SAT DB

T2344_.73.0324a01:

　義苑

薪。復
集同

即指所詮差別中行位章等。折

T2344_.73.0324a02: 薪云。縱無上十重教證。但依所詮中行位等

T2344_.73.0324a03:

義異故。尙須分宗。況復有十重證耶

指事
但指

T2344_.73.0324a04:

施設異相。然能詮故非也。況
今章既云行位因果等乎

T2344_.73.0324a05: 縱無教證。依彼義異。尙須分宗。況聖教雲
T2344_.73.0324a06: 披。煥然溢月矣。而守株之類。聞説駭神。深
T2344_.73.0324a07: 可悲矣　復古云。三宗寄於五教。則有二
T2344_.73.0324a08: 説等。後説全在涼密之臆判。然可堂如何
T2344_.73.0324a09: 不能防邪。而尙有所須耶。可哀也哉。言
T2344_.73.0324a10: 守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株
T2344_.73.0324a11: 兎走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兎。
T2344_.73.0324a12: 愚之最矣
T2344_.73.0324a13: 故經云。所未聞經。聞之不疑爲希有也　
T2344_.73.0324a14: 淨名香積品云。所未聞經聞之不疑。又屬
T2344_.73.0324a15: 累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心。
T2344_.73.0324a16: 當以頂受彌勒復有二法。名新學者。不能
T2344_.73.0324a17: 決定於甚深法。何等爲二。一者所未聞深
T2344_.73.0324a18: 經。聞之驚怖。生疑不能隨順。毀謗不信。
T2344_.73.0324a19: 而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有
T2344_.73.0324a20: 護持解脱如是深經者。不肯親近供養恭
T2344_.73.0324a21: 敬。或時於中説其過惡。有此二法。當知是
T2344_.73.0324a22: 新學菩薩。章意準知

T2344_.73.0324a23:

華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔卷之一

畢

T2344_.73.0324a24:
T2344_.73.0324a25:
T2344_.73.0324a26:
T2344_.73.0324a27:
T2344_.73.0324a28:
T2344_.73.0324a29:
T2344_.73.0324b01:
T2344_.73.0324b02: 華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0324b03: 卷二
T2344_.73.0324b04:
T2344_.73.0324b05: 日域京西華嚴寺住持僧 &MT04537;

鳳潭撰
T2344_.73.0324b06:
T2344_.73.0324b07: 二該攝門者　復古云。若但明分相。則唯權
T2344_.73.0324b08: 實不同。義非絕待。豈知一外無三獨一圓
T2344_.73.0324b09: 極。今備該諸權。統攝一切。方盡圓融無礙
T2344_.73.0324b10: 之大宗
T2344_.73.0324b11: 一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。何以故。
T2344_.73.0324b12: 三乘望一乘。有二門故。謂。不異不一　義

T2344_.73.0324b13:

苑云。海印定中炳然齊現一切偏圓

賢首品廣
擧成正

T2344_.73.0324b14:

覺轉法輪等八相。及聲聞縁覺等三乘竟。即總
結云。如是一切。皆能現海印三昧威神力者

妙嚴品

T2344_.73.0324b15: 説。菩提場地演一切隨宜之教。是故此云一
T2344_.73.0324b16: 切三乘悉是彼一乘法。復古云。一切三乘本
T2344_.73.0324b17: 來是一乘。良以三乘無體。攬一成故。則經
T2344_.73.0324b18: 云。於一佛乘分別説三。祖曰。普法所成故。
T2344_.73.0324b19: 既無自體。全攬一成。故本來是一。昔説三
T2344_.73.0324b20: 乘。派總爲別。今言即一。攬別成總。乃成
T2344_.73.0324b21: 普法也。吾祖復曰。一切即一者。會別歸總。
T2344_.73.0324b22: 顯一甚深故。一外無三。方稱圓極也。折薪
T2344_.73.0324b23: 云。言一切三乘本來等者。此正明該攝義
T2344_.73.0324b24: 也。故下決擇。其意中。三依一起。會三歸一。
T2344_.73.0324b25: 即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是別

T2344_.73.0324b26:

教

焚薪破云。以同
爲別。一謬也

此約法以明也。下徵釋中

T2344_.73.0324b27: 但以義出今別教之何以爾。義當同教意。
T2344_.73.0324b28: 故下指如同教中辨也。此例如由理事無
T2344_.73.0324b29: 礙故。方得事事無礙故。次以三一不異之

T2344_.73.0324c01:

因成今三乘本是一乘之宗也

焚薪斥云。祖
曰。不一是分

T2344_.73.0324c02:

相門。不異是該攝門。總二門。而
爲別教。汝謂屬同。是謬也

何以下者。徵有

T2344_.73.0324c03: 二意。一順徵云。上既廣辨三一不同。何故三
T2344_.73.0324c04: 本是一乘耶。又反徵云。既三本是一乘。何得
T2344_.73.0324c05: 上廣辨三一不同耶。此初以分相徵該攝。
T2344_.73.0324c06: 次以該攝徵分相。故進退具二意也。以三
T2344_.73.0324c07: 下釋亦二義。初釋上順徵云。由不異故。此
T2344_.73.0324c08: 該攝門中。三乘本是一乘也。二釋上反徵
T2344_.73.0324c09: 云。由不一故。前分相門廣明三一不同也。
T2344_.73.0324c10: 只由今不異不一成此該攝門。復釋成上
T2344_.73.0324c11: 分相也。故下以不一是分相門。不異是該攝
T2344_.73.0324c12: 門也。若不得此徵釋之意。 &MT10769;

見斯文玄旨。
T2344_.73.0324c13: 復古云。前曰三一不同。何以復説悉是。故
T2344_.73.0324c14: 徵也。義苑云。有二門故者。謂。不壞相故不
T2344_.73.0324c15: 一。體含容故不異。是以上之一乘三乘。克就
T2344_.73.0324c16: 別教而説
T2344_.73.0324c17: 初不異中亦二。一以三即一故不異。二以
T2344_.73.0324c18: 一乘即三故不異
T2344_.73.0324c19: 折薪云。此中不異雖有二義。謂。三即一。一
T2344_.73.0324c20: 即三。皆是三乘望一乘説。下不一門亦然。
T2344_.73.0324c21: 故上標以三乘望一乘有二門故。若爾一
T2344_.73.0324c22: 乘望三乘。還有二門否。答。據俱齊。亦有
T2344_.73.0324c23: 此二門。但此中初釋成前三本是一乘義。故
T2344_.73.0324c24: 唯辨三乘望一乘也
T2344_.73.0324c25: 問。若據初門三即一者。未知彼三爲存爲
T2344_.73.0324c26: 壞。若存如何唯一乘。若壞彼三乘機。更依
T2344_.73.0324c27: 何法而得進修。答。有四句。一由即一故
T2344_.73.0324c28: 不待壞。二由即一故不礙存。三由即一
T2344_.73.0324c29: 故無不壞。四由即一故無可存　義苑
T2344_.73.0325a01: 云。即者是也。三既是一。何須更泯。故不待
T2344_.73.0325a02: 壞。三若是一。不妨三相宛然。故不礙存。
T2344_.73.0325a03: 由三是一故。三相已亡。故無不壞。由三
T2344_.73.0325a04: 是一故。無三可以指陳。故無可存。復古
T2344_.73.0325a05: 云。一由即一。不待壞既卽是一。將待何壞。
T2344_.73.0325a06: 二既已即一。何礙其存。三既其即一。復何
T2344_.73.0325a07: 不壞。四既其即一。復何可存。初二三存故
T2344_.73.0325a08: 得有所依。後二三即是一無可存壞。汝等
T2344_.73.0325a09: 所行是菩薩道故得入一乘也。言三由即
T2344_.73.0325a10: 一等者。問。上但問云爲存無壞。今四句中
T2344_.73.0325a11: 云何答問耶。解云。初二遮表。即答於存。初
T2344_.73.0325a12: 遮於壞。二表於存。遮表有異。俱答存義。故
T2344_.73.0325a13: 三乘機得有所依而進修也。三四俱遮。竝
T2344_.73.0325a14: 答壞義。故三乘機廢入一也。知之
T2344_.73.0325a15: 由初二義三乘機得有所依。由後二義三
T2344_.73.0325a16: 乘機得入一乘。以由四句俱即一故。是故
T2344_.73.0325a17: 唯有一乘。更無餘也　義苑云。雖則存亡

T2344_.73.0325a18:

有異。大率本是一乘。故言唯有一乘等也

文

T2344_.73.0325a19: 探玄云。問。何以此法非餘境界。答。以盧舍
T2344_.73.0325a20: 那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機
T2344_.73.0325a21: 稱自根器。但各見已所見。聞自所聞。皆不
T2344_.73.0325a22: 見他所見。不聞他所聞。此普賢機。見一切
T2344_.73.0325a23: 所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊
T2344_.73.0325a24: 故。云普賢境也。是故當知。普別二機。感普
T2344_.73.0325a25: 別二法。各不同也
T2344_.73.0325a26: 二以一乘即三明不異者。隱顯四句。返上
T2344_.73.0325a27: 思之。是故唯有三乘。更無一也　言返上

T2344_.73.0325a28:

者

苑薪返上問答四句及結語
通釋。復古。集成。但返四句

義苑云。應例前

T2344_.73.0325a29: 問答方見其義等。折薪云。前問答中三字
T2344_.73.0325b01: 爲一字。一字爲三字。存字爲顯字。壞字爲

T2344_.73.0325b02:

隱字讀之。義則明矣

焚薪云。今試問。若但轉問
答中字者。問中應云若

T2344_.73.0325b03:

顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法而得進修。如
汝釋前問曰。此問三乘自宗。既不知一。又壞三

T2344_.73.0325b04:

乘。如何進修。今一乘機亦若是否。苟如是者。此等菩
薩是普機否。具普眼否。自他見聞而具得否。問。若不

T2344_.73.0325b05:

成。答亦不是。是知復子未聞普機普眼之説。況能
履踐而効修乎。此有四失。誣謗普機失。未聞普

T2344_.73.0325b06:

眼失。不讀本經
失。不學普法失

上文云。由後二義。三乘機

T2344_.73.0325b07: 得入一乘。今若反上應云由後二義一乘
T2344_.73.0325b08: 機得入三乘。唯此一句 &MT10769;

見。何者。豈有一
T2344_.73.0325b09: 乘機入三乘法耶。今謂。所以一乘機入三
T2344_.73.0325b10: 乘法者。以三乘本是一乘。更無異事故。入
T2344_.73.0325b11: 三乘即是入一乘也。何以故。此是不異門
T2344_.73.0325b12: 故。若約不一門。則義門異故。權實恒存。則
T2344_.73.0325b13: 一乘機不入三乘。今約不異門理遍通。故

T2344_.73.0325b14:

今全體無二。得作此反説也

焚薪云。今亦問
汝。若一乘機入

T2344_.73.0325b15:

三。即是入一者。彼三乘人。得入一乘。爲復即入
三否。若不即是入三。爲例不齊。若即入三。此人

T2344_.73.0325b16:

爲得何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦復
爲例不齊。何者。一機入三。不得三乘果故。又復

T2344_.73.0325b17:

問曰。還可由初二義作得入句。由後二義作所
依句否。若不可者。云何説言約不異門。彼此全同。

T2344_.73.0325b18:

略不有異。又復問曰。得有所依句中。爲亦得此
即是得彼否。此若不可。彼云何然。又復若如汝解。如

T2344_.73.0325b19:

何説彼存壞隱顯三種四句。得入所依二二義門。是知。
所解義旨全乖。此有三失。爲例不齊失。權實雜亂失。

T2344_.73.0325b20:

立義不
成失

復古云。一乘即三而不異。即下攬實成

T2344_.73.0325b21: 權門也。隱顯反上者。一由即三故不待隱。
T2344_.73.0325b22: 二由即三故不礙顯。三由即三故無不
T2344_.73.0325b23: 隱。四由即三故無可顯。由四句俱即三

T2344_.73.0325b24:

故。唯有三乘更無一也

此用義苑返四句釋。
不取例餘義。故集成

T2344_.73.0325b25:

云。獨反四句。於義甚明。今謂。不然。三乘機有所
依。入一乘。九界具性徳。修全在性故。是實造。一乘

T2344_.73.0325b26:

機入三乘有所依。
佛界權造生佛無差

T2344_.73.0325b27: 此是如下同教中辨　義苑云。謂。權起必一
T2344_.73.0325c01: 向頼於實。是故攬實實不失。實現未必一
T2344_.73.0325c02: 向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一。
T2344_.73.0325c03: 雖具存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱
T2344_.73.0325c04: 顯。竟恒無盡。折薪云。即同教融本末中也。
T2344_.73.0325c05: 故彼文云。是故三乘即一。雖具存壞。竟必
T2344_.73.0325c06: 有盡。一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡。釋
T2344_.73.0325c07: 曰。存壞隱顯之言。正徵釋今文也。前指下
T2344_.73.0325c08: 文。下徵前義。方顯文義一揆。如下會釋。

T2344_.73.0325c09:

焚薪議曰。攬實成權故唯有三。以不知一故無有
也。正是下文鎔融四句中三乘句也。獨判即三之門。於

T2344_.73.0325c10:

理甚顯。易簡等

。俱作此説。強項不從。破句謬説。
且三即於一。三乘盡。而唯有一圓融普法。卓然獨存。

T2344_.73.0325c11:

是同教乎。該攝門中作四句乎。況下文又揀。與此不
同。彼説縱奪明義門異故。權實恆存。若據汝説義

T2344_.73.0325c12:

門異。屬不一門。則下説不一。今唯不異。如何會同。
此亦三失。以別爲同失。破句節文失。自語齊楚失

T2344_.73.0325c13: 問。若據一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡者。
T2344_.73.0325c14: 何得前反上一乘機得入三乘耶。答。上約
T2344_.73.0325c15: 不異。即全體無二故也。下約義異。則權實恒

T2344_.73.0325c16:

存故也

焚薪議曰。不異門中權實存否。又不異中三一
互即。唯有一乘。唯有三乘。義門異否。融本

T2344_.73.0325c17:

末中唯不一否。又復細觀彼意。應以不異門中一。亦
有盡故。故彼普機得入三也。故前科特自判曰。故結

T2344_.73.0325c18:

句云唯有三乘更無一也。試問曰。汝謂盡者。隱時
盡耶。顯時盡耶。隱顯倶時盡耶。若謂體無二故所以

T2344_.73.0325c19:

得説盡者。又復可笑。下文會釋。謬中復謬。以此觀
之。徒然皓首故紙堆中耳。此有四失。不異門無三

T2344_.73.0325c20:

一失。義異全歸不一失。無盡
一乘有盡失。融本末唯不一失

復古云。此如同教

T2344_.73.0325c21: 辨者。非此門意故指如下。即攬實成權也。

T2344_.73.0325c22:

四句之中。或唯三乘即三乘宗耳

可堂又云。問。
何以不作問

T2344_.73.0325c23:

及結語耶。答。一乘隱顯者。對別機小智。説也。以彼
不見他所見。不聞他所聞。隱彼無盡法也。故圓融

T2344_.73.0325c24:

本法。法爾常然。本無隱顯一異等。普賢等機。具獲十
眼。無所不見。無所不聞。吾祖又曰。此普賢機。

T2344_.73.0325c25:

見一切所見。聞一切所聞。皆盡盧舍
那能化分齊故。不可作此問結也

今謂。諸解皆

T2344_.73.0325c26:

未允當

義苑。折薪。通上即一即三兩重四句作釋。
然擧下義門別。當不一門之文。上下會通。

T2344_.73.0326a01:

故不然也。易簡。復古。獨約即三四句。
以指下總結鎔融四句內第二唯三乘句

今言此者。

T2344_.73.0326a02:

謂。上即一即三兩箇不異。如下同教中

融本
末文

T2344_.73.0326a03:

有其二門。初

泯權
歸實

不壞權而泯スル三乘即一

T2344_.73.0326a04:

例眞如門染淨通相故得總攝。如諸瓦器
皆 &MT04800;

塵攝。既不壞權而泯ノ即一故不異

後

攬實
成權

不

T2344_.73.0326a05:

異實而權ナル一乘即三

生滅門者染淨別相。眞如隨
縁變造諸法。萬法既無異

T2344_.73.0326a06:

體。還攝眞如。猶瓦器收 &MT04800;

塵等。是不異實而
權ナル即三故不異。二門齊攝。三一融攝。體無二也

及

T2344_.73.0326a07: 上四句即一。唯有一乘更無餘。與四句即
T2344_.73.0326a08: 三。唯有三乘更無一者。即如下文。鎔融四

T2344_.73.0326a09:

句中初

唯一乘如
別教

二

唯三乘。不
知一故

兩句

T2344_.73.0326a10: 二不一者。此即一之三。與上即三之一。是
T2344_.73.0326a11: 非一門也。是則不壞不一而明不異　折
T2344_.73.0326a12: 薪云。是則下先由不異成此不一。今復
T2344_.73.0326a13: 由不一明前不異。雖則有二義。而無有
T2344_.73.0326a14: 二事。故此結指也。亦恐此文傳寫。錯書一
T2344_.73.0326a15: 字。合云則不壞不異而明不一。即順二

T2344_.73.0326a16:

門也

今解。如同教義門別。權
實恒殊。理遍通。體無二。

T2344_.73.0326a17: 又此中不一是上分相門。此中不異是此該攝
T2344_.73.0326a18: 門也。義苑云。如此跨節配者。良以二門。義則

T2344_.73.0326a19:

雖異。體本該收。故作此解

折薪。上徵釋中三科
。初總示。二初不下別

T2344_.73.0326a20:

釋。三是則下結指。於結指中有二。初結成。又
此下指配。以上徵釋含二意故。作此指配也

集成

T2344_.73.0326a21: 云。前第本門。此通分相。故云又也。然則高
T2344_.73.0326a22: 勝 &MT10769;

齊。智明映奪。揀收自在。不離普門。可
T2344_.73.0326a23: 堂曰。分相中正以三乘一乘料簡不同。何
T2344_.73.0326a24: 異法華破三顯一。至使三一竝明耶。故特

T2344_.73.0326a25:

有此該攝門。直顯三乘無體全是其一

至相
謂。

T2344_.73.0326a26:

同別中各
説同別

T2344_.73.0326a27: 二同教者　孔目曰。同教者。經云。會三歸
T2344_.73.0326a28: 一。故知同也。又言同者。衆多別義。一言通
T2344_.73.0326b01: 目故言同。又會義不同。多種法門。隨別取
T2344_.73.0326b02: 一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘
T2344_.73.0326b03: 同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言
T2344_.73.0326b04: 同者。小乘同三乘故。又別教之中亦有同
T2344_.73.0326b05: 別。由多即一是其同也。爲一中多即是別
T2344_.73.0326b06:

T2344_.73.0326b07: [IMAGE]
T2344_.73.0326b08: [IMAGE]
T2344_.73.0326b09: [IMAGE]
T2344_.73.0326b10: [IMAGE]
T2344_.73.0326b11: [IMAGE]
T2344_.73.0326b12: [IMAGE]
T2344_.73.0326b13: [IMAGE]
T2344_.73.0326b14: 探玄云。智論既將此經名爲不共。即是一
T2344_.73.0326b15: 乘。大品等名爲共。即是三乘。義準。阿含不
T2344_.73.0326b16: 共菩薩。亦名不共。即是小乘。又云。前諸教

T2344_.73.0326b17:

中

小始

頓

雖有存三

小始

泯二

頓

不同。皆名

T2344_.73.0326b18:

三乘教。又於上共教中。約存三

三乘
能同

泯二

一乘

T2344_.73.0326b19:

所同。屬
三乘教。

開兩教故爲四。今詳。凡言同教者。

T2344_.73.0326b20:

同謂共同。別不共義。共同

共名本望
二乘而立

有差。前

T2344_.73.0326b21: 三乘同但共二乘。是立通同影似之目。後一
T2344_.73.0326b22: 乘同邇共 &MT10755;

頓菩薩。乃受融同

合之名。遐
T2344_.73.0326b23: 共小始一切群類。即得開同純圓之稱。何以
T2344_.73.0326b24: 知者。三乘同教。影似二乘。詮三乘法。謂。定
T2344_.73.0326b25: 性闡提。永不成佛。眞如凝然。不能受熏隨

T2344_.73.0326b26:

縁變造。故大師云如深密等

等取瑜伽唯識論
等。第二三時皆此

T2344_.73.0326b27:

中
攝

此乃例如台教通教。同斷見思。同出分

可商攉。故及乎荆溪。雖全充溢。未聞
T2344_.73.0326c21: 有於相典密部具所指配。豈遺泄之而可
T2344_.73.0326c22: 乎哉。惟有賢首大師。幸創高規。統判如來
T2344_.73.0326c23: 廣衍龍 &T073710;

。如觀掌果。條理而不紊可謂猶
T2344_.73.0326c24: 金翅撮龍。香象渉河。盡弗遺矣。後一乘同
T2344_.73.0326c25: 者。準法華中。天台疏云。三周五處開三顯
T2344_.73.0326c26: 一。通論無異。別論有差。方便品約教開三
T2344_.73.0326c27: 顯一。文云但以一佛乘等。火宅約行。車是
T2344_.73.0326c28: 運義。故以譬行。云各乘大車等。信解中約
T2344_.73.0326c29: 人。傭作之人即長者兒。我等昔來眞是佛子

T2344_.73.0327a01:

藥草喩中約差無差明權實。七種差別

知權

T2344_.73.0327a02:

同依一理

知實

化城正約理。實所化城皆是

T2344_.73.0327a03: 小大兩理。破除二乘化理。顯於寶所眞實一
T2344_.73.0327a04: 理也。然若論絕待開顯一切。則更何共與
T2344_.73.0327a05: 不共之有。但據擧昔三會歸一邊。是同
T2344_.73.0327a06: 而非別也。剋體而言。唯有一乘法故云。海印
T2344_.73.0327a07: 三昧一乘教義。開作二門。皆佛境界故。不
T2344_.73.0327a08: 共三乘。然 &MT10755;

頓兩教。宗明一相一寂一理隨
T2344_.73.0327a09: 縁之性。二乘闡提皆成佛義。且有少分如法
T2344_.73.0327a10: 華云一相一味 &MT10755;

歸于空。開會聲聞。故以
T2344_.73.0327a11: &MT10755;

頓方爲所同。望昔法華名爲能同。此亦

T2344_.73.0327a12:

例如別圓二教同詮中道

但不但中。而
即離分耳

隨縁

T2344_.73.0327a13:

變造

即不即異。而分教殊。具與
不具。次不次差。分於圓別。

變義唯二。又

T2344_.73.0327a14: 以會權立同教名。不待辨知
T2344_.73.0327a15: 於中有二。初分諸乘。後融本末　折薪云。
T2344_.73.0327a16: 從一乘分至於無量乘。而每段中皆三合説
T2344_.73.0327a17: 故爲同教。如一乘七義。合三爲一。二乘三
T2344_.73.0327a18: 義。初二亦合三一。第三義合於大小。乃至

T2344_.73.0327a19:

無量乘皆然

焚薪議云。且如
二乘第三義中

言融本末者。既

T2344_.73.0327a20: 同一法界有其二門。所以得分諸乘中明一
T2344_.73.0327a21: 乘。必泯權爲一。明三乘等必攬實爲三。只
T2344_.73.0327a22: 由此義。方得分諸乘中。雖分三一之義。皆
T2344_.73.0327a23: 合三一爲之。此吾祖立門大意。不可不審

T2344_.73.0327a24:

焚薪
云云

義苑云。初分諸乘。謂。一乘之深。無量乘

T2344_.73.0327a25: 之廣等。復古云。分諸乘者。明統列方便。總
T2344_.73.0327a26: 入正乘。融本末者。顯一理遍通。權實無礙。
T2344_.73.0327a27: 集成云。分諸乘者。顯法不同也。如經露地
T2344_.73.0327a28: 所授。幷臨門三車等。融本末者。説一切乘
T2344_.73.0327a29: 無差別也。如會三歸一等
T2344_.73.0327b01: 初中有六重。一明一乘。於中有七。初約法
T2344_.73.0327b02: 相交參以明一乘　復古云。參者承也。參

T2344_.73.0327b03:

承而上也。一乘居上。故説於垂

此即一乘
垂於三乘

T2344_.73.0327b04:

三乘居下。故曰參

三乘參
於一乘

指事云。孔安國

T2344_.73.0327b05: 云。汝罪惡衆多。參列在天。周易言。參謂相
T2344_.73.0327b06: 參也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非
T2344_.73.0327b07: 今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非
T2344_.73.0327b08: 今一乘。要互相交參。方是此一乘義也。焚
T2344_.73.0327b09: 薪議曰。今且問曰。此教收於何典。被於何
T2344_.73.0327b10: 器。吾佛於何處説。今龍藏中有此教否。不
T2344_.73.0327b11: 可謂收華嚴及諸餘典。以無人卻判華
T2344_.73.0327b12: 嚴爲同教故。唯被普機之利器故。又問。此
T2344_.73.0327b13: 中一乘泯權耶。方便正乘俱存耶。此中三乘
T2344_.73.0327b14: 望一乘。卻攬實而唯三耶。各合三一而爲
T2344_.73.0327b15: 之耶。是知下筆舛謬。此有三失。無機無教

T2344_.73.0327b16:

失。但有虛名失。落筆乖理失

笑庵必合二
義方爲一乘

T2344_.73.0327b17:

故特斥
之

義苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘

T2344_.73.0327b18:

參一乘。則勝進有期

例如阿含説四阿頼耶。
諸般若中但説六識

T2344_.73.0327b19: 易簡 &T047368;

云。法門義相交互參涉故。曰法相交
T2344_.73.0327b20: 參。三一既乃交參。即三同一。爲一大善巧。
T2344_.73.0327b21: 故曰以明一乘也。謂。如下正是一乘垂於
T2344_.73.0327b22: 三乘。良以全同異。俱非引攝故。須以少分
T2344_.73.0327b23: 別教圓義。垂在三乘中。引令歸別然三乘
T2344_.73.0327b24: 機。見此義相。未入究竟。但謂以神通不思
T2344_.73.0327b25: 議力容得暫現。若引攝成熟。堪入一乘。方
T2344_.73.0327b26: 知彼法自恒如是。或一乘中。二三乘參於
T2344_.73.0327b27: 一乘。而義理皆別者。料簡也。謂。三乘雖有
T2344_.73.0327b28: 五眼六通。而歴別不融。一乘別教。十十無
T2344_.73.0327b29: 窮。一多自在也。然此一乘普攝諸法。以三
T2344_.73.0327c01: 乘教於十眼中局談五眼。於十通中局談

T2344_.73.0327c02:

六通故。以五眼六通屬三乘教也

如集
要

T2344_.73.0327c03: 謂。如三乘中亦有説因陀羅 &MT04800;

細等。而主

T2344_.73.0327c04:

伴不具

檢宋印本。羅下有網及二字。等下有事
字。此當探玄列十玄中。六 &MT04800;

細相容安

T2344_.73.0327c05:

立門。七因陀羅網法界門。若依今本。即下十玄義中。
因陀羅 &MT04800;

細境界門是也。二本竝通。然下十玄文。復云。

T2344_.73.0327c06:

不論因陀羅及

細
等。同宋本意也

折薪云。因陀羅網者。未詳

T2344_.73.0327c07:

何經

未穩

義苑云。如淨名毛呑巨海。芥納

T2344_.73.0327c08:

須彌。常在靈山等

淨名可爾。復古亦同。然法華
準下教事深細。既是一乘。

T2344_.73.0327c09:

非今
所證

集成云。因陀羅網如四卷楞伽第一。 &MT04800;

T2344_.73.0327c10:

細諸

指淨名

四卷楞伽百八句中云。何日月形須
彌。及蓮華師子勝相刹側住覆世界。

T2344_.73.0327c11:

如因陀羅網等。七卷經云。何故諸國土如因陀羅。十
卷經亦説。指事鈔云引梵網經與十玄門意全同

T2344_.73.0327c12:

者。非也。如梵網經云佛觀大梵天王網羅幢。因爲説
無量世界。猶如網孔。一一世界各各不同別異。無量佛

T2344_.73.0327c13:

教門亦如是。疏辨梵宮幢網。與帝釋殿網。有二差
別然至相十玄門云二因陀羅網門者。此約譬以明。

T2344_.73.0327c14:

如梵網經者。以
彼亦譬而爲例耳

以因陀羅作一乘喩者。舊

T2344_.73.0327c15: 華嚴及十地論云。帝網差別。唯智能知。非眼
T2344_.73.0327c16: 所見。折薪云。如淸涼云。古徳立帝網義。經
T2344_.73.0327c17: 有帝網之名。而無廣説之處。有名者。初地
T2344_.73.0327c18: 承事願中文云。一切世界廣大無量。乃至。若
T2344_.73.0327c19: 來若去。如帝網差別。又佛不思議品中云。諸
T2344_.73.0327c20: 佛知一切法界中因陀羅差別等。然別無釋
T2344_.73.0327c21: 處。復唐譯經中十定品內方有其義。故彼經
T2344_.73.0327c22: 云。譬如日出繞須彌山。照七寶山。其七寶
T2344_.73.0327c23: 山。及寶山間。皆有光影。分明影現。其寶山
T2344_.73.0327c24: 上所有日影。莫不顯現山間影中。其七寶
T2344_.73.0327c25: 山間所有日影。亦悉影現山上影中。如是展
T2344_.73.0327c26: 轉。更相應現。或説日影出七寶山。或説日
T2344_.73.0327c27: 影出七寶山間。或説日影入七寶山。或説
T2344_.73.0327c28: 日影入七寶山間。但此日影更相照現無有
T2344_.73.0328a01: 邊。體性非有。亦復非無。不住於山。不離
T2344_.73.0328a02: 於山。不住於水。不離於水。淸涼云。昔未
T2344_.73.0328a03: 有此品經文故。此段文可誠證也。據此大
T2344_.73.0328a04: 經中古來尙有其名。而無廣説之處。後十定
T2344_.73.0328a05: 品至方見重現帶主伴之義。則餘經縱有其
T2344_.73.0328a06: 名。主伴不具。居然可見也
T2344_.73.0328a07: 或亦説華嚴世界。而不説十等　復古云。

T2344_.73.0328a08:

即梵網云。蓮華藏世界也

指事亦同。又大集經。及
大般若。首楞嚴等。説

T2344_.73.0328a09:

海印三昧等。亦淨土論
説華藏等。皆準此知

T2344_.73.0328a10: 或一乘中亦有三乘法相等。謂。如十眼中亦
T2344_.73.0328a11: 具有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆

T2344_.73.0328a12:

別　言十眼中者。唐譯

五十
七

離世間品云。

T2344_.73.0328a13: 有十種眼。所謂肉眼見一切色故。天眼見
T2344_.73.0328a14: 一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界
T2344_.73.0328a15: 故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來
T2344_.73.0328a16: 十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光
T2344_.73.0328a17: 明故。出生死眼見𣵀槃故。無礙眼所見無

T2344_.73.0328a18:

障故。一切智眼見普門法界故

舊譯華嚴第四
十一如指事

T2344_.73.0328a19:

引。又解十眼義。如大疏九引智論。及
鈔中廣釋。以文甚繁而非至要故略耳

言十通中

T2344_.73.0328a20:

者

指事引晋譯
經第三十九

十通品云。一他心智通。二天

T2344_.73.0328a21: 眼智通。三出過去劫宿住智通。四出盡未來
T2344_.73.0328a22: 際劫智通。五無礙淸淨天耳智通。六無體性
T2344_.73.0328a23: 無動作往一切佛刹智通。七善分別一切言
T2344_.73.0328a24: 辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十

T2344_.73.0328a25:

一切滅盡三昧智通

大疏八鈔十八委
解。怕煩不述

言義理皆

T2344_.73.0328a26: 別者。復古云。要問答曰。據義分量。深淺寛
T2344_.73.0328a27: 狹竝皆不同。今擧義門有差別。名字有同。
T2344_.73.0328a28: 欲引三乘信樂故。孔目云。地經六決定義。
T2344_.73.0328a29: 是其地體。返不用十數目之。十地不同。是
T2344_.73.0328b01: 其地相。翻用十數目之。以此驗求。知ル佛慈
T2344_.73.0328b02: 悲欲令易解。將不滿數目體。以滿數目
T2344_.73.0328b03: 相。是佛別意也
T2344_.73.0328b04: 此即一乘垂於三乘。三乘參於一。是則兩
T2344_.73.0328b05: 宗交接。連綴引接。成根欲性。令入別教一
T2344_.73.0328b06: 乘故也　集要 &T047368;

引易簡云。此則下示交
T2344_.73.0328b07: 參意。今此所垂三乘乃是權教。能垂一乘唯
T2344_.73.0328b08: 華嚴別教。但以別教少分之義。垂在三乘。
T2344_.73.0328b09: 引令歸別。此則亦非從權入於別。且成根
T2344_.73.0328b10: 欲性後必歸別耳。問。所垂若是權三。要得
T2344_.73.0328b11: 分有圓義。答。若云法本如是。則逈異諸宗。
T2344_.73.0328b12: 若云神通暫現。則權實皆在。可堂釋云。三乘
T2344_.73.0328b13: 中亦有説華藏世界。而不説十。若爾行布
T2344_.73.0328b14: 十地。證十如斷十重障。梵網多説十數。如
T2344_.73.0328b15: 何彼乃數圓而義不圓。今則數義俱圓。又彼
T2344_.73.0328b16: 乃單列之十。不具十十無盡。今家一一之
T2344_.73.0328b17: 中皆具一切也。如説六相八決定等。此乃
T2344_.73.0328b18: 義圓而數不圓。欲引彼故漸同也。如孔目
T2344_.73.0328b19: 説。言成根欲性者。妙經壽量品云。以諸衆
T2344_.73.0328b20: 生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分
T2344_.73.0328b21: 別故。欲令生諸善根。以若干因縁譬喩言
T2344_.73.0328b22: 辭。種種説法。所作佛事。未曾暫廢。文句云。
T2344_.73.0328b23: 以衆生根性利鈍。漸頓不同。性欲行智種種
T2344_.73.0328b24: 差別。欲令各得増諸善根故。説己他之教
T2344_.73.0328b25: 不虛因縁譬喩也。性者。漸頓根性。各有種
T2344_.73.0328b26: 種。欲者。漸頓二機。種種樂欲不同。行者。起
T2344_.73.0328b27: 作業行。隨樂欲而修諸行也。憶想者。是智
T2344_.73.0328b28: 慧也。即相似解。折薪云。根則信等五根。發

T2344_.73.0328b29:

起聖道。有勝用故。欲亦名勝解

此非也。欲
希望義。勝

T2344_.73.0328c01:

解印定
義故別

謂。信喜好樂。性者。或一二三四五乘

T2344_.73.0328c02: 性。又根約當成。欲約現起故也。地論有根
T2344_.73.0328c03: 無欲。雖解不樂。有欲無根。雖聞不解問。
T2344_.73.0328c04: 欲與性何別。性即種子。欲即現行。如智論
T2344_.73.0328c05: 意。依性起欲。若習欲成性。則欲前性後。又
T2344_.73.0328c06: 欲唯大地一數。性通諸數。問。性即種子。與

T2344_.73.0328c07:

根何別。根唯信等。性通善惡

已上未穩。
取捨

集

T2344_.73.0328c08: 成云。成根欲性。亦見聞成種義。令入別教

T2344_.73.0328c09:

等

復古。指事。引晋譯經第二十八。及十地論。有根
&MT10769;

。欲

。或根稠林。欲稠林。性稠林。及根器。樂欲。

T2344_.73.0328c10:

習種姓。性種姓。又探玄
中解。非當文要矣

T2344_.73.0328c11: 二約攝方便。謂。彼三乘等法。總爲一乘方
T2344_.73.0328c12: 便故。皆名一乘　義苑云。會取昔三歸今
T2344_.73.0328c13: 之一。以廢昔三立今一故。約教則廢三
T2344_.73.0328c14: 立一。約理則開三顯一。約行則會三爲
T2344_.73.0328c15: 一。三乘之人皆佛因故。約果則會三歸一。
T2344_.73.0328c16: 三乘之因同一果故。故云。諸有所作一大事
T2344_.73.0328c17: 因縁故也。謂。非三非五曰一。廣博包含曰

T2344_.73.0328c18:

大。以此化物曰事。上云攝即是會也

下心
識章。

T2344_.73.0328c19:

及探玄第六。即以同
教名攝方便是

今謂。攝者即總收義。準下

T2344_.73.0328c20: 開合及探玄中本末相攝。凡有四種。一以本
T2344_.73.0328c21: 收末門。約攝方便。本教謂別教一乘。末教謂
T2344_.73.0328c22: 三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望
T2344_.73.0328c23: 一乘。悉爲方便。或一圓教。或具五教。以攝

T2344_.73.0328c24:

方便故

以後究竟本教
攝前四末教故

二從本起末門。約所

T2344_.73.0328c25:

流故。謂。三乘小乘從彼

別教
一乘

所流故

從前本
教起後

T2344_.73.0328c26:

末
教

三攝末歸本門

以前末教於後究竟
教有作方便故

從淺至

T2344_.73.0328c27: 深。四本末無礙門。謂。初擧照山王之本教。
T2344_.73.0328c28: 明非本無以起末。後顯歸大海之異流。
T2344_.73.0328c29: 明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪
T2344_.73.0329a01: 相資。別教一乘既有四門。同教一乘亦復如
T2344_.73.0329a02: 是。今約同教。故知約攝方便。即以本收末
T2344_.73.0329a03: 門也。次約所流。即從本起末門。二門差
T2344_.73.0329a04: 別。準此可知。義苑解上攝言。專用開廢
T2344_.73.0329a05: 會之三者。皆非此中意。有人亦約人法開
T2344_.73.0329a06: 會通昔不通。解二差別。皆失今旨。下皆傚
T2344_.73.0329a07: 之
T2344_.73.0329a08: 故經云。諸有所作。皆爲一大事故等　即五
T2344_.73.0329a09: 佛開顯總諸佛章。結成行一之文也。具云。
T2344_.73.0329a10: 所有所作常爲一事。唯以佛之知見示悟
T2344_.73.0329a11: 衆生。文句云。三乘衆行名之爲諸。良以爲
T2344_.73.0329a12: 圓故修諸行。此即是一事耳。此行何所詣。
T2344_.73.0329a13: 唯趣佛之知見。即行一也
T2344_.73.0329a14: 三約所流辨。謂。三乘等悉從一乘流故　
T2344_.73.0329a15: 探玄 &T047368;

中依本起末門。擧經日照高山等譬。
T2344_.73.0329a16: 次引先成色界喩云。如來如是。先起菩
T2344_.73.0329a17: 薩諸行智慧。次起縁覺聲聞等一切善根。依
T2344_.73.0329a18: 此等文。明佛初時説大。後漸説小。約法以
T2344_.73.0329a19: 明依本起末。非約根器。以無先學大後
T2344_.73.0329a20: 學小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定從
T2344_.73.0329a21: 大乘所流出故。文殊問經云。十八及本二。
T2344_.73.0329a22: 皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意竝同

T2344_.73.0329a23:

此

文

問。若先説大。今所流法。爲從別教一

T2344_.73.0329a24: 乘而出耶。有答。準演義云法華於一佛乘
T2344_.73.0329a25: 分別説三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華
T2344_.73.0329a26: 嚴。則是別教一乘。故下開合云。一本教。謂。
T2344_.73.0329a27: 別教一乘。二末教。謂。三乘小乘從彼所流
T2344_.73.0329a28: 故。今謂不然。斯門正約同教。故法華云。如
T2344_.73.0329a29: 來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切衆
T2344_.73.0329b01: 生深心所行。通達無礙。一雲所雨。稱其種
T2344_.73.0329b02: 性而得生長。華果敷實。一雨所潤。而諸木
T2344_.73.0329b03: 各有差別。佛所説法。譬如大雲以一味雨
T2344_.73.0329b04: 潤於人華各得成實。以諸因縁種種譬喩
T2344_.73.0329b05: 開示佛道。是我方便。諸聲聞衆皆非滅度。
T2344_.73.0329b06: 汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以
T2344_.73.0329b07: 此方知。亦從同教一乘而所流潤理則炳
T2344_.73.0329b08: 著。若約華嚴。如上探玄。可知。問。日先照
T2344_.73.0329b09: 高山。次照幽谷等。出自華嚴無可疑矣。
T2344_.73.0329b10: 若謂自同教流者。爲從醍醐出乳酪耶。
T2344_.73.0329b11: 答。五味但譬相生次第。約機濃淡。亦譬二
T2344_.73.0329b12: 乘在華嚴座全生如乳。今望約教。從佛
T2344_.73.0329b13: 出十二部經。如從牛出乳。又如日譬於
T2344_.73.0329b14: 佛。光譬説教。照有先後。皆一佛光。故知。同
T2344_.73.0329b15: 別唯一佛乘。豈竝不曰依本起末耶。問。既
T2344_.73.0329b16: 從本所流者。不待法華。三乘亦應一乘耶。
T2344_.73.0329b17: 答。約法開顯。則爾前亦通。前攝方便。亦準
T2344_.73.0329b18: 知之。人一開顯。但在法華。即屬攝末歸本。
T2344_.73.0329b19: 及本末無礙門。今約所流。固有旨哉
T2344_.73.0329b20: 經云。汝等所行是菩薩道等　義苑云。此中
T2344_.73.0329b21: 先明從本起末。經云。於一佛乘分別説三。
T2344_.73.0329b22: 故云悉從一乘流故。後明攝末歸本會昔之
T2344_.73.0329b23: 行。欲明三即是一之義。故云汝等所行是

T2344_.73.0329b24:

菩薩道

此解未穩。先已約從本起末後引二文。倶
證成前。豈可返上明攝末歸本。故知非矣

T2344_.73.0329b25:

按法華論

留支
譯

云。示現種子無上故。説雲

T2344_.73.0329b26: 雨譬喩。汝等所行是菩薩道者。謂。發菩提心
T2344_.73.0329b27: 退已還發者。前所修行。善根不滅。同後得

T2344_.73.0329b28:

果故

嘉祥論疏云。初標章種子無上。即是菩提心。華嚴
云。菩提心者。是十方三世諸佛種子。三世諸

T2344_.73.0329b29:

佛。發菩提心。由成正覺故。説雲雨譬下。第二經處。
汝等所行是菩薩道。第三釋經。初牒經。謂。發菩提

T2344_.73.0329c01:

心。退已還發者。叙聲聞人有三時。一過去本發菩提
心時。二者中間退菩提心時。三者聞法華經還發菩

T2344_.73.0329c02:

提心時。今即取前後菩提心爲種子無上。故取此
文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者。過去

T2344_.73.0329c03:

發菩提心。行菩薩行。中間雖退。而菩提心種子不
滅。如攝大乘論云。此種子竝附著梨耶。同得果者。

T2344_.73.0329c04:

初發菩提心。同後重發菩
提心。得成佛果故也

天台曰。汝等所行是菩

T2344_.73.0329c05:

薩道者。菩薩行道。亦須斷通惑。

見思

汝已斷

T2344_.73.0329c06: 盡。即是菩薩道。法華論謂。發心退已還發。前
T2344_.73.0329c07: 所修善不滅。同後得果。二乘智斷是菩薩道
T2344_.73.0329c08: 者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因
T2344_.73.0329c09: 也。又賢首無差別論疏云。所修小行亦是菩

T2344_.73.0329c10:

薩道。故經云。汝等所行是菩薩道

演義鈔二亦
同此解

T2344_.73.0329c11:

探玄

十八

引大品經。聲聞縁覺。若智若斷。

T2344_.73.0329c12: 皆是菩薩無生法忍。二乘是菩薩法忍。非菩
T2344_.73.0329c13: 薩是二乘所知。若爾何故經云汝等所行是
T2344_.73.0329c14: 菩薩道耶。答。由迴心故。是漸悟菩薩道。非
T2344_.73.0329c15: 是頓圓。此約頓圓。故非彼分。考此等文。既
T2344_.73.0329c16: 云所修小行迴心漸悟。則似明攝末歸本。
T2344_.73.0329c17: 然此所引。如前探玄所明。佛先説大。後漸
T2344_.73.0329c18: 説小。約法亦是從本起末義也。不勞苦鑿
T2344_.73.0329c19: 矣
T2344_.73.0329c20: 又經云。毘尼者即大乘也　折薪云。未詳何
T2344_.73.0329c21: 經。亦點小即大。文殊問經云。十八及本二。
T2344_.73.0329c22: 皆從大乘出故。復古引勝鬘經云。毘尼者
T2344_.73.0329c23: 即大乘學。大乘者即是佛乘也。是別文也。集

T2344_.73.0329c24:

成

指事

引勝鬘經。文

總會

云。摩訶衍者。出生

T2344_.73.0329c25: 一切聲聞縁覺世間出世間善法。世尊。如阿

T2344_.73.0329c26:

耨達池出八大河

初從本
出末門

如世尊

元曉疏云。
是標其本。

T2344_.73.0329c27:

説六處

是標其末。乘前末不異本之義。例顯擧
本攝末之相。故云如世尊説。六處即是前

T2344_.73.0329c28:

處聲
聞等

何等爲六。謂。正法住。正法滅。彼羅提木

T2344_.73.0330a01: 叉。毘尼。出家。受具足。爲大乘。故説此六處。
T2344_.73.0330a02: 何以故。正法住者。爲大乘故。乃至。毘尼者。
T2344_.73.0330a03: 即大乘學。何以故。以依佛出家。而受具足。
T2344_.73.0330a04: 是故説大乘威儀戒是比丘。是出家。是受具
T2344_.73.0330a05: 足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅

T2344_.73.0330a06:

漢依如來出家。受具足故

此雖非引從本起
末之文。亦望從佛

T2344_.73.0330a07:

出。則意不異前。如先
已辨日光牛乳。例知

T2344_.73.0330a08: 四約殊勝門。即以三中大乘爲一乘　言
T2344_.73.0330a09: 殊勝者。梁攝論曰。欲顯大乘有勝功徳。依
T2344_.73.0330a10: 大乘教作如是言。諸佛世尊有十勝相。所
T2344_.73.0330a11: 説無等過於餘教。論釋曰。唯大乘中有勝
T2344_.73.0330a12: 功徳。餘乘中無。爲明大乘不供徳故。言欲
T2344_.73.0330a13: 顯大乘等。舊十勝相。新翻論云十殊勝是。
T2344_.73.0330a14: 折薪云。上三門皆以三乘爲一乘。今此唯
T2344_.73.0330a15: 以大乘爲一乘。不約小乘之劣。故云殊勝

T2344_.73.0330a16:

也

文

今依法華云。若諸菩薩智慧堅固。了

T2344_.73.0330a17:

達三界。求最上乘。是名小樹

優於
三草

安住

T2344_.73.0330a18: 神通。轉不退輪。度無量億百千衆生。如是

T2344_.73.0330a19:

菩薩。名爲大樹

台疏云。別教自行化他。
高廣爲勝。故名大樹

又云。

T2344_.73.0330a20:

諸聲聞衆。皆非滅度

文句云。未度變易也。獨
言二乘者。爲其保證強

T2344_.73.0330a21:

也

又云。

不以小乘濟度於衆生。佛自住

T2344_.73.0330a22: 大乘。以此度衆生。若以小乘化。我則墮慳
T2344_.73.0330a23: 貪。又初説三乘引導衆生。然後但以大乘
T2344_.73.0330a24: 而度脱之。皆此意也。問。既初説三。牛在其
T2344_.73.0330a25: 中。後以大乘。但是一乘。何獨爲勝。答。此
T2344_.73.0330a26: 亦不爽。爲求牛車出於火宅。是名大乘。
T2344_.73.0330a27: 天台爲之藏通菩薩。但望二乘且名大乘

T2344_.73.0330a28:

藏不斷惑。
不便出宅

不配別教。今就當宗。姑以始教

T2344_.73.0330a29: 三乘同教屬三中二。又彼深密第二第四。皆
T2344_.73.0330b01: 云一乘是密意説。故知權也。其三中一即當
T2344_.73.0330b02: &MT10755;

頓。故云三中大乘。以是所同。與爲一
T2344_.73.0330b03: 乘。約殊勝門。意在於此。所以知者。謂。探
T2344_.73.0330b04: 玄云。一乘三乘。有存有泯。諸説不同。或
T2344_.73.0330b05: 聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無
T2344_.73.0330b06: 二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破
T2344_.73.0330b07: 大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
T2344_.73.0330b08: 約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教。
T2344_.73.0330b09: 許入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是
T2344_.73.0330b10: 破三。故破二破三。皆不相違。倘或不爾。
T2344_.73.0330b11: &MT10770;

成巨害。祖意有歸。可不知歟
T2344_.73.0330b12: 以望別教雖權實有異。同是菩薩所乘　
T2344_.73.0330b13: 意謂。三中大乘。若望別教一乘。則以實映
T2344_.73.0330b14: 權。方便相盡。大乘亦迴。是故以望一乘究
T2344_.73.0330b15: 竟法。説彼爲假名等。是權非實。若望自
T2344_.73.0330b16: 宗。亦眞實故。若望別教。實映爲權。自宗爲
T2344_.73.0330b17: 實。故云有異。今約同教故云雖等。意如

T2344_.73.0330b18:

𣵀槃

三十
三

云。一切衆生同有佛性。皆同一乘。

T2344_.73.0330b19: 故云同是菩薩所乘。若爾衆生皆同一乘。
T2344_.73.0330b20: 何獨三中大乘。解云。小始兩教。不説悉有
T2344_.73.0330b21: 佛性。何以爲勝。又謂一乘是密意説。豈一
T2344_.73.0330b22: 事實。若依唐譯攝論説殊勝相者。但自宗
T2344_.73.0330b23: 許。而他家不許。餘準此思
T2344_.73.0330b24: 是故經云。唯此一事實。餘二則非眞　此文
T2344_.73.0330b25: 二意。若望別教。就義隨文俱大小二也。就

T2344_.73.0330b26:

義者。謂。別教一乘。別於彼三乘

大小
餘二

當知。

T2344_.73.0330b27: 餘謂餘乘。二謂二亦三。故云無有餘乘若
T2344_.73.0330b28: 二若三。又云。唯有一乘法。無二亦無三。皆
T2344_.73.0330b29: 斯義也。若隨文者。謂。餘大小二則非眞也。
T2344_.73.0330c01: 下通妨。若一實餘大。非眞爲一。餘小既二。
T2344_.73.0330c02: 可云餘三非眞。故云。聲聞等利鈍雖二。共
T2344_.73.0330c03: 斷見思。止出分段。同期小果。故餘小亦爲
T2344_.73.0330c04: 一。是則望一事實。開於一爲餘大。異餘
T2344_.73.0330c05: 小二。故大小二也。若望同教。即聲聞等正
T2344_.73.0330c06: 爲餘二。此深破二即破三是。蓋法華但會
T2344_.73.0330c07: 昔權故。説三皆虛指。權乘雖大皆爲所開。
T2344_.73.0330c08: 而唯昔實不滯方便故不會之
T2344_.73.0330c09: 又云。止息故説二等。此文有二意。一若望
T2344_.73.0330c10: 上別教。餘二者。即大小二乘也。以聲聞等
T2344_.73.0330c11: 利鈍雖殊。同期小果故。開一異二故。若
T2344_.73.0330c12: 望同教。即聲聞等爲二也　此亦二意。若
T2344_.73.0330c13: 望別教。義者如台疏云。四衆天人亦具三
T2344_.73.0330c14: 品。上根同身子。中下可知。今是下周。若薩
T2344_.73.0330c15: 下根同爲止息故。但是如來方便之力。於
T2344_.73.0330c16: 一佛乘分別説三。至下偈中亦云。諸佛方
T2344_.73.0330c17: 便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
T2344_.73.0330c18: 二。準此則知。以分別三説大小二者明

T2344_.73.0330c19:

矣。何者。藏通兩教。三人異同

若三藏諦縁度分
三乘。通教三人同

T2344_.73.0330c20:

觀無生四諦。同體假
入空。同觀縁度等

利鈍雖殊。同證偏眞。共

T2344_.73.0330c21: 歸灰斷。同行三百由旬。同入化城。同期小
T2344_.73.0330c22: 果。所證雖同。巧拙永異。大小分二。別教十
T2344_.73.0330c23: 住。見眞諦理。行三百由旬。皆與前齊。至十
T2344_.73.0330c24: 囘向。惟修但中。行四百由旬。未至寶所。此
T2344_.73.0330c25: 豈非分別説三。爲止息故説大小二乎。隨
T2344_.73.0330c26: 文者。謂。於一佛乘。開一爲三中大。異小
T2344_.73.0330c27: 二。爲三中二。共小合一。故大小二也。若望
T2344_.73.0330c28: 同教。即以二乘爲二。何以知者。經云。中路
T2344_.73.0330c29: 懈退欲退還等。是譬退大接小。即聲聞也。
T2344_.73.0331a01: 佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。
T2344_.73.0331a02: 爲止息故。説二𣵀槃。及偈文云。唯有一
T2344_.73.0331a03: 佛乘。息處故説二。今爲汝説實。汝所得非
T2344_.73.0331a04: 滅。硏文可見二乘爲二也。若權乘菩薩。永
T2344_.73.0331a05: 不懈退。三祇百劫。長遠修行。心不怯弱。當
T2344_.73.0331a06: 知。三周正對聲聞。尙雖義含。約殊勝門。
T2344_.73.0331a07: 以小爲二。有所以也

T2344_.73.0331a08:

又融大同一也　前望別教。三中開一

大

異

T2344_.73.0331a09:

二

小二
合一

今望同教。融大

所同

同一

能同

故

T2344_.73.0331a10:

望一大餘。二乘爲二

此餘二非眞。又
爲止息説此二

又先

T2344_.73.0331a11: 以聲聞等爲二。以三中大爲一乘者。約
T2344_.73.0331a12: 殊勝相。不待融泯。但由所同。合大爲一。
T2344_.73.0331a13: 今又融彼大。方同於一。以從能同爲殊
T2344_.73.0331a14: 勝故。與前解別
T2344_.73.0331a15: 五約教事深細。如經云。我常在靈山等　

T2344_.73.0331a16:

折薪云。言教深者。下文

攝化
章

云。以法華中

T2344_.73.0331a17:

亦顯一乘故。言事細者

事者如云一大事因
縁。及一事實等。皆教

T2344_.73.0331a18:

乘理事體事也。若望別
教。林舍池山事物皆爾

下文云。其處隨教即染

T2344_.73.0331a19: 歸淨。探玄 &T047368;

第五云。處有麁有細。麁者劫
T2344_.73.0331a20: 火滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此
T2344_.73.0331a21: 土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若
T2344_.73.0331a22: 唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土
T2344_.73.0331a23: 以顯報土。正是即三以顯一。屬同教也

T2344_.73.0331a24:

探玄十八。此祇樹等。此處隨 &T072699;

。是須達所造。然其據
細。乃稱周法界。該於十方。盡於三際。以通不

T2344_.73.0331a25:

礙局故。須達所造。以 &T072699;

不異細故。所造即

細。
而同法界。如常在靈山。及按足所現。皆此類也

T2344_.73.0331a26: 六約八義意趣。依攝論如問答中辨　問。

T2344_.73.0331a27:

探玄第一云。攝論十義一乘

玄賛及慧日論。演
義等。皆云十義

T2344_.73.0331a28: 何故言約八義耶。答。此準要問答中。以第
T2344_.73.0331a29: 十究竟一乘。是顯了而非密意。前合二意

T2344_.73.0331b01:

樂故。爲八義。如下

乘教
開合

云密意一乘如

T2344_.73.0331b02: 八意等。是也。又莊嚴論云。此中八意。佛説

T2344_.73.0331b03:

一乘。

更有異議。不勞鑿注。然義苑。折薪。取究竟
故。除爲化故。方成八義者。違要問答。非矣

T2344_.73.0331b04:

攝論十義者

探玄
等解

一引攝一類

爲引攝一類
不定性聲聞。

T2344_.73.0331b05:

令依大乘
而般𣵀槃

二不定性菩薩

恐於大乘而退壞
故。任持彼故。説一

T2344_.73.0331b06:

乘

三法等故

三乘雖異。而同趣眞如法故。
如妙經云我等同入法性

四無

T2344_.73.0331b07:

我等故

人法二我中。空無人我
者。三乘無差異故

五解脱等故

二
重

T2344_.73.0331b08:

障中。解脱煩
惱。三乘無差

六性不同故。七攝取平等意樂

T2344_.73.0331b09:

梁論云。於衆
生平等意

八法性平等意樂

梁譯云。於法
如平等意

九

T2344_.73.0331b10:

化故。十究竟故

梁論不別
立爲化故

梁攝論

十五

曰。未

T2344_.73.0331b11: 定性聲聞及餘諸菩薩。於大乘引攝。定性

T2344_.73.0331b12:

説一乘

論釋曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。
欲引令信受大乘。攝令修行大行。佛

T2344_.73.0331b13:

爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘根性未
定。云何安立彼於大乘。令不捨大乘。出於小乘

T2344_.73.0331b14:

般𣵀槃。爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘
根性已定。無退意。爲此菩薩故。準此。梁論三人別

T2344_.73.0331b15:

擧。除化故而成十義等。
諸解紛紜。不勞瑣言矣

第四第五。二執二障。

T2344_.73.0331b16: 本末爲義。如唯識疏。第六性不同故者。梁
T2344_.73.0331b17: 論曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人
T2344_.73.0331b18: 雜求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定
T2344_.73.0331b19: 故。可轉作大乘根性。爲化此人故説一
T2344_.73.0331b20: 乘。要問答云。六據性不同。聲聞身中先修
T2344_.73.0331b21: 菩薩種性。後入聲聞。約性。二處是通故説

T2344_.73.0331b22:

一乘。

與相宗釋
不必同耳

七據得二意。此有兩意。

T2344_.73.0331b23: 初二意者。佛意欲攝一切有情。得同自體
T2344_.73.0331b24: 意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故説
T2344_.73.0331b25: 一乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼
T2344_.73.0331b26: 聲聞授 &T047368;

。欲發聲聞平等意樂。我等與佛
T2344_.73.0331b27: 平等無二。佛爲此意。與諸聲聞等皆授 &T047368;

。
T2344_.73.0331c01: 據佛等意故説一乘。第二義。於一言下有
T2344_.73.0331c02: 二義。一實聲聞攝從自體意。樂二者。有實
T2344_.73.0331c03: 菩薩。名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授
T2344_.73.0331c04: &T047368;

下有二義。據一授

意樂故説一乘。

T2344_.73.0331c05:

此以七八爲一。二意義舍。
與彼第九化故意亦別

梁攝論云。復次佛化

T2344_.73.0331c06: 作舍利弗等聲聞。爲其受 &T047368;

。欲令已定性
T2344_.73.0331c07: 聲聞。更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直
T2344_.73.0331c08: 修佛道。由佛道般𣵀槃。如佛言。曰。我今
T2344_.73.0331c09: 覺了過去世中。已經無量無數。及依聲聞
T2344_.73.0331c10: 乘般𣵀槃。欲顯小乘非究竟處。令其捨小
T2344_.73.0331c11: 求大。故現爲此事。由如此義故説一乘。

T2344_.73.0331c12:

法相宗計。不信諸經明入寂聲聞
後迴心者。亦不用此論。悲哉

要問答云。八

T2344_.73.0331c13: 據爲化意。佛爲聲聞作聲聞佛。所以同彼
T2344_.73.0331c14: 聲聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小佛。
T2344_.73.0331c15: 欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能流

T2344_.73.0331c16:

化心故。説一乘

玄讃云。應化聲聞。示入無餘。
後從彼起。現受佛 &T047368;

。引楞伽

T2344_.73.0331c17:

等。皆權乘執。
具如別斥

梁論曰。若説乘義。唯一乘是乘。

T2344_.73.0331c18: 所餘非乘。若過此乘。無別行故。餘乘有上。
T2344_.73.0331c19: 所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘
T2344_.73.0331c20: 無等。彼乘失沒。故名究竟。世親攝論云。唯
T2344_.73.0331c21: 此一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘。故聲
T2344_.73.0331c22: 聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸

T2344_.73.0331c23:

佛世尊。宣説一乘。莊嚴論

五

云。八者究竟

T2344_.73.0331c24:

故。謂。至佛體。無復去處故説一乘

餘如
別處。

T2344_.73.0331c25:

恐煩
不録

T2344_.73.0331c26: 七約十義方便。如孔目中説　孔目第一云。
T2344_.73.0331c27: 一乘義者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者

T2344_.73.0331c28:

分別有十

初五義依勝鬘。第六楞伽經等。第
七依梁攝論。後三依法華等

一對

T2344_.73.0331c29: 三寶分別。二對四諦。三二諦分別。四對過
T2344_.73.0332a01: 分別。五人智分別。六對所解法。七一三小分
T2344_.73.0332a02: 別。八大中小分別。九世出世出出世分別。十

T2344_.73.0332a03:

對譬喩分別

髻珠大王衣珠窮
子。皆如彼述

上來所辨。於

T2344_.73.0332a04: 眷屬經中欲顯圓通無盡法藏一乘教義。故
T2344_.73.0332a05: 於方便之處示一乘名。令進入者易得解。
T2344_.73.0332a06: 故作如是説
T2344_.73.0332a07: 依上諸義。則三乘等並名一乘。以隨本宗
T2344_.73.0332a08: 定故。主伴不具故。是同非別也　復古云。
T2344_.73.0332a09: 依此七義。一切三乘等法皆名一乘。但從
T2344_.73.0332a10: 自宗。大非小等不同。故縱説一乘之義。主
T2344_.73.0332a11: 伴不具。義當同教。非別教也。折薪云。上來
T2344_.73.0332a12: 七義。皆即三乘等爲一乘。未曾獨説三説
T2344_.73.0332a13: 一。故今結也。言皆隨本宗定故者。是同也。
T2344_.73.0332a14: 主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法
T2344_.73.0332a15: 相交參中。三乘宗中雖有因陀羅等。由宗
T2344_.73.0332a16: 定故。不具主伴。一乘宗中雖有五眼六通
T2344_.73.0332a17: 等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方
T2344_.73.0332a18: 便中雖三乘爲一乘方便。以三乘宗定不

T2344_.73.0332a19:

具主伴。由攝方便故。屬同教也

復古。折薪。
竝以三乘

T2344_.73.0332a20:

爲本宗定。
更審

指事鈔云。從一乘流故。隨一乘

T2344_.73.0332a21:

本宗定故。名爲一乘

此不
穩歟

T2344_.73.0332a22: 二明二乘有三種。一者一乘三乘名爲二
T2344_.73.0332a23: 乘。謂。如經中四衢所授幷臨門三車。此中
T2344_.73.0332a24: 合愚法同迴心。俱是小乘故有二耳　自
T2344_.73.0332a25: 下義苑云。一者一乘三乘等者。開權故。臨門
T2344_.73.0332a26: 三車外。別無愚法小乘故。云合愚法同迴
T2344_.73.0332a27: 心。折薪云。合愚法在能引三車中者。是且
T2344_.73.0332a28: 約 &MT10755;

教意歟。至下可知。發衡曰。愚法迴心。
T2344_.73.0332a29: 雖約解心勝劣有異。然皆是小故今合之

T2344_.73.0332b01:

三

後勝

T2344_.73.0332b02: 二者大乘小乘爲二。此即合一同三。開愚
T2344_.73.0332b03: 法異迴心　復古云。言大乘小乘者。問答
T2344_.73.0332b04: 云。於方便中。從教趣果分一故。合一同
T2344_.73.0332b05: 三爲大乘。開出愚法爲小乘。迴心屬大。
T2344_.73.0332b06: 以皆趣佛果故
T2344_.73.0332b07: 三者聲聞縁覺爲二。此通迴心及愚法　
T2344_.73.0332b08: 謂。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本
T2344_.73.0332b09: 據勝鬘。淨影義章。嘉祥玄論。多有斯名。又
T2344_.73.0332b10: 深密經云凡愚。成唯識釋云。愚即趣寂也。或
T2344_.73.0332b11: 法華論。梁攝論等。云定性未定性等。及新翻
T2344_.73.0332b12: 貞元經。云愚法聲聞等。又云迴心不迴心。皆

T2344_.73.0332b13:

有差別。然圓覺鈔

略鈔
四

及折薪。云愚法者

T2344_.73.0332b14: 不了法空也。即是法執者。此恐濫名。通
T2344_.73.0332b15: 定不定迴不迴故。此中意謂。下文云。門外三
T2344_.73.0332b16: 車能引界內諸子。愚法二乘在所引諸子中。
T2344_.73.0332b17: 餘如下卷
T2344_.73.0332b18: 又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可知
T2344_.73.0332b19: 耳　義苑云。初約一乘者。既開權顯實。則
T2344_.73.0332b20: 十方佛土中唯有一乘法。次約三乘者。既
T2344_.73.0332b21: 符法相。權實混和。顯了三乘。以爲了義。
T2344_.73.0332b22: 後約小乘者。謂。鹿苑初譚。折薪云。上以義
T2344_.73.0332b23: 開合對論。此約三宗料簡也。初約一乘以
T2344_.73.0332b24: 形三故。所以對三合小。二約三乘。以不
T2344_.73.0332b25: 知一故。所以合一開小。三約小乘。同名
T2344_.73.0332b26: 小故。所以合愚法迴心。言準可知者。謂。
T2344_.73.0332b27: 準此三宗以知上義也
T2344_.73.0332b28: 三明三乘。亦有三種。一者一乘三乘小乘名
T2344_.73.0332b29: 爲三乘　折薪云。初標有三。釋唯二者。應
T2344_.73.0332c01: 脱一段。復古云。三明三乘二。初躡前標
T2344_.73.0332c02: 數。亦有三種者。以前二乘有三種故。今躡
T2344_.73.0332c03: 之云亦有三種也。良以乘門數法一四五
T2344_.73.0332c04: 等。皆不相通。唯二三兩數。得互相通故。唯
T2344_.73.0332c05: 二門而言亦有三種。要問曰。又約數説。謂。
T2344_.73.0332c06: 二及三各通三二義意故説。所言二通三
T2344_.73.0332c07: 者。謂。大乘小乘。聲聞縁覺。一乘三乘。所言
T2344_.73.0332c08: 三通二者。有二義意。謂。大乘中乘小乘。一
T2344_.73.0332c09: 乘三乘小乘。其意各別。三二兩數既互相通。
T2344_.73.0332c10: 從通義意故標三種。若言錯者。不應三
T2344_.73.0332c11: 韓與大國之本俱錯。若脱一義者。雖今二
T2344_.73.0332c12: 門。無別有故。問答亦應脱耶。或自足成一

T2344_.73.0332c13:

種者。臆説無取

文

今謂。上明二乘。自有三

T2344_.73.0332c14: 種。今明三乘。實有三種。故標亦有三種。
T2344_.73.0332c15: 謂。前明二乘段。云一一乘三乘爲二。今加
T2344_.73.0332c16: 小乘爲三。前二大乘小乘爲二。今加中乘
T2344_.73.0332c17: 爲三。前三聲聞縁覺爲二。今足菩薩爲三。
T2344_.73.0332c18: 然釋中闕第三三者。蓋是以第二釋有三
T2344_.73.0332c19: 義中第三義者。即是聲聞縁覺菩薩是第三
T2344_.73.0332c20: 釋。由義意同。而更重出。則甚近累故。巧略
T2344_.73.0332c21: 之。例如探玄但有標五門而不釋。或釋一
T2344_.73.0332c22: 二。及十住中諸門分別梵行無念理觀。皆標
T2344_.73.0332c23: 五門而不開釋。今亦有標而闕釋者。不足
T2344_.73.0332c24: 怪焉。思之
T2344_.73.0332c25: 此爲顯法本末故上開一乘。下開愚法故
T2344_.73.0332c26: 有三也　折薪云。上開一乘爲本。下開小
T2344_.73.0332c27: 乘爲末。中間三乘。應望上望下通於本
T2344_.73.0332c28: 末。故下揀共乘三乘云。此中通大之小非
T2344_.73.0332c29: 愚法。通小之大非一乘。反顯具於本末也。
T2344_.73.0333a01: 此通以三乘爲三宗。不同上二乘中別約

T2344_.73.0333a02:

一乘等宗也

焚薪破三乘通於本末云。三乘無體。
何爲小本。故讓本教唯是一乘。於一

T2344_.73.0333a03:

佛乘分別
説三故

復古云。要問云。此依攝論。於教

T2344_.73.0333a04: 門中成機欲性。顯法本末差別不同
T2344_.73.0333a05: 以經中愚法二乘。並在所引諸子中。故知。
T2344_.73.0333a06: 三乘外別有小乘。三車引諸子。故知。小乘
T2344_.73.0333a07: 外別有三乘。三人俱出。至露地已。更別授
T2344_.73.0333a08: 大白牛車。故知。三乘外別有一乘　復古
T2344_.73.0333a09: 云。愚法二乘即是窮子也。三車引彼。則在
T2344_.73.0333a10: 所引中。故知。三車外別有小乘。指彼三車
T2344_.73.0333a11: 以引諸子。諸子既即小乘。故知。小外別有
T2344_.73.0333a12: 三乘。三人出已。別授大車。則三外有一明
T2344_.73.0333a13: 矣。當知。分相中雖但揀三乘。祖意正在三

T2344_.73.0333a14:

宗不同

文

問。如法華云。長者諸子。若十二

T2344_.73.0333a15: 十。或至三十。在此宅中。是即具三乘種性
T2344_.73.0333a16: 之凡夫也。何以爲愚法耶。答。經文義含。今
T2344_.73.0333a17: 立斯義。何者。約 &MT10755;

教以去。如下成立。多引
T2344_.73.0333a18: 論經故。 &MT10755;

南云。其末那識。依三乘教。有其
T2344_.73.0333a19: 識起四惑。不起法執。愚法聲聞不斷。但暫
T2344_.73.0333a20: 伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴
T2344_.73.0333a21: 心聲聞等。幷斷末那。爲觀智勝故。故非眞

T2344_.73.0333a22:

滅度也

愚法二乘。但明九十八使。屬六識中煩惱障
品。未曾説有一百二十八惑末那相應及本

T2344_.73.0333a23:

識内惑種故。以我執品尙未永拔。但暫折伏。竝不
名究竟出界。或如婆沙等但明十六心見道。若約

T2344_.73.0333a24:

大乘。是相見道。而不論一心眞見道。故
知。彼等不能如實斷證。不同迴心

T2344_.73.0333a25: 問。何以得知愚法二乘在所引中耶。答。以
T2344_.73.0333a26: 彼愚法約大乘 &MT10755;

教以去。並不名究竟出
T2344_.73.0333a27: 三界故。何以故。以人執煩惱未永拔故。但
T2344_.73.0333a28: 能折伏而已　復古云。以始教有宗。説彼愚
T2344_.73.0333b01: 法出界。總斷煩惱。分斷所知。以入𣵀槃。名
T2344_.73.0333b02: 爲趣寂故。有此問。答等者。大乘 &MT10755;

教。深細
T2344_.73.0333b03: 而説。不許出界。故在所引中也。頓圓亦
T2344_.73.0333b04: 然。故云已去。折薪云。所以約大乘 &MT10755;

教
T2344_.73.0333b05: 已去者。以始教許斷證出三界故。問。若 &MT10755;

T2344_.73.0333b06: 教方許愚法不出界者。未知。始教通大。二
T2344_.73.0333b07: 乘還許出三界否。若不許者。今何獨揀愚
T2344_.73.0333b08: 法。若言許者。今何云 &MT10755;

教已去耶。答。此有

T2344_.73.0333b09:

二意

據下卷中
斷惑章也

一者。若約始教。爲引愚法。

T2344_.73.0333b10: 未深説故。且許究竟。今此就實故。一向言
T2344_.73.0333b11: 未出世。此則小始二教之二乘。並不許究
T2344_.73.0333b12: 竟也。二者。若三乘中聲聞。以許如實修故。
T2344_.73.0333b13: 許彼究竟。愚法未如實故。則未究竟。今約
T2344_.73.0333b14: 後義故。以大乘 &MT10755;

教唯揀愚法。然此二意。
T2344_.73.0333b15: 下章 &MT10755;

教斷惑文中自明。具如下説。又問。
T2344_.73.0333b16: 以始教正引愚法故。所設教門多似於小。
T2344_.73.0333b17: 今愚法既在所引中。始教何得不爲能引
T2344_.73.0333b18: 耶。又 &MT10755;

教所引二乘。是純熟高勝之機。非
T2344_.73.0333b19: 引愚法。今何言引愚法耶。進退有妨。此
T2344_.73.0333b20: 云何通。答。今約 &MT10755;

教已去以揀愚法。無實
T2344_.73.0333b21: 義故。在所引中。非約 &MT10755;

教引愚法也。以
T2344_.73.0333b22: 揀引二義別故。若爾何故上云三車引諸
T2344_.73.0333b23: 子耶。答。此通約三乘爲能引。此通中間三
T2344_.73.0333b24: 教。何者。若唯始教。則愚法不在所引中。若
T2344_.73.0333b25: 唯 &MT10755;

教已去。則不得爲能引。由通約三乘
T2344_.73.0333b26: 教故。愚法既未出世。三車又爲能引。是故
T2344_.73.0333b27: 上約能引故。通約三乘。今約揀異故。唯
T2344_.73.0333b28: 約 &MT10755;

教已去也。又始教所引。但引不定性
T2344_.73.0333b29: 人。以定性許出世趣寂故。今不取。言已
T2344_.73.0333c01: 去者。兼取頓教。以圓教屬一乘故。集成
T2344_.73.0333c02: 云。約 &MT10755;

教已去者。斷惑中前義也。問。此上
T2344_.73.0333c03: 爲獨斷惑中前義耶。答。雙備二義。將通配
T2344_.73.0333c04: 之。三寶章曰。謂。彼愚法二乘無漏亦非可
T2344_.73.0333c05: 歸。以非究竟安穩處故。如彼化城 &MT10755;

須捨
T2344_.73.0333c06: 故。乃至。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒等。此
T2344_.73.0333c07: 約三乘 &MT10755;

教説。解曰。即斷惑中初義。 &MT10755;

教
T2344_.73.0333c08: 不許出也。彼云非可歸。即此約大乘 &MT10755;

教
T2344_.73.0333c09: 已去。不名究竟出三界也。今此不能如實
T2344_.73.0333c10: 修四無量。即彼云歸聲聞僧。犯菩薩戒者。
T2344_.73.0333c11: 是也。彼又曰。如前愚法。亦是可歸。以諸趣
T2344_.73.0333c12: 寂皆究竟故。諸不定性。必囘心故。此約始
T2344_.73.0333c13: 教説。解曰。此亦初義始教許出也。故下章
T2344_.73.0333c14: 曰。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷所
T2344_.73.0333c15: 知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。
T2344_.73.0333c16: 又亦自有二乘法故。故説通二。非攝愚法。
T2344_.73.0333c17: 此通始 &MT10755;

漸教説也。解曰。即斷惑中後義
T2344_.73.0333c18: 也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必
T2344_.73.0333c19: 具三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼云
T2344_.73.0333c20: 此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。
T2344_.73.0333c21: 二義宛然
T2344_.73.0333c22: 故彌勒問經論云。一切聲聞辟支佛人。不能
T2344_.73.0333c23: 如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能

T2344_.73.0333c24:

折伏一切煩惱故　文在第六卷

下斷惑章亦
引此文。

T2344_.73.0333c25:

與

教愚法不出界而作證。又下章有引彼
第一卷文者。方許二乘斷證。約迴心耳

折薪

T2344_.73.0333c26: 云。言不能等者。以慈悲喜捨四心。通五乘
T2344_.73.0333c27: 所修教。通五教之義。於三縁中。若衆生縁
T2344_.73.0333c28: 念假者。欲與其樂等。此義通凡者。若法縁
T2344_.73.0333c29: 中縁人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。
T2344_.73.0334a01: 此義通小乘。若無縁中縁衆生體空。欲令
T2344_.73.0334a02: 悟入。此唯大乘入。大集第九云。知諸衆生心
T2344_.73.0334a03: 性本淨。是名爲慈。觀於一切等如虛空。是
T2344_.73.0334a04: 名爲悲。斷一切喜。是名爲喜。遠一切行。
T2344_.73.0334a05: 是名爲捨。此通 &MT10755;

頓。若離世間品明四心。
T2344_.73.0334a06: 各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實
T2344_.73.0334a07: 修揀於愚法者。即 &MT10755;

頓二義所明四心也｣
T2344_.73.0334a08: 又經云。汝等所得。非眞滅度　集成云。上
T2344_.73.0334a09: 引彌勒論。證修行斷惑之非眞。今引法華。

T2344_.73.0334a10:

成得果證理之不實。折薪云

引化
城品

汝等所作

T2344_.73.0334a11: 未辨。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所
T2344_.73.0334a12: 住𣵀槃。非眞實也。復古云。勝鬘云。言諸二

T2344_.73.0334a13:

乘得𣵀槃者。是佛方便。又經云

化城
品

不知

T2344_.73.0334a14: 不覺菩薩所行。自於所得功徳。生滅度想。
T2344_.73.0334a15: 入於𣵀槃。又云。雖生滅度之想。入於𣵀槃。
T2344_.73.0334a16: 而於彼土求佛智慧。則知。小乘𣵀槃。非眞
T2344_.73.0334a17: 滅也。指鈔引五百授 &T047368;

品云。汝等所得。非

T2344_.73.0334a18:

究竟滅

集成云。果證不實。此有二意。一者。二乘𣵀
槃。是所破病。故非眞滅。又亦可揀非如

T2344_.73.0334a19:

來究竟𣵀槃。今
且揀於愚法

T2344_.73.0334a20: 又經云。若不信此法。得阿羅漢果。無有是
T2344_.73.0334a21: 處　方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若
T2344_.73.0334a22: 不信此法。無有是處。集成云。前引論經。
T2344_.73.0334a23: 即明愚法小乘行果非眞也。自下引此方便
T2344_.73.0334a24: 品及大品經。即明眞實行果唯在大乘中之
T2344_.73.0334a25: 義故。與前大別也。但方便品反明之。大品

T2344_.73.0334a26:

經順明之。應知

今謂引法華文。多在迴
心。今揀愚法。隨轉用也

T2344_.73.0334a27: 又大品云。欲得阿羅漢等果者。當學般若
T2344_.73.0334a28: 波羅蜜。是故當知。羅漢實義。在大乘中。是
T2344_.73.0334a29: 故大乘必具三也　問。探玄明三乘中。始
T2344_.73.0334b01: 同 &MT10755;

別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘之
T2344_.73.0334b02: 人。各得自果等。是第二時教説。今引大品。
T2344_.73.0334b03: 此亦準彼。則爲始教義。然此中上約 &MT10755;

教已
T2344_.73.0334b04: 去。何以成證耶。折薪解云。此文兼始教。上

T2344_.73.0334b05:

皆實教。故知通約大中有三乘爾

此因愚法
在所引中。

T2344_.73.0334b06:

通約三教。
故如上述

復古云。又問。上諸論義當始教。何

T2344_.73.0334b07: 以於 &MT10755;

教引耶。答。斷惑中有二義。一者。聲
T2344_.73.0334b08: 聞是一。始教許斷。 &MT10755;

教不許斷。二者。始約
T2344_.73.0334b09: 三乘聲聞。 &MT10755;

約愚法。若

約三乘。説聲
T2344_.73.0334b10: 聞者。亦如諸論。若始説愚法。義同法華。故
T2344_.73.0334b11: 下文云。三乘有三義。一始。二 &MT10755;

。三頓。吾祖
T2344_.73.0334b12: 曰。若約三乘。則從始至 &MT10755;

。皆有三乘。通
T2344_.73.0334b13: 益三機。於中雖有權實不同。皆具三乘。
T2344_.73.0334b14: 當知經論義實多含。此諸論等義通三教。是
T2344_.73.0334b15: 故此中引成 &MT10755;

教之義。故下文云。中間三者。
T2344_.73.0334b16: 或總爲一。謂。一三乘教也。以此皆爲三
T2344_.73.0334b17: 人所得故。如上所引説。正指此文也。集成
T2344_.73.0334b18: 云。問。還可約始教已去答否。答。亦可。所
T2344_.73.0334b19: 以知者。法眞曰。若言斷惑後義許二類者。
T2344_.73.0334b20: 愚法則始亦不許。通大則 &MT10755;

亦許出。又曰。
T2344_.73.0334b21: 若後義。雖始教而愚法亦在所引中。問。始
T2344_.73.0334b22: 教是一。何於愚法有許不許耶。答。此教具

T2344_.73.0334b23:

深密第二第三時教故

護法判第二時。
智光爲第三時

思之｣

T2344_.73.0334b24: 故普超三昧經云。如此大乘中亦有三乘。即
T2344_.73.0334b25: 爲三藏。謂。聲聞藏。縁覺藏。菩薩藏。唯大乘

T2344_.73.0334b26:

中得有三藏。餘二乘中則無此也　文

第二
卷

T2344_.73.0334b27: 云。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。
T2344_.73.0334b28: 一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏
T2344_.73.0334b29: 者。承他音響而得解脱。縁覺藏者。曉了
T2344_.73.0334c01: 縁起十二所因。菩薩藏者。統理無量諸法正
T2344_.73.0334c02: 義。自分別覺。其聲聞乘無有三藏。其縁覺
T2344_.73.0334c03: 乘亦無斯藏。有所説法。菩薩究竟練三藏
T2344_.73.0334c04: 祕要。因菩薩法而生三藏。是故菩薩名曰

T2344_.73.0334c05:

三藏。有此三藏。無餘藏乘

台宗立三藏名
有濫。可違經

T2344_.73.0334c06:

論。思之

T2344_.73.0334c07: 入大乘論中亦同此説。是故當知。門外三
T2344_.73.0334c08: 車。不通愚法。以法華非小乘故　入大乘
T2344_.73.0334c09: 論者。堅慧菩薩造。彼論有引菩薩藏經。與
T2344_.73.0334c10: 普超同。言門外三車等者。折薪云。本由上
T2344_.73.0334c11: 疑愚法在門內。今由上義故知。門外不通
T2344_.73.0334c12: 愚法。以法華正破小故。復古云。由上愚法
T2344_.73.0334c13: 在所引中。則門外三車不通彼也。以界内
T2344_.73.0334c14: 外二位不同故。法華會三歸一。正破小乘。

T2344_.73.0334c15:

故曰非也

指鈔
非矣

T2344_.73.0334c16: 其瑜伽聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等
T2344_.73.0334c17: 教行位果。及斷惑分齊。與婆沙俱舍等不
T2344_.73.0334c18: 同者。是事也。是故當知。一乘三乘小乘分
T2344_.73.0334c19: 齊別也　其瑜伽者。總有五分。一本地分。二
T2344_.73.0334c20: 攝決擇分。三攝釋分。四攝異分。五攝事分。初
T2344_.73.0334c21: 本地分有十七地。第十三聲聞地。十四獨覺

T2344_.73.0334c22:

地

聲聞有決擇分。
獨覺則無。如論

阿毘達磨集論

無著菩
薩造

論釋

T2344_.73.0334c23:

師子
覺釋

雜集論

安慧
糅

婆沙

五百羅
漢造

俱舍

世親菩
薩造

言

T2344_.73.0334c24: 等者。等取六足發智等。復古云。大小二論。
T2344_.73.0334c25: 大分齊別。如所詮中具出。問。 &MT10755;

教亦有二
T2344_.73.0334c26: 乘耶。答。界內二乘。前教則無。唯此有也。昔
T2344_.73.0334c27: 人云。此乃説前小乘。非 &MT10755;

教有。此説太疎。
T2344_.73.0334c28: 豈不聞。教説聲聞盡理不盡理。非聲聞亦
T2344_.73.0334c29: 有差別。始教許彼出界入寂。豈亦是説前
T2344_.73.0335a01: 教乎。問。始説五性故有三性。 &MT10755;

頓共談一
T2344_.73.0335a02: 眞如性。何怱有三。答。若談一性。而泯二乘。
T2344_.73.0335a03: 則二教歸於一乘。若皆爲三人。則屬三耳。
T2344_.73.0335a04: 故云。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆
T2344_.73.0335a05: 通三乘趣入故。名三乘教等也
T2344_.73.0335a06: 由此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二
T2344_.73.0335a07: 種。一共。二不共　集成云。今明三乘中。大
T2344_.73.0335a08: 有二門。初一三小對論。是名顯法本末門。
T2344_.73.0335a09: 於中亦有二門。初正示本義。即上來諸科
T2344_.73.0335a10: 是也。自下第二重示三宗也。所以重示者。
T2344_.73.0335a11: 凡迷亂權實者。偏由不知一乘三乘小乘
T2344_.73.0335a12: 懸 &T056123;

有別故也。若知通小之大未盡法源
T2344_.73.0335a13: 者何。有認權爲實哉。若知不共大之小。
T2344_.73.0335a14: 無實斷證者。不可有爲不愚法之迷謬
T2344_.73.0335a15: 也。謂。次下所遮之異釋者。謬執大品中二
T2344_.73.0335a16: 乘。與阿含中二乘是全同故。亦謬混同大
T2344_.73.0335a17: 品等大乘與華嚴別教也。然不共大之小。
T2344_.73.0335a18: 既有別者。共小之大。與不共小之大。豈是
T2344_.73.0335a19: 同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大別也。言大
T2344_.73.0335a20: 智度論等者。第一百卷問曰。若爾者。法華經
T2344_.73.0335a21: 諸餘方等經。何以屬累喜王菩薩等。答曰。有
T2344_.73.0335a22: 人言。是時佛説甚深 &MT10769;

信之法。聲聞人不
T2344_.73.0335a23: 在。又如佛説不可思議解脱經。五百羅漢
T2344_.73.0335a24: 雖在佛邊。而不聞。或時得聞。而不能用。
T2344_.73.0335a25: 是故屬累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝
T2344_.73.0335a26: 般若者。而以般若屬累阿 &MT10769;

。有餘經屬累
T2344_.73.0335a27: 菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等
T2344_.73.0335a28: 諸經。説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。
T2344_.73.0335a29: 譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説

T2344_.73.0335b01:

第七十二卷云。有人言。般若二種。一
者唯與大菩薩説。二者三乘共説

般若有二種。

T2344_.73.0335b02: 一者共聲聞説。二者但爲十方住十地菩
T2344_.73.0335b03: 薩説。非九地所聞。何況新發意者。復有
T2344_.73.0335b04: 九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
T2344_.73.0335b05: 羅蜜總相是一。而淺深有異。是故屬累阿

T2344_.73.0335b06:

。無咎

問。不共般若。縱不共二。既曰般若。應
般若中別有不共般若。答。般若已屬聲

T2344_.73.0335b07:

聞故。言甚深

信。即指法華。次言不思議解脱經。
即是諸餘方等經。則即華嚴也。故下答中先答法華。復

T2344_.73.0335b08:

次下答共不共般若。則不共是不思議經。自指華嚴
著矣。問。若爾前分聲聞如聾如唖。今何云或時得

T2344_.73.0335b09:

聞。答。五百在佛邊而不聞。即望本會。或得聞而
不能用。是在末會故。彼六千比丘。詣文殊所。聞

T2344_.73.0335b10:

大法已。得淨眼定。是爲自分。後文殊勸修普賢行。
具足佛法。是勝進分。然舍利弗聞此等説。而不能

T2344_.73.0335b11:

修證。故云不能用。或五百羅漢等。自指不思議經。或
時得聞等者。因便更指文殊行經。故探玄十八云。只

T2344_.73.0335b12:

可聞而不信。如行經中五百聲聞。聞不信受等。彼
&MT10770;

機説故令得聞。今此一乘故不能聞。故知。論中

T2344_.73.0335b13:

雙指二經。爾問。華嚴普被群機。何故今言。不共般若。
但爲住十地大菩薩説耶。答。此亦不爽。如探玄

T2344_.73.0335b14:

中明所被機。先揀非器。違眞背正等凡愚。文云。此
經不入一切衆生之手。唯除菩薩。一切聲聞。不聞

T2344_.73.0335b15:

此經。三乘共教菩薩。猶爲假名。後顯正爲。普機菩
薩。正此所爲。但爲乘不思議乘。普應法界一切群機。

T2344_.73.0335b16:

二乘根鈍。要先迴大。捨二乘名。然後方入普法。是
轉爲故。總無頓入。故説唯爲菩薩不攝二乘。是故

T2344_.73.0335b17:

展轉皆是。所謂但教化菩薩者。亦
此也。故知。論文但擧正爲耳

T2344_.73.0335b18: 言共者。謂。此摩訶衍經。及餘方等經。與
T2344_.73.0335b19: 諸聲聞共説故。不共者。如不思議經。不與
T2344_.73.0335b20: 聲聞共説故　復古云。此論釋大品經。要問
T2344_.73.0335b21: 曰。大品般若三乘 &MT10755;

教。然般若是通名故。有
T2344_.73.0335b22: 共不共也。謂。此摩訶衍者。即所釋大品也。
T2344_.73.0335b23: 及餘方等者。即𣵀槃。維摩。思益。迦葉。佛藏。

T2344_.73.0335b24:

仁王。勝天王等也

餘方等者。與上所引第百卷文
似有稍異。彼文既言法華諸餘

T2344_.73.0335b25:

方等屬累菩薩。般若屬累阿 &MT10769;

。則餘方等者。指不思
議經也。然此章引意。準七十二文。云三乘共説。是

T2344_.73.0335b26:

謂。般若及餘方等。唯與大菩
薩説者。如不思議經是

T2344_.73.0335c01: 解云。不思議經者。彼論自指華嚴。是也。以
T2344_.73.0335c02: 其唯説別教一乘故名不共　問。般若但
T2344_.73.0335c03: 言不思議經。何以今云彼論自指華嚴耶。
T2344_.73.0335c04: 答。檢論第五云如不思議經中。漚舍那憂

T2344_.73.0335c05:

婆夷。語須達那菩薩言等。僧偘師疏

第二

云。

T2344_.73.0335c06: 須達那者。華嚴經云善財童子。此謂覺城中

T2344_.73.0335c07:

人。漚舍那者。彼云休捨

晋經入法界品説。善財
第七不退住知識。休捨

T2344_.73.0335c08:

優婆
夷是

又智論云。復次佛爲諸大菩薩説不可

T2344_.73.0335c09: 思議解脱經。舍利弗。目連。在佛左右。而不
T2344_.73.0335c10: 得聞。以不輕種是聞大乘行法因縁故

T2344_.73.0335c11:

五十三卷亦
有此説

故淨名經廣疏

天台
初卷

云。然細尋大

T2344_.73.0335c12: 智論前後所引不思議解脱。悉是華嚴經文
T2344_.73.0335c13: 等。此等文證彰灼。故云自指。知之。折薪
T2344_.73.0335c14: 云。良由此經所説之法。一攝一切。無不悉
T2344_.73.0335c15: 是不思議解脱故。以爲名。吾宗立別教名。

T2344_.73.0335c16:

本出於此

問。若爾華嚴何故名爲不共般若耶。
答。般若智慧也。故出現品云。如來無量

T2344_.73.0335c17:

不可思議無障無礙智慧法門。又法華云。始見我身。乃
至入如來慧。故探玄釋佛智在衆生心中之文云。

T2344_.73.0335c18:

餘聖教中未見斯義。又法界品云。普賢當法界門。是
所入也。三昧自在廣大之義。文殊當般若門。是能入也。

T2344_.73.0335c19:

般若自在甚深之義。表其人
法界故。名爲不共般若

T2344_.73.0335c20: 義準知。如四阿含教。亦名不共。以唯説愚
T2344_.73.0335c21: 法二乘教故　舊云阿含。此云淨教等。新
T2344_.73.0335c22: 云阿笈摩。然荆溪云。此云無比法者。誤也。
T2344_.73.0335c23: 天台云。增一阿含明人天因果。長阿含破邪

T2344_.73.0335c24:

見。中阿含明深義。雜阿含明禪定

如僧祇
律末委

T2344_.73.0335c25:

悉之

T2344_.73.0335c26: 如大品等經。共集三乘衆。通説三乘法。具
T2344_.73.0335c27: 獲三乘益。故云共也　折薪云。問。此云通
T2344_.73.0335c28: 説三乘法者。爲與三乘各説本乘耶。爲通
T2344_.73.0336a01: 相説義通三乘耶。若初義者。應云別説三
T2344_.73.0336a02: 乘法。得云通説何行。若後義者。各自屬機
T2344_.73.0336a03: 所解有三。何名通説三法耶。答。非依初
T2344_.73.0336a04: 意。今約後義故。淸涼云。云何欲得三乘。
T2344_.73.0336a05: 當學般若。如云了法無生名般若者。當
T2344_.73.0336a06: 聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂等。若
T2344_.73.0336a07: 聞無生。知從縁生故無生等。成縁覺乘。若
T2344_.73.0336a08: 聞無生。便知一切諸法本自不生等。成菩

T2344_.73.0336a09:

薩乘。若欲成自乘。當學般若

廣如演
義説

詳

T2344_.73.0336a10: 曰。此則同聞一無生般若得三益。以無生
T2344_.73.0336a11: 通三乘故。曰普曜説十二因縁。而三乘俱
T2344_.73.0336a12: 獲。大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪。
T2344_.73.0336a13: 乃至。三乘同益。故云通説三法也。於中。若
T2344_.73.0336a14: 通實教義者。但約密得實益。實不兼權。

T2344_.73.0336a15:

皆通明三乘爾

大品般若。第二會説。依探玄等。
戒賢所判。爲第二時。智光所判。

T2344_.73.0336a16:

爲第三時。依深密經。第二時唯大乘。第三時具三乘。
依妙智經。第二時具三乘。第三時唯一乘。便會二説

T2344_.73.0336a17:

云。或衆生。此世三乘根性熟者。見佛始 &MT10755;

但説三乘。
如密迹經。初鹿苑時。無量衆生。得羅漢果。成辟支

T2344_.73.0336a18:

佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同 &MT10755;

別三乘。謂。
同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。若據聖

T2344_.73.0336a19:

諦縁生六度行異。亦爲始 &MT10755;

各別。此是第二第三時教
説也。又云。若約三乘。即從始至 &MT10755;

。皆説三乘。通

T2344_.73.0336a20:

益三機。如力士經大般若等諸大乘經。於中。雖有
權實不同。皆具三乘。大品等爲通三乘。同觀得益故

T2344_.73.0336a21:

名爲共。可堂曰。此中之實是 &MT10755;

頓之實。又曰。頓實共
二乘。又要問云。大品般若三乘 &MT10755;

。由此當知。大品通

T2344_.73.0336a22:

始

頓。三乘教攝。若依台宗。光明 &T047368;

云。諸部般若。廣
示衍中三教空慧。輔行云。般若傍用通教。正用別圓。

T2344_.73.0336a23:

加於二乘。密成別益。釋籤云。諸部般若。以但不但
二種中道不共之法。與二乘共説。例方等部。非無

T2344_.73.0336a24:

此義。多順彈訶。共義稍疎。般若於
菩薩。則成共説。義如彼宗所辨

T2344_.73.0336a25:
T2344_.73.0336a26: 此中通大之小非愚法。通小之大非一乘
T2344_.73.0336a27: 　復古云。要問曰。仍諸共教上下相望。有共
T2344_.73.0336a28: 不共。如小乘三世有等。三乘則無。三乘教有
T2344_.73.0336b01:

頓三。各説不同。然皆三乘也。小乘獨一。則
T2344_.73.0336c07: 爲三義。由此義。梁論之中作如是説。今章
T2344_.73.0336c08: 始末皆明此義。故云依此三義等也。孔目。
T2344_.73.0336c09: 問答通計。一百四十餘處並談此義。搜探二
T2344_.73.0336c10: 玄。上下之文。凡揀三乘。亦明此義。然亦有

T2344_.73.0336c11:

約一性義。揀五性義。但少説耳

已上儼藏兩祖
之正脈也。自

T2344_.73.0336c12:

下全不正義。然淸涼圭山。及長水儔。盛談此義。反爲
至談。可謂。山雞認鳳。鉛刀爲鋭之呆最矣。特濫祖

T2344_.73.0336c13:

猷。溷乎宗源。嗚呼汝曹寔爲二祖之罪人也。卒須
鳴鼓而責之可也。後之襲虛者。亦可以知恥矣。然

T2344_.73.0336c14:

則可堂今載之於此。以爲二義者。何也。
自癖竇一鑿。而滾滾不可遏者。傷哉

二若以後

T2344_.73.0336c15: 三 &MT10755;

頓圓教以攝一乘。於中亦開同別。則
T2344_.73.0336c16: &MT10755;

頓爲同。圓教爲別。則由 &MT10755;

頓説於一性。

T2344_.73.0336c17:

泯於二乘

此迷所同。錯認同教。今試問之。 &MT10755;

頓爲同。於二祖典有何所據。出

T2344_.73.0336c18:

自何處乎。
其臆斷知

不同相宗談五性而存三乘。

T2344_.73.0336c19: 故開二教入一乘攝。爲一性宗。前二不融
T2344_.73.0336c20: 爲同教。後一圓融爲別教。則一乘宗中。離
T2344_.73.0336c21: 同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同
T2344_.73.0336c22: 教對一別也。以始教以三乘。愚法爲小乘。

T2344_.73.0336c23:

爲三宗不同。亦引梁論

已上臆判。蹈襲乎
淸涼等僻徑者。多

T2344_.73.0336c24:

俾後學益
自乖戻耳

當知。論造於彼方。引用於此土。經

T2344_.73.0336c25: 論多含。而用不同。然則不礙其成三宗
T2344_.73.0336c26: 也。當知。白牛爲一。三車爲三。愚法爲小。
T2344_.73.0336c27: 三鳥出籠。三獸渡河等。皆是彼方通義。豈
T2344_.73.0336c28: 令彼可獨用。而此不容引耶。後哲當深體

T2344_.73.0337a01:

之

文

今謂。依此三義者

探玄

云依
此三位

一智論

T2344_.73.0337a02: 唯説一乘。名爲不共。二阿含不共菩薩。義

T2344_.73.0337a03:

準不共。三大品等爲通三乘故名共

此共教
中。共

T2344_.73.0337a04:

大之小非愚法。共
小之大非一乘

依此三義。當知。梁論名善

T2344_.73.0337a05: 成立。即其事也。今章主且對相宗。用極成
T2344_.73.0337a06: 證故。引法相菩薩所造論。若約自宗。一乘
T2344_.73.0337a07: 名同。實當 &MT10755;

教一乘耳。故梁攝論第八論

T2344_.73.0337a08:

曰。佛説正法善成立。釋曰

天親

一切三世諸

T2344_.73.0337a09: 佛。共説此法。所説理同。不相違背。又由所
T2344_.73.0337a10: 説道理勝。及所得果勝故名正法。如來成
T2344_.73.0337a11: 立正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立
T2344_.73.0337a12: 一乘。於此三中。第三最勝故。名善成立

T2344_.73.0337a13:

要問答曰。依攝論。一乘三乘小乘。謂。於
教門中成根欲性。顯法本末差別不同故

學相教

T2344_.73.0337a14:

徒。尙有膠執不肯信者

徳一

妄徵

云。梁

T2344_.73.0337a15: 論所言第三最上者。即家依師所增之贅語
T2344_.73.0337a16: 也。何以知者。檢唐譯論。云無上差別者。謂。
T2344_.73.0337a17: 聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩

T2344_.73.0337a18:

乘即佛果。更無有上

無性
釋同

以斯推彼。非世

T2344_.73.0337a19: 親釋明矣。今謂。汝執梁論眞諦所増者。我
T2344_.73.0337a20: 反應攻唐譯奘師所削。豈莫自墮不極成
T2344_.73.0337a21: 失乎。苟得意者。無文而有義。猶智者所
T2344_.73.0337a22: 尙。何況文義俱昭。若操藻鏡。何保權之膏
T2344_.73.0337a23: 盲如此劇哉
T2344_.73.0337a24: 若言説大品等時。一音異解。得小果故。
T2344_.73.0337a25: 有三乘者　此亦欲遮慈恩計故。法苑章
T2344_.73.0337a26: 中非流支立一時教。云豈無一會頓發三
T2344_.73.0337a27: 乘之心。及無漸入大乘者也。故今牒之。然
T2344_.73.0337a28: 章主雙破流支及基公計。故義苑云。牒計返
T2344_.73.0337a29: 質也。竊謂。權教之宗。執彼大乘。以爲了義
T2344_.73.0337b01: 故。認大品等經。唯説大法。但以一音異解
T2344_.73.0337b02: 故。有小乘之二。通三乘者。便質云。説華
T2344_.73.0337b03: 嚴時。何不一音異解。權證小果。不假餘
T2344_.73.0337b04: 宣阿含等教耶。又説阿含時。何不一音異
T2344_.73.0337b05: 解。便發菩薩位。次不假更説般若等經耶。
T2344_.73.0337b06: 二既不然。故決定斷云。是故當知。三宗各
T2344_.73.0337b07: 別。隨其根品。爲説諸經。不可雷同執其

T2344_.73.0337b08:

圓意教本耳

文

今謂。此牒彼計意。若救謂

T2344_.73.0337b09: 説大品等時。異類各解。互得自果故。其得
T2344_.73.0337b10: 小果。愚法二乘。別得大益。名爲大乘。即是
T2344_.73.0337b11: 一乘。故有三乘。何故義準。以四阿含亦名
T2344_.73.0337b12: 不共。爲通大之小非愚法。通小之大非一
T2344_.73.0337b13: 乘等者。故今反質。意對文知
T2344_.73.0337b14: 説華嚴時。何不異解得小果耶。又説增一
T2344_.73.0337b15: 等時。何不異解得大果耶　問。説華嚴
T2344_.73.0337b16: 時。有得小果。説阿含時。有得大果。如文
T2344_.73.0337b17: 殊爲諸龍説法。百千衆生。於三乘中各得
T2344_.73.0337b18: 調伏。及法輪音佛。爲善伏太子説圓滿修
T2344_.73.0337b19: 多羅。以一音異解故。或有得法眼淨。或有
T2344_.73.0337b20: 住無學果。又鹿苑初唱。八億諸天。便發大
T2344_.73.0337b21: 道。如何反質耶。答。此亦不然。彼末會中。或
T2344_.73.0337b22: 昔所得。祕密隱赴。非今所論。此望本會或
T2344_.73.0337b23: 現今日。或約顯露。理實能破也
T2344_.73.0337b24: 是故當知。三宗各別。理不疑也　探玄云。

T2344_.73.0337b25:

初中

本末差
別門

本末同時。始

一類。各無異説。

T2344_.73.0337b26: 然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陳那
T2344_.73.0337b27: 等。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯説小
T2344_.73.0337b28: 乘。唯益小機。如四阿含經。及五部律。遺教
T2344_.73.0337b29: 等説。二若約三乘。即從始至 &MT10755;

。皆説三乘。
T2344_.73.0337c01: 通益三機。如前所引力士經。大般若等諸
T2344_.73.0337c02: 大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。三
T2344_.73.0337c03: 若約一乘。即從始至極。爲大菩薩唯説一
T2344_.73.0337c04: 乘。如最初時説華嚴等。其中不通二乘。復
T2344_.73.0337c05: 攝九世。該於前後。是故至極。更無異説。然
T2344_.73.0337c06: 此三類。即依此世根定者説。此即諸教相

T2344_.73.0337c07:

望。各通始

。竟無前後

依本起末門有四類。
及攝末歸本門。本末

T2344_.73.0337c08:

無礙門。廣
如彼明。

T2344_.73.0337c09: 二者。大乘中乘小乘爲三乘　此因何立
T2344_.73.0337c10: 者。如賢首品説十大三昧中。第五現諸法
T2344_.73.0337c11: 門三昧云。或現聲聞小乘門。或現縁覺中乘
T2344_.73.0337c12: 門。或現無上大乘門等。如是一切諸法門。
T2344_.73.0337c13: 隨其本性而濟度。亦如他經更説。檢之。然
T2344_.73.0337c14: 復古。集成。但分科云從理成行門。不細釋
T2344_.73.0337c15: 者。小中大三。約諦縁度。從彼教理。成三乘
T2344_.73.0337c16: 行也
T2344_.73.0337c17: 此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法
T2344_.73.0337c18: 同小乘故。唯三也。教理可知。此約一乘辨
T2344_.73.0337c19: 　此有三義等者。義苑云。融一乘同大乘
T2344_.73.0337c20: 者。良以約開顯故。菩薩所行。不乖一實故
T2344_.73.0337c21: 得融耳。合愚法同小乘者。方便門開。皆同
T2344_.73.0337c22: 所引故合三乘。言教理可知者。據開顯説。
T2344_.73.0337c23: 約教則廢三立一。三教虛設故。約理則開
T2344_.73.0337c24: 三顯一。言有三理。覆於一極。開無三理。
T2344_.73.0337c25: 一極自彰故。故結云。此約一乘辨。折薪云。
T2344_.73.0337c26: 融一同大。俱是菩薩。合愚法同迴心。俱是

T2344_.73.0337c27:

小故。云教理可知等也

集要云。融合之意曾已
辨。故指云教理等。

T2344_.73.0337c28: 復古云。約一乘辨者。以大乘揀二乘故。
T2344_.73.0337c29: 小乘則迴心也。就普機説。故知。約一乘辨。
T2344_.73.0338a01: 集成云。凡合二聲聞。大乘之中。雖有權實。
T2344_.73.0338a02: 皆菩薩乘者。是約一乘宗中所辨之義。非

T2344_.73.0338a03:

三乘等宗義也

文

今謂。教理可知者。謂。大乘

T2344_.73.0338a04:

合同
一乘

小乘

合同
愚法

中乘小乘。此唯乘教所詮義理

T2344_.73.0338a05: 分齊可知。故孔目曰。爲被圓教所目。及三
T2344_.73.0338a06: 乘 &MT10755;

教。寂照照寂。一相眞如。幷初教門。染
T2344_.73.0338a07: 淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲
T2344_.73.0338a08: 無爲等宗。竝不同義理各別也。言此約一
T2344_.73.0338a09: 乘辨者。又孔目云。一乘義者。分別有二。一
T2344_.73.0338a10: 者正乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十

T2344_.73.0338a11:

此中

八對大乘中小乘分別。大乘即是一

T2344_.73.0338a12: 乘。何以故。大乘尊上即無盡故。中乘小乘義
T2344_.73.0338a13: 則不定。如經會三歸一故。後結上云。於眷
T2344_.73.0338a14: 屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。
T2344_.73.0338a15: 於方便處示一乘名。今章亦準此知。此中
T2344_.73.0338a16: 三義。與前明二乘有三種中。云又初約
T2344_.73.0338a17: 一乘。次約三乘。後約小乘。義全同矣
T2344_.73.0338a18: 二者大乘中自有三乘。如上説　復古云。
T2344_.73.0338a19: 如上者。即普超大品等所説。梁論有本。三乘
T2344_.73.0338a20: 作大乘。此約三乘宗也
T2344_.73.0338a21: 三小乘中亦有三。如小論中。自有聲聞法。
T2344_.73.0338a22: 縁覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。

T2344_.73.0338a23:

異於二乘故也

此第三義。亦乃第三釋三乘門。
恐文重累故巧略等。如前已辨

T2344_.73.0338a24: 小論中者。如六足論。發智。婆沙。俱舍等中。
T2344_.73.0338a25: 復古云。但慈悲等異者。亦止三十四心斷結。
T2344_.73.0338a26: 成眞佛故。此約小乘宗也
T2344_.73.0338a27: 四者。或爲四乘。有三種。一謂。一乘三乘爲
T2344_.73.0338a28: 四。此則開一異三。合二聲聞故也　復古
T2344_.73.0338a29: 云。一謂下合二聲聞。愚法同迴心也
T2344_.73.0338b01: 二謂。一乘三乘小乘人天爲四。此總開也。三

T2344_.73.0338b02:

謂。三乘人天爲四。準上可知

復古。義苑。
及高麗章

T2344_.73.0338b03:

本。脱三
乘二字

義苑云。二則上至一乘。下該凡小。

T2344_.73.0338b04: 則如來初成道時。爲提謂長者等。談人天
T2344_.73.0338b05: 乘。次方説小故。此總開。折薪云。次義準海
T2344_.73.0338b06: 東本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人
T2344_.73.0338b07: 天爲四。上開一乘。下開人天。故云總開意

T2344_.73.0338b08:

也

復古云。二謂。下總開者。約三世間。就世
間中開人天也。此同義苑。依脱本矣

T2344_.73.0338b09: 五者。或爲五乘。亦有三種。一謂。一乘三乘
T2344_.73.0338b10: 小乘爲五。二謂。三乘人天爲五　孔目云。
T2344_.73.0338b11: 今約下經。約五乘之義。有其三種。一人天
T2344_.73.0338b12: 共一。二聲聞縁覺共爲第二。三始 &MT10755;

漸教共
T2344_.73.0338b13: 爲第三。四頓教獨一。五一乘獨一。總爲五
T2344_.73.0338b14: 乘。第二者人爲一。天爲一。聲聞爲一。縁覺
T2344_.73.0338b15: 爲一。大乘爲一。第三者。天一。梵一。聲聞一。
T2344_.73.0338b16: 縁覺一。如來一。會彼五乘。成無分別離相

T2344_.73.0338b17:

一乘。出楞伽經

在第四卷。已
上集成亦引同

T2344_.73.0338b18: 三謂。佛與二乘。天及梵。亦爲五。竝準釋可
T2344_.73.0338b19: 知　義苑云。三則老比丘佛。與愚法聲聞。
T2344_.73.0338b20: 縁覺欲天。及梵世爲五。以權乘説無色界
T2344_.73.0338b21: 天無體故。折薪云。言及梵者。以天中復開
T2344_.73.0338b22: 於梵。即初禪也。於天中分此二者。由梵王
T2344_.73.0338b23: 即娑婆世界主故。又毘曇云。二禪已上。無
T2344_.73.0338b24: 語言法故不立王。由初禪中有覺觀語言。
T2344_.73.0338b25: 則統主領故。獨開梵王也。若瓔珞經。諸禪
T2344_.73.0338b26: 皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝爲王。
T2344_.73.0338b27: 而無統御也。故初禪中獨有梵王。王梵輔

T2344_.73.0338b28:

梵衆二天也

文

今謂。楞伽二曰。天乘。及梵

T2344_.73.0338b29: 衆。聲聞。縁覺。諸佛如來乘。孔目既依此。則
T2344_.73.0338c01: 義苑爲勝。梵者。色界四禪也
T2344_.73.0338c02: 六者。或無量乘。謂。一切法門也。故此經云。
T2344_.73.0338c03: 於一世界中。聞説一乘音。或二三四五。乃
T2344_.73.0338c04: 至無量乘。此之謂也　復古云。一切法門皆
T2344_.73.0338c05: 可入道。然此有二義。此中但差別乘耳。折

T2344_.73.0338c06:

薪云

引圓覺大疏。無量乘中有其二意。一以隨機設
教多門名無量。二以彼宗一切諸法。一一皆能

T2344_.73.0338c07:

顯義益物。一一無不
該攝。名爲無量

一切法者。有二義。若通

T2344_.73.0338c08: 指世出世間一切法門。但有運載義故。名
T2344_.73.0338c09: 無量乘者。即是今意。若一即一切等。擧一
T2344_.73.0338c10: 即具無量。名無量乘者。今非此義。以是同

T2344_.73.0338c11:

教故也

文

今謂。不然。誰謂。同教是非此義。

T2344_.73.0338c12: 經云。七寶大車。其數無量。又無量義經曰。一
T2344_.73.0338c13: 法生無量法。故知。同別其實唯一圓乘。是故
T2344_.73.0338c14: 章主次引今經。思之。故義苑云。引文結證。
T2344_.73.0338c15: 驗知。前來所説。非無𥡴據。然上諸乘。從一
T2344_.73.0338c16: 資多。遞互映帶。窮本究末。義備諸宗。方
T2344_.73.0338c17: 彰縁起之奧。以成同教該攝之旨歟
T2344_.73.0338c18: 上來分乘竟　復古云。是知。大小人天等法。
T2344_.73.0338c19: 皆入此門。良由是方便故。法界義普故。圓
T2344_.73.0338c20: 教甚深廣大。不思議故。同別各各攝法盡故。

T2344_.73.0338c21:

五祖曰

下依淸涼玄談第六。文云。第三義理分齊。已
知。此經總屬圓教。未知圓義分齊。云何。

T2344_.73.0338c22:

然此教海宏深。包含無外。色空交映。徳用重重。語其
横收。全收五教。乃至人天總無不包。方顯深廣。其

T2344_.73.0338c23:

猶百川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同
一鹹味故。隨一滴逈異百川。前之四教。不攝於圓。

T2344_.73.0338c24:

圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之故。十善五戒亦圓
教攝。尙非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所

T2344_.73.0338c25:

局故。此圓教。語廣明無量乘。語深唯顯一乘。一
乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯同

T2344_.73.0338c26:

融具徳故。以別
該同。皆圓教攝

然此教海宏深。包含無外。語

T2344_.73.0338c27: 其横收五教。乃至人天總無不包。方顯深
T2344_.73.0338c28: 廣。乃至。語廣明無量乘。語深唯顯一乘當
T2344_.73.0339a01: 知教海全深全廣。能揀能收。或有不知何
T2344_.73.0339a02: 法全揀。何法全收。但數語字眞不曉者也

T2344_.73.0339a03:

今謂。可堂秖知折薪不堪其任。而還不覺自己柯
爛者。何拙矣哉。蓋是本由不識淸涼私革先格。不

T2344_.73.0339a04:

分同別兩教分相該攝二門。以 &MT10755;

頓二屬一乘攝。
昏乎理具性惡法門。昧沒於六大法界圓融之理。是故

T2344_.73.0339a05:

俾賢首宗猶若九鼎之一絲懸
者。宜也。其孰不慨嗟歟

T2344_.73.0339a06: 二融本末者。此同教諸乘等會融無二。同一
T2344_.73.0339a07: 法界　義苑云。一乘爲本。三乘爲末。故知
T2344_.73.0339a08: 異也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上
T2344_.73.0339a09: 三乘中云顯法本末。即三乘通本末。今竝是

T2344_.73.0339a10:

末爾

可堂破之。
如前已叙

復古云。本末則同。所攝一三

T2344_.73.0339a11:

乘等。融通無二也

集成引舊經第二十八文云。能
説諸乘無差別。餘思知之

T2344_.73.0339a12: 言此同教諸乘等者。折薪云。此等本末。以
T2344_.73.0339a13: 法界融之。方得本末無二處。三寶章中出
T2344_.73.0339a14: 通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
T2344_.73.0339a15: 攝方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
T2344_.73.0339a16: 今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
T2344_.73.0339a17: 是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
T2344_.73.0339a18: 有二門故。方得上分諸乘三之與一。或合
T2344_.73.0339a19: 爲一。或分爲二三等。皆得自在也。復古云。
T2344_.73.0339a20: 此同教者。指分諸乘中。或三或一。權實無
T2344_.73.0339a21: 礙。權實角立互成。而總名一乘者。良由應
T2344_.73.0339a22: 法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法

T2344_.73.0339a23:

界故。三一無礙。皆入此門故。吾祖曰

三寶
章

或

T2344_.73.0339a24: 亦通收。以本末圓融。無二相故。攝方便
T2344_.73.0339a25: 故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又
T2344_.73.0339a26: 曰。若攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同
T2344_.73.0339a27: 教一乘。先分別諸乘。後明融本末也。易簡。
T2344_.73.0339a28: 折薪。將同一法界作同教得名所以者。誤
T2344_.73.0339a29: 也。如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何
T2344_.73.0339b01: 以故。由此觀法一切處用。應法界故。又此
T2344_.73.0339b02: 文在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究
T2344_.73.0339b03: 竟唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相
T2344_.73.0339b04: 別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入一
T2344_.73.0339b05: 乘所以也。如云文在三乘。義通一乘。何
T2344_.73.0339b06: 以故。以應法界故等。又云。此文在三乘。義
T2344_.73.0339b07: 通一乘用。由同法界故。又云。此文在三
T2344_.73.0339b08: 乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又云。諸
T2344_.73.0339b09: 義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。爲
T2344_.73.0339b10: 成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之

T2344_.73.0339b11:

名。但由三一共耳

復古科云。二融下融本末二。
初牒章。此同下二釋相二。初

T2344_.73.0339b12:

標。分一泯下釋相二。初正釋。二初示義二。初明權實
云云。意謂。會融等二句。總標同教之義宗。有其二門

T2344_.73.0339b13:

等。轉釋會融之因由。故可堂同教問答。亦擧易簡引
今會融無二等二句。以成同教門之解。乃破云。錯亂

T2344_.73.0339b14:

宗因。善熹注云。今引宗法而不出所因。蓋由泯權
歸實攬實成權爲因故。成同教無二之宗。若陸沈所

T2344_.73.0339b15:

因。安能會融無二。又將所宗法而爲
同教得名因由。豈非錯亂宗因乎

。集成云。有二

T2344_.73.0339b16: 門者略也。具足應云何以故。法界有二門
T2344_.73.0339b17: 故
T2344_.73.0339b18: 有其二門。一泯權歸實門。即一乘也。二攬實
T2344_.73.0339b19: 成權門。即三乘等也　復古云。一泯權等者。
T2344_.73.0339b20: 則三亡而一顯故。唯一乘。攬實成權。則一
T2344_.73.0339b21: 隱而三存。以別機不見普法。唯見三乘也。
T2344_.73.0339b22: 別教唯有初門。三乘獨有後門。同教具斯
T2344_.73.0339b23: 二門。該攝中指一即於三。云如同教説者。

T2344_.73.0339b24:

義見於此

集要引易簡云。泯者滅也。盡也。謂。滅
盡權乘。歸於實道。此唯一乘教也。然有

T2344_.73.0339b25:

二意。一則先暫施權。後廢歸實。如法華破會之意。
二者權無實體。常自滅盡。機情未達。背實守權。苟

T2344_.73.0339b26:

曰心通。即曰歸也。此即如前該攝門。不待壞與
無可存之意也。今唯次義。攬者取也。實有自體。

T2344_.73.0339b27:

不可滅壞。但取彼一。説爲三也。
如法華經云於一佛乘分別説三

今謂。諸

紛

T2344_.73.0339c01: 然。未得章旨。余詳。此下當寄起信幷義 &T047368;

T2344_.73.0339c02: 解。故下具配於文。庶莫嫌爲繁是幸甚焉。

T2344_.73.0339c03:

論曰。依一心法有二種門。

如今章云同一
法界有其二門

一

T2344_.73.0339c04: 者心眞如門。二者心生滅門。 &T047368;

云。辨相中先
T2344_.73.0339c05: 總有三。初依法開門。二列其門。三二門

T2344_.73.0339c06:

該攝。初中言一心者。謂。一如來藏心

一佛
乘心

含

T2344_.73.0339c07:

於二義

如前別教分相門義。
與今同教分諸乘義

一約體絕相義

如
云

T2344_.73.0339c08:

一乘別
於三乘

即眞如門也。謂。非染非淨。不動不

T2344_.73.0339c09:

轉。平等一味。性無差別

一雨
一味

衆生即涅槃。

T2344_.73.0339c10:

不待滅也

如大音聲普覆
世界人天修羅

二隨縁起滅義

如
三

T2344_.73.0339c11:

乘等竝名
一乘

即生滅門也。隨熏轉動。染淨雖成。

T2344_.73.0339c12: 性恒不動。只由不動能成染淨。是故不動

T2344_.73.0339c13:

亦在動門

慧雲舍潤。二木三草。稱其種性。具足
蒙潤。而得生長。華果敷實等。況而可

T2344_.73.0339c14:

知

然此二門擧體通融。際限不分。體相莫

T2344_.73.0339c15: 二。 &MT10769;

以名目。故曰一心有二門等也。論曰。
T2344_.73.0339c16: 是二種門。皆各總攝一切法。以是二門不
T2344_.73.0339c17: 相離故。 &T047368;

云。該攝中言各攝一切法者

T2344_.73.0339c18:

如彼別教該攝門義。
與此同教融本末義

以眞如門是染淨通相。通

T2344_.73.0339c19:

相之外無別染淨。故得總攝

如曰一切三乘
等法。本來悉是彼

T2344_.73.0339c20:

一乘法。及或唯
一乘如別教

如

塵是

器通相。無別

T2344_.73.0339c21: 器。皆爲微塵所攝。生滅門者是染淨別相。別
T2344_.73.0339c22: 相之法。生滅所攝。又以眞如與縁和合。變

T2344_.73.0339c23:

作諸法。諸法既無異體。還攝眞如門也

如
下

T2344_.73.0339c24:

句數。或唯三乘。如三乘
教。或亦一亦三。如同教

以

器收微塵等。以

T2344_.73.0339c25: 此二門齊攝不二故。得説爲一心也。問。
T2344_.73.0339c26: 二門既齊攝者。何故上文眞如門中。唯示大
T2344_.73.0339c27: 乘體。不顯於相用。生滅門中。具顯三耶。
T2344_.73.0339c28: 答。眞如是泯相顯實門。不壞相而即泯故。
T2344_.73.0339c29: 得攝於生滅。泯相而不存故。但示於體也

T2344_.73.0340a01:

如曰泯權歸實門。即不壞權而
即泯故。三乘即一而不礙三

生滅是攬理成

T2344_.73.0340a02: 事門。不壞理而成事故。得攝於眞如。成

T2344_.73.0340a03:

事而理不失故。具示於三大

亦如攬實成權
門。即不異實

T2344_.73.0340a04:

而即權故。一乘即
三而。不礙一

問。前既泯相。相不存故。但示

T2344_.73.0340a05: 於體。亦可攬理理不存故。應但示相用。
T2344_.73.0340a06: 答。不例也。何者。生滅起必頼於眞故。攬

T2344_.73.0340a07:

理理不失

如云謂權起必一向頼
於實。是故攬實實不失

眞如未必

T2344_.73.0340a08:

藉生滅故。泯相不存

如言實顯未必一向藉
於權故。泯權權不立。

T2344_.73.0340a09: 泯相不存故。唯示於體。理不失故。具示於
T2344_.73.0340a10: 三。是故攝義是齊示義別也。言不相離者。
T2344_.73.0340a11: 以體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金
T2344_.73.0340a12: 收具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良
T2344_.73.0340a13: 以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可

T2344_.73.0340a14:

見

文

今問。若爾此等諸乘。與論符節。則五

T2344_.73.0340a15: 教亦可爲依論立。答。此不例矣。夫立教者。
T2344_.73.0340a16: 本依華嚴圓滿修多羅等。頓漸依楞伽等。
T2344_.73.0340a17: 始 &MT10755;

依法鼓深密等。如下委明。今但明教
T2344_.73.0340a18: 乘權實融攝。與彼約縁起理事體相。立義
T2344_.73.0340a19: 門相適合而已。然以論正當 &MT10755;

教。不彰灼
T2344_.73.0340a20: 顯於性具理惡。事事無礙。六大本有。十玄

T2344_.73.0340a21:

帝網。主伴無盡法門耳

淸涼。圭峯。長水。晋水。
皆爲積代之謬矣

T2344_.73.0340a22: 然自古諸匠不曉此旨。以方軌同故。一概
T2344_.73.0340a23: 而混之。非也。而後人尙保舊見。動迷於大
T2344_.73.0340a24: 途。亦宜也。苟不辨此。則懼夫康祖獅絃。孤
T2344_.73.0340a25: 然杳絕。故今特表而出之。不可不知
T2344_.73.0340a26: 初即不壞權而即泯故。三乘即一。而不礙
T2344_.73.0340a27: 三。後即不異實而即權故。一乘即三。而不
T2344_.73.0340a28: 礙一　折薪云。若別以二門融攝前義者。
T2344_.73.0340a29: 上云皆隨本宗定故。即今文不壞權義也。
T2344_.73.0340b01: 又上云三乘等竝名一乘。即今文而泯義也。
T2344_.73.0340b02: 又上云約一乘辨。是今云不異實義也。又
T2344_.73.0340b03: 上云融一同大。是今云即權也。餘義準
T2344_.73.0340b04: 之。又今三乘即一。即上該攝門中。無不壞
T2344_.73.0340b05: 無可存義。又今云而不礙三。即上不待
T2344_.73.0340b06: 壞不礙存義也。又今云一乘即三。即上無
T2344_.73.0340b07: 不隱無可顯義。又今云而不礙一。即上
T2344_.73.0340b08: 不待隱不礙顯義也。又今云是一三融攝。
T2344_.73.0340b09: 體無二故也者。即上唯有一乘更無三義。
T2344_.73.0340b10: 唯有三乘更無一義。同時也。故上指云此
T2344_.73.0340b11: 如下同教中辨。更兼次問答中意。竝是辨
T2344_.73.0340b12: 前兩重四句中義也。故知。今泯權攬實二門
T2344_.73.0340b13: 無二之義。非唯成上分諸乘中開合等義。亦
T2344_.73.0340b14: 即成上該攝門中意也。由此義故。前 &T047368;

