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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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T2344_.73.0479a01: 舍壞則唯別。各住自性。故此三對歴然不
T2344_.73.0479a02: 同。孔目云第三卷中
十地章末
六相總別義。即是一乘。
T2344_.73.0479a03: 隨相別布義。即是三乘。此約教分次文云。
其實一
T2344_.73.0479a04: 乘十地之法。盡其三世
已通究竟。此據證説
又云第四卷入法界
品初辨迴心
若欲
T2344_.73.0479a05: 華嚴經無盡教義者。當六相因陀羅
T2344_.73.0479a06: 微細智。及陀羅尼自在法智又性起品章云。
若據智相
T2344_.73.0479a07:
六相
以此方便會一乘者。欲別教一乘
T2344_.73.0479a08: 六相十玄入法方便今謂。六相爲
入方便。十玄
T2344_.73.0479a09: 豈可方便哉。
前辨了
義苑云。同異雙資義理。出於思
T2344_.73.0479a10: 。方成總舍。故云一多縁起理妙成也。雖
T2344_.73.0479a11: 成一總。且不諸縁故。各住自法。然此
T2344_.73.0479a12: 六相。爲縁起圓融之法大智造之無涯
T2344_.73.0479a13: 故。云唯智境界。勿陰界入等事相執取
T2344_.73.0479a14: 故曰非事識。依此縁起因修。證于果海。故
T2344_.73.0479a15: 以此方便會一乘今謂。霅溪亭老。濫
T2344_.73.0479a16: 清涼。猶如山外不陰境。直觀妙境。故
T2344_.73.0479a17: 集成破云。一乘有唯約果海成太局。是
T2344_.73.0479a18: 也。蓋由大師約五陰舍以顯六相。意
T2344_.73.0479a19: 于斯故。滋其弊。多使後昆昧乎深旨。不
T2344_.73.0479a20: 啓發之所矣。良可憫哉
T2344_.73.0479a21:    ○六相入法方便 ○別教一乘究竟
T2344_.73.0479a22:     總相     同時具足相應門
T2344_.73.0479a23:            一多相容不同門
T2344_.73.0479a24:  五  別相     諸法相即自在門
T2344_.73.0479a25:            因陀羅網微細門
T2344_.73.0479a26:  陰  同相
T2344_.73.0479a27:            微細相容安立門
T2344_.73.0479a28:  舍  異相     祕密隱顯倶成門
T2344_.73.0479a29:            諸藏純雜具徳門
T2344_.73.0479a30:  等  成相     十世&T056123;法異成門
T2344_.73.0479a31:            唯心廻轉善成門
T2344_.73.0479a32:     壞相     托事顯法生解門
T2344_.73.0479b01:   經論所説文在三乘。一乘究竟。兩祖指陳意謂。三乘
T2344_.73.0479b02: &MT10755;頓已還。背玄成滯。皆屬妄陰所攝。故以舍椽
T2344_.73.0479b03: 等當相。而顯六門。吾祖婆心。於焉見矣
T2344_.73.0479b04: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷六
T2344_.73.0479b05:
T2344_.73.0479b06:
T2344_.73.0479b07: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷
T2344_.73.0479b08:
T2344_.73.0479b09:
T2344_.73.0479b10:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0479b11: 華嚴經中一乘五教分齊義卷下 總題釋
T2344_.73.0479b12: 上中兩卷。今存別題。但在下卷。所以爾
T2344_.73.0479b13: 者。上來通總明大綱竟。下卷別就經品之
T2344_.73.0479b14: 。以立十章。故曰華嚴經中。謂。所依心識。
T2344_.73.0479b15: &MT10769;品。離世品。性起品等。明佛種性。在
T2344_.73.0479b16: 十住品種性
甚深大等
行位差別。始從十信。乃至
T2344_.73.0479b17: 佛果。六位成佛。如品品明。修行時分。如
T2344_.73.0479b18: 僧祇品等。修行依身。如小相品兜率
天子
法界品
T2344_.73.0479b19: 善財。斷惑如普賢品。及小相品。迴心如
T2344_.73.0479b20: 法界品。餘之義相。化境。佛身。且在經文。可
T2344_.73.0479b21: 皆准知。孔目立章。其揆一也。問。若就經中
T2344_.73.0479b22: 何故稱五教分齊義耶。答。一部經意。會
T2344_.73.0479b23: 法界。圓通自在説。爲義無盡故。分齊通
T2344_.73.0479b24: 聲聞及凡夫世間所知眞實法。故該貫三乘
T2344_.73.0479b25: 小乘文義。由義自在。總別相成故。正乘方便
T2344_.73.0479b26: 乘。皆應法界性無邊用故。由究竟一乘
T2344_.73.0479b27: 成故。何以故。從一乘流故。爲被一乘所
T2344_.73.0479b28: 故。爲方便故。故於一乘經中。對辨於眷
T2344_.73.0479c01: 屬經中五教所詮差別分齊。如孔目辨。餘義
T2344_.73.0479c02: 準可
T2344_.73.0479c03: 第十諸教所詮差別者。略擧十門義差別故。
T2344_.73.0479c04: 彼能詮差別非一。餘如別説 宋本作
T2344_.73.0479c05: 第九者。以下爲中故。後人所改也。今言
T2344_.73.0479c06: 者。章首既言將開釋迦佛海印一乘教義
T2344_.73.0479c07: 略作十門。上來已明九門竟故。今當第十
T2344_.73.0479c08: 諸教等者。義苑云。謂。上章雖廣陳教跡
T2344_.73.0479c09: 大小偏圓。猶未教下的示造修等事。故
T2344_.73.0479c10: 此明乃至示來意。明起盡
恐未穩當。故。略耳
十門。於中前三
T2344_.73.0479c11: 正修四是修中之時。五是修中依身。六
T2344_.73.0479c12: 是修之所治。修中別義。皆不修也。七即利
T2344_.73.0479c13: 他引攝。並屬因門。後三明果相。又此十門皆
T2344_.73.0479c14: 五教。竪中之横也。一代所詮。不于此
T2344_.73.0479c15: 折薪云。上雖化法化儀之異然皆
T2344_.73.0479c16: 能詮。今方示所詮義也。今以十門所詮。顯
T2344_.73.0479c17: 前五種能詮差別故也
允當
十門但展所詮
T2344_.73.0479c18: 理行果三法。分爲十義故。列中亦順三法
T2344_.73.0479c19: 次第也。初二即理。次四即行。第七通行果
T2344_.73.0479c20: 後三即果。可意得復古
大同
復古云。言諸教
T2344_.73.0479c21: 者。即五類能詮教也。所詮者。即理行果三。是
T2344_.73.0479c22: 所詮所目義也。差別者。所詮義中各有五門
T2344_.73.0479c23: 一。如甚深縁起一心。具五義門。由此得
T2344_.73.0479c24: 知。彼能詮法。五類不同。故云顯彼非一。吾
T2344_.73.0479c25: 祖曰。此就義分。非時事。十門初二是理。
T2344_.73.0479c26: 後三是果。中間是行。上文云。若約法義。如
T2344_.73.0479c27: 下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法下
T2344_.73.0479c28: 之義。持此之義。分彼之法。簡而眞矣
T2344_.73.0479c29: 詳。孔目云。義深淺者。三乘一乘理行
果法
差別不
T2344_.73.0480a01: 同。致令所詮之義。淺深非一。闊狹亦爾。文
T2344_.73.0480a02: 淺深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非
T2344_.73.0480a03: 一。闊狹亦爾。依教有五位差別不同。一依
T2344_.73.0480a04: 小乘。有名之教。詮有名之義。此在分別遍
T2344_.73.0480a05: 計位中。二有名之教。詮有名無名之義。此
T2344_.73.0480a06: 迴心初教位中。義當即名義即空教也。
T2344_.73.0480a07: 三有名之教。目有名無目之義。無名之教。
T2344_.73.0480a08: 無名之義。此當熟教位中即性實成有之
T2344_.73.0480a09: 。四無名之教。顯無名之義。義當頓教
T2344_.73.0480a10: 位中一實三昧也。五有名無名之教。説
T2344_.73.0480a11: 有名義。顯無名之義。當圓教位中見聞
T2344_.73.0480a12: 。有名之教。顯有名無名之義。無名之
T2344_.73.0480a13: 教。顯無名之義。此約圓教處此。今
T2344_.73.0480a14: 意謂。略擧心識等理行
果法
十門五教所詮之義。
T2344_.73.0480a15: 差別不同。淺深非一故。顯彼能詮五教言無
T2344_.73.0480a16: 言等。闊狹不同。淺深非一。具如孔目。故云
T2344_.73.0480a17: 餘如別説
T2344_.73.0480a18: 一所依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修
T2344_.73.0480a19: 行時分。五修行之身。六斷惑分齊。七二乘迴
T2344_.73.0480a20: 心。八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第
T2344_.73.0480a21: 一心識差別者 義苑云。心識差別者。五教
T2344_.73.0480a22: 折薪云。應心意識。此標下五教
T2344_.73.0480a23: 所依也。乃至。據問明品演義鈔文通則八識
皆得
T2344_.73.0480a24: 意識名。別則三以變體。謂。心意
識各別。王所不同。各有所依
評曰。此心意識唯
T2344_.73.0480a25: 生滅即始教。通如來藏&MT10755;教。離相即頓
T2344_.73.0480a26: 教。即一法界心。即圓教。故云心意識差別
T2344_.73.0480a27: 也。上列中云所依者。小乘依六識三毒。爲
T2344_.73.0480a28: 染淨根本及涅槃因。大乘若生滅爲染淨依
T2344_.73.0480a29: 眞如爲迷悟依。此二別則始教。和合通眞。
T2344_.73.0480b01: &MT10755;教等。既一切染淨諸法。皆依心識。故
T2344_.73.0480b02: 所依復古云。心意識爲諸法依
諸教詮此。分齊差別也
今詳。問。所
T2344_.73.0480b03: 依心識。爲八識。爲止本識耶。答。舊解紛
T2344_.73.0480b04: 紜。不具斥。自述正義。謂。的論所依。唯
T2344_.73.0480b05: 是本識。故探玄釋心性是一云。謂。心之性
T2344_.73.0480b06: 故。是如來藏平等一味故。云一也。又心即
T2344_.73.0480b07: 性故。是第八識無二類故。云一也。初約
T2344_.73.0480b08: 依所依。業是能依。心是所依。準此。今章釋
T2344_.73.0480b09: 中全依要問。初小乘但有六識。義分心意
T2344_.73.0480b10: 。不第八故。但有名。而不
T2344_.73.0480b11: 約機實即本識約法故孔目云。愚法聲聞。對
T2344_.73.0480b12: 凡夫外道妄執自性。即是眞。法執未除。即
T2344_.73.0480b13: 是妄。梁攝論云。由此心識微細境界所攝
T2344_.73.0480b14: 故。不聲聞二乘。斯之謂也。若初教。則
T2344_.73.0480b15: 諸轉識定爲能熏。唯第八識現行自
體分
以爲
T2344_.73.0480b16: 所熏。故能所依。其種各別約法探玄云。熏習
T2344_.73.0480b17: 既亡。一心云何能生種種。故瑜伽云。不
T2344_.73.0480b18: 藏住。不熏習。是名菩薩。此章釋中。全據
T2344_.73.0480b19: 孔目。引深密等云。於内於外。不藏住
T2344_.73.0480b20: 等。齊此建立於心意識。祕密善巧。是故所
T2344_.73.0480b21: 立頼耶。生滅等相。皆是密意約教或有名。
T2344_.73.0480b22: 一分義約機若依&MT10755;。唯如來藏。不
T2344_.73.0480b23: 自性。隨諸法縁。故是可熏。亦是能熏。如
T2344_.73.0480b24: 目辨。此章釋中。論云。不生不滅。與生滅
T2344_.73.0480b25: 合等。楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與
T2344_.73.0480b26: 明七識倶等。心玄義云。今非第八變
T2344_.73.0480b27: 七轉。但彼七轉。皆攬第八而起。如水成
T2344_.73.0480b28: 波。波無水之體。故經云。於藏識海。境
T2344_.73.0480b29: 界風動。轉識浪起。故知。皆以第八體。不
T2344_.73.0480c01: 爾。豈浪異水。別有自體。波浪同喩。深思可
T2344_.73.0480c02: 見。孔目云。究竟用如來藏體。勝鬘經云。
T2344_.73.0480c03: 如來藏法。種衆苦乃至樂求涅槃等。
T2344_.73.0480c04: 又經文。六識及心法智是其生滅。非是可依
T2344_.73.0480c05: 唯如來藏不起不滅。成究竟依。須通如來
T2344_.73.0480c06: 。始可成堅實依止。若取生滅相識。則
T2344_.73.0480c07: 七法不住。非究竟依也。又探玄乃擧
T2344_.73.0480c08: 云。所言法者。衆生心。是心即攝一切世
T2344_.73.0480c09: 間法出世間法。是故&MT10769;問。心性既一。果報應
T2344_.73.0480c10: 一。乖於業果。無能熏。今明。所依心性雖
T2344_.73.0480c11: 一。隨善惡業等能熏轉故。生果報異。此有
T2344_.73.0480c12: 何失。準此應知。相性二宗。雖八識體異
T2344_.73.0480c13: 一不同。別論所依心識者。正是本識。兼
T2344_.73.0480c14: 能依。論心意識差別者。謂。一心即第一義
T2344_.73.0480c15: 清淨心。二有三法。謂心意識。三成八識。眼
T2344_.73.0480c16: 等五識。意識。末那識。阿頼耶識。四成九識
T2344_.73.0480c17: 阿摩羅識。五成十心。謂。十稠林。六成
T2344_.73.0480c18: 一識。乃至。無量百千。種種心差別相。此唯識
T2344_.73.0480c19: 門。攝一切法。皆是唯識。是三乘唯識。此據
T2344_.73.0480c20: 同教言。或唯十識。是一乘唯識。是據別教
T2344_.73.0480c21: 言。具如孔目明難
品初
立唯識章。及要問答廣
T2344_.73.0480c22: 諸識。然今章剋明五教所依心識。而略
T2344_.73.0480c23: 七轉。故云其餘義門如唯識章&T047368;。是也
T2344_.73.0480c24: 折薪。復古。集成等。通心意
。爲諸法依。其非可
請更精焉
T2344_.73.0480c25: 小乘論。但有六識。義分心意識。如小論
T2344_.73.0480c26: 。於阿頼耶識。但得其名。如増一經説
T2344_.73.0480c27: 要問答曰。問。於諸教内。建立心意識差別
T2344_.73.0480c28: 云何。答。若依小乘。但有六識。義分心意識
T2344_.73.0480c29: 餘如小乘論釋上引孔目。微細境界。不
聲聞。如梁攝論
孔目
T2344_.73.0481a01: 云 意識是無邊分別。一切處分別。與其五
T2344_.73.0481a02: 。或一或異。如問答中義苑云。但有六識
T2344_.73.0481a03: 者。謂。此教但依六識三毒立染淨根本
T2344_.73.0481a04: 此依
演義
是故三毒爲能熏。現在色心。爲所熏
T2344_.73.0481a05: 即染根本此但經部小乘少分。
薩婆多不許故非
三毒能熏
T2344_.73.0481a06: 心爲所熏。即淨根本義分心意識者。過
T2344_.73.0481a07: 去爲意。意即是根。現在名識。了別前境。未
T2344_.73.0481a08: 來名心。生起法故。雖三世之殊。唯一意識。
T2344_.73.0481a09: 故云義分此據演義。復古云。種種分別。然無
。彼爲此三世不同。義説心意識
T2344_.73.0481a10: 。體即第六。今謂。義苑。復古。非此中意。但取
。有何所憑。若約大乘。馬鳴菩薩立一意識。如
T2344_.73.0481a11: 論指。此章既云
小乘論。故知非也
大乘心意識三各有
T2344_.73.0481a12: 體性此但得相宗有三體別
性宗更無別體
今詳。倶舍頌
T2344_.73.0481a13: 云。識謂各了別此有六種。眼
識乃至意識
即六識身無間
T2344_.73.0481a14: 滅爲意。又云。心意識體一。論釋云。集起名
T2344_.73.0481a15: 心。起三
業事
思量名意。了別名識。復有釋言。
T2344_.73.0481a16: 淨不淨界。種種差別。故名爲心。即此爲
T2344_.73.0481a17: 所依止故。名爲意。作能依止故。名爲
T2344_.73.0481a18: 識。三名所詮義雖異。而體是一謂。六種
識。雖
T2344_.73.0481a19: 集起思量了別所詮義異。而體是一。非
諸六識。其體唯一。即第六識
光法師云。梵
T2344_.73.0481a20: 質多。此云心。是集起義。謂。理由心力
T2344_.73.0481a21: 起心所及事業等。故能集起説名爲心。梵
T2344_.73.0481a22: 末那。此云意。是思量義。梵云毘若南。此
T2344_.73.0481a23: 識。是了別義也婆沙第七
十二
心意識
T2344_.73.0481a24: 云。或有説者。無差別。復有説者。謂。名
T2344_.73.0481a25: 即差別。復次世亦有差別。謂。過去名意。未
T2344_.73.0481a26: 來名心。現在名識故光師云。意界雖別體
六識。異轉。位得名。據
T2344_.73.0481a27: 顯説過去。論體實通三世。從他生邊名識。能
他邊名意。未來無前後。故集起在未來。各據
T2344_.73.0481a28: 説耳。
故云小論説。言於阿頼耶等者。義苑
T2344_.73.0481b01: 云。爲此教不唯心。但假説故。故無其義
T2344_.73.0481b02: 復古云。但得第八之名。無別自體
T2344_.73.0481b03: 謂。小乘但是第六。入三世故。指増一經也。
T2344_.73.0481b04: 今詳。梁攝論曰。復次此識於聲聞乘
T2344_.73.0481b05: 此由別名。處處顯説。如増一阿含經言。於
T2344_.73.0481b06: 世間喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿
T2344_.73.0481b07: 梨耶。爲阿梨耶。如來説正法。又云。由
T2344_.73.0481b08: 。小乘中。是阿梨耶識。已成王路。釋曰。由
T2344_.73.0481b09: 此衆名。廣顯本識。是故易見。猶如王路
T2344_.73.0481b10: 直無枝故。廣平
熟故。光明無
無性論云。於聲聞乘中。亦以
T2344_.73.0481b11: 異門密意。已説阿頼耶識。如彼増一阿笈
T2344_.73.0481b12: 摩。説世間衆生。愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿
T2344_.73.0481b13: 頼耶。喜阿頼耶。又成唯識云。一切有部増一
T2344_.73.0481b14: 經中柬流現本。即大衆部結
集阿含。故無此文
亦密意説此。名
T2344_.73.0481b15: 頼耶。謂。阿頼耶識。是貪總別三世境故。立
T2344_.73.0481b16: 四名。述&T047368;云。無性云世親一解
愛是總句。餘
T2344_.73.0481b17: 三現在過去未來。如其次第三世別説。此性
T2344_.73.0481b18: 恒時極希願故。由樂欣喜。是故總名阿頼
T2344_.73.0481b19: 也。今章依此故。云但得名等。又無第七
T2344_.73.0481b20: 者。攝論爲小乘。擧六過失。證末那
T2344_.73.0481b21: 孔目辨。然非的所依故今略耳
T2344_.73.0481b22: 若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義
T2344_.73.0481b23: 眞理融通。但説凝然不
T2344_.73.0481b24: 故。就縁起生滅事中。建立頼耶。從業等
T2344_.73.0481b25: 。辨體而生。異熟報識。爲諸法依 孔目
T2344_.73.0481b26: 二義。此初約相中成就義要問
T2344_.73.0481b27: 答曰。依三乘教。初教文中立異熟頼耶
T2344_.73.0481b28: 熏成種。所以知之。故無性攝論云。今立
T2344_.73.0481b29: 異熟頼耶。此亦無傷。既知傷。故知權立。
T2344_.73.0481c01: 迴心聲聞未法空。權擧異熟相。漸引
T2344_.73.0481c02: 小乘。變易生死。漸向細滅。實則不然。又成
T2344_.73.0481c03: 唯識論説。能變識類別唯三異熟。思量。了別境
識。能變有二。謂因
T2344_.73.0481c04: 能變。
果能變
此中且説我愛執藏。持雜染種能變
T2344_.73.0481c05: 果識。名爲異熟。非一切得一分生
T2344_.73.0481c06: 滅等者。義苑云。示半頭唯識此依
宗鏡
T2344_.73.0481c07: 具分唯識孔目云。依成唯識論。但於
T2344_.73.0481c08: 死之中。辨因果相生道理。並是轉理門。無
T2344_.73.0481c09: 眞實理。當知。離識以外。更無法。識者。
T2344_.73.0481c10: 即是不染而染門。如來藏之一義也此依&MT10755;
彼始教
T2344_.73.0481c11: 彼自
一分
復古云。起信疏云此據圭山私所改添
以就錯耳。非&T047368;
T2344_.73.0481c12: 始教相宗不佛説如來藏。以爲阿頼
T2344_.73.0481c13: 故。云但得一分今謂。此是楞伽之文。相宗
亦成教證。何妄云
T2344_.73.0481c14: 。然今則由
隨縁故。得一分
彼以業相爲頼耶自證分
T2344_.73.0481c15: 轉相爲見分。現相爲相分今依&T047368;云。業者。
一動作義。二爲
T2344_.73.0481c16: 義。此雖動念。而極微細。縁起一相。能所不分。即當
梨耶自體分也。轉現二相。約本識見相二分説。此三
T2344_.73.0481c17: 並由根本無明動本靜心。成此三細。大師既約
&MT10755;此配釋。那忽但言彼等。彼宗不許故
即唯
T2344_.73.0481c18: 識宗。齊此業相。爲諸法生起之本。此但生
T2344_.73.0481c19: 滅之業今謂。性宗亦唯齊此。於業相先。不更立
相。相宗亦立在纒眞如。爲唯識圓成實性
T2344_.73.0481c20: 然以眞如不守自性之
故。但得一分生滅之義
以於下。論疏圭峰
T2344_.73.0481c21: 云。以彼宗未識等與眞如同以一心
T2344_.73.0481c22: 源故。説眞如無知無覺。凝然不變。不
T2344_.73.0481c23: 隨縁。但與八識諸法本故。眞理不
T2344_.73.0481c24: 涼圭
平穩
但説凝然等者。如中卷
T2344_.73.0481c25: 初已具辨了。言就縁起生滅事中者。孔目
T2344_.73.0481c26: 云。問。如前論文瑜伽
雜集
心者。謂。蘊界處習氣
T2344_.73.0481c27: 此是現行習氣。
種子習氣
所熏一切種子阿頼耶識。亦名
T2344_.73.0481c28: 異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣
T2344_.73.0482a01: 故。習氣者。謂。由現行蘊等。令彼種子皆得
T2344_.73.0482a02: 増益。一切種子識者。謂。能生蘊等諸法
T2344_.73.0482a03: 子所積集故。阿頼耶識者。能攝藏諸法種
T2344_.73.0482a04: 能藏。
所藏
又諸有情取爲我故我愛
執藏
異熟識
T2344_.73.0482a05: 者。先業所生故因是善惡。果是無&T047368;
異性異時異類而熟
阿陀那識
T2344_.73.0482a06: 者。謂。能數數令生相續。持諸根等。令
T2344_.73.0482a07: 故。又言心者。能積集一切法習氣故。據
T2344_.73.0482a08: 文相。阿頼耶識即在事中。云何得是如
T2344_.73.0482a09: 來藏。答。由如來藏不染而染一分是其事相。
T2344_.73.0482a10: 別有事故。是如來藏。故論云。離識以外。
T2344_.73.0482a11: 更無明知。但是一分事相。而非
T2344_.73.0482a12: 也。言建立頼耶者。孔目云。二依攝論
T2344_.73.0482a13: 立頼耶。初約三相。一是因相。攝一切因
T2344_.73.0482a14: 仍用互爲因始。以因微細與諸相當故。
T2344_.73.0482a15: 二果相。攝一切果。仍用互爲果始。三自
T2344_.73.0482a16: 相。即是成唯識中異熟相也。今梁攝論中顯
T2344_.73.0482a17: 阿頼耶三相之義。意明本識是因果體
T2344_.73.0482a18: 燈云。自相是體。餘二是義。準此。今云建立
T2344_.73.0482a19: 頼耶者。是自相體。業等種等。是因相義。異
T2344_.73.0482a20: 熟報識。是果相也。成唯識云。名阿頼耶。具
T2344_.73.0482a21: 能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲
T2344_.73.0482a22: 故。有情執爲自内我故。此即顯示初能變
T2344_.73.0482a23: 識所有自相。此是能引諸界趣生善不善業
T2344_.73.0482a24: 異熟果故。説名異熟。此即顯示初能變識所
T2344_.73.0482a25: 有果相。此能執持諸法種子。令失故。名
T2344_.73.0482a26: 一切種。此即顯示初能變識所有因相。具
T2344_.73.0482a27: 彼明。言從業等種者。唯識第八云。由
T2344_.73.0482a28: 業習氣二取習氣倶。前異熟既盡。復生餘異
T2344_.73.0482a29: 。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思業。
T2344_.73.0482b01: 同引引滿異熟果故。而熏本識自功能。
T2344_.73.0482b02: 説爲習氣。是業氣分熏習所成。如是習氣。
T2344_.73.0482b03: 展轉至成熟時。招異熟果。此顯當果勝増上
T2344_.73.0482b04: &T047368;云。此善不善業。能感當來若別若總異熟之
勝増上縁。非同性故。非親能辨果體
T2344_.73.0482b05: 彼所熏發親能生彼。本識上功能。名二取
T2344_.73.0482b06: 習氣。此顯來世異熟果心。及彼相應諸因縁
T2344_.73.0482b07: 七轉識中善惡無&T047368;三性名言種子。
前業種子除七六中有漏善惡
倶謂業種二
T2344_.73.0482b08: 取種。倶是疎増上因縁縁。互相助義。業招
T2344_.73.0482b09: 顯故先説今章亦爾。擧業等
。等取因縁種
又云。然諸習氣。總
T2344_.73.0482b10: 三種。一名言習氣。謂。有爲法各別親種名
T2344_.73.0482b11: 言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別
T2344_.73.0482b12: 述曰。唯第六識。能縁其名。能發其名
餘不縁發。簡詮表。彼非名故
二顯境名言。
T2344_.73.0482b13: 即能了境心心所法述曰。即是一切七識見分等
心。非相分心。不
