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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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T2344_.73.0557a01: 故。仍各隨處。或一念。或無量劫等。不
T2344_.73.0557a02: 也。餘義準之 義苑云。初標。二徴。三釋。
T2344_.73.0557a03: 謂。諸劫相入等者。即大劫與小劫相入。長
T2344_.73.0557a04: 劫與短劫相即。體用無礙。念念圓融。重重
T2344_.73.0557a05: 渉入。如帝網珠。以此之時遍彼之處故。云
T2344_.73.0557a06: 該通耳。仍各下示其行布歴別之相
T2344_.73.0557a07: 折薪云。悉皆不定者。對&MT10755;説。以彼具
T2344_.73.0557a08: 不定故。此悉不定也。何以下徴釋。既通
T2344_.73.0557a09: 陀羅網世界。又時無別體。約處以明。仍各
T2344_.73.0557a10: 下。上約圓融。此明行布。故不時法也。
T2344_.73.0557a11: 又十世&T056123;法異成門意復古云。謂。諸劫
T2344_.73.0557a12: 既乃即入。不得而分其定量。又乃該
T2344_.73.0557a13: 同異類刹。事非一準。要問云。依一乘義。成
T2344_.73.0557a14: 佛時節。並皆不定。爲十方世界時節不同。
T2344_.73.0557a15: 因陀羅世界等。並據當分報位。説有爲諸劫
T2344_.73.0557a16: 相作及相入等。故無定時。仍不違時法者。所
T2344_.73.0557a17: 謂或無量劫等也清涼云。又時無別體。依
T2344_.73.0557a18: 法上此依旨歸。本在
沙一百三十五卷
法既無盡。時亦無
T2344_.73.0557a19: 窮。況念劫圓融。不剋執演義云。別教一乘融
攝以説。如毘目仙
T2344_.73.0557a20: 人執善財于。時經多劫。處歴無邊。故不
也。若顯超勝。一生頓圓。若約甚深。多劫莫
T2344_.73.0557a21: 究。故云不可定
。貴在入玄
孔目云。若一乘義。即無盡劫。
T2344_.73.0557a22: 何以故。爲一乘一切衆生已成佛竟。復
T2344_.73.0557a23: 衆生新新成佛。亦不學地。而成正覺
T2344_.73.0557a24: 此不時分。故無盡也探玄云。唯佛
T2344_.73.0557a25: 所知。無極之數。所數之徳。謂。普賢因徳。及
T2344_.73.0557a26: 佛果徳。並通因陀羅網等。又云。此中有
T2344_.73.0557a27: 可説箇阿僧祇劫。約一乘該通十方因陀羅
T2344_.73.0557a28: 網等。及樹形等諸類世界説。又旨歸云。常恒
T2344_.73.0557a29: 之説。況念劫圓融。豈可其時分。今略擧
T2344_.73.0557b01: 短修分齊。析爲十重。初唯一念謂。一刹那
無盡處
T2344_.73.0557b02: 盡七日。三遍三際前後際。各無邊
劫。如不思議品説
四攝
T2344_.73.0557b03: 同類一切無邊劫中一一劫内。
各攝無量同類劫海
五收異劫謂。一一
劫各攝
T2344_.73.0557b04: 無量異類
劫海
六念攝劫一念中。即攝
量前後同異劫海
七復重
T2344_.73.0557b05: 一念所攝劫内。復有諸念。復攝
諸劫。念念不盡。劫劫因陀羅網
八異界時
樹形
T2344_.73.0557b06: 。無量無邊異類
世界時劫不同
九彼相攝彼異界所有時劫。亦
各別相收。或互相攝。念
T2344_.73.0557b07: 劫無
十本收華藏界中。以非劫
劫。劫即非劫。念等亦爾等
廣如
T2344_.73.0557b08: 彼辨。圓極可仰。此之謂也
T2344_.73.0557b09: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷八
T2344_.73.0557b10:
T2344_.73.0557b11:
T2344_.73.0557b12:
T2344_.73.0557b13: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0557b14: 卷九
T2344_.73.0557b15:
T2344_.73.0557b16:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0557b17: 第五修行所依身者 義苑云。標章也。然則
T2344_.73.0557b18: 上文。雖行位履踐時。宜其所依。豈離
T2344_.73.0557b19: 身器。故此次復古云。所依身有二種
T2344_.73.0557b20: 一者分段。分謂分限。段者形段。即三界苦果
T2344_.73.0557b21: 身之與命。有定齊限。無改易故。名
T2344_.73.0557b22: 。唯識論第八云。身命短長。隨因縁力。有
T2344_.73.0557b23: 定齊限故。名分段。即以惑業苦三體。
T2344_.73.0557b24: 演義釋。二者變易。謂。改麁爲細。易短爲
T2344_.73.0557b25: 長。改轉不定故。名變易。故論云。由悲願
T2344_.73.0557b26: 。改轉身命。無定齊限。故名變易。諸乘修
T2344_.73.0557b27: 行。不二身故。就此以明諸教不同。分段
T2344_.73.0557b28: 即煩惱爲縁。變易以所知今謂。此解但
小始二教
T2344_.73.0557b29: 所依之身。云何不&MT10755;。謂。前四住地。能與分段生
因。無明能與變易因。及自性無明同體所依
T2344_.73.0557c01: 身等。廣如勝鬘。楞伽。無上依經。地
經。寶性。佛性等諸經論。至下當
T2344_.73.0557c02: 若依小乘。但有分段身。至究竟位。佛亦同
T2344_.73.0557c03: 然。是實非化 淨影章云。四住能與分段
T2344_.73.0557c04: 因。小乘解劣。但斷四住。地持云。聲聞種
T2344_.73.0557c05: 性。煩惱障淨。非智障淨。勝鬘云。聲聞縁覺。
T2344_.73.0557c06: 除四住。不無明孔目地章云。小乘
T2344_.73.0557c07: 生死最後分段身上。即成其佛。又生稠林
T2344_.73.0557c08: 云。若在二乘。無別人。但有實生種類衆
T2344_.73.0557c09: 同分等。其義即實復古云。但有下。以此教
T2344_.73.0557c10: 唯斷煩惱。究竟位方盡故。是實下。佛徳章
T2344_.73.0557c11: 孔目
云。若依小乘。實佛報身。生在王宮。臨
T2344_.73.0557c12: 菩提樹成佛。攝生化用及徳。皆在其中
T2344_.73.0557c13: 若始教中。爲聲聞。亦説分段至究竟。佛
T2344_.73.0557c14: 身亦爾。此是化非實也 義苑云。此教聲聞。
T2344_.73.0557c15: 希心廓落。留意大乘。但以煩惱未除故
T2344_.73.0557c16: 且約
學迴心
受身麁顯故始教無學。未實斷。但折
伏故。如彌勒論。以&MT10755;教中
T2344_.73.0557c17:
故也
亦説分段如來隨機影似。同
T2344_.73.0557c18: 此身。而非實報今謂。此教聲聞。若迴
T2344_.73.0557c19: 心後。要受變易。今爲愚法大。方
T2344_.73.0557c20: 法執。而所被身尚分段故。見佛身相。亦
T2344_.73.0557c21: 鹿苑。般若等經。是迴心教。此章且望
T2344_.73.0557c22: 迴前身耳。佛身亦爾者。折薪云。似小乘故。
T2344_.73.0557c23: 前也。如下引對法論。得菩提時。頓成
T2344_.73.0557c24: 羅漢及如來故。倶非實報故。易前教
T2344_.73.0557c25: 今謂。不然。下寄對門。大小優劣。
勝樂。此迴心教。似同彼
復古云。引
T2344_.73.0557c26: 下而説。義與小乘同。但佛身是化耳
T2344_.73.0557c27: 若依地章云。約初迴心教門
八義
一約
T2344_.73.0557c28: 。謂。乾慧等十地。第十地中。即成佛。同
T2344_.73.0557c29: 地成佛者。爲佛下同因位乃至八約
T2344_.73.0558a01: 。最後分段身上。即成其佛。此約化身。若
T2344_.73.0558a02: 報。分段身後。即成其佛彼。今章但
T2344_.73.0558a03: 分段身上成佛邊故。言化非實。不
T2344_.73.0558a04: 報邊故。要問曰。修道所有總別業者。依
T2344_.73.0558a05: 乘教。從發心初。次第修行。臨成佛。十地
T2344_.73.0558a06: &MT10755;心。百劫別修相好業。是實非化。若依
T2344_.73.0558a07: 乘始教。是化非實。是也。若爾約報邊。是何
T2344_.73.0558a08: 義。餘考彼意。如相海章云。若小乘人。但立
T2344_.73.0558a09: 二佛生身
化身
故知。此章與要問中。由迴心教
T2344_.73.0558a10: 似於彼但立二佛故。云化非實。異
T2344_.73.0558a11: 爾。然相海章更云。或立三佛謂。法身。報
身。化身
T2344_.73.0558a12: 此之一義。當迴心教。何以故。由小乘人不
T2344_.73.0558a13: 法身生報身外。
更開法身
此依攝論。據此。則地
T2344_.73.0558a14: 章約報等者。約三佛分段身後。受變易身
即成其佛。三中報佛
T2344_.73.0558a15: 相違
T2344_.73.0558a16: 若直進中有二説。一爲寄顯十地之中有功
T2344_.73.0558a17: 用無功用麁細二位差別相故。即説七地以
T2344_.73.0558a18: 還有分段。八地以上有變易 復古云。然
T2344_.73.0558a19: 諸教皆有直進迴心。凡夫直入菩薩乘。謂
T2344_.73.0558a20: 之直進義苑云。不小聖。徑
大心。故云直進
先入二乘。或
T2344_.73.0558a21: 無漏。然後發心。皆曰迴心。小乘中亦有
T2344_.73.0558a22: 直進要問
於二身。顯二位差別。非實受
T2344_.73.0558a23: 二身也。以七地已還。修隨相有功用行。八
T2344_.73.0558a24: 地已去。修無相無功用行。欲二行麁細
T2344_.73.0558a25: 故。故説二身義苑云。謂。七地已前。皆
有爲。功用修習。據
T2344_.73.0558a26: &T072699;。故言分段。八地已去。無爲法爾。功用
蹤。據此爲細。故言變易。此解未
折薪云。
T2344_.73.0558a27: 此中二義。初一是相宗正義今作
寄顯
今約
T2344_.73.0558a28: 説。二是吾祖自意。以相宗不分段至
T2344_.73.0558a29: 金剛位故也。前七功用故麁。八地已上。無功
T2344_.73.0558b01: 用故細。謂。初五地觀心猶劣。有相觀多。無相
T2344_.73.0558b02: 觀少。第六地中。由染淨平等故。多住
T2344_.73.0558b03: 。第七地中。斷微細生滅相故。無相恒然。
T2344_.73.0558b04: 而有加行故。前七皆有功用故麁。第八不動
T2344_.73.0558b05: 地。無分別智任運相續相用。煩惱不
T2344_.73.0558b06: 故。以任運故。功用不動。以相續故。相
T2344_.73.0558b07: 動。此地所證。名相土自在眞如。現相
T2344_.73.0558b08: 現土。皆自在故。言細也。欲此義故。約
T2344_.73.0558b09: 分段變易而説義苑云。因移果易故。言變易。亦變
&T072699;細。易短爲長。故言變易
T2344_.73.0558b10: 者。此依長水。恐是未穩。二死章云。改&T072699;細。
短壽長年。今依法相。唯識云。謂。諸無漏有分
T2344_.73.0558b11: 別業。由所知障縁助勢力感。殊勝細異熟果。由
願力。改轉身命。無定齊限。故名變易。變易生死。雖
T2344_.73.0558b12: 分段前後異熟別盡別生。而數資助前後改轉。亦有
前盡餘復生義。述&T047368;云。變是改義。易是轉義。謂。由
T2344_.73.0558b13: 悲救生大願得菩提故。改轉舊鄙惡身命。成今殊
勝身命。轉&T072699;劣身命。成今妙細身命。前有定齊限
T2344_.73.0558b14: 今此齊限不定。如色界廣果天。身過五百由旬
命過五百劫。或減於彼。乃至欲界人天亦爾。云云
T2344_.73.0558b15: 二就實報。即説分段。至金剛以還。以十地
T2344_.73.0558b16: 中煩惱障種未永斷故。留至金剛故。既有
T2344_.73.0558b17: 惑障。何得分段之身。十住經中。十地
T2344_.73.0558b18: 已還。有中陰者。是此義也 義苑云。初據
T2344_.73.0558b19: 惑正立。二既有下約惑質定。三故十下引
T2344_.73.0558b20: 經證成復古云。實報即業惑等所感身。如
T2344_.73.0558b21: 分段身。以惑業苦三體。唯識論云。分段
T2344_.73.0558b22: 生死。謂。有漏善不善業。由煩惱障縁助勢
T2344_.73.0558b23: 。所感三界麁異熟果等。今説行者所依之
T2344_.73.0558b24: 。故云實報。此教既留煩惱七地以前。既留
種。八地已
T2344_.73.0558b25: 上。但留
種子
金剛位。受分段身。以煩惱發
T2344_.73.0558b26: 分段折薪云。言金剛已還者。即等
T2344_.73.0558b27: 覺位中。亦有分段。問。金剛位後。受變易否。
T2344_.73.0558b28: 設爾何失。二倶有過。若言受者。下引論云。
T2344_.73.0558c01: 惑至惑盡佛一切智。則煩惱種盡。便
T2344_.73.0558c02: 成佛也。此後應別不變易。若言受者。
T2344_.73.0558c03: 即分段身成佛。何易迴心教。答。此有二義
T2344_.73.0558c04: 若據本業經。説等覺性中住頂寂定。以
T2344_.73.0558c05: 住壽百劫。修千三昧已。入金剛三昧。同
T2344_.73.0558c06: 一切法性。復住壽千劫。學佛威儀瑜伽倫
&T047368;云。泰
T2344_.73.0558c07: 師云。瓔珞經者。前秦世竺佛念譯。而今三藏不信。
文備師云。瓔珞經不目録。不用證
T2344_.73.0558c08: 知。金剛已後有千劫。應此時受變易身
T2344_.73.0558c09: 今謂。不然。以前章云但是變化非實修故。若不
者。千劫受變易身者。爲煩惱而受耶。明知臆説
T2344_.73.0558c10: 若直據今文。金剛已還。未障種故。便
T2344_.73.0558c11: 成實報。故異迴心教中約化身
T2344_.73.0558c12: 十住經異本作十地經然無文。依指事鈔
十住斷結經。正有文説。此本爲
T2344_.73.0558c13: 斷結經第十三卷
竺佛念譯
云。爾時世尊。即入無形現
T2344_.73.0558c14: 三昧。普見五道中陰衆生乃至亦復見彼中
T2344_.73.0558c15: 陰形質。從一住地。至于十住地此應賢位十
。故説鶖子
T2344_.73.0558c16: 第六住退。然既有補處。則是等覺地。明知十地。
故纂靈&T047368;云。古譯十地。亦云十住。或云十住地
T2344_.73.0558c17: 彼有一生補處。坐樹王下。降伏無數百
T2344_.73.0558c18: 千魔。身黄金色。衆相具足義苑。復古云。
T2344_.73.0558c19: 既有中陰舊譯知是分段也。亦名中有新翻
T2344_.73.0558c20: 問。基疏云。中陰經中上下二卷。竺佛念譯。
彌勒説。觀音説
T2344_.73.0558c21: 佛處中陰二十年。亦化無色界衆生
T2344_.73.0558c22: 者。大衆部經。非大乘義近代旭公註經。
判作大乘
此。
T2344_.73.0558c23: 斷結。中陰。及與瓔珞。三經。竝佛念譯。既彼
T2344_.73.0558c24: 相宗皆不肯信。何堪成鶖子六住
退等例爾
答。由
T2344_.73.0558c25: 彼立故爾。然非彼一向不覽。何以知者。
T2344_.73.0558c26: 既爲大衆部經。故法苑義林云。然中陰經説
T2344_.73.0558c27: 者。非大乘宗。大乘宗者。此是化衆生。定非
T2344_.73.0558c28: 眞身。無業果義燈亦云
是化現也
今家用爲自始教
T2344_.73.0559a01: 故。縱有他不極成。更爲何所妨。況
T2344_.73.0559a02: 次下。委會違乎。問。倘有中陰。必受
T2344_.73.0559a03: 耶。答。如孔目云。中陰身是其報分。其陰
T2344_.73.0559a04: 大分。受經七日。於中不定。或一日。乃至經
T2344_.73.0559a05: 劫。佛亦於中出世。教化入般涅槃。如十住
T2344_.73.0559a06: 經説。又如梁攝論。佛二十年中。處中陰身
T2344_.73.0559a07: 變易生死。本教興意。爲佛法漸漸深遠
T2344_.73.0559a08: 變易死。在分段後。顯&MT10755;教漸漸甚深
T2344_.73.0559a09: 理論之。變易生死。只是分段細相。所
T2344_.73.0559a10: 之。中陰本立爲分段身求生方便故。立
T2344_.73.0559a11: 中陰。如十住經説。今意思
T2344_.73.0559a12: 問。八地以上一切菩薩。於煩惱障。永伏不
T2344_.73.0559a13: 行。以無漏智果恒相續故。如阿羅漢。既無
T2344_.73.0559a14: 現惑。何得更受分段身耶 義苑云。前實
T2344_.73.0559a15: 報論其分段通貫十地。故約八地以上菩
T2344_.73.0559a16: 薩。永伏煩惱現行。與羅漢而無殊。應當變
T2344_.73.0559a17: 。焉得更受分段之躯復古云。八地下
T2344_.73.0559a18: 倶生中六七識惑。七地已來。寄
T2344_.73.0559a19: 。八地已去。永伏不起。又如末那煩惱。寄
T2344_.73.0559a20: 七地。八地已去。唯有所知等。故引爲
T2344_.73.0559a21: 問。前説分段至金剛位故。須問釋
T2344_.73.0559a22: 解。問意如唯識基疏云。八地已去菩薩。已永
T2344_.73.0559a23: 煩惱障現行故。無復受當分段身。雖
T2344_.73.0559a24: 諸菩薩。願力受生。伏煩惱種。分段之果。定
T2344_.73.0559a25: 生。二乘生死。非悲願。若有惑種
T2344_.73.0559a26: 生死後續。故斷種時。生死永盡。菩薩生死。
T2344_.73.0559a27: 但由悲願。必假現惑。助願方生。故伏現時。
T2344_.73.0559a28: 永斷生死。煩惱若伏。業勢便盡。故無
T2344_.73.0559a29: 當分段果。觀知分段報&MT10755;。恐長時修
T2344_.73.0559b01: 菩薩行&MT10770;無漏勝定。勝願之力。冥資
T2344_.73.0559b02: 。今身轉變。如是數數定願資助。乃至證
T2344_.73.0559b03: 無上菩提。經三大劫。又所知障障大菩提
T2344_.73.0559b04: 永斷除。留身久住。今准彼釋。既受變易
T2344_.73.0559b05: 惑種。豈容於分段身。至金剛心
T2344_.73.0559b06: 耶。此知。依相宗意。作&MT10769;云爾
T2344_.73.0559b07: 答。若是凡夫。即以現惑業受生。聖人不
T2344_.73.0559b08: 爾。但留惑種。用以受生。故雜集論云。一切
T2344_.73.0559b09: 聖人。皆以隨眠力故。結生相續。又梁攝論
T2344_.73.0559b10: 云。異凡夫故。永伏上心。異二乘故。留
T2344_.73.0559b11: 種子 義苑云。種子現行。揀異凡聖受身
T2344_.73.0559b12: 故無伏惑耳。隨眠者。種子也。結生相續
T2344_.73.0559b13: 者。分段生死也。又梁攝下。雙揀凡小
T2344_.73.0559b14: 復古云。隨眠即是種子正應
惑種
故九煩惱
T2344_.73.0559b15: 孔目煩惱行稠林章云。有
煩惱。出佛性論。次文如
一隨眠貪。二隨眠
T2344_.73.0559b16: 瞋。三隨眠癡婆沙五十曰。微細隨増隨縛。是隨眠義。
倶舍疏曰。隨逐有情。眠伏六識。増
T2344_.73.0559b17: 昏滯故。故名隨眠鈔云。有部。貪等即隨眠。大衆及經
部。現行名纒垢。種子名隨眠。大乘眠伏藏識現行
T2344_.73.0559b18: 纒垢。種子名隨眠
是始教義&MT10755;義例知
四貪瞋癡等極重上心
T2344_.73.0559b19: 惑。方是現行也。又云。有二煩惱。謂。隨眠煩
T2344_.73.0559b20: 種子上心煩惱現行故指隨眠。爲種子
T2344_.73.0559b21: 聖人不爾者。唯識基疏云。異生現行
T2344_.73.0559b22: 潤。六行不伏。愛等現有。既得樞要曰。六
行所伏。
T2344_.73.0559b23: 潤生貪等
唯伏散境貪等
聖者種子潤。瑜伽第一對法
T2344_.73.0559b24: 第五説。初二果亦以現行潤生自地
及六行所
T2344_.73.0559b25: 不還者。以種子潤。五十九説。見唯第三果
無漏道圓。
T2344_.73.0559b26: 勢勝煩惱。無漏道缺。惑現便
強。故異生初二果。通種現
唯以隨眠潤生
T2344_.73.0559b27: 自處遍沒等者。以此生地治道未滿。
初二果。亦以現潤。論略不
成唯識云。
T2344_.73.0559b28: 然不還者。對治力強。正潤生位。不煩惱
T2344_.73.0559c01: 但由惑種。潤上地生
他地
又云。不還潤
T2344_.73.0559c02: 生。愛雖
當生處
然如彼取。定有
T2344_.73.0559c03: 種故雜集論五云。已離欲聖者。對治力強故。雖
。然此處不復現行。彼由隨眠勢力。令生相
T2344_.73.0559c04: 。中有初相續刹那。唯無
覆無&T047368;。以是異熟
問。既初二果潤通
T2344_.73.0559c05: 。故雜集云已離欲聖。何故今章言一切聖
T2344_.73.0559c06: 皆但種潤耶。答。凡通現種。無唯種潤。聖雖
T2344_.73.0559c07: 自地唯種潤他地今意據之。又如
T2344_.73.0559c08: 樞要會。云。何故異生潤。現種倶潤。聖人但
T2344_.73.0559c09: 種。種強彼耶。答。聖業決定。業強可唯藉種。
T2344_.73.0559c10: 異生業不爾。故通現行。問。若爾者。初二果
T2344_.73.0559c11: 業亦已決定。應唯種潤。答。凡生苦逼。善業
T2344_.73.0559c12: 微。必藉現行。方可潤。聖生苦少。善業勝。由
T2344_.73.0559c13: 此唯用種子潤。無漏亦可有漏。故不
T2344_.73.0559c14: 凡夫。又凡夫不生多少。可煩惱現
T2344_.73.0559c15: 皆助潤。聖人智業多少定。由此唯用
T2344_.73.0559c16: 潤。此章同有人不解。妄謂章主爲
外計。且自問答者。非矣
T2344_.73.0559c17: 梁攝論者。論十七曰。若不此隨眠欲。則
T2344_.73.0559c18: 二乘涅槃。若不上心欲。則與凡夫
T2344_.73.0559c19: 折薪云。論釋上心惑云。由見倒及想倒。見修所破
煩惱恒起。上心四惡業。感惡道報。據上心感即現
T2344_.73.0559c20:
T2344_.73.0559c21: 解云。聖非現潤。彼復留種。如何不分段
T2344_.73.0559c22: 耶。若言八地以上。智障爲縁。受變易
T2344_.73.0559c23: 者。所留惑種。即便無用。何不此第八地
T2344_.73.0559c24: 。永害一切煩惱種耶。彼既不爾。此云何
T2344_.73.0559c25: 然 義苑云。解云下約其雙揀凡小。定
T2344_.73.0559c26: 受身。若言下牒&MT10769;返質。留惑爲何。彼既下
T2344_.73.0559c27: 彼順此。却成正義復古云。聖人下釋
T2344_.73.0559c28: 成當分段。若言下奪其惑種無用而不
T2344_.73.0559c29: 斷也。彼既下反質。而結成本義折薪云。
T2344_.73.0560a01: 彼宗既約八地已上一切菩薩。皆受
T2344_.73.0560a02: 。又有三義。約所知障爲縁故。彼文云。一
T2344_.73.0560a03: 發起縁。論唯識云。既未圓證無相大悲
T2344_.73.0560a04: 菩提有情實有所知障。執
實可求可度故
T2344_.73.0560a05: 起猛利悲願。二爲所斷縁。論云。又所知
T2344_.73.0560a06: 障障大菩提。爲此障。留身久住。三爲
T2344_.73.0560a07: 依縁。論云。又所知障。爲有漏依。此障若無
T2344_.73.0560a08: 盡時有漏定非有。故於身住今既留身。此身
有漏故。必由
T2344_.73.0560a09:
知障
大助力即此所知障
其身後
此義故。今
T2344_.73.0560a10: 遮云若等問。據樞要中云。故留煩惱
T2344_.73.0560a11: 本擬生。八地以去。無分段死。不煩惱
T2344_.73.0560a12: 助潤。何故不斷耶八地不
種便無用
答。如初地怖
T2344_.73.0560a13: 煩惱漸悟
菩薩
即伏而受變易。亦如二乘有學迴
T2344_.73.0560a14: 心。即受變易。雖分段。不煩惱。煩惱
T2344_.73.0560a15: 親助潤變易。如分段生。遠勢亦有。又
T2344_.73.0560a16: 惑種在。變易時長。不數資。若無惑種。變
T2344_.73.0560a17: 易時促。如二乘無學願數數資。又由菩薩意
T2344_.73.0560a18: 菩提。十地練根。不煩惱。煩惱在不
T2344_.73.0560a19: 地。故名留。准此。第八地初。不永害
T2344_.73.0560a20: 種。何爲無用。答。既故留種。本爲潤生。菩
T2344_.73.0560a21: 薩正由願資。傍由種助。故説之。若即斷
T2344_.73.0560a22: 之。於生無力。惑因亡。果隨盡故。既不
T2344_.73.0560a23: 之。亦不生。豈非無用。故唯識第十云。復
T2344_.73.0560a24: 十地修道位中論已不
八地已上
唯修永滅所知
T2344_.73.0560a25: 。留煩惱障。助願受生。非二乘速趣
T2344_.73.0560a26: 圓寂。故修道位。不煩惱。將成佛時。方頓
T2344_.73.0560a27: 斷故梁攝論曰。留惑至惑盡。證佛一切智。釋曰。諸菩
薩。留隨眠惑。爲助道分。不二乘速般涅槃
T2344_.73.0560a28: 此事故。修道究竟。
習氣滅盡及證圓智
T2344_.73.0560a29: 若約迴向菩提聲聞。已斷煩惱。彼即可
T2344_.73.0560b01: 所知障。受變易身。通諸位也 義苑云。
T2344_.73.0560b02: 若約下縱。其迴心受身變易。自屬所知。亦
T2344_.73.0560b03: 煩惱種子復古云。已斷煩惱者。既
惑障。許變易
折薪云。
T2344_.73.0560b04: 彼宗云。二乘有學位人。不變易。無學位
T2344_.73.0560b05: 人。得變易定不定中。且當定性故。演義云。變
易入無餘竟。方始受之。何得
T2344_.73.0560b06: 果便受變易。小乘三果。
七地已還。未變易
迴心聲聞得。定性不
T2344_.73.0560b07: 法華攝釋云。漸悟之相。古徳兩釋。一云。得聖而有
學無學。顯二差別。並能迴趣。一云。無學迴心。亦
T2344_.73.0560b08: 漸悟。有學迴心。要取無學。方學大行。受變易
等。評曰。後釋違教。佛地論云。迴向菩提。或於學位
T2344_.73.0560b09: 即能棄捨求聲聞或無學位。方能棄捨。若雖
。要取無學。豈不此有學之位棄捨之言。又云。學
T2344_.73.0560b10: 位迴心。即伏煩惱。起定願力。資現身因。令
生死相續。名不思議變易生死。言即伏惑。明非
T2344_.73.0560b11: 無學。無學斷故。准此。
學人得變易
今則約無學位中迴心
T2344_.73.0560b12: 説。又顯揚論。問曰。聲聞無學。永無後有
T2344_.73.0560b13: 云何能證阿耨菩提。論自答云。依變化身
T2344_.73.0560b14: 即變易
身也
能證菩提。非業報身即分
段身
則知。無
T2344_.73.0560b15: 學斷煩惱者。迴向菩提問。有學迴心。
T2344_.73.0560b16: 既受變易。何故此章但約無學。言已斷煩
T2344_.73.0560b17: 惱者耶。答。此中非有學迴心變易
T2344_.73.0560b18: 然如初地怖煩惱。即伏而受變易。亦如
T2344_.73.0560b19: 學迴心。雖分段。不惑種。遠勢亦有。變
T2344_.73.0560b20: 易時長。不數資。既惑種在。不八地已
T2344_.73.0560b21: 上。智障爲縁。受變易。今則便縱唯所知
T2344_.73.0560b22: 障爲縁受者故。約無學爾。即樞要中。四句
T2344_.73.0560b23: 分別。唯定勝無惑助。如二乘無學迴心
T2344_.73.0560b24:
惑種助即伏煩惱。起
願力。資現身因
勝定資
T2344_.73.0560b25: 亦不長時。如二乘有學迴心既有學受
易身。有惑種助
T2344_.73.0560b26: 故今不
惑助傍助及勝定資正資即變易長
T2344_.73.0560b27: 時受。如十地菩薩。故願留之。不二乘斷
T2344_.73.0560c01: 之不得。非故留此。今章上謂。八地以上。
惑種尚留。不分段。便爲
T2344_.73.0560c02: 無用。今遮妨云。若約無學迴心。既無惑種。有勝定
。是即可智障爲縁。受於變易。若約有學迴
T2344_.73.0560c03: 者。既有惑種助故。此不便也。然有人不
。妄會佛地之文云。章主且據古徳後釋。或伏惑之
T2344_.73.0560c04: 言。兼含
者非
通諸位者。復古云。二乘中迴
T2344_.73.0560c05: 心。即入十信故。通諸位折薪云。下明
T2344_.73.0560c06: 迴心入十信位。故通諸位。謂。信住行向地
T2344_.73.0560c07: 等也問。漸悟迂迴
二乘
廻心。必入十信。即受
T2344_.73.0560c08: 變易。何待住行向地等。爲諸位耶。答。有
T2344_.73.0560c09: 學迴心。即伏餘惑。而受變易。經二大劫。或
T2344_.73.0560c10: 是悲増。有惑種助。非此可論。今則無學
T2344_.73.0560c11: 迴心。受變易身。地前可知。亦通地上。故勝
T2344_.73.0560c12: 鬘經約三乘人説。爲三種意成身樞要
T2344_.73.0560c13: 解云。或通説不定性差別勝位。基疏云。雖
T2344_.73.0560c14: 地前已得。且説勝者。應知。此章云諸位
T2344_.73.0560c15: 是也。問。演義十住
云。言漸悟菩薩地前許
T2344_.73.0560c16: 變易者。此法性宗今謂。相宗亦許漸悟迴入
十信。即受變易。若約&MT10755;
T2344_.73.0560c17: 。地前留惑。受分段身。初地以上。受
變易身。若約迴心。二宗漸悟。皆説地前
若法相
T2344_.73.0560c18: 宗。頓悟八地方受變易。漸悟初地許
T2344_.73.0560c19: 今謂。不然。彼謂。頓悟菩薩。略有二類。一者智増。
初地方受變易。二者悲増。八地必受變易。若漸悟
T2344_.73.0560c20: 者。地前地上。
通得變易
何憑據。作此判耶。答。涼鈔
T2344_.73.0560c21: 穩。然集成會云。此謂。寄位順教意也又有
人妄
T2344_.73.0560c22: 會云。鈔意。性宗。變易明別盡別生義故。定性二乘。無
餘還生。故云地前變易。相宗但立増壽變易故。無學
T2344_.73.0560c23: 同雖地前受。而初二果。或初地受。故云漸悟
初地。亦不相違此等救彼。轉失宗義
T2344_.73.0560c24: 玄云。若三乘中始教頓悟。智悲□
増。及&MT10755;教正意
地前必是分
T2344_.73.0560c25: 段之身。地上方有變易身。除迴心二乘地前
T2344_.73.0560c26: 亦有地前
地上
此。亦言所以通諸位
T2344_.73.0560c27: 問。若爾何故有聖教。説八地以上。唯所知
T2344_.73.0561a01: 障。爲依止故。受變易身。答。此等爲
T2344_.73.0561a02: 對二乘。顯其優劣故。作是説 義苑云。躡
T2344_.73.0561a03: 上八地已上。亦依煩惱種子。受分段身。此
