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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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T2344_.73.0518a01:
T2344_.73.0518a02: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0518a03: 卷八
T2344_.73.0518a04:
T2344_.73.0518a05:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0518a06: 三約頓教明者。唯一眞如。離言絶相。名爲
T2344_.73.0518a07: 種性。而亦不性習之異。以一切法無
T2344_.73.0518a08: 故 義苑云。此教唯明絶待幽靈。衆生諸
T2344_.73.0518a09: 佛。同一本際。本是離言。寧分性習之別也。
T2344_.73.0518a10: 一切下出所以復古云。唯眞如者。以
T2344_.73.0518a11: 滅等相。總鎔染淨。一一白白。皆悉眞故。唯
T2344_.73.0518a12: 是一法界大總相法門體。離言説相。離名字
T2344_.73.0518a13: 。離心縁相。畢竟平等。無變異。不
T2344_.73.0518a14: 破壞。唯是一心。故名眞如。亦不下。論云。此
T2344_.73.0518a15: 眞如體。無遣。以一切法悉皆眞故。亦
T2344_.73.0518a16: 立。以一切法皆同如評曰。一一白白
者。乃據僞釋論
T2344_.73.0518a17: 引實際經説。嗟乎。法眞不眞僞。妄援證之
更擧金剛三昧經等。而語拙義鄙。徒亂聖説
T2344_.73.0518a18: 玄云。若依頓教。衆生佛性。一味一相。不
T2344_.73.0518a19: 有。不無。離言絶慮。如無行經等
T2344_.73.0518a20: 故。孔目云。約頓教成佛者。唯有
T2344_.73.0518a21: 。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘
T2344_.73.0518a22: 彼一味眞如成故。不諸異相門
T2344_.73.0518a23: 成佛。亦如此一切倶離。是名佛也。種性准
T2344_.73.0518a24:
T2344_.73.0518a25: 是故諸法無行經云。云何是事名爲種姓。文
T2344_.73.0518a26: 殊師利。一切衆生。皆是一相。畢竟不生。離
T2344_.73.0518a27: 諸名字。一異不可得故。是名種性。以此準
T2344_.73.0518a28: 之。上來約三乘説畢 文在上卷羅什
T2344_.73.0518a29: 苑云。云何下徴。文殊下答。准前可復古又
大本
T2344_.73.0518b01: 維摩經。亦據
。故不用矣
上來下通結。始&MT10755;頓教。並
T2344_.73.0518b02: 三乘復古云。今明佛種性。中間三
T2344_.73.0518b03: 教。首標三乘。今結三乘。則三乘至此其義
T2344_.73.0518b04: 明矣此。如覺疏普賢
一乘頓教。鈔
T2344_.73.0518b05: 云。唯頓教圓教。是如實了義者。若言三乘中
T2344_.73.0518b06: 菩薩一乘者。此無違。然清涼圭峯。稱
T2344_.73.0518b07: 極教者。驗失祖規
T2344_.73.0518b08: 第三約一乘二説。一攝前諸教所明種
T2344_.73.0518b09: 。並皆具足。主伴成宗。以同教故。攝方便
T2344_.73.0518b10: 故 義苑云。前之四教。阿含施設雖異。若究
T2344_.73.0518b11: &MT10755;畢竟。融通性海。故云攝前等。言具主
T2344_.73.0518b12: 者。謂。一乘同教也三乘參於一乘
法兼具徳
若是三
T2344_.73.0518b13: 乘之同一乘垂於三乘
同趣一實
猶未主伴折薪
T2344_.73.0518b14: 云。凡同教者。開方便門。示眞實相。故方便
T2344_.73.0518b15: 伴。眞實爲主。故云爾也。正是法華同教
T2344_.73.0518b16: 之大乘也復古云。攝前等而言主伴成
T2344_.73.0518b17: 者。此有二義。一依鎭國玄談
曰。以別該
T2344_.73.0518b18: 同。皆圓教攝。即此同中必有別義。如事理
T2344_.73.0518b19: 無礙必有事事無礙。猶彼江水入海亦鹹
T2344_.73.0518b20: 乃至全收諸教。作別教釋也。二依孔目
T2344_.73.0518b21: 初卷横依方便進趣法門即有二義。通説一乘。一
究竟一乘教成。何以故。從
T2344_.73.0518b22: 一乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓
一乘方便故。説一乘。非即圓通自在義
T2344_.73.0518b23: 是圓通究竟法。從彼所流。無異事故云。雖
T2344_.73.0518b24: 諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
T2344_.73.0518b25: 故。爲成普法故。普法所成故。是故攝成
T2344_.73.0518b26: 。孔目第三又曰。若據同教説。即攝前四
T2344_.73.0518b27: 乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖
T2344_.73.0518b28: 。而義皆別者。在此一一主伴成宗也。搜
T2344_.73.0518b29: 玄云。如法華經。三界之中。三車引諸子
T2344_.73.0518c01: 宅。露地別授大牛之車。仍此二教同在
T2344_.73.0518c02: 。作見聞境。又聲聞等爲窮子。是其所引。
T2344_.73.0518c03: 故知。小乘之外。別有三乘。互得相引。主伴
T2344_.73.0518c04: 成宗。此是一乘爲主。三乘爲伴耳。然是法
T2344_.73.0518c05: 華同教攝也集成云。太一曰搜玄謂。此經
T2344_.73.0518c06: 宗通有同別二教。主伴成宗。又曰要問
華嚴
T2344_.73.0518c07: 是主。餘經是伴眷屬今詳。法華各賜等一大
T2344_.73.0518c08: 。薄須塗熨。慧悟是同。是約同教一乘也。
T2344_.73.0518c09: 七寶大車。其數無量。主伴具足。攝徳無盡。及
T2344_.73.0518c10: 分身。一月本也萬影迹也互爲主伴。皆是
T2344_.73.0518c11: 同中顯別義也。故義海塵是法界普遍一切
T2344_.73.0518c12: 是爲主也。即彼一切各各別故。是伴也。然伴
T2344_.73.0518c13: 主。必全主而成伴。主不伴。亦全
T2344_.73.0518c14: 伴而成主。即主即伴。亦同亦異。當知。主
T2344_.73.0518c15: 中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也三要印破。賓主句
分。直須自己撃
T2344_.73.0518c16: 節始
T2344_.73.0518c17: 二據別教。種性甚深。因果無二通依及正
T2344_.73.0518c18: 三世間。該收一切理事解行等諸法門。本
T2344_.73.0518c19: 來滿足。已成就訖。故大經云。菩薩種姓。甚深
T2344_.73.0518c20: 廣大。與法界虚空等。此之謂也 義苑云。
T2344_.73.0518c21: 二據下略標&MT10769;。因果下廣示其相。言
T2344_.73.0518c22: 果無二者。謂。因門攝法。與果門攝法。無
T2344_.73.0518c23: 餘。具有四句。通依下明三種世間融通。該
T2344_.73.0518c24: 收下彰縁起十對。此等法門。法爾圓具故。
T2344_.73.0518c25: 本來等。大經下證成。種性與法界而融。
T2344_.73.0518c26: 同指虚空。而顯相也折薪云。初牒甚深
T2344_.73.0518c27: 因果下釋深義。前&MT10755;教唯辨因性。又唯在
T2344_.73.0518c28: 有情。今果徳尚具。豈況因種有爲。尚通依報
T2344_.73.0518c29: 無情之中。豈況正報中。有一分無性衆生
T2344_.73.0519a01: 耶。盡三世間者。恐人疑云。因果無二。通
T2344_.73.0519a02: 及正。唯約佛菩薩言。豈通一切耶。故今
T2344_.73.0519a03: 盡三等也。理事解行。是因等於果也。本
T2344_.73.0519a04: 來下釋成復古云。孔目云第二種性義者。
T2344_.73.0519a05: 是其佛因。其義廣大。因果無二者。各攝法盡
T2344_.73.0519a06: 義苑通依下孔目曰。非偏解行比證
T2344_.73.0519a07: 因果等偏本有修生又曰第三卷云。地者位也。今十地
者。攝佛因位一乘三乘聲聞
T2344_.73.0519a08: 人天等。並在其中
五乘人所觀
普賢證位。佛果攝用。無礙
T2344_.73.0519a09: 自在。一切皆盡又云。十信&MT10755;心。乃至十解位。十行十
迴向十地佛地。一切皆成佛。乃至一
T2344_.73.0519a10: 切身故。此據
別教
又説。從因感下即
初卷
一乘教
T2344_.73.0519a11: 一切因縁。理事。教義。人法。因果等。又總
T2344_.73.0519a12: 因縁。乃至一即一切。一切即一。盧舍
T2344_.73.0519a13: 那佛普賢行因成就因果。與三乘等別。又問
T2344_.73.0519a14: 云。普賢因果法門體性。不世間道理事
T2344_.73.0519a15: 。因何從凡夫世間。得成普賢解行果。答。
T2344_.73.0519a16: 普賢因果。不凡夫世間剋得。何以故。若
T2344_.73.0519a17: 成則不普賢。若已成則舊來如此。道
T2344_.73.0519a18: 理時事。皆悉不凡夫之法本來無物。無物
T2344_.73.0519a19: 能成
普賢對凡。舊來非有。無
T2344_.73.0519a20: 成。唯普賢望普賢成。説不成。可
T2344_.73.0519a21: 故大經等者。晋經十住
云。菩薩種
T2344_.73.0519a22: 姓。甚深廣大。與法界虚空等。一切菩薩。從
T2344_.73.0519a23: 三世諸佛種性中生。探玄云。以此位十住
T2344_.73.0519a24: 。約種爲名。十住十行。無大善決定者。是
T2344_.73.0519a25: 最劣故。未此大用也。又以自利増故。又
T2344_.73.0519a26: 種未現行
文中六句。初一句
T2344_.73.0519a27: 搜玄方軌云。初總標種性
。即性習二種性體也
謂。五種姓中。簡
T2344_.73.0519a28: 餘性故。云菩薩性謂。依一乘。該攝餘性。皆但
菩薩。若約餘乘。設爲菩薩
T2344_.73.0519b01:
下五句別顯種性義而下明五決定。無
者。如下引孔目
T2344_.73.0519b02: 一者甚深者觀相善
決定義
是幽邃義。眞如法性。離
T2344_.73.0519b03: 相性故。出生勝徳。不可盡故。徹同佛果故。
T2344_.73.0519b04: 二廣大者眞實善
決定義
是包含義。普遍義。無邊義
T2344_.73.0519b05: 論非一切世間
境界。出世間故
三與法界等者。是勝善義此有
六義
T2344_.73.0519b06: 故。地論云。大法界故。一切佛根本故。法相義故。眞
如觀勝諸凡夫二乘智故。説大乘法故。白法界故
謂。
T2344_.73.0519b07: 大白法界等故論通三乘
文同義異
又具足人法。教義。
T2344_.73.0519b08: 因果。理事等一切法故也別教一乘。然與地持。
瑜伽。及地論説。名數
T2344_.73.0519b09: 同。體
義巨殊
四與虚空等者。是因善義。謂。成
T2344_.73.0519b10: 常愛果因故。如虚空。以地前。略無常果
T2344_.73.0519b11: 。或與上別甚深廣大。謂。三因性普遍義故。與
等。解脱自在。是修縁因。與虚空
T2344_.73.0519b12: 等。般若清淨。是修了因。性修圓融。智行復
性徳。全體而發。徹照性故。思

T2344_.73.0519b13: 不怯弱義。以佛種中故。亦是釋種姓
T2344_.73.0519b14: 名義。又亦得諸佛從菩薩性中。又是釋
T2344_.73.0519b15: 上諸句。謂。何以得深廣等法界等耶。釋
T2344_.73.0519b16: 云。以是三世佛種性。能生一切菩薩
T2344_.73.0519b17: 若隨門顯現。即五位之中位位内六決定義
T2344_.73.0519b18: 等。名爲種性。亦即此法名爲果相。以因果
T2344_.73.0519b19: 同體唯一性故。廣如經説。餘可准知
T2344_.73.0519b20: 折薪科云。若隨下約行布。亦即下顯圓融。義苑科云。
圓融行布無礙。復古。集成。科云。別教二。初據別下
T2344_.73.0519b21: 正顯。二若隨下別
示。如釋中
折薪云。若隨下五位不同。毎
T2344_.73.0519b22: 位之内取六決定種性。此約行布。亦即
T2344_.73.0519b23: 下顯圓融。即因是果故也。以行布教中如
T2344_.73.0519b24: 地持説。決定有三。一種性地名爲決定。定
T2344_.73.0519b25: 佛種。二解行地名爲決定。定能初發心。
T2344_.73.0519b26: 三初地已上。名爲決定。定能證故。若唯行
T2344_.73.0519b27: 布。則六決定在信地。唯屬性不名爲
T2344_.73.0519b28: 。以相屬果證故也。今行布既圓融。位
T2344_.73.0519c01: 位内六決定義。正名種性時。即稱果相
T2344_.73.0519c02: 未穩義苑云。若隨等者。明大縁起因果。圓融
T2344_.73.0519c03: 行布無礙。行布故五位不謂。住行有五。回向
唯三。地上具六。
T2344_.73.0519c04: 位高下
増微
圓融故。位位内修六決定集成云。此
通義
T2344_.73.0519c05: 故。云
位等
今解。五位是相。六義其體。故爲
T2344_.73.0519c06: 。何以者。依孔目云。如地經説。六決定義。
T2344_.73.0519c07: 是其地體。返將不滿數體。十地不同。是
T2344_.73.0519c08: 其地相。翻用滿數相。以此驗求知。佛慈
T2344_.73.0519c09: 悲欲解。是佛別意也。準此。若隨下
T2344_.73.0519c10: 相待同教。亦即下絶待別教苑薪約布融
相性者。並非
復古
T2344_.73.0519c11: 云。五位即住行向地及果位也。六決定者。一
T2344_.73.0519c12: 觀相善決定。二眞實善決定。三勝善決定。四
T2344_.73.0519c13: 因善決定。五大善決定。六不怯弱決定。此六
T2344_.73.0519c14: 何以名決定。有六義故。得決定探玄九
云。謂。
T2344_.73.0519c15: 聖智證眞。決擇楷定。順理離過。復名爲善。即
地持三決定中證決定也。通論有六義。餘文如
T2344_.73.0519c16: 行體。決定堅固不退故。二望所證。決定
T2344_.73.0519c17: 已證。三約煩惱。決定能斷。四約所信。決定
T2344_.73.0519c18: 疑。五約所化。決定能度。六望佛果。決定
T2344_.73.0519c19: 能成已上
探玄
六義決定。孔目第三云。
T2344_.73.0519c20: 此六決定是十地體。通十地故。亦通十住
T2344_.73.0519c21: 已來。經十住中有五決定。十行亦同。除
T2344_.73.0519c22: 。十囘向有三決定。謂。觀相。及大善。不怯
T2344_.73.0519c23: 弱。此之廢興。顯位高下増微故。通義可知。
T2344_.73.0519c24: 此義通彼修生及本有。普賢性起在此位中
T2344_.73.0519c25: 何以故。同是證故。非彼三乘及小乘所知。探
T2344_.73.0519c26: 玄云。大海十相十地品説。一漸次深。二不屍。三
餘水入失本名。四同一味。五無量
T2344_.73.0519c27: 寶。六無底。七廣大。八大身
居。九潮不限。十大雨無
別喩十地菩薩行亦
是。歡
T2344_.73.0519c28: 喜地。大願漸深。乃至。法雲地。
能受諸佛大法明雨。無厭足
總一大海以喩
T2344_.73.0520a01: 。又云。地有二分別。所盡大虚。以譬果分
T2344_.73.0520a02: 能盡十相。以喩因分。是故通能所依
T2344_.73.0520a03: 種姓至相云。作大經本。所顯義門。相即容融。理
事自在。所有教義。一即一切。一切即一。如
T2344_.73.0520a04: 帝網喩無盡。不若諸教網主
伴相顯。有定相者。即違大理
廣如經説等
T2344_.73.0520a05: 者。折薪云。即地經云。諸佛子。菩薩願善決定
T2344_.73.0520a06: 此是總名。下六別句。既分
別。故六句皆云善決定
無雜觀相善
決定
不可見眞實
T2344_.73.0520a07: 善決
廣大如法界勝善
決定
究竟如虚空。盡未來
T2344_.73.0520a08: 因善
決定
一切佛刹。護一切衆生大善
決定
T2344_.73.0520a09: 切諸佛所入三世諸佛智地不怯弱
善決定
然此經在
T2344_.73.0520a10: 證位故。以善字于地前。雖決定。而
T2344_.73.0520a11: 順於理。不善。但由經宗對故。
T2344_.73.0520a12: 地前亦即果相
T2344_.73.0520a13: 問。云何種性約諸教差別不同。答。此亦
T2344_.73.0520a14: 二義。一約法辨隱顯相收。二約機明
T2344_.73.0520a15: 法分齊 折薪云。唯所依心識。與今文
T2344_.73.0520a16: 之。然爲門不同。大意相似。由此二門是所
T2344_.73.0520a17: 故。下八皆依此立。以今例之。下八應
T2344_.73.0520a18: 問答。但文略爾。爲門不同。准此以知
T2344_.73.0520a19: 義苑云。意謂。成佛須同。何故有玆別異。標
T2344_.73.0520a20: 意總答。法隨機異也
T2344_.73.0520a21: 初義者。由此種性縁起無礙。具五義門。是
T2344_.73.0520a22: 故諸教各述一門。隨機攝化。義不相違 
T2344_.73.0520a23: 義苑云。義依法現。機藉義成故。此五門稱
T2344_.73.0520a24: 根差別。此中縁起。亦法界大縁起耳
T2344_.73.0520a25: 何者。一是隨執非有門。如小乘説 義苑云。
T2344_.73.0520a26: 徴而釋之。謂。隨小乘之部執。佛性皆無。如
T2344_.73.0520a27: 小下指折薪云。以小乘執一切無
T2344_.73.0520a28: 。雖佛一人有性。然非彼大菩提性故。
T2344_.73.0520a29: 非有此依上文。楞伽玄云。一就執非有門。小
乘隨於法執。總不大菩提性
T2344_.73.0520b01: 二隨事虧盈門。如始教説 義苑云。三無二
T2344_.73.0520b02: 有故今謂。三乘始教。説多人有種性
T2344_.73.0520b03: 小非有。對彼爲盈。若對&MT10755;。尚淺爲虧。
T2344_.73.0520b04: 事而&T056123;理故。未全異小。故許一分無
T2344_.73.0520b05: 。望後爲虧。以情也心玄義云。如
伽等中有爲無
T2344_.73.0520b06: 漏。爲
提性
T2344_.73.0520b07: 三從理遍情門。如&MT10755;教説 義苑云。齊成
T2344_.73.0520b08: 故也今謂。眞如性中立種性故。有心
T2344_.73.0520b09: 齊成。以彼法性通一切法。簡去非情。不
T2344_.73.0520b10: 草木&T072811;故也涅槃。楞伽。佛性。
寶性論等自明
T2344_.73.0520b11: 四絶相離言門。如頓教説。五性備衆徳門。
T2344_.73.0520b12: 圓教説心玄義云。四相想倶絶門。如無行經解
佛種性。皆離名離相。離見離念。具
T2344_.73.0520b13: 彼説。圓教
此經廣説
T2344_.73.0520b14: 義雖五。然種性圓通。隨攝遍收。隱顯齊
T2344_.73.0520b15: 致也 心玄義云。於一佛性。融通隱顯。有
T2344_.73.0520b16: 其五義義苑云。義雖有五者。分相也。然種
T2344_.73.0520b17: 性圓通者。該攝也。是以分相。則前四爲
T2344_.73.0520b18: 便。後一爲眞實。該攝則法本融通。本末交徹
T2344_.73.0520b19:
T2344_.73.0520b20: 二明得法分齊者。或一切皆無。唯除一人
T2344_.73.0520b21: 小乘説。或一切皆有。唯除草木等。如&MT10755;
T2344_.73.0520b22: 教説。或亦有亦無。如始教説。以一分無
T2344_.73.0520b23: 故。或非有非無。如頓教説。以離相
T2344_.73.0520b24: 也。或具前四。如一乘攝方便處説。或即
T2344_.73.0520b25: 果。通三世間。如圓教説。餘可準知 義
T2344_.73.0520b26: 苑云。法雖平等。得之由人。故分分齊也。
T2344_.73.0520b27: 五教皆上句明得法。下句指今謂。上句約
機明得法之
T2344_.73.0520b28: 人等佛性
有無
一切皆有等者。謂。此教中明
T2344_.73.0520b29: 性衆生悉皆成佛故。上云一切衆生有涅槃
T2344_.73.0520c01: 。既論熏修種性故。揀去無情能詮教
而釋。今謂。
T2344_.73.0520c02: 此約所被機。衆生
皆有。除非情
若云色性即智性故。説
T2344_.73.0520c03: 情成佛者。斯乃以縁就性。融即之談。非
T2344_.73.0520c04: 所要此據清涼。彼教圓釋。今既約&MT10755;教機。以縁就
性。一切皆有。將性從縁。局在有情。如俗所
T2344_.73.0520c05: 謂四海皆兄弟
焉非此所要
學者須知。勿分齊
自醜
T2344_.73.0520c06: 逼令
人陋
今解。言如一乘攝等者。如同教説。故
T2344_.73.0520c07: 孔目云。一乘有二。一者正乘。二者方便乘。
T2344_.73.0520c08: 眷屬經中。欲圓通無盡法藏一乘教
T2344_.73.0520c09: 故。於方便之處。示一乘名。令進入者易
T2344_.73.0520c10: 解。故若横依方便進趣法門。即有二義
T2344_.73.0520c11: 通説一乘今既約機明得法分齊。乃依方便進趣
故云具前四。下指教者。如眷屬經中方
T2344_.73.0520c12: 便處説。故云
一乘攝方便等
一由究竟一乘教成。何
T2344_.73.0520c13: 以故。從一乘流故。又爲一乘教所目故。二
T2344_.73.0520c14: 彼究竟圓一乘方便故。説一乘。又云。
T2344_.73.0520c15: 若據同教説。即攝前四乘所明道理。一切
T2344_.73.0520c16: 皆是一乘之義。文雖是同。而義皆別。攝
T2344_.73.0520c17: 諸教。是也。言或即因具果等者。別教一乘
T2344_.73.0520c18:
T2344_.73.0520c19: 第三行位差別者。於諸教中。皆以三義
T2344_.73.0520c20: 示。一明位相。二辨不退。三明行相 義苑
T2344_.73.0520c21: 云。聖人之大寶曰位。若無此位。行無成。
T2344_.73.0520c22: 故此次前種性修習之後也。言差別者。約
T2344_.73.0520c23: 總則五教差別。約別則當教差別。以諸位
T2344_.73.0520c24: 同故。於諸下開章總示今解。位之與
T2344_.73.0520c25: 行。各卷舒差別。約卷則差即無差。約舒則
T2344_.73.0520c26: 無差即差。雙融無礙。故次佛性遍通門
T2344_.73.0520c27: 之。何者。心玄義立行位卷舒門。然有二義
T2344_.73.0520c28: 先位後行。位中有五。一舒。謂。比證觀聖因
T2344_.73.0520c29: 果位別。始從十信。淺深次第。乃至究竟。如
T2344_.73.0521a01: 經論説。二卷。五位相收。十信滿心。具後四
T2344_.73.0521a02: 。後攝諸位。如華嚴説。又説。十地差別。如
T2344_.73.0521a03: 空中鳥跡。楞伽初地即八地。乃至何次。思益
T2344_.73.0521a04: 一地於一地故。三倶。以前二説
T2344_.73.0521a05: 相離故。即舒常卷。即卷恒舒。自在雙現。
T2344_.73.0521a06: 四泯。謂。卷舒相奪。同眞一味。倶不存也。五
T2344_.73.0521a07: 圓。謂。前四義不相離故。無礙倶現。或即
T2344_.73.0521a08: 非位。非位即位。卷位即舒。舒位即卷。同一圓
T2344_.73.0521a09: 明無礙法。二行者。亦有五義。一舒。謂。十度
T2344_.73.0521a10: 次第修。二卷。謂。一念具萬行。三倶。謂。二義
T2344_.73.0521a11: 雙現。四泯。謂。行契眞而倶盡。五圓。謂。一行
T2344_.73.0521a12: 前四。無礙圓明倶現此。位相者。比等所觀
入證位之差別。行相者。即
T2344_.73.0521a13: 位中能觀修證
行之不同耳
T2344_.73.0521a14: 初者。依小乘四位。謂。方便。見。修。及究
T2344_.73.0521a15: 竟 義苑云。言初者。牒位相也。有四下列
T2344_.73.0521a16: 位。方便有七種。謂。總相念。別相念。五停心
T2344_.73.0521a17: 列位
并煖。頂。忍。世第一。亦分遠近之異。見
T2344_.73.0521a18: 則須陀洹道。修謂二果向已去。及究竟乃羅
T2344_.73.0521a19: 漢功圓折薪云。言方便者。方者因義。
T2344_.73.0521a20: 理起行曰方。作用權巧曰便。言因義
T2344_.73.0521a21: 者。即修觀行。爲聖因故。言見者。即見道。
T2344_.73.0521a22: 謂。見照燭推度爲復古云。小乘義者。見謂推
度爲義。謂。能推度見
T2344_.73.0521a23: 理故。名見道。見即是道。屬主受稱。有云。
八忍名見。八智名道。即見之道。依土得
即苦法
T2344_.73.0521a24: 忍等前十五心無漏聖智。名之爲見。言
T2344_.73.0521a25: 者。通聖行故。遊履出生爲義。言修者。即修
T2344_.73.0521a26: 道。謂。修行者數數修習生空。根本無分別
T2344_.73.0521a27: 智。進入後位故。以爲名。言究竟者。究即
T2344_.73.0521a28: 窮也。竟即盡也倶舍疏云。廣明加行方便
T2344_.73.0521a29: 中四。一明身器清淨。二明五停心。三三
T2344_.73.0521b01: 別總
念處
四明四善根煖頂忍
世第一
廣如彼明光寶暉
疏。不
T2344_.73.0521b02:
今總爲方便位婆沙倶舍。亦有三賢名
解脱。四善根名順決擇。而
T2344_.73.0521b03: 資加位。然爲始教
五位故。云四位
相違
T2344_.73.0521b04: 又説小乘十二住。以爲究竟。及説三界九地
T2344_.73.0521b05: 十一地等。廣如小論説 檢小乘論。未
T2344_.73.0521b06: 玆説。今依孔目苑薪。
復古
云。從小乘位十二住
T2344_.73.0521b07: 即合四果等。共成十二住初卷第十二住。則
T2344_.73.0521b08: 是佛三卷本據瑜伽四十
及梁攝論十一
T2344_.73.0521b09: 既非小論説。而大乘明小乘住。故言説小乘等。不
小乘説。然瑜伽中。聲聞地無是説。故知非迴心
T2344_.73.0521b10: 。但菩薩地。説
法位。類同菩薩
一聲聞自種性住景師疏云。即
未發心
T2344_.73.0521b11: 。本有
種性
二入正未越次取證方便住
方便
T2344_.73.0521b12: 越次取證住見道乃
至初果
四得不壞淨味聖戒轉
T2344_.73.0521b13: 上漏盡住戒學五依増上戒増上意學出生住
T2344_.73.0521b14: 定學。此在進斷
界修惑方便道中
六七八得眞諦智増上慧學
T2344_.73.0521b15: 第六在上三品惑。第七在中三品
。第八在下三品惑。此三是慧學
九觀察
T2344_.73.0521b16: 生無相三昧住已得四根本定。與
彼無色。爲加行道
十究竟無相
T2344_.73.0521b17: 是三無色。以眞無漏
一切相。名無相住
十一解脱學處住
T2344_.73.0521b18: 非想九無礙
及得滅定
十二一切種阿羅漢住是即阿羅漢
果。眞諦師
T2344_.73.0521b19: 疏亦
三界九地者。孔目云。就二乘中
T2344_.73.0521b20: 地。謂。三界九地十地十一地等義苑折薪。
復古
T2344_.73.0521b21: 云。一五趣雜居地欲界
乃至
九非非想地。即無色
T2344_.73.0521b22: 問。依倶舍等。無漏九地。除欲界非想
T2344_.73.0521b23: 未至中間。若有漏九地者。豈爲聖道行位
T2344_.73.0521b24: 。答。如聲聞地。約所斷。則且見道中。法忍
T2344_.73.0521b25: 法智。觀欲四諦。斷下見惑。類忍類智。斷
T2344_.73.0521b26: 二界。若修道中。以向果道斷九地品故。從
T2344_.73.0521b27: 所斷。立其地位。約所依。則四善見道。通依
T2344_.73.0521c01: 六地或七地妙音師説。
更加欲界
修道。通依四根本。
T2344_.73.0521c02: 下三無色。八近分。及中間禪故。總從所依
T2344_.73.0521c03: 而論位地。亦不相違。言十一地者。倶舍
T2344_.73.0521c04: 二十
云。欲。四靜慮。未至。中間。并四無色。名
T2344_.73.0521c05: 十一地第二十八云。依十一地。除
近分。謂。欲。未至。八本。中間
然義苑除
T2344_.73.0521c06: 中間而加滅受想地折薪。復古。集成。並同。及
台宗集解。集註等。皆亦然
T2344_.73.0521c07: 耳。一盲引
之謂歟
何據。廣如下指説處。即
T2344_.73.0521c08: 毘曇等論也
T2344_.73.0521c09: 不退者。此中修行至忍位。得不退。故也
T2344_.73.0521c10: 倶舍二十
云。若得忍時。雖命終捨。住異生
T2344_.73.0521c11: 。而増無退不無間。不惡趣是位
不退
T2344_.73.0521c12: 云。成實。煖頂已上。悉名正定。永不退
T2344_.73.0521c13: 故。毘曇。忍心已上。方得不退。若依地論。見
T2344_.73.0521c14: 道已上。方名正定佛性論曰。聲聞
不退。至苦忍
折薪云。言
T2344_.73.0521c15: 忍位者。即第三善根也。忍者印也。謂。修行
T2344_.73.0521c16: 者至此位。印四諦下所詮之理。亦名決定
T2344_.73.0521c17: 謂。諸修善。來至此處。決定不退故。問前明
T2344_.73.0521c18: 迴心。聲聞種性至忍位。今明愚法。不退亦
T2344_.73.0521c19: 忍位。如何會釋。答。若如下佛性論聲聞
T2344_.73.0521c20: 不退至苦忍。即種性與不退同位。此約
T2344_.73.0521c21: 此解不然。忍善與
苦忍。何以同位耶
若種性是順解脱分。
T2344_.73.0521c22: 不退是忍位。如愚法劣故。先成種性。後方
T2344_.73.0521c23: 不退
T2344_.73.0521c24: 其行相亦如彼諸論説 義苑云。謂。諦縁伏
T2344_.73.0521c25: 斷。或定或慧。種種現相等復古云。即愚慧
T2344_.73.0521c26: 勝劣行相。如毘曇等論前引心玄。行相
T2344_.73.0521c27: 皆約能觀造修之別
T2344_.73.0521c28: 問。何故小乘行位等相。不廣顯耶。答。此中
T2344_.73.0521c29: 意者。以義差別。顯教不同。而小乘異大。理
T2344_.73.0522a01: 疑故。不説也 義苑云。原其分教。蓋
T2344_.73.0522a02: 混濫故。指陳聖意。且小乘異大。居然不
T2344_.73.0522a03: 同。更何分判。故此略明折薪云。此問答雖
T2344_.73.0522a04: 於此。實通前後諸科意復古云。文皆
T2344_.73.0522a05: 見。故下斷惑分齊中。但標起而已有云。準
此。淨影
T2344_.73.0522a06: 及嘉祥等。但約二藏判諸
。以爲恒式都可無用著矣
T2344_.73.0522a07: 若依初教。亦以三義顯。初位相者。此中有
T2344_.73.0522a08: 二。一爲愚法二乘迴心故。施設迴
T2344_.73.0522a09: 心教 折薪云。迴心教亦名始教之初。直進
T2344_.73.0522a10: 亦名始教之&MT10755;探玄云。此約教中説
T2344_.73.0522a11: 聞法。盡理不盡理故。開爲二。非聲聞亦
T2344_.73.0522a12: 差別義苑云。言施設等者。謂。轉彼小
T2344_.73.0522a13: 。令大果。故明位相。多分影同。令其欣
T2344_.73.0522a14: 。有不同者。貴圖勝進故也復古云。施
T2344_.73.0522a15: 設下。謂。大乘經中。有大小二乘地位
T2344_.73.0522a16: 合而説。如乾慧等地。是大小雜列作十地
T2344_.73.0522a17: 台家通教。
三乘共位
又如大小二乘同説見修等。皆
T2344_.73.0522a18: 引令二乘迴心。施設此法也。故云引愚
T2344_.73.0522a19: 法等。此教通於三乘
T2344_.73.0522a20: 亦但有見修等四位。及九地等。名同小乘 
T2344_.73.0522a21: 孔目云。約初迴心教門。約三界九地十一地
T2344_.73.0522a22: 等已外。即成其佛。約位。見修已外。即成
T2344_.73.0522a23: 。約行。學位已外。同無學羅漢位。即成
T2344_.73.0522a24: 復古云。又説。見謂見道。通大小乘