T2344_.73.0482b14: 故。此見分等。實非名言。如言説名顯所詮法。此心
心所。能顯所了境。如彼故。名之爲名。體非名也
T2344_.73.0482b15: 二名言熏成種。作有爲法各別因縁
T2344_.73.0482b16: 述曰。隨二爲縁。相分等
中熏五蘊種。親辨體故
二我執習氣。謂。虚妄
T2344_.73.0482b17: 我我所種。我執有二。一倶生我執。即修
T2344_.73.0482b18: 所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我
T2344_.73.0482b19: 所執。隨二我執。所熏成種。令有情等自他
T2344_.73.0482b20: 差別述曰。因我執故。相分之中亦熏五蘊種。即名言
熏習。由我執種。令自他別。故別立之也。
T2344_.73.0482b21: 初通六七
後唯第六
三有支習氣。謂。招三界異熟業種。
T2344_.73.0482b22: 有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業。
T2344_.73.0482b23: 二諸不善。即有能招非愛果業。隨二有支
T2344_.73.0482b24: 熏成種。令異熟果善惡趣別述曰。有謂
三有。支者
T2344_.73.0482b25: 因義。分義。即三有因生善惡趣
差別因也。通六識。皆有此熏
廣如論疏。然此
T2344_.73.0482b26: 章且擧業種異熟報。而等言等取名言
T2344_.73.0482b27: 種子。故次言辨體而生。即因縁親種。例如
T2344_.73.0482b28: 理門言宗等多言。等取因喩。實取能立因等
T2344_.73.0482c01: 多言。此中應知。言辨體而生者。唯識云。此
T2344_.73.0482c02: 中何法名爲種子。謂。本識中親生自果
T2344_.73.0482c03:
熟因
功能差別異現行
七轉識
然種子義。略有
T2344_.73.0482c04: 。具斯六義。成種非其六
義中
四性決定。謂。
T2344_.73.0482c05: 因力。生善惡等。功能決定。方成種子
T2344_.73.0482c06: &T047368;云。謂。隨前熏時現行因力故。生善惡等功能
決定。非雜亂生。夫因縁者。辨自體生。性相隨順。世
T2344_.73.0482c07: 親攝論曰。謂。此種子各別決定。不一切一切得
生。從此物種還生此物。又三所依中。瑜伽云種子
T2344_.73.0482c08: 。唯識名因縁依。離自因縁。必不生故。
基疏云。種子所依。辨體生故。言必不生
異熟
T2344_.73.0482c09: 報識者。如孔目云。異熟之識。攝一切法。所
T2344_.73.0482c10: 以得知。依一切法種子。異熟得生。不
T2344_.73.0482c11: 惱業報。名言習等。隨一切相應故。得知也
T2344_.73.0482c12: 問。若如是者。異熟及種子識。皆合熏。因
T2344_.73.0482c13: 何獨説異熟果報受熏。答。今熏習欲
T2344_.73.0482c14: 種子。種子識已是其種故。不對釋。異熟之
T2344_.73.0482c15: 識。無&T047368;相顯。與熏相順故。在&T047368;位中
T2344_.73.0482c16: 其熏義唯識又云。即第八識多異熟性故。
T2344_.73.0482c17: 爲諸法依者。唯識云。諸心心所。皆有
T2344_.73.0482c18: 。然彼所依總有三種。一因縁依。謂。自種
T2344_.73.0482c19: 子。諸有爲法。皆託此依。離自因縁。必不
T2344_.73.0482c20: 故。二増上縁依。謂。内六處。諸心心所。皆託
T2344_.73.0482c21: 此依。離倶有根。必不轉故。三等無間縁依。
T2344_.73.0482c22: 謂。前滅意。諸心心所。皆託此依。離開導根
T2344_.73.0482c23: 必不起故。唯心心所。具三所依。非所餘法
T2344_.73.0482c24: 彼有四師廣釋
今依護法正義
依謂一切有生滅法。杖因託
T2344_.73.0482c25: 縁。而得生住。諸所杖託。皆説爲依。如
T2344_.73.0482c26: 臣相依等。若法決定有境爲主。令心心
T2344_.73.0482c27: 所取自所縁。乃是所依此四義。乃名所依
隨闕一義。非所依義
T2344_.73.0482c28: 心所所依。隨識應
T2344_.73.0483a01:  護  前五識身   五根  同境依
T2344_.73.0483a02:  法  第六意識   意識  分別依
T2344_.73.0483a03:  正  第七末那   末那  染淨依
T2344_.73.0483a04:  義  第八頼耶   頼耶  根本依
T2344_.73.0483a05:
T2344_.73.0483a06:    五相應心所   五 根
T2344_.73.0483a07:            意 識
T2344_.73.0483a08:    六相應心所   自心王
T2344_.73.0483a09:    七相應心品   末 那
T2344_.73.0483a10:    八相應心品   頼 耶
T2344_.73.0483a11: 如上論等。通諸八識心王心所所依義
T2344_.73.0483a12: 今章既是唯以第八諸法依。所謂根本依
T2344_.73.0483a13: 也。成唯識云。謂。染淨法。以心爲本。因
T2344_.73.0483a14: 而生。依心住故。心受彼熏。持彼種
T2344_.73.0483a15: &T047368;云。本識諸法之本。
他爲依。所依義顯
頌曰。依止根本識述曰。因
縁依者。
T2344_.73.0483a16: 別論所依體。約識而論。唯種子識。今言。汎説諸有爲
法。皆託此依。據通依故。一切有爲法。無因縁
T2344_.73.0483a17:
瑜伽第五
十一
顯揚第十
等云。由阿頼耶識
T2344_.73.0483a18: 故。有末那。末那爲依。意識得轉。亦説。由
T2344_.73.0483a19: 阿頼耶識故。執受色根。五種識身。依
T2344_.73.0483a20: 而轉。又顯揚第一阿頼耶識云。與轉識等
T2344_.73.0483a21: 所依因。唯識又云。阿頼耶識因縁力故。自
T2344_.73.0483a22: 體生時。内變爲種及有根身。外變爲器。即
T2344_.73.0483a23: 所變自所縁。行相杖之而得起故。此
T2344_.73.0483a24: 等誠證。非一而止。然復古等。據問明鈔
T2344_.73.0483a25: 唯識文。而以茫不義起盡故。不
T2344_.73.0483a26: 援耳。思
T2344_.73.0483a27: 方便漸漸引向眞理。故説熏等悉皆即空
T2344_.73.0483a28: 解深密經云。若菩薩。於内於外。不
T2344_.73.0483a29: 。不熏習。不阿頼耶。不阿頼耶
T2344_.73.0483a30: 。不阿陀那。不阿陀那識。若能如
T2344_.73.0483a31: 知者。是名善巧菩薩。如來齊此建立一切
T2344_.73.0483b01: 心意識。祕密善巧。瑜伽中亦同此説 要問
T2344_.73.0483b02: 答云。爲迴心聲聞未法空。權擧異熟相
T2344_.73.0483b03: 漸引小乘。變易生死。漸向細滅初教
始門
實則
T2344_.73.0483b04: 然。若據實理。一切縁起。不法界。所成
T2344_.73.0483b05: 理事。是法界能。由如金器離金無器。是金
T2344_.73.0483b06: 之能初教
&MT10755;
熏果報者。據位而説。此可
T2344_.73.0483b07: 。故起信云。眞如熏無明。無明熏眞如。此
T2344_.73.0483b08: 意向實也&MT10755;
前始教
義若如此。何故瑜伽論
T2344_.73.0483b09: 異熟受熏。爲愚者説。於内於外。無
T2344_.73.0483b10: 。則不藏住。能如是知者。是名菩薩菩
T2344_.73.0483b11: 。起信既熏眞如。因何辨成熏習。今會
T2344_.73.0483b12: 。瑜伽爲聲聞。先識異熟。後知無生
T2344_.73.0483b13: 觀行故。今起信論。爲直進菩薩識縁起
T2344_.73.0483b14: 。則會無生。故作別説折薪云。方便下
T2344_.73.0483b15: 此顯縁生無生故空也。所以明此義者。意
T2344_.73.0483b16: 相宗所立八識。未究竟故。示斯義。若
T2344_.73.0483b17: 彼自宗。則雖自性。不縁生故。立
T2344_.73.0483b18: 彼相宗説依圓
二性是實有
復古引孔目曰。理體辨成
T2344_.73.0483b19: 文云彼唯識章云。若約成就二義。一相中辨
成就義。二約理體成就。初相成就。如
T2344_.73.0483b20: 上已明。今方便下。
理成就引示
知阿頼耶識欲成就者。會
T2344_.73.0483b21: 如來藏。始可堅實依止。若但取
T2344_.73.0483b22: 生滅相識。即同七法不住。非究竟依也。彼
T2344_.73.0483b23: 究竟如來藏彼孔目意。
始歸&MT10755;
此約初教故。
T2344_.73.0483b24: 漸漸引向眞理。乃至。但云悉皆即空
T2344_.73.0483b25: 評曰。復古向眞理空以爲始教。歸如來藏以爲&MT10755;
。故向始教眞空之義也。若義苑意。云密符眞性
T2344_.73.0483b26: 折薪亦云。由八識無性眞。是趣後教眞實義。此二
&T047368;意。漸引小始。向&MT10755;教空也。今詳。此章云眞理
T2344_.73.0483b27: 者。亦同孔目。歸如來藏。故言言而取。故
會歸眞。何以知者。準要問答。爲迴心及與直進
T2344_.73.0483b28: 故。二教殊。所對雖異。同會無生。始&MT10755;一揆。深密眞
空。已屬&MT10755;。然方便權立。漸漸引向。是初教門。故
T2344_.73.0483c01: 熏等即空者。即明漸引之由。蓋以方便漸引之言
太寛。引小入空。會空歸眞。是三時漸。更會初教
T2344_.73.0483c02: 後眞實。亦是漸向。故以二教倶屬
漸教。方知。可堂偏約初教者。未
故説熏
T2344_.73.0483c03: 者。義苑云。能熏前七識。所熏第八識。能所
T2344_.73.0483c04: 八義。無定實故。皆空。&MT10770;密符眞性
T2344_.73.0483c05: 薪云。言熏等者。等取所熏第八。意明能所
T2344_.73.0483c06: 熏故。有異熟果識。離此等義。則不有。是
T2344_.73.0483c07: 無自性故悉皆空唯識第二云。所熏
T2344_.73.0483c08: 能熏。各具四義。令種熏習。故名熏習。所熏
T2344_.73.0483c09: 四義。一堅住性云云二無&T047368;云云三可熏
T2344_.73.0483c10: 性。四與能熏共和合性第一性遮常無爲。瑜伽
第五云。唯無常法爲因。
T2344_.73.0483c11: 常法也。述&T047368;云。舊人云眞如是諸法種子者。非
也。第二可熏性。世親無性二攝論釋云。非
T2344_.73.0483c12: 金石等。述&T047368;云。無明
眞如。由此知非也
能熏四義。一有生滅。此
T2344_.73.0483c13: 無爲等亦此不
眞如能熏
二有勝用。三有増減。
T2344_.73.0483c14: 四與所熏和合而轉。問。依唯識第九。依
T2344_.73.0483c15: 次依他。立生無性。此如幻事。託衆縁生。無
T2344_.73.0483c16: 妄執。假説無性。非性全無依他似有
亦眞實有
T2344_.73.0483c17: 此方知。但空所執。不依他。謂之遣虚存
T2344_.73.0483c18: 實識觀。何故今言熏等即空耶。答。彼但遣
T2344_.73.0483c19: 虚不依他者。此約生滅相識。此中不
T2344_.73.0483c20: 然。此約理體。故探玄云。即諸轉識以爲
T2344_.73.0483c21: 。即第八識以爲所熏。互無自性。熏習既
T2344_.73.0483c22: 亡。故瑜伽云。不藏住。不熏習。是名
T2344_.73.0483c23: 菩薩復古云。始教有二門。相成就
於始門。理成就義當&MT10755;
孔目又云。阿
T2344_.73.0483c24: 頼耶識有眞妄不同。謂。知此識無生性
T2344_.73.0483c25: 達眞。知此識假有達俗。俗者即
T2344_.73.0483c26: 是妄。眞者正是其眞。又依二乘道理。如
T2344_.73.0483c27: 伽論説。廣辨頼耶熏習成種。判定異熟生
T2344_.73.0483c28: 滅報分後。論後決
擇分
判言。上來所説。我爲
T2344_.73.0484a01: 癡無智者説義。言愚癡無智。即是聲聞。於
T2344_.73.0484a02: 心意識。一切祕密善巧菩薩義苑云。引
T2344_.73.0484a03: 經論。證上漸引歸眞之義故。皆云不見
T2344_.73.0484a04: 復古云。若菩薩者孔目教興中
引文
梁攝論云。由
T2344_.73.0484a05: 心識微細境界所攝故。不聲聞二乘
T2344_.73.0484a06: 諸菩薩説。應勝位爲一切智故佛
T2344_.73.0484a07: 爲説。何以故。若離此智。得無上菩提者。無
T2344_.73.0484a08: 是處於内於外義苑云。根塵之中
也。集成&T047368;中亦云。
T2344_.73.0484a09: 於内於外者。圭山曰。内身根識。外境
六塵者。今謂。圭山。義苑。集成。非也
今詳。此章正
T2344_.73.0484a10: 解深密經瑜伽決擇
第七十六
彼文但言於内各別
T2344_.73.0484a11: 於外孔目約理成就中。引瑜伽決擇文。亦
只云於内各別。辨眞妄不同文中。又
T2344_.73.0484a12: 論云。我不是説阿頼耶。若知頼耶等。於
外。不藏住。此依梁攝論擧解節經之文也。
T2344_.73.0484a13: 明知。今章亦據彼文
義用於外二字。加
然今兼用梁論。亦不
T2344_.73.0484a14: 。故要問答云。於内於外。無熏習。則不
T2344_.73.0484a15: 藏住等。依起信論四熏習義謂。淨法
T2344_.73.0484a16: 眞如染因無明妄心業識妄境界六塵此中内
T2344_.73.0484a17: 外。欲兼會此故。彼疏云。明一切法離此心
T2344_.73.0484a18: 外。無別體性。不出者。明心待熏故。變現諸
T2344_.73.0484a19: 。非熏而内出也。不入者。離心無
T2344_.73.0484a20: 能熏故。不外入也。常住一心者。會相同
T2344_.73.0484a21: 體。以一切法即眞實性故。以心中顯現。
T2344_.73.0484a22: 出入等故。即無體性。無體性故。本來平
T2344_.73.0484a23: 等。不眞如故。據梁攝論此證從
節經
T2344_.73.0484a24: 慧。如此菩薩。依法如智但法住智。爲依止
故。即後得如量智
T2344_.73.0484a25: 聰慧能通達意心識祕密義。諸佛如來如理
T2344_.73.0484a26: 如量。由此義。不&T047368;説諸菩薩能通達意
T2344_.73.0484a27: 識心祕密義。廣慧。諸菩薩。由如實不
T2344_.73.0484a28: 識及阿陀那識等。於内於外。不藏住。不
T2344_.73.0484b01: 生及長等魏流支譯深密解脱經云。不内外
阿陀那。不内外阿陀那識。乃至
T2344_.73.0484b02: 廣慧。我説是諸菩
薩等。善知第一義
深密云。若諸菩薩。於内各
T2344_.73.0484b03: 別如實不阿陀那。不阿陀那識。不
T2344_.73.0484b04: 阿頼耶。不阿頼耶識。不積集。不
T2344_.73.0484b05: 心。不眼色及眼識。乃至不意法乃至
T2344_.73.0484b06: 意識指事鈔中。依此論文解云。於内者。謂。於如理
智所觀内眞如境。不藏住等也。於外者。於
T2344_.73.0484b07: 如量智。觀外事境。不見等故。今謂。理量
二智。既如來境。今則約諸菩薩故。非也
又論云。我
T2344_.73.0484b08: 是説阿頼耶。若知頼耶及阿陀那
T2344_.73.0484b09: 等。於内於外。不藏住。能如是知者。是
T2344_.73.0484b10: 菩薩菩薩復古云。揀非聲聞
菩薩。縁覺菩薩
知。爲
T2344_.73.0484b11: 説者。即是其妄。爲菩薩説。即是其眞
T2344_.73.0484b12: 此亦以&MT10755;
定始教
問。若爾他相宗。則應許耶。
T2344_.73.0484b13: 答。準彼甚師立五重唯識。第五遣相證性
T2344_.73.0484b14: 識言所表具有理事事爲相用
遣而不取理爲性體求作證
此意即顯
T2344_.73.0484b15: 遣二覺遍計蛇覺。
依他繩覺
皆依他起。斷此染故。所執
T2344_.73.0484b16: 實蛇實繩但喩一分染汚依他
非一分淨分依他
我法。不復當情
T2344_.73.0484b17: 蛇由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非假用
T2344_.73.0484b18: 麻譬眞理圓成
實性
繩喩依他。知繩麻之體用
T2344_.73.0484b19: 依圓
實有
蛇情自滅故。不當情。名所執遣虚
存實
T2344_.73.0484b20: 依他。須聖道斷故。漸入眞。達蛇空
T2344_.73.0484b21: 繩分淨分
依他
證眞觀位照眞理。而俗事彰。
T2344_.73.0484b22: 理事既彰。我法便息遣相
證性
是空不空始&MT10755;二門。
T2344_.73.0484b23: 各具二教。然唯彼眞空不隨縁。與後教
T2344_.73.0484b24: 別。可思之。言如解深密等者。孔目云。
T2344_.73.0484b25: 理體成就者。如瑜伽決擇中後論。菩薩
T2344_.73.0484b26: 法住智爲依止建立。於心意識
T2344_.73.0484b27: 密善巧。然諸如來。不於此施設
意識。一
T2344_.73.0484b28: 切祕密善
巧菩薩
廣慧若諸
菩薩
各別如實不阿陀那。不
阿陀那識。不阿頼
T2344_.73.0484c01: 。不阿頼耶
。不積集
乃至是名勝義善巧。齊此名
T2344_.73.0484c02: 於心意識一切祕密善巧。齊此施設。言
T2344_.73.0484c03: 不見藏住等者。此非深密瑜伽之文。彼云。
T2344_.73.0484c04: 積集。不心也唯識云。謂。契經説。雜染清
淨諸法種子之所集起故。
T2344_.73.0484c05: 名爲心。又契經説。有異熟心。善惡業感。是果相。孔
目云。攝論自相。即是成唯識中異離相也。異熟及種子
T2344_.73.0484c06: 識。皆受熏等。如上已引。然此中用異熟果相之義
謂。藏住者。當所藏義。所積集故。即取
T2344_.73.0484c07: 之義也。不見熏習者。不能熏也。所藏第八。
能藏七轉。謂。總不善惡業果位識也。此相宗義。
T2344_.73.0484c08:
下委
今則所以參用梁攝論云内於
T2344_.73.0484c09: 藏住藏謂攝藏。所積集義。住謂所依。爲
故。無相論云。宅識是種子之宅舍故
T2344_.73.0484c10: 生及長等者。意在彼相權&MT10755;
T2344_.73.0484c11: 。思之。言不見阿頼耶等者。唯識云。此識
T2344_.73.0484c12: 具有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲
T2344_.73.0484c13: 縁故所攝藏義。上果相收。
今取自相能藏之義
有情執爲自内我故。
T2344_.73.0484c14:
自相
又云。彼經中説阿毘達磨
攝大乘經
藏諸法
T2344_.73.0484c15: 一切種子故。名阿頼耶。由此本識具
T2344_.73.0484c16: 種子故。能攝藏諸雜染法。依斯建立阿頼
T2344_.73.0484c17: 耶名。亦爲有情執藏爲我故。説此識
T2344_.73.0484c18: 頼耶述記云。自相者。自體相也。但言藏識。即持業
釋。藏即識故。説爲能藏。即是因義。言
T2344_.73.0484c19: 。即是果義。自體是總。因果是別。離二無總。攝
體。諸法於識藏。能攝藏也。識於法亦爾。所攝
T2344_.73.0484c20: 藏也。有情執等。解執藏義。唯煩惱障義。非所知障義
此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲藏。雖
T2344_.73.0484c21: 。正取唯以執藏
名。過失重故
此中正約我愛執藏現行位
T2344_.73.0484c22: 。言阿頼耶者。是能執藏。謂。唯第七見
T2344_.73.0484c23: 分。執藏第八見分故。唯識云。應知。此意
T2344_.73.0484c24: 染汚
末那
但縁藏識見分餘。彼無始來一類相
T2344_.73.0484c25: 續。似常一故。恒與諸法所依故。此唯
T2344_.73.0484c26: 彼。爲自内我&T047368;云。此申正義。但縁見分
餘相分。種子。心所。唯識見分。
T2344_.73.0484c27: 無始時來。&T072699;細一類。似常似一。不斷故。似常簡
彼境界。彼色等法。皆間斷故。種子亦然。由此遮
T2344_.73.0485a01: 餘識我。似一簡心所。多法故。我是自在義。
故唯心王是所依故。此第七識恒執爲内我
此且
T2344_.73.0485a02: 能執邊。以所從能。彼染汚意。爲阿頼耶
T2344_.73.0485a03: 唯識疏云。此准能縁以分三位。一補特伽
T2344_.73.0485a04: 羅我見相應位。名染汚末那。縁阿頼耶識
T2344_.73.0485a05: 二法我見相應。名不染末那。縁異熟識。三
T2344_.73.0485a06: 但名末那。縁阿陀那識前後
准知
次言阿頼耶
T2344_.73.0485a07: 者。正擧藏識。所執藏體也能攝藏。亦通
種子。約所執藏
T2344_.73.0485a08: 現行
見分
能所既亡。倶云不見不見阿陀那等
T2344_.73.0485a09: 者。唯識云。此能執持諸法種子。令
T2344_.73.0485a10: 故。名一切種。離此餘法能遍執持諸法種
T2344_.73.0485a11: 。不得故。此即顯示所有因相。又云。或
T2344_.73.0485a12: 阿陀那。執持種子及諸色根。令壞故
T2344_.73.0485a13: &T047368;云。梵云阿陀那。此云執持。執持諸種有色根
故。此通凡聖。攝論云取所依。唯在凡夫一染義
T2344_.73.0485a14: 説。非諸聖。雜集論等。第七十六。解
深密同此。亦能持根依。然據勝説
或名種子
T2344_.73.0485a15: 。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸
T2344_.73.0485a16: 名。通一切位述曰。即與諸法種子義。前心
是積集種其中義。今此取
T2344_.73.0485a17: 諸法
故二差別
解深密經亦作是説。阿陀那識甚
T2344_.73.0485a18: 深細。一切種子如瀑流。以能執持諸法種
T2344_.73.0485a19: 。及能執受色根依處。亦能執取結生相
T2344_.73.0485a20: 故。説此識阿陀那。是一切法眞實種
T2344_.73.0485a21: 子。縁撃便生轉識波浪。恒無間斷。猶如
T2344_.73.0485a22: 。準此。今則正取相續執持位識。然以
T2344_.73.0485a23: 執持所執持。一切種子名阿陀那。對
T2344_.73.0485a24: 持種。第八現行。名爲阿陀那識。能所兩亡。
T2344_.73.0485a25: 各云不見。然慈恩疏。總有三位。一我愛執
T2344_.73.0485a26: 藏現行位。即唯七地以前菩薩。二乘有學。一
T2344_.73.0485a27: 切異生。從無始來。謂名阿頼耶。至
T2344_.73.0485a28: 。此名執藏。二善惡業果位。謂。從無始
T2344_.73.0485a29: 乃至菩薩金剛心。或解脱道時。乃至二乘無
T2344_.73.0485b01: 餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。至
T2344_.73.0485b02: 知障。三相續執持位。謂。從無始乃至
T2344_.73.0485b03: 來盡未來際。利樂有情。謂名阿陀那。此
T2344_.73.0485b04: 執持。長短分限。不三位。上來論疏。就
T2344_.73.0485b05: 法相宗是釋。若依眞諦所翻論等。即
T2344_.73.0485b06: 第七阿陀那。故梁攝論云。不本識
T2344_.73.0485b07: 及阿陀那識。又佛性論釋無上依經中心意
T2344_.73.0485b08: 及識云。心者即六識心。意者阿陀那識。識者
T2344_.73.0485b09: 阿梨耶識嘉祥寶崛云。攝論以第七識阿陀那
此云無解識。及天台金光明疏云。識名
T2344_.73.0485b10: 覺了。是智慧之異名爾。菴摩羅識是第九不動識。若
別之。即是佛識。阿黎耶識。即第八無沒識。猶有
T2344_.73.0485b11: 眠煩惱。與無明合。別而分之。是菩薩識。阿陀那識。
是第七分別識。訶惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是
T2344_.73.0485b12: 二乘識。若分別説者。則屬三人。此乃別教意。非今所
。若依攝論。如土染金之文。即是圓意。土即阿陀
T2344_.73.0485b13: 那。染即阿黎耶。金即菴摩羅。此即圓説也。四明解云。
問。三識之名。在本有位。又阿黎耶。體是無明。阿陀那
T2344_.73.0485b14: 性染惑。何得識是智異名。答。大聖悉檀示諸衆
。顯理名教。或存或廢。義有多途。如大經令
T2344_.73.0485b15: 智不識。及諸教中勸修觀智。斷諸煩惱。此以
惡之名斷煩惱。而成理觀也。若楞伽經殺無明
T2344_.73.0485b16: 。害貪愛母。此以惡逆之名。詮斷煩惱。而彰
也。若無行經。貪欲即是道。恚癡亦復爾。如是三法
T2344_.73.0485b17: 中。具一切佛法。今家釋云。是大貪大嗔大癡三毒法門。
即與三觀無二無別。此以惡毒之名不斷惑。而
T2344_.73.0485b18: 理觀也。良由圓教指惡當體即是法界。諸法趣
惡。十二因縁非造作。即是佛性故。陀那惑性。頼
T2344_.73.0485b19: 耶無明。相相圓融。故云識是覺了智慧異名。然若不
煩惱。即惑成智。消此文者。圓意永沈
T2344_.73.0485b20: 別名中。言第九等者。出梁攝論。故輔行云。眞
諦云。阿陀那七識。此云執我識。此即惑性。阿頼耶八
T2344_.73.0485b21: 識。此名藏識。以能盛持智種失。體是無沒無
明。菴摩羅九識。名清淨識。若分別者。爲解故。
T2344_.73.0485b22: 一念中所具之法。教道權説。分對諸位。且立
。第七名阿陀那者。據眞諦譯。若新經論。皆云。第
T2344_.73.0485b23: 七名爲末那。今依古譯。言訶惡等者。以二乘人。
人執既忘。見思所熏第六事識。轉成無漏。即塵沙未
T2344_.73.0485b24: 破。正住第七法執之中。不生死法空。故有
。不涅槃法空。故有欣羨。上明三識。分三位
T2344_.73.0485b25: 者。乃屬教道。若稱實論。此三種識。即是三徳。何人不
具。何物暫虧。若識若色。唯是一識。若識若色。唯是一
T2344_.73.0485b26: 色。豈可有無増減而説。且約有情。一念心具一切染
。佛究竟具。寧容獨一。若欲圓論。須攝論。金
T2344_.73.0485c01: 土及染三。不相離。則三人心中。皆具三識。然若不
性具染惡。安令七八土之與染。至果不滅。今
T2344_.73.0485c02: 謂。台家以古譯。黎耶陀那名義反轉。似釋相
稍所穩。然今家會黎耶云。梁朝眞諦三藏。訓
T2344_.73.0485c03: 翻爲無沒識。今時奘法師。就義爲藏識。但藏是攝藏
義。無沒是不失義。義一名異也。如起信&T047368;。只於陀那
T2344_.73.0485c04: 者。孔目探玄皆爲本識之別名也。明知。不舊譯
第七識之義。則臧否可思。新翻爲正淨影義章
T2344_.73.0485c05: 云。阿陀那者。正翻爲無解。體是無明。癡暗心故。阿黎
耶者。正翻無沒。雖生死。不失沒故。故論説言。
T2344_.73.0485c06: 如來之藏。不生滅法。與生滅合。名阿黎耶。此阿黎
耶。爲彼無始我見熏。成我種子。此種力故。起
T2344_.73.0485c07: 阿陀那執我之心。依此我相。起於我見我慢我愛執
第七妄識。執我之心。熏於本識成種子。此種汚眞。
T2344_.73.0485c08: 法實。生於無明。乃至諸門有廣分別。皆依
。若準此等攝論説意。應陀那無明意識惑性。然
T2344_.73.0485c09: 荊溪四明云黎耶無明陀那惑性
者。就舊望新。倶不順也
舊翻若是。良由
T2344_.73.0485c10: 執取執藏義相近故。翻名有異。能所相從。
T2344_.73.0485c11: 則亦不違。況法性宗。七轉皆攬第八體。
T2344_.73.0485c12: 前七轉識。雖第八。然各自種生。非