T2344_.73.0561a04: 仁王聖教即下第四仁
王中義也
八地已上義。極相違
T2344_.73.0561a05: 故。玆問也。總答復古云。爲寄對顯
T2344_.73.0561a06: 耳。非實受此身
T2344_.73.0561a07: 然此寄對依諸聖教。約位不同。略辨十門
T2344_.73.0561a08:  折薪云。此十門。從果位。逆至初心位。就
T2344_.73.0561a09: 中第四門。正答今問。欲十門逆次勝劣
T2344_.73.0561a10: 故。不第一中
T2344_.73.0561a11: 一説羅漢即同於佛。更不位。如律中説
T2344_.73.0561a12: 佛度五人已。即云。通佛有六羅漢。出於世
T2344_.73.0561a13: 。又同座等。當知。此約小乘教説 義苑
T2344_.73.0561a14: 云。一説下明因果同成。位無差別。何以故。
T2344_.73.0561a15: 此教所於佛現老比丘相故。如律下示
T2344_.73.0561a16: 出處即四分律受戒犍度。及五分律第十五云。如來。二
月八日成道。安居已前。入定思惟。夏日已後。
T2344_.73.0561a17: 鹿野苑。調五人根。八月八日。弗星出時。阿若憍
陳如。初入見道。證預流果。其餘四人。漸次見諦。其後
T2344_.73.0561a18: 五人皆得羅漢。即
世間有六羅漢
度五人者。謂。始於鹿苑。先
T2344_.73.0561a19: 陳如云云即云通佛有六者。皆比丘
T2344_.73.0561a20: 故。又同座等者此如別譯雜阿含經第十三。及華育
經。付法藏經。摩訶迦葉。頭陀既久。
T2344_.73.0561a21: 鬚髮長。衣服弊。來詣佛所。時諸比丘起慢。佛命令
佛半座。共坐。乃至。昔迦葉以生死座。命吾同坐。
T2344_.73.0561a22: 吾今成佛。以正法座。報其往
。對佛坐時。天人咸謂佛師
同踞解脱床故。
T2344_.73.0561a23: 當知下結
T2344_.73.0561a24: 二亦於佛地。分出阿羅漢。如對法論説。得
T2344_.73.0561a25: 菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓成羅漢及
T2344_.73.0561a26: 如來。故此中雖煩惱。盡邊。名阿羅漢。而
T2344_.73.0561a27: 亦爲諸聲聞心勝欲樂故。寄於佛果。以
T2344_.73.0561a28: 大小 義苑云。初分大小。如對下引
T2344_.73.0561b01: 雜集
十四
釋成。此中下約惑引攝。言得菩提等
T2344_.73.0561b02: 者。謂。從初留惑。&MT10755;果滿。其所知障。最
T2344_.73.0561b03: 菩提大智故。於地地中。分分而斷。直至
T2344_.73.0561b04: 菩提。方究竟盡故。比云頓也。惑滅果成故。
T2344_.73.0561b05: 頓成羅漢及如來故。或曰。二障雙斷。應
T2344_.73.0561b06: 獨成佛。何言羅漢。此中下約惑示引攝之
T2344_.73.0561b07: 折薪云。上佛亦是羅漢。今於佛地
T2344_.73.0561b08: 一人二號故。云分出對法唯識。以三乘果。總倶
稱曰阿羅漢。是不生義。而
T2344_.73.0561b09: 雙成羅漢如來。分望煩惱盡
。稱不生名。爲勝樂
此中下言含縱奪。縱
T2344_.73.0561b10: 羅漢。奪引二乘。故云百亦生等
T2344_.73.0561b11: 古云。寄二障。分大小也。而言雖者。
T2344_.73.0561b12: 亦止言惑障成阿羅漢。而不彼亦斷
T2344_.73.0561b13: 智障。是亦爲彼心中勝欲樂
T2344_.73.0561b14: 三第十地名阿羅漢。佛地超過故。非彼也。
T2344_.73.0561b15: 涅槃中説四依阿羅漢者。住第十地
T2344_.73.0561b16: 此寄因異果。以分大小。此上二門。約始教
T2344_.73.0561b17: 中迴二乘説 義苑云。初分大小
T2344_.73.0561b18: 槃下指所説。即四依品也第六卷文云。佛復告
迦葉。是大涅槃微妙經
T2344_.73.0561b19: 中。有四種人。能護正法。爲世間依。安樂人天。何等
四。有人出世。具煩惱性。是名第一須陀洹人。斯
T2344_.73.0561b20: 陀含人。是名第二。阿那含人。是名第三。阿羅漢人。是
第四。阿羅漢者。斷諸煩惱。捨於重擔。逮得已利
T2344_.73.0561b21: 所作已辨住
第十地
此寄下示其所以。令其因位生
T2344_.73.0561b22: 不及之心。欣趣大果故也。兼取上門。皆屬
T2344_.73.0561b23: 引攝折薪云。上於佛地而有二名。今約
T2344_.73.0561b24: 因極之位。名爲羅漢也。因四依小乘。果
T2344_.73.0561b25: 唯是大。故云寄因等集成云。初二三
T2344_.73.0561b26: 地。寄須陀洹。爲第一依。四五六地。寄斯陀
T2344_.73.0561b27: 。爲第二依。七地寄阿那含。爲第三依。八
T2344_.73.0561b28: 九十地等覺。寄阿羅漢。爲第四依涅槃經云。
四依。謂。
T2344_.73.0561c01: 歡喜地爲初依矣。六地爲第二依
八地爲第三依。法雲地爲第四依
上生經疏云。
T2344_.73.0561c02: 涅槃經第六卷。行四依。初依在地前
T2344_.73.0561c03: 五恒沙佛。第二依在前六地。逢六恒沙
T2344_.73.0561c04: 。第三依在七八九地。逢七恒河沙佛。第
T2344_.73.0561c05: 四依在第十地。逢八恒河沙佛二乘羅
T2344_.73.0561c06: 漢。雖亦得果。而非究竟。更望佛爲因故。
T2344_.73.0561c07: 第十地。顯阿羅漢。由惑盡邊同第十地
T2344_.73.0561c08: 漸引向大。以因極必歸果故也。復古云。
T2344_.73.0561c09: 此上等者。對二乘説故。知是迴心教也問。第
三門。
T2344_.73.0561c10: 阿羅漢。寄第十地。則既是十地分段身義。是爲
顯門。然返將八地變易。屬於寄顯。而其十地分段之
T2344_.73.0561c11: 義。爲實義耶。答。故留煩惱。潤生攝化。正當始教實
。則十地分段。豈可爾。而今以二乘。示二生
T2344_.73.0561c12: 。非彼正意
故。云寄顯
T2344_.73.0561c13: 四七地以還。寄同羅漢。八地以去。是菩薩
T2344_.73.0561c14: 位。如仁王經云。遠達菩薩。伏三界習因。業
T2344_.73.0561c15: 果滅住後身中。住第七地阿羅漢位。此寄
T2344_.73.0561c16: 因中自在未自在位。以分大小。此約始教直
T2344_.73.0561c17: 進中説。此中既寄聲聞。至第七地故。煩惱
T2344_.73.0561c18: 障及分段身。倶至此位。八地以去。寄是菩
T2344_.73.0561c19: 。行位勝前。是故唯有彼所知障及變易
T2344_.73.0561c20:  義苑云。初分大小。如仁王下引經示
T2344_.73.0561c21: 相。初示小相。八地下示大相。言遠行菩薩
T2344_.73.0561c22: 者。即第七地。從初地住心遠行。至此功用
T2344_.73.0561c23: 邊際故。伏三界習者。謂。煩惱習漏。現行永
T2344_.73.0561c24: 滅。因亡果喪。約此以同羅漢地。權教大乘。
T2344_.73.0561c25: 悲増者留惑。祇至此地故。分段身但齊
T2344_.73.0561c26: 。便亡因果耳。此寄下約位功用無功用
T2344_.73.0561c27: 而斷大小也。此約下依教顯寄對。據二障
T2344_.73.0561c28: 二身折薪云。上羅漢同十地。今同
T2344_.73.0562a01: 七地未自在位。仁王經正云玄達菩薩。阿僧
T2344_.73.0562a02: 祇劫中。修無生法樂忍。滅三界習因。住
T2344_.73.0562a03: 身中吉疏云。六地斷正使。七地斷習也。住後身者。
三界繋業。分段之躬。名住後身也。測疏云。玄
T2344_.73.0562a04: 謂玄遠。達即通達。遠至功用邊。名之爲玄。創入
生忍。名爲達也。滅三界等者。滅三界中業果細習。住
T2344_.73.0562a05: 後身中者。住分段生死中最後一
。至第八地。即成變易報
無量功徳皆成
T2344_.73.0562a06: 就。無生智。盡智。五分法身。皆滿足。住第十
T2344_.73.0562a07: 地阿羅漢梵天位此第十地即第七地也。此是約
十三法師中文。故云第十地
T2344_.73.0562a08: 此經是什師譯本。若不空譯本。與今稍異。彼
T2344_.73.0562a09: 却云遠行菩薩。即今玄達也。而不明言
T2344_.73.0562a10: 阿羅漢位。但云示入聲聞常隨佛智寄顯引攝。
文可
T2344_.73.0562a11: 此中正示答前問復古云。遠行即七
T2344_.73.0562a12: 地。伏三界習等。以此地已還。寄三界色
T2344_.73.0562a13: 心煩惱。及彼果報。又七地已去。寄菩薩位
T2344_.73.0562a14: 於二乘。寄色心習氣。又倶生第七識
T2344_.73.0562a15: 惑。七地已來。寄現行。又末那煩惱。寄
T2344_.73.0562a16: 七地。八地寄色心二習無明。又八地倶生
T2344_.73.0562a17: 内六七識惑永伏不起。又以六識煩惱。寄
T2344_.73.0562a18: 四地。末那煩惱。寄七地。八地已去。唯
T2344_.73.0562a19: 所知障。二障二身。以顯二位不同。故在
T2344_.73.0562a20: 直進中唯識法相。此謂正意。而所以不
者。蓋由教權機淺故爾。今家不然。
T2344_.73.0562a21: 還爲寄顯。意在
始歸&MT10755;
T2344_.73.0562a22: 五初二三地。寄同世間。以得世間四禪等
T2344_.73.0562a23: 故。四地寄是須陀洹等。以道品故。是初
T2344_.73.0562a24: 出世故。五地寄是聲聞羅漢。以四諦法
T2344_.73.0562a25: 故。六地寄是辟支佛。以十二縁生法故。
T2344_.73.0562a26: 七地以去。寄是菩薩。以無生法忍故。此
T2344_.73.0562a27: 本業經説。上來唯約三乘教説。以
T2344_.73.0562a28: 出一乘法故 義苑云。該羅衆行。顯位階
T2344_.73.0562b01: 。初三地寄同人天。四五地寄同聲聞。六
T2344_.73.0562b02: 地寄同縁覺。七地已去寄同三乘菩薩。既
T2344_.73.0562b03: 已去。該後諸地。蓋就彼權乘通相。寄對
T2344_.73.0562b04: 説故爾也。此如下指經料揀文云。歡喜地中。住
中道第一義諦慧。乃
T2344_.73.0562b05: 至作五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。第三
地中。修世間禪等。第四地中。修三十七菩提分法。第
T2344_.73.0562b06: 五地中。修四諦觀等。第六地中。達十二因縁等。問。檢
彼經中。不七地以上寄同菩薩。今依何説。答。既
T2344_.73.0562b07: 前六地寄同世間二乘已意。明其後位。寄同菩薩。理
疑。故知。章家親獲經意。復是文外之巧旨也
T2344_.73.0562b08: 復古云。前三地修四禪八定。寄同世間。即人
T2344_.73.0562b09: 天也。四地寄須陀洹等三果。即出世間也。五
T2344_.73.0562b10: 地已下。寄出出世間允。既云
三乘
五地修
T2344_.73.0562b11: 四諦。六地修十二縁生觀。七地已去。寄
T2344_.73.0562b12: 。以同得無生忍故。通以十地三乘
T2344_.73.0562b13: 説。前六寄同凡小。後四通寄大乘。未分出
T2344_.73.0562b14: 一乘者。融一同大故也
T2344_.73.0562b15: 六世間二乘。同前至六地。第七地寄三乘
T2344_.73.0562b16: 菩薩。以自在故。八地以去。寄一乘法。以
T2344_.73.0562b17: 自在故。如梁攝論等説。此約一乘三乘
T2344_.73.0562b18: 等分相而説 義苑云。此章寄對大前。
T2344_.73.0562b19: 又但於八地已去。約無功用道。寄同一乘
T2344_.73.0562b20: 前七地皆屬有爲功用。未自在。例皆
T2344_.73.0562b21: 三乘也。如梁攝下指文示梁論十八云。二乘
善名出世。從
T2344_.73.0562b22: 。乃至佛地。名出出世。出世法爲世法對
。出出世法爲出世法對治功能。具如前録
復古
T2344_.73.0562b23: 云。於菩薩位中。爲自在及未自在二位
T2344_.73.0562b24:
T2344_.73.0562b25: 七於初地。八過之中。已過世間及二乘故。
T2344_.73.0562b26: 地論等説。此約三乘中比證分齊説 
T2344_.73.0562b27: 義苑云。約其證入超凡越小。謂。初地之人。
T2344_.73.0562b28: 眞俗雙證故。不世間修禪伏惑。亦不
T2344_.73.0562c01: 二乘三昧偏折故。如地論下指文揀顯。既
T2344_.73.0562c02: 比證。定知。唯地上有證。二乘之徒皆比
T2344_.73.0562c03: 觀也八過者。謂。地經説。初地勝徳。超
T2344_.73.0562c04: 過地前。有八種勝。論爲八過。一入位過。經
T2344_.73.0562c05: 凡夫地。入菩薩位論爲
總句
二者家過。
T2344_.73.0562c06: 謂。入菩薩故。喩貴家。三種過。言種性
T2344_.73.0562c07: 尊貴。無譏嫌貴家子
其姓
四者道過。言
T2344_.73.0562c08: 一切世間。入出世道故。五法體過。言
T2344_.73.0562c09: 菩薩法中大悲
六住處過。言在菩薩
T2344_.73.0562c10: 正處世間。不
世間。善巧住故
七者業過。言
T2344_.73.0562c11: 世眞如法中生命
住在
八畢竟過。經言如來種
T2344_.73.0562c12: 中畢定究竟阿耨菩提故。是名初地菩薩八
T2344_.73.0562c13: 。復古云。此約地前三賢比觀相似比知。未
眞無漏
T2344_.73.0562c14: 登地現觀如理智
冥眞如
分齊不同故。初地過
T2344_.73.0562c15:
T2344_.73.0562c16: 八地前三賢位。已過二乘地。如上起信論説。
T2344_.73.0562c17: 又如仁王經云。習種性中有十種心。已超
T2344_.73.0562c18: 二乘一切善地。此約&MT10755;教退不退説 義苑
T2344_.73.0562c19: 云。實教三賢。圓斷惑染。不二乘偏眞趣
T2344_.73.0562c20: 。故云已過。如起信論者。指彼文明三賢
T2344_.73.0562c21: 之相也。又仁王下却屬十信之人。故彼文
T2344_.73.0562c22: 云。善男子。初發信想恒河沙衆生。修行伏忍。
T2344_.73.0562c23: 三寶中。生習種性十心。謂。信心。精進心。
T2344_.73.0562c24: 念心等。是爲菩薩能少分化衆生已。超
T2344_.73.0562c25: 二乘一切善地。此約等者。謂。起信約不退
T2344_.73.0562c26: 二乘。仁王據退超過也折薪云。清涼
T2344_.73.0562c27: 云。十信未成位。但爲住因故。仁王詺
T2344_.73.0562c28: 十信故。以能成信所成住又彼
第十
T2344_.73.0562c29: 九演義云。仁王不十信。相在十住。信爲能成。住
所成。又二十演義云。若&MT10755;教。十信是信方便。自無
T2344_.73.0563a01: 別位。仁王十
信。即十住故
但觀祖語。自見諸記臆説此斥
苑仁王
T2344_.73.0563a02: 退復古云。起信論信成就發心。十解菩薩。
T2344_.73.0563a03: 一發心後。遠離怯弱。竟不二乘地。故
T2344_.73.0563a04: 知超過。仁王經行位中已引
T2344_.73.0563a05: 九信滿心後。即過一切小乘三乘等。如賢首
T2344_.73.0563a06: 品説。此約一乘説 義苑云。謂。圓教十信
T2344_.73.0563a07: 功成。頓該佛地。逈異三乘故。云即過等。如
T2344_.73.0563a08: 賢首品者。謂。談徳業該收。因果交徹。故結
T2344_.73.0563a09: 此約等復古云。信滿發心。即得成
T2344_.73.0563a10:
T2344_.73.0563a11: 十初在凡地。創發心時。即過二乘。如智論
T2344_.73.0563a12: 。羅漢比丘。知沙彌發心。推在前等。此通
T2344_.73.0563a13: 一乘及三乘説 義苑云。初發大菩提心&MT10770;
T2344_.73.0563a14: 即悲智雙運。已超小聖折薪云。論第七
十八
T2344_.73.0563a15: 云。能一發心言。我當作佛滅一切衆生苦
T2344_.73.0563a16: 煩惱。未&MT10769;。以心口業熏。勝
T2344_.73.0563a17: 於一切衆生。一切衆生皆自求樂故。愛其所
T2344_.73.0563a18: 。阿羅漢辟支佛。雖世樂。自爲
T2344_.73.0563a19: 故。求涅槃。不衆生。菩薩心生口言。爲
T2344_.73.0563a20: 一切。是故勝。譬如一六神通阿羅漢。將
T2344_.73.0563a21: 一沙彌。令衣鉢。循路而行。沙彌思惟。我
T2344_.73.0563a22: 何乘涅槃。即發心。佛爲世尊最上
T2344_.73.0563a23: 最妙。我當佛乘涅槃。師知其念。即衣
T2344_.73.0563a24: 鉢自擔。推沙彌前行。沙彌覆復思惟。佛
T2344_.73.0563a25: 道甚&MT10769;。久住生死。受無量苦。且以小乘果
T2344_.73.0563a26: 涅槃。師復以衣鉢嚢。還與沙彌擔。語
T2344_.73.0563a27: 後行。如是至三。沙彌問師。師年老耄。状
T2344_.73.0563a28: 小兒戲。方始令我在前。已後令我在後。
T2344_.73.0563a29: 何其太速。答。如初念發心作佛。是心貴重。
T2344_.73.0563b01: 則位我師道中。如是人。諸辟支佛。尚應供
T2344_.73.0563b02: 。何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還
T2344_.73.0563b03: 悔。欲小乘。而未得。去我懸遠。是故
T2344_.73.0563b04: 汝在後。沙彌聞已驚悟。我師能知我心
T2344_.73.0563b05: 我一發心。已勝阿羅漢。何況成就。即自堅
T2344_.73.0563b06: 固。住大乘法指事鈔云
何憑者。非
T2344_.73.0563b07: 是寄對門故。諸説前後。準此而知
T2344_.73.0563b08:  義苑云。結上十門。例餘一切。故云諸説
T2344_.73.0563b09: 也。此等寄對。雖受身之問。其間亦有
T2344_.73.0563b10: 位超小聖。而依止身同。如本業七地受
T2344_.73.0563b11: 段身等。准知
T2344_.73.0563b12: 若依&MT10755;。地前留惑。受分段身。於初地中
T2344_.73.0563b13: 永斷一切煩惱使種。亦不彼分別倶生
T2344_.73.0563b14: 所知障中。亦斷一分麁品正使。是故地上受
T2344_.73.0563b15: 變易身。至金剛位。餘義如下斷惑中説 
T2344_.73.0563b16: 義苑云。謂。其賢位願智劣故。假惑受生。資
T2344_.73.0563b17: 其智願。若至初地。大悲攝化。自在無方。不
T2344_.73.0563b18: 更留惑種。即受變易。亦不分等者。謂。妄
T2344_.73.0563b19: 惑無體。焉可陳麁細品類。故起信束
T2344_.73.0563b20: 二礙等。若爾何故次云於所知障中
T2344_.73.0563b21: 又斷一分等。斯乃以通規而格其無斷而斷
T2344_.73.0563b22: 也。此之麁品正使。即是無明耳。故深密以
T2344_.73.0563b23: 麁重&MT10755;教十地。斷所知障。舊有二説。一
云。初地頓斷一切現行智障故。云
T2344_.73.0563b24: &T072699;品正使。而未種。以細種。名一分&T072699;。二
云。謂。智障現種。十品不同。地地漸斷於彼現種。而未
T2344_.73.0563b25: 習氣。今爲初地斷&T072699;。以後地細故。今謂。二
説並非今意。似始教直進教義。故知。義苑亦不
T2344_.73.0563b26: 今詳。孔目惑稠
林章
云。但經論中。約見修及九地
T2344_.73.0563b27: 十一地等。明斷惑不同及麁細者。皆初教
T2344_.73.0563b28: 攝。依十地位。顯別無明。不麁細倶生所知
障品修所
T2344_.73.0563b29: 斷中。不
&T072699;中細三品
者。如十一無明及二十二無明
T2344_.73.0563c01: 。皆直進教攝。但諸教中。約十地
T2344_.73.0563c02: 分齊者。即屬&MT10755;淨影章十三住義。
諸住斷
T2344_.73.0563c03: 障分
齊中
云。如地持説。智障亦三。一者皮障
世人
T2344_.73.0563c04: 皮中
之患
麁品無明。障彼菩薩麁品法身。二者
T2344_.73.0563c05: 膚障。中品無明。障彼菩薩中品法身。三者骨
T2344_.73.0563c06: 障。微細無明。障彼菩薩微細法身。初至
T2344_.73.0563c07: 初地盡皮障。歡喜乃至無開發住八地
T2344_.73.0563c08: 盡膚障。無開乃至如來住時。斷盡骨障
T2344_.73.0563c09: 此。初地斷盡皮障麁品。故云一分
T2344_.73.0563c10: 麁品正使。以後二膚骨細品故也
T2344_.73.0563c11: 問。若於地上。不煩惱。云何大悲同事攝
T2344_.73.0563c12: 生。答。若於地前及始教中。願智力劣。故留
T2344_.73.0563c13: 煩惱。即助願受生。今此不爾。願智恒勝故。
T2344_.73.0563c14: 在同生 義苑云。菩薩受生益物。蓋由
T2344_.73.0563c15: 煩惱惑種資持。既言初地永斷故。今&MT10769;云。
T2344_.73.0563c16: 云何大悲同事攝生。則全乖四攝也。答中。
T2344_.73.0563c17: 菩薩修因。務於兼濟。若或教權位下。願智未
T2344_.73.0563c18: 充。要資惑種。今此希奇無方設化。不復更
T2344_.73.0563c19: 復古云。惑障潤生。地上既不惑。
T2344_.73.0563c20: 云何度生。答中。此教地上。願智殊勝。自
T2344_.73.0563c21: 同生。不地前竝初教中故須惑也
T2344_.73.0563c22: 問。如説。八地以還菩薩。略有二類。一悲増
T2344_.73.0563c23: 上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易
T2344_.73.0563c24: 。此義云何。答。如此所説。良恐未然。何者。
T2344_.73.0563c25: 若悲増上。其慧必劣。劣慧導悲。悲應見。
T2344_.73.0563c26: 滯見之悲。豈名増上。縱悲智齊均。尚不
T2344_.73.0563c27: 悲増上。況以劣智導悲。而言増上。若智増
T2344_.73.0563c28: 上。悲劣。劣悲導智。智應寂。滯寂之智。何
T2344_.73.0563c29: 増上。以諸菩薩從初以來。異凡小故。悲
T2344_.73.0564a01: 智相導。念念雙修。如車二輪。鳥之兩翼。何
T2344_.73.0564a02: 彼有増減耶 言如説等者。如智度
T2344_.73.0564a03: 第四十。及
四十三四
瑜伽唯識等具所説。義苑云。權
T2344_.73.0564a04: 教菩薩。初地已去。悲智不同。悲者留惑潤
T2344_.73.0564a05: 生。受分段身。智者伏斷進求。受變易身。若
T2344_.73.0564a06: 八地。悲智無殊故。今但云如説八地已
T2344_.73.0564a07: 也。彼既偏増。與今何異。故云此義云何
T2344_.73.0564a08: 答中約實彈偏。故曰良恐未然。何者下徴
T2344_.73.0564a09: 釋偏失。先釋悲増之失。失於愛見。縱悲下
T2344_.73.0564a10: 先縱悲智雙運。次奪云尚不名増上。何況劣
T2344_.73.0564a11: 慧所資乎。若智増下釋智増之失。失於沈
T2344_.73.0564a12: 。合縱奪之破。文略例前故也。以諸下
T2344_.73.0564a13: 無住大行。如車下約喩顯雙修。言從初
T2344_.73.0564a14: 者。謂。始自發菩提心。即悲智雙運。由
T2344_.73.0564a15: 悲故。異小乘之滯寂。有智故。異凡夫之
T2344_.73.0564a16: 漂流。不此二故。行成無住復古云。
T2344_.73.0564a17: 既滯見滯寂故。非増上。唯修智分。則墮
T2344_.73.0564a18: 。修住相福。則墮凡夫。故菩薩發心已來。
T2344_.73.0564a19: 修二行。豈互増減問。若準台宗。則智
T2344_.73.0564a20: 増是入空。悲増即出假。且有三根出假。通
T2344_.73.0564a21: 乎四教止觀六云。藏教菩薩。初僧祇位上根。第二僧
祇中根。第三僧祇下根。若通教人。上根初心。
T2344_.73.0564a22: 中根二地。下根八地。或六七地。別教之人。十信上根。十
住中根。十行下根。圓教初心上根。五品中根。六根下根。
T2344_.73.0564a23: 淨名疏七云。出假有三。菩薩化物心重。自行則輕故。慈
悲重者。不務斷結。從念處相似空。即便出假。見思未
T2344_.73.0564a24: 斷。二從見諦&MT10755;退轉。即便出假。思惑未盡。三
見思盡。方乃出假。通教齊此乃無三界正使。猶
T2344_.73.0564a25: 習氣無知。若別教入無量四諦塵沙之假。故名
。但別圓皆有入假之觀。今取通教斷分段盡。正是
T2344_.73.0564a26: 別教出假之位。故借
通顯。非通也
三藏三根。通別上根。圓初
T2344_.73.0564a27: 心等。未見思。應滯見等。其通別下中根
T2344_.73.0564a28: 者。既斷伏見修。故留惑種。受分段身。豈應
T2344_.73.0564b01: 見。滯寂亦爾。答。若據通教淺未純熟。及
T2344_.73.0564b02: 別教道。則非其義。今則以實奪權。意在
T2344_.73.0564b03: 始歸&MT10755;。故作斯會。既云念念雙修。渉
T2344_.73.0564b04: &MT10755;。思之。言如車等者。此之二喩。文出
T2344_.73.0564b05: 第十三
聖行品
意而易
T2344_.73.0564b06: 此始&MT10755;二教麁細異故。有二生死。非
T2344_.73.0564b07: 悲智互増上也 義苑云。約教定二死。言
T2344_.73.0564b08: &MT10755;者。謂。但約煩惱之麁。受其分段。所
T2344_.73.0564b09: 知之細。受其變易。非于悲智之互増矣。若
T2344_.73.0564b10: 爾非唯實教雙修。抑亦權宗亦不偏上
T2344_.73.0564b11: 復古云。始教麁故。地上受分段身&MT10755;
T2344_.73.0564b12: 細故。地上受變易身。非互増上
T2344_.73.0564b13: 若言彼智増者。有小乘習。怖諸煩惱故。永
T2344_.73.0564b14: 者。若於地前未眞如。可本習。容
T2344_.73.0564b15: 此類。以純熟故。初地以上。行解純
T2344_.73.0564b16: 熟。同證同行。同修同斷。如何得是差
T2344_.73.0564b17: 。故起信論云。地上菩薩。種性發心修行。皆
T2344_.73.0564b18: 等無差別也。又此教中地上變易寄位。不
T2344_.73.0564b19: 同有其四種。亦如下指 義苑云。牒救縱
T2344_.73.0564b20: 奪。謂。此救云。向彈其悲智増上。且
T2344_.73.0564b21: 智増菩薩。有小乘習。怖畏舊習。以智永伏
T2344_.73.0564b22: 故。説増上。有何過耶。若於下約地前比觀
T2344_.73.0564b23: 劣行以縱之。初地已上下。約證智勝行
T2344_.73.0564b24: 之。與夫彈偏義成一揆。皆地上故。故起
T2344_.73.0564b25: 信下。唯證實教。可知。言亦如下指者。寄
T2344_.73.0564b26: 惑顯位。第八門中明也。故彼文云。以四障
T2344_.73.0564b27: 。寄顯地上四位四定四徳四報等云云
T2344_.73.0564b28: 薪云。雖智増菩薩。然從小乘中。然此
T2344_.73.0564b29: 要是小乘有學
已還
斷惑時。迴心向大者。則
T2344_.73.0564c01: 於諸位故。得地前約其舊習怖諸煩惱
T2344_.73.0564c02: 説爲智増上。尚須地前容有此類無學永
斷故。
T2344_.73.0564c03: 惑理。既云永伏。明知方便學位也。然無學亦有
智増者。今約本習。容此類。故集成云。若言下印
T2344_.73.0564c04: 生奪熟。智論四十三云。菩薩有二種。一者慈悲心多
衆生。二者多集諸佛功徳。亦多集功徳者。至
T2344_.73.0564c05: 乘清淨無量壽國土。好多爲衆生者。至無佛僧處。讃
歎三寶之音。四十五又云。菩薩有先自成就功徳。然
T2344_.73.0564c06: 後度衆生。有先成就衆生
後自成就功徳。初地下可
起信論者。即
T2344_.73.0564c07: 證發心中文也。彼正云。而實菩薩種性。根等。
T2344_.73.0564c08: 發心則等。所證亦等。今章有修行之言。論
T2344_.73.0564c09: 所證之言。能所互擧也復古云。若於下
T2344_.73.0564c10: 彼地前機生未證。容此類。初地下奪
T2344_.73.0564c11: 其機熟已證。斷無差別。起信論云。而實菩薩
T2344_.73.0564c12: 種性根等因等
發心則等行等
所證亦等證等
T2344_.73.0564c13: 超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧
T2344_.73.0564c14: 祇劫時等
故。修行斷證。皆無差別。集成云。
T2344_.73.0564c15: 又此下存略指廣。生稠林章曰。據理論之。
T2344_.73.0564c16: 變易生死。是只分段細相等
T2344_.73.0564c17: 若依頓教。一切行位。既不可説。所依身分。
T2344_.73.0564c18: 亦準此知。廣如大般若經那伽室利分説 
T2344_.73.0564c19: 義苑云。位既不立。身又不存。意唯靈寂耳
T2344_.73.0564c20: 折薪云。那伽室利分者。即第八會。當五百七
T2344_.73.0564c21: 十六卷。那伽室利。此云龍吉祥。此經説。妙
T2344_.73.0564c22: 吉祥菩薩。入室羅伐城分衞。遇龍吉祥菩
T2344_.73.0564c23: 。始&MT10755;問答。皆説一切法。本性空寂。猶如
T2344_.73.0564c24: 虚空。無壞無斷。如幻如夢等。菩薩萬行。乃至
T2344_.73.0564c25: 乞食資身等事。亦皆空寂。一卷始末皆然。故
T2344_.73.0564c26: 今指彼也彼文具云。龍吉祥言。頗有能證菩提
不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰爲
T2344_.73.0564c27: 證者。妙吉祥曰。若無名姓。施設語言。彼爲能證。龍
吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生。不
T2344_.73.0564c28: 菩提及菩提座。不念一切有情。以心。
心等。能證無上正等菩提。指事鈔云。以此經
T2344_.73.0565a01: 能證菩提。即與
指證。行位身分。皆准此知
今解。孔目二云。三
T2344_.73.0565a02: 乘眞如頓教門者。此如絶於教義。相想不
T2344_.73.0565a03: 及。廣如大般若經那伽室利分説。此中引意
T2344_.73.0565a04: 準知復古云那伽室利即文殊所問經者。
然。彼第七會。此第八會故耳
T2344_.73.0565a05: 若依圓教。不變易。但分段身。至於十地
T2344_.73.0565a06: 離垢定前。以彼位普見肉眼故。知是
T2344_.73.0565a07: 分段也。又如善財等。以分段身窮於因位
T2344_.73.0565a08: 故也 義苑云。此教所談。不變易分段