中
T2344_.73.0340b15: 以該攝門徵釋等義屬同教意。而爲別教
T2344_.73.0340b16: 所由者。義見於此。復古云。初則下。由有四
T2344_.73.0340b17: 句不待壞等故。故即一而不礙三也。後則
T2344_.73.0340b18: 下。譬猶派總成別。不動總也。是故即權
T2344_.73.0340b19: 而不礙一。體無二者。吾祖曰。分非圓外分。
T2344_.73.0340b20: 分圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。是
T2344_.73.0340b21: 即分內之圓。圓內之分也。水動故成波。波

T2344_.73.0340b22:

澄故爲水。何二之有哉

文

今謂。此等已下。

T2344_.73.0340b23: 如上具引起信疏。準彼可解祖意
T2344_.73.0340b24: 是故一三融攝。體無二也。問。若爾二門俱齊。
T2344_.73.0340b25: 如何復説有權實耶。答。義門別故。權實恒
T2344_.73.0340b26: 殊。理遍通故。全體無二　義苑云。義相異故。
T2344_.73.0340b27: 能三能一。理貫通故。三一互即。故云一三
T2344_.73.0340b28: 融攝體無二也。義門異故者。定其宗義。不
T2344_.73.0340b29: 乖權實。理遍通故者。出其由致。無違融
T2344_.73.0340c01: 攝。復古云。以義從門。則權實常在。法界理

T2344_.73.0340c02:

圓。其體不二

今解。義門別不一
門。理遍通不異門

T2344_.73.0340c03: 何者。謂。權起必一向賴於實。是故攬實實
T2344_.73.0340c04: 不失。實顯未必一向藉於權。故泯權權不
T2344_.73.0340c05: 立　復古云。如何是門異而有權實耶。謂。
T2344_.73.0340c06: 權下釋也。非水而無波。有波必賴水。無一
T2344_.73.0340c07: 即無三。有三必攬一。依本而成故。派總
T2344_.73.0340c08: 成別。故於一佛乘分別説三故。實不失者。
T2344_.73.0340c09: 有波即有水。波波全濕故。風停水在故。是
T2344_.73.0340c10: 故攬實實不失。實現下。靜水不因波故。實
T2344_.73.0340c11: 現不藉於權。泯權則方便相盡。濟河而焚

T2344_.73.0340c12:

舟

句出左傳
文公三年

權不立也

今謂。可堂胡爲喜焚之情
篤乎。倘實焚舟者。可是

T2344_.73.0340c13:

方便永非同體。乃

偏圓。叵爲純妙。何以憎權如
此深邪。又嘗挫於笑庵。 &MT10770;

焚于薪者。破其復師。尙

T2344_.73.0340c14:

自可也。而爲其薪也。父之所折。登可燬祖室。而
能然之哉。若謂無礙智燒於惑薪者。陵蔑之稱。𨵃

T2344_.73.0340c15:

牆之甚矣。今此中意謂。不壞
不一。而明不異。准該攝知

T2344_.73.0340c16: 是故三乘即一。雖具存壞。竟必有盡。一乘
T2344_.73.0340c17: 即三。雖具隱顯。 &MT10755;

恒無盡　折薪云。由上
T2344_.73.0340c18: 義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以三
T2344_.73.0340c19: 攬實無體故也。次義。縱則一有隱顯。奪則
T2344_.73.0340c20: 隱亦無盡。以即權而不失體故也。又此存
T2344_.73.0340c21: 壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上該攝
T2344_.73.0340c22: 中。三一異乃是二門俱齊。此既縱奪。明義門
T2344_.73.0340c23: 有異也。復古云。三乘者。引機假設。體本是
T2344_.73.0340c24: 一。就義以明存壞。性本自無故竟有盡。一
T2344_.73.0340c25: 乘普法。法爾繁興。小智不知。故説隱顯。法

T2344_.73.0340c26:

體無盡

未穩

T2344_.73.0340c27: 由此鎔融。有其四句。一或唯一乘。謂。如別
T2344_.73.0340c28: 教。或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。或
T2344_.73.0340c29: 亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海
T2344_.73.0341a01: 　折薪云。由此下總攝上文。通明四句。非
T2344_.73.0341a02: 唯局同教也。以此一章唯有四句。別教所
T2344_.73.0341a03: 揀即是三乘等。三一合説。是故同教。果海離

T2344_.73.0341a04:

言。故非三一。故今總結句數也

復古。集成。但
約同教總

T2344_.73.0341a05:

結句
數

復古云。鎔者事入理而消鎔。故融和而

T2344_.73.0341a06: 有四句也。一唯一乘。普法獨立。無一切故。
T2344_.73.0341a07: 如上別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘
T2344_.73.0341a08: 故。不知一者。機劣不知故名爲隱。是故不
T2344_.73.0341a09: 可約一乘機設 &MT10769;

也。三亦一亦三。如同
T2344_.73.0341a10: 教。則三一和合。會三歸一。如前同教也。四
T2344_.73.0341a11: 非三非一者。性果圓極。如前所辨
T2344_.73.0341a12: 此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸
T2344_.73.0341a13: 乘。或存或壞。而不相礙也。準思可解　復
T2344_.73.0341a14: 古云。皆全收法體者。法界性融。分圓俱現故。
T2344_.73.0341a15: 諸乘或存或壞。雖權實俱融。就三乘爲語
T2344_.73.0341a16: 也。所以不相礙者。準此深思。可得開解
T2344_.73.0341a17: 矣
T2344_.73.0341a18: 餘釋乘名體等。竝如別説　折薪云。此指
T2344_.73.0341a19: 三義。謂。一釋乘。二明體。三等於業用也。
T2344_.73.0341a20: 此正指起信別 &T047368;

。故彼文云。一立乘義。寄
T2344_.73.0341a21: 喩爲名。運載爲功。體用合説。故云大乘。二
T2344_.73.0341a22: 明體性有二。一正以無分別智爲乘體。兼
T2344_.73.0341a23: 攝所依眞如及餘勝行等。二正以眞如爲
T2344_.73.0341a24: 體。亦兼攝智等。三明業用有二。一約佛
T2344_.73.0341a25: 性義。如佛性論。二約運因成果義有三。
T2344_.73.0341a26: 一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。
T2344_.73.0341a27: 此雖分三義。然唯約大乘實教釋。若約一
T2344_.73.0341a28: 乘。如行願鈔云。統收不異。謂之一。運載包
T2344_.73.0341a29: 含。謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂。教理行
T2344_.73.0341b01: 果。總名爲乘。皆有運載義。故此亦唯一乘。
T2344_.73.0341b02: 復古云。運載體性等。廣如起信別 &T047368;

探玄等

T2344_.73.0341b03:

釋

文

今謂。薪

雖以起信爲實教釋。而約

T2344_.73.0341b04: 一乘。何故依行願鈔耶。何爲拙哉。教義攝
T2344_.73.0341b05: 益第二。折薪云。教義攝益者。即前建立一
T2344_.73.0341b06: 乘總結四句中前三句。教義幷所攝之益耳。
T2344_.73.0341b07: 上但立乘。未分教義。今方示也。既有所被
T2344_.73.0341b08: 之機。機教相應。方知三一分齊耳。復古云。前
T2344_.73.0341b09: 辨同別教義分齊深廣。未明攝機成益。故

T2344_.73.0341b10:

此示之

文

孔目云。因分者是教大。果分者是

T2344_.73.0341b11: 義大。所以約果説義大。爲果是所剋之位。
T2344_.73.0341b12: 義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。
T2344_.73.0341b13: 所以約因明教大者。因是能生之位。教是
T2344_.73.0341b14: 能目方便。義位相似故。約顯之。即約因果
T2344_.73.0341b15: 二分説二大也
T2344_.73.0341b16: 此門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊。
T2344_.73.0341b17: 初中亦有二。先示相。後開合　復古云。先
T2344_.73.0341b18: 辨教義分齊者。此顯三乘一乘分齊不同
T2344_.73.0341b19: 也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也

T2344_.73.0341b20:

文

孔目曰。證分

義大

絶言。是發趣者究竟所

T2344_.73.0341b21: 歸故。名爲義。此義通三乘。小乘中則無。何
T2344_.73.0341b22: 以故。小乘義中。但説教故。一乘圓教。若約
T2344_.73.0341b23: 見聞。不得分教義二大。若約普賢解行證
T2344_.73.0341b24: 義。即説有其教義二大。若將見聞對普賢
T2344_.73.0341b25: 證。亦得可言見聞是教大。普賢證義是義

T2344_.73.0341b26:

大。可準知之

文

義苑云。然示相開合。無殊

T2344_.73.0341b27: 分相該攝耳
T2344_.73.0341b28: 初中有三義。一者如露地牛車。自有教義。
T2344_.73.0341b29: 謂。十十無盡。主伴具足。如華嚴經説。此當
T2344_.73.0341c01: 別教一乘　復古云。孔目云。別教者。三車外
T2344_.73.0341c02: 別索大牛之車故也。自有教義。即圓果普
T2344_.73.0341c03: 因也。即章題所謂一乘教義矣。如前委叙。
T2344_.73.0341c04: 如華嚴説者。示能詮教。而證上教義也。雲
T2344_.73.0341c05: 花曰。今且就此華嚴一部經宗通明法界
T2344_.73.0341c06: 縁起。不過自體因之與果也。此當下指判

T2344_.73.0341c07:

如復
古等

T2344_.73.0341c08: 二臨門三車。自有教義。謂。界內示教。得出
T2344_.73.0341c09: 爲義。仍教義即無分齊。此當三乘教。如解
T2344_.73.0341c10: 深密經及瑜伽等説　折薪云。言界內示等
T2344_.73.0341c11: 者。正約自宗。所謂義者非約所詮。乃約有
T2344_.73.0341c12: 實方爲義也。正如上云由是方便。引子
T2344_.73.0341c13: 得出。非不實也。即三乘自位究竟有實義
T2344_.73.0341c14: 耳。復古云。界內示爲教者。如握空拳以誘
T2344_.73.0341c15: 孺子。但有言而無物也。得出爲義。但奔火
T2344_.73.0341c16: &MT10769;

。實無三車。要問云。小乘佛。三乘佛。並是

T2344_.73.0341c17:

阿含佛也

阿含者教也。要問次云。一乘佛是義佛也。
又云。一乘圓教。由具教義等故。云云

T2344_.73.0341c18: 言仍教義等者。折薪云。約望後爲言也。若
T2344_.73.0341c19: 望一乘。義亦稱教。如上云由是方便引故

T2344_.73.0341c20:

非是實也

義苑
亦同

復古云。引而得出義也。誘

T2344_.73.0341c21: 而引之教也。是二不二故曰無分。集成云。

T2344_.73.0341c22:

太一云

孔目

其始

兩門。並具無分別教義

T2344_.73.0341c23: 空有二門。乃至無分別義者。謂。證眞如。無
T2344_.73.0341c24: 分別教者。謂比觀意言無分別境。悟大乘
T2344_.73.0341c25: 言教故。分別教義者。謂。教義即空故。若爾

T2344_.73.0341c26:

則無分下決一別字

未穩

又云。三乘三界內

T2344_.73.0341c27: 成其行故。未敢詳定。指事云。有解。三乘教
T2344_.73.0341c28: 義。以機不定故。隨其根性。教義亦不定故。
T2344_.73.0341c29: 云無分齊也。更解云。三乘自宗。雖有教義。
T2344_.73.0342a01: 由彼一乘所流所目故。仍於自乘教義實

T2344_.73.0342a02:

無分齊耳

前解
爲勝

T2344_.73.0342a03: 三以臨門三車爲開方便教。界外別授大
T2344_.73.0342a04: 牛之車爲示眞實義。此當同教一乘。如法
T2344_.73.0342a05: 華經説　昔不言三是方便故。方便門閉。
T2344_.73.0342a06: 今言三是方便故。方便門開。開已俱實。無
T2344_.73.0342a07: 權可論。義當於廢。復古云。開方便教者。以
T2344_.73.0342a08: 三乘解行位地等。皆爲趣一乘方便。因果

T2344_.73.0342a09:

等法。皆是阿含施設故。皆是教

此解非也。非
是開已皆實義

T2344_.73.0342a10:

故。非同教
之義耳

孔目曰。又諸三乘經論所明位地。

T2344_.73.0342a11: 及差別次第法相門等。並約信解門中作如

T2344_.73.0342a12:

是説

此亦不然。

南約三乘教。非
會同教。故知。不成證耳

界外等者。露

T2344_.73.0342a13: 地等賜大車。皆與 &T047368;

別。方爲示眞實義。集
T2344_.73.0342a14: 成云。三同教。此有二意。一者。由修權因。若
T2344_.73.0342a15: 入地後。即入實故。此通餘經。二者。第四經

T2344_.73.0342a16:

云。此經開方便門。示眞實相。則唯法華

文

T2344_.73.0342a17: 問。同教自宗。亦具教義耶。答。相待論開。
T2344_.73.0342a18: 出三教上。絕待論開。復能開前。令皆妙
T2344_.73.0342a19: 故。約義而論。開爲正意。故玄文云。開昔之

T2344_.73.0342a20:

異。顯今之同

折薪云。一乘是通名。若自有教義。
別於三乘。是則別教。屬於華嚴。

T2344_.73.0342a21:

若以三爲教。一爲義。則三一合説。是同教。屬於法
華。故上云。然此一乘教義分齊。開爲二門。亦開此露

T2344_.73.0342a22:

地白牛。爲同別二教。今亦就白牛以分二義也。所
以前 &T047368;

云。但教有同別二。乘唯露地白牛。義見於此。

T2344_.73.0342a23:

復古云。此當同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問
曰。法華經宗義。是一乘經也。吾家諸祖。皆以法華爲

T2344_.73.0342a24:

同教一乘者多矣。此章自有十餘處文。云云。然圭山
以法華等判爲漸教 &MT10755;

者。其錯中極錯者。至下當

T2344_.73.0342a25:

辨

T2344_.73.0342a26: 二開合者有二。先別。後總　折薪云。約教
T2344_.73.0342a27: 義説開合也。如別三句中。具教義則開。
T2344_.73.0342a28: 唯教唯義則合。總中俱教俱義則合。具教義

T2344_.73.0342b01:

等則開。故此開合有總有別也

俱非句亦
合攝準知

T2344_.73.0342b02: 別中一乘三乘各有三句　問。上示相中約
T2344_.73.0342b03: 別同三。今何一三。答。折薪云。約教有三。約
T2344_.73.0342b04: 乘唯二。以同別二教皆一乘。唯有二三句
T2344_.73.0342b05: 也
T2344_.73.0342b06: 三乘三句者。或具教義。約三乘自宗説　
T2344_.73.0342b07: 義苑云。界內通示爲教。同出爲義。三乘自
T2344_.73.0342b08: 宗。作如是説
T2344_.73.0342b09: 或唯教非義。約同教一乘説　義苑云。若
T2344_.73.0342b10: 乃三乘假説。一實方眞。縱義亦教。故云唯教
T2344_.73.0342b11: 非義
T2344_.73.0342b12: 或俱非教義。約別教一乘説。爲彼所目故
T2344_.73.0342b13: 也　義苑云。直明一實。方便元無。非唯無
T2344_.73.0342b14: 義。教亦不成。故曰俱非教義。雖非教義。

T2344_.73.0342b15:

不壞假名。爲彼所目也

未穩

折薪云。爲彼

T2344_.73.0342b16: 所目故者。出所以也。三乘何故俱非教義。
T2344_.73.0342b17: 爲彼別教一乘之所目爾。意云。雖有三乘
T2344_.73.0342b18: 名目。脱體並是一乘故。下復出所由。更無
T2344_.73.0342b19: 異事故。正是三乘本來悉是別教一乘意也

T2344_.73.0342b20:

如華嚴中聲聞縁覺。是
三乘目故。然此未穩

復古云。爲彼所目者。爲

T2344_.73.0342b21:

上聲

者被也。如重空三昧。若爲一乘目。即

T2344_.73.0342b22:

屬一乘。若爲三乘目。即屬於三乘

如孔
目三

今

T2344_.73.0342b23: 爲一乘所目。一一圓融。與彼一乘更無異
T2344_.73.0342b24: 事。則自宗失於教義也。目者。狀目詮目也。
T2344_.73.0342b25: 桓温在石頭。謂諸公曰。若能目此城者。當
T2344_.73.0342b26: 贈二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有

T2344_.73.0342b27:

名之教。目有名之義等。如教分齊義

集成
復云。

T2344_.73.0342b28:

目者詺目。如大樹葉不離本莖。一外無三樹。次引
復古。意全同也。折薪云三乘名目等者。此解不然也

T2344_.73.0342b29: 今詳。孔目曰。一乘義者。分別有二。一者正
T2344_.73.0342c01: 乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十。乃至。
T2344_.73.0342c02: 上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法
T2344_.73.0342c03: 藏一乘教義故。於方便之處示一乘名。令
T2344_.73.0342c04: 進入者易得解。故作如是説。若横依方便
T2344_.73.0342c05: 進趣法門。即有二義。通説一乘。一由依究

T2344_.73.0342c06:

竟一乘教成。何以故。從一乘流故

從本起
未門

T2344_.73.0342c07: 又爲一乘所目故。二與彼究竟圓一乘爲

T2344_.73.0342c08:

方便故

以本收
末門

説一乘。非即圓通自在義

T2344_.73.0342c09: 也。今解。以攝方便是以本收末門。其義可
T2344_.73.0342c10: 見。所流所目。有何別耶。淺依喩示者。譬
T2344_.73.0342c11: 如良商從京師出。別處開鋪。是約所流義
T2344_.73.0342c12: 也。若他國客。先掲京貨名。後有京賈。實詣

T2344_.73.0342c13:

其店。待價示貨。是被所目義

問。爲別教一
乘所目。爲同

T2344_.73.0342c14:

教所目耶。有解。凡曰所流及攝方便者。是約同教。
若爲彼所目者。即約別教。故孔目所言。從一乘

T2344_.73.0342c15:

流者。即就同教。又爲一乘所目者。此據別教。何以
知者。下決擇中云。即知。彼三乘等法。本來不異別教

T2344_.73.0342c16:

一乘。何以故。爲彼所目故。今謂。所流及攝方便。並
通同教別教。如前已辨。應知。所目亦通兩教。以

T2344_.73.0342c17:

教雖二乘唯一故。其約同教者。如稠林章云。若
爲一乘所目。即屬一乘。若約一乘別教。即無盡等。

T2344_.73.0342c18:

又云。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教説。即一
一煩惱皆無量。又云。若依圓教所目。即屬一乘。若

T2344_.73.0342c19:

入十門。即屬別教。又云。漸從其末義。通一乘三乘
小乘。何以故。爲被圓教所目等。宗義不同。義理各

T2344_.73.0342c20:

別。此等豈非同教。不可偏執。然此中既約別教。故
知。一乘別教是能目。三乘是彼目所被。是故約三乘自

T2344_.73.0342c21:

宗。俱非教
義明矣

T2344_.73.0342c22: 一乘三句者。或具教義。約自別教説。或唯
T2344_.73.0342c23: 義非教。約同教説。或俱非教義。唯約三
T2344_.73.0342c24: 乘説。隱彼無盡教義故　對上三乘三句
T2344_.73.0342c25: 可解。初句。上約三乘自宗。今約自別教。各
T2344_.73.0342c26: 具教義。第二句。則上攝三乘。約同教故。唯
T2344_.73.0342c27: 教非義。今泯三乘。約同教説。唯義非教。

T2344_.73.0343a01:

第三句。則上雖三乘。唯約別教

爲彼
所目

今

T2344_.73.0343a02: 雖一乘。唯約三乘。各非教義。復古云。諸句
T2344_.73.0343a03: 易解。隱彼教義者。三機差別。小智不見聞
T2344_.73.0343a04: 大法。故説隱也
T2344_.73.0343a05: 總辨者。或教義倶教。以三乘望一乘故。或
T2344_.73.0343a06: 教義倶義。以一乘望三乘故。或具。此二句
T2344_.73.0343a07: 約同教説。或皆具教義。各隨自宗差別説
T2344_.73.0343a08: 也　此中句義。諸解紛然。或有異本。字稍差

T2344_.73.0343a09:

升。如下當述

宋印本章。
二字作三

T2344_.73.0343a10:

T2344_.73.0343a11: [IMAGE]
T2344_.73.0343a12: [IMAGE]
T2344_.73.0343a13: [IMAGE]
T2344_.73.0343a14: [IMAGE]
T2344_.73.0343a15: [IMAGE]
T2344_.73.0343a16: [IMAGE]
T2344_.73.0343a17: [IMAGE]
T2344_.73.0343a18: [IMAGE]
T2344_.73.0343a19: [IMAGE]
T2344_.73.0343a20: [IMAGE]
T2344_.73.0343a21: [IMAGE]
T2344_.73.0343a22: [IMAGE]
T2344_.73.0343a23: [IMAGE]
T2344_.73.0343a24: [IMAGE]
T2344_.73.0343a25: [IMAGE]
T2344_.73.0343a26: [IMAGE]
T2344_.73.0343a27: [IMAGE]
T2344_.73.0343a28: 義苑云。或教義倶義者。以其一乘之教。稱
T2344_.73.0343a29: 實所流。究竟攝益故。望三乘此亦成義。應
T2344_.73.0343b01: 今更云或倶非教義。約三乘望別教一乘
T2344_.73.0343b02: 説。今所闕者。竊恐脱故。若不爾者。何以次
T2344_.73.0343b03: 文牒云或具三句約同教説。應 &MT10769;

云。上既
T2344_.73.0343b04: 言別教。何以今具。却成同教耶。答。上是
T2344_.73.0343b05: 以三乘望別教。非是直顯別教耳。或可便
T2344_.73.0343b06: 將同教當其一句。足上成三。亦有理在。
T2344_.73.0343b07: 折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一
T2344_.73.0343b08: 但是義。上二句約三一相望。第三句約上二
T2344_.73.0343b09: 句同時故。云或具也。若別教并三乘教。不
T2344_.73.0343b10: 得相望。以別教三本是一無可相望。三乘
T2344_.73.0343b11: 教。以不知一亦無可相望。故唯同教具此
T2344_.73.0343b12: 三句也。第四句各隨自宗皆具教義爾。復
T2344_.73.0343b13: 古云。總論三一也。第三句云或具者。具教
T2344_.73.0343b14: 義也。三乘爲教。一乘爲義。集成云。此三句

T2344_.73.0343b15:

者。牒第三或具句也

指事鈔云。或具此二句。
約同教説者。謂。同教一

T2344_.73.0343b16:

乘有二句。一者教義俱教。臨門三車。望於一乘。爲
開方便教也。二者教義俱義。露地大車。望於三乘。

T2344_.73.0343b17:

爲示眞實相。上之二句。
準此可解。餘任取捨

T2344_.73.0343b18: 第二攝益者。於中有三　復古云。約界分
T2344_.73.0343b19: 內外二機。攝之成益不同也
T2344_.73.0343b20: 一或唯攝界內機。令得出世益。即以爲究
T2344_.73.0343b21: 竟。此約三乘當宗説。亦如瑜伽等辨　謂。
T2344_.73.0343b22: 預流聖及登住以上。並得出世自乘不退益
T2344_.73.0343b23: 等。髑髏眼瞪。枯木龍吟。至下當叙
T2344_.73.0343b24: 二或攝界外機。令得出出世益。方爲究竟。
T2344_.73.0343b25: 此有二種。若先以三乘令其得出。後乃
T2344_.73.0343b26: 方便得一乘者。此則一乘三乘和合説故。
T2344_.73.0343b27: 屬同教攝　界外亦二。一出分段外得出
T2344_.73.0343b28: 世益。二引變易外得出出世。問。此中所言
T2344_.73.0343b29: 出出世者。爲但約得佛地益。亦爲通於八
T2344_.73.0343c01: 地已上耶。答。若約三一合説。如梁攝論通
T2344_.73.0343c02: 寄諸位。則以八地上皆出出世。攝益亦爾。
T2344_.73.0343c03: 若約直進者。見聞是世。解行出世。但以證

T2344_.73.0343c04:

入爲出出世故。玄談決擇

鮮演
撰

云。三生之

T2344_.73.0343c05: 義。各在何位。准賢首説。長流凡夫。見聞
T2344_.73.0343c06: 成種。名見聞生。四十心位。十地聖人。眞解
T2344_.73.0343c07: 眞行。名解行生。妙覺如來。因圓果滿。名證
T2344_.73.0343c08: 入生。准淸涼義。但取十地爲證入生。餘同

T2344_.73.0343c09:

賢首

如演義及會解

。別以
等覺因滿位爲證入生

言和合説故屬同

T2344_.73.0343c10: 教者。有解。凡言同者。總名雖同。隨義轉異

T2344_.73.0343c11:

或全收諸教。或約理遍通。或約同頓實。今以三一
和合名爲同者。其義一也。此據三一行各和合。名爲

T2344_.73.0343c12:

同也。易簡。折薪。及復古等。皆約教義和合解者。誤
也。言同教者。易簡有立三種。折薪立四種。可堂

T2344_.73.0343c13:

但一種。然祖立同名。有通有別。不可迷總
爲別。認別爲總。隨應宜取。勿守一株矣

今意

T2344_.73.0343c14: 謂。法華會昔日權三異法行。顯今一實之
T2344_.73.0343c15: 行。故云和合説故屬同教。所謂不行樵子

T2344_.73.0343c16:

徑。爭到葛洪家

淸涼亦曰。會昔成今義説爲四。
是也。若別説三。三皆是權。合三

T2344_.73.0343c17:

成一故得稱實。故知。法行和合名同。若以迴三入
一名同。則顯機增勝故示眞實相。謂。露地別授大

T2344_.73.0343c18:

車故曰入一。即演義云。彰今異昔中。揀云。前俱合
成一。一無別法也。今辨一乘。唯一事實。唯爲一

T2344_.73.0343c19:

大事出現於世等。開已俱實。無權可
論。義當於廢。以此證知。前後義別

故知。次

T2344_.73.0343c20:

云亦名迴三入一教者。義稍別也

此亦未穩。
若謂三一

T2344_.73.0343c21:

和合。約會三歸一名同。次迴三入一。顯機增勝。彰
今異昔者。准下教起十門中。第七從三入同。第八

T2344_.73.0343c22:

從三入別。何故如次七曰如迴三
入一。八云如會三入一耶。思之

T2344_.73.0343c23: 亦名迴三入一教。此如法華經説　復古
T2344_.73.0343c24: 云。若先等者先同教。迴三入一教。同教之異
T2344_.73.0343c25: 名也。若孔目云。經云會三歸一。故知是同
T2344_.73.0343c26: 是指教之行相。非釋同教之名。會三歸一。
T2344_.73.0343c27: 則是三一共教。共故名同也。法華是同教一
T2344_.73.0344a01: 乘所依之經。五教三乘。通釋釋迦如來海印
T2344_.73.0344a02: 所現一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收
T2344_.73.0344a03: 盡。勿以情取
T2344_.73.0344a04: 若先於一乘已成解行。後於出世身上證
T2344_.73.0344a05: 彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品説
T2344_.73.0344a06: 　問。此約三生。如小相品兜率天子者。何
T2344_.73.0344a07: 故無見聞耶。答。今既據攝界外機。得出
T2344_.73.0344a08: 出世益有二種中。先辨同教。此明別教。是
T2344_.73.0344a09: 故不以三乘方便。直攝於一乘解行出世
T2344_.73.0344a10: 身機。令得證入出出世法。故不論界內見
T2344_.73.0344a11: 聞生。又約界內通見聞解行。出世唯證入。
T2344_.73.0344a12: 見聞入證皆約一乘。故屬別教。故探玄云。
T2344_.73.0344a13: 悉先修善者。明宿有見聞一乘。修普賢善
T2344_.73.0344a14: 根故。喩中如在欲界已得初禪。身雖未
T2344_.73.0344a15: 轉得彼天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十
T2344_.73.0344a16: 地。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是則

T2344_.73.0344a17:

三祇可以念屈者。明一攝一切也

復古

問。

T2344_.73.0344a18: 先於一乘已成等者。爲何生身。後於出世

T2344_.73.0344a19:

身等者。亦爲何生身證彼法耶

未入獄前。
是見聞生。踞

T2344_.73.0344a20:

獄昇天。
即解行身

答。未墜已前

見聞

已成解行

未必
可指

T2344_.73.0344a21:

第二生身。唯是
界內信解行故

尙經一生得具見聞故。若熏

T2344_.73.0344a22: 習則二生成其解行。三生得入果海。故十
T2344_.73.0344a23: 玄門云。問。既言久修始得者。云何言一念
T2344_.73.0344a24: 得耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。非
T2344_.73.0344a25: 不久植。從三乘入一乘。即是一念始 &MT10755;

具
T2344_.73.0344a26: 足。同一縁起大樹。而此三生只在一念。一
T2344_.73.0344a27: 念豈不成佛耶。故探玄云。益當機天子。以
T2344_.73.0344a28: 是普賢諸位相攝善巧法。是故創得出地獄
T2344_.73.0344a29: 已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教
T2344_.73.0344b01: 不同也。又云。如是遲速。無礙自在。是此圓
T2344_.73.0344b02: 教。非餘宗也。次言後於出世身上等者。謂。
T2344_.73.0344b03: 天子創出獄已。生兜率天。是出世身上。聞
T2344_.73.0344b04: 此普法。即得十地雖垢三昧。即於界外解
T2344_.73.0344b05: 行身上。得因圓滿出出世益。又不離天處。
T2344_.73.0344b06: 見佛法身。爲證入生。以諸天子不捨分段
T2344_.73.0344b07: 故。石壓筍斜出。崖懸花倒生。斯之謂也。問。
T2344_.73.0344b08: 佛爲菩薩時小相放光。令彼衆生得淨十

T2344_.73.0344b09:

眼

探玄云。以彼衆生宿有見聞普賢法種。復
遇舍那法界光觸故。得普賢之益　云云

若爾

T2344_.73.0344b10: 雖地獄身。遇光觸後。容已成解行。云何
T2344_.73.0344b11: 屬見聞生耶。答。有四因縁。正生天已。成
T2344_.73.0344b12: 解行生。彼蒙光觸。是見聞滿。而善種未全
T2344_.73.0344b13: 淸淨。故集成云。先於一乘已成解行者。隨
T2344_.73.0344b14: 好品云。天鼓發音。而吿之言。諸天子。汝以
T2344_.73.0344b15: 心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近
T2344_.73.0344b16: 衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯曾修
T2344_.73.0344b17: 行。於如來所種諸善根。通見聞等。親近知
T2344_.73.0344b18: 識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身上證
T2344_.73.0344b19: 彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞説普賢廣
T2344_.73.0344b20: 大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧等

T2344_.73.0344b21:

文

當知。以墮獄前見佛聞法所種善根。爲

T2344_.73.0344b22: 之已成解行。是初生滿。而非二生也。問。證
T2344_.73.0344b23: 彼法者。爲是信滿。更爲頓圓果海耶。答

T2344_.73.0344b24:

指事鈔意。
爲信滿位

探玄云。遇光得十地者。此中有

T2344_.73.0344b25: 三重益。初明佛光普照諸天子。令得十地。
T2344_.73.0344b26: 二此天子毛孔所出香華蓋等。復益衆生。
T2344_.73.0344b27: 令得輪王。亦是十地。三輪王放光。照餘衆
T2344_.73.0344b28: 生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齊等。同
T2344_.73.0344b29: 時頓成。折薪云。彼經説地獄天子三重頓圓
T2344_.73.0344c01: 十地。遇光息苦。獲十眼等。即是出世身。
T2344_.73.0344c02: 往昔親近知識等。是先於一乘已成解行

T2344_.73.0344c03:

未墜獄身。
恐是信滿

也。淸涼釋云。心不放逸。顯曾修

T2344_.73.0344c04: 行。種諸善根。通見聞等。乃至。諸天子聞天

T2344_.73.0344c05:

鼓説法。得十地等。即出世身上

獄中光
觸益

證彼

T2344_.73.0344c06:

法也

生天聞法益。
恐是證入生

復古云。先成解行者。界內

T2344_.73.0344c07:

通見聞

先於
一乘

解行。

已成
解行

出世唯證入。見聞

T2344_.73.0344c08: 證入。皆約一乘。故屬別教
T2344_.73.0344c09: 三或通攝二機。令得二益　復古云。二益
T2344_.73.0344c10: 者。出世出出世二種益也
T2344_.73.0344c11: 此亦有二。若先以三乘引出。後令得一。亦
T2344_.73.0344c12: 是一三和合。攝二機成二益。故屬同教。此
T2344_.73.0344c13: 如法華説　問。此與上攝界外機。三一和
T2344_.73.0344c14: 合。説屬同教。有何別耶。答。前但攝界外
T2344_.73.0344c15: 機。令得一益。今則通攝界內界外二機。令
T2344_.73.0344c16: 得出世出出世二益。故義門別也。若依義
T2344_.73.0344c17: 苑。釋前文云。且三乘權教。令斷三界結縛。
T2344_.73.0344c18: 是一出世。今此實教。令除 &MT04800;

細結使。云出
T2344_.73.0344c19: 出世。斯乃先以三乘化。後令入眞實。則會
T2344_.73.0344c20: 三乘歸一乘故。屬同教攝。此是三乘同教

T2344_.73.0344c21:

故。次云亦名迴三入一教也

此解非也。探玄既
云三乘同教如

T2344_.73.0344c22:

深密等。故
知不然耳

通攝二機者。謂。界內界外之機

T2344_.73.0344c23: 也。若乃三乘先攝。同遊解脱之門。後趣一
T2344_.73.0344c24: 乘。齊證圓融之境者。則三資一實。一導三
T2344_.73.0344c25: 乘。故云三一和合。故屬同教。此是一乘同
T2344_.73.0344c26: 教。稱參具徳故。若不爾者。何異前説。故學

T2344_.73.0344c27:

者應思

此亦未穩。
今如前知

T2344_.73.0344c28: 若界內見聞。出世得法。出出世證成。或界內
T2344_.73.0344c29: 通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此
T2344_.73.0345a01: 等屬別教一乘。此如華嚴説　言界內及
T2344_.73.0345a02: 出世等者。約繫不繫。義爲不同。身雖分段。
T2344_.73.0345a03: 亦出世等故。大象不遊兎徑。是也。義苑云。
T2344_.73.0345a04: 此謂直顯一乘之機。故約三生而説。所以
T2344_.73.0345a05: 於具縛身中。見聞大威徳法門。成金剛種。
T2344_.73.0345a06: 此是界內見聞生。依種發解。成行。即離
T2344_.73.0345a07: 結縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。
T2344_.73.0345a08: 出彼情解。是出出世證入。或界內通見聞解
T2344_.73.0345a09: 行者。此謂解行一生通界內外。何以故。圓
T2344_.73.0345a10: 解圓行見聞併具故。餘義同前。一生不克。
T2344_.73.0345a11: 三生必圓。不落階漸故。屬別教一乘耳。折
T2344_.73.0345a12: 薪云。或界內下。唯界內通解行。與上別
T2344_.73.0345a13: 耳。此如善財初見文殊時。經云。又以大聖
T2344_.73.0345a14: 知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。
T2344_.73.0345a15: 信縁廣大。常能親近諸善知識。身語意業皆
T2344_.73.0345a16: 無過失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成
T2344_.73.0345a17: 佛法器。其身淸淨。猶如虛空。此則初見文
T2344_.73.0345a18: 殊。便讃過去善根。然未獲信智。故知是界
T2344_.73.0345a19: 內機已有見聞及解行也。後文殊言下。總
T2344_.73.0345a20: 信一切佛法。方是信位。迆邐直到。得見普
T2344_.73.0345a21: 賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益
T2344_.73.0345a22: 也。第三生中方證滿果。即界外機。得出出
T2344_.73.0345a23: 世益。此約因果滿分二生也。言如華嚴説
T2344_.73.0345a24: 者。復古云。所辨乘體教義攝益。皆是所詮。

T2344_.73.0345a25:

如經説。即約能詮教也

文

今擧。此經宗明

T2344_.73.0345a26: 三生圓滿。而此三生祇在一念。一念無盡。寧
T2344_.73.0345a27: 容擬議。南邁烟水。猶在半途。百尺層樓。倒
T2344_.73.0345a28: 驟俊馬。地獄觸光。燈籠含笑。薰風自來。殿
T2344_.73.0345a29: 閣生涼。霏兮郁兮。花點蒼苔。理毒性惡。一
T2344_.73.0345b01: 任濡尾。如斯提唱。倘匪參玄之士。 &MT10769;

爲話
T2344_.73.0345b02: 會。子規啼碧樹。懷抱向誰傾。今姑臨文特
T2344_.73.0345b03: 標而指。若説衆生本來具足圓滿。乃寄理
T2344_.73.0345b04: 即佛以顯稱性。若約行位明信滿及六位
T2344_.73.0345b05: 成佛。乃寄分眞初十住已去。而顯無盡圓
T2344_.73.0345b06: 極。如普莊嚴善財童子兜率天子。皆寄顯乎
T2344_.73.0345b07: 究竟即佛。然雖藉所寄之律。而非顯踐所
T2344_.73.0345b08: 籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。請。學
T2344_.73.0345b09: 者袪情。勿滯舊窠。那勞頻頻點示也
T2344_.73.0345b10: 叙古今立教第三
T2344_.73.0345b11: 古今諸賢所立教門。差別非一。且略叙十
T2344_.73.0345b12: 家以爲龜鏡　復古云。前之二章。已辨所
T2344_.73.0345b13: 詮乘法。攝機成益。三一不同。同別亦異。將
T2344_.73.0345b14: 顯能詮經論詮有淺深。以示所宗圓極理。
T2344_.73.0345b15: 宣判教開宗。先叙古今名範故説此門。名
T2344_.73.0345b16: 賢俊傑。開判良多。且叙十家以示方軌。折
T2344_.73.0345b17: 薪云。如大疏叙二十餘家。今既略叙。故云

T2344_.73.0345b18:

且也

文

今謂。準探玄

。初開十門中。第

T2344_.73.0345b19: 三顯立教差別。略提十類。一叙古説。二辨
T2344_.73.0345b20: 是非。三述西域。已上三科。即今章收。雖有
T2344_.73.0345b21: 異同。大概然耳。次之五章。如下圖示。然自
T2344_.73.0345b22: 古淨影義章。明古立教。總擧三家。天台妙
T2344_.73.0345b23: 玄亦出十家。但陳古師。而闕新宗。慈恩法
T2344_.73.0345b24: 苑。復未具備。今已略提十類。括盡古今。
T2344_.73.0345b25: 可謂足爲龜鏡。孰不聞命乎。蓋大師戢化
T2344_.73.0345b26: 之後。洎乎淸涼違於本宗立教之洪格。而
T2344_.73.0345b27: 頗有議者。紛然抗于吾祖教綱。抑如爝火
T2344_.73.0345b28: 之競日月。姑似揜餘輝于海爲之可嘆。僅
T2344_.73.0345b29: 闡野客之蛙見耳。復有曼荼羅宗而出襲
T2344_.73.0345c01: 其流者。自矜所習。滋凌圓極。嗟乎。積歳之
T2344_.73.0345c02: 謬。遽 &MT10769;

可折。只就成妨太者。即如遂節
T2344_.73.0345c03: 至處當辨。具於十玄縁起初委述之耳
T2344_.73.0345c04: 探玄第一開十門中。第三顯立教差別。
T2344_.73.0345c05: 略提十類
T2344_.73.0345c06:

T2344_.73.0345c21:

云。菩提流支。魏云道希

慈恩法苑。及靈祐師
補忘飾宗 &T047368;

。並云。

T2344_.73.0345c22:

後魏菩提流支。此云覺愛。義苑云。此曰法意。會解 &T047368;

云。即北朝元魏時也。揀於曹魏故名後也。姓拓拔。

T2344_.73.0345c23:

都雲中。至孝文時。遷都洛
陽。改姓元氏。名元魏也

北天竺人也。以魏

T2344_.73.0345c24: 永平之初。來遊東夏。具如本傳。淨影云。又
T2344_.73.0345c25: 菩提流支。宜説如來一音。報萬大小並陳。

T2344_.73.0345c26:

不可以彼頓漸而別

靜法苑公刊定

。淸涼
玄文。圭山圓覺大鈔。皆

T2344_.73.0345c27:

同此義。義苑。集成。並據此耳。若依探玄及慈恩章。
飾宗 &T047368;

等。全同此章。折薪亦同。故義林云。唯立一時

T2344_.73.0345c28:

教。佛得自在。都不起心有説不説。但衆生有感。
於一時謂説一切法。華嚴經云。如來一語中演出

T2344_.73.0345c29:

無邊契經海。維摩經云。佛以一音演説法。衆生隨
類各得解等。又無量義經言。四十餘年常説不生不

T2344_.73.0346a01:

滅一相無相。但由衆悟解不同。得諸果異。法華亦
言。一雨普潤。三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸

T2344_.73.0346a02:

渡河。淺深成別。故知。諸教但
總一時無二三等。飾宗全同

折薪云。然大疏叙

T2344_.73.0346a03: 此。當羅什法師所立。若留支所立。則云如
T2344_.73.0346a04: 來一音同時報萬。大小並陳。此則佛音具
T2344_.73.0346a05: 異。今章與探玄並云留支者。今詳。賢首二
T2344_.73.0346a06: 處爲正。何者。以淸涼所叙二家立一音教。
T2344_.73.0346a07: 恐後來傳寫者。誤書却爲留支字。作羅什
T2344_.73.0346a08: 字爾。不然豈賢首二處俱誤耶。若天台叙

T2344_.73.0346a09:

留支明半滿教

此解不知賢首與慈恩同。淸涼
據于淨影靜法。各據一偏。故不

T2344_.73.0346a10:

爾耳。今詳。賢首不依淨影者。謂。大小並陳。佛音
具異。即順華嚴明。善□女能奏音樂。一聲能出百

T2344_.73.0346a11:

千音。一一音中。復百千音。善逝如是。一乘而出一切
音之説。若立此一音教。則賢首亦所共許。是故此章

T2344_.73.0346a12:

與探玄中不取斯説。但取異解在機之邊。全與
飾宗及法苑同。然靜法淸涼。不得祖意。偏言。流支

T2344_.73.0346a13:

義。佛音具異。什公説。異自在機者。皆不然也。義苑
又云。菩提流支。立一音教。謂。如來一音。同時報萬。

T2344_.73.0346a14:

大小並陳。故許隨機領解各別。則順圓音。一音中
具百千音之一義。則爲教本。正屬不分耳。此解亦

T2344_.73.0346a15:

失祖承。皆所不取。又集成云。此與玄文相違。薪
云。玄文傳寫之誤。若爾豈圓覺亦誤也。今謂。雖非寫

T2344_.73.0346a16:

誤。而玄文非矣。何者。若謂留支義佛音具異者。此章
及與探玄。幷基師祐師。豈皆爲非乎。況此經所明寶

T2344_.73.0346a17:

女妙聲。喩佛法螺圓音。一音出多音義。他師亦立
此一音教。則賢首豈可不須之歟。故知此義於此不

T2344_.73.0346a18:

便

復古云。然此一音。或名教本。或謂。本末

T2344_.73.0346a19: 鎔融。一大善巧法。而圭山乃謂。圓教攝於前
T2344_.73.0346a20: 四。一一同圓。海中百川。無非海也。或名法
T2344_.73.0346a21: 界大宗。或名無盡圓通自在宗。即是華嚴全
T2344_.73.0346a22: 收諸教大宗也。今章與探玄。獨引菩提流
T2344_.73.0346a23: 支。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音演
T2344_.73.0346a24: 説法。衆生隨類各得解。皆謂如來同其語。
T2344_.73.0346a25: 斯則神力不共法。肇曰。密口一音。殊類異解。

T2344_.73.0346a26:

探玄

十一

云。一約類。或爲天衆現一天音。

T2344_.73.0346a27: 能含餘類。各別得解。對人亦爾。餘類皆然

T2344_.73.0346b01:

集成云。古

誤探玄令字爲含。又與出現語業中疏
鈔相反。彼鈔云。第二唯是一語無多音等。一云。人

T2344_.73.0346b02:

法影略。但此引隨頻音。與彼隨根解爲異。一云。
各隨見聞不同。如天台叙。流支半滿二教也。後二

T2344_.73.0346b03:

隨意
取舍

淸涼曰。如來一音。同時報萬。大小並

T2344_.73.0346b04: 陳。玄文雙引流支羅什。於羅什下。引經次
T2344_.73.0346b05: 偈佛以一音演説法。衆生各各隨所解。普
T2344_.73.0346b06: 得受行。獲其利。斯則神力不共法。肇曰。佛
T2344_.73.0346b07: 以一音説一法。衆生各隨所好而受行。探
T2344_.73.0346b08: 玄云。二約法。或爲衆生説施一音。亦令人
T2344_.73.0346b09: 解戒定等。淸涼曰。佛一圓音。平等無二。無
T2344_.73.0346b10: 思普應。機聞自殊。非謂音本陳大小。又云。
T2344_.73.0346b11: 初則佛音具異。後自在機。各得圓音一義

T2344_.73.0346b12:

今謂。探玄二義。並約自義。今叙
古立。不可一 &T019657;

而濫。如上已辨

有謂

薪主

與淸

T2344_.73.0346b13:

涼異者。誤矣

今謂。淸涼爲非。亦如上述。圭山笑
叡可堂三人。證龜爲鼈。一串穿却。

T2344_.73.0346b14:

非
矣

言維摩經等者。折薪云等者。等取法華華

T2344_.73.0346b15: 嚴。故下云一味一雨。即法華藥草喩品中文

T2344_.73.0346b16:

也。亦如出現品衆水一味喩等

具應更云無
量義經。優婆塞

T2344_.73.0346b17:

經。如上
具引

故經下即淨名經。言等者。等有二

T2344_.73.0346b18: 意。一等餘半偈。二等餘二偈。下半云。皆謂
T2344_.73.0346b19: 世尊同其語。斯則神通不共法。餘偈云。佛
T2344_.73.0346b20: 以一音演説法。乃至。或生厭離。或斷疑。

T2344_.73.0346b21:

斯則神通不共法

又法苑云。菩提流支亦立二時
教。楞伽經説漸頓者。莫問聲

T2344_.73.0346b22:

聞菩薩。皆漸次修行。從淺至深。名爲漸也。頓者。如
來能一時頓説一切法。名之爲頓。云云。此意謂。約

T2344_.73.0346b23:

佛音則立一音教。若約機則立漸頓教。今準此意。
留支本約教本立一音教。若約根解亦立二教。天

T2344_.73.0346b24:

台叙留支明半滿教。約
教約機。準例可知

T2344_.73.0346b25: 二依誕法師等。依楞伽經立漸頓二教。謂。
T2344_.73.0346b26: 以先習小乘。後趣大乘等。大由小起故名
T2344_.73.0346b27: 爲漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如
T2344_.73.0346b28: 直往菩薩等。大不由小故名爲頓。亦以無

T2344_.73.0346c01:

小故。即華嚴是也

宋印本云護法師。薪云。未
詳上字。集成亦云護法

T2344_.73.0346c02:

師。並就字誤。或淸涼疏云隋遠法師。或異本疏云隋
延。高麗印本演義鈔云延公。決擇 &T047368;

據之牒耳。會解

T2344_.73.0346c03:

云遠公。依涼疏也。會玄 &T047368;

云。高僧傳云。延著涅
槃疏。夢馬鳴授。疏成卷軸放光。延興寺講天雨四

T2344_.73.0346c04:

花。今按本傳。大興善寺曇延。三朝帝師。齊
朝爲昭玄上統。此等諸説。並非今所取

淨影義

T2344_.73.0346c05: 章云。又誕公云。佛教有二。一頓。二漸。頓教

T2344_.73.0346c06:

同前

晋劉虬居士。立頓漸二教。
頓如華嚴。淨影前擧之故

但於漸中。不

T2344_.73.0346c07:

可以彼五時

道場觀師。亦立頓漸二教。於漸教
中。亦立五時。天台云。開善光宅所

T2344_.73.0346c08:

用也。如嘉
祥玄義叙

爲定。但知昔説悉是不了。雙林一

T2344_.73.0346c09:

唱是其了義

靜法慧苑刊定

亦云。隋
朝誕法師。亦立漸頓二教

天台妙玄

T2344_.73.0346c10:

第十

依此破云。若爾誕公雙樹已前。指法華

T2344_.73.0346c11:

經。悉不了

補注云。僧傳有江西釋智誕。亦善經論。
其人是乎。今謂。曇延法師門人。即有慧

T2344_.73.0346c12:

誕法師。承襲
師授所立是

問。此章既擧誕公。何故探玄

T2344_.73.0346c13: 云。陳朝眞諦三藏等。立漸頓二教。所立同
T2344_.73.0346c14: 耶。答。立二教師不止一。故云等。等言等
T2344_.73.0346c15: 取諸徳。若依飾宗云。宋朝曇牟讖三藏。立

T2344_.73.0346c16:

二時教。一頓二漸

刊定及淸涼疏並云。曇牟讖三藏。
明半滿教等。義苑云。此雖約

T2344_.73.0346c17:

機説有頓漸。而所説法不出半滿。是半滿二教。則
西秦曇牟讖三藏。依涅槃經立。即聲聞藏爲半字教。

T2344_.73.0346c18:

菩薩藏爲滿字教。故云後代諸
徳多同。由多同。故。所以附出

頓者。如楞伽等。

T2344_.73.0346c19: 爲諸菩薩上根種姓者説。全斷妄想。證彼
T2344_.73.0346c20: 如如。即是大不因小。名之爲頓。二漸者。
T2344_.73.0346c21: 始從鹿苑。 &MT10755;

至提河。中間所説。從 &MT04800;

至著

T2344_.73.0346c22:

初提謂經。次阿含經。次般
若經。四法華經。五涅槃經

此等漸頓。即同涅槃

T2344_.73.0346c23: 半字滿字也。故知。各標一師。等取於餘。皆
T2344_.73.0346c24: 不違也。言依楞伽等經等者。問。楞伽經中

T2344_.73.0346c25:

有四漸四頓。多依地位

地前四漸
地上四頓

如何今約

T2344_.73.0346c26: 迀捷爲漸頓耶。答。佛經文義多含。受解不

T2344_.73.0346c27:

等。故判各殊

且曇牟讖立漸頓教。梁眞諦師亦立
二教三輪。道場觀師涅槃序。創立頓

T2344_.73.0347a01:

漸。漸中立五時。隋慧遠十地論疏。立聲聞藏及菩薩
藏。菩薩藏中亦有二種。一是漸入。二是頓悟。又晋武

T2344_.73.0347a02:

都山隱士劉虬云。如來一化所説。無出頓漸。華嚴等
經。是其頓教。餘名爲漸。漸中有其五時七階。唐弉三

T2344_.73.0347a03:

藏立三地教。慈恩章疏云。若大由小起。即有三時年
月前後。解深密經説唯識。是也。若頓教門。大不由

T2344_.73.0347a04:

小起。即無三時前後次第。即華嚴中説惟心是。華
嚴深密唯識等。第三時也。大不由小。即無三時諸經

T2344_.73.0347a05:

前後。多分頓漸無別教門。隨一會中所應益故。此等
諸徳。立漸頓教。或依楞伽。或依涅槃等。隨自意

T2344_.73.0347a06:

樂。取證各不一準故。下分教章。自依楞伽。以
始 &MT10755;

頓合爲漸頓二教。故知經文義含。判意各別

演

T2344_.73.0347a07:

義鈔云。楞伽經中

入楞伽
第二卷

大慧白佛言。世尊。

T2344_.73.0347a08: 云何淨除自心現流。爲頓爲漸。答中先明
T2344_.73.0347a09: 四漸。佛吿大慧。漸除非頓。一如菴羅果漸
T2344_.73.0347a10: 熟非頓。如來淨除衆生自心現流亦復如

T2344_.73.0347a11:

是

此喩
十信

二如陶家作器。漸成非頓

十住

三

T2344_.73.0347a12:

如大地漸生非頓

十行

四如習藝漸熟非頓

T2344_.73.0347a13:

十向

上之四漸。約於修行未證理故。下云

T2344_.73.0347a14: 四頓。約已證理故。一明鏡頓現喩。經云。譬
T2344_.73.0347a15: 如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切
T2344_.73.0347a16: 衆生自心現流。亦復如是。頓現無相無有

T2344_.73.0347a17:

所有淸淨法界

喩初地
至七地

二日月頓照喩云。

T2344_.73.0347a18: 如日月輪頓照顯示一切色像。如來爲離
T2344_.73.0347a19: 自心現流習氣過患衆生。如是頓爲顯示不

T2344_.73.0347a20:

思議最勝境

喩八地
已上位

三藏識頓知喩云。譬

T2344_.73.0347a21: 如藏識頓分別。知自心現流。及身安立受
T2344_.73.0347a22: 用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟衆生所處

T2344_.73.0347a23:

境界。以修行者安處於彼色究竟天

此喩
報佛

四

T2344_.73.0347a24: 佛光頓照喩云。譬如法佛所作。依佛光明。
T2344_.73.0347a25: 照曜自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性

T2344_.73.0347a26:

無性惡見妄想。照令除滅

亦喩法報。前喩
頓成。此喩頓照

又

T2344_.73.0347a27: 上四漸四頓。多依地位。古今同爲此釋。亦
T2344_.73.0347a28: 順經文。今釋。通於橫竪。則位位之中。皆有

T2344_.73.0347b01:

頓義。然約橫論。頓復有多義

一頓悟漸修。
如見九層之

T2344_.73.0347b02:

臺。則可頓見。要須躡階。而後得昇。今亦如是。頓
了心性。即心即佛。無法不具。而須積功遍修萬

T2344_.73.0347b03:

行。此約解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡一時遍磨。
明淨有漸。萬行頓修。悟則漸勝。此約證悟。三頓修頓

T2344_.73.0347b04:

悟。如利劍斬絲。十莖齊斬。一時齊斷。亦如染絲。
一時齊染。一頓成色。故萬行齊修。一時朗悟。四漸修

T2344_.73.0347b05:

漸悟。猶如斬竹節節不同。圭山圓覺疏鈔。及貞元疏
等。皆用頓漸修悟四句。此是不契圓頓實義。況祖師

T2344_.73.0347b06:

禪。嗟乎澄觀宗密
僻見。諒堪哀哉

折薪云。言依楞伽等者。等

T2344_.73.0347b07: 於寶積等也。今言漸頓各有二義。漸二義
T2344_.73.0347b08: 者。一約所被機。謂。從小入大之機所得大
T2344_.73.0347b09: 小乘教。共名爲漸。二約所説法。謂。一經中
T2344_.73.0347b10: 大小俱陳。立淺深相。故名爲漸。即涅槃經
T2344_.73.0347b11: 也。頓二義者。一約所被機。謂。直往菩薩。不
T2344_.73.0347b12: 由小來。二約所説法。唯大無小。又云。以
T2344_.73.0347b13: 大經中約機約法俱無小乘故云即華嚴

T2344_.73.0347b14:

是也

圓覺圭山鈔云。一化儀頓。謂。華嚴經。二逐機
頓。謂。對上根具足凡夫。頓指絶待中道眞性。

T2344_.73.0347b15:

即勝鬘。密嚴。楞伽。圓覺等。四十餘部。不同法華涅
槃之類有三可破。有權可會。但顯一眞覺性。又云。

T2344_.73.0347b16:

法華涅槃是漸教

。又云。

教法華涅槃之類。頓教華
嚴勝鬘之類。又云。法華涅槃劣於楞伽勝鬘等四十餘

T2344_.73.0347b17:

部經等。今謂。宗密呆判。皆不可依。若謂華嚴是化
儀。法華是漸 &MT10755;

教者。化儀四教。屬爾前教。不如法

T2344_.73.0347b18:

華開顯超八之圓必矣。非秖捉靈鳳而爲拙鳩。抑
亦屈夜光爲爝火焉。他誚且駐。今家一乘圓教有

T2344_.73.0347b19:

二。一同教。謂。法華等。二別教。謂。華嚴經。蓋吾祖
判法華等。皆華嚴中海印一乘同別教義。然以楞伽勝

T2344_.73.0347b20:

鬘等屬三乘教。何因一乘同教。可劣乎三乘
教哉。於虖圭山愚見昧識。其翅古今一人而已

T2344_.73.0347b21: 遠法師等後代諸徳。多同此説　問。探玄中
T2344_.73.0347b22: 叙眞諦師漸頓二教竟云。後大遠法師等。亦
T2344_.73.0347b23: 同此説。淸涼疏等。擧牟讖半滿教。云隋遠
T2344_.73.0347b24: 亦同。然半滿約小大。漸頓約權實偏圓。故
T2344_.73.0347b25: 漸通大小。不局半字。何爲是耶。答。大乘
T2344_.73.0347b26: 義章一曰。大小頓漸分別。所謂局教。漸教。頓
T2344_.73.0347b27: 教。一切小法。名爲局教。大從小入。名爲漸
T2344_.73.0347c01: 教。大不從小。名爲頓教。及十地論疏云。聖

T2344_.73.0347c02:

教萬差。略要唯二。謂。聲聞藏

聲聞聲聞
縁覺聲聞

及菩薩

T2344_.73.0347c03: 藏。菩薩藏中亦有二種。一漸入。曾修大。而
T2344_.73.0347c04: 退學小。後還入大。名爲漸。久習大乘。今
T2344_.73.0347c05: 始見佛。能堪聞大名爲頓。又觀經疏云。須
T2344_.73.0347c06: 知教之大小。教別二藏。謂。聲聞藏及菩薩
T2344_.73.0347c07: 藏。須知教局漸及頓。小教名局。大從小入。
T2344_.73.0347c08: 名之爲漸。大不由小。謂之爲頓。準此。遠
T2344_.73.0347c09: 公約法明半滿教。約機立頓漸教。餘師例

T2344_.73.0347c10:

知。故云後代諸徳

言慧遠者。一東晋廬山慧遠
法師。二隋澤州淨影寺慧遠。

T2344_.73.0347c11:

爲簡東晋故曰隋遠。亦簡南廬名稱北遠。又義
苑云小遠。或探玄及會解。簡唐不遠。故稱大遠。今

T2344_.73.0347c12:

亦指此云遠法師。三唐慧遠曰小遠。
嘉祥門人也。各爲簡異。所標別耳

T2344_.73.0347c13: 三依光統律師。立三種教。謂。漸頓圓　復
T2344_.73.0347c14: 古云。光統即佛陀三藏高弟也。大統。名慧光。

T2344_.73.0347c15:

南山宗承之。律宗之祖師也

鄴都大覺寺慧光。
即法聰孫。道覆弟

T2344_.73.0347c16:

子。光下十支。一道暉。洪遵。洪淵。法礪。道成。懷素。法
藏。又法礪。滿意。大亮。曇一。澄觀。二道雲。道洪。智

T2344_.73.0347c17:

首。道宣。三淨影寺慧遠。四大
衍寺曇隱。皆從光出。餘略

常講大經。有廣略

T2344_.73.0347c18: 二疏所立教門。則至相搜玄親承用也。此方
T2344_.73.0347c19: 首判華嚴。爲別教一乘。人到于今。咸受其
T2344_.73.0347c20: 賜。非聊爾人也。義苑云。華嚴傳説。判華嚴
T2344_.73.0347c21: 爲圓教。始於光統。故海東有立爲祖承。更
T2344_.73.0347c22: 推佛陀。以無高祖故。云諸徳宗承耳。折
T2344_.73.0347c23: 薪云。此漸頓圓。探玄大疏。皆同此説。而天

T2344_.73.0347c24:

台家

玄義

叙乃云。佛陀三藏學士光統所辨

T2344_.73.0347c25:

四宗判教。一因縁宗等

嘉祥玄論云。四
宗是光統著述

全同

T2344_.73.0347c26: 大衍中説。以光統華嚴疏中亦明四宗等義

T2344_.73.0347c27:

故。引説異同也

今謂。約教則三。謂。漸頓圓。以
宗分則四。宗教等。乃門人大衍

T2344_.73.0347c28:

所
承

T2344_.73.0348a01: 光師釋意。以根未熟。先説無常。後説常。先
T2344_.73.0348a02: 説空。後説不空深妙之義。如是漸次而説。
T2344_.73.0348a03: 故名漸教。爲根熟之流。於一法門具足演
T2344_.73.0348a04: 説一切佛法。常與無常。空不空。俱説更無
T2344_.73.0348a05: 漸次。故名爲頓　淸涼鈔云。顯立義也。於
T2344_.73.0348a06: 中漸約不具。頓約具説。不同延公大小相

T2344_.73.0348a07:

望成頓漸也

折薪云。不同護
法師約機等

言具説者。即

T2344_.73.0348a08: 如涅槃説空者所謂生死。不空者所謂大
T2344_.73.0348a09: 般涅槃等。又云。若空不空。若常無常等。皆

T2344_.73.0348a10:

令廣開。即是頓也

折薪云。創述華嚴廣略二疏。
廣有十卷。略有四卷。據圓

T2344_.73.0348a11:

宗文類。引彼略疏所叙三教。初二有少不同。今文多
是廣疏中意。故文云光師釋意等也。又此中頓教。即

T2344_.73.0348a12:

上漸教中次義。復古云。然上二教釋義。探玄周疏。並
作此説。此乃吾祖略撮彼義。以成其文。若據彼疏。

T2344_.73.0348a13:

搜玄中全用也。漸教則説三藏。彼文云。初門漸內所詮
三故。教則爲三。謂。經律論。所爲二故。教則爲二。

T2344_.73.0348a14:

謂。大小藏通收一代漸經。故言先空。後無常。先無
常。後説常等。彼又云。二頓教者。下經云。若衆生下

T2344_.73.0348a15:

劣。示聲聞道。乃至。若有無上心。説無盡佛法。以此
文證。知有一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘

T2344_.73.0348a16:

頓用故。云具足演説常無常空不空同時俱説。此則化
儀有異。所説之法不別。指圓覺爲化儀之頓。義同

T2344_.73.0348a17:

此也。今謂。圭山指華嚴爲化儀之頓。以圓覺爲
逐機之頓者。一妄也。然可堂更迷圭山。爲錯中錯。矣

T2344_.73.0348a18: 爲於上達分階佛境者。説於如來無礙解
T2344_.73.0348a19: 脱究竟果海圓極祕密自在法門故。名爲圓。
T2344_.73.0348a20: 即此經是也　淸涼疏云。此亦約化儀説有
T2344_.73.0348a21: 前後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化。
T2344_.73.0348a22: 故云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。

T2344_.73.0348a23:

即謂地上。於理亦通

鈔曰。下辨順違。此師所立
義多順理。故不辨違。於

T2344_.73.0348a24:

中先出立意。後解妨

。頓中化法。無異漸中。別
時説空不空。即名爲漸。同時説空不空。即名爲頓。

T2344_.73.0348a25:

故是化儀。其第三亦約化法。揀異前二。從多分説
故。云此亦約化儀。意明下解妨 &MT10769;

也。刊定

主有

T2344_.73.0348a26:

其二

。一合

漸頓云。若漸根生熟俱漸。頓根生熟
俱頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名頓。則此

T2344_.73.0348a27:

於一漸根。但生熟爲異。無別頓義。或應彼一有漸
頓二根。生必至熟。熟必從生。故或應一切皆是漸根。

T2344_.73.0348b01:

無有不從生至熟故。今爲此通。刊定以根定於
漸頓。則有此 &MT10769;

。今謂。爲其根生。漸説法門。名之

T2344_.73.0348b02:

爲漸。爲於根熟。頓説法門。則以爲頓。何得以生
熟俱頓 &MT10769;

耶。既不約根。何得以生必至熟等

T2344_.73.0348b03:

耶。二別

圓云。既云分階佛境。則地前無有堪
聞此經。則違出現品佛刹塵數衆生。發菩提心。釋

T2344_.73.0348b04:

曰。彼以上達分階佛境。合爲一義。故有此 &MT10769;

。今則
上達爲地前。分階佛境爲地上。故不違彼文。亦不

T2344_.73.0348b05:

失於大理。況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之
人。云云。今謂。淸涼圭山。嘗擬台家。動論化儀化法。

T2344_.73.0348b06:

迂之甚矣。若以華嚴屬化儀頓者。不如法華獨妙
顯露非頓非漸超八之圓者。彌已彰矣。何不思邪。況

T2344_.73.0348b07:

光統立教。全順理。則大師何以屬叙古中。相是非耶。
又上達爲地前。未詳何據。出自臆斷耳。何況初

T2344_.73.0348b08:

發心時便成正覺。爲分階佛境之人。豈爲地上。若爲
地前者。何故秖云上達之言兼地前耶。進退皆失

T2344_.73.0348b09:

光師意。不
可誣也

言名爲圓即此經者。問。檢光師華

T2344_.73.0348b10:

嚴疏

本邦所存。略
本。有四卷

第一卷云。今此經者。三教

T2344_.73.0348b11: 之中蓋是頓教所攝。又云。頓者。始於道樹。
T2344_.73.0348b12: 爲諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法論。
T2344_.73.0348b13: 其趣淵玄。更無由籍。以之爲頓。何故章主
T2344_.73.0348b14: 此經爲圓耶。答。準彼立意。爲根熟之流。
T2344_.73.0348b15: 下謂。於一法門具足演説一切佛法。及與
T2344_.73.0348b16: 説無礙解脱果海自在法門。即此經是也。是
T2344_.73.0348b17: 非華嚴。更爲何經。明知。彼師乃指此經。爲
T2344_.73.0348b18: 頓圓攝。不足疑也。故探玄云。即以此經是

T2344_.73.0348b19:

圓頓所攝

此邦
現本

又方軌

搜玄
第一

云。一化始

。教

T2344_.73.0348b20:

門有三。一曰漸教

云云

二約頓教

云云

三

T2344_.73.0348b21: 言圓教者。此經即頓及圓二教攝。又華嚴傳

T2344_.73.0348b22:

説。判華嚴爲圓教。始於光統

文

以此推

T2344_.73.0348b23: 之。至相全所承用。及探玄文既灼然矣。而
T2344_.73.0348b24: 光疏應晩圓字。或教字作圓。否則首判華
T2344_.73.0348b25: 嚴爲別教一乘。海東有立爲祖承者。何爲
T2344_.73.0348b26: 耶
T2344_.73.0348b27: 後光統門下。遵統師等諸徳。並亦宗承。大
T2344_.73.0348b28: 同此説　復古云。尊等者。即名也。光師之

T2344_.73.0348c01:

高弟也。遵嚴敬仰。有過其師者

文

今𥡴僧

T2344_.73.0348c02: 傳。光師門人。有釋曇遵。亦爲僧統故。恐

T2344_.73.0348c03:

應稱遵統也。有

凝然

云。今章遵統者。即洪

T2344_.73.0348c04:

遵也。爲國僧統。故曰遵統

續僧傳云。隋洪
遵。隨道雲師

T2344_.73.0348c05:

聽四分律。兼受道暉。 &MT10770;

製律鈔
五卷。又兼達華嚴。作疏七卷等

今謂。洪遵則屬

T2344_.73.0348c06: 道暉支。非光門下。而曇遵師者。正是高弟也

T2344_.73.0348c07:

等者

光師門下有十人。道暉。道雲。
慧遠。曇隱等。如上夾注

等取下大衍

T2344_.73.0348c08:

曇隱

等。故曰諸徳並亦宗承大同此説。按。天

T2344_.73.0348c09: 台妙玄。光統所辨。四宗判教。一因縁宗。二
T2344_.73.0348c10: 假名宗。三誑相宗。四常宗。指涅槃華嚴等。
T2344_.73.0348c11: 廣如彼破。全同大衍。方知。衍師立四宗教。

T2344_.73.0348c12:

出自光統也

義苑云。更推佛陀。以無高祖
故。云諸徳宗承耳者。非也

T2344_.73.0348c13: 四依大衍法師等一時諸徳。立四宗教。以
T2344_.73.0348c14: 用通收一代聖教　義苑云。此師生隋朝。
T2344_.73.0348c15: 立四宗教。各從所立得名。折薪云。雖佛陀
T2344_.73.0348c16: 光統皆立此四。然大衍是隋時。佛駄等是
T2344_.73.0348c17: 後魏時。則光統在前立。今云一時諸徳者。

T2344_.73.0348c18:

恐等隋朝諸師爾

已上二

。並依淸涼大疏。
云隋朝大衍法師。而不檢

T2344_.73.0348c19:

誰人耳。又演義鈔據今章云衍師。直曰衍
公。故會解會玄兩 &T047368;

。皆襲用之。皆不然也

今謂。探

T2344_.73.0348c20: 玄及刊定等。曰齊朝大衍法師立四宗教。
T2344_.73.0348c21: 按。僧傳云。齊大衍寺曇隱法師者是。即與淨
T2344_.73.0348c22: 影遠俱光統之高弟也。光師已立四宗教。大
T2344_.73.0348c23: 衍承之。在齊隋間。故天台玄云光統所辨

T2344_.73.0348c24:

四宗

嘉祥
同之

淨影義章云。宗別有四

此四乃是
望義名

T2344_.73.0348c25:

法。經論無名。實有此義。前二
是小。後二大乘。各有淺深故也

一立性宗。亦名

T2344_.73.0348c26:

因縁

小乘中淺。説法各有體性。皆從
縁生。不同外道。當彼毘曇

二破性宗。

T2344_.73.0348c27:

亦曰假名

小乘中深。説法虛假。雖無性
而不無假相。當成實論

三破相

T2344_.73.0348c28:

宗。亦名不眞

大乘中淺。前虛假。相亦無所
有。此雖無相。未顯法實

四顯

T2344_.73.0349a01:

實宗。亦曰眞宗

大乘之深。説法妄想故有。妄想
無體。起必託眞。眞者。如來藏

T2344_.73.0349a02:

性。恒沙佛法。同體縁集。不離不脱。不斷不異。此之眞
性縁起。集成生死涅槃。眞所集故。無不眞實。辨此

T2344_.73.0349a03:

眞性。故曰眞宗。今謂。淸涼圭
山。台門山外。皆不出此耳

具如彼叙。恐煩

T2344_.73.0349a04: 不述

T2344_.73.0349a05:

一因縁宗。謂。小乘薩婆多等部

義章如上。
下皆傚之

T2344_.73.0349a06: 妙玄云。指毘曇六因四縁。 &MT10769;

云。若爾成實亦
T2344_.73.0349a07: 明三因四縁。一切諸法皆爲因縁所成。因縁

T2344_.73.0349a08:

語通。何獨在毘曇

云云

折薪云。等者等取雪

T2344_.73.0349a09: 山部多聞部。宗輪論指此二部。多同一切有

T2344_.73.0349a10:

部也

此解未穩。更等
餘部。隨應可取

T2344_.73.0349a11: 二假名宗。謂。成實經部等　妙玄云。指成實
T2344_.73.0349a12: 三假。 &MT10769;

云。觀三假浮虛。乃是世諦事法。非
T2344_.73.0349a13: 彼論宗。彼論見空得道。應用空爲宗。折
T2344_.73.0349a14: 薪云。淸涼云。成實論先是數論弟子。以所
T2344_.73.0349a15: 造爲能造。後出家入佛法時。經部攝故。即
T2344_.73.0349a16: 成實論屬經部師攝故云爾也。等者等取

T2344_.73.0349a17:

説假部也

今謂。宗輪論云。從大衆部流出三部。
一一説部。此部執世出世法。皆無實體。

T2344_.73.0349a18:

同一假名。二説出世部。執世法從顚倒生。三鷄胤部。
執論是正説。經律方便。次出一部。名多聞部。廣學

T2344_.73.0349a19:

三藏。次出一部。名爲説假部。基云。此部説世出世
法皆通假名。爲以眞實。故不同一説及出世部。其上

T2344_.73.0349a20:

座部。分爲説一切有部雪轉部。後從有部出一部。
名經量部等。於中。一説等所計唯假。經部宗計通

T2344_.73.0349a21:

假實。薩婆多宗。唯之非假。準此。一説等不止破性。
相亦虛無。則亦應少分屬第三宗。今第二宗。雖説

T2344_.73.0349a22:

無性。而不無假相。故當成實經部宗等。
故知。等者。等取説假少分。及經部末師也

T2344_.73.0349a23: 三不眞宗。謂。諸部般若。説即空理。明一切

T2344_.73.0349a24:

法不眞實等

破相
宗也

妙玄云。指大品三論。 &MT10769;

T2344_.73.0349a25: 云。此指大品十喩。爲不眞誑相者。龍樹彈
T2344_.73.0349a26: 方廣云。取佛十喩。説一切如幻如化無生
T2344_.73.0349a27: 無滅。失般若意。與外道同。云何拾他所彈
T2344_.73.0349b01: 之義。立不眞宗。經明佛性常住。何但明幻
T2344_.73.0349b02: 化耶。華嚴涅槃。皆明幻化。亦應是不眞宗。

T2344_.73.0349b03:

此即當彼大乘方廣道人。及三論宗俗妄眞實宗等。亦
應少分等取説出世部一説部等。如下開宗中辨。

T2344_.73.0349b04: 四眞宗。涅槃華嚴等。明佛性法界眞理等　
T2344_.73.0349b05: 妙玄又 &MT10769;

常宗指於涅槃。何但明常。亦明
T2344_.73.0349b06: 非常非無常能常能無常雙用。云何單取常

T2344_.73.0349b07:

用爲宗。單輪隻翼。不能飛運

云云

乃至。覆

T2344_.73.0349b08:

却並決。四宗名義。甚不便也

言華嚴等者。
等取勝鬘。密嚴。

T2344_.73.0349b09:

如來藏經等。言眞理等者。等取勝鬘明如來藏。空
不空藏。及鴦掘經中。訶文殊不知眞法。妄取法空。

T2344_.73.0349b10:

所取妄空。即是不眞。其所不知眞法。即是顯實。又涅
槃中見一切空。即是不眞。不見不空。不空之實。即

T2344_.73.0349b11:

是眞宗。經説非
一。故云等耳

T2344_.73.0349b12: 五依護身法師。立五種教。三種教同前衍
T2344_.73.0349b13: 師。第四名眞宗教。謂。涅槃等經。明佛性眞
T2344_.73.0349b14: 理等。第五名法界宗。謂。華嚴明法界自在
T2344_.73.0349b15: 無礙法門等　刊定 &T047368;

云齊朝護身法師等。
T2344_.73.0349b16: 義苑云。護身即是寺名。折薪云。約處標名

T2344_.73.0349b17:

也。名自軌。時人號爲大乘法師

不穩

妙玄

T2344_.73.0349b18: 云。有師開五宗教。四義不異前。更指華嚴

T2344_.73.0349b19:

爲法界宗。即護身自軌大乘所用也

釋籤云。
護身寺

T2344_.73.0349b20:

自軌法師。大乘。是人爲立號。以
重其所習。故美之稱爲大乘

云。

四宗如

T2344_.73.0349b21: 前。若言華嚴爲法界宗。異大涅槃。涅槃非
T2344_.73.0349b22: 法界。但名常宗。大經云。大般涅槃是諸佛
T2344_.73.0349b23: 法界。若爲劣謝華嚴耶。若法界非常。應
T2344_.73.0349b24: 有生滅。常非法界。攝法不盡。此皆不可
T2344_.73.0349b25: 然也。大品云。不見一法出法性外者。法性
T2344_.73.0349b26: 即是法界。又云。一切法趣色。是趣不過。豈
T2344_.73.0349b27: 非法界之説。而獨言華嚴是法界。異於涅

T2344_.73.0349b28:

槃大品耶

今謂。準此。言涅槃等者。等取大品
等。言眞理等者。等取勝鬘空不空藏

T2344_.73.0349c01:

等。如前。言法門等者。等取
解脱究竟果海圓極祕密。如前

T2344_.73.0349c02: 六依耆闍法師。立六宗教　義苑云。耆闍
T2344_.73.0349c03: 即寺。名曰凛師。復古云。耆闍亦以處標名

T2344_.73.0349c04:

也

續僧傳第七。陳朝鍾山耆闍寺安凛法師。姓秦氏。出
家聽嵩高少林寺光公十地。一聞領解。又受禪法。

T2344_.73.0349c05:

悉究玄門。陳永定年。勅住耆
闍寺。年七十七。至徳元年卒

妙玄云。有人稱光

T2344_.73.0349c06:

統云

凛即光
統門人

四宗有所不收。更開六宗指

T2344_.73.0349c07: 法華。萬善同歸。諸佛法久後要當説眞實。
T2344_.73.0349c08: 名爲眞宗。大集染淨俱融。法界圓普。名爲
T2344_.73.0349c09: 圓宗。餘四宗如前。即是耆闍凛師所用。 &MT10769;

T2344_.73.0349c10: 云。四宗如前 &MT10769;

。今問。眞常兩宗。眞常若同。
T2344_.73.0349c11: 何故開兩。若異。俱非妙法。何者。眞若非常。
T2344_.73.0349c12: 眞則生滅。常若非眞。常則虛僞。又眞若非
T2344_.73.0349c13: 常。與前三宗何異。若常非眞。即有破壞
T2344_.73.0349c14: 法。次 &MT10769;

圓宗。若言大集染淨圓融。異於涅
T2344_.73.0349c15: 槃華嚴者。此亦不然。大品云。即色是空。非
T2344_.73.0349c16: 色滅空。釋論解云。色是生死。空是涅槃。生死
T2344_.73.0349c17: 際涅槃際。一而無二。此豈非染淨俱融。又
T2344_.73.0349c18: 云。一切趣色欲。趣瞋。趣癡諸見等。豈非俱
T2344_.73.0349c19: 融之相。淨名云。一切塵勞是如來種。不斷
T2344_.73.0349c20: 癡愛起諸明脱。行於非道通達佛道。此圓

T2344_.73.0349c21:

融何異大集

云云

T2344_.73.0349c22: 初二同衍師。第三不眞宗者。明諸大乘通
T2344_.73.0349c23: 説諸法如幻化等。第四眞宗者。明説諸法
T2344_.73.0349c24: 眞空理等。第五常宗者。明説眞理恒沙功
T2344_.73.0349c25: 徳常恒等義等。第六圓宗者。明法界自在
T2344_.73.0349c26: 縁起無礙徳用圓備。亦華嚴法門等。是也　
T2344_.73.0349c27: 義苑云。此師立六宗教。據名。則前四宗同
T2344_.73.0349c28: 前衍師。今但云初二同者。謂。初二名義皆
T2344_.73.0349c29: 同。第三已下。名同義異。故將彼第三一宗。
T2344_.73.0350a01: 分成二宗。謂。不眞唯明諸法如幻。眞宗方
T2344_.73.0350a02: 明眞空理等。又於第四眞實宗。分出華嚴。
T2344_.73.0350a03: 爲第六圓宗。明法界無礙等。若第五同諸
T2344_.73.0350a04: 師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又

T2344_.73.0350a05:

眞宗説眞空理。

體大

常宗説眞理恒沙性徳

T2344_.73.0350a06:

常恒

體相
二大

既是眞理非常宗者。應同無常

T2344_.73.0350a07:

耶

即據淸涼。是雖同台。此師開前衍師一顯實
宗爲四五宗。既是體相二大分異。何致斯 &MT10769;

又

T2344_.73.0350a08:

三四二宗。但法喩之別

淸涼

故未盡善

折薪
云。

T2344_.73.0350a09:

衍師唯約法空理爲不眞。今以如幻等爲不眞。即
約喩別也。其眞宗却是衍師不眞宗。但約法顯名眞

T2344_.73.0350a10:

宗
也

又刊定

云。第三第四只是一義。謂。不

T2344_.73.0350a11: 眞如幻。引喩顯空。眞空理性。就法説空。法
T2344_.73.0350a12: 望於喩。豈二門耶。今謂。此師三四。即同衍

T2344_.73.0350a13:

師破相顯實

一分

兩宗。既是大乘之中淺深分

T2344_.73.0350a14: 派。虛實阻岐。何故靜法。淸涼。云但法喩
T2344_.73.0350a15: 之別耶。却成似破。自招害耳。今依復古
T2344_.73.0350a16: 云。第三不眞等。但約俗諦説諸法如化。第

T2344_.73.0350a17:

四約眞諦説空理眞實

折薪及會解

云。此凛
師不眞宗與眞宗。並是

T2344_.73.0350a18:

衍公不眞宗
故者。非也

第五約性徳常恒。第六約華嚴徳

T2344_.73.0350a19: 用圓滿。故名圓宗
T2344_.73.0350a20: 華嚴一乘教分 &T047368;

匡眞鈔卷二
T2344_.73.0350a21:
T2344_.73.0350a22:
T2344_.73.0350a23:
T2344_.73.0350a24: 華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0350a25: 卷三
T2344_.73.0350a26:
T2344_.73.0350a27: 日域京西華嚴寺住持僧 &MT04537;

鳳潭撰
T2344_.73.0350a28: 七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立四

T2344_.73.0350a29:

教該攝一代東流教　義苑云。南嶽

按。大明
統志云。

T2344_.73.0350b01:

湖廣衡州府衡山。即南獄也。周八百里。上有七十二峯。
十洞。十五巖。三十八泉。二十五溪。其峯高峻者五。而

T2344_.73.0350b02:

祝融爲最。大師昔冥空有聲曰。可往武當南嶽。
是入道山也。 &MT10770;

往棲止十年。前身履此。即古寺也

天

T2344_.73.0350b03:

台

浙江台州府天台山。道書謂。上應台星。高一萬八千
丈。周八百里。輔行云。上應天之台星。故曰天台

T2344_.73.0350b04:

山也。亦云天梯山。高險如梯升天。故曰天梯山。
後人訛轉云天台耳。傳説。智者初至金陵夢。巖崖

T2344_.73.0350b05:

萬重。又見一僧遙伸手挽師。覺與門人南征。隱淪
斯山。先有靑州僧定光。居四十年。顗相見。知夢詳。

T2344_.73.0350b06:

皆山名。擧處辨人

續僧傳云。慧思禪師。俗姓李
氏。武津人也。從慧文禪師

T2344_.73.0350b07:

習禪。豁然開悟。故韋虛舟云。自佛教東流。祕密斯闡。
思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便

T2344_.73.0350b08:

云。昔日靈山同聽法華。宿縁所追。今復來矣。又入
道場呈心。云非汝不證。非我不議。師資傳芳。

T2344_.73.0350b09:

故此並叙耳。故輔行云。南嶽委知而不細判。至天台
來。分別始盛。又南嶽四十二字門。作後三教義釋。 &MT10755;

T2344_.73.0350b10:

於陳大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。
名智顗養里切　字徳安。姓陳氏。頴川人也。有晋遷

T2344_.73.0350b11:

都。寓居荊州之華容焉。即梁散騎益陽公起之第二
子也。備於別傳及諸章 &T047368;

。非此可盡。故天台傳云。

T2344_.73.0350b12:

陳隋二代三帝國師。陳後主及隋文帝及煬帝。爲晋王
時。請爲菩薩戒師。帝親禮足。奉名爲智者。帝爲立

T2344_.73.0350b13:

號。美其徳也。春秋六十有七。開皇十七年十一月二
十四日。坐蛻於天台山大石像前。具如別傳國淸百

T2344_.73.0350b14:

録。

T2344_.73.0350b15: 一名三藏教。謂。是小乘。故彼自引法華經
T2344_.73.0350b16: 云不得親近小乘三藏學者故。又智度論
T2344_.73.0350b17: 中説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏　
T2344_.73.0350b18: 經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教。
T2344_.73.0350b19: 四教義云。此教明因縁生滅四聖諦理。正教
T2344_.73.0350b20: 小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小。
T2344_.73.0350b21: 何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三
T2344_.73.0350b22: 藏學者。又大論中。處處以三藏對衍。而辨
T2344_.73.0350b23: 大小。故準此文。以三藏爲小。若通論者。小
T2344_.73.0350b24: 衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若

T2344_.73.0350b25:

唯通途。如何消釋法華大論

今謂。不然。法華
既有揀別之言。

T2344_.73.0350b26:

大論是隨他宗
名。如下當辨

此之三藏名通大小。今取小

T2344_.73.0350b27:

乘三藏也

言彼自引者。天台四教義
等。引法華文。如章所牒

淸涼云。此

T2344_.73.0350c01:

師立義。理致圓備

先順

但三藏名義似少濫。

T2344_.73.0350c02:

以餘三教亦有三故

辨違

靜法

苑公

與作四

T2344_.73.0350c03:

種過。一濫渉大乘失

以大乘亦有三藏。
應名三藏教故

二大

T2344_.73.0350c04: 無三藏失。以彼不名三藏故。三特違至

T2344_.73.0350c05:

教失

彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘
言。揀異大乘故。明知三藏不唯屬小

四有

T2344_.73.0350c06:

不定失

以小乘諸部有不立三故。如經量部。但
立經律二藏故。有立五藏。成實三外立雜

T2344_.73.0350c07:

藏及菩
薩藏故

以有此四失故。總許其破。故云名

T2344_.73.0350c08:

似少濫

下別會釋。初出名
三藏之所據

所以爾者。良以。智

T2344_.73.0350c09:

論之中。多詺小乘爲三藏故

若有

言。智論
之內小乘之名。

T2344_.73.0350c10:

隨自宗語。三藏之稱。隨
他宗言。非共名也

成實論中亦自説云我

T2344_.73.0350c11:

今欲説三藏中實義故

出其所據。通違至教
之失。及濫渉大乘失。

T2344_.73.0350c12:

謂。大小乘論同立此名故。濫渉之失。不在於已。智
論是隨他名。成論小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗

T2344_.73.0350c13:

耶。即由上義不違至教。以羅什譯經。多依智論。
小乘三藏。爲欲成文。二言雙擧。小乘之過。不在

T2344_.73.0350c14:

三藏。但責其小心耳。故訶小乘。不責所詮三藏。
今謂。淸涼雖救他宗。而違吾祖。何也。以由小乘

T2344_.73.0350c15:

既立三藏之名故。大論且隨他宗。以小乘法名三
藏教。既以成論小乘自宗。此救不成。況大論云佛在

T2344_.73.0350c16:

世時。無三藏名。摩訶迦葉等。集三藏等。是則結集
家既立三藏名故。翻經人作此譯耳。故四教義云。

T2344_.73.0350c17:

如戒心云。應學修多羅。毘尼。阿毘曇。佛在世時。豈
無三藏之教。故成實論云。我今正欲論三藏之中實

T2344_.73.0350c18:

義。準此。大論云無三藏之名者。且一往耳。今則既
以衍人正判諸教。立名豈隨他耶。若約大乘自宗。

T2344_.73.0350c19:

則如吾祖云。大品云云。羅漢實義。在大乘中。必具三
也。故普超經云。大乘中亦有三乘。即爲三藏。謂。聲聞

T2344_.73.0350c20:

藏等。唯大乘中得有三藏。入大乘論亦同此説。倘不
爾者。賢首五教。如何稱愚法小乘名。不言三藏教。

T2344_.73.0350c21:

於虖觀師何
不思邪

初對舊醫戒定慧故

二明立三
藏所以。涅

T2344_.73.0350c22:

槃新舊醫喩。新喩於佛。舊喩
外道。邪戒定等。先已行故

立此三事。迢然不

T2344_.73.0350c23:

同。異後三教

三又迢然不同。故無濫渉大乘。所
以偏從立號。雖標總名。便爲別

T2344_.73.0350c24:

稱。對後三教。由不同故。立三藏名。即由此義。諸
部多名三藏。從多立名。非不定失。今謂。不然。二

T2344_.73.0350c25:

乘不分愚法迴心。瑜伽等ニ明ス聲聞地法。迢然不同。
皆應名三藏教。況大品。普超。入大乘等。多稱唯大

T2344_.73.0350c26:

中得有三藏。豈不濫大耶。又小乘諸部。皆他自宗。
或説四藏。如僧祇律。同大衆部。及法藏部中。説

T2344_.73.0351a01:

有五藏。又大衆部説有八藏。況瑜伽。顯揚。攝
論。對法。説有三藏。何以從多無不定失。思之

通

T2344_.73.0351a02: 教意融三故。別教依一法性而顯三故。圓

T2344_.73.0351a03:

教三一無障礙故

三明後三不名三藏所以。即
正通大無三藏失。今謂。單名

T2344_.73.0351a04:

三藏。則此名既通大小。義含融與不融。彼不
立名。名義俱無。安論其體有無耶。思之

所以

T2344_.73.0351a05: 不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。

T2344_.73.0351a06:

三十四心斷結。成眞佛故

四明不名小乘所
以。通第五難。謂。有

T2344_.73.0351a07:

言。何以不名小乘。強立三藏而招多失。故今通
云。以有大乘故不得名小。彼教之中亦有菩薩。

T2344_.73.0351a08:

謂是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小乘。大乘説
此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂爲實成。故屬小

T2344_.73.0351a09:

教。故涅槃中詺執此實。以爲二乘曲見。今謂。嗚呼
甚哉。觀師深迷宗途。特救斯 &MT10769;

。極違祖立。今應返

T2344_.73.0351a10:

徵。謂。賢首大師。不名三藏。強立小乘。則應招以
有大乘。不得名小之失。然婆沙四階菩薩。即雖

T2344_.73.0351a11:

小乘自謂大乘及實成佛。今由大乘人判教立名。皆
稱小乘。可有何妨立三藏名乎。須知。淸涼強救

T2344_.73.0351a12:

他立。逾乖祖
軌。痛可傷哉

T2344_.73.0351a13: 二名通教。謂。諸大乘經中説法通益三乘
T2344_.73.0351a14: 人等。及如大品中乾慧等十地通大小者。
T2344_.73.0351a15: 是也　四教義云。此教明因縁即空無生四

T2344_.73.0351a16:

諦理。是摩訶衍之初門也

遠達常住。故輔行云。
通後別圓故是初門。

T2344_.73.0351a17:

了知諸法如幻
如化當體即空

正爲菩薩。傍通二乘

通機

故諸

T2344_.73.0351a18: 大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。爲同

T2344_.73.0351a19:

禀此教也

通部

釋籤云。通近同三藏。通遠

T2344_.73.0351a20:

如別教

獨就菩薩釋通教名。通
前藏教。通後別圓。故名通教。

四念處云。

T2344_.73.0351a21:

有三通義。一因果俱通

通當
教是

二因通。而果

T2344_.73.0351a22:

非通

別接通人
被接者是

三通別通圓

即藉通開導人是。謂。
別圓用通而爲方

T2344_.73.0351a23:

便。但成別圓因果人也。
此三通義。唯在菩薩。

言謂諸大乘等者。四

T2344_.73.0351a24:

教義云。通者同也。三乘同禀故名爲通

又從
當教

T2344_.73.0351a25:

得名。謂。三人同以無言説道體色入空。此通就
三乘得通教名。若三藏。諦縁度三法分三乘。今通

T2344_.73.0351a26:

教。三乘同觀無生四諦。同體假入空。同觀因縁。同
觀六度。見第一義。而但斷結侵習。化他根性不同耳

T2344_.73.0351b01:

又云。此經

依維摩經
述四教義

淨名爲迦旃延解説

T2344_.73.0351b02: 五義。二百比丘心得解脱。大品經三慧品。
T2344_.73.0351b03: 明薩婆若智。三乘同得。中論云。諸法實相。

T2344_.73.0351b04:

三人共入。涅槃經云。三獸渡河

空理

謂。象

T2344_.73.0351b05:

菩薩正習俱盡。
如𧰼得底

馬

支佛侵習。
如馬次深

兎

聲聞斷正使。
如兎最淺。

也

T2344_.73.0351b06:

喩斷惑
不同故

又華嚴偈云

長行文云。一切法性。一切法
相。有佛無佛。常住不異。一

T2344_.73.0351b07:

切如來。不以得此
法故。説名爲佛

諸法實性相。三乘亦同得。

T2344_.73.0351b08:

而不名爲佛。妙玄云。三因大同

此教三乘。因
同共觀即空。

T2344_.73.0351c01:

三果少異

習盡
不等

四教儀云。證果雖異。同斷

T2344_.73.0351c02: 見思。同出分段。同證偏眞。言及如大品等
T2344_.73.0351c03: 者。四教義云。大品經云。菩薩從初乾慧地。
T2344_.73.0351c04: 至菩薩地。皆行皆學。而不取證。佛地亦學

T2344_.73.0351c05:

亦證。故言三乘通位也

此明每位
三乘共義

若依淨

T2344_.73.0351c06:

影

義章

云。聲聞七位。縁覺立一位。菩薩佛

T2344_.73.0351c07: 各一位。三乘共論。總有十地。故名三乘共
T2344_.73.0351c08: 十地也
T2344_.73.0351d09:
T2344_.73.0351d10: 通教三乘共位十地

T2344_.73.0351d11:

乾慧─三乘之初同名乾慧

玄義

通是外凡

止觀

T2344_.73.0351d12:

　　[IMAGE]　　　未有理水故名爲乾

輔行

T2344_.73.0351d13:

聲聞[IMAGE]性地─三乘之人得相似無漏性水

玄

通名內凡

止

T2344_.73.0351d14:

　　[IMAGE]　　　薄有理解故名爲性

輔

此兩位共伏見惑

止

T2344_.73.0351d15: 　　[IMAGE]八人─三乘信法二行體見假發眞斷惑。在無間三昧中。

T2344_.73.0351d16:

　　[IMAGE]　　　八忍具足智少一分

玄

人者忍也

止

忍因也

輔

T2344_.73.0351d17:

　　[IMAGE]　　　從世第一轉入無間三昧故名八人

止

T2344_.73.0351d18:

　　[IMAGE]見地─三乘同見第一義無生四諦之理

玄

T2344_.73.0351d19: 佛　[IMAGE]薄地─三乘之人體愛假即眞發六品無礙。斷欲惑六品證

T2344_.73.0351d20:

　　[IMAGE]　　　第六解脱

玄

欲惑稍輕故名爲薄

輔

T2344_.73.0351d21:

　　[IMAGE]離欲─三乘之人體愛假即眞斷欲五下分結盡

玄

T2344_.73.0351d22:

　　[IMAGE]　　　欲惑全亡故名離欲

輔

T2344_.73.0351d23: 　　[IMAGE]已辨─三乘之人體色無色愛即眞發眞無漏。斷上五分結斷

T2344_.73.0351d24:

　　[IMAGE]　　　三界事惑究竟

玄

智斷功畢故言已辨

輔

T2344_.73.0351d25:

菩薩[IMAGE]支佛─縁覺菩薩發眞無漏功徳力大

玄

福慧深利故能侵

T2344_.73.0351d26:

　　[IMAGE]　　　除習氣

止

習未都盡故名爲侵

輔

T2344_.73.0351d27:

　　[IMAGE]菩薩─從空入假

玄

福慧深利道觀雙流

止

深觀二諦進斷習

T2344_.73.0351d28:

　　　　　　　　　　氣色心無知。得法眼道種智乃至學佛力無畏等法

玄

T2344_.73.0351d29:

　　　　　　　　　　殘習將盡如餘少灰

止

T2344_.73.0351d30:

具如妙玄止觀
更明三借等義

　佛地─大功徳力資利智慧得一念相應慧。觀眞諦究竟習

T2344_.73.0351d31:

　　　　　　　　　亦究竟。如劫火燒木無復成灰

玄

T2344_.73.0352a01: 亦名漸教此非必約化儀漸頓。下皆傚
T2344_.73.0352a02: 之。四教儀云。人雖有小。教定是大。大乘
T2344_.73.0352a03: 兼小。漸引入實。豈不巧哉。般若方等部內

T2344_.73.0352a04:

共般若等。即此教也

文

又約部者。以頓後

T2344_.73.0352a05: 開三漸教。謂。鹿苑漸初。方等漸中。般若漸
T2344_.73.0352a06: &MT10755;

。而通教但在方等般若二味。通前通後
T2344_.73.0352a07: 三權皆漸。三乘同禀。大由小起。故名漸教。
T2344_.73.0352a08: 妙玄云。始自人天。二乘菩薩佛道。亦是漸
T2344_.73.0352a09: 也。又中間次第入亦是漸。又漸機所禀之教。

T2344_.73.0352a10:

故天台壽量品疏云。漸機利鈍。即是藏通

文

T2344_.73.0352a11: 此則漸利是通教機。又遣蕩小乘執心。令漸
T2344_.73.0352a12: 通泰。故傍通小乘。令漸通泰之教。豈非漸
T2344_.73.0352a13: 教。問。若爾別教亦應名漸。何名頓教耶。
T2344_.73.0352a14: 答。三權既漸。然今望大由小起。不由小起。
T2344_.73.0352a15: 分漸頓異耳
T2344_.73.0352a16: 三名別教。謂。諸大乘經中所明道理。不通
T2344_.73.0352a17: 小乘者。是也　四教義云。別者。不共之名
T2344_.73.0352a18: 也。若名不共。但異藏通。未異圓教。故但

T2344_.73.0352a19:

名別

別前二教
別後圓教

此教明因縁假名。無量四聖

T2344_.73.0352a20: 諦理。的化菩薩。不渉二乘。所言別者。略明
T2344_.73.0352a21: 有八。一教別者。佛説恒沙佛法。別爲菩薩。

T2344_.73.0352a22:

不通二乘

四念處云。佛日先照菩薩。二乘聾唖。瓔
珞。仁王。地論。攝論。不明界內。故凡

T2344_.73.0352a23:

聖異聞。大論明共不共。大經
五行不融。大品三慧屬三人。

二理別者。藏識有

T2344_.73.0352a24:

恒沙俗諦之理別也

念處云。三諦之理。理 &T056123;

不
融。從淺至深。歴別有異

T2344_.73.0352a25:

三智別者。道種智也

念處云。別菩薩欲學常住佛
性。先修無量四聖諦。後觀

T2344_.73.0352a26:

諸法實相中道佛性。次第梯橙。先觀空。次學
恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智

四斷別

T2344_.73.0352a27:

者。塵沙無知界外見思無明斷也

念處云。脱衆
生無量繫縛。行

T2344_.73.0352a28:

位因果等
別。可知也

五行別者。歴塵沙劫。修行諸波羅

T2344_.73.0352b01: 蜜。自行化他之行別也。六位別者。三十心
T2344_.73.0352b02: 伏無明。是賢位。十地發眞斷無明。是聖位
T2344_.73.0352b03: 之別也。七因別者。無礙金剛之因也。八果別
T2344_.73.0352b04: 者。解脱涅槃四徳。異二乘也。妙玄曰。一因

T2344_.73.0352b05:

逈出。一果不融

籤云。在因説理。不在二邊。
故云逈出。復説果理。諸位差

T2344_.73.0352b06:

別。故云
不融

因不攝善。果不收徳。涅槃云。四諦

T2344_.73.0352b07: 因縁。皆有無量相。非聲聞縁覺所知。又四

T2344_.73.0352b08:

教義云。此經

淨名

明以無所受而受諸受。

T2344_.73.0352b09: 未具佛法。亦不應滅心受而取證也。無
T2344_.73.0352b10: 量義經云。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩
T2344_.73.0352b11: 歷劫修行。即是別教文。涅槃經明五行。正是
T2344_.73.0352b12: 別教意也。大智論云。斷結使有二種。一者
T2344_.73.0352b13: 共二乘斷。二者不共二乘斷。不共斷者。不
T2344_.73.0352b14: 共般若斷於別惑。問。何故不説爲不共教。
T2344_.73.0352b15: 而作別教之名。答。智論明不共般若。即是
T2344_.73.0352b16: 不共二乘人説。如不思議經。今明別教。如
T2344_.73.0352b17: 説方等大品。二乘共聞。而別教菩薩。故用
T2344_.73.0352b18: 別名也。兼欲簡非圓教。別雖異通。猶未
T2344_.73.0352b19: 圓號也。又云。今明別教大乘次位。須用瓔
T2344_.73.0352b20: 珞仁王兩經。若明斷伏高下。須約大品三
T2344_.73.0352b21: 觀。今謂。瓔珞經明五十二位。名義總足。恐
T2344_.73.0352b22: 是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若
T2344_.73.0352b23: 明五十一位。恐是結成前四時般若圓之位

T2344_.73.0352b24:

也

文

此教明縱橫者

別論。不出性橫修縱。因
縱果橫。通論。因果各具

T2344_.73.0352b25:

縱橫。性但有橫。
修具縱橫

初性橫修縱者。妙句云。若但

T2344_.73.0352b26:

性徳三。如來是横。但修徳三。如來是縱

前後
而得

T2344_.73.0352b27:

先法次報後應。亦是縱

一性
二修

云。性徳之名。

T2344_.73.0352b28: 名通別教。別教雖有性徳之語。三皆在性。
T2344_.73.0352b29: 而不互融。故成別義。若三在修。前後而得。
T2344_.73.0352c01: 道理成縱。又妙宗云。別人不知本覺之性

T2344_.73.0352c02:

具染惡徳

九界
性徳

是故染惡

三乘六道。
迷中二法

非二

縁了

T2344_.73.0352c03:

佛性。別修縁了

次第別修空假中邊。
先縁次了。或先了次縁

顯本法

T2344_.73.0352c04:

身

修縱

亦爲不知本覺之性具染惡徳

性惡
理毒

T2344_.73.0352c05:

不能全性起染惡修

逆則三道
順則三徳

乃成理體橫

T2344_.73.0352c06:

具

三法定俱在性。皆是所發。三人各稱帝王。何能
相攝。不知性中三法二是修者。二乃成橫

三

T2344_.73.0352c07:

法

性橫

次因縱是橫者。光明

云。行理智三。

T2344_.73.0352c08: 次第資發。修時縱也。法報應三。果中齊顯。證
T2344_.73.0352c09: 時橫也。良由此教本有法身。爲惑所覆故。
T2344_.73.0352c10: 須別作縁了之功。相資顯發。復由此教性
T2344_.73.0352c11: 具三法。而不相收故。致使功成。三身橫

T2344_.73.0352c12:

顯

此指修縱只是因縱。性橫成
於果橫。修性因果。相對別論也

次因果各有縱

T2344_.73.0352c13:

橫者。文句云。別家因時三法縱

因縱
如向

橫

因橫
即性

T2344_.73.0352c14:

橫也。三法不
互相收

果時三法亦縱

果縱如妙玄云。法
身本有。般若修成。解

T2344_.73.0352c15:

脱始
滿

横

果横亦如
向説

須知因果三法次第即縱。各

T2344_.73.0352c16: 異即橫。妙玄云。資成在前。觀照居次。眞性
T2344_.73.0352c17: 在後。此三竪別。縱非大乘。此三並異。橫非
T2344_.73.0352c18: 大乘。次性但有橫。修具縱橫者。性橫如上。
T2344_.73.0352c19: 性中三法。未論起修。無前後故。則無縱
T2344_.73.0352c20: 義。凡言修者。通因通果。因果既具。各有縱

T2344_.73.0352c21:

橫。修任運有也

淸涼圭山。及長水等。不曉台家
別圓差別故。妄失已宗。墮他

T2344_.73.0352c22:

所破。所以不厭
繁援。而具録焉

淸涼云。但判華嚴兼於圓別。

T2344_.73.0352c23: 以就登地已上。約寄位行布爲別義故。名

T2344_.73.0352c24:

異義同。亦無大過

鈔云。以彼判諸經。云華嚴
兼。謂兼別教。是則迷其行

T2344_.73.0352c25:

布。謂爲別教。但取圓融。以爲圓教。雖成一教。各
失一邊。合而融通。方成了義。順華嚴宗。由行布圓

T2344_.73.0352c26:

融。二互相攝故。若與之者。則名異義同。故
無大過。若奪之者。則失華嚴本意。故今不取

今謂。

T2344_.73.0352c27: 賢首不取天台所判華嚴者。具如別辨。今
T2344_.73.0353a01: 姑置之。嗟乎。觀師尙昧自家圓融。何以對
T2344_.73.0353a02: 他定其去取乎。淸涼所稱圓融者。謂。知即
T2344_.73.0353a03: 心體。了別即非眞知。故非識所識。瞥起亦
T2344_.73.0353a04: 非眞知。故非心境界。乃至。知之一字。衆妙

T2344_.73.0353a05:

之門

演義云。今直語靈知眞心。異乎木石者。通能
所證也。乃至。知之一字等。是水南知識之言。乃

T2344_.73.0353a06:

承荷澤神會之語。又圭山禪源詮序。亦承襲之。盛倡
靈知心。因使台徒誤。墮山外之計。如別委辨。

T2344_.73.0353a07: 又云。心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷作
T2344_.73.0353a08: 衆生。成染縁起。縁起雖有染淨。心體不殊。
T2344_.73.0353a09: 又云。法界染淨。萬類萬法。不出一心。故名

T2344_.73.0353a10:

總相。餘染淨二縁。各屬二類

六道
四聖

四明破云。

T2344_.73.0353a11: 心造有二種。一者約理。造即是具。二者約
T2344_.73.0353a12: 事。即三世變造等。心法既有二造。經以心
T2344_.73.0353a13: 例於佛。復以佛例於生。是則三法各具二
T2344_.73.0353a14: 造。方無差別。何忽獨云心造諸法。得名因
T2344_.73.0353a15: 耶。據他所釋。心法是理。唯論能具能造。生
T2344_.73.0353a16: 佛是事。唯有所具所造。則心造之義尚虧。無
T2344_.73.0353a17: 差之文永失矣。今推此 &MT10769;

。由實觀師昧却
T2344_.73.0353a18: 本宗。因是古今無有一人禦他強 &MT10769;

。莫不
T2344_.73.0353a19: 慨嘆。予雖不敏。嘗試辨之。蓋排彼淸涼。而
T2344_.73.0353a20: 正依賢首。則無毫不通。如探玄釋云。此三
T2344_.73.0353a21: 法縁起無礙隨一攝餘。豈可獨云心唯能
T2344_.73.0353a22: 造乎。又初地 &T047368;

云。衆生爲總句。是理一乘
T2344_.73.0353a23: 幽玄。此豈爲生佛屬事。只有所造。更有何
T2344_.73.0353a24: 虧。誰失無差之文。廣如別點示。請拭目鑑
T2344_.73.0353a25: 焉。然觀密一迷斯旨。自招巨妨。其宜也哉。
T2344_.73.0353a26: 可不匡歟。可不正歟
T2344_.73.0353a27: 亦名頓教　別不共義。謂。不共二乘。獨菩
T2344_.73.0353a28: 薩法。直往之大。不由小起。故壽量疏云。頓
T2344_.73.0353a29: 機利鈍即是圓別根機。故頓機鈍是別教機。
T2344_.73.0353b01: 此所禀教亦名頓教。如此意義類例。亦名
T2344_.73.0353b02: 頓教相。而非圓頓教也。若就化儀。約部約

T2344_.73.0353b03:

味。初説圓法

圓滿修
多羅

初説如乳。約機

所被
別圓

T2344_.73.0353b04:

約教

能被
權實

兼爲權機説別教。部内之教。教

T2344_.73.0353b05: 仍兼漸。故荆溪云。若從味立稱。則頓異於
T2344_.73.0353b06: 圓。故化儀頓亦圓實法。而所兼別教是權漸
T2344_.73.0353b07: 教。何名頓教。此非今意。若別圓間説。及分
T2344_.73.0353b08: 圓即別。則別亦曰頓。融別即圓。義名頓教。
T2344_.73.0353b09: 非一概也。故賢首云。分非圓外分。分圓以
T2344_.73.0353b10: 成分。圓非分外圓。攬分以成圓。亦斯意
T2344_.73.0353b11: 也
T2344_.73.0353b12: 四名圓教　四教義云。圓以不偏爲義。此
T2344_.73.0353b13: 教明不思議因縁。二諦中道。事理具足。不
T2344_.73.0353b14: 偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。
T2344_.73.0353b15: 又云。圓教詮因縁即中道。不思議佛性。涅槃
T2344_.73.0353b16: 之理。菩薩禀此教門。理雖非淺非深。而證
T2344_.73.0353b17: 者不無淺深之位。今明入道。亦具四門。而
T2344_.73.0353b18: 諸大乘經意。多用非空非有門以明位也。
T2344_.73.0353b19: 四教儀云。圓名圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名
T2344_.73.0353b20: 圓教也
T2344_.73.0353b21: 謂。法界自在。具足一切無盡法門。一即一
T2344_.73.0353b22: 切。一切即一等　止觀曰。圓頓者。初縁實
T2344_.73.0353b23: 相。造境即中。無不眞實。繫縁法界一念法
T2344_.73.0353b24: 界。一色一香無非中道。云何起圓信。信一
T2344_.73.0353b25: 切法即空即假即中。無一二三。而一二三。
T2344_.73.0353b26: 無一二三。是遮一二三。而一二三。是照一
T2344_.73.0353b27: 二三。無遮無照。直入中道。皆究竟淸淨自
T2344_.73.0353b28: 在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣而
T2344_.73.0353b29: 意有勇。是名圓信。云何入圓位。入初住
T2344_.73.0353c01: 時。一住一切住。一切究竟。一切清淨。一切自

T2344_.73.0353c02:

在。是名圓位

文

至相十玄門云。此經

賢首
品

歎

T2344_.73.0353c03: 初發心功徳云。彼一念功徳。深廣無邊際。如
T2344_.73.0353c04: 來分別説。窮劫不能盡。此即明其一即一

T2344_.73.0353c05:

切。成其一切無盡

天台亦依此經。以明
圓頓止觀。如次下出

故賢

T2344_.73.0353c06: 首旨歸云。圓滿經者。謂。總 &MT06279;

混同

一無盡大
T2344_.73.0353c07: 修多羅海。隨於其中一會一品一文一句。皆
T2344_.73.0353c08: 具攝一切。及一一文句。遍入一切。以是普
T2344_.73.0353c09: 法無分限故。圓滿教法。理應爾故。如因陀
T2344_.73.0353c10: 羅網。無分齊故
T2344_.73.0353c11: 華嚴是也　問。天台圓教。依妙經十如是文。
T2344_.73.0353c12: 幷大經大論。立三世間。總而言之。名三千
T2344_.73.0353c13: 世間。金錍乃云。雖則通依一切大部。指的
T2344_.73.0353c14: 妙境。出自法華。應知。法華已前諸大乘經。
T2344_.73.0353c15: 雖説諸法實相。且非彰灼談此妙境。以未
T2344_.73.0353c16: 開顯聲聞縁覺。及偏菩薩。九界十如。具佛
T2344_.73.0353c17: 界十如故。三千之法。一念頓圓。法華純圓
T2344_.73.0353c18: 獨妙也。何故只指華嚴耶。答。宋本章云即
T2344_.73.0353c19: 華嚴等經是也。故折薪云。唯指華嚴等取

T2344_.73.0353c20:

法華經等。然其立圓教之名依大經等

文

晋

T2344_.73.0353c21: 經云。顯現自在力。爲説圓滿經。無量諸衆
T2344_.73.0353c22: 生。悉受菩提 &T047368;

等。今謂。準探玄云亦華嚴
T2344_.73.0353c23: 等是也。亦字等字。亦於法華。等取法華等。
T2344_.73.0353c24: 故四教儀云。諸大乘經論。説佛境界。不共
T2344_.73.0353c25: 三乘位次。總屬此教也。法華中開示悟入
T2344_.73.0353c26: 四字。對圓教住行向地。此四十位。華嚴云。
T2344_.73.0353c27: 初發心時便成正覺。清淨妙法身。湛然應一

T2344_.73.0353c28:

切。此明圓四十二位

更引淨名。般若。
涅槃。首楞嚴等

又智者

T2344_.73.0353c29: 依賢首品文。以明圓頓止觀。故今指如華
T2344_.73.0354a01: 嚴也。故止觀曰。今依經更明圓頓。如了達

T2344_.73.0354a02:

甚深妙徳賢首曰。菩薩於生死

輔行云。言生
死者。擧極

T2344_.73.0354a03:

下位薄地初心。若不爾者。
云何能顯圓頓功深

最初發心時。一向求

T2344_.73.0354a04: 菩提。堅固不可動。彼一念功徳。深廣無厓
T2344_.73.0354a05: 際。如來分別説。窮劫不能盡。此菩薩聞圓
T2344_.73.0354a06: 法。起圓信。住圓行。住圓位。以圓功徳而

T2344_.73.0354a07:

自莊嚴。以圓力用建立衆生

文

明知。等取

T2344_.73.0354a08: 諸大乘經論説也
T2344_.73.0354a09: 亦名祕密教　此亦非指化儀祕密。祕密
T2344_.73.0354a10: 不定。遍前四時。初無前後。法華是顯非祕
T2344_.73.0354a11: 密。是定非不定矣。開前頓漸。會入非頓非
T2344_.73.0354a12: 漸。然今此中意謂。妙玄六曰。二乘根敗。不

T2344_.73.0354a13:

能反復。今經授

。即是變毒爲樂。故論

智論

T2344_.73.0354a14: 云。餘經非祕密。法華爲祕密。是也。釋籤云。
T2344_.73.0354a15: 非八教中之祕密。但是前所未説爲祕。開

T2344_.73.0354a16:

已無外爲密

文

須知。眞祕要之藏也。有謂。

T2344_.73.0354a17: 一道無爲眞如。理智法身。修對治者。補處
T2344_.73.0354a18: 不識。此名祕密。證此理佛。名常寂光毘盧
T2344_.73.0354a19: 遮那。如是一法界心。一道眞如之理。非究
T2344_.73.0354a20: 竟佛。無明邊際等者。昧之甚矣。尙不及山
T2344_.73.0354a21: 外。況彼本宗乎。具如下辨
T2344_.73.0354a22: 以聲聞等不見聞故　止觀引華嚴曰。娑
T2344_.73.0354a23: 伽羅龍。車軸雨海。餘地不堪。爲上根性。説
T2344_.73.0354a24: 圓滿修多羅。二乘如聾如唖。輔行云。獨證
T2344_.73.0354a25: 圓者。如來龍王。圓頓教雨。不雨三教下類
T2344_.73.0354a26: 之地。二乘不聞。亦不能説。故如聾唖。止觀
T2344_.73.0354a27: 結云。上來皆是金口誠言。三世如來所尊重
T2344_.73.0354a28: 法。不可思議。當知。止觀諸佛之師。以法常
T2344_.73.0354a29: 故。諸佛亦常。如是引證。寧不信乎。若約教
T2344_.73.0354b01: 相者。妙玄云。若華嚴正 &T056123;

小明大。於彼初
T2344_.73.0354b02: 分永無聲聞。後分則有。雖復在座。如聾
T2344_.73.0354b03: 如唖。非其境界。釋籤云。華嚴大機尙 &T056123;

於
T2344_.73.0354b04: 別小根被隱一向不聞。是故但立頓大之
T2344_.73.0354b05: 名。不立一乘獨妙之稱。非佛本懷。良由於
T2344_.73.0354b06: 此。又云。當知。法華約部。則尙破華嚴般若。

T2344_.73.0354b07:

約教則尙破別教後心

十囘
向

妙樂云。蓋昔

T2344_.73.0354b08: 圓人。名字初心。謂圓 &T056123;

偏。聞佛開顯。

偏
T2344_.73.0354b09: 情泯。非開圓體也。四教儀云。從部時味。

T2344_.73.0354b10:

得名爲頓。若約機約教

部内
機教

未免兼權。如

T2344_.73.0354b11: 華嚴時。一權一實。各不相即。大不納小。故
T2344_.73.0354b12: 小雖在座。如聾若唖。是故所説法門。雖廣
T2344_.73.0354b13: 大圓滿。攝機不盡。不暢如來出世本懷。所
T2344_.73.0354b14: 以者何。初頓部有一麁一妙。一妙則與法
T2344_.73.0354b15: 華無二無別。若是一麁。須待法華開會廢
T2344_.73.0354b16: 了方始稱妙。但是部內兼等故。不及法華

T2344_.73.0354b17:

淳一無雜。獨得妙名。良有以也

上來台
家所判

淸涼

T2344_.73.0354b18: 云。以化儀取法。華嚴之圓。是頓中之圓。法
T2344_.73.0354b19: 華之圓。是漸中之圓。漸頓之義。二經則異。圓
T2344_.73.0354b20: 教化法。二經不殊。大師本意判教如是。又
T2344_.73.0354b21: 詺圓教亦名爲頓。故云圓頓止觀。由此亦

T2344_.73.0354b22:

謂華嚴名爲頓

化儀
初頓

頓

化法
圓頓

法華名爲漸

T2344_.73.0354b23:

頓

妙玄十曰。又中間次第入亦是漸。釋籤云。此等漸
人。初不至華嚴。後不至法華。教雖經漸。或

T2344_.73.0354b24:

得頓益。其未入者。若來至法華。被開
會竟又名漸頓。自是別途。非全名漸

以是頓儀

T2344_.73.0354b25:

中圓頓。漸儀中圓頓故

圭山圓覺妙云。況此師
位登五品。尙失經宗。

T2344_.73.0354b26:

自後諦觀。不親大識。朋黨太多。
特録乖宗。以誤晩學。悲夫

荆溪

義例

斥云。

T2344_.73.0354b27: 依此所判。則有多妨。一者不識教名之妨

T2344_.73.0354b28:

別立一頓。乃是華嚴最初頓部。佛初成道。未遊諸會
不從漸來。直説於大。大部在初。故名爲頓。部仍

T2344_.73.0354c01:

兼別。不得妙名。豈以兼別之經。
翻爲頓頓。法華獨顯。却號漸圓

二者不識

T2344_.73.0354c02:

漸ヨリ開スルコトヲ之妨

言漸開者。準法華玄。華嚴頓後。
別爲小機。不動不降。施於漸教

T2344_.73.0354c03:

漸教之初。先説三藏。三藏教後。彈斥洮汰。方具用四。
故云開出。故玄文中。自鹿苑來至般若會。皆名爲

T2344_.73.0354c04:

漸。豈此漸中。有於圓教。便名漸圓。又玄第十。漸頓
判教。自華嚴來。至般若會。皆有漸頓。華嚴圓教。

T2344_.73.0354c05:

與方等般若中圓。圓既不殊。亦應並名爲頓頓。何
獨華嚴。若方等般若中圓名漸圓者。則華嚴圓教亦名

T2344_.73.0354c06:

漸頓。何關
餘部

三者不識教體之妨

若漸開出四。
如開拳爲

T2344_.73.0354c07:

指。唯指無拳。合四爲漸。
如合指爲拳。唯拳無指

四者抑挫法華之妨

T2344_.73.0354c08:

近代判教。多以華嚴爲根本法輪。以法華爲枝
末法輪。天台玄文。約教判。則三 &T072699;

一妙。約味判。則

T2344_.73.0354c09:

四

一妙。如何以

爲頓頓。以妙翻爲漸頓。今謂。
荊溪云法華爲枝末者。是太訛略。以彼判爲會末

T2344_.73.0354c10:

歸本故。況復嘉祥大破南北師言法華是未了説。然
法華具足三輪等。如遊意辨。而荊溪不看故爾

T2344_.73.0354c11:

五者不識頓名之妨

若從行爲名。圓只是頓。
是故舊題圓頓止觀。若從

T2344_.73.0354c12:

味立稱。則頓異於圓。故判初味云高山頓説。若
將判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。一何誤哉

T2344_.73.0354c13:

六者違拒本宗之妨

本師賛爲獨妙。學者毀爲
漸圓。抑實揚權。有何利

T2344_.73.0354c14:

益

七者違文背義之妨

經云。已今當説法華第
一。依彼所判。何關法

T2344_.73.0354c15:

華。聞者
掩耳

今法華經圓極頓足。此從於法。不從

T2344_.73.0354c16: 於人。不應聲聞從於漸來。即依聲聞判
T2344_.73.0354c17: 經爲漸。況復聲聞不過五百千二百二千。
T2344_.73.0354c18: 此等但名開權顯實。又有菩薩開顯。何獨聲

T2344_.73.0354c19:

聞

如云菩薩聞是法疑網皆已除等。又下文云。無數諸
佛子。聞世尊分別説得法利者。大喜充遍身

T2344_.73.0354c20:

又有顯本

如分別功徳品中三千

塵數。乃至
一四天下。又世界塵數初發菩提心

況

T2344_.73.0354c21: 下方涌現。並妙音東來。嚴王諸營從。文殊
T2344_.73.0354c22: 所教化。如是等諸衆。何曾歴四味。應當從
T2344_.73.0354c23: 此方判經爲頓頓。況復法現品。現在若滅
T2344_.73.0354c24: 後。若有聞一句。皆與授佛 &T047368;

。華嚴經衆。雖
T2344_.73.0354c25: 不遊漸。有二義故。不及法華。一帶別。二
T2344_.73.0354c26: 覆本。豈闕二義。便稱頓頓。具二義者。稱

T2344_.73.0355a01:

爲漸耶。廣如彼破

隨釋。纂要。及補注等。盛彈淸
涼。會解 &T047368;

等評云。此中清涼

T2344_.73.0355a02:

出汝天台大師之本意。何曾自教中別立頓頓觀門。頓
頓觀門却是汝自宗立也。若淸涼自宗。華嚴圓教具圓融

T2344_.73.0355a03:

行布同別二門。十十無盡。汝宗三觀三諦之圓。尙但唯
得同之一門。況欲與之齊耶。今明頓頓是汝宗大

T2344_.73.0355a04:

師本意。以汝後人不識汝大師本意。以法華爲非
頓非漸故。特出大師本意爾。何以妄救耶。又智者

T2344_.73.0355a05:

判漸教。五味皆漸。涅槃在法華之後説。正當第五
味。豈非法華亦漸耶。若法華非漸。屬何化儀所

T2344_.73.0355a06:

收。若言化儀唯收枝末者。則四儀有攝經不
盡之失。法華亦有無化儀失也。當亡情體之

今

T2344_.73.0355a07: 謂。如玄文云華嚴正 &T056123;

小明大。籤云。大機
T2344_.73.0355a08: 尙 &T056123;

於別。小根所隱。不立獨妙之稱。非
T2344_.73.0355a09: 暢本懷。約部尙破華嚴。及高麗師云攝機
T2344_.73.0355a10: 不盡者。今甞試辨之。此乃彼宗自許所立而
T2344_.73.0355a11: 已。盡夫此經説時無礙。前後同時。海印炳現。
T2344_.73.0355a12: 念劫融即。卷舒自在。有何 &T056123;

小

於別事
T2344_.73.0355a13: 耶。若就機生而未熟者。則法華亦然。五千
T2344_.73.0355a14: 退席。涅槃四機。何須於彼土説耶。而然大
T2344_.73.0355a15: 論云。佛説不思議經。五百羅漢。雖在佛邊。
T2344_.73.0355a16: 而不聞。或時得聞。而不能用。盲者不見。
T2344_.73.0355a17: 螻蟻不聽。非於日月雷霆之咎。圓頓教雨。
T2344_.73.0355a18: 不堪三教下類之地。豈是龍王之過乎。如
T2344_.73.0355a19: 賢首品説。海印三昧力。具現三乘法門。乃
T2344_.73.0355a20: 至法華涅槃。滅後供養舍利等。無不現一
T2344_.73.0355a21: 切。故宿王華。於七寶菩提樹下。説法華經。

T2344_.73.0355a22:

今佛亦爾

顯現自在力頓説圓滿經。
無量諸衆生。悉受菩提 &T047368;

此豈但説

T2344_.73.0355a23: 佛慧。不明開顯。如何不立獨妙之稱乎。若
T2344_.73.0355a24: 爾何於前分。永無聲聞。解云。准彼不思議
T2344_.73.0355a25: 境界經云。復有無量千億菩薩。現聲聞形。
T2344_.73.0355a26: 亦來會座。此即第一會之別譯故。既是前分。
T2344_.73.0355a27: 又舍那品云。十方菩薩雲集。毛孔出光。一
T2344_.73.0355a28: 一光中。令 &MT04800;

塵數一切衆生。悉至聲聞獨覺
T2344_.73.0355b01: 地。亦是前分説四諦品。何況後分六千比丘。
T2344_.73.0355b02: 迴心一乘等。如何云永無耶。若謂彼假
T2344_.73.0355b03: 現形。實是菩薩。何有根性聲聞者。權爲引
T2344_.73.0355b04: 實。實無何權。實類可有。故入大乘論云。舍
T2344_.73.0355b05: 利弗等五百聲聞。皆是他方極位菩薩迹示
T2344_.73.0355b06: 聲聞。准此。法華三周聲聞。亦豈不爾。若謂
T2344_.73.0355b07: 攝機不盡。非佛本懷者。華嚴則五百羅漢
T2344_.73.0355b08: 在座。如聾。聞而不能用耳。法華則五千起
T2344_.73.0355b09: 去。人天被移。及於餘國説等。亦應現不攝
T2344_.73.0355b10: 機盡。若謂有後益者。華嚴亦爾。至後法
T2344_.73.0355b11: 華。皆獲益故。又若謂約部破華嚴者。通別
T2344_.73.0355b12: 五時。要定部味。弗詢之判。賢首不庸。縱許
T2344_.73.0355b13: 約部。法華涅槃二經。是同醍醐。既一部時。
T2344_.73.0355b14: 而其部內追説雜味。尙有解即而行不即。三
T2344_.73.0355b15: 修沙門執苦無常。此亦部內兼權帶漸。復
T2344_.73.0355b16: 不發迹。安獨華嚴所兼爲劣。又奚由經家
T2344_.73.0355b17: 安始成之言。而不顯本。的是毘盧舍那直
T2344_.73.0355b18: 顯。刹説生説。誰覆其本。須更顯本耶。如探
T2344_.73.0355b19: 玄云。一切二乘。悉無所迴。以望一乘無
T2344_.73.0355b20: 可迴故。如經中如聾如盲者是。又一切二
T2344_.73.0355b21: 乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢
T2344_.73.0355b22: 眼見一切衆生。皆已究竟者是。謂。衆生身。
T2344_.73.0355b23: 聲聞身等。皆十佛故。此約別教一乘。永異
T2344_.73.0355b24: 他宗。廣如彼會。然淸涼圭山。自昧此旨。
T2344_.73.0355b25: 大失儼藏兩祖之洪判。故以法華貶爲漸
T2344_.73.0355b26: 頓。因招荆溪多構妨 &MT10769;