T2344_.73.0485c13: 即第八。如前屡辨。然義苑云。阿頼耶即愛
T2344_.73.0485c14: 執藏位。但至八地何不七。
故知誤也
阿陀那持
T2344_.73.0485c15: 根等取扶根
何不
此之二位。各有二句。皆上句
T2344_.73.0485c16: 現行。下句明種子此大
錯焉
亦上句明用。下
T2344_.73.0485c17: 句明此似理。
並權宗義
意明種現體用悉皆兼
T2344_.73.0485c18: 亡。方順空寂。密意善巧也。復古云。此皆藏
T2344_.73.0485c19: 識之別名。重言阿頼耶阿頼耶識。約能所藏
T2344_.73.0485c20: 何故不執藏。三
相雜濫。故知非也
阿陀那阿陀那識。謂。能
T2344_.73.0485c21: 數數令生相續持諸根等。令壞故。又能
T2344_.73.0485c22: 集一切法習氣此文雖孔目。彼約
解。此約重説。有何理趣
T2344_.73.0485c23: 更引清涼。解釋云云。皆妄解也。後學並勿
T2344_.73.0485c24: 之也。言瑜伽中等者。孔目云。如彼論先
T2344_.73.0485c25: 廣辨頼耶熏習成種。乃至後論決擇判等。如
T2344_.73.0485c26: 上引了折薪全依
孔目。故略
T2344_.73.0485c27: 解云。既齊此不見等處。爲心意之善巧
T2344_.73.0486a01: 故。是故所立頼耶生滅等相。皆是密意。不
T2344_.73.0486a02: 言而取故。會歸眞也 義苑云。指
T2344_.73.0486a03: 聖意。用遣執情折薪云。正令彼捨執而
T2344_.73.0486a04: 通之。此令相宗趣後。不是朋於空宗
T2344_.73.0486a05: 問。上引深密等第三時。多云&MT10755;。今所詮
T2344_.73.0486a06: 中。多分云始者。何耶。答。如今由八識無性
T2344_.73.0486a07: 眞。是趣後教眞實義。前正取經論究竟
T2344_.73.0486a08: 故。云&MT10755;也。今約彼所執故。云始也。又
T2344_.73.0486a09: 如來齊此立識者。意在無性故空。不
T2344_.73.0486a10: 縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引
T2344_.73.0486a11: 此令法相學者知而得意。不言取
T2344_.73.0486a12: 復古云。是故下。即前相成就從業等生
T2344_.73.0486a13: 滅相也。皆是下。孔目曰。但於生死之中。辨
T2344_.73.0486a14: 因果相生道理。並是隨轉理門。無眞實理。故
T2344_.73.0486a15: 會歸眞理。明即空也。今謂。攝論不
T2344_.73.0486a16: 三識。若不分別。天台依之尚爲圓説。今家
T2344_.73.0486a17: 新譯。則爲&MT10755;。何以偏執爲理成
T2344_.73.0486a18: 就義。當初教&MT10755;。餘如前辨
T2344_.73.0486a19: 若依&MT10755;。於此頼耶理事通融二分義
T2344_.73.0486a20: 故。論云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。
T2344_.73.0486a21: 阿梨耶識。以眞如隨熏和合。成此本
T2344_.73.0486a22: 。不前教業等生故 孔目云。究竟用
T2344_.73.0486a23: 如來藏體。勝鬘經云。如來藏不染而染。
T2344_.73.0486a24: 此即是生死體。染而不染。據此生死即是
T2344_.73.0486a25: 涅槃。唯如來藏不起不滅。成究竟依起信
T2344_.73.0486a26: &T047368;云。本來平等明不異者。經云。甚深如來
T2344_.73.0486a27: 藏。而與七識倶。又經云。阿梨耶識。名如來
T2344_.73.0486a28: 。又論云。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。
T2344_.73.0486a29: 方有所爲。此則本末鎔融。際限不分。故云
T2344_.73.0486b01: 不異淨影云。染淨諸法。眞妄共起。單眞
T2344_.73.0486b02: 不生。唯妄不成。何故如是。唯眞無妄。眞性
T2344_.73.0486b03: 常湛。無爲不變故。無起作。唯妄無眞。妄體
T2344_.73.0486b04: 立故。亦無作。故勝鬘云。若無藏識。七法
T2344_.73.0486b05: 不住。不苦。不苦樂求涅槃。眞
T2344_.73.0486b06: 妄相依。方能造作一切諸法。以共作故。
T2344_.73.0486b07: 法從情。皆是妄爲。攝法從本。皆眞心作。
T2344_.73.0486b08: 人夢中所爲諸事。攝事從末。昏睡所爲。
T2344_.73.0486b09: 事從本。報心所作。眞無由情名妄熏眞。
T2344_.73.0486b10: 妄作由眞。名眞熏妄。眞妄相熏。旨要在斯。
T2344_.73.0486b11: 宜不&T047368;故論云等者。義&T047368;云。如來
T2344_.73.0486b12: 藏清淨心。動作生滅。不相離故。云和合
T2344_.73.0486b13: 別有生滅。來與眞合。謂。生滅之心。心
T2344_.73.0486b14: 之生滅。無二相故。心之生滅。因無明成。生
T2344_.73.0486b15: 滅之心。從本覺起。而無二體。不相捨離。故
T2344_.73.0486b16: 和合此不
圭山所
非一非異者。眞心全體
T2344_.73.0486b17: 動故。心與生滅異。而恒不變眞性。故與
T2344_.73.0486b18: 生滅一。然此生滅不生滅。即之義不一
T2344_.73.0486b19: 之心不異。目此二義不二之心。名阿梨
T2344_.73.0486b20: 耶識。又阿梨耶及阿頼耶者。但梵言訛也。故
T2344_.73.0486b21: 孔目云。若將頼耶名梨耶義者。則爲
T2344_.73.0486b22: 。今約此義。梨耶之名唯在本識。其義即
T2344_.73.0486b23: 勝。若目人法二我見處。則非勝也。頼耶之
T2344_.73.0486b24: 義應此知以許等者。孔目云。梨耶
T2344_.73.0486b25: 四徳。方堪熏。一堅。謂。理實故堅。二無
T2344_.73.0486b26: &T047368;義。方得熏。無&T047368;者。即是無分別義。如
T2344_.73.0486b27: 來藏中方有此法。究竟實無&T047368;義。三可熏者。
T2344_.73.0486b28: 唯如來藏。不自性。隨諸法縁。成
T2344_.73.0486b29: 故。是可熏。四與能熏相應者。唯如來藏。
T2344_.73.0486c01: 諸法。餘法則無。以自性
T2344_.73.0486c02: 問明鈔云。然此能熏所熏。通性相宗相宗
八義。
T2344_.73.0486c03:
已引
上法相宗所熏第三。能熏第一。正揀
T2344_.73.0486c04: 如受熏之義及眞如能熏義。無
明能所熏義。如
今法性宗。亦七
T2344_.73.0486c05: 識等而爲能熏。八爲所熏。其第八中。以
T2344_.73.0486c06: 來藏隨縁。成立含有生滅不生滅義故。熏
T2344_.73.0486c07: 第八即熏眞如。故起信云。復次有四種法
T2344_.73.0486c08: 熏習義故。染法淨法起不斷絶復古云能熏亦
四義。擧
T2344_.73.0486c09: 信論有四種法者。誤也。既以四法通能所熏
唯是四法。而非四義。何爲能熏四義耶。思
云何
T2344_.73.0486c10: 四。一者淨法。名爲眞如。二者一切染因。
T2344_.73.0486c11: 名爲無明。三者妄心。名爲業識。四者妄境
T2344_.73.0486c12: 界。所謂六塵。廣如論明略如
上引
不同前教
T2344_.73.0486c13: 者。問。準經。本識如田。業等如種子。受
T2344_.73.0486c14: 熏四義。通性相宗。此與初教何別耶。
T2344_.73.0486c15: 答。探玄云。唯識中生滅&T056123;念。楞伽中生滅同
T2344_.73.0486c16: 念。經約&MT10755;。是不生滅與生滅和合等故。
T2344_.73.0486c17: 論約始教。唯生滅是識。細剋亦不成生滅
T2344_.73.0486c18: 生時無滅。應有爲。以相不具故。是
T2344_.73.0486c19: 故。&MT10755;教中同念。以各虚假故。不相礙也。又
T2344_.73.0486c20: 眞心故得同。隨相故有異。生中具有
T2344_.73.0486c21: 故。令生不住。滅中含於生故。令滅不住。
T2344_.73.0486c22: 生滅交到。前後同時。不相障礙。流注不斷。
T2344_.73.0486c23: 此無所有。影像歴然。業如像。性如鏡。不
T2344_.73.0486c24: 失不壞常住一心。又云。一切衆生。皆依眞
T2344_.73.0486c25: 縁起。本識之心。隨名言有支我見等熏。有
T2344_.73.0486c26: 六道身現。縁起虚假。不無。不有。是故
T2344_.73.0486c27: 會攝有其二門。若會縁從實。即差別相盡。
T2344_.73.0486c28: 唯一眞如。若攝末歸本。即六道異形。唯
T2344_.73.0486c29: 心而轉。約初縁起不存。是眞如門故。約
T2344_.73.0487a01: 後縁起不壞。是生滅門故。存壞無二。唯一
T2344_.73.0487a02: 縁起。二門無礙。唯是一心。二教不同。準
T2344_.73.0487a03: 折薪依清涼解云。此&MT10755;教意。但熏頼耶。即熏
眞如故。理事通融之頼耶。就始教。唯齊頼耶
T2344_.73.0487a04: 諸法生起之本源。故七轉業等。不
。但得一分生滅之義。今云不同等。此意也
T2344_.73.0487a05: 是故楞伽云。如來藏爲無始惡習熏。名
T2344_.73.0487a06: 識藏。又云。如來藏受苦樂。與因倶若生
T2344_.73.0487a07: 若滅。又云。如來藏名阿頼耶識。而與無明
T2344_.73.0487a08: 七識倶。又起信論云。自性清淨心。因無明
T2344_.73.0487a09: 。動成染心等。如是非一 四卷楞伽
T2344_.73.0487a10: 宋譯
第四
云。佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能
T2344_.73.0487a11: 遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。離
T2344_.73.0487a12: 我我所彼故。三縁和合。方便而生。外
T2344_.73.0487a13: 道不覺。計著作者。爲無始虚僞惡習熏。
T2344_.73.0487a14: 名爲識藏。生無明住地。與七識倶。如
T2344_.73.0487a15: 。身常生不斷。乃至畢竟清淨魏譯入楞伽云。
大慧。阿梨耶識
T2344_.73.0487a16: 者。名如來藏。而與無明七識共倶。如大海浪常不
斷絶。身倶生故。離無常過。本性清淨。孔目亦引
T2344_.73.0487a17: 又云。大慧。善不善者。謂。八識。何等爲八。謂。
T2344_.73.0487a18: 如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道
T2344_.73.0487a19: 所説孔目
復引
大慧。如來藏者。受苦樂。與因倶。若
T2344_.73.0487a20: 生若滅。四住地。無明住地所魏譯云。依
種熏習醉故
T2344_.73.0487a21: 凡愚不覺。刹那見妄想熏魏譯云。而諸凡夫。
覺不知。邪見
T2344_.73.0487a22: 熏習。言一切
法刹那不住
又云。刹那者。名識藏魏譯云。言
刹尼迦者。
T2344_.73.0487a23: 之爲空。阿黎
耶識。名如來藏
意倶生識習氣刹那。無漏習
T2344_.73.0487a24: 氣非刹那。非凡夫所覺等無始惡習
T2344_.73.0487a25: 者。義苑云。根本無明也。爲被也。謂。眞如既
T2344_.73.0487a26: 無始無明所熏故。隨熏動轉。名阿梨耶
T2344_.73.0487a27: 折薪
亦同
復古云。惡習能熏七轉識也。密嚴經
T2344_.73.0487a28: 云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不知。
T2344_.73.0487b01: 藏識海常住問明疏
此明權拒實。訶爲
T2344_.73.0487b02: 惡慧
義鈔
今詳。兩&T047368;並依演義。然可堂不
T2344_.73.0487b03: 止違經。亦失清涼釋意。何者。彼疏鈔中。先
T2344_.73.0487b04: 楞伽眞識現識。如泥團與微塵非異等
T2344_.73.0487b05: 之文。引賢首解云。此中眞相是如來藏。轉
T2344_.73.0487b06: 識是七識。藏識是頼耶。此解甚當。但喩有
T2344_.73.0487b07: 二。而合有三。意少&MT10769;見。轉識即唯識中名
T2344_.73.0487b08: 七轉識。眞相及轉識爲因。既以轉識熏故。
T2344_.73.0487b09: 眞識隨縁而成藏識。則知不異。次擧如來藏
T2344_.73.0487b10: 惡習所熏云。上辨七和合爲藏識
T2344_.73.0487b11: 今明無始無明爲因。故論下文中。無明爲
T2344_.73.0487b12: 因生三細等。此中正取無明爲因。生於三
T2344_.73.0487b13: 。三細已屬頼耶。已成識藏復古所謬。
此可
T2344_.73.0487b14: 三文。準清涼意。初引楞伽爲惡習熏
T2344_.73.0487b15: 無始無明
次引楞伽與因倶七轉能熏
後引
T2344_.73.0487b16: 楞伽無明七識倶。雙具故復引之。大意無
T2344_.73.0487b17: 異。今依賢首。分別四句。一攝本從末門。心
T2344_.73.0487b18: 玄義云。唯是有爲生滅等法。起信&T047368;云。以
T2344_.73.0487b19: 末明不異。經云。如來藏是善不善因。能
T2344_.73.0487b20: 遍興造一切趣生。乃至。下云。若生若滅等。
T2344_.73.0487b21: 又經云。佛性隨縁成別味等。謂。即末之本。
T2344_.73.0487b22: 本無別本故。唯有生滅。更無別法可相異
T2344_.73.0487b23: 也。又探玄十五云。以本就末明不異。經云。
T2344_.73.0487b24: 法身流轉五道。名爲衆生等。楞伽云。如
T2344_.73.0487b25: 來藏受苦樂。與因倶。若生若滅中卷
初委解
T2344_.73.0487b26: 此等證。此章所引初之二文。並此門攝。二攝
T2344_.73.0487b27: 末歸本門。心玄義云。唯是如來藏。平等一
T2344_.73.0487b28: 味。起信&T047368;云。經曰衆生即如故。涅槃云
T2344_.73.0487b29: 二因縁即佛性故。謂。即本之末。末無別末
T2344_.73.0487c01: 故。唯有不生滅。亦無別法可相異也。三本
T2344_.73.0487c02: 末無礙門。心玄義云。不生不滅。與生滅
T2344_.73.0487c03: 合。非一非異。名阿梨耶識。下經云。如來藏
T2344_.73.0487c04: 苦樂。與因倶。若生若滅。本末合擧。用以
T2344_.73.0487c05: 問。若爾探玄既以此文從末門。與此別耶。
答。此通二門。若受苦樂。若生滅等。爲前門
T2344_.73.0487c06: 。探玄依之。若與因倶。生滅
邊。則可此門攝。各據一義
起信&T047368;云。本末平
T2344_.73.0487c07: 等明不異者。經云。甚深如來藏。而與七識
T2344_.73.0487c08: 倶。又經云。阿梨耶識。名如來藏。而與無明
T2344_.73.0487c09: 七識共倶等。又論云。唯眞不生。單妄不成
T2344_.73.0487c10: 等。此則本末鎔融。際限不分。故云不異也。
T2344_.73.0487c11: 此。今章引後二文。亦此門收。四本末倶
T2344_.73.0487c12: 泯門。心玄義云。謂。形奪兩亡。理事無寄。下
T2344_.73.0487c13: 經云。不相有八。無相亦無相等。解云。然
T2344_.73.0487c14: 此四句合爲一心。是故經論。各隨一。
T2344_.73.0487c15: 理遍通。若虚心融會。隨説皆得。若隨
T2344_.73.0487c16: 執著。觸事成礙。又起信&T047368;云。即以前攝
T2344_.73.0487c17: 之本與彼攝本之末。而不一也。經云。如來
T2344_.73.0487c18: 藏者。不阿梨耶中。是故七識有生有滅。
T2344_.73.0487c19: 如來藏者。不生不滅。此約不一義説。亦乃
T2344_.73.0487c20: 不異故。成於不一。具如彼明。今初文中
T2344_.73.0487c21: 無始惡習者。心玄義云。謂。無始無明。與
T2344_.73.0487c22: 如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因
T2344_.73.0487c23: 又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲
T2344_.73.0487c24: 漏因。或亦聞熏合爲一無漏因。又習氣海中。
T2344_.73.0487c25: 帶眞之妄。爲染法因。今文是也。故楞伽
T2344_.73.0487c26: 云。大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。
T2344_.73.0487c27: 種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。
T2344_.73.0487c28: 外道惡見共。謂。自境界妄想見。不識自
T2344_.73.0487c29: 心所現。分齊不通。淨影章云。惡習分別有
T2344_.73.0488a01: 三。一本識中無明住地。前後相起。以前無
T2344_.73.0488a02: 明。熏於眞心。生後無明。如人睡習時至則
T2344_.73.0488a03: 睡。二阿陀那識執我之心。熏於本識成
T2344_.73.0488a04: 。此種汚眞。不法實。生於無明。三六識
T2344_.73.0488a05: 中所起煩惱。熏於本識。成染種子。此種汚
T2344_.73.0488a06: 眞。不法實。生於無明。又云。據如來之
T2344_.73.0488a07: 藏。妄攝眞。眞隨妄轉。共成衆生。於此共
T2344_.73.0488a08: 。眞識之心。爲彼無始惡習熏。生無明
T2344_.73.0488a09: 。所生無明。不眞心。與之和合。共爲
T2344_.73.0488a10: 。此亦名爲阿梨耶識。此中準知。次文言
T2344_.73.0488a11: 與因倶等者。如探玄云。以巾上成兎義。及
T2344_.73.0488a12: 兎上相別義。此二合爲一際。經云。如來藏
T2344_.73.0488a13: 苦樂。與因倶。其生滅等。如中卷初。折薪
T2344_.73.0488a14: 清涼釋十忍
演義
云。其如來藏。眞常普遍。而
T2344_.73.0488a15: 六道。迷此能令隨縁成事。受苦樂果
T2344_.73.0488a16: 七識倶。名因倶。不自性。而成
T2344_.73.0488a17: 七識。依此而得生滅。云若生若滅。此明
T2344_.73.0488a18: 來藏。即眞如隨縁故受苦樂。後文者。經
T2344_.73.0488a19: 上引。云阿梨耶識名如來藏孔目及起信
&T047368;。如
T2344_.73.0488a20: 今與舊經云如來藏名識藏。顯互相映。謂。
T2344_.73.0488a21: 如來藏名阿梨耶識。是眞如熏義也。與無明
T2344_.73.0488a22: 七識倶者。是則無明業識境界三熏習義。隨
T2344_.73.0488a23: 應準知。引起信中言無明風者。楞伽云
T2344_.73.0488a24: 界風所轉。淨影會云。論就本説。經據末説。
T2344_.73.0488a25: 皆得。無傷。餘文可
T2344_.73.0488a26: 問。眞如既言常法。云何得熏起滅。既
T2344_.73.0488a27: 起滅。如何復説爲凝然常。答。既云眞如
T2344_.73.0488a28: 。固非言所謂事常也。何者。聖説
T2344_.73.0488a29: 凝然者。此是隨縁作諸法時。不
T2344_.73.0488b01: 自體。故説爲常。是則不無常之常。名
T2344_.73.0488b02: 思議常。非諸法。如情所謂之凝然
T2344_.73.0488b03: 也。故勝鬘經中。不染而染者。明隨縁作
T2344_.73.0488b04: 也。染而不染者。明隨縁時不自性。由
T2344_.73.0488b05: 初義故。俗諦得成。由後義故。眞諦復立。如
T2344_.73.0488b06: 是眞俗。但有二義。無二體。相融無礙。
T2344_.73.0488b07: 諸情執。是故論云。智障極盲闇。謂。眞俗
T2344_.73.0488b08: 別執。此之謂也 上來問答。具如中卷三性
T2344_.73.0488b09: 章中逐文解。釋然今乘義便。重作問答。前
T2344_.73.0488b10: 三性義理。示執之失。故作決擇。今約
T2344_.73.0488b11: 詮所依心識。以辨能詮二教差別。文義同
T2344_.73.0488b12: 前。故不重釋
T2344_.73.0488b13: 此眞如二義内。前始教中約法相差別門故。
T2344_.73.0488b14: 但説一分凝然義也。此&MT10755;教中約體相鎔融
T2344_.73.0488b15: 故。説二分不二之義。此義廣如起信義
T2344_.73.0488b16: &T047368;中説 義苑云。義&T047368;中説者。謂。彼據
T2344_.73.0488b17: 轉開合。廣明其本末故也此據圭山執清涼
。私所改易注疏
T2344_.73.0488b18: 玄談。蓋非大師意。且非今所
指。不論有&T047368;故也
復古云。義&T047368;即古
T2344_.73.0488b19: 疏也集成云。有云。
至相作。並非
今詳。義&T047368;云。言一心者。
T2344_.73.0488b20: 謂。一如來藏心。含於二義。一約體絶相義。
T2344_.73.0488b21: 即眞如門也。二隨縁起滅義。即生滅門也。乃
T2344_.73.0488b22: 至。然此二門。擧體通融。際限不分。體相
T2344_.73.0488b23: 二。&MT10769;以名目。故曰一心有二門等
T2344_.73.0488b24: 廣如
彼辨
今所的指是也
T2344_.73.0488b25: 又如十地經云三界虚妄唯一心者。攝論等
T2344_.73.0488b26: 始教釋。爲頼耶識等也。十地論約&MT10755;
T2344_.73.0488b27: 釋。爲第一義眞心也 十地論第八卷中
第六地文
云。
T2344_.73.0488b28: 云何第一義諦差別。如是證第一義諦。則
T2344_.73.0488b29: 脱彼觀故。經曰。是菩薩作是念。三界
T2344_.73.0488c01: 虚妄但是一心作。論曰。但是一心作者。一
T2344_.73.0488c02: 切三界唯心轉故。云何世諦差別。隨順觀
T2344_.73.0488c03: 。即入第一義諦。經曰。如來所説十二因縁
T2344_.73.0488c04: 分。皆依一心。論曰。此是二諦差別。一心雜
T2344_.73.0488c05: 染和合因縁集觀。孔目云。此阿頼耶識。有
T2344_.73.0488c06: 妄不同。如地論説十二縁生是第一義諦。即
T2344_.73.0488c07: 是眞義。如攝論説幻事鹿渇夢想醫闇
T2344_.73.0488c08: 。譬第一識。似此事。即是其妄
T2344_.73.0488c09: 論等者。無著本論曰。此中何者依他起相。
T2344_.73.0488c10: 謂。阿頼耶爲種子虚妄分別所攝諸識乃至
T2344_.73.0488c11: 云何以和。由教及理。應可以知。此中教者。
T2344_.73.0488c12: 十地經薄伽梵説三界者唯有
T2344_.73.0488c13: 地論等者。論主意謂。若約眞諦。一切三界
T2344_.73.0488c14: 唯心轉故。爲眞心作。若約俗諦。染淨和合
T2344_.73.0488c15: 不二爲體。但一心作。然此章且擧初門。孔
T2344_.73.0488c16: 目據後門説。二觀似殊。倶攬眞心能造
T2344_.73.0488c17: 。互影顯矣
T2344_.73.0488c18: 又如達摩經頌。攝論等釋云。此界等者。界謂
T2344_.73.0488c19: 因義。即種子識如是等。寶性論約&MT10755;
T2344_.73.0488c20: 云。此性者。謂。如來藏性。依此有諸趣等者。
T2344_.73.0488c21: 聖者勝鬘經説。依如來藏有生死。依
T2344_.73.0488c22: 來藏涅槃等。乃至廣説。是故當知。二門
T2344_.73.0488c23: 別也 言如達摩經等清涼云。此乃通指
乘經。爲對法經
T2344_.73.0488c24: 非也。唯識援引六經之一經也。世親攝論別爲一經
故。樞要云。世親聽攝大乘品。義燈云。瑜伽十支論
T2344_.73.0488c25: 中攝論。別釋一經。明知。攝論別釋
阿毘達磨大乘經中攝大乘品故耳
無性攝論曰。
T2344_.73.0488c26: 謂。薄伽梵。於阿毘達摩大乘經伽陀中説。
T2344_.73.0488c27: 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及
T2344_.73.0488c28: 涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩阿頼耶識
T2344_.73.0488c29: 所知依。無始時者。初際無故。界者因也。
T2344_.73.0489a01: 世親攝論亦云。
界者謂因
即種子也。是誰因種謂。一切法。
T2344_.73.0489a02: 又成唯識云謂。有大乘阿毘
達磨契經中説
界是因義。即種子
T2344_.73.0489a03: 識。無始時來。展轉相續。親生諸法。故名爲
T2344_.73.0489a04: &T047368;云。解因用。種現識中是種子識。雖復現
行亦名因相。能生諸法。種子親故。展轉相續。刹
T2344_.73.0489a05: 那不斷。親生之言。顯因義。非助縁。親能生
故。此識無始時來。與一切法因。故經言界。是爲
T2344_.73.0489a06:
寶性論等一乘究竟寶性論。堅慧
菩薩造。勒那摩提譯
T2344_.73.0489a07: 云。無始時來性。作諸法依止。依性有
T2344_.73.0489a08: 。及證涅槃果。彼論釋云。無始時來性者。
T2344_.73.0489a09: 經説言。諸佛如來。依如來藏。説諸衆生
T2344_.73.0489a10: 無始本際不知故。所言性者。如聖者
T2344_.73.0489a11: 勝鬘經言。世尊説。如來藏者是法界藏。乃至
T2344_.73.0489a12: 自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如
T2344_.73.0489a13: 鬘言。是故如來藏是依。是持。是任持。是建立
T2344_.73.0489a14: 等。次論云。依性有諸道者。如勝鬘言。生死
T2344_.73.0489a15: 者依如來藏。有如來藏故説生死。是名
T2344_.73.0489a16: 。及證涅槃果者。如勝鬘言。依如來藏
T2344_.73.0489a17: 生死。依如來藏故證涅槃。若無如來藏
T2344_.73.0489a18: 者。不苦果涅槃。無差別疏云。彼論
T2344_.73.0489a19: 勝鬘經此頌。總是如來藏爲所依止
T2344_.73.0489a20: 唯識攝論約頼耶釋。故知二宗不同也
T2344_.73.0489a21: 問。依法相宗。謂。論主誤。或譯家謬。然最勝
T2344_.73.0489a22: 經疏及慧日論並是淄州
沼公述
會云。寶性論説據
T2344_.73.0489a23: 悟依。攝大乘等約流轉依。各依一義。若爾
T2344_.73.0489a24: 何以爲二教別。答。彼宗眞如。但所迷依。而
T2344_.73.0489a25: 能作。徒設斯通。護法等云。此識微細。故
T2344_.73.0489a26: 作用而顯其體。既流轉依。尚不顯示。況
T2344_.73.0489a27: 眞如性乎。今則不然。故無差論疏密嚴
疏同
云。依
T2344_.73.0489a28: 馬鳴堅慧等宗。一切衆生皆是如來藏。自性
T2344_.73.0489a29: 清淨心。爲煩惱纒。説爲衆生。名有爲
T2344_.73.0489b01: 。此是不無爲之有爲也。又正作衆生
T2344_.73.0489b02: 時。以相空性實故。自性清淨。名無爲法。此