T2344_.73.0522a25: 小乘義如
上引
大乘義者。眞見道一心無分別
T2344_.73.0522a26: 。親證諦理。非比智知。相見道及三
心等
T2344_.73.0522a27: 得智修道。修謂修習。道謂聖道。於此位中
T2344_.73.0522a28: 修聖道故。名修道。等者名同小乘
T2344_.73.0522a29: 今謂。等者等取十二住等。及
取十一地等。可例前
T2344_.73.0522b01: 或立五位。謂。見道前七方便内。分前三種
T2344_.73.0522b02: 資糧位。以遠方便故。後四善根。爲加行
T2344_.73.0522b03: 。是近方便故。餘名同前 對法雜集第八
T2344_.73.0522b04: 具明五位。折薪云。資糧者。謂。初發心欲
T2344_.73.0522b05: 小果。須善法助己身也。此屬外凡
T2344_.73.0522b06: 者。聖尚遠故。云遠方便也。謂。依理起行曰
T2344_.73.0522b07: 方。作用權巧曰便。言後四善根者。起煖等
T2344_.73.0522b08: 。以定資慧。修四諦觀。加功用行故。近
T2344_.73.0522b09: 方便者。近見道故。謂。進道有則。曰方。起
T2344_.73.0522b10: 行合眞曰便餘名者。見修究竟。以
T2344_.73.0522b11: 加餘故。準前可
T2344_.73.0522b12: 又亦爲乾慧等十地。第九名菩薩地。第
T2344_.73.0522b13: 十名佛地者。欲二乘上不足。漸次修
T2344_.73.0522b14: 行至佛果故。又彼佛果不十地外。亦同
T2344_.73.0522b15: 地中者。以彼故。方便同彼。以二乘
T2344_.73.0522b16: 人於現身上聖果故。不後也 孔目
T2344_.73.0522b17: 云。迴心教門約地位。謂。乾慧地等十地第十
T2344_.73.0522b18: 地中即成佛。所以同十地成佛者。爲佛下
T2344_.73.0522b19: 因位故。作此説。乃至約生死最後分段
T2344_.73.0522b20: 身上。即成其佛。此約化身。若約報。分段身
T2344_.73.0522b21: 後。即成其佛義苑云。又亦説下勝進。又彼
T2344_.73.0522b22: 下出勝進所以。乾慧等十地義。見古今立教
T2344_.73.0522b23: 。言又彼佛果等者。釋其乾慧第十佛地
T2344_.73.0522b24: 之意。所以其佛不地中。蓋爲小故。云
T2344_.73.0522b25: 以引彼故方便同彼。何以故。以二乘人下釋。
T2344_.73.0522b26: 是故二乘證聖。既即現身故。佛果不
T2344_.73.0522b27: 。方爲引攝折薪云。第九下文有
T2344_.73.0522b28: 。初引彼望上不足。顯二果證不同。令
T2344_.73.0522b29: 捨小大。此與清涼意不同也。又彼下。直
T2344_.73.0522c01: 進十地外別立妙覺。今方便引故。以二乘唯
T2344_.73.0522c02: 分段身故。云現身證果若顯揚論等。説證果遲
。謂。極速三四生等。尚
T2344_.73.0522c03: 亦分
段故
佛既同在十地中故。亦顯現身證果。
T2344_.73.0522c04: 方便引彼也。此與清涼謂同是無學應供
T2344_.73.0522c05: 二涅槃同也。又若以清涼謂名字異
T2344_.73.0522c06: 。亦同賢首前義。由名異故。望上不足也
T2344_.73.0522c07: 強會清涼。然
賢首意
復古云。欲引等者。此乃三乘雜
T2344_.73.0522c08: 列。從初至十。示勝劣諒鈔九云。三乘初心。
通名乾慧。即是大乘
T2344_.73.0522c09: 三賢之位。小乘即是五停心等。孔目云。諸乘優劣。雜類
同。並對引接。又迴心法。對彼五乘。亦有&MT10755;
T2344_.73.0522c10: 等。接
前機
又彼下。既二乘在現身果故。
T2344_.73.0522c11: 彼説地中佛。是方便善巧也
T2344_.73.0522c12: 今解。前義謂。第七是聲聞果。第八當縁覺
T2344_.73.0522c13: 。第九爲菩薩佛四階菩薩。
當教彼果
然彼三果屬
T2344_.73.0522c14: 門因。第十即大乘果故。彼二乘望上佛地。皆
T2344_.73.0522c15: 唯因而果不滿足。是故欲引漸次修因令
T2344_.73.0522c16: 佛果也。又彼下即孔目義。如上已引。前
T2344_.73.0522c17: 義於因位上。更立果位。後則下同因位。二
T2344_.73.0522c18: 義炳如。然折薪。復古。知逾迂矣
T2344_.73.0522c19: 又此位相及行相等。廣如瑜伽聲聞決擇。及
T2344_.73.0522c20: 雜集論説 復古云。位相即上十地等。孔目
T2344_.73.0522c21: 云。地者位也。行相者。謂。五乘人所觀行相也
T2344_.73.0522c22: 十地章具云。生成佛智住持故名地。地者位也。今十
地者。攝佛因位一乘三乘聲聞人天等。並在其中。爲
T2344_.73.0522c23: 五乘人所觀。普賢證位。佛果攝用。無礙自在。一
切皆盡。何以故。十地之法。攝衆生中最初門
今謂。
T2344_.73.0522c24: 孔目意。謂。位相即所觀也。行相者能修
T2344_.73.0522c25: 也。況此中文指迴心教。何云五乘等瑜伽
第二
T2344_.73.0522c26: 十一至三十四。聲聞決擇。及對
法雜集論第八。廣明其相。是也
T2344_.73.0522c27: 問。何故瑜伽等所明聲聞行位相。而不
T2344_.73.0522c28: 彼毘曇等耶。答。不相者。有二義意。一爲
T2344_.73.0523a01: 小乘愚於諸法。不了説故。二爲方便漸
T2344_.73.0523a02: 漸引向大乘故。是故所明行位等法。皆悉
T2344_.73.0523a03: 方便。順向大説故。不同也。此既非是愚法
T2344_.73.0523a04: 小乘。又非菩薩。即知是彼三乘教中聲聞乘
T2344_.73.0523a05: 也 義苑云。瑜伽等據三乘而説。毘曇約
T2344_.73.0523a06: 愚法而明。未此理。故此而問。有二義意
T2344_.73.0523a07: 下。示義正答。初一隨根。後一引攝故。此既
T2344_.73.0523a08: 下進退揩定。且退非愚法聲聞。進非大心
T2344_.73.0523a09: 之士。定屬權乘分位。故云即知等
T2344_.73.0523a10: 薪云。答中初義揀。後義收。此揀收意。皆約
T2344_.73.0523a11: 瑜伽等中。初欲其不了。故不彼。二欲
T2344_.73.0523a12: 彼故。順向大乘故也。是故下釋成
T2344_.73.0523a13: 復古云。吾祖探玄
聲聞藏中。准諸經論。曲
T2344_.73.0523a14: 三種。一諍論聲聞藏。謂。契經四阿含。調
T2344_.73.0523a15: 伏五部。對法二十部。互相違諍。所説不同。不
T2344_.73.0523a16: 聖果。是故總名諍論藏孔目二云。若小乘
中。但有諍論。爲
T2344_.73.0523a17: 小乘宗不法空故。不
法原故。教不滿故
二稱實聲聞藏。如
T2344_.73.0523a18: 伽聲聞地。及聲聞決擇。詮示聲聞行位果等
T2344_.73.0523a19: 皆悉稱實。與理相應。不婆沙及諸異論
T2344_.73.0523a20: 外道補處所説。非諸異論所能諍故。是
T2344_.73.0523a21: 故總名稱實聲聞藏孔目云。三乘即爲顯示。不
成祕密。小乘對大乘。則
T2344_.73.0523a22: 祕密。何以故。因縁方便
覆相。不眞實理
問。此中所説。既與
T2344_.73.0523a23: 乘諸部同。豈聲聞人有兩種耶。答。此約
T2344_.73.0523a24: 教中説聲聞法。盡理不盡理故。開爲二。非
T2344_.73.0523a25: 聲聞亦有差別。三假立聲聞藏。如大乘
T2344_.73.0523a26: 經中。爲聲聞迴心故。所立法門。亦
T2344_.73.0523a27: 聲聞名數而説孔目云。由聲聞機淺。方便成
信。漸入佛法故。不頓説
T2344_.73.0523a28: 小機不勝。
祕密教
無作四諦及道品等孔目云。
道品有
T2344_.73.0523b01: 三。一小乘道品。迴心亦同。二直進道品。謂。六波羅密。
三一乘道品。謂。無盡道品。小乘道品名。與迴心初教
T2344_.73.0523b02: 同。何以故。二處見修不別故。名雖異。義即全別。
小乘唯在觀中。大乘通其觀外。理智復別。小爲人無
T2344_.73.0523b03: 我智。迴心爲法無我智。問。何故直進菩薩道品。不
迴心。答。迴心爲愚法小乘故。名同小乘。直進
T2344_.73.0523b04: 菩薩。若同小乘。分別更増。
理不便。故省之耳
諸大乘經中説。不
T2344_.73.0523b05: 繁引。既非菩薩所學。是故名爲假立聲
T2344_.73.0523b06: 聞藏。問。此中名雖小乘。義實是大。何得
T2344_.73.0523b07: 總説爲聲聞藏。答。只爲此義。名爲假立。問。
T2344_.73.0523b08: 諸聲聞人根熟。迴心所學。即是菩薩藏收。此
T2344_.73.0523b09: 假立名。於彼何用。答。但聲聞迴心有二種
T2344_.73.0523b10: 一勝。二劣。勝者。一往入大。不此藏。劣猶
T2344_.73.0523b11: 大。是故方便。同彼名數。令信受。故
T2344_.73.0523b12: 此門。今即稱實藏收今謂。準孔目探
T2344_.73.0523b13: 。則此中問。以稱實諍論藏&MT10769;其不同
T2344_.73.0523b14: 答中二義。如次稱實及假名藏。如何但云
T2344_.73.0523b15: 稱實收有云。假立藏即
菩薩行位者非
T2344_.73.0523b16: 二爲直進人位相者。彼説菩薩十地差
T2344_.73.0523b17:  義苑云。不小乘而來。故云直進
T2344_.73.0523b18: 要問云。維摩。思益。仁王。勝天王。迦葉。佛藏等。爲
進菩薩説。仍直進有二種。一大乘中直進。二小乘中直
T2344_.73.0523b19: 進菩薩。此二處教。亦有同異
准攝可知。今唯大乘初教收
復古引孔目
云。
T2344_.73.0523b20: 又約初教直進位。一約位。從十信位等。乃至從
喜地等。滿足十地已外。即成其佛。此由佛境界分段
T2344_.73.0523b21: 。非菩薩
地分段身
復約位。從歡喜地。盡第九地
T2344_.73.0523b22: 第十地。即下諸本作
退成其佛次云。此亦爲
聲聞下
T2344_.73.0523b23: 。於下身中。成
佛故。故非此説
問。與迴心教。於第十
T2344_.73.0523b24: 。下同因位。有何別耶。答。前爲方便漸引
T2344_.73.0523b25: 大。意在聲聞。此亦雖聲聞下位。意在
T2344_.73.0523b26: 菩薩。爲小乘中直進菩薩。以根有利鈍
T2344_.73.0523b27: 優劣
T2344_.73.0523c01: 又以十地説爲見修。及通地前。以爲大乘
T2344_.73.0523c02: 十二住義。何以故。爲似小乘故 折薪
T2344_.73.0523c03: 涼疏
云。見屬初地。從二地去爲修道演義
云。
T2344_.73.0523c04: 且約地分。見屬
初地故。從二説
今由小乘初果是見道。二果
T2344_.73.0523c05: 已去是修道。今亦立此名同爾。故云影似
T2344_.73.0523c06: 若涼疏三云。通達位即是見道。謂。初入地二種見道。修
習位。始從初地第二住心。乃至金剛無間心位。名爲
T2344_.73.0523c07: 。具如
識疏等
復古云。又以十地者。約位見修等
T2344_.73.0523c08: 小乘故。及通下下孔
目文
大乘十二住。於
T2344_.73.0523c09: 第十二最上菩薩住後。即成其佛義苑引
三云。瑜
T2344_.73.0523c10: 伽四十八云。言十二住者。一種性住。二勝解行住。
三極喜住。乃至。十無相無功用住。十一無礙解住。十二
T2344_.73.0523c11: 最上菩薩住。十三最上如來住。言十二住。就菩薩説。
後如來。爲十三住。第二即是三賢。第三已去。如
T2344_.73.0523c12: 十地
影似小乘十二住
T2344_.73.0523c13: 又彼地前有四十心。以彼十信亦成位故。
T2344_.73.0523c14: 此亦爲小乘道前四方便故。是故梁攝論
T2344_.73.0523c15: 云。如須陀洹道前有四位。謂。煖。頂。忍。世第
T2344_.73.0523c16: 一法。菩薩地前四位亦如是。謂。十信。十解。
T2344_.73.0523c17: 十行。十迴向 義苑云。又彼下。總將資加二
T2344_.73.0523c18: 。影同方便四位。是故梁攝下。證成前義
T2344_.73.0523c19: 折薪云。所以信亦成位者。正欲影似四
T2344_.73.0523c20: 善根故也探玄云。此十信法。於始教
T2344_.73.0523c21: 。自是位。如梁論云梁論十一云。有
T2344_.73.0523c22: 種人。於三阿僧祇劫。修行圓滿。釋曰。願樂
T2344_.73.0523c23: 行人自有四種。謂。十信。十解。十行。十迴向。
T2344_.73.0523c24: 菩薩聖道有四種方便故。有四人。如
T2344_.73.0523c25: 陀洹道前。有四種方便彼疏六云。煖頂忍及第一
法。名須陀洹四方便
T2344_.73.0523c26: 此四人名願樂行人佛性論云。地前修四種
。及仁王經謂。四輪王。十信
T2344_.73.0523c27: 成位等。皆
前辨
然義燈云。或如小乘五停心觀。總
T2344_.73.0523c28: 相念處。別相念處三賢四善根。爲四方便
T2344_.73.0524a01: 四十心者。並非今意
T2344_.73.0524a02: 又亦爲迴心教故。以信等四位資糧
T2344_.73.0524a03: 。十迴向後別立四善根。爲加行位。見等
T2344_.73.0524a04: 前 義苑云。又亦下。通將大乘五位。影
T2344_.73.0524a05: 彼小乘五位。何以故。欲彼心今謂。前迴心
教。欲
T2344_.73.0524a06: 。今欲迴心二
。更入後教
故。作是説復古云。
T2344_.73.0524a07: 地前立資糧加行。似小乘見道前開七方
T2344_.73.0524a08: 便探玄云。此十向解行位&MT10755;。第一
T2344_.73.0524a09: 僧祇滿。依佛性論。至此位滿。方名不退之
T2344_.73.0524a10: 。依瑜伽論。此中猶自墮地獄中。有説此
T2344_.73.0524a11: 猶屬資糧位。以迴向後。別説四善根
T2344_.73.0524a12: 加行故。有説此通二位。以第十迴向之
T2344_.73.0524a13: 加行故。有説此總加行。以住心已還。
T2344_.73.0524a14: 前二善根位。滿心已還。屬後二善根
T2344_.73.0524a15: 也。已上約初教説唯識基疏云。對法八説。所
資糧。皆加行道。有加行道。而
T2344_.73.0524a16: 資糧。此四善根。非資糧道。加功萬行方行。初位
亦名加行。近見道説。獨此得加行名。又云。前順解
T2344_.73.0524a17: 脱分。既初發心求究竟果故。遠從彼以得自名。此順
決擇分。隣近見道。欣遠之心。不始業故。從
T2344_.73.0524a18: 以得
自名
T2344_.73.0524a19: 問。何故此教所立名數。多分影似小乘等
T2344_.73.0524a20: 耶。答。爲隨方便影似引彼。有勝方便故。若
T2344_.73.0524a21: 全異彼。&MT10769;信受故。若全同彼。不引故 
T2344_.73.0524a22: 義苑云。名數相影有同者。故云多分。謂
T2344_.73.0524a23: 總同而別異也。爲隨下總答。若全下出同異
T2344_.73.0524a24: 之相。引攝之意也復古云。全同全異。倶不
T2344_.73.0524a25: 成引。同而且異。方成引義。故云勝方便
T2344_.73.0524a26: 問。若引二乘。可彼。如直進。何假
T2344_.73.0524a27: 小。答。有二意故。亦稍似小。一始教中
T2344_.73.0524a28: 直進之人。機麁淺故。不盡受大乘深法
T2344_.73.0524b01: 是故所示位等法相。亦似小乘。而義理仍
T2344_.73.0524b02: 別。二凡以大乘小説者。皆通二義。一爲
T2344_.73.0524b03: 小。二爲機淺。是故説此爲始教也 義
T2344_.73.0524b04: 苑云。一以下義含與奪。與故機淺似彼。奪
T2344_.73.0524b05: 故而義理仍別。所以別者。謂。造修伏斷顯
T2344_.73.0524b06: 理皆殊也折薪云。初標二義。一以下釋。然
T2344_.73.0524b07: 第二義中便云凡以等者。但是結通二義
T2344_.73.0524b08: 是牒釋。然恐文脱。合二亦以此引
T2344_.73.0524b09: 故似小乘。方可凡以大乘等集成
T2344_.73.0524b10: 云。答中易簡云。初義正就菩薩答。次義通
T2344_.73.0524b11: 大乘初門答。復古釋後義彼云。答義理
仍別者。小乘
T2344_.73.0524b12: 即實。初教即空
等。次文如
既爲淺機。又復引小評曰。復
T2344_.73.0524b13: 古義長今解。初標直教二意似
教多。分
T2344_.73.0524b14: 似小乘故。
亦稍似小
一始下釋。一單約直教答。意
T2344_.73.0524b15: 謂。直進菩薩始中既由機淺不大盡故。
T2344_.73.0524b16: 示教亦似小淺。而名數雖稍似淺。義理
T2344_.73.0524b17: 其深故。與迂教別。二凡下總約始教直迴
T2344_.73.0524b18: 答。意在直教亦似迴教。凡之言。皆之言。顯
T2344_.73.0524b19: 前釋殊。其通二義者。初迴教似小。一爲
T2344_.73.0524b20: 愚法二乘。如瑜伽等説無餘依者。諸
T2344_.73.0524b21: 識皆滅。倶不成就故。定種性趣寂不迴。欲
T2344_.73.0524b22: 彼畏。未忍前。引向大故。二爲愚法
T2344_.73.0524b23: 不愚法者不定種性
迴心二乘
皆亦機淺故。又順小乘。許
T2344_.73.0524b24: 彼涅槃化城尚爲究竟。謂。定性不迴。不定
T2344_.73.0524b25: 性者並迴向大。故下文云。一切二乘。亦迴亦
T2344_.73.0524b26: 不迴。此約始教具如
下辨
然今直教。亦通二義
T2344_.73.0524b27: 迴教。一爲小乘直進菩薩。二爲
T2344_.73.0524b28: 大直進菩薩並皆機淺。如前所引孔目云
T2344_.73.0524b29: 第十地。亦爲聲聞下位。於下身中。成
T2344_.73.0524c01: 其佛故。又云。約行究竟無學。即成其佛等。
T2344_.73.0524c02: 及次下引瑜伽説。於菩薩位。爲二乘。立
T2344_.73.0524c03: 三種成就。皆具上意。是也。然直迴兩教。雖
T2344_.73.0524c04: 二義。而今答意。正在直進二義。諸&T047368;
T2344_.73.0524c05: 摸。徒泣岐之謂歟
T2344_.73.0524c06: 即如何義等者。如瑜伽説。云何已成就補
T2344_.73.0524c07: 特伽羅相。謂。諸聲聞先已串習諸善法故。
T2344_.73.0524c08: 若時安住下品成就。爾時便有下品欲樂。下
T2344_.73.0524c09: 品加行。猶往惡趣。非現法沙門果
T2344_.73.0524c10: 現法般涅槃。若時安住中品成就
T2344_.73.0524c11: 爾時便有中品欲樂。中品加行。不惡趣
T2344_.73.0524c12: 現法中。證沙門果。非現法般涅
T2344_.73.0524c13: 。若時安住上品成就。爾時便有上品欲
T2344_.73.0524c14: 樂。上品加行。不惡趣。於現法中。證沙門
T2344_.73.0524c15: 。即於現法。得般涅槃
T2344_.73.0524c16: 義苑折薪
T2344_.73.0524c17:  下品 順解脱分 
T2344_.73.0524c18:     順決擇分 
T2344_.73.0524c19:  中品─見道     復古
T2344_.73.0524c20:  上品─修道      下品─煖頂
T2344_.73.0524c21:             中品─忍世一
T2344_.73.0524c22:             上品─見修
T2344_.73.0524c23: 集成海東&T047368; 憬興
T2344_.73.0524c24:  下品─煖  下品─解脱分乃至煖頂
T2344_.73.0524c25:  中品─頂  中品─上忍已去獲有學果
T2344_.73.0524c26:  上品─忍  上品─忍等現能入聖得
果盡漏是現般人
T2344_.73.0524c27: 慈恩西明
T2344_.73.0524c28:  下品─解脱分一生煖頂
二生及下中忍人
T2344_.73.0524c29:  中品─上忍已去乃至那含二生經生聖
故約七生人不論前人無惡趣業
T2344_.73.0524c30:  上品─増已四生乃至六十劫修成果者是波羅
蜜多聲聞利根一生證初果乃至入涅槃
T2344_.73.0525a01: 義苑云。言云何已成就者。問其進修之人
T2344_.73.0525a02: 也。謂諸下約三品成就以答。言下品。是七
T2344_.73.0525a03: 方便人故。有猶往惡趣之説。未證入
T2344_.73.0525a04: 等。中品者。初登見道。加行不退。即能證入。
T2344_.73.0525a05: 猶未究竟故。不般涅槃。上品者。修道已上。
T2344_.73.0525a06: &MT10755;無學。非唯證果。亦般涅槃耳折薪
T2344_.73.0525a07: 云。聲聞三品。下品義當四善根位。言
T2344_.73.0525a08: 往惡趣者。即前二善根。忍世第一。方不退
T2344_.73.0525a09: 惡趣。然未初果。名非沙門果等也。中
T2344_.73.0525a10: 品義當見道。雖七返生死。然不惡趣
T2344_.73.0525a11: 初果故。名沙門果。尚有七返生死故。
T2344_.73.0525a12: 現法得涅槃。上品義當修道。至無學道
T2344_.73.0525a13: 復古云。上言大似小者。經論中何等
T2344_.73.0525a14: 法義是耶。故引此以示之。已成下瑜伽第三十
七。成就六
T2344_.73.0525a15: 種。所成就補特伽羅。能成就
補特伽羅。已成就補特伽羅等
已於凡夫地。遇
T2344_.73.0525a16: 教法。起行進修故。下品等應是頂位已還
T2344_.73.0525a17: 也。以忍位不惡趣故。欲樂加行者。即
T2344_.73.0525a18: 彼頂前諸位所修四諦觀行等。頂位人。縱造
T2344_.73.0525a19: 業。入惡趣。必不大邪見。斷善根故。煖
T2344_.73.0525a20: 位不久留諸趣。後必生人天。遇佛法
T2344_.73.0525a21: 涅槃故。云非於現法等。中品者。應是忍
T2344_.73.0525a22: 位世第一位人也。以忍位不惡趣。世第
T2344_.73.0525a23: 一位雖是異生。必能爲等無間縁。引入
T2344_.73.0525a24: 道正性離生位故。上品者。此應見修位人
T2344_.73.0525a25: 也。然此有多種人。且如欲界現般那含人
T2344_.73.0525a26: 謂。此那含。於現在身上。般涅槃故。此是最
T2344_.73.0525a27: 利根人。只於現在欲界身上。得三果已。不
T2344_.73.0525a28: 上界。便能進斷上八地七十二品倶生修
T2344_.73.0525a29: 。證阿羅漢涅槃果今謂。中品爲忍位者。
三忍。太通漫矣。
T2344_.73.0525b01: 上品爲見修。及苑薪中品爲見。上品爲修者。特失
之甚矣。既已成就補特伽羅。豈可喚作見修道無漏聖
T2344_.73.0525b02: 耶然諸&T047368;私準
菩薩三品故。謬耳
集成云。諸&T047368;云云而海東
T2344_.73.0525b03: &T047368;對法論曰。下成就者謂煖法。中謂頂法。
T2344_.73.0525b04: 上謂忍法。當知。此中三品成就。是煖頂忍三
T2344_.73.0525b05: 善根也。世第一法唯一刹那。不相續故。不
T2344_.73.0525b06: 三品成就也。未敢詳定今據瑜伽
T2344_.73.0525b07: &T047368;。景云憬興疏
第十五
聲聞人中。三品倶在見道
T2344_.73.0525b08: 已前方便地中。望入聖道及以盡漏。有
T2344_.73.0525b09: 遲速。一者。已修解脱分善。乃至煖等。仍於
T2344_.73.0525b10: 惡趣。未不生。即於現身。未入聖得果
T2344_.73.0525b11: 盡漏。第二人者。住方便中上忍
已去
已免惡趣
T2344_.73.0525b12: 現得入聖。得沙門果。更受生死。未
T2344_.73.0525b13: 。第三人者。住方便中。現能入聖得果盡
T2344_.73.0525b14: 漏。是現般人。基云慈恩
略纂
此中下品。準猶墮
T2344_.73.0525b15: 惡趣。即中下忍以前。中品即於現身
T2344_.73.0525b16: 。不惡趣。即増上忍以去人。若以前人。
T2344_.73.0525b17: 惡趣業。不惡趣。即於現身果者。
T2344_.73.0525b18: 亦是此中收。此中且約七生人論故。
T2344_.73.0525b19: 非於現法得般涅槃。若約已四生乃
T2344_.73.0525b20: 至六十劫。爲有修習者。即於現身。亦入
T2344_.73.0525b21: 。不此論。若異此者。第三人攝。第三人
T2344_.73.0525b22: 皆爲有餘人。應准知。此初人。若准初下品
T2344_.73.0525b23: 菩薩。即合見道已前皆是。今准文義。皆不
T2344_.73.0525b24: 然。故別説。測云。舊人判云。下品人者。在
T2344_.73.0525b25: 善根位。中品人者。在有學位。三藏云。下品
T2344_.73.0525b26: 人者。於三生中。第一生中。種解脱分善。第
T2344_.73.0525b27: 二生中。生在煖頂二位。即此位墮於惡趣
T2344_.73.0525b28: 此身證沙門果。亦不涅槃。第二中
T2344_.73.0525b29: 品人。在増上忍已去。乃至那含。即是第二
T2344_.73.0525c01: 生也。此人現身雖沙門果。要須經生故。
T2344_.73.0525c02: 涅槃。第三上品人者。是六十劫中修行
T2344_.73.0525c03: 成果。此是波羅蜜多聲聞利根。於一生
T2344_.73.0525c04: 預流果。乃至入涅槃。如舍利子等
T2344_.73.0525c05: 如説聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞
T2344_.73.0525c06: 姓同故。乃至廣説 倫&T047368;云。言亦爾者。三
T2344_.73.0525c07: 藏云。有三品。亦有四生。亦有百劫。得
T2344_.73.0525c08: 者。亦如聲聞説。景云。初下品人已修
T2344_.73.0525c09: 脱分等。未惡趣。於現身中。未能入聖得
T2344_.73.0525c10: 果盡漏。復逕多時。修習入聖。在無佛世。得
T2344_.73.0525c11: 阿羅漢。第二人住方便道。已得惡趣非擇
T2344_.73.0525c12: 。即於現身入聖得果。未盡漏。入聖已
T2344_.73.0525c13: 七生人等。復受生死。於最後身。在無佛
T2344_.73.0525c14: 。得阿羅漢。此前二人。是其部行。與聲聞
T2344_.73.0525c15: 同。如此文中推同聲聞。第三上品。是一類
T2344_.73.0525c16: 百劫滿已。於最後身。出無佛世。依第四定
T2344_.73.0525c17: 不淨觀。乃至盡漏。基云。其獨覺中。必取
T2344_.73.0525c18: 那含果。或已百劫修習滿訖。起三十六心
T2344_.73.0525c19: 獨覺果
T2344_.73.0525c20: 菩薩位。爲二乘。亦立是三種成就
T2344_.73.0525c21: 故彼論云。若諸菩薩。住勝解行地。名下品
T2344_.73.0525c22: 成就。住淨勝意樂地。名中品成就。住墮決
T2344_.73.0525c23: 定究竟地。名上品成就。若菩薩住下品成
T2344_.73.0525c24: 。猶往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣
T2344_.73.0525c25: 説。餘二大劫。配二成就。如是等文。類別非
T2344_.73.0525c26: 一。皆具上意耳。準知之 瑜伽論三十
曰。
T2344_.73.0525c27: 云何能成就補特伽羅。謂。略有六種菩薩位
T2344_.73.0525c28: 菩薩六地。能成就有情。一者勝解行地。二者
T2344_.73.0525c29: 淨勝意樂地。三者行正行地。四者墮決定地。
T2344_.73.0526a01: 五者決定行正行地。六者到究竟地&T047368;云。能
成就人中。
T2344_.73.0526a02: 六地者。即是師位。攝十二住之爲六。下四十
九卷有文云。初一勝解行地。即是地前四十心位。若性
T2344_.73.0526a03: 種性。在十信前是所成就。不師位習種姓者。僧祇
位。與解行住其體是一。是故地前但有一也。二者
T2344_.73.0526a04: 淨勝意樂地。在初地初得無分別智勝意樂
者行正行地。謂。從二地&MT10755;於七地二地持戒。三地修
T2344_.73.0526a05: 定。四五六地修慧。第七地中修於無相有功用行是故
皆名行正行地四者墮決定地。謂。第八地。五者決定行
T2344_.73.0526a06: 正行地。謂。第九地。六者到究竟
地。即第十地。憬興疏亦同此耳
若諸菩薩。住
T2344_.73.0526a07: 解行地。名下品成就。爾時便有下品欲樂。
T2344_.73.0526a08: 下品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊
T2344_.73.0526a09: 。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知一
T2344_.73.0526a10: 切皆未相應。若時菩薩住中品成就。爾
T2344_.73.0526a11: 時便有中品欲樂。中品加行。不惡趣。此
T2344_.73.0526a12: 第二無數劫邊際。熾然無動。覺品善法。
T2344_.73.0526a13: 已得相應。極善清淨。覺品善法。未相應
T2344_.73.0526a14: 若時菩薩。住上品成就。爾時便有上品欲
T2344_.73.0526a15: 樂。上品加行。不惡趣。此盡第三無數劫
T2344_.73.0526a16: 邊際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知。
T2344_.73.0526a17: 一切皆悉成就&T047368;景云。住勝解行地
T2344_.73.0526a18: 下品者。四十心位。是習種姓。與解行住。體
T2344_.73.0526a19: 一不殊。性種即在十信已前。非已成就故。
T2344_.73.0526a20: 此不義苑云。即是三賢。此教所談賢位有退故。次
猶往惡趣者。何據不十信耶。故知
T2344_.73.0526a21: 住淨勝意樂地名中品者。擧初括後。故
T2344_.73.0526a22: 略不二地至七地。行正行地義苑直云
初見道
T2344_.73.0526a23: 于遠行地
&MT10755;者。太疎
住墮決定到究竟地名上品者。此
T2344_.73.0526a24: 初後。括其中間。故略不九地決定行
T2344_.73.0526a25: 正行地義苑云。八地至畢竟位其行
不退故。云決定者。未
基云。菩薩
T2344_.73.0526a26: 下品。其實已離惡趣業。不惡趣生。然爲
T2344_.73.0526a27: 益有情時。故往彼生。因即起染。受
T2344_.73.0526a28: 報趣。故初劫時。有惡趣。如金翅鳥入
T2344_.73.0526b01: 龍。喰龍既訖。上飛空裏。因龍故。脚
T2344_.73.0526b02: 下有泥。其實無。意本在龍。取龍之時。因
T2344_.73.0526b03: &MT10770;泥汚。菩薩亦然。因有情&MT10770;染繋。故
T2344_.73.0526b04: 初劫時有惡趣上約位分三品。下約
八義三品差別
次約
T2344_.73.0526b05: 八義。分別人相。相者。一欲。二加行。三惡趣。
T2344_.73.0526b06: 四僧祇。五熾然。六無動。七極善清淨。八覺品
T2344_.73.0526b07: 善法。此八人種要攝爲四。初欲及加行。品數
T2344_.73.0526b08: 分別。惡趣一種。離未離分別。僧祇一種。多少
T2344_.73.0526b09: 分別。熾然等四。成不成分別三無數大劫。如
具明此中諸&T047368;解釋
T2344_.73.0526b10: 甚疎。未
故今縷述耳
義苑云。如是下例餘分品。故
T2344_.73.0526b11: 上意今謂。上意即指直進似
T2344_.73.0526b12: 二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。縁覺
T2344_.73.0526b13: 世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退也。當
T2344_.73.0526b14: 知。此中聲聞縁覺。非是愚法。是故皆此始
T2344_.73.0526b15: 教中三乘人也 義苑云。聲聞。謂。見道位中。
T2344_.73.0526b16: 苦諦之下忍智起時。即證生空。更不退轉
T2344_.73.0526b17: 縁覺爲根稍利故。方便&MT10755;心。即便不退。菩
T2344_.73.0526b18: 薩。謂。加行智起。勇猛趣求。即無退也。當
T2344_.73.0526b19: 知下通妨。謂。有妨云。二乘菩薩。歴然不同。
T2344_.73.0526b20: 何以皆就一處而論不退耶。故此通云
T2344_.73.0526b21: 知等問。法相始教。立四不退。謂。信位