T2344_.73.0565a09: 身相者。謂。博地圓機。頓除障染。圓造&MT10769;思。
T2344_.73.0565a10: 惑無漸破之殊。身無麁細之異故。善財一
T2344_.73.0565a11: 生窮因究果也復古云。既云肉眼。知是
T2344_.73.0565a12: 分段也。善財一生故。非變易別教一乘。不
段易。五相成身。
T2344_.73.0565a13: 謂。衆生身。國土身等。然唯眞言中。即身成佛。於諸教
。闕而不書者。對三乘教。而揀別耳。倘執一乘闕
T2344_.73.0565a14: 書者。切請拭目當斯文。奚夫愚哉。又有人云。
分段名同。而見聞生。果縛依身。業繋分段。其解行生。是
T2344_.73.0565a15: 法門身。微妙分段。超過三乘天眼所見。即普見肉眼等。
證入果海既絶生死。無&T072699;細生死。十佛究竟微妙身
T2344_.73.0565a16: 故。如此解者。三生分段。&T056123;分不融。噫。未
三小膠習。徒弄圓文。自巧勞者。宜矣
T2344_.73.0565a17: 問。何故此中不變易。答。如世界性等以
T2344_.73.0565a18: 上身分。甚極微細。出過諸天。應變易。但
T2344_.73.0565a19: 此教不生死麁細之相。總就過患
T2344_.73.0565a20: 一際。至信滿後。頓翻彼際故。不説也。
T2344_.73.0565a21: 餘準思之 復古云。世界性等者。等取十
T2344_.73.0565a22: 。如上引。普莊嚴童子父母生
知分段身
兜率天
子。瞿
T2344_.73.0565a23: 夷。善
世界性等上住。已得十地。此教不
T2344_.73.0565a24: 分者。但以無明邊域生死邊際。總屬
T2344_.73.0565a25: 。故不分也義苑云。指世界性等微細身
T2344_.73.0565a26: 。類同變易。何故唯論分段。但以下剋
T2344_.73.0565a27: 迷悟。迷則一迷一切迷業繋分段。本具三道。
性九界。逆修流轉。
T2344_.73.0565a28: 黒漆昆侖。
雲外走
故。總就過患。以爲一際計所執性。
依他。圓成。
T2344_.73.0565b01: 上謂
三性一際
悟則一悟一切悟故。信滿頓翻
T2344_.73.0565b02: 分段法門。諸法本融。三道當相。即是三徳。但翻
。而非體。如若不實。鐵床非苦。變
T2344_.73.0565b03: 易非遷。石牛頻吼月。木馬乍嘶
風。嗟。夫圓頓融。翻與誰擧乎
T2344_.73.0565b04: 第六斷惑分齊者 義苑云。所論斷惑分齊
T2344_.73.0565b05: 者。謂。依覺故迷。依迷示悟。既惑分麁細
T2344_.73.0565b06: 故。智有優微。隨教之異也斷謂能斷。惑
T2344_.73.0565b07: 謂所斷之障。故淨影。慈恩。立斷障義。遠公
T2344_.73.0565b08: 云。能惑所縁。故稱爲惑。能障聖道。説以爲
T2344_.73.0565b09: 然其惑障有別有通。別則四住界内見
思。台家
T2344_.73.0565b10:
通惑
但煩惱障。通則五住界内外惑。若但
界外。謂之別惑
T2344_.73.0565b11: 惱及所知障。體有寛狹。約教可知。能斷亦
T2344_.73.0565b12: 爾。漸頓有殊。異體同體。伏除離斷。泯滅融
T2344_.73.0565b13: 翻。皆約教別。思
T2344_.73.0565b14: 若依小乘。如餘別説宋麗本云。有云。若依
。若依三乘。有二種
T2344_.73.0565b15: 折薪云。有云下如下問云。何前愚法小
T2344_.73.0565b16: 乘中。十使不通迷四諦等。又下以迴心
T2344_.73.0565b17: 揀愚法。即知。今文亦應八十八使等數。
T2344_.73.0565b18: 竝斷惑得果之相。但傳寫脱爾此依錯本
錮未
T2344_.73.0565b19: 本既言如餘別説。豈爲脱落乎。復古云。但
T2344_.73.0565b20: 標而不釋者。諸&T047368;皆云。此中脱一段。今勘
T2344_.73.0565b21: 高麗本。亦但有標。不皆脱桑本。故
徒劬勞。惜哉
T2344_.73.0565b22: 今釋。有四所以故。非脱也。一前行位中已
T2344_.73.0565b23: 問答。釋成小乘異大乘。理無疑故。不
T2344_.73.0565b24: 説也。故但標小乘。顯五教不同。不必釋
T2344_.73.0565b25: 耳。若更備釋。前文問答。即成無用。二師承
T2344_.73.0565b26: 據。至相尊者。亦不小乘煩惱。今章録
T2344_.73.0565b27: 彼文義。是故不孔目煩惱稠林云。一乘二義約
三乘顯。餘宗準可知。其餘宗
T2344_.73.0565b28: 者。謂。小乘等。今云如餘別説。亦
此也。然依宋本故。作斯會釋
三大乘據用義
T2344_.73.0565c01: 煩惱。中有二門。一異小乘孔目云。亦
二門無
T2344_.73.0565c02: 。唯在直進教入位門攝。一十無
明。二有二十二無明。乃至廣論
二同小乘門。
T2344_.73.0565c03: 第二門中煩惱惑品。名數與小乘孔目云。
同小乘
T2344_.73.0565c04: 者。復分爲二。一者大惑。謂。具結縛使垢纒等五義
謂。九結。四縛。十使。九十八使。六垢。十纒等。廣明
T2344_.73.0565c05: 。二者不上五義。名小煩惱也。乃至二十九門廣
論。與小乘名同而義異。若小乘法。如所謂實。將爲
T2344_.73.0565c06: 有體。若大乘初教。自性即空。
但有名用。是名使及煩惱
今説三中。二乘惑
T2344_.73.0565c07: 品。即同小乘。義雖異。名字是同。故不
T2344_.73.0565c08: 。四作者任放辨才。如探玄但有五門
T2344_.73.0565c09: 而不釋。或釋一二。如十住中諸門分別
T2344_.73.0565c10: 文云。種性略作三門。一釋名。二出體。三諸門分別
五門。一約性習前後。乃至。五諸教竝如別説
T2344_.73.0565c11: 行無念理觀梵行品&T047368;云。宗趣者。以無念正行
宗。所成十住位。及速成佛等爲趣。無
T2344_.73.0565c12: 念理觀。略作
五門云云
皆標五門而不開釋
T2344_.73.0565c13: 解。若依小乘者。要問答曰。若依小乘。諸使
T2344_.73.0565c14: 纒垢等。是障名數。此障名通三乘始教直進
T2344_.73.0565c15: 兼則通餘教三乘
&MT10755;
何以故。謂。惑名同義有
T2344_.73.0565c16: 深淺今言如餘別説
宋本
十住
T2344_.73.0565c17: &T047368;諸門分別五門中。云五諸教竝如別説
T2344_.73.0565c18:
T2344_.73.0565c19: 若依三乘。有二種義。一約位滅惑。二寄
T2344_.73.0565c20: 位 義苑云。若依下分章。初是約人實
T2344_.73.0565c21: 。二即別位淺深復古云。若依三乘者。
T2344_.73.0565c22: 中間三教爲一三乘教也。以二義中皆具
T2344_.73.0565c23: &MT10755;二教故。使行稠林云。煩惱行等者。略
T2344_.73.0565c24: 二義。一約位顯煩惱。即今寄惑顯位相
T2344_.73.0565c25: 也。此中寄惑品。顯位差別。彼約十地等斷
T2344_.73.0565c26: 煩惱麁細。以顯諸教有異。但寄位顯惑。寄
T2344_.73.0565c27: 惑顯位。少有左右耳。二據用義顯煩惱。即
T2344_.73.0565c28: 諸教具明麁細惑品。即今約位滅惑相
T2344_.73.0566a01: 也。此之二義。約三乘約位者。但諸教中。約
十地&T072699;分齊
T2344_.73.0566a02: 者。即屬&MT10755;攝。二但經論中。約見修及九地十一地
。明斷惑不同。及&T072699;細分齊者。皆初教所攝。若經論
T2344_.73.0566a03: 中。依十地位。顯別無明。不&T072699;者。如十一無
明。及二十二無明。皆初教中直進教攝。何以故。爲
T2344_.73.0566a04: 十地&MT10755;心。頓
諸惑
彼文亦以&MT10755;二教三乘也」
T2344_.73.0566a05: 初義者。若依始教。具足三乘斷惑差別。由
T2344_.73.0566a06: 此是其三乘教故。障有二種。謂。煩惱所知 
T2344_.73.0566a07: 義苑云。良由此教談其顯了三乘故。具
T2344_.73.0566a08: 三乘惑相迴心直進之殊也。障下指惑體
T2344_.73.0566a09: 品品斷除。要即唯二也折薪云。&MT10755;教雖
T2344_.73.0566a10: 三乘。然無三乘別斷。以二乘一切煩惱但
T2344_.73.0566a11: 能折伏而已。唯菩薩實有所斷故。今云
T2344_.73.0566a12: 教具三乘等有云。&MT10755;教三乘。始&MT10755;
同竝成佛故。不別説
復古云。
T2344_.73.0566a13: 若依下由迴心直進二種人故。迴心即是
T2344_.73.0566a14: 小乘門。直進即是異小乘門。迴心直進
T2344_.73.0566a15: 二種教也。是三乘教者。問。若據此文。豈非
T2344_.73.0566a16: 以始教三乘耶。答。上云若依三乘有
T2344_.73.0566a17: 二種義。牒釋處云若依始教若依&MT10755;。豈容
T2344_.73.0566a18: 便相違耶。況釋&MT10755;。亦先説二乘。豈無
T2344_.73.0566a19: 要問答曰。惑智二障。及煩惱所知障。八妄想。二
十二無明等。天在三乘始教。兼則通三乘&MT10755;
T2344_.73.0566a20: 五住地惑。皮肉心三障。十一障等。此在直進二乘位。兼
&MT10755;教等。已上諸惑。一惑一切障。一斷一切斷。此屬
T2344_.73.0566a21: 一乘教。準此。今章云始教具足三乘是三乘教等者。
是正顯門。至&MT10755;。説二乘等。是兼通門。使行稠
T2344_.73.0566a22: 林云。又依&MT10755;。煩惱有十六門。一有二無明。謂。煩
惱障。所知障。二又有二無明。謂。惑智二障云云。後判
T2344_.73.0566a23: 云。上十六門煩惱。義當熟教。分亦得初教中直進
教説。若在直進教。其體即空。若在終教。説其體即
T2344_.73.0566a24: 等。問。要問中正始兼&MT10755;。何故孔目正當&MT10755;。分通
初教耶。答。約相顯微。以論正兼。據義判。辨正當
T2344_.73.0566a25: 分通。竝不相違。此章
且依要問。準會可
但教漸深細。言其不
T2344_.73.0566a26: 斷耳。豈彼伏惑。無觀智乎。問答云。&MT10755;教二
T2344_.73.0566a27: 乘。心數亦不説。則有二乘明矣。以此教
T2344_.73.0566b01: 亦有直進迴心。當知此前揀小乘。後異
T2344_.73.0566b02: 。中間三教。爲一共教三乘。前後章文。皆
T2344_.73.0566b03: 此説。非&MT10755;。理無疑也。下文云。前
T2344_.73.0566b04: 三乘中聲聞。此約愚法。豈可二乘竝
T2344_.73.0566b05: 成佛而無聲聞障有二種者。唯識九
T2344_.73.0566b06: 曰。煩惱障者。謂。執遍計所執實我薩迦耶
T2344_.73.0566b07: 見。而爲上首。百二十八根本煩惱。及彼等流
T2344_.73.0566b08: 諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃
T2344_.73.0566b09: 煩惱障。所知障者。謂。執遍計所執實法
T2344_.73.0566b10: 薩迦耶見。而爲上首。見疑無明愛恚慢等。
T2344_.73.0566b11: 所知境無顛倒性。能障菩提。名所知障
T2344_.73.0566b12: 具如基疏釋已下雖苑。薪。復古
等釋。而未穩。故不
T2344_.73.0566b13: 先辨二乘斷煩惱障。於中有二。先障名數。
T2344_.73.0566b14: 後斷得果。初中煩惱有二。謂。分別倶生。總
T2344_.73.0566b15: 十種。一貪。二嗔。三無明。四慢。五疑。六身
T2344_.73.0566b16: 見。七邊見。八邪見。九見取。十戒禁取 論
T2344_.73.0566b17: 成唯
識一
曰。然諸我執略有二種。一者倶生。二者
T2344_.73.0566b18: 分別。倶生我執。無始時來。虚妄熏習内因力
T2344_.73.0566b19: 故。恒與身倶。不邪教及邪分別。任運而
T2344_.73.0566b20: 轉。故名倶生。此復二種。一常相續。在第七
T2344_.73.0566b21: 。縁第八識。起自心相。執爲實我。二有
T2344_.73.0566b22: 。在第六識。縁識所變五取蘊相。或總或
T2344_.73.0566b23: 別。起自心相。執爲實我。此二我執。細故&MT10769;
T2344_.73.0566b24: 斷。後修道中。數數修習勝生空觀。方能除
T2344_.73.0566b25: 滅。分別我執。亦由現在外縁力故。非
T2344_.73.0566b26: 。要待邪教及邪分別。然後方起。故名
T2344_.73.0566b27: 。唯在第六意識中有。此亦二種。一縁
T2344_.73.0566b28: 教所説蘊相。起自心相。分別計度。執爲
T2344_.73.0566b29: 。二縁邪教所説我相。起自心相。分別計
T2344_.73.0566c01: 度。執爲實我。此二我執。麁故易斷。初見道
T2344_.73.0566c02: 時。觀一切法生空眞如。即能除滅煩惱障。所
知障。各有
T2344_.73.0566c03: 分別倶生。各有現行種
子習氣。廣如彼明
總有十種者。成唯識
T2344_.73.0566c04: 六曰。此貪等六合一惡見故六。開
五見故十
性是根本煩
T2344_.73.0566c05: 惱攝故論云。云何爲貪。於有有具。染著爲性。能障
無貪。生苦爲業。謂。由愛力。取蘊生故。云何
T2344_.73.0566c06: 瞋。於苦苦具。憎恚爲性。能障無瞋。不安惡行所
依爲業。云何爲癡。於諸理事。迷闇爲性。能障
T2344_.73.0566c07: 。一切雜染所依爲業。云何爲慢。恃已於他高擧
性。能障不慢苦爲業。云何爲疑。於諸諦
T2344_.73.0566c08: 。猶豫爲性。能障不疑善品業。云何惡見。於
諸諦理。顛倒推度染慧爲性。能障善見。招苦爲
T2344_.73.0566c09: 業。此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂。於五取蘊
我我所。一切見趣所依爲業。二邊執見。謂即於
T2344_.73.0566c10: 彼隨執斷常。障處中行出離業。三邪見。謂。謗
因果作用實事。及非四見諸餘邪執。四見取。謂。於
T2344_.73.0566c11: 諸見及所依蘊。執爲最勝能得涅槃。五戒禁取。謂。於
順諸見戒禁。及所依蘊。執爲最勝。能得清淨
T2344_.73.0566c12: 利勤苦所依爲業。已
上論文。一一如基疏釋
T2344_.73.0566c13: 中四種唯分別起謂。疑。邪見。見取。戒禁
T2344_.73.0566c14: 取。餘六通二種 論曰。如是總別十煩惱
T2344_.73.0566c15: 中。六通倶生及分別起。任運倶生思察分別
T2344_.73.0566c16: 倶得生故。疑後三見。唯分別起。要由惡友
T2344_.73.0566c17: 或邪教力。自審思察。方得生故基云。要由
友及邪教自分
T2344_.73.0566c18: 別三縁生故
T2344_.73.0566c19: 五識得初三。亦通分別及倶生。由
T2344_.73.0566c20: 識中邪師等三因故。得分別起也 
T2344_.73.0566c21: 識論六曰。五識唯三。謂。貪。嗔。癡。無分別故。
T2344_.73.0566c22: 稱量等。起慢等基云。五識但三。以無分
故。無慢等。慢等必由
T2344_.73.0566c23: 隨念計度分別生故。又由慢於稱量門起。方
故。疑猶豫簡擇門起。見推求門起。故非五識。故
T2344_.73.0566c24: 五識無此等相行。故對法第七説
稱量等門。即等猶豫門等
亦通分別
T2344_.73.0566c25: 者。問。准識論文第一卷説我執分別起。及
第二卷説法執分別
T2344_.73.0566c26: 云。唯在第六意識中有。何故五識通分別
T2344_.73.0566c27: 。答。如基疏云。顯執所在。強思計度。間斷
T2344_.73.0567a01: 恒。唯第六有故。非餘識。下二障中。五識
T2344_.73.0567a02: 所知障且約十地所斷。而五識
煩惱障分別起者。亦爾
亦初地斷。又云。
T2344_.73.0567a03: 此中説執。不五識。若所知障五識。亦通
T2344_.73.0567a04: 十地中護法正意謂。執與障。寛狹有異。且約
二執。唯第六有。若約二障。亦通五識
T2344_.73.0567a05: 今亦應知。言由用意識等者。論第九曰。眼
T2344_.73.0567a06: 等五識。無分別故計度
分別
法見疑等定不
T2344_.73.0567a07: 。餘由意力皆容引起基云。見疑等者。等
隨中諸惑。與此五識
T2344_.73.0567a08: 倶起故。即忿等十全。餘十少分。計度分別之所生
者。五識皆無。非見道所斷諸惑。名無分別。就
T2344_.73.0567a09: 見道中。無邪友師。自分別諸惑。而實非意識
引見道諸惑。名無分別。對法等云。分別起者。見道
T2344_.73.0567a10: 斷。既許五識中惑通見道斷。則有分別之惑。然非
力生。爲意所引生故。故論云餘由意力皆容引起
T2344_.73.0567a11: 餘者。即見疑等餘。佛地論説。五識雖見等。由
意識引。有見所攝愛恚等起。二障所攝。今此意説。
T2344_.73.0567a12: 彼自力分別惑餘。爲
計執五識中惑唯修道斷
義苑云。出分別之
T2344_.73.0567a13: 所以。邪師等者。更等邪教邪思惟。既因三引
T2344_.73.0567a14: 故屬分別已下復古依要問答。然彼通性相二宗
論。此章但約法相論以判耳。思
T2344_.73.0567a15: 意識具十種。四分別。六通二 論曰。意識
T2344_.73.0567a16: 十。又云。十煩惱中六。通倶生及分別起
T2344_.73.0567a17: 任運。思察。倶得生故。疑。後三見謂。邪見。見
取。戒禁取
T2344_.73.0567a18: 唯分別起。要由惡友。或邪教力。自審思察
T2344_.73.0567a19: 方得生故。如上已引
T2344_.73.0567a20: 末那唯四。但倶生。六中除嗔及邊見。以
T2344_.73.0567a21: 唯不善。此識有覆無記故 唯識四曰。意以
T2344_.73.0567a22: 思量自性故。即復用彼爲行相故。能審
T2344_.73.0567a23: 思量名末那孔目云。西方名末那。此
染汚意。此從過立
未轉
T2344_.73.0567a24: 依位初地已前
二乘有學
恒審思量所執我相。已轉依
T2344_.73.0567a25: 登地
無學
亦審思量無我相無漏。出世
末那。無漏第七
T2344_.73.0567a26: 此意相應有幾心所初解因相應即染倶
中。且約十根本惑
T2344_.73.0567a27: 四種煩惱常倶。謂。從無始未轉依。此
T2344_.73.0567b01: 意任運恒縁藏識。與四根本煩惱相應。其
T2344_.73.0567b02: 四者何。謂。我癡。我見。并我慢。我愛。是名
T2344_.73.0567b03: 。彼有十種。此何唯四。有我見故。餘見不
T2344_.73.0567b04: 生。無一心中有二慧故。二取邪見但分別
T2344_.73.0567b05: 生。唯見所斷。此倶煩惱。唯是倶生。修所斷
T2344_.73.0567b06: 故。又云。愛著我故。瞋不基云。以此愛見
著我故。無
T2344_.73.0567b07: 憎背
又云論六嗔唯不善。損自他故。又云。
T2344_.73.0567b08: 末那心所有覆無記論五此意相應四煩惱等。
T2344_.73.0567b09: 是染法故。障礙聖道。隱蔽自心。説名有覆
T2344_.73.0567b10: 善不善。故名&T047368;基云。梵云昵佛栗多。此
有覆。舊言隱沒者。不
T2344_.73.0567b11: 言故。今擧相應心所。以顯
心王亦有覆相。以心性非染等
T2344_.73.0567b12: 又以一類相續。縁第八識。刹那刹那執
T2344_.73.0567b13: 故。無邊見。又以後三見及疑。籍三因生。此
T2344_.73.0567b14: 識無彼故。又由相續故。非第六所引。不
T2344_.73.0567b15: 五識。是故唯四 識論曰。此識所縁。
T2344_.73.0567b16: 謂。即縁彼。聖説此識縁藏識所縁四諍。
難陀解
T2344_.73.0567b17: 第八心王心所。火辨但縁彼識見相二分。安慧但縁
識現行。種子。護法正義。但縁藏識見分。如下所
T2344_.73.0567b18: 知。此意但縁藏識見分。非餘。彼無始來。
T2344_.73.0567b19: 一類相續。似常一故。恒與諸法所依
T2344_.73.0567b20: 故。此唯執彼爲自内我。乘語勢故。説我所
T2344_.73.0567b21: 。又云。我所。邊見。依我見生。此相應見。
T2344_.73.0567b22: 彼起。恒内執我故。要有我見基云。
我所
T2344_.73.0567b23: 及邊見。依我見後生。此識相應。不彼起。任運縁
内相續而生。不他後起故。不我所及邊見
T2344_.73.0567b24: 也。若爾何故不我所邊見二種互相續生。以恒内
執無間斷。不餘見互相續起。又前二見。通縁
T2344_.73.0567b25: 内外。此唯恒内執我。故要有我見。而餘四見。非
此相應。已上依護法義。然復古引孔目。以
T2344_.73.0567b26: 安慧義。第七人執。而無法執。即違護淺我法用別。
二見倶起。然要問答及密嚴疏。亦同孔目。其意可
T2344_.73.0567b27: 又義苑云我所之邊見者。非也。其我
所者。謂。外等計分別起見。與邊或別
又云。二取邪
T2344_.73.0567b28: 見。但分別生。此倶煩惱。唯是倶生。由見審
T2344_.73.0567c01: 。疑無基云。此中三見。倶分別起。瑜伽五十
八。對法等。皆作是説。金剛喩定方
T2344_.73.0567c02: 能斷故。任運起者。修道斷故。此中身
見能審決故。疑行猶豫故。不相應
又由相續
T2344_.73.0567c03: 者。問。此識但倶生。前五識亦倶生。而六
T2344_.73.0567c04: 引此。亦應分別起。答。論曰。第七倶有
T2344_.73.0567c05: 所依。謂。第八識。藏識若無。定不轉故護法
T2344_.73.0567c06: 開導依。有義安慧平等性智相應末那初起。
T2344_.73.0567c07: 必由第六意識基云。由先念心世第一法二空觀有
漏心引生故。七應第六
T2344_.73.0567c08: 依。唯於此時。要由第六引。方生
故。即準。餘時起平等智。義亦應
亦應彼爲
T2344_.73.0567c09: 開導依。第七末那。用前自類。或第六識。爲
T2344_.73.0567c10: 開導依。有義難陀五識自他前後不相續故。
T2344_.73.0567c11: 必第六識所引生故。唯第六識。爲開導依
T2344_.73.0567c12: 第七八識。自相續故。不他識引生故。
T2344_.73.0567c13: 但以自類開導依。有義護法如何異類爲
T2344_.73.0567c14: 開導依。是故八識各唯自類爲開導依。然諸
T2344_.73.0567c15: 心所非開導依。無主義故。然聖教中基云。
解深
T2344_.73.0567c16: 密等。五識由意引。瑜伽三。五識引意。佛地經。莊嚴論
説。平等智初起。第八初得淨時。攝論依染汚。對法依
T2344_.73.0567c17: 悲願。皆云諸識互
相引生。豈非異類
前六識互相引起。或第
T2344_.73.0567c18: 七八依六七。皆依殊勝増上縁説。非
T2344_.73.0567c19: 無間。故不相違。故自類依深契教理。今準。
T2344_.73.0567c20: 此章不安慧。而後二義不相違復古亦
T2344_.73.0567c21: 。與安慧同。故
知。非此中意
此中且約十種根本煩惱障
T2344_.73.0567c22: 故唯四。若約諸心所法。則論有二説。初及
T2344_.73.0567c23: 遍行五數相應。總有九數孔目
後説。更
T2344_.73.0567c24: 四師説一與十五倶。二與十九倶。三與二十
倶。四與十八倶。五遍。六遍。十遍。
T2344_.73.0567c25: 八遍染倶。如
次應
各如論中具明。恐繁故。略
T2344_.73.0567c26: 而不
T2344_.73.0567c27: 其第八識總不起。唯是異熟無覆無記性故
T2344_.73.0567c28:  論曰。此十煩惱。何識相應。藏識全無。
T2344_.73.0568a01: 又云第三此識唯是異熟性故。善染汚等亦
T2344_.73.0568a02: 相應。此識唯是無覆無記異熟性故復古亦
T2344_.73.0568a03: &T039917;。並
此要
T2344_.73.0568a04: 此分別倶生。皆通三界。嗔唯欲界。以上二
T2344_.73.0568a05: 界煩惱皆是有覆無&T047368;故 論曰。此十
T2344_.73.0568a06: 煩惱。何界繋耶。嗔唯在欲。餘通三界。又云。
T2344_.73.0568a07: 嗔唯不善。損自他故。餘九通此總
言也
上二界
T2344_.73.0568a08: 者。唯無&T047368;攝。定所伏故基云。除嗔餘九。在
二界。定唯無&T047368;。不
T2344_.73.0568a09: 倶生分
。皆爾
若欲界繋。分別起者十種
見惑
唯不善攝。
T2344_.73.0568a10: 惡行故。若是倶生。發惡業者。亦不善攝。
T2344_.73.0568a11: 自他倶生者有二。發惡業。亦不善。餘無&T047368;
攝。其不善者。瞋性定然。貪癡慢三。少分
T2344_.73.0568a12:
嗔身邊二見。及
餘貪癡慢三一分
&T047368;攝細一由
微細
T2344_.73.0568a13: 二善位亦起故。
第七識倶者
極損惱自他處三非
極損
T2344_.73.0568a14: 自他。四瑜伽五十八説。
數現行故。并此四因
折薪云。以上下釋
T2344_.73.0568a15: 所以。若毘曇云。上界無相害故。有善欲故。
T2344_.73.0568a16: 性寂靜故。心滋潤故。所以無嗔也毘曇是小
大乘少同
T2344_.73.0568a17: 復古擧要問云。煩惱通不善及無&T047368;彼總
三界
T2344_.73.0568a18: 及定
末那識及定地惑是無&T047368;復古略
此二句
T2344_.73.0568a19:
隨煩惱二十不善及無&T047368;
若約
T2344_.73.0568a20: 理不善。但是不善性隨惑非
此要用
T2344_.73.0568a21: 其分別起者。欲界四諦各有十種。即爲
T2344_.73.0568a22: 。上二界除嗔。諦別有九。即有七十二。并
T2344_.73.0568a23: 欲界。合有一百一十二。其倶生者。欲界具
T2344_.73.0568a24: 六。上二界除嗔。各唯五故。合有十六。通
T2344_.73.0568a25: 分別。總有一百二十八也 論曰。此十煩
T2344_.73.0568a26: 惱。何所斷耶。分別起者。唯見所斷。麁易
T2344_.73.0568a27: 欲四諦下各有十惑。上二四諦除嗔各九。合七十
二。并前合有一百一十二。佛地論曰。有學離見所
T2344_.73.0568a28: 斷一百一十二種
分別&T072699;重煩惱
若倶生者。唯修所斷。細&MT10769;
T2344_.73.0568b01: 欲界具六。謂。身邊。貪。嗔。癡。慢。上二除嗔。各五
合十。并前十六。通前見惑。總有一百二十八。故
T2344_.73.0568b02: 佛地曰。無學離見修斷一
百二十八種根本煩惱
見所斷十。實倶頓斷。
T2344_.73.0568b03: 眞見道總縁諦故別解斷中。
總斷分別
然迷諦相。有
T2344_.73.0568b04: 總有別。總謂十種。皆迷四諦。若集是彼因
T2344_.73.0568b05: 是十因縁。
長此十
依處性能隨順
此十
故。滅道是彼怖畏
T2344_.73.0568b06: 性不隨順増長十種。但起迷揆猶豫等事。縁此二
。起十惑故。又外道於此二諦。起種種分別
T2344_.73.0568b07: 故。皆迷
滅道
其煩惱起。皆具此縁。基云。然於見道。迷
諦煩惱。有總有別。總者。謂。十界通迷
T2344_.73.0568b08: 四諦。即一一煩惱。皆起之時。迷四諦理。此總行相。即
此總迷見疑等。名通迷四諦見疑。隨此見等起貪等。
T2344_.73.0568b09: 皆名通迷四諦貪等。貪等行相如見等。總迷可爾。
又云。然立一百二十八煩惱。唯依數總別縁者説。今
T2344_.73.0568b10: 解。此章亦據數總及行相總。謂。四諦各有十等。是行
相總。即見疑等。通親迷諦。貪等通疎迷諦故。雖
T2344_.73.0568b11: 親疎。通迷四諦。是故毎諦。下十上九。總有一百二十
者。此是數總別縁者故。若依數別。則便數増成
T2344_.73.0568b12: 百二十四。故今數總。然折薪云。苦下十使。七親三疎。集
下十使。五親五疎。滅道十使。三親七疎。乃至繁釋者。此
T2344_.73.0568b13: 數總行相別。而非今章意。其行相別。分親疎數
唯識別。未何據。且如苦下二取爲親。不
T2344_.73.0568b14: 無明。集下亦取爲親。疑與身邊疎。滅道二下。身
邊與嗔爲疎。大小乘教。未是説。諸論皆説。二唯
T2344_.73.0568b15: 苦。八通迷四。大乘二取爲疎迷諦。疑滅道嗔。亦
能親迷。若謂行相總通諦十使者。此復不然。此總
T2344_.73.0568b16: 迷。見疑隨此。貪等皆名通迷四諦見疑貪等。雖
親迷通疎迷四。與行相別。親疎數齊。何故配屬。異
T2344_.73.0568b17: 諸論。行相總別。大小親疎。雜
濫之失。所以余不取者也
別謂別迷四諦相
T2344_.73.0568b18: 起。二唯迷身邊二見。多計諸有漏果法。爲
故。唯迷苦。唯於苦諦。不了行相
T2344_.73.0568b19: 増故。此同小乘唯果處起。若行相總者。於集滅道下
亦起二見。此二行相。深執取實我斷常。不三諦
T2344_.73.0568b20: 此執三諦下煩惱
蘊等二見
八通迷集滅道三諦。有別行
。不共無明。親迷
T2344_.73.0568b21: 。別迷三諦者。故得成八。小乘苦十。道八。集滅各
七。除戒禁取。今者。大乘執集滅下見眷屬戒等
T2344_.73.0568b22: 故。如瑜伽五十八説。以上數別。
唯苦有十。集滅道三各有八爾
謂。疑三見身邊
T2344_.73.0568b23: 親迷苦諦下行相別。且擧苦諦。此四行相。深
所縁。親從苦諦理
二取
T2344_.73.0568b24: 彼三見戒禁及所依蘊。爲勝能淨小乘二
取爲
T2344_.73.0568c01: 親。大乘爲疎。謂。執前三見及倶時蘊。爲勝能淨。是
見取。執彼倶戒及蘊。爲勝能淨。是戒取。此之二取。
T2344_.73.0568c02: 復行解能深執取。是迷理
煩惱。然不親迷無我理等
自他見及彼眷
T2344_.73.0568c03: 。如次隨應起貪恚慢自見貪。他見起
瞋。於自他二見
T2344_.73.0568c04: 慢。恃已見他見
故。名隨應。皆亦疎迷
相應無智。與九同迷若此
九相
T2344_.73.0568c05: 應無智。隨疑三見。是同親迷。
若隨二取貪等。是同疎迷
不共無明。親迷
T2344_.73.0568c06: 苦理故。親迷
理。以上是迷苦諦
疑及邪見。親迷集等
T2344_.73.0568c07: 二取貪等。准苦應集滅道唯有八中。除
身邊故。疑。及邪見。不共
T2344_.73.0568c08: 無明。親迷三諦。然實有身邊。別迷三諦。以説八故。
略而不論。三取貪等。淮前苦説。以二見無故。不
T2344_.73.0568c09: 親迷然嗔亦能親迷滅道。由畏彼
T2344_.73.0568c10: 無漏縁故。迷理生故。無苦集理。但
無漏之諦理。由彼親迷二諦起故
T2344_.73.0568c11: 親疎麁相如理故。委細説者。貪瞋慢三見
疑倶起。是親迷諦。若獨頭起。疎遠
T2344_.73.0568c12: 前。以
上見道
倶生二見。及彼相應愛慢無明。雖
T2344_.73.0568c13: 苦諦。細&MT10769;斷故。修道方斷身邊二見。及此倶
愛慢無明三。雖
T2344_.73.0568c14: 親迷苦諦理。以行相細難斷故。修道
方斷。與苦諦下二見等別。彼&T072699;行相故
嗔餘愛等。
T2344_.73.0568c15: 別事生。不諦觀故。修所斷嗔及除
二見相應
T2344_.73.0568c16: 之外。餘獨行愛慢。及此相應無明。迷別有情。或境事
生。不於理。不四諦觀。故修所斷。簡見道獨行
T2344_.73.0568c17: 貪等。雖於事。然
諦觀故。見所斷
T2344_.73.0568c18:   數種四諦各