T2344_.73.0489b03: 是不有爲之無爲也。楞伽云。如來藏者。
T2344_.73.0489b04: 苦樂等。起信釋云。如大海水因風波動。
T2344_.73.0489b05: 水相風相不相捨離。而水非動性。若風止
T2344_.73.0489b06: 滅。動相即滅。濕性不壞。如是衆生自性清
T2344_.73.0489b07: 淨心。因無明風動等。准此等文。二門約
T2344_.73.0489b08: 差別炳焉
T2344_.73.0489b09: 若依頓教。即一切法唯一眞心。差別相盡。離
T2344_.73.0489b10: 言絶慮。不可説也 義苑云。此教唯顯絶待
T2344_.73.0489b11: 靈明故。不縁起識相故。眞如門云。一切
T2344_.73.0489b12: 法。從本已來。離言説相。離心縁相。畢竟
T2344_.73.0489b13: 平等。無變易。故名眞如探玄云。頓教
T2344_.73.0489b14: 中總不法相。唯辨眞性。亦無八識差別
T2344_.73.0489b15: 之相。一切所有唯是妄想。一切法實。唯是絶
T2344_.73.0489b16: 言。呵教勸離。毀相泯孔目云。據唯識
T2344_.73.0489b17: 。無識外一切別法。明知。達識即非是眞
T2344_.73.0489b18: 楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五
T2344_.73.0489b19: 識爲伴侶。妄想觀伎衆。據此經文。雖
T2344_.73.0489b20: 。由不戲論&MT10755;又佛性論云。一切虚
T2344_.73.0489b21: 妄。如石女兒用炎水浴。被龜毛衣。著
T2344_.73.0489b22: 兎角履。戴空華冠。入揵闥婆城 。共幻化女
T2344_.73.0489b23: 。義言但起心見法。並皆非有。如上所喩。
T2344_.73.0489b24: 知。聖教所顯道理諸法非有。唯一眞如無
T2344_.73.0489b25: 我實性。以爲究竟頓教此是三乘義圭山唯
頓教
T2344_.73.0489b26: 一乘者。
祖。可
是等法。爲無盡教攝。即是一
T2344_.73.0489b27: 乘究竟盡理也
T2344_.73.0489b28: 維摩經中三十二菩薩所説不二法門者。
T2344_.73.0489b29: 即是前&MT10755;教中染淨鎔融無二之義。淨名所
T2344_.73.0489c01: 顯離言不二。是此門也。以其一切染淨相
T2344_.73.0489c02: 盡無二法可以融會故。不可説爲不二
T2344_.73.0489c03: 也 孔目云。三乘眞如。復有二門。一頓教門
T2344_.73.0489c04: 者。如維摩經不二法門品。維摩直默。以顯
T2344_.73.0489c05: 玄意者。此如絶於教義。相想不及。廣如
T2344_.73.0489c06: 大般若經那伽室利分説二漸教門
探玄云。
T2344_.73.0489c07: 生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無
T2344_.73.0489c08: 不生闇證禪人。多認極際
尚覊三乘。豈登圓域
淨名默住。
T2344_.73.0489c09: 不二等。是其意也義苑云。三十二等者。
T2344_.73.0489c10: 謂。菩薩談不二者。以二形對相馳故。屬
T2344_.73.0489c11: 染淨融通&MT10755;教之旨。淨名等者。謂。儼然默住。
T2344_.73.0489c12: 獨顯幽靈。頓之謂歟半裂三。針筒鼻孔。在
甚麽處。透網金鱗猶滯
T2344_.73.0489c13: 驀須
祝融峰
以其下出淨名離言之旨。既不
T2344_.73.0489c14: 一法。何假言詮強會此但遮始。
&MT10755;
是故朗然
T2344_.73.0489c15: 若照而無念此當&MT10755;教眞不二義始教猶立廢詮談
旨。非安立諦。非此頓教今則如孔目
T2344_.73.0489c16: 。可
其別
是眞不二也
T2344_.73.0489c17: 若依圓教。即約性海圓明法界縁起。無礙自
T2344_.73.0489c18: 在。一即一切。一切即一。主伴圓融。故説
T2344_.73.0489c19: 以顯無盡。如離世間品及第九地説。又
T2344_.73.0489c20: 唯一法界性起心亦具十徳。如性起品説。此
T2344_.73.0489c21: 等據別教言 清涼圭山盛謂。總統萬有
T2344_.73.0489c22: 即是一心。理隨事變。一多縁起之無邊。事得
T2344_.73.0489c23: 理融。千差渉入而無礙。嗚呼二師未曾信
T2344_.73.0489c24: 知無明性惡法門。故心爲能造。生佛屬事。
T2344_.73.0489c25: 永失無差之義。縱言似圓。義意實偏。不
T2344_.73.0489c26: 相濫
已辨
義苑云。即約下總明法體。法界下
T2344_.73.0489c27: 義用。一即下略明二玄相即自在
主伴圓融
其相
T2344_.73.0489c28: 復古云。即二祖後之三門八九
所顯唯心
T2344_.73.0489c29: 之義。十心用顯無盡折薪云。初縁性二門。
T2344_.73.0490a01: 以標無礙之由。由此二所以故。得無礙自
T2344_.73.0490a02: 在等。故説下結無盡如離世等者。折
T2344_.73.0490a03: 薪云。離世間品所説十心。然有多種&MT10769;
T2344_.73.0490a04: 指定。故晋經彼品。前後次第。總有十四段
T2344_.73.0490a05: 十種心。所謂十發普賢心。十於善知識
T2344_.73.0490a06: 恭敬心。十平等心。義苑祇引此文竟云。具足
皆如初。後有平等心言
T2344_.73.0490a07: 既言一切平等
故顯無盡
十發無畏心。諸鈔皆引十平等
T2344_.73.0490a08: 。安知吾祖不通指耶。今詳。文中但云。説
T2344_.73.0490a09: 十心以顯無盡。如離世間品等。應通指
T2344_.73.0490a10: 品所説諸十心爾。既此品凡説諸心。必有
T2344_.73.0490a11: 十種。足無盡故也。孔目云。如離世間
。所以説十者。欲
T2344_.73.0490a12: 無量故。又云。十數之義。含有二門。一成圓教
。二不成圓教門。即是單別不一切圓故。入
T2344_.73.0490a13: 三乘攝。依大經本。所顯義門。相即容融。理事自在。所
有教義。一即一切。一切即一。如帝網無盡。不
T2344_.73.0490a14: 若諸教網主伴相顯。有定相
者。即違大理故等。餘可準知
然復古但擧
T2344_.73.0490a15: 種心離世間品曰。有十種心。所謂大地等心。持一切
衆生諸善根故。大海等心。受持無量無邊諸佛
T2344_.73.0490a16: 智慧大法海故。須彌山王等心。令一切衆生安住無
上善根故。摩尼寶心。速離煩惱淨直心故。金剛心。
T2344_.73.0490a17: 決定了知一切法故。堅固金剛圍山心。一切諸魔外道
壞故。蓮華等心。一切世法。不染故。優曇鉢
T2344_.73.0490a18: 華等心。於一切劫値遇故。淨日等心。除滅一切
衆生愚癡曀障閡故。虚空等心一切衆生無能量故。
T2344_.73.0490a19: 若菩薩薩摩訶薩安住此心。則
一切諸佛無上清淨大心
探玄解此十種心云。
T2344_.73.0490a20: 意業用。就前中。一廣心。二深心。三勝心。
T2344_.73.0490a21: 四淨心。五利心。六堅心。七無染心。八希有
T2344_.73.0490a22: 心。九智慧心。十無邊心。此並是意樂之心也
T2344_.73.0490a23: 可堂據此。但
十心之名
今可通指。言及第九地説者。義
T2344_.73.0490a24: 苑擧十平等心竟云。及第九地者。與此相
T2344_.73.0490a25:
彰指
復古亦莫以辨何也。諸鈔或失
T2344_.73.0490a26: 。鑰口而唖耳。但折薪云。晋經第九地云。
T2344_.73.0490a27: 衆生諸心差別相。莊飾世心相。速轉心
T2344_.73.0490b01: 相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清
T2344_.73.0490b02: 淨差別心相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質
T2344_.73.0490b03: 直心相。隨道心相。皆如實知。若據唐經。非
T2344_.73.0490b04: 是十種心。乃衆生心十種相。故十皆云相。然
T2344_.73.0490b05: 十。雖無盡。但是一心差別十相。非
T2344_.73.0490b06: 十種心。次明一心十徳。始是一心十相之惑。
T2344_.73.0490b07: 且如晋經十地品中。二地有十種直心。三地
T2344_.73.0490b08: 十種深心。五地有十種心平等。恐九字誤
T2344_.73.0490b09: 今詳。笑菴大昧奧義。蓋此第九地之文。
T2344_.73.0490b10: 的指大經明性惡法門。是故兩祖特云。此等
T2344_.73.0490b11: 別教言。意在于玆。今具引證。要問答曰。
T2344_.73.0490b12: 又説十心無量故。如第九地説。此
T2344_.73.0490b13: 一乘別教晋經第九地文云。菩薩住
T2344_.73.0490b14: 此地。如實知善不善無&T047368;法行。知有漏無漏
T2344_.73.0490b15: 法行。世間出世間法行。思議不可思議法行。
T2344_.73.0490b16: 定不定法行。聲聞辟支佛行。菩薩道法行。如
T2344_.73.0490b17: 來地法行十界有爲無爲法門。隨順如是智
T2344_.73.0490b18: 。知菩提心所行&MT10769;。知煩惱難。業&MT10769;。諸根
T2344_.73.0490b19: &MT10769;。欲&MT10769;。性&MT10769;。直心&MT10769;。使心&MT10769;。生&MT10769;。習氣&MT10769;
T2344_.73.0490b20: 三聚差別&MT10769;。知衆生諸心差別相探玄云。心
難中。初一
T2344_.73.0490b21:
飾世心相妄心中。初約事。以八識心能莊
世也。論名心意識六種差別
T2344_.73.0490b22: 速轉心相心上行相
四相遷流
壞不壞心相是生
滅相
無形心相
T2344_.73.0490b23: 是心體性。心相泯故。論名爲離心。問。第一義既非
。何故此説。答。以眞性隨縁起此心故。如
T2344_.73.0490b24: 染而
無邊自在心相攀縁之用。是心自相。隨
境非一。故云無邊
清淨
T2344_.73.0490b25: 差別心相下明
。可
垢無垢心相煩惱
。明在纒不染
T2344_.73.0490b26: 縛解心相使縁縛。
性離名
諂曲質直心相謂。願力業
力。引受報
T2344_.73.0490b27: 。菩薩願力受生。幻起不實。似
同諂曲。然實成益。故云質直
隨道心相餘衆生等。
業受
T2344_.73.0490c01: 生。故云
隨道
皆如實知折薪但認此十種心相
餘總不知。故迷耳
是菩薩
T2344_.73.0490c02: 煩惱深相淺相。知心伴相。乃至知八萬
T2344_.73.0490c03: 四千煩惱行差別相第二煩惱行稠林。孔目云。
若據別教説。即一一煩惱。
T2344_.73.0490c04: 皆無量。是
稠林義等
是菩薩知諸業善不善無&T047368;相。乃
T2344_.73.0490c05: 至八萬四千諸業差別相第三業稠林。章云。若
一乘別教即八萬
T2344_.73.0490c06: 四千等無
盡業也
是菩薩知諸根軟中上差別相。乃至
T2344_.73.0490c07: 八萬四千諸根諸欲諸性差別相第四根行稠
林。第五信
T2344_.73.0490c08: 行稠林。第六性行稠林。孔目云。廣
即八萬四千性等。若別教即無量
是菩薩知直心
T2344_.73.0490c09: 軟中上差別相。乃至知八萬四千直心差別
T2344_.73.0490c10: 眞性理心。相相宛然。故云直心差別
。請勿偏膠執眞如無相一法界心
是菩薩知
T2344_.73.0490c11: 諸使共心生。不心生。心相應。心不相應。
T2344_.73.0490c12: 無始來惱衆生相。皆如實知第八使行稠林。使
者隨順逐縛義。即
T2344_.73.0490c13: 惑種子。準
現行
是菩薩知諸生差別相。所謂地獄
T2344_.73.0490c14: 畜生。乃至無色界差別相第九生行稠林。章云。若
別教。即八萬四千塵
T2344_.73.0490c15: 勞等相。即應
陀羅及微細義
是菩薩知諸習氣有現行
習氣
T2344_.73.0490c16: 種子
習氣
所生處習氣。隨衆生行。隨
T2344_.73.0490c17: 煩惱習氣。善不善無&T047368;習氣。乃至皆
T2344_.73.0490c18: 如實知第十習氣稠林。章云。名言熏習。識色熏習。此
等熏習。皆通染淨及無&T047368;。乃至八萬四千等。
T2344_.73.0490c19: 若依小乘。其義即實。初教即空。&MT10755;教即如。
一乘所目。即是一乘。若約別教。即無
是菩薩
T2344_.73.0490c20: 衆生定不定相。正定邪定不定相。皆如實
T2344_.73.0490c21: 第十一三聚
差別行稠林
孔目云。十一稠林者。一衆生心行
T2344_.73.0490c22: 稠林。二煩惱行稠林。乃至十一三聚行稠林。
T2344_.73.0490c23: 初一句總。餘十句別。所以初句爲心行者。
T2344_.73.0490c24: 心是種種義。餘十即是心種種之義。相更無
T2344_.73.0490c25: 差別。何以故。由六相義故。此義是一乘
T2344_.73.0490c26: 故知。折薪不心總別義。故云一心十相。非十種
。探玄云。初中論經但云心。此中菩提心者。此約
T2344_.73.0490c27: 離法器言。衆多釋
林。難知釋稠。可
要問。此章。並指此等。其
T2344_.73.0490c28: 理彰灼。故唯識章云。五成十心。謂。十稠林。
T2344_.73.0491a01: 地論云。是菩薩如實知衆生諸心種種相
T2344_.73.0491a02: 心雜相。心輕生不生相。心無形相。心無邊一
T2344_.73.0491a03: 切處衆多相。心清淨相。心不染相。心縛解相。
T2344_.73.0491a04: 心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種種
T2344_.73.0491a05: 心差別相。皆如實知。勿字誤。思之。言
T2344_.73.0491a06: 唯一法界等者。如十玄縁起處辨。言如性起
T2344_.73.0491a07: 者。如唯心迴轉門處引。不重援耳」
T2344_.73.0491a08: 若約同教。即攝前諸教所明心識。何以故。
T2344_.73.0491a09: 是此方便故。從此而流故。餘可之 然
T2344_.73.0491a10: 別教名義。諸説義同。同教名義。會解&T047368;云。總
T2344_.73.0491a11: 四説。一若教章中謂。同教一乘者。要一乘
T2344_.73.0491a12: 唯一乘
即別教
三乘若唯三名
三乘教
和合不異。具三一
T2344_.73.0491a13: 也。二若前總相會通分四教中。第三名
T2344_.73.0491a14: 同教一乘者。要&MT10755;頓二教。同泯二故。名
T2344_.73.0491a15: 教一乘此但清涼新加。而至相賢首所無也。蓋由
三乘同。謂一乘同故。致此誤
T2344_.73.0491a16: 三此中同教。要圓教。與&MT10755;頓二教義類相
T2344_.73.0491a17: 似故。云同也此復以三一同教。故知非也。決
擇集玄。所同二教。亦得同教一
T2344_.73.0491a18: 。會玄破云。是則江水應海水。現是江水不鹹。
豈有同義。故知海有江水。可同。江無海水
T2344_.73.0491a19: 同也。法中可知。此中圓教同&MT10755;故。云
同教。不&MT10755;頓亦名同教。若云&MT10755;頓二教名同教
T2344_.73.0491a20: 者。彼有其所病不此圓教。以此同中必有
別義故。若約&MT10755;頓二教自相同者。漸頓有異。安得
T2344_.73.0491a21: 是同。若約二是同。自非今義。亦不是合&MT10755;
同。但約同泯二故同也。今謂。會玄亦未
T2344_.73.0491a22: 矣。若約自相。但得稱爲三乘同教。不
同教一乘。若約所同。何限&MT10755;。小始亦然。以此一
T2344_.73.0491a23: 乘所流所目攝方便故。若約能同。望始是同。望
同。以後攝前。前不後故。然清涼&MT10755;頓倶名
T2344_.73.0491a24: 一乘。圭山唯頓爲一乘等。
皆出臆斷。如上卷斥
四此中全揀。前四不
T2344_.73.0491a25: 於圓。約別教説。若此中全收。圓必攝
T2344_.73.0491a26: 四。約同教義説。故行願鈔作此指
T2344_.73.0491a27: 此約圓教收前四教。同成一教。故云同也。演義鈔
云。若同諸乘。約融通説。乃至以圓教如海。包含
T2344_.73.0491b01: 具故。若依注同教問答。總攝前四及別五教
名爲同教。要具三一。名同教故。故易簡&T047368;三種
T2344_.73.0491b02: 同教中。是名法界本來融會同也。如會解云全收
諸教同者。亦此同也。然攝前四教。此義勝矣。至
T2344_.73.0491b03: 次下
復古云。問。攝前諸教者。未審攝何等
T2344_.73.0491b04: 。若言即前所列諸教。別教亦列乎前。豈
T2344_.73.0491b05: 亦攝耶。若云但攝前四。何不餘處。列
T2344_.73.0491b06: 別教之前。答。無可無不可。言可者。如
T2344_.73.0491b07: 餘處之於前。但攝前四。以是一乘之方
T2344_.73.0491b08: 便故。無不可者。前五總融爲同教故。如
T2344_.73.0491b09: 建立中同教之内。亦列別教一乘。三一和合
T2344_.73.0491b10: 中。以大白牛車三乘義。故探玄十門
T2344_.73.0491b11: 唯心中。云初三門約初教説。次四門約&MT10755;
T2344_.73.0491b12: 教頓教説。後三門約圓教中別教説。總具
T2344_.73.0491b13: 十門。約同教。則別教亦攝。是爲同教
T2344_.73.0491b14: 故亦前亦後也評曰。可堂不然。判云
T2344_.73.0491b15: 教亦攝爲同教者。若約餘處。非此義
T2344_.73.0491b16: 故孔目云。言同者。衆多別義。一言通目。
T2344_.73.0491b17: 故言同。乃至一言之下。玄復玄耳。通證
T2344_.73.0491b18: 諸理。通剋諸果。此約一乘同教言。又別教
T2344_.73.0491b19: 之中亦有同別。由多即一。是其同也。爲
T2344_.73.0491b20: 中多。是其別也。同教之中亦有同別。一三同
T2344_.73.0491b21: 一。是其同也。各爲機別。即是別也。故彼
T2344_.73.0491b22: 三一和合具十門等文。可此知。然今此
T2344_.73.0491b23: 中云前五總融爲同教者。此大不可也。
T2344_.73.0491b24: 文既云是此方便故。從此流故。則別教一
T2344_.73.0491b25: 乘。亦是同教之方便耶。從此同教而所
T2344_.73.0491b26: 耶。明知非矣。然種性章云前諸教所
T2344_.73.0491b27: 種性。及行位中皆亦唯攝前四。豈以
T2344_.73.0491b28: 於別教。以一圓教體是能攝。如何將
T2344_.73.0491b29: 能攝能。若約義門。同亦攝別。例如&MT10755;教二
T2344_.73.0491c01: 門。齊攝不二。謂。泯相顯實門但示於體。不
T2344_.73.0491c02: 相而泯故。得總該攝。攬理成事門具示
T2344_.73.0491c03: 三大。不理而成事故。諸法既無異體。還
T2344_.73.0491c04: 眞如門。當知同別相攝準之。故云總具
T2344_.73.0491c05: 十門。三一和合。爲同教。因之集成云。問。
T2344_.73.0491c06: 賢首總收十門唯心之同。又如何通。答。此
T2344_.73.0491c07: 則先以三乘引導。後乃方便。令一乘。故
T2344_.73.0491c08: 總具。豈得第五圓教。混爲同教耶。
T2344_.73.0491c09: 集成但攝
。此解爲
此等義。不釋此中同教
T2344_.73.0491c10: 只泥於列之前後。噫爲妨甚矣
T2344_.73.0491c11: 問。云何一心約諸教。得是差別義
T2344_.73.0491c12: 耶。答。此有二義。一約法通收。二約機分齊
T2344_.73.0491c13:  義苑云。既言其一。不差。若許
T2344_.73.0491c14: 差。一義焉在。故成斯問復古云。問。心性
T2344_.73.0491c15: 是一。云何教有種種差別此據明難
品問以解
答。法具
T2344_.73.0491c16: 五門。約機得今詳。明&MT10769;品中。文殊問
T2344_.73.0491c17: 覺首言。心性是一。云何能生種種果報探玄
云。
T2344_.73.0491c18: 初一是縁起甚深。縁起者。諸法依頼耶識自性縁生
集起故。最初辨此義者。凡諸菩薩。起信解行
T2344_.73.0491c19: 。皆依此唯心道理。而成正行故。論云。有法。
能起摩訶衍信根。是故應説。所言法者。衆生心。是
T2344_.73.0491c20: 心即攝一切世間法出世間法。故起難問。意云。心性
是一。果報種種。云何一心而生多報。報既不同。其一
T2344_.73.0491c21: 心之義。何在。云心性一者。謂。心之性故。是如來藏
平等一味故云一也。又心即性故。是第八識。無二類
T2344_.73.0491c22: 故。云一也。重難中有五對
初一約能依所依不相知
次文殊問徳首言。
T2344_.73.0491c23: 如來唯覺一法。云何乃説無量諸法第二教化
甚深。前
T2344_.73.0491c24: 心入理。此辨後智救生。如來既十隨教化。如
此隨機屈曲教化。而説衆生非衆生。其理安在等
T2344_.73.0491c25: 此。今問亦跨兩關。故云一心約就諸教
T2344_.73.0491c26: 是故答中約法約機。約法謂所詮一心法體。
T2344_.73.0491c27: 其體上具五義門。是則本末五義相融。唯
T2344_.73.0491c28: 一心轉也。約機即約教。謂。籍所被機得法分
T2344_.73.0492a01: 齊之別。能詮諸教差別非一。何以知者。如
T2344_.73.0492a02: 心玄義云。一約法。二就教。法中此識本末
T2344_.73.0492a03: 融鎔。通有四句。然此四句。合爲一心。是故
T2344_.73.0492a04: 經論各隨説一。於理遍通。二就教會者。或
T2344_.73.0492a05: 得名。不義。如小乘中等。全與此章約
T2344_.73.0492a06: 機之文殊。明知約機即約教也。然諸解多
T2344_.73.0492a07: 法義與機教故。未穩當
T2344_.73.0492a08: 初義者。由此甚深縁起一心。具五義門。是
T2344_.73.0492a09: 故聖者。隨以一門化衆生 義苑云。言
T2344_.73.0492a10: 甚深等者。謂。稱性大縁起心。融萬有故。五
T2344_.73.0492a11: 義以齊彰。逐機宜而別化。&MT10770;彼教相之
T2344_.73.0492a12: 也。約義判教。根蔕乎此此解於約法中
教相異。與
T2344_.73.0492a13: 約機
濫故耳
復古云。初義下即縁起理實一法界
T2344_.73.0492a14: 心也。隨應攝化故有多種。折薪云。此五義
T2344_.73.0492a15: 門。同一縁起故。曰縁起一心。具五義門。以
T2344_.73.0492a16: 一心要具五義。攝機方足。既闕一義。則攝
T2344_.73.0492a17: 機不足。故同一縁起也
T2344_.73.0492a18: 一攝義從名門。如小乘説。二攝理從事門。
T2344_.73.0492a19: 始教説。三理事無礙門。如&MT10755;教説。四事
T2344_.73.0492a20: 盡理顯門。如頓教説。五性海具徳門。如
T2344_.73.0492a21: 教説 義苑云。攝義從名者。謂。隱攝二義
T2344_.73.0492a22: 之體。從假説一心之名此據涼疏圭疏。而非
首意。今依梁攝論。彼
T2344_.73.0492a23: 曰。別義有三種。一別意。如來欲自出世功徳故。
阿黎耶識故。説此識。二別名。如來但説名不
T2344_.73.0492a24: 義。三別義。微細境所攝。於二乘
説。但由義義相應故。説名不
二攝理從
T2344_.73.0492a25: 事者。亦隱攝實理。從識縁起事。判于始教
T2344_.73.0492a26: 有門。若遣蕩此事。即是空門。故茲一教。但
T2344_.73.0492a27: 攝理從事。三理事無礙者。謂。不變性而縁
T2344_.73.0492a28: 起。不縁而即眞。是故染淨森然。性恒不
T2344_.73.0492a29: 二。依此之義&MT10755;。四事盡理顯者。相
T2344_.73.0492b01: 本自盡。性本自顯。據此之旨于頓教。五
T2344_.73.0492b02: 性海具徳者。謂。大縁起宗。徳用斯備。故海印
T2344_.73.0492b03: 圓詮。憑茲以判。是以五門能判。一代時
T2344_.73.0492b04: 教爲所判故。一經容有多教。一教容有多
T2344_.73.0492b05: 。但是義象相應。便爲的判。上不諸師
T2344_.73.0492b06: 多從時部今謂。不然。此中爲所詮心法體
上義門故。且指能詮教。云
T2344_.73.0492b07: 乘説。乃至如圓教説。孔目云意識唯識。是也。然
義苑意。雖涼圭。憑五義門。判下諸教者。此是
T2344_.73.0492b08: 約法中。作約教釋。與
下約機。相雜濫故。非也
復古云。一者得名而
T2344_.73.0492b09: 義。依小乘但有六識。義分心意識
T2344_.73.0492b10: 餘如小乘此亦約教濫
下約機
二者如雜集論。以
T2344_.73.0492b11: 立阿頼耶識。孔目云。據此文相。阿頼
T2344_.73.0492b12: 耶識即在事中。但得一分生滅之義今謂。此
但解
T2344_.73.0492b13: 從事。不攝理。言攝理者。孔目云。云何得
如來藏。答。由如來藏不染而染。是其事相。無別有
T2344_.73.0492b14: 事故。是如來藏。又云。此依成唯識論。但於生滅之
。辨因果相生道理。並隨轉理門。無眞實理。當知離
T2344_.73.0492b15: 識以外。更無法。識者即是
不染。而染門如來藏之一義也
三者眞理隨熏。遍
T2344_.73.0492b16: 縁中。成頼耶孔目云。當知。阿頼耶識
成就者。會須如來
T2344_.73.0492b17: 。始可堅實依止。又云。復依論文。知
塵無所有。是通達眞。知唯有識。是通達俗
四者
T2344_.73.0492b18: 楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識爲
T2344_.73.0492b19: 伴侶。妄想觀伎衆。據此經文。雖是識。由
T2344_.73.0492b20: 戲論孔目次文。引佛性
論中喩。如前已擧
如上所喩。當
T2344_.73.0492b21: 聖教所顯道理。諸法非有。唯一眞如。無我實
T2344_.73.0492b22: 性。以爲究竟。此是三乘義。五者如是等法。
T2344_.73.0492b23: 無盡教攝孔目云。即是一
乘究竟盡理也
性海圓融。具徳
T2344_.73.0492b24: 無盡故有人依行願&T047368;。云總統萬有即是一心但
是一眞心等者。涼密圓教。墮山外計
T2344_.73.0492b25: 詳。探玄云。言三界虚妄但一心作論云。
但是
T2344_.73.0492b26: 一心者。一切
三界唯心轉也
此之一文。諸論同引。證成唯識
T2344_.73.0492b27: 今釋此義。依諸聖教。説有多門。一相過所
五重唯識。
T2344_.73.0492c01: 此當遣虚存實。
捨濫留純唯識
相見倶存故。説唯識謂。通八識
及諸心所。
T2344_.73.0492c02: 并所變相分。本影具足。由有支等熏習力故。變
現三界依正等報。如攝大乘及唯識等諸論廣説

T2344_.73.0492c03: 歸本識。謂。此相見分倶依識有。離識自體本。末法必
無故。然與下以末歸本唯識義異。性宗歸本。與
T2344_.73.0492c04:
相歸見故。説唯識唯立二分故。曰
。開三四分。歸
T2344_.73.0492c05: 體本。謂。亦通八識王數。差別所變相分。無別種生。能
見識生帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所縁
T2344_.73.0492c06: 論。具説
斯義
隱劣顯
勝識
數歸王故。説唯識謂。
亦通
T2344_.73.0492c07: 八識心王。以彼心所依於心王