T2344_.73.0526b22: 證念玄賛二
涼疏一
今章主無信不退探玄四
涼疏三
此中正
T2344_.73.0526b23: 位不退。然聲聞不退。即是忍位瑜伽第二十
一。及景疏。
T2344_.73.0526b24: 唯識。對法。
亦皆同爾
何爲苦忍。況佛性論當&MT10755;教説。豈
T2344_.73.0526b25: 成此證耶。答。大乘聲聞。如瑜伽等。是隨轉
T2344_.73.0526b26: 門。今約實義。如佛性論。可定量。方知。
T2344_.73.0526b27: 愚法至忍位方不通。不愚法至苦法忍。其
T2344_.73.0526b28: 理條然。然彼論破小乘品。爲薩婆多等
T2344_.73.0526b29: 。乘便兼明權教不退之相。是始教義。故
T2344_.73.0526c01: 彼論云。菩薩十迴向以上。是不退位。得
T2344_.73.0526c02: 佛性。若約&MT10755;。則初住是不退故。遲疾可
T2344_.73.0526c03: 思。問。菩薩不退。爲迴向初。爲&MT10755;滿耶。答。
T2344_.73.0526c04: 既言以上。不第十等。故探玄四云。至
T2344_.73.0526c05: 迴向以上。方得不退。若爾何故探玄第七。
T2344_.73.0526c06: 此當解行位&MT10755;第一阿僧祇滿。依佛性
T2344_.73.0526c07: 。至此位滿。方名不退之位。豈不第十向
T2344_.73.0526c08: &MT10755;乎。曰。不然。三賢爲解行位。此解行&MT10755;。總
T2344_.73.0526c09: 位滿。非第十迴向已滿。或初向住滿。
T2344_.73.0526c10: 初入故。然或地前總屬退義。非此所
T2344_.73.0526c11: 次下義苑有
會。可
折薪云。當知下。此中聲聞縁覺等
T2344_.73.0526c12: 者。由彼叙破小乘所執。既是毘曇等諸部所
T2344_.73.0526c13: 立。恐人認爲愚法。今以義取故。當始教三
T2344_.73.0526c14: 乘人探玄四云。問。彼論中。是叙薩婆多師説
是大乘耶。答。雖是薩婆多説然彼宗説。有
T2344_.73.0526c15: 十回向名位故小
乘無此位
義苑如上。此結大乘不退之
T2344_.73.0526c16:
T2344_.73.0526c17: 又亦可菩薩地前。總説爲退。以其猶墮
T2344_.73.0526c18: 惡趣故。如瑜伽云。若諸菩薩。住勝解行地
T2344_.73.0526c19: 猶往惡趣。此盡第一無數大劫。如是等
T2344_.73.0526c20: 也 義苑云。前據佛性。上賢不退。此約
T2344_.73.0526c21: 。三賢皆退。何以爾者。謂。前約勝行。此論
T2344_.73.0526c22: 見眞故。各成不退之義梁攝論云
T2344_.73.0526c23: 願樂行人。自有四種。比觀人。未清淨意
T2344_.73.0526c24: 眞如。未無分別智故。又未
T2344_.73.0526c25: 菩提不退位故。非清淨意行。如世第一
T2344_.73.0526c26: 人。未無流心。説爲不清淨。無流心所縁
T2344_.73.0526c27: 法相。無忘失故。得無流心。説爲正定
T2344_.73.0526c28: 。有流心有忘失故。不正定名。菩薩
T2344_.73.0526c29: 亦爾。未初地。不正定名。此不清淨意
T2344_.73.0527a01: 行人彌勒問論云。菩薩未初地正位。雖無量劫修
習善根而未不退轉位畢竟無怖
T2344_.73.0527a02: 畏處方便智故。墮聲聞辟支佛地此準知。以
退墮於二乘地不退相故下&MT10755;教文云。故十住
T2344_.73.0527a03: 初。即不通墮
二乘地等。是也
明知。地前總説爲退。是賢首
T2344_.73.0527a04: 意也。若約他家。憬興。慈恩。如上已引。海東
T2344_.73.0527a05: 曉云。上説勝解行住菩薩。或時有那落
T2344_.73.0527a06: 者。此約住前菩薩説也此當&MT10755;
。餘思可
T2344_.73.0527a07: 三明位中行相差別者。如瑜伽云。勝解行
T2344_.73.0527a08: 住菩薩轉時。何行何相。或時具足聰慧。於
T2344_.73.0527a09: 諸法。能受能持。於其義理。堪能悟入。或於
T2344_.73.0527a10: 一時。不是。或於一時。具足憶念。或
T2344_.73.0527a11: 一時。成於忘類。於諸衆生。未
T2344_.73.0527a12: 調伏方便。於自佛法。亦未知如實引發
T2344_.73.0527a13: 善巧方便。爲他説法。教授教誡。勉勵而轉。
T2344_.73.0527a14: 勉勵轉故。不實知。或時虚棄。如闇中
T2344_.73.0527a15: 射。或中或不中。隨欲成故。或於一時。於
T2344_.73.0527a16: 大菩提已發心。而復退捨。由意樂故。欲
T2344_.73.0527a17: 自樂。由思擇故。欲他樂。或於一時。聞
T2344_.73.0527a18: 甚深廣大法教。而生驚怖。猶豫疑惑。如
T2344_.73.0527a19: 是等類。名勝解行住 倫&T047368;云。勝解行中
T2344_.73.0527a20: 發心乃至名解行住。出其行位。測公
T2344_.73.0527a21: 兩釋。一云。十信已上。皆名發心住憬興
云。
T2344_.73.0527a22: 地前四十
心如
一云。十解已上。方名發心義苑云。正
三賢造
T2344_.73.0527a23: 修之行相也。言轉者。從種性轉。入此中也。復古
云。言轉時者。轉入諸位起諸行之時也。何行
T2344_.73.0527a24: 者。所行之行。云何何相
者。得位相状若何也
何行何状何相者。三藏
T2344_.73.0527a25: 云。行則是状。状則是相。名異義一也。測述
T2344_.73.0527a26: 兩釋。一云。住別有三時異故。問行状相。如
T2344_.73.0527a27: 次配之。一云。見相名行。自證名状。證自證
T2344_.73.0527a28: 分名相。今勘舊論。但問何行相。又下答
T2344_.73.0527b01: 中無別解三。今依三藏本言。解中有二。初
T2344_.73.0527b02: 別明勝修未成後明
徳未
文有九番今章略取
要證成。然
T2344_.73.0527b03: &T047368;多錯私解。義苑云。或時下示相。總名順決擇分
。具足聰慧於其諸法能受能持者。謂。四尋思觀。尋
T2344_.73.0527b04: 名義自性差別假有實無也。於其義理堪能悟入者。謂。
如實遍知名等四離識。及識。非有。名如實智故也。
T2344_.73.0527b05: 或於下順解脱分善也。故唯識云。所修勝行。其相云何。
略有二種謂。福及智。又云。且依六種波羅蜜多。通相
T2344_.73.0527b06: 皆二。大乘法師解云。並名爲福。皆名爲智。與智倶
行。助成智業皆名爲智。與福倶行。助成福業。並名
T2344_.73.0527b07: 福。此依助伴。通相出體。既以六度而爲其體
故。此中亦不六度之相也。或於一時不能如是非定
T2344_.73.0527b08: 也。或於一時具足億念而定也。或於一時成於忘類下非
施也。如實引發下而施也。或時虚棄下非智而智也或於
T2344_.73.0527b09: 一時於大下精進非精進也由内意樂下智慧也。或於一時
聞説下忍辱非忍辱也。亦是五怖畏故如是等類者。通結
T2344_.73.0527b10: 菩薩六度之相。皆有進退之相者。唯識云。此位未
識眞如。依勝解力。修諸勝行。止觀力微故也。此皆臆
T2344_.73.0527b11: 見。折薪具擧論文。更引三品忍之文
云。章中撮略引。恐要本末。故具引
初由
T2344_.73.0527b12: 。方能修作。未任運成辨勝修。勝修是
T2344_.73.0527b13: 定。因定所生神通等果。亦未得者。未
T2344_.73.0527b14: 根本定故。第二信他已下。明他故作。
T2344_.73.0527b15: 自了知。第三成就狹小聞下。明五根未
T2344_.73.0527b16: 滿。成就狹小。聞所成智等者。明慧根未滿。
T2344_.73.0527b17: 或時忘失者。念根未成。苦遲通行者。定或意
T2344_.73.0527b18: 成於大菩提無猛利樂欲者。此顯欲無
T2344_.73.0527b19: 。熾然精進者。明勤根。無有甚深牢固淨信
T2344_.73.0527b20: 者。是信根劣。四於三處忘失念。五聰慧
T2344_.73.0527b21: 下。念慧不定。言或於一時具足憶念或於
T2344_.73.0527b22: 一時成忘念類者。基云。有憶得不得故。名
T2344_.73.0527b23: 忘念類。非全忘故。言類也。第六於諸有情
T2344_.73.0527b24: 下。不如實知自利利他種種方便。第七或於
T2344_.73.0527b25: 一時於大菩提下。明二利行進退不定。由思
T2344_.73.0527b26: 擇故欲令他樂者。自利則易。利他事&MT10769;。要由
T2344_.73.0527b27: 思擇。第八於諸菩薩有違犯下。明數有犯猶
T2344_.73.0527c01: 豫疑惑章引此段。文甚撮略。論具云。於諸菩薩所
有違犯。多分遍知。非數遍知無餘永斷
T2344_.73.0527c02: 於毀犯。數現行故。或於一時。於菩薩藏法毘奈耶
他所引奪。或於一時。聞甚深廣大法教。而生
T2344_.73.0527c03: 。其心搖
動。猶豫疑惑
第九於諸有情。遠離大悲
T2344_.73.0527c04: 疏多同。覈此等文。今章但擧第五至八。餘
T2344_.73.0527c05: 皆影略。故云如是等類。等言等取於餘。可
T2344_.73.0527c06: 知。即以此住有漏種現及無漏種諸善
T2344_.73.0527c07: 體。而猶未眞寂之理。但印持決定。而起
T2344_.73.0527c08: 諸行。故名勝解行住
T2344_.73.0527c09: 解云。此是十二住中第二住相。其第一種性
T2344_.73.0527c10: 住行相更劣。及地上行相。皆如彼説 義苑
T2344_.73.0527c11: 云。指中間而例初後也。如上行相。望
T2344_.73.0527c12: 則勝。望後則劣。何以故。比證不同故孔目
T2344_.73.0527c13: 云。直進菩薩一人即有十地。并説見修後方
T2344_.73.0527c14: 成佛。及説大乘十二住。一種性住。二解
T2344_.73.0527c15: 行住。乃至。十二最上菩薩住瑜伽
少異
瑜伽
T2344_.73.0527c16: 四十
曰。謂。諸菩薩住種性住。性自仁賢。性
T2344_.73.0527c17: 自成就菩薩功徳福分善法。於彼現行亦有
T2344_.73.0527c18: 顯現。又云三十
種性。由四因縁。不
T2344_.73.0527c19: 速證阿耨菩提。謂。先未遇佛等説無倒
T2344_.73.0527c20: 。又雖善友。倒執修學。又雖無倒修。而
T2344_.73.0527c21: 加行方便。慢緩懈怠。不成猛熾精進。又
T2344_.73.0527c22: 猛精進。然諸善根。猶未成熟。菩提資糧。
T2344_.73.0527c23: 圓滿。未長時習所有菩提分
T2344_.73.0527c24: 。如是菩薩。雖種性。因縁闕故。不
T2344_.73.0527c25: 無上菩提。若具因縁。即能速證集成云。
種性住
T2344_.73.0527c26: 云。如種性品所説。種種性。種種相。於此菩薩種
性住中。亦應廣説。故今引此云云。及淨勝意樂住等。
T2344_.73.0527c27: 文在第四十七以去
煩而不録耳
T2344_.73.0527c28: 若依&MT10755;。亦説菩薩十地差別。亦不
T2344_.73.0528a01: 修等名 此亦三。初明位相。二又仁王下
T2344_.73.0528a02: 不退。三其行下明行相義苑云。此熟教
T2344_.73.0528a03: 故。不似小乘。但直明菩薩十地之差故。
T2344_.73.0528a04: 方便見修之異折薪云。亦説者。
T2344_.73.0528a05: 前直進説十地故。致亦言。此是示同。亦
T2344_.73.0528a06: 不下揀異。亦字應是而字。恐傳者筆誤爾
T2344_.73.0528a07: 今謂。不然。此意謂。迴教亦但有見修等名同小乘。故
孔目云。就二乘及迴心並約見修。即至究竟。成
T2344_.73.0528a08: 羅漢。其直進教。則無但以見等名故云直進
。彼説菩薩十地差別。今&MT10755;教中。亦説十地差別。所
T2344_.73.0528a09: 以亦無但以見等名故。不迴教
也。噫。自不文意。輙以爲錯何耶
前始教
T2344_.73.0528a10: 二乘等故。於十地亦分見修。今&MT10755;
T2344_.73.0528a11: 以不分者。下文云。初地已上。斷於所知
T2344_.73.0528a12: 一分麁故。於煩惱障。不復更留。是故不
T2344_.73.0528a13: 見修。至初地時。正使倶盡。既不小故。
T2344_.73.0528a14: 煩惱障。不分別倶生見修之惑。故此
T2344_.73.0528a15: 中不見修瓔珞但説四十二賢聖。不
。彌勒問論説。聲聞先斷見惑
T2344_.73.0528a16: 復斷修惑。而菩薩初地頓斷見修道中一切煩惱。如
信説。初發意菩薩。遠離執取計名者。皆斯意也。如
T2344_.73.0528a17: 惑章今謂。此中非地見修分與不分
T2344_.73.0528a18: 而揀於不十地差別。但有見修等名
T2344_.73.0528a19: 説同小乘而已。驗知。苑薪並謬解矣。又復
T2344_.73.0528a20: 古引孔目云。約大乘&MT10755;。有其十門。顯
T2344_.73.0528a21: 今謂。彼十門中。更明一念成
佛等。何云十地
亦不下不
T2344_.73.0528a22: 彼故
T2344_.73.0528a23: 又於地前但有三賢。以信但是行非是位
T2344_.73.0528a24: 故。未不退故。本業經云住前。有
T2344_.73.0528a25: 此十心。不位也。又云。始從凡夫地。値
T2344_.73.0528a26: 菩薩。正教法中。起一念信。發菩提心。是人
T2344_.73.0528a27: 爾時名爲住前信相菩薩。亦名假名菩薩。名
T2344_.73.0528a28: 字菩薩。其人略行十心。謂。信進等。廣如
T2344_.73.0528b01:  探玄云。又三賢總爲趣聖方便。不
T2344_.73.0528b02: 資糧加行近遠此約&MT10755;。故云但有三
T2344_.73.0528b03: 。義苑云。又於下分行位之別。三賢名位。
T2344_.73.0528b04: 隣極亞聖故義苑依名號品涼疏謂。有義云。有
故。信不位。一進退不定故。二雜
T2344_.73.0528b05: 修十心。無階降故。三未法界
行廣大行故。四未法身。顯佛種性
復古。集
T2344_.73.0528b06: 成。並引探玄第四云。若約&MT10755;。此信但是
T2344_.73.0528b07: 十住位之方便。自無別位故。本業經賢聖名
字品
T2344_.73.0528b08: 云。未住前。有此十心名字。謂。一信心。二
T2344_.73.0528b09: 念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。
T2344_.73.0528b10: 七迴向心。八護心。九戒心。十願心。増修是
T2344_.73.0528b11: 。一劫二劫。乃至得初住中。心心有
T2344_.73.0528b12: 。成百法明門。名習種性中。故知無位。
T2344_.73.0528b13: 但是方便行也義苑云。未上下先定其非
位。何以故。但十心雜修故也
又准
T2344_.73.0528b14: 種性六忍六慧等文故。亦是誠證。又仁王但
T2344_.73.0528b15: 三賢十聖。不四也。又此經華嚴中後四
T2344_.73.0528b16: 位。皆有入住出。已列十名。辨十義等。唯信
T2344_.73.0528b17: 位中無此故得知也。又本業經但有四十二
T2344_.73.0528b18: 賢聖。不五十二。是也若依天台。四教義云。瓔
珞經説五十二位。楞嚴
T2344_.73.0528b19: &MT01805;疏。亦同
。非今家意
問。若爾何故仁王經説十信
T2344_.73.0528b20: 種性住。仍只立三賢位耶。答。此有相攝
T2344_.73.0528b21: 故。如是。何者。義准有四句。一以本位攝
T2344_.73.0528b22: 便故。唯有三賢。則沒信名。唯論住位。引文
T2344_.73.0528b23: 知。二以方便攝本位故。即十住名十信
T2344_.73.0528b24: 十住名也。故仁王經云十信十止十堅
T2344_.73.0528b25: 。則不十住。但名十信也。三開方便
T2344_.73.0528b26: 本位故。則如住前有此十心方便
T2344_.73.0528b27: 。四於方便處。假設正位。如前始教説。問。
T2344_.73.0528b28: 信既實無正位。何故始教尚劣説爲位耶&MT10755;
漸勝
T2344_.73.0528b29: 翻名
行耶
答。爲始教機麁智淺。行位不分。影
T2344_.73.0528c01: 似小乘教故。説四位故得
&MT10755;機細
T2344_.73.0528c02: 智深。剋實分要分行位之殊
故。便稱行也
故也問。若非
位者。何
T2344_.73.0528c03: 以十住疏云。七依仁王。五十二位。是&MT10755;教耶。答。此即上
三開方便。異本位義也。故鈔曰。此之十心是習種性
T2344_.73.0528c04: 中。爲十住因。開因異果故。加此十。問。&MT10755;教信行非
位。始教爲位者。若法相宗。以西明等據梁攝論菩薩
T2344_.73.0528c05: 道前有四方便。爲十信位。慈恩大雲。但以爲行。故破
彼了。會云。魏梁隋唐同本異譯餘本總無故。筆授謬矣。
T2344_.73.0528c06: 瓔珞經説。十信一劫二劫。乃至十劫。既數不定。況彼六
種瓔珞。但三爲地前。故知未住前。是未僧祇
T2344_.73.0528c07: 等。具如義燈中辨。已是始教。何故不位耶。
答。彼互立破。縱似&MT10755;。而實始教。名義雖同。宗
T2344_.73.0528c08: 意各別。或彼復分通熟教。亦無違。今依孔目。彼
&MT10755;十門中。云一者約位。從十信行。乃至
T2344_.73.0528c09: 歡喜等十地。則雖約位。望後位故。既言
十信行。正揀異乎位者。著矣。然長水失本家
義苑
T2344_.73.0528c10: 云。又云下即釋義
品之文
正明信相。言始從凡夫地
T2344_.73.0528c11: 者。悠悠中也。値佛菩薩發菩提心者。方名
T2344_.73.0528c12: 信觀行菩薩台家名字。五品
觀行。六根相似十信
是人下示
T2344_.73.0528c13: 行相。言信想者。謂。希欲觀想。言未其所
T2344_.73.0528c14: 故。次云亦名假名等也。謂。信進等者。更
T2344_.73.0528c15: 取念心乃至願心迴向心。是名菩薩能少
T2344_.73.0528c16: 分化衆生已。超過二乘一切善地。一切諸
T2344_.73.0528c17: 佛菩薩。長養十心聖胎故云乃至廣
T2344_.73.0528c18:
T2344_.73.0528c19: 又仁王經云。習忍以前。行十善菩薩。有
T2344_.73.0528c20: 退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行。
T2344_.73.0528c21: 十千劫。入十住位。方得不退故。十住初。
T2344_.73.0528c22: 即不退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶 
T2344_.73.0528c23: 二明不退。義苑云。仁王云習忍者。彼經説。
T2344_.73.0528c24: 習忍金剛頂。皆爲十三法師依持
T2344_.73.0528c25: 立。經文牒釋繁廣。此忍之相。即發無上菩提
T2344_.73.0528c26: 。常修三界一切念念皆不淨故。得不淨
T2344_.73.0528c27: 忍觀門。住在佛家。修六和敬故。無退。
T2344_.73.0529a01: 今此忍前行十善者。正當十信。未所證
T2344_.73.0529a02: 故。有退。謂。値勝縁則進。値劣縁則通故。
T2344_.73.0529a03: 風東西上就
經釋
在此下定其未
T2344_.73.0529a04: 。入十住位下。克不退位。同初習忍。准知。
T2344_.73.0529a05: 復古云。習忍即伏忍。當習種性鈔云。習種
性者。十住
T2344_.73.0529a06: 經云善男子其法師者。是習種性菩薩。彼經
T2344_.73.0529a07: 五十二位。亦即五忍。經云。善男子。初發相
T2344_.73.0529a08: 心。信恒河沙衆生。修行伏忍。於三寶中。生
T2344_.73.0529a09: 習種性。修信進等十心。此之十心。是習種性
T2344_.73.0529a10: 中。爲十住因。開因異果故。説十心。今文
T2344_.73.0529a11: 忍前行十善。即開也。在
T2344_.73.0529a12: 位中。即有退墮。登住初心。即不退故云耳
T2344_.73.0529a13: 經十千劫者。攝論云。十信菩薩。經
T2344_.73.0529a14: 一阿僧祇。地持云。善趣菩薩。經無數劫。入
T2344_.73.0529a15: 種性地。又云。中上根者。經億四千大劫。軟
T2344_.73.0529a16: 根者不長水筆削云。利根精進不精進。劫數
不定。鈍根精進。極遲一萬劫。不
T2344_.73.0529a17: 。此乃困而不學。何足以議其劫數耶。今取第三
故云一萬劫。今謂。修行十心。若經一劫二劫三劫。或
T2344_.73.0529a18: 十千劫。或無數不劫。如是劫
。乃不定故。知是行而非位也
T2344_.73.0529a19: 設本業經説十住第六心有退者。起信論中。
T2344_.73.0529a20: 彼經文。爲示現退也。爲慢緩者。策勵其
T2344_.73.0529a21: 故。而實菩薩入發心住。即得不退也 
T2344_.73.0529a22: 義苑云。設本下縱&MT10769;釋通也。謂。有&MT10769;云。本業
T2344_.73.0529a23: 經中。第六正心住。猶有退轉。何以上云
T2344_.73.0529a24: 十住初即不退墮。此是據經縱&MT10769;。起信下約
T2344_.73.0529a25: 論釋通云。爲慢緩者。策勵其心故。故示現
T2344_.73.0529a26: 退也。若乃克實。則初住即便不退復古云。
T2344_.73.0529a27: 縱本業契經賢聖學
觀品
是説。諸善男子。若
T2344_.73.0529a28: 一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得十住
T2344_.73.0529a29: 是人爾時。從初一住。至第六住中。若修
T2344_.73.0529b01: 六般若波羅蜜。正觀現在前。復値諸佛菩薩
T2344_.73.0529b02: 善知識。所護故出。到第七住。常住不退。自
T2344_.73.0529b03: 此七住以前。名爲退分佛子。若不退者。入
六般若。修行於空。無
T2344_.73.0529b04: 我人主者。畢竟無生。必入定位。佛子。若不善知
者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初會衆
T2344_.73.0529b05: 中有八萬人退。如淨目天子。法才王。舍利弗等。欲
第七住。其中値惡因縁故。退入凡夫不善趣中
T2344_.73.0529b06: 習種性人。退入外道。若一劫。乃至千劫。
大邪見及五逆。無惡不造。名爲退相
是故
T2344_.73.0529b07: 起信論云。修多羅中。或説退墮惡趣者。
T2344_.73.0529b08: 其實退。但爲初學菩薩。未正位。而懈
T2344_.73.0529b09: 怠者。恐怖令彼勇猛。如淨目天子。法才王
T2344_.73.0529b10: 子。舍利弗。各入第六住。其間値惡知識
T2344_.73.0529b11: 縁故。退入凡夫不善趣中。惡縁即乞眼等
T2344_.73.0529b12: 智論十二云。如舍利弗。六十劫中行菩薩道。欲
施河時。有乞人。來乞其眼。舍利弗言。眼無所住。何
T2344_.73.0529b13: 以索之。若須我身及財物者。當以相與。答言。不
汝身及以財物。而其來唯欲眼。若汝實行檀者。
T2344_.73.0529b14: 眼見與。時舍利弗。出一眼之。乞者得眼嗅
之唾而棄地。又以脚蹹。舍利弗思惟言。如此弊人
T2344_.73.0529b15: 等。難度也。不如自調早脱生死
惟是已。於菩薩道退回向小乘
今解。若依
T2344_.73.0529b16: 相示。慈恩意。據法華論。以彼身子。因値
T2344_.73.0529b17: 眼婆羅門時。退菩薩道。迴向小乘自調行
T2344_.73.0529b18: 故。爲實行人。故立信不退。所謂住前十信第
T2344_.73.0529b19: 六心也。及義燈中。大品經墮頂菩薩。墮聲聞
T2344_.73.0529b20: 辟支佛地者。或本二乘。在於頂位。迴心向
T2344_.73.0529b21: 大。亦名菩薩。故説此等退墮二乘地
知。
T2344_.73.0529b22: 大品同梁攝論。將四善根四十心。故以十住
頂善根。前六住位。爲墮二乘地。如舍利弗等。是也。其
T2344_.73.0529b23: 第七住。既得位不退。尚凡夫位。有墮故。順古解
耳。然西明及青丘學&T047368;。有兩釋中。一云。鶖子。十解
T2344_.73.0529b24: 退之迹等。智周攝釋云。鶖子
權行。誘引實人。並從舊解之。
皆爲實退瑜伽論
説。下
T2344_.73.0529b25: 品成就。猶往惡趣。中品成就。上忍已去。不
惡趣。故説地前。總爲退位。如前始教中辨
若依
T2344_.73.0529b26: 台宗。戒疏明別教階位五十
二位
中云。舊云。法
T2344_.73.0529b27: 才王子六心中退。即云十住第六心&MT10769;云。十
T2344_.73.0529c01: 住云性地。性以不改義。云何退作二乘
T2344_.73.0529c02: 其猶一善。性是不改。不一闡提。不退
T2344_.73.0529c03: 大向小。&MT10755;&MT10769;通。止觀師説攝山止觀
寺崇詮師
是十
T2344_.73.0529c04: 法信中六心退耳。比釋論師。及金剛般若論
T2344_.73.0529c05: 師。皆作此解。是信習十心中六心耳。七心已
T2344_.73.0529c06: 上永離二乘。爾時設爲利弘經。不輕漏
T2344_.73.0529c07: 而度物心不失。恒有菩薩之名昔者叡嶽源
信聘問
T2344_.73.0529c08: 法智曰。別教初住。已斷界内見惑盡。至第六住。豈
更退作逆罪人。四明云。若常途別教。皆云。初住斷
T2344_.73.0529c09: 見。更不諸重過。況見惑名數雖多。乃一位斷。思
惑乃歴諸位方盡。此常所談別教分齊也。今&T047368;主既見
T2344_.73.0529c10: 身子六住尚退。復起重罪&MT10770;義求。自有機縁見思
倶斷。至六住時。思既未盡。見亦餘殘。所以能牽
T2344_.73.0529c11: 。此是&T047368;主約義斟酌之辭。故云恐是爾前見思同斷
見行別教也。若據起信論。示退乃克。
T2344_.73.0529c12: 圓人之。澤山咸云。四明乃以別途位次之。
深合祖意。此是四明答日本難。或作權説者。或作
T2344_.73.0529c13: 借位者。皆非文意。今文既以退大向小通。驗
知。止觀師及二論師。指六住。度物心不失者。正是
T2344_.73.0529c14: 見思同斷之義。別途斷位。已無疑矣。今謂。推四明義
典據。若依法相新譯論等。莫實退。何者。漸
T2344_.73.0529c15: 初地。創斷界内外見惑故。以三賢猶是凡位。雖
第七住得位不退。而説退墮二乘地。是故克論。名別
T2344_.73.0529c16: 義通。亦不相違。蓋以台家通別二教。是入
今家始教攝故。此義逾通。請勿堅守株而已
今家正
T2344_.73.0529c17: 起信&MT10755;教即爲權退。況圓教乎。上來經
T2344_.73.0529c18: 論誠證昭然。明信但是行。而非位。登初住
T2344_.73.0529c19: 。方得不退。理莫疑也
T2344_.73.0529c20: 其行相者。起信論中説。三賢初位中。少分得
T2344_.73.0529c21: 法身。能於十方世界。八相成道。利益衆
T2344_.73.0529c22: 。又以願力身自在。亦非業繋。又依
T2344_.73.0529c23: 。亦得少分見佛報身。其所修行。皆順
T2344_.73.0529c24: 。謂。知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅
T2344_.73.0529c25: 等。廣如彼説 三明行相。義苑云。此是
T2344_.73.0529c26: 解行發心之行相也。於初位中。破無明。分
T2344_.73.0529c27: 法性。故云少分得等。能於十方等者。顯
T2344_.73.0530a01: 其化用由體而興。又以願力受身者。謂。三心
T2344_.73.0530a02: 大願。顯現勝身故。不凡愚隨業繋縛。
T2344_.73.0530a03: 種種身。又依三昧等者。言其未自在
T2344_.73.0530a04: 也。是故定善則覩勝相。散心祇見應躯。故
T2344_.73.0530a05: 地上長居受用。毎覿報身折薪
T2344_.73.0530a06: 集成云。三賢初位等者。即信成就發心中文。
T2344_.73.0530a07: 又依下即眞如用大中文。正云初發意菩薩
T2344_.73.0530a08: 等心所見者。以深信眞如法故。少分而見
T2344_.73.0530a09: 知彼色莊嚴等事。無來無去。離於分齊。唯依
T2344_.73.0530a10: 心現。不眞如。今云依三昧者。以心即
T2344_.73.0530a11: 故。其所&MT10755;下解行發心中文。前約十住
T2344_.73.0530a12: 此當十行已去復古云。即彼論信成就發
T2344_.73.0530a13: 心菩薩行状。三賢初住者。信滿入住也。少分
T2344_.73.0530a14: 下論云。菩薩發是心故。則得少分見於法
T2344_.73.0530a15: 。能於下以法身故。隨其願力。能現
T2344_.73.0530a16: 。利益衆生。所謂從兜率天退。入胎等。乃
T2344_.73.0530a17: 至。入於涅槃。又云。亦非業繋。以大願自
T2344_.73.0530a18: 在力故等。又依下論云。謂。諸菩薩。從初發
T2344_.73.0530a19: 。乃至菩薩究竟地心所見者。名爲報身。身
T2344_.73.0530a20: 無量色等。又云。復次初發意菩薩等所見
T2344_.73.0530a21: 者。以深信眞如法故。少分而見。其所下論
T2344_.73.0530a22: 云。於眞如法中。深解現前。所修離相。以
T2344_.73.0530a23: 法性體無慳貪。乃至。以法性體明。離
T2344_.73.0530a24: 故。修行般若波羅蜜。然是解行發心中
T2344_.73.0530a25: 文。位當行滿入向。深解現前。即十解中之解
T2344_.73.0530a26: 也所修離相。即十行中之行也。知法性無慳
T2344_.73.0530a27: 等。顯所修離相。總是地前初僧祇中行相故
T2344_.73.0530a28: 問。四明判論。合於衍三教生滅門。
T2344_.73.0530a29: 初發心住。能少分見於法身。八相成道
T2344_.73.0530b01: 涅槃云。十住能少分見法身。見不了了。天台判爲
。妙樂云。唯華嚴。起信。明初住八相。最爲顯著
T2344_.73.0530b02: 豈非圓位耶。藏師立義。望於天台。乃是別
T2344_.73.0530b03: 教一途之説。未是通方別教。且如賢首。學
T2344_.73.0530b04: 性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗機宜。蓋
T2344_.73.0530b05: 是一類之機。宜一途之説。所以作此申
T2344_.73.0530b06: 。未必四依有不了也。此與今家同異如
T2344_.73.0530b07: 何。答。由彼本宗於同教一乘。是故屬圓位
T2344_.73.0530b08: 耳。其實是當&MT10755;教正位。圓則寄顯之故。教證
T2344_.73.0530b09: 二道。源出十地論。大師判爲&MT10755;圓兩教
T2344_.73.0530b10: 別教四門。若不論攝者。豈稱熟教。初住八
T2344_.73.0530b11: 相。尚如教中。許十信位八相成道。況初住
T2344_.73.0530b12: 乎。又況&MT10755;教乎。胡爲可於圓位歟。思之」
T2344_.73.0530b13: 又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖人
T2344_.73.0530b14: 菩薩等。其地上行相。倍前準知 論曰。
T2344_.73.0530b15: 菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發
T2344_.73.0530b16: 。訖十信以還。並是凡位。從十解以上。悉
T2344_.73.0530b17: 聖位義苑云。十住以解爲體。聖者正
T2344_.73.0530b18: 也。冥同天理故。又無漏正法。得之於心。故
T2344_.73.0530b19: 聖也。由是證知。此位菩薩。分有所證。驗
T2344_.73.0530b20: 彼十信名凡。定當觀行
T2344_.73.0530b21: 是故當知。此中行位。與前始教。淺深之相。
T2344_.73.0530b22: 差別顯矣 義苑云。將此教中之地前。挍
T2344_.73.0530b23: 教之地前。擾劣天&T056123;
T2344_.73.0530b24: 問。此教豈不通引二乘。何故行位。不
T2344_.73.0530b25: 。答。此後諸教。並皆深勝。所引二乘。亦
T2344_.73.0530b26: 是純熟高勝機故。不假似彼也 義苑云。答
T2344_.73.0530b27: 中所引等者。謂。定性二乘。無性闡提。悉皆成
T2344_.73.0530b28: 佛。故不品位。各令證也。故不