T2344_.73.0568c19: 數別苦諦但有
三諦各有
T2344_.73.0568c20: 行相總通迷四諦。謂。迷
三。總迷四諦
T2344_.73.0568c21: 行相別各各別迷
但迷一諦
T2344_.73.0568c22:
T2344_.73.0568c23: 問。何故前愚法小乘中。十使不通迷四諦
T2344_.73.0568c24: 此中即通耶 義苑云。問中由小乘。倶舍頌
T2344_.73.0568c25: 曰。苦下具一切。集滅除三見。道除於二見
T2344_.73.0568c26: 上界不復古引顯宗論
本是倶舍頌也
故今&MT10769;云。十使
T2344_.73.0569a01: ○總謂十種皆迷四諦別謂別迷四諦相起
T2344_.73.0569a02: 數總行別一百二十八 見修煩惱斷
T2344_.73.0569a03: [IMAGE]
T2344_.73.0569a04: [IMAGE]
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T2344_.73.0569a13: [IMAGE]
T2344_.73.0569a14: 通迷四諦知。大乘亦有總別
折薪有釋。廣如倶舍
T2344_.73.0569a15:    三界見修五部九十八使
T2344_.73.0569a16:        ○親縁六隨眠 ○重縁四隨眠
T2344_.73.0569a17: 十一遍使盡 九上縁惑 六無漏縁
T2344_.73.0569a18: [IMAGE]
T2344_.73.0569a19: [IMAGE]
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T2344_.73.0569a22: [IMAGE]
T2344_.73.0569a23: [IMAGE]
T2344_.73.0569a24:   欲界三十六。色無色各三十一。合六十二。并前總計。
T2344_.73.0569a25: 九十八使。更加十纒。名一百八煩惱。具如倶舍
T2344_.73.0569a26: 隨眠品光寶二疏。及暉疏鈔
T2344_.73.0569a27: 答。此有二義。一以三乘中煩惱功力漸寛
T2344_.73.0569a28: 故。障一切也。二又由迷等義通一切境
T2344_.73.0569a29: 故也。義苑云。答中二義。初約惑廣。二據
T2344_.73.0569b01: 唯心境。由心變故。通迷也。意揀小乘心外
T2344_.73.0569b02: 境也指事鈔云。初言寛廣者。謂。我見
T2344_.73.0569b03: 功力。起一切煩惱。及由無明我見等。互
T2344_.73.0569b04: 相資起。障一切境。望前小乘。是廣望&MT10755;
T2344_.73.0569b05: 。未極廣。故云漸廣。言由迷等義者。謂。
T2344_.73.0569b06: 諦相雖親疎。通迷四諦境上已
唯識
T2344_.73.0569b07: 之文要問復古曰。若依小乘教。一惑一障一
T2344_.73.0569b08: 世一忍一智一斷得一滅。依三乘教。初教名
T2344_.73.0569b09: 前。義中深淺異。若據三乘&MT10755;。一惑一
T2344_.73.0569b10: 障三世一忍一智。非初。非中後。斷得三世
T2344_.73.0569b11: 滅也。據一乘教。一惑多障多世。一數多數
T2344_.73.0569b12: 忍。多數一數忍。一數多數智。多數一數智等。
T2344_.73.0569b13: 則知。惑品於諸乘中。力用有大小寛狹不
T2344_.73.0569b14: 。迷境亦別也
T2344_.73.0569b15: 第二斷得果者。先斷分別其三人 有
T2344_.73.0569b16: 三類人。斷分別惑。然瑜伽三十四説。列次前
T2344_.73.0569b17: 復古云。得與
少有
第二十八及雜集十三全同
T2344_.73.0569b18: 今章。彼文云。問。誰於見道前後心位。得
T2344_.73.0569b19: 耶。答。若於欲界未離欲者。後入正性決
T2344_.73.0569b20: 。得預流果。謂。次第者。雖少分離欲。亦名
T2344_.73.0569b21: 未離欲。彼後入正性決定。至第十六心位
T2344_.73.0569b22: 預流果。若倍離欲者。後入正性決定。得
T2344_.73.0569b23: 一來果。謂。先用世間道。已斷欲界修道所
T2344_.73.0569b24: 斷六品煩惱。名倍離欲。彼後正性決定。至
T2344_.73.0569b25: 第十六心位。得一來果。若已離欲者。後入
T2344_.73.0569b26: 正性決定。得不還果。謂。先用世俗道已斷。
T2344_.73.0569b27: 決定至第十六心位。得不還果
T2344_.73.0569b28: 一若從具縛眞見道。刹那頓斷三界四
T2344_.73.0569b29: 諦分別煩惱。得預流果 義苑云。第一類
T2344_.73.0569c01: 者。於初果向後一刹那間此將第十六心
眞見道。然大乘是相
T2344_.73.0569c02: 見道放學觀故。非
實斷證。故知未
頓斷三界迷諦分別一百十
T2344_.73.0569c03: 二品。即證初果折薪亦云。言眞見道者。揀異相
見道也。即第十六道類智一刹那
T2344_.73.0569c04: 中。頓斷三界分別見惑
初果也。與苑倶非
復古云。凡言具縛者。
T2344_.73.0569c05: 見修煩惱故。名具縛雜集既言。雖少分離欲
亦名未離欲。今意可
T2344_.73.0569c06: 見道時。於刹那中。頓斷三界分別煩
T2344_.73.0569c07: 。證預流果。此人入見道。斷迷理惑時。
T2344_.73.0569c08: 初果向。出見道前十
五心
第十
六心
只得初果
T2344_.73.0569c09: 若依小乘。次第證者。謂。眞現觀十五心間。斷見惑得
第十六心獲預流果。爲眞見道。而不相見道。今
T2344_.73.0569c10: 大乘。第十六心是相見道。依眞假説。非實斷惑。然
小教中。實無彼眞見道縁非安立諦。今章但約
T2344_.73.0569c11: 故。偏言眞見道
而略不相見道
是故倶舍云。具修惑。斷
T2344_.73.0569c12: 一至五。向初果今謂。此頌説超越證。非
第者。今章次斷。何以成
T2344_.73.0569c13: 中斷五品修惑。一人斷一品。則有五人。并
T2344_.73.0569c14: 具縛一人。共六人六人皆是
超斷初向
皆入見道。名
T2344_.73.0569c15: 果向。出見道雜集云。見道十六心。刹那
間斷。何云出後
只得
T2344_.73.0569c16: 初果。今章不彼爾彼超越與此次斷
混爲是一。却謂不同
T2344_.73.0569c17: 此中約分別倶生二惑麁細。以分見修二道
T2344_.73.0569c18: 彼中正説果向謬之
甚矣
故少別也。下皆類
T2344_.73.0569c19: 唯識曰。然此見道。略説有二。一眞
T2344_.73.0569c20: 見道。謂。即所説無分別智。實證二空所顯
T2344_.73.0569c21: 眞理。實斷二障今章但約
煩惱
分別隨眠。雖多刹
T2344_.73.0569c22: 那事方究竟。而相等故。總説一心。有義是不
正義
T2344_.73.0569c23: 此中二空二障。漸證漸斷。以淺深麁細
T2344_.73.0569c24: 故。有義正義今章
正所據者
此中二空二障。頓證頓
T2344_.73.0569c25: 斷。由意樂力有堪能故。又云第十餘六識倶
T2344_.73.0569c26: 煩惱障種。見所斷者。三乘見位眞見道中一
T2344_.73.0569c27: 切頓斷基云。見道斷名頓者。此是正義。又雖三心
九地總合。以爲二品&T072699;細不修道九品別
T2344_.73.0570a01: 之爲頓。五十
九等。有此誠説
此。唯識雖次第超
T2344_.73.0570a02: 。今章全同雜集上引故知初約次第
T2344_.73.0570a03:
T2344_.73.0570a04: 二若倍離欲人。入眞見道。兼斷倍離欲。得
T2344_.73.0570a05: 一來果。言倍離欲者。謂。凡夫時。欲界修惑
T2344_.73.0570a06: 九品之中。伏斷前六品故。云倍離欲。入
T2344_.73.0570a07: 時。即永斷前所伏故。是以得彼果也 
T2344_.73.0570a08: 雜集先引。
瑜伽在
義苑云。此從外道中異生二乘
利根超越
T2344_.73.0570a09: 六行事觀。伏欲修惑前六品。然後迴心歸
T2344_.73.0570a10: 佛。發生空慧。入眞見道。斷除分別。并斷
T2344_.73.0570a11: 先伏六品修惑。即證二果。故云兼斷問。
T2344_.73.0570a12: 前所伏惑。爲分別倶生耶。入見道時。
T2344_.73.0570a13: 何智斷彼耶。答。以世間道但伏
T2344_.73.0570a14: 修不見。修中伏麁。除身邊見及此相應
T2344_.73.0570a15: 故論六曰。諸有漏道演祕云。問。下第九云。資糧加
行。能伏分別。二位豈非
T2344_.73.0570a16: 漏道耶。答。彼約菩薩。今據二乘及外道等。有義二
釋。初義同前。二云。彼約理觀。今依事觀。有漏亦斷。
T2344_.73.0570a17: 名爲事觀。觀無我等。名爲理觀。又斷障
義林云。此依六行。非加行智。彼能伏故
T2344_.73.0570a18: 分別起惑論十云。煩惱障中。見所斷種。於極喜
地見道初斷。彼障現起。地前已伏。基
T2344_.73.0570a19: 云。然此分別煩惱現行。瑜伽五十八等説。世間道唯伏
倶生若愛若恚隣近憍慢。而不分別煩惱及彼倶
T2344_.73.0570a20: 生薩迦耶見領近憍慢。此據異生二乘性等説。若直往
菩薩。彼障現起。地前已伏。若資糧位。此&T072699;現行。亦能伏
T2344_.73.0570a21: 滅。二細現行。即未伏。至加行位。分別細者。亦皆能
伏。由此菩薩正願勝解世間道力。邪見疑等伏而不行。
T2344_.73.0570a22: 六行
欣厭
及細倶生基疏兩解。有義此身邊等既不
伏。後越入聖。得第三
T2344_.73.0570a23: 。亦不斷。要至金剛方能頓斷。唯障無學故。
今解亦斷。不説以先不伏故。即言斷。見惑不
T2344_.73.0570a24: 伏。入見斷故。但有漏道。既是事觀。不理惑。入
現觀時。理實亦斷。雖正文。任意取捨。於中復
T2344_.73.0570a25: 二説。一云。見道起二無間。一斷見惑。起解脱道
已。復起無間。斷前所伏修道之惑等已。方起相見
T2344_.73.0570a26: 。二云。由加行時先已伏故。一無間道。與分別
斷。此爲正義。今詳。前解元曉。西明。與見別斷。集成
T2344_.73.0570a27: 之。後解合斷。慈恩正義。
今章既言兼斷。明知合斷也
而能伏除倶生麁
T2344_.73.0570b01: 。漸次證得上根本定。彼但迷事。依外門
T2344_.73.0570b02: 轉。散亂麁動。正障定故
一果
又次類
T2344_.73.0570b03:
二果
準知
T2344_.73.0570b04: 三若已離欲人。入眞見道。兼斷九品。得
T2344_.73.0570b05: 還果雜集瑜伽。
前後引
義苑云。此類亦從人天
T2344_.73.0570b06: 外道中來。但是於彼道中豈局
外道
曾以六行
T2344_.73.0570b07: 事觀。齊伏欲界修惑九品。然後迴心歸佛。
T2344_.73.0570b08: 我空觀眞見道。斷除分別。并斷所伏
T2344_.73.0570b09: 九品修惑。即證三果。故曰不還超越證者。
初二果
T2344_.73.0570b10: 復古云。從具縛凡夫。兼能進修。欲界九品修
T2344_.73.0570b11: 惑倶盡。證阿那含果今謂。此中異生
T2344_.73.0570b12: 二乘。與菩薩等。伏於見及修麁細。入
T2344_.73.0570b13: 見道時。別斷合斷。皆如前辨
T2344_.73.0570b14: 瑜伽説。入見道果者。有其三種。隨其所
T2344_.73.0570b15: 。證三果故 論二十八云。復有三種補
T2344_.73.0570b16: 特伽羅。依此二學増上戒
心慧學
諦現觀。一未離
T2344_.73.0570b17: 欲。於一切欲全未離者。&MT10773;修加行。入諦現
T2344_.73.0570b18: 。既於諸諦。得現觀已。證預流果能知
智與
T2344_.73.0570b19: 知境和合無乖。現前
觀察故。名現觀
二倍離欲者。當於爾時
T2344_.73.0570b20: 一來果。三已離欲者。當於爾時不還
T2344_.73.0570b21:
事鈔
又第三十四曰。有無分別決定智
T2344_.73.0570b22: 。由此生故。三界所繋。見道所斷附屬所
T2344_.73.0570b23: 諸煩惱品。一切麁重。皆悉永斷。此永斷
T2344_.73.0570b24: 故。若先已離欲界貪者。彼於今時。既入
T2344_.73.0570b25: 是諦現觀已。得不還果。若先倍離欲界貪
T2344_.73.0570b26: 者。彼於今時。既入是諦現觀已。得一來
T2344_.73.0570b27: 。若先未欲界貪者。彼於今時。既入
T2344_.73.0570b28: 是諦現觀已。麁重永息。得預流果折薪
T2344_.73.0570b29: 云。倶舍亦有超斷者。似於今説。故彼頌云。
T2344_.73.0570c01: 修惑。斷一至五。向初果。乃至亦由鈍利
T2344_.73.0570c02: 。釋曰。此頌與瑜伽相似。則知。愚法迴心。
T2344_.73.0570c03: 倶有此三人也。故下問答。唯説頓出離人
T2344_.73.0570c04: 小乘無爾今依大乘。如義燈云。准聲聞
T2344_.73.0570c05: 。得果有四。一次第得唯識二類初一類是。
彼雜集瑜伽未離
T2344_.73.0570c06: 欲人。入見道預流果。及此章後漸出離者。皆次第
證。故唯識云。見所斷者。一切頓斷。修所斷者。一類二
T2344_.73.0570c07: 乘。三界九地。一
一漸次九品別斷
二超初一第二。三超
T2344_.73.0570c08: 第三雜集云。倍離欲。及全離欲。入見道。如
次超初一及第二果。瑜伽二十八説。及
T2344_.73.0570c09: 此章後二類。
皆超斷者
四超中二初後果唯識第二類
云。一類二乘。
T2344_.73.0570c10: 三界九地。合爲一聚九品。別斷。是也。及雜集第十三
説。此章次擧頓出離者是。然唯識但擧二類。略無
T2344_.73.0570c11: 。何以故。辨頓漸斷故。如並次引。若更大超者。超
前三果。如處胎經説。或有衆生。不信地須陀洹斯
T2344_.73.0570c12: 陀含阿那含。取阿羅漢。然相
宗不許。以菩薩問辭
T2344_.73.0570c13:        一 從具縛資糧加行未雜欲人頓斷三界見惑得預流果
T2344_.73.0570c14: [IMAGE]
T2344_.73.0570c15: [IMAGE]
T2344_.73.0570c16: [IMAGE]
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T2344_.73.0570c21: [IMAGE]
T2344_.73.0570c22: [IMAGE]
T2344_.73.0570c23: 倶生者。第六識倶生。九地各有九品。又
T2344_.73.0570c24: 修道人。有其二種。一漸出離者。斷欲界
T2344_.73.0570c25: 九品中前六品盡。得一來果。斷九品盡。得
T2344_.73.0570c26: 不還果。上二界盡。得羅漢果 義苑云。其
T2344_.73.0570c27: 七識倶生。最後地方斷故非想處下
品惑同斷
今云
T2344_.73.0570c28: 六識倶生。九地九品。謂。三界九地。毎地九
T2344_.73.0570c29: 品。共有八十一品。又進修道人者。將此帖
T2344_.73.0571a01: 前見道第一類人之。則前見此修。正當
T2344_.73.0571a02: 漸出離者。餘如常説折薪云。其倶下此不
T2344_.73.0571a03: 四諦者。前未諦故。四諦爲所迷。由
T2344_.73.0571a04: 諦已證於初果。但倶生正障三界。所以
T2344_.73.0571a05: 欲界惑潤。欲界七反生死。上二界惑潤。上二
T2344_.73.0571a06: 界生死。斷此惑已。方證阿羅漢果。故約
T2344_.73.0571a07: 以分生也此據先起見道。後進修道。約
解。其實少分見修各有事理二惑
T2344_.73.0571a08: 唯識云。煩惱障中。彼障現起。地前漸伏。初
T2344_.73.0571a09: 地以上。能頓伏盡。令永不行。斷二障種
T2344_.73.0571a10: 頓云何。第七識倶煩惱種。三乘將無學果
T2344_.73.0571a11: 時。一刹那中。三界頓斷。餘六識倶煩惱障種。
T2344_.73.0571a12: 見所斷者。眞見道中。一切頓斷。修所斷者。
T2344_.73.0571a13: 其所應。一類二乘。三界九地。一一漸次。
T2344_.73.0571a14: 九品別斷雜集十三云。復次如説。預流補
T2344_.73.0571a15: 特伽羅。此有二種。一漸出離。二頓出離。漸
T2344_.73.0571a16: 出離者。如前廣説上説極七
反有
對法鈔具
T2344_.73.0571a17:
T2344_.73.0571a18: 二頓出離者。得初果已。即頓斷三界。漸除
T2344_.73.0571a19: 九品。即得羅漢。更無餘果。何者。以彼欲界
T2344_.73.0571a20: 九品修惑。及上二界。總三種九品。各初一品
T2344_.73.0571a21: 一時頓斷故。云頓斷三界。竪論九品。一一
T2344_.73.0571a22: 別斷故。云漸除也 義苑云。不備歴階漸
T2344_.73.0571a23: 故云頓也。謂。此一類人。由根勝故。將三界
T2344_.73.0571a24: 八十一品修惑。束成三九九地九品。束
成三界九品
纔斷
T2344_.73.0571a25: 欲界一品。將色界一品。無色界一品。一時齊
T2344_.73.0571a26: 斷故。云頓斷三界。然後却斷第二品第三品
T2344_.73.0571a27: 故。云漸除九品。此之二三等。亦三界同
T2344_.73.0571a28: 斷。但於初果身中。修此斷證。直造無學。不
T2344_.73.0571a29: 更經二三。故云更無餘果折薪云。從
T2344_.73.0571b01: 果身上。頓成第四阿羅漢界故也。今機勝
T2344_.73.0571b02: 於漸出離人。故上二界不分爲八地七十二
T2344_.73.0571b03: 。但約三界。有三九二十七品。若斷欲界
T2344_.73.0571b04: 第一上上品時。上二界上上品。亦同時斷。
T2344_.73.0571b05: 智勝故。能頓縁三界也。斷第二品。至
T2344_.73.0571b06: 第九品。皆然。以三界同斷故。云頓斷三界
T2344_.73.0571b07: 九品次第而斷故。云竪論九品。此
T2344_.73.0571b08: 圓教一一位滿即至佛故爲例。何者。
T2344_.73.0571b09: 彼云。如初住滿。第一行第一向第一地皆滿。
T2344_.73.0571b10: 乃至第十住滿。十行十向等皆滿。頓滿四位
T2344_.73.0571b11: 今頓斷三界。竪論十住。例今竪論九品
T2344_.73.0571b12: 義居然可雜集十三云。頓出離者。
T2344_.73.0571b13: 謂。入諦現觀已。依止未至定下治
上惑。由
T2344_.73.0571b14: 樂力勝故。此以下道能斷上惑。説多分不
根本定等。非必一切皆悉不得。不唯依未至故。
T2344_.73.0571b15: 表無表章。但擧此義。松室云。超中二果預流利根。以
一加行。既伏八十一品。初果無間。而不出觀。進修
T2344_.73.0571b16: 無漏。依上根本定。超斷至第四果。是爲實義。又解。
今依雜集説。唯依未至。但立二果故。依四靜慮三
T2344_.73.0571b17: 無色。不中二果。及次第得第二三果。既預流
聖。縱容根勝。未欲染。安依上根本定。故賢聖義
T2344_.73.0571b18: 林。祇依對法。及對法鈔云唯依未至定。義燈又云。
初近分已。未根本故。北京靈泰。及如理公。並
T2344_.73.0571b19: 是爲正。上來基疏二解。或依前解
或用後解。學者取舍。各不一準
出世間道
T2344_.73.0571b20: 頓斷三界一切煩惱頓斷
三界
品品別斷漸除
九品
唯立
T2344_.73.0571b21: 二果。謂。預流果。阿羅漢果。品品別斷者。謂。
T2344_.73.0571b22: 先頓斷欲色無色界修道所斷上上品隨眠。
T2344_.73.0571b23: 是乃至耎耎品。頓斷三界者。如見道所斷
T2344_.73.0571b24: 世間道。界地漸次品品別斷。此義以
T2344_.73.0571b25: 何爲證。如指端經乃至又依是頓出離
T2344_.73.0571b26: 。如來於分別經中。預流果無間。即建
T2344_.73.0571b27: 阿羅漢果超中二果亦
三類
是補特伽羅。多於
T2344_.73.0571c01: 一預流無間。不出觀者。起一加行。直一入觀。
斷八十一品。勝進修九無間解脱。證無學果
T2344_.73.0571c02: 故顯幽鈔云。超中二果。以見道智。一時伏九地八十一
品煩惱。又義燈云。問。既爲九品。斷欲六品修惑
T2344_.73.0571c03: 時。何不第二果。斷欲九品。何不第三果。答。
欲六時。並上二界。各斷六品故。復不休息。未
T2344_.73.0571c04: 出觀故。不第二。斷欲九品時。並有順惑。亦皆
斷盡。即得第四。不中二。準此明知。但一入觀
T2344_.73.0571c05: 彼九品盡。問。超中三類。爲利爲鈍。答。依
槃經。經生爲鈍。現般是利。今三類中。初二是現般者。
T2344_.73.0571c06: 後即經生。故通利鈍。廣賢聖章云。理而言之。倶通
。此人既超中間二果。出無佛世。成辟支佛。理應
T2344_.73.0571c07: 二。互
望遲速
或臨&MT10755;時。善辨聖旨二者。數數出觀。
尚於一生。斷
T2344_.73.0571c08: 盡八十一品
阿羅漢
設不辨。由願力故。即以
T2344_.73.0571c09: 。遠生欲界。出無佛世。成獨勝果三者。此
世不辨。
T2344_.73.0571c10: 他世方得
涅槃
設不辨者。未餘離諸欲故。
T2344_.73.0571c11: 即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃
T2344_.73.0571c12: 成唯識云。一類二乘。三界九地。合爲一聚
T2344_.73.0571c13: 九品別斷。基疏云。三界九地。合爲九品
T2344_.73.0571c14: 集成釋曰。謂。有一類初果。將三界九地倶生煩惱
八十一品。都束爲一品。乃至。九地下下爲一品。即
T2344_.73.0571c15: 此九品時而有二類。一者。容預斷。九遍入觀。斷
疑至第九品時。便超中二。而得第四。二者。忽遽
T2344_.73.0571c16: 斷。即一入觀門。起九無間九解脱。斷證至
九品時。不中二。而名第四阿羅漢果
唯有
T2344_.73.0571c17: 利根諸預流
勝故
餘果。餘果不勝作
T2344_.73.0571c18: 。缺煩惱故。指端經及分別經中説集成云
慈恩云。
T2344_.73.0571c19: 此即指端經。及分別經説者。不
然。本以雜集指此二經
初果由加行心
T2344_.73.0571c20: 能以三界九品。同爲一品。合爲九品
T2344_.73.0571c21: 問。於中二果。有隨超一耶。答。無此等
T2344_.73.0571c22: 然賢聖章四十二章經。及
理趣分疏亦爾
一來者。人中
T2344_.73.0571c23: 欲天中。却來人間此後不經生
故。此世必得
T2344_.73.0571c24: 無學。非
耶含
究竟果正理。瑜伽。顯揚。並曰。
彼往天上。一來人間
T2344_.73.0571c25: 而般涅槃。名一來
。亦非超
必超不還果。而得
T2344_.73.0571c26: 。又下疏云若不出觀
數出
即斷九品
T2344_.73.0572a01: 二果
之類
及十住斷結説。一來果或有超越
不還
T2344_.73.0572a02: 謂超越之
一來類
第四果
極果
便留滯住
T2344_.73.0572a03: 那含。雖留住。非那含也。問。頗有
T2344_.73.0572a04: 前三果。得第四果耶。答。若法相宗。不
T2344_.73.0572a05: 此有。如上圖示。他宗立大超等。可
T2344_.73.0572a06:
T2344_.73.0572a07: 若爾何故有漸斷者。以三界法
T2344_.73.0572a08: 故。對法論云。頓出離者。謂。入諦現觀
T2344_.73.0572a09: 已。依止未至定。發出世道。頓斷三界一切
T2344_.73.0572a10: 煩惱。品品別斷。唯立二果。謂。預流果。阿羅
T2344_.73.0572a11: 漢果。乃至廣引指端經等。如彼説 義苑
T2344_.73.0572a12: 云。言若爾者。牒前頓出離&MT10769;其漸除。以
T2344_.73.0572a13: 於下正答所問。意顯根劣固守漸次。既不
T2344_.73.0572a14: 頓縁。焉能頓斷。對法文顯
引竟
依止等
T2344_.73.0572a15: 者。謂。欲界未色界根本故也復古云。依
止未至定
T2344_.73.0572a16: 無漏智。能斷三界九地八十一品煩惱。餘八地。即
此未至定。外所起無漏道。名中間禪者。此何之
T2344_.73.0572a17:
T2344_.73.0572a18: 其末那煩惱。行相微細。前漸頓二人。皆與
T2344_.73.0572a19: 想地惑。一時頓斷。故瑜伽云。未那相應任運
T2344_.73.0572a20: 煩惱。唯非想處欲故。一時頓斷。非餘惑
T2344_.73.0572a21: 漸次而斷也 義苑云。七識恒行。故煩惱細。
T2344_.73.0572a22: 縱其頓出離人。智行殊勝。亦不頓縁故。
T2344_.73.0572a23: 第九地中。與其修惑。一處齊斷折薪
T2344_.73.0572a24: 云。漸出離人。即與第八十一品同斷。頓出
T2344_.73.0572a25: 離人。即與三界第九品同斷若法相宗。謂。於
末那惑。菩薩起
T2344_.73.0572a26: 治道。二乘但以第六
識治道。通治於彼
今詳。唯識五曰。然此染意
T2344_.73.0572a27: 相應煩惱。是倶生故。非見所斷。極微細故。
T2344_.73.0572a28: 所有種子。與有頂地下下煩惱。一時頓斷。勢
T2344_.73.0572b01: 力等故。金剛喩定現在前時。頓斷此種。成
T2344_.73.0572b02: 阿羅漢。故無學位永不復起。基云。此識染
T2344_.73.0572b03: 法。三界相望。雖九品。於其地地。最下品
T2344_.73.0572b04: 故。第九品攝。一切地者。與有頂地第九下
T2344_.73.0572b05: 下品。倶時頓斷。以各自地極微細故。同障
T2344_.73.0572b06: 無學。一時頓斷。名勢力等。欲界所繋。與
T2344_.73.0572b07: 相似。不發業潤生等故。與彼惑同。金
T2344_.73.0572b08: 剛喩定現在前時。斷成無學。但由此一類勝
T2344_.73.0572b09: 。方能斷彼多品之惑地地下下一品九
地合有九品
然此
T2344_.73.0572b10: 第七。自地無九品第十卷疏後解云。所障既同斷。
前後。名&T072699;。非九地
T2344_.73.0572b11: 所攝總是一品。又唯縁内境。自地之境。境無&T072699;。無
多品類故。名一品。非三界中總無&T072699;。斷障義林初
T2344_.73.0572b12: 解亦同。若斷障章後解。及下初解云。所障有異。斷亦
殊。此中障種無&T072699;者。八十一品。亦與非想第
T2344_.73.0572b13: 。一類品攝。如斷善邪見。唯第九品。仍作九品。能
善根。此亦應爾。一品之中。分九品故。此應知。
T2344_.73.0572b14: 細分八
十一品
自地六識中第九品我見相似。於
T2344_.73.0572b15: 金剛心時。與非想第九品一時頓斷。由
T2344_.73.0572b16: 知。實有九品正義又解。此言勢力等者。
T2344_.73.0572b17: 品數故。與有頂地下下品惑。麁細同之故。
T2344_.73.0572b18: 一時頓斷總唯
一品
此二説中。前解爲勝。又論
T2344_.73.0572b19: 第十曰。第七識倶煩惱障種。三乘將無學
T2344_.73.0572b20: 時。一刹那中。三界頓斷。任運内起。無
T2344_.73.0572b21: 故。故瑜伽下證成。論六十三曰。末那恒
T2344_.73.0572b22: 四種任運煩惱相應。於一切時。倶起不
T2344_.73.0572b23: 絶。謂。我我所行薩迦耶見所知障法執
薩迦耶見
我慢。
T2344_.73.0572b24: 我愛。不共無明。世間治道。尚不損伏
T2344_.73.0572b25: 對治。已離欲者。猶現行故。隨所生處。是諸
T2344_.73.0572b26: 煩惱即此地攝。當知。此地已離欲者。此地
T2344_.73.0572b27: 煩惱。現行不絶。此諸煩惱。唯頼耶種所引。
T2344_.73.0572b28: 一切時任運而生。若諸無學。此一切種。
T2344_.73.0572c01: 皆不現行。是諸煩惱。當知。唯離非想處欲
T2344_.73.0572c02: 故一時頓斷。非餘惑漸漸而斷&T047368;云。問。
文中但説
T2344_.73.0572c03: 離非想欲一時頓斷。云何定判與非想第九品惑。一時
頓斷。解云。彼設與彼初一品惑。一時頓斷。不
T2344_.73.0572c04: 九品者。餘之八品。則無染汚根生之過。此人便出
聖道。爾時末那即不現行。何故但言無學不行。由
T2344_.73.0572c05: 種。出聖道時。此惑還起。無學不
行。已斷種故。準此。與第九品頓斷
T2344_.73.0572c06: 問。何故前愚法二乘。無頓出離。此中有耶。
T2344_.73.0572c07: 答。爲前劣故。此超過。愚法二乘。無此勝
T2344_.73.0572c08: 。顯彼教劣。方便漸引。起彼勝欲。令
T2344_.73.0572c09: 大。故作是説。其説末那惑滅。小乘無者。
T2344_.73.0572c10: 亦準此知。是謂二乘斷煩惱障 義苑云。
T2344_.73.0572c11: 愚法聲聞。但分界別斷。無此頓超故。躡而
T2344_.73.0572c12: &MT10769;之。答中。初勝智引攝。轉彼小心。二例
T2344_.73.0572c13: 末那。顯後陿劣。此謂下結分齊今解。頓
T2344_.73.0572c14: 出離者。超中二果。大乘如前。愚法小乘無
T2344_.73.0572c15: 者。淨影章十七云。成實賢聖悉無超越。彼宗
T2344_.73.0572c16: 凡夫無斷結故。毘曇四向無超。須陀。羅漢。
T2344_.73.0572c17: 亦無超越。唯斯陀果。及那含果。有超越。謂。
T2344_.73.0572c18: 或先斷欲結六品盡。入見道時。超證第二
T2344_.73.0572c19:
一果
先斷初禪。至無所有。盡復入
T2344_.73.0572c20: 。亦超越那含果
二果
凡夫不非想
T2344_.73.0572c21: 見惑修惑。所以無證初果羅漢
T2344_.73.0572c22: 此尚無中二而證第四果。何有大超
T2344_.73.0572c23: 前三果。乎復古引折玄問。初果超二證三。二果超
三證四否。答。依大乘。亦許此義。今
T2344_.73.0572c24: 小乘。不爾。今謂。此是隨超中一果。法相大乘亦
許。如前已辨。然折玄等。未何據。今章只
T2344_.73.0572c25: 中二果。小乘
之。以作問耳
其説末那等者。要問答
T2344_.73.0572c26: 曰。其末那識。依三乘教。有其識起四惑。不
T2344_.73.0572c27: 法執孔目順安慧義。破
護法。及密嚴疏亦爾
愚法聲聞不斷。
T2344_.73.0572c28: 但暫伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。
T2344_.73.0573a01: 及迴心聲聞等。並斷末那。爲觀智勝
T2344_.73.0573a02: 謂下。上明聲聞斷障。獨覺亦爾。故總含而結
T2344_.73.0573a03:
T2344_.73.0573a04: 其所知障。諸趣寂者。入無餘時。一切皆斷。
T2344_.73.0573a05: 唯是非擇滅也 義苑云。此所知障。但能障
T2344_.73.0573a06: 定故。入無餘時。須斷。又滅其智。獨顯無
T2344_.73.0573a07: 餘故。唯非擇滅也折薪具擧清涼引唯識釋及倶舍
云。初本性清淨故。無所知
T2344_.73.0573a08: 。以縁闕處顯此無爲。既永不起。正趣寂義。既已
縁故。永無。所知障礙也。復古云。斷所知障故。