故。許彼亦是心所變故。如莊嚴論説
四以
T2344_.73.0492c08: 本故。説唯識謂。七轉識皆是本識差別功能。無
別體故。楞伽云。藏識海常住。乃
T2344_.73.0492c09: 至諸識浪轉生。即離水無別有浪。
明離本識別六七。廣如彼説
五攝相歸
T2344_.73.0492c10: 故。説唯識已上二門。與彼相宗攝末歸本。遣相證
。二門名同。體義各別。謂。此八識皆
T2344_.73.0492c11: 自體。唯是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切
衆生即涅槃相。不復更滅等。楞伽云。不相有八。
T2344_.73.0492c12: 無相亦
無相等
六轉眞成事故。説唯識謂。如來藏不
自性。隨
T2344_.73.0492c13: 縁顯現八識王數相見種現。楞伽。密
嚴。勝鬘。寶性論。起信論。皆説此義
七理事倶融故。
T2344_.73.0492c14: 唯識謂。如來藏擧體隨縁。成辨諸事。而其自性
本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二
T2344_.73.0492c15: 諦皆無障礙。起信論云。依一心法二種門。一心眞
如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法。勝鬘
T2344_.73.0492c16: 經云。自性清淨心。不染而染。染而不
染。經云。於諦常自二。於解常自一
八融事相入
T2344_.73.0492c17: 故。説唯識謂。由理性圓融無礙。以理成事。事亦
鎔融。互不相礙。或一入一切。一切入
T2344_.73.0492c18: 一等。經云。一一微塵中。見一切法界。又云。於
一微塵中。現有三惡道天人阿修羅。各各受業報
T2344_.73.0492c19: 全事相即故。説唯識謂。依理之事。事無別事
理既無此彼之異。令事亦
T2344_.73.0492c20: 一即一切。知一即多。
多即一等。廣如經文
十帝網無礙故。説唯識
T2344_.73.0492c21: 謂。一中有一切。彼一切中一。復有一切。如是重重
窮盡。如因陀羅重重影現。皆是心識。初教如來
T2344_.73.0492c22: 藏。&MT10755;頓法性。圓教圓融故。
彼事相如是無礙
上來十門唯識道理。於
T2344_.73.0492c23: 中初三門約初教説。次四門。約&MT10755;教頓教
T2344_.73.0492c24: 説。後三門約圓中別教説。總具十門。約
T2344_.73.0492c25: 同教此中小乘但有
其名故無
此章約法。可以準
T2344_.73.0493a01:
T2344_.73.0493a02: 是則不本而常末。不末而恒本故。五
T2344_.73.0493a03: 義相融。唯一心轉也 義苑云。法義相收。本
T2344_.73.0493a04: 末交映。使其言教不自心。體解成觀。即
T2344_.73.0493a05: 菩提。方見大聖設教不徒然此復約
教。未
T2344_.73.0493a06: 復古云。不本際而成諸法。即本而常末
T2344_.73.0493a07: 也。不有情而入涅槃。即末而恒本也
T2344_.73.0493a08: 今謂。此解心爲本際。有情爲末。而作相即。但有
。不成即義。並由清涼之遺涎耳。非大師意
T2344_.73.0493a09: 由心迴轉善立門矣折薪云。是即下三
T2344_.73.0493a10: 雙融。於中言不壞末而恒本者。不五門
T2344_.73.0493a11: 恒是甚深縁起一心也。故五義相融。唯一心
T2344_.73.0493a12: 轉也。問。若爾性海具徳門豈亦末耶。答。此
T2344_.73.0493a13: 法義本末義苑。復古。
大同此耳
故作此釋。若五
T2344_.73.0493a14: 教論本末。即性海門爲本也。本末之言。隨
T2344_.73.0493a15: 文以明。不&T025632;集成云。本謂性海具
T2344_.73.0493a16: 徳門。末即前四門矣此解五義門分
。未盡理
楞伽玄義
T2344_.73.0493a17: 云。此識本末融鎔。通有四句攝本從末門。攝末
歸本門。本末無礙
T2344_.73.0493a18: 門。本末
倶泯門
皆約體義。故探玄云。一不起義。二者
T2344_.73.0493a19: 起義。此二不二。是一無礙甚深縁起。此中由
T2344_.73.0493a20: 不起故成起。有種種法生。由起故不起。唯
T2344_.73.0493a21: 一心性。又前即不一心。即是種種。後即
T2344_.73.0493a22: 種種。即是一心。縁起正理。無礙鎔融。
T2344_.73.0493a23: 是其意也
T2344_.73.0493a24: 二約機明得法分齊者。或有名而不
T2344_.73.0493a25: 義。如小乘。或有名得一分義。如始教
T2344_.73.0493a26: 或有名得具分義。如&MT10755;。或有義而
T2344_.73.0493a27: 名。如頓教。或有名義倶無盡。如
T2344_.73.0493a28:  義苑云。教因機顯。離機無言。故此示
T2344_.73.0493a29: 之。令分齊復古云。機有普別。智有
T2344_.73.0493b01: 。隨宜得證。聞有淺深。分量齊限。故有
T2344_.73.0493b02: 楞伽玄義云。二就教會者。或得名不
T2344_.73.0493b03: 義。如小乘中但聞阿頼耶名。或得名得
T2344_.73.0493b04: 一分生滅義。如瑜伽等。三或得名得全分
T2344_.73.0493b05: 。如楞伽。密嚴。起信等。四或得義不
T2344_.73.0493b06: 名。亦如楞伽。同性經等。亦如維摩默住。以
T2344_.73.0493b07: 不二義苑云。得一分義如始者。謂。
T2344_.73.0493b08: 此教機但知眞如不變。不隨縁故。未
T2344_.73.0493b09: 倶善。或曰。上云攝理從事。何以此中得
T2344_.73.0493b10: 分理耶。答曰。雖一分。但是不變。亦不異。
T2344_.73.0493b11: 前文隱攝理性。從事縁起今謂。不然。以
大師既云
T2344_.73.0493b12: 分生滅義。因何云但知眞如不變。更有何等與
上異義。若勞問答耶。故知非矣。今問。法相亦立
T2344_.73.0493b13: 遣相證性識。謂。識言所表。具有理事。事爲相用。遣
而不取。理爲性體。應作證。即證理性。何故但
T2344_.73.0493b14: 一分義耶。答。遣事證理。小尚分證。眞如離
言。雖識。識實性故。亦名唯識。而不隨縁
T2344_.73.0493b15: 受熏。是故云攝理從事。那得具分無礙。但於心識
一分事。非藏識海常住如來藏。而非
T2344_.73.0493b16: 性眞
或有得義而不存名者。良以此教談眞。
T2344_.73.0493b17: 非安立故。或有名義倶無盡者。性起融通。重
T2344_.73.0493b18: 重渉入故復古云。言名義無盡者。如隨一
T2344_.73.0493b19: 世界。名字差別。有四十億百千那由他名
T2344_.73.0493b20: 孔目所引晋經四諦品云。此娑婆世界中。如是等四
諦名字。有四十億百千那由他。乃至十方虚空法界等
T2344_.73.0493b21: 世界中。説四諦名。各有四十億百千那由他。探玄云。
文中初明此土諦名。二辨娑婆外十世界中諦名。三
T2344_.73.0493b22: 十界外盡空世界諦名。何故唯顯四諦差別。謂。是
權教差別易知故。又爲顯法故。謂。此小乘局處
T2344_.73.0493b23: 之法。尚有此遍空世界差別不同。則知一乘通方
之法差別無邊。理不疑故也。又爲計引機故。謂。
T2344_.73.0493b24: 彼小乘局法。令遍故。便失本執。便顯一乘無邊
法界。令其趣入故。又此約一乘共教。爲則故。通
T2344_.73.0493b25:
又娑婆四諦。有四百億十千名此即
唐經
T2344_.73.0493b26: 四諦品
之文也
名即無盡也。義無盡如海雲比丘聞
T2344_.73.0493b27: 法門。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書
T2344_.73.0493c01: 寫於此普眼法門一品中一門。一門中一法。
T2344_.73.0493c02: 一法中一義。一義中一句。不少分。何況
T2344_.73.0493c03: 能盡入法
界品
又如一塵具十玄門等。非華嚴
T2344_.73.0493c04: 圓宗。餘宗安能談探玄云。佛説法甚
T2344_.73.0493c05: 深。所覺既一。設教種種。謂。覺一法是體
T2344_.73.0493c06: 機現是用諸教並實如此無礙。名爲甚深
T2344_.73.0493c07: 微妙義也。餘準知
T2344_.73.0493c08: 其餘義門。如唯識章&T047368; 復古云。廣如孔目
T2344_.73.0493c09: 唯識章指事鈔云。指探玄中十門唯識。今謂。不
然。復古爲得。然須彼章
T2344_.73.0493c10: 所以
方可也
是知。此章全録孔目問答。不妄矣
T2344_.73.0493c11: 今詳。孔目彼章。廣明本識。具辨末那及意
T2344_.73.0493c12: 識等。今正但明五教所依心識。故略六七
T2344_.73.0493c13: 而不論耳。是以餘門指彼矣
T2344_.73.0493c14: 第二明種性差別者 義苑云。言種性者。
T2344_.73.0493c15: 總章也。謂。諸菩薩等
二乘
持一切
T2344_.73.0493c16: 佛性種子。各成性故佛性論破小乘執品中云。小
乘諸部解執不同。若依
T2344_.73.0493c17: 別部説。一切凡聖衆生。並是佛性。佛性者。即大涅槃。
則不無性衆生。若依毘曇薩婆多等諸部説者。
T2344_.73.0493c18: 則一切衆生。無性得佛性。但有修得佛性。分
衆生。凡有三種。一定無佛性。永不涅槃。是一
T2344_.73.0493c19: 闡提。犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不
得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一
T2344_.73.0493c20: 聲聞。從苦忍以上。即得佛性。二獨覺。從世法
上。即得佛性。三者菩薩。十迴向以上。是不退位。得
T2344_.73.0493c21: 於佛
今詳。探玄第五云。種性義略作三門。一
T2344_.73.0493c22: 釋名。種是因義。性是體義。又姓是族義。謂。
T2344_.73.0493c23: 種族也。又姓是類義。謂。種類也。二出體。三
諸門分別。
T2344_.73.0493c24: 並如別説。按。婆沙論七十一及倶舍論曰。謂。種族義
是界義。又倶舍云。有説。界聲表種類義。光師云。族
T2344_.73.0493c25: 義。持義。性義。名界。梵云駄都。唐言界。有譯爲
持。偏據一義。非盡理也。謂。種族等者。此即初解。
T2344_.73.0493c26: 因以釋。能生諸法。諸法生因。如人於某姓等
生。以彼姓人名爲種族。第二師約差別釋。謂。族
T2344_.73.0493c27: 類如世種類刹帝利等不同。或可此師別爲一解。種
類釋界。不頌文。遁麟云。一族義者。各有種族
T2344_.73.0494a01: 崔盧等姓。二持義者。各自任持。不相雜亂。猶如
城邑任持所有有情非情也。三性義者。各有自體性
T2344_.73.0494a02: 故。以此三義之爲界。大乘准解。淨影義章云。所
言性者。釋有四義。一者種子因本之義。衆生自實如
T2344_.73.0494a03: 來藏性。出生大覺。擧佛爲本。稱之爲種。種猶
也。故經説云。性者所謂阿耨菩提中道種子。智論亦云。
T2344_.73.0494a04: 性者名本分種。如黄石中金性。白石銀性。一切衆生
涅槃性。斯文顯矣。二體義名性。説體有四。一佛
T2344_.73.0494a05: 因自體。名爲佛性。謂。眞識心。二佛果自體。所謂法
身。三通因果。同一覺性因果恒別。性體不殊。此前三
T2344_.73.0494a06: 義。是能知性。局就衆生。不非情。四通諸法自體。
唯是諸佛所窮。就佛以明諸法體性。故云佛性。是
T2344_.73.0494a07: 所知性。通其内外。斯等皆是體義名性。三不改名
性。有四。一因體不改。非是因常不果。此
T2344_.73.0494a08: 因時不縁返爲非因。故稱不敗。又得
時。因名雖改。因體不亡。因體即是如來藏性。顯爲
T2344_.73.0494a09: 。體無變易。非有爲得果因謝。二果體不改。一
得常然不壞故。三通因果體。四通諸法體實
T2344_.73.0494a10: 復縁別内外染淨。性實平等。湛然一味故。曰不改。四
性別名性。因性異果。果性異因。通因果體性別。
T2344_.73.0494a11: 諸法理實。別於情想虚妄之法。名爲性別。佛性名義。
庶判如是。評曰。上來遠公所判。不今家&MT10755;教分齊
T2344_.73.0494a12: 演義鈔云。佛種從縁起者。然有二義。一約因性。因性
即正因佛性。故涅槃云。佛性者。即是無上菩提中道種
T2344_.73.0494a13: 子。此種即前常無性理故。涅槃云。佛性者即是第一義
空。無性空義也。縁即六度萬行。是縁因佛性。起彼正
T2344_.73.0494a14: 成佛。是故説一乘者。唯以佛性於佛
。更無餘性故。説一乘。稱理説也。體同曰性。
T2344_.73.0494a15: 相似名種。故關中云。如稻自生稻。不餘穀。此
性也。萠幹花粒。其類無差。此屬種也。二果種姓。
T2344_.73.0494a16: 關中云。佛報唯佛。其理不差。即性義也。説法度人。類
皆相似。此種義也。果之種性。縁眞理生故。云從縁
T2344_.73.0494a17: 。釋此偈云。佛縁理生。理既無二。是故説一乘
耳。意云。證理成佛。稱理説一。此中知法常無性偈。
T2344_.73.0494a18: 全同出現。出現品云。如來成正覺時。於其身中。普
一切衆生成正覺。乃至皆同一性。所謂無性。乃至
T2344_.73.0494a19: 云。知一切法皆無性故。文今謂。此亦不&MT10755;教及台
別教。蓋夫清涼雖果種性義全同出現。既判法華
T2344_.73.0494a20: 佛智。及下廣説。但示因門。故台家斥云。不
一性無性三千宛然。所以迷乎因心本具。宜矣。經
T2344_.73.0494a21: 云。菩薩種性。甚深廣大。探玄云。甚深者。是幽邃義。一
有爲性。徹窮後際故。二約無爲性。徹同佛果
T2344_.73.0494a22: 故。廣大普遍。與法界等。具足人法教義因
果理事等故。與虚空等。如彼廣明
問。此章
T2344_.73.0494a23: 種性別者。爲五乘種性別。爲別佛
T2344_.73.0494a24: 乘明諸教差別耶。若通諸乘。何故章初總
T2344_.73.0494a25: 列云佛種性。後約佛性。小佛一人隨執
T2344_.73.0494b01: 非有。始教隨事虧盈等。若局佛乘者。何故
T2344_.73.0494b02: 小教廣明六種性。始教具成五性不同耶。
T2344_.73.0494b03: 衆生悉具佛性。但應限在&MT10755;教已去。豈論
T2344_.73.0494b04: 五教耶。答。五乘種性。即佛種性。隨執約教。
T2344_.73.0494b05: 局通名殊。故孔目云。佛性者。諸佛所師。所
T2344_.73.0494b06: 謂法也。其性平等。猶如虚空。於諸凡聖。無
T2344_.73.0494b07: 限礙。偏云佛性者。據覺時語。所以知
T2344_.73.0494b08: 者。爲流處成種種味。今對聲聞淳熟人
T2344_.73.0494b09: 其佛性。爲聲聞人先向無餘。不
T2344_.73.0494b10: 。今迴聲聞。並堪作佛。故説佛性。教興如
T2344_.73.0494b11: 此。佛性之義。爲根熟聲聞説。聲聞見増。今
T2344_.73.0494b12: 彼見故。説差別。佛性義者。當三乘義。若
T2344_.73.0494b13: 一乘所目。即入一乘圓教所攝。又云。夫
T2344_.73.0494b14: 種性者。順因縁門説。豈容因縁
T2344_.73.0494b15: 而説種性。若法性外有修生者。縁起可増。
T2344_.73.0494b16: 故今種性義。是其佛因。其義廣大。非
T2344_.73.0494b17: 解在行在位。非偏比證因果。非偏本有
T2344_.73.0494b18: 修生。明知。種性即謂佛性之異目也。思之」
T2344_.73.0494b19: 若依小乘。種性有六。謂。退。思。護。住。昇進。
T2344_.73.0494b20: 不動此依
毘曇
倶舍二十五
論及疏
曰。契經説有六阿羅
T2344_.73.0494b21: 有學。與異生。種性皆有六。故婆沙第七云。順解
脱分亦有六種。謂。退種性。乃至不動種性。轉退
T2344_.73.0494b22: 法解脱分。起思法等。轉聲聞。起獨覺及佛等。又
説。順決擇分且有六性應果六種因有學異生種
T2344_.73.0494b23: 性有六故。又如
淨影義章具辨
一者退法。謂。遇少縁。便退
T2344_.73.0494b24: 所得婆沙説。有羅漢。名喬底迦。由鈍根故。六返
退果。第七返證得。恐更退。以刀自害。纔至
T2344_.73.0494b25: 咽半。已得漏盡。及斷頸。已取涅
。不凡夫捨命而已。故知退也
二者思法成論
T2344_.73.0494b26: 死法。古婆沙曰憶法。舊倶
舍云自害法。集論言念法
謂。懼退失恒思
T2344_.73.0494b27: 正理云。恒作是思。勿病等。便於
所忘失斯籌慮。起自害思
三者護
T2344_.73.0494b28: 舊論云
守護法
謂。於前所得法自防護正理云。我且
T2344_.73.0494c01: 練根。堪達安住法。但於自愛心
解脱中。能不放逸。精勤防護
四者安住法眞諦名
住不動
T2344_.73.0494c02: 。顯揚云
不動法
勝退縁。雖自防。亦能不退。
T2344_.73.0494c03: 勝加行。亦不増進。五堪達法舊曰進法。毘
曇云必昇進
T2344_.73.0494c04: 謂。性堪能。好修練根。速達不動。六不動法
T2344_.73.0494c05: 舊名不壤法。顯揚曰
退法。集論云無礙法
煩惱退動故。
T2344_.73.0494c06: 前五種性。從先學位信解性生。此五總名
T2344_.73.0494c07: 愛心解脱。以要待時有六種。一得好衣
二得好食。三得好臥具
T2344_.73.0494c08: 四得好處。五得
説法。六得好同學
方能入定。及心解脱。後不
T2344_.73.0494c09: 動種性。從先學位見至性生。爲不時解脱
T2344_.73.0494c10: 謂。是利根。以時便能入定。及心解脱
T2344_.73.0494c11: 故。退法種性。必是先有。思等亦有後得
T2344_.73.0494c12: 先來是思法性。或有退練根。成思乃至不動法
此中退法。非必定退。乃至堪達非必能達。但約容有
T2344_.73.0494c13:
此名
不動種性必無退理。前五性退。及退果
T2344_.73.0494c14: 義。若大衆部初果有退
後果無退
經部初後無退
中二容退
等義。廣
T2344_.73.0494c15: 彼明
T2344_.73.0494c16: 不動性中有三品。上者佛種性。中者獨覺性。
T2344_.73.0494c17: 下者聲聞性。如舍利弗等 此約三乘不動
T2344_.73.0494c18: 性中。分爲三品。如倶舍云。麟角觸覺部行
T2344_.73.0494c19: 佛世尊。於煖等位性必無謂。此二聖。
第四禪
T2344_.73.0494c20: 一座成覺。故無轉也。忍位或
不淨觀。不座。乃至菩提
聲聞種性。煖頂
T2344_.73.0494c21: 二位。容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩
T2344_.73.0494c22: 物必往惡趣。忍超惡趣故不成佛。聲聞
T2344_.73.0494c23: 種性。煖頂忍三。容轉成獨覺乘慧暉云。
聲聞下。
T2344_.73.0494c24: 獨覺中。
佛上
淨影章云。菩薩願心望果。求大菩
T2344_.73.0494c25: 。解心望理。契會中道。就行最上聲聞軟根
縁覺次勝
T2344_.73.0494c26: 能成就自利利他倶利之道故稱菩薩
T2344_.73.0494c27: 前五皆鈍菩薩無之菩
薩極利根故獨覺亦爾
縁覺有二。一縁覺縁覺。
T2344_.73.0494c28: 是人本來求縁覺道常樂觀察十二縁法。成縁覺性
最後身。不佛世。籍現事縁。而得悟道。本縁
T2344_.73.0495a01: 覺性。今籍
。而得覺故
二者聲聞縁覺是人本來求縁覺道
成縁覺性。於最後
T2344_.73.0495a02: 。値佛。爲説十二縁法。而得悟解。從
佛聲聞。而得覺故。摩訶迦葉。即其人也
縁覺見理
T2344_.73.0495a03: 斷惑。雖聲聞。明淨精進速疾。又不退轉
T2344_.73.0495a04: 故。亦名利。聲聞依師依於教法。縁覺不依。
T2344_.73.0495a05: 於事相。聲聞鈍根。四向四果一觀相續
究竟。數出功息
T2344_.73.0495a06: 故。判
多果
縁覺利根。一向相續
滿
一果一觀
滿足
多向
T2344_.73.0495a07: 。不動羅漢。一本來不動。二至果中進爲
T2344_.73.0495a08: 不動獨覺菩薩。但是種性。
本來不動。無練根
此二雖利。尚望
T2344_.73.0495a09: 是下根故。如舍利弗。聲聞性中雖最利
T2344_.73.0495a10: 聲聞行。經六十劫。如薩婆多律
毘婆沙第一説。及法華初周受&T047368;
前猶劣。
T2344_.73.0495a11: 等言等取迦葉等縁覺聲聞。
前已陳
故唯證一果
T2344_.73.0495a12: 一座成覺。至無學果。菩薩可
T2344_.73.0495a13: 此中佛一人有佛種性。然非是彼
T2344_.73.0495a14: 大菩提性。以佛功徳。不未來際
T2344_.73.0495a15: 大用故。是故當知。於此教中。除
T2344_.73.0495a16: 一人。餘一切衆生。皆不大菩提性。餘
T2344_.73.0495a17: 義如小論説 義苑云。此教狹劣故。獨許
T2344_.73.0495a18: 一人有佛種性。此性非大菩提者。謂。不
T2344_.73.0495a19: 悲智願三心故。知於進修但經四時。而
T2344_.73.0495a20: 成覺道也。五性一成。太不及故。良由熏種
T2344_.73.0495a21: 明。致茲陋劣要問答曰。小乘教。於
T2344_.73.0495a22: 一時中。但菩薩一人。慈悲愛行。依三十三
T2344_.73.0495a23: 。次第作佛。若餘人成佛。前後不同時。若
T2344_.73.0495a24: 化有情。後時作佛。由十方佛故。餘現
T2344_.73.0495a25: 行者。並不成佛。但得二種涅槃。住無餘也。
T2344_.73.0495a26: 若依三乘始教。則半成佛堪任地
已上等
半不成
T2344_.73.0495a27: 堪任
一闡底
若依&MT10755;。則一切有情衆生。皆
T2344_.73.0495a28: 悉成佛。除其草木。依一乘義。一切衆生。通
T2344_.73.0495b01: 依及正。並皆成佛。四句分別可準。復古云。
T2344_.73.0495b02: 以小乘中説佛身皆是無常。三根雖異。位皆
T2344_.73.0495b03: 羅漢。並證滅果故。於佛徳不未來等
T2344_.73.0495b04: 也。大乘即不然。依三乘等。雖常無常。皆
T2344_.73.0495b05: 未來際要問答曰。小乘佛有二。一生身佛。
二化身佛。並修生慈悲愛行成也。故
T2344_.73.0495b06: 佛無
知。此教狹劣故。但説修生大菩提性
T2344_.73.0495b07: 佛一人有
性徳
一切衆生皆有。餘義
T2344_.73.0495b08: 准思
T2344_.73.0495b09: 若依三乘教。種性差別。略有三説 義苑
T2344_.73.0495b10: 云。漸頓雖優劣。若對圓融具徳之宗。並
T2344_.73.0495b11: 三乘。故作此判
T2344_.73.0495b12: 一約始教。即就有爲無常法中。立種姓故。
T2344_.73.0495b13: 則不一切有情故。五種姓中。即有
T2344_.73.0495b14: 分無性衆生 探玄云。性種有二門。一就
T2344_.73.0495b15: 有爲無常門。如瑜伽云六處殊勝無始展轉
T2344_.73.0495b16: 法爾所二約無爲常住門。如
寶性論。眞如性等
習性有無者。
T2344_.73.0495b17: 一約護月。唯本性。二勝軍唯習性。三護法倶
T2344_.73.0495b18: 成唯識第二有義護月契經説。一切有
T2344_.73.0495b19: 情。無始時來。有種種界。法爾而有。界即種
T2344_.73.0495b20: 子差別名故。瑜伽亦説。諸種子體。無始時來。
T2344_.73.0495b21: 性雖本有。而由染淨。新所熏發。若般涅槃
T2344_.73.0495b22: 法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便
T2344_.73.0495b23: 三種菩提種子即第二卷。般涅槃者。有四種
。第三十七。及五十二。説
T2344_.73.0495b24: 定性。畢竟無性。第六十七。即説聲聞。菩薩。不定。無
。第八十卷。明迴心聲聞。是不定性。准上下文。具
T2344_.73.0495b25: 五種性別。又佛地論。由法爾種。立五種姓。故樞要
曰。楞伽但説有性闡提。莊嚴通説有性無性。攝論據
T2344_.73.0495b26: 有性利鈍根。以明。但分上下。善戒依有無類別。又涅
槃依有性利鈍。以分二。法華化不定。般若説有性
T2344_.73.0495b27: 無性。勝鬘隱不定性等。委如彼辨。梵有三種。一
一闡底迦。是樂欲義。樂生死故。二阿闡底迦。是不樂
T2344_.73.0495b28: 欲義。不涅槃故。此二通斷善不信大悲。久久當
會成佛。三阿顚底迦。名爲畢竟。畢竟無涅槃性故。
T2344_.73.0495c01: 此無性人。後
必不成佛
有義難陀種子皆熏故生。如瑜伽
T2344_.73.0495c02: 。於眞如境。若有畢竟二障種者。立爲
T2344_.73.0495c03: 般涅槃法性。若有畢竟所知障種。非煩惱
T2344_.73.0495c04: 者。立爲聲聞種姓等。有義護法種子各有
T2344_.73.0495c05: 。一者本有。此即名爲本性住種。二者始
T2344_.73.0495c06: 起。此即名爲習所成種。若唯始起。有爲無漏
T2344_.73.0495c07: 因縁故。若説空理。空非心因。常法定非
T2344_.73.0495c08: 諸法種子。准此等文。相宗所立。雖本有種
T2344_.73.0495c09: 尚屬有爲。不常法空理隨縁。是故佛地
T2344_.73.0495c10: 論説。雖諸經中宣説一切有情之類。皆有
T2344_.73.0495c11: 。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或就
T2344_.73.0495c12: 分一切有情。據此樞要云。涅槃經云。一切衆生
悉有佛性。如
T2344_.73.0495c13: 來常住。無
變易
理性又經云。衆生亦爾。悉皆有心。
凡有心者。悉皆當阿耨菩
T2344_.73.0495c14: 。以是義故。我常宣
説一切衆生悉有佛性
及行性中少分一切。然
T2344_.73.0495c15: 慧日論有二義解。無性眞理。名爲佛性。或
T2344_.73.0495c16: 佛性無性人雖理性。永不成佛。自無
理。只望他有性顯理義邊。名爲佛性。或
T2344_.73.0495c17: 彼眞理亦爲佛性。既以現前無
涅槃法。闕行佛性。故不佛性
宗義如
T2344_.73.0495c18: 引孔目云云。以
奪。非此中意
T2344_.73.0495c19: 故顯揚論云。云何種性差別。五種道理。一切
T2344_.73.0495c20: 界差別可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃
T2344_.73.0495c21: 法。不理故。乃至廣説文在第二十卷。又瑜
伽六十七決擇分。有
T2344_.73.0495c22: 五難六答。如樞要辨。若依佛性論中。分別部説。凡聖
衆生皆有佛性。若薩婆多等説。一切衆生無性徳
T2344_.73.0495c23: 佛性。但有修得佛性。於中一分定無佛性。亦有
問三答。與瑜伽等文多相似。然佛性論。本有清淨佛
T2344_.73.0495c24: 性。爲正道理。當&MT10755;
。瑜伽無性。是始教義
按。顯揚論成立種性差
T2344_.73.0495c25: 有性四種
及無性人
乃有五種道理。徴問。可知。答
T2344_.73.0495c26: 謂。一切界差別可得故一説無疑起難。一教理
並違答。謂。有難言。云何
T2344_.73.0495c27: 而有畢竟無般涅槃法耶。應彼言。諸有情類。種種
界性。無量界性。下劣界性。勝妙界性。若言有者。無
T2344_.73.0496a01: 畢竟無涅槃法者。不道理。經言
種界性。乃至勝妙界性。無性即是下劣界攝
無根有情
T2344_.73.0496a02: 理故二有情無根難。二假設非例答。復有難