。何以可會。而彼妨
T2344_.73.0355b27: &MT10769;

。自始毫許不關賢首。何者。既曰海印一
T2344_.73.0355b28: 乘教義開爲二門。一者別教。如華嚴説。二
T2344_.73.0355b29: 者同教。如法華等。謂。非遮法華開顯。不
T2344_.73.0355c01: 能純一無雜。開權顯本。獨得妙名者則華
T2344_.73.0355c02: 嚴海印一乘。同教之功彌以絕妙矣。立同教
T2344_.73.0355c03: 門。意在於此。同教一乘既妙。況復別教一
T2344_.73.0355c04: 乘。主伴帝網圓極自在法門。如此高判。莫
T2344_.73.0355c05: 不該攝。一切融通。胡爲妄分漸頓之與頓
T2344_.73.0355c06: 頓。而論其優劣。噫一人傳虛萬口啀實。寔
T2344_.73.0355c07: 可哀哉。又有云。台宗所觀。不過三諦。但
T2344_.73.0355c08: 眞言藏入道初門者。祇認不思議境墮山外
T2344_.73.0355c09: 計。又引楞伽云。爲怯弱者生勇猛心。應化
T2344_.73.0355c10: 身佛。爲應化聲聞授 &T047368;

。非報法身而授

T2344_.73.0355c11: &T040879;

。准此。法華是應化説。或稱法身説。誣之
T2344_.73.0355c12: 甚矣者。不然。經彰言用莊嚴法身。又有菩

T2344_.73.0355c13:

薩開顯。有法身授

四明的指法華。確立
法身寂光有相之説

不

T2344_.73.0355c14: 應聲聞從於漸來。即依聲聞抑挫法華。蓋
T2344_.73.0355c15: 彼教主即不須現。即劣尊特。即化而報而
T2344_.73.0355c16: 法。三身相即。豈可法身無像。應化所説。偏
T2344_.73.0355c17: 爲顯教。而法佛説法。謂祕密藏。若割斷法
T2344_.73.0355c18: 化。何知不二。如金剛頂明變化身爲地前
T2344_.73.0355c19: 及二乘凡夫。説三乘教法。他受用身爲地上
T2344_.73.0355c20: 機説一乘等者。説三乘教。既是隱密覆相
T2344_.73.0355c21: 之説。何名顯教。爲地上説。亦三乘中菩薩
T2344_.73.0355c22: 一乘。尙屬權施。皆並非眞顯露純圓之教。

T2344_.73.0355c23:

啻敵抗彼有何超處。思之

吁。有後甚者。更
判圓教妙覺爲

T2344_.73.0355c24:

半字乘。謂如水中泡鏡以爲全同
藏通灰斷。夫謗正法罪。深可怖矣

T2344_.73.0355c25: 八依江南敏法師立二教　探玄云。唐江

T2344_.73.0355c26:

南印法師。敏法師等。立二教

刊定。玄談。但云
唐初印師立二

T2344_.73.0355c27:

教。折薪。復古。集成。並云敏法師。宋印本章作慜。義
苑云。淸涼云印師。今言愍師者。恐是師資。則愍公

T2344_.73.0355c28:

初判。印現風行。故互擧耳。謂。苑
&T047368;

誤也。印師。敏資。如傳。可知

按華嚴傳

第三

T2344_.73.0356a01:

釋法敏。姓孫氏。丹陽人

一統志。南京鎭江府。隋
曰潤州。唐曰丹陽宋

T2344_.73.0356a02:

曰鎭江。國
朝因之

八歳出家。事英禪師。爲第一。入

T2344_.73.0356a03:

茅山

在丹陽金壇
縣。名句曲山

聽明禪師三論。又聽高

T2344_.73.0356a04:

麗實講大乘經論。躬爲南座。結軫三周

續高
僧傳

T2344_.73.0356a05:

云。年二十三。又聽
等。餘如所引

貞觀元年。因還丹陽。講華

T2344_.73.0356a06:

嚴涅槃。三年越州

一統志。浙江紹興府。春秋時爲
越國。秦置會𥡴郡。隋唐曰越

T2344_.73.0356a07:

州。宋曰
紹興

田都督。追還一音寺。相續法輪。

T2344_.73.0356a08:

續僧傳云。及實公亡後。高麗印師。上蜀講論。法席凋
散。陳氏亡國。敏乃歸俗三年。潜隱還襲染衣避 &MT10769;

T2344_.73.0356a09:

入
越

于時四方義學沙門八百餘人。當境僧千

T2344_.73.0356a10: 二百人。尼衆三百。士俗之集。不可復 &T075577;

。時
T2344_.73.0356a11: 爲法度之嘉會也。至十九年。會𥡴士請住
T2344_.73.0356a12: 靜林寺。講華嚴經。至六月末。正講有蛇。懸
T2344_.73.0356a13: 半身。在敏頂上。長七尺許。作黄金色。吐五
T2344_.73.0356a14: 色光。 &MT10755;

講方隱。至夏

。還一音寺。夜有赤
T2344_.73.0356a15: 衣二人。禮敏白。法師講四部大經。功徳 &MT10769;

T2344_.73.0356a16: 量。須往他方教化。故從東方來迎法師。
T2344_.73.0356a17: 弟子數十人同見。至八月十七日卒。爾前三
T2344_.73.0356a18: 日三夜。無故闇冥。恰至將逝。忽放大光。夜
T2344_.73.0356a19: 明如日。異香不滅。莫不怪嘆。道俗莊嚴。
T2344_.73.0356a20: 送於陸安之山焉。造華嚴疏七卷
T2344_.73.0356a21: 一釋迦經。謂。屈曲教。以逐物機隨計破著
T2344_.73.0356a22: 故。如涅槃等　問。屈曲平道。有何所據耶。
T2344_.73.0356a23: 答。敏公嘗入茅山聽三論。則此二教名。本
T2344_.73.0356a24: 出于嘉祥。故玄論云。華嚴但爲菩薩。廣開
T2344_.73.0356a25: 舍那能化所化二種因果法門。皆是無方無礙。
T2344_.73.0356a26: 任道平正。無所斥奪。究竟圓滿。謂。根本法
T2344_.73.0356a27: 輪。所以明者。三世諸佛出世。唯應爲菩薩
T2344_.73.0356a28: 直説究竟之因。圓滿之果。菩薩行此因故。
T2344_.73.0356a29: 直趣佛果。故名根本法輪。但爲衆生薄福鈍
T2344_.73.0356b01: 根不堪受此法。是故方便息於大化。種種
T2344_.73.0356b02: 雜説。或前小後大。或始三 &MT10755;

一。或先無常後
T2344_.73.0356b03: 常。皆是釋迦屈曲。爲縁故。深隱説淺。若

T2344_.73.0356b04:

任道而言。唯應有華嚴教也

文

準此等文。

T2344_.73.0356b05: 印敏所立。源出于此。然後解釋者。永失考
T2344_.73.0356b06: 驗。故徒添蛇足耳。謂。刊定 &T047368;

不許此師立
T2344_.73.0356b07: 義。義寛斷狹。多所違犯。謂。涅槃。法華。維
T2344_.73.0356b08: 摩。楞伽。密嚴。勝鬘。佛藏經等。皆釋迦説。應

T2344_.73.0356b09:

不明於如來藏性實上法界等

此破屈曲。以
有平道故

T2344_.73.0356b10: 華嚴。梵網。既舍那説。何故華嚴説於四諦。
T2344_.73.0356b11: 普賢行等品中。皆云隨諸衆生所應調伏
T2344_.73.0356b12: 作如是説。又問。明淨行梵行三賢十地離世
T2344_.73.0356b13: 間入法界等諸品之中。不應説對治行法

T2344_.73.0356b14:

等

此破平道。以
有屈曲故

梵網應唯逐法性説。不隨

T2344_.73.0356b15: 雜類畜生等器方便而説。亦不應説化身

T2344_.73.0356b16:

佛禮報身佛請聞法等

已上苑公由元不
曉嘉祥印敏所立。

T2344_.73.0356b17:

妄作是

。淸涼就錯
遮其破耳。俱可笑也

玄談云。此約化儀以判

T2344_.73.0356b18:

總出立意。牟讖半滿。約所説法立。隋延頓漸。約機
以立。今此師約化儀立。謂。佛以法化生。有曲直

T2344_.73.0356b19:

故。即化法儀式不同耳。今謂。不然。若約化儀者。始
唯説平道經。 &MT10755;

但説屈曲經。畢竟不暢出世本懷

T2344_.73.0356b20:

耶。淸涼
錯焉

然華嚴雖有隨諸衆生各別調伏

T2344_.73.0356b21:

牒苑
破文

皆是稱性善巧。一時頓演

釋成平道之義。
以稱性之巧。無

T2344_.73.0356b22:

邊差別。皆是平道。又不同屈曲説權之時。不説實
等。一時並陳。尤顯平道。會玄云。問。如下云。權實齊

T2344_.73.0356b23:

明。如諸般若。此亦平道不。答。般若雖
權實齊明。而不相即故。當屈曲也

涅槃等雖

T2344_.73.0356b24:

説一極。或對權説實

釋成屈曲之義。但取
隨機隱顯爲屈曲

T2344_.73.0356b25:

耳。是約法華明是屈曲。昔權今實。破三顯一。明
權則未説實。説實必廢於權。不同華嚴權實齊

T2344_.73.0356b26:

顯。一時頓用。故名屈曲今謂。刊定。淸涼。俱不曾知
彼師爲以法華通於曲平故。此豈非畫蛇足乎。

T2344_.73.0356b27:

又若謂華嚴權實頓顯者。方等涅槃並談四教。及般
若三教。明權時説實。説實未廢權。皆應平道。法

T2344_.73.0356c01:

華破三廢權。何名屈曲。
當知此救非彼意也

或會異歸同

此約涅槃
以明屈曲。

T2344_.73.0356c02:

涅槃會昔有餘之義。同歸一味涅槃。先異後同。亦成
屈曲不同華嚴若同若異。空不空等。一時頓演。今

T2344_.73.0356c03:

謂。涅槃先無常後常。是成屈曲者。非苑所 &MT10769;

。既云
應不明實相法界等。遮義不成。況華嚴頓演。只

T2344_.73.0356c04:

知橫義無疑。而不知
竪義無礙前後宛爾也

一切如來。或説不説。故

T2344_.73.0356c05:

云屈曲。

如迦葉。大通。日月燈明佛。晨旦説法華。
中夜便滅度。則涅槃或説不説。或有國土。

T2344_.73.0356c06:

唯説三乘。究竟不破。或唯説一。無三可破。則知。
法華亦有説不説。不同華嚴我不見有一國土其

T2344_.73.0356c07:

中如來不説此法。明是平道。今謂。立教但約一化始
&MT10755;

。豈可約諸佛不説名爲屈曲。嘉祥本由適縁不

T2344_.73.0356c08:

同。立曲平教。然佛出淨土。不説涅槃。由適化齊
機無不同故不説耳。今佛既出穢土。是故更説。熟

T2344_.73.0356c09:

後番人。烏得只約其説不説。以名屈曲。若爾華嚴亦
娑婆界既言或有國土。唯説三乘。則明華嚴亦有

T2344_.73.0356c10:

説不説何名平道。何況法華正是已今當説。何以爲
屈曲教。又將法華偏屬屈曲者。非彼師意　故知。

T2344_.73.0356c11:

破及救義。俱虛劬勞耳。會玄 &T047368;

云。問。法華華嚴同是一
乘。既唯説三乘則應不説華嚴則華嚴亦成屈曲

T2344_.73.0356c12:

之教。答。此約機未熟故。不説法華破三。華嚴稱
性。不妨遍説豈以約機而 &MT10769;

稱性耶。若無稱性

T2344_.73.0356c13:

一乘爲本。約機三乘之末。從何所流。故法華雖説
一乘乃名破異一乘須就機而説華嚴明直體一

T2344_.73.0356c14:

乘以稱性故。無有國土不説。豈
妨華嚴常説遍説耶。今謂未允也

又如台宗。指

T2344_.73.0356c15:

要鈔中。錯認此師

三論
宗

所立。謂賢首義。彼

T2344_.73.0356c16: 云。蓋華嚴宗獨謂。我經是遮那説。餘經皆是
T2344_.73.0356c17: 釋迦所説。故今家會之。遮那乃是釋迦異名。

T2344_.73.0356c18:

從勝劣有殊。而説必是應。法定無説

荊溪
之語

若

T2344_.73.0356c19: 相即者。法全是應。無説即説。應全是法。説即

T2344_.73.0356c20:

無説

文

嗚呼。四明未曾夢見於他家宗猷。輒

T2344_.73.0356c21: 誣於他。何以可稱中興之主歟。嘉祥印敏。

T2344_.73.0356c22:

何日作華嚴宗之人耶

縱講華嚴亦講涅槃
大品法華況是賢首所

T2344_.73.0356c23:

破。思
之

既三論宗但於顯教立釋迦遮那二經

T2344_.73.0356c24: 耳。況眞言宗判諸顯教是釋迦説。獨我密
T2344_.73.0356c25: 經即毘盧説。如大日經金剛頂等。詎不能
T2344_.73.0356c26: 遮。而特毀新翻乎哉。若依賢首大師。則玆
T2344_.73.0357a01: 章冠首。及探玄等。顯昭標言釋迦佛海印三
T2344_.73.0357a02: 昧一乘教義何耶。又此經名號品云。或説舍
T2344_.73.0357a03: 那。或曰釋釋等。豈非異名而爲何耶。又
T2344_.73.0357a04: 探玄云。今更勘梵本。具言毘盧舍那。盧舍
T2344_.73.0357a05: 那者。此翻名光明照。毘者此云遍。是謂光

T2344_.73.0357a06:

明遍照也。此中光明

六大本有四種曼拏
羅等。隨應可配

有二

T2344_.73.0357a07:

種。一智光

悉多。識大。五智。照法。
照機。十智。金剛界等

二身光

訶梨陀
心。地

T2344_.73.0357a08:

水火風空。常光。放光。
五海融攝。胎藏界等

遍亦二種。一平漫遍。無礙

T2344_.73.0357a09:

普周故

此如台宗云寛廣遍。我心之體。既
具三千。十方生佛。是我心體。是也

二重重

T2344_.73.0357a10:

遍。如帝網重現故

亦如台門云即狹遍。我心之
體。本具三千。十方生佛。即

T2344_.73.0357a11:

心而是。
即狹遍也

此二圓融。各全體遍。非是分遍。此

T2344_.73.0357a12: 中身智無礙故。身光即智光。二遍無礙故。平
T2344_.73.0357a13: 遍即重重。光遍無礙故。光明即遍照。遍照性

T2344_.73.0357a14:

闇

性惡融通
恒沙法門

覺是故名爲佛。下文世界海等

T2344_.73.0357a15: 諸事。一一皆是稱性縁起。無礙無不普周
T2344_.73.0357a16: 法界名遍。此舍那佛非局報身。以通器等

T2344_.73.0357a17:

三種世間具十身故

文

須知。貝經本稱毘。

T2344_.73.0357a18: 則決非私加。輒云近代翻譯法報不分。二
T2344_.73.0357a19: 三莫辨。無𥡴之談。不誡愼歟。又探玄云。可
T2344_.73.0357a20: 説不異乎不可説。即不可説不殊可説。豈
T2344_.73.0357a21: 非説即無説。無説即説。而法定不説之語。

T2344_.73.0357a22:

不盡理也

智者曰。

日不説

日説。

日遮照。
離理無説。即説無説。即事而眞

T2344_.73.0357a23: 二盧舍那經。謂。平道教。以逐法性自在説
T2344_.73.0357a24: 故。即華嚴是也　決擇 &T047368;

云。印師所立。唯華
T2344_.73.0357a25: 嚴經名平道教。刊定錯認將謂。梵網亦爲平
T2344_.73.0357a26: 道。由見梵網亦居蓮華藏舍那説故。會

T2344_.73.0357a27:

玄

蒼山
普瑞

云。問。探玄

第一云如華嚴等。

T2344_.73.0357a28: 梵網既在華藏舍那佛説明。亦平道。答。探
T2344_.73.0357b01: 玄 &T047368;

説彼師自釋四異中。此平道是舍那十

T2344_.73.0357b02:

身所説。豈梵網經是十身説耶

梵網是始

教所
收。淨穢土別。

T2344_.73.0357b03:

報化

異等

又衆異云。極位同説。即華嚴中文殊普

T2344_.73.0357b04: 賢與佛同説。豈梵網經佛與菩薩同説耶。

T2344_.73.0357b05:

而言等者。即等取修慈經金剛鬘經等

支類
屬經

T2344_.73.0357b06: 今謂。不然。覈嘉祥玄云。華嚴謂平道教。法

T2344_.73.0357b07:

華初則斥奪迷執

屈曲
教

然後方平道説也。初

T2344_.73.0357b08: 斥三病。爲説一乘。三病若消。一乘亦廢。然
T2344_.73.0357b09: 後始知寂滅之道。三一二夷。適縁不同。大
T2344_.73.0357b10: 小雙用也。又云。近謂如來應迹。遠即常住法
T2344_.73.0357b11: 身。近遠既彰。則本迹義顯。又云。華嚴是舍

T2344_.73.0357b12:

那迹本身説。法華是釋迦本迹身説

文

准此

T2344_.73.0357b13: 方知。印敏之意明。是法華亦通平道。由是

T2344_.73.0357b14:

探玄等取法華無可疑矣

刊定。玄談。會
解。會玄之謬。而不暇具

T2344_.73.0357b15:

斥
耳

探玄

云。彼師釋此二教。略有四別。一

T2344_.73.0357b16: 主異。謂彼釋迦化身所説。此是舍那十身
T2344_.73.0357b17: 所説。二處異。謂。彼説在娑婆世界木樹草
T2344_.73.0357b18: 座。此説在於蓮華藏世界寶樹金座。三衆異。
T2344_.73.0357b19: 彼與聲聞及菩薩説。此唯菩薩極位同説。四
T2344_.73.0357b20: 説異。謂。彼但是一方所説。此要該於十方。

T2344_.73.0357b21:

同説。廣釋如彼華嚴疏中

今謂。彼疏已堙沒。而
莫可𥡴矣。然此四

T2344_.73.0357b22:

異文。出自嘉祥。故法華遊意中。明法華與華嚴
有異。略明五種。一者化主異。華嚴化主名舍那。法

T2344_.73.0357b23:

華化主稱爲釋迦。二者徒衆異。華嚴爲直往菩薩説。
法華爲迴小入大人説。華嚴純爲菩薩説。法華雜

T2344_.73.0357b24:

爲五乘人説。三者時節異。華嚴始説一乘。法華 &MT10755;

明究竟。四者教門異。直説一乘平等大道。無所破

T2344_.73.0357b25:

斥。名爲華嚴教。此經破三乘執固。然後始得歸於
一極也。五者約處異。華嚴七處八會説。此經□處一曾

T2344_.73.0357b26:

説。又玄論中廣明不同。凡十四種。一者時異。與遊
意同。二者教門異。華嚴直説一乘。始無所會。 &MT10755;

T2344_.73.0357b27:

無所開。法華對三明一。始辨開一爲三。 &MT10755;

明
會三歸一。三四衆異。華嚴爲發始學大縁説。法華

T2344_.73.0357b28:

爲前小後大。及爲發始學大縁説。九者華嚴但對菩
薩説。法華雜對二乘菩薩説。七者主異。亦同遊意。

T2344_.73.0357c01:

乃至。十三者處異。全同遊意。餘開合異耳。然法華雖
爲始曲後平。且望斥奪迷執屬屈曲邊辨其不

T2344_.73.0357c02:

同。法華既異。
餘經例知

刊定破云。又四異中。衆處兩異。

T2344_.73.0357c03:

皆違經説。七處並是娑婆界故

上破
處異

又云。

T2344_.73.0357c04: 出現品云。十方諸佛。讃普賢言。能説此法。
T2344_.73.0357c05: 今此會中有佛刹 &MT04800;

塵數衆生。發菩提心故。
T2344_.73.0357c06: 發心品中亦同此説。準此故知。有地前器

T2344_.73.0357c07:

上破
衆異

是故此師所立多違教理。甚 &MT10769;

依也

T2344_.73.0357c08:

此結
破也

清涼救云。約釋迦爲主。則未顯十身。

T2344_.73.0357c09:

十身爲主。必具釋迦

救破四異中。初遮有餘
師破其主異。謂。恐有破

T2344_.73.0357c10:

云。下經既云。或名釋迦牟尼。或名毘盧遮那。明知二
主不異。何言主異。故今通云。釋迦爲主。但是三身

T2344_.73.0357c11:

中化身。遮那爲主。則十身具顯。化身乃是十身之一。
故云必具釋迦。是則總別異也。何言不異。今謂。不

T2344_.73.0357c12:

然。若釋迦爲主而相即。則應全是法。垢衣全是長者。
如何未顯珍御十身。若不相即。涅槃豈不説吾今

T2344_.73.0357c13:

此身即是常身法身。念之。又通教合身佛
者。爲屈曲耶。爲平道耶。進退俱失

娑婆之處。

T2344_.73.0357c14:

未融華藏。華藏之處。必融娑婆

此通刊定
破處異。

T2344_.73.0357c15:

説餘經處。王舍舍衞。未曾言是華藏中娑婆。今云
七處。自有二義。故同華嚴。一約本末分岐。七處即

T2344_.73.0357c16:

是華藏界中第十三重之內。二約淨穢該徹。則摩掲提
國其地金剛。説初品時。華藏六震。豈不華藏之處

T2344_.73.0357c17:

融耶。會玄云。問。既只在中。豈是同耶。答。餘經不明
娑婆在華藏中。則一向局故。今明華藏之內娑婆。如

T2344_.73.0357c18:

莊嚴城中擧一小室同一城故。問。如法華説三變
土。由八方嚴淨。圓覺佛地等經。皆居淨土中説。亦

T2344_.73.0357c19:

非娑婆界內。豈非平道教耶。答。以少從多故。又
法華正宗分。但是娑婆木樹草座説。至流通分。欲容

T2344_.73.0357c20:

分身。佛變爲淨土。仍有分限。亦不言華藏。又圓覺
等縱是淨土。但是隨機別設淨土。亦不言華藏本

T2344_.73.0357c21:

刹。故佛地經爲地上菩薩説佛地功徳。故在三界外
受用土中。不言即華藏等故。又演義云。所以不救

T2344_.73.0357c22:

破衆異者。由刊定破最不當故。彼衆異中。但云
通被三乘唯被菩薩。則通局之殊。而破彼義。乃引

T2344_.73.0357c23:

凡夫發心。豈非菩薩之器。況此經發。便成正覺。又甚
深故。其説異一種他又不破故此不心叙。今謂。彼云

T2344_.73.0357c24:

菩薩極位同説故。苑公破云有地前器也。法華又
云。但化教菩薩不以小乘而濟度衆生等。何以

T2344_.73.0357c25:

救
之

略云四異。異實有多。誠如所判

結成
昔義。

T2344_.73.0358a01:

更擧十條。一教門儀式異。二所詮理致異。三成佛遲速
異。四見佛通局異。地前凡聖許見十身。五説教時分

T2344_.73.0358a02:

異。六化境寬狹異。地獄天子。六千比丘。肉眼遠徹。周
法界等。七因果行位異。八立乘多少異。九利益勝劣

T2344_.73.0358a03:

異。地獄天子三重頓圓塵刹無盡刹益。十流通付屬異。
盡未來際長流不斷。諸佛親護故。細求更有。誠如所

T2344_.73.0358a04:

判。結成
昔義也

但於屈曲之內。未顯法之權實耳

T2344_.73.0358a05:

此辨昔違。既不判屈曲之淺深。便令多法混同無
別。不能令人善識權實。故不依之。上遮以無

T2344_.73.0358a06:

過處妄破有過。今破有過處。非妄破也。今謂。刊
定於無過處破有過。及與淸涼破有過處辨昔違

T2344_.73.0358a07:

等。此皆不當。一狀領過。蓋由不知彼師所
判。是以法華曲平兩攝。餘皆如向已辨

T2344_.73.0358a08: 九依梁朝光宅寺雲法師。立四乘教　潤州

T2344_.73.0358a09:

江寧縣。會解

云

從義
補詮

即梁武帝潜龍時。宅

T2344_.73.0358a10: 嘗七日夜放光。帝曰非我所居。乃捨爲寺。
T2344_.73.0358a11: 今約處稱名。故云光宅法師。即釋法雲也。
T2344_.73.0358a12: 姓周氏。義興陽羨人。晋平西將軍處士之七
T2344_.73.0358a13: 世孫也。母吳氏。初產在草。見雲氣滿室。因

T2344_.73.0358a14:

以爲名。七歳出家。更名法雲

從師住莊嚴
寺。爲寶亮弟

T2344_.73.0358a15:

子。亮每曰。我之神明殊不及也。方將必當棟梁大
經矣。年三十。初於妙音寺開法華淨名。學徒海湊。

T2344_.73.0358a16:

時人呼爲作幻法師矣。講經之妙。獨歩當時。齊周
顒。瑯瑘王融等。一代名貴。並莫逆之交。東苑徐孝嗣每

T2344_.73.0358a17:

曰。見雲公俊發。自顯缺然。初雲息慈歳。隨中興印
師。在鍾山定林寺。聽法華經。覃思法華。乃往後石

T2344_.73.0358a18:

。竪石爲人。松葉爲拂。自唱自導。兼通 &MT10769;

解。所
以垂名梁代。續僧傳云。天監七年。帝勅爲光宅寺主。

T2344_.73.0358a19:

嘗於一寺講法華經。忽感天華。狀如飛雪。延於
堂内。飄颻不墜。訖講方去。寶誌與雲互相敬愛。呼

T2344_.73.0358a20:

爲大林法師。每末信宿。請説剖柝。讃言 &MT04800;

妙。陳郡
袁昂云。有常供養僧。學雲法華。日夜發願。望得慧

T2344_.73.0358a21:

解等之。忽夢見一僧曰。雲法師。燈明佛時。已講此
經。那可卒敵也。大通三年三月二十七日。卒于住

T2344_.73.0358a22:

房。春秋六十有三。兩宮悲慟。瑯瑘王筠作
銘誌。湘東王蕭譯爲制文。具如本傳

言四乘

T2344_.73.0358a23: 教者。依天台師出異解中。即爲十意。謂。

T2344_.73.0358a24:

南三

南地通用三種教相。一頓教。華嚴爲化菩薩。
如日照高山。二漸教。三藏爲化小乘。先教

T2344_.73.0358a25:

半字。名有相教。十二年後。爲大乘人。説五時般若。
乃至常住。名無相教。三偏方不定教。別有一經。非

T2344_.73.0358a26:

頓漸攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。言南三
者。南朝諸師。略有三家。一者虎丘山岌師。漸更爲三。

T2344_.73.0358b01:

二者宗愛法師。漸更判四時教。即莊嚴旻師所用。
於無相後常住之前。指法華會三歸一。萬善悉向菩

T2344_.73.0358b02:

提。名同歸教。三者定林柔次二師。及道場觀師。更判
漸爲五時教。即開善光宅所用。更約無相之後。同

T2344_.73.0358b03:

歸之前。指淨名等諸方等經。爲褒貶抑揚教。又嘉祥
大品疏云。宋代慧觀。作五時義教。末開善。光宅。乃

T2344_.73.0358b04:

至建初等。並用此義。大品遊意中亦同爾。然淸涼疏。
錯認第二宗愛師義。云即宋朝岌法師。或分爲四者。

T2344_.73.0358b05:

非也

北七等

四者。北地師亦作五時教。而取提謂波
利爲人天教。合淨名般若爲無相教。

T2344_.73.0358b06:

餘三不異南方。慈恩法苑云。普時隱士劉虬。立五時
教。或有説云。眞諦三藏。立五時教。然菩提流支。別

T2344_.73.0358b07:

作文疏破之。眞諦居梁。流支在魏。故知不是眞
諦等。會玄云。姓劉。名虬。字百龍。形雖隱欲。道高

T2344_.73.0358b08:

眞侶。傳云。初發心菩薩也。又引玄義竟云。據此則
北師所判。今云劉公者。乃是荊州隱士。正在南中。

T2344_.73.0358b09:

此則南北皆有立耳。今謂。不然。晋武都山劉公。雖
隱南中。本在西晋。故仕北朝始注法華。謂之注

T2344_.73.0358b10:

家。是也。五者。菩提流支。明半滿教。六者。佛駄三藏
學士光統所辨。四宗判教。七者。護身自軌。開五宗

T2344_.73.0358b11:

教。八者。耆闍凛師。更開六宗。如上三師。如前已述。
九者。北地禪師。明二種大乘教。一有相大乘。如華

T2344_.73.0358b12:

嚴。瓔珞。大品等。説階級十地功徳行相。二無相大乘。
如楞伽思益眞法無詮次。十者。北地禪師。非四宗五

T2344_.73.0358b13:

宗六宗二相半滿等教。但一佛乘。一音説法。隨類異
解。但是一音教也。又嘉祥玄論。五時是慧觀所製。四宗

T2344_.73.0358b14:

是光統
著述

準此。光宅所用。本是觀師五教也。故

T2344_.73.0358b15: 彼法華疏中。明權實二智等文。具約五時
T2344_.73.0358b16: 教以判。則明。是雲師亦用五教。而更爲何
T2344_.73.0358b17: 處立四乘教耶。今詳。四乘五時。開合成異。
T2344_.73.0358b18: 何者。如彼三論玄義云。言五時者。昔涅槃
T2344_.73.0358b19: 初渡江左。宋道場寺沙門慧觀。仍製經序。
T2344_.73.0358b20: 略判佛教。凡有二科。一者頓教。即華嚴之
T2344_.73.0358b21: 流。但爲菩薩具足顯理。二者始從鹿苑。 &MT10755;

T2344_.73.0358b22: 竟鵠林自淺至深謂之漸教。於漸教內。開

T2344_.73.0358b23:

爲五時

大品經遊意云。作五時師不同兩義。本是
慧觀師所説也。一家云。阿含爲初。禪經爲

T2344_.73.0358b24:

第二。波若。維摩。法鼓等。爲第三。法華爲第四。涅槃
爲第五。一家云。阿含爲初經。維摩。思益。法鼓。爲

T2344_.73.0358b25:

第二。法華爲第三。波若爲
第四。涅槃爲第五等

一者三乘別教爲聲

T2344_.73.0358b26: 聞人説於四諦。爲辟支佛演説因縁。爲大
T2344_.73.0358c01: 乘人明於六度。行因各別。得果不同。謂三
T2344_.73.0358c02: 乘別教。二者波若。通化三機。謂三乘通教。
T2344_.73.0358c03: 三者淨名思益。讃揚菩薩。抑挫聲聞。謂抑

T2344_.73.0358c04:

揚教。四者法華。會彼三乘

通別

同歸一極。

T2344_.73.0358c05: 謂同歸教。五者涅槃名常住教。依此所立。
T2344_.73.0358c06: 以教開乘。則教有五時。以乘合教。則乘但
T2344_.73.0358c07: 有四。謂。總三乘開爲別教。合是通教。抑揚
T2344_.73.0358c08: 雖殊。三乘教攝。同歸常住俱一乘教。當知
T2344_.73.0358c09: 四五只開事異耳。故光宅疏云。昔日若有三
T2344_.73.0358c10: 理者。便應是實有三。何謂於一佛乘分別
T2344_.73.0358c11: 説三。故知昔日教下無有三理。下經文言
T2344_.73.0358c12: 但以假名字引導於衆生。若言三教下實有
T2344_.73.0358c13: 三理者。便應言以實名字引導衆生。何謂
T2344_.73.0358c14: 言但以假名字乎。問者又言。三教本詮於
T2344_.73.0358c15: 理。或三教下無有三理者。此教竟何所詮。
T2344_.73.0358c16: 若無所詮三理。亦應無有能詮三教。解云。
T2344_.73.0358c17: 應衆生實有三機故。昔日實有三教。實無
T2344_.73.0358c18: 三理。但昔三教爲詮一理。昔日既未得説
T2344_.73.0358c19: 一實之理。是故假三乘言教。遠詮今日一實
T2344_.73.0358c20: 之理。但昔説一因作三因。其實是一因。下
T2344_.73.0358c21: 經文言汝等所行是菩薩道。故知無有三
T2344_.73.0358c22: 理。但有三種言教。又明二智用有興廢。何
T2344_.73.0358c23: 以知之。昔日鹿苑説三乘別教。于時唯是
T2344_.73.0358c24: 權智用事。實智則廢。今日王城之説。明一
T2344_.73.0358c25: 因一果實相之理。此則實智興於今日。權智
T2344_.73.0358c26: 廢於今日。衆生昔日小心狹劣。不堪聞實
T2344_.73.0358c27: 相之唱。于時權智説彼三教。應彼三機。實
T2344_.73.0358c28: 智當乎爾時。無有施化之功。即義稱爲廢。
T2344_.73.0358c29: 今日時衆即堪聞實相之理。實智説此一
T2344_.73.0359a01: 理稱彼一機。然權智於今日無施化之功。
T2344_.73.0359a02: 義稱爲廢也。若就如來。竪論三達。橫語十
T2344_.73.0359a03: 方。權實二智。即無興廢。今據一住始 &MT10755;

。爲
T2344_.73.0359a04: 義有興廢也。衆經所明二智不同。凡有五
T2344_.73.0359a05: 種。一者十二年前有相教所明二智。若照生
T2344_.73.0359a06: 老病死分段無常境者。名爲權智。若照刹
T2344_.73.0359a07: 那無常。名爲實智。二者大品經所明二智。
T2344_.73.0359a08: 若照因縁假有。即是權智也。照此假有即
T2344_.73.0359a09: 空。是實智。三者即是維摩經所明二智者。若
T2344_.73.0359a10: 知病識藥。靜照物機。此則是實智。若便能
T2344_.73.0359a11: 應病與藥。令得服行。此則是方便智。四者
T2344_.73.0359a12: 即是涅槃經所明二智者。若照金剛已還生
T2344_.73.0359a13: 死無常苦空之法。此則是方便智也。若照涅
T2344_.73.0359a14: 槃常樂我淨眞實之法。即是實智也。五者就
T2344_.73.0359a15: 此法華所明二智。若照三三之境即方便。
T2344_.73.0359a16: 若照四一之境即實智也。是則前有相二智。
T2344_.73.0359a17: 據親疎爲論。大品二智。橫照二諦。涅槃
T2344_.73.0359a18: 中。據縱爲論。維摩明智。此據本末。今法華
T2344_.73.0359a19: 經。此據始 &MT10755;

爲義。始則權智説三。 &MT10755;

則實
T2344_.73.0359a20: 智説一也。又云。三種寶車。即是羊鹿牛車。
T2344_.73.0359a21: 即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學
T2344_.73.0359a22: 人究竟果。珍寶大車。平等一種。無三種差
T2344_.73.0359a23: 別。即譬今日法華經中。爲衆生授 &T047368;

。同得

T2344_.73.0359a24:

佛果。

文

此等解釋。廣如彼疏及嘉祥玄論。牒

T2344_.73.0359a25: 破光宅立於四車。恐繁不述
T2344_.73.0359a26: 謂。臨門三車爲三乘。四衢所授大白牛車。方
T2344_.73.0359a27: 爲第四　言臨門等者。光宅疏中釋如此
T2344_.73.0359a28: 種種羊鹿牛車今在門外可以遊戲之文云。
T2344_.73.0359a29: 此是明長者示諸子三車處。內合如來示
T2344_.73.0359b01: 三乘人果處。三車既在門外。然三乘人盡無
T2344_.73.0359b02: 生智。在三界外。若同斷三界正使煩惱盡。
T2344_.73.0359b03: 出三界外。證盡無生智故。言示三車處
T2344_.73.0359b04: 也。言四衢等者。彼疏云。見諸子安穩得出。
T2344_.73.0359b05: 此下譬上方便品中明如來見諸衆生大乘
T2344_.73.0359b06: 機發。譬有兩階。先明斷惑出三界外。登
T2344_.73.0359b07: 無學果也。第二言皆於四衢道下。正明大
T2344_.73.0359b08: 乘機發。四衢道者。東西畫徹。南北交通。此

T2344_.73.0359b09:

明四邊無障

又彼疏解但東西走戲之文云。南北
是縱。東西爲橫。若使衆生心用。與

T2344_.73.0359b10:

天下道理相附。則如南北之縱。祇由衆生不會眞
理。於生死之中。橫理用心。譬如東西也。今即四

T2344_.73.0359b11:

衢畫徹交通。故四邊無障也。然淸涼疏云四衢等賜。
演義云。四衢即四諦者。以未曾看彼疏文故非矣

T2344_.73.0359b12: 又解各賜諸子等一大車之文云。就譬兩
T2344_.73.0359b13: 段。第一雙開兩章門者。初言各賜諸子等。
T2344_.73.0359b14: 先開長者心平等章門。內合如來今日平等
T2344_.73.0359b15: 爲三乘人説大乘經。令同得圓極妙果也。
T2344_.73.0359b16: 次言一大車。此三字第二所賜物章門。同用
T2344_.73.0359b17: 圓極妙果與今時衆也。其車高廣。此下第
T2344_.73.0359b18: 二即廣釋上兩章門。此即對於昔日止斷三
T2344_.73.0359b19: 界正使盡處。得盡無生智爲果。然此果狹
T2344_.73.0359b20: 而復短。今日明三乘行人皆成菩薩。受 &T047368;

得
T2344_.73.0359b21: 佛。然此佛果超出五百由旬之外。即是高義。
T2344_.73.0359b22: 又傍攝其諸功徳智慧。即是廣也。標心極
T2344_.73.0359b23: 果修習故言駕。眞無漏如白牛。能斷無明
T2344_.73.0359b24: 黒闇。故言白也。餘如彼疏
T2344_.73.0359b25: 以彼臨門中牛車亦同羊鹿。倶不得故。餘
T2344_.73.0359b26: 義同上辨　探玄 &T047368;

云。若不爾者。長者宅內
T2344_.73.0359b27: 引説子時。云此車祇在門外。諸子出宅。即
T2344_.73.0359b28: 應得車。如何出已。至本所指車所住處。而
T2344_.73.0359b29: 不得故。後更索耶。故知是權同羊鹿也。以
T2344_.73.0359c01: 是大乘中權教方便説故。具釋如彼法華疏

T2344_.73.0359c02:

中

文

檢光宅疏云。三種寶車即是羊鹿牛

T2344_.73.0359c03:

車。即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩

此是
大乘

T2344_.73.0359c04:

權教菩薩。如勝鬘經。無上依經。説三
意生身中。有大力菩薩。今亦準知

三無學人究

T2344_.73.0359c05: 竟果。又方便品諸佛開三中云。上長行中唯

T2344_.73.0359c06:

開三乘是方便。今此偈廣明五乘

聲聞縁覺
爲二乘。

T2344_.73.0359c07:

菩薩人天合爲大乘。幷前二乘通名
三乘。開則大三小二。總名五乘

是方便。偈中

T2344_.73.0359c08:

爲二。先出四乘教是方便

人天聲聞
辟支佛乘

二別出

T2344_.73.0359c09: 菩薩大乘教是方便。初出四乘教中。初明
T2344_.73.0359c10: 於大乘中離出人天二乘。就中第一言我
T2344_.73.0359c11: 説是方便。先開上聲聞縁覺三乘教是方便。
T2344_.73.0359c12: 有佛子心淨下三行半偈。第二別出三乘中
T2344_.73.0359c13: 大乘之人教中亦有二。初有一行半偈。先
T2344_.73.0359c14: 出三乘中大乘人教。説是大乘經者。是昔
T2344_.73.0359c15: 日三乘中之大乘。非今日大乘。第二二行偈

T2344_.73.0359c16:

正開是方便

文

問。準此等文。臨門中牛車。

T2344_.73.0359c17: 大乘權乘之菩薩也。若爾何故光宅疏解方
T2344_.73.0359c18: 便品言尙無二乘何況有三之文云。尙無

T2344_.73.0359c19:

偏行六度菩薩乘

淸涼疏中就天台教云。言三
藏教。所以不名小乘者。此

T2344_.73.0359c20:

教亦有大乘六度菩薩。三十四心斷結。成眞佛故。又
圓覺鈔云。賢首立小乘教。不收六度菩薩。故唯云

T2344_.73.0359c21:

小。六度權教。入大乘始教分中。
今謂。此並非台賢意。可知

辟支佛乘。何況

T2344_.73.0359c22:

有聲聞乘。故知唯是一佛乘

嘉祥玄論破云。晩
見法華論。釋云。

T2344_.73.0359c23:

此是遮義。是遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩
提。有大涅槃耳。此但明無有二乘。唯右佛乘。不

T2344_.73.0359c24:

言無偏行六度菩薩乘故。光宅
失旨也。更有餘文。尋討可解

此豈非是指小

T2344_.73.0359c25:

教中菩薩耶

偏修事度。三
十四心斷結等

答。推宅師意。是

T2344_.73.0359c26:

通大小

偏行大力如
向所引

何以證者。如向已引。是

T2344_.73.0359c27:

昔日三乘中之大乘

以勝
對劣

非今日大乘者。此

T2344_.73.0360a01: 指大教也。故經合譬合牛車文云。聞法信
T2344_.73.0360a02: 受。乃至。度脱一切。是名大乘。如彼諸子爲
T2344_.73.0360a03: 求牛車出於火宅。又用車譬文云。即便思
T2344_.73.0360a04: 惟。設諸方便。吿諸子等。我有種種珍玩之
T2344_.73.0360a05: 具。妙寶好車。羊車鹿車大牛之車。解不虚
T2344_.73.0360a06: 譬中云。今明長者昔日本許諸子三種小

T2344_.73.0360a07:

車

以今
奪昔

令出門外。今平等與諸子珍寶大

T2344_.73.0360a08: 車者。是則約小教也。故經云。當以三車
T2344_.73.0360a09: 隨汝所欲。又云。初説三乘。引導衆生。然後
T2344_.73.0360a10: 但以大乘而度脱之。各有所憑。並不違也。
T2344_.73.0360a11: 然淸涼疏鈔等。更廣云云。以未見彼宅師
T2344_.73.0360a12: 疏故。不允當耳
T2344_.73.0360a13: 後代信行禪師。依此宗立二教。謂。一乘三

T2344_.73.0360a14:

乘　隨眞寂寺信行禪師。乃如續僧傳

第二
十

T2344_.73.0360a15:

華嚴傳等。著三階集

內典録云。二
部四十卷

或造對根

T2344_.73.0360a16:

起行雜錄

三十
六卷

立三階宗。判乎諸教。唐懷感

T2344_.73.0360a17:

師撰淨土決疑論

七卷

一一對破

在第
三卷

欲見

T2344_.73.0360a18: 者可檢
T2344_.73.0360a19: 三乘者。即別解別行。及三乘差別。幷先習小
T2344_.73.0360a20: 乘。後趣大乘也。一乘者。謂。普解普行。唯是
T2344_.73.0360a21: 一乘。亦華嚴法門。及直進等是也　義苑云。

T2344_.73.0360a22:

前教

三乘

體同光宅。但開合之異。次教

一乘

與

T2344_.73.0360a23: 前稍異。是以光宅同歸一實。此乃具徳圓融。
T2344_.73.0360a24: 故明普解普行。華嚴法門也。然此判教既宗
T2344_.73.0360a25: 法華四乘。前教還同光宅。次教一乘。乃是
T2344_.73.0360a26: 隨機調練。權漸 &MT10755;

T2344_.73.0360a27:

文

折薪云。信行。此

T2344_.73.0360a28: 師所立。但合三爲一教。與光宅異爾。又此
T2344_.73.0360a29: 中一乘三乘有二對。初普別爲一對。次漸頓
T2344_.73.0360b01: 爲一對。皆可見
T2344_.73.0360b02: 十依大唐三藏玄奘法師。依深密經。金光
T2344_.73.0360b03: 明經。及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也　
T2344_.73.0360b04: 奘師。廣如慈恩傳及續僧史。折薪云。三法
T2344_.73.0360b05: 輪名。正出金光明中。大疏所叙。即眞諦所

T2344_.73.0360b06:

立。而云與武丘岌法師

演義云。初云武
丘。即蘇州山寺

幷唐

T2344_.73.0360b07: 三藏大同。及叙三時教亦與今所叙大同

T2344_.73.0360b08:

爾

大疏云。漸中開合。諸師不同。或但分爲二。即是半
滿。或分爲三。即虎丘山岌法師。謂。十二年前。見

T2344_.73.0360b09:

有得道。名有相教。十二年後。齊至法華。見空得
道。名無相教。最後雙林。明一切衆生佛性。闡提作

T2344_.73.0360b10:

佛。名常住教。此與唐三藏三時之教大同。眞諦三
藏。依金光明。立轉照持三輪之教。亦大同此。而時

T2344_.73.0360b11:

節少異。謂。七年前説四諦。名轉法輪。七年後説般
若。具轉照二輪。以空照有故。三十年後。具轉照

T2344_.73.0360b12:

持。以雙照空有持前二故。演義云。疏文稍略。彼
云。謂。佛二月八日成道。四月八日。於波羅奈鹿野苑

T2344_.73.0360b13:

中。爲聲聞衆。轉四諦法輪。後於成道第七年中。在
舍衞國去祇園五里。智慧江邊。爲諸菩薩及二乘衆。

T2344_.73.0360b14:

説般若等經。此時具二。謂。轉照法輪。又於成道三
十年後。未涅槃前。在毘舍離國鬼王法堂。爲眞常菩

T2344_.73.0360b15:

薩。説解節等經。此時具有轉照及持三種法輪也。大
疏又云。或分爲四。即宋朝岌法師等者。今謂。岌字恐

T2344_.73.0360b16:

傳寫誤也。正應云愛法師。演義亦應作愛。又探玄
&T047368;

云。唐初吉藏法師立三種教。一根本法輪。即華嚴經

T2344_.73.0360b17:

最初所説。二枝末法輪。即小乘等於後所説。三攝末歸
本法輪。即法華經四十年後。説迴三入一之教具釋如

T2344_.73.0360b18:

彼。按。嘉祥涌出品疏云。始見我身聞我所説者。即華
嚴之會。諸菩薩等。聞説華嚴。即入佛慧。除前修習

T2344_.73.0360b19:

學小乘者。明廻小入大之人。大機未熟。從華嚴之會。
竟靈山之前。未得顯教大乘。故簡除之也。又彼遊

T2344_.73.0360b20:

意云。言三種者。一根本法輪。二枝末法輪。三攝末歸
本法輪。謂。佛初成道華嚴之會。純爲菩薩。開一因一

T2344_.73.0360b21:

果法門。謂。根本之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞
一因一果故。於一佛乘分別説三。謂。枝末之教也。

T2344_.73.0360b22:

四十餘年。説三乘之教。陶練其心。至今法華。始得
會彼三乘歸於一道。即攝末歸本教也。問。此經何處

T2344_.73.0360b23:

有三輪文耶。答。信解品云。長者居師子座。眷屬圍
繞。羅列寶物。即指華嚴爲根本教也。喚子不得

T2344_.73.0360b24:

故。密遣二人。脱珍御服。著弊垢衣。謂。隱一説
三。謂。枝末教也。如富長者知子志劣。柔伏其心。

T2344_.73.0360b25:

乃教大智。謂。攝末歸本教。又譬喩品云。如彼長者
雖復身手有力。而不用之。但以慇懃方便。勉濟諸

T2344_.73.0360b26:

子火宅之

。然後各與珍寶大車。初句謂隱根本。欠
句謂起枝末。後句攝末歸本。即三輪分明之證也。問。

T2344_.73.0360c01:

法華具幾種耶。答。一往則華嚴爲根本法輪。自華
嚴之後。法華之前。爲枝末之教此經則屬攝末歸

T2344_.73.0360c02:

本。然法華結束一化。該羅頓漸。則具足三輪。然此
三輪。皆是無名相中。爲衆生故。假名相説。然寂滅

T2344_.73.0360c03:

之道。未曾有三。亦無不三。無所依止也。又云。
絕待妙者。對 &T072699;

明妙。未是好妙。然絕待妙。非 &T072699;

非

T2344_.73.0360c04:

妙。强歎爲妙也。然荊溪不看彼章疏故。錯破云。
近代判教。多以華嚴爲根本法輪。以法華爲枝末

T2344_.73.0360c05:

法輪。又妙樂云。嘉祥既沾妙化。義已灌神。舊章先
行。理須委破。文今謂。甚哉。荊溪破他。如何未曾

T2344_.73.0360c06:

諳彼所立。妄誣罔於人耶。蓋夫嘉祥預於何處。判
以法華爲枝末輪。而舊章先行耶。然彼玄論云。如

T2344_.73.0360c07:

南方五時之説。北方四宗之輪。皆云。華嚴爲圓滿之
教。法華爲未了之説。今總 &MT10769;

之。明初成道。一乘化

T2344_.73.0360c08:

衆生不得。今説。法華即是一乘化衆生得。若言今
説法華義猶末了者。則佛初成道。欲以一乘化物

T2344_.73.0360c09:

不得者。此應發始即用不了義化物也。若佛初成
道。即欲以不了義化物者。此即乖父子恩情。傷

T2344_.73.0360c10:

諸佛本意。若言初成道是了義化物。今説法華亦是不
了義者。初成道可是一乘化物不得。今説法華應

T2344_.73.0360c11:

非一乘化物得也。又涌出疏云。亦稱入於佛慧。故
知法華即是華嚴。不應謂華嚴理深。法華義淺。準

T2344_.73.0360c12:

此等文。當知荊溪之破非也。然吉藏師立三法輪正
依法華。通頓漸等一化始 &MT10755;

立之。今玄奘師及眞諦

T2344_.73.0360c13:

等。依金光明與深密經。但約漸中立三時等。如
次下述。故靜法苑云。玄弉三藏三時法輪。祇可唯是漸

T2344_.73.0360c14:

教唯論三性一法。唯爲一機。不可
以爲定量剖判一切大法耳

集成云。一轉

T2344_.73.0360c15: 法輪。深密云四諦輪。二名照法輪。深密云

T2344_.73.0360c16:

隱密輪。三名持法輪。深密云顯了論

此約
能説之

T2344_.73.0360c17:

教法
釋

故慈恩云。金光明説此三輪。名轉照

T2344_.73.0360c18:

持

大疏所叙。眞諦三時。後
後更具前前。慈恩不爾

唯識述

基師

云。世

T2344_.73.0360c19: 尊初説三乘同行四諦有教名轉法輪。以
T2344_.73.0360c20: 十二行相獨得轉名。第二時説大乘獨行空
T2344_.73.0360c21: 行之教。照破有故名照法輪。第三時説遣

T2344_.73.0360c22:

所執空。存二性

依他
圓成

有。三乘之人。皆可修

T2344_.73.0360c23:

持。名持法輪

約機行法。
以解立名。

法苑章云。如解深

T2344_.73.0360c24: 密經第一卷。瑜伽決擇第七十六。世尊廣爲
T2344_.73.0360c25: 勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。説相
T2344_.73.0360c26: 無自性性。依依他起上。無遍計所執。自然
T2344_.73.0361a01: 生故。説生無自性性。及即依此説無遍計
T2344_.73.0361a02: 所執一分勝義無自性性。依圓成實上無遍
T2344_.73.0361a03: 計所執故。又説一分勝義無自性性。菩薩
T2344_.73.0361a04: 深生領解。廣説世間諸譬喩已。復白佛言。
T2344_.73.0361a05: 世尊。初於一時。在婆羅痆斯施鹿林中。唯
T2344_.73.0361a06: 爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。所
T2344_.73.0361a07: 轉法輪是未了義。在昔第二時中。唯爲發
T2344_.73.0361a08: 趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅
T2344_.73.0361a09: 本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。亦
T2344_.73.0361a10: 是有上。有所容受。猶未了義。於今第三時
T2344_.73.0361a11: 中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自
T2344_.73.0361a12: 性。乃至自性涅槃。以顯了相轉正法輪。第
T2344_.73.0361a13: 一希有是眞了義。金光明經亦説三時。謂。
T2344_.73.0361a14: 轉照持。涅槃經説。初令皆服乳。次教總
T2344_.73.0361a15: 斷乳。後教有應服不應服者。與解深密

T2344_.73.0361a16:

所説義同。瑜伽釋中

最勝子
菩薩造

此三時少異。義

T2344_.73.0361a17: 意無別。由此誠證。若以偏圓機宜漸次

T2344_.73.0361a18:

教。但三時非一非五

文

探玄

及起信

述

T2344_.73.0361a19: 西域中。日照説云。近代天竺那爛陀寺。同時
T2344_.73.0361a20: 有二大徳。一名戒賢。二稱智光。立教不同。
T2344_.73.0361a21: 謂。戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法 &MT10769;

陀。
T2344_.73.0361a22: 依深密等經。瑜伽等論。立三種教。廣如彼
T2344_.73.0361a23: 會
T2344_.73.0361a24: 一名轉法輪。謂。於初時。鹿野苑中轉四諦
T2344_.73.0361a25: 法輪。即小乘法。二名照法輪。謂。於中時。於
T2344_.73.0361a26: 大乘內密意説。言諸法空等。三名持法輪。
T2344_.73.0361a27: 謂。於後時。於大乘中顯了意説三性及眞
T2344_.73.0361a28: 如不空理等　法苑章云。略示教者。四阿笈
T2344_.73.0361a29: 摩等是初時教。諸説空經是第二時教。以隱
T2344_.73.0361b01: 密言。總説諸法無自性故。華嚴深密唯識教
T2344_.73.0361b02: 等。第三時也。以顯了言。説三無性。非空非
T2344_.73.0361b03: 有中道教故。由諸異生起自無始迷執有
T2344_.73.0361b04: 我故。佛初説四諦法輪。令知我空唯有其
T2344_.73.0361b05: 法。憍陳如等最初得道。彼聞法有證我皆
T2344_.73.0361b06: 空。便執諸法爲眞實有。封著小果不求大
T2344_.73.0361b07: 位。佛爲方便。復説法空。破除有執。故次時
T2344_.73.0361b08: 中説般若等。言一切法本性皆無。須菩提等
T2344_.73.0361b09: 迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性
T2344_.73.0361b10: 相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此。復
T2344_.73.0361b11: 説唯識三性等教。今言非空非有中道教

T2344_.73.0361b12:

者。第三時也

文

折薪云。持法輪。顯了説三性

T2344_.73.0361b13: 及眞如不空理等者。此中有二義。一持三性
T2344_.73.0361b14: 理。二持眞如理。理字貫上。文中及字標有
T2344_.73.0361b15: 二也。復古云。三性眞如皆約理説。不空謂
T2344_.73.0361b16: 圓成是有。依彼自宗。但許不變湛然常存
T2344_.73.0361b17: 之有。非隨縁有。又以三輪義通。如眞諦三
T2344_.73.0361b18: 藏。法性宗人。亦依光明等經。立此三輪。持
T2344_.73.0361b19: 則雙持性相故。將三輪攝於三教。非相

T2344_.73.0361b20:

宗意。相宗但至境空心有爲雙持耳

文

詳。

T2344_.73.0361b21:

相宗意謂。第三時説遣所執空

依遍計所執體
相無故。説相

T2344_.73.0361b22:

無自性
性

存二性有

依依他起上無遍計所執。説
生無自性性。及一分勝義無自性

T2344_.73.0361b23:

性。依圓成實上無遍計所執
故。又説一分勝義無自性性

名持法輪。故義燈

T2344_.73.0361b24: 云。後爲發趣一切乘者。顯所執無。非執是

T2344_.73.0361b25:

有。非一向空。亦非皆有。爲不空不有教

文

T2344_.73.0361b26: 問。如探玄云。第三時中。方就大乘正理説

T2344_.73.0361b27:

三性三無性等唯識二諦。方爲了義

大疏
依之

準

T2344_.73.0361b28: 此。則三無性亦顯了説耶。答。其義實通。由
T2344_.73.0361b29: 是義故。法苑云。華嚴深密等。以顯了言説

T2344_.73.0361c01:

三無性

相生
勝義

非空非有中道教故。問。若爾如

T2344_.73.0361c02: 唯識頌云。故佛密意説一切法無性。述 &T047368;

釋
T2344_.73.0361c03: 云。總密意説三種無性。既密意説是第二
T2344_.73.0361c04: 時。謂。般若等總説諸法無自性。隱密覆相之
T2344_.73.0361c05: 説。豈可第三時顯了説耶。答。若總説三無
T2344_.73.0361c06: 性教者。即第二時隱密之相。故論曰。若有三
T2344_.73.0361c07: 性。如何世尊説一切法皆無自性。頌答。即
T2344_.73.0361c08: 依此三性立彼三無性。然正第三時。以顯

T2344_.73.0361c09:

了言能顯露示彼三無性義

法苑章文。可
依此解

故

T2344_.73.0361c10: 第三時即雖具説相生勝義三無性性。而意

T2344_.73.0361c11:

在三性

謂。初時相無性。二時生無性。三時勝義無
性。故對法疏。釋後二無性云。假説無性。

T2344_.73.0361c12:

非性
全無

深密瑜伽先説三性。次明無性。故成唯

T2344_.73.0361c13: 識云。即依此前所説三性。立彼後説三種無

T2344_.73.0361c14:

性。義燈三釋。一云無性先陳

第二時教。
漸悟未熟

三性後

T2344_.73.0361c15:

説

第三時教。
漸機後成

二云。先説三性

華嚴時。
頓悟教

後説無性。

T2344_.73.0361c16:

般若時。
漸悟教

三云。先後不定。各有一理。任情取捨。

T2344_.73.0361c17: 然相宗以第二解爲文正意。故燈主云。今
T2344_.73.0361c18: 此論中。通對頓漸兩教前後。又云。譬如日
T2344_.73.0361c19: 出先耀高山。於大乘教。頓悟先熟。故先三

T2344_.73.0361c20:

性。漸悟後成。後説無性

文

探玄及淸涼疏

T2344_.73.0361c21: 云。第二時中。雖依遍計所執。而説諸法自
T2344_.73.0361c22: 性皆空。翻彼小乘。然依他圓成唯識道理。猶
T2344_.73.0361c23: 未説有。亦非了義。即諸部般若等經。第三
T2344_.73.0361c24: 時中。方就大乘正理。具説三性三無性等。
T2344_.73.0361c25: 方爲了義。即解深密經等。演義鈔云。言具
T2344_.73.0361c26: 説等者。此有兩重。一約三性。則初時約依
T2344_.73.0361c27: 他説有。二約遍計説空。三具説三性。則

T2344_.73.0361c28:

遍計是空。依圓是有。以爲中道

初以具説三
性一句望前。

T2344_.73.0361c29:

爲一
重也

二者約三性皆有。約三無性皆空。第

T2344_.73.0362a01: 一時中説三性皆有。第二時中總説諸法皆
T2344_.73.0362a02: 悉無性者。約三無性密意説耳。故唯識云。
T2344_.73.0362a03: 即依此三性。立彼三無性。初即相無性。次
T2344_.73.0362a04: 無自然性。後由遠離前所執我法性故。佛
T2344_.73.0362a05: 密意説一切法無性。謂。若顯了説。則雙明

T2344_.73.0362a06:

三性三無性。方是中道

第二重雙取疏中具説三
性三無性等二句爲一

T2344_.73.0362a07:

對。影前第二時三性皆
空。第一時三性皆有也

故爲盡理

文

今謂。涼鈔

T2344_.73.0362a08: 所解。與相宗意而不全同。對文可知
T2344_.73.0362a09: 此三法輪中。但攝小乘及三乘中始 &MT10755;

二教。
T2344_.73.0362a10: 不攝別教一乘　折薪云。今文中唯揀此師
T2344_.73.0362a11: 所立者。以此章意在敵對此師故。獨揀顯

T2344_.73.0362a12:

也

文

今謂。未必局歟。然古南三北七

四宗
五教

各

T2344_.73.0362a13: 互觝排。而皆被天台嘉祥已揀壞了。是故不
T2344_.73.0362a14: 須更辨是非。獨唯此師所立。西域相傳故。
T2344_.73.0362a15: 今特攘斥之。有其以也。豈爲此章止在敵
T2344_.73.0362a16: 乎斯師哉。言但攝等者。折薪云。轉法輪即
T2344_.73.0362a17: 小乘法。照法輪即始教。持法輪即 &MT10755;

教也。與

T2344_.73.0362a18:

探玄

始教者。以深密經中第二第三時教。同許定性
二乘俱不成佛故。今合之總爲一教此既未

T2344_.73.0362a19:

盡大乘法理是故
立爲大乘始教

大疏圓覺。並以第三時爲

T2344_.73.0362a20: 始教者。唯取三性理也。由三理性通始 &MT10755;

T2344_.73.0362a21: 二教。若依彼三性。立彼三無性。以顯中道。
T2344_.73.0362a22: 義通 &MT10755;

教。若遍計是空。依圓是有。此唯始
T2344_.73.0362a23: 教。故淸涼立此爲三性空有宗也。今約前
T2344_.73.0362a24: 義故。大分曰 &MT10755;

。況其中相不空眞如耶。故

T2344_.73.0362a25:

知。深密三時。不唯始教

下分教開宗中。折薪又
云。深密經中亦約三無

T2344_.73.0362a26:

性理是一。故密意説云唯有一乘。非於一切有情界
中無有種種有情種姓等此則三乘所觀。無性是一

T2344_.73.0362a27:

故。密意説此。以爲一乘。理實三乘各證涅槃。非是
一也。依此義故。故云同許二乘不成佛故。故

T2344_.73.0362a28:

云始教也。又乘開合中云。一祖自語相違者。故知。探
玄中方始改於此義故。彼以二三時教。合爲始教

T2344_.73.0362b01:

也。會解

中亦皆同耳。然明宗

破折薪云。引三法
輪　指李唐三藏宗計判攝者。不曉賢首自依深密

T2344_.73.0362b02:

法性經中三種法輪攝機寬説。故下章文明自指云。此
三法輪中。但攝小乘及三乘中始 &MT10755;

二教。不攝別教

T2344_.73.0362b03:

一乘也。正如探玄云以深密經攝機寬故。就攝
末歸本門收。是約經部收機之寬。就法判攝也。即

T2344_.73.0362b04:

非指李唐三藏宗計局義判攝也。故祖明云。空相二
宗。皆認法性之經。成立自宗之義。復師率情引文。

T2344_.73.0362b05:

不詳祖述。
爲其失也。

復古云。此三下彰攝不攝。此三

T2344_.73.0362b06: 法輪但攝小乘等者。從小之大。但攝一代
T2344_.73.0362b07: 漸經。小始 &MT10755;

三。合名漸故。又以三輪義通。
T2344_.73.0362b08: 如眞諦三藏。法性宗人。亦依光明等經。立
T2344_.73.0362b09: 此三輪。持則雙持性相故。將三輪攝於三
T2344_.73.0362b10: 教。非相宗意。相宗但至境空心有爲雙持
T2344_.73.0362b11: 耳。集成云。須彌偈品鈔曰。法相宗三性即有
T2344_.73.0362b12: 性。三無性則無性。有無義故。彼偈云。故佛
T2344_.73.0362b13: 密意説一切法無性。意云。既言密意説三
T2344_.73.0362b14: 無性。則不礙於三有性也。若法性宗。此二
T2344_.73.0362b15: 三性。有無無礙。互奪雙亡。皆悉自在。詳曰。
T2344_.73.0362b16: 此約後義故。攝於 &MT10755;

。若約前門。則與探

T2344_.73.0362b17:

玄一致。有謂後來方改。良恐未然

文

今詳。

T2344_.73.0362b18: 若依折薪。今章由依三性立三無性。以顯
T2344_.73.0362b19: 中道。及不空眞如。大分爲 &MT10755;

。探玄後改故
T2344_.73.0362b20: 名始教者。此解不然。如向已述。若依復古

T2344_.73.0362b21:

集成等

明宗

同

者。今章約性宗義及攝機寬

T2344_.73.0362b22:

探玄云。深密經中第三時。普爲發趣一切乘者説。名
爲了義。又云。第三普攝諸機。通説諸乘。具顯空

T2344_.73.0362b23:

有後一機無不攝。教無不具。無不圓。故爲
了義。又云。言包大小。具足三乘。方爲了義等

故

T2344_.73.0362b24: 攝 &MT10755;

教。故下章文引法鼓經以空爲始。不
T2344_.73.0362b25: 空爲 &MT10755;

竟云。此則約空理有餘名爲始教。

T2344_.73.0362b26:

即當深密
第二時教

約如來藏常住無上。名爲 &MT10755;

教

T2344_.73.0362b27:

此約性宗。
與而判攝

如孔目云。初教門中眞如。但是空

T2344_.73.0362b28: 義。不同 &MT10755;

教。亦斯意也。若探玄中由同許

T2344_.73.0362c01:

定性二乘

及無性
有情

俱不成佛。

對他所許雖攝
機寬貶不爲 &MT10755;

廣

T2344_.73.0362c02:

説法相。少説眞性

眞如凝然。不
許隨縁

所説八識唯

T2344_.73.0362c03: 是生滅。法相名數。多同小乘。固非究竟

T2344_.73.0362c04:

深密瑜伽説一
乘是密意等

玄妙之説

對他所立雖乘教具
名爲了義亦奪爲始

T2344_.73.0362c05: 立爲始教。所望不同。並不相違也
T2344_.73.0362c06: 何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。彼
T2344_.73.0362c07: 持法輪在後時説。非是華嚴故。是故不攝
T2344_.73.0362c08: 華嚴法門也　法苑章云。今言非空非有中
T2344_.73.0362c09: 道教者。第三時也。約理及機漸入者。大
T2344_.73.0362c10: 由小起。乃有三時諸教前後。解深密經説

T2344_.73.0362c11:

唯識是也

唯識疏云。如瑜伽論第七十六。解深密經。
廣説其相此約機理漸教法門以辨二

T2344_.73.0362c12:

時若大由小起。即有三時年月前後。解深密經説唯
識是也。義燈云。爲對漸悟。説教三時。若對頓悟。

T2344_.73.0362c13:

無三時
別也

若非漸次而入道者

述

云。若
頓教門

大不

T2344_.73.0362c14: 由小。即無三時諸經前後。約其多分。即初
T2344_.73.0362c15: 成道。華嚴等中説唯心是。多分頓悟。無別
T2344_.73.0362c16: 教門。隨一會中所應益故。華嚴説有聲聞

T2344_.73.0362c17:

在會

述

云。今論所明二種皆是。若對不定性。大
由小起即第三時教。若唯被菩薩。大不由

T2344_.73.0362c18:

小起。即頓教也。此顯頓漸無別定教。入法界品。五
百聲聞亦在座故。義燈云。又所説教。非定如是前後

T2344_.73.0362c19:

次第判爲三時。並約所説義類相從。望不定姓。當
第三時。不爾。華嚴第二七日。世尊即説。可對漸悟。

T2344_.73.0362c20:

在般若等後方始演説。判屬第三。此有二義。一約
前後。二約義類。又靈祐師飾宗云。問。此立三時。與

T2344_.73.0362c21:

前眞諦所立何異。答。眞諦所立。定約年月故爲不
可。今所立者。但可以義相從。不同前後。若談有

T2344_.73.0362c22:

義。初時教收。若談空義。第二時攝。雙彰空有。即第
三時。其相懸別。然解深密言初時等者。此約教有

T2344_.73.0362c23:

淺深。以立三時之異。有教理淺故名初時。餘二漸
深説爲中後。此即同金光明經轉照持三種法輪也

T2344_.73.0362c24: 深密亦有聲聞發心。勝鬘經中亦説一乘意
T2344_.73.0362c25: 生身等。攝大乘説。爲不定人説一乘故。法

T2344_.73.0362c26:

華經中

分別功
徳品

言。佛説壽量品時。有八世界

T2344_.73.0362c27: &MT04800;

塵數衆生。發菩提心。如是等文。上下非
T2344_.73.0363a01: 一。故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之
T2344_.73.0363a02: 人。若據衆生機器及理。可有頓漸之教。然

T2344_.73.0363a03:

不理同於古説

留支一時。劉虬五
時。及古徳頓漸二教

若不約

T2344_.73.0363a04: 機定判一經爲頓爲漸。時増減者。頓漸不

T2344_.73.0363a05:

成。今依師授略叙差別

了義燈云。若爾既第
三時普爲一切。何

T2344_.73.0363a06:

故解深密云我於凡愚不開演等。答。大分三時云
爲一切。不言一一文各爲三乘故。今此論。深密

T2344_.73.0363a07:

等上下文中。可通被三。故不相違。問。既對漸悟
説教三時。即第三時亦爲漸悟趣大者説。只是爲

T2344_.73.0363a08:

大。何得説言普爲一切。答。爲根熟慧悟既通故。
爲顯説三乘所觀空有諸法云爲一切。般若經中。

T2344_.73.0363a09:

雖有三乘各各得益。未分明説法非空有。故屬
第二第約頓悟。可立一時。約理是一。對究竟果。

T2344_.73.0363a10:

名爲一時。又約被於漸悟之人。隨説何教。而能頓
悟一會所説二空之理。雙除二執。故名一時。所以鹿

T2344_.73.0363a11:

苑初説四諦法輪。無量菩薩。入於初地等。若聞四
諦。不悟法空。云何得入初極善等。不定一會名

T2344_.73.0363a12:

爲一時。約頓悟者。隨所聞教。常悟
空有及以二空始 &MT10755;

一化。名爲一時

今謂。問。準

T2344_.73.0363a13: 如上等彼宗會意。既約多分。或從義類。則
T2344_.73.0363a14: 何故章 &MT10769;

言華嚴在初。非是小乘耶。答。今
T2344_.73.0363a15: 此中意。若約年月前後。華嚴最初。云何會
T2344_.73.0363a16: 之。若約義類相從者。如玄賛中。引深密
T2344_.73.0363a17: 云。依此經文。阿含經等爲第一時。大般若
T2344_.73.0363a18: 等爲第二時。華嚴經等爲第三時。顯了説
T2344_.73.0363a19: 有空故。又以彼第三時説一乘是密意等。
T2344_.73.0363a20: 俱是三乘教攝故。云不攝別教一乘。及彼
T2344_.73.0363a21: 持法輪。非是華嚴。不攝華嚴法門。探玄 &T047368;

T2344_.73.0363a22: 云。一異時三乘。如深密經初時唯小乘。第二
T2344_.73.0363a23: 唯大乘。二同時三乘。如第三時。普爲發趣
T2344_.73.0363a24: 一切乘等。於此教中。一乘相隱。三乘相顯。
T2344_.73.0363a25: 是故就顯總名三乘。而剋實言。尚不攝於
T2344_.73.0363a26: &MT10755;

教。何況可得以三時判攝諸教哉。又探
T2344_.73.0363a27: 玄云。問。所説三教。初但説小。華嚴初説。如
T2344_.73.0363a28: 何會釋。答。諸徳三釋。一云。此三法輪。約漸

T2344_.73.0363b01:

悟機説。華嚴最初。約頓悟機説

慈恩等義。
如先已叙

T2344_.73.0363b02: 若爾密迹力士經。初時具説三乘法。此爲屬
T2344_.73.0363b03: 漸。爲屬頓耶。若是漸教。應唯説小。若是
T2344_.73.0363b04: 頓教。應唯説大。彼既具三。極成違害。是故

T2344_.73.0363b05:

此釋亦

用也

此對前後次第三時。以作此 &MT10769;

。若
轉救云以義相從者。謂。不攝

T2344_.73.0363b06:

別教一乘等。
如上貶斥

一云。若依顯了門。則有如前三

T2344_.73.0363b07:

法次第。若約祕密門。即諸説同時

西明等義。
如起信疏

T2344_.73.0363b08:

幻虎錄辨。又嘉祥遊意。總明經論顯密中云。一顯教
菩薩。不密化聲聞。即華嚴教。問。華嚴則應但明大

T2344_.73.0363b09:

法。何故亦辨小乘。如賢首品云。或説聲聞小乘門。
或説縁覺中乘門等。乃至。性起品中具説五乘之教

T2344_.73.0363b10:

耶。答。總談一化。復有傍正。正顯眞實。傍開方便。
則是華嚴教也。更廣云云。二顯教聲聞。不密化菩

T2344_.73.0363b11:

薩。即三藏教也。三顯教菩薩。密化聲聞。即般若教
也。四顯教菩薩。顯化聲聞。即法華教也。問。小乘亦

T2344_.73.0363b12:

是密説一乘不。答。佛説小乘意在悟大。故説小
乘。亦密説一乘。如云三乘人同行人無我等。大品

T2344_.73.0363b13:

中明三乘人同是
一如。同入法性

若爾者。即初時小顯而大密。

T2344_.73.0363b14: 何不以大顯而小密耶。又判此顯密。出何
T2344_.73.0363b15: 聖教。理既不齊。復無聖教。故 &MT10769;

依用。此上
T2344_.73.0363b16: 二釋。此三法輪。攝法不盡。初即漸而非頓。
T2344_.73.0363b17: 後即顯而非密。一云。但是如來圓音一演。異

T2344_.73.0363b18:

類等解

羅什留支一音教
等。如前簡別

就小結集。唯説小乘。

T2344_.73.0363b19: 就大結集。唯説大乘。就通結集。具説三乘。

T2344_.73.0363b20:

淨影義章云。地持復言。佛爲聲聞菩薩行出苦道。説
修多羅。結集經者。集爲二藏。龍樹亦云。迦葉阿難。

T2344_.73.0363b21:

於王舍城。結集三藏。爲聲聞藏。文殊阿難。於鐵圍
山集摩訶衍。爲菩薩藏。此二亦名大乘小乘半滿教

T2344_.73.0363b22:

也

若爾隨一結集俱無前後。何有如此三

T2344_.73.0363b23: 教次第。乃至。若不信一乘。守權乖實。甚爲
T2344_.73.0363b24: 可愍。故引百喩經云。金口良斷。權實顯然。
T2344_.73.0363b25: 餘恐厭繁。略不錄耳
T2344_.73.0363b26: 此上十家立教諸徳。並是當時法將。英悟絕
T2344_.73.0363b27: 倫。歴代明模。階位叵測。只如思禪師。智者
T2344_.73.0363c01: 禪師。神異感通。迹參登位。靈山聽法。憶在
T2344_.73.0363c02: 於今。諸餘神應。廣如僧傳。又如雲法師。依
T2344_.73.0363c03: 此開宗。講法華經。感天雨華等神迹。亦如
T2344_.73.0363c04: 僧傳。其餘諸徳。行解超倫。亦如僧傳　探
T2344_.73.0363c05: 玄云。第二辨是非者。此上十家。乃至並如
T2344_.73.0363c06: 僧傳等所顯。問。此上十説。誰是誰非。答。依
T2344_.73.0363c07: 成實論。佛説内外中間之言。 &MT10770;

即入定時。
T2344_.73.0363c08: 有五百羅漢。各釋此言。佛出定後。同問世
T2344_.73.0363c09: 尊。誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既
T2344_.73.0363c10: 不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各
T2344_.73.0363c11: 順正理。堪爲聖教。有福無罪。況諸説各

T2344_.73.0363c12:

有少多聖教爲證。是故不可全非棄耳

文

T2344_.73.0363c13: 義苑云。顯迹通疑。美其前誥。同賛眞乘。
T2344_.73.0363c14: 却彼邪宗。扶持正法。若武候之勁敵。故云

T2344_.73.0363c15:

法將。迹參登位者。信位

南嶽

五品

天台

將登

T2344_.73.0363c16:

初住位故

文

南嶽大師。嘗夢梵僧勸令出

T2344_.73.0363c17: 俗。駭悟斯瑞。辭親入道。內心謂言。吾住
T2344_.73.0363c18: 何方避 &MT10769;

修道。時冥空有聲曰。若欲修
T2344_.73.0363c19: 定。可往武當南嶽。是入道山也。隨此冥吿。

T2344_.73.0363c20:

往衡山

統

云。師因讀妙勝定經。見讃美禪
定乃遍親禪徳。修禪林野。後謁慧文

T2344_.73.0363c21:

師咨受口訣。始三七日。初發少靜觀。見一生業相。
復轉勇猛。禪障忽起。四肢緩弱。 &MT10770;

動八觸發根本禪。

T2344_.73.0363c22:

因見三生行道之迹。夏竟受歲。將欲上堂。乃感歎
曰。吾虚受法歲。内媿深矣。將放身倚壁。豁然大

T2344_.73.0363c23:

悟。法華三昧。自是之後。
所未聞經。不疑自解

大師命門下學士江陵

T2344_.73.0363c24: 智顗。令代講金剛經。至一心具萬行處。顗
T2344_.73.0363c25: 有疑焉。思爲釋曰。汝向所疑。此乃大品次
T2344_.73.0363c26: 第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔夏中苦節
T2344_.73.0363c27: 思此。後夜一念頓發諸法。吾既身證不勞
T2344_.73.0363c28: 致疑。顗即諮受法華妙行。乃諮師位即是

T2344_.73.0364a01:

十地。思曰非也。吾是十信鐵輪位耳

六根
相似

時

T2344_.73.0364a02: 以事驗。解行高明。根識淸徹。相同初依。能

T2344_.73.0364a03:

知密藏。又如仁王十善發心長別苦海

圓
教

T2344_.73.0364a04:

十信。已斷見思塵沙二惑。
欲入初住。即伏無明

智者大師。將臨

時。

T2344_.73.0364a05: 吿門人曰。吾不領衆。必淨六根。爲他損

T2344_.73.0364a06:

己。只是五品內耳

觀行
即位

餘如玄義初章安

T2344_.73.0364a07: 歎十種徳。言靈山聽法等者。如前已引。言

T2344_.73.0364a08:

雲法師等者。感天華等。出續僧傳

六

亦如

T2344_.73.0364a09: 前引。折薪 &T047368;

云。又夷陵縣漁人。於網中得
T2344_.73.0364a10: 經一卷。是泥洹四相品。末題云。宋元徽二年。
T2344_.73.0364a11: 王寶勝敬造。奉光宅寺法雲法師。以此勘
T2344_.73.0364a12: 之。雲公年始十歲。寺無光宅。此乃靈瑞預

T2344_.73.0364a13:

顯也。故今云神迹等也

文

言其餘諸徳等

T2344_.73.0364a14: 者。留支三藏。淨影遠師。光統。大衍。敏師。唐
T2344_.73.0364a15: 三藏等。皆各如傳。略如上引。不煩述耳
T2344_.73.0364a16: 此等諸徳。豈夫好異。但以備窮三藏。覩斯
T2344_.73.0364a17: 異軫。不得已。而分之。 &MT10770;

各依教開宗。務
T2344_.73.0364a18: 存通會。使堅疑碩滯。氷釋朗然。聖説差異。
T2344_.73.0364a19: 其宜各契耳　探玄云。但以解該群典。異
T2344_.73.0364a20: 軫呈根。言不得已。開宗別釋。務令聖説各

T2344_.73.0364a21:

契其宜

文

義苑云。豈夫好異者。言其不攻

T2344_.73.0364a22: 異端。覿斯異軫者。各隨已解。發軫不同。索
T2344_.73.0364a23: 隱群詮。同明聖旨。疑情氷釋。滯解朗然。聖
T2344_.73.0364a24: 教偏圓。大小殊致。隨根獲益。不混宗乘。

T2344_.73.0364a25:

故云其宜各契耳

文

軫章忍切。考工

云。車

T2344_.73.0364a26: 軫四尺。注云。輿後横木也。應師音云。軫轉
T2344_.73.0364a27: 也。展也。謂。發車轉也。軫跡也。又車上前後
T2344_.73.0364a28: 兩端橫木。所以載人物處。如文選云方軌
T2344_.73.0364a29: 齊軫。今取發軫迹轉各殊之義故曰異軫。
T2344_.73.0364b01: 言堅疑等者。如述 &T047368;

序云。鴻疑碩帶。霧擁

T2344_.73.0364b02:

雲凝。道徳經云。渙若氷將釋

左氏傳序云。
渙然氷釋

餘

T2344_.73.0364b03: 文易解
T2344_.73.0364b04: 分教開宗第四　義苑云。分判五教。開顯十
T2344_.73.0364b05: 宗。復古云。開宗判教者。非命世之大才。徹
T2344_.73.0364b06: 法之正眼。備窮三藏。嚢括百家。隱實托權。

T2344_.73.0364b07:

本高跡下者

造語
未穩

豈能爲哉。昔可尙也。正

T2344_.73.0364b08: 而用之。理或未然。別立新意。前列十家。周

T2344_.73.0364b09:

鑑不遠

文

問。今家立五教者。有何憑據。答。

T2344_.73.0364b10:

有云

指事

且雖無有教證。只由法義別。依

T2344_.73.0364b11: 類建立。或曰。泛依深密三時。楞伽漸頓。法
T2344_.73.0364b12: 華四車。總爲五教。有人云。專依起信。故圭

T2344_.73.0364b13:

山注疏

賢首義

所無。
而宗密私改添耳

約法生起本末顯分

T2344_.73.0364b14: 齊中。依ユ論唯一心爲本源開二門等。爲
T2344_.73.0364b15: 五重門。配今五教。又晋水淨源解還源觀
T2344_.73.0364b16: 云。考玆一唱觀文。唯海印三昧。出華嚴經。
T2344_.73.0364b17: 次經云下。出法句經。餘皆起信。況前明一
T2344_.73.0364b18: 體。後示三遍四徳五止六觀。一一引論爲
T2344_.73.0364b19: 衡鑑。斯蓋帝心冥搜起信。集三重法界於
T2344_.73.0364b20: 前。賢首顯用論文。述六門還源於後。推是
T2344_.73.0364b21: 言之。以馬鳴大士爲吾宗初祖。其誰謂之

T2344_.73.0364b22:

不然

淨源亦圖七祖義。以馬鳴爲
首祖以起信爲正依論

今祥。嚢祖

T2344_.73.0364b23: 源意。雖則通依衆典以立教名。指的教義。
T2344_.73.0364b24: 出自此經。故孔目章天王讃佛説偈。初首
T2344_.73.0364b25: 顯教分齊義云。依教有五位差別不同。爲
T2344_.73.0364b26: 攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知
T2344_.73.0364b27: 眞實法也。該通三乘小乘文義。及圓教中比
T2344_.73.0364b28: 證分齊。下一部經所有文義。並約此準。一
T2344_.73.0364b29: 依小乘。有名之教。詮有名之義。二有名之
T2344_.73.0364c01: 教。詮有名無名之義。此當迴心初教位中
T2344_.73.0364c02: 義。三有名之教。目有名無名之義。無名之
T2344_.73.0364c03: 教。目無名之義。此當熟教位中義。四無名
T2344_.73.0364c04: 之教。顯無名之義。當頓教義。五有名之教。
T2344_.73.0364c05: 説有名之義。無名之教。顯無名之義。當在
T2344_.73.0364c06: 圓教位中見聞處説。有名無名之教顯有名
T2344_.73.0364c07: 無名之義。此約圓教處説。又舍那品中雲
T2344_.73.0364c08: 集文末。普賢文中。立一乘三乘義。章云。經
T2344_.73.0364c09: 文云入無上道等。當漸教也。又頓教及熟
T2344_.73.0364c10: 教中 &MT10755;

教之義是也。不可盡功徳智地者。當
T2344_.73.0364c11: 熟教分。又普賢解行分教義是也。願性海中
T2344_.73.0364c12: 者。當頓教分。又當是圓教證分已去。是也。
T2344_.73.0364c13: 又云。夫圓通之法。以具徳爲宗。故華嚴中。
T2344_.73.0364c14: 信解行等諸位。位中所含。即通成解行理事
T2344_.73.0364c15: 等一切法門。亦簡前後諸位。法相不同。及
T2344_.73.0364c16: 會普眼境界。一乘無礙。陀羅尼門。據斯
T2344_.73.0364c17: 聖巧。一言之下玄復玄耳。又華嚴經文前之
T2344_.73.0364c18: 五會。及十明已後。盡不思議品。即以一乘
T2344_.73.0364c19: 別教。從三乘説。十地中文。即用一乘圓教。
T2344_.73.0364c20: 從三乘教。以顯一乘別教説。所以知者。故
T2344_.73.0364c21: 文中以悉曇字音會成無盡故也。普賢性
T2344_.73.0364c22: 起。用彼一乘別教以顯一乘文義。由彼文中
T2344_.73.0364c23: 是廣大説故。離世間下二會之文。一乘行法。
T2344_.73.0364c24: 以始標 &MT10755;

説故。教義俱一乘也。經文善巧。
T2344_.73.0364c25: 二文交絡。二義顯宗。分齊極善妙也。又如
T2344_.73.0364c26: 同體依持。以明因果。理性體融。在因爲因。
T2344_.73.0364c27: 在果爲果。其性平等。據綠以説。在一乘
T2344_.73.0364c28: 即圓明具徳。處三乘則一相孤門。在小乘
T2344_.73.0364c29: 廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之

T2344_.73.0365a01:

妙趣也

且如五湖煙景。和舟添畫。
而漁人野叟。反謂蕭涼也

若見於佛。

T2344_.73.0365a02: 頓見頓見。稱名亦爾。又一乘之法。對機以
T2344_.73.0365a03: 明別。非謂自相而可別。又一乘同法。對

T2344_.73.0365a04:

智以彰同。又別教之中亦有同別。由多

謂。
五

T2344_.73.0365a05:

大。胎藏。訶黎陀心。
即理法身。多法界義

即一

謂。識大。即悉多心。金剛。
五智。法身。一法界義

T2344_.73.0365a06: 是其同也。爲一中多是其別也。同教之中
T2344_.73.0365a07: 亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各
T2344_.73.0365a08: 爲據機別。即是別。窮其法界。無盡教義。依

T2344_.73.0365a09:

海印定起。普眼所知

謂。始目鹿苑。乃至

涅
槃。收舍利起塔等。一切

T2344_.73.0365a10:

無不
現等

此約別相説。具如彼明。若就名義之

T2344_.73.0365a11: 別。則準此下章等。謂。初愚法小乘。依勝鬘

T2344_.73.0365a12:

如云二乘愚
於法等

及深密初時所立。其始 &MT10755;

之名

T2344_.73.0365a13: 義者。謂。依楞伽經漸熟開出。深密二三時
T2344_.73.0365a14: 教。法鼓經中空不空門。及起信中依言眞如

T2344_.73.0365a15:

爲據。頓之名義者。依寶積經

即頓教
修多羅

及楞伽

T2344_.73.0365a16: 頓現。起信絕言眞理。爲明據立。其圓教者。
T2344_.73.0365a17: 正依此經圓滿多羅文。祖意明明。昭若日
T2344_.73.0365a18: 星。奈何昏此。爲無所憑。又豈可專唯依起
T2344_.73.0365a19: 信而所建立。故笑庵復師破之。義苑又云。
T2344_.73.0365a20: 乃旁説衆典以立教名。名義相資。同一縁
T2344_.73.0365a21: 起。故云。甚深縁起。具五義門。五義相融。唯
T2344_.73.0365a22: 一心轉。是則重重法界。事理無邊。故五教之
T2344_.73.0365a23: 義。出自華嚴。本於此也。故總題云華嚴一
T2344_.73.0365a24: 乘教義。有云。調柝乎起信。是五教生焉者。
T2344_.73.0365a25: 觀其立言之理。曾未曉斯文義。若曉此旨。

T2344_.73.0365a26:

決無彼辭

晋水
可恥

設爾曉而固違。未免背叛

T2344_.73.0365a27: 祖宗。無𥡴異説。職於專教。其如之何。厥或
T2344_.73.0365a28: 封執起信。不顧斯文。且起信雖宗百洛叉

T2344_.73.0365a29:

經

此亦認僞造論。
不知自臭。

談五重生起。一心源。乃至

T2344_.73.0365b01: 六麁。原其分齊。但限 &MT10755;

頓。所以賢首判正
T2344_.73.0365b02: &MT10755;

兼頓。圭山將此五重度量諸經宗教。亦
T2344_.73.0365b03: 云 &MT10755;

頓。通詮本末。曾無圓教之文。既云度
T2344_.73.0365b04: 量。顯是格量教道。何得錯解圭山之辭謬
T2344_.73.0365b05: 爲賢首約論判教。縱此度量便爲判教。却
T2344_.73.0365b06: 屬圭山判於前四。何言賢首五教出於起
T2344_.73.0365b07: 信。轉更參差。 &MT10770;

使慕道者猶豫於兩端。歸
T2344_.73.0365b08: 依者惆悵於岐路。特違聖教。輒誤後昆。甚

T2344_.73.0365b09:

爲不可也

文

今謂。起信既非。順祖觀門。及

T2344_.73.0365b10: 還源觀。且爲惑者 &MT10769;

階。婆心太切。多寄

T2344_.73.0365b11: 教開入方便。令其易觀。由其行者施功
T2344_.73.0365b12: 不已。漸見濕土故。遮情表徳。圓融無礙故
T2344_.73.0365b13: 也。然圭山晋水。以未達此巧旨。氾濫宗脈
T2344_.73.0365b14: 矣。具如幻虎錄中辨斥
T2344_.73.0365b15: 於中有二。初就法分教。教類有五。後以
T2344_.73.0365b16: 理開宗。宗乃有十　探玄云。以義分教。教

T2344_.73.0365b17:

類有五。此就義分。非約時事

淸涼云。一以
義分教。二

T2344_.73.0365b18:

依教分宗。今初以義
分教。教類有五等

義苑云。就法者教法也。

T2344_.73.0365b19: 謂。於一代教法之上。約其大小乘權實漸頓
T2344_.73.0365b20: 偏圓流類別故。分成其五。若爾賢首約義
T2344_.73.0365b21: 開宗。以判五教。何得却云教法耶。答。雖
T2344_.73.0365b22: 義爲能分。教爲所分。此中既云就法。決
T2344_.73.0365b23: 知是其教法。故下結指云此約法以分教
T2344_.73.0365b24: 耳。若就法義如下別辨。負教之人。善察辭
T2344_.73.0365b25: 義。切忌無以名教濫其法義。豈不觀此中
T2344_.73.0365b26: 但約教詮立其教名耶。復古云。就法分教
T2344_.73.0365b27: 者。法謂能詮教法。就此一代教法。以類相
T2344_.73.0365b28: 從。其流有五。問。今家以義判教。其理安在。
T2344_.73.0365b29: 答。若不約所詮之義。何以知其教法有五。
T2344_.73.0365c01: 蓋由葉祖以圓通之智眼觀彼聖教。詮小
T2344_.73.0365c02: 乘行果。則分爲小教。權實偏圓義。有不同。
T2344_.73.0365c03: 則分爲彼教。故下文云此約法以分教。若
T2344_.73.0365c04: 就法義如下別辨。此分能詮五教不同。下
T2344_.73.0365c05: 辨五類。所詮差別。於理昭著。集成云。謂。約
T2344_.73.0365c06: 聖言量判一大藏經。總而爲五種教。故義
T2344_.73.0365c07: 苑後義曰。豈不觀此中但約教詮立其教
T2344_.73.0365c08: 名耶。如云以經本中下文内。爲善伏太子
T2344_.73.0365c09: 所説。名爲圓滿修多羅。故立此名等。折薪
T2344_.73.0365c10: 云。就法分教者。不以義分教何別。然有二
T2344_.73.0365c11: 義。一通能所詮。謂。教理行果四皆名法也。
T2344_.73.0365c12: 二唯所詮。此亦二義。若望能詮之教。法亦
T2344_.73.0365c13: 是義。若望展轉解釋之義。總擧曰法。別説
T2344_.73.0365c14: 爲義。如云色是法。分十一色爲義。故四
T2344_.73.0365c15: 辯中法義二無礙辯不同也。淸涼云。法約自
T2344_.73.0365c16: 體。義約差別。謂。十一色等。虚妄分別之相。
T2344_.73.0365c17: 即是義也。又圭山云。法對能詮之文。總名
T2344_.73.0365c18: 爲義。對後展轉解釋之義。即名法也。所謂
T2344_.73.0365c19: 探玄大疏。皆以義分教者。此由正立教辨
T2344_.73.0365c20: 所詮一處説之故。直云以義分教。皆望能
T2344_.73.0365c21: 詮爲言若今文云就法分教者。望下所詮
T2344_.73.0365c22: 差別展轉。在第九科中故。下結云此約法
T2344_.73.0365c23: 以分教爾。若約法義如下別辨。此則云法
T2344_.73.0365c24: 云義。都是所詮。但所對不同爾。若使今文
T2344_.73.0365c25: 立教。復如探玄等中。復説所詮者。亦應云

T2344_.73.0365c26:

以義分教也。祖師一字之妙。今方見矣

文

詳

T2344_.73.0365c27: 曰。一法之言。通能所詮。故群解殊矣。然義
T2344_.73.0365c28: 苑意。能詮爲法。法即教也。復古集成。以法
T2344_.73.0365c29: 爲能詮教。折薪以法唯爲所詮。約所詮法
T2344_.73.0366a01: 分教爲五。取捨任情。然今以法爲所詮
T2344_.73.0366a02: 者。折薪爲得。而不能分別於所詮中法之
T2344_.73.0366a03: 與法義。故令不解耳。今言就法者。總通
T2344_.73.0366a04: 諸法。謂。經法解行。空不空門。有餘無上。依
T2344_.73.0366a05: 言絶言眞如理法。種種法門。皆所詮法。今約
T2344_.73.0366a06: 此法。分於能立五教。何以知者。謂。爲善伏
T2344_.73.0366a07: 所説名圓滿經。故立圓教名。及依寶積論。
T2344_.73.0366a08: 立頓教名。並約經法也。中間三教。以三
T2344_.73.0366a09: 人所得。及解行位。一念不生等。爲漸頓教。
T2344_.73.0366a10: 此約解行等法。又約空理有餘。及不空藏理
T2344_.73.0366a11: 無上。爲始 &MT10755;

教。此約眞實道理。又以起信
T2344_.73.0366a12: 所顯絕言眞如。依言中説空不空二眞理。
T2344_.73.0366a13: 分始 &MT10755;

頓。此約理法。當知。約所詮法。種種
T2344_.73.0366a14: 法門。以分五教。故孔目中多云。上件法門

T2344_.73.0366a15:

能所
顯法

攝下諸教。

能説能顯
諸教分齊

頓屬其上分本教

T2344_.73.0366a16: 義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。

T2344_.73.0366a17:

爲被圓教所目

三小
成圓

及三乘

教。寂照照

T2344_.73.0366a18: 寂。一相眞如。幷初教門。染淨即空。愚法小

T2344_.73.0366a19:

乘。苦諦之教。所詮實法

就法分教。
準此可思

有爲無爲

T2344_.73.0366a20:

等宗

以理開宗
於此可見

並不同。義理各別也

具如楞
伽玄義。

T2344_.73.0366a21:

明義分齊中。就法就教。
法中教中。乃至廣説。

問。杜順止觀。既開五

T2344_.73.0366a22: 門。至相孔目。每章具約五教。何故淸涼玄
T2344_.73.0366a23: 談。但言即賢首所立耶。答。蒼山會玄云。然

T2344_.73.0366a24:

草創空華

應云
帝心

周流賢首。而但言賢首立。以

T2344_.73.0366a25: 取文義大備故。云爾也。言以理開宗者。
T2344_.73.0366a26: 義苑云。理謂理趣。則趣尙曰宗。雖趣尙多
T2344_.73.0366a27: 端。以理趣相從。但成其十耳。復古云。約人
T2344_.73.0366a28: 所尙道理不同略有十也。折薪云。理即義

T2344_.73.0366a29:

理。道理之理。非眞理之理也。餘處

集成云。淸
涼云依教。

T2344_.73.0366b01:

文必
影略

云依教開宗者。是依五教開十宗。今

T2344_.73.0366b02: 云以理。是就所詮爲言。五教所詮理既不
T2344_.73.0366b03: 同。即以此理開十宗也。如前六宗。所尙

T2344_.73.0366b04:

道理不同故。開爲六宗。斷證不離八輩

四
向

T2344_.73.0366b05:

四
果

故。合爲一教也

文

問。開宗標十。誰所創

T2344_.73.0366b06: 立。答。帝心既立五門。初即法有我無門。此
T2344_.73.0366b07: 即治執施藥。略出諸小乘破我執。説界分
T2344_.73.0366b08: 別觀。隨機進修各異。所以方便不同。賢首
T2344_.73.0366b09: 十宗。前六準此。能所治中開爲六宗。又慈
T2344_.73.0366b10: 恩玄賛云。小乘有二十部。幷大乘二。合二
T2344_.73.0366b11: 十二宗。今依文判教。教但有三。若以類
T2344_.73.0366b12: 準宗。宗乃有八。如彼廣叙。彼彰小乘。大
T2344_.73.0366b13: 類有六。今全同彼。次二即大。今亦加後
T2344_.73.0366b14: 二。此之四宗。亦與帝心後四觀門大約無
T2344_.73.0366b15: 殊。至下當辨。問。淸涼疏中。何故乃以依
T2344_.73.0366b16: 教開宗有十。至下宗趣中辨之。更有總
T2344_.73.0366b17: 相會通。有不安者。頗爲改易耶。答。會玄
T2344_.73.0366b18: &T047368;

云。今先用賢首五教。後總會上來諸師違
T2344_.73.0366b19: 順中。順義顯不違前師。如雲華創立。名義
T2344_.73.0366b20: 未周故。賢首改之。尙未全備。至淸涼別
T2344_.73.0366b21: 不立教。但於賢者五教中。其未至者改。諸
T2344_.73.0366b22: 庶反扶古徳也。此如始教中合深密二時
T2344_.73.0366b23: 始分皆通空相。後總會通易於探玄教章。

T2344_.73.0366b24:

以中間三教爲三乘。但判第三教

小三一中
第三一乘

T2344_.73.0366b25:

爲一乘爾

自淸涼一改後。圭山長水所深
迷謬。如至乘教開合當辨

又如

T2344_.73.0366b26: 下立宗中餘易七八九門。被機中以權爲

T2344_.73.0366b27:

易於轉爲

至下
可辨

如此等義。皆是爲改易

T2344_.73.0366b28: 也。易之令名義周備。反成賢首教也。故下

T2344_.73.0366b29:

宗趣中。亦云依後二師

第九光統
第十賢首

而頗爲改

T2344_.73.0366c01: 易。亦改賢首義也。今謂。蒼山瑞公。雖救淸
T2344_.73.0366c02: 涼而稱反扶觀首。其實巨叛乎祖師之榘
T2344_.73.0366c03: 彠矣。以未曾曉觀師特失儼藏二祖之妙
T2344_.73.0366c04: 脈故也。其可哀哉
T2344_.73.0366c05: 初門者。聖教萬差。要唯有五。一小乘教。二
T2344_.73.0366c06: 大乘始教。三 &MT10755;

教。四頓教。五圓教　復古云。
T2344_.73.0366c07: 聖教萬差。即東流一代部類之多也。就此聖
T2344_.73.0366c08: 教通爲五類。小者相從爲小。不辨部帙大
T2344_.73.0366c09: 小。卷軸多寡也。餘四皆然。如人持尺量絹。
T2344_.73.0366c10: 就絹分成五段。但言分絹。不言尺等。非
T2344_.73.0366c11: 不用尺。今就教法類分爲五。非不以義

T2344_.73.0366c12:

也

文

此約能詮。故作此解。今約所詮釋之。

T2344_.73.0366c13: 聖教。謂。能詮教法。萬差。謂。聖教所詮法門。
T2344_.73.0366c14: 種種萬差。今就所詮法分能立教。要唯五
T2344_.73.0366c15: 教。故折薪云。言要唯有五者。顯不增減
T2344_.73.0366c16: 也。小對大得名。始對 &MT10755;

得名。頓對漸得
T2344_.73.0366c17: 名。以始 &MT10755;

俱是漸故。圓總對前。以四皆
T2344_.73.0366c18: 偏故也。○一小乘教者。義苑云。具云愚法

T2344_.73.0366c19:

小乘。謂。愚於法空故

圓覺鈔云。愚法者。不了
法空也。即是法執。折薪

T2344_.73.0366c20:

云。愚者。迷也。迷法
空理。故云愚法

此是大乘貶斥爲名。故深

T2344_.73.0366c21:

密云。阿陀那識甚

細

成唯識云。無性有情。不
能窮底。故説甚深。趣

T2344_.73.0366c22:

寂種姓。不能通
達。故名甚細。

習氣種子成瀑流。我於凡愚

T2344_.73.0366c23:

成唯識云。凡即
無性。愚即趣寂

不開演。恐彼分別執爲我。謂。

T2344_.73.0366c24: 凡則此教中人天乘。愚則正是小乘之流。既
T2344_.73.0366c25: 不開演。則不達唯心法空。故攝論云。是故
T2344_.73.0366c26: 不爲諸聲聞等開示此識。彼不求 &MT04800;

細一
T2344_.73.0366c27: 切智智故。見法定實。故云愚法。故智論三
T2344_.73.0366c28: 十一云。小乘弟子鈍根故。爲説衆生空。故愚
T2344_.73.0366c29: 法小乘之名。依此經論而立。則愚揀三乘。

T2344_.73.0367a01:

小異菩薩故。無所濫矣

文

今謂。此解不然。

T2344_.73.0367a02:

此總不論迴心

不定種姓。不愚法者。如勝
鬘等。唯大乘中始 &MT10755;

二教攝

與

T2344_.73.0367a03:

不迴心

定性。愚法。如發智。婆沙等小教二乘。及大
乘深密。十輪。攝論。瑜伽。唯識等説趣寂二

T2344_.73.0367a04:

乘。是大乘
始教攝

小大通濫之甚。應知。迴心但大。愚

T2344_.73.0367a05: 法趣寂即通大小。今既標云愚法小乘。是謂
T2344_.73.0367a06: 愚法。簡迴心不愚法者。小乘具簡大乘愚法
T2344_.73.0367a07: 趣寂二乘。豈但愚揀三。小異菩薩而已乎
T2344_.73.0367a08: 耶。其迴心者。如勝鬘説。羅漢辟支得不受
T2344_.73.0367a09: 後有。觀蘇息處涅槃地。不愚於法。不由於
T2344_.73.0367a10: 他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩提。皆

T2344_.73.0367a11:

入大乘。是也

楞伽。法華
論等。如下

愚法趣寂通大乘

T2344_.73.0367a12: 者。如探玄云。當今諸徳。於大乘中。一立
T2344_.73.0367a13: 三乘大乘。以此宗許入寂二乘。定不成佛。

T2344_.73.0367a14:

彼引教成立云

大般若五百九十云云。解深
密經及瑜伽論三十七云云。

又解

T2344_.73.0367a15: 深密經云。一向趣寂聲聞種姓補特伽羅。雖
T2344_.73.0367a16: 蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。 &MT10755;

T2344_.73.0367a17: 不能令當坐道場。證阿耨菩提。深密解

T2344_.73.0367a18:

脱

魏流
支譯

亦同此説。十輪經

唐玄
弉譯

第九卷亦説。

T2344_.73.0367a19: 三乘各定差別。如是等文並非小乘。是大

T2344_.73.0367a20:

乘中許三差別。是故名爲三乘大乘教也

文

T2344_.73.0367a21: 今揀此等故。云愚法小乘。又探玄云。三乘
T2344_.73.0367a22: 二者。一異時三乘。如深密經初時唯小乘

T2344_.73.0367a23:

今正
所用

第二唯大乘。二同時三乘

今之
所揀

如第三

T2344_.73.0367a24:

時

探玄又云。始教者。以深密中第二第三時教。今合
之。總爲一教。與此章中爲始 &MT10755;

二教。所望別耳

T2344_.73.0367a25: 普爲發趣一切乘等。於此教中。一乘相隱。

T2344_.73.0367a26:

三乘相顯。是故就顯總名三乘

文

亦是大乘

T2344_.73.0367a27: 之中明三眞實。未説法華之前故。約五性
T2344_.73.0367a28: 差別。具説三乘。又如深密經於凡愚不開
T2344_.73.0367a29: 演之文。成唯識指爲無性趣寂。皆准此知。
T2344_.73.0367b01: 豈云大乘貶斥爲名耶。又探玄云。初小乘可
T2344_.73.0367b02: 知。若約所説法相等者。有七十五法。識唯
T2344_.73.0367b03: 有六。所説不盡法原。多起諍論。如小乘諸

T2344_.73.0367b04:

部經論説

文

淸涼云。但説人空。縱少説法

T2344_.73.0367b05: 空。亦不明顯。但依六識三毒。建立染淨根

T2344_.73.0367b06:

本。故阿含云。貪恚愚癡是世間根本等

鈔云。
生死

T2344_.73.0367b07:

根本。一計識心。如順正理第八説。經部。計現在色
心等。爲染淨因。二者三毒爲因。今引阿含。但證三

T2344_.73.0367b08:

毒耳。今謂。三毒但爲染因。世間生死根本故。何爲
出世淨法因。七十五法。但約有宗能熏。所熏是經部

T2344_.73.0367b09:

義。而有部不立。然圭山長水。誤作薩婆
多義者。非也。今可依探玄。餘不穩耳

○二大乘

T2344_.73.0367b10: 始教者。會玄云。此約大小分二。則大乘字。
T2344_.73.0367b11: 雖標始教之初。義貫下之四教。若圭山列
T2344_.73.0367b12: 云四一乘頓教等。此約前三爲漸。始 &MT10755;

皆
T2344_.73.0367b13: 是大乘。第四爲頓。有異於漸。故別標一

T2344_.73.0367b14:

乘也

文

今謂。大乘字貫下四教者。此太通

T2344_.73.0367b15:

漫。應云下之二教

頓

又圭峯深執圓覺。

T2344_.73.0367b16: 判爲一乘頓教或別教一乘。並出臆見。淸涼
T2344_.73.0367b17: 私改立後三是一乘。師資妄斷。無本可據。
T2344_.73.0367b18: 噫。千古之一大謬矣。今正依祖範。則杜順五
T2344_.73.0367b19: 教觀門所列。具云小乘教。大乘始教。大乘

T2344_.73.0367b20:

教。大乘頓教。一乘圓教

金師子等
所標全同

至相孔

T2344_.73.0367b21: 目中。一一逐章揀云。愚法小乘。大乘初教。
T2344_.73.0367b22: 三乘熟教等。復云。若約頓教。即一切行位
T2344_.73.0367b23: 皆不可説。以無相故。此據三乘方便説。若
T2344_.73.0367b24: 依一乘圓通之教。由義自在等。及要問答
T2344_.73.0367b25: 約乘分別云。乘有三種。一一乘。二三乘。三
T2344_.73.0367b26: 小乘。仍此三乘有始有 &MT10755;

。三乘始教。三乘
T2344_.73.0367b27: &MT10755;

教。及探玄列名全如此章。然洎乎淸涼圭
T2344_.73.0367b28: 山。奈何私乖明規。而加改易乎。依探玄
T2344_.73.0367b29: 云。二大乘始教。以深密經中。第二第三時
T2344_.73.0367c01: 教。同許定性二乘。俱不成佛故。今合之總
T2344_.73.0367c02: 爲一教。此既未盡大乘法理。是故立爲大
T2344_.73.0367c03: 乘始教。廣説法相。少説眞性。所立百法。決
T2344_.73.0367c04: 擇分明。故無違諍。所説作識。唯是生滅。法
T2344_.73.0367c05: 相名數。多同小乘。固非究竟玄妙之説。如

T2344_.73.0367c06:

瑜伽雜集等説

文

義苑云。大則揀異小乘。始

T2344_.73.0367c07:

者初也。謂。衍門初教

文

會玄云。問。深密第二

T2344_.73.0367c08: 時是破相。皆許成佛何耶。答。今直依深密
T2344_.73.0367c09: 中。自指兩時之教。非是兩宗之人。爲同許
T2344_.73.0367c10: 不成佛義也。又空宗人。自説屬第三故。非
T2344_.73.0367c11: 以智光宗爲深密第二也。夫判教者。就正
T2344_.73.0367c12: 不就兼。就多不就少。般若空義多故。在

T2344_.73.0367c13:

第二時。五性義少

彼經第二。
説五種性

不屬第三時

T2344_.73.0367c14:

文

又淸涼云。亦名分教。有不成佛故名爲

T2344_.73.0367c15: 分。鈔云。初言二乘俱不成佛者。其言猶略。
T2344_.73.0367c16: 應云闡提二乘皆不成佛故。下 &MT10755;

教有二

T2344_.73.0367c17:

乘闡提皆成佛言。以趣寂 &MT10769;

成故。偏擧耳

文

T2344_.73.0367c18: 今謂。淸涼非也。何者。初教是權不了故。雖
T2344_.73.0367c19: 帶闡提無性之説。豈可稱始教乎。然彼
T2344_.73.0367c20: 説二乘不成佛者。正是初教。以於此教。一
T2344_.73.0367c21: 乘是權。三乘是實故。又演義云。言未盡理

T2344_.73.0367c22:

者。第二時中

般若

但明於空。空是初門第三

T2344_.73.0367c23: 時中定有三乘。隱於一極故。初教名並從
T2344_.73.0367c24: 深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經中。
T2344_.73.0367c25: 以空門爲始。以不空門爲 &MT10755;

。若爾彼第三
T2344_.73.0367c26: 時既不明空。何得名初。以未顯一極故。

T2344_.73.0367c27:

特由此義。加分教名

文

會玄云。起信鈔説

T2344_.73.0367c28: 破相云始。法相云分。即賢首意。故起信疏

T2344_.73.0367c29:

此認圭山文。錯爲賢首疏。然彼義
&T047368;

。曾無此説。宗密私所改易耳

云。但説諸法

T2344_.73.0368a01: 皆空。未盡大乘法理。故名爲始。但説一切

T2344_.73.0368a02:

法相。有不成佛。故名爲分

長水云。始分二教
者。且標兩名。此中

T2344_.73.0368a03:

二教。各詮一義。是謂空相。
非謂一教而有二名

今淸涼意。破相法

T2344_.73.0368a04: 相各得始分之名故。上云頗爲改易也

T2344_.73.0368a05:

此即大錯。彼起信疏非賢首説。而圭峯後依淸涼妄
所改添之文也。豈爲淸涼改易於後圭山之説乎。

T2344_.73.0368a06:

可
笑

謂。各約法有未盡理名始。各約人有

T2344_.73.0368a07: 不成佛名分。雖空相皆通始分。約空始正
T2344_.73.0368a08: 分兼。約相分正始兼也。疏文明有所屬。不

T2344_.73.0368a09:

可相濫。

指玄以互通
者。非正義也

亦非淸涼新意。淸涼

T2344_.73.0368a10:

但加分義耳

文

今謂。分教之名。出自觀師

T2344_.73.0368a11: 之臆斷耳。然探玄曰。若依小乘。一切衆生
T2344_.73.0368a12: 總皆無有大菩提性。如小論説。若大乘初
T2344_.73.0368a13: 教。即五性差別。一分有性。一分無性。如瑜
T2344_.73.0368a14: 伽等。若依 &MT10755;

教。一切衆生悉有佛性。如涅
T2344_.73.0368a15: 槃等經。佛性等論。若依頓教。不可言有。
T2344_.73.0368a16: 不可説無。離言絕慮。如諸法無行經等説。
T2344_.73.0368a17: 若依圓教。衆生佛性。具因具果。有性有相。

T2344_.73.0368a18:

圓明備徳。如性起品

文

若謂依此文故。初

T2344_.73.0368a19: 教亦名分教者。若爾應以小教亦名無教。
T2344_.73.0368a20: 以彼 &MT10755;

教亦名全教。彼既不爾。此云何然。
T2344_.73.0368a21: 況孔目等。於始教中亦開始 &MT10755;

二門。

教
T2344_.73.0368a22: 亦然。始分徒勞。嗚呼。自從涼密一失良模。
T2344_.73.0368a23: 恣任臆見。令後學者謬解如此。可不悲痛

T2344_.73.0368a24:

歟。○三

教者。探玄云。定性二乘

愚法。趣寂。
通小大攝

T2344_.73.0368a25:

無性闡提

若有性者。前教尙許。分別簡擧。無性闡提。
即必竟無阿顚提迦。相宗不許。今皆會之

T2344_.73.0368a26: 悉當成佛。方盡大乘至極之説。立爲 &MT10755;

教。
T2344_.73.0368a27: 少説法相。廣説眞性。以會事從理故。所立

T2344_.73.0368a28:

八識。通如來藏隨縁成立等

荊溪輔行。引楞
伽云如來藏爲

T2344_.73.0368b01:

善不善因。釋別教根塵一念。爲迷解本故。四明立
別教理有隨縁義。而山外諸人。不許此義。立指濫

T2344_.73.0368b02:

撲及徵決等。迷謬之甚。然荊溪四明。立別理隨縁。正
符合今 &MT10755;

教義。而非圓教。而以不知淸涼圭山私

T2344_.73.0368b03:

改易之。自被他惑。却欺乎賢首立教。何也。後之台
徒。亦不能辨。特書簡牘。殷于耳者。其誰過哉。請

T2344_.73.0368b04:

勿彈
改

淸涼又云。以稱實理故名爲實。亦對

T2344_.73.0368b05: 第二教二義。由前定性二乘。及一闡提。皆

T2344_.73.0368b06:

不成佛故。名爲分。亦名爲始

會玄云。鈔家影
略。諸家解鈔。

T2344_.73.0368b07:

不知此影略故。言有不成佛之義。義通始名。致
今釋義繁雜。誤之甚矣。今謂。不然。不知探玄正以

T2344_.73.0368b08:

有不成佛之義。名爲始教。
故却認淸涼之臆斷也

今既盡理。所以名

T2344_.73.0368b09:

會玄云。

字唯對始字立故。然若別對前空相二始
者。説但空故名始。説妙有盡理故名 &MT10755;

。説三

T2344_.73.0368b10:

乘隱一極故名始。顯説一極。方盡理故
名 &MT10755;

。然有説。此

名亦對分得名者。非也

立實教

T2344_.73.0368b11:

名。雙對前二

會玄云。若前

名亦對二者。何故此
中方標雙對前二。以揀異也。故知。

T2344_.73.0368b12:

名單對於始。實名雙對始分。以前始分雖別。
皆是權教故。一實名雙對前二也。今謂。不然。若

T2344_.73.0368b13:

準賢首既立會縁入實攝相歸性。則且應得有立
實之名。以實對假。性對前相。盡大乘極之説故。

T2344_.73.0368b14:

是乃三乘大乘之

極故。非謂通一乘皆圓極談。
以此始 &MT10755;

二俱漸教故。然心經疏云權實教中實教所

T2344_.73.0368b15:

攝者。且於大乘之中。大分權實。以
定攝屬。非立名釋。故知淸涼始加也

非唯説空。復

T2344_.73.0368b16:

説中道妙有。故稱實理。

義苑云。依此義故。法
鼓經中。以不空門爲

T2344_.73.0368b17:

也。會玄

云。對始名實。然唯約空始説。影相
始也。若約對相始名實。應言非唯説於三乘。

T2344_.73.0368b18:

復説一極故稱實理。今謂。淸涼謂通於圓。故云
中道妙有。實則但中漸教。故台家謂之別教次第中道。

T2344_.73.0368b19:

思
之

既非分成。亦名稱實

會玄云。對分爲實。
通空相二義。問。既始

T2344_.73.0368b20:

分二各皆對實名權。何不前教亦名權教。答。謂。若
約三乘爲權。一乘爲實。前二教皆權。非唯第二。若

T2344_.73.0368b21:

約頓漸分權實。則前三皆權。若約偏圓。前四皆權。
所以第二不偏受權名也。若爾其實教名。亦通後

T2344_.73.0368b22:

二。何獨第三受是稱耶。答。以此教初盡理故。獨
受此名。後二教雖不立是名。不妨是實也。權教

T2344_.73.0368b23:

不爾故不獨稱。今謂。若依淸涼。既心經疏云權實
教。則前教亦名權教必矣。何妄會耶。若依賢首立

T2344_.73.0368b24:

名。則既不立實名。豈有對實立權稱耶。何況大
乘實極。一乘圓極。其理霄壞。奈何三一相濫。一律混之

T2344_.73.0368b25:

哉。嗟乎。觀師一差祖規。而帶
累後昆。如此甚矣。不亦悲乎

探玄又云。然上二

T2344_.73.0368c01:

教。並依地位。漸次修成。俱名漸教

會玄云。
所以結

T2344_.73.0368c02:

前者。初小大爲對。次始 &MT10755;

爲對。今以頓教雙對。
前二俱約地位爲漸故。第四無位名頓。此之頓漸。

T2344_.73.0368c03:

直約化法
以判也

問。準淸涼鈔

演義
三

大乘分四宗

T2344_.73.0368c04:

中。一法相差別宗

始教

多説相故。二相想俱

T2344_.73.0368c05:

絕宗

頓教

多約性故。三性相無礙宗

教

事

T2344_.73.0368c06:

理相即故。四圓融具徳宗

圓教

以理融事故。

T2344_.73.0368c07:

又探玄及楞伽

起信

明五
門中三四

明教體。從淺

T2344_.73.0368c08:

至深。十門中。前

五八

會縁歸性

入實

門

頓教

後

T2344_.73.0368c09:

六九

性相無礙門

教

是則先頓次

。與今前

T2344_.73.0368c10: 後。何不同耶。答。今家立教。必先始 &MT10755;

。次頓。
T2344_.73.0368c11: 後圓。三祖皆同。然淸涼四宗。以相性宗約
T2344_.73.0368c12: 四句故。例如下卷明種姓中。得法分齊。第
T2344_.73.0368c13: 二句是 &MT10755;

教。第三句是始教。不可依彼爲
T2344_.73.0368c14: 立教次第也。或云。頓唯理法界。不明無礙
T2344_.73.0368c15: 融通。而 &MT10755;

教具明事理無礙。淸涼依之。先
T2344_.73.0368c16: 頓次 &MT10755;

。今謂不爾。若頓唯理者。與始空宗
T2344_.73.0368c17: 有何別耶。準孔目意。欲顯圓通無盡法藏。
T2344_.73.0368c18: 於方便處示一乘名。令進入者易得解故。
T2344_.73.0368c19: 若橫依方便進趣法門。依一乘成故。所流
T2344_.73.0368c20: 所目故。上件法門攝下諸教。頓屬其上分本
T2344_.73.0368c21: 教義。漸從其末義。三乘 &MT10755;

教。寂照照寂。一

T2344_.73.0368c22:

相眞如。幷初教門染淨即空

文

中間三教。淺

T2344_.73.0368c23: 深前後。思之可知。然探玄等教體十門中。
T2344_.73.0368c24: 會縁入實門者。若歸性邊。雖是彼頓教説

T2344_.73.0368c25:

無名之教。目
無名之義

一實攝。既云會縁或會相等。不

T2344_.73.0368c26: 云泯相。則知非唯頓門。此當熟教中即性

T2344_.73.0368c27:

實義

有名無名之教。目無名之義。是也。故淸涼亦云。
&MT10755;

教中。少説法相。多説法性。所説法相。亦會

T2344_.73.0368c28:

歸性。當
此意也

故至相云。三乘一乘差別不同。致

T2344_.73.0369a01: 令所詮之義淺深非一。能詮之文。言無言
T2344_.73.0369a02: 等不同故。淺深非一。闊狹亦爾。今以十門
T2344_.73.0369a03:

T2344_.73.0369a04: [IMAGE]
T2344_.73.0369a05: [IMAGE]
T2344_.73.0369a06: [IMAGE]
T2344_.73.0369a07: [IMAGE]
T2344_.73.0369a08: [IMAGE]
T2344_.73.0369a09: [IMAGE]
T2344_.73.0369a10: [IMAGE]
T2344_.73.0369a11: [IMAGE]
T2344_.73.0369a12: [IMAGE]
T2344_.73.0369a13: [IMAGE]
T2344_.73.0369a14: [IMAGE]
T2344_.73.0369a15: [IMAGE]
T2344_.73.0369a16: [IMAGE]
T2344_.73.0369a17: [IMAGE]
T2344_.73.0369a18: [IMAGE]
T2344_.73.0369a19: [IMAGE]
T2344_.73.0369a20: [IMAGE]
T2344_.73.0369a21: [IMAGE]
T2344_.73.0369a22: [IMAGE]
T2344_.73.0369a23: [IMAGE]
T2344_.73.0369a24: ○四頓教者。探玄云。但一念不生。即名爲
T2344_.73.0369a25: 佛。不依位地漸次而説。故立爲頓。如思
T2344_.73.0369a26: 益云。得諸法正性者。不從一地至於一
T2344_.73.0369b01: 攝於五教。將圖點示。令易解耳
T2344_.73.0369b02:
T2344_.73.0369b03: [IMAGE]
T2344_.73.0369b04: [IMAGE]
T2344_.73.0369b05: [IMAGE]
T2344_.73.0369b06: [IMAGE]
T2344_.73.0369b07: [IMAGE]
T2344_.73.0369b08: [IMAGE]
T2344_.73.0369b09: [IMAGE]
T2344_.73.0369b10: [IMAGE]
T2344_.73.0369b11: [IMAGE]
T2344_.73.0369b12: [IMAGE]
T2344_.73.0369b13: [IMAGE]
T2344_.73.0369b14: [IMAGE]
T2344_.73.0369b15: [IMAGE]
T2344_.73.0369b16: [IMAGE]
T2344_.73.0369b17: [IMAGE]
T2344_.73.0369b18: [IMAGE]
T2344_.73.0369b19: [IMAGE]
T2344_.73.0369b20: [IMAGE]
T2344_.73.0369b21: [IMAGE]
T2344_.73.0369b22: [IMAGE]
T2344_.73.0369b23: [IMAGE]
T2344_.73.0369b24: 地。楞伽云。初地即八地。乃至無所有。何次
T2344_.73.0369b25: 等。又下地品中十地。猶如空中鳥跡。豈有
T2344_.73.0369b26: 差別可得。具如諸法無行經等説。總不説
T2344_.73.0369c01: 法相。唯辨眞性。亦無八識差別之相。一切
T2344_.73.0369c02: 所有。唯是妄想。一切法實唯是絕言。呵教
T2344_.73.0369c03: 勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無
T2344_.73.0369c04: 佛無不佛。無生無不生。如淨名默住顯不

T2344_.73.0369c05:

二等。是其意也

文

會玄云。但者約截之詞

T2344_.73.0369c06: 也。意云。最初一念根本妄心不生。即此便名
T2344_.73.0369c07: 爲佛。故經云。離妄即覺。亦無漸次。即是頓

T2344_.73.0369c08:

義也

文

淸涼云。不同前漸次位修行。不同

T2344_.73.0369c09:

於後圓融具徳。故立爲頓

演義云。圓頓義異。不
同天台圓即是頓。

T2344_.73.0369c10:

以此知之。圭山長水。
尙違淸涼。況於賢首

頓詮此理。故名頓教

鈔
云。

T2344_.73.0369c11:

此解妨難。刊定

難和尙云。上所引經。當知。此
並亡詮顯理。復何將此立爲能詮。若此是教。更何

T2344_.73.0369c12:

是理。今爲通此故。云頓詮此理故名頓教。謂。所詮
是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮教。皆從所詮以

T2344_.73.0369c13:

立。若詮三乘。則是漸教。若詮事事無礙。即是圓教。
豈以所詮是理。不許能詮爲教耶。何得難言更何

T2344_.73.0369c14:

是理。迷之甚矣。今謂。淸涼此救不成。若謂以言頓
詮耆。何故今章云言説頓絶。理性頓顯。不待言説

T2344_.73.0369c15:

觀智。及淨名默顯等耶。既言絕默不待。豈曰頓詮。
若謂以頓顯現擬爲頓詮者。此與下之解行頓成

T2344_.73.0369c16:

有何別義。故知非矣。今正救之云。以彼未曉教體
門中。有通攝所詮義故。由能所詮 &T056123;

別之執。迷致

T2344_.73.0369c17:

此徵。思之。刊定又難言。若言以教離言故。與理
不別者。終圓二教。豈不離言。若許離言。總應名

T2344_.73.0369c18:

頓。何有五教。若謂雖説離言。不礙言説者。 &MT10755;

圓二教。亦應名頓。以皆離言不礙言故。淸涼云。

T2344_.73.0369c19:

今不救者。以頓首不如此立。何用救耶。但用一
句之言。諸難皆破。故知。形雖入室。智未昇堂。亦

T2344_.73.0369c20:

由曾不參禪。致使全迷頓旨。今謂。苑公非徵賢
首如此立。而逐轉救耳。又況一向不能善破。今斥

T2344_.73.0369c21:

彼難云。夫言教者。逗機所設。既令衆生絕言頓
顯。一蹴而到。何非頓教。故圓覺云。是經名爲頓教大

T2344_.73.0369c22:

乘。頓機衆生。從此開悟。是也。 &MT10755;

圓二教。設有離言
不礙言説。 &MT10755;

即待漸次。而後離言等故。對始立

T2344_.73.0369c23:

。與稱漸名。其圓教者。豈唯離言頓顯而已耶。主伴
無盡。自在圓通之教。別立圓名。云何但名頓教。嘻苑

T2344_.73.0369c24:

之僻見。屡背師説。渠招阿鼻耕舌之辜。可深畏哉。
觀師救之。 &MT04800;

念雖切。未免拙工代大匠𠠇。其能

T2344_.73.0369c25:

血指汗顏
之誚乎

天台所以不立者。以四教中皆

T2344_.73.0369c26: 有一絕言故。今乃開者。頓顯絕言。別爲一

T2344_.73.0370a01:

類離念機故

刊定

云。此五大都影響天台。唯加
頓教爲全別爾。然以天后呼小

T2344_.73.0370a02:

乘爲三藏教。其名謬濫故。直目爲小乘教通教但
被初根故。改名爲初教。別教被於熟機。故改名 &MT10755;

T2344_.73.0370a03:

教。圓教之名仍其舊也。演義云。若全同天台。何以
別立。有少異故。所以加之。天台四教皆有絕言。四

T2344_.73.0370a04:

教分之。故不立頓。賢首意云。天台四教絕言。並
令亡詮會旨。今欲頓詮言絕之理。別爲一類之機

T2344_.73.0370a05:

不有此門。逗機不足。又圓覺大疏云。初是藏教。二
中空是通教。相及三四皆是別教。第五名圓。起信筆削

T2344_.73.0370a06:

云。又此五教。與天台化法四教相望。但開合有
異。而大況是同。彼則開前合後。此則開後合前。

T2344_.73.0370a07:

且如此中。初小乘教。即彼藏教。第二始教。此有二
類。一始教。但説諸法皆空。即彼通教也。二分教。但

T2344_.73.0370a08:

説一切法相。即別教也。第三 &MT10755;

教。明如來藏隨縁成
諸染淨。縁起無性。一切皆如。即彼圓中雙照義也。第四

T2344_.73.0370a09:

頓教。唯辨眞性。即彼圓中雙遮義也。第五圓教。明性
相俱融。即彼圓中遮照同時義。以此三教所詮。唯是一

T2344_.73.0370a10:

心具一切法。即彼圓教不思議中道也。故此三教皆屬
圓收。此即合彼通別爲一始教。開彼圓教爲 &MT10755;

T2344_.73.0370a11:

頓圓三。雖開合有異。而法無異也。然彼更約化儀
論四。約時論五。廣説如彼。今謂。苑觀密 &MT01805;

四人。

T2344_.73.0370a12:

各不善台教。妄爲配屬。嘗試辨之。其三藏名濫。
如前已辨。以彼通別。配此始 &MT10755;

。此當不然。以彼

T2344_.73.0370a13:

通教但限界内。不論界外及除無明。此之始教。亦
明變易。斷所知障。豈將始教爲彼通教耶。又彼

T2344_.73.0370a14:

別教明如來藏隨縁但中之理。而無有種姓各別不成
佛義。此始分教並不爾。則明知。相及分教。非彼別

T2344_.73.0370a15:

教。此乃出自圭山長水之臆斷耳。不知天台通別
二中。不可偏判新譯法相故也。天台復有立化儀

T2344_.73.0370a16:

頓。初即華嚴。從部時味。得名爲頓。祕密不定。説頓
説漸。在前四時中。那曰天台不立頓。絕言四分。

T2344_.73.0370a17:

及逗機不足等耶。若謂唯望化法者。此亦不爾。
天台既以八教判釋一代聖教。罄無不盡。故妙樂

T2344_.73.0370a18:

云。頓等是此宗判教之大綱。藏等是一家釋義之綱目。
思之。然圭峯自以頓教既爲一乘。何反云三四皆

T2344_.73.0370a19:

別教耶。如先已破。復如長水據淸涼云後二是一
乘。以後三教皆屬圓收。此太盲判。特違儼藏二祖

T2344_.73.0370a20:

之高躅矣。嘻。涼密與 &MT01805;

俱。是證龜成鼈。
喚鐘爲甕。指山雞爲鸞鳳之謂者歟

即順禪

T2344_.73.0370a21:

宗

演義云。達磨以心傳心。正是斯教。若不指一言
以直説即心是佛。心要何由可傳。故寄無言之

T2344_.73.0370a22:

言。直詮言絕之理。教亦明矣。故南北宗禪。不出頓
教也。貞元疏云。今諸禪宗。多依此教。被離念之根。

T2344_.73.0370a23:

理極顯故。及禪源詮云。經是佛語。禪是佛意。乃至云
云。又唐宣宗。問弘辨禪師曰。禪宗何有南北之名。

T2344_.73.0370a24:

師曰。慧能傳法居嶺南。神秀北地揚化。所得法雖
是一。開基導發悟。有頓漸之異。故曰南頓北漸。會玄

T2344_.73.0370b01:

云。問。南宗是頓可爾。北宗既漸云何。答。北宗多漸少
頓故。又雖漸調伏。然亦不住名言地位故。今謂。禪

T2344_.73.0370b02:

宗既爲滯教網。達磨西來。倘爲頓教者。早被頓網
羅了。活底祖意。更何在焉。直饒頓詮。而能頓悟。三級

T2344_.73.0370b03:

化龍去。癡人戽野塘。誰是爲然。蓋夫北宗姑置。水
南荷澤。雖派南宗。出于五葉之外。然淸涼圭山所尙

T2344_.73.0370b04:

參禪者。故知。皆是黨乎知解穿鑿之過。非關吾宗
事也。如宗密後集有達磨門下三人得法。及都序云

T2344_.73.0370b05:

達磨所傳唯靈知而已。則使天童四明往復筆
陣。凡二十來番矣。不俟予辨。思之念之

○五圓

T2344_.73.0370b06: 教者。具如下説
T2344_.73.0370b07:

T2344_.73.0370b08: [IMAGE]
T2344_.73.0370b09: [IMAGE]
T2344_.73.0370b10: [IMAGE]
T2344_.73.0370b11: [IMAGE]
T2344_.73.0370b12: [IMAGE]
T2344_.73.0370b13: [IMAGE]
T2344_.73.0370b14: [IMAGE]
T2344_.73.0370b15: [IMAGE]
T2344_.73.0370b16: [IMAGE]
T2344_.73.0370b17: [IMAGE]
T2344_.73.0370b18: [IMAGE]
T2344_.73.0370b19: [IMAGE]
T2344_.73.0370b20: [IMAGE]
T2344_.73.0370b21: [IMAGE]
T2344_.73.0370b22: [IMAGE]
T2344_.73.0370b23: [IMAGE]
T2344_.73.0370b24: [IMAGE]
T2344_.73.0370b25: [IMAGE]
T2344_.73.0370b26: [IMAGE]
T2344_.73.0370b27: 初一即愚法二乘。後一即別教一乘。以此經
T2344_.73.0370b28: 本文內。爲善伏太子所説。名爲圓滿修多
T2344_.73.0370b29: 羅故。立此名也　義苑云。先明初後者。謂。
T2344_.73.0370c01: 此二教優劣特異。不隨開合故。有別教小

T2344_.73.0370c02:

乘居然易別故。別教一乘逈異諸宗故

文

折

T2344_.73.0370c03: 薪云。所以先明前後者。由中間三教開合
T2344_.73.0370c04: 不一。此一向開故。又由上既辨。初後易明。
T2344_.73.0370c05: 其中間三教。前但明三乘。今方於此開合。

T2344_.73.0370c06:

故宜先略明初後也

文

指鈔云。初後俱不共

T2344_.73.0370c07: 教故。先略明。中間三教皆是共教。謂。大小一

T2344_.73.0370c08:

三共雜。開合不同故。便次明

文

貞元疏云。小

T2344_.73.0370c09: 乘者。即聲聞縁覺。謂。佛説四諦十二因縁。
T2344_.73.0370c10: 但明人空。未辨法空。但斷煩惱。不斷所
T2344_.73.0370c11: 知。但出三界。成於小果。不求菩提故。法
T2344_.73.0370c12: 華云。爲求聲聞者。説應四諦法。爲求辟
T2344_.73.0370c13: 支佛者。説應十二因縁法。就教行異。分成
T2344_.73.0370c14: 二乘。理果同故。合之爲一。演義云。以見天

T2344_.73.0370c15:

台立名招

故。改名小乘

會玄云。問。彼立
藏教之名。爲有

T2344_.73.0370c16:

六度菩薩三十四心斷結成佛大乘之義。不名小乘。乃
云藏教。今却立爲小教。其義云何。答。若望大乘。皆

T2344_.73.0370c17:

屬小教。今謂。不然。准此章
等。以六度菩薩屬小非大故

所攝法門。不異於

T2344_.73.0370c18:

彼。故指同也

會玄引圓覺廣鈔云。但不收六度菩
薩。故唯云小。六度菩薩。却入始教

T2344_.73.0370c19:

化相中收。若許爾者。何以此説所攝法門不異於
彼。答。若據七十五法則同。言總意別故。又天台意云。

T2344_.73.0370c20:

義似大乘。唯藏教中説故。屬藏教。大深乘化相。復於
此。賢首意云。是大乘化相。欲引小乘。復淺説之。

T2344_.73.0370c21:

以二乘無分故。屬始教。此約奪之。又探玄 &T047368;

云。
彼宗所斷所證。所入涅槃。亦與小乘無差別故。此

T2344_.73.0370c22:

約與之。不應一準。今謂。准下章文修行時分云。
若依小乘自有三人上根者。謂。佛定滿三祇依

T2344_.73.0370c23:

婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。修此具有四階。
一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。乃至。四菩提樹下

T2344_.73.0370c24:

成正覺時。二生身等。又探玄云。三乘有三。一始別
&MT10755;

同三。謂。始約因修。諦縁度別。 &MT10755;

就得果。三乘之

T2344_.73.0370c25:

人。身智同滅。如俱舍等説此約初時小乘教説。明
知。六度菩薩。正屬小教。然言愚法二乘者。約所被

T2344_.73.0370c26:

機。正被二乘故也。既言小教而不云二乘教故。
亦復不言入大乘化相中故。屬始教。然圭山有何

T2344_.73.0370c27:

所憑。輙云教但不收六度菩
薩耶。廣如下卷。准而可知

言後一即別教

T2344_.73.0371a01: 等者。折薪云。問。初一即愚法。後一即別教。
T2344_.73.0371a02: 此中間是三乘教。獨不指配同教何耶。答。
T2344_.73.0371a03: 此深有理。以同教必具三一。即合成同教。
T2344_.73.0371a04: 今約三一。分教不同故。不配也。若欲配

T2344_.73.0371a05:

者。即將此初小中三後一。合乃當同教也

文

T2344_.73.0371a06: 今謂。如孔目云。其二門者。別者別於三乘。
T2344_.73.0371a07: 同者會三歸一。又三乘小乘同一乘故。對
T2344_.73.0371a08: 智以彰同。又別教中亦有同別。同教之中

T2344_.73.0371a09:

亦有同別

文

以此驗知。同教小三同一乘

T2344_.73.0371a10: 故。不別指之。又各有同別。隨擧其一即
T2344_.73.0371a11: 具二焉。言以此經本等者。復古云。後一下
T2344_.73.0371a12: 指晋經。本中者。以章非疏故。此晋經。唐
T2344_.73.0371a13: 經名圓滿因輪修多羅。故立此名者。而圓教

T2344_.73.0371a14:

依此立也

文

義苑云。善伏太子所被之機。經

T2344_.73.0371a15: 説在囚 &MT10769;

中。圓滿修多羅能被之教。則除 &MT10769;

T2344_.73.0371a16:

獲證等

文

晋經

第五十
五六

入法界品。善財參願

T2344_.73.0371a17:

勇光明守護衆生夜天

第八地知識。唐經云大
願精進力救護一切衆生

T2344_.73.0371a18:

主夜
神

處文也。善財白夜天言。此法門者。名爲

T2344_.73.0371a19: 何等。答言。名隨應化覺悟衆生長養善根。我
T2344_.73.0371a20: 承佛力。爲汝解説。乃往古世。過世界海 &MT04800;

T2344_.73.0371a21: 塵等劫。彼有世界。名曰寶光。有萬如來。出
T2344_.73.0371a22: 興于世。最初如來。號法輪音聲虚空燈。彼閻
T2344_.73.0371a23: 浮提中有王。都於大林中。有一道場。於寶
T2344_.73.0371a24: 蓮華師子座上。成阿耨菩提。爾時人民。壽
T2344_.73.0371a25: 十千歲。行殺盜等十不善道。時彼如來。於
T2344_.73.0371a26: 百歲中。爲菩薩等而爲説法。其餘衆生。待
T2344_.73.0371a27: 善根熟。爾時國王。名曰勝光。時彼人民。行
T2344_.73.0371a28: 十不善。犯王治法。囚執囹圄。受諸楚毒。彼
T2344_.73.0371a29: 王太子。名曰善伏。放獄囚者。代受楚苦。夫
T2344_.73.0371b01: 人白王。半月修施。時都城北。有一大林。設
T2344_.73.0371b02: 大施會。爾時王臣長者居士。幷諸外道。皆
T2344_.73.0371b03: 悉雲集。時彼如來。知諸衆生應化時至。與
T2344_.73.0371b04: 大衆俱。天王龍王夜叉等。前後圍繞。來詣

T2344_.73.0371b05:

彼會。而爲演説圓滿修多羅

唐經云。以
圓滿音。説

T2344_.73.0371b06:

修多羅。名普照因輪。貞元
經云。名普照圓滿因也

時彼大衆聞正法已。

T2344_.73.0371b07: 八十那由陀衆生。起離垢法眼等。爾時太
T2344_.73.0371b08: 子。我身是也。偈云。顯現自在力。爲説圓滿

T2344_.73.0371b09:

經。無量諸衆生。悉授菩提 &T047368;

文

問。説彼經

T2344_.73.0371b10: 時。但有三乘獲益。何爲別教一乘之援據
T2344_.73.0371b11: 耶。答。經云法眼無學地及大乘道。雖名共
T2344_.73.0371b12: 偏。義則圓滿。文云滿足普賢行願故。如旨
T2344_.73.0371b13: 歸云。信向趣入此普賢法。圓通頓益。廣大
T2344_.73.0371b14: 無邊。謂。見聞益。發心起行攝位速證頓得稱
T2344_.73.0371b15: 性益等。廣如彼明。又經云。以圓滿陀羅尼。
T2344_.73.0371b16: 爲衆生説。或説授一切 &T047368;

海。或説一切佛
T2344_.73.0371b17: 修多羅海。或説一乘一切乘海。敷演不可説
T2344_.73.0371b18: 不可説法。又入法界會初。文殊所説修多羅。
T2344_.73.0371b19: 名普照圓滿光明。百萬億那由陀修多羅。以

T2344_.73.0371b20:

爲眷屬

謂。異説同説。普眼經。主伴經。眷屬經。圓滿
經等。如綱目。指歸中云。圓滿經者。此上諸

T2344_.73.0371b21:

本總混同。無盡大修多羅海。一會一品一文一句。皆具
攝一切。遍入一切。乃至。舍那品偈。前後可見之。又

T2344_.73.0371b22:

法界品中名圓
滿。此之謂也

天台亦云。娑伽羅龍。車軸雨

T2344_.73.0371b23: 海。餘地不堪。爲上根性。説圓滿修多羅。明
T2344_.73.0371b24: 知。光統智者。立圓教名。皆依此文。思之
T2344_.73.0371b25: 中間三者。有其三義。一或總爲一。謂。一三
T2344_.73.0371b26: 乘教也。以此皆爲三人所得故。如上所引
T2344_.73.0371b27: 説　義苑云。言中間者。謂。前有小乘。後有
T2344_.73.0371b28: 圓教。則始 &MT10755;

頓之三也。謂。一三乘教也者。言
T2344_.73.0371b29: 同而義別也。言同故帶三乘名。義別故始教
T2344_.73.0371c01: 實有三乘。方便引攝。究竟不破故。 &MT10755;

教
T2344_.73.0371c02: 該收權小。破會三乘同歸一實故。頓教三
T2344_.73.0371c03: 乘融攝。一性本顯。靈明知寂故。後之二教。
T2344_.73.0371c04: 雖展轉深妙。皆談一性。良由未免形對

T2344_.73.0371c05:

故。屬三乘

此解不然。深朋圭山。
病在膏肓。驢年不瘳

折薪云。言

T2344_.73.0371c06: 或總爲一三乘教者。合前所列中間三乘。
T2344_.73.0371c07: 總爲一箇三乘教也。以此下出所以。然此
T2344_.73.0371c08: 所得自有三義。始教始 &MT10755;

倶別。

教始

倶
T2344_.73.0371c09: 同。頓教始 &MT10755;

俱離。然皆三人所得故。總名三
T2344_.73.0371c10: 乘教也。言如上所引説者。即上同教。共般
T2344_.73.0371c11: 若中所明三乘共教者是。今既指前反驗。前

T2344_.73.0371c12:

明三乘。既通三教理無疑也

此依探玄云。
三乘有三。一始

T2344_.73.0371c13:

別

同三。謂。始約因修四諦縁生六度等別。 &MT10755;

就得
果。三乘之人。身智同滅。如俱舍等説。此約初時小乘

T2344_.73.0371c14:

教説。二始同

別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘
之人。各得自果。如前所引説。若據聖諦縁生六度行

T2344_.73.0371c15:

異。亦得名爲始

各別。此是第二第三時教説也。三
近異遠同三。謂。法華等。初以三乘方便誘引。後同以

T2344_.73.0371c16:

大乘令得度等。今詳。笑庵云始教始 &MT10755;

別者。且有
以也。明 &MT10755;

教始

俱同者。此乃不穩。可堂所破。

T2344_.73.0371c17:

如次
下述

復古云。中間三者。謂。始 &MT10755;

頓也。探玄

T2344_.73.0371c18:

開二。則首開別教一乘。前四爲三乘

彼云。
或開

T2344_.73.0371c19:

爲二。謂。一乘三乘教。前諸教中雖有存三
泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等

三中則

T2344_.73.0371c20: 開小爲小乘。中間三教。爲共教三乘。與此

T2344_.73.0371c21:

全同

彼云。或分爲三。謂。小乘三乘一乘教。智論既將
此經爲不與二乘共。故名爲不共即是一乘

T2344_.73.0371c22:

大品等。爲通三乘同觀得益故名爲共。即是三乘。
義准。四阿含經。既不共菩薩。亦名不共。即是小乘

T2344_.73.0371c23: 章初以別教揀三乘。以愚法在界內爲
T2344_.73.0371c24: 小乘。中間爲三乘也。孰云不揀 &MT10755;

頓哉

T2344_.73.0371c25:

斥折薪等
如前已叙

以此下釋所以。何以三教總爲三

T2344_.73.0371c26: 乘。以此三教皆爲三人所得故。所得者。修
T2344_.73.0371c27: 因獲得之果也。良由此等大乘經典。雖有
T2344_.73.0371c28: 權實。皆是通説三法。通益三機也。如上所
T2344_.73.0372a01: 引者。即三乘中大品等經。共集三乘衆。通

T2344_.73.0372a02:

説三乘法。具獲三乘益。獲益即所得也

下斥
折薪

T2344_.73.0372a03: 若云 &MT10755;

頓三人共得一果皆得成佛。或引
T2344_.73.0372a04: 近異遠同者。皆是臆説。且始教得三果。 &MT10755;

T2344_.73.0372a05: 頓得一果。此可釋存三泯二不同　分之
T2344_.73.0372a06: 爲二也。今合爲一耳。集成云。謂。一三乘教
T2344_.73.0372a07: 等者。指上顯法本末門中普超三昧等。然
T2344_.73.0372a08: 其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中則有普
T2344_.73.0372a09: 超。大品。法華。涅槃。維摩。思益。大般若等。義

T2344_.73.0372a10:

方圓足。無爽道理

今謂。所列法華者。此大非矣。
法華既是遮三之一。豈只泯二

T2344_.73.0372a11:

之教
乎

詳曰。中間三教。有開有合。若開存泯。

T2344_.73.0372a12: 分之爲二。則始教存三。自得三果。 &MT10755;

頓
T2344_.73.0372a13: 泯二。故得一果。今以中三合爲一故。云
T2344_.73.0372a14: 三人所得。則方知 &MT10755;

頓亦同始教。故要問云。

T2344_.73.0372a15:

涅槃等及大品經

欲得聲聞果
當學般若等

三乘

教。爲

T2344_.73.0372a16: 根熟聲聞説故。金剛般若是三乘始教。初會
T2344_.73.0372a17: 愚法聲聞故。十二門疏云。若依 &MT10755;

教大乘。即
T2344_.73.0372a18: 一切衆生皆此所爲。以近説五性雖有差
T2344_.73.0372a19: 別。遠論皆當得菩提故。下乘教開合云。 &MT10755;

T2344_.73.0372a20: 教中三。始 &MT10755;

俱同並成佛故。復古解云。 &MT10755;

教
T2344_.73.0372a21: 自具四句。一始同 &MT10755;

別三。同聞般若。三人
T2344_.73.0372a22: 所得。以 &MT10755;

教亦收入共教三乘故。二始 &MT10755;

T2344_.73.0372a23: 俱別三。以大品等。通説三乘法。通益三人。
T2344_.73.0372a24: 雖有權實。皆具三乘。此世根性定故。未過

T2344_.73.0372a25:

八萬劫等。未迴心故

後二句云云。如下
當引。集成亦同

T2344_.73.0372a26: 二或分爲二。所謂漸頓　折薪云。然頓漸總
T2344_.73.0372a27: 有二義。若直就諸經所詮行位差別等相爲
T2344_.73.0372a28: 漸。就諸經不立地位。一向辨眞性處爲
T2344_.73.0372a29: 頓。此約義克體以明漸頓也。此如今文幷
T2344_.73.0372b01: 探玄大疏等正三教中説。二若以三時五時。
T2344_.73.0372b02: 始自阿含。 &MT10755;

乎法華涅槃。通名爲漸。以圓
T2344_.73.0372b03: 覺等二十餘部不落三時説者爲頓。此約
T2344_.73.0372b04: 大分。總以一代教。分爲頓漸也。此於圓覺

T2344_.73.0372b05:

疏鈔中。多明此義

今謂。笑庵何爲深迷圭山之
邪説乎。夫三五時。是古所

T2344_.73.0372b06:

用。非賢首義。況以法華涅槃爲漸教者。古今無
有若此盲判而天下人所不取。獨宗密一人而已。

T2344_.73.0372b07:

決勿用
之

雖有二義。皆是合始

二教爲漸。

T2344_.73.0372b08:

對第四頓教爲頓。但克體約位無位

玄談
五及

T2344_.73.0372b09:

演義

即局。大分約時非時即寬。隨於諸祖

T2344_.73.0372b10: 所用何義。但以此二義會之。則無不通

T2344_.73.0372b11:

也。今是克體。約位無位。以明漸頓也

集成亦
用此二

T2344_.73.0372b12:

義。與此全同。爲邪所
盲。過有所歸。悲夫

復古云。於上三乘開

T2344_.73.0372b13: 出漸頓。謂。孔目。問答。與今教章。分判諸

T2344_.73.0372b14:

教。所依之經。皆就法華之前以判

不用圭
峯。即與折

T2344_.73.0372b15:

薪。集成。自別。
是爲勝矣

如正法念經。擧正解行。別邪

T2344_.73.0372b16: 解行。通三乘教。涅槃經等。及大品經。三乘
T2344_.73.0372b17: &MT10755;

教。維摩。思益。大般若經那伽室利分等。則

T2344_.73.0372b18:

當頓教。金剛般若。三乘始教

此依孔目二第
八迴向眞如章。

T2344_.73.0372b19: 是以今文。於三乘開出頓漸。復開始 &MT10755;

也｣
T2344_.73.0372b20: 以始 &MT10755;

二教。所有解行。並在言説。階位次
T2344_.73.0372b21: 第。因果相乘。從 &MT04800;

至著。通名爲漸。故楞伽
T2344_.73.0372b22: 云。漸者如掩摩勒果漸熟非頓。此之謂也
T2344_.73.0372b23: 義苑云。始 &MT10755;

二教。雖信解行位伏斷昇降不
T2344_.73.0372b24: 同。並依地位漸次修成故。總名爲漸。折
T2344_.73.0372b25: 薪云。正約有位爲漸。對下無位爲頓也。復
T2344_.73.0372b26: 古云。 &MT10755;

教雖云假設地位。亦在言説。並不

T2344_.73.0372b27:

同頓教也。是故二教共爲漸也

文

言故楞

T2344_.73.0372b28: 伽等者。四卷經云。佛吿大慧。漸淨非頓。如
T2344_.73.0372b29: 菴羅果漸熟非頓。如來淨除一切衆生自心

T2344_.73.0372c01:

現流。亦復如是。漸淨非頓

十卷經云。譬如菴摩
羅菓。漸次成熟。非

T2344_.73.0372c02:

爲一時。衆生淸淨
自心現流。亦復如是

折薪云。菴摩勒果。此方無

T2344_.73.0372c03: 故不翻。或云菴沒羅。又云阿摩勒。葉如小
T2344_.73.0372c04: 棗。華白而小。實如胡桃。味酸甘。可入藥分。

T2344_.73.0372c05:

漸熟之由未詳

文

按經音云。菴羅或言菴婆

T2344_.73.0372c06:

羅。正言菴沒羅。舊譯

支謙

云奈應誤也。案。

T2344_.73.0372c07: 此果華多。而結子甚少。其葉似柳。而長一
T2344_.73.0372c08: 尺餘。廣三指許。果形似梨。而底鉤曲。彼國

T2344_.73.0372c09:

名爲王樹。謂。在王城種之也。經中

涅槃

生熟

T2344_.73.0372c10:

知者。即此也

涅槃疏中。具有四句。釋難分別。
外内生熟難知。准西域 &T047368;

。此有

T2344_.73.0372c11:

兩種。小者生靑熟黃。大者始
&MT10755;

靑色。准此。大者難知

今謂。楞伽有四漸

T2344_.73.0372c12: 譬中云。如陶家器漸成非頓。如大地漸生
T2344_.73.0372c13: 萬物。如人學技術漸成非頓。今漸熟義。準
T2344_.73.0372c14: 此可知。皆非爲一時之謂也。餘如前叙

T2344_.73.0372c15:

四分鈔批云。東都苑中曾見之。亦得其果。食竟。狀
似梨等。咸本草注云。西洛甚多。想自西域而來也

T2344_.73.0372c16: 頓教者。言説頓絕。理性頓顯。解行頓成。一念
T2344_.73.0372c17: 不生。即是佛等故。楞伽云。頓者如鏡中像頓
T2344_.73.0372c18: 現非漸。此之謂也　折薪云。通明四法皆
T2344_.73.0372c19: 頓。教理可知。言解行頓成。解頓可爾。行頓
T2344_.73.0372c20: 成者。圭山云。今一念悟時。即離染著。一悟
T2344_.73.0372c21: 永悟。盡未來際。而無間斷。修亦念念相應。
T2344_.73.0372c22: 而無休息。此則念念與解相應。即是行頓成
T2344_.73.0372c23: 也。以若有間斷。則心有也曠劫而滯凡夫。
T2344_.73.0372c24: 若念念相應。則心無也刹那而成正覺。非唯
T2344_.73.0372c25: 行頓。果亦頓成。故次云一念不生即是佛等

T2344_.73.0372c26:

此即承襲涼密之妄解作順禪宗之
釋。如先已破。義苑亦同。不可取也

復古云。言説

T2344_.73.0372c27: 頓絕。如直默等。理性頓顯者。法性無多少
T2344_.73.0372c28: 長短故。解行頓成者。淨名云。時維摩詰默

T2344_.73.0372c29:

然無言。文殊歎曰。是眞入不二法門

孔目云。
義當頓

T2344_.73.0373a01:

教默絕萬法。陰入界等
染淨諸法。並皆同此

祖曰。若無維摩默不二

T2344_.73.0373a02:

理。則一切法不成

孔目二第五會
順善法數章

一念不生等

T2344_.73.0373a03:

者。一念妄心不生。云何不得名佛

此是演
義之文

T2344_.73.0373a04:

淸涼云。念想都寂

演義
作盡

方曰不生。寂照現

T2344_.73.0373a05:

前。豈不名佛

亦是演義鈔
釋生心文

又眞如無分別空

T2344_.73.0373a06:

一念即成其佛

孔目十地章。約五乘分別成佛。
約初教迴心門。有八義中。七

T2344_.73.0373a07:

約無分別。空理一念。即成其佛。又約初教直進位。
有七門中。三約理。謂。眞如無分別空一念。即成其

T2344_.73.0373a08:

佛

又一念所謂無念也

孔目又約大乘

教。有
十門中。四者。一念成佛。

T2344_.73.0373a09:

約無分別眞如故。作此説等。五約證以明一念成
佛。於初地中。一念證故。六於十地後。一念證果。

T2344_.73.0373a10:

名一念成佛。上諸一
念者。所謂無念也

小乘無一念成佛

孔目初人
天乘有

T2344_.73.0373a11:

三種成佛。二二乘中有
七義。並無一念成佛

故楞伽等者。即四頓之

T2344_.73.0373a12:

一也

鏡像頓現。日月頓照。
梨耶頓縁　三佛頓照

四卷經云。譬如明鏡

T2344_.73.0373a13: 頓現一切色像。如來淨除一切衆生自心現
T2344_.73.0373a14: 流。亦復如是等。如前具引
T2344_.73.0373a15: 以一切法本來自正。不待言説。不待觀智。
T2344_.73.0373a16: 如淨名以默顯不二等　折薪云。以一下總
T2344_.73.0373a17: 出四法皆頓之由。亦是通伏 &MT10769;

。恐有

言。
T2344_.73.0373a18: 豈有四法皆悉頓耶。故今答言以一切法本
T2344_.73.0373a19: 來自正等也。此暗用思益意。彼經云。得諸
T2344_.73.0373a20: 法正性者。不從一地至於一地。今云自
T2344_.73.0373a21: 正。即諸法正性也。不待言説者。由諸法自

T2344_.73.0373a22:

正故。不待言説觀智方正也

文

復古云。略

T2344_.73.0373a23: 示所以言説頓絕者。以自正也。一切解行
T2344_.73.0373a24: 皆不可説故。不待觀智也。默顯即眞不二

T2344_.73.0373a25:

理也

文

義苑云。謂。彼經説。文殊師利。問維

T2344_.73.0373a26: 摩詰言。我等所解。各自説已。仁者當説。何
T2344_.73.0373a27: 等是入不二門。時維摩詰默然言無言。文殊歎
T2344_.73.0373b01: 曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是眞入
T2344_.73.0373b02: 不二法門。時於此衆中。五千菩薩。皆入不

T2344_.73.0373b03:

二法門。得無生法忍

文

問。論云。四相俱時

T2344_.73.0373b04: 而有。皆無自立。本來平等。同一覺故。准此。
T2344_.73.0373b05: 不是 &MT10755;

教亦顯法自正義。何獨頓教。答。圓

T2344_.73.0373b06:

覺略鈔

用淸涼
疏九上

云。若大乘

教。唯如來藏具

T2344_.73.0373b07: 恒沙性徳故。衆生即在纒法身。法身衆生義

T2344_.73.0373b08:

一名異

涼云。猶
據理説

若大乘頓教。則相本自盡。性

T2344_.73.0373b09: 本自現。不可説言成佛不成佛等。又如上
T2344_.73.0373b10: 引孔目一念成佛。具徳默絕。 &MT10755;

頓二別。思而
T2344_.73.0373b11: 可知
T2344_.73.0373b12: 又寶積經論中。亦有説名頓教修多羅故。
T2344_.73.0373b13: 依此立名　義苑云。經文既廣。略標總目。

T2344_.73.0373b14:

以證教名耳。復古云。重引得名

文

彼論

魏流
支譯

T2344_.73.0373b15:

云。未聞者未至耳識邊

經作道字。
下亦傚之

故未

T2344_.73.0373b16: 曾受持者。雖至耳識邊。不誦持諸頓説教。
T2344_.73.0373b17: 及諸修多羅。法謗。以此義故。如來説此修
T2344_.73.0373b18: 多羅等故
T2344_.73.0373b19: 三或開爲三。謂。於漸中開出始 &MT10755;

二教。即
T2344_.73.0373b20: 如上深密經等三法輪中後二是也　義苑
T2344_.73.0373b21: 云。謂。其漸教中。有權實故。離成始 &MT10755;

。幷
T2344_.73.0373b22: 其頓教。故總爲三。三法輪中。後二者。謂。照
T2344_.73.0373b23: 法輪中時。當諸部般若。是此始教。持法輪。
T2344_.73.0373b24: 謂。後時。於大乘中。顯了説三性及眞如不
T2344_.73.0373b25: 空理等。是此 &MT10755;

教。復時雖同。則性相二宗。

T2344_.73.0373b26:

用意各別也

文

折薪云。指如深密後二者。

T2344_.73.0373b27: 然探玄大疏皆云。深密第二第三時教。同許
T2344_.73.0373b28: 定性二乘無性闡提悉不成佛故。今合之以
T2344_.73.0373b29: 爲始教。今何後二是始 &MT10755;

二教耶。答。以持
T2344_.73.0373c01: 法輪中有不空理故當 &MT10755;

教。若唯約三性
T2344_.73.0373c02: 理説。此通始教。所以淸涼所叙三時。唯約
T2344_.73.0373c03: 三性以説。而深密經中。亦約三無性理是
T2344_.73.0373c04: 一故。密説云唯有一乘。非於一切有情界
T2344_.73.0373c05: 中。無有種種有情種性等。此則三乘所觀
T2344_.73.0373c06: 無性是一故。密意説此。以爲一乘。理實三
T2344_.73.0373c07: 乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故云
T2344_.73.0373c08: 同許二乘不成佛。所以合爲始教。今約不空
T2344_.73.0373c09: 理故。又三性三無性。顯中道故。云 &MT10755;

教
T2344_.73.0373c10: 也。後至探玄中。方並以深密後二時爲始
T2344_.73.0373c11: 教也。今文上下。若宗若教。皆許第三時爲

T2344_.73.0373c12:

教。理無疑也

文

復古云。約大乘初淺後

T2344_.73.0373c13: 深故開爲二。會深密者。以三時收漸教
T2344_.73.0373c14: 也。五時則於後開出法華涅槃常住妙典
T2344_.73.0373c15: 爲四五時。今合五作三。第三時中收經甚
T2344_.73.0373c16: 寛。又持法輪義亦通也。深密經亦説眞如妙
T2344_.73.0373c17: 有。但奘師所宗。宗於不變湛然有耳。今約

T2344_.73.0373c18:

通義略分義耳

集成云。此得章意。起信
注疏正俊演奧鈔云云

然此

T2344_.73.0373c19: 五教草創於帝心。因循於至相。修飾於賢

T2344_.73.0373c20:

首也。如是則開判於奘師未歸之前

唐太
宗貞

T2344_.73.0373c21:

觀十四年。已順化去。
至十九年。玄奘西還

且竺汰之時。三論新翻。空

T2344_.73.0373c22: 性並行。各符宗旨。 &MT10770;

於大乘有性空二教。
T2344_.73.0373c23: 聖賢繼踵。權實 &MT10770;

分。今家五教。嚢括諸宗。
T2344_.73.0373c24: 故以空爲大乘之初門。不空爲 &MT10755;

也。奘師
T2344_.73.0373c25: 還自天竺。執定性闡提並不成佛。故以深
T2344_.73.0373c26: 密第二第三時。合爲始教。有不成佛故。復
T2344_.73.0373c27: 名分亦是大乘初門。所顯之如。義同百法。

T2344_.73.0373c28:

是始之初門等

文

今謂。笑菴。可堂。雖循涼

T2344_.73.0373c29: 密以會。並非賢首意。何者。且言今合五
T2344_.73.0374a01: 爲三者。不然。探玄既言。深密一乘。是未説
T2344_.73.0374a02: 法華之前。彼深密經既當第三時教。然許
T2344_.73.0374a03: 定性等並不成佛。具足三乘等。即法華涅
T2344_.73.0374a04: 槃既在深密後説。然悉皆成佛。即第四時
T2344_.73.0374a05: 名一乘教。是故此四從淺至深。準之方知。
T2344_.73.0374a06: 非合爲三。又深密等。約攝機寬。及言教
T2344_.73.0374a07: 具。方爲了義。豈爲收經甚寬乎。以此驗
T2344_.73.0374a08: 知。皆臆説也。況探玄中正言深密經中第二
T2344_.73.0374a09: 第三時教。同許定性等不成佛故。合爲一
T2344_.73.0374a10: 教。豈云以奘師還自西竺執等。後至探玄
T2344_.73.0374a11: 中並合爲始乎。祖曰。戒賢所判。亦有道理。
T2344_.73.0374a12: 深密經中第三時。普爲發趣一切乘者説。名
T2344_.73.0374a13: 爲了義。故知三乘是盡理實教。瑜伽顯揚。皆
T2344_.73.0374a14: 同深密。以此等論隨彼經造故。既並聖教。
T2344_.73.0374a15: 隨縁益物。爲此世不定根。堪可進入三
T2344_.73.0374a16: 乘位者。方爲了義。解深密經。就此根辨。又
T2344_.73.0374a17: 攝論。唯識。説眞如如金石不受熏等。無
T2344_.73.0374a18: 著。世親。無性。護法。皆立此義。戒賢承之。
T2344_.73.0374a19: 何以爲奘師所執。誣之甚矣。然孔目此章。
T2344_.73.0374a20: 及探玄等。並在奘師之後。所以不同者。以

T2344_.73.0374a21:

所望別。祖判殊耳。此章上言。謂。於後時

第三

T2344_.73.0374a22: 顯了意。説三性及眞如不空理等。及下文
T2344_.73.0374a23: 云。約如來藏常住無上。名爲 &MT10755;

教。亦是爲
T2344_.73.0374a24: 人悉檀樂欲意趣。與奪可思
T2344_.73.0374a25: 依是義故。法鼓經中。以空門爲始。以不
T2344_.73.0374a26: 空門爲 &MT10755;

。故彼經云。迦葉白佛言。諸摩
T2344_.73.0374a27: 訶衍經。多説空義。佛吿迦葉。一切空經。是
T2344_.73.0374a28: 有餘説。唯有此經。是無上説。非有餘説。復
T2344_.73.0374a29: 次迦葉。如波斯匿王。常十一月設大施會。
T2344_.73.0374b01: 先食餓鬼孤獨貧乞。次施沙門及婆羅門甘
T2344_.73.0374b02: 饍衆味。隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨
T2344_.73.0374b03: 諸衆生種種欲樂。而爲演説種種經法。若有
T2344_.73.0374b04: 衆生。懈怠犯戒。不懃隨順。捨如來藏常住
T2344_.73.0374b05: 妙典。好樂修學種種空經。乃至廣説　義苑
T2344_.73.0374b06: 云。依是下據義立名。故彼下引經證成。復

T2344_.73.0374b07:

次下設喩。諸佛下擧法

復古云。諸
佛下合顯

多説空

T2344_.73.0374b08: 者。諸部般若所説八十餘科法門。悉皆清淨。
T2344_.73.0374b09: 一切空經是有餘者。以空覆於中道妙理。
T2344_.73.0374b10: 餘此法故。波斯匿此云和悦。爲大施主。設
T2344_.73.0374b11: 四種人。則可畏。無財。 &MT10773;

息。淨地。幽顯兼濟。
T2344_.73.0374b12: 貴賤皆霑。譬彼如來無私普化。故次云諸
T2344_.73.0374b13: 佛世尊亦復如是。常住妙典者。詮常住法

T2344_.73.0374b14:

故。以文從義。故有斯名

文

折薪云。依是下

T2344_.73.0374b15: 依照法輪中説諸法空故。法鼓經中以空
T2344_.73.0374b16: 爲始。依持法輪中不空義故。法鼓經中。以

T2344_.73.0374b17:

不空爲

也

文

復古云。依是義者。則依二

T2344_.73.0374b18: 教始 &MT10755;

不同也。以空爲始。不空爲 &MT10755;

是。空
T2344_.73.0374b19: 不空乃二教所顯之理也。非立名之因也。然

T2344_.73.0374b20:

此始

且顯一理。雲花

孔目眞
如章

曰。始教門

T2344_.73.0374b21: 者。復有二種。言始門者。如百法明門論。六
T2344_.73.0374b22: 種無爲。屬一切法攝。人法二空。方入空攝。
T2344_.73.0374b23: 得知眞如不及二空。二空爲上。言 &MT10755;

門
T2344_.73.0374b24: 者。維摩弟子品。不生不滅是無常義等。金剛
T2344_.73.0374b25: &MT04800;

塵即非

塵等。又云。今初教門中眞如
T2344_.73.0374b26: 但是空義。不同 &MT10755;

教。始

二門並具空有

T2344_.73.0374b27:

二門

孔目云。此初教始

。並通分別無分別教義。無
分別義者。謂。證眞如。無分別教者。謂。比觀

T2344_.73.0374b28:

意言無分別境。悟大乘言教故。
分別教義者。謂。教義即空故

集成云。二教不

T2344_.73.0374b29:

同。復各有二。太一

孔目

眞如章云

三乘眞如。
復有二門。

T2344_.73.0374c01:

一頓教門。二漸教門。頓教門者。如維摩經不二法門品。
維摩直默。以顯玄意者是。此如絕於教義。相想不

T2344_.73.0374c02:

及。廣如大般若經那伽室利
分説。漸教門略有三門等

教門者。復有二

T2344_.73.0374c03: 種。一始。二 &MT10755;

。言始門者。則維摩經中不二
T2344_.73.0374c04: 法門品。三十二菩薩顯不二法門者是。言
T2344_.73.0374c05: &MT10755;

門者。即文殊所顯不二者是。其始 &MT10755;

兩門。

T2344_.73.0374c06:

並具無分別教義空有二門

餘如
復古

言唯有

T2344_.73.0374c07: 此經等者。彼經云。一切衆生。悉有佛性。無
T2344_.73.0374c08: 量相好。莊嚴照明。以彼性故。一切衆生。得
T2344_.73.0374c09: 般涅槃。故云如來藏常住妙典。是也
T2344_.73.0374c10: 解云。此則約空理有餘名爲始教。約如來
T2344_.73.0374c11: 藏常住無上名爲 &MT10755;

教　義苑云。依經定
T2344_.73.0374c12: 教也。謂。雖諸法皆空。空猶覆於一實。如雲
T2344_.73.0374c13: 散長空。約此以爲始教。若常住之理。性徳
T2344_.73.0374c14: 齊彰。中道侹現。若孤蟾朗曜。據此以爲 &MT10755;

T2344_.73.0374c15:

教

文

會解

云。法鼓經中。以空爲始。不

T2344_.73.0374c16: 空爲 &MT10755;

者。問。引彼經證但説空理名有
T2344_.73.0374c17: 餘。此經常住妙典。名無上無餘。何不第二
T2344_.73.0374c18: 名有餘教。第三名無上無餘教。而言始 &MT10755;

T2344_.73.0374c19: 耶。答。諸祖皆言始 &MT10755;

之名依法鼓經立者。
T2344_.73.0374c20: 正例同天台通別二教。依智論共不共立。
T2344_.73.0374c21: 轉名通別。今依有餘無上。轉名始終。以天
T2344_.73.0374c22: 台欲兼通餘義故。今欲避妨 &MT10769;

故。何者。
T2344_.73.0374c23: 若云有餘教。應有 &MT10769;

云。三四二教。豈非有
T2344_.73.0374c24: 餘。以未顯圓故。何得第二獨受此名。又
T2344_.73.0374c25: 小乘亦是有餘故。又若第三名無上教或無
T2344_.73.0374c26: 餘教者。應有 &MT10769;

云。此教後復有二教。那云

T2344_.73.0374c27:

無上無餘耶。既論説空爲大乘初門

決擇
其意

T2344_.73.0374c28:

十門第二
引中論

初即始也。故以空爲始。即知以不

T2344_.73.0374c29: 空爲 &MT10755;

。故轉彼經有餘無上名始 &MT10755;

教也

T2344_.73.0375a01:

若望小圓。亦有妨難。然今漸教中。約大乘始 &MT10755;

立
名。初一後一。更受別稱。故探玄中。約未盡大乘

T2344_.73.0375a02:

法理爲始。盡大乘至
極之説爲 &MT10755;

。是也

明宗

云

破觀復
師中

又註差

T2344_.73.0375a03: 當云。舊立始教。依法鼓經以空爲始故。
T2344_.73.0375a04: 立始教名。至探玄中。亦名始教。釋名有異。

T2344_.73.0375a05:

而但用空義釋名

但局空理有餘。
而不通餘義

却用未

T2344_.73.0375a06:

盡大乘法理釋也

未盡法理者。通含不成佛
義事理體別等義。思之

復

T2344_.73.0375a07: 古云。有餘者。尙有未盡也。常住妙典。方盡
T2344_.73.0375a08: 談故
T2344_.73.0375a09: 又如起信論中約頓教門顯絕言眞如。約
T2344_.73.0375a10: 漸教門説依言眞如。就依言中。約始 &MT10755;

二
T2344_.73.0375a11: 教。説空不空二眞如也　義苑云。絕言等
T2344_.73.0375a12: 者。謂。離言眞如觀智境。言思皆絕。故約頓
T2344_.73.0375a13: 教。依言等者。則依言眞如生信境。明漸次
T2344_.73.0375a14: 解行故。約此分始 &MT10755;

之二者。謂。空如來藏。
T2344_.73.0375a15: 空無妄縁爲始。不空如來藏。具足恒沙性

T2344_.73.0375a16:

淨功徳爲

文

折薪云。問。起信疏

此認圭山
依淸涼意。

T2344_.73.0375a17:

改削義

。
却爲藏疏

云。心眞如門即頓教分齊也。始

T2344_.73.0375a18: 教約空義。亦是密説此門。生滅門即 &MT10755;

教分
T2344_.73.0375a19: 齊。今何眞如門通三教耶。答。起信中約大
T2344_.73.0375a20: 分義。對生滅門故。判眞如門爲頓教。判
T2344_.73.0375a21: 生滅門爲 &MT10755;

教。其實二門皆通頓漸。故圭

T2344_.73.0375a22:

山頻以生滅門顯眞性處爲頓教也

如云
四相本

T2344_.73.0375a23:

來同一覺故。即頓教無位之位等。今謂不
然。此文亦 &MT10755;

教義。如上已辨。圭山非矣

今文亦於

T2344_.73.0375a24:

眞如門分成三教也

文

今謂。淸涼既作此

T2344_.73.0375a25: 判。圭山封執。却改賢首。私成添削。今詳。
T2344_.73.0375a26: 准論義 &T047368;

別釋中。眞如門中二。初擧如體離

T2344_.73.0375a27:

言以明觀智境。釋上立義分中眞如義

此
約

T2344_.73.0375a28:

頓教門。顯絕
言眞如。是

此中總擧法體。正顯如體。會執

T2344_.73.0375b01: 釋名。結離言絕慮。問答釋疑。一一對論可
T2344_.73.0375b02: 見。二復次眞如者下。依言辨徳。以明生信

T2344_.73.0375b03:

境。釋上立義中眞如相

此約漸教門。説
依言眞如。是也

依言

T2344_.73.0375b04:

眞如中有二種義。一者如實空

總標。略辨。廣
釋。對文可見

T2344_.73.0375b05: 一切染法不相應故。離一切法差別之相。

T2344_.73.0375b06:

非有相。非無相。乃至非一異相等

此約
始教

二

T2344_.73.0375b07: 者如實不空。眞心常恒不變。淨法滿足。乃至

T2344_.73.0375b08:

離念境界。唯證相應故

約

教門故。今章云。
就依言中。約始 &MT10755;

二教。

T2344_.73.0375b09:

説空不空
二眞如也

既心眞如門具於三教。如何但言

T2344_.73.0375b10: 頓教分齊。涼密既論分齊。豈云約大分義
T2344_.73.0375b11: 乎。又生滅門那爲 &MT10755;

教分齊。復生滅門但約
T2344_.73.0375b12: 始 &MT10755;

。而不攝頓。如何妄云二門通頓漸耶。
T2344_.73.0375b13: 況彼圭山將此五重度量宗教。如義苑斥。
T2344_.73.0375b14: 奚足取證。具如別辨
T2344_.73.0375b15: 此約理以分教耳。若就法義。如下卷中別
T2344_.73.0375b16: 辨　宋本云。此約法以分教耳。若就法義。
T2344_.73.0375b17: 如下別辨。義苑云。結指也。結上就法且是

T2344_.73.0375b18:

約教。指其法義之判如所詮差別中

文

義

T2344_.73.0375b19: 苑等意。約法者。法謂能詮教法。若折薪意謂
T2344_.73.0375b20: 所詮法。如上已辨。若依此本云約理者。理
T2344_.73.0375b21: 謂所詮理。故指事鈔云。此結且依所詮理
T2344_.73.0375b22: 之淺深。而分能詮教之差別。謂。約依言中
T2344_.73.0375b23: 但空門理。立小乘教。約二空門。立爲始教。
T2344_.73.0375b24: 約不空門。名爲 &MT10755;

教。約絕言門。立爲頓

T2344_.73.0375b25:

教。約圓通無礙自在門。稱爲圓教也

文

問。

T2344_.73.0375b26: 約法約理。有何殊耶。答。法謂所詮法。種種
T2344_.73.0375b27: 法門。理謂道理。方便眞實所詮有差。約此
T2344_.73.0375b28: 道理以分教耳。何以知者。准玄賛中云。若
T2344_.73.0375b29: 以偏圓機宜漸次。教但三時。應機説故。將

T2344_.73.0375c01:

理

眞實

會教

方便

名爲一雨。將教

方便

就機

T2344_.73.0375c02:

三草
不同

説三乘法。或三或一。理不相違。是知。

T2344_.73.0375c03: 一雨滋益別故。爲顯第三時眞實之教故
T2344_.73.0375c04: 説此經。今於此中。云法云理。准彼可知。
T2344_.73.0375c05: 問。上言約法。今既結上。何故約理。不云
T2344_.73.0375c06: 約法。答。義意不異。然因言便耳。此即結
T2344_.73.0375c07: 前。亦起後故。由下以理開宗義次第也。然
T2344_.73.0375c08: 以所詮法理尙寬。若就法義以分教者。指
T2344_.73.0375c09: 如下卷中別辨。義苑云。彼下文云。由此甚
T2344_.73.0375c10: 深縁起一心具五義門。是故聖者隨以一門
T2344_.73.0375c11: 攝化衆生。一攝義從名門。如小乘説。二攝
T2344_.73.0375c12: 理從事門。如始教説。三理事無礙門。如 &MT10755;

T2344_.73.0375c13: 教説。四事盡理顯門。如頓教説。五性海具徳
T2344_.73.0375c14: 門。如圓教説。是即不動本而常末。不壞末

T2344_.73.0375c15:

而恒本。故五義相融。唯一心轉

第一所依
心識之文

是則

T2344_.73.0375c16: 五義皆義。一心屬法。此是約法義通收。若
T2344_.73.0375c17: 約機明得法分齊者。或有得名而不得
T2344_.73.0375c18: 義。如小乘教。或有得名得一分義。如始
T2344_.73.0375c19: 教。或有得名得具分義。如 &MT10755;

教。或有得
T2344_.73.0375c20: 義而不得名。如頓教。或有名義俱無盡。

T2344_.73.0375c21:

如圓教

亦是所依
心識章文

故將此五義爲能分。一代

T2344_.73.0375c22: 教法爲所分。方見不拘時部。傑出古今

T2344_.73.0375c23:

今謂。此唯依心識
一種法義以辨

折薪云。且如所依心識中。五

T2344_.73.0375c24: 教皆有所依心。此即法也。隨五教釋義各
T2344_.73.0375c25: 各差別。此即義也。乃至。佛身開合中。如法
T2344_.73.0375c26: 身六句標名。此即法也。句句下釋所以。此即
T2344_.73.0375c27: 義也。中間八門例然。由對下差別之義故。

T2344_.73.0375c28:

上云就法分教也

文

復古云。如下別辨者。

T2344_.73.0375c29: 指下所詮差別中。辨能詮教法之下。辨所

T2344_.73.0376a01:

詮之義也。義者則理行果三也

文

集成云。言

T2344_.73.0376a02: 法義者。攝論説法人及法義。法謂色受等眼
T2344_.73.0376a03: 耳等。人謂信行法行等。法謂修多羅祇夜等。
T2344_.73.0376a04: 義謂十二部經所顯諸義。又法謂眼等。人謂
T2344_.73.0376a05: 我衆等。法謂十二部正教。義謂十二部正教

T2344_.73.0376a06:

義

文

今謂。攝論但約始教解法義等。今總

T2344_.73.0376a07:

通諸法義。可知

宋本但云下辨。故所詮第九。義
理第十也。今既指云下卷。明知。

T2344_.73.0376a08:

所詮差別。是
第十門必矣

T2344_.73.0376a09: 二以理標宗。宗乃有十　探玄亦同矣。義
T2344_.73.0376a10: 苑以理趣多端。宗成其十。復古約人所尙
T2344_.73.0376a11: 道理不同。宗開有十。折薪以五教所詮義
T2344_.73.0376a12: 理不同。開成十宗。並如上解。今準玄賛。彼
T2344_.73.0376a13: 云。且古經論。宗致極多。此等經論。復是何
T2344_.73.0376a14: 宗。然文殊問經。及宗輪論。説小乘有二十
T2344_.73.0376a15: 部。謂。大衆部。一説部。説出世部。鷄胤部。多
T2344_.73.0376a16: 聞部。説假部。制多山部。西山住部。北山住
T2344_.73.0376a17: 部。説一切有部。雪轉部。犢子部。法上部。賢
T2344_.73.0376a18: 胄部。正量部。密林山部。化地部。法藏部。飮

T2344_.73.0376a19:

光部。經量部。幷大乘二

三論
法相

合二十二宗。

T2344_.73.0376a20: 今依文判教。教但有三。若以類準宗。宗乃
T2344_.73.0376a21: 有八。宗有八者。一我法倶有。犢子部等。二
T2344_.73.0376a22: 有法無我。薩婆多等。三法無去來。大衆部
T2344_.73.0376a23: 等。四現通假實。説假部等。五俗妄眞實。説
T2344_.73.0376a24: 出世部等。六諸法但名。一説部等。七勝義
T2344_.73.0376a25: 皆空。般若等經。龍樹等説。中百論等。八應
T2344_.73.0376a26: 理圓實。此法華等。無著等説。中道教也。成
T2344_.73.0376a27: 實論義。經部師宗。即當第四現通假實。雖

T2344_.73.0376a28:

差別義合二十二。據理全差。莫過此八

文

T2344_.73.0376a29: 今章五教十宗。對彼三教八宗。以理標宗。
T2344_.73.0376b01: 可以準例。淸涼云。然十宗五教。互有寬狹

T2344_.73.0376b02:

演義云。釋通妨難。有云。十宗何異五教而辨耶。
故爲此通。下雙釋。顯明二通。影出二局。二句

教

T2344_.73.0376b03:

則一經容有多教

顯明教通。如一維摩。則具
五教。涅槃般若等亦具五教。

T2344_.73.0376b04:

而影出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通三性空有等
宗故。今謂。淸涼且論互有寬狹者。中間三教。既是

T2344_.73.0376b05:

共教。可有此義。謂。維摩方等並談四教。般若三教。
涅槃追説。此等可爾。故云容有。然阿含唯小。法華純

T2344_.73.0376b06:

圓。無二無三。無有餘乘。華嚴即是別教一乘。圓滿不
共。此豈容有多教。故至相賢首。未須此談。約教

T2344_.73.0376b07:

約部。不必皆爾。然長水直就華嚴。爲有多教。此
即不知法相交參。縱攝諸教。被所目故。一文一

T2344_.73.0376b08:

句。具攝一切。遍入一切。以是普法無分限故。因
陀羅網。互爲主伴。必窮法界。經云。此經不入一切

T2344_.73.0376b09:

衆生手。唯除
菩薩。思之

宗則一宗容具多經

顯明宗通。
以一事理無

T2344_.73.0376b10:

凝宗内。該法華。維摩。涅槃等故。而影出教局也。
如一經中具有五教。不相通。故會玄云。問。餘經可

T2344_.73.0376b11:

爾。華嚴一經。具五教之義。爲互通。不互通。通則
違此文。不通則違前疏云斯則有其所通。無其所

T2344_.73.0376b12:

局　答。此且論餘宗。不論華嚴。若説華嚴。約遮
詮。則非通非局。約表詮則通局無礙故。云圓融具

T2344_.73.0376b13:

徳也。前云無其所局。且約遮他。今謂。既云十宗
五教。豈止餘宗。又表詮圓通。無其所局。若有教局。

T2344_.73.0376b14:

何爲
無礙

隨何經中皆此宗故。若局判一經以

T2344_.73.0376b15:

爲一教。則抑諸大乘

今謂。此亦餘教可爾。阿
含。華嚴。及與法華。何不

T2344_.73.0376b16:

局
判

又夫立教必須斷證階位等殊。立宗但

T2344_.73.0376b17:

明所尙差別

教有斷證等。宗不約此。位等無
多。故但有五。所尙各別。故有

T2344_.73.0376b18:

十
宗

前之六宗。執法有異。故分六宗。斷證次

T2344_.73.0376b19:

位。不離八輩

四向
四果

合爲一教

會玄云。問。若
斷證無多故。

T2344_.73.0376b20:

但有五教者。聲聞縁覺。斷證階位各別。何不分爲
教。答。斷煩惱障。證生空理。大同。雖有位次少異。

T2344_.73.0376b21:

相從合爲一教。又縁覺出無佛世。以無教故。不別
分也。問。破相始教。説三乘同有十地。與立相始教

T2344_.73.0376b22:

明資糧等五位。及斷證等亦別。何不分爲二教。答。
同許定性無性皆不成佛。亦許三乘斷證階位。大同故

T2344_.73.0376b23:

合爲一教。問。

教所立時位等。亦同法相。何故別
爲一教。答。伏斷惑障。證理起行等。多異故。別爲一

T2344_.73.0376b24:

教。問。頓教何有斷證階位。而別爲一教。答。以無位
之位爲此經之位。不同漸次。不同圓融。故別爲

T2344_.73.0376b25:

一教。此上且爲成五教故。作如是説。若如前於
大乘分爲七類等。乃至。如來聖教。意趣無邊。何須

T2344_.73.0376c01:

局執。今謂。蒼山會釋。間有不穩。不暇委指斥之
耳。又有人云。問。 &MT10755;

頓圓三。同菩薩位。應合爲一。始

T2344_.73.0376c02:

教迴心。立乾慧等十地。其直進教。有五十二位。大
別。何不開爲二教。又若約所尙義別。宗開有十者。

T2344_.73.0376c03:

始教則空有二門自別。及圓教有同有別。何不別立。
始教相宗。有十論師。各執異計。那不皆各分爲別

T2344_.73.0376c04:

宗。答。且後三教。解行階位。漸次頓顯。無礙自在。此既
各別。故開爲三。始教直迴。俱菩薩位。空有二門。今

T2344_.73.0376c05:

爲六七。或通第八攝。圓教同別。各有同別。隨擧
而具。如孔目明。唯識十師。大途不異。見解稍殊。不

T2344_.73.0376c06:

可異求。細縷
徒勞益物鮮矣

T2344_.73.0376c07: 一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘中
T2344_.73.0376c08: 犢子部等。彼立三聚法。一有爲聚。二無爲
T2344_.73.0376c09: 聚。三非二聚。初二是法。後一是我。又立五
T2344_.73.0376c10: 法藏。一過去。二未來。三現在。四無爲。五不
T2344_.73.0376c11: 可説。此即是我。不可説是有爲無爲故
T2344_.73.0376c12: 言人天乘者。折薪云。驗上四乘中。人天乘

T2344_.73.0376c13:

即小乘中開出也

上四乘中云。二謂一乘三乘小乘
人天爲四。有云此乃漸次開故。

T2344_.73.0376c14:

從小乘中開出人天。今謂。上
約深淺。非必從小而出也

又義苑

引宗輪

T2344_.73.0376c15:

論四衆

一龍象衆。二邊鄙衆。
三多聞衆。四大徳衆

竟云。亦可前二衆

T2344_.73.0376c16:

龍象邊鄙。
即大天及徒

不禀聖道。可屬人天乘。此解非

T2344_.73.0376c17: 也。以彼二衆即大衆部。既信無我。何爲此
T2344_.73.0376c18: 宗。已是小乘。那屬人天。今案。法苑云。詮宗
T2344_.73.0376c19: 各異。且如外道内道小乘大乘。崇尊主法。各
T2344_.73.0376c20: 各有異。説爲宗別。大類外道。別有六計。大
T2344_.73.0376c21: 類小乘有六異計。大乘爲二。準之。外道六
T2344_.73.0376c22: 計。並爲此宗。以計我故。故孔目章引梁
T2344_.73.0376c23: 論云。復次正法内人。雖復願樂無我。違逆
T2344_.73.0376c24: 身見。於何賴耶識中。亦有自我愛。釋曰。前
T2344_.73.0376c25: 復次約佛法外人。此復次約佛法内人。以
T2344_.73.0376c26: 此應知。我法俱有宗。具有凡夫外道人天
T2344_.73.0376c27: 衆等也。孔目又云。若凡夫人天乘。佛臨凡
T2344_.73.0376c28: 夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既無無
T2344_.73.0377a01: 漏。不辨見修。但論世間禪定。成世間修。若
T2344_.73.0377a02: 就此經。初會首料簡下文所目之義。約十
T2344_.73.0377a03: 門中云。人即佛菩薩淺深者。謂。從三惡道。
T2344_.73.0377a04: 人天二乘菩薩。漸教頓教圓教。咸成佛菩
T2344_.73.0377a05: 薩淺深不同。爲被一乘所目。即是一乘。問。
T2344_.73.0377a06: 若爾淸涼何故已五教中。不許人天乘。故