T2344_.73.0530b29: 教亦有二機。一直入者。二自前漸入。然行
T2344_.73.0530c01: 相倶同。所以非小及機麁淺。似彼説
T2344_.73.0530c02: 。以機熟勝。同一覺故。於初地中或十地
T2344_.73.0530c03: 。一念證果。名成佛故。問。準孔目約&MT10755;
T2344_.73.0530c04: 十門。於第十地。即成其佛
網説
T2344_.73.0530c05: 聲聞。現凡身證。及依同性經。聲聞十
T2344_.73.0530c06: 地。爲引小乘大乘等者。豈非
T2344_.73.0530c07: 何耶。答。此雖小。而其所引既高勝等
T2344_.73.0530c08: 故。不彼。非一向不二乘。安須
T2344_.73.0530c09: 之也
T2344_.73.0530c10: 若依頓教。一切行位。皆不説。以離相
T2344_.73.0530c11: 故。一念不生。即至佛故。若見行位差別等
T2344_.73.0530c12: 。即是倒故 准起信論。心眞如門是頓教
T2344_.73.0530c13: 分齊。故彼疏云。擧如體離言。以明觀智境
T2344_.73.0530c14: 者。即絶言理。正當頓教。依言眞如。依言辨
T2344_.73.0530c15: 徳。以明生信境者。是&MT10755;教義有人云。頓教二
義。今章亦爾。初
T2344_.73.0530c16: 離言。若寄言下。二約寄言。即依言門。故知。頓教亦
二義。今謂。不然。此迷義苑。復古。等科故。錯認
T2344_.73.0530c17: 依言頓教義者。非矣。蓋夫泯絶無寄。無言説理。猶
水冷煖自知。則頓教之正意也。多分當三乘中遮
T2344_.73.0530c18: 情之義。而其表徳多爲&MT10755;。不執混一乘遮表。然
下若寄言顯等者。既寄顯門。非此正意。例如圓教寄
T2344_.73.0530c19: &MT10755;。以無言説之教。顯無言説之義。即毘耶杜
口。默絶顯理。是斯正意。故孔目云。無名之教。顯無名
T2344_.73.0530c20: 之義。義當頓教等。是也。有名之教。目無名之義。此
熟教。即今下章。寄此言顯。意在于此。諸&T047368;科釋。
T2344_.73.0530c21: 玆旨
次下
義苑云。若依下約教遣拂
T2344_.73.0530c22: 以離相故者。出所以。一念下示證入。若見
T2344_.73.0530c23: 下斥情見。決不以立位也復古云。如
T2344_.73.0530c24: 十地品中。十地如空中鳥跡。豈有差別。孔
T2344_.73.0530c25: 第一云。若約頓教。即一切行位。皆不可説。
T2344_.73.0530c26: 無相故。此據三乘方便説彼十地章云。約
頓教明者。唯有
T2344_.73.0530c27: 一門。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一
味眞如成故。不諸異相門成佛。亦如
T2344_.73.0531a01: 一切倶離。
是名佛也
古徳云此依演義。涼師謂
圓頓。今屬三乘教
一念妄
T2344_.73.0531a02: 心不起。云何不故違磨碑云。心有也曠
劫而滯凡夫。心無也刹
T2344_.73.0531a03: 那而登妙覺。嗟乎。涼密師資。讀此等文。都以禪宗
乎頓教。蓋此是後人之製造。而實非祖語。南宗豈
T2344_.73.0531a04: 如許打葛藤耶。何況即陰而眞。則妄全
性起。豈但棄妄不起。得名爲佛。思
又心本
T2344_.73.0531a05: 是佛。念起故爲衆生觀師唯將心法生佛
故。失三無差之義。反
T2344_.73.0531a06: 執謂圓理。不經論且約近要
故也。若爲三乘教者。正今意也
故念不生。即
T2344_.73.0531a07: 是佛也。法數章孔目
第二
維摩默然無言義。當
T2344_.73.0531a08: 頓教默絶萬法陰入界等染淨諸法。並皆同此。若
維摩默不二理。即一切法不成。
T2344_.73.0531a09: 所以
故對法論云。不名言及餘根境。是
T2344_.73.0531a10: 實有。即顯名言根境是假有又云。
漸由依
T2344_.73.0531a11: 教。是安立門。頓教不
名言根境。是非安立門等
是故見相差別。即名
T2344_.73.0531a12: 顛倒下引思益云。妄想
生死涅槃二相是
大疏等皆言頓教無
T2344_.73.0531a13: 者。即其義也。故佛境界章首卷言。若據
T2344_.73.0531a14: 。擧心皆不今檢孔目。現無不字。故彼具
云。又佛境界有其因果。若小
T2344_.73.0531a15: 乘得因非果。三乘初教。得果已捨因。亦即空故。
&MT10755;教時。即是眞如。無差別。若據頓教。擧心皆
T2344_.73.0531a16: 理。若據一乘。一即一切等。今詳。熟教雖即眞如
差別相。尚是因果漸證之義。若據頓教。擧刹那心
T2344_.73.0531a17: 皆當顯理。即頓顯義。豈云皆不而可也哉。
故知。復古就錯本解。其實今證不成。審
T2344_.73.0531a18: 若寄言顯者。如楞伽云。初地即八地。乃至
T2344_.73.0531a19: 云。無所有。有何次第。又思益經云。若人聞
T2344_.73.0531a20: 是諸法正性。勤行精進。如説修行。不
T2344_.73.0531a21: 一地。若不一地一地。是人不
T2344_.73.0531a22: 生死涅槃。如是等也 義苑云。謂。寄
T2344_.73.0531a23: 無次第之言。顯彼離相絶階差之教今謂。教
之言非。
T2344_.73.0531a24: 正應義。如上引孔目。以無名之教。顯無名之
者。頓教正意也。今既寄顯。謂。寄漸教依言眞如有
T2344_.73.0531a25: 言説門。詮顯頓教絶言離相不可説義。覿文可知。復
古亦依義苑云。寄彼不次之言。以顯無位者。倶未
T2344_.73.0531a26: 盡也。失
所寄顯義
故楞伽云。初地即八地。此語略
T2344_.73.0531b01: 而未周下皆依
義第五文
故彼經第四四卷經四。及
入楞伽第九
T2344_.73.0531b02: 行云。大慧。於第一義。無次第相續。説無所
T2344_.73.0531b03: 有妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈明
T2344_.73.0531b04: 地位云。十地則爲初。初則爲八地。第九
T2344_.73.0531b05: 則爲七。七亦復爲八。第二爲第三。第四爲
T2344_.73.0531b06: 第五。第三爲第六。無所有何次。解云。初之
T2344_.73.0531b07: 七句。約義配同。最後一句。據理都泯。十地
T2344_.73.0531b08: 則爲初者。同證如矣。初則爲八地者。初地
T2344_.73.0531b09: 煩惱動。同不動矣。第九爲第七者。
T2344_.73.0531b10: 第九同第七。無生忍矣。七亦復爲八者。純無
T2344_.73.0531b11: 相觀。與八同矣。第二爲第三者。同信忍矣。
T2344_.73.0531b12: 第四爲第五者。同順忍矣。第三爲第六者。第
T2344_.73.0531b13: 三地中。獲三慧光。第六地中。得勝般若。同
T2344_.73.0531b14: 慧義矣。無所有何次者。頌上經文於第一義
T2344_.73.0531b15: 無次第相續等已上
演義
今此文中。上句略擧
T2344_.73.0531b16: 義同中一句之要。下句則據理都泯義已略
周。正意
T2344_.73.0531b17: 於下句。又行願&T047368;云。如此超間意。顯圓融
之行不行布位次。今謂。涼密有頓圓濫失
T2344_.73.0531b18: 言便認會解&T047368;
云云未
復古云演義又云。
T2344_.73.0531b19: 地位者。以第八句中一切倶拂故。云
T2344_.73.0531b20: 正意在下句。平等理中。佛亦不立。復何更
T2344_.73.0531b21: 次第證耶。故云無所有有何次。即經長
T2344_.73.0531b22: 行云於第一義等。若爾如何祖師復説頓教
T2344_.73.0531b23: 無位之位。而指起信論翻妄四位。凡賢聖果
T2344_.73.0531b24: 次第説此依圭山覺
而問。非矣
答。彼鈔註曰。傍斷。譬
T2344_.73.0531b25: 鹿者不山。斬蛟者不水。志在
T2344_.73.0531b26: 蛟鹿。忘於山水。傍觀之士。言其登山有
T2344_.73.0531b27: 。入水有淺深。行者忘心唯知寂滅。世尊
T2344_.73.0531b28: 彼斷惑有麁細。得位自高下。法爾必然。
T2344_.73.0531b29: 無位之中。有此位故。論結四位云。而實無
T2344_.73.0531c01: 始覺之異。本來平等。同一覺故。問。起信
T2344_.73.0531c02: 豈亦頓教乎。答。以起信三重因地。凡賢聖果
T2344_.73.0531c03: 四位。圭山釋義。總屬頓教臆斷圓覺
T2344_.73.0531c04: 體。又云。今用論者。分齊一也。良以論中從
T2344_.73.0531c05: 生滅門眞如門。生滅是能入之假。眞如是
T2344_.73.0531c06: 所入之實。以假從實。故屬於頓。又此論雖
T2344_.73.0531c07: 四法。正以一體。摩訶衍爲宗故。故當
T2344_.73.0531c08: 已上皆承涼密之臆
。而非儼藏意
若爾何以復云&MT10755;
T2344_.73.0531c09: 。當知。此約衆生心生起染法。如來藏隨
T2344_.73.0531c10: 染故。云妄本。約凡以標心。義判
T2344_.73.0531c11: 動末。先明靜體故。正&MT10755;而兼於頓
T2344_.73.0531c12: 從義補註云。以今家意。觀夫他説。當知。彼但得
理性無位之義耳。不無位之位之説也。無位之位
T2344_.73.0531c13: 既無。立教化物安在。今謂。賢首克家。嘗斥清涼宗密
而爲不肖之徒。今也特有頓圓相濫之失也。然汝山外
T2344_.73.0531c14: 輩。尚昧己宗。墮于邪
。況他説乎。更何言焉
又思益等者。姚秦羅
T2344_.73.0531c15: 什譯經於精進下
一名之字
集成云。問。不一地
T2344_.73.0531c16: 一地者。何有位漸證。答。似反而符也。何
T2344_.73.0531c17: 者。此於位中。取彼無位之位。非位外
T2344_.73.0531c18: 彼到滅如是等者。彼經具云。所以
T2344_.73.0531c19: 者何。諸佛不生死。不涅槃。乃至。以
T2344_.73.0531c20: 是因縁。當知。佛不衆生出生死
T2344_.73.0531c21: 。但爲妄想分別生死涅槃二相者耳。
T2344_.73.0531c22: 此中實無生死涅槃。或等餘處説
T2344_.73.0531c23:
T2344_.73.0531c24: 若依圓教二義。一攝前諸教所明行位
T2344_.73.0531c25: 是此方便故 義苑云。初依教開義。一
T2344_.73.0531c26: 攝下列而釋之。謂。前之四教所明行位。或
T2344_.73.0531c27: 大或小。或漸或頓。並是隨機阿含施設。皆爲
T2344_.73.0531c28: 此教之前相故。此中同時該攝耳復古云。
T2344_.73.0532a01: 攝前諸教者。即知。前四皆圓中四教。非圓中
T2344_.73.0532a02: 別有四教也。諸門攝前。義皆同今解。
T2344_.73.0532a03: 孔目云。若據同教説。即攝前四乘所明道
T2344_.73.0532a04: 。一切皆是一乘之義。文雖是同。而義皆
T2344_.73.0532a05: 別。是也。然舊不同教。而論該攝。下更依
T2344_.73.0532a06: 別教何也
T2344_.73.0532a07: 二據別教其三義。一約寄位顯。謂。始
T2344_.73.0532a08: 十信。乃至佛果。六位不同。隨一位
T2344_.73.0532a09: 一切位。何以故。由六相故。主伴
T2344_.73.0532a10: 故。相入故。相即故。圓融故 此亦三節。一
T2344_.73.0532a11: 寄位先明位相。二約報明位者。次辨
T2344_.73.0532a12: 退。三約行明位者。後明行相。準前諸教中
T2344_.73.0532a13: 三義可爾。就初約寄位。舊解紛紜。未
T2344_.73.0532a14: 平穩。且折薪科分爲三。初總明一位即
T2344_.73.0532a15: 一切位。二是故
經下
義引賢首品演義云。五位互攝。
賢首品中乃至則
T2344_.73.0532a16: 灌頂而昇
。此即義引爲
及明初攝玄文云。初發
心時便成正
T2344_.73.0532a17: 覺等。今謂。此章。探玄。皆謂。一位中即
前後諸位。不偏限唯初攝
又以諸
位下
T2344_.73.0532a18: 成圓融因果平等今謂。此別擧相是門。等
餘門。驗知。釋成等者。非也
T2344_.73.0532a19: 復古科初謂始
從下
總辨相攝玄文云。謂。圓融門。一
位即攝一切位故。鈔
T2344_.73.0532a20: 云。謂。四十二位之中。隨擧一位。即攝一切。如初發
心住即攝餘九住及行向地等。今謂。此總擧相入相即
T2344_.73.0532a21: 六相主伴圓融諸
。豈止相攝
引證可知。二又以
諸下
此別明
T2344_.73.0532a22: 位互攝玄文云。信該果海。一一位滿。即至佛故。鈔
云。此別明五位互攝。如賢首品中得灌頂
T2344_.73.0532a23: 。如初住攝於初行初迴向初地。第二住攝第二行乃
至第二地。第十住滿。則攝十行滿乃至十地滿。第十
T2344_.73.0532a24: 住滿稱灌頂位。第十地滿亦灌頂成佛。十行智度圓。十
地智度滿。海幢比丘頂。出諸佛説法。灌頂住後。即明
T2344_.73.0532a25: 佛者。即其事也。前唯約理行圓融。此兼明行證相似
復古至下全擧演義之文釋。今謂。此大謬矣。此別
T2344_.73.0532a26: 相是門。非
攝門。如下當
此皆不取。今準旨歸中攝位
T2344_.73.0532a27: 。略科之云。初總明一一位中。攝一切位
T2344_.73.0532b01: 自在無礙。圓融諸門。二經云
別明諸位具攝
T2344_.73.0532b02: 相資門。三又以
諸下
別明全位相是門具如
下解
T2344_.73.0532b03: 必襲清涼。迷文起盡。失乎章旨旨歸
中相是相
T2344_.73.0532b04: 。前後不次。
義理莫
初總明者。義苑云。初約教標
T2344_.73.0532b05: 位。謂。始下正名行布圓融。行布故。六位不
T2344_.73.0532b06: 若前開十信。後合等覺。若後
等覺。前合十信。皆六位也
圓融故。隨
T2344_.73.0532b07: 一位。得一切位。何以故者。徴圓融之相。由
T2344_.73.0532b08: 以下就義釋通。毎一故字。即爲一義。初六
T2344_.73.0532b09: 相義。二主伴是十玄義。三相即約體。四相入
T2344_.73.0532b10: 用。五圓融約法界。總以融通故。諸位歴
T2344_.73.0532b11: 歴而相收也。復古云。寄彼三乘次第六位
T2344_.73.0532b12: 此教中一得一切得折薪云。寄
以顯圓融
何以
T2344_.73.0532b13: 下釋相收涼曰。六位不
亂。而以更收
今謂。孔目云。約
T2344_.73.0532b14: 者。十信&MT10755;
位也
乃至十解位。十行。十
T2344_.73.0532b15: 迴向。十地。佛地。一切皆成佛。此據別教言。
T2344_.73.0532b16: 又依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即
T2344_.73.0532b17: 是三乘。此約教分説。其實一乘之法。盡
T2344_.73.0532b18: 三世。已通究竟。此據證説然圓覺鈔云。一信位
者。然約圓頓之宗
T2344_.73.0532b19: 此位是萬徳根本。初心同佛。方名信故。不因心是
如來藏。非菩薩故。發心畢竟二不別。如是先心難
T2344_.73.0532b20: 故。故華嚴特開一會。六品説之。此經。起信。皆開爲
一位。權漸教中。多不開者。彼但信教。便名爲信。未
T2344_.73.0532b21: 必悟解故。如輕毛隨風。不定故。十千劫方入初發心
。今謂。圭山不行攝位寄顯門故。正約
T2344_.73.0532b22: 。謂開爲一位。華嚴寄&MT10755;故。但約行非
位。&MT10755;圓已爾。始教却開。何云權漸多不開等耶。
T2344_.73.0532b23: 何況起信。何處明信未滿得不退位耶。更究圓覺
文彰説以信稱位也。嗟乎。違教乖祖之甚矣
T2344_.73.0532b24: 經云。在於一地。普攝一切諸地功徳故。是
T2344_.73.0532b25: 故經中十信滿心。勝進分上。得一切位及佛
T2344_.73.0532b26: 者。是其事也 義苑云。據經示義。初據
T2344_.73.0532b27: 經。是故下示復古云。即初地經文
初品
T2344_.73.0532c01: 即淨眼
品之文
此與演義第三用意少異玄文云。初地
云。一地之中
T2344_.73.0532c02: 具攝一切諸地功徳。演義云。此約當位
之中自一攝十。以一例諸。位位皆然
彼但當位
T2344_.73.0532c03: 之中自一攝十。此證一得一切得。五十二位
T2344_.73.0532c04: 正當彼中總攝諸位故。此云一切位及
T2344_.73.0532c05: 佛地故。是故下義。引梵行品文云。若諸菩
T2344_.73.0532c06: 薩。能與是觀行相應。於諸法
T2344_.73.0532c07: 。一切佛法。疾得現前。初發心時。即得
T2344_.73.0532c08: 耨菩提。知一切法即心自性。成就慧身。不
T2344_.73.0532c09: 他悟今解。準旨歸云。然有二門。一全
T2344_.73.0532c10: 位相是門
次文
二諸位相資門。即一位中具
T2344_.73.0532c11: 一切位。如十信中有十住乃至十地。如
T2344_.73.0532c12: 首品説。十住等中。各攝諸位。皆具二門。如
T2344_.73.0532c13: 海幢比丘處。及十住品等説。又云。在於一
T2344_.73.0532c14: 。普攝一切諸地功徳。餘廣狹無礙。乃
T2344_.73.0532c15: 至帝網等皆具。準思可涼疏演義。如
上引。復古非
是故下
T2344_.73.0532c16: 義。引賢首品故。孔目云。但不退已後。即明
T2344_.73.0532c17: 彼普賢之法。約熟教之。即十信滿心
T2344_.73.0532c18: 已去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法。
T2344_.73.0532c19: 及彼得義。唯有自分勝進兩義不同。又探玄
T2344_.73.0532c20: 云。若約圓教二義。若依賢首自法。一切
T2344_.73.0532c21: 皆無位。若約寄法。則同&MT10755;。然信滿入位
T2344_.73.0532c22: 之際。通攝一切後諸位。皆在此中。無
T2344_.73.0532c23: 。此則約行攝位故也又云。若就始教。以
&T072699;淺信位。&MT10755;
T2344_.73.0532c24: 機細智深。尅
實分
信爲道元功徳母。諸位行相。
T2344_.73.0532c25: 皆信而成故。上總云。信能轉勝成衆行。究竟
T2344_.73.0532c26: 必至如來地。斯之謂也。又云。在於一地。普
T2344_.73.0532c27: 一切諸地功徳。是此一乘圓教法也。三乘
T2344_.73.0532c28: 中則不此。下有二百頌半。明無方大
T2344_.73.0532c29: 用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣
T2344_.73.0533a01: 大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。常
T2344_.73.0533a02: 無邊法界大用。此爲恒式。當相而論。不
T2344_.73.0533a03: 諸位。今約信門之中顯現。則屬信收。問。
T2344_.73.0533a04: 此中既是十信菩薩。現成佛者。爲是暫時
T2344_.73.0533a05: 化現。爲實成耶。答。若三乘初教中。總無
T2344_.73.0533a06: 信位現成佛。以不退故。若&MT10755;教。十
T2344_.73.0533a07: 信滿心。勝進分上。入十住初。則得不退故。
T2344_.73.0533a08: 能暫時化現成佛。如起信論説。若一乘圓教
T2344_.73.0533a09: 中。實則不位。寄&MT10755;教位相以辨之。於
T2344_.73.0533a10: 信滿不退之際。則明彼普賢法界行徳。具
T2344_.73.0533a11: 因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩
T2344_.73.0533a12: 薩。若果門取。則恒是佛。&MT10755;教化現。但於
T2344_.73.0533a13: 。依一世界。化現一佛。此中具十地等。攝
T2344_.73.0533a14: 一切位也。如文無悕望之功用。能一念頃
T2344_.73.0533a15: 十方。若斯之徳。自非因位窮滿。孰能具
T2344_.73.0533a16: 此。故知定是實行滿也。不彼是劣位人
T2344_.73.0533a17:
T2344_.73.0533a18: 又以諸位及佛地等相即等故。即因果無二。
T2344_.73.0533a19: &MT10755;無礙。於一一位上。即是菩薩。即是佛
T2344_.73.0533a20: 者。是此義也 言佛地等。等取一切功徳
T2344_.73.0533a21: 謂。法界行徳也。義苑云。明因果交徹。於一
T2344_.73.0533a22: 一位上者。彰其融通自在。是故以因取。則
T2344_.73.0533a23: 皆因故。即是菩薩。以果取。則皆果故。即是
T2344_.73.0533a24: 佛。純雜無礙。隱顯齊成耳復古云。言相即
T2344_.73.0533a25: 。等於相收相入也。一一位者。此別明
T2344_.73.0533a26: 位互攝次擧演義。如上已引
是大錯焉。故棄不
今解。如旨歸云
T2344_.73.0533a27: 全位相是門。即一切位是一位故。十信滿處。
T2344_.73.0533a28: 即便成佛。是故孔目云。若依一乘圓通之教
T2344_.73.0533a29: 義自在。總別相成故。無前後始&MT10755;。淺深
T2344_.73.0533b01: 近遠等別。故探玄云。於此信滿。入普賢位
T2344_.73.0533b02: 具有二義。若約果。則下文賢首佛刹等。或
T2344_.73.0533b03: 唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是法。菩薩即
T2344_.73.0533b04: 是賢首法門故或人法合目。
主釋
復云。於信滿不退
T2344_.73.0533b05: 之際。則明彼普賢法界行徳。具攝因果
T2344_.73.0533b06: 圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果
T2344_.73.0533b07: 門取。則恒是佛。又旨歸云。發心益者。謂。信
T2344_.73.0533b08: 位滿稱彼佛境。發此大心。此心即是普賢法
T2344_.73.0533b09: 攝。是故融通。即遍前等無盡時處等法
T2344_.73.0533b10: 。故經云。初發心菩薩即是佛。悉與三世諸
T2344_.73.0533b11: 如來等。廣如發心功徳品偈頌中説。法界縁
T2344_.73.0533b12: 起理數常爾。餘皆例知
T2344_.73.0533b13: 二約報明位相者。但有三生 辨不退
T2344_.73.0533b14: 者。義苑云。對昔因而顯現事故。云約報等
T2344_.73.0533b15: 孔目云。依一乘教。具一切因縁。理事。教
T2344_.73.0533b16: 義。人法。因果等。又總雖因縁。乃至一即
T2344_.73.0533b17: 一切。一切即一。盧舍那佛普賢行因。成就因
T2344_.73.0533b18: 。與三乘等別。普賢因果。不凡夫世間
T2344_.73.0533b19: 剋得。何以故。若未成則不普賢。若已成
T2344_.73.0533b20: 則舊來如此。道理時事。皆悉不同。又云。若
T2344_.73.0533b21: 一乘義。十信地見聞。&MT10755;心成解行。十信&MT10755;
T2344_.73.0533b22: 心。勝進向十解。得究竟證。又見聞供養章
T2344_.73.0533b23: 云。若別教言。見聞已去。即是一乘。又一乘法
T2344_.73.0533b24: 義。出出世證。餘時見聞。及比解行。探玄壽命
T2344_.73.0533b25: 云。約別教。娑婆是見聞解行處。中間諸土。
T2344_.73.0533b26: 唯解行處。末後佛土。通解行滿及證入故。
T2344_.73.0533b27: 是故信滿位處。亦名賢首故也。復云入法
界品
T2344_.73.0533b28: 圓教宗。有其三位。一見聞位。乃至。三證入
T2344_.73.0533b29: 位等。故旨歸云。謂。依此普法。見聞如來及
T2344_.73.0533c01: 此遺法。所種善根。成金剛種。不破壞。要
T2344_.73.0533c02: 必成佛。如性起品云。乃至不信邪見衆生。
T2344_.73.0533c03: 聞佛者。彼諸衆生。於見聞中。所種善根
T2344_.73.0533c04: 果報不虚。乃至究竟涅槃具如
別處
T2344_.73.0533c05: 一成見聞位。謂。見聞此無盡法門。成金剛
T2344_.73.0533c06: 等。如性起品説 復古云。亦名見聞生
T2344_.73.0533c07: 故曰三生。未解行前皆見聞生。性起品。
T2344_.73.0533c08: 彼經説。親近如來。見聞所種善根。皆悉不
T2344_.73.0533c09: 虚。出生無盡覺慧。乃至到無功用智地。即
T2344_.73.0533c10: 喩云。佛子。譬如丈夫食少金剛&MT10755;竟不
T2344_.73.0533c11: 消。要穿其身出在于外。何以故。金剛不
T2344_.73.0533c12: 肉身雜穢同處晋經云。要從身過。至
金剛輪際。然後乃住
T2344_.73.0533c13: 謂。金剛種等者。等餘二喩。彼經喩中有三。
T2344_.73.0533c14: 初呑少金剛喩。探玄云。謂。微少善根。性不
T2344_.73.0533c15: 可盡也。二少火能燒喩。謂。少善根性能滅
T2344_.73.0533c16: 惑。三藥王多益喩。合中以佛合藥樹。見聞
T2344_.73.0533c17: 等。明佛在世作六根境。示現微妙色等。故
T2344_.73.0533c18: 知。擧初等取後二喩也。探玄又云。一見聞
T2344_.73.0533c19: 位。即是善財次前生身。見聞如此普賢法
T2344_.73.0533c20: 故。成彼解脱分善根。故旨歸云。又如善財
T2344_.73.0533c21: 前生曾見聞普法。成金剛種&MT10770;今生頓
T2344_.73.0533c22: 成解行。又云。纔從地獄出。聞此普法。即
T2344_.73.0533c23: 十地者。明是此法之深益也。如性起品
T2344_.73.0533c24: 者。今準旨歸云。依此普法。見聞如來及遺
T2344_.73.0533c25: 。所種善根。成金剛種。如性起品云。若有
T2344_.73.0533c26: 經卷地。如來塔廟禮拜供養。彼衆生等。
T2344_.73.0533c27: 足善根。滅煩惱患。得賢聖樂。佛子。乃至
T2344_.73.0533c28: 不信邪見衆生。見聞佛者。彼諸衆生。於
T2344_.73.0533c29: 聞中種善根果報不虚。乃至。究竟涅槃。
T2344_.73.0534a01: 一切惡諸不善根。具足善根。不言説
T2344_.73.0534a02: 思議故。探玄云。明深饒益。祕密藏經。罵
T2344_.73.0534a03: 藥服之得力等。罵沈燒已還香等。罵佛猶
T2344_.73.0534a04: 外道等。同明如來法不思議集成
云。唐
T2344_.73.0534a05: 經曰。佛子。我今告汝。設有衆生。見聞於佛。業障纒
覆。不信樂。亦種善根。無空過者。乃至。究竟入
T2344_.73.0534a06: 於涅槃。演義曰。此明深益。乃至。罵佛。猶勝諸外
。若爾豈無罵罪。罵罪非無。今語遠益。故法華中。
T2344_.73.0534a07: 跋陀婆羅等。罵常不輕。千劫處阿鼻地獄。受大苦惱
是罪已。還遇常不輕菩薩。復蒙教化。涅槃中喩
T2344_.73.0534a08: 毒塗之鼓。欲聞不聞。無死者。故菩薩之名。起
聞謗之日。謗尚遠益。況深信耶。況解行耶。況證悟
T2344_.73.0534a09: 耶。弘持之者。
勉思此文
T2344_.73.0534a10: 二成解行位。謂。都率天子等。從惡道出已。
T2344_.73.0534a11: 一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍。及
T2344_.73.0534a12: 十眼十耳等境界。廣如小相品説 義苑云。
T2344_.73.0534a13: 昔因種勝故。今生造解成行也。謂。兜率
T2344_.73.0534a14: 下指人以示相。從惡道出者。謂。此天子。當
T2344_.73.0534a15: 時聞法。由戒緩故。墮阿鼻獄。因乘急故。
T2344_.73.0534a16: 惡道出。生兜率天。天鼓發聲。即便懺悔。
T2344_.73.0534a17: 頓超十地。故云即得離垢等晋經曰。又
T2344_.73.0534a18: 菩薩摩訶薩唐經曰。我
菩薩
兜率天。放大光
T2344_.73.0534a19: 。名曰幢王。普照十方世界微塵數刹。遍
T2344_.73.0534a20: 彼處地獄衆生。滅除苦痛探玄云。以餘大
相業用難明故。
T2344_.73.0534a21: 最下足下
相輪之用
彼衆生。十種眼耳鼻舌身意。
T2344_.73.0534a22: 諸根行業。皆悉清淨彼衆生宿有聞普賢
。復遇舍那法界光觸
T2344_.73.0534a23: 故。得十眼
普賢之益
彼諸衆生。見光明已。皆大歡喜。命
T2344_.73.0534a24: &MT10755;皆生兜率天上。生天上已。聞
T2344_.73.0534a25: 。名可愛樂。此音聲語諸天子言。以不放
T2344_.73.0534a26: 逸故。於諸佛所。種善根故。遇善知識故。
T2344_.73.0534a27: 盧舍那佛威神力故。於地獄&MT10755;。生此天
T2344_.73.0534a28: 天上益中。有四因縁。得天上。初不放逸者。厭
惡對治。二宿植勝善。三曾遇善友。四今佛加持
T2344_.73.0534b01: 如來足下千輻輪中。有妙光明。名普照王
T2344_.73.0534b02: 彼海王隨形好處。悉放四十廣大光明。一
T2344_.73.0534b03: 清淨功徳。普照六十億那由他佛刹微塵
T2344_.73.0534b04: 數世界。隨衆生境界。隨衆善根。隨衆生意
T2344_.73.0534b05: 乃至普照阿鼻地獄。其中衆生命&MT10755;。皆生
T2344_.73.0534b06: 率天上廣辨中。先廣前光救惡道。後
後廣前聲益天處。下皆略超
天上已。
T2344_.73.0534b07: 天妙音。作是言。善哉諸天子。盧舍那
T2344_.73.0534b08: 菩薩。今住離垢三昧。應當敬念天上饒
中。正
T2344_.73.0534b09: 報恩。依
勸興
乃至。是故諸天子。應當速發
T2344_.73.0534b10: 耨菩提心。令意清淨。住威儀戒。悔過一切
T2344_.73.0534b11: 業障。煩惱障。報障。邪見障。以法界虚空界。
T2344_.73.0534b12: 衆生界等善身口意業。以衆生界等身。衆生
T2344_.73.0534b13: 界等頭。衆生界等舌。悔過四障正教發心悔
過法。後以
T2344_.73.0534b14: 界等。教懺悔方便。此是普賢廣
大懺悔。甚深懺悔故。稱法界
諸天子。譬如
T2344_.73.0534b15: 淨金玻瓈鏡。與十世界等。於彼鏡中。見
T2344_.73.0534b16: 量刹。一切山川。一切衆生。地獄。餓鬼。若好
T2344_.73.0534b17: 若醜。形類若干。悉於天現。彼諸影像。不
T2344_.73.0534b18: 鏡。一切業報。亦復如是。若如是知。是
T2344_.73.0534b19: 清淨眞實悔過經云。衆罪如霜露。端
坐觀實相。此之謂也
T2344_.73.0534b20: 時。微塵數界兜率天子。皆得無生法忍
T2344_.73.0534b21: 無邊阿僧祇欲界天子。皆發阿耨菩提心。六
T2344_.73.0534b22: 欲天中一切天女。皆捨女身。悉爲男子。得
T2344_.73.0534b23: 不退轉聞法獲益。餘得忍益。或當
地。或是八地。六欲此二地前益
爾時諸
T2344_.73.0534b24: 天子。廣聞普賢迴向善根。悉得十地得位益。
當機天
T2344_.73.0534b25: 子。以是普賢諸位相攝善巧法。是故創得地獄已。
此普法。即得十地。明三乘漸次教同也
T2344_.73.0534b26: 諸力莊嚴。具足三昧行成
等。猶未
T2344_.73.0534b27: 垢三昧之少分謂。雖十地因滿。簡
果故。云猶未能等
T2344_.73.0534b28: 時諸天子。於一一毛孔。化作衆生界等妙香
T2344_.73.0534b29: 華雲。供養盧舍那佛。時彼香雲普熏塵數世
T2344_.73.0534c01: 。其蒙香者。身心快樂。諸罪除滅八萬
四千
此諸
T2344_.73.0534c02: 煩惱。皆悉除滅展轉傳通。
成無盡行
菩薩摩訶薩。安
T2344_.73.0534c03: 住白淨寶網轉輪王處。放曼陀羅自在光明
T2344_.73.0534c04: 斯光者。皆得菩薩十地探玄云。遇光得
者。此中有三重
T2344_.73.0534c05: 。初明佛光普照諸天子。令十地。二此天子毛孔
出香華蓋等。復益衆生。令輪王。亦是十地。三
T2344_.73.0534c06: 輪王放光。照餘衆生。亦令十地
此三位之益。皆悉齊等。同時頓成。可
今言至離
T2344_.73.0534c07: 垢三昧前者。探玄云。離垢三昧有二位。一
T2344_.73.0534c08: &MT10755;。如第十法雲地菩薩所得。離自二