言。有情雖種種界性乃至勝妙界性
T2344_.73.0496a03: 而言無根有情。如是無涅槃法。何故不爾。
彼言。諸無根者。若是有情。外無根物。應是有
T2344_.73.0496a04: 。假設爲難。非他所許。
若非有情。何得例難
同類譬喩不理故
T2344_.73.0496a05: 三諸界互轉難。三非喩乖理答。復有難言。如
帝利已。後作婆羅門等。乃至作那落迦已。或作
T2344_.73.0496a06: 。如是何故不無涅槃法已。或時復作有般涅
槃法耶。應彼言。諸類相轉。若有一切。喩不
T2344_.73.0496a07: 。彼無一切。故爲喩。若獨有一。先刹
帝等轉爲餘類。不道理。乖正理
異類譬
T2344_.73.0496a08: 喩不理故四應諸界難。四互喩無別答。
復有難言。如刹帝利等。具一切界
T2344_.73.0496a09: 是無般涅槃法。何故不有般涅槃法耶。應彼言
有界無界爲互相違。而言無法何故不有般涅槃法
T2344_.73.0496a10: 道理。若不相違。則此有情是無。
亦有般涅槃法。不正理。無別體
唯現在世
T2344_.73.0496a11: 般涅槃法。不理故五無應有難。五
法不齊答六縱轉
T2344_.73.0496a12: 成答。復有難言。現見一地。於一時間金種性
或時則有。乃至。一時無鹽種性。或時則有。或於一時
T2344_.73.0496a13: 諸界性。或時則無。如是先無般涅槃法種姓。何故
一時成有般涅槃法種姓耶。應彼言。如
T2344_.73.0496a14: 地方所先無此性。後有此性。或先有此性。後無
。如是先有聲聞種姓。後無是性。乃至先有大乘
T2344_.73.0496a15: 或不定性。後無是姓耶。若言爾者。順解脱善。應
果。立種姓定。不道理。又應彼。無涅槃法
T2344_.73.0496a16: 下劣界者。若此生轉成有性者。彼遇縁已。於現法
。能起順解脱分善者。現起善根。而言無性。不
T2344_.73.0496a17: 道理。若不起。彼遇良縁。現不善。而言
轉成般涅槃法。不道理。若言後生方成有性。彼
T2344_.73.0496a18: 若先生積集善根。後生遇縁。方起彼善。而言後生
方成有性。不道理。若先不集。是則此人前後相
T2344_.73.0496a19: 似。倶未善。而言後生方成有性
此生者。不道理。義苑非矣
是故定有
T2344_.73.0496a20: 般涅槃種姓有情教偏乘權宗
義如
T2344_.73.0496a21: 是故當知。由法爾故。無始時來。一切有情。
T2344_.73.0496a22: 五種姓。第五種姓。無出世功徳因故。
T2344_.73.0496a23: 永不滅度。由是道理。諸佛利樂有情功徳。
T2344_.73.0496a24: 斷盡 此據佛地論。彼云。一切如來。
T2344_.73.0496a25: 本發弘願。爲有情故。求大菩提。諸有情界。
T2344_.73.0496b01: 一切盡滅度時故。佛功徳無斷滅
T2344_.73.0496b02: 所以者何。由法爾故。無始時來。一切有情。
T2344_.73.0496b03: 五種姓。一聲聞種生二獨覺。三如
來。四不定
乃至五
T2344_.73.0496b04: 無有出世功徳種姓。第五種姓無出世功
T2344_.73.0496b05: 徳因故。畢竟無滅度。諸佛但可
T2344_.73.0496b06: 彼方便。示現神通。説惡趣善趣
T2344_.73.0496b07: 彼雖教勤修善因生。人趣乃至非非
T2344_.73.0496b08: 想處。必還退下。墮諸惡趣。彼復修善得
T2344_.73.0496b09: 善趣。如是展轉。窮未來際。不
T2344_.73.0496b10: 畢竟滅度。由此道理。諸佛利樂有情功徳。無
T2344_.73.0496b11: 斷盡。是故如來有爲功徳。從因生故。雖
T2344_.73.0496b12: 念念滅。而無斷盡。文意可
T2344_.73.0496b13: 其有種性者。如瑜伽論云。種姓略有二種
T2344_.73.0496b14: 一本性住。二習所成。本性住者。謂。諸菩薩六
T2344_.73.0496b15: 處殊勝。有如是相。從無始世展轉傳來。法
T2344_.73.0496b16: 爾所得。習所成者。謂。先串習善根
T2344_.73.0496b17: 文在第三十五即本地分菩薩
地種性品初
此依菩薩二種
T2344_.73.0496b18: 。聲聞種性亦有二種。如聲聞地第二
十一
成唯
T2344_.73.0496b19: 識九若依一切有漏無漏種子體者。如論第二。護月
唯本有種。難陀唯新熏種。護法各有二類。一者
T2344_.73.0496b20: 本有。謂。無始來。異熟識中。法爾而有。生蘊處界
能差別。二者始起。謂。無始來。數數現行。熏習而有
T2344_.73.0496b21: 曰。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂。
T2344_.73.0496b22: 無始來依附本識六處有漏
能持意處
法爾所得無漏
T2344_.73.0496b23: 法因是相。因位殊勝唯無漏種。非果位
現行六處。以聲聞地亦説六處殊勝故也
T2344_.73.0496b24: 習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞所成等
T2344_.73.0496b25: 熏習所成地前有漏聞熏
増位無漏本種
基疏云。此即依前種
T2344_.73.0496b26: 子三義中第三正義護法但無漏種。無始自
T2344_.73.0496b27: 成。不曾熏習令其増長。名本種姓。性者體
T2344_.73.0496b28: 也。姓者類也。謂。本性來住此菩薩種子姓類
T2344_.73.0496c01: 差別。不今有。名本性住種姓。菩薩地云。
T2344_.73.0496c02: 無始法爾六處殊勝。正與此同性宗詰云。所
言六處等者。
T2344_.73.0496c03: 即應所遍理性。何以知者。如善戒云。陰界六入次第
相續。無始無&MT10755;。法性自爾。地持亦同。又般若勝天會云。
T2344_.73.0496c04: 如來法性。在有情類蘊處界中。從無始來。展轉相續。
煩惱不染。本性清淨。諸心意識。不縁起。無生無
T2344_.73.0496c05: 滅。無邊無盡。自相常住。無上依經亦應如是。准此。瑜
伽那爲然相宗通云。以此唯識瑜伽論。界者
T2344_.73.0496c06: 種義。本性謂法爾無漏種子。依附本識故。瑜伽地持
名種姓品。善戒經等。名行性品。不理性品。既言
T2344_.73.0496c07: 次第相續。即明自類種子前滅後生。無始無&MT10755;。顯
始來。法性自爾。是法爾義。又勝天文。云如來性等。即
T2344_.73.0496c08: 行性本性淨自相常住者。此説眞如。況瑜伽
既説無始傳來。有是相。皆約行性。豈是眞理故。
T2344_.73.0496c09: 義燈云。正取無漏法爾種子。簡異無性故。云殊勝
果位等。名爲六處。善戒經云。謂。陰界六
T2344_.73.0496c10: 處。故知。六處是内六處。内六處中。意根處攝無漏種
子。是六處故。非六處皆能持種。亦不
T2344_.73.0496c11: 果位内外六處。外六處中。不種故。説因性故。
然有難言。若在内六處。名爲殊勝者。二乘法爾。及
T2344_.73.0496c12: 聞熏習。無性人種。亦在六處。豈名殊勝。故取六位
資糧。加行。見。修。等覺。及妙覺位。名爲六處。此亦不
T2344_.73.0496c13: 然。瑜伽二十一雖聲聞。與此意同。豈許小乘亦
六位。若爾菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望
T2344_.73.0496c14: 無姓。總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。今準燈意
瑜伽明種姓持。堪任名持。有種性者。有堪任故。
T2344_.73.0496c15: 論曰。以諸菩薩自乘種性爲依止故。爲建立故。有
堪任。有大勢力。住無種姓補特伽羅。無種姓
T2344_.73.0496c16: 故。雖發心及行加行。爲所依止。定不任無上
菩提。唯以人天善根。而成就之。然會解&T047368;集玄
T2344_.73.0496c17: 云。即内六處中意處内。第八識中。所含無漏之種。諸
有爲中。此爲其最故。曰殊勝者。未無姓。又義
T2344_.73.0496c18: 苑云。第六意處。能攝頼耶名言熏習之種。故
殊勝。無始傳習。復古用關中釋。並謬甚矣
此聞
T2344_.73.0496c19: 以去。令無漏舊種増長。名習種姓燈云。
成
T2344_.73.0496c20: 佛因。及悟入唯識。有漏非正。非能正悟。非正習性
兼者亦是。唯識第二云。聞熏習中。有漏性者。感勝異
T2344_.73.0496c21: 。非見道等。雖本有種。因聞習故。亦名聞熏
攝大乘及瑜伽論。皆云多聞熏習所依非阿□耶性
T2344_.73.0496c22: 所攝習氣。若取有漏。頼耶所攝。何云攝。又無性
攝論云。爲能觸法身種子者。爲長一切大
T2344_.73.0496c23: 乘多聞熏習。由
先。得法身
菩薩地説。聞十二分教法界
T2344_.73.0496c24: 等流平等而流故。謂。大定縁如起。倶時正
T2344_.73.0496c25: 智後生後得。後得復生大悲。大悲起化身
T2344_.73.0497a01: 化身方説此法。此法故名平等流也。又法
T2344_.73.0497a02: 界性。若能悟時。便能斷生死。趣大涅槃。此
T2344_.73.0497a03: 亦如是。又法界性。善順惡違。具諸功徳。此
T2344_.73.0497a04: 亦如是。故名等流。等者相似義。流者出義。
T2344_.73.0497a05: 彼所出。與彼相似。故名等流若約性宗
擧體隨縁。
T2344_.73.0497a06: 故名等流。然相宗不
許故。致種種解
聞所成等。即是三慧所成。
T2344_.73.0497a07: 必新生方名爲成。令種増長。亦名成故。
T2344_.73.0497a08: 若由三慧。無漏種増。何故乃言聞所成等
T2344_.73.0497a09: 意顯能成非唯有慧。慧倶品法。亦能成故。
T2344_.73.0497a10: 能成既爾。所成亦然。故論説言聞所成等。此
T2344_.73.0497a11: 唯一乘性。三乘種姓不定性者。亦是此人。
T2344_.73.0497a12: 大乘者。方能入故。但言大乘。簡彼定性
T2344_.73.0497a13: 及無種姓。此是未解脱分善。名本種姓
T2344_.73.0497a14: 無漏法。令無漏種増。種解脱分善根
T2344_.73.0497a15: 以去。名習種姓。聞無漏教縁。令無漏種
T2344_.73.0497a16: 故。菩薩地説。正與此同燈云。問。從何位
去。名爲習性。答。
T2344_.73.0497a17: 勝解地已去。皆名習種姓菩薩。性種姓者。據
發心本無漏種。習種姓者。據發心已所熏成。地
T2344_.73.0497a18: 持論云。若從先來。修善所得。名習種姓。瑜伽云。
謂。先串習善根所得者。就顯相説。簡熏習。非
T2344_.73.0497a19: 初修不習姓故。雜集説。有四順解脱。一依
憑順解脱。謂。從善法欲。乃至爲解脱。皆名
T2344_.73.0497a20: 解脱分。既名順解脱故。是習種姓。又菩薩地明性種
已。次明發心。發心即是習種姓位。不彼據
T2344_.73.0497a21: 退位已後方名發心。下文復云。退與不退倶名
。法華經中。舍利弗等。曾發大退。佛云汝等所行是
T2344_.73.0497a22: 菩薩道。又云。令智心。猶在不失。故知總名發菩
提心。不唯不退。又善法欲已去。得名爲學。有
T2344_.73.0497a23: 善法。名爲學法。何非習種性。據現行。發菩提
行熏成種。即名習種。不爾。二乘迴心經
T2344_.73.0497a24: 等。是何菩薩。不得性種性。何以故。所
修諸善。非思譯。於大菩提。非趣求。雖
T2344_.73.0497a25: 資糧勝位。可習種。或創發心。及二乘迴心。
八萬劫等。非勝解行。行未勝故。未僧祇。故雖
T2344_.73.0497a26: 然不僧祇數及資糧等。可習種
文定十住已前不名爲習種菩薩
勝解行
T2344_.73.0497a27: 瑜伽四十九立七地。及四十
七立十三住。第二地住是也
發心已去。未
T2344_.73.0497b01: 初地。名習所成有人更據演義解唯識其聞熏習
唯有漏。亦熏無漏種。令
T2344_.73.0497b02: 増長。展轉乃至生出世心之文。云生出世心者。即是
見道明知。習種亦通地上者。非彼宗意。以新熏習
T2344_.73.0497b03: 無漏種子現行所成故耳。論曰。一資糧位。謂。修
乘順解脱分。從深固大菩提心。乃至未順決擇
T2344_.73.0497b04: 。齊此皆
是資糧位攝
此在四十心十信
已去
及已前位初發心去
善法欲等
T2344_.73.0497b05: 初發心。乃至十迴向&MT10755;。皆名順解脱分
T2344_.73.0497b06: 對法等説。煖等已前。名解脱分已上相宗解
釋。如
T2344_.73.0497b07:   未入僧紙  未開發心唯無漏種          本性種姓
T2344_.73.0497b08: [IMAGE]
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T2344_.73.0497b16: 此中本性即内六處中意處爲殊勝。即攝頼
T2344_.73.0497b17: 耶識中本覺解性。爲性種姓。故梁攝論云。聞
T2344_.73.0497b18: 熏習。與阿黎耶識中解性和合。一切聖人。
T2344_.73.0497b19: 此爲因 若據相宗。如上已解。此約
T2344_.73.0497b20: 今家。意欲始教
&MT10755;
前攝歸乎後故。引
T2344_.73.0497b21: 論證意在干此。諸解徒紛紜耳。義苑云。本覺
T2344_.73.0497b22: 解性。謂。本來佛種表義名言。以此爲成
T2344_.73.0497b23: 種性故也。新熏本有具足爲佛性故。曰
T2344_.73.0497b24: 切聖人以此爲因本有佛種佛是覺義。聞無漏
。可解。覺性故。曰本覺解
T2344_.73.0497b25: 。非的指
如本覺神解之性
折薪云。此菩薩意處。所以殊
T2344_.73.0497b26: 者。由耳識聞聲教。即意同時聞。而思
T2344_.73.0497b27: 。成三慧種。在本識中。以爲解性。故此意
T2344_.73.0497b28: 處。即攝解性。爲性種下云。諸乘性種。皆就
説。聞熏新種。攝用歸
T2344_.73.0497b29: 體。説爲法因。是名解性。多聞熏
習。從三無性眞如流出。本覺解性
彼論説。聞熏習
T2344_.73.0497c01: 本識倶。如水與乳。雖復和合。其性不
T2344_.73.0497c02: 同。而得倶生。但聞熏習。是能對治。聞熏轉
T2344_.73.0497c03: 増。本識漸損。然共熏成解性於本識中展轉
T2344_.73.0497c04: 増勝。轉識成智。即是轉依。故爲一切聖人
T2344_.73.0497c05: 彼論三云。由本識功能漸滅。聞熏習等。次第漸
。捨凡夫依。作聖人依。聖人依者。聞熏習解
T2344_.73.0497c06: 性和合。以此爲依。一切聖道。皆依
生。復古云。聞熏即習所成。解性即性種
又復古引
T2344_.73.0497c07: 孔目第二約總説之。性種性。約本性説。位在
。習種性者。約修生説。義即廣大。此依地持
T2344_.73.0497c08: 。若依瓔珞經。有六種
。此約位説。義即是通
曰。若欲體。則用
T2344_.73.0497c09: 有修生縁起福慧定慧等門此順
三乘
故此
T2344_.73.0497c10: 本覺解性也。集成云。即攝等者。約實教
T2344_.73.0497c11: 體。故下云。起信論中説阿黎耶二義。本
T2344_.73.0497c12: 覺是等今詳。義苑。折薪。太不及焉。莫初教始&MT10755;
二門。謂表義名言。成三慧種。唯新熏家。難陀
T2344_.73.0497c13: 義也。無明事用。能知名義。皆是六識。在生滅門。眞
如内熏。所縁縁種。秖約&T072699;。密意説耳。復古。集成。
T2344_.73.0497c14: 又太過矣。以終教當
而解。亦未允穩
楞伽玄義云。種子與
T2344_.73.0497c15: 同異者。有説難陀種子皆是新熏。要是所
T2344_.73.0497c16: 生方能生故。或説護月皆是本有。以無始
T2344_.73.0497c17: 初際故。或説護法諸種子熏非熏。如無漏
T2344_.73.0497c18: 種子。無始來而有熏習故。若非本有。初生
T2344_.73.0497c19: 無漏。後無因故。此亦&MT10769;解。以過故。
T2344_.73.0497c20: 過有三種。一此種應常。以所作故猶如
T2344_.73.0497c21: 虚空。二定不果。以因生故。猶
T2344_.73.0497c22: 眞如
三應外道從冥生初覺
T2344_.73.0497c23: 冥非因生故。如是等過。皆不離。若爾初
T2344_.73.0497c24: 無漏法。從何因生。今總通釋。謂。無始無明。
T2344_.73.0497c25: 如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法
T2344_.73.0497c26: 。又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲
T2344_.73.0497c27: 無漏因。多聞熏習。爲増上縁。或聞熏與
T2344_.73.0497c28: 合。爲一無漏因。梁論云。多聞熏習。與
T2344_.73.0498a01: 識中解性和合。一切聖人以此爲復古云。
一切聖人。
T2344_.73.0498a02: 乃三乘聖人也。孔目
此順三乘
此應知。今章亦應同矣
T2344_.73.0498a03: 然瑜伽既云種姓者。方能發心。即知。具
T2344_.73.0498a04: 性習二法。成一種性。是故此二縁起不二。隨
T2344_.73.0498a05: 闕不成 義苑云。既云下克彼瑜伽。性習相
T2344_.73.0498a06: 資方爲種性。言具種姓者。指上本性住。方
T2344_.73.0498a07: 能發心者。指習所成。即知下攬二成一種
T2344_.73.0498a08: 。是故下言其相折薪云。然瑜伽既云等
T2344_.73.0498a09: 者。此文似前。而前來既無文。似于孤起
T2344_.73.0498a10: 恐前脱略。未敢指定。若直釋者。如上瑜伽
T2344_.73.0498a11: 三十
。此中義意。二種皆取。即是種姓者。必
T2344_.73.0498a12: 性習二法。成一種姓也。言方能發心者。
T2344_.73.0498a13: 此性習。爲一種姓已。方能發心。故下云。
T2344_.73.0498a14: 論中種姓。發心前也集成。指事。亦引發心品文
今檢。彼云。當知。菩薩最初
T2344_.73.0498a15: 發心。由四種縁。四因四力。云何四因。謂。諸菩薩種姓
具足。是名第一初發心因。乃至若諸菩薩六處殊勝。
T2344_.73.0498a16: 無始世。展轉傳來。法爾所得。當知。是名種姓具
。略纂云。初持。瑜伽中別有三持。謂。種姓。發心。菩
T2344_.73.0498a17: 提分法。初之一品。唯種姓持。次發心品。即發心持。餘
十六品。菩提分法持。此三種持。西方有二説。一説。種
T2344_.73.0498a18: 姓持如護月。取無始法爾種。即十信前。發心持。即十
信已去。所有發心。菩提分法持。即十信已去所行之法。
T2344_.73.0498a19: 護法菩薩義勢同之。勝軍義中少別。謂。種姓持。即無
始來。有所知障性可斷邊義。説爲種姓。即義可
T2344_.73.0498a20: 處。有無漏種也。發心持。取十信時有漏聞思慧等
菩提分法。義同於前。準此。今章約種姓持。然義苑
T2344_.73.0498a21: 具種姓者。指上本性住。方能發心者。指習所成
者。非也。折薪。集成。亦依發心品文。並未曾曉彼文
T2344_.73.0498a22: 起盡故。皆失
章旨。哀哉
今解。問。准發心品。六處殊勝。
T2344_.73.0498a23: 法爾所得。名種姓具足。是本性住。何言
T2344_.73.0498a24: 性習二法耶。却云方能發心。而爲初發心
T2344_.73.0498a25: 。則不是習所成種。答。誰許彼品。若爾爲
T2344_.73.0498a26: 何所憑。解云。論種姓
持品
曰。以諸菩薩自乘種姓
T2344_.73.0498a27: 依止故。爲建立故。有堪任。有大勢
T2344_.73.0498b01: 略纂云。今解此文。且爲二説。一者依止種姓
故。有堪任勢力。得成菩提。即以種性有
T2344_.73.0498b02: 任勢力。能建立大菩提。二者以自乘姓依止故。
堪任。成正等覺。自乘種姓。爲能建立故。有
T2344_.73.0498b03: 大勢力。證大菩提。種姓爲此二釋。下解發心菩提分
中。亦爲此二説。論曰。如種姓。最初發心。所
T2344_.73.0498b04: 行加行。應
知亦爾
故曰具種姓者方能發也。論解
T2344_.73.0498b05: 子麁細中云。又此種姓。未習成果。説名爲
T2344_.73.0498b06: 細。未果故。已習成果。説名爲麁。與
T2344_.73.0498b07: 倶故纂云。此取十信初熏無漏種増倍故。説&T072699;
是餘位。云何名倶。如護法義。更別成種。新
T2344_.73.0498b08: 生之種。與舊種倶。可此釋。如護月義。但令
。即當念中。新増之種。義説爲果。舊本之種。義説爲
T2344_.73.0498b09: 因。故言倶也。又前念望後念。雖異刹那。因滅果生。
因有故。能生其果。故説爲倶。如勝軍義。無始
T2344_.73.0498b10: 有漏善法種名因。十信初時因縁。無漏教熏成新種
此種是果。無始種爲因。因果同時故。説爲倶也
T2344_.73.0498b11: 知。是名能比菩薩種姓麁相纂云。以
薩細種姓相
T2344_.73.0498b12: 知故。今以行比知種姓。故言
比等。善戒經云。種姓&T072699;相。我已略説
此既云
T2344_.73.0498b13: 習成果爲麁。下章文云。諸乘性種。皆就
T2344_.73.0498b14: 習説。明知。具性習二法。成一種姓麁相。其
T2344_.73.0498b15: 細種姓。雖&MT10769;知。已將能比實義。則麁
T2344_.73.0498b16: 細體一。是故此二縁起無二。闕一不成。故
T2344_.73.0498b17: 下文云。有二義而無二事。會前歸後。意
T2344_.73.0498b18: 於此。思
T2344_.73.0498b19: 亦不性爲先習爲後 此斥相宗偏
T2344_.73.0498b20: 前後之過也。以彼未其流處。成
T2344_.73.0498b21: 種種味故。孔目云。性種性者。約本性説。習
T2344_.73.0498b22: 種姓者。約修習成唯識云。本性住種姓。謂。無
始來依附本識。法爾所得無漏
T2344_.73.0498b23: 法因。習所成種姓。謂。聞法界
等流法已。聞所成等熏習所成
又有解者。性種性
T2344_.73.0498b24: 者是本有性。習種姓者是修生性。此非佛法
T2344_.73.0498b25: 樂。何以故。夫論種性者。順因縁門説。
T2344_.73.0498b26: 豈容因縁。而説種姓。故今性種姓不
T2344_.73.0498b27: 本有。又習種姓不修生。何以故。若
T2344_.73.0498c01: 法性外有修生者。縁起可増。是故不
T2344_.73.0498c02: 修生。非偏本有修生故。今立性習二種者。
T2344_.73.0498c03: 總説之。性種姓約本性説。位在種子。習
T2344_.73.0498c04: 種姓者約修生説。義即廣大。此依地持文
T2344_.73.0498c05: 乃至此順三乘。故此云亦不等
T2344_.73.0498c06: 但可位至堪任以去。方可本説性種
T2344_.73.0498c07: 修説爲習種。然有二義。而無二事。如
T2344_.73.0498c08: 攝論。二義和合。爲一因故。得知也 義苑
T2344_.73.0498c09: 云。約位分性習之二相。言堪任者。賢位之
T2344_.73.0498c10: 前也。謂。成就菩薩功徳。任持一切佛法種
T2344_.73.0498c11: 今謂。不然。若但言堪任者。即十信位。既云
以去。如何局爲賢位之前。然如探玄三。約退
T2344_.73.0498c12: 不退謂。不退位。三賢已去。乃至堪任已還。輕毛退位
此約&MT10755;凡聖位。故梁攝論云。十信以還。並是凡
T2344_.73.0498c13: 位。十解以上。悉屬聖位。亦是此也。今據瑜伽説
種持。如護月義。法爾種即十信前。發心持即十信已去
T2344_.73.0498c14: 所有發心。護法同之。勝軍謂。發心持取十信時有漏
聞思慧等。如上已引略纂具解。今章正言堪任以去
T2344_.73.0498c15: 明知十信
已去也
折薪云。瑜伽三種持義。第一名堪任
T2344_.73.0498c16: 。正是菩薩自乘種性今謂。誤也。第一名種姓
。第二名發心持。堪任名
T2344_.73.0498c17: 持。爲堪任持。而
第一。濫之甚矣
次方説加行持。乃最初發心。
T2344_.73.0498c18: 詳曰。第二發心持。名行加行。第三菩提分法持。名
行加行。纂云。所行能行。兩種名異。所行之行。謂。菩提
T2344_.73.0498c19: 分法。能行之行。謂。彼發心。兩種別也。又云。發心持即
十信已去所有發心。菩提分法持即十信已去所行之法。
T2344_.73.0498c20: 今亦
準思
正與今云種姓即堪任持。今謂。是
種姓持。而濫初二
T2344_.73.0498c21: 能發心即加行持。此亦謬矣。
今章約位。何不思邪
亦相應也。故知
T2344_.73.0498c22: 堪任正是種性全然下以第二勝解行住堪任
。亦文驗。性習具於第一種性
T2344_.73.0498c23: 也。今謂。
大失章旨
故得亦約本名性種。約修名
T2344_.73.0498c24: 今謂。非也。薪&T047368;下文亦云。
種性住十信位也。並皆未
集成云。問。堪任
T2344_.73.0498c25: 是何位。答。圭山大鈔曰。種姓住合
T2344_.73.0498c26: 。又瑜伽開十信。爲種姓地。華嚴鈔曰。即
T2344_.73.0498c27: 善行人。自非賢位。下文曰。既已有習。必已
T2344_.73.0499a01: 修行。若已修行。必至堪任等。又種姓品曰。
T2344_.73.0499a02: 諸菩薩自乘種姓爲依止故。爲建立故。
T2344_.73.0499a03: 堪任。有大勢力。必非未修。義當十信
T2344_.73.0499a04: 行滿堪能發心。名堪任位。故曉聖曰。子細
T2344_.73.0499a05: 而論。十信之内亦有決定之者。所以然者。
T2344_.73.0499a06: 此十信。有十分法。前六分中。雜修十法
T2344_.73.0499a07: 後四分中。次第造修十法。圓滿至第十心
T2344_.73.0499a08: 已入定性位中。指此不退位中。指此不退
T2344_.73.0499a09: 位内一心。以爲法身佛性之性。齊此名爲
T2344_.73.0499a10: 種性初位。又馬鳴曰。得信成就。堪能發心
T2344_.73.0499a11: 龍樹曰。初自分位。問得成就故。後向上意。
T2344_.73.0499a12: 勝進相今謂。種性住即十信前。然圭山配
。是一重錯。又以種姓品文。濫
T2344_.73.0499a13: 心品。爲信滿。名堪任位。是第二錯。又曉聖義。及
馬鳴龍樹。意當熟教也。故知。始&MT10755;兩教。混而一律論
T2344_.73.0499a14: 之。第三重錯。更無取。
注。恐誑後學
復古云。但可位至堪
T2344_.73.0499a15: 任者。是發心住也。已去者。向第二住以往
T2344_.73.0499a16: 也。是從凡夫信心行。滿至此位也。瑜伽
T2344_.73.0499a17: 十二住。一種姓住。二勝解行住。乃至十二最
T2344_.73.0499a18: 上菩薩住要問云三乘
始教
若直進及迴心二人修
T2344_.73.0499a19: 行。滿十千劫。住堪任地者。並皆成佛。若未
T2344_.73.0499a20: 此位。則與一闡底迦位同。如此人等。並
T2344_.73.0499a21: 皆不成佛。此據位語。論既云和合爲一因
T2344_.73.0499a22: 故無二事今謂。此亦不然。今章謂。位至
已去。何故云初住以往耶。過
T2344_.73.0499a23: 及。此之謂歟。何況孔目所謂。滿十千劫。住
堪任地者。謂。鈍直進。利根迴心。逕十千劫。便能發
T2344_.73.0499a24: 心之時。即入十信位。名阿耨菩提心。故仁王經。
十千劫中。行菩薩道。始入十信。西明釋云。信有
T2344_.73.0499a25: 。一位地十信。即在十住前。本業經云。未十住
前。有名字菩薩。常行信等十心。二行解十信。通十住
T2344_.73.0499a26: 已上。義燈破云。無聖教説。若云位地十信在十住
。於此位中。經幾時修。又十千劫中。行菩薩道
T2344_.73.0499a27: 始入十信。豈位地信前。更十千劫。爲十善位。此既
立。位地十信亦不開。即據十信是十住所收。