T2344_.73.0573a09: 無餘者。揀異前三果有餘涅槃擇滅。無餘諸趣寂
者。一時倶斷所知障故。不倶解脱入分有所斷
T2344_.73.0573a10: 今謂。此等不然。既永不起。豈正趣寂義。又前三果。
何時有所知障之耶。今入無餘既是趣寂
T2344_.73.0573a11: 定性無學。揀不定性有餘無餘。彼永入無餘故。以
縁已闕。伏彼種子。令現不生。是故彼永得非擇滅
T2344_.73.0573a12: 若漏無漏不漏爲子者。定非擇滅。今章據唯是
諸現行所知障品故。言一切皆斷。而非永斷
T2344_.73.0573a13: 。若約無學有餘依。則彼斷
少分。如次別擧。亦伏斷義耳
趣寂者。唯識
T2344_.73.0573a14: 十曰。一類入無餘依。謂。有二乘。深樂圓寂
T2344_.73.0573a15: 生空觀。親證眞如。永滅生煩惱障
T2344_.73.0573a16: 眞理
有餘涅槃
後有異熟。無更生。現苦所
T2344_.73.0573a17: 依。任運滅位。餘有爲法。既無所依。與彼苦
T2344_.73.0573a18: 同時頓捨。顯眞理無餘涅槃。爾時雖
T2344_.73.0573a19: 二乘身智。此位唯有清淨眞如。離相。湛
T2344_.73.0573a20: 然寂滅安樂。又云。然聲聞等。身智在時。有
T2344_.73.0573a21: 所知障
爾時未無餘圓寂。非彼後
T2344_.73.0573a22: 時滅身智已。無苦依盡無餘涅槃又云。諸
所知障。
T2344_.73.0573a23: 生死故。斷彼時。不擇滅。瑜伽五十三云。
非擇滅法。非一向決定。有定不定。以種子。名
T2344_.73.0573a24: 擇滅。種若遇縁。便能生現故。更生也。
然相宗趣寂。不永迴心。應是永滅攝
斷障義林
T2344_.73.0573a25: 云。二乘者。斷煩惱障現種盡。習氣不
T2344_.73.0573a26: 唯識論曰。二乘但能斷
煩惱障。菩薩倶斷
亦能永斷所知障少分
T2344_.73.0573a27: 演祕云。而能伏彼。畢竟得非擇
者。名爲永斷。非彼種
唯識又云。無住
T2344_.73.0573b01: 處涅槃。謂。即眞如出所知障基云。所知障者。
唯菩薩得。非
T2344_.73.0573b02: 二乘。二乘不
知障故。無法空智
諸所知障。即不生。彼
T2344_.73.0573b03: 能隱覆法空眞如。令生大悲般若。故
T2344_.73.0573b04: 彼時。顯法空理。此理即是無住涅槃。謂。
T2344_.73.0573b05: 大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙
T2344_.73.0573b06: 故。不生。由聖道力斷彼障故。令種起
T2344_.73.0573b07: 菩提。準此應知。二乘非永斷彼種
T2344_.73.0573b08:
T2344_.73.0573b09: 其餘一切有斷不斷。慧解脱不斷。倶解脱人
T2344_.73.0573b10: 分有所斷。謂。八解脱障不染無知。修八勝
T2344_.73.0573b11: 對治故。如瑜伽説又諸解脱由所知
T2344_.73.0573b12: 障解脱顯。由此聲聞及獨覺等。於所知
T2344_.73.0573b13: 。心得解脱 義苑云。先雙標列。此乘所
T2344_.73.0573b14: 知。既獨障定。不智慧今謂。雖障彼不
斷。但斷
T2344_.73.0573b15: 慧煩
慧解脱人不斷也。倶解脱者。謂。定慧
T2344_.73.0573b16: 雙修。定既被障。不解脱。故須分斷。謂。
T2344_.73.0573b17: 八下示所斷障與能斷智也。又諸下。初句
T2344_.73.0573b18: 八定。次句離障顯。由聲下。約人體障。明
T2344_.73.0573b19: 其深入瑜伽二十
云。慧解脱。謂。有
T2344_.73.0573b20: 特伽羅。已能證得諸漏永盡。未身證具
T2344_.73.0573b21: 足安住。已解脱煩惱障。未脱定障。倶解
T2344_.73.0573b22: 脱。謂。有補特伽羅。已能證得諸漏永盡。於
T2344_.73.0573b23: 八解脱。身已作證。具足安住。謂。已解脱煩
T2344_.73.0573b24: 惱障。及己解脱定障。是故説名倶分解脱
T2344_.73.0573b25: 顯揚。雜集。竝作斯説。又六十四説十二障中云。十
煩惱障。謂。由彼故。説慧解脱。心得解脱。十一定
T2344_.73.0573b26: 障。謂。由彼故。説倶分解脱。心得解脱。十二所知
障。謂。由彼故。説諸如來心得解脱。倫&T047368;云。若分
T2344_.73.0573b27: 三障各別。此八解脱障。即是定障所收。謂。障禪定
自在。即是事中無知。異熟生心之類。若攝三爲
T2344_.73.0573b28: 二。但立煩惱及所知障。此之定障。但是所知障攝。以
染汚故。依此文。即説聲聞獨覺等。於所知障
T2344_.73.0573c01: 心得解脱。問。若爾何故説云所知障唯菩薩斷。解云。
二乘分斷。不斷名。菩薩究竟故得斷名。又云。定
T2344_.73.0573c02: 下劣性者。泰云。第二定體。爲不巧便慧&T072699;
故。體性下劣。障第三定。基云。定下劣性。爲此喜
T2344_.73.0573c03: 不巧便慧。第二禪有。今無故言定下劣性。初二禪
中有此喜故。不下劣。然分分亦得下劣
T2344_.73.0573c04: 云云。唯識云。二乘但能斷煩惱障。基云。彼中定
障。二乘亦斷。少故不説。又云。六識執外五識等中
T2344_.73.0573c05: 法愛恚等。異熟性攝定。下劣性能障定者。法執等縁所
知障攝。問。定障是何。答。據實通取染汚心心所能障
T2344_.73.0573c06: 定者。隨勝但取異熟生受。以何爲證。雜集論説。
受盡故。得二無爲。即其證也。此約煩惱外異
T2344_.73.0573c07: 熟受。説其無爲。若煩惱倶者。與彼同斷。此受倶
品。雖亦定障。受爲本故。但説於受。修禪定
T2344_.73.0573c08: 受爲勝障。領受下劣生愛味故。更不進修。義燈云。
問。定障是所知障收。許二乘人生空觀斷。可
T2344_.73.0573c09: 是。答。爾。別起定障。是下劣受。二乘伏而不斷。所知
障攝故。故二乘人。伏此定障。得二定時。得非擇
T2344_.73.0573c10: 。不擇滅。然對法云受盡故得二無爲者。
彼約永斷。唯在大乘。非二乘者。以斷故。對法
T2344_.73.0573c11: 鈔中有二師解。初雋師云。定障種子。二乘不斷。諸
論二乘得不動無爲者。約伏斷説。又解。此理不
T2344_.73.0573c12: 然。二乘必斷。然説所知障者。但障智者。彼
斷。不定障種亦能斷。初解爲正。準此。
T2344_.73.0573c13: 今者。大乘定障。以下劣受體。小乘不染無知劣慧
體。大小不同。然推不章。先擧小乘不染無知。而
T2344_.73.0573c14: 知瑜伽説已下。引論例同大乘。是故言如。故孔目
云。通大小乘。是三乘義。亦通愚法小乘。通小乘
T2344_.73.0573c15: 者。但通初教。然
諸箋者。妄紛紜耳
倶舍婆沙五
十四等
曰。依滅定
T2344_.73.0573c16: 身證名身證不還
及阿羅漢
謂。由慧力煩惱障
T2344_.73.0573c17: 慧解脱。兼得滅定。離解脱障&T047368;云。滅
盡定名
T2344_.73.0573c18: 。八解脱中第八解脱。據不染無知是障體性障他解
故。名離解脱障。正理云。何等爲解脱障體。謂。有
T2344_.73.0573c19: 劣無知。無覆無&T047368;性。能障解脱故。由彼力故。能爲
障礙。令彼定自在轉故。劣慧爲體。即於
T2344_.73.0573c20: 味勢熟等。不勤求解。慧與異相法倶爲因。引
後同類慧。此慧於解又不勤求因。引生不
T2344_.73.0573c21: 求解。如是展轉。無始來。因果相仍。習以成性故。
即於彼味等境中數習。於解無堪能知。此所引劣
T2344_.73.0573c22: 慧。名不染無知。即此倶
生心心所法。總名習氣
倶解脱定慧障
之爲
T2344_.73.0573c23: 婆沙八十四。及
一百五十二等
解脱有八種者。一内有色
T2344_.73.0573c24: 想觀外色解脱又云。謂。於内身色想貪。爲
此貪。觀外不淨青瘀等色。令
T2344_.73.0573c25: 貪不起。故名解脱。寶解。以身想名爲身想。謂。勝
解作意。觀自己身被蟲噉。見内身想。及見
T2344_.73.0574a01: 故。言
内等
二内無色想觀外色解脱謂。於内身
色想貪
T2344_.73.0574a02: 已除貪。爲堅牢故。觀外不淨等色。令
起。寶謂。勝解作意。見内自身被蟲噉
三淨
T2344_.73.0574a03: 解脱身作證具足住謂。觀淨色。令貪不起。名
淨解脱。觀淨色。顯觀轉勝
T2344_.73.0574a04: 此淨解脱身中證得。名身作證。具
足圓滿。得此定。名具足住
四無色定爲
T2344_.73.0574a05: 解脱空處解脱。識處。無所有處。非想非非想處解脱。
此四解脱。各能棄捨下地貪故。名爲解脱
T2344_.73.0574a06: 八滅受想定解脱身作證具足住背受等
名爲解脱
T2344_.73.0574a07: 婆沙論第八
十四
解脱謂棄背義初二解脱。棄
色貪。第三棄
T2344_.73.0574a08: 不淨觀心。次四背捨下地貪心。第八背
捨一切有所縁心。由此共名八背捨
初三解脱。
T2344_.73.0574a09: 無貪爲體。初二解脱。依初二靜慮起。第三
T2344_.73.0574a10: 唯依第四禪起。離八災患。心澄淨故。有
T2344_.73.0574a11: 解脱。四無色解脱。以善定&T047368;
解脱故。
T2344_.73.0574a12: 亦非散善。性微劣故。
無色散心。如&MT10755;
滅定解脱婆沙有釋。厭
T2344_.73.0574a13: 受想或一切有所縁心。或解脱定障。故名
T2344_.73.0574a14: 。微微心後。此定現前問。何故經中第三第八
身證名。答。以
T2344_.73.0574a15: 此二勝故。二界邊故。得身證名。第三唯取淨相
惑不起。名爲殊勝。第八以無心故。名爲殊勝
T2344_.73.0574a16: 第三在色界邊。第
八在無色界邊
次辨八勝處亦名八制入。亦
八除入。謂。内
T2344_.73.0574a17: 有色觀外色少多。内無色觀外色少多青黄赤白。麟云。
勝處唯於前三解脱。分出辨差別。寶云。解脱是因勝
T2344_.73.0574a18: 處爲果。因解脱。入勝處故。前三於諸色中。但
能總取不淨淨相。今八於諸色中。分別多少青等相
T2344_.73.0574a19: 次辨十遍處謂。周遍觀地水火風青黄
赤白及空與識二無邊處
折薪云。
T2344_.73.0574a20: 八解脱即所障境。不染無知即能障惑。約
T2344_.73.0574a21: 。目障故。云八解脱障。言修八勝解等者。
T2344_.73.0574a22: 此能治之智也。在境名解脱。在智名勝解
T2344_.73.0574a23: 有言。八勝解即八勝處者。不然。以
八制入異八解脱故。如次後辨
即修八解脱
T2344_.73.0574a24: 大乘者。瑜伽十五亦説八解脱&T047368;
云。若
T2344_.73.0574a25: 薩婆多。八解脱一向是因。十遍處一向是果。八勝處亦
因果。是故從解脱勝處。勝處入遍處。若依成
T2344_.73.0574a26: 。遍處一向是因。勝處亦因果。解脱是果。故攝論十四
云。解脱一切障。釋曰。八解脱除二種障。一修習障。
T2344_.73.0574b01: 是無漏故。除修習障。即是諦等惑。二勝類勝。是究竟
故。除勝類障。即下劣心。是無漏非究竟。是究竟。非
T2344_.73.0574b02: 無漏。屬八制入。故異八解脱等。義當成實宗。謂。
因非究竟。果爲究竟。以空觀無漏。有觀爲
T2344_.73.0574b03: 。十遍處一向是因。一向有觀。八勝處。初有觀是前
遍處所生之果。以作空觀。是後八解脱因。八解脱者。
T2344_.73.0574b04: 一向空觀。一向是果。神泰云。若約勝解。四空及微
微。五種勝解。心微微故。能引滅定。若約解脱。微
T2344_.73.0574b05: 微即是有頂解脱所攝。總而言之。前七亦得名爲
。第八唯解脱。不勝解。勝解是心所有法故。略
T2344_.73.0574b06: 纂云。薩婆多約初時。謂。初習修時。以解脱
故。對法言。依解脱故造修。依解脱障故。成實
T2344_.73.0574b07: 論約後。謂。究竟時。要成勝處遍處故。
解脱方滿。對法亦言。若遍處成滿。解脱即究竟
孔目
T2344_.73.0574b08: 薩遮尼乾子經及法集經
古引
今章先
T2344_.73.0574b09: 小義。攝同初教。故次結云始教引愚法
T2344_.73.0574b10: 向大。思之。言如瑜伽説又諸解脱等者。慈
T2344_.73.0574b11: 恩略纂云。此是變易不變易異熟生受。即是
T2344_.73.0574b12: 白淨無&T047368;法。障所知故。是所知障類復古云
根本無
T2344_.73.0574b13: 者。
非矣
又通染受。但障所知故。得所知障
T2344_.73.0574b14: 。二乘斷此。名所知障折薪云。釋
T2344_.73.0574b15: 解脱人。要斷所知所以今謂。此是引證準
同。非所以
T2344_.73.0574b16: 既不染汚無知
八解脱故。斷此所
T2344_.73.0574b17: 知障。心方解脱
T2344_.73.0574b18: 故當知。此始教爲愚法漸向大故。安
T2344_.73.0574b19: 此教。深勝於彼。故所知障。亦許分斷。然上
T2344_.73.0574b20: 所斷。不愚法。以彼唯斷煩惱得故。此則
T2344_.73.0574b21: 爾。斷種子故 義苑云。此中結意。料揀
T2344_.73.0574b22: 其二義。一以所知料揀。謂。小乘但斷
T2344_.73.0574b23: 。此則兼斷所知今謂。彼同雖定障。但説
不染無知。而不所知
T2344_.73.0574b24: 耳。此始教説
乘分斷所知障
然上
已下
小乘唯斷煩惱。此
T2344_.73.0574b25: 則兼斷種子。何以故。謂。彼小乘既不
T2344_.73.0574b26: 識含藏故。無種子。設爾。經部所談。即屬
T2344_.73.0574b27: 故也毘曇薩婆多宗。説三世得。得是實有。成實經
部。得是假立。然雖種子差別功能。以
T2344_.73.0574c01: 得。斷義不成。彼豈
大乘頼耶實有種子
倶舍頌曰。應知。從
諸惑斷
云。
T2344_.73.0574c02: 知。諸惑得永斷時。不其離相應法
T2344_.73.0574c03: 但可彼遠離所縁。令所縁復生
T2344_.73.0574c04: 論主
難云
未來惑。理且可然。容増不
T2344_.73.0574c05: 故。過生諸惑。云何説雖既訖。乃爲
有部。立斷所從
T2344_.73.0574c06: 無漏道力令自相續煩惱得斷。由得斷故。
T2344_.73.0574c07: 過去未來。於其所縁。無隨増力。不
T2344_.73.0574c08: 於所縁境。由斯他相續中煩惱。及一切色不
T2344_.73.0574c09: 染汚。亦名爲斷。不自相續中煩惱
T2344_.73.0574c10: 密嚴疏云。薩婆多立有餘時。煩惱業
T2344_.73.0574c11: 等體性猶在。治道力故。不後同類法
T2344_.73.0574c12: 故。名除之。非體成無。如種已焦。體雖
T2344_.73.0574c13: 在。不後也。燈滅等喩。喩無餘
T2344_.73.0574c14: 涅槃之時。能治所治一切皆盡。如燈油盡燈
T2344_.73.0574c15: 亦隨滅今大乘者。義林云。一切見惑。及修
T2344_.73.0574c16: 道斷迷理隨眠。唯根本智生空無
漏觀
斷。親證
T2344_.73.0574c17: 故。餘修所斷迷事隨眠。通二智亦通生空
後得智故
斷。
T2344_.73.0574c18: 此在二乘。非菩薩位。菩薩因中不煩惱
T2344_.73.0574c19: 迷事惑故。金剛心中。與所知障一時斷故
T2344_.73.0574c20: 復古云。但揀大小乘異。小乘則觀上下八諦苦法智
忍等十六心。八忍能斷八諦下迷理惑得。謂。惑體已
T2344_.73.0574c21: 現行。雖惑得。而無力用。不障礙。八智能
八諦下無爲理故。大乘即斷一障種子也。今謂。
T2344_.73.0574c22: 但擧見惑。而雖惑得者。何之
謂歟。設大中二乘。豈斷所知障種
T2344_.73.0574c23: 直進菩薩斷惑者。二障倶斷 義苑云。此教
T2344_.73.0574c24: 菩薩。雖五位伏斷之殊。皆二障故。不
T2344_.73.0574c25: 聞更分界地。也復古引孔目云。若經論
T2344_.73.0574c26: 中。依十地位。顯別無明。不麁細者。
T2344_.73.0574c27: 皮肉
心等
皆初教中直進教攝。何以故。爲順十地
T2344_.73.0574c28: 終心頓斷諸惑要問復曰。惑智二障。及煩惱所
知障二十二無明等。正在三乘
T2344_.73.0575a01: 始教。十一障等。
直進位
唯識九曰。如是二障。二乘但
T2344_.73.0575a02: 能斷煩惱障基云。求解脱故。所知之障。不
故。後中定障。二乘亦斷。少故不
T2344_.73.0575a03: 菩薩倶斷菩薩倶障二果別故。由
作意故。斷有先後
T2344_.73.0575a04: 又煩惱中不二乘約界分品 義苑云。菩
T2344_.73.0575a05: 薩之人觀智勝前。不委細分其品數。唯
T2344_.73.0575a06: 一伏斷也復古云。不愚法小乘。約
T2344_.73.0575a07: 界九地。別斷見修無明等今謂。愚法豈別斷無
明等。章中但對揀於
T2344_.73.0575a08: 初教大乘中
二乘
T2344_.73.0575a09: 但於二障分別起者。地前伏現行。初地眞見
T2344_.73.0575a10: 道時。一刹那中。頓斷彼種 義苑云。謂。資
T2344_.73.0575a11: 糧位中。伏二障現行。加行位中。伏二障隨
T2344_.73.0575a12: 皆用加行智能伏。纔登初地。見
T2344_.73.0575a13: 道入心。二障分別種子。刹那頓斷復古
大同
唯識
T2344_.73.0575a14: 云。二障分別起者。見所斷攝。永斷二種
T2344_.73.0575a15: 聖道。能伏二現行。通有漏道基云。伏煩惱
時。此倶法執亦
T2344_.73.0575a16: 起故。名法執。非別起伏道。或見道前加行智
伏。靈泰云。異生用六行有漏道伏時。與煩惱倶時
T2344_.73.0575a17: 所知障名能伏。令其執。以同體故。非
但此六行伏惑有漏道。能伏煩惱及法執。即見道以前
T2344_.73.0575a18: 賢聖行位中。順出世有漏加行智。亦能伏
惱及法執。演祕。義蘊。義演。具釋。恐煩不
菩薩
T2344_.73.0575a19: 此資糧位中。二麁現行。雖伏者。而
T2344_.73.0575a20: 細者及二隨眠種子止觀力微。未
T2344_.73.0575a21: 基云。即伏多分分別之&T072699;。因邪教思惟者皆
伏。自思惟者未盡。下四善根等。能伏二細分別現
T2344_.73.0575a22: 。其倶生現種。
皆少亦能伏
又云第十煩惱障中。見所斷種。
T2344_.73.0575a23: 極喜地。見道初斷。彼障現起。地前已伏。
T2344_.73.0575a24: 基云。先煩惱障。以體性&T072699;。三乘其斷。易見故。
分別種子。不二乘。説菩道者。見道位寛。今簡
T2344_.73.0575a25: 。唯眞見道。唯取無間惑滅智生。故説初斷。然此
分別煩惱現行。瑜伽五十八等。説世間道唯伏倶生若
T2344_.73.0575a26: 愛等。不能伏分別煩惱。此據異生二乘性等説。
若直往菩薩。彼障現起。地前已伏。此在加行位。若資
T2344_.73.0575a27: 糧位。此&T072699;現行。亦能伏滅。至加行位。分別細者。亦
皆能伏。由此菩薩正願勝解世間道力。邪見疑等。伏而
T2344_.73.0575b01: 行。非六行欣厭
菩薩不爲。非此能
所知障中見所斷
T2344_.73.0575b02: 種。於極喜地。見道初斷。彼障現起。地前已
T2344_.73.0575b03: 基云。菩薩加行唯欣於智。見道已前。唯伏法執。其
煩惱障。隨此而伏。然由所知加行伏故。説煩惱
T2344_.73.0575b04: 。非前加行故伏煩惱。具
下寄惑第十四門中明
T2344_.73.0575b05: 其倶生中煩惱障。初地以去。自在能斷。留
T2344_.73.0575b06: 故不斷。何以故。潤生攝化故。不二乘地
T2344_.73.0575b07: 故。爲所知障故。爲大菩提故 識論
T2344_.73.0575b08: 煩惱
障中
修所斷種。金剛喩定現在前時。一
T2344_.73.0575b09: 切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地以上。能頓
T2344_.73.0575b10: 伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七
T2344_.73.0575b11: 地中。雖暫現起。而不失。八地以上。畢竟
T2344_.73.0575b12: 基云。修所斷種。後皆頓斷。此約種子。不&T072699;
&T072699;重者。十地中亦斷故。伏倶生現起。地前亦
T2344_.73.0575b13: 能。理無疑故。瓔珞經説。三賢菩薩。唯伏不斷。正與
此同。言暫起者。謂。十地中前四猶起我見等故。
T2344_.73.0575b14: 七地已前。尚起貪瞋等故。其在地前。其己伏者。道
力猶微。不伏盡。爲煩惱制。少分自行。即我貪
T2344_.73.0575b15: 等有失念起。入地已去。能頓伏盡。有怖者。故起
煩惱。怖者不然。此中所説。見所斷者。唯頓悟人。修
T2344_.73.0575b16: 所斷者。通漸有學。漸無學者。二種倶無。八地已去。
亦不故起。任運不行。道力勝故。論説四地故能永
T2344_.73.0575b17: 二身見等。基云。正斷所知障身見等。竝永不
煩惱障中身見等。故説二身見永害。非煩惱身見
T2344_.73.0575b18: 亦起對治。又最勝疏云。據能伏。初地即能。猶故意
起。今依亦伏。故意不起。此由彼所依所
T2344_.73.0575b19: 知者故。
染別
留故不斷者。唯識九引集論云。
T2344_.73.0575b20: 復於十地修道位中。唯修永滅所知障
T2344_.73.0575b21: 煩惱障。助願受生。非二乘速趣圓寂
T2344_.73.0575b22: 故。修道位不煩惱。將成佛時。方頓斷故
T2344_.73.0575b23: 基云。謂。諸菩薩由大悲力。意趣一切智故。意趣
知障對治道。不煩惱對治道。擬於生死。悲願受生
T2344_.73.0575b24: 故。名留煩惱也。又云。十地菩薩。不少斷倶生
煩惱。金剛定時。方頓斷盡。一者。故留。二不地。其
T2344_.73.0575b25: 所知障。分分除之。故
煩惱障。即言頓斷
問。此教漸悟。受變易身
T2344_.73.0575b26: 諸位。既斷惑種。如何同事攝生。答。彼
T2344_.73.0575b27: 但變易身作益。以頓悟中留惑受生。是悲増
T2344_.73.0575c01: 。其漸悟者。類同智増
T2344_.73.0575c02: 是故攝論云。由惑至惑盡。證佛一切智。解
T2344_.73.0575c03: 云。惑盡者。是所知障盡。即由煩惱障。起
T2344_.73.0575c04: 勝行故。得此位。證佛果 文在梁論
T2344_.73.0575c05: 第十七卷。釋論
無著論之文
彼偈文云。諸惑已滅伏。如
T2344_.73.0575c06: 呪所害。由惑至惑盡。證佛一切智。論釋
T2344_.73.0575c07: 下半云。諸菩薩留隨眠惑。爲助道分。不
T2344_.73.0575c08: 二乘速般涅槃。由此事故。修道究竟。得
T2344_.73.0575c09: 氣滅盡。乃證圓智復古引孔目
本是彼長行文
T2344_.73.0575c10: 又梁攝論既云留種。是故當知。煩惱障種。
T2344_.73.0575c11: 金剛位 折薪云。又梁下成上留惑義
T2344_.73.0575c12: 也。前修行依身中已引故前引又梁攝論云。異
故。留彼種子
T2344_.73.0575c13: 今云梁攝論云等
T2344_.73.0575c14: 其所知障。行相細故。正障菩薩道。是故地地
T2344_.73.0575c15: 別斷。要至佛地。方得總盡。由是即説二障
T2344_.73.0575c16: 修惑倶至佛地 唯識云。謂。十地中修
T2344_.73.0575c17: 勝行十度十重障。證十眞如。又云。所知
T2344_.73.0575c18: 障中修所斷種。於十地中。漸次斷滅。金剛喩
T2344_.73.0575c19: 定現在前時。方永斷盡。彼障現起。乃至十地。
T2344_.73.0575c20: 方永伏盡。又云。所知障種修所斷者。後於
T2344_.73.0575c21: 地修道位中。漸次而斷乃至正起金剛
T2344_.73.0575c22: 喩定。一刹那中。方皆斷盡通縁内外麁
T2344_.73.0575c23: 細境生。品類差別。有衆多基云。所以六識
倶所知障。諸地漸
T2344_.73.0575c24: 斷不同者。以通縁内外境。内身外身。皆能起故。又
彼境中。各通&T072699;。非第七識唯縁内。故前之六
T2344_.73.0575c25: 識。通&T072699;細境。第七唯細境。三界行相唯一類等。所以
金剛心斷。六識中者。行相有九品故。品類差別。有
T2344_.73.0575c26: 衆多故。所以
諸地分分別斷
又云。此地第十
法雖自在
T2344_.73.0575c27: 而有餘障。未最極。謂。有倶生微所知障
T2344_.73.0575c28: 瑜伽云。於一切所
知境。極微細著愚
及有任運煩惱障種極微細
礙愚
T2344_.73.0576a01: 金剛喩定現在前時。彼皆頓斷。入如來地。由
T2344_.73.0576a02: 斯佛地説二愚及彼麁重。故集論説
T2344_.73.0576a03: 菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢。及
T2344_.73.0576a04: 成如來。證大涅槃大菩提廣如瑜伽
七十八等
問。要
T2344_.73.0576a05: 佛地。得總盡者。如深密説於如來地
T2344_.73.0576a06: 二愚。及起信説如來地。能離故。爲
T2344_.73.0576a07: 地智皆斷盡耶。何故非十重障皆自地智斷
T2344_.73.0576a08: 答。相宗意謂。無間道智。斷佛地障已。至
T2344_.73.0576a09: 脱道證大菩提故。唯識云。彼皆頓斷。入
T2344_.73.0576a10: 來地。大般若三十
云。從此無間。用一刹那金
T2344_.73.0576a11: 剛喩定相應般若。永斷一切煩惱所知二障麁
T2344_.73.0576a12: 重習氣相續。證得無上菩提又四百七十七云。
若無間道中行。
T2344_.73.0576a13: 一切法。未闇障。未彼岸。未自在。未
時。名爲菩薩。若解脱道中行。於一切法。已
T2344_.73.0576a14: 闇障。已到彼岸。已
果時。乃名爲
故義燈云。十地各分
T2344_.73.0576a15: 住出位。勝劣不同。故入地斷。佛位不然者。
T2344_.73.0576a16: 十地斷。若許佛地同十地。即佛有勝劣。既
T2344_.73.0576a17: 勝劣。稱等正覺。故皆斷已。方入佛地
T2344_.73.0576a18: 義苑解次文。云成二障
倶至佛地者。恐不然歟
T2344_.73.0576a19: 故對法論云。又諸菩薩。於十地修道位中。唯
T2344_.73.0576a20: 所知障對治道。非煩惱障。得菩提時。頓
T2344_.73.0576a21: 煩惱及所知障。頓成阿羅漢及如來故 
T2344_.73.0576a22: 文在雜集第十四末唯識第九兩處別引。竝如
。基云。謂。諸菩薩。由
T2344_.73.0576a23: 大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。不
煩惱對治道等。亦如上録。頓斷等言。唯識亦引。而頓
T2344_.73.0576a24: 成語。彼二論
無。今義加耳
義苑云。以所知障障其菩提。修
T2344_.73.0576a25: 法空智。而對治之。其煩惱障。不菩提。仍
T2344_.73.0576a26: 大願故。不之。但至盡得果。一時倶
T2344_.73.0576a27: 十重障外微所知障。及第七識倶二障。與
故留倶生煩惱障種。皆佛地障。金剛頓斷
謂。約
T2344_.73.0576a28: 煩惱盡邊。成羅漢。所知障無邊。成如來。斯
T2344_.73.0576b01: 乃寄對引攝之義也
T2344_.73.0576b02: 其末那倶生。行相細故。亦同前。至佛地
T2344_.73.0576b03: 也 義苑云。七識倶生。偏障佛地。故至
T2344_.73.0576b04: 復古云。然末那即與我見。我慢。我愛。無明四使
應。同至佛地方盡也。今謂。末那倶生煩惱障者。行
T2344_.73.0576b05: 相微細。與非想地惑。一時頓斷。向已辨竟。今於
。但約末那倶生所知障盡。若依安慧。雖末那
T2344_.73.0576b06: 法執。今且擧彼護法義爾。然孔目。要問。及
密嚴疏。與安慧同。非此所據。何以知者。既言
T2344_.73.0576b07: 佛盡故。若不爾者。何故孔目破之。故云。若説
。初見道位。即滅末那。障無我理故。故無性論
T2344_.73.0576b08: 云。轉染汚末那故。得平等性智。初現觀時。先已證
得。於修道位。轉復清淨。轉清淨者。即滅習氣人。
T2344_.73.0576b09: 修道中倶生我。末那倶生。竝無明心煩惱。
修道斷者。此義不然。末那一起相續。縁我不廢。因
T2344_.73.0576b10: 何得境起其法執。若起法執。何名
類我蘊。準此。明今是護法義。故知。復古等非也
唯識
T2344_.73.0576b11: 十云。所知障中。彼障現起。乃至十地。方永伏
T2344_.73.0576b12: 盡。八地以上。六識倶者。不復現行。第七倶
T2344_.73.0576b13: 者。猶可現行。法空智果。起位方伏。又云。修
T2344_.73.0576b14: 所斷種。金剛喩定。方永斷盡基云。第七識者。八
地猶行。以法空智
T2344_.73.0576b15: 及果方違法執。第七生空智及果。行相
&T072699;。不相違故。第七識倶。金剛方斷
第七識倶所
T2344_.73.0576b16: 知障種。將成佛時。一刹那中。一切頓斷。任
T2344_.73.0576b17: 運内起。無麁細
已辨
T2344_.73.0576b18: 問。其二障修惑諸識相應。地上現行。有何同
T2344_.73.0576b19: 。答。其煩惱障内第六識惑。既故留彼。是
T2344_.73.0576b20: 故現種皆以智御。用成勝行。不過患。猶
T2344_.73.0576b21: 毒蛇以呪力御不死。無過而成
T2344_.73.0576b22: 餘用。菩薩善巧。留惑亦爾。故攝論云。如
T2344_.73.0576b23: 呪所害等。是故當知。於彼煩惱。或現或種。
T2344_.73.0576b24: 皆得自在 義苑云。二障修惑。既通諸地
T2344_.73.0576b25: 六七二識之中。或起現行時。還同耶異
T2344_.73.0576b26: 耶。答中合盡而故留。焉成患害。加以智控。
T2344_.73.0576b27: 用成大悲。猶如下擧喩也。毒蛇喩惑。呪力
T2344_.73.0576b28: 智御。餘喩成願行。合法引證。結意可
T2344_.73.0576c01: 梁攝論第十七牒
本論
云。諸惑已滅。伏如
T2344_.73.0576c02: 呪所釋論諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中
T2344_.73.0576c03: 先已滅盡。餘心煩惱。雖復未滅。由智念所
T2344_.73.0576c04: 伏。廢其功用。譬如衆毒呪力所害。無復本
T2344_.73.0576c05: 。心惑亦爾。智念所守。不復生二惑染
T2344_.73.0576c06: 復古
亦引
問。現種既得自在。六識煩惱。於
T2344_.73.0576c07: 起耶。答。若依相宗。如唯識説。八地以上。
T2344_.73.0576c08: 純無漏道。任運起故。三界煩惱。永不現行
T2344_.73.0576c09: 又云。八地以上。六識倶者。不復現行。無漏
T2344_.73.0576c10: 觀心。及果相續。能違彼故基疏云。入地已去。能
頓伏盡。如阿羅漢
T2344_.73.0576c11: 怖者。故起煩惱。怖者不然。八地已去。亦不
故起。任運不行。道力勝故。此是對法第四文。又唯識章
T2344_.73.0576c12: 云。倶生煩惱障現行。初地以上。能頓伏盡。然故意力有
時。猶起而不失。八地以上。永不現行。習地地除。
T2344_.73.0576c13: 種金剛斷。又義燈云。貪等煩惱。七地已前。猶故意起。
故意起者。約別相等。準此。總通習説者。如唯識