T2344_.73.0534c09: 障微細垢故。二約果初。如此文。是將現成
T2344_.73.0534c10: 。在此天上。住此三昧。能利衆生。令
T2344_.73.0534c11: 垢故。如是衆生。遇此光明。頓得十地。身猶
T2344_.73.0534c12: 轉。令本身肉眼而得普眼。是法力故也。
T2344_.73.0534c13: 是則三祇可念屆者。明一攝一切也。塵
T2344_.73.0534c14: 劫不一位者。明一切攝一也。如
T2344_.73.0534c15: 遲速。無礙自在。是此圓教。非餘宗也。孔目
T2344_.73.0534c16: 云。若約解行法分齊剋。唯未離垢三昧
T2344_.73.0534c17: 其離垢三昧。是未受職之前定因定義苑云。
T2344_.73.0534c18: 此即地中之正受耳。復古云。離垢三昧前者。
T2344_.73.0534c19: 地論説離垢三昧現在前。又此是果定。而
T2344_.73.0534c20: 二分。今得十地故。言前也。集成云。文超
T2344_.73.0534c21: 法師賢首
門人
此三昧有其兩重。一因滿所得。
T2344_.73.0534c22: 即天子獲者是也。二果滿所得。約果滿三昧
T2344_.73.0534c23: 。是故云少分也。問。因修得者。與
T2344_.73.0534c24: 果滿得者。有何差別耶。答。因修得者。離
T2344_.73.0534c25: 細礙微細著垢故。名離垢。得法正受故。名
T2344_.73.0534c26: 三昧也。果滿得者。離因垢故。名離垢。所作
T2344_.73.0534c27: 究竟故。名三昧也。解云。章含二意。現前在
T2344_.73.0534c28: 前皆通
T2344_.73.0534c29: 又如善財始從十信。乃至十地。於善友所
T2344_.73.0535a01: 一生一身上。皆悉具足如是普賢諸行位
T2344_.73.0535a02: 者。亦是此義也 義苑云。即寄位修行相也。
T2344_.73.0535a03: 一生下。謂。因位窮&MT10755;。最後之善友故。清涼
T2344_.73.0535a04: 云。入普賢之玄門。曾無別體今謂。因位窮
&MT10755;。即證入位。
T2344_.73.0535a05: 善財來生。而非
此生。思
復古云。初見表十信。至釋種
T2344_.73.0535a06: 童女。得法雲地。最後見普賢菩薩。與諸佛
T2344_.73.0535a07: 等。普賢等。至覺位。清涼曰。非唯前後理觀
T2344_.73.0535a08: 圓融。行布亦足今謂。尚兼一別
何夸行布具足
彌勒言。餘諸
T2344_.73.0535a09: 菩薩。無量劫修。善財一生皆得。故言具足諸
T2344_.73.0535a10: 行位探玄云。二是解行位。頓修
T2344_.73.0535a11: 五位行法。如善財此生所成。至普賢位
T2344_.73.0535a12: 是。問。此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位
T2344_.73.0535a13: &MT10769;明。或有判爲地上菩薩。設後發心。即
T2344_.73.0535a14: 是四種發心中後二位也。又是論中。三發心
T2344_.73.0535a15: 内。證發心也。或有是實報凡夫。但有
T2344_.73.0535a16: 。能求善友。今更準釋。應善趣位中行人
T2344_.73.0535a17: 圓教宗。有其三生。若爾善財定是何位
T2344_.73.0535a18: 是何位。以信是信位。在住是住位。一
T2344_.73.0535a19: 身歴五位。隨在即彼位遍一切故。如普賢
T2344_.73.0535a20: 。餘義準宗思釋
T2344_.73.0535a21: 三證果海位。謂。如彌勒告善財。我當來
T2344_.73.0535a22: 世成正覺時。汝當我。如是等。當知此
T2344_.73.0535a23: 因果前後。分二位故。是故前位但是因
T2344_.73.0535a24: 圓。果在後位故。説當見我 義苑云。證入
T2344_.73.0535a25: 分齊
也。謂如下約人示相。即是善財攝徳
T2344_.73.0535a26: 成因之友。既攝前差別之徳。以成一因。便
T2344_.73.0535a27: 果居後位。故云我當來等。當知下約
T2344_.73.0535a28: 以釋。准前可知。雖後位屬其果海。爲
T2344_.73.0535a29: 因位以明故。並皆報位攝也探玄云。三證
T2344_.73.0535b01: 入位。即因位窮&MT10755;。潜同果海。善財來生是也
T2344_.73.0535b02: 復古云。彌勒等者。經入法
界品
此擧唐翻
章引晋經
善男
T2344_.73.0535b03: 子。我願滿足。成一切智。得菩提晋經曰。我
彼中
T2344_.73.0535b04: &MT10755;。下生
成正覺
汝及文殊。倶來見我。今見彌勒
T2344_.73.0535b05: 但是因圓。見成正覺。即是果滿也探玄
T2344_.73.0535b06: 云。汝及文殊。倶見我者。釋有三義。一云。我
T2344_.73.0535b07: 當來成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善
T2344_.73.0535b08: 財所説之法故云也。二云。我成佛時。汝與
T2344_.73.0535b09: 文殊倶來助我。宣揚法化。三爲表法清涼
云。
T2344_.73.0535b10: 善財表行。文殊信智。成正覺時。倶證此故。文殊古
佛。善財當佛。慈氏現佛。三世圓融。浩然平均。故云
T2344_.73.0535b11: 謂。善財。何故上於佛會。倶求諸善知識
T2344_.73.0535b12: 而不佛者。以善財此生是修因之身。未
T2344_.73.0535b13: 成果故。不佛所。非求。但成&T056123;
T2344_.73.0535b14: 因故。説當見佛。以是滿位故。無仰推等
T2344_.73.0535b15: 今謂。此且約修因身速成行故。云成
T2344_.73.0535b16: &T056123;。所以約報明者。意在于此。其實則
T2344_.73.0535b17: 普門該攝説者。一生皆具。故探玄云。此
T2344_.73.0535b18: 普賢法。圓融相攝。一位即一切故。一生皆得
T2344_.73.0535b19: 千年之鳥不
朝生之鳳
又云。圓中通成後諸位。若約
T2344_.73.0535b20: 因。得普賢三業。遍周法界。約果。遍塵世
T2344_.73.0535b21: 。成等正覺。如賢首説。若約寄法。則同&MT10755;
T2344_.73.0535b22: 。然信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆
T2344_.73.0535b23: 此中。無具足。明普行位。體及相用。廣
T2344_.73.0535b24: 大無邊。始&MT10755;倶括。應信門攝諸位。成
T2344_.73.0535b25: 佛妙果。是此所明也。故至相云。如一生
T2344_.73.0535b26: 見聞若熏習。二生成其解行。三生得
T2344_.73.0535b27: 果海。同一縁起大樹。而此三生。只在一念
T2344_.73.0535b28: 故經云。初發心時。便成正覺。譬如衆流入
T2344_.73.0535b29: 海。纔入一滴。即稱周大海。無始無&MT10755;。三乘
T2344_.73.0535c01: 多劫。不一乘中一念故。自防遺忘集
T2344_.73.0535c02: 文超
云。未地獄已前。名見聞生。自獄而
T2344_.73.0535c03: 直生天上。空音滿耳。隨宿愆。得離垢三
T2344_.73.0535c04: 。名解行生。不天處。見佛法身。名
T2344_.73.0535c05: 入生。何以故。天子故。分段身故。經云。少作
T2344_.73.0535c06: 方便。疾得菩提。斯之謂也。如孔目云。善財。
T2344_.73.0535c07: 一生皆得者。依華嚴經疾得成佛。有其五種
T2344_.73.0535c08: 一依勝身此亦有四。一依世界性等十世界身。輪
王之子。現身成佛。如普莊嚴童子等。二
T2344_.73.0535c09: 者依天子勝身。從三惡道出。生兜率天。現身成佛。
三者依閻浮提勝功徳身。如善財等現身。究竟普賢之
T2344_.73.0535c10: 。後生即見佛。四者依法華經龍女之身
南方成佛。義當留惑之身疾得成佛
一生即
T2344_.73.0535c11: 得。從見聞位後一生。至離垢定。後身即成
T2344_.73.0535c12: 佛。二依見聞。逕生疾剋。三依一時。疾得
T2344_.73.0535c13: 。四依一念
賢法
疾得成佛。五依無念
T2344_.73.0535c14: 疾得成佛。廣如彼辨
T2344_.73.0535c15: 三約行明位。即唯有二。謂。自分勝進分。此
T2344_.73.0535c16: 門通前諸位。解行。及以得法分齊處説 第
T2344_.73.0535c17: 三明行相者。問。約行之言。與下行佛。爲
T2344_.73.0535c18: 耶。答。舊有二解。一云。此總約普賢行徳
T2344_.73.0535c19: 行佛但信行。故探玄十九云。普賢願行者。是
T2344_.73.0535c20: 一乘無障礙。普遍五位之行願也。又云賢首
T2344_.73.0535c21: 普賢法界行徳。但就信門。於中顯現故。説
T2344_.73.0535c22: 盡。或唯約普賢當體。如此品所説。此約
T2344_.73.0535c23: 一乘因分此章
約行
或總不可説。此約果分離
T2344_.73.0535c24: 言之處。準此。隨得一位。名爲自分。得一切
T2344_.73.0535c25: 。爲勝進分此亦有二。故章
此門通前等
故折薪云。自分
T2344_.73.0535c26: 即約當位。勝進有二。一約後位。二約
T2344_.73.0535c27: 佛果。此門下此有二義。初唯上因圓。謂。
T2344_.73.0535c28: 一位自分。即勝進徹於解行位也。及
T2344_.73.0535c29: 以下。二徹入果海位。以此爲分齊爾。如
T2344_.73.0536a01: 上云勝進分得一切位及佛地探玄明
重二分中。
T2344_.73.0536a02: 是當後二
下當
二云。約行之言。亦指十信。何以
T2344_.73.0536a03: 知者。以信是行非位故。即至下揀云。是行
T2344_.73.0536a04: 佛非位佛是。故孔目云。若一乘義。十信地
T2344_.73.0536a05: 見聞&MT10755;心成解行自分十信&MT10755;心勝進向
T2344_.73.0536a06: 勝進究竟證此章云及得
法分齊。是也
明知。今家但
T2344_.73.0536a07: 信滿成佛。爲自極證。更無増進當章
專明
T2344_.73.0536a08: 斷惑章。云行。謂。十信&MT10755;心斷。此亦應
T2344_.73.0536a09: 自法。寄位。如
已引探玄二義
普賢當體。法界大用。遍一切
T2344_.73.0536a10: 等。此爲恒式。信門中顯。即屬信收。具如
T2344_.73.0536a11: 成佛妙義新羅見
登撰
今謂。此約自分及勝進行
T2344_.73.0536a12: 以明二位。既通前諸位等處。則初義爲
T2344_.73.0536a13: 矣。言即唯有二等者。探玄第二云。然此二分
T2344_.73.0536a14: 通説有七重。一約一行。生熟分。二約二行
T2344_.73.0536a15: 先施行已成自分後修戒等勝進三約
T2344_.73.0536a16: 以分。四就行位。以得位勝進此章既
T2344_.73.0536a17: 位。然復云此門通
諸位。則知亦通
五約比證以分。六約
T2344_.73.0536a18: 二位。謂。前位已成爲自分。趣向後位
T2344_.73.0536a19: 義苑云。謂。自分即據其當位。勝進即趣後高深
折薪云。自分同苑。勝進有二。一約後位。二
T2344_.73.0536a20: 佛果。如上已引。此就勝進。通望因圓果滿
二。此是約六七重通釋。集成云。自分如初發心功
T2344_.73.0536a21: 。勝進如明法。故鎭國曰。前明當位所成之徳。今辨
趣後勝進之行。又曰。自分已圓。將十行。説於明
T2344_.73.0536a22: 。以爲勝進。自分如十行
進如十藏。此但約此重
此門通等者。
T2344_.73.0536a23: 義苑云。此門下指人位此門者何。謂。約
T2344_.73.0536a24: 自分
勝進
一位一
切位等
折薪云。此有二義。初唯
T2344_.73.0536a25: 上因圓。謂。毎一位自分。即勝進徹於解
T2344_.73.0536a26: 行位也。若指事鈔意謂。前諸位者。即十信。
T2344_.73.0536a27: 乃至佛果始&MT10755;六位上寄
位顯
位位有二分故。
T2344_.73.0536a28: 解行者。謂解行生上約報明
中解行生行
此乃通前諸
T2344_.73.0536b01: 位解行行位説也復古云。行行之中。皆有
者。七重二分。如應可
T2344_.73.0536b02: 以得法等者。折薪云。二徹入果海位。以
T2344_.73.0536b03: 分齊齊。如上云勝進分得一切位及佛
T2344_.73.0536b04: 地等。指事鈔意云。謂。互位滿勝進分攝
諸位成正覺
T2344_.73.0536b05: 皆名爲得法分齊處此乃別通十信乃至十地滿
説。不住行等位
T2344_.73.0536b06: 各有二分。總明相攝。今即
五位互攝之意。復古應此知
復古云。得法分
T2344_.73.0536b07: 齊處者約機所得三昧也。如善財於彌勒處
T2344_.73.0536b08: 解脱門。名入三世一切境界不忘念智莊
T2344_.73.0536b09: 嚴藏。未三昧。是善財自分。得三昧已。
T2344_.73.0536b10: 則是勝進。二位不普莊嚴童子。初逢須彌仙
雲佛。即得十種三昧。探玄以
T2344_.73.0536b11: 自分。後逢眼王如來。得念佛等四定。更聽法界自
性離垢莊嚴經。得二種定。探玄云。初見佛得四定
T2344_.73.0536b12: 勝進之初。聞經得定。爲
進之&MT10755;。準此可得法分齊處
有人云。謂。諸位
T2344_.73.0536b13: 中解行。則是自分。及以得法處。即勝進分。此
T2344_.73.0536b14: 攝益中云界内見聞。出世得法。出出世證
T2344_.73.0536b15: 成。又探玄童子得法有三種等。豈限果海
T2344_.73.0536b16:
T2344_.73.0536b17: 普莊嚴童子等也 探玄三云。此童子得
T2344_.73.0536b18: 法是何位者。義準上下經。有三種成佛。一
T2344_.73.0536b19: 分眞
即佛位
六相方便。即十信&MT10755;心。勝進
T2344_.73.0536b20: 分後。入十解初位。即成佛。以此是三乘&MT10755;
T2344_.73.0536b21: 教不退之位故。以一乘六相融攝。即具
T2344_.73.0536b22: 。至佛果也。故童子見初佛。爲信位自分
T2344_.73.0536b23: 初經。爲信位勝進自分
&MT10755;
後佛。當解位
T2344_.73.0536b24: 初自分勝進
之始
後經。爲解位初勝進&MT10755;
T2344_.73.0536b25: 諸位皆具足故。二約觀行
即佛
總不
T2344_.73.0536b26: 位。但自分勝進究竟。即至佛果。三約
理即
T2344_.73.0536b27: 則一切衆生並已成竟。更不新成。以
T2344_.73.0536b28: 相皆盡故性徳本滿。相皆盡故
復古全
T2344_.73.0536c01: 引。折薪云。等取兜率天子善財童子
T2344_.73.0536c02: 其身在於世界性等以上處住。當是白淨寶
T2344_.73.0536c03: 網轉輪王位。得普見肉眼。見十佛刹塵數世
T2344_.73.0536c04: 界海等 此中若折薪科。以上云
T2344_.73.0536c05: 莊嚴童子。此下解世界性等。具引晋經第四
舍那
T2344_.73.0536c06: 童子所居爲世界性等。等於香海等。當
T2344_.73.0536c07: 是下會同小相品中兜率天子處説也
等解
T2344_.73.0536c08: 今章以上處住
之言。太不便也
復古科指事集
成並同
行明
T2344_.73.0536c09: 二。初行中二位二位内行相二。初解行
T2344_.73.0536c10: 二信滿位。至下當解。其身等者。此是瞿夷所居十
世界海。即擧初世界性。等於第二世界海。乃至第
T2344_.73.0536c11: 十世界相。便是第十法雲地。知識位内之行。此意能順
孔目探玄。如下所引。又準下攝化分齊。乃擧世界性
T2344_.73.0536c12: 等十世界海竟。云此等當是萬子已上輪王境界。今亦
以上處住。當是白淨等。則前後符順。然折薪意。且
T2344_.73.0536c13: 解行生位。以十世界。爲其所居。乘上文便。義用
普莊嚴。復古爲好矣。其瞿夷所居者。第五十七説。初
T2344_.73.0536c14: 娑婆境。次知十方。故文云。我悉了知如此娑婆世
。知十方世界世界性。乃至世界相中事。亦復如是。
T2344_.73.0536c15: 問。童子所居。有何別耶。答。四勝身中。以普莊嚴
世界外勝身。其界外者。後攝化處云。於三千界外
T2344_.73.0536c16: 十重世界海等。及前迴心章云。解行身遍於五位法
此。十世界海。亦通諸位。然今此所擧。既是瞿夷所
T2344_.73.0536c17: 居。當第十地所依境界。如都率天子至離垢三昧前
故。曰當是萬子已上白淨寶網輪王位等。而如普莊嚴童
T2344_.73.0536c18: 者。彼指信滿已去。解行生
位始&MT10755;分齊位内諸行。寛狹且殊
義苑云。其身等
T2344_.73.0536c19: 者。謂。依正並顯。言依報即世界性上。顯
T2344_.73.0536c20: 彌多。論正報則位顯輪王福分不少。皆表
T2344_.73.0536c21: 其勝也。得普見者。彰其智用。窮于無盡耳。
T2344_.73.0536c22: 折薪云。世界性者。即唐經世界種也。晋經云
T2344_.73.0536c23: 乃往
久遠
世界海。名淨光普眼。中有世界性
T2344_.73.0536c24: 其形如須彌
山天宮莊嚴
勝妙音塵數世界以
眷屬
彼世界性
T2344_.73.0536c25: 中。有香水海。名清淨光。彼香海中。有須彌
T2344_.73.0536c26: 。名炎華莊嚴幢。彼山有林觀。名寶華枝
T2344_.73.0536c27: 彼林東有城。名炎光彼林中有道場。名寶華莊
。前有大蓮華。塵數如
T2344_.73.0537a01: 來。出興于世。其最初佛。名須彌山雲。處蓮華
。白毫放光。滅除衆生煩惱蓋障。發菩提心
彼城
T2344_.73.0537a02: 王。名愛見善慧。有三萬七千
夫人婇女
二萬五千子
T2344_.73.0537a03: 探玄云。問。涅槃中一切輪王。皆定千子。何故此中乃不
同耶。答。彼是王四天下之輪王。約三乘説。此是
T2344_.73.0537a04: 世界性之輪王故。寛大深細於彼。如白淨寶網
。以恒沙金輪王福所感。此約一乘説。不同也
T2344_.73.0537a05: 第一子名功徳勝。次名普莊嚴童子探玄云。
又王及長
T2344_.73.0537a06: 子是福分。童子爲慧分。是故爲入道之器。徳周法界
普。普徳交飾爲嚴。普即嚴。普嚴之童子。普嚴即童子。
T2344_.73.0537a07: 並通二釋。離染貞潔。表
道器。故云童子。如文殊等
寶華枝探玄云。
T2344_.73.0537a08: 修成自分行中。初見佛得定。爲
分之始。後聞經得定。成自分之&MT10755;
一切功徳
T2344_.73.0537a09: 本勝須彌山雲佛彼衆海中經名現三世一
切諸佛集會。世界塵數修多羅。以
T2344_.73.0537a10: 眷屬。隨諸衆生所解故。童子聞已。宿世功徳
因縁故。得一切法具足三昧。乃至法眼清淨三昧
T2344_.73.0537a11: 彼佛滅度後。有佛出世。號一切度離癡清淨眼王
童子見已。即得念佛三昧。乃至甚深法樂三昧。時佛
T2344_.73.0537a12: 經。名一切法界自性離垢莊嚴。有微塵等修多羅
以爲眷屬。童子聞經。即得三昧。名一切法普門歡喜
T2344_.73.0537a13: 藏。及入方便海。探玄云復更見佛成勝進行中。
初見佛得四定。爲勝進之始。聞經得定。爲勝進之
T2344_.73.0537a14: &MT10755;經獲得一切法具足三昧等上以
略引爾
T2344_.73.0537a15: 曰。此言世界性上住者。等於香海須彌山
T2344_.73.0537a16: 寶林王城復古云。世界章孔目云。一
T2344_.73.0537a17: 世界性乃至十世界相。謂。積種成性等。此
T2344_.73.0537a18: 萬子輪王已去所居。若晋經寄當十地
T2344_.73.0537a19: 兜率天子。從惡道出。即得離垢三昧前
T2344_.73.0537a20: 十地無生法忍位。一乘義章孔目曰。若證
T2344_.73.0537a21: 得普賢位。在六相方便十地位中。何以故。
T2344_.73.0537a22: 十地證義普法故。今章既云及以
T2344_.73.0537a23: 得法分齊處説。則知。普莊嚴等位皆十地
T2344_.73.0537a24: 按。探玄釋諸世界海十門云。依一乘
T2344_.73.0537a25: 二。一約果分。十佛自體國土海若圓教中。通
三世間。以
T2344_.73.0537a26: 那佛有國土身等。是故世界悉是佛身。又有衆生形世
界等。是故衆生即世界。此並依正混融無礙故。相即自在
T2344_.73.0537b01: 故也此當不可説。寄縁説十。如第二會説
T2344_.73.0537b02: 二約攝化處三類上下淺深。此據
孔目十世界章
須彌
T2344_.73.0537b03: 山界孔目云。從三千
大千世界已去
及樹形等無量雜
類世界
己去。乃
T2344_.73.0537b04: 至一切衆生形世界海。爲第一類。二
行位
T2344_.73.0537b05: 千界外孔目云。如瞿夷
所居成化之處
別有十世界第五
十七卷
T2344_.73.0537b06: 世界性謂。積世界成性。積性成海等。名性者。
二義。一望前諸界。攝諸流類。積結成
T2344_.73.0537b07: 性。二望後海等。有
因義。故亦得
二世界海。乃至。十世
T2344_.73.0537b08: 界相。此等十世
萬子輪王所居已去多箇
T2344_.73.0537b09: 。爲第二類。三
果位
十蓮華藏莊嚴世界海
T2344_.73.0537b10: 等已去。盡
佛境界
足主伴。如帝網等。是佛境界。
T2344_.73.0537b11: 第三類。三處佛身。同是十佛也斯等
T2344_.73.0537b12: 。復古爲好矣。言當是白淨等者。晋經小相
T2344_.73.0537b13: 云。若見蓋雲者。即得白淨寶網轉輪王位
T2344_.73.0537b14: 探玄云。初明此法界法門之蓋故。得
T2344_.73.0537b15: 恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界
T2344_.73.0537b16: 性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非
T2344_.73.0537b17: 金輪千子王四洲。謂。一恒沙箇白淨寶網
T2344_.73.0537b18: 輪王善根。暫見此蓋。頓得成就若準
T2344_.73.0537b19: 光明功
徳品
云。種一清淨金網轉輪王一恒河
T2344_.73.0537b20: 沙善根。涼疏會云先通釋
淨金網
是則多箇輪王。
T2344_.73.0537b21: 一輪王之多善則以舊經
於新經
梵本亦然成
T2344_.73.0537b22:
而言清淨金網者。準瓔珞上卷鐵銅銀金。
地前四位
T2344_.73.0537b23: 金輪在十迴向。初地已上。皆是瑠璃輪。而
T2344_.73.0537b24: 寶數別。是知。舊譯爲寶網。勝金網
T2344_.73.0537b25: 也。故彼經云。歡喜地。百寶瓔珞。七寶相輪。
T2344_.73.0537b26: 四天王一萬子爲眷屬二地八寶。三地九寶。
乃至。六地十二寶
T2344_.73.0537b27: 數一一増至第七地。十三寶相輪。八地但云
T2344_.73.0537c01: 大應寶相輪
寶數
九地云白淨香幢
T2344_.73.0537c02: 相輪。十地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶
T2344_.73.0537c03: 相輪。若順晋經。白淨之言。則當九地。即前
T2344_.73.0537c04: 香幢雲自在光明若有香者。成就香幢雲自在
光明善根。晋有白字。此前有
T2344_.73.0537c05: 。二經合成
瓔珞白雲寶
若然彼但是所等。則金網無
T2344_.73.0537c06: 謂。晋經得十地。有九地已下白淨寶等諸輪王善。彼
白淨等。即等於金銀輪等。若是能等爲金網。則十
T2344_.73.0537c07: 地非金。若以所等
金。金等何失
復古云。今章與孔目。皆
T2344_.73.0537c08: 十地。但據晋經天子所得位判。清涼由
T2344_.73.0537c09: 二經不同。以義會通。故有是説孔目云。小相
功徳。一時之
T2344_.73.0537c10: 間。即令無量衆生。從三惡道出。生其天中。感空中
聲自然教授。於此一身。即斷八萬四千煩惱。自分勝
T2344_.73.0537c11: 進。皆悉具足。兼及自他倶證十地離垢三昧。探玄云。地
獄衆生。皆得生天。成就十地十眼耳等。毛孔香華。亦
T2344_.73.0537c12: 十地白淨轉輪王等。又孔目云。瓔珞十數。即是單
別。不一切圓故。入三乘攝。六決定義。知佛慈悲。
T2344_.73.0537c13: 解。將不滿數體等。準此。瓔
珞偶雖名。不強會當第九地。思
普見下
T2344_.73.0537c14: 一乘義。在普見肉眼位中。見十方界。經云。
T2344_.73.0537c15: 菩薩住金網輪王位。放摩尼髻清淨光明。若
T2344_.73.0537c16: 衆生。遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成
T2344_.73.0537c17: 就智慧光明。得十種清淨眼等。又菩薩業報
T2344_.73.0537c18: 清淨肉眼。乃至。如頗梨鏡清淨光明。照
T2344_.73.0537c19: 佛刹微塵數世界探玄云。如欲界
T2344_.73.0537c20: 已得初禪。身雖轉。得彼天樂。如是衆生
T2344_.73.0537c21: 此光明。頓得十地。身猶未轉。令本身肉
T2344_.73.0537c22: 眼。而得普見。是法力故也。是則三祇可
T2344_.73.0537c23: 念屆。明一攝一切也。塵劫不一位
T2344_.73.0537c24: 者。明一切攝一也。如是遲速。無礙自在。是
T2344_.73.0537c25: 此圓教。非餘宗也。今於十眼中。肉眼最麁。
T2344_.73.0537c26: 其分齊。餘眼深妙。可以類知
T2344_.73.0537c27: 若三乘肉眼。則不此故。智論云。肉眼唯
T2344_.73.0537c28: 三千世界内事。若見三千世界外者。何
T2344_.73.0538a01: 天眼爲。故知不同也 義苑云。擧劣顯
T2344_.73.0538a02: 勝也。折薪云。大品經。而菩薩行般若時。肉
T2344_.73.0538a03: 眼得三千大千國土。智論三十
問云。大
T2344_.73.0538a04: 千國土。百億須彌山諸鐵圍等事障礙。云何
T2344_.73.0538a05: 遍見。若能見者。何用天眼。答。不障礙
T2344_.73.0538a06: 。若無障礙。得大千界。如掌中
T2344_.73.0538a07: 異。問。佛爲世尊。力皆周遍。何以但見大千
T2344_.73.0538a08: 國土。答。若肉眼能遍。何用天眼。以肉眼不
T2344_.73.0538a09: 及故。修學天眼然凡夫肉眼。見百由旬。二乘
亦爾。菩薩肉眼。如大品説
T2344_.73.0538a10: 極遠見
大千
今但義引示。此明佛肉眼尚只見
T2344_.73.0538a11: 千内事。今輪王能見十佛刹等故。不
T2344_.73.0538a12: 探玄解云。彼約三乘漸次教説故。
T2344_.73.0538a13: 同也
T2344_.73.0538a14: 又彼能於一念中。化不可説不可説衆生。一
T2344_.73.0538a15: 時皆至離垢三昧前。餘念念中。皆亦如是 
T2344_.73.0538a16: 義苑云。謂。示智用&MT10769;思。攝機成大益故。
T2344_.73.0538a17: 皆至離垢定前耳。一念既然。餘念皆爾。故
T2344_.73.0538a18: 念念。斯乃益物無窮。方見普賢之行
T2344_.73.0538a19: 折薪云。又彼下。義引前輪王放光。衆生蒙
T2344_.73.0538a20: 益得十地。是也蓋得益。輪王所化廣多之
文云。菩薩安住如是轉輪王
T2344_.73.0538a21: 。於百千億那由佗佛刹微塵數諸世界中。教化衆生
乃至放曼陀羅自在光明等。然彼文中。無於一念中之
T2344_.73.0538a22: 。故義引示耳。又至離垢前之言。在彼更前兜
率天子得益之中。以其三重頓同故。此亦義引
T2344_.73.0538a23: 念念下。即次前肉眼所見經連次云。亦於
T2344_.73.0538a24: 念中。見百千萬億那由他佛刹微塵等如來
T2344_.73.0538a25: 譬如錠光頗黎珠。照十佛刹微塵等世界。此
T2344_.73.0538a26: 珠白淨寶網轉輪聖王善根所成復古引
T2344_.73.0538a27: 孔目云。若約解行法分齊剋。唯未離垢
T2344_.73.0538a28: 三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。又云。
T2344_.73.0538b01: 知白淨輪王之位福分非少。若起利用
T2344_.73.0538b02: 即令無量衆生發不退菩提心。及在十地
T2344_.73.0538b03: 無生法忍地。唯未離垢三昧少分之力
T2344_.73.0538b04: 故。云至前定
T2344_.73.0538b05: 其福分感一錠光頗瓈鏡。照十佛刹塵數世
T2344_.73.0538b06: 界中。當知。此是前三生中解行位内之行相
T2344_.73.0538b07: 也。以因門故 義苑云。前智。此福。二
T2344_.73.0538b08: 足齊彰。是以定爲福體故。衆徳咸成。言
T2344_.73.0538b09: 一錠光等者。謂。此菩薩福智既備故。一即具
T2344_.73.0538b10: 多。若彼玻瓈明鑑。遠近齊照。當知下克位。
T2344_.73.0538b11: 以約因門示故者。揀彼果海位是不
T2344_.73.0538b12: 折薪如上。復古。集成。引孔目一乘
T2344_.73.0538b13: 義章云。白淨寶網轉輪王位時。有定光頗梨
T2344_.73.0538b14: 經文前言譬如明淨發光金玻瓈鏡與十世界
後文乃云譬如錠光玻瓈珠照十佛刹微塵等世界
T2344_.73.0538b15: 此珠白淨輪王善根所成故知
此鏡以玻瓈珠體也
光明照十佛刹微塵
T2344_.73.0538b16: 數等世界之當白淨寶網轉
輪王之位
福分不
T2344_.73.0538b17: 少也。如是身土化用福分是解行生行相。以
T2344_.73.0538b18: 此照前。約行明位。是位内行相矣。以約下。
T2344_.73.0538b19: 因果該徹。圓通之法。在因爲因。在果爲
T2344_.73.0538b20: 下亦
孔目
總別相成。無前後始&MT10755;淺深近遠
T2344_.73.0538b21: 等別。今云解行者。就因門示也
T2344_.73.0538b22: 若約信滿得位已去。所起行用。皆遍法界
T2344_.73.0538b23: 經能以一手大千界。手出供具
T2344_.73.0538b24: 虚空法界等。一時供養無盡諸佛。作
T2344_.73.0538b25: 佛事。饒益衆生等。不可説也。廣如信位經
T2344_.73.0538b26: 文説。又云。不一世界。不一坐處。而能
T2344_.73.0538b27: 一切無量身所行等。又於一念中。十方世
T2344_.73.0538b28: 界。一時成佛。轉法輪等。乃至廣説 義苑
T2344_.73.0538b29: 云。謂。行成滿位也。所起行用等者。謂。
T2344_.73.0538c01: 一證一切證故。行用無方。如經下示
T2344_.73.0538c02: 。又云下明體用。謂。不離是其體。能現等
T2344_.73.0538c03: 是其用。又於下現微細八相等事是賢首品第
一。海印三
T2344_.73.0538c04: 昧門文。即明
滿示現八相
復古云。言得位。即信滿不退
T2344_.73.0538c05: 際上。以&MT10755;教三乘至此入住。名爲得位。今
T2344_.73.0538c06: 一乘同彼而説。引彼三乘一乘
T2344_.73.0538c07: 故。三一義章孔目云。但不退以後。即明
T2344_.73.0538c08: 彼普賢之法。約熟教之。即十信滿心已
T2344_.73.0538c09: 去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法。及
T2344_.73.0538c10: 彼得義。唯有自分勝進兩義不同。故下文問
T2344_.73.0538c11: 答。備揀&MT10755;教三乘。皆遍法界。已得普賢法
T2344_.73.0538c12: 故。經引晋經賢首品十種三昧中第四手出
T2344_.73.0538c13: 廣供三昧門偈又云下第十寂用無涯三昧門意。
而文在第九迴向及僧祇品。又於
T2344_.73.0538c14: 一念下。復是賢首品
初。圓明海印三昧門
折薪云。若約下通擧賢首
T2344_.73.0538c15: 品中意也。彼有十三昧門。皆明所起之用
T2344_.73.0538c16: 一圓明海印三昧門乃至四千出廣供三昧門
T2344_.73.0538c17: 乃至十寂用無涯三昧門。此十三昧所起行
T2344_.73.0538c18: 用。皆遍法界。故通擧之。如經下別擧第四
T2344_.73.0538c19: 手出廣供三昧門。以顯相也。此一三昧。晋
T2344_.73.0538c20: 經有十七偈初偈標。次十五偈
別顯。後偈通結
下通指上十
T2344_.73.0538c21: 三昧門又云下。兜率讃品云。如來等正覺。不