T2344_.73.0499b01: 別説者。以初住難。離出十信。定是十住所攝。
又設縱別開。何廢是習種姓位。從勝解地已去。
T2344_.73.0499b02: 皆名習種姓。性種性者。據發心本無漏種。習種
姓者。據發心已。所熏成。又菩薩地明性種已。次
T2344_.73.0499b03: 發心。發心即是習種姓位。不彼據不退位
已後。方名發心。下文復云。退與不退。倶名發心。故
T2344_.73.0499b04: 知總名發菩提心。不唯不退。又四十七明十三住云。
初發心乃至未清淨意樂。名勝解行住。又善
T2344_.73.0499b05: 法欲已去。爲習種姓。據現行。發菩提心行熏成
。即名習種。不爾。二乘迴心向大。經八萬劫乃
T2344_.73.0499b06: 至十千。是何菩薩。不是性種姓。何以故。所
修諸善。非思擇。於大菩提。非趣求。雖
T2344_.73.0499b07: 資糧勝位。可習種。或創發心。及二乘迴
向。八萬劫等。非勝解行。行未勝故。未僧祇故。
T2344_.73.0499b08: 然不僧祇數及資糧等。可習種。究
二釋。初謂十千劫等。名勝解行地。是名習種。而非
T2344_.73.0499b09: 資糧位。未深固大心故。後釋可習種。不
資糧位。及非勝解行地。十三住中。種姓住攝。未
T2344_.73.0499b10: 僧祇。行未殊勝。多行放逸故。攝釋云。或初發心。
亦種姓地。經二萬劫。別十信故。又本疏云。聞
T2344_.73.0499b11: 已。令無漏増。名習種姓。顯成佛因。有漏非正。
能正悟。非正習性。兼者亦是。如玄賛云。聲聞小
T2344_.73.0499b12: 行。成佛遠因。昔發大心。善種不亡。退與不退。倶名
發心。問。准此等意。兼雖亦是。正習僧祇。復古云。堪
T2344_.73.0499b13: 任是發心住。此解應勝。答。不爾。雖是十信定十住
。而堪任持即十信已去。豈揀十信。爲發心住。何以
T2344_.73.0499b14: 知者。云凡夫修信行滿。至此位故。然瑜伽中堪
任持義。如上已叙。又探玄云。堪任已還。輕毛退位。明
T2344_.73.0499b15: 知。十信名堪任位
曷可異求。用捨勿
T2344_.73.0499b16:  ┌十信住前──義苑 ┌第十信滿──集成
T2344_.73.0499b17:  └十信住上──折薪 └初住以往──復古
T2344_.73.0499b18: 問。此二種姓。與仁王及本業經中六種性内。
T2344_.73.0499b19: 習種性種。有何別耶 義苑云。由前二性
T2344_.73.0499b20: 相資。同成縁起。不前後之殊故。成
T2344_.73.0499b21: 下答中。問亦二意。一者性習先
T2344_.73.0499b22: 後。論中先明性種。後明習種。經中習種在
T2344_.73.0499b23: 前。性種在後。二者約説先後。經説種性在
T2344_.73.0499b24: 三賢位。論説明位前十信。此二既殊故。
T2344_.73.0499b25: 二性有何別也。然仁王經説三種性。一
T2344_.73.0499b26: 習種姓。二性種姓。三道種姓。本業瓔珞。有
T2344_.73.0499b27: 六種姓。四聖種姓。五等覺姓。六妙覺姓
T2344_.73.0499c01: 今始教中。若依相宗。唯識疏云。未解脱分善。名
本種姓。未無漏法。令無漏種増。種解脱分善根
T2344_.73.0499c02: 以去。名習種姓。聞無漏教縁。令無漏種増故。
菩薩地説。正與此同。然仁王經。及瓔珞等經所説不
T2344_.73.0499c03: 同者。如別鈔會。今檢瑜伽。略纂云。如仁王經。説
差別。地前有三心。一信心。二住心。三堅心。信位
T2344_.73.0499c04: 中名習種姓。住者。即十解十行二十心。合爲住心。堅
心即十迴向。今且會之。如彼經意。總説習種姓。爲
T2344_.73.0499c05: 衆多姓。即彼經云習種姓者。謂。在信心。即十信位
也。性種姓者。謂。在住心。住心彼經即十解十行。十
T2344_.73.0499c06: 解十行名性習姓。問曰。何故彼合二十心十住
華嚴等開爲二十心耶。釋曰。簡前後故。前初發生。
T2344_.73.0499c07: 上信故。故簡異前。既不近初見道故。故合
二十心。但名一住。故十迴向。彼經説爲道種姓。隣
T2344_.73.0499c08: 近見道無漏道故。見道已去。名行種姓。是彼經意。今
此論意。理必不然。性各別故。若約性宗。義當&MT10755;
T2344_.73.0499c09: 故元曉釋云。習種姓者。前十千劫。修習信心。信心成
就。得佛種姓。從因立名。名習種姓。是在十解。性
T2344_.73.0499c10: 種姓者。得法空觀。法性現心。現心之姓。爲行所依
本立目。名性種姓。正在十行。道種姓者。觀
T2344_.73.0499c11: 等空。成平等道。道所依。性名道種姓。此從能依。以
名也。在十迴向。此三通名爲種姓者。如來種姓
T2344_.73.0499c12: 故。名種姓。所以然者。是佛種類。如來體性。以
故。名如來種姓。此三位中。已得如來種姓法身。故立
T2344_.73.0499c13: 種姓。不瑜伽地持所説二種種子。名二種姓。彼與
果徳本性。義位在發心之已前。又云。六
T2344_.73.0499c14: 種種姓。即是一心。是心隱時。名如來藏。是心顯時。
説名法身。如是法身。爲種性體。即是三世諸佛種姓。
T2344_.73.0499c15: 五位菩薩。隨分得顯。是六通名。爲種姓者。種是種
類義。性是體性義。是佛種類。是佛體性故。名種性
T2344_.73.0499c16: 通名如是。次釋別名。於十千劫習信心。信心成
就。方得種性。故於十住習種性。十行位中。久習
T2344_.73.0499c17: 成性。成性之行。轉順種性。從行自性。名性種性。此
二種性。不瑜伽地持所説二種種姓。不相濫
T2344_.73.0499c18: 十迴向中。得平等空。成平等道。故名道種姓。十地位
中。證見種性。斷凡夫性故。名聖種性。無垢地中。
T2344_.73.0499c19: 行過十地。解與佛同故。名等覺性。如來地中。始離
一切&T072699;。照窮一切境界故。名妙覺性。此六皆是從
T2344_.73.0499c20: 行立名。具如淨影義章中辨。又梵網經有五種性
天台疏及義寂太賢各有消釋。非今所須。恐
T2344_.73.0499c21:
T2344_.73.0499c22: 答。彼經大都約位而説。以初習爲習種。久
T2344_.73.0499c23: 習積成爲性種故。説習種在十住。性種在
T2344_.73.0499c24: 十行。三賢之前。但名善趣。不種姓。瑜伽
T2344_.73.0499c25: 中。久習爲習種。約本爲性種 略纂云。問。
T2344_.73.0500a01: 何故彼經先明習種。後明本性。釋曰。即初
T2344_.73.0500a02: 修習時。名爲習姓。後習已成性。名性種姓
T2344_.73.0500a03: 故此先後。非此論義淨影義章第九云。
T2344_.73.0500a04: 此二種姓行位相對。
其先後
若據位分。習種在前。
T2344_.73.0500a05: 性種在後。若就行論。性習同時。以同時故。
T2344_.73.0500a06: 前後不定。依體起用。先明性種。後明習種
T2344_.73.0500a07: 用取體。先明習種。後明性種此。經據
位分。論中
T2344_.73.0500a08: 行。同時
體起
又云第十
七卷
善趣位中。名爲外凡。種性
T2344_.73.0500a09: 已上。名爲内凡。地上名聖。善趣之人。向
T2344_.73.0500a10: 理。未相内縁眞性。故名爲外。六
T2344_.73.0500a11: 道分段凡身未捨。故名爲凡。種姓已上。漸
T2344_.73.0500a12: 縁故。内求眞性。故名爲内。雖分斷離。凡
T2344_.73.0500a13: 身未盡。故亦名凡。如地持説。善趣菩薩。數
T2344_.73.0500a14: 退數進。名爲不定。種性已上。堅固勝進。名
T2344_.73.0500a15: 決定種性者。
亦名十住
瓔珞經。善趣位中修
T2344_.73.0500a16: 十種心。名爲十信。又於大乘中。初發心後。
T2344_.73.0500a17: 種性。悉名善趣。二乘入大。在此位
T2344_.73.0500a18: 。非善趣前復古云。信未成位。但名
T2344_.73.0500a19: 趣中修信行人。不種性人也。瑜伽論中久
T2344_.73.0500a20: 習名習。位在修生。約本名性。位在種子
T2344_.73.0500a21: 義苑云。觀其論意。則依種起修。修以成性。竝
皆無始。若據位。則性先習後也。今謂。此解非矣
T2344_.73.0500a22: 上總出經論之意義燈云。習種姓者。據
T2344_.73.0500a23: 心已。所熏成。地持論云。若從先來。修
T2344_.73.0500a24: 得。名習種姓。瑜伽三十
云。謂。先串習善
T2344_.73.0500a25: 得。是名習所成者。就顯相
熏習
T2344_.73.0500a26: 初修不習姓久習
性種姓者。據
T2344_.73.0500a27: 發心本無漏種&T047368;云。未正法。但
T2344_.73.0500a28: 無漏種。無始自成。不曾熏習令其増長。名
T2344_.73.0500a29: 本種姓。性者體也。姓者類也。謂。本性來住
T2344_.73.0500b01: 此菩薩種子姓類差別。不今有。名本性
T2344_.73.0500b02: 住種姓。此聞正法以去。令無漏舊種増長
T2344_.73.0500b03: 習種性上引
T2344_.73.0500b04: 而此二種非初。非中後。是故經説習故成
T2344_.73.0500b05: 性。論中説爲性起習。良以此二互成
T2344_.73.0500b06: 。無二相故。經論互説。義方備足 復古
T2344_.73.0500b07: 云。下章家會成縁起義。非初中後。地論斷
T2344_.73.0500b08: 惑義也。下云。前中後取故。是則三時不斷。而
T2344_.73.0500b09: 三時。縁起無定性故。會性習義。縁起
T2344_.73.0500b10: 亦然。由是之故。經説先習而後成性。論説
T2344_.73.0500b11: 性而能起今謂。章言起習者。論中性習倶
種子。而隨種共成縁起
T2344_.73.0500b12: 故曰起耳。非
無漏現行
蓋由性習共成縁起。經論各
T2344_.73.0500b13: 説也集成云。經論互説者。問。此釋豈不
T2344_.73.0500b14: 鎭國。猶通實教耶。答。仁王等六種姓。豈唯
T2344_.73.0500b15: 始教。是中約經論之意會通。不局執
T2344_.73.0500b16: 今解。縱違清涼。何妨大師攝前歸後。是章
T2344_.73.0500b17: 正意。在融通
T2344_.73.0500b18: 又經説種性。在發心後。論中種性在發心
T2344_.73.0500b19: 。何以爾者。以其至得位時。功能方顯。是
T2344_.73.0500b20: 故經説在三賢位中。然彼功能。必有所依
T2344_.73.0500b21: 是故論中説在位前。要由功能顯。方可
T2344_.73.0500b22: 有故。經不論。要由性方起功能故。
T2344_.73.0500b23: 論不經。亦是互擧。義意融通 復古云。
T2344_.73.0500b24: 經説發心後者。性種姓當十行故。初住發心
T2344_.73.0500b25: 故。言此但據性種姓故。住行相對。今應
住相對。謂。經説習性種姓。此二竝在
T2344_.73.0500b26: 心後三賢位中。故發心者。十信以還也。集成云。種性之
言。亦具性習。決擇第五曰。護法菩薩。新本合用。本種
T2344_.73.0500b27: 縁。本種生現。新種遇縁。新種生現。二齊遇縁。
二合生現。今謂。不然。既云所熏成種増習種
T2344_.73.0500b28: 。地前十信。據有漏現行。發菩提心行熏成種
。生無漏種。隨増説生。豈可無漏現行。故
T2344_.73.0500c01: 護法
論説在前者。良以。從外凡修信滿
T2344_.73.0500c02: 時。成種性發心初住故。故言此亦非
中意。若性
T2344_.73.0500c03: 種者。本來自成。若習種者。何待信滿。故
性習倶在十信前。豈止初住發心之前乎
以其下顯
T2344_.73.0500c04: 位則功成故。在三賢位中。經説在後。若
T2344_.73.0500c05: 現行。必依種子。是故説言性起習故。
T2344_.73.0500c06: 論説在集成亦云。互擧者。經擧現行。論擧種子
今謂。不然。此以功能。謂爲現行。以
T2344_.73.0500c07: 子體。爲所依性。若爾地前十信。應無漏現行。則
豈不内凡濫聖種姓。然章言性起習。復起
T2344_.73.0500c08: 者。非新必生方名爲成。令種増長。亦名成故。
論意乃約性習倶種。祇由熏増與熏成。分二種
T2344_.73.0500c09: 故。今方據種子功能&T072699;相顯成
起習等。如何爲現行
功能未顯。不
T2344_.73.0500c10: 性。經何違論。有性則能起習。論何違
T2344_.73.0500c11: 經。故云互擧融通集成云。義意融通。
T2344_.73.0500c12: 偏在解。非偏在行也問。上來答中總
T2344_.73.0500c13: 二解。並會經論。此與前義。有何別耶。
T2344_.73.0500c14: 答。前即位行相對。謂。經據位分。先習後性。
T2344_.73.0500c15: 故孔目云。依瓔珞經。有六種姓。此約位説。
T2344_.73.0500c16: 義即是通。是也。論就行立。依體起用。先性
T2344_.73.0500c17: 後習。如上已解。今則但行體用相對。謂。經
T2344_.73.0500c18: 用取體。先習後性。在發心後。至三賢位
T2344_.73.0500c19: 要由功能麁相顯成。方説種姓。故經不
T2344_.73.0500c20: 論也。論中依體起用。先性後習。在發心前
T2344_.73.0500c21: 故論曰。以諸菩薩自乘種姓爲依止故。有
T2344_.73.0500c22: 堪任。有大勢力種姓有二。一本
種姓。二習種姓
T2344_.73.0500c23: 種姓即十信前
自乘種姓
發心持堪任名持。
十信已去
又此種
T2344_.73.0500c24: 姓。未習成果。説名爲細。未果故。已習
T2344_.73.0500c25: 成果。説名爲麁。與果倶故纂云。此取十信
初。熏無漏種
T2344_.73.0500c26: 。故説&T072699;
是餘位
此。倶在發心十信位前。説
T2344_.73.0500c27: 麁細故。然彼功能麁相顯成。必有所依細
T2344_.73.0500c28: &MT10769;知。由細性決定實義。以行比知。方
T2344_.73.0501a01: 麁相。故論不經。故知與前別也。融意
T2344_.73.0501a02:
T2344_.73.0501a03: 問。又以何義知。種性至堪任位説 義苑
T2344_.73.0501a04: 云。此問因前瑜伽明其種姓具二。後至
T2344_.73.0501a05: 任位中。却分性習之二。未所以。故此徴
T2344_.73.0501a06: 今解。前引種姓品文云。自乘種
T2344_.73.0501a07: 姓。爲依止故。爲建立故。有堪任等。今
T2344_.73.0501a08: 何義。知是説耶。故致此問
T2344_.73.0501a09: 答。以論説種姓必具性習。既已有習。必已
T2344_.73.0501a10: 修行。若已修行。必至堪任。若不愚夫
T2344_.73.0501a11: 堪任以來。中間修此串習行者。更何位修
T2344_.73.0501a12: 也。以愚位修習故。得位以去。是第二
T2344_.73.0501a13: 住故。義苑云。明種性雙含。然後展轉。必至
T2344_.73.0501a14: 登賢前言堪任觀位之前。今謂。不然。必至堪任
十信已去。何云之前。復更得必至登賢
T2344_.73.0501a15: 故。至
堪任
何者。謂。依性起習。習久成此解倒
也。以
T2344_.73.0501a16: 論既云先修善
所得名習種
修成渉位。故至堪任復古引
慈恩
T2344_.73.0501a17: 熏習所起者。非也。基疏但言無漏舊種増長。又云。
若修信心不退。必至堪任者。此亦不爾。堪任即十信
T2344_.73.0501a18: 位。其不退者。必至初住。是第二住。故退與不退。倶
發心。發心即是習種姓位。故知非矣。折薪又云。堪
T2344_.73.0501a19: 任位即十住已去。中間即十信位也。其第二住是堪任位。
却成種姓。在第一種姓住。十信位也。瑜伽種姓爲
T2344_.73.0501a20: 任持。至堪任位。方能任持前自乘種姓。亦不相違
此皆謬矣。堪任即十信也。論堪任持。非種姓持。即十
T2344_.73.0501a21: 信已去。非十住。進退失旨。不取也。又集成
云。愚夫即具縛凡夫。堪任即十信滿。中間指信進等九
T2344_.73.0501a22: 。得位者。是進分善根人。第二位者。即十二住中勝解
住。今謂。此等輿解。不一一枚擧逐斥。今如下云
T2344_.73.0501a23: 今解。論既説言。已習成果。説名爲麁。故云
T2344_.73.0501a24: 以論説種姓必具性習。又瑜伽三十
云。謂。
T2344_.73.0501a25: 先串習善根初修中間
種姓住攝
地持云。若從
來。修善所得
T2344_.73.0501a26: 習所成顯相。故云既已有習必已修行
T2344_.73.0501a27: 慈恩云。十三住者。一種姓住。是本性住。種姓未
。四十七説。謂。諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩功徳
T2344_.73.0501b01: 菩薩所應衆多善法。容現行。由性賢仁。逼遣方便。
善轉。非思擇。有制約。有防護
T2344_.73.0501b02: 此住中。任持一切佛法種子於自體中已。性不
上煩惱纒。造無間業。或斷善根。雖諸善
T2344_.73.0501b03: 性仁賢故爲之。非菩提故作也。未發趣。故
僧祇。非勝解行。行未勝故。此謂中間修
T2344_.73.0501b04: 習行
是也
前習未勝。未銅輪下品人王。中品栗
散。上品十善鐵輪
T2344_.73.0501b05:
若勝習時位至堪任。得銅輪位。從此得
T2344_.73.0501b06: 以去。乃是第二勝解行住故也
T2344_.73.0501b07: 未發心 唯無漏種未熏習位 愚夫 本性種姓
T2344_.73.0501b08: [IMAGE]
T2344_.73.0501b09: [IMAGE]
T2344_.73.0501b10: [IMAGE]
T2344_.73.0501b11: [IMAGE]
T2344_.73.0501b12: [IMAGE]
T2344_.73.0501b13: [IMAGE]
T2344_.73.0501b14: 是故當知。從愚位來。修串習行。至彼堪
T2344_.73.0501b15: 。串習方成。故得性習通融以爲種姓
T2344_.73.0501b16: 義苑云。結成種姓定至堪任。以酬前問
T2344_.73.0501b17: 復古云。結成聞法起修。位當善趣。信行
T2344_.73.0501b18: 位人也。故得性習融成種性今解。從
T2344_.73.0501b19: 愚位者。瑜伽論曰。住無種性補特伽羅。無
T2344_.73.0501b20: 故。雖發心及行加行。爲所依止。定不
T2344_.73.0501b21: 任無上菩提略纂釋云。無種姓人。實未
能發菩提心。假説爲論。故
T2344_.73.0501b22: 此言。雖發心等。是第一説。決定二乘種姓。亦名
大乘種姓。雖復値縁發菩提心。亦不堪任故。故説
T2344_.73.0501b23: 雖發心等。是第二釋。即法爾無種姓人。實雖發心。究
竟畢退。不彼無上菩提。此第三説。問。發
T2344_.73.0501b24: 提心。非世間果。此現行心。從何種生。釋曰。從
福分善種生。非無漏種。無方便無漏慧故。故論云。唯
T2344_.73.0501b25: 人天善根。而成熟之等。已上相宗固執如是。由
是章主會云。據先未修習位至堪任。暫説愚位無
T2344_.73.0501b26: 種姓人。若修串習行。至
彼堪任。定成種姓
又云。以諸菩薩自乘
T2344_.73.0501b27: 種姓依止故。爲建立故。有堪任。有
T2344_.73.0501b28: 大勢力等。故章上文云。具種姓者。方能發
T2344_.73.0501b29: 心。即知。具性習二法。成一種姓。縁起不二
T2344_.73.0501c01: 等。故今結云性習通融以爲種姓
T2344_.73.0501c02: 問。若要待習方説性者。愚位未習。豈無
T2344_.73.0501c03: 。如其無者。後不有。先無後有。非性種
T2344_.73.0501c04: 故。如其有者。無習有性。不理故。論不
T2344_.73.0501c05: 説故 義苑云。躡前堪任串習方成故。有
T2344_.73.0501c06: 斯問。故就愚位。開有無兩關&MT10769;復古云。
説無何
T2344_.73.0501c07: 失。先本自無。何時方有。如其下既云習説有。今
愚夫無習。汝言其有。與所立義理不相應。瑜伽論
T2344_.73.0501c08: 中。要具性習。不
習而有性故
今解。問意謂。若要待習方
T2344_.73.0501c09: 性者。先無麥種。後待種有。非因性不改
T2344_.73.0501c10: 豈爲性種。愚位未習。如性有者。種麥得麥。
T2344_.73.0501c11: 餘物。先無麥。有麥性。不
T2344_.73.0501c12: 。瑜伽無説。豈無性種。立&MT10769;
T2344_.73.0501c13: 答。此二既爲縁起故。無習時亦無彼性。由
T2344_.73.0501c14: 此亦立無性有情。先無後有。非性種者。此
T2344_.73.0501c15: 亦不然。以習成處定先有性。愚位未習。故
T2344_.73.0501c16: 性。後起習已。不無習。是故習成。
T2344_.73.0501c17: 則説性。隨於諸乘習何行。爾時則説
T2344_.73.0501c18: 本有彼性 義苑云。約縁起相須。雙拂前
T2344_.73.0501c19: 復古云。以縁起法闕一則一
切不成故。無習亦無性也
故無習下拂
T2344_.73.0501c20: 有關復古云。由
故。立彼無性
先無下拂前無關復古
云。
T2344_.73.0501c21:
以答釋
故云此亦不然復古云。
總非也
性起習。已
T2344_.73.0501c22: 性成故。云習成處等復古云。無性則無習。今既
習成。定知。先來決有性種
T2344_.73.0501c23: 愚位下釋。愚者無習。即無性故。後起下明
T2344_.73.0501c24: 習即有性故不成復古云。會
難釋成
便顯
T2344_.73.0501c25: 乘之性。若爾前就愚位之問。於斯墮也
T2344_.73.0501c26: 復古云。即聲聞等。習彼聲聞行
忍位時。爾時即説聲聞性等
今解。良以。諸法
T2344_.73.0501c27: 性故。廢縁論性。常湛一味。隨縁辨
T2344_.73.0501c28: 性。性習通融。故云此二既爲縁起。由此論
T2344_.73.0502a01: 云。自乘種姓。爲依止故。有堪任。住無種
T2344_.73.0502a02: 姓補特伽羅。無種姓故。定不堪任。雖
T2344_.73.0502a03: 一切一切一切種。當知。決定不菩提
T2344_.73.0502a04: 略纂云。相傳。一切有三種。初一切謂佛。第二謂學行。
第三謂三世。言無姓人雖佛及學行三世中。決定
T2344_.73.0502a05: 菩提。又釋。初謂佛。第二於所學行。無顛倒執
第三謂方便急速。翻前三因縁。但除根未熟。無種姓
T2344_.73.0502a06: 者。亦得佛學行。急發願等。無第四根熟。當知。
決定不菩提。相宗解釋。如是而已。然今章約
T2344_.73.0502a07: 性。不
彼也
凡夫二乘可知之。先無下釋成。
T2344_.73.0502a08: 解。隨於下如瑜伽説。有種子法。由現有
T2344_.73.0502a09: 纂云。種子法即涅槃證之種子。由現有故。簡當有
。現簡於當。有簡於無。今謂。相家不隨縁
T2344_.73.0502a10: 今章既約縁起通融
蓋是引攝意。在於此
便有堪任。便有勢力纂云。
性種
T2344_.73.0502a11: 姓。本有。何勞言遇縁。故堪任
謂有種姓習種姓。勢力道種姓也
又云。邪性定聚復
T2344_.73.0502a12: 二種。一本性邪性定。無種
姓人
二方便邪性定
T2344_.73.0502a13: 斷善
根人
正性定有二種。一本性正性定即三乘本
有各別決
T2344_.73.0502a14: 定性
二方便正性定即此人已入
見道以去
不定亦有
T2344_.73.0502a15: 。一本性不定本三乘種姓人。一人
身中有三乘種姓
二方便不定
T2344_.73.0502a16: 前解己聖道已。然始
迴心向大等。入方便故
故云隨等。餘如前釋
T2344_.73.0502a17: 問。若爾此則唯是一不定性。如何得五性
T2344_.73.0502a18: 差別 義苑云。因前隨於諸乘串習成
T2344_.73.0502a19: 故。茲問也
T2344_.73.0502a20: 答。則由此義立五性。何者。謂。修六度串
T2344_.73.0502a21: 習行已。位到堪任。成菩薩種姓。若習小行
T2344_.73.0502a22: 於忍位。成聲聞性 義苑云。即他成己。
T2344_.73.0502a23: 諸性極成。故次辨云。權乘六度修至堪任。其
T2344_.73.0502a24: 性方成。故性離麁垢。不起上煩惱纒
T2344_.73.0502a25: 此成性也。若習下行著功成。位登種姓
T2344_.73.0502a26: 淨影章云。約行謂六度。外凡位中。
T2344_.73.0502a27: 行有相六度。雖少觀空。微故不説。内凡
T2344_.73.0502b01: 位中。修學破相六度。觀空破慳。以起檀行
T2344_.73.0502b02: 乃至觀空破離癡見。而起慧行。如地持説
T2344_.73.0502b03: 善趣菩薩。數退數進。名爲不定。種姓已上。
T2344_.73.0502b04: 堅固勝進。名爲決定。又種姓聲聞。於佛一
T2344_.73.0502b05: 。決定住小。不大。涅槃之後。心相生
T2344_.73.0502b06: 時。方能聞大。倶舍云。聲聞種姓。煖頂二位。
T2344_.73.0502b07: 轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。
T2344_.73.0502b08: 必往惡趣。忍超惡趣故。不成前二雖
性義。而不
T2344_.73.0502b09: 定故。唯
忍説
此依小論。下引大乘。證成性位
T2344_.73.0502b10: 故智論云。煗頂忍等。名爲性地。善戒經云。
T2344_.73.0502b11: 若得世第一法。是名第二行。故知。前三善
T2344_.73.0502b12: 根。屬種姓住 義苑云。引證種姓位
T2344_.73.0502b13: 第七
十五
云。性地者。聲聞人。從煗法。乃至
T2344_.73.0502b14: 復古云。以
必不退故
世間第一法通取四法
已成名
善戒經
T2344_.73.0502b15: 第八卷。即與地持
并菩薩地。同本別譯
云。聲聞亦有十二種行
T2344_.73.0502b16: 梁攝論第十一。瑜伽四十
八。孔目等。亦有此住
聲聞性。是名初行。若
T2344_.73.0502b17: 世間第一法。名第二行。乃至阿羅漢果
T2344_.73.0502b18: 第十二行瑜伽云。當知。菩薩十二種住。隨
次第。類聲聞住。如諸聲聞自種姓
T2344_.73.0502b19: 。當知。菩薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生
加行住。當知。菩薩第二住亦爾。乃至如諸聲聞具一
T2344_.73.0502b20: 切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住亦爾。若依景疏
云。初是在發心時本有種性。二在七方便。三在
T2344_.73.0502b21: 見道乃至初果。攝論眞諦師疏。亦
此釋。然與章主。用意自殊
章意可
T2344_.73.0502b22: IMAGE
T2344_.73.0502b23: [IMAGE]
T2344_.73.0502b24: [IMAGE]
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T2344_.73.0502b28: [IMAGE]
T2344_.73.0502b29:
T2344_.73.0502c01: 若依倶舍論。得順解脱分善根位。方説
T2344_.73.0502c02: 性。故彼論云。順解脱分者。謂。定能感涅槃
T2344_.73.0502c03: 善。此善生已。令彼有情名爲身中有
T2344_.73.0502c04: 槃法。獨覺準知 義苑云。唯倶舍説。位不
T2344_.73.0502c05: 彼。順解脱分者。却在資糧位中。謂。隨涅槃
T2344_.73.0502c06: 解脱故也。與夫智論善戒之殊者。但約
T2344_.73.0502c07: 習修成之別。亦不相違今謂。善戒實約
。而今章所擧。智