T2344_.73.0576c14: 。於十地修道位中。留煩惱障。助願受生。不
。及義燈云。煩惱障品。於十地中。故意方起。尅
T2344_.73.0576c15: 言。七地
已還
若就今家。如前已成。直進教中有
T2344_.73.0576c16: 二。一約寄顯。二就實報。説分段至金剛以
T2344_.73.0576c17: 。依十住經等。若言八地後。智障爲縁。
T2344_.73.0576c18: 變易者。所留惑種。即便無用。何不
T2344_.73.0576c19: 地初。永害一切煩惱種耶。以此推之。應通
T2344_.73.0576c20: 諸地。故下文云此二通十地者。亦斯謂也
T2344_.73.0576c21: 若法相意。由故意力。七地暫起。於已伏惑。猶故意起。
無性論云。或已伏除。爲彼力故。心暫起。最勝疏
T2344_.73.0576c22: 云。若據能伏。初地即能。猶故意起。準彼。既位
彼種功能。闕無生果潤生二能。若七地來有故起。則只
T2344_.73.0576c23: 生果能。令現行。以其現行有潤生能。既藉
現潤。不種潤。然約今家。是寄對説。非實斷
T2344_.73.0576c24: 其第七煩惱。性非潤生。故非所留。行相細
T2344_.73.0576c25: 故。七地已還。有時暫現。以觀智有間故 
T2344_.73.0576c26: 唯識云。有義安慧末那唯有煩惱障倶孔目。要
問。竝密
T2344_.73.0576c27: 嚴疏謂。一起相續。縁我不廢。人執末那。不法執
初見道位。即滅末那。障無我理故正與此同
T2344_.73.0577a01: 有義護法出世末那。經説有故。故知。此意通
T2344_.73.0577a02: 染不染。我見相應一切異生。二乘有學不迴心
聖有漏
T2344_.73.0577a03: 心位七地以前頓漸悟菩薩
有漏心位
一類無學聖
迴心菩薩
菩薩。
T2344_.73.0577a04: 有漏心位。法我見相應。一切異生。聲聞。獨覺
T2344_.73.0577a05: 一切菩薩。法空智果不現前位。我見起位。
T2344_.73.0577a06: 彼法我見。亦必現前。我執必依法執而起。
T2344_.73.0577a07: 要迷杭等方謂人等故。我法二見。用雖
T2344_.73.0577a08: 別。而不相違。同依一慧。又云。第七識倶
T2344_.73.0577a09: 我見等。與無漏道性相違故。八地以去。
T2344_.73.0577a10: 方永不行。七地已來。猶得現起。與餘煩惱
T2344_.73.0577a11: 依持末那四惑。縁内計我。不著當生
故。性非生。既不潤生攝化。故
T2344_.73.0577a12:
此。今章既言七地暫現。且擧護法
T2344_.73.0577a13: 耳。若安慧義。許見道斷。暫現之言。非
T2344_.73.0577a14: 習氣。然復古引孔目文。初見道位。滅末那
T2344_.73.0577a15: 等者。非此中意。問。爲第七地觀智有間耶。
T2344_.73.0577a16: 答。第七地純無相觀。即是無漏相續。於無相
T2344_.73.0577a17: 。作加行障諸加行
皆有漏
相續起多。間斷時少故。
T2344_.73.0577a18: 理實間斷。起有漏心故。有加行。探玄十四
T2344_.73.0577a19: 釋云。依護法宗。於無相中。有加行智。體非
T2344_.73.0577a20: 是障。以善性故。由所斷障令加行故。
T2344_.73.0577a21: 説名加行障。由此第七有加行故。雖
T2344_.73.0577a22: 等諸相及土。非任運現故。以爲障故。折薪
T2344_.73.0577a23: 云。此識煩惱既細故。雖第七地無相恒然
T2344_.73.0577a24: 無漏觀智
續不間斷
而有加行。若加行智。有間則暫
T2344_.73.0577a25: 起。故云觀同凡夫然次文云。於七地
無不定。以有時暫起
T2344_.73.0577a26: 有漏心故者。此亦準知。斷障章云。倶生煩惱。第七識
中。若説九品。若説一品。皆一品斷。要三乘金剛心一
T2344_.73.0577a27: 刹那頓斷。障無學故。
習氣亦然。現唯七地
T2344_.73.0577a28: 其所知障皆後地起。或於前地起。或現或
T2344_.73.0577b01: 種。以地地別斷宋本作皆後地
惑於前地
義苑云。二
T2344_.73.0577b02: 識所知。最障菩提。欲後地入心。須
T2344_.73.0577b03: 地出心而斷折薪復古圭山云。
T2344_.73.0577b04: 十地所斷之障。在第九地斷。乃至初地
T2344_.73.0577b05: 障。在地前非也今解。前問二障倶生
T2344_.73.0577b06: 諸識倶惑。地上現行同異故。就答中先明
T2344_.73.0577b07: 六倶倶生煩惱。既故留種。以成勝行。現起
T2344_.73.0577b08: 潤生。現種自在。次明七倶倶生煩惱。七地已
T2344_.73.0577b09: 還。有時暫現。今於此中。通明六或七具倶
T2344_.73.0577b10: 生所知障品。通十地。就中。六倶。或於
T2344_.73.0577b11: 前七地起。并第七倶。皆後地起。或於前地
T2344_.73.0577b12: 起。如應可起。此護法義。若安慧義。但第六
T2344_.73.0577b13: 倶。非第七倶。或五八識唯有法執。竝非
T2344_.73.0577b14: 。解深密經瑜伽七
十八
十地中
所有障
三隨眠。一害
T2344_.73.0577b15: 伴隨眠謂。於前五地。二羸劣隨眠。謂。於
T2344_.73.0577b16: 六第七地中。微細現行景云。即前害伴修惑。若在
六七二地中起。但是微細
T2344_.73.0577b17: 現行。及種通名羸劣隨眠
若修所伏。不現行
三微細隨眠。謂。於
T2344_.73.0577b18: 八地已上。從此已去。一切煩惱。不復現行
T2344_.73.0577b19: 唯有所知障。爲依止景云。謂。即前二種隨眠。
流至八地已上。雖
T2344_.73.0577b20: 斷。爲聖道察伏。功能微細。八地已上。意識或時唯
法空。或雙證二空所顯眞如。末那識中平等智起。意
T2344_.73.0577b21: 識或唯入人空觀。末那即起法執故。泰云。八地已上。
即有第七法執所知障。爲所依止。六識法執現行。唯
T2344_.73.0577b22: 法執微細隨眠所起。然即經云唯有所知障者。
末那法執而説。西方諸師。多作此解。亦如基師
T2344_.73.0577b23: 唯識章
故唯識云。所知障中。修所斷種。於
T2344_.73.0577b24: 地中。漸次斷滅。金剛喩定現在前時。方能斷
T2344_.73.0577b25: 盡。彼障現起。地前漸伏。乃至十地方永伏盡。
T2344_.73.0577b26: 八地以上。六識倶者。不復現行。無漏觀心
T2344_.73.0577b27: 根本
及果後得
相續。能違彼故。第七倶者。猶
T2344_.73.0577b28: 現行。法空智果本後起位方伏。法苑斷障
T2344_.73.0577c01: 章云。其所知障其六識中倶生所知障并習
T2344_.73.0577c02: 氣。亦有九地八十一品。皆非六行所伏。障
T2344_.73.0577c03: 理故。其加行智即能伏之。爲十品斷。十地
T2344_.73.0577c04: 現習故。不麁細前後。説斷不廢。初地
T2344_.73.0577c05: 細。二地斷麁。初地斷有頂二地斷欲界
T2344_.73.0577c06: 但隨障此地智。即便斷之。故無前後。其第
T2344_.73.0577c07: 七識中所知障并習氣。雖九品。或説
T2344_.73.0577c08: 品。仍一品斷。金剛心中方永斷故。此説
T2344_.73.0577c09: 隨眠故。不彼現行等斷。又唯識章云。
T2344_.73.0577c10: 所知障中倶生現行。乃至十地方永伏盡。前
T2344_.73.0577c11: 之六識。八地伏盡唯現種習皆地地斷。七識
T2344_.73.0577c12: 現行。金剛喩定加行道伏。金剛喩定起時。種
T2344_.73.0577c13: 習倶斷。準此應知。今章。或現或種。以地地
T2344_.73.0577c14: 別斷故者。知更無他。亦即此也。學者庶幸
T2344_.73.0577c15: 鑒焉
T2344_.73.0577c16: 問。若爾何故。而有處説七地已還。起有漏
T2344_.73.0577c17: 耶 義苑云。若爾者。躡上地地分斷
T2344_.73.0577c18: 以問也復古
亦同
意謂。若分分斷。應無漏失。何以
T2344_.73.0577c19: 下正&MT10769;相違此中諸解。似於麻。莫
T2344_.73.0577c20: 適從。今解。此躡上三段。巧設問勢。謂。若以
T2344_.73.0577c21: 六倶煩惱既故留彼。現種自在。應十地
T2344_.73.0577c22: 何故有處説七地已還起有漏心耶。若謂
T2344_.73.0577c23: 六倶故留。不過患。其第七煩惱。非潤非
T2344_.73.0577c24: 留故。七地來有暫現者。若爾其所知障皆
T2344_.73.0577c25: 後地起。何故但説七地已還起有漏心
T2344_.73.0577c26: 而不八地以後地耶。知等之言。等
T2344_.73.0577c27: 取餘&MT10769;耳。良以章主巧辯。鉤鎖徴起。猶如
T2344_.73.0577c28: 補處四伏&MT10769;。含勢實爾。迄答映思。言
T2344_.73.0577c29: 處説者。唯識九云。第七識倶執我見等。七地
T2344_.73.0578a01: 已來。猶得現起。與餘煩惱依持故。又佛
T2344_.73.0578a02: 地論云。以七地來猶有微細煩惱現行。若
T2344_.73.0578a03: 第七。應染依。第七細惑四地若已遠
T2344_.73.0578a04: 離。五六七地。六識麁惑。應現行。即違
T2344_.73.0578a05: 伽解深密説彼説。害伴隨眠。於前五地。羸劣隨眠。
六七地。微細隨眠。於八地以上。一
T2344_.73.0578a06: 切煩惱。不復現行。唯有所知障爲依止故。景云。問。
攝論説。七地長入眞觀。不煩惱。云何今説
T2344_.73.0578a07: 羸劣細惑耶。解云。七地有三。謂。入住出。出心地滿。
眞觀相續。不煩惱。故攝論云惑。入住心中。
T2344_.73.0578a08: 有時起惑故。故此中説微細現行爾。佛地論云。即違
此中所説六七二地有羸劣隨眠微細現行者。是也
T2344_.73.0578a09: 今引作&MT10769;。可之歟
T2344_.73.0578a10: 答。若約第六識中煩惱障爲有漏者。彼既
T2344_.73.0578a11: 留故。即似有漏。若約所知障爲有漏。即實有
T2344_.73.0578a12: 漏。此二通十地。若末那煩惱。即實有漏。至
T2344_.73.0578a13: 於七地。有無不定。以時暫起有漏心故。
T2344_.73.0578a14: 餘義可知 義苑云。六識煩惱。留故起似。
T2344_.73.0578a15: 所斷。二識六七所知貫其十地此解通
漫。第六
T2344_.73.0578a16: 所知。豈
後地
若起有漏。正當所斷。復何同哉復古
云。
T2344_.73.0578a17: 六識煩惱。及所知障。此二通十地。但有似實之異。倶
十地盡也。今謂。若依相宗。六識煩惱。八地以上。
T2344_.73.0578a18: 永不故起。如先已辨。若通習氣。總不起邊。
或約今家。亦通十地。故意方起。亦不相違
七識
T2344_.73.0578a19: 煩惱。既非所留。即實有漏。於七地有無。七
T2344_.73.0578a20: 識煩惱。恒行無明。從初入二智雙縁。決
T2344_.73.0578a21: 定別照。照眞則寂然不動。照俗乃識妄差
T2344_.73.0578a22: 殊。蓋不定者。但在觀智之斷續亦未盡理
復古云。七
T2344_.73.0578a23: 地容暫起。觀智劣故。八地無功用道。
任運不起。此竝未穩。如景疏
今解。答中
T2344_.73.0578a24: 亦三。初二揀示。後正縱答。初約六倶煩惱
T2344_.73.0578a25: 現起唯前七地。或總十地。修道位中。既所留
T2344_.73.0578a26: 惑。猶故意起。即似有漏。次約所知障。末那
T2344_.73.0578a27: 法執。於後地起。即實有漏。此上二種。既通
T2344_.73.0578a28: 十地。則知。有處所説。非此二有漏
T2344_.73.0578b01: 爾。後正縱答。謂。第七識煩惱。亦實有漏。
T2344_.73.0578b02: 無漏道。性相違故。八地以去。方永不行。
T2344_.73.0578b03: 七地已來。猶得現起。與餘煩惱。爲依持
T2344_.73.0578b04:
已引
第七地純無相觀。無漏相續。作
T2344_.73.0578b05: 行障相續起多間斷時少理實間斷。起有漏心故。有
T2344_.73.0578b06: 加行此究之。有處文説。正當
T2344_.73.0578b07: 。所望異耳。餘義可準知
T2344_.73.0578b08: 又此教中惑滅智起分齊者。惑種在滅相時。
T2344_.73.0578b09: 智即生相。同時相返。如築即押。押即築等
T2344_.73.0578b10: 廣如對法論説 唯識九云。菩薩見道現在
T2344_.73.0578b11: 前時。具斷二種。名聖性二眞見道
障種
T2344_.73.0578b12: 二眞無漏能治道智。演義云
大小二眞見道者。恐非
理在前時。彼二障種。
T2344_.73.0578b13: 必不成就。猶明與闇定不倶生。如秤兩頭
T2344_.73.0578b14: 低昂時等。諸相違法。理必應然。是故二性
T2344_.73.0578b15: 凡聖倶成失基疏云。問。無間道起。惑種不倶。
過去已滅。未來未生。如何名斷。
T2344_.73.0578b16: 此對法第七等問。從何而得斷耶。答。不過去
已滅故。不未來生故。不現在道不倶故。
T2344_.73.0578b17: 然從諸煩惱&T072699;。而得斷。爲是如是品&T072699;
是如是品對治。若此品對治生。此品&T072699;重滅。猶
T2344_.73.0578b18: 世間明生闇滅。由此品離繋。令未來煩惱住不生
法中。是名爲斷。故非道惑可説爲倶。餘如彼解
T2344_.73.0578b19: 如築等宋本云昂即低。低即昂等故。義苑
云。喩如秤兩頭低昂時等。引對法
T2344_.73.0578b20: 云。有本云築即押。押即築等。恐傳寫之訛也。以
論故。復古亦云。誤也。折薪擧對法畢云。然上論正
T2344_.73.0578b21: 斷義。但有其低昂喩。却在第六卷中。然喩
陰身&MT10755;沒結生時分亦爾。若唯識論却雙有二喩。今引
T2344_.73.0578b22: 對法者。但證智起惑滅之相爾。余識。諸&T047368;詳。瑜
伽倫&T047368;云。明斷惑時。舊有兩解。一遠師云。先斷
T2344_.73.0578b23: 。後入初地。如開門已方得室。二融法師云。斷
時即入。非是斷已後得地。如杖打地時即凸。凸
T2344_.73.0578b24: 時即打時。是斷時即入。入時即斷。今解。斷煩惱無間
道。在生相時。即是惑在滅相。與彼二解並不
T2344_.73.0578b25: 也。覆此等釋。今章亦與彼倫師自義同。則方知。
且約始教中。明其分齊爾。更約&MT10755;。如即當
T2344_.73.0578b26: &T047368;異本解。未委悉。今詳。楞伽玄云。障治
T2344_.73.0578b27: 相對。無漏智起。諸惑種滅。如秤兩頭低昂時
T2344_.73.0578c01: 。亦如築即押。押即築
麁説雖始教
T2344_.73.0578c02: 若依十地論。非初非中後&MT10755;是斷惑。
T2344_.73.0578c03: 又不惑性眞。是迷不成斷。若見惑性眞
T2344_.73.0578c04: 惑無成斷。若不爾者。見惑可斷。是
T2344_.73.0578c05: 惑而非智。若見惑性空。是智而非惑。是則
T2344_.73.0578c06: 惑之智。此智亦須斷。諸惑之性空。此
T2344_.73.0578c07: 惑不復古云。此但擧法相一邊
亦不餘縁集斷義
此。今章
T2344_.73.0578c08: 此教中等者。即初教始門孔目云。始教始門
者。人法二空。方
T2344_.73.0578c09: 空攝。此初教始&MT10755;。並通分別無分別教義。無分別義
者。謂。證眞如。無分別教者。謂。比觀意言無分別境
T2344_.73.0578c10: 大乘言教故。分別教
義者。謂。教義即空故
又此障法下初教&MT10755;
T2344_.73.0578c11: 又此障法以識無性故即空。無分別是其
T2344_.73.0578c12: 障義如維摩經云。五受陰洞達。空無所起
T2344_.73.0578c13: 是苦義。今此障義。亦準彼知之 義苑云。
T2344_.73.0578c14: 且法相大乘。見實惑可斷。惑滅智起故。
T2344_.73.0578c15: 秤兩頭低昂時齊。今以點示意順性宗
T2344_.73.0578c16: 故。説障既依識。本自無性。無性即空。妄説
T2344_.73.0578c17: 障義此解不然。不
是始教&MT10755;門分別教義
若更深而究之。
T2344_.73.0578c18: 所依之識。亦無性。故圭山云。識如幻夢
T2344_.73.0578c19: 此中依識無性之言。亦含斯義。思
T2344_.73.0578c20: 苦之無苦故。曰洞達等。則彼而曉此。
T2344_.73.0578c21: 惑障之本空折薪云。上約縁集斷義
T2344_.73.0578c22: 故。有所斷。今約依識無性。其障即空。況
T2344_.73.0578c23: 上立識祕密善巧。所依之識。本自不見。能
T2344_.73.0578c24: 依之惑。豈得有耶。故知。即空是障義也此亦
T2344_.73.0578c25: 復古云。以始教空宗。顯識等空故。楞伽云。
T2344_.73.0578c26: 心如工伎兒。意如和伎者。五識如伴侶。妄
T2344_.73.0578c27: 想觀伎衆。據此經文。雖是識。由不
T2344_.73.0578c28: 。引迦旃延章。證今障義。苦性即空。是眞
T2344_.73.0579a01: 苦義。始教之&MT10755;門也今詳。孔目三云。若大
T2344_.73.0579a02: 乘初教。自性即空。但有名用。是名使及煩
T2344_.73.0579a03: 。若在直進教。其體即空。名爲煩惱若在
&MT10755;
T2344_.73.0579a04: 其體
即如
始教&MT10755;者。如維摩經弟子品内。爲
T2344_.73.0579a05: 迦旃延不生不滅是無常義等取五受陰
洞達等之文
T2344_.73.0579a06: 乃至。初教門中眞如。但是空義。不&MT10755;
T2344_.73.0579a07: 此中可肇公註云。有漏五陰。愛染生死。名受陰
也。小乘以受陰起。則衆苦生。爲苦義。大
T2344_.73.0579a08: 乘通達受陰内外常空。本自無起。誰生苦者。此眞苦
義也。今謂。此當通教即空義耳。演義引生公釋。皆準
T2344_.73.0579a09:
T2344_.73.0579a10: 若依&MT10755;。諸聲聞。於煩惱障。尚不斷。但
T2344_.73.0579a11: 能折伏。何況能斷彼所知障 義苑云。此教
T2344_.73.0579a12: 所斷。須惑體之本空即如眞性之本
T2344_.73.0579a13: 。方諸二乘。唯存忻厭。三昧屈懷。未
T2344_.73.0579a14: 。故但能折伏。斯乃以實奪權。作是説
T2344_.73.0579a15: 復古云。大乘&MT10755;教。深細而説。不
T2344_.73.0579a16: 。但伏煩惱現行。未種子。況斷所知
T2344_.73.0579a17: 始教尚爾。末那煩惱。以聲聞等不斷故。豈爲&MT10755;
耶。今謂。此中。初明此教三乘斷惑中。先就聲聞
T2344_.73.0579a18: 故。此揀示。即如上卷言彼愚法約&MT10755;
教以去。不究竟出三界故。下具問答
T2344_.73.0579a19: 故彌勒所問經論云。聲聞辟支佛。不
T2344_.73.0579a20: 實修四無量。不究竟斷諸煩惱。但能折
T2344_.73.0579a21: 伏一切煩惱等。楞伽文亦如上説 彌勒問
T2344_.73.0579a22: 論。如上卷中。明三乘處。引文廣解。言
T2344_.73.0579a23: 伽文者。折薪云。彼經第二云。大慧。煩惱障
T2344_.73.0579a24: 業習氣不斷故。不一切聲聞縁覺一乘
T2344_.73.0579a25: 偈云。譬如海浮木。常隨波浪。聲聞愚亦
T2344_.73.0579a26: 然。相風所漂蕩。彼起煩惱滅。餘習煩惱愚。
T2344_.73.0579a27: 味著三昧樂。安住無漏界。乃至得説三昧
T2344_.73.0579a28: 。乃至劫不覺。釋曰。此亦説折伏煩惱
T2344_.73.0579b01: 意此如上彌勒
問論説折伏等
復古亦引楞伽文云。言諸二
T2344_.73.0579b02: 乘得涅槃者。非究竟指鈔云。亦如上説者。檢
上無文。恐上脱歟。或
T2344_.73.0579b03: 恐上字寫訛。正應下説。以
二乘迴心章引楞伽文。應下説
T2344_.73.0579b04: 問。此説何故與前教同耶。答。彼爲
T2344_.73.0579b05: 故。未深説故。是故以上就下。説煩惱
T2344_.73.0579b06: 障同彼二乘。佛地方盡。又以下同上。亦許
T2344_.73.0579b07: 二乘全斷惑障。分斷所知。今此就實。以
T2344_.73.0579b08: 法二乘無廣大心故。不究竟伏煩惱障
T2344_.73.0579b09: 又亦可前約三乘中聲聞。此中約愚法故。
T2344_.73.0579b10: 同也 義苑云。初問中。初教二乘有斷。
T2344_.73.0579b11: 此教但伏。伏斷不同故。須成復古云。以
始教有宗説
T2344_.73.0579b12: 彼愚法出界。總斷煩惱。分斷所知。今實教尚未
煩惱。況斷所知耶。二教不同。故興問也
二答
T2344_.73.0579b13: 權中。言以上就下者。謂。寄對引攝故。説
T2344_.73.0579b14: 惱障。與二乘同。佛地而斷也。又以下同上
T2344_.73.0579b15: 者。謂。令勝進。許大途故。説所知分
T2344_.73.0579b16: 所斷也。今此就實等者。二實中究彼造
T2344_.73.0579b17: 。未實。既不心。焉能盡妄。故但
T2344_.73.0579b18: 折伏。又亦下從容之説。亦自不折薪云。
T2344_.73.0579b19: 上即菩薩。下即二乘。爲二乘故。菩薩煩
T2344_.73.0579b20: 惱至佛地方盡。又二乘參上。尚許分斷
T2344_.73.0579b21: 皆是方便引愚法故。作是説。其實不
T2344_.73.0579b22: 也。今此下&MT10755;教約實不二乘。所以云
T2344_.73.0579b23: 也。又亦可下別是一義。答。於前問也。以
T2344_.73.0579b24: 前義約始教。雖二乘斷道。乃是方便。實
T2344_.73.0579b25: 曾斷。此中意云。雖前約始教。以是三乘
T2344_.73.0579b26: 中聲聞故。許斷惑。以三乘義寛則通至&MT10755;
T2344_.73.0579b27: 故。全不揀。此中唯揀愚法故。上云但能
T2344_.73.0579b28: 折伏復古云。始教菩薩。亦説煩惱須
T2344_.73.0579b29: &MT10755;心頓斷。又許聲聞全斷惑障。今此
T2344_.73.0579c01: 實深細而説。竝不究竟出三界。斷
T2344_.73.0579c02: 。有謂。&MT10755;教不二乘斷惑行相。然教
T2344_.73.0579c03: 麁細。則前機麁故。須小。此教深勝。不
T2344_.73.0579c04: 彼。法華火宅喩。三車引諸子。豈非
T2344_.73.0579c05: 教三乘行相又亦
前二教倶約愚法
T2344_.73.0579c06: 今此二教。以始教約三中二乘。此&MT10755;教約
T2344_.73.0579c07: 愚法二乘。若&MT10755;教約三乘聲聞者。亦如
T2344_.73.0579c08: 諸論。若始教約愚法者。義同法華。則二教
T2344_.73.0579c09: 互出也
T2344_.73.0579c10: 其菩薩人。於二障中。不倶生及分別。但
T2344_.73.0579c11: 正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種
T2344_.73.0579c12: 地上除習氣。佛地究竟淨 義苑云。此教行
T2344_.73.0579c13: 人。知眞達妄。無斷而斷。無斷故。惑性即智
T2344_.73.0579c14: 性。而斷故。不眞。體惑既然故。不
T2344_.73.0579c15: 倶生及與分別之麁細即次下文。及行位章云。
見修。孔目三云。
T2344_.73.0579c16: 但經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑不同及&T072699;
者。皆初教所攝。故折薪云。此教不見修故。不
T2344_.73.0579c17: 分別倶生也。彌勒問論曰見修道中一切煩惱者。
揀聲聞故耳。又十地經云諸見縛者先已斷者。但
T2344_.73.0579c18: 權小所立名數。又下文云如實義者。
見位斷&T072699;。修位斷細者。始教寄顯門
何以故。不
T2344_.73.0579c19: 法相見實惑可分割故。但有下克
T2344_.73.0579c20: 惑相唯有此二。正使者。二障現行。兼所依無
T2344_.73.0579c21: 起信疏云。&T072699;細染心。名煩惱礙。所依無明。名
。又行願鈔云。由前獨頭無明故。起種種煩惱
T2344_.73.0579c22: 故佛名經云。獨頭無明。爲煩惱種。若依折薪云。言
使者。約喩爲言。故演義六云。如世公使隨逐衆生
T2344_.73.0579c23: 使繋縛。故云使也。此通二障。復古同據
此耳。然清涼本據淨影義章。竝如前引
習氣者。
T2344_.73.0579c24: 唯無明故又云。謂。無明熏習氣分也。楞伽心玄云。謂。
無始無明。與如來藏合。爲習氣海。通爲
T2344_.73.0579c25: 一切染淨法因。梁攝論云。此定能破一闡提習氣無明
。故探玄云。若依&MT10755;。如梁攝論等。其煩惱種。初
T2344_.73.0579c26: 地永盡。唯有彼習。準此。無明名爲習氣。若折薪意。
演義云。習氣通二義。二者殘習。二者種子。熏習
T2344_.73.0579c27: 今云習氣。即是初義故。次云種斷無間方有習氣故。
種子名習氣也。謂。二障氣分熏習所成。亦名
T2344_.73.0580a01: &T072699;&T072699;重則似煩惱而非煩惱也。今詳。章文初標
但有天使及習氣。而釋中言地前伏使現。初地斷
T2344_.73.0580a02: 使種者。即釋正使也。次言地上除習氣
等者。別釋習氣。則知。折薪能符章旨
地前伏
T2344_.73.0580a03: 使現者。伏即是斷。謂。留伏煩惱。除斷所知
T2344_.73.0580a04: 若但有伏。何名爲此明地前斷無明義。又
梁攝論修時章。説七阿僧
T2344_.73.0580a05: 中。當三賢位已得無漏。則應地前斷所知&T072699;
然今章既云在能斷。留故不斷。明是但伏煩惱現
T2344_.73.0580a06: 。而不種。又既言地前伏使現故。倶伏
二障現行。所知&T072699;分。亦未斷。何妨
初地
T2344_.73.0580a07: 斷使種者。自在攝化。不復更留。是故地上
T2344_.73.0580a08: 但除微細無明習氣。至於佛地。遠離微細
T2344_.73.0580a09: 故。得心性。心即常住。名究竟覺。如此除
T2344_.73.0580a10: 斷。亦同他宗歴破四十二品之殊
T2344_.73.0580a11: 然彼地前三賢位中。初即不二乘地故。
T2344_.73.0580a12: 煩惱障在能斷。留故不斷。爲
T2344_.73.0580a13: 障等故。是故梁攝論云。十解以去。得出世
T2344_.73.0580a14: 淨心。又云。十解以上名聖人。不二乘地
T2344_.73.0580a15: 仁王經云。地前得人空。而不取證等。又起
T2344_.73.0580a16: 信論得少分見法身。作八相等。皆此義也
T2344_.73.0580a17:  義苑云。此三賢菩薩。一者超權。二者越小
T2344_.73.0580a18: 例如台家以通初地當
別初住。別地圓住等
若乃三觀澄明。眞俗不
T2344_.73.0580a19: 二。即是超權。故留惑種。偏斷所知。即越
T2344_.73.0580a20: 。故曰不墮等。文中但有越小。義含超權
T2344_.73.0580a21: 何以故。達法之異故此解
鑿矣
自在能斷者。
T2344_.73.0580a22: 問。三賢位。留惑潤生。有何典據耶。答。梁論。
T2344_.73.0580a23: 仁王。如今所證。又本業云。地前三賢伏
T2344_.73.0580a24: 界無明。而用麁業。何以故。當受生時。善爲
T2344_.73.0580a25: 縁子。愛爲業。受未來果。故名恩用。而
T2344_.73.0580a26: 愛用有引涅槃云。地前三賢。留煩惱障。潤
業受生者。此文分明也。又基疏云。倶生
T2344_.73.0580a27: 現起。地前亦能伏。理無疑故。瓔珞經
説。三賢菩薩。唯伏不斷。正與此同
是故下引
T2344_.73.0580a28: 一經仁王二論梁論第三。第
四。及起信論
皆證地前亦
T2344_.73.0580b01: 増勝。且攝論證小。仁王證留惑。起信
T2344_.73.0580b02: 證入増勝。經論雖爾。其實擧一兼餘也
T2344_.73.0580b03: 折薪云。是故下引三文。證四義前始教
一不
T2344_.73.0580b04: 乘地故。二爲智障故。然章等言。
取潤生攝化。及與得菩提故四
皆同始教初
T2344_.73.0580b05: 地已上問。現撿梁論第三出世淨章云。菩
薩有三種。一在
T2344_.73.0580b06: 。二在聖位。從初發心。迄十信以還。竝是凡夫。
十解以上。悉屬聖位。第四云。菩薩有二種。謂。
T2344_.73.0580b07: 凡夫聖人。十信以還。是
凡夫。十解以上。是聖人
文全同。爲意引
T2344_.73.0580b08: 耶。答。初既出世淨章故。義言出世淨心
T2344_.73.0580b09: 次則釋上論文。意謂。能斷煩惱。雖是聖人
T2344_.73.0580b10: 留故不斷。自在能斷。故不二乘地也。後
T2344_.73.0580b11: 仁王經彼文祇云。入生空位。聖人性故。而義言而不
取證。如大品云。菩薩從初乾慧地。至菩薩
T2344_.73.0580b12: 。皆行皆學。而
取證。是也
人空之語。乍似
T2344_.73.0580b13: 。然既獲大士聖性。具證二空。能益自他
T2344_.73.0580b14: 豈如小聖。故唯識云。二乘唯斷一種。名
T2344_.73.0580b15: 聖性。菩薩具斷二種。名聖性。何況&MT10755;
T2344_.73.0580b16: 位乎
T2344_.73.0580b17: 此菩薩唯怖智障故。修唯識眞如等觀
T2344_.73.0580b18: 斷彼障。然於煩惱障。非直不怖。不
T2344_.73.0580b19: 對治。亦乃故留助成勝行。初地以上。斷
T2344_.73.0580b20: 智障一分麁故。於煩惱障。不復更留。是故
T2344_.73.0580b21: 二障不見修。至初地時。正使倶盡 義
T2344_.73.0580b22: 苑云。此障障其菩提。是彼菩薩所求之果。
T2344_.73.0580b23: 是故畏之。修唯識等者。能治之智也。所
T2344_.73.0580b24: 唯識者。謂。觀名義自性差別等相。眞如觀
T2344_.73.0580b25: 者。當知。唯心無外境界復古云。唯識觀
事。眞如觀
T2344_.73.0580b26: 斯二觀彼所知。則惑散空明。唯一眞際。
T2344_.73.0580b27: 然於下故留資行。初地下雙除二障。不分
T2344_.73.0580b28: 見修者。地上已去。但除習氣故。無分也
T2344_.73.0580c01: 折薪云。修唯識等者。此依占察經説。彼經
T2344_.73.0580c02: 二觀。一唯心識觀。二眞如實觀。學唯識
T2344_.73.0580c03: 者。謂。於一切時一切處。隨身口意有所作
T2344_.73.0580c04: 。當觀察知唯是心識。學眞如者。思
T2344_.73.0580c05: 心性無生無滅。不見聞覺知。無一切分
T2344_.73.0580c06: 別之相。即唯識觀事。眞如觀理。此二不二。
T2344_.73.0580c07: 止觀同時也今謂。若圓教觀。如輔行云。觀有二種
一者唯識。謂。一切唯心。二者實相。謂。
T2344_.73.0580c08: 眞如。唯識歴事。眞如觀理。指要鈔云。又實相
觀。雖理具。非清淨理。乃即事之理也。以
T2344_.73.0580c09: 故。實相觀者。即於識心。體其本寂。三十宛