一座悉。能遍十方一切諸世界。第九回向
T2344_.73.0538c22: 文云。不一處。悉能示現一切佛刹。僧祇
品云。未曾離於一座處。而能遍遊十方界
一時
T2344_.73.0538c23: 成佛等者。故得法分齊。直徹佛位即賢首
品海印
T2344_.73.0538c24: 門偈云。菩薩希望一切斷。於一念頃。遊十方。示現十
。如滿月。無量方便化衆生。於彼十方世界中。念念
T2344_.73.0538c25: 現成佛道。轉正法輪。入
涅槃。現分舍利。爲衆生
集成云。然信滿得
T2344_.73.0538c26: 位有開有合。合者。晋經賢首品云。菩薩於
T2344_.73.0538c27: 生死最初發心時。一向求菩提。堅固不
T2344_.73.0538c28: 動。探玄曰。是起信三種發心中。當最初信成
T2344_.73.0539a01: 就發心。故云初也探玄云。若&MT10755;教中。信滿入位。則
不退。如起信論信成就發心
T2344_.73.0539a02: 不退故。及此下文。深心淨信不可壞等。以
圓同&MT10755;故。入位已後。方説爲不退信
下文
T2344_.73.0539a03: 十住初發心住。及發心功徳品。此約&MT10755;
T2344_.73.0539a04: 探玄又云。信滿心得不退故。依此信發心故。
知此心已入住。然約能入方便故。屬&MT10755;
T2344_.73.0539a05: 住初故。無二也。開者。鎭國賢首品
清涼疏
曰。此
T2344_.73.0539a06: 初心與下文十住初發心住。及發心功徳品
T2344_.73.0539a07: 各何別耶。此中發心。該於初後。取其成徳
T2344_.73.0539a08: 乃是信&MT10755;。取其爲本。乃在初發。雖
T2344_.73.0539a09: 。功歸初簣故。十住初發。即是此&MT10755;。成
T2344_.73.0539a10: 初發。此&MT10755;能發。彼是所發。此正是發起之
T2344_.73.0539a11: 發。義兼開發。彼是開發之發。義兼發起。其
T2344_.73.0539a12: 發心品。正顯十住初心之功徳耳。以斯甄
T2344_.73.0539a13: 別。非今謂。開義總非儼藏祖宗
T2344_.73.0539a14: 之旨。獨出清涼臆見。認&MT10755;圓。三一相濫。
T2344_.73.0539a15: 奚足取乎。何以知者。探玄云。唯約信門當
T2344_.73.0539a16: 相階降以辨。則此信但是善趣位。如輕毛
T2344_.73.0539a17: 。如瓔珞本業及仁王等經説。此約三乘
T2344_.73.0539a18: 今約普賢徳。謂。約三乘信門。顯一乘
T2344_.73.0539a19: 賢徳。此約一乘因分説。是故圓教中所
T2344_.73.0539a20: 信位。與彼三乘中十信義別不同也
T2344_.73.0539a21: 是故當知。與彼三乘分齊全別。何以故。以
T2344_.73.0539a22: 三乘行位。是約信解阿含門中。作是説也 
T2344_.73.0539a23: 復古云。與彼下。建立一乘十義差別後結判
T2344_.73.0539a24: 云。此上十證。足龜鏡。其別教一乘所
T2344_.73.0539a25: 行位因果等相。與彼三乘教施設分齊。全別
T2344_.73.0539a26: 同。廣如經文。略如下辨。行位因果。則此
T2344_.73.0539a27: 復揀者。會成前義。此中正揀&MT10755;教三乘。豈
T2344_.73.0539a28: 前後義異。文句全同。祖師不明辨而示
T2344_.73.0539a29: 後學。聖言寧容失。何以下徴。三乘行位
T2344_.73.0539b01: 者。種性章孔目
第二
云。三乘教種性差別。略有
T2344_.73.0539b02: 。一約始教。二約&MT10755;。三約頓教。眞如章
T2344_.73.0539b03: 第二云。眞如有二門。一者一乘眞如。二者三
T2344_.73.0539b04: 乘眞如。次釋云。三乘眞如復有二門。一頓教
T2344_.73.0539b05: 門。二漸教門。又次云。漸教門者。略有三門
T2344_.73.0539b06: &MT10755;教門。二始教門。三所知門。又此下問答。
T2344_.73.0539b07: 正以三乘&MT10755;對揀。則所揀三乘。通諸教
T2344_.73.0539b08: 甚明矣。良以長養彼根器故。施設行布十
T2344_.73.0539b09: 地等行位。令信解。阿含此云淨教。乃至
T2344_.73.0539b10: 佛果並是教佛。一乘義章孔目
首卷
諸教
T2344_.73.0539b11: 竟。頓教末文結云。此據三乘方便説。章
T2344_.73.0539b12: 今章
上卷
云。今依大乘云。昔日但有言教。無
T2344_.73.0539b13: 實行果。故云三車空無。又云。臨門牛車。亦
T2344_.73.0539b14: 羊鹿。但有其名。以一乘但是教故。
T2344_.73.0539b15: 是故經云。以佛教門三界苦等。妙趣孔目
第四
T2344_.73.0539b16: 云。又諸三乘經論所明位地及差別次第法
T2344_.73.0539b17: 相門等。並約信解門中。作是説。故大論
T2344_.73.0539b18: 云。隨一方化儀也。若據行法。則不是。
T2344_.73.0539b19: 行解亦入。解門彼亦通。揀諸教也。問。頓實
T2344_.73.0539b20: 二教。豈皆權耶。答。既皆一方化儀。非無盡
T2344_.73.0539b21: 。是故前四皆方便權施也。行法分齊云。若
T2344_.73.0539b22: 菩薩道。爲聲聞。初教許行。爲
T2344_.73.0539b23: &MT10755;教許行。爲漸教。頓教許行。爲
T2344_.73.0539b24: 頓教。圓教許行。當知。頓實皆是所引。唯圓
T2344_.73.0539b25: 教究竟。非所引也。又云。據佛別意。唯一乘
T2344_.73.0539b26: 行。餘不行。何以故。非究竟依故。是
T2344_.73.0539b27: 故前四皆是此經方便。枝末法輪。並非根本
T2344_.73.0539b28: 究竟正乘
T2344_.73.0539b29: 問。前&MT10755;教中。不退際上。亦得是八相等
T2344_.73.0539c01: 。與此何別。答。彼於此位成佛時。於
T2344_.73.0539c02: 後諸位皆不自在。以得故。但是當位暫
T2344_.73.0539c03: 化故。此即不爾。於初位中此用時。
T2344_.73.0539c04: 後諸位。並同時起。皆已得故。是實行故。
T2344_.73.0539c05: 六位故 義苑云。用同一位而起故。躡
T2344_.73.0539c06: &MT10755;&MT10769;圓。請試陳之。答其位同而用別。是
T2344_.73.0539c07: &MT10755;教雖不退位中。以三昧定同眞際
T2344_.73.0539c08: 證起用。八相示成。由分顯故。於後諸
T2344_.73.0539c09: 。未自在。言以未得故者。謂。與之則
T2344_.73.0539c10: 當位當教分用。奪之則阿含施設故。云未得
T2344_.73.0539c11: 但是暫化耳。此則不爾下。明其圓教。一證
T2344_.73.0539c12: 一切證故。同時起。皆以得故者。言其實證
T2344_.73.0539c13: 初心正覺是實行歟。一含多徳。該六位
T2344_.73.0539c14: 折薪云。於後諸位等者。彼論云。然是菩薩未
T2344_.73.0539c15: 法身以去。過無量世來。有漏之業。未
T2344_.73.0539c16: 決斷。隨其所生。與微細苦相應。即當位
T2344_.73.0539c17: 中用爾復古云。&MT10755;教三乘。信滿入住。亦得
T2344_.73.0539c18: 八相等。與今一乘何別。此如起信等説。答。
T2344_.73.0539c19: &MT10755;教但於信滿入住。得位證如。能起
T2344_.73.0539c20: 。示現成佛。於後諸位。並未得故。皆不
T2344_.73.0539c21: 。不一乘一得一切得。一起一切起。並
T2344_.73.0539c22: 皆自在。妙趣云。華嚴中信解行等諸位。以
T2344_.73.0539c23: 一言成其信位。位中所含。即通成解行理
T2344_.73.0539c24: 事一切法門等
T2344_.73.0539c25: 問。義既不同。何故一種同是信滿勝進分上。
T2344_.73.0539c26: 此用耶。答。爲方便顯此一乘信滿成
T2344_.73.0539c27: 。令信受故。於彼教先作是説 義
T2344_.73.0539c28: 苑云。躡&MT10755;圓之異。還疑信成就發心位中
T2344_.73.0539c29: 同時用起。良以一乘之道。高不仰。深不
T2344_.73.0540a01: 窺。故寄彼乘。同位發用。令其信伏。後
T2344_.73.0540a02: 上乘。故作是説復古云。一三義異。權
T2344_.73.0540a03: 實宗差。何故同此起用。良以信該果海。理
T2344_.73.0540a04: &MT10769;信故。佛菩薩於彼三乘&MT10755;。信滿之
T2344_.73.0540a05: 處。説能作佛。巧令聞者易斯經
T2344_.73.0540a06: 問。既一位中有一切位。及信滿心即得
T2344_.73.0540a07: 者。何須更説後諸位耶。答。説後諸位。即是
T2344_.73.0540a08: 初中之一切也。如初後亦爾 十玄門云。問。
T2344_.73.0540a09: 若一地即攝一切諸地功徳。一即一切。初即
T2344_.73.0540a10: 後者。一門即具。何用餘門耶。答。若無
T2344_.73.0540a11: 。一門即不成故。初心即成佛。成外無
T2344_.73.0540a12: 。其相如虚空。非諸功徳。衆流入
T2344_.73.0540a13: 海。纔入一滴。即稱周大海。無始無&MT10755;。故
T2344_.73.0540a14: 知。善財發心。得此縁起大海。一念豈不
T2344_.73.0540a15: 成佛義苑云。牒上圓融。疑後行布。故
T2344_.73.0540a16: 何須更説。行布是教相施設。圓融是理性
T2344_.73.0540a17: 徳用。謂。行布不圓融故。上一位中有
T2344_.73.0540a18: 切位。圓融不行布故。説後諸位。即是初
T2344_.73.0540a19: 中之一切也。如初下以初例後也。意謂。初
T2344_.73.0540a20: 既具後。後亦具初。前後相收。方顯融通位
T2344_.73.0540a21: 復古云。後亦爾者。所説初一切。即
T2344_.73.0540a22: 後中所具一切也折薪云。清涼約經明文
T2344_.73.0540a23: 四説。一或始具&MT10755;。二或&MT10755;始。三諸位
T2344_.73.0540a24: 齊致。四或諸位皆泯。釋曰。上四義中。一即初
T2344_.73.0540a25: 中一切。二即後中一切。三即諸位各攝一切
T2344_.73.0540a26: 是經明文。非初義要問答曰。若但
T2344_.73.0540a27: 十信作佛。不十地終心作佛。則是三
T2344_.73.0540a28: 乘教。何以故。由法義道理不具故。若具
T2344_.73.0540a29: 位及九位作佛。則是一乘圓教攝也。何以故。
T2344_.73.0540b01: 教義等。具足説故。小乘佛。三乘佛。並
T2344_.73.0540b02: 是阿含佛。一乘佛是義佛也
T2344_.73.0540b03: 問。若初即具後。得初即得後者。亦可後亦
T2344_.73.0540b04: 初。既不後。應亦不初耶 義苑
T2344_.73.0540b05: 云。若初下印初具後。亦可下&MT10769;後具初。既
T2344_.73.0540b06: 不下例&MT10769;。初後得則初後皆得。不得則後初
T2344_.73.0540b07: 皆不得。何以故。初後不相離折薪云。
T2344_.73.0540b08: 初句牒前初中一切也。亦可後亦具初者。
T2344_.73.0540b09: 此句案定初後互具。既不下正&MT10769;。意云。既初
T2344_.73.0540b10: 後互具。初若得後者。方得其初。既不後。
T2344_.73.0540b11: 亦不初耶復古云。以後例前可
T2344_.73.0540b12: 今解。斯&MT10769;意謂。若初信滿具後功徳。得
T2344_.73.0540b13: 初一位。即得後一切位者。如初後亦爾。則
T2344_.73.0540b14: 亦可後位亦具初功徳。雖僅得初。即得
T2344_.73.0540b15: 。既不究竟得後極際。其實應亦不
T2344_.73.0540b16: 一切位耶。以初得後。得後亦得
T2344_.73.0540b17: 故。例&MT10769;
T2344_.73.0540b18: 答。實爾。但以初時無後故。是故無
T2344_.73.0540b19: 後而不初也 義苑云。初印
T2344_.73.0540b20: 問辭。故云實爾。但以下答初具後。是故下
T2344_.73.0540b21: 後具初也折薪云。答云實爾。正如
T2344_.73.0540b22: 。纔不後。亦不初此縱也。但以下
T2344_.73.0540b23: 奪。但以今宗既初後圓融。得初時無
T2344_.73.0540b24: 後故也。是故下結答。意云。若此宗。初不
T2344_.73.0540b25: 後。前&MT10769;成。既得初時。即得於後。何有
T2344_.73.0540b26: &MT10769;。所以無後而不初義也。
T2344_.73.0540b27: 此一重問答。方成上信滿成佛義究竟
T2344_.73.0540b28: 復古云。實爾者。理實如是。若無十。一
T2344_.73.0540b29: 成故。餘文可今解。但以等者。譬如
T2344_.73.0540c01: 纔入一滴。無即稱周大海。即是一念
T2344_.73.0540c02: &MT10755;具足。故經云。初發心時。便成正覺乃至
T2344_.73.0540c03: 足慧身。不他悟。是故不入即已。纔入
T2344_.73.0540c04: 則無遍大海。而不一滴
T2344_.73.0540c05: 問。若爾云何得諸位階降次第。答。以
T2344_.73.0540c06: 經中安立諸位。有二善巧 義苑云。由
T2344_.73.0540c07: 前後互具。則降次&MT10769;分故。有斯問答中初總
T2344_.73.0540c08: 標。一約下別列。但以下雙融無礙。言安立諸
T2344_.73.0540c09: 者。據其因門縁起説故。不諸教權設
T2344_.73.0540c10: 安立折薪云。初後互具。義則雜亂。何
T2344_.73.0540c11: 經中六位次第等復古云。若初後皆
T2344_.73.0540c12: 一切。義實夷齊。云何經中復説階降
T2344_.73.0540c13: 今解。安立寄顯之義。故斷惑章云。既云
T2344_.73.0540c14: 。故知寄顯也
T2344_.73.0540c15: 一約相就門。分位前後。寄同三乘。引彼便
T2344_.73.0540c16: 故。是同教也
T2344_.73.0540c17: 二約體就法前後相入。圓融自在。異彼三
T2344_.73.0540c18: 。是別教也 義苑云。一約相就門者。謂。
T2344_.73.0540c19: 其差別義相。就彼教門。不諸説故。
T2344_.73.0540c20: 寄同三乘等。二約體就法者。謂。約其實
T2344_.73.0540c21: 。就于本法。實徳圓彰故。云前後相入。是
T2344_.73.0540c22: 別教也。此猶分相。但以下顯其該攝。融通准
T2344_.73.0540c23: 折薪云。一約相就門者。初約行布門
T2344_.73.0540c24: 相就義門故。有前後次第。二約體就
T2344_.73.0540c25: 者。體即體相。亦是諸地體相爾。前相就門。
T2344_.73.0540c26: 出入次第之義。今此諸位體相就法。法
T2344_.73.0540c27: 次第淺深。但圓融自在爾復古云。約相
T2344_.73.0540c28: 者。且人法行位。皆有體相用三。若就十住
T2344_.73.0540c29: 法説者。十住之中。教義二分。吾祖乃言。
T2344_.73.0541a01: 義中以平等法界體。十住行位爲相。應
T2344_.73.0541a02: 教所詮爲用。教中以六決定體。十住不
T2344_.73.0541a03: 同爲相。益機爲用。就門者。以住行向等
T2344_.73.0541a04: 門。却以住向地等相。就於六位之門故。有
T2344_.73.0541a05: 前後階降次第不同。寄同三乘。引彼之機
T2344_.73.0541a06: 權三而入一實也。此中所同即&MT10755;
T2344_.73.0541a07: 三乘。能同即別教一乘。寄同三乘今謂。不
然。既言
T2344_.73.0541a08: 此經中安立諸位。則所同豈止&MT10755;頓。何者。大師釋十住
品已去十地中。皆約&MT10755;以釋。故探玄云。地前約
T2344_.73.0541a09: 比位。寄顯普觀圓滿自在行徳。於其地上。約證位
顯三乘差別行徳教相不同故爾。但是寄顯
T2344_.73.0541a10: 不同故也。又云。爲地前攝一乘別教普賢之法。地上寄
位。同於三乘。故隱彼自在之相。同餘經而説等。準
T2344_.73.0541a11: 此明知。所同通於始&MT10755;三乘。以寄爲耳。況乃可堂更
涼疏圭峯并貞元疏。但同頓實。以後三教。合爲
T2344_.73.0541a12: 實頓不融。並爲同教一乘。強爲和會云。但彼合
二教圓。此引三機一。但少異耳者。此救皆非
T2344_.73.0541a13: 至相賢首之玄
也。思
故所揀三乘正揀&MT10755;。但異
T2344_.73.0541a14: 。不別教二約體者。如十住
T2344_.73.0541a15: 平等法界體。今以行位等體。以
T2344_.73.0541a16: 圓融普法。是故前後圓融。異彼三乘。是
T2344_.73.0541a17: 別教也今解。約相就門者。探玄云。以法就
T2344_.73.0541a18: 機説。令行位有分齊。故通同別二教同中
同別
T2344_.73.0541a19: 普賢位相。此有二分。一阿含位。如十住
T2344_.73.0541a20: 品説。於中有二。初明攝體位。後辨隨相之
T2344_.73.0541a21: 。此約比位。寄顯普賢圓滿自在之徳。謂。
T2344_.73.0541a22: 若於地上普賢徳。則與三乘教便不別。
T2344_.73.0541a23: 若是三乘行位。則於地前實不自在。顯
T2344_.73.0541a24: 一乘即不是。故於地前。即便自在得
T2344_.73.0541a25: 賢徳。二證地位。如十地品説。此約證位
T2344_.73.0541a26: 顯三乘差別行徳。一乘地前。有普賢徳。一乘
T2344_.73.0541a27: 地上。亦有普賢行。行相甚深。非地品説。此
T2344_.73.0541a28: 普賢行品説。又以一乘十地甚深故。通
T2344_.73.0541b01: 三乘等。總爲十地。仍以六相陀羅尼門
T2344_.73.0541b02: 融顯無盡。成普賢十地。自在之義孔目
T2344_.73.0541b03: 妙趣
云。又華嚴經文前之五會。及十明已後。
T2344_.73.0541b04: 不思議品。即以一乘別教三乘説。十
T2344_.73.0541b05: 地文中。即用一乘圓教。從三乘教。以顯
T2344_.73.0541b06: 乘別教説。又十地已前四會中六決定文。何
T2344_.73.0541b07: 故不十數而説。答。爲六決定是本分義
T2344_.73.0541b08: 深。體略&MT10769;解故。寄三乘之教。却顯一乘玄
T2344_.73.0541b09: 。令其聞者一往易解也。經文善巧二文
T2344_.73.0541b10: 絡二義。顯宗分齊。極善妙也。又云。同教
T2344_.73.0541b11: 者。經云。會三歸一。故知同也。所言同者。三
T2344_.73.0541b12: 乘小乘同一乘故。又言同者。衆多別義。一言
T2344_.73.0541b13: 通目。故言同。又會義不同多種法門。隨
T2344_.73.0541b14: 一義。餘無別相。故言同耳。通之與別。義
T2344_.73.0541b15: 別趣。若不通目。有情隨言取義。以定
T2344_.73.0541b16: 。無近會其遠旨。所以佛教存通目
T2344_.73.0541b17: 者。依其論道及施設道。以生智滅惑。顯
T2344_.73.0541b18: 成果之便巧也。據斯聖巧。一言之下玄復玄
T2344_.73.0541b19: 耳。又佛性論明其通觀一三通滅諸惑。通
T2344_.73.0541b20: 諸理。通成諸行。通剋諸果。此約一乘同
T2344_.73.0541b21: 言。同教之中亦有同別一乘三乘。同一善
T2344_.73.0541b22: 巧。是其同也。各爲機別。即是別也。餘並準
T2344_.73.0541b23: 之。次言約體就法者。探玄云。以機就法。
T2344_.73.0541b24: 徳量無限。唯明別教。爲一乘玄妙。前顯
T2344_.73.0541b25: 位相差別。即相。今會縁入實。即體故也。今
T2344_.73.0541b26: 上下文。約一乘圓教。始&MT10755;相攝。圓融無
T2344_.73.0541b27: 礙。得始即是&MT10755;。窮&MT10755;方原始。一由陀羅尼
T2344_.73.0541b28: 門縁起相攝故。二由普賢菩提心遍該六
T2344_.73.0541b29: 故。即因是果也。三由法性無&MT10755;故。發
T2344_.73.0541c01: 心入始。即正是&MT10755;故也。是故文云。初發心
T2344_.73.0541c02: 時。便成正覺。具足慧身。不由他悟。初發心菩
T2344_.73.0541c03: 薩。即是佛故。悉與三世諸如來等。此明
T2344_.73.0541c04: 滿入位時。即得普賢位故。一位即一切位。
T2344_.73.0541c05: 乃至佛果。無圓備。理圓智備。内自開覺。
T2344_.73.0541c06: 因果圓融。相即無礙故。致然也孔目云。別
T2344_.73.0541c07: 教者。別於三乘。故經云。三界外別索大牛
T2344_.73.0541c08: 之車故也。又別教一乘。佛及普賢願行等法。
T2344_.73.0541c09: &MT10755;皆齊。無前後。仍於諸法義。隨擧爲
T2344_.73.0541c10: 首。餘即爲伴。宜可
T2344_.73.0541c11: 但以門而恒相即。不相即而恒前
T2344_.73.0541c12: 。是故二義融通。不相違也 復古云清涼
玄談
T2344_.73.0541c13: 不移門等。行布不圓融。不壞相即。圓融
T2344_.73.0541c14: 行布。行布是教相施設。圓融是理性徳
T2344_.73.0541c15: 用。相是即性之相。性是即相之性。是故不
T2344_.73.0541c16: 相違今謂。涼疏語渉融即。全無即義
T2344_.73.0541c17: 前辨。思
T2344_.73.0541c18: 問。若是信等初門。即一切者。何不信位初心
T2344_.73.0541c19: 即得。而説滿心等耶。答。若自別教。即不
T2344_.73.0541c20: 位成。今寄三乘&MT10755;教位説。以彼教中信滿
T2344_.73.0541c21: 不退方得位。今即寄彼得位處。一時
T2344_.73.0541c22: 此一切前後諸位行相。是故不信初
T2344_.73.0541c23: 。以不退。不成位相。但是行故 
T2344_.73.0541c24: 義苑云。躡前具後。&MT10769;初信心。意謂。若初具
T2344_.73.0541c25: 後。應是初心。何故第十滿心方論後。約
T2344_.73.0541c26: 本乘寄位以答。是以本乘則初心正覺。念念
T2344_.73.0541c27: 皆成。寄位則十信道圓。行成入位。雖
T2344_.73.0541c28: 。成乃頓成。故云一時得等。既同彼位。故
T2344_.73.0541c29: 滿心方得位名折薪云。答意云。直論
T2344_.73.0542a01: 別教。初信亦具。既位位皆具一切。不必須
T2344_.73.0542a02: 滿心。故云不依位成。非是別教不
T2344_.73.0542a03: 也。今且寄三乘&MT10755;故。約滿心
T2344_.73.0542a04: 古云。答。若直自宗別教。則不位成。一乘
T2344_.73.0542a05: 義章孔目云。若依一乘圓通之教。由義自在
T2344_.73.0542a06: 總別相成故。無前後始&MT10755;。淺深近遠等別
T2344_.73.0542a07: 又要問云。若須成佛。則數數成。新新斷結。亦
T2344_.73.0542a08: 學地。若對不成機。則常不成。猶如
T2344_.73.0542a09: 。於諸位中。無溢滿等。今寄下義皆可
T2344_.73.0542a10: 探玄云。若約圓教。有二義。若依賢首
T2344_.73.0542a11: 自法。一切皆無位。若約寄法。則同&MT10755;。然
T2344_.73.0542a12: 信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆在
T2344_.73.0542a13: 。無具足。又云。以圓同&MT10755;故。入位已
T2344_.73.0542a14: 後。方説爲不退信也。又云。若一乘圓教中。
T2344_.73.0542a15: 實則不位。寄&MT10755;教位相以辨之。於信滿
T2344_.73.0542a16: 不退之際。則明彼普賢法界行徳。具攝
T2344_.73.0542a17: 因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。
T2344_.73.0542a18: 若果門取。則恒是佛。又云。以信滿成此賢
T2344_.73.0542a19: 首位故。同普賢等廣大三業。該因及果。遍
T2344_.73.0542a20: 一切處。盡一切時。常作無邊法界大用。此
T2344_.73.0542a21: 恒式。當相而論。不諸位。今約信門之
T2344_.73.0542a22: 中顯現。則屬信收。又云。十信行法。於始教
T2344_.73.0542a23: 自是位。爲機麁智淺。行位不分。影似小
T2344_.73.0542a24: 故。隨麁相信爲位。若約&MT10755;。但是
T2344_.73.0542a25: 十住位之方便行。自無別位。機細智深。剋
T2344_.73.0542a26: 實分異。設第六信有不退心。但是作此不
T2344_.73.0542a27: 退之心。以是位故。未不退也。信滿
T2344_.73.0542a28: 入位則爲不退。圓中通成後諸位。餘如
T2344_.73.0542a29:
T2344_.73.0542b01: 問。若爾應住位成佛。何名信滿。答。由
T2344_.73.0542b02: 成故。是行佛非位佛也。餘義準也 義苑
T2344_.73.0542b03: 云。躡前得入位處名佛之義。雖初位。功
T2344_.73.0542b04: 行成故。約功能但名信滿折薪云。十
T2344_.73.0542b05: 信滿心。即是初住入心故。起信云。成就發
T2344_.73.0542b06: 心爲解位。今應住成。何云信滿也耶。此
T2344_.73.0542b07: 賢首品所説者。是十住位故。唯行成也
T2344_.73.0542b08: 古云。今但是信行成就故。非位佛更引要問
前引故
T2344_.73.0542b09: 今解。信&MT10755;住初故。無二也。非十解以前
T2344_.73.0542b10: 十信。今謂。由十住位之方便行成故。是行
T2344_.73.0542b11: 佛。亦是寄行位。非位成故。非位佛
T2344_.73.0542b12: 實則尚不位。何況行成乎。故普莊嚴。一
T2344_.73.0542b13: 生見聞。二生成解行。三生得果海。而此
T2344_.73.0542b14: 三生。只在一念。善財從文殊發心。經歴一
T2344_.73.0542b15: 百十城。而一念得普賢。纔入一滴。即稱
T2344_.73.0542b16: 周大海。無始無&MT10755;。準思
T2344_.73.0542b17: 第四修行時分者。若依小乘。自有三人。下
T2344_.73.0542b18: 根者。謂。諸聲聞極疾。三生得羅漢果。謂。於
T2344_.73.0542b19: 一生解脱分。第二生修決擇分。第三生
T2344_.73.0542b20: 漏盡得果。極遲逕六十劫 義苑云。上來功
T2344_.73.0542b21: 成。歴位且位。必渉時故。此次之。若依下約
T2344_.73.0542b22: 教。辨三根。中下有遲速。上根唯三祇。言
T2344_.73.0542b23: 於一生等者。小乘資糧時也。解脱即涅槃分
T2344_.73.0542b24: 即是其因。此時種因故也。隨順決擇分者。
T2344_.73.0542b25: 加行之時也。決擇即見道之智分。亦因也。此
T2344_.73.0542b26: 時加功用行。隨順趣入故也。漏盡得果者。謂。
T2344_.73.0542b27: 無學究竟之時也。此是其疾。若有遲延者。
T2344_.73.0542b28: 六十小劫倶舍論第二
十三
云。順決擇分。今
T2344_.73.0542b29: 生起者。必亦前生起順解脱分。諸有創殖
T2344_.73.0542c01: 解脱分。極速三生方得解脱。謂。初生起順解
T2344_.73.0542c02: 脱分。第二生起順決擇分。第三生入聖。乃至
T2344_.73.0542c03: 解脱。譬如種苗成結實。三位不同。身
T2344_.73.0542c04: 法性。成就解脱。三位亦爾。又婆沙一百七
十八
T2344_.73.0542c05: 云。聲聞菩提。加行狹少。謂。極疾者三生便
T2344_.73.0542c06: 得。又云一百二狹少道。而得解脱分。第二生
T2344_.73.0542c07: 中修決擇分。第三生中得解脱。餘不決定
T2344_.73.0542c08: 若依流支入楞伽疏云。羅漢極利。一
生三生。極鈍六十劫。此據金剛仙論
毘曇亦同。若
T2344_.73.0542c09: 正理第六
十一
云。初生殖順解脱分。次生成就。
T2344_.73.0542c10: 第三起順決擇分。即入聖道大乘瑜伽聲聞
地説同
T2344_.73.0542c11: 宗云。此言三生。據極速者説。據極遲者。即
T2344_.73.0542c12: 六十劫。不倶舍者。正理據根本地
T2344_.73.0542c13: 順決擇分。必此生中即能入聖道。倶舍
T2344_.73.0542c14: 未至。以起聖道。此生未入聖。以
T2344_.73.0542c15: 未至地劣故。折薪復古台四教儀
集注亦引
柝玄宋敬
雲述
T2344_.73.0542c16: 云。一生種解脱分者。謂。第一生修聲聞資
T2344_.73.0542c17: 。作五停心觀。別相念觀。總相念觀等。名
T2344_.73.0542c18: 隨順解脱分善。第二生修聲聞加行。作四諦
T2344_.73.0542c19: 一十六心減縁減行等。名順決擇分善。第三
T2344_.73.0542c20: 生起智斷惑。入於見道未穩倶舍業品云。
T2344_.73.0542c21: 順解脱分者。謂。定能感涅槃果所造功徳
迴求涅槃
T2344_.73.0542c22: 此善生已。名爲身中有涅槃法。若人聞
T2344_.73.0542c23: 生死有過。涅槃有徳。毛竪悲泣。當此人
T2344_.73.0542c24: 己殖順解脱分善也。如雨場有
T2344_.73.0542c25: 。當穴中先有種子。順決擇分善者。謂。
T2344_.73.0542c26: 煖等四善根。此能感聖道聖道名決擇。感
聖道故。名爲
T2344_.73.0542c27: 極遲逕六十劫者。婆沙第三十一
及一百二
云。依廣大
T2344_.73.0542c28: 。而得解脱。名不時解脱。廣大道者。謂。若
T2344_.73.0542c29: 極遲聲聞乘。經六十劫。而得解脱。如舍利
T2344_.73.0543a01: 智論二十六曰。諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十
劫。不久習戒故。有失。薩婆多論曰。佛三阿僧祇
T2344_.73.0543a02: 劫。修菩薩行。舍利弗
六十劫中。修劬苦行
柝玄云。聲聞利者三生。
T2344_.73.0543a03: 鈍者六十劫。初二十劫修資糧。次二十劫修
T2344_.73.0543a04: 加行。後二十劫入見道上引流支疏云。極利一
生三生。極鈍六十劫。南
T2344_.73.0543a05: 山業疏。依舊倶舍云。一生種解脱分善根。乃
至。第三生證。斯利根也。若有鈍者。乃至六十劫
然毘
T2344_.73.0543a06: 曇章道基
云。且依小乘。聲聞乘有二種根
T2344_.73.0543a07: 一速成者。於三生中。得聲聞菩提倶舍
T2344_.73.0543a08: 疾證聖果利。而實其間通利鈍也。二
T2344_.73.0543a09: 遲緩者。經六十劫。此説刀兵等小劫倶舍暉
鈔云。
T2344_.73.0543a10: 問。六十劫百劫。取何劫量。答。准菩薩三無數劫取
災劫二乘亦取火災劫數成六十劫等。若取増減劫
T2344_.73.0543a11: 者。即如今有人種解脱分。向後至壞空劫中第九劫
即滿六十劫。三洲六天。未有情。何處得果。準
T2344_.73.0543a12: 火災劫數
成六十劫等
此遲證聖果鈍。而實其中
T2344_.73.0543a13: 利鈍也。又倶舍光&T047368;云。聲聞三生。獨覺
T2344_.73.0543a14: 四生。非要利根。亦通利鈍。若極利者。要經
T2344_.73.0543a15: 六十。故婆沙三十
云。非聲聞極利根者。
T2344_.73.0543a16: 六十劫。非獨覺極利根者。唯經百劫
T2344_.73.0543a17: 遁麟云。以麟角獨一出世。勝
於部行。要長時修。方乃證
佛時長故。其根最
T2344_.73.0543a18: 慧暉鈔云。皆通利鈍。時多少不同者。由心勝
故。有時長短。若三生是利者。佛時最長。應
T2344_.73.0543a19: 鈍根玄賛要集鏡水栖
復撰
云。利根疾則三生。鈍
T2344_.73.0543a20: 根遲者六十劫此由證果邊
且爲利鈍耳
潞府開元
義忠
三釋。一