T2344_.73.0377a07:

破刊定

立四教中初迷眞異執教

西域外
道類傳

T2344_.73.0377a08:

習有十一家。及
此方老莊等

云。參以邪宗。天台妙玄破古

T2344_.73.0377a09: 師於鹿苑前別立提謂。爲人天小教云。奈
T2344_.73.0377a10: 苑之前。不預小攝。未轉法輪已前。未有
T2344_.73.0377a11: 僧寶故。此亦云何。答。淸涼不許此義。故列

T2344_.73.0377a12:

十宗中。初但擧犢子部等

會玄云。今不言人
天者。以文略故。

T2344_.73.0377a13:

又人天不立有我以爲
宗。故不言之。此解非也

然探玄此章既言。一我

T2344_.73.0377a14: 法俱有宗。謂。人天位及小乘中犢子部等。何
T2344_.73.0377a15: 輒改易祖文耶。若不許參邪宗者。何取
T2344_.73.0377a16: 犢子部。此一部呼爲附佛法外道。以彼所計
T2344_.73.0377a17: 不殊外道故。又天台意。若約法收。如四
T2344_.73.0377a18: 教義云。三藏ニ明セル世間布施持戒禪定。即是
T2344_.73.0377a19: 人天之教。並正因縁所生善法。此已爲三藏
T2344_.73.0377a20: 所攝。彼小乘三藏。已攝人天教。此何不攝
T2344_.73.0377a21: 外道世禪。況是我法俱有宗。以彼外道深執
T2344_.73.0377a22: 實我實法。盜牛之論。本是佛法。所尙各別。此
T2344_.73.0377a23: 何不收。思之。言二犢子部等者。宗輪疏云。
T2344_.73.0377a24: 犢子者律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪
T2344_.73.0377a25: 欲起已。不知所云。近有母牛。因染生子。
T2344_.73.0377a26: 自後仙種。皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之
T2344_.73.0377a27: 日。有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説。此
T2344_.73.0377a28: 後門徒。相傳不絶。至此分部。從遠襲爲

T2344_.73.0377a29:

名。言犢子部

此部從説一切有部中流出。從此
部流出四部。謂。法上。賢胄。正量。

T2344_.73.0377b01:

密林
山部

俱舍光

云。佛在世時。有犢子外道。計

T2344_.73.0377b02:

有實我。計同外道。故以標名

淸涼囘向品疏云。
內外道自以聰

T2344_.73.0377b03:

明讀佛經書。而生一見。附佛法起故得此名。犢
子讀舍利弗毘曇。自別制言。我在四句外第五不可説

T2344_.73.0377b04:

藏中。佛説此人不異外道。
諸論皆推不受。名外道也。

演義云等者。等取餘

T2344_.73.0377b05:

四部。謂。此計中總有五部全

義林章云。犢子
部。法上部。賢胄

T2344_.73.0377b06:

部。正量部。密林山部。合五部宗。説補特
伽羅。非即離蘊。具如宗輪并述 &T047368;

解

或一少分

T2344_.73.0377b07:

宗輪云。其經量部。執有勝義補特伽羅。故演義云。泰
法師云。更等取經部中根本經部。不等末經部以

T2344_.73.0377b08:

本經部亦執有勝義我。非即非離。即計菩薩出離生
死。故名勝義。玄賛攝釋。初宗攝六。謂。犢子。乃

T2344_.73.0377b09:

至。經量等部。問。按宗輪論。犢子等五。無根等蘊。經
量即有。又所許我。義全不同。云何總合。爲一宗

T2344_.73.0377b10:

耶。答。今據分同。非謂一切。又計我
別。然有我同。約斯爲宗。故亦無失

言立三聚

T2344_.73.0377b11: 法等者。折薪云。此五全一少分。同立三聚

T2344_.73.0377b12:

五法藏。我法俱有也

文

今謂。法苑但云合五

T2344_.73.0377b13: 部宗説補特伽羅。而不言三聚五藏。況本
T2344_.73.0377b14: 經部雖執勝義我。而不立五藏。故知非也。
T2344_.73.0377b15: 今按。智論云。復次一切法略説有三種。一
T2344_.73.0377b16: 者有爲法。二者無爲法。三者不可説法。此三
T2344_.73.0377b17: 已攝一切法。又云。是佛法中亦有犢子比

T2344_.73.0377b18:

丘説。如四大和合有眼法。如是五衆

陰

和

T2344_.73.0377b19: 合有人法。犢子阿毘曇中説。五衆不離人。

T2344_.73.0377b20:

人不離五衆。不可説五衆是人

非即
故

離五

T2344_.73.0377b21:

衆是人

非離
故

人是第五不可説法藏中所攝

T2344_.73.0377b22:

文

淨影義章云。犢子道人所計。五陰和合。更

T2344_.73.0377b23: 有我生。就陰辨我。故云不離。而非陰故

T2344_.73.0377b24:

曰不即

且據
舊譯

新俱舍論

破我
品

曰。然犢子部

T2344_.73.0377b25: 執有補特伽羅。其體與蘊不一不異。又彼
T2344_.73.0377b26: 若計補特伽羅。與蘊一異。俱不可説。則彼

T2344_.73.0377b27:

所許三世無爲。及不可説五種爾焔

新譯所知。
舊云智母

T2344_.73.0377c01: 亦應不可説。以補特伽羅不可説第五及
T2344_.73.0377c02: 非第五故。寶法師云。諸部之中。唯犢子部

T2344_.73.0377c03:

約始
立我

執有實我。謂。所知法中有五法藏。謂。

T2344_.73.0377c04:

有爲法分爲三世

合爲有爲聚。
即三聚攝

無爲第四。不

T2344_.73.0377c05: 可説法藏第五。與前有爲無爲非一非異。此
T2344_.73.0377c06: 中但説與蘊不一不異。即執此法以爲我
T2344_.73.0377c07: 體。此五法藏同大般若五種法海。謂。三世無
T2344_.73.0377c08: 爲及不可説。不可説者。是勝義諦。犢子部。不
T2344_.73.0377c09: 染邪智。謂勝義諦是其我體。不同外道染

T2344_.73.0377c10:

汚邪智。執有實我。是我見攝

文

唯識義燈云。
問。大般若中

T2344_.73.0377c11:

亦説五藏。謂。三世爲三。有爲爲一。名有爲藏。無
爲爲一。亦名不可説藏。與此何別。答。義有別。準

T2344_.73.0377c12:

可知。今謂。與五法海。又
有稍異。今可準寶 &T047368;

也

宗輪論曰。其犢子部。

T2344_.73.0377c13: 本宗同義。謂。補特伽羅。非即蘊離蘊。依蘊
T2344_.73.0377c14: 處界。假施設名。基疏云。其犢子部至非即

T2344_.73.0377c15:

蘊離蘊

唯識疏云。經部本計我亦非離蘊。然薩婆多
等。叙外道計。無離蘊者。唯即蘊故。皆縁

T2344_.73.0377c16:

蘊故。大乘説有離蘊計爲我
者。此據影像。如瑜伽等説

謂。實有我。非有

T2344_.73.0377c17: 爲無爲。然與蘊不即不離。佛説無我。但無
T2344_.73.0377c18: 即蘊離蘊如外道所計之我。悉皆是無。非
T2344_.73.0377c19: 無一不可説非即蘊離蘊我。既不可説。亦
T2344_.73.0377c20: 不可言形量大小等。乃至成佛。此我常在。
T2344_.73.0377c21: 依蘊處界。假施設名者。謂。我非即非離
T2344_.73.0377c22: 蘊。處界亦爾。然世説云色是我乃至法亦是
T2344_.73.0377c23: 我。但依蘊等假設此我名我。實非蘊等。
T2344_.73.0377c24: 又論曰。經量部説。諸蘊從前世轉至後。乃
T2344_.73.0377c25: 至執有勝義補特伽羅。基疏云。有實法我。
T2344_.73.0377c26: 能從前世轉至後世。執有勝義補特伽羅。

T2344_.73.0377c27:

但是

細。

可施設。即實我也

非即非離。雖
同犢子正量

T2344_.73.0377c28:

部等。然經部師説縁無心得生。故非謂
蘊外有別體也。泰法師解。如上已引

不同正

T2344_.73.0378a01: 量等非即蘊離蘊。蘊外調然有別體故也

T2344_.73.0378a02:

述

一末。解犢子部等云。彼宗計我。與所
依蘊不即不離。然別有體。非常無常。

西明測

T2344_.73.0378a03: 云。然彼二乘所計我者。如犢子部及經部等。
T2344_.73.0378a04: 如宗輪論説。問。如下所説犢子部ノ計スル非即
T2344_.73.0378a05: 非離我。二障之內何障所攝。若煩惱障。如

T2344_.73.0378a06:

何羅漢起煩惱障。若所知障。如何論

下文

説

T2344_.73.0378a07: 生空智斷。答。三藏解云。是我執故。煩惱障
T2344_.73.0378a08: 攝。此部未得羅漢果時所計我相。同佛在

T2344_.73.0378a09:

時犢子外道。由此立號。名犢子部

俱舍光

。如

T2344_.73.0378a10:

向已
引。

談初未成羅漢時計故。説彼部亦計

T2344_.73.0378a11: 我。理實得果。已斷我執。經部等計。應准

T2344_.73.0378a12:

此釋要集

西明門人
新羅道證

云。有解。瑜伽四計唯分

T2344_.73.0378a13:

別。此中第三

三類計中
非即非離

俱生收。任運我執不

T2344_.73.0378a14:

計即離故。今謂

道證

瑜伽唯説分別。此論

T2344_.73.0378a15: 通二。通叙通破分別俱生。於理爲勝。今

T2344_.73.0378a16:

謂

義燈

不爾。若唯分別可順論文。彼立五

T2344_.73.0378a17:

藏。我在第五不可説藏

分別
法執

豈俱生見作

T2344_.73.0378a18: 是計耶。又不得言犢子部却談昔計。非
T2344_.73.0378a19: 據現計。理亦不爾。宗輪論中現叙彼等同
T2344_.73.0378a20: 計我故。正量部等本非外道。亦計我故。若
T2344_.73.0378a21: 爾無學如何更起我執見耶。答。如前解

T2344_.73.0378a22:

義燈云。瑜伽總有四類。然但此前二。不攝第三。若
爾何故彼論説云。依我分別計爲有者。皆攝此四。除

T2344_.73.0378a23:

此更無。如何不收。答。彼據我執自性。不越彼
四。今據情解妄謂爲我故。叙破之。實是法執。問。若

T2344_.73.0378a24:

爾如何下生空斷。答。彼文總説。非別別屬。文總意別。
斯文大例。準此會意。此論説三種我竟。總結文云

T2344_.73.0378a25:

生空智斷者。是文總而意謂。初二即生空斷。第三法空
斷也。故寶法師云。犢子部等。不染邪智。謂有我體。

T2344_.73.0378a26:

不同外道染汚邪智。執有實我。是我見攝。即不染
汚無知。羅漢尙有。大乘所謂分別法執。是大乘見所斷

T2344_.73.0378a27:

所知障品。故西域

云。提婆設摩羅漢。作識身論。説
無我人。瞿波羅漢。作聖教要實論。説有我人。因

T2344_.73.0378a28:

此法執。

陳諍論。亦斯
謂也。後解約我執解

或可得言唯有學凡

T2344_.73.0378b01:

作如是計。文無簡故

唯識疏云。犢子部等。我名
能見。演祕云。准彼宗計。

T2344_.73.0378b02:

眼等諸根。名見覺等。我能領知。覺彼根等見覺等事。
即據根本。説我能見。文又俱舍光 &T047368;

云。犢子部難。我

T2344_.73.0378b03:

體既無。誰爲能憶。準此等文。既同僧佉。依識所變
見分。執爲我故。明知。我執故生空智斷。是故非無學

T2344_.73.0378b04:

計
也

問。犢子等立無爲聚。其體義何。答。唯識

T2344_.73.0378b05:

基疏

二末

云。正量及譬喩師

根本
經部

立三無爲。

T2344_.73.0378b06: 無有體性。薩婆多部。亦立三種。然是實有。

T2344_.73.0378b07:

乃至。虚空或説唯一。或説爲多

婆沙
二説

準此。

T2344_.73.0378b08: 犢子從薩婆多出。其正量部從犢部出。則
T2344_.73.0378b09: 虚實雖異。立三無爲。本宗同義。例而可知。
T2344_.73.0378b10: 若立別種。宗輪何不出耶。餘皆可解
T2344_.73.0378b11: 二法有我無宗。謂。薩婆多等。彼説。諸法二
T2344_.73.0378b12: 種所攝。一名。二色。或四所攝。謂。三世及無
T2344_.73.0378b13: 爲。或五。謂。一心。二心所有。三色。四不相應。
T2344_.73.0378b14: 五無爲。故一切法皆悉實有　玄賛云。二有
T2344_.73.0378b15: 法無我。薩婆多等。攝釋云。第二攝四。謂。一

T2344_.73.0378b16:

切有

薩婆多者。此云一切有。宗輪論云。其上座部。一
味和合。三百年初有少乖諍。分爲兩部。一説一

T2344_.73.0378b17:

切有部。亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。基
疏云。説一切有者。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三

T2344_.73.0378b18:

世。無爲離世。其體皆有。名一切有。因言所以。此部説
義。皆出所以。廣分別之。從所立爲名。稱説一切

T2344_.73.0378b19:

有部
也

多聞

宗輪云。次後於此第二百年。大衆部中復
出一部。名多聞部。基疏云。廣學三藏。

T2344_.73.0378b20:

深悟佛言。從徳爲名。名多
聞部。當時律主。具多聞徳也

雪山

宗輪疏云。文殊
問經。離上座

T2344_.73.0378b21:

外。別説雪山部。譯家謬也。其上座部者。轉名雪山
部。上座弟子。本弘經教。説因部起。多弘對法。既閑

T2344_.73.0378b22:

義理。能伏上座部僧。説因&逐時大強。上座於斯乃
弱。説因據舊住處。上座移入雪山。從所住處爲

T2344_.73.0378b23:

名。稱雪山部。若據所襲。名上座部。又西域之言。
呼冬分時爲雪風。雪山中風。流行於世。號爲冬

T2344_.73.0378b24:

分。故言雪風。今此上座。賢聖漸少。宗義 &MT04800;

弱。人不
流通。説一切有。聖者轉多。理趣強盛。人皆學習。上座

T2344_.73.0378b25:

廢之不行如雪風。相似言其論弱也。
玄賛云雪轉部。三彌帝論。上座部義

飮光

宗輪云。

T2344_.73.0378b26:

至三百年末。從説一切有部。復出一部。名飮光部。
亦名善歲部。基疏云。婆羅門姓也。即迦葉波姓是。上

T2344_.73.0378c01:

古有仙。身有金光。餘光至側。皆不復現。飮蔽餘
光。故言飮光。此部教主。是彼苗族。故言飮光。又此

T2344_.73.0378c02:

部主身有金光。故言飮光。此師少歲。性賢有徳。因
以立名。故言善歲。嘉其少有賢行故也。又宗輪

T2344_.73.0378c03:

曰。其飮光部。本宗同義。謂。若法未斷。未遍知。則
有。若業果未熟。則有。有諸行以過去爲因。無以

T2344_.73.0378c04:

未來爲因。一切行皆刹那
滅。餘義多同法藏部等

等部

飾宗

云。四部全。
謂。一切有部。乃至。

T2344_.73.0378c05:

飮光
部

演義鈔云。言等者。等取餘二半。謂。此

T2344_.73.0378c06: 計都有三全一少分。謂。一一切有部。二雪山

T2344_.73.0378c07:

部。此即上座部

宗輪云。多同説一
切有故亦等取也

三多聞部

宗
輪

T2344_.73.0378c08:

云。餘義多同一切有部。並
不立我。計法有實故

言一少分者。化地部

T2344_.73.0378c09: 末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中有。

T2344_.73.0378c10:

一切法皆所識故。名有法無我

已上義苑。折
薪。全所引

T2344_.73.0378c11:

耳。然化地部本末異計。何不辨耶。會玄云。然准法
苑。化地部説定無中有。應是末計。今謂。法苑且擧

T2344_.73.0378c12:

本計。故宗輪云。其化地部。謂。過去未來是無。現在無
爲是有。乃至。定無中有等。此是彼本宗同義。其末宗

T2344_.73.0378c13:

異義者。謂。説實有過去未來。亦有
中有。一切法處。皆是所知。亦是所識

言彼説諸法

T2344_.73.0378c14: 等者。宗輪曰。謂。一切有部諸是有者。皆二
T2344_.73.0378c15: 所攝。一名。二色。過去未來體亦實有。一切
T2344_.73.0378c16: 法處皆是所知。亦是所識。及所通達。生老住
T2344_.73.0378c17: 無常想心不相應。行藥所攝。有爲事有三種。
T2344_.73.0378c18: 無爲事亦有三種。基疏云。謂。一切有者有
T2344_.73.0378c19: 二。一法一切。謂。五法。即心。心所。色。不相應
T2344_.73.0378c20: 行。無爲。二時一切。謂。去來今。各對諸部。名
T2344_.73.0378c21: 色攝一切法。色相麁著。易知其體。稱之爲
T2344_.73.0378c22: 色。四蘊無爲。其體細穩。 &MT10769;

知相貎。以名顯
T2344_.73.0378c23: 之。故稱爲名。此部意説。心心所等體相相
T2344_.73.0378c24: 似。心既許知識。即心所何不説爲法處。皆
T2344_.73.0378c25: 許世俗智ヲ以知。有漏識ヲ以識。得六通達眞理
T2344_.73.0378c26: 者之所通達。生老住無常法。行蘊所攝。對
T2344_.73.0378c27: 經部等無不相應者非行蘊故。有爲謂三

T2344_.73.0379a01:

世。無爲謂擇非擇及虚空

文

俱舍論曰。謂。一

T2344_.73.0379a02:

切法略有五品。一色

五塵。五根。
無表十一種

二心

六識
心王

三

T2344_.73.0379a03:

心所

大地法。大善地法。大煩惱地法。大不善地法。小
煩惱地法等。總有四十六。義苑云四十五者。

T2344_.73.0379a04:

非也

四心不相應行

十四

五無爲

三種

總有七

T2344_.73.0379a05: 十五法。攝一切法盡。如六足。發智。婆沙等
T2344_.73.0379a06: 明
T2344_.73.0379a07: 三法無去來宗。謂。大衆部等説。有現在及無
T2344_.73.0379a08: 爲法。以過未體用無故　探玄全同。玄賛
T2344_.73.0379a09: 云。三法無去來。大衆部等。攝釋云。第三攝

T2344_.73.0379a10:

七。謂。大衆

根本

鷄胤

宗輪云。於此第二百年。大
衆部中流出三部。一一説

T2344_.73.0379a11:

部。二説出世部。三鷄胤部。基疏云。憍矩胝部。此婆羅
門姓也。此云雞胤。上古有仙。貪欲所逼。 &MT10770;

染一

T2344_.73.0379a12:

鷄。後所生族。因名鷄胤。文殊問注云律主姓也。是
釋名同。眞諦法師云灰山住部。此言非也。本音及義皆

T2344_.73.0379a13:

無此説。此從律主之姓。以立部名。此部唯
弘對法。不弘經律。經律是佛世尊方便教故

制多。

T2344_.73.0379a14:

西山。北山

宗輪云。第二百年滿時。有一出家外道。亦
名大天。大衆部中出家受具。多聞精進。

T2344_.73.0379a15:

居制多山。與彼部僧重詳五事。因玆乖諍。分爲
三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。基疏云。

T2344_.73.0379a16:

制多者。眞諦文殊問云支提。訛也。此云靈廟。此山多
有諸制多故。因此立名。制多山西。稱曰西山。既

T2344_.73.0379a17:

與大天不和。因此別住。北山亦爾。
北之一山也。此三並從所住立名

化地。法藏等

T2344_.73.0379a18:

部

宗輪云。於此第三百年。從説一切有部復出一
部。名化地部。從化地部流出一部。名法藏部。

T2344_.73.0379a19:

基疏云。化地部主。本是國王。王所統攝國界地也。
化地上之人庶故言化地。捨國出家。弘宣佛法。從

T2344_.73.0379a20:

本爲名。名化地部。眞諦師云正地部。亦稍相近。文
殊問言大不可棄非也。法藏者。部主之名。密與藏義

T2344_.73.0379a21:

意大同。此師含容正法。如藏之密。故從人以立論
主名。此部師説總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四

T2344_.73.0379a22:

呪。五菩薩。即明
本菩薩行事等

演義云等者。等取六ノ全ト一トノ

T2344_.73.0379a23:

少分。謂。都七ノ全ト一ノ少分同有此計

會玄云。
言都有

T2344_.73.0379a24:

八全等者。一大衆部。二説轉部。有本云雪轉部者。非
也。在前中收。然有本鈔都有七全等。無此説轉。以

T2344_.73.0379a25:

本經部在第一宗中已收。則無者爲正。義苑。
折薪。集成。並依錯本。圓覺大鈔云雪山轉。非也

一大

T2344_.73.0379a26: 衆部。二鷄胤部。三制多山部。四西山住部。五

T2344_.73.0379b01:

北山住部。六法藏部

宗輪論叙制多。西山。北山
云。餘義多同大衆。叙法

T2344_.73.0379b02:

藏亦
然

七飮光部

宗輪叙飮光云。餘義多同法
藏。攝釋在前第二宗中收

言

T2344_.73.0379b03:

一少分。取根本化地部

如前
已叙

北京素公

懷素

T2344_.73.0379b04:

云。以前義故

下同
玄賛

四分律法藏部義。及四

T2344_.73.0379b05:

阿含僧祇律大衆部義

會玄云。或云。僧祇大衆。即
上座窟内大衆。故不同窟

T2344_.73.0379b06:

外大部也。今詳。是大衆部。同於僧祇律也。今謂。二
解並非。此是依慈恩玄賛。彼云。古經論宗致極多。舊

T2344_.73.0379b07:

四阿含及僧祇律。大衆部義。舍利弗毘曇。梵網。六十二
見經。正量部義。三彌帝論。上座部義。四分律。是法藏

T2344_.73.0379b08:

部義。素
公依之

今詳。宗輪論曰。此中大衆部。一説部。

T2344_.73.0379b09: 説出世部。鷄胤部。謂。此四部同説。諸佛世尊
T2344_.73.0379b10: 皆是出世。無爲法有九種。一擇滅。二非擇
T2344_.73.0379b11: 滅。三虚空。四空無邊處。五識無邊處。六無所
T2344_.73.0379b12: 有處。七非想處。八縁起支性。九聖道支性。過
T2344_.73.0379b13: 去未來非實有體。一切法處非所知識。都
T2344_.73.0379b14: 無中有。如是等是本宗同義。此四部末宗
T2344_.73.0379b15: 異義。所執展轉。差別有無量門。基疏云。無
T2344_.73.0379b16: 爲不同有九種也。此前三種體皆一物。餘
T2344_.73.0379b17: 釋名等不異諸部。次四無色。所依之處別
T2344_.73.0379b18: 有無爲。是滅所攝。要得此滅。依之生彼。能
T2344_.73.0379b19: 依細五蘊。自是無常。所依四無色。自是常住。
T2344_.73.0379b20: 十二支分。是有爲攝。此理無爲。一切聖道。
T2344_.73.0379b21: 性能離染。理是常一。其八差別。自是生滅。
T2344_.73.0379b22: 理是無爲。現有體用。可名實有。去來體用
T2344_.73.0379b23: 無故。並非實有。曾有當有。名去來故。準此
T2344_.73.0379b24: 等則此中亦應等取一説部。及説出世部。
T2344_.73.0379b25: 然以更有異義。別在後五六宗中故。故攝
T2344_.73.0379b26: 釋。演義略耳。思之
T2344_.73.0379b27: 四現通假實宗。謂。説假部等。彼説。無去來
T2344_.73.0379b28: 世。現在世中。諸法在蘊可實。在界處假。
T2344_.73.0379c01: 隨應諸法假實不定。成實論等經部別師。亦
T2344_.73.0379c02: 即此類　探玄大同。只言成實論等。等字作
T2344_.73.0379c03: 及耳。玄賛云。四現通假實。説假部等。成實

T2344_.73.0379c04:

論義。經部師宗。即當第四現通假實

文

攝

T2344_.73.0379c05:

釋云。餘三

四五六

如名各攝自部。復言等者。

T2344_.73.0379c06:

自部之中本末有異。故等等之

宗輪云。於此
第二百年。大衆

T2344_.73.0379c07:

部中更出一部。名説假部。基疏云。此部所説。世出世
法中。皆有少假。當知非一向假故。不同一説部。

T2344_.73.0379c08:

非出世法一切皆實故。不同説出世部。既世出世法
皆有假有實。故從所立以標部名。眞諦師云分別

T2344_.73.0379c09:

説部。鏡水鈔云。現法之中通有假實者。如眼根處七
極 &MT04800;

成。又如一

上有無常等四義。故名爲假。五蘊

T2344_.73.0379c10:

體非聚。故
名爲實也

宗輪論曰。其説假部。謂苦非蘊。

T2344_.73.0379c11: 十二處非眞實。諸行相待。展轉和合。假名爲
T2344_.73.0379c12: 苦。乃至。由福故得聖道。道不可修。道不
T2344_.73.0379c13: 可壞。基疏云。苦者逼迫義。蘊體非逼迫故
T2344_.73.0379c14: 非是苦。色等諸法。有義名苦。其實非苦。諸

T2344_.73.0379c15:

行相待。假立苦故。以依

五根

積聚縁

五塵

亦

T2344_.73.0379c16: 積聚。積聚之法皆是假故。雖積聚假義以釋
T2344_.73.0379c17: 於蘊。蘊體非假。無依縁故。現在世之識。不
T2344_.73.0379c18: 名爲意。入過去時方名意處。依止義成。體
T2344_.73.0379c19: 非現在。亦非實有。現見修道。不能得聖。
T2344_.73.0379c20: 故知聖道不可修成。但由持戒布施等福
T2344_.73.0379c21: 得聖時。其便成聖果故不可修。慧力得聖
T2344_.73.0379c22: 一得以去。惟相常住。無刹那滅。故不可壞

T2344_.73.0379c23:

文

法苑云。聲名句等。若在處等。體非實有。

T2344_.73.0379c24: 以説依縁故。有積聚故。若在蘊等。聲等便

T2344_.73.0379c25:

實。雖有積聚。不説依縁以名蘊故

文

演義

T2344_.73.0379c26: 鈔云。一全一少分。一全即説假部。一少分即
T2344_.73.0379c27: 末經部。以根本經部是第一宗攝。其成實論

T2344_.73.0379c28:

先是數論弟子。以所造爲能造

會玄云。彼
宗以五塵

T2344_.73.0380a01:

爲能造。五大爲所造。
即與我宗能所造倒

後出家入佛法時經部

T2344_.73.0380a02: 攝。故三藏云。經部細實而麁假。假實義同故。

T2344_.73.0380a03:

現通假實攝

會玄云。證成經部師是此宗攝也。唯識
疏云。經部十虚 &T072699;

假細實。大乘世俗

實

T2344_.73.0380a04:

細假。薩婆多等

細俱實。一説部等

細俱假。今當初
句。與説假部義稍同故。合爲一宗。文今謂。其説假

T2344_.73.0380a05:

部。處界是假。唯蘊是實。經部所立。蘊處是假。唯界是
實。此雖假實隨應不定。以於現法既通假實故。

T2344_.73.0380a06:

此宗攝。至下當悉。淸涼
及諸所解者。皆不穩歟

此説假與一説説出世

T2344_.73.0380a07:

別。此謂俗眞諦中皆有假實

今謂。此解不然。
准宗輪疏。云世

T2344_.73.0380a08:

出世法皆有假實。不可約諦以論假實。不與後五
六宗同故。若謂眞諦亦有假者。即應非眞諦。故

T2344_.73.0380a09:

非彼宗計。
故知非矣

蘊門明義是實者。實即積聚故。界

T2344_.73.0380a10:

處門明義是假者。體假積聚故

會玄云。釋成俗
諦中有假實也。

T2344_.73.0380a11:

會解

云。若法在蘊門中攝時是實。若分五蘊。爲十
二處十八界。既開五蘊色心。爲界處故。是假説也。既

T2344_.73.0380a12:

開五蘊積聚爲處界故。處界名假積聚也。文　今
謂。此等皆非彼計之意。準宗輪疏。既言積聚之法皆

T2344_.73.0380a13:

是假故。雖積聚假義。以釋於蘊。蘊體非假。無依縁
故。以此推之。約蘊體無依縁爲實。約處界門

T2344_.73.0380a14:

説依縁故是假。然淸涼有何所據。
只約積聚。強分假實。故知非矣

言彼説無去來

T2344_.73.0380a15: 世者。宗輪論曰。餘義多同大衆部説。準此。
T2344_.73.0380a16: 大衆部等説。過去未來非實有體。如前已
T2344_.73.0380a17: 引。言現在世中等者。此即正擧説假部計。
T2344_.73.0380a18: 如宗輪疏等向已述。言隨應等者。謂。説假

T2344_.73.0380a19:

部等

淸涼不置
等字。不允

等取經部。成實論等。等取俱

T2344_.73.0380a20: 舍論等。及經部別師。即俱舍師。世親論主。未
T2344_.73.0380a21: 歸大乘之前。順正理中稱之經主。故光法
T2344_.73.0380a22: 師云。論主意朋經部。寶法師云。世親論主。
T2344_.73.0380a23: 意無朋執。唯以理勝爲宗。非偏一部。然
T2344_.73.0380a24: 於中間。多以經量爲正義也。故知。此中理
T2344_.73.0380a25: 長爲是。非定一宗。假實不定。今當具辨。其
T2344_.73.0380a26: 成實論者。且如三論玄義云。佛涅槃後九百

T2344_.73.0380a27:

年内

若依宗輪云。至第四百年初。從説一切有部
復出一部。名經量部。亦名説轉部。唯識疏云。

T2344_.73.0380b01:

第一百年有鳩摩羅多。名日出者。亦名譬喩
師。經部以此所説爲宗。當時猶未有經部

有訶

T2344_.73.0380b02:

黎跋摩

此云師
子鎧

之所造也。其人本是薩婆多部

T2344_.73.0380b03:

梁僧傳云。初依薩婆多出家。學阿毘曇。後背師説。
造成實論。又華玄略述云。是中天竺僧佉之徒。後迴心

T2344_.73.0380b04:

已。事薩婆多部鳩摩羅陀。受學八犍度。兼習大小。折
有相之言。申無相之旨。於疎勒國造此論等。又道

T2344_.73.0380b05:

證要集云。成實論師。本是數論弟子。後於經部
宗中出家。造成實論。淸涼演義。處處全同此耳

鳩摩

T2344_.73.0380b06:

羅陀弟子

此即經部祖師。望未分之前。亦名薩
婆多部。今復望遠所襲曰弟子

問。

T2344_.73.0380b07: 成實之宗正依何義。答。有人言。正用曇無

T2344_.73.0380b08:

徳

法
藏

部

南山。定賓
等。用此説

有人言。偏斥毘曇。專同譬

T2344_.73.0380b09:

喩

根本
經部

眞諦三藏云。用經部義也

飾宗

等。與
此稍異。謂。

T2344_.73.0380b10:

眞諦云。多聞部主。深義之中。有大乘
義。成實論從此部出。參渉大乘義也

檢俱舍論。

T2344_.73.0380b11:

經部之義多同成實

嘉祥

又於小乘内分三

T2344_.73.0380b12:

品。一者俱不得二空。如犢子部

當今
初宗

此下

T2344_.73.0380b13:

根人也。二者薩衞之流

薩婆
多部

但得人空。不得

T2344_.73.0380b14:

法空

今第
二宗

爲次根人也。三者譬喩

經部

訶梨

成

T2344_.73.0380b15:

實

之流。具得二空

當第四宗。
兼第三宗

爲上根人也。約

T2344_.73.0380b16:

空義淺深

文

今謂。成實是經部義。故淸涼云

T2344_.73.0380b17: 其成實論經部師。此既可爾。何故章主更云
T2344_.73.0380b18: 及經部別師耶。今詳。此指俱舍論主。何以

T2344_.73.0380b19:

別者。準光寶

。並云。薩婆多部

三世

蘊等三

T2344_.73.0380b20:

科。皆是總實。經部所立。蘊處是假

與説假部
蘊體是實。

T2344_.73.0380b21:

處界是假。
此乃不同

唯界是實

若更細論。十二處。細實
&T072699;

假。亦與説假別也

今論主

T2344_.73.0380b22:

意

本雖經部與彼有別。
故稱別師。意在于此

許蘊是假。處界是實。

T2344_.73.0380b23: 立比量破。如論廣明。今此中意謂。説假部

T2344_.73.0380b24:

成實論

經部

及別師

論主

現世法中

三稱

假實分

T2344_.73.0380b25: 別。隨應不定。而總是現通假實宗攝也。然諸
T2344_.73.0380b26: 解紛紜。皆失章意。所以不曉大師置別之

T2344_.73.0380b27:

言大有巧旨也

蘊實。處界假。説假　蘊處假。界
實。經部　蘊假。處界實。論主

T2344_.73.0380b28: 五俗妄眞之宗。謂。説出世部等。世俗皆假。
T2344_.73.0380c01: 以虚妄故。出世法實。非虚妄故　探玄玄

T2344_.73.0380c02:

賛所標皆同

宗輪論
文。如上

宗輪疏云。此部明世間

T2344_.73.0380c03: 煩惱。從顚倒起。此復生業。從業生果。世間
T2344_.73.0380c04: 之法。既顚倒生。顚倒不實故。世間法但有假
T2344_.73.0380c05: 名。都無實體。出世之法。非顚倒起。道及道
T2344_.73.0380c06: 果。皆是實有。唯此是實。世間皆假。從所立爲

T2344_.73.0380c07:

名。既乖本旨。所以別分名説出世部

大乘部。
一説部。

T2344_.73.0380c08:

説出世部。鷄胤部四部。本
宗同義。今依末宗異義

若依攝釋云。復言等

T2344_.73.0380c09: 者。自部之中本末有異。故等等之。演義鈔
T2344_.73.0380c10: 云。以世俗是假。假故妄也。出世爲眞。眞非

T2344_.73.0380c11:

是假故。是實也。少似中論一半向前

義苑云。
亦跨大

T2344_.73.0380c12:

乘也。折薪云。此等中論也。此分通大乘。會玄云。
以中論四諦品前以空破有。四諦品中以空立有。今

T2344_.73.0380c13:

以二空爲眞實。似前一半義也。或可世俗是妄。少
似因縁所生法。出世爲眞。少似我説即是空。不得

T2344_.73.0380c14:

全偈故云前半。然此言少似。即有少分通大乘破
相始教之義。或可望中論前半偈者。不全同故。

T2344_.73.0380c15:

但云少似。今第五宗。唯空世間故。世俗是妄。不空
出世間故。出世爲實。故中論前半偈中。唯似其空世

T2344_.73.0380c16:

間之一分。故云少似及向前也。若既全似。則與大乘
何別。思之。今謂。四諦品前等者。即淸涼鈔解第八宗

T2344_.73.0380c17:

之文。義未
穩歟

今謂。慈恩等取自部。今依賢首。準

T2344_.73.0380c18: 智論中曰。是佛法中有犢子比丘説。人是第

T2344_.73.0380c19:

五不可説法藏中所攝

此當第
一宗

説一切有道人

T2344_.73.0380c20: 輩言。神人不可得。十八界十二入五衆實有

T2344_.73.0380c21:

自性

即第
二宗

更有佛法中方廣道人言。一切法

T2344_.73.0380c22: 不生不滅。空無所有。譬如兎角龜毛常無

T2344_.73.0380c23:

即當今五
六二宗

三論玄云。迷失二諦凡有三人。一

T2344_.73.0380c24: 者毘曇。執定性之有。迷於假有。故失世諦

T2344_.73.0380c25:

犢子。薩婆多
等。並此中攝

亦不知假有宛然而無所有。復

T2344_.73.0380c26:

失一眞空

大衆。説假。成實。經
部。不免此失

二者學大乘者。

T2344_.73.0380c27:

名方廣道入

二諦章云。未知此人何學。若小乘學。
則推畫起邪見。若大乘學。則聞大乘

T2344_.73.0381a01:

説起邪見。或云。方便部中所執道。或云。此一説部。
所言似大。所以爲名。依四阿含。作如是説等

T2344_.73.0381a02:

執於邪空。不知假有

謂無罪福
報應等

故失世諦

T2344_.73.0381a03:

既執邪空。迷於正空。亦喪眞矣

説出世部。及
一説部。正當

T2344_.73.0381a04:

此計。濫
大乘者

三者即世所行。雖具知二諦。或言

T2344_.73.0381a05:

一體。或言二體。復喪眞俗

此即當今
第七八宗

淸涼

T2344_.73.0381a06: 云。前四唯小。五六通小大。後四唯大乘。演

T2344_.73.0381a07:

義云。然五六立在小乘。義通大乘

文

準此

T2344_.73.0381a08: 詳之。此中初二人法有無。三四三世假實。五
T2344_.73.0381a09: 六二諦有空。七八眞空不空。九十理性泯圓。
T2344_.73.0381a10: 十宗五對。燦然可觀。不可不知
T2344_.73.0381a11: 六諸法但名宗。謂。一説部。一切我法。唯有
T2344_.73.0381a12: 假名。都無體故。此通初教之始。準之　探
T2344_.73.0381a13: 玄亦同云一説部等。玄賛亦然。宗輪疏云。一
T2344_.73.0381a14: 説部。此部説世出世法。皆無實體。但有假
T2344_.73.0381a15: 名。名即是説。意謂。諸法唯一假名。無體可
T2344_.73.0381a16: 得。既乖本旨。所以別分名一説部。從所立
T2344_.73.0381a17: 爲名也。文殊問經云執一語言部。名雖相
T2344_.73.0381a18: 似。然注解云。所執與僧祇同故言一説。此

T2344_.73.0381a19:

釋非也

文

簡正

云。不簡有漏無漏等。皆

T2344_.73.0381a20: 無實體。唯有能詮假名。於能詮下無所詮

T2344_.73.0381a21:

實體

文

演義云。則顯出世亦假名耳。故云

T2344_.73.0381a22: 一切我法。亦如中論若有世間則有出世間。

T2344_.73.0381a23:

既無世間。何有出世間等

文

前則出世是

T2344_.73.0381a24: 眞。今則出世亦假名爾。然能詮之名尚未亡

T2344_.73.0381a25:

故。後則一切皆空

思之

言此通初教之始者。

T2344_.73.0381a26: 問。第三宗中曇無徳部。第四成實經部。南山
T2344_.73.0381a27: 等判分通大乘。今則何故但此通耶。答。彼亦
T2344_.73.0381a28: 少分明法空故。然阿含身子毘曇亦説法
T2344_.73.0381a29: 空。豈分通大。其成實論。具如嘉祥以十義

T2344_.73.0381b01:

證明是小乘。彼文自云論三藏内實義

天台
藏教

T2344_.73.0381b02:

四門。是
空門義

一切聲聞法中無犍闥婆城喩

智論
六

爲

T2344_.73.0381b03: 三藏不説一切法本性空。而成實論亦有
T2344_.73.0381b04: 此喩者。引菩薩藏中譬。就小乘法中釋耳

T2344_.73.0381b05:

嘉祥法
華疏文

經部空宗。準此亦然。故今不用。但此

T2344_.73.0381b06: 宗義。通初教始耳。折薪云。由此教有二。一
T2344_.73.0381b07: 迴心。二直進故。於始教亦分始 &MT10755;

。如下類

T2344_.73.0381b08:

有。此況正當小乘。分通大乘

文

復古引孔

T2344_.73.0381b09:

目云

三乘
眞如

漸教門中有三門。一

教門。二始

T2344_.73.0381b10:

教門

一始。二

。言始門者。人法二空。方入空攝。
得知。眞如不及二空。二空爲上。此門亦通

T2344_.73.0381b11:

分別無分別教義。分別教義者。謂。教義
即空故。今初教門中眞如。但是空義等

三世間所知

T2344_.73.0381b12:

門。復有二門。始門通人天及愚法二乘

入
眞實

T2344_.73.0381b13:

性攝故。中邊分別論云。世間所知眞實。入眞實性攝。
準此論文。世間唯除虚誑妄語等。餘並入眞實。由

T2344_.73.0381b14:

許是菩提
遠方便故

言

門者。論

中邊

釋。謂。一切法但

T2344_.73.0381b15:

有名。謂。分別名思惟名等

得知。不同遠方便
法。此義唯局二種十

T2344_.73.0381b16:

名
中

爲是大乘近方便故

已上
孔目

故云初教之始｣

T2344_.73.0381b17: 七一切皆空宗。謂。大乘始教。説一切法皆悉
T2344_.73.0381b18: 眞空。然出情外。無分別故。如般若等　探
T2344_.73.0381b19: 玄復然。眞空彼云性空。玄賛云。七勝義皆
T2344_.73.0381b20: 空。般若等經。龍樹等説。中百論等。八應理圓

T2344_.73.0381b21:

實。無著等説。中道教也

文

楞伽玄云。二無相

T2344_.73.0381b22:

宗。破彼前宗

有相

所立法相。蕩盡歸空。性無

T2344_.73.0381b23: 所有。二空眞理。相想俱絶。如般若等經。中
T2344_.73.0381b24: 觀等論。三法相宗中。立三性三無性。有爲無
T2344_.73.0381b25: 爲。色心等百法。皆依識心之所建立。如深

T2344_.73.0381b26:

密經。瑜伽等論説

今謂。無相法相二宗。並在此第
七宗攝故。大乘法師第八應理

T2344_.73.0381b27:

圓實宗。亦此中收。然淸涼。彼七今九。合爲第八。眞空
絶想宗。即無相宗。即頓教。亦名二諦雙絶宗。別取彼

T2344_.73.0381b28:

八爲今第七。三性空有宗。以今第
八却爲第九。濫之甚矣。如次下辨

義苑云。一切

T2344_.73.0381c01:

諸法者。謂。八十餘科

始自五蘊。

至涅槃。八
十一科。皆實相等。此即約

T2344_.73.0381c02:

法開顯。唯未開顯於人。而圓
頓義。何得以此爲始教哉

世出世法。無不淸

T2344_.73.0381c03: 淨。法既淸淨。則蕩除情執。故無分別。此乃

T2344_.73.0381c04:

無相大乘之一宗也

此

不然。以始教義
濫於 &MT10755;

圓。謬之太矣

折薪

T2344_.73.0381c05:

云。此當始教之

何不通始。而但限於

。
始

二門。通無分別故

如

T2344_.73.0381c06:

上深密照法輪者是

文

復古引孔目云。始教

T2344_.73.0381c07:

等者。如分教中辨

孔目始教言

門者。如維摩
説不生不滅是無常義等。又

T2344_.73.0381c08:

金剛般若。

塵
即非

塵等

然此教通分別無分別。無分別

T2344_.73.0381c09:

義者。謂。證眞如故

無分別教者。謂。比觀意言
無分別境。悟大乘言教故

分

T2344_.73.0381c10:

別教義者。謂。教義即空故

已上
孔目

今就深指故。

T2344_.73.0381c11: 云無分別也。般若者。指所宗經也。護身。衍

T2344_.73.0381c12:

師。智光。竺汰等。皆此判也

文

集成云。秀法

T2344_.73.0381c13: 師云心境俱空宗。大乘初教。此中有二。一
T2344_.73.0381c14: 境空。謂。心外無境。如深密等。二心亦空。如
T2344_.73.0381c15: 諸般若等。准深密經。雖了不了。然皆依八
T2344_.73.0381c16: 識五性。方便建立故。准此深密亦皆空宗。若
T2344_.73.0381c17: 約説三性及眞如不空理等。分通八攝無

T2344_.73.0381c18:

違

文

淸涼云。七三性空有宗。謂。遍計是空。

T2344_.73.0381c19:

依圓有故

演義云。即是大乘法
師所立應理圓實宗

八眞空絶相宗。謂。

T2344_.73.0381c20:

心境兩亡。直顯體故

即是大乘法師
勝義俱空宗

九空有無

T2344_.73.0381c21: 礙宗。謂。互融雙絶。而不礙兩存。眞如隨縁。
T2344_.73.0381c22: 具恒沙徳故。七即法相宗。八即無相。後二
T2344_.73.0381c23: 即法性宗。又七即始教。八即頓教。九即 &MT10755;

教。
T2344_.73.0381c24: 十即圓教。又第七亦名二諦俱有宗。謂。勝義
T2344_.73.0381c25: 眞實故不無。世俗因果不失故是有。如深
T2344_.73.0381c26: 密瑜伽等。第八亦名二諦雙絶宗。謂。勝義離
T2344_.73.0381c27: 相故非有。世欲縁生如幻故是無。如掌珍頌
T2344_.73.0381c28: 云眞性有爲空。如幻縁生故。無爲無有實。
T2344_.73.0382a01: 不起似空華等。即般若三論中一分之義。

T2344_.73.0382a02:

九二諦無礙宗。如維摩法華等

嗟乎。圭山亦
以法華判爲

T2344_.73.0382a03:

教。乃據于玆。都非儼藏兩祖之意。唯
在涼密臆斷。即千古之愚闇。誰不哀哉

義如前顯

T2344_.73.0382a04:

文

折薪云。問。淸涼何以故七八九約宗教

T2344_.73.0382a05: 皆不同耶。答。淸涼於立教立宗。皆云有不

T2344_.73.0382a06:

安者。頗爲改易。於此見矣

予怪。淸涼不揆
茫味。輙改祖轍

T2344_.73.0382a07:

者。以自不顧其拙却是血
指汗顏之誚。反有所歸也

故演義云。然此十宗。

T2344_.73.0382a08:

前六全同大乘法師

會玄云。問。賢首順彼八宗。
何有玄妙。答。但以後二宗

T2344_.73.0382a09:

超之爾。今有三宗超勝。以第八中有頓義故。今謂
不然。賢首順前六宗全同彼師。以彼後二。合爲第

T2344_.73.0382a10:

七大乘初教一宗。更立後三。特超
彼師八宗。奈何謬解。誣於祖乎

大乘則爲八宗。

T2344_.73.0382a11: 七名勝義俱空。八名應理實。即以法相爲
T2344_.73.0382a12: 應理圓實。法性爲勝義俱空。今迴七爲第
T2344_.73.0382a13: 八。八爲第七。如前西域中二宗不同。今符

T2344_.73.0382a14:

法性。又加後二以顯甚深

會解

云。八即頓
教者。此約宗教

T2344_.73.0382a15:

義相。當處配之。不必全取教之次第也。問。若爾應
&MT10755;

教深於頓教。不爾何得前淺後深耶。答。以眞空

T2344_.73.0382a16:

絶想宗。雖是宗教。然亦通始教。但多分義配。故云頓

T2344_.73.0382a17:

也。今謂非矣。復古只云。迴大乘法師第七
爲第八。以符法性。在法相後爲深故也

據此則

T2344_.73.0382a18: 今章正順大乘中所立。勝義倶空同一切皆

T2344_.73.0382a19:

空。應理圓實同眞徳不空。但名少異爾

今謂。
淸涼

T2344_.73.0382a20:

但以大乘法師第八。却爲第七。亦迴彼七。及與今章
第九。合爲第八。以今章第八。移爲第九。非謂以

T2344_.73.0382a21:

今章第八迴爲第七。何以得云應理圓實。同眞徳不
空耶。然以眞徳不空。即如來藏縁起。性具恒沙徳故。

T2344_.73.0382a22:

淸涼立爲第九。故義苑云。淸涼第八。正同此中第九。
亦同此中第七。彼第九。與此中第八。名異義同。會玄

T2344_.73.0382a23:

云。今以第九合其第七。爲第八眞空絶相。加第
七三性空有。以當相教。移彼第八。爲今第九。收義

T2344_.73.0382a24:

方足。是也。然彼大乘師應理圓實。謂。眞如凝然。不許
隨縁。那爲第八。噫。笑庵謬解。尚喪淸涼意。況賢首旨

T2344_.73.0382a25:

乎。錯中之錯。
不亦悲哉

亦由第三時具三性理不空理故。

T2344_.73.0382a26: 所以淸涼今令三性理爲第九。一切法俱空。

T2344_.73.0382a27:

却當第八。由無相宗通始頓二教故

今謂。淸
涼深執

T2344_.73.0382b01:

起信故。多作此判。如維摩默顯祖判爲頓教。若通
無相空始者。淨名豈可唯顯空寂。何以爲不二門

T2344_.73.0382b02: 所以二祖取意不同。又淸涼意順智光師故

T2344_.73.0382b03:

也

設順性宗智光師義。而以
終 &MT10755;

爲第九者。何也

復古云。此章同探

T2344_.73.0382b04: 玄。依五教次第。亦順其義。以列諸宗次第。
T2344_.73.0382b05: 及釋義也。而淸涼國師。此蓋以性揀相。迴
T2344_.73.0382b06: 大乘法師第七爲八。以符法性。在法性ヲ相

T2344_.73.0382b07:

之後。爲深故也。少與五教不次

今謂。頓爲
前淺。

爲

T2344_.73.0382b08:

後深。爲害甚矣。
何符法性之有

又以性空通始

頓。

以眞

T2344_.73.0382b09: 空絶想收於頓教。又亦空有無礙徹於同

T2344_.73.0382b10:

教。故云前淺後深

祖曰。

教始

兩門。並具無
分別空有二門。頓教門者。維摩

T2344_.73.0382b11:

直默。以顯玄意。此如絶於教義相想不及。又云。頓
屬其上分本教義。漸從其末義。三乘 &MT10755;

教。寂照照寂。

T2344_.73.0382b12:

一相眞如。幷初教門染淨即空。據此等文。本淺末深。其
豈可爾乎。蓋淸涼來峯。判法華等。爲 &MT10755;

教攝故。致

T2344_.73.0382b13:

此誤也。徹其同教。那局
&MT10755;

教。漸踈頓親。請深察焉

若空有雙絶。亦收頓

T2344_.73.0382b14:

教

若爾淸涼以此雙絶爲第八耶。爲
第九耶。何不別分爲十一宗哉

又復七八

T2344_.73.0382b15:

九三。諸師各立

今謂。儼藏同義。唯獨淸涼輙爲改
易。而一別立。何云各立。諸師者

T2344_.73.0382b16:

誰
耶

欲判淺深定其權實故。淸涼序之。與

T2344_.73.0382b17: 今章探玄不同也
T2344_.73.0382b18: 八眞徳不空宗。謂。 &MT10755;

教諸經説。一切法唯是
T2344_.73.0382b19: 眞如。如來藏實徳故。有自體故。具性徳故
T2344_.73.0382b20: 探玄有自體故作眞體不空。楞伽玄云。四實
T2344_.73.0382b21: 相宗。會前教中所立法相。莫不皆依如來
T2344_.73.0382b22: 藏縁起。稱實顯現。如金作嚴具。如此楞伽

T2344_.73.0382b23:

及密嚴等

勝鬘及如
來藏經

經。起信寶性等論説。廣如

T2344_.73.0382b24:

彼明

文

淸涼云。九空有無礙宗。如向已叙

T2344_.73.0382b25:

演義云。空有無礙等者。謂。互融故。有是即空之有。空
是即有之空。語空必攝有。言有必攝空。故曰互融。

T2344_.73.0382b26:

言雙絶者。有即空故有絶。空即有故空絶。言不礙
兩存者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而空

T2344_.73.0382b27:

不亡。眞如隨縁者。上言空有。容濫但空。故説眞如
即空。空即眞如。又異但凝然。故云隨縁。非無不變。

T2344_.73.0382c01:

具恒沙徳者。唯法性宗非唯
空寂而已。上皆實教中義

又出現品疏云。不變

T2344_.73.0382c02: 隨縁之義。乃爲諸佛之本。性相無礙。因果圓
T2344_.73.0382c03: 融。爲不思議。過此更無究竟。問。明品疏云。

T2344_.73.0382c04:

知即心體

演義鈔云。今直語靈知眞心。
異乎木石者。通能所證也

了別即非

T2344_.73.0382c05:

眞知故。非識所識

鈔即遣南宗禪病也。識以了
別爲義。了見心性。亦非眞

T2344_.73.0382c06:

知。眞知唯
無念方見

瞥起亦非眞知故。非心境界

鈔遣北
宗之病。

T2344_.73.0382c07:

以不起心爲玄妙故。以集起名心。起心看心。是
即妄想。故非眞知。是以眞知必忘心遺照。言思道斷

T2344_.73.0382c08:

故。是用無念心見聞覺知一
切事法。心常寂靜。即如來藏

心體離念。即非有

T2344_.73.0382c09: 念可無。即體之用。即用之體。知之一字。衆

T2344_.73.0382c10:

妙之門

鈔水南知識云。即體之用名知。即用之體
爲寂。如即燈之時即是光。即光之時即是

T2344_.73.0382c11:

燈。即燈爲體。光爲用。無二而二也。知之一字。衆妙之
門。亦是水南之言。圭峯禪源詮都序。亦用此語。即是荷

T2344_.73.0382c12:

澤神會之詞。乃南宗傍派。而非五家所嫡從也。然台
徒山外。錯認眞知。謂爲圓極。故四明破云。且靈知之

T2344_.73.0382c13:

名。圭峯專用。既非即陰而示。又無修發之相。正是偏
指淸淨眞如。唯於眞心。及縁理斷九之義也。即別教義。

T2344_.73.0382c14:

以此究之。淸涼宗密。尅爲圓教者。皆不出
此第九空有無礙宗。此豈非失一家之綱要乎

義苑

T2344_.73.0382c15: 云。諸經者。謂。實教了義大乘。説一切法者。
T2344_.73.0382c16: 則一切法。從本以來離言説相。離心縁相。
T2344_.73.0382c17: 故云唯是眞如。即不變也。如來藏者。在纒之
T2344_.73.0382c18: 名。則是隨縁。二義既彰。性徳恒沙本來具足。

T2344_.73.0382c19:

亦一宗一教也

文

折薪云。即上深密持法輪

T2344_.73.0382c20:

中眞如不空理者是。故名眞徳不空宗

此乃
所謂

T2344_.73.0382c21:

應理圓實。同眞徳不空。
笑庵之錯。如已辨了

言具性徳者。即不空眞

T2344_.73.0382c22: 如故。起信云。二者如實不空。以有自體。具
T2344_.73.0382c23: 足無漏性功徳故。所以上文以此爲 &MT10755;

教

T2344_.73.0382c24:

他宗破云。只知性具善也。不知性具惡。必須翻
九界修惡。證佛界性善。是皆不出但中之義。偏屬別

T2344_.73.0382c25:

教者。若淸涼圭山。無奈此難。然依賢首。則但徵
斥此一教一宗。何關圓教。他破却非。於焉自可見矣

T2344_.73.0382c26: 復古云。謂。 &MT10755;

教等即前常住妙典。説如來藏
T2344_.73.0382c27: 具足無漏性徳。一一有體也
T2344_.73.0383a01: 九相想俱絶宗。如頓教中絶言之教。顯絶言
T2344_.73.0383a02: 之理等。如淨名默理等。準之　探玄云。謂。
T2344_.73.0383a03: 頓教中絶言所顯。離言之理。理事俱泯。平等

T2344_.73.0383a04:

離念

文

孔目云。無名之教。顯無名之義。又

T2344_.73.0383a05:

云。此如絶於教義。相想不及故

復古
亦引

楞伽玄

T2344_.73.0383a06: 云。或得義不存名。亦如楞伽。同性經等。亦
T2344_.73.0383a07: 如維摩默住以顯不二。義苑云。毀相泯心
T2344_.73.0383a08: 故。云相想俱絶。理本絶言。假一言而直示
T2344_.73.0383a09: 故云顯。如淨名者。則杜口於毘耶。如上釋
T2344_.73.0383a10: 之。是離念之機所宗尚故
T2344_.73.0383a11: 十圓明具徳宗。謂。如別教一乘。主伴具足。
T2344_.73.0383a12: 無盡自在。所顯法門也　探玄總同。又孔目
T2344_.73.0383a13: 曰。夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理實。用
T2344_.73.0383a14: 二門會取。所謂同別二教也。即通成解行
T2344_.73.0383a15: 理事等一切法門。一乘無礙陀羅尼門。理性
T2344_.73.0383a16: 體融。在因爲因。在果爲果。其性平等。據
T2344_.73.0383a17: 縁以説。在一乘即圓明具徳。處三乘則一
T2344_.73.0383a18: 相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事
T2344_.73.0383a19: 空文。此即理之妙趣也。又別教一乘。佛及普
T2344_.73.0383a20: 賢願行等法。始 &MT10755;

皆齊。無有前後。仍於諸
T2344_.73.0383a21: 法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可準之。又
T2344_.73.0383a22: 別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。
T2344_.73.0383a23: 爲一中多。即是別也。同教之中亦有同別。
T2344_.73.0383a24: 一乘三乘同一善巧。是其同也。各據機別。即
T2344_.73.0383a25: 是別也。又云。依大經本。所顯義門。相即容
T2344_.73.0383a26: 融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即
T2344_.73.0383a27: 一。如帝網喩無盡不同。廣如彼明。又探玄
T2344_.73.0383a28: 云。上來分教開宗。粗陳梗概。廣引教理。具

T2344_.73.0383a29:

明義相。如別

説

文

義苑云。法界圓彰。實

T2344_.73.0383b01: 徳本爾。一多縁起。主伴重重。相用 &MT10769;

思。云
T2344_.73.0383b02: 無盡自在。此宗之與教。體義無別。但所尚
T2344_.73.0383b03: 者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十
T2344_.73.0383b04: 宗。後後深於前前。則前四唯小。五六通大
T2344_.73.0383b05: 小。立在小乘。義通大乘。故云通小。後四唯

T2344_.73.0383b06:

大乘。又五六義通法相宗

今謂不然。五六設使
義通空始。而不通

T2344_.73.0383b07:

相始故。如
上辨了

七即無相宗

今謂。不止無相。可攝相
宗。既以大乘始教故。大

T2344_.73.0383b08:

乘法師七八
俱應此攝

後三即法性宗。又七即始教。八即

T2344_.73.0383b09: &MT10755;

教。九即頓教。十即圓教。此與淸涼少異

T2344_.73.0383b10:

今謂。可云碩異。如上所揀。淸涼
改易。皆失祖意。豈唯少殊。思之

又云。但此中

T2344_.73.0383b11:

五六義通法相宗隱故

非也

所以彼

淸涼

顯立

T2344_.73.0383b12: 第七三性空有爲法相宗。彼第八正同此中
T2344_.73.0383b13: 第九。兼同此中第七。故彼約教。八即頓教。
T2344_.73.0383b14: 約宗八即無相宗。彼中第九。與此中第八
T2344_.73.0383b15: 名異義同。如此會者。豈是相違。學者請詳

T2344_.73.0383b16:

文

今謂。此中所會。可取是者。非者可知

T2344_.73.0383b17: 華嚴一乘教分 &T047368;

輔宗匡眞鈔卷之三
T2344_.73.0383b18:
T2344_.73.0383b19:
T2344_.73.0383b20:
T2344_.73.0383b21: 華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0383b22: 卷四
T2344_.73.0383b23:
T2344_.73.0383b24: 日域京西華嚴寺住持僧 &MT04537;

鳳潭撰
T2344_.73.0383b25: 乘教開合第五　義苑云。且教之所明。不
T2344_.73.0383b26: 出諸乘。教則論其階漸。斷證之殊。乘乃運
T2344_.73.0383b27: 載有情。遠近之異。以乘附教。優劣自殊。以
T2344_.73.0383b28: 教攝乘。機心不忒。是以合之爲一。本末鎔
T2344_.73.0383b29: 融。開之爲二爲三。淺深展轉。開合遍收。理
T2344_.73.0383b30: 無不盡。依此亦可總判言教。如來聖教。意
T2344_.73.0383c01: 趣無邊。不可局執。故以此門通會乘教耳

T2344_.73.0383c02:

文

復古云。良以諸家判立。各有聖教以爲

T2344_.73.0383c03: 依據不可全棄。又聖教開合。本由機異。設
T2344_.73.0383c04: 云平道。亦爲化生。合雖多過。開亦未能
T2344_.73.0383c05: 全無於失。是故今家開合全收。無過不離。
T2344_.73.0383c06: 故有此門

T2344_.73.0383c07:

於中有三

宋本云。初約教開合。二
以教攝乘。三諸教相收

初約教者。

T2344_.73.0383c08: 然此五教。相攝融通。有其五義　義苑云。
T2344_.73.0383c09: 示意總標也。謂。本末更收。漸次融會。從一

T2344_.73.0383c10:

至五。亦會取諸説

未穩

折薪云。總前四科

T2344_.73.0383c11: 以辨開合。初義正明五教開合。意存通會

T2344_.73.0383c12:

諸師所立

此及義苑。並依淸涼。彼文第四立總相
會通云。諸徳立教。各自所據。今雖立

T2344_.73.0383c13:

五。亦會取諸説。廣如彼述。今謂。不然。此同探玄
云。然此五教。有開有合。亦有五重。豈會取諸説乎

T2344_.73.0383c14: 第二義科所明不出三一。今以五教攝前

T2344_.73.0383c15:

三一乘也。第三義復以五教交絡相收也

文

T2344_.73.0383c16: 復古云。此即諸文判教之後。總相會通也。但
T2344_.73.0383c17: 立文少異。義旨大同。與探玄全同。但彼開
T2344_.73.0383c18: 四有二説。此少一門耳。既云五教相攝。 &MT10755;

T2344_.73.0383c19:

頓在其中矣

文

今謂。此與探玄及要問答

T2344_.73.0383c20: 中乘門數名不同義大旨不異。如下當引｣
T2344_.73.0383c21: 或總爲一。謂。本末鎔融。唯一大善巧法　探

T2344_.73.0383c22:

玄云。謂。唯是如來一大善巧攝生方便也

文

T2344_.73.0383c23: 下心識章云。由此甚深縁起一心具五義門。

T2344_.73.0383c24:

是故聖者。隨以一門。攝化衆生

文

義苑云。

T2344_.73.0383c25: 謂。根本枝末法輪。唯是如來一大善巧攝生

T2344_.73.0383c26:

方便

已上探玄
下即淸涼

一音所演。則菩提流支立一音

T2344_.73.0383c27:

教者。不失道理

未穩

復古云。本末二相。譬

T2344_.73.0383c28: 若五金大冶烹而爲一。故云本末融鎔。圭
T2344_.73.0383c29: 峰言。圓教攝於前四。一一同圓。海中百川。

Footnote:

345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]