然。即空假中。唯識觀者。照於起心。變造十界。即空假
T2344_.73.0580c10: 中。十義書云。須知。事理不二之語。得心之者。隨
一觀。必含二義。如理觀。雖但觀
T2344_.73.0580c11: 。須修在性。則善修實相觀也。修事觀
者。雖能造十界之心。須性成修。則善修
T2344_.73.0580c12: 唯識觀也。然今就此中。既約&MT10755;教地前三賢。則不
苟以圓觀而作是釋。今依本業經。十住修
T2344_.73.0580c13: 識百法觀門。十行即修無相空觀。十向學相似平等中
。今章等言。等取中觀。次第三觀。漸伏無明所知
T2344_.73.0580c14: 故。是&MT10755;教義。故要問答引梁攝論云。菩薩尋
此名義假立自性及差別。如此度疑。決了等。説名
T2344_.73.0580c15: 。因此尋思。觀名義等定無所有。名如實智。尋思
位地。在煗頂兩位。若準修時章。在於十信及十解
T2344_.73.0580c16: 。如實智位。在於忍心及世第一法。若準修時章。則
十行十迴向位。乃至此教在三乘。亦得一乘用
T2344_.73.0580c17: 此觀法一切處用。應法界故。準此應思。熟教地
前。謂。比觀意言無分別境。證眞如等。是也。若依
T2344_.73.0580c18: 始教。唯識九云。煗等四法。依四尋思。四如實智。初
後位立。四尋思者。尋思名義自性差別假有實無。如
T2344_.73.0580c19: 實遍知此四離識及識非有。名如實智。基云。此
中唯觀妄情所執能詮所詮唯意言性。既先加行起四尋
T2344_.73.0580c20: 。必有智果故。次辨智果。前四尋思。觀計所執四
境離識非有。唯觀所取無。未能取。此如實智。
T2344_.73.0580c21: 可前境離識非有。所取空已。復能遍知能取彼
識。離識内境。決定非有。能取亦空。了知内識及所
T2344_.73.0580c22: 變相。互不相離。如幻事等。唯識之相。知如幻已。
此依他上。無計所執。便謂二空。依此爲門。觀
T2344_.73.0580c23: 空理。入圓成實。此在四善根。唯似三性觀。未
故。入地已去。不尋思觀。唯作如實觀。已除
T2344_.73.0580c24: 。不唯觀所取假有。七地已前。猶未清淨。此體
即是無生忍體。然今&MT10755;教三賢菩薩。怖所知障故。修
T2344_.73.0580c25: 此二觀。伏斷彼障故。如彼始教於十地修道位中
唯修永滅所知障道。留煩惱障。助願受生故。修道位
T2344_.73.0581a01: 煩惱。不對治
助成勝行。約教可
初地以上等者。折
T2344_.73.0581a02: 薪云。初教既云二障正使初地倶盡。却言
T2344_.73.0581a03: 所知一分麁者。應習氣分作麁細二
T2344_.73.0581a04: 。以習氣一分細故也。非始教。所
T2344_.73.0581a05: 知障有多分。地地別斷。此初地與始教金
T2344_.73.0581a06: 剛位齊。既二障正使倶盡。不分別倶生
T2344_.73.0581a07: 故。見修二位。只由此故。初地正使倶盡也
T2344_.73.0581a08: 此據初地頓斷之義。若義苑
意。是漸斷義。如前已引
今依探玄第十云。
T2344_.73.0581a09: 若約&MT10755;。初地亦捨三界分段。及惑業苦
T2344_.73.0581a10: 地上唯斷彼所知障。及變易報。其煩惱障。地
T2344_.73.0581a11: 前漸伏。初地斷盡。所知障。地前亦學伏。初
T2344_.73.0581a12: 地斷一分。餘在諸地。各斷一分。佛地方盡。
T2344_.73.0581a13: 此如梁論及寶性論等説第十一云。若依&MT10755;
梁論等。其煩惱種。
T2344_.73.0581a14: 初地永盡。唯有彼習。其所知障。一分&T072699;者。亦初地盡。
餘分及習。於諸地中。各別正斷。言梁論者。彼第九
T2344_.73.0581a15: 云。先於地前漸除惑障。後登初地漸除智障。又
第十一云。菩薩初入眞如觀。障見道無明即滅。所餘
T2344_.73.0581a16: 無明。餘在未滅。故十無明。覆十功徳。障十正行。今
詳。論本始教。纔渉梁譯。義當&MT10755;。何以知者。如
T2344_.73.0581a17: 目云。若在直進教。其體即空。名爲煩惱。若在&MT10755;
説。其體即如。名爲煩惱。又云。但諸教中。約十地
T2344_.73.0581a18: &T072699;分齊者。即屬&MT10755;教攝。若經論中。依
地位。顯無明。不&T072699;者。皆初教中直進教
T2344_.73.0581a19: 攝。又依&MT10755;。有十門煩惱。義當熟教
分亦得初教中直進教説。此中思
T2344_.73.0581a20: 故彌勒問經論云。問曰。若聲聞人。先斷見道
T2344_.73.0581a21: 所斷煩惱。然後漸斷修道煩惱。何故菩薩不
T2344_.73.0581a22: 聲聞。答曰。菩薩之人。無量世來。爲諸衆
T2344_.73.0581a23: 。作利益事。後見眞如甘露法界。觀彼一
T2344_.73.0581a24: 切諸衆生身。而實不我所求處。是故菩
T2344_.73.0581a25: 薩見修道中一切煩惱。能障利益衆生行故。
T2344_.73.0581a26: 即見道中一切倶斷。此文爲證 義苑云。初
T2344_.73.0581a27: 小例大。問以不同。二答以證眞。觀
T2344_.73.0581a28: 物由是煩惱障眞。有同體大悲利
T2344_.73.0581b01: 衆生故。見道中一切倶斷折薪云。問。既
T2344_.73.0581b02: 見修道中等者。此文亦許登地是見道。
T2344_.73.0581b03: 後地是修道。然以此證一切障可也。何
T2344_.73.0581b04: 此證見修耶。答。言見修者。由
T2344_.73.0581b05: 分別倶生以顯。既一切倶爲。即無見修別
T2344_.73.0581b06: 惑。但不見惑於見道中斷等故。言
T2344_.73.0581b07: 見修。非此位未穩復古云。問。&MT10755;
T2344_.73.0581b08: 自言正使習氣。何以引見修等惑證耶。
T2344_.73.0581b09: 答。但二教惑障。名字雖異。而惑體是同。故
T2344_.73.0581b10: 今謂。不然。兩教惑障。名義雖同。而惑體
是異。謂。即空即如。是故爲證。意別。審焉
T2344_.73.0581b11: 孔目使行稠林云。如是等文。竝屬初教攝
T2344_.73.0581b12: 今釋&MT10755;。何以引此。下文云。義當熟教。分
T2344_.73.0581b13: 亦得初教中直進教説
T2344_.73.0581b14: 其末那煩惱。亦初地斷麁。後除殘習故。無
T2344_.73.0581b15: 性攝論云。轉染末那。得平等性智。初現觀
T2344_.73.0581b16: 時。先已證得。修道位中。轉復清淨。解云。轉
T2344_.73.0581b17: 淨者。除習氣也。以正使先斷故。後但云
T2344_.73.0581b18: 。更不斷也 義苑云。初地斷麁者。使
T2344_.73.0581b19: 種也。後除殘習者。地上已去。但斷餘殘習
T2344_.73.0581b20: 故無
性下
意顯初現觀時。已斷七識使種
T2344_.73.0581b21: 自後但除殘習。故有轉言今詳。前法
T2344_.73.0581b22: 相始教中。若約護法。末那通我法執。煩惱
T2344_.73.0581b23: 七地來起。所知八地後起。種金剛斷。皆修道
T2344_.73.0581b24: 斷。若安慧義。四惑恒相應故。唯有人執。無
T2344_.73.0581b25: 法執佛地無性二
論爲
初地既滅。即見道斷。是
T2344_.73.0581b26: 倶生我。非修道斷孔目云。倶生修道斷者。
是寄位語非實斷
竝如
T2344_.73.0581b27: 前辨。然今明&MT10755;。全順安慧。斷位齊邊。名
T2344_.73.0581b28: 義雖同。其體即空
即如
是異安慧説第七識體。孔
目云。攝論教興。在其熟
T2344_.73.0581b29: 。所以知者。如下論智差別文。擧十二甚深。顯
甚深義不聲聞。當知。教高非是初教。約對治
T2344_.73.0581c01: 。辨斷之位分者。末那識。於無漏道。即説
識。何以故。於無我理。成其妨故。若説滅時。初
T2344_.73.0581c02: 見道位。即滅末那。何以故。障無我理故。故無
性攝論云。轉染汚末那故。得平等性智。初現觀時。
T2344_.73.0581c03: 先已證得。於修道位。轉復清淨。轉清淨者。即滅
人。言修道中倶生我。末那倶生。竝無明心
T2344_.73.0581c04: 煩惱修道斷者。此義不
然。今章據此。是熟教義
攝論實爾。倘如使行
T2344_.73.0581c05: 稠林。引無性論竟。云是等文。屬初教
T2344_.73.0581c06: 者。以原彼論正是始教。有初現觀及修道位
T2344_.73.0581c07: 之言。實乃寄位之語。今依共許論。姑望
T2344_.73.0581c08: 地實斷之位。與爲熟教皆轉用也
T2344_.73.0581c09: 若言此是入眞見道時。暫伏不起。非正斷
T2344_.73.0581c10: 者。即不轉復清淨。以總未斷。何名
T2344_.73.0581c11: 轉淨 義苑云。牒&MT10769;返質。斷義極成也
T2344_.73.0581c12: &MT10755;。返質成立。若約初教。未極成故。護
T2344_.73.0581c13: 法立末那通法執諍中。總別十&MT10769;。徴斥安
T2344_.73.0581c14: 。教理證成。如唯識明。是故今章次文。約
T2344_.73.0581c15: 教會違。其理照然
T2344_.73.0581c16: 若依始教。容彼説。是故當知。此教地上
T2344_.73.0581c17: 但除習氣故。寶性論云。不淨者。一切凡夫
T2344_.73.0581c18: 煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支佛等
T2344_.73.0581c19: 智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。依
T2344_.73.0581c20: 彼二種習氣障故。解云。論釋地上名摩訶
T2344_.73.0581c21: 。故知。但有習氣障也 義苑云。約權縱
T2344_.73.0581c22: &MT10769;。何以故。權教七識。佛地方斷故此約種習
若現行者。
T2344_.73.0581c23: 七地已來。猶得現起
八地以去。方永不
實奪破。不初地更
T2344_.73.0581c24: 暫伏。決知。是斷後除殘習耳。論明三類
T2344_.73.0581c25: 皆先標過。次約人指惑。第三一類證成上
T2344_.73.0581c26: 文地上習氣也。位彌高。惑彌薄。故云地上
T2344_.73.0581c27: 名摩訶薩。故知。但有習氣障復古云。
T2344_.73.0581c28: 實性論彼第二卷。牒如來莊嚴智慧光明
入一切佛境界經而釋之文也
不淨者。
T2344_.73.0582a01: 諸凡夫有惑障故。有垢者。以諸聲聞辟
T2344_.73.0582a02: 支佛等有智障問。論上文云。邪見疑所攝。煩惱
見道遠離。又云。此得滅諦。如
T2344_.73.0582a03: 來法身。因於見道修道及無分別。若爾彼論應是始教
答。且順權小。隨轉門義。其實不然。何以知者。彼下文
T2344_.73.0582a04: 云。阿羅漢雖有漏。而不一切煩惱習氣。及與
今所證菩薩二障習氣。豈不種斷無間生習氣耶。繇
T2344_.73.0582a05: 是方知。
&MT10755;教義
有點者。以諸菩薩依二障習氣故。
T2344_.73.0582a06: 點者汚也。今章云點者。恐刀筆之誤也
T2344_.73.0582a07: 薪云。言論釋者。此非寶性自釋。有云。即智
T2344_.73.0582a08: 論中説也智度論。第四十五正
文。而非
此中以無間
T2344_.73.0582a09: 道是正斷惑時。從此正使種子斷已。方有
T2344_.73.0582a10: 有云。寶性論無此釋。恐應
T2344_.73.0582a11: 照相傳。或有異本歟。或云。文在瓔珞本業
經云。
T2344_.73.0582a12: 其正觀者。初地已上有三觀心。從假入空。乃至得
中道第一義諦觀。雙照二諦。心滅。進入初地法流
T2344_.73.0582a13: 水中。名
摩訶薩
論字應經好。此等諸解。未
T2344_.73.0582a14: 。今解。意謂。寶性論釋彼經文。即以地上
T2344_.73.0582a15: 摩訶薩。何以知者。據智論等皆指地上
T2344_.73.0582a16: 則寶性例然。驗知。論釋云諸菩薩者。即謂
T2344_.73.0582a17: 地上摩訶薩。乃假藉法。皆義准量也
T2344_.73.0582a18: 此中習氣。從正使種子。無間方有
T2344_.73.0582a19: 。何以故。未斷以前。無微薄故。種斷無
T2344_.73.0582a20: 間。方有微薄。故論説名無間生習氣 
T2344_.73.0582a21: 復古云。地前斷彼使種麁重此解不然。初地斷
&T072699;。何云地前
T2344_.73.0582a22: 地上方除習氣更引孔目習氣稠林云。習氣有
三種。一名言熏習等。乃至。三煩惱
T2344_.73.0582a23: 業果報
熏習等
此等熏習。皆通染淨及無&T047368;今謂。孔目
但擧種現
T2344_.73.0582a24: 習氣故。彼次文云。大分有二。一種子熏習。二上心
熏習。然此中既約種斷無間生習氣解。故知不
T2344_.73.0582a25: 詳。瑜伽五十八説折薪云。故論下未
何論者。逸於𥡴
略有
T2344_.73.0582a26: 種麁重。一漏。二有漏倫云。擧&T072699;。明三無
學人有斷不斷。景云。一漏
T2344_.73.0582a27: &T072699;重。即見修惑種。二
有漏&T072699;重。即是習氣
漏者。阿羅漢等。修道所斷
T2344_.73.0582b01: 煩惱斷時。皆悉永離此通現種。述&T047368;云。習氣者。
是現氣分。熏習所成。故名
T2344_.73.0582b02: 習氣。又云。習
氣者。種子也
此謂有隨眠者有識身中不安
T2344_.73.0582b03: 穩性無堪能性倫云。凡夫學人。名有隨眠者有識
身中。所有見修惑種。羅漢已斷。演
T2344_.73.0582b04: 祕云。漏如毒藥令身不安。
堪任。從喩爲
有漏者。隨眠斷時。
T2344_.73.0582b05: 漏所生。漏所熏發。本所得性。不安穩
T2344_.73.0582b06: 性。若依附性。與彼相似無堪能性。皆得
T2344_.73.0582b07: 倫云。由隨眠故。習氣増長。由隨眠。習氣微
薄。今章正與此同。然孔目云。小乘即實。初教即
T2344_.73.0582b08: 空。&MT10755;教即
如。思
又此有漏麁重。名煩惱習。阿羅漢
T2344_.73.0582b09: 獨覺。所斷。唯有如來能究竟斷。是
T2344_.73.0582b10: 故説彼名永斷習氣不共佛法文殊問經上卷。
習氣品二十
T2344_.73.0582b11: 四種。彼經頌云。阿羅漢習氣。以過患故。唯佛獨
能度。爲衆生歸依。倫云。明此習氣二乘不斷。唯如來
T2344_.73.0582b12: 。泰云。從漏所生者。新起。漏所熏發者。無始法爾。
謂。此若有煩惱者。身中善無&T047368;等法。爲漏和雜。不調
T2344_.73.0582b13: 故。名習氣。羅漢有此善等在。雖微薄。法體
仍存。諸漏永斷。名習氣。此漏&T072699;重氣分。在身與
T2344_.73.0582b14: 善法。和雜不一異。如毒在身中氣分。此不
一異。隨眠斷時。此得漸薄。佛圓鏡智生故。言永斷習
T2344_.73.0582b15: 。更如
基疏
又瑜伽第二云。自識中所有有漏種
T2344_.73.0582b16: 子。若煩惱品所攝。名麁重。亦名隨眠。若
T2344_.73.0582b17: 異熟品。及餘無&T047368;品所攝。唯名麁重。不
T2344_.73.0582b18: 隨眠。若信等善法所攝種子。不麁重
T2344_.73.0582b19: 隨眠倫云。&T072699;重有三義。一損惱義。唯染汚
法。二無堪任義。亦通&T047368;。三性有漏
T2344_.73.0582b20: 義。通有漏善。善法種子。無前二義故。不&T072699;
第三義。亦名&T072699;。又義燈云。諸文不同。略有
T2344_.73.0582b21: 。一二障子名&T072699;。二二障所引生所餘習氣無
堪任性。名爲&T072699;。三二障現行。名爲&T072699;。四諸有漏
T2344_.73.0582b22: 種。總名&T072699;。五一切有漏種。及現行名
&T072699;。各引典據。此章乃約餘殘
又論四十
云。
T2344_.73.0582b23: 謂。於極喜住中。惡趣煩惱麁重永斷。上中
T2344_.73.0582b24: 煩惱。皆不現行。於無功用住中。障無生
T2344_.73.0582b25: 。煩惱麁重永斷。一切不現行。於上滿
T2344_.73.0582b26: 住中。習氣隨眠障礙永斷。入如來住倫云。初
地滅
T2344_.73.0582c01: 者。多是分別。從多爲論。又伏修惑上中二品。全
現行。於第八地中。斷修惑上中二品。伏其下品
T2344_.73.0582c02: 總不現行。金剛頓斷修惑種子。第八地斷者。但斷
種體上有不調柔性。亦名&T072699;。非種體。其初
T2344_.73.0582c03: 地中。斷見惑&T072699;。竝斷&T072699;重所依見惑種子。總名&T072699;
。第八地唯斷&T072699;。未修惑種。以修惑種。於
T2344_.73.0582c04: 十地中。所受報身。分段變易所有功能。助業牽生故。
留不斷。泰云。舊來諸師。殘氣名爲習氣。今則不爾。
T2344_.73.0582c05: 煩惱種子。亦名
習氣。亦名隨眠
所知障品麁重。亦有三種。一
T2344_.73.0582c06: 者在皮。二者在膚。三者在實。在皮極喜
T2344_.73.0582c07: 住斷。在膚無功用斷。在實如來住盡。如上
T2344_.73.0582c08: 皆爲始教。今約熟教。可知之
T2344_.73.0582c09: 問。云何地上煩惱使盡。而得二乘地
T2344_.73.0582c10: 耶。答。智力勝故。智障正使。亦已除故。如
T2344_.73.0582c11: 教小乘頓出離人。斷欲界惑六品盡時。上
T2344_.73.0582c12: 界六品同盡故。猶尚不彼一來果。況此
T2344_.73.0582c13: 菩薩道力殊勝。又説已斷智障使故。若地
T2344_.73.0582c14: 前及始教。容彼失。此中無也 義苑云。
T2344_.73.0582c15: 初問。二答。問約惑盡類復古云。始教留
故不墮。今&MT10755;教。
T2344_.73.0582c16: 煩惱種盡。
何不墮耶
答據二障雙除復古云。今實教出
二所以故不墮也
T2344_.73.0582c17: 始下擧小聖之頓超超中
二果
薩埵之殊勝
T2344_.73.0582c18: 云。今擧三中小乘例。折玄云。
大乘中二乘有頓出離。小乘則無
猶尚不得彼
T2344_.73.0582c19: 一來果者。謂。直登無學故。不一來
T2344_.73.0582c20: 復古云。見道斷分別八十八使。進斷倶生六品修惑。猶
二果。此中菩薩。雙斷二障故。不二乘地
T2344_.73.0582c21: 折薪云。正答有二義。一智勝故不墮。二智
T2344_.73.0582c22: 障亦斷故。不墮如始下。例顯上二義。先
T2344_.73.0582c23: 能例。況此下況出所例二義
T2344_.73.0582c24: 又此教中正斷惑時。智起惑滅。非初非
T2344_.73.0582c25: 。前中後取故。云何滅。如虚空本來清淨
T2344_.73.0582c26: 是滅。廣如十地論説 折薪云。言
T2344_.73.0582c27: 初非中後者。此句正是經文十地論經之偈文
也。晋經云
T2344_.73.0583a01: 亦無後。唐經
論經
此約無性義故。得三時倶非
T2344_.73.0583a02: 前中後取故者。此句是論文也論云。此智
漏。爲
T2344_.73.0583a03: 初智斷。爲中。爲後。非初智斷。亦非中後。偈言
初非中後故。云何斷。如&MT03286;唯初中後。前中後
T2344_.73.0583a04: 故。如
是解脱
縁起義故。得三時總取。此約
T2344_.73.0583a05: 論反覆相成探玄第十曰。謂。於三時
T2344_.73.0583a06: 斷義。方爲斷也。釋此文二門。一約
T2344_.73.0583a07: 相翻門。二約相續門。初中謂。無間道智。正
T2344_.73.0583a08: 惑時。爲智先起。惑後滅耶。爲惑先滅。
T2344_.73.0583a09: 智後生耶。爲同時耶。此三時惑智各有
T2344_.73.0583a10: 。故不成謂。智有自成無漏過。不
。煩惱有自滅過。不聖道
T2344_.73.0583a11: 燈破闇三時不破。此亦如是。故云
T2344_.73.0583a12: 初非中後也。問。唯識中聖道現前。惑種必
T2344_.73.0583a13: 滅。如秤兩頭低昂時等。即是同時。如何倶
T2344_.73.0583a14: 非。答。麁説可爾。細剋實難。何者。智自生
T2344_.73.0583a15: 時。惑自滅時。不相由故。何成對治。如
T2344_.73.0583a16: 東家男生。西家女死。雖亦同時。然無
T2344_.73.0583a17: 。不成對治。問。若爾云何斷。答。即此三
T2344_.73.0583a18: 時求斷不得。方成斷義。此即不斷斷也
T2344_.73.0583a19: 楞伽玄云。不惑性眞。是迷不成斷。若見惑性
。惑無成斷。是故由智照非照。由惑斷非斷
T2344_.73.0583a20: 方乃爲智斷。若不爾者。見惑可斷。是惑而非
智。若見惑性空。是智而非惑。是則見惑之智。
T2344_.73.0583a21: 此智亦須斷。諸惑之性空。此惑不斷。經云。若人
成佛。勿於貪欲。又云。煩惱即菩提等。此竝就
T2344_.73.0583a22: 智見惑性相盡無
斷。方爲實斷
前中後取故者。謂。於前中
T2344_.73.0583a23: 後三時之中。取彼非初中後。非三時
T2344_.73.0583a24: 彼非三也。如色等處。取彼眞空。非
T2344_.73.0583a25: 色等別取斷空。此亦如是。故不斷義
T2344_.73.0583a26: 二約相續門者。論云。如燈焔非唯初中
T2344_.73.0583a27: 。前中後取故。此則唯初唯中等不可。前
T2344_.73.0583a28: 中後相續取。可斷義。問。既三時單取。各
T2344_.73.0583b01: 成斷。縱此和合。豈成斷耶。今釋。此言
T2344_.73.0583b02: 前中後取者。是簡濫之言。此於初上
T2344_.73.0583b03: 。中上取非中。後亦爾。不無智故。非
T2344_.73.0583b04: 惡取空。乃至初教初念亦斷。中後亦然。若
T2344_.73.0583b05: &MT10755;。如縁起性三時倶不斷。即由
T2344_.73.0583b06: 不作縁起方成。故不斷也義苑云。云
T2344_.73.0583b07: 何下徴。喩惑空。如太虚之本淨也。折薪
T2344_.73.0583b08: 云。云何滅者。釋意云。既云三時倶非。又
T2344_.73.0583b09: 三時倶取。畢竟如何滅耶。如虚空下但
T2344_.73.0583b10: 諸惑本淨。猶如虚空。即寂滅矣寶性論云。
此見自性
T2344_.73.0583b11: 清淨法身。略説有二種法。何等爲二。一者。見
性本來自性清淨。二者見諸煩惱本來寂滅
復古
T2344_.73.0583b12: 云。云何斷。約罪性空故。本淨故。謂。此實教
T2344_.73.0583b13: 斷惑。必性相雙明也
T2344_.73.0583b14: 又此教中煩惱等法。皆是眞如隨縁所作。是
T2344_.73.0583b15: 故不眞如。是煩惱義。如起信論説。又經
T2344_.73.0583b16: 云。一切法即如也等。煩惱準此。是故當知。
T2344_.73.0583b17: 前諸教施設不同。宜可準知 義苑云。
T2344_.73.0583b18: 眞妄念生。則眞隨妄轉。是故煩惱等法。
T2344_.73.0583b19: 皆是眞如隨縁。如起信説者。彼文盛談
T2344_.73.0583b20: 習隨縁之義折薪云。前教但顯即空。今顯
。故云不異眞如是煩惱義也。起
T2344_.73.0583b21: 信論云。無明之相。不
。非壞。非
又經云等者晋經十四
云。一切法
T2344_.73.0583b22: 皆如。諸佛境亦然。乃至無一法如中有生滅。唐經
云。一切法即如如等。仁王經云。一切法亦如也
T2344_.73.0583b23: 光明淨名等經。故光明云。唯如如獨存。淨
T2344_.73.0583b24: 中云。凡夫如。草木如。至於彌勒亦如也。法
T2344_.73.0583b25: 既皆如彼菩薩品彌勒章云。一切衆皆如也。一
切法亦如也。亦如孔目業稠林引
煩惱
T2344_.73.0583b26: 亦爾。故煩惱即菩提。結業即解脱。是故下
T2344_.73.0583b27: 揀權實。以語學者
T2344_.73.0583b28: 第二明惑顯位者。謂。諸聖教説。略有
T2344_.73.0583b29: 八門 義苑云。此章大意。但是寄惑之麁
T2344_.73.0583c01: 細。顯位之淺深。偏收經論差別之談。與
T2344_.73.0583c02: 人實斷之全異也。學者須知。不
T2344_.73.0583c03: 執翻成矛盾。此義他宗未之有折薪云。此
中不
T2344_.73.0583c04: 科當教。實有
。故云寄
復古云。寄惑顯位。即孔目
T2344_.73.0583c05: 位顯煩惱。以諸教具明麁細惑品。略
T2344_.73.0583c06: 十八。廣如使行稠林説
已辨
T2344_.73.0583c07: 一寄二障。以顯二位。謂。分惑智二障
T2344_.73.0583c08: 比證二位。故梁攝論云。地前漸除煩惱
T2344_.73.0583c09: 。地上漸除智障。又云。十解以上。得
T2344_.73.0583c10: 世淨心。又云。地前雖人無我。以法無
T2344_.73.0583c11: 我未淨故。人無我亦不清淨。又云。其人我
T2344_.73.0583c12: 執。前十解中已除。今唯滅法我執。又仁王
T2344_.73.0583c13: 經云。習種以上。入生空位。得聖人性故。本
T2344_.73.0583c14: 業經。起信論。亦同此説 義苑云。初標
T2344_.73.0583c15: 章。謂。分下顯義。故梁下據文。此門之意。
T2344_.73.0583c16: 但寄煩惱障。顯地前爲比觀。斷智障
T2344_.73.0583c17: 地上證觀折薪云。或二障雙伏雙斷。即
T2344_.73.0583c18: 是實爲。既以煩惱地前除。所知地上斷故。
T2344_.73.0583c19: 寄也。所引經論證誠。皆可意得初梁
攝論
T2344_.73.0583c20: 第十云。清淨位者。先於地前。漸餘惑障。後登初地
漸除智障。次第十六云。法無我是本。人無我是末。若
T2344_.73.0583c21: 法無我。必先得人無我。雖復先得。猶未清淨。以
根本未除故。證法無我。方得清淨。又第三卷云。十解
T2344_.73.0583c22: 以上。得出世淨心。又第十六云。雖人無我等。
向已引。又第八卷云。此人我執。前十解中已滅除
T2344_.73.0583c23: 故。唯法我未除。故顯唯識方便。又仁王云。其法
師者。是習種性菩薩。是定人者。入生空位聖人性故。
T2344_.73.0583c24: 本業經云。時諸大衆中。有百千天子。聞是法門。發
初住心。捨凡夫法。修行伏忍。得初住明觀法
T2344_.73.0583c25: 。又云。入初住位。住是住中。發大願已。過外一
切凡夫。行十信者。令復修行無量功徳。三空觀成
T2344_.73.0583c26: 就。即除我人主者衆生。漸捨諸見。三界繋縛無明漸
破。伏斷一切業習。引意可知。起信論中。亦可思準
T2344_.73.0583c27: 復古云。若實教中斷惑。必性相雙明。今以
T2344_.73.0583c28: 地前比智除惑障。地上證智除智障。則知。
T2344_.73.0584a01: 寄顯非實斷也。所引經論。證成信位前
T2344_.73.0584a02: 世間心。三賢得出世間心。地上得出出
T2344_.73.0584a03: 世心。仁王習種性。三賢位得人無我。性種
T2344_.73.0584a04: 性。地上得法無我
T2344_.73.0584a05: 二寄皮等三惑。顯三僧祇。故梁攝論云。初
T2344_.73.0584a06: 僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉。第三僧祇
T2344_.73.0584a07: 心 義苑云。謂。初僧祇。從三賢初地
T2344_.73.0584a08: 麁故如皮。二僧祇。從二地八地。細故
T2344_.73.0584a09: 肉。三僧祇。從八地地盡。至細故如
T2344_.73.0584a10: 心。皆言煩惱者。約通相喧動故也此解隨
位淺深
T2344_.73.0584a11: 斷有&T072699;。如皮肉等
惑體寄顯
折薪云。論第十三具云。
T2344_.73.0584a12: 約除皮肉心三煩惱故。立三阿僧祇劫。第
T2344_.73.0584a13: 一劫阿僧祇。菩薩心未明利。方便未成。正
T2344_.73.0584a14: &MT10773;猶劣。是故實經一大劫阿僧祇時。方度
T2344_.73.0584a15: 願行地。此位功行。與時相符即十信
三賢也
第二大
T2344_.73.0584a16: 劫阿僧祇。若以功行時。應九阿僧祇
T2344_.73.0584a17: 菩薩心用明利。方便已成。正&MT10773;又勝。經
T2344_.73.0584a18: 時雖少。得功行多。功超八劫。止經第二
T2344_.73.0584a19: 一大阿僧祇劫。第三大劫阿僧祇。若以
T2344_.73.0584a20: 約時。應二十一大劫阿僧祇。由菩薩
T2344_.73.0584a21: 智慧方便正&MT10773;最勝。經時雖少。功行彌多。
T2344_.73.0584a22: 劫超二十大劫。止經第三大劫阿僧祇。釋
T2344_.73.0584a23: 曰。此今三十三僧祇爲三大劫。謂。地前一
T2344_.73.0584a24: 劫。初地至三地。一劫。四地至佛地。一劫。
T2344_.73.0584a25: 此三劫皮等煩惱集成指鈔。並
引。◆第十一
T2344_.73.0584a26: 卷修時章。今檢。
文在第四
曰。謂。名言熏習種子。先以
T2344_.73.0584a27: 音聲一切法言。後不言。直以
T2344_.73.0584a28: 先音聲名。此名以分別性。若以
T2344_.73.0584a29: 此名別内法。或増或減。壞正理。立
T2344_.73.0584b01: 。名肉煩惱。若以此名別外塵。起
T2344_.73.0584b02: 瞋等。名皮煩惱。若以此名別一切世出
T2344_.73.0584b03: 世法差別。離前二分別。名心煩惱孔目使行
稠林云。
T2344_.73.0584b04: 又依&MT10755;三障。謂。皮肉心三障。亦名皮膚骨。又
云。有五住地惑。謂。見一處是肉煩惱。欲愛等三是皮
T2344_.73.0584b05: 煩惱。無明住
地是心煩惱
集成云。彼論云。分別外器世煩惱
T2344_.73.0584b06: 皮。分別内有情煩惱爲肉。分別世出世
T2344_.73.0584b07: 煩惱爲心。儼師要問云。於末那識。無
T2344_.73.0584b08: 煩惱。上依海東&T047368;引。此中第二僧祇當
T2344_.73.0584b09: 二三地。第三僧祇當四地至十地。此前更
T2344_.73.0584b10: 一義。如常所配。並在第十一卷今現
第四
T2344_.73.0584b11: 時章
T2344_.73.0584b12:   第一大劫十信三賢斷皮。超
第二至九八劫
第二第十
大劫
T2344_.73.0584b13: 三地肉。超第十
一至三十二二十一劫
第三第三
十三
大劫四地至
。斷
T2344_.73.0584b14:
T2344_.73.0584b15: 三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁攝
T2344_.73.0584b16: 論三十三僧祇中説。地地之中入心除皮。
T2344_.73.0584b17: 住心除肉。出心斷心等 義苑云。毎地三
T2344_.73.0584b18: 心。&MT10769;優劣。故寄此三煩惱以顯之。如
T2344_.73.0584b19: 梁攝下據文。言三十三僧祇者。後開
T2344_.73.0584b20: 。共十一地毎地三心故。成三十三
T2344_.73.0584b21: 也。復古云。地前方便。自有三僧祇。十地
T2344_.73.0584b22: 三十僧祇本業經云。是三十心入一乘。乃