T2344_.73.0543a21: 云。經三箇父母生。第一中發心。修聲聞解
T2344_.73.0543a22: 脱分善。死已更受第二生盡。此一生身上。
T2344_.73.0543a23: 修行入加行。加行死已。入第三生身。得
T2344_.73.0543a24: 學果。二云。經於人天。三返大生。名三生也。
T2344_.73.0543a25: 人中一度死。天中一度生。又天中死。人中生。
T2344_.73.0543a26: 第一生。第二第三亦爾。受三箇大生了。
T2344_.73.0543a27: 方得無學果。三云。經於三箇化佛。第一生
T2344_.73.0543b01: 拘那含佛。修解脱分善。第二生逢迦葉
T2344_.73.0543b02: 。修決擇分善。第三生逢釋迦聖。六十
T2344_.73.0543b03: 劫者。増減劫也此解未穩。如上所引暉鈔辨了
謂。取火災劫量勝。或大乘與
T2344_.73.0543b04: 彼不同者
恐未穩歟
又云六十劫。此是練根。乃非
T2344_.73.0543b05: 根者。三生是鈍根。即非練根倶舍
正理
T2344_.73.0543b06: 三乘聖果非率爾成折薪云。問。上文小乘
T2344_.73.0543b07: 但有四位。不資加。迴向中方分五位。今
T2344_.73.0543b08: 此既分解脱決擇二分。豈不相違。答。此正
T2344_.73.0543b09: 前説。但恐前據一部。與此不同。亦未
T2344_.73.0543b10: 指定今謂。前明位相。約修合爲一方
T2344_.73.0543b11: 便位。今通創發殖種生。故分二善。何違
T2344_.73.0543b12: 之有。知據一部者。非也
T2344_.73.0543b13: 中根者。謂。獨覺人。極疾四生得果極遲逕
T2344_.73.0543b14: 。上根者謂佛。定滿三僧祇劫 義苑云。
T2344_.73.0543b15: 中根獨覺。根利時迪故。渉四生百劫。上根是
T2344_.73.0543b16: 佛劫滿僧祇。方顯殊勝折薪。復古。竝
T2344_.73.0543b17: 折玄云。中根中利者四生。第一生修
T2344_.73.0543b18: 聞資糧。第二生修聲聞加行。第三生別修
T2344_.73.0543b19: 覺資糧加行。第四生入見道。便證無學。鈍
T2344_.73.0543b20: 根者經百劫。第一二十劫修聲聞資糧。第二
T2344_.73.0543b21: 二十劫修聲聞加行今謂。入獨覺已。百劫
修行練根。如下具辨
T2344_.73.0543b22: 三二十劫修縁覺資糧。第四二十劫修縁覺
T2344_.73.0543b23: 加行。第五二十劫方入見道。證無學果
T2344_.73.0543b24: 舊婆沙六十
倶舍二十
謂。獨覺極速四生。極遲
T2344_.73.0543b25: 百劫&T047368;云。獨覺極疾。四生修加行。極遲百劫修
。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通利鈍
T2344_.73.0543b26: 若極利者。要經六十。要經百劫。故婆沙三十一云。非
聲聞極利根者。經六十劫獨覺極利根者。
T2344_.73.0543b27: 唯經百劫。慧暉鈔云。四生百劫。皆通利鈍厭心勝
故。有時長短。問。獨覺先斷無所有處下八地惑
T2344_.73.0543b28: 盡。第二生依第四定見道。二生即得果。如何論説
四生。答。前世品説。獨覺一説是凡夫修。一説是前三果
T2344_.73.0543c01: 人。準次前文。得上忍猶不轉。況前三果人許
轉。總説三生及四生。其得聲聞及獨覺果。亦不
T2344_.73.0543c02: 定配也。玄賛要集云。問。縁覺之人。自觀因縁。而得
悟道。如何言四箇化佛。練根得果。答縁覺無別教
T2344_.73.0543c03: 。初業還依縁起。約初練根時
事須佛。不得果
復頌曰。獨覺増
T2344_.73.0543c04: 減時。麟角喩百劫。論曰。獨覺出現。通劫増
T2344_.73.0543c05: 。然諸獨覺有二種殊。一者部行。謂。有
T2344_.73.0543c06: 。二者麟角喩唯一出世如
麟一角
部行獨覺。先是聲
T2344_.73.0543c07: 光云。先是得前三果人又
解。先是初果。前解爲
轉爲獨勝。有餘師
T2344_.73.0543c08: 説。先是異生。曾修聲聞順決擇分。今自悟
T2344_.73.0543c09: 道。得獨勝名。麟角喩者。要百大劫修菩提
T2344_.73.0543c10: 資糧。然後方成麟角喩百劫數量。如前聲聞
六十劫處辨了。準知
T2344_.73.0543c11: 云。麟角佛無轉。一座成覺故寶云。麟角如佛。
轉也。一座
T2344_.73.0543c12: 便成自乘覺故。暉鈔云。部行通九地證。麟角及佛。
第四定證。麟角三十四心。部行一百六十心。暉疏云。麟
T2344_.73.0543c13: 角與佛。於煗等位。性必無轉。謂。此二
聖依第四禪一座成覺故。無轉也
論曰。言
T2344_.73.0543c14: 一座者。始從煗位&MT10755;菩提。不于座
T2344_.73.0543c15: 第四靜慮。是不傾動。最極猛利三摩地故。堪
T2344_.73.0543c16: 麟角及佛所依。有餘師説。從不淨觀
T2344_.73.0543c17: 于座。乃至菩提。又瑜伽三十
説。云何獨
T2344_.73.0543c18: 覺道。謂。由三相正了知。謂。有一類。安
T2344_.73.0543c19: 住獨覺種姓。經於百劫。値佛出世。親近承
T2344_.73.0543c20: 事。成就相續。專心求獨覺菩提。於蘊處
T2344_.73.0543c21: 界縁起處非處諦善巧&MT10773;修學故。於當來世
T2344_.73.0543c22: 速證得獨覺菩提。如是名爲初獨覺道遁倫
&T047368;
T2344_.73.0543c23: 景云。此正明習入聖前方便道。初人百劫修蘊等善
。百劫滿已。於最後身。伏無所有以還修惑。依第四
T2344_.73.0543c24: 靜慮。起不淨觀。乃至究竟。此人取後二果。基云。第一
初發心時。値佛。修百劫已成果麟角。今論別説
T2344_.73.0543c25: 百劫已。値佛世。又解。百劫中雖行。未
等善巧。經百劫已。値佛出世。方修蘊等善巧。在
T2344_.73.0543c26: 方成道麟角。今謂。後解恐違習中過百劫已。出
無佛世之文也。玄賛及慧日論。成立麟角不
T2344_.73.0543c27: 。教理明證。要集云。百劫者。或増減。或成住壞空等
劫。亦不一二劫乃至九十劫已來。得獨覺果。修
T2344_.73.0544a01: 懇求。極數者説。若懈怠者。更經無量劫。不二乘果
也。若依小乘。此説刀兵等小劫。或取火災劫。如
T2344_.73.0544a02: 已引。行賀弘賛。及義苑等云。成住壞空。各二十劫。合八
十劫。以爲一劫。數此成百。修此百劫。方成麟角
T2344_.73.0544a03: 有人會云。聲聞根劣。經六十劫。尚是小劫。縁覺利根。
要經大劫。亦不違也。了義燈云。問。先修聲聞順決
T2344_.73.0544a04: 已。迴作獨覺。更得百劫修行練根。爲麟角不。
答。有二釋。一云。不得。此迴趣者。必不定性。是鈍根
T2344_.73.0544a05: 故。又復瑜伽雜集倶云此類是部行故。一云。準彼論
文云或未順決擇分。或未果。亦得百劫修行
T2344_.73.0544a06: 練根。説餘生故。然但説成部行類者。據此已
迴作獨覺。不練根。若爾何須順決擇。趣
T2344_.73.0544a07: 獨覺者。方成部行。同順解脱。倶得百劫。二位齊故。
答。在資糧位。有定生百劫練根。理即無難。在
T2344_.73.0544a08: 順決擇。已定生時。去諦觀近。據難偏説。今謂。前解
意謂。聲聞迴趣獨覺。必鈍根故。應定百劫練根。方成
T2344_.73.0544a09: 麟角。然瑜伽等説。順決擇分。迴趣獨覺。成部行等。
玄賛云。入四善根。作獨覺者。乃成部行。時餘少故。
T2344_.73.0544a10: 然對法論明四種。一者。未起順決擇分。從順解脱
趣獨覺二者已起順決擇分。從四善根入。三未得
T2344_.73.0544a11: 果。四已得果。對法疏意。未得果者。即返顯未起順決擇
也。已得果者。入見道去。迴趣者也。又清素&T047368;云。或
T2344_.73.0544a12: 未得果者。本性直進。先發獨覺心。但至自乘四善根
之類。而餘三類。皆從聲聞迴心入故。已定生時。不
T2344_.73.0544a13: 百劫練根方成麟角。後釋意者。對法既明四類迴
。謂。從順決擇迴趣類中。多分成部行類。或有
T2344_.73.0544a14: 分百劫練根。成麟角喩。故別謂之未得果。謂。煗等雖
諦觀。而特留修行。百劫練根。方成麟角。故對法
T2344_.73.0544a15: 餘生順決擇分謂。爲大乘及獨覺乘更生。既
經生。故知也。況説四類云。若先未順決擇分
T2344_.73.0544a16: 亦不果。如是方成
。所餘當成獨勝部行
復有一類。値佛出
T2344_.73.0544a17: 。親近善士。聽聞正法。如理作意。於先所
T2344_.73.0544a18: 起順決擇分善根。引發令起。謂。煖頂忍。
T2344_.73.0544a19: 而無力能即於此生。證法現觀。復修蘊等
T2344_.73.0544a20: 善巧故。於當來世。能證法現觀。得沙門果
T2344_.73.0544a21: 是名第二獨覺道景云。亦是本性獨覺。遇佛發
心。多生修道。乃至能起自乘
T2344_.73.0544a22: 前三善根。不入聖。但修蘊等善巧。即便命&MT10755;。於
後身上。或伏無所有以還修斷煩惱。於五地中。隨依
T2344_.73.0544a23: 何地。入諦現觀。越證那含。方取羅漢。或時此人住
前三善根。命&MT10755;身。於後身上。更起忍等。入諦現
T2344_.73.0544a24: 。得初果已。總斷九地修惑。超證羅漢。基云。第二
道先値佛。爲説法。不滿百劫修或九十劫。乃至一
T2344_.73.0544a25: 劫。修習已。於煗等位中。修習蘊等善巧。於此身。不
極果。或證初果或家家七生一往來一間等。於
T2344_.73.0544b01: 身上。得
獨覺果
復有一類。値佛出世。親近善
T2344_.73.0544b02: 。聽聞正法。如理作意。證法現觀。得沙門
T2344_.73.0544b03: 。而無力能於一切種。至極究竟。畢竟離
T2344_.73.0544b04: 垢。畢竟證得梵行邊際。阿羅漢果。復修
T2344_.73.0544b05: 等善巧故。依出世道。於當來世。至極究竟。
T2344_.73.0544b06: 畢竟證得阿羅漢果。是名第三觸覺道景云。
亦是
T2344_.73.0544b07: 本性獨覺。遇佛發心。修方便道。乃至入聖。證法現
。得初學果。或證第二。未盡漏。而便命&MT10755;。或
T2344_.73.0544b08: 七聖。或作一來。當無佛世。依二果身。不
。越證羅漢。基云。第三道値佛修習已。於此身
T2344_.73.0544b09: 初果或七生家家一間一往來等果。後修蘊等善巧。於
當來世。證獨覺無學果。景云。此後二人。竝是部行。極
T2344_.73.0544b10: 少不四生。極多不滿百劫。以初人故。今
謂。四生者。瑜伽論中一説。初生殖順解脱分。次生成
T2344_.73.0544b11: 就。次生修順決擇分。第四生得果。一説。三生修順解
脱分。第四一生修順決擇分。入聖得果。然倶舍云。部行
T2344_.73.0544b12: 獨覺。先世聲聞故。義燈云。問。修習聲聞順決擇已。迴
獨覺。爲更修習獨覺乘中順解脱。爲即至彼順
T2344_.73.0544b13: 決擇。答。有二釋。一云。雖聲聞或煖頂忍。何位迴
。即是獨覺煖頂忍位。以所斷證皆悉同故。不爾。得
T2344_.73.0544b14: 果方作獨覺。豈更修彼資糧加行。一云。更修獨覺資
糧加行。證斷雖同。修行有別。三四生修有遠近故。
T2344_.73.0544b15: 爾。二生修彼聲聞順決擇已。即於彼生。成獨覺
耶。不果始迴作者。已斷惑故。得現觀故。未
T2344_.73.0544b16: 文斷。取捨任情。對法疏意。已同初釋。初爲
也。問。不還聖爲更迴趣耶。答。論不彰説故。略纂
T2344_.73.0544b17: 一來一間等。不不還。然第三類云。證法現觀
沙門果。義燈云。隨前三果。準瑜伽説。則不還亦
T2344_.73.0544b18: 迴。而非此生。然以不還果不欲果。證獨覺果。要
欲界。將證獨覺果。更來欲界故。瑜伽且據
T2344_.73.0544b19: 説。問。阿羅漢聖。轉餘乘耶。答。捨劣進勝。若爾應
果必在佛世。支佛定無佛世證羅漢已。亦出無佛世
T2344_.73.0544b20: 耶。答。斷證雖同。侵餘習氣故。義燈云。若阿羅漢出
無佛世。但修善巧。斷餘習氣。練根成勝。無惑可
T2344_.73.0544b21: 惑。瑜伽雖顯説。對法
既言已得果。類通可
云何獨覺習。謂。有
T2344_.73.0544b22: 。依初獨覺道。滿足百劫。修集資糧。過
T2344_.73.0544b23: 已。出無佛世。無師自能修三十七菩提
T2344_.73.0544b24: 分法。證法現觀。成阿羅漢。復有一類。或依
T2344_.73.0544b25: 第二。或依第三獨覺道。由彼因縁。出無佛
T2344_.73.0544b26: 。無師自能修三十七菩提分法。證得最勝
T2344_.73.0544c01: 阿羅漢果。當知。此中由初習故。成獨覺
T2344_.73.0544c02: 者。名麟角喩。由第二第三習故。成獨勝
T2344_.73.0544c03: 者。名部行喩義燈問。從凡超入獨覺見道。及起
修道。斷惑如何。答。隨彼練根及
T2344_.73.0544c04: 練根。倶先世道伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品
別斷。得成獨覺。大乘未正文。準有部説。必無
T2344_.73.0544c05: 見八十一品斷修惑。以利根故。不果故。
有義。修惑見道滿已。八十一品各各別斷。然不出觀
T2344_.73.0544c06: 止息故。故不果。二説前勝。以性利根
次斷。倶舍鈔云。麟角一座成覺三十四心。其部行一百
T2344_.73.0544c07: 六十心。光&T047368;云。獨覺成道。不唯三十四心。得見諦
已。具起上八地七十品無間解脱一百四十四心。應言。
T2344_.73.0544c08: 獨覺極速疾者。一百六十心取果。一百五十九是向。一
心是果。向中唯得不還。不更得餘果。又倫&T047368;
T2344_.73.0544c09: 上根者等復古云。第一無數劫修大乘資
糧加行。第二無數劫入見道
T2344_.73.0544c10: 乃至七地滿心。第三無數劫從八地初心。乃至十地滿
。生色究竟天上他受用土中。更百劫於頂寂定中
T2344_.73.0544c11: 諸相好。千劫於金剛定中。學諸威儀。萬劫於大寂
定中。學諸化行。然昇大寶華王座上。放十道光明
T2344_.73.0544c12: 成得正覺。此解非
矣。大小濫中甚矣
倶舍光&T047368;云。若據佛乘。極
T2344_.73.0544c13: 疾三無數劫。及餘九十一劫。修加行。若極遲
T2344_.73.0544c14: 者。三無數劫修加行。此據修者。餘即不定。
T2344_.73.0544c15: 或有殖已經一劫。或無量劫。不入聖。佛
T2344_.73.0544c16: 時長故。其根最利阿含。倶舍。智度論等。皆
T2344_.73.0544c17: 説。於三阿僧祇劫。修六度行。百劫修相好
T2344_.73.0544c18: 。及婆沙論四階菩薩。竝如下明
T2344_.73.0544c19: 此中劫數。取水火等一劫一數。十箇一
T2344_.73.0544c20: 第二數。如是展轉。至第六十。爲一阿僧
T2344_.73.0544c21: 。依此以數三僧祇也 義苑云。示上劫
T2344_.73.0544c22: 之數量。謂。轆轤小劫。八十増減。壞劫之中。
T2344_.73.0544c23: 前十九劫壞有情。後一劫壞器界。此中本
T2344_.73.0544c24: 數。則是八十増減今謂。唯住二十増減。
成壞空三。無増減
&MT10755;
T2344_.73.0544c25: 水火災。然後十十倍増。至第六十。爲
T2344_.73.0544c26: 僧祇。餘二例此。故云依此等復古云。水
T2344_.73.0544c27: 火等一劫者。要問云。依小乘教。世界成壞大
T2344_.73.0545a01: 劫。滿三僧祇定得
成佛
則將一成壞劫。爲
T2344_.73.0545a02: 數劫。數此十劫。爲第二。如是數至第六十
T2344_.73.0545a03: 一阿僧祇。所以説六十者。孔目第四時
劫章
T2344_.73.0545a04: 阿僧祇時者。謂。大
乘小乘二乘不同
小乘以六十劫大劫阿
T2344_.73.0545a05: 僧祇。小乘經此三僧祇作佛今解。倶
T2344_.73.0545a06: 舍曰。成壞及空。雖増減二十差別。然由
T2344_.73.0545a07: 時量與住劫同。準二十
増減
各成二十中劫
T2344_.73.0545a08: 是各二十中劫。積成八十。總此八十成
T2344_.73.0545a09: 大劫量凡劫多種。謂。一増減是刀病等。爲一小劫
二十増減。爲一中劫。即火災劫。八十中劫。
T2344_.73.0545a10: 一大劫。即火水等一劫。是六十四番之隨一箇大劫
也。今章云水火等一劫。是也。要問云成壞大劫。亦爾。
T2344_.73.0545a11: 若依大乘。六十四轉爲一大劫。是風災劫。今章下云
水火等大劫。是也。故慧暉云。此論八十中劫爲一。積
T2344_.73.0545a12: 三無數。大乘即積風災劫六十
四箇八十劫一。至三無數
問。經説三劫阿
T2344_.73.0545a13: 僧祇耶此云
無數
何劫成三劫無數。答。累
T2344_.73.0545a14: 前大劫十百千。乃至積成三劫無數。解
T2344_.73.0545a15: 脱經説。六十數中。阿僧祇耶。是第五十二一
T2344_.73.0545a16: 婆沙一百七十七有七種説。此
論但擧一説。當彼第三説
彼經言。有
T2344_.73.0545a17: 餘。數始爲一。一十爲十。十十爲百。十百
T2344_.73.0545a18: 千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲
T2344_.73.0545a19: 洛叉。十度洛叉爲倶胝。乃至第五
十一
二跋邏欃
T2344_.73.0545a20: 大跋邏欃第五
十二
十大跋邏欃爲阿僧祇耶
T2344_.73.0545a21: 此數中。忘失餘八。若數大劫。至此數中
T2344_.73.0545a22: 阿僧祇耶。名劫無數。此劫無數。復積至三。
T2344_.73.0545a23: 經中説爲三劫無數然孔目。今章。云
T2344_.73.0545a24: 第六十等者。此據舊翻婆沙倶舍云。有
T2344_.73.0545a25: 十數處一阿僧祇。於餘經中説。何者爲
T2344_.73.0545a26: 六十。有第一數處。名第一。乃至第五
十一
十婆洛
T2344_.73.0545a27: 沙名摩訶婆洛沙第五十二至五十九
中間八處忘失等
十摩訶
T2344_.73.0545a28: 洛沙第六
十處
阿僧祇。中間八處忘失。如此大
T2344_.73.0545b01: 劫。次第數至第六十處。説名一阿僧祇然折
薪等
T2344_.73.0545b02: 新倶
解。非
T2344_.73.0545b03: 問。何故下根返逕時少。而上根等乃多時耶。
T2344_.73.0545b04: 答。能於多時。修練根行等。以爲&MT10769;故。是故
T2344_.73.0545b05: 多也 義苑云。下局三生。上經無量。此極
T2344_.73.0545b06: 相違。故成此問。根勝時延。方顯&MT10769;行之行
T2344_.73.0545b07:
T2344_.73.0545b08: 又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。二
T2344_.73.0545b09: 生身。法身者。謂。戒等五分。修此法身。具有
T2344_.73.0545b10: 四時。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二
T2344_.73.0545b11: 百劫。修相好業時。三出家苦行。修禪定
T2344_.73.0545b12: 時。四菩提樹下。成正覺時 淨影章云。或
T2344_.73.0545b13: 分爲二。生身法身。分之爲二。父母王宮
T2344_.73.0545b14: 生相好之形。名爲生身。方便修起戒定慧等
T2344_.73.0545b15: 五分功徳。名爲法身。大智論中明。迦旃延子
T2344_.73.0545b16: 所説修成。略有四階。第一先於三阿僧祇
T2344_.73.0545b17: 。修習有漏六波羅蜜。不無漏。不
T2344_.73.0545b18: 。以其不無漏道故。即無習種性種解
T2344_.73.0545b19: 行。乃至法雲聖位差別。第二度於三祇。次
T2344_.73.0545b20: 百劫。修相好業。是中亦未習無漏。斷
T2344_.73.0545b21: 諸結縛。第三分中。於最後身。修世八禪。以
T2344_.73.0545b22: 有漏道。擧上厭下。斷除欲界至無所有。一
T2344_.73.0545b23: 切煩惱。第四分中。修習諦觀。斷非想地見
T2344_.73.0545b24: 修兩惑。有十六心謂。見道中
八忍八智
除見惑。有
T2344_.73.0545b25: 十八心謂。非想地九無
礙道。九解脱道
除修惑。通合具有
T2344_.73.0545b26: 三十四心。毘曇如是。成實與前大同四分
所修
T2344_.73.0545b27: 第三分中所修八禪。但能伏結。不永斷。第四分
中。所修聖道。總觀諦空。通斷三界見修兩惑。不
T2344_.73.0545b28: 前宗別觀
。局斷非想
法礪律疏云。如薩婆多説。成
T2344_.73.0545b29: 佛乃有四階。第一三僧祇劫。修有漏四波羅
T2344_.73.0545c01: 。除禪定般若。爲種智因義苑云。四波羅蜜。
即六度前四也。折
T2344_.73.0545c02: 薪。復古云。婆沙第十。并第十四云。一切諸佛。悉於
阿僧祇劫。修諸方便四波羅蜜。即前四度也。令檢婆沙
T2344_.73.0545c03: 一百七十八云。四波羅蜜多。謂。施戒精進般若。如實義
者。得盡智時。此四方得圓滿。外國師説。有六波羅
T2344_.73.0545c04: 蜜多。謂。於前加忍靜慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二
即前四所攝。謂。忍攝在戒中。靜慮攝在般若。對
T2344_.73.0545c05: 之。礪疏。今章。苑。薪。復古。竝皆直取初四度。不
評家及迦濕彌羅。而余更檢婆沙一百七十八。有
T2344_.73.0545c06: 三説中。第二師説。并倶舍云。六度滿於四位。初施位。
一施度滿。第二無忿位。戒忍二度。第三精進位。一精進
T2344_.73.0545c07: 度。此即三祇劫。修前四波羅蜜多。是也。第四無上位。
定慧二度。修習圓滿。然淨影。天台。清涼。通取六度
T2344_.73.0545c08: 外國師。演義據之云。三僧祇耶。別修六度。各有
滿時。會解&T047368;等。引台疏云。尸毘王代鴿檀滿。普明王
T2344_.73.0545c09: 國尸滿。羼提仙人爲歌利王割截無恨。忍滿。大施
太子抒海。并七日翹足。讃弗沙佛。進滿。尚闍梨鵲巣
T2344_.73.0545c10: 頂上。禪滿。劬嬪大臣分閻浮提。七分息諍。智滿。此
智論。大乘之説。四教義等。準此例知。若依小乘薩
T2344_.73.0545c11: 婆多宗。則倶舍及婆沙一百七十七説云。最初發心。逢
釋迦佛。爲陶師子等。第一劫滿。逢寶髻佛。第二劫
T2344_.73.0545c12: 滿。逢然燈佛。第三劫滿。逢勝觀佛。又云。初無數劫。
養七萬五千佛。第二無數劫。供養七萬六千佛。第三
T2344_.73.0545c13: 無數劫。供養七萬七千佛。若時菩薩普施一切乃至眼
。但由悲心。非勝生。齊此施度修習圓滿。被
T2344_.73.0545c14: 身支。心無少忿。齊此戒忍圓滿。勇猛遇見底沙
如來讃等。便超九劫。齊此精進修滿。後至金剛喩定
T2344_.73.0545c15: 隣次成佛。齊此定慧圓滿。此是婆沙有三説。中之第
二説也。一説云。即五停心。別總念住位。所修有漏四
T2344_.73.0545c16: 波羅蜜。謂。施戒進智。倶舍二説。一從不淨觀。一座成
道。一云。三僧祇滿。即下忍位。三祇滿後。百劫修相業
T2344_.73.0545c17: 菩提樹下。修四善根。自有漏觀。一座不起。修無漏
。入見道時。三十四心。斷結成道。復古云。未
T2344_.73.0545c18: 故。尚在四加行位。入見道。發眞無漏。斷結成佛。
此未穩也。倶舍既言。經三無數。及經百劫已。起
T2344_.73.0545c19: 煗等。明知。從天沒已。出家苦行。
煖等善。一座成覺。餘準思之
第二百劫中修
T2344_.73.0545c20: 相好因義苑云。此教偏修福分也。若依倶舍。一増
一減。爲一中劫。積成百劫。婆沙云云。修
T2344_.73.0545c21: 異熟業。九十一劫中逢六佛。初毘婆尸。即勝觀佛。最後
迦葉佛。問。此章精進修滿。在三秖内。然倶舍十八。
T2344_.73.0545c22: 釋迦精進。能超九劫。九十一劫。妙相果成。則大小乗
説。是同異耶。答。其超九劫。雖百劫内。而逢弗沙佛
T2344_.73.0545c23: 翹足讃等。在三祇中。何以知者。小乘既説。三僧祇耶。
T2344_.73.0545c24: 四波羅密多修習圓滿。明逢底砂。精進逢滿。由此驗
知。於第三劫。逢弗沙佛。翹讃等故。以極精進。次後
T2344_.73.0545c25: 百劫内。便超九劫。九十一劫。修相成道。大乘亦然。
下引於心地觀經等。皆翹足等。在僧祇内。如後始
T2344_.73.0546a01: 。言相業者。探玄六云。涅槃經二十四説。下。中。上。
上中。上上。五心中。各修十善。即爲五十。始修五十&MT10755;
T2344_.73.0546a02: 亦爾故。有百福。百福嚴一相也。第八又引涅槃。及
瑜伽五十三云。名百福行。復由百行所攝律儀
T2344_.73.0546a03: 謂。少分離殺生乃至邪見一十。乃至十門各十。總
説爲百行所生福量亦爾。又大婆沙一百七十七有四師
T2344_.73.0546a04: 。倶舍亦具。
煩不録耳
第三最後身出家已後。修有漏
T2344_.73.0546a05: 四禪四無色定。斷下八地煩惱義苑云。六度復
一。亦智分偏
T2344_.73.0546a06: 修。折薪云。即第五度。婆沙倶舍云。經百劫已。生
率天。從天沒已。出家苦行。從不淨觀。或從四加行
T2344_.73.0546a07: 一座成有漏觀
煖等善根
第四菩提樹下。修三十四念
T2344_.73.0546a08: 次第成佛折薪云。是第六度。於此四時。圓六度故。
成五分法身。演義鈔云。謂。三僧企耶別
T2344_.73.0546a09: 六度。皆是有漏。未見道。直至菩提樹下。三十
四心。一時斷結。以見諦十六心。八忍八智。及非想
T2344_.73.0546a10: 一地修惑。分爲九品。各有九無間九解脱。成其十八
故。有三十四耳。廣如倶舍等。會解&T047368;云。準倶舍婆
T2344_.73.0546a11: 。意謂。下八地修惑。初修禪時。先已斷竟。唯非想一地
九品見思全在故。入無漏見諦時。與見惑一時頓斷
T2344_.73.0546a12: 也。然決擇&T047368;。以大乘
解者。非此中意
T2344_.73.0546a13: 生身者。但百劫修相好業。於最後身。伽耶
T2344_.73.0546a14: 城淨飯王家。受生報身。於摩伽陀國。而登
T2344_.73.0546a15: 覺道。餘如彼説 復古云。父母所生身折薪
T2344_.73.0546a16: 三祇行滿。百劫修因。然後菩提樹下而登
T2344_.73.0546a17: 指事鈔云。修此法身。
具有四時。生身亦爾
今解。孔目云。若依
T2344_.73.0546a18: 。三十二相八十種好。屬其生身。人天中佛
T2344_.73.0546a19: 亦同報身。但有我無我別。故此章云但百劫
T2344_.73.0546a20: 。以前四階竝屬法身。但取百劫修因所
T2344_.73.0546a21: 成三十二相等身。爲報生身。非唯父母所生
T2344_.73.0546a22: 。故淨影云。或分爲三。小乘法中宣説。如
T2344_.73.0546a23: 來事識爲體。於事識中。戒定慧等五品功
T2344_.73.0546a24: 徳。説爲法身。王宮所生相好之形。名爲
T2344_.73.0546a25: 。如來獼猴鹿馬化。説爲應身。要問答曰。若
T2344_.73.0546a26: 小乘。二佛。一生身佛。二化身佛下佛身開
合義云。
T2344_.73.0546a27: 生身。化身。此
小乘
竝修生慈悲愛行成也義苑云。王宮
降生修行成
T2344_.73.0546b01: 道。不此身。故云生身。隨類變現故。曰化身。折
薪亦云。猿猴鹿馬等爲化身也。三寶章等。如下當
T2344_.73.0546b02: 知。生身開爲報化。故礪疏云。無漏五分
T2344_.73.0546b03: 法身。以爲法佛。父母生身。及報生四陰。以
T2344_.73.0546b04: 報佛。化作佛身於餘方化。爲應佛。若
T2344_.73.0546b05: 大乘。此之三種。皆是化佛。謂。行因所感
T2344_.73.0546b06: 五蘊假者。爲報生身。乘此報體。於淨飯家
T2344_.73.0546b07: 受生報身。酬修因法故。前法身約所證法
T2344_.73.0546b08: 復古云丈六五分
者。未何憑
此生身者。即能證之假者。而
T2344_.73.0546b09: 父母生身是止色蘊。及報生四陰。總名
T2344_.73.0546b10: 報身也。然但如章云伽耶城摩竭
陀國
T2344_.73.0546b11: 寫誤歟。正應迦毘羅城或舍婆提迦毘
羅與
T2344_.73.0546b12: 羅筏悉提。舊名舍婆提故。智論云。佛多住王舍城舍
婆提。知恩故。迦毘羅婆城。近佛生處。以報生地恩
T2344_.73.0546b13: 故。多住舍婆提。以法身地恩故。
多住王舍城。故知。總別二名之異
案。玄賛云後解
T2344_.73.0546b14: 又言伽耶。是佛生處。是迦維羅國之都城。
T2344_.73.0546b15: 摩掲國倶中天竺。相去極近故。言不遠
T2344_.73.0546b16: 是也
T2344_.73.0546b17: 若依始教。修行成佛。定逕三阿僧祇 義
T2344_.73.0546b18: 苑云。明時定。雖三祇同小。而數理量乃延促
T2344_.73.0546b19: 同。故示復古引孔目時劫
云。三乘
T2344_.73.0546b20: 大乘佛。唯一方化儀。經此三大劫。修道得
T2344_.73.0546b21: 成佛。彼則正約&MT10755;。以揀小乘。今章開
T2344_.73.0546b22: 始教故。二處少異此解不然。彼亦約始教故。何
以知者。下章説言。就化身説。
T2344_.73.0546b23: 是權
教故
今解。瑜伽四十
曰。但經於三無數大劫
T2344_.73.0546b24: 便證無上正等菩提。不此量。如下引解
T2344_.73.0546b25: 集成云。問。此教二乘。是何時分。答。顯揚第七云。聲聞
菩提。極少三生修行而得。獨覺菩提。由百大劫修
T2344_.73.0546b26: 而得。無上正等菩提。由三大劫阿僧祇耶修行而得。又
瑜伽論第二十一説。此章以三生等。與愚法二乘
T2344_.73.0546b27: 故。但就菩薩。以
經劫之時量
T2344_.73.0546b28: 但此劫數不小乘。何者。此取水火等大
T2344_.73.0546c01: 。數至百千劫。數此復至百千。爲一倶梨
T2344_.73.0546c02: 第一數。數此倶梨。復至倶梨。爲第二數
T2344_.73.0546c03: 是次第。以所數能數。至第一百。名
T2344_.73.0546c04: 一阿僧祇。此即十大數中第一數也。依此數
T2344_.73.0546c05: 滿三阿僧祇 義苑云。初揀。二徴。此取下
T2344_.73.0546c06: 相。言水火等。更等於風。三災重覆而論。
T2344_.73.0546c07: 故言大也折薪云。前小乘中。亦取
T2344_.73.0546c08: 火等大劫今謂。不然。若小乘宗。自言大劫。然大乘
實爲八十中劫。故前云水火等一劫。今始
T2344_.73.0546c09: 教去。取水火等六十四箇八十中劫一大劫。如
已引暉鈔辨了。此章前言一劫。今言大劫。不
T2344_.73.0546c10: 顯然。
知矣
但直以一大劫一數爾。今此大
T2344_.73.0546c11: 劫數至百千。從此復倍百千洛叉即爲
一億
T2344_.73.0546c12: 倶胝。即是百千箇百千億億方是一數也。又
T2344_.73.0546c13: 前小乘。十十數之。此即倍倍數也。然此倍倍
T2344_.73.0546c14: 増至百數。名一僧祇今詳章段。非
T2344_.73.0546c15: 正論始教劫數。爲行時限。雖劫名同
T2344_.73.0546c16: 三祇別。汎爾擧數。辨大小殊。略但爲二。
T2344_.73.0546c17: 一者小乘。二者大乘。此依孔目時劫章云。阿僧
祇時者。謂。大
T2344_.73.0546c18: 乘小乘二乘不同。小乘以六十劫大劫阿僧祇。大
乘義從拘梨已去。成一百句。名一受。一受已去。名
T2344_.73.0546c19: 一阿僧祇。此是大數
十數中第一數也
玆揀異之。故未復大乘開
T2344_.73.0546c20: 四教。若細分別數法。具如探玄約小始&MT10755;
T2344_.73.0546c21:
今章至次仍此教中之文。方就
T2344_.73.0546c22: 。明行時劫。故孔目云。約時依大乘三僧
T2344_.73.0546c23: 祇外。即成其佛是。不詮義起盡。何以可
T2344_.73.0546c24: 章旨。噫。耆哲尚多差舛。而後學惑宜也。
T2344_.73.0546c25: 今姑爲其易曉諭故。特將圖掲示。如
T2344_.73.0546c26: 于左。冀莫繁。是爲幸矣
T2344_.73.0546c27:  ○阿僧祇圖華嚴有三譯異。智論二説。婆沙總
七師説。今出前三。餘略不列。
T2344_.73.0546c28: 倶舍但當其第三説。然尋檢現本晋經。總計有一百二
十一重。而唯僧祇至第一百。其阿僧祇至一百三。然今
T2344_.73.0547a01: 章云第一百阿僧祇。則恐有異本歟。或擧
大數也。或順智論強鑿焉。若依唐經。通有
T2344_.73.0547a02: 百二十三重。亦阿僧祇即一百三。若貞元經具存一百四
十三轉智論一説。標一百一十五重其阿僧祇。當