至三阿僧祇劫行伏道忍方始滿足。又
T2344_.73.0584b23: 最勝王經云。菩薩苾芻。更發大心。勝進迴向。佛爲
&T047368;。過三十阿僧祇劫。當作佛。即是地前三祇。
T2344_.73.0584b24: 地上三十僧祇。明知。三賢
十地。有三十三僧祇
今詳。梁論十三云。云
T2344_.73.0584b25: 何三十三阿僧祇。方便地中有三阿僧祇。一
T2344_.73.0584b26: 信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向阿僧
T2344_.73.0584b27: 祇。於十地中。地地各三阿僧祇。謂。入住出
T2344_.73.0584b28: 天親釋曰。爲皮煩惱障。入初地。爲
T2344_.73.0584c01: 肉煩惱障。住初地。爲心煩惱障。出
T2344_.73.0584c02: 。何以故。地地菩薩煩惱有三品。上品
T2344_.73.0584c03: 皮。中品名肉。下品名心。上品者。下品
T2344_.73.0584c04: 道所破。中品者。中品道所破。下品者。上品
T2344_.73.0584c05: 道所破。乃至第十地其義亦然。約此三品
T2344_.73.0584c06: 故。各立阿僧祇。是故異部執有三十三阿
T2344_.73.0584c07: 僧祇又云。有諸大乘師。欲行有下中上。欲
未得方便。欲已得不失方便。欲
T2344_.73.0584c08: 已得不失増上方便。爲入住出三
自在故。分阿僧祇三十三
此。始教及
T2344_.73.0584c09: &MT10755;教定三僧祇。是當教義。然彼七僧祇三
T2344_.73.0584c10: 十三僧祇。應知。是寄顯也然隋唐攝論。無
此説。故相宗斥云。譯
T2344_.73.0584c11: 家應私添之。今恐梵筴具
闕。不偏嫌。故亦不
問。皮肉心三。二障屬
T2344_.73.0584c12: 何耶瑜伽三十八。及七十二。説
所知障品亦有&T072699;
答。可二障
T2344_.73.0584c13: 故義燈會云。又三十八。於所知障。立皮膚
T2344_.73.0584c14: 肉三麁重名。於煩惱障。但標總名。理實。皮
T2344_.73.0584c15: 肉心等三名倶通二障。故瑜伽七十三。總別
T2344_.73.0584c16: 互顯。第一麁重。總含二障。不別説是煩惱
T2344_.73.0584c17: 所知。第二局煩惱。第三局所知。思
T2344_.73.0584c18: 四以二障麁細。寄顯三位。如地持云。二障
T2344_.73.0584c19: 三處過。謂。地前地上及佛地 折薪云。煩
T2344_.73.0584c20: 惱所知。各有麁細。二障麁惑地前起。正障
T2344_.73.0584c21: 地上故。入地時斷。二障細惑。復有二。一
T2344_.73.0584c22: 唯細惑。七地已還起。正障八地已上故。
T2344_.73.0584c23: 八地時斷。二障極細惑。佛地已還起。正
T2344_.73.0584c24: 佛地故。入佛地時斷。今正寄此以顯
T2344_.73.0584c25: 三位成唯識十云。雖諸位中皆斷&T072699;。而三位
顯。是故偏説。基疏云。三劫分齊。成滿位故。
T2344_.73.0584c26: 無漏觀心。初起無間圓滿別故。現起二障。多分少分全
分無故。一切煩惱。分別倶生永害不行畢竟離故。無
T2344_.73.0584c27: 生法忍。少淨多淨極淨別故。初捨異生分段變易
差別故。無漏心未得有相無相滿故。準此。瑜伽四
T2344_.73.0584c28: 十八。及七十三。解深密經第四。皆説三住斷。地持
二障三處過。正是始教三住實斷。今約&MT10755;而言。
T2344_.73.0585a01: 是故屬
寄顯
地持論者。準開元録僧智
昇録
云。菩
T2344_.73.0585a02: 薩地持經十或
八卷
亦名菩薩戒經。又名菩薩地
T2344_.73.0585a03: 持經。亦名菩薩地持論。今此録中編之爲
T2344_.73.0585a04: 律。存其經名。除其論録。目録中。此本經
T2344_.73.0585a05: 既有多名。前後差互。凡六處重上。錯之甚
T2344_.73.0585a06: 大乘經中一處上。大乘律中二處上。
大乘論中一處上。門本録中二處上
評曰。今言
T2344_.73.0585a07: 地持論。即舊所上。存之名也。自開元昇
T2344_.73.0585a08: 師録。後藏本但名經。然在大乘律中。即地
T2344_.73.0585a09: 持經也。彼第七末云。如是十二住菩薩。三
T2344_.73.0585a10: 阿僧祇大劫。煩惱障分染汚。及智障分染汚
T2344_.73.0585a11: 斷。彼三住。煩惱障分染汚斷。歡喜住。惡趣
T2344_.73.0585a12: 煩惱分斷。上中煩惱。一切不出過無開
T2344_.73.0585a13: 發住。無生法忍。清淨相續。煩惱染汚下品
出過
T2344_.73.0585a14: 一切不行。最上菩薩住。煩惱習氣便斷一切
出過
T2344_.73.0585a15: 如來住。智障分染汚有三種。一者皮。二者
T2344_.73.0585a16: 膚。三者骨。歡喜住斷皮障淨影章云。&T072699;品無
明。障彼菩薩&T072699;品法
T2344_.73.0585a17: 。如似世人皮中
之患。故曰皮障
無開發住斷膚障中品無明。
彼菩薩中
T2344_.73.0585a18: 品法身。如似世人膚
中之患。故名膚障
如來住斷骨障微細無明障
彼菩薩微細
T2344_.73.0585a19: 法身。如似世人骨中
之病。故曰骨障
一切障清淨。於此三住。智
T2344_.73.0585a20: 障斷。餘住隨其次第。眞實衆具。然清涼又
T2344_.73.0585a21: 云。地持即瑜伽同本異譯。故瑜伽四十八
T2344_.73.0585a22: 中。全有此文。以此證成。經即是論。亦以
T2344_.73.0585a23: 伽名師地論故也瑜伽倫&T047368;云。三藏云。勘善戒經
竝是地持。更無差別。翻譯之
T2344_.73.0585a24: 人。不方音。翻爲經也。應知。地持
善戒。及與瑜伽菩薩地。倶同本別譯
T2344_.73.0585a25: 五以染心麁細。寄於三位。以顯三身。如
T2344_.73.0585a26: 光明經説。依諸伏道。起事心盡。得
T2344_.73.0585a27: 。依法斷道。依根本心盡。得應身。依
T2344_.73.0585a28: 拔道。根本心盡。得法身。有人解云。伏道
T2344_.73.0585b01: 是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依
T2344_.73.0585b02: 根本心是末那。以縁頼耶本心故。勝拔
T2344_.73.0585b03: 是金剛位。根本心是頼耶 折薪云。如金光
T2344_.73.0585b04: 明經説者。此即合部金光明經三身分別品
T2344_.73.0585b05: 又云。準開元釋教録。金光明經。四卷。十八品。曇
無䜟譯。又七卷。眞諦譯。四品。又更廣壽量大辯才
T2344_.73.0585b06: 陀羅尼經。五卷。耶舍崛多譯此二品。隋興善寺寶貴。
前三本及闍那崛多譯。録至屬累二品。總二十四
T2344_.73.0585b07: 品。合成八卷。前之三譯。竝合入中。一無増減。其
八卷成者。留入藏。上之三本。既重故。略釋曰。今藏
T2344_.73.0585b08: 中唯有合本竝最勝二經。餘讖法本等。皆不
藏。以略者也。今謂。淨影慈恩。竝依七卷本
經具
T2344_.73.0585b09: 言。諸凡夫人。未除於三心故。遠
T2344_.73.0585b10: 三身。不至故。何者爲二。一者起事心。
T2344_.73.0585b11: 二者依根本心。三者根本心。依諸伏道。起事
T2344_.73.0585b12: 心盡淨影義章云。謂。四住所起煩惱。此惑&T072699;強。能起
業事。名起事心。障佛化身。菩薩修習伏結之
T2344_.73.0585b13: 。伏除此心故。得化身。慈恩法苑云。此説見修一
切煩惱諸相應心。名起事心。發生諸業及諸果故。
T2344_.73.0585b14: 起事心。生死本故。障隨類身。修道伏除煩惱。折
伏故。説諸伏道起事心盡起。事心滅故。得
T2344_.73.0585b15: 類化
法斷道依根本心盡遠云。謂。四住依
起。名依根本心
T2344_.73.0585b16: 佛應身。菩薩修習斷結之道。斷除此心故。得
。基云。善不善業相應心。名依根本心。業是趣生所
T2344_.73.0585b17: 依本故。若修聖道。便斷諸業故。説諸斷
。依根本盡。依根本心滅故。得現佛應身
T2344_.73.0585b18: 拔道。根本心盡遠云。謂。無明地與彼四住煩惱
本故。名本心。障佛眞身。菩薩
T2344_.73.0585b19: 習勝拔之道。滅此本心故。得佛眞身。基云。三有
苦果相應心。名根本心。生死根本自體性故。無漏道
T2344_.73.0585b20: 圓。二空智滿。有漏根本苦果方滅故。説勝拔道。根
本心盡。根本心滅故。得如如如如智法身。彼經意
T2344_.73.0585b21: 説。煩惱熾盛。不悔滅者。不五趣隨類化身。若悔
滅者。得化身。雖煩惱。業熾盛者。不
T2344_.73.0585b22: 。息惡業者。見佛應身。二死苦果。未分全於滅
者。不法身。若分全隨應得佛之法身。由
T2344_.73.0585b23: 分或全能成
二理
起事心盡故。得化身。依根
T2344_.73.0585b24: 本心滅故。得應身義苑云。今言應者。即是報
故。應字平呼。故眞諦名
T2344_.73.0585b25: 應身。與法身相應故。或但去呼。以十地
故。今謂。不爾。案。義章十八云。又如七卷金光明
T2344_.73.0585b26: 。亦分三種。化身應身及與眞身。法報兩佛。名爲
。爲衆生。示現佛形。名爲應身。示現種種六
T2344_.73.0585c01: 道之形。説
化身
根本心滅故。得法身遠云。此是治
障不同故。立
T2344_.73.0585c02:
是故一切如來。具足三身有人
T2344_.73.0585c03: 解等者。最勝王疏慧沼眞諦三藏釋云。
T2344_.73.0585c04: 一起事心。是六識皮。二依根本心。是第七
T2344_.73.0585c05: 顯識論云。依縁此識。有第二
執識。又唯識云。依彼轉縁
三根本心。是阿
T2344_.73.0585c06: 梨耶識起信義&T047368;云。此言諸伏道者。謂。三賢位。起
事心滅者。即此論捨&T072699;分別執著相。是異相
T2344_.73.0585c07: 滅也。法斷道者。在法身位。依根本心滅者。猶此論中
&T072699;念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喩定。根本
T2344_.73.0585c08: 心盡者。猶此論中離
微細念。是生相盡
諸伏道。謂。在地前三
T2344_.73.0585c09: 十心位。仁王名伏忍故。在四善根。分別
T2344_.73.0585c10: 二障。能伏不行。名伏道。依法斷道。謂。
T2344_.73.0585c11: 聖道。次便斷諸業。所以初地離惡趣雜
T2344_.73.0585c12: 染愚。二地離誤犯愚。或通在十地所知
T2344_.73.0585c13: 。名法斷道。依法空觀。方能斷故。依
T2344_.73.0585c14: 勝道者。正捨名斷。在解脱道。若將捨名
T2344_.73.0585c15: 斷。在金剛定苦果。一切習
氣永捨。能顯法身
T2344_.73.0585c16: 六寄於三障。直顯三身。故彼經云。煩惱障
T2344_.73.0585c17: 清淨。能現應身。業障清淨。能現化身。智障
T2344_.73.0585c18: 清淨。能現法身 義苑云。煩惱障菩提故。
T2344_.73.0585c19: 清淨而顯應身此約
報解
結業障解脱故。清淨
T2344_.73.0585c20: 而顯化身。智障隱法身故。清淨而能顯現
T2344_.73.0585c21: 復古云。彼經即前金光明經云。是法身
T2344_.73.0585c22: 者。煩惱清淨故能現。應身者。業障清淨故能
T2344_.73.0585c23: 現。化身者。智障清淨故。譬如空出電。
T2344_.73.0585c24: 電出今謂。未法苑。故
合引文。失於章旨
。與章不
T2344_.73.0585c25: 問。準常途説。應煩惱障
涅槃
清淨。
T2344_.73.0585c26: 於法身章曰應身
而與經別
智障能礙
菩提
清淨。現
T2344_.73.0585c27: 應身經説化身
章言法身
今者。何故經與斯章。互有
T2344_.73.0585c28: 耶。答。聖教施設。不必一概。故唯識第十
T2344_.73.0586a01: 云。既所知障亦障涅槃。如何但説是菩提
T2344_.73.0586a02: 。説煩惱障但障涅槃外問豈彼不能爲
T2344_.73.0586a03: 菩提障。應知。聖教依勝用説。理實倶能通
T2344_.73.0586a04: 二果。此中準知。各據一偏。然覆章主
T2344_.73.0586a05: 。全同法苑。故彼章具擧金光明説云。即
T2344_.73.0586a06: 彼經中有七復次。説三所由乃至其三者。
T2344_.73.0586a07: 一切凡夫。爲三相故。有縛障今章却同
次後擧
T2344_.73.0586a08: 四者。凡夫未除三心。遠離三身
T2344_.73.0586a09: 還如此章
次前已明
六者。煩惱障淨故。能現應身。業
T2344_.73.0586a10: 障淨故。能現化身。智障淨故。能現法身
T2344_.73.0586a11: 此章正與彼説
全同。可
七者。譬如空出電。依
T2344_.73.0586a12: 光。如是依於法身故。出應身。依
T2344_.73.0586a13: 應身故。出化身。是故性極清淨。攝受法
T2344_.73.0586a14: 。智慧清淨。攝受應身。三昧清淨。攝
T2344_.73.0586a15: 化身復古以彼六七連合雙引。折薪。集成。並引
。皆是誤也。有人妄作會釋。大失章旨
T2344_.73.0586a16: 七以三無性起煩惱。寄顯三身。故彼
T2344_.73.0586a17: 經云。一切凡夫。爲三相故。有縛有障。遠
T2344_.73.0586a18: 離三身。不三身。何者爲三。一者思惟分
T2344_.73.0586a19: 別相。二者依他起相。三者成就相。如是三
T2344_.73.0586a20: 相。不解故。不滅故。不淨故。是
T2344_.73.0586a21: 故不三身。如是三相。能解。能滅。能
T2344_.73.0586a22: 淨。是故諸佛至三身。解云。能解者。是所
T2344_.73.0586a23: 執性。但應知解故。能滅者。染分依他性。
T2344_.73.0586a24: 斷滅故。能淨者。在纒眞如。修令淨故
T2344_.73.0586a25: 三無性字。唐印本作
三性。宋本同
唯識頌曰。即依此三性。立
T2344_.73.0586a26: 彼三無性。法苑章云。一思惟分別相最勝王
經。作
T2344_.73.0586a27: 遍計所
執相
謂。遍計所執二法二我相。當情現故。
T2344_.73.0586a28: 離化身。二依他起相。能取所取雜相
T2344_.73.0586a29: 現。遠離應身。三成就相圓成
實相
眞理智。未
T2344_.73.0586b01: 相故。遠離法身等。勝莊疏第四云。第
T2344_.73.0586b02: 二顯徳。謂。於遍計所執自性。通達無相
T2344_.73.0586b03: 入空性。除遣所執。至於化身。又復由
T2344_.73.0586b04: 達空性。即能永斷雜染依他。至於應身
T2344_.73.0586b05: 折薪云。若淨分依他。亦圓成實。即是報身功徳。以
斷常故。此不滅。若染分依他。一切染法。爲
T2344_.73.0586b06: 故。須
滅也
無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓
T2344_.73.0586b07: 成實性。乃顯性清淨。得法身。是故諸
T2344_.73.0586b08: 佛具足三身大雲沼公最勝王
疏。亦與此同
以上相宗。當
T2344_.73.0586b09: 始教義又淨影云。一分別相。謂。煩惱妄分別心。障
佛眞身。斷除彼故。得佛眞身。二依他起
T2344_.73.0586b10: 相。謂。諸業依煩惱起。以此罪業障佛如來相好之
。斷除彼故。得佛應身。三成就相。謂。依前業
T2344_.73.0586b11: 成就苦報。以此苦報定礙之形。障佛如來無
障礙化。斷除彼故。得佛化身。治障有
今章主
T2344_.73.0586b12: 解云等者。約性宗解。可
T2344_.73.0586b13: 八寄四障以顯四位。此有二義。一約
T2344_.73.0586b14: 使。寄顯地前四位四行四因四報。何者。謂。
T2344_.73.0586b15: 闡提不信障使滅已。翻顯十信之位。成
T2344_.73.0586b16: 樂大乘行。爲淨徳因。及鐵輪王報。二以
T2344_.73.0586b17: 道我執障。寄以翻。顯十解位成般若行。爲
T2344_.73.0586b18: 我徳因。銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯
T2344_.73.0586b19: 行位成破虚空器三昧行。爲樂徳因。銀輪
T2344_.73.0586b20: 王報。四獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成
T2344_.73.0586b21: 悲行。爲常徳因。金輪王報。復古云。此有
T2344_.73.0586b22: 二義者。謂。正使習氣地前地上二義不同
T2344_.73.0586b23: 故。義苑云。此約使種四障。寄顯十信三賢
T2344_.73.0586b24: 四位四行四因四報之異。皆滅障顯位。依
T2344_.73.0586b25: 位成行。依行爲因。依因感報。謂。障之與
T2344_.73.0586b26: 位。敵體相翻。行之與因。因之與徳。至順
T2344_.73.0586b27: 善成。唯四報輪王。寄顯攝化之優劣
T2344_.73.0586b28: 佛性論云。復次如來四徳波羅蜜。是應
T2344_.73.0586c01: 第漸深。應知。逆説翻後爲前。謂。淨我樂
T2344_.73.0586c02: 常。由一闡提憎背大乘。爲彼樂住
T2344_.73.0586c03: 死不淨故。修習菩薩信樂大乘法。得淨波
T2344_.73.0586c04: 羅蜜。是其果應知。諸外道等。於五取陰
T2344_.73.0586c05: 。執見我。爲其我執虚妄故。修
T2344_.73.0586c06: 般若波羅蜜。至最勝無我。即我波羅蜜
T2344_.73.0586c07: 是其果應知。由諸聲聞人。怖畏生死苦。樂
T2344_.73.0586c08: 生死苦滅靜中。爲此樂意故。修習破
T2344_.73.0586c09: 虚空三昧。一切相世出世法樂波羅蜜。是其
T2344_.73.0586c10: 果應知。由獨覺聖人者。不衆生利益等
T2344_.73.0586c11: 。但樂獨處靜住。爲此意故。修習菩
T2344_.73.0586c12: 薩大悲利益衆生事。窮於生死。常波羅蜜是
T2344_.73.0586c13: 其果應折薪云。若四障四位四行四因
T2344_.73.0586c14: 文。出無上依經。若四報文。出仁王經。無上
T2344_.73.0586c15: 依經云。不有無。修行平等。唯除此人
T2344_.73.0586c16: 餘有四人。一者闡提。二者外道。三者聲聞。
T2344_.73.0586c17: 四者縁覺。有四惑障。不得如來法身
T2344_.73.0586c18: 無上菩提。何者爲四。棄捨大乘。是闡提障。
T2344_.73.0586c19: 此障。我説菩薩修行信樂大乘眞法
T2344_.73.0586c20: 即除闡提不信障
成信樂大乘行
一切處。謬執我見。是外
T2344_.73.0586c21: 道障。爲此障。我説菩薩修行般若波羅
T2344_.73.0586c22: 蜜法即除外道我執障
成般若行
生死中。厭畏疲極
T2344_.73.0586c23: 是聲聞障。爲此障。我説菩薩修行破虚
T2344_.73.0586c24: 空器三昧此定名者。以二執故。立此稱。一
者。聲聞。謂。堅執實有生死妄苦。深計
T2344_.73.0586c25: 涅槃常寂樂處。猶如虚空作物所依。頑空爲器。此定
能破彼執故。實性論云。樂有之人。執斷無處有
T2344_.73.0586c26: 淨等故。菩薩破虚空三昧。能除彼執。二者。始渉大
乘人。聞如來法身。畢竟寂寞。猶如虚空。以
T2344_.73.0586c27: 破著故。謂虚空是如來性。如寶性論云
前三種空亂意菩薩者。是也。亦以此定能破彼執。是
T2344_.73.0586c28: 故爲名。今乃十行菩薩。入斯三昧。不有無。不
有無。行相可知。然佛性論云破空三昧者。從
T2344_.73.0587a01: 初地以上。能得此三昧。則破虚空
等執。雖能得。何妨地前數修
聲聞畏苦
。成破虚
T2344_.73.0587a02: 空三昧
利益他事。是縁覺障。爲此障
T2344_.73.0587a03: 我説行菩薩大悲即除縁覺捨大悲
。成大悲行
是四種
T2344_.73.0587a04: 人。有四種惑。爲此惑。説四聖道即是翻
四位
T2344_.73.0587a05: 謂。信住
行向也
此勝道。治四顛倒。能證如來無
T2344_.73.0587a06: 上最妙法身四徳波羅蜜果佛性論説。有
種因。能除四障
T2344_.73.0587a07: 如來性義。應知。四因者。一信樂大乘。二無分別
般若。三破虚空三昧。四菩薩大悲。四障者。一憎背大
T2344_.73.0587a08: 乘。二身見計執。三怖畏生死。四不樂觀利益他事。初
闡提。二障外道。三障聲聞。四障獨覺。由此四
T2344_.73.0587a09: 。能令四人不自性清淨法身。又云。爲
此四障故。以信樂等四種因。令諸菩薩修
T2344_.73.0587a10: 習此因無上法身清淨波羅蜜。是名佛性清淨
。又淨影章云。如寶性論説。一闡提謗法。障佛眞
T2344_.73.0587a11: 。對治彼故。説佛眞淨。二外道著我。障佛眞我
除彼故。説佛眞我。三聲聞畏苦。障佛眞樂。四
T2344_.73.0587a12: 辟支捨心。捨諸衆生。疾求寂滅。障佛眞常。對
故。説佛眞常。法苑唯識章云。寶性論中。或説
T2344_.73.0587a13: 四障。一闡提不信障。二外道著我障。三聲聞畏苦障。
四縁覺捨心障。十信第六心伏初障。信不退故。十住第
T2344_.73.0587a14: 四住。伏第二障分別我見&T072699;生故。此二種子。入
斷。第三所知障。五地斷。樂於下乘涅槃之障。五
T2344_.73.0587a15: 地斷故。縁覺捨心所知障。七地方斷。六地猶觀十二
故。或初二煩惱種。見道斷。後二煩惱種。金剛方
T2344_.73.0587a16: 斷。今問。無上依經。既除四惑。能證四徳。則皆應
地上行相。如何此章言地前四位耶。答。彼文所謂
T2344_.73.0587a17: 此惑。説四聖道。機高教深故。因此勝道。治
四倒等。豈不地前方便因道。但梁攝論第十一説
T2344_.73.0587a18: 上四位。具明四習四定四徳四報。及佛性論通辨地前
聖凡二位。不四徳。十地諸位。雖果相。由
T2344_.73.0587a19: 故。未極果四徳。金剛後心。方乃得之。由
彼説地上四位。然佛性論皆明地前修四種行。彼文
T2344_.73.0587a20: 云。地前有是信樂等四徳。爲清淨佛性因。爲
治四倒。無上依經。準論亦爾。亦梁攝論三説。信樂大
T2344_.73.0587a21: 乘。是大淨種子。般若是大我種子。虚空器是大樂種子。
大悲是大常種子。常樂我淨。是法身四徳。驗此。既
T2344_.73.0587a22: 種子。應知地前性
習種姓。無違也
仁王經云。十善菩薩發
T2344_.73.0587a23: 。長別三界苦輪海中。下品善粟散王。上
T2344_.73.0587a24: 品善鐵輪王十信習種銅輪二天下十解銀輪
T2344_.73.0587a25: 三天性種性十行道種堅徳轉輪王七寶金輪
T2344_.73.0587a26: 四天下十向二經文。於義可
T2344_.73.0587b01: 古云。別釋四障等。清涼問明
品鈔
云。梁攝論彼云然
賢首意
T2344_.73.0587b02: 始教別開信位梁論云須陀洹見道前四位
煗頂忍世第一菩薩道前四位亦爾謂十信十住十行十迴
T2344_.73.0587b03: 佛性論。皆云地前修四種行。謂。十信修
T2344_.73.0587b04: 信樂大乘行。十解修般若行。十行修三昧
T2344_.73.0587b05: 。十迴向修大悲行。如其次第。即是四位
T2344_.73.0587b06: 故。又爲四類障正使故。即此四位。謂。初
T2344_.73.0587b07: 闡提不信障乃至四除獨覺捨大悲障。又
T2344_.73.0587b08: 信成淨徳因種。解成我徳因種。行成樂徳
T2344_.73.0587b09: 因種。迴向成常徳因種。又仁王經寄四輪
T2344_.73.0587b10: 。謂。鐵銅銀金。以上教義故知。十信亦成
T2344_.73.0587b11: 位也。若&MT10755;教。十信但是十住方便。自無
T2344_.73.0587b12: 已上
演義
前九門約&MT10755;。者。就多分
T2344_.73.0587b13: 謂。此恐不然。今由正約&MT10755;故。以信亦
T2344_.73.0587b14: 成位。爲寄顯耳。念
T2344_.73.0587b15: 又翻前四障。所得四行。即爲佛子四義。翻
T2344_.73.0587b16: 初障。成信樂大乘種子因。即如父也。二
T2344_.73.0587b17: 般若爲縁。即如母也。三破虚空定。離小乘
T2344_.73.0587b18: 。令法身堅固胎也。四大悲益生。如
T2344_.73.0587b19: 乳母。具此四縁故。得地前在初地
T2344_.73.0587b20: 以上諸佛家故。名佛子也 折薪云。佛子
T2344_.73.0587b21: 四義。文出寶性論第三卷
佛性論同
論云。佛子有
T2344_.73.0587b22: 於四義。一因。二縁。三依止。四成就。初言
T2344_.73.0587b23: 因有二。一佛性。二信樂。此兩法。佛性是
T2344_.73.0587b24: 無爲。信樂是有爲。信樂約性得。佛性爲
T2344_.73.0587b25: 。能顯了正因性故。信樂約加行。爲
T2344_.73.0587b26: 能生起衆生故。二縁者。謂。般若波羅
T2344_.73.0587b27: 蜜。能生菩薩身。是無爲功徳家縁故。三依
T2344_.73.0587b28: 止者。破虚空定等。樂有之人。執斷無處有
T2344_.73.0587c01: 樂淨等故。菩薩修破虚空三昧。能除彼執
T2344_.73.0587c02: 此定力。是故菩薩法身堅固。則不羸弱
T2344_.73.0587c03: 四成就者。菩薩大悲利益他事無盡故。由
T2344_.73.0587c04: 如不盡。衆生無數故。利益事亦復無盡。是
T2344_.73.0587c05: 佛性爲應得家因故。一因如父。身分。二縁
T2344_.73.0587c06: 母。三依止如胞胎。四成就如乳母。故
T2344_.73.0587c07: 諸菩薩。由此四義。名爲佛子義苑云。言
子如父者。傳
T2344_.73.0587c08: 體相續故。般若如母者。交搆資成故。初地已上諸佛
家故者。紹隆佛種。是其眞子。非小外之子
T2344_.73.0587c09: 又此四種和合。如輪能運能轉。至解脱處
T2344_.73.0587c10: 聖王輪備有四事。謂。轂輞輻軸。如其次
T2344_.73.0587c11: 。四義應知 折薪云。寶性論佛性
論同
云。未
T2344_.73.0587c12: 親事善知識等。乃至四種聖輪。亦未
T2344_.73.0587c13: 相應。言四輪者。一住如法國土。二依善知
T2344_.73.0587c14: 。三調伏自身。四宿植善根文太略。論
云。總此四義
T2344_.73.0587c15: 之爲輪。四若少一。輪則不成。解脱之名。無
立。由此四法和合故。能得解脱道者。如輪能
T2344_.73.0587c16: 運能轉。至解脱
時。無復此能
聖王輪備有四物。所謂轂
T2344_.73.0587c17: 輞輻軸。若無此四。輪則不成。以是義故。
T2344_.73.0587c18: 若未四輪相應者。是時厭離生死觀。及
T2344_.73.0587c19: 涅槃功徳觀。並不成。釋曰。此文四義。
T2344_.73.0587c20: 住如法國土等四義。恐以義配信樂大
T2344_.73.0587c21: 乘行等。亦恐別有出處。未敢指定義苑
T2344_.73.0587c22: 云。又此四種和合者。謂。四行相應故。悲智
T2344_.73.0587c23: 雙運。能轉生死。而至菩提。故云如車輪
T2344_.73.0587c24: 能運等。如聖王輪下。將車之四事。以配
T2344_.73.0587c25: 。可以意會。亦共成運動之義也。思之」
T2344_.73.0587c26: 第二以四障習。寄顯地上四位四定 徳四
T2344_.73.0587c27: 一初二三地。滅闡提不信習。即顯此一
T2344_.73.0587c28: 位相同世間。又得大乘光明三昧。成於淨
T2344_.73.0588a01: 。除因縁生死變易報。二四五六地。滅
T2344_.73.0588a02: 道我執習。顯此一位相同二乘。得集福徳
T2344_.73.0588a03: 王三昧。成於我徳。除方便生死。三七八
T2344_.73.0588a04: 九地。滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘
T2344_.73.0588a05: 賢護三昧。成於樂徳。除有有生死。四十
T2344_.73.0588a06: 地至佛地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一
T2344_.73.0588a07: 位因圓果滿。得首楞嚴三昧。成於常徳。除
T2344_.73.0588a08: 無有生死。四徳圓故。生死永盡故。云無有
T2344_.73.0588a09: 也 折薪云。此中所四習四位四定四徳
T2344_.73.0588a10: 四報。全依攝論。言二三地等者。梁論第十
T2344_.73.0588a11: 現本
十四
正明四定四報等。都不是何地等
T2344_.73.0588a12: 相宗義燈斥云。念念有四。不古人方便生死。在
初三地。因縁生死。四五六地。有有生死。七八九地。無
T2344_.73.0588a13: 有生死。在第十地。隨唐攝論。並悉無文。無上依經。及
寶性論。亦不地。今謂。案彼本傳云。眞諦來
T2344_.73.0588a14: 。雖廣出衆經。偏宗攝論。詞理圓備。吾無恨矣。
何爲謬乎。隋唐所無。恐應脱略。亦無上依經。雖
T2344_.73.0588a15: 諦譯。所以不配者。經論具闕。亦可映影
之。無文有義。智者所取。請勿卒忽
而論中約
T2344_.73.0588a16: 十地。滅二十二無明處。説四種生死。都約
T2344_.73.0588a17: 初二三地此三地地云。此二無明所
感方便生死。名&T072699;重報
方便生死
T2344_.73.0588a18: 復古云。章先擧因縁者。恐刀筆誤。折薪云。章云因縁
生死者。然諸經論皆云方便生死。即是傳寫之謬爾。集
T2344_.73.0588a19: 成亦依佛性論。章爲寫誤。今詳。探玄十一釋第二地
之文云。變易方便生死報。並是所離。準此。大師亦先
T2344_.73.0588a20: 方便。則此章應錯。然今考密嚴疏云。彼華嚴中。
四生死。分爲三重。謂。初二地爲因縁生死。三四五
T2344_.73.0588a21: 方便生死。以此究之。探玄
既云&MT10755;。故未必爲誤也
四五六地。除因縁
T2344_.73.0588a22: 生死。七八九地。除有有生死。十地至佛地
T2344_.73.0588a23: 無有生死。以此得知。四報等分四位
T2344_.73.0588a24: 也。又四習四定四徳四報。其義自見。唯約
T2344_.73.0588a25: 。文不顯。本業經。梁論等。別地行相等。皆
T2344_.73.0588a26: 此義。故今義説耳若唯識章云。初二障種。入
斷。第三障種。五地方斷。
T2344_.73.0588a27: 第四障種。七地斷等。如前已引。非此中意。又無性論
神廓疏九云。判位者。依梁攝論。二十二無明。或十一
T2344_.73.0588b01: &T072699;重報中初八無明。或四&T072699;重。是方便生死。故知。方便
前四地。次六無明。或三&T072699;重。是因縁生死。故知。
T2344_.73.0588b02: 因縁在五六七地。次六無明。或三&T072699;重。是有有生死。故
知。有有是金剛位。若是方便及因縁。并有有生死。因地
T2344_.73.0588b03: 智在自地斷。若無有生死。障佛地。金剛斷。此與今章
稍異。而配地上以分四位。大要是同。況今
T2344_.73.0588b04: &MT10755;
今詳。無上