T2344_.73.0547b01: 一百。苑公音云。洛叉。此云萬也。倶胝。此云億也。又
按。此方黄帝算法。總有二十三數。謂一乃至萬億兆京
T2344_.73.0547b02: 垓秭依溝澗正載。從萬已去有三等。今此阿僧祇品。
中上數法故云一百洛叉。爲一倶胝。倶胝當
T2344_.73.0547c01: 也。阿庾多兆也。那由他京也。餘皆配知。今按此經
十百千萬十十變之。從萬至億。百倍變之。從億已
T2344_.73.0547c02: 去。皆以能數復數。至
之。此依唐經
T2344_.73.0547d03: 舊華嚴圓教上等
倍倍變
智論卷五&MT10755;
百百變
智論卷四始教中
等百百變
婆沙一百七十七小
始上等萬萬變之
婆沙第二説小始中
等千千變法
婆沙第三説倶舍雜集同
小始下等十十變法
T2344_.73.0547d04: 一十百千一十百千一二四九百一十百千一十百千一十百千
T2344_.73.0547d05: 鉢羅薜陀萬千 十百十千十千鉢羅薜陀十千即萬
T2344_.73.0547d06: 洛叉百千即億千萬 百萬萬 十千洛叉洛叉洛叉十萬即億
T2344_.73.0547d07: 一拘梨百千百千即億
唐一百洛叉
阿由陀億 千萬倶胝倶胝婆頞底洛叉倶舍度洛叉
舊阿底洛叉
T2344_.73.0547d08: 二不變拘梨拘梨唐
云阿庾多
那由陀十億阿唽唽倶胝倶胝百億
T2344_.73.0547d09: 三那由多不變不變
唐同
阿耶陀百億阿吒吒倶胝末陀舊未持胝
T2344_.73.0547d10: 四鞞婆羅那由多那由
多唐作
頻婆羅千億阿庾多阿庾多萬億
T2344_.73.0547d11: 五作唐矜羯羅歌歌羅萬億阿庾多分大阿庾多十阿庾多
T2344_.73.0547d12: 六來唐阿伽羅阿歌羅十萬億那由多那由多不變
T2344_.73.0547d13: 七勝唐最勝貞
微濕伐羅
百萬億那由多分大那由多十那由多
T2344_.73.0547d14: 八復次唐摩婆羅
貞鉢囉伐羅
那由多 千萬億那庾多倶物陀鉢羅那由多
T2344_.73.0547d15: 貞鉢囉麽簸婆羅十倶物陀分大鉢羅那由多
T2344_.73.0547d16: 貞婆縛羅摩婆羅百鉢特摩矜羯羅 作
T2344_.73.0547d17: 九阿婆羅唐同
貞同
波陀千鉢特摩分大矜羯羅
T2344_.73.0547d18: 十得勝
多婆羅多婆萬迦末羅頻跋羅
T2344_.73.0547d19: 貞優鉢彌耶十萬迦末羅分大頻跋羅
T2344_.73.0547d20: 十一分界唐界分貞阿枲摩鞞婆呵百萬摖雅那阿芻婆
T2344_.73.0548a01: 十二充滿
普摩怖摩頻婆 千萬那由多頻婆摖雅那分大阿芻婆
T2344_.73.0548a02: 十三量 
禰摩念摩十都胝毘婆訶
T2344_.73.0548a03: 十四解 
阿婆鈴阿婆迦百都胝分大毘婆訶
T2344_.73.0548a04: 十五此解唐彌伽婆
貞微婆伽
千阿波波嗢蹭伽
T2344_.73.0548a05: 十六離欲貞微婆奢萬阿波波分大嗢蹭伽
T2344_.73.0548a06: 貞沒哩縛迦摩伽婆十萬吒吒波喝那
T2344_.73.0548a07: 十七捨 貞那賀羅百萬吒吒分大波喝那
T2344_.73.0548a08:
毘邏伽毘羅伽迦他 千萬頻婆建他鄔伽地致婆
T2344_.73.0548a09: 貞彌嚩伽十鄔伽分大地致婆
T2344_.73.0548a10:
毘伽婆百跋羅醯都
T2344_.73.0548a11: 十八聚 
僧羯邏摩僧伽摩千跋羅分大醯都
T2344_.73.0548a12: 十九通 
毘薩羅毘薩羅萬婆掲羅羯臘婆
T2344_.73.0548a13: 二十頻申
毘瞻婆謂閻婆十萬婆掲羅分大羯臘婆
T2344_.73.0548a14: 貞慈汦伽百萬印達羅
T2344_.73.0548a15: 二一綱 
毘盛伽鞞闍迦阿僧祇過伽陀阿僧祇大印達羅
T2344_.73.0548a16: 二二衆流唐毘素陀
貞毘嚕陀
三磨鉢耽
T2344_.73.0548a17: 二三出 唐毘婆訶
貞毘皤訶
鞞盧呵大三磨鉢耽
T2344_.73.0548a18: 二四分 唐毘薄底
貞微薄帝
鞞跋帝掲底
T2344_.73.0548a19: 二五分別
毘佉擔鞞迦多大掲底十掲底
T2344_.73.0548a20: 二六稱 唐稱量抬筏羅闍
T2344_.73.0549a01: 二七持 唐一持
貞都羅那
兜羅
T2344_.73.0549a02: 貞阿覩&MT05505;阿婆羅那
T2344_.73.0549a03: 二八不顛倒唐異路
貞縛羅那
他婆羅
T2344_.73.0549a04: 二九不旛唐顛倒
貞微皤蘭那
鞞婆那婆
T2344_.73.0549a05: 三十正 
三末那藐寫
T2344_.73.0549a06: 三一慧 唐毘
貞微
覩羅純那那寫
T2344_.73.0549a07: 三二第一
奚婆羅醯婆羅
T2344_.73.0549a08: 三三覺 唐同察
貞陀縛羅
鞞婆羅
T2344_.73.0549a09: 三四毘遮妬唐周高
貞微度栗娜
薩遮多
T2344_.73.0549a10: 三五極高唐高出
貞奢彌陀
阿跋伽陀
T2344_.73.0549a11: 三六妙 唐最妙
貞儞㕧縛羅
鞞施陀
T2344_.73.0549a12: 三七羅婆唐泥羅婆
貞微者羅
泥婆羅
T2344_.73.0549a13: 三八訶梨婆唐訶理婆
貞微舍羅
醯梨浮陀
T2344_.73.0549a14: 三九解脱唐一動
貞微儞薩多
T2344_.73.0549a15: 四十黄 唐訶理蒲
貞阿飄&T008862;
T2344_.73.0549a16: 四一訶理那唐訶理三
貞微悉歩多
T2344_.73.0549a17: 貞泥縛羅
T2344_.73.0549a18: 貞波理殺陀波摩陀夜
T2344_.73.0549a19: 貞微目差比初婆
T2344_.73.0549a20: 貞鉢哩哆阿梨浮陀
T2344_.73.0549b01: 小乘大劫。成住壞空。各二十劫八十。中劫如上已叙六十四轉者。
T2344_.73.0549b02: 婆沙一百三十三云。問。此災起先後云何。答。火水風三如次先後。然
T2344_.73.0549b03: 三種隣次而生謂。七火災先次第起。然後方有一水災生是經
T2344_.73.0549b04: 於七七火劫及七水劫。復七火災。從彼無間。一風災起故。風水劫皆次
T2344_.73.0549b05: 火生。火劫從三以數起故。由此善釋遍淨天壽六十四劫。倶舍疏曰。
T2344_.73.0549b06: 問。何縁七火災後。有一水災。答。謂。順極光淨天籌八大劫故。謂。火
T2344_.73.0549b07: 水災壞第二禪。既極光天壽八大劫故。第八災方有水災。壞第二禪
T2344_.73.0549b08: 也。問。何縁八七火災後。方有一風災答。謂。順遍淨天壽六十四大
T2344_.73.0549b09: 故。謂。風災起壞第三禪既遍淨天壽六十四劫故。第六十四災方是
T2344_.73.0549b10: 風災壞第三禪也。寶疏云。然此天若劫成時即生。容六十四
T2344_.73.0549b11: 。若後生者。皆不具也。若有定業。應他界。暉鈔云。今據全説。
T2344_.73.0549b12: 若定受業。不滿六十四劫。移就他界中受。若不定業。容順後受
T2344_.73.0549b13: 不定受。具如彼明
T2344_.73.0549b14:
T2344_.73.0549b15:
T2344_.73.0549b16:
T2344_.73.0549b17:
T2344_.73.0549b18:
T2344_.73.0549b19:
T2344_.73.0549b20:
T2344_.73.0549b21:
T2344_.73.0549b22:
T2344_.73.0549b23:
T2344_.73.0549b24:
T2344_.73.0549b25:
T2344_.73.0549b26:
T2344_.73.0549b27:
T2344_.73.0549b28:
T2344_.73.0549b29:
T2344_.73.0549c01: 大抬筏羅闍
T2344_.73.0549c02: 姥達羅
T2344_.73.0549c03: 大姥達羅
T2344_.73.0549c04: 跋藍
T2344_.73.0549c05: 大跋藍
T2344_.73.0549c06: 珊若
T2344_.73.0549c07: 大珊若
T2344_.73.0549c08: 毘歩多
T2344_.73.0549c09: 大毘歩多
T2344_.73.0549c10: 跋邏攙
T2344_.73.0549c11: 大跋邏攙
T2344_.73.0549c12: 阿僧祇耶 第五十二新譯
T2344_.73.0549c13:  後八忘失
T2344_.73.0549c14:
T2344_.73.0549c15:
T2344_.73.0549c16:
T2344_.73.0549c17:
T2344_.73.0549c18:
T2344_.73.0549c19: 中間八
T2344_.73.0549c20: 阿僧祇耶 第六十舊譯
T2344_.73.0550a01: 貞喝哩哆阿梨薩寫
T2344_.73.0550a02: 貞阿嚕迦
T2344_.73.0550a03: 貞印𡫸哩耶
T2344_.73.0550a04: 四二因醯唐
都貞
奚魯伽醯云迦
T2344_.73.0550a05: 四三賢覺唐達羅歩陀
貞奴縛那
度千多
T2344_.73.0550a06: 四四明相唐訶
貞阿
魯那阿樓那
T2344_.73.0550a07: 四五摩樓陀唐摩
貞婆
魯陀摩樓陀
T2344_.73.0550a08: 唐懴慕陀
貞謎魯陀
T2344_.73.0550a09: 四六忍 貞乞羼耶
T2344_.73.0550a10: 四七枝 貞阿差目多叉夜
T2344_.73.0550a11: 唐㙠羅陀
貞翳魯婆耶
T2344_.73.0550a12: 四八摩樓摩唐同
貞微麽魯耶
烏羅多
T2344_.73.0550a13: 四九等 唐調伏
貞曼弩婆耶
T2344_.73.0550a14: 五十離疑唐離憍慢
貞微灑駄耶
末殊夜摩
T2344_.73.0550a15: 五一種 唐不動
貞三麽陀
三摩陀
T2344_.73.0550a16: 五二不放逸唐極量
貞鉢羅麽呾羅
毘摩陀
T2344_.73.0550a17: 五三摩多羅
阿囉麽呾羅波摩陀
T2344_.73.0550a18: 五四動 
勃麽呾羅
T2344_.73.0550a19: 五五到 貞阿畔麽呾羅阿滿陀羅
T2344_.73.0550a20: 五六説 
伽麽呾羅婆滿多羅
T2344_.73.0550b01: ○探玄第十五阿
僧祇品疏
若具應
十大數品
阿僧祇。此云
T2344_.73.0550b02: 無數。即數之極故。諸聖教中通有四説。一
T2344_.73.0550b03: 倶舍論。數至六十重。名一阿僧祇。此約
T2344_.73.0550b04: 小乘始教迴心
教中準知
二依智論第九現本
第四
數過
T2344_.73.0550b05: 已後。名阿僧祇論云。一一名二。二二名四。
三三名九。十十名百。十百名
T2344_.73.0550b06: 千。十千名萬。十萬名億。千億名那由他。千萬那由
他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他阿僧祇。如
T2344_.73.0550b07: 是數
阿僧祇
解云。此既云迦他。亦即通過
T2344_.73.0550b08: 諸數。故名阿僧祇。此約始教説。三依智論
T2344_.73.0550b09: 第六現卷
第五
此品文。還有百數。至阿僧祇
T2344_.73.0550b10: 。此約&MT10755;説。四依此品。百數僧祇。始是
T2344_.73.0550b11: 初數。如是次第。以所數能數。至第十
T2344_.73.0550b12: 不可説轉不可説轉等。方爲數極。是故前
T2344_.73.0550b13: 教數極。乃是此中初數。故知此門極廣。約
T2344_.73.0550b14: 辨也。所數之徳。通因陀羅網等。能數之
T2344_.73.0550b15: 數。總有百二十轉涼疏云。此有百二十四。晋經
亦爾。更檢別本。演義云。若兼
T2344_.73.0550b16: 一十百千萬等下數法。則通有百三十七數。由
故。略不之。倶胝以下並是上等數法。倍倍變故
T2344_.73.0550b17: 初百千百千者。謂。百千箇百千。故云百千百
T2344_.73.0550b18: 。皆以所數於能數。不智論皆以
T2344_.73.0550b19: 量。名一倶梨者。新名倶胝。或翻名
T2344_.73.0550b20: 晋經光明覺品曰一億世界。唐經曰十千世界。又
曰。照此三千大千世界百億閻浮提等。探玄四云。西
T2344_.73.0550b21: 國數法。有三種億。一百萬。二千萬。三萬萬。下文百千
百千名一倶胝。倶胝者。此云億。是千萬爲億。此中
T2344_.73.0550b22: 千萬一億。對法云云。涼疏云。百億者。此方黄帝算
法。數有三等。謂。上中下。下等數法。十十變之。中等
T2344_.73.0550b23: 百百變之。上等倍倍變之。今此三千。若以小數計。
萬億。今約中數。從千已上。百百變之。則有
T2344_.73.0550b24: 。故唐三藏譯爲百億倶胝。測公深密&T047368;第六云。倶胝
相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者千萬。由
T2344_.73.0550b25: 三千以倶胝數。或至百數。或至千數。或至百千。唐
三藏譯是千萬也。故至百數。又依倶舍。譯洛叉
T2344_.73.0550b26: 億。此譯倶胝億。總由倶胝之數不同故也。演義
云。故唐三藏下引證。既譯百億百倶胝。倶胝存
T2344_.73.0550b27: 梵言。億是此語故。二義同也。次引測公三種倶胝。證
百億爲百倶胝。或至百數者。即三千有百億。是也。
T2344_.73.0550c01: 千萬爲倶胝故。或至千數者。以百萬倶胝
謂。小數數之。中千有百萬箇小千。方是一億。今大千
T2344_.73.0550c02: 千中千。故爲千億。或至百千者。即以十萬
一倶胝故。中千已有百倶胝。千箇中千方爲大千。大
T2344_.73.0550c03: 千則有百千倶胝也。故云唐三藏譯。是千萬爲倶胝
故。三千有百倶胝。倶胝即億。又依倶舍下會釋倶胝不
T2344_.73.0550c04: 。論釋水輪。洛叉爲億也。阿僧祇品云。一百洛叉爲
一倶胝。則倶胝義當於兆。良以倶胝有三等故。倶舍
T2344_.73.0550c05: 洛叉云億。當十萬之億。下云一百洛叉爲一倶胝。則
千萬之億也。復古等所依用也。今謂。於虖。清涼
T2344_.73.0550c06: 胡爲自勞和會。覈夫唐三藏譯。實以十萬億。將
何言是千萬爲倶胝耶。何者。瑜伽第二云。大千有
T2344_.73.0550c07: 百倶胝四大洲等。雜集十一云。十百名千。百千名
。洛叉即億。百百千百億名倶胝。太賢梵網古迹云。
T2344_.73.0550c08: 瑜伽且依十萬爲億。梵網千萬。準此。小千有百億閻
浮等。中千有十百億界。大千有百箇百億。故云百倶
T2344_.73.0550c09: 胝等。明知。非但百億即百倶胝。唐梵兼擧。以雜集
既言百百千名倶胝故。亦非倶胝爲億。千萬之億
T2344_.73.0550c10: 洛叉爲億。十億是度洛叉。百億是一倶胝。百箇百
億。是百倶胝故。更望倶舍。爲相違。強勞和會
T2344_.73.0550c11: 也。然依相宗。則如纂并倫&T047368;。倶胝者。倶舍以十相
乘。洛叉當一億。度洛叉當十億。倶胝當百億。然西方
T2344_.73.0550c12: 四種億。一十萬爲億。二百萬爲億。三千萬爲億。
四萬萬爲億。今瑜伽顯揚。數百萬爲億。十億爲倶胝
T2344_.73.0550c13: 故言百倶胝爲一佛土。華嚴光明覺品千萬爲億。名
百萬億。智度論第四十萬爲億。名百億。又淄州
T2344_.73.0550c14: 沼公。最勝王疏云。倶舍十萬爲億。大智度論第五以
千萬億。華嚴經阿僧祇品以萬萬億。此數有
T2344_.73.0550c15: 三。謂。小中大。倶舍。智論。華嚴。如次小中大數。又倶
舍神泰疏云。以諸經論億數有四種。一以十萬
T2344_.73.0550c16: 億。三千世界。即有萬億閻浮提。故攝論本云於萬億
閻浮提。同梁攝論於萬倶胝贍部洲。二若以百萬
T2344_.73.0550c17: 億。即有千億四天下。三若以千萬億。即有百億
四天下。如華嚴光明覺品等金光明梵網等説。四若
T2344_.73.0550c18: 萬萬億。即有十億四天下。故諸經論説大千
。依本行集十二中。百百變之。準此驗知。觀師未
T2344_.73.0550c19: 奘譯依
何。迂矣
光明
覺品
恐不百千是十萬
T2344_.73.0550c20: 十萬爲一億。此即億箇億。方名倶胝。亦倶
T2344_.73.0550c21: 梨箇倶梨。方名一不變。餘皆準此。又云。初
T2344_.73.0550c22: 一百二轉答初僧祇問品首心王菩薩。
十大數標問
後十
T2344_.73.0550c23: 八轉。答後九問。其中或此土名。或存梵音
T2344_.73.0550c24: 皆是數名。可知。於後十八中。初十七是因
T2344_.73.0550c25: 數。後一不可説轉轉爲果數。以極即越
T2344_.73.0550c26: 之表。同於果海越絶故也
T2344_.73.0551a01: 五七白 
那麽呾羅摩多羅
T2344_.73.0551a02: 五八了別
奚麽呾羅醯兜末多羅
T2344_.73.0551a03: 五九究竟
鞞麽呾羅鞞摩多羅
T2344_.73.0551a04: 六十清涼
鉢羅麽呾羅波羅多羅
T2344_.73.0551a05:
尸婆麽呾羅尸婆多羅
T2344_.73.0551a06: 六一阿羅
翳囉醯羅
T2344_.73.0551a07: 六二潮 
薜羅爲羅
T2344_.73.0551a08: 六三油 唐諦
貞帝
羅提羅
T2344_.73.0551a09: 六四祇邏
偈羅枝羅
T2344_.73.0551a10: 六五味 
窣歩囉
T2344_.73.0551a11:  貞制羅那翅羅
T2344_.73.0551a12: 六六泥羅
同尼羅
T2344_.73.0551a13: 六七戲 
計羅
T2344_.73.0551a14: 六八斯羅
細羅斯羅
T2344_.73.0551a15: 六九聚洙唐睥
&MT02058;
羅波羅
T2344_.73.0551a16: 七十彌羅
謎羅彌羅
T2344_.73.0551a17: 七一堅固
娑攞荼婆羅羅
T2344_.73.0551a18: 七二風 
謎嚕陀迷樓
T2344_.73.0551a19:  貞冥嚕陀
T2344_.73.0551a20: 七三滿 
契魯陀企盧
T2344_.73.0551b01: 仍此教中就釋迦身。以分此義。如優婆塞
T2344_.73.0551b02: 戒經云。我於往昔。寶頂佛所。滿足第一阿
T2344_.73.0551b03: 僧祇劫。燃燈佛所。滿足第二阿僧祇劫。迦葉
T2344_.73.0551b04: 佛所。滿足第三阿僧祇劫。我於往昔。釋迦
T2344_.73.0551b05: 佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心 上總
T2344_.73.0551b06: 泛爾約大劫數。簡異小乘。今別正就始教
T2344_.73.0551b07: 而顯前劣後。章段可知。義苑云。約佛明
T2344_.73.0551b08: 劫。以顯聖進修之時。不水火之數
T2344_.73.0551b09: 折薪云。上約數増。顯前教。此約
T2344_.73.0551b10: 劫。顯後教也。以&MT10755;教約實報
T2344_.73.0551b11: 優婆塞戒經
者。曇無讖譯
寶頂佛即尸棄佛七佛中之
。名同而別
T2344_.73.0551b12: 也。新云寶髻。言釋迦發心者。智論云。釋迦
T2344_.73.0551b13: 先世曾作&T072811;。名大光明。爾時有佛。名
T2344_.73.0551b14: 迦文。弟子亦名身子目連。佛及弟子。至&T072811;
T2344_.73.0551b15: 師舍。爾時&T072811;師布施草座。燈。石蜜漿三事
T2344_.73.0551b16: 供養便作願言。我於當來五惡之世作佛。
T2344_.73.0551b17: 今釋迦異也。若准倶舍頌云。於三無
T2344_.73.0551b18: 數劫。各供養七萬。又如次供養五六七千
T2344_.73.0551b19: 婆沙一百七十八曰。初劫逢事七萬五千佛。最初
釋迦牟尼。最後名寶髻。第二劫逢事七萬六千
T2344_.73.0551b20: 。最初即寶髻。最後名燃燈。第三劫逢事七萬七千
。最初即燃燈。最後名勝觀。於修相異熟業九十一劫
T2344_.73.0551b21: 。最初即勝觀。最後名迦葉波佛。時四波
羅蜜多。先隨分滿。相異熟業。今委圓滿
三無數劫
T2344_.73.0551b22: 滿。逆次逢勝觀燃燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋
T2344_.73.0551b23: 曰。謂。於第三劫滿。逢勝觀佛此即毘婆
尸佛也
第二
T2344_.73.0551b24: 劫滿。逢燃燈佛。第一劫滿。逢寶髻佛。此唯
T2344_.73.0551b25: 第三佛。與今不同。法苑珠林中會云。若正滿
T2344_.73.0551b26: 時爲言。在於勝觀。若已滿爲言。在於迦葉
T2344_.73.0551b27: 則經論有致矣只就
小會
今詳。更有二義。倶舍
T2344_.73.0551b28: 小乘教説故。滿在勝觀。則賢劫第一佛
T2344_.73.0551b29: 也。戒經約始教化身説故。不同也。亦是施
T2344_.73.0551c01: 設迴心教。引二乘故。不全同全異。所以
T2344_.73.0551c02: 第三佛別也問。第三劫滿所逢迦葉波佛。
T2344_.73.0551c03: 彼修相百劫最後迦葉佛。爲是別耶。答。
T2344_.73.0551c04: 隨機異説。雖智論等説相好百劫第九十一
T2344_.73.0551c05: 劫賢劫。而説三祇修六度竟。更住百劫。種
T2344_.73.0551c06: 相好因。是小乘教。今大乘中。非三祇
T2344_.73.0551c07: 百劫。第三祇中義分小劫故。説迦葉佛
T2344_.73.0551c08: 所滿足第三祇劫。故要問云。依小乘教。從
T2344_.73.0551c09: 發心初。次第修行。臨成佛。十地&MT10755;心。百
T2344_.73.0551c10: 劫別修相好別業。是實非化。若依三乘始
T2344_.73.0551c11: 。是化非實。若依&MT10755;教及直進菩薩。並從
T2344_.73.0551c12: 發心以來。一切並修。十地&MT10755;後。無別百劫
T2344_.73.0551c13: 相好業。現十地後修相好業者。爲
T2344_.73.0551c14: 。由聲聞人偏修智分。不福分。今現
T2344_.73.0551c15: 。顯彼信心無慢敬愛故也。孔目又云。三
T2344_.73.0551c16: 乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大劫。修道
T2344_.73.0551c17: 成佛等。思
T2344_.73.0551c18: 又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變
T2344_.73.0551c19: 化。非實修也 折薪云。然本業中兩處説
T2344_.73.0551c20: 百劫。初第一卷中云。等覺性中有一人。名
T2344_.73.0551c21: 金剛幢菩薩。住頂寂定。以本願力。住壽百
T2344_.73.0551c22: 劫。修千三昧。以入金剛三昧乃至住壽千
T2344_.73.0551c23: 劫。學佛威儀但言百劫。無修相好
及學威儀。不是化
卷末
T2344_.73.0551c24: 云。聖位中二種業。一慧業。二功徳業。從
T2344_.73.0551c25: 以上。而現受生。以變易故。不必造新。
T2344_.73.0551c26: 願力故。住壽百劫千劫。變化即變易身。
是實修
T2344_.73.0551c27: 一切彼説多分是&MT10755;教收。以
修相。即始教義
復古云。第三無
T2344_.73.0551c28: 數劫。從八地初心。乃至十地滿心。生色究
T2344_.73.0551c29: 竟天上他受用土中。更百劫於頂寂定中。學
T2344_.73.0552a01: 七四不可稱量
摩覩羅摩屠羅
T2344_.73.0552a02:  貞珠嚕哆
T2344_.73.0552a03: 七五根 
娑母羅二牟羅
T2344_.73.0552a04: 七六微細
阿野娑阿婆夜
T2344_.73.0552a05: 七七蓮華
迦麽羅劍摩羅
T2344_.73.0552a06: 七八摩伽婆
同摩摩羅
T2344_.73.0552a07: 七九不可度
怛 婆羅阿達多
T2344_.73.0552a08: 八十醯樓唐醯
貞系
嚕婆醯樓
T2344_.73.0552a09: 八一語 唐薜魯
貞吠嚧
婆鞞樓婆
T2344_.73.0552a10: 八二劫 唐羯羅婆
貞迦澁縛囉
迦羅跋
T2344_.73.0552a11: 阿婆跋
T2344_.73.0552a12: 鞞婆跋
T2344_.73.0552a13: 八三婆婆唐訶婆婆
貞阿婆羅
婆婆
T2344_.73.0552a14: 阿羅婆
T2344_.73.0552a15: 八四間 
毘婆羅娑婆婆羅
T2344_.73.0552a16: 八五無間
那婆羅迷羅浮羅
T2344_.73.0552a17:  貞寧畔多
T2344_.73.0552a18: 八六離垢
羅羅
婆羅
摩遮羅
T2344_.73.0552a19: 八七實勝
婆羅
羅那
陀摩羅
T2344_.73.0552a20: 八八彌攞覆唐謎攞普
貞勃邏摩
T2344_.73.0552b01: 諸相業。千劫於金剛定中。學諸威儀。萬劫
T2344_.73.0552b02: 大寂定中。學諸化行。昇大寶華王座上
T2344_.73.0552b03: 十道光明。成得正覺此順始教。然可堂既就
前小乘上根佛解。未
T2344_.73.0552b04: 今謂。縱於百千萬劫。學相好威儀等。唯是
T2344_.73.0552b05: 一方化儀。豈爲實修。如起信云。一切菩薩。
T2344_.73.0552b06: 皆經三祇。瑜伽四十
云。但經於三無數大劫
T2344_.73.0552b07: 便證菩提。不此量&T047368;遠師云。以不思議經
中百二十數。作一僧祇量
T2344_.73.0552b08: 又解。百二十數中。初有百三。爲初劫量。次有十四
第二劫。復有三數。爲第三劫。景師云。人引瓔珞
T2344_.73.0552b09: 經云第十地滿。更經多劫。學𧰼王歩等。方得菩提
三祇外更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫
T2344_.73.0552b10: 相好業。此事不然。此處論文言。但經三無數大劫。不
此量。瓔珞經就第十地中。義分無數小劫。於
T2344_.73.0552b11: 習𧰼王歩等。猶是三祇數内。而無過。
神泰。文備。並云。瓔珞前譯。而今三藏不信等
而學
T2344_.73.0552b12: 化相中。且望百劫修邊。是影似小
。指事
T2344_.73.0552b13: 彼經佛母品云。一切賢聖。入是數量。修一切法
時節久。近得佛果。其數百劫。乃得等覺。蓋雖
T2344_.73.0552b14: 修相。既云百劫
等覺。影似小乘著矣
今解。章家義引成證。是
T2344_.73.0552b15: 化非實。是迴心教。如要問等上已引竟。請
T2344_.73.0552b16: 更異求
T2344_.73.0552b17: 又由一偈弗沙佛。即超九劫。但九十
T2344_.73.0552b18: 一劫。即成佛也 折薪云。今章弗沙佛。合
T2344_.73.0552b19: 智論中偈。餘處皆引倶舍婆沙中歎
T2344_.73.0552b20: 沙佛。雖然弗沙底沙。梵音楚夏。而二偈
T2344_.73.0552b21: 大同。亦須黒白義苑及台家觀音玄&T047368;。四教
集解。集註等。皆引倶舍婆
T2344_.73.0552b22: 沙新舊並同。復古。集成。擧智論偈。倶舍。婆沙一百七
十七云。如契經説。過去有佛。號曰底砂。或曰補砂
T2344_.73.0552b23: 彼佛有二菩薩弟子。一名釋迦牟尼。二曰梅怛儷藥
爾時彼佛觀二弟子誰先根熟。即如實知慈氏先熟。能
T2344_.73.0552b24: 寂後熟。復觀。二土所化有情。誰根先熟。釋迦所化。應
先根熟。便告釋迦。吾欲遊山。汝可隨去。爾時彼佛。
T2344_.73.0552b25: 尼師壇。隨路先往。既至山上。入吠瑠璃龕。結跏
趺坐。入火界定。經七晝夜。威光熾然。釋迦須臾亦往
T2344_.73.0552b26: 山上。處處尋佛。如犢求母。展轉至彼龕室前。欻然
佛威儀端肅。光明照曜。專誠懇發。喜嘆不堪。於
T2344_.73.0552c01: 無間忘一足。瞻仰尊顏。目不暫捨。經七畫夜
一伽陀彼曰。天地此界多聞室。逝宮天處十方
T2344_.73.0552c02: 無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。如是讃已。
便超九劫。於慈氏前。得無上覺。光&T047368;云。底沙此云
T2344_.73.0552c03: 圓滿。是星名。從星爲名。應師音云。此云明也。圓滿
六度。婆沙三説。解此偈者。光師多解。恐煩不叙。智論
T2344_.73.0552c04: 四云。過去久遠有佛。名弗沙。乃至弗舍佛。欲使釋迦
菩薩疾得成佛。上雪山。於寶窟中火定。是時釋
T2344_.73.0552c05: 迦。作外道仙。上山採藥。見弗舍佛放光明已。心歡
喜信敬。翹一脚立。叉手向佛。一心而觀。目未曾眴
T2344_.73.0552c06: 一偈佛。天上天下無佛。十方世界亦無比。
世界所有我盡見。一切無佛者。七日七夜。諦
T2344_.73.0552c07: 世尊。超越九劫。於九十一劫中。得阿耨三菩提。涼疏
云。弗沙。亦云勃沙。此云増盛明。達勝義故也。又涅
T2344_.73.0552c08: 槃經第十三云。如我往昔。爲半偈故。捨棄此身。以
是因縁。便得超越。足十二劫。在彌勒前成佛。章安
T2344_.73.0552c09: 疏云。出曜佛藏等經。皆云九劫。或云。根縁不同。
佛爲増減説之。然天台妙經疏九。嘉祥玄論云。涅槃經
T2344_.73.0552c10: 九劫。輔正&T047368;云。恐文誤也。淨影遠公涅槃疏云。
經言九劫。今何説十二。釋言。釋迦發心。在彌勒
T2344_.73.0552c11: 。足十二劫。彼三祇中超三劫。値弗沙佛。復超
。餘經就彼但説九劫。今通論説十二。問。婆沙等
T2344_.73.0552c12: 中。修相所逢六佛。謂。昆婆尸。尸棄。毘舍浮。拘留孫。
拘那含牟尼。迦葉佛。其弗沙佛。何劫所値耶。答。小乘
T2344_.73.0552c13: 其超九劫。屬彼百劫。由前三祇逢底沙佛。極滿
。如前辨了。如&T047368;。眞諦云。成壞空劫。皆無
T2344_.73.0552c14: 。唯於住劫。有佛出世。於二十劫中。前十劫中有
佛出世。前十劫中。前之五劫亦無佛出。如彼過去。莊
T2344_.73.0552c15: 嚴劫中。末後三佛。即毘婆尸佛。即於九十劫中初劫
世。如尸棄佛。毘舍浮佛。即在三十二劫中出世。已後
T2344_.73.0552c16: 佛。乃至第九十一劫。即是賢劫之初。第六劫中。始
拘留孫佛最初出世。第七劫那含牟尼佛出。第八劫
T2344_.73.0552c17: 中。迦葉佛出。第九劫中。釋迦佛出。第十劫中。彌勒佛
出。從彌勒後。無量劫中。空無佛出。眞諦輙判。不
T2344_.73.0552c18: 道理。大乘不然。謂。二十住劫皆有一増一減。方
成一小劫故。若諸衆生。機根成熟。有見佛縁。一一小
T2344_.73.0552c19: 劫。有千佛出。不三僧祇後。別於百劫。修相好
。而言釋迦三僧祇已滿。更於九十一劫。値彼三佛
T2344_.73.0552c20: 相業者。此是順小乘不了義説。小乘中明。三祇遇
佛。數量全少。大乘不爾。如涅槃説。初依菩薩供
T2344_.73.0552c21: 恒佛。初地至六地。是第二依。値六恒佛。七八九地爲
第三依。値七恒佛。第十地爲第四依。値八恒佛。又三
T2344_.73.0552c22: 祇後。無別百劫修相好業。然本業瓔珞等經。云更經
多劫等。但是第三僧祇數攝。西方現判。今時正當
T2344_.73.0552c23: 二十小劫。於初劫減時。四佛出世。増時一佛出世。
即初劫已有五佛出世。自餘諸佛。於後十九劫。前彼分
T2344_.73.0552c24: 布。出現於世。長阿含云拘留孫佛。於四萬歳時
者。從住劫初。人壽無量減。至四萬歳時。拘留孫佛
T2344_.73.0553a01: 八九遮麽羅唐者麽羅
T2344_.73.0553a02: 九十法 唐駄麽羅
T2344_.73.0553a03: 九一波羅麽駄唐鉢攞摩陀
貞勃邏摩那
婆摩陀
T2344_.73.0553a04: 九二決定唐毘
貞微
伽摩尼伽摩
T2344_.73.0553a05: 九三流轉
鄔波跋多阿跋多
T2344_.73.0553a06: 九四廣説唐演説
貞儞哩泥捨
泥提舍
T2344_.73.0553a07: 九五無盡唐同
貞阿差耶
阿叉夜
T2344_.73.0553a08: 九六等眞實唐出生
貞三姥駄
三浮陀
T2344_.73.0553a09: 九七無我唐同
貞阿畔多
婆摩摩
T2344_.73.0553a10: 九八阿槃陀唐阿畔多
貞阿縛摩娜
阿婆陀
T2344_.73.0553a11: 九九青蓮華唐同
貞優鉢羅
漚波羅
T2344_.73.0553a12:  唐鉢
貞波
頭摩波頭摩
T2344_.73.0553a13:
T2344_.73.0553a14: 百數 
僧祇僧佉
T2344_.73.0553a15: 百一趣 唐同
貞阿婆儉弭耶
伽提
T2344_.73.0553a16: 百二受 唐至
&T008862;&MT02716;
漚波伽摩
T2344_.73.0553a17: 大數之一阿僧祇唐貞同阿僧祇 無數
T2344_.73.0553a18: 阿僧祇轉
同阿僧祇阿僧祇
T2344_.73.0553a19: 二無量
同無量
T2344_.73.0553a20: 無量轉
同無量無量
T2344_.73.0553b01: 出。三萬歳時。拘那含佛出世。二萬歳時。迦葉佛出世。一
百歳時。釋迦出世。從此漸減。迄於十歳。至刀兵劫
T2344_.73.0553b02: 彌勒下生云刀兵劫。過十歳已。夢命漸増。至
八萬歳。彌勒出世。既依西方判。今正當住劫初劫
T2344_.73.0553b03: 心地觀經第一云。佛往昔在凡夫初僧
T2344_.73.0553b04: 雪山仙道。折心勇猛勤精進。爲半偈
T2344_.73.0553b05: 全身。以正法因縁故。十二劫超生死
T2344_.73.0553b06:
槃經
昔爲摩納仙人