T2344_.73.0502c08:  未發心本有種 初行 資糧位 善戒章主
T2344_.73.0502c09: [IMAGE]
T2344_.73.0502c10: [IMAGE]
T2344_.73.0502c11: [IMAGE]
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T2344_.73.0502c18: 論善戒。約種姓成
倶舍約初修
折薪云。上是三中聲聞。此是
T2344_.73.0502c19: 愚法今解。言感涅槃果善者。所造功徳。
T2344_.73.0502c20: 迴求涅槃者。是也。此善生已等者。論次文
T2344_.73.0502c21: 云。若人聞生死有過。涅槃有得。毛豎悲
T2344_.73.0502c22: 泣。當知。此人已殖順解脱分善寶師云。
世親
T2344_.73.0502c23: 。種解脱分善。名有涅槃
。未種者。名無涅槃法
順決擇分善者。謂。煗
T2344_.73.0502c24: 等四善根。此能感聖道聖道名決擇。感
故。名爲順也
T2344_.73.0502c25: 瑜伽等。名習所成者。據發心已。所熏成
T2344_.73.0502c26: 顯相説。非初修不習姓。故雜集
T2344_.73.0502c27: 第十
説。有四順解脱。一依憑順解脱。謂。從
T2344_.73.0502c28: 法欲。乃至爲解脱。皆名順解脱分。是習
T2344_.73.0502c29: 種姓。前後勝劣。準例可知。獨覺種姓。麟角
T2344_.73.0503a01: 部行義苑云。今既例聲聞。即是
部行。禀教之類者。未
有無定性不定性
T2344_.73.0503a02: 中性習二性。廣如瑜伽獨覺地説。如應可思」
T2344_.73.0503a03: 此則立三乘種姓。若於三行。隨一修行。
T2344_.73.0503a04: 本位。爾時立爲不定種姓。若於三行
T2344_.73.0503a05: 全未行。爾時立爲種姓。由此當
T2344_.73.0503a06: 知。諸乘性種。皆就習説 義苑云。三行者。
T2344_.73.0503a07: 諦縁度也。未至本位者。堪任善根。復古云。及
忍位等也
T2344_.73.0503a08: 既未行位。則進退未定。故屬不定性耳。
T2344_.73.0503a09: 既無行解。乃悠悠之徒。斷善根之類也。由此
T2344_.73.0503a10: 下。以上無性之無習。驗彼有性之有習也。
T2344_.73.0503a11: 今解。三行隨一等者。如倶舍云。順解脱分
T2344_.73.0503a12: 唯聞思所成。通三業爲體。雖然最勝唯是意
T2344_.73.0503a13: 。而此且願攝。起身語亦得名爲順解
T2344_.73.0503a14: 脱分。有一食一戒。深樂解脱。願
T2344_.73.0503a15: 力所持。便名殖順解脱分。遇佛出世
T2344_.73.0503a16: 此善根。獨覺菩薩。隨應可知。問。約修未
T2344_.73.0503a17: 。立爲無性定性不定性者。爲一人具三。
T2344_.73.0503a18: 三類各一。答。經論異説。唯識等瑜伽説。
T2344_.73.0503a19: 五姓法爾三種人別。是不了義。般若等淨名
T2344_.73.0503a20: 經。説見道前有迴心者。不道後。又佛
T2344_.73.0503a21: 性論薩婆多
等諸部説
云。衆生有三。一定無佛性
T2344_.73.0503a22: 永不涅槃。是一闡提。犯重禁者謗大乘
因。依
T2344_.73.0503a23: 量時。且如
一期石女等
二不定有無。若修時即得。不
T2344_.73.0503a24: 得。是賢善共位以上人故地或時轉
金寶等物
T2344_.73.0503a25: 定有佛性。即三乘人猶如一河三獸渡水。得
淺深異。義亦不然。如
T2344_.73.0503a26: 先爲刹底利。後作婆羅門
或人或天。無決定相
一聲聞從苦忍
T2344_.73.0503a27: 上。即得佛性。二獨覺從世法以上。即得
T2344_.73.0503a28: 佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退位。得
T2344_.73.0503a29: 於佛性。即不皆有佛性故。準此等説
T2344_.73.0503b01: 一衆生。亦論麁妙等界不同。故涅槃
T2344_.73.0503b02: 迦葉
云。是七種人恒河
邊喩
若不身等身戒心
慧四法。
T2344_.73.0503b03: 之時。名爲常沒。若修之時。到彼岸等。又云。
T2344_.73.0503b04: 恒河七人。不佛性水。又如楞伽明五姓
T2344_.73.0503b05: 。無種姓人。亦當佛。定性二乘。趣寂之
T2344_.73.0503b06: 後。要當發心等。思之。問。莊嚴論説五種
T2344_.73.0503b07: 三乘定及不定
四。同瑜伽
第五姓中説二種。一時邊。
T2344_.73.0503b08: 暫時。梵云迦羅波利暱縛喃
若時邊等者。應迦羅案多阿波利等
T2344_.73.0503b09: 二畢竟。涅槃師子
吼品
云。若不修時名常沒。等
T2344_.73.0503b10:
又云迦葉
其心不善法故。雖
T2344_.73.0503b11: 量諸佛出世。不聞不見。是故名沒。畢竟
無性
T2344_.73.0503b12: 又云。是七種人。或有一人具七。或有
T2344_.73.0503b13: 人各一慧日論云。第一人中。無性畢竟沒。有性
暫時常名常沒。雖倶言常。有永暫別
T2344_.73.0503b14: 三種常。或七衆生。
總言常沒者。言總意別
既言或七各一。應當別
T2344_.73.0503b15: 畢竟沒者。答。於同時論。各一也。前後
T2344_.73.0503b16: 談。一具七也。横竪綺互。義説二類人也。
T2344_.73.0503b17: 故台家云。若一向權。如恒河七
佛性論
T2344_.73.0503b18: 云。佛説衆生不於性。永無般涅槃者。
T2344_.73.0503b19: 衆生捨此法
大乘
故。若隨一闡提因
T2344_.73.0503b20: 長時中輪轉不滅。故作是説。若依道理
T2344_.73.0503b21: 一切衆生。皆有佛性。若永不得者。無
T2344_.73.0503b22: 是處。是故佛性決定本有。離有離無故
T2344_.73.0503b23: 涅槃三十六云。善男子。若説一切衆生定有佛性。是
人名爲佛法僧。若説一切定無佛性。此人亦名
T2344_.73.0503b24:
法僧
豈但據理及行少分
T2344_.73.0503b25: 問。若愚位無習。則無性者。後縱起習。何得
T2344_.73.0503b26: 有 義苑云。性習相從。決不一有
T2344_.73.0503b27: 而一無也。折薪云。此&MT10769;先無後有
T2344_.73.0503b28: 復古云。無固爲無。習何爲
T2344_.73.0503c01: 解。問。上既&MT10769;言。愚位未習。亦無彼性等。與
T2344_.73.0503c02: 此有何別耶。答。前問性定有無。今問習定
T2344_.73.0503c03: 有無。謂。愚位無習。後縱起習。習何爲有。故
T2344_.73.0503c04: 知別也。答中準知
T2344_.73.0503c05: 答。有習非是無習位故。是故有習常恒有。
T2344_.73.0503c06: 習自恒無。既不習而作習。亦不
T2344_.73.0503c07: 性則爲性。以分位差別故 義苑云。明
T2344_.73.0503c08: 性習有無今謂。唯習有
無而語性非
謂。有則齊有。無則雙無。
T2344_.73.0503c09: 以分位等者。出其有無之相復古
T2344_.73.0503c10: 云。有習無習二位不同。是故有性無性自恒
T2344_.73.0503c11: 差別
T2344_.73.0503c12: 涅槃言。三種人中畢竟死者。喩一闡提
T2344_.73.0503c13: 佛性也。善男子。一闡提輩。若遇善友諸
T2344_.73.0503c14: 佛菩薩。聞深法。及以不遇。倶不
T2344_.73.0503c15: 一闡提心。何以故。斷善根故 撿涅槃經
T2344_.73.0503c16: 現病品第十一卷。及第二十四徳王品。
第三十一迦葉品。竝有此意
云。迦葉。
T2344_.73.0503c17: 世有三人。其病&MT10769;治。一謗大乘。二五逆罪。
T2344_.73.0503c18: 演義云。一謗方等經。二犯四重禁。三作五逆
。此三未必撥無因果。撥無因果。即一闡提
T2344_.73.0503c19: 一闡提但是約於長時未來果善。探言無耳。謂。抑
恐怖便發大心。未闡提。令其莫作。
T2344_.73.0503c20: 故皆誘物。
何定言
是三病。世中極重。悉非聲聞
T2344_.73.0503c21: 縁覺之所能治。譬如病必&MT10769;治。若有
T2344_.73.0503c22: 病隨意醫藥。若無病隨意醫藥。如是之
T2344_.73.0503c23: 病。定不治。當知是人必死不疑。又云。
T2344_.73.0503c24: 譬如病人。有其三種。一者若遇良醫妙藥
T2344_.73.0503c25: 及以不遇。必當差。寫供養此經
即定性大乘者
二者
T2344_.73.0503c26: 若遇即差。不遇不不定
二乘
三者遇與
T2344_.73.0503c27: 遇。要不謗大乘人。五逆。一闡提者。
即是定性二乘。及與無性
善男
T2344_.73.0503c28: 子下第二十六高貴徳
王品
文也。義苑云。斷善根者。
T2344_.73.0504a01: 爲無行性。既無行性。縱逢善友。亦不
T2344_.73.0504a02: 復古云。三種下至斷善根故。無習則無
T2344_.73.0504a03: 性也。一闡提至不復名一闡提性也下。有
T2344_.73.0504a04: 習名有性
T2344_.73.0504a05: 一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以
T2344_.73.0504a06: 者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡
T2344_.73.0504a07: 也。善男子。以何縁故。説一闡提得阿耨
T2344_.73.0504a08: 多羅三藐三菩提。一闡提輩。實不阿耨多
T2344_.73.0504a09: 羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣説 此
T2344_.73.0504a10: 亦徳王品文第二
十六
上連次之説也。義苑云。
T2344_.73.0504a11: 三心既發。即非闡提。驗知。闡提定無發心
T2344_.73.0504a12: 也。善男下雙徴上二。皆由行性有無。使
T2344_.73.0504a13: 之然復古云。發心即是習故。不
T2344_.73.0504a14: 。是有性也。善男下復成無性清涼
T2344_.73.0504a15: 玄談云。是知。闡提不作佛者。會玄云。若祇作
闡提。實不作佛
T2344_.73.0504a16: 作佛非闡提故。演義云。今言闡提作佛者。
發心之後方能作佛。從
T2344_.73.0504a17: 發心。名闡提耳。亦如女身不成佛。今
龍女作佛者。龍女能作當佛。正作佛時。忽然之
T2344_.73.0504a18: 間。變成男子。豈是女身。作耶。闡提成佛。亦復如
是。此約成佛。若約佛性。理本有之。會玄云。以
T2344_.73.0504a19: 發心之後。實非闡提故。仍從舊名。云闡提作佛
故涅槃云。一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所
T2344_.73.0504a20: 以者何。若能發菩提之
。則不一闡提
乃抑揚當時耳演義云。
闡提
T2344_.73.0504a21: 者。抑挫令其發心。未闡提。令其莫作。若
闡提有者。顯揚理性。令自欺。若已作
T2344_.73.0504a22: 。令速回心。若速發心。得佛無異。是故言有。
必總果行。言無未必總無理性。故生公云。
T2344_.73.0504a23: 抑揚當時。抑揚當時。誘
物之妙。豈可文哉。
又云涅槃第三十六。南
經三十二迦葉品
T2344_.73.0504a24: 或有佛性不善
修惡
一闡提有。善根人無。或有
T2344_.73.0504a25: 佛性修善
佛性
善根人有。一闡提無。或有佛性
T2344_.73.0504a26: 理性善。
惡無&T047368;
二人倶有。或有佛性果性二人倶無。
T2344_.73.0504a27: 演義云。然有人執此經文謂。一分善根人。及一分
闡提。無佛性。善根人無者。是無性不斷善人。闡
T2344_.73.0504b01: 提人無者。是斷善無佛。二人倶有者。倶是有性。此
釋違經。故涅槃上文云。如來佛性。則有二種。一有。
T2344_.73.0504b02: 二無。乃至一闡提佛性亦爾。是則上從乎佛
下至闡提。皆有有無二性。無全無性
即知。
T2344_.73.0504b03: 無種性人折薪云。問。此當&MT10755;教中
T2344_.73.0504b04: 。何得此耶。答。推本唯一眞如。即是&MT10755;
T2344_.73.0504b05: 教。今但證習故有性爾今謂。會始歸
T2344_.73.0504b06: &MT10755;。蓋乃章之定格也
T2344_.73.0504b07: 知。此中就位前後。有無恒定。不相由也。
T2344_.73.0504b08:  義苑云。據位結三乘有無兼之五性。言
T2344_.73.0504b09: 不相由者。斥前愚位前後相由之&MT10769;也。
T2344_.73.0504b10: 古云。位之前後。性之有無。理常自定。各不
T2344_.73.0504b11: 相由
T2344_.73.0504b12: 二約&MT10755;。即就眞如性中種姓故。則遍
T2344_.73.0504b13: 一切衆生。皆悉有性 義苑云。此教就
T2344_.73.0504b14: 種姓者。良以。眞如不自性隨縁
T2344_.73.0504b15: 動轉之處。便爲物性。故經云。眞如一法
T2344_.73.0504b16: 界。一泯未甞存。能隨染淨縁&MT10770;十法界
T2344_.73.0504b17: 義含通圓。
今在&MT10755;
復古云。良以。眞如隨縁成種種味
T2344_.73.0504b18: 故言。法身流轉五道。名曰衆生。論曰。眞
T2344_.73.0504b19: 如内熏力故。能令衆生厭生死苦。樂求涅
T2344_.73.0504b20: 。眞如熏無明。成淨用等。要問曰。若
T2344_.73.0504b21: 三乘&MT10755;。則一切有情衆生。皆悉成佛。
T2344_.73.0504b22: 他聖智顯本有佛性及行性故。除其草
T2344_.73.0504b23: 。故曰有情皆悉有性也。孔目曰。佛性
T2344_.73.0504b24: 者。諸佛所師。所謂法也。眞如平等。猶如
T2344_.73.0504b25: 。於諸凡聖。無限礙。名爲佛性
T2344_.73.0504b26: 故智論云。白石有銀性。黄石有金性。水是
T2344_.73.0504b27: 濕性。火是熱性。一切衆生。有涅槃性。以
T2344_.73.0504b28: 切妄識無自眞性故 義苑云。引
T2344_.73.0504b29: 也。於中白石下是能喩物之別性。一切衆生
T2344_.73.0504c01: 下是所喩法。衆生之本性也今謂。約能所喩
非矣。諭直指法。
T2344_.73.0504c02: 黄白石者。金銀之鑛也。一切妄識者。本
T2344_.73.0504c03: 識之。生滅也淨影遠云。起信
義疏
法性
T2344_.73.0504c04: 者。此之眞有自體法。恒沙佛法滿足義
T2344_.73.0504c05: 故。非改名性。理體常故。大智論云。白石銀
T2344_.73.0504c06: 性。黄石金性集成&T047368;云。智論三十六云。法性名爲
本分種。如黄石中有金性。白石中
T2344_.73.0504c07: 銀性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛賢
聖。以智慧方便持戒禪定。教化引導。令是涅槃
T2344_.73.0504c08: 法性事理可知。今撿。現
本第三十二正有此文
水是濕性。火是熱性。
T2344_.73.0504c09: 第三十一云。復次一切諸法性有二種。一者總性。二
者別性。總性者。無常苦空無我。無生滅。無來無去。
T2344_.73.0504c10: 無入無出等。別性者。如
熱性。水濕性。心爲識性
一切衆生有涅槃性
T2344_.73.0504c11: 論言一切世間法中。既通三世間而作語。今意別
衆生世間。故改易耳。又第三十二云。譬如一切色
T2344_.73.0504c12: 法皆有空分。諸法中皆有涅槃性。是名法性
若得證時。如法性則是實際。實際者即是涅槃
故言
T2344_.73.0504c13: 法性大乘義章云。若言般若不佛性者。經説
佛性。亦名般若波羅蜜。亦名第一義空。又
T2344_.73.0504c14: 大品中宣説眞如實際法性龍樹釋言。法名涅槃。不
戲論法。性名本分。猶如黄石金性。白石銀性。一切
T2344_.73.0504c15: 衆生有涅槃性此與佛性何差別。而言不説。此
意所謂。設隨性相。佛性法性。分二別而體無差別
T2344_.73.0504c16: 今詳。大師引證有明憑據。故依智論云。
T2344_.73.0504c17: 非情數中。名爲法性。依寶性論云。在
T2344_.73.0504c18: 有情數中。名爲佛性
&MT10755;
是故賢首和尚
T2344_.73.0504c19: 起信義&T047368;。祇曰論云。後迨宗密注疏。私改
T2344_.73.0504c20: 易稱智論亦圓覺疏云。法界性與如來藏。體同義
別。在有情數中。名如來藏。在非情
T2344_.73.0504c21: 數中。名法界性。如智論明佛性法性之異。攝其二
義之別。歸於一體之同。方顯究竟圓實。準此。圭
T2344_.73.0504c22: 山克約圓教。尚存此義。謬之甚矣。然折薪云。吾宗
若眞如法性等名。通一切法。遍於染淨。通情非情
T2344_.73.0504c23: 若一心如來藏佛性等名。唯在有情。諸祖皆云智論云
。天台謂智論本無此文。然智論實無此文。今云
T2344_.73.0504c24: 何通。清涼圭山皆云。纂靈&T047368;説。賢首於文明年中
親問日照三藏。凡所引文。多云智度論説。而金錍中
T2344_.73.0504c25: 亦云如有人引智度論云等。如是則知。然師亦知
首聞日照所説。理無疑也。又願菴熹評。金錍云。此
T2344_.73.0504c26: 妙樂云文義四句。無文有義。智者用之。妙樂
若是。金錍必非也。清涼疏鈔云。皆問日照三藏。乃西
T2344_.73.0505a01: 域相傳耳。而纂靈&T047368;及刊定&T047368;。皆言智度論説。又智
論慧影疏云。龍樹&MT10770;千餘卷論。以釋。此論但什
T2344_.73.0505a02: 法師。以秦人好簡。裁而略之。十分取一。得此百
。故知。梵本恐應此文耳。竹菴朋之。今謂。
T2344_.73.0505a03: 藏和尚所據的出淨影章疏。隋朝遠師既在千三藏
之前。明知清涼誤矣。又長水云。智論下引證。今則一
T2344_.73.0505a04: 往隨名定義。故有斯文。若知三名一體。情與
。倶佛性也。只是眞如一法。隨相異名。既名隨
T2344_.73.0505a05: 相異。則法性語通。佛性語局也。以佛亦即是法。以
法未即是佛。由此佛性法性。同而不同。應知。名
T2344_.73.0505a06: 異。其體元同。更有會通。恐繁不録。然復
古云。此在無情數中。即諸法自性也。在有情數中
T2344_.73.0505a07: 涅槃性。涅槃即所證佛性也。論文甚明。或謂。今
學者遍執論文。竝無此義者。誤矣。四明斥云。藏師
T2344_.73.0505a08: 圓名。而成別義。何者。彼云。眞如隨縁。作
一切法。而眞如體性。常不變。郤謬引釋論云。無情
T2344_.73.0505a09: 唯有法性。而無佛性。此則名雖圓。而義成別。
又云。&MT10755;教雖隨縁不變。而云有情
T2344_.73.0505a10: 。在無情但名法性。不佛性。既分二派。徒
不變。正是變也。既違金錍。那名圓理。乃至廣
T2344_.73.0505a11: 破如教行録。今謂。禮公錯認圭峯所改注疏。謂爲
藏師。誰名圓理。既約&MT10755;。雖成別義。何妨之有。
T2344_.73.0505a12: 況釋論等。已有所憑。且言無情不佛性。但約
名而分異。尅就體論。同而無差。謂。法性即佛性
T2344_.73.0505a13: 也。故孔目云。其性平等。猶如虚空。於諸凡聖。無
限礙。名爲佛性。既無限礙。偏云佛性者。據
T2344_.73.0505a14: 覺時語。今對聲聞淳熟人。説其佛性。爲彼先
無餘。不作佛。今迴聲聞。竝堪作佛。故説
T2344_.73.0505a15: 佛性。教興如此。佛性義者。當
三乘義。定知。此破徒致勞耳
清涼疏云。問。法
T2344_.73.0505a16: 性身土爲別不別。答。經論異説。略有十種
T2344_.73.0505a17: 一依佛地論。唯以清淨法界而爲法身。亦
T2344_.73.0505a18: 法性而爲其土
正立
性雖一味。隨身土
T2344_.73.0505a19: 而分二別論自。解妨。謂。與身爲性名
法性身。與土爲性名法性土
T2344_.73.0505a20: 智論云。在有情數中名爲佛性。在非情數
T2344_.73.0505a21: 名爲法性。假説能所。而實無差。
T2344_.73.0505a22: 佛者是覺人。有靈知之覺。今第一義空。與之爲性。
故名佛性。非情無覺。但持自體。得稱爲法。今眞
T2344_.73.0505a23: 性與之爲性。
故名法性
唯識云。雖此身土體無差別
T2344_.73.0505a24: 而屬佛法。性相異故基疏云。以佛義是相。謂。
有爲功徳法所依故。衆徳聚
T2344_.73.0505a25: 義故。二身自體故。法是性義。功徳自性故。能持
故。諸法自性故。體爲土義爲身。及義林章云。以
T2344_.73.0505b01: 義相身。以體性土。以覺相
身。以法性土。但依一如差別義説
謂。法性
T2344_.73.0505b02: 佛。爲法性身。法性屬法。爲法性土。性
T2344_.73.0505b03: 相異故。云爾也。基公意云。屬佛是相。屬
是性。直語所依土故。云
T2344_.73.0505b04: 體爲土。義以能依所依。爲法性身。故
義爲身。今疏意少異。謂。佛有覺義故。名佛。
T2344_.73.0505b05: 土無覺義。但持自性故。名法。性隨相異者。
身土約相則有二差。隨所依性。則無差別。今以
T2344_.73.0505b06: 無差之性。隨有差之相
故。云性隨相異
二或唯大智而爲法身
T2344_.73.0505b07: 所證眞如爲法性土。無性攝論云。無垢無罣
T2344_.73.0505b08: 礙智爲法身故。三亦智亦如而爲法身。梁攝
T2344_.73.0505b09: 論及金光明皆云。唯如如及如如智獨存名
T2344_.73.0505b10: 法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙
T2344_.73.0505b11: 泯而爲法身。乃至。八通收報化色相功徳
T2344_.73.0505b12: 皆是法身收。此上猶通諸大乘教
T2344_.73.0505b13: 演義云。上之八門。不事理無礙實教之宗。故通
諸大乘。即同教一乘義也。故此下二方是事事無礙法
T2344_.73.0505b14: 界。別教
一乘宗也
九通攝三種世間。皆爲一大法身
T2344_.73.0505b15: 十佛故。土亦如之。此唯華嚴。十總前九
T2344_.73.0505b16: 。爲一總句。是謂如來無礙身土此。賢首
總依智度
T2344_.73.0505b17: 寶性二論故。但云論。而刊定清涼圭山。直稱智論
是荊溪破此説。然清涼既云大乘&MT10755;教之宗。金
T2344_.73.0505b18: 錍云。何以圓理。逼切責之耶。若由彼云
教一乘。以爲徴逐者。能同可爾。今據所同。故佛
T2344_.73.0505b19: 地唯識隨相分身土別。是素權説。雖圓。豈
難哉。倘斥觀師執一佛界靈知眞性。以心爲總。
T2344_.73.0505b20: 生佛屬事。九界尚闕性徳。木石不佛性。以
三因倶遍之義。則明。非此文約&MT10755;
T2344_.73.0505b21: 剛錍云。僕曾聞。人引大智度論云。眞如在
T2344_.73.0505b22: 無情中。但名法性。在有情内。方名佛性
T2344_.73.0505b23: 仁何故立佛性之名釋文云。然其所宗眞如。分
兩派。不疑。此
T2344_.73.0505b24: 正據賢首清涼妄引大論等。柏庭義解云。以其師
承之説故。不惑。而再咨之也。此豈非正斥
T2344_.73.0505b25: 清涼承之於師。云爾。其文本出起信疏釋歸敬三
之文云云。然則文出於其師。又言本於今家所
T2344_.73.0505b26: 承之智論。其固執也宜矣。若以佛性法性一。則
情無情異。若以爲異。則無情果不
T2344_.73.0505b27: 佛性耶。今謂。荊溪但斥清涼者。其破可然。若依
賢首。則文在寶性智論。而義約&MT10755;。如何一律而混。
T2344_.73.0505c01: 強云
余曰。親曾委讀。細檢論文。都無
T2344_.73.0505c02: 。或恐謬引章疏之言。世共傳善月解云。
乃分二意
T2344_.73.0505c03: 先折其無文。則曰親曾委讀等。然大論百卷之文。
既無此説。或謬引他家章疏之言。世共以論文
T2344_.73.0505c04: 之耳。若直謂文。亦未其異論。苟有
。何必求文。今謂。噫。由清涼圭山師承獨稱智論
T2344_.73.0505c05: &MT10770;荊溪勞之。委細讀誦尋檢百卷之論
何也。今依寶性智論其説彰灼。請勿誣焉
汎爲通
T2344_.73.0505c06: 之。此乃迷名而不義。法名不覺。佛
T2344_.73.0505c07: 名爲覺。衆生雖本有不覺之理。而未
T2344_.73.0505c08: 不覺。故且分之。令不覺。豈
T2344_.73.0505c09: 不覺。不覺猶不覺耶。反謂所覺離
T2344_.73.0505c10: 耶。義解云。次汎通其名義。以示無方之説
則曰汎爲通之。然彼以有情名佛性等者。蓋
T2344_.73.0505c11: 大經之文佛名爲覺。法名不覺&MT10770;覺即有
情。不覺即無情。因託大論以行其説。所謂迷
T2344_.73.0505c12: 而不義也。殊不知。彼文乃一往暫分之義。所
以法名不覺者。以三義故。一者從性。則理非
T2344_.73.0505c13: 。體絶覺知。故名不覺二者從迷。即文所謂衆
生雖本有不覺之理。是也。三者形奪。蓋法即眞如
T2344_.73.0505c14: 之性。佛是覺智之修。以修奪性故。一往得不覺
之名。不二皆名覺故。佛名爲覺。反上可知。
T2344_.73.0505c15: 故曰故且分之。意令衆生以能覺之智不覺之
。既覺不覺。則不覺全覺。豈此不覺。猶守迷而不
T2344_.73.0505c16: 覺。抑謂所覺離能覺邪。苟不離者。不覺即覺矣。
一往乍分。&MT10755;一致。非覺不覺情無
T2344_.73.0505c17: 也。釋文云。佛性法性眞如等名。竝是圓詮。名異
體一也。可其迷名不義歟。法名不覺。即本
T2344_.73.0505c18: 覺之理。佛名爲覺。即始覺之智。智爲能覺。理爲
所覺。而此本覺誰人不具。何法不然。但由迷情流
T2344_.73.0505c19: 。無眞不俗。失於圓聞。一向不覺。條然相乖。
佛説故。此性可修。佛若不説衆生不知故。
T2344_.73.0505c20: 一往分之。令其以能覺之智所覺之理。既能
所覺。能所相即。修性一如。不覺即覺。覺即不覺。
T2344_.73.0505c21: 佛性法性。不&T056123;也。今謂。此乃專就圓理
通名義。然清涼尚言。假説能所。而實無差。佛地唯識。
T2344_.73.0505c22: 所謂體性是一。義相分異。又云。大乘實教宗。謂。&MT10755;
教是也。況藏和尚乎。嗚呼。不自曉彼所建之旨。妄
T2344_.73.0505c23: 罔他之咎。
乎誰
乃至廣攻。嗟乎怪哉。千百年間。莫
或正之。命乎運矣乎。
T2344_.73.0505c24: 將乏
也歟
余察。錍主錯認謂起信疏據圓證釋
T2344_.73.0505c25: 耳。特不知彼約&MT10755;三乘權教
台宗別理
若將圓理
T2344_.73.0505c26: 反拒&MT10755;。猶金石以破蟋蟀之鳴。無乃
T2344_.73.0506a01: 可哉。餘不辨。可知也
T2344_.73.0506a02: 經説言。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。
T2344_.73.0506a03: 定當成阿耨菩提。以是義故。我常宣説。
T2344_.73.0506a04: 一切衆生。悉有佛性 文在第二十七
T2344_.73.0506a05: 師子
吼品
云。譬如人。家有乳酪。有人問言。汝
T2344_.73.0506a06: 酥耶。答言我有酥。實非酥。以巧方便
T2344_.73.0506a07: 定當得故。故言酥。衆生亦爾義苑
T2344_.73.0506a08: 云。良以。衆生包性徳而爲體。攬智海以爲
T2344_.73.0506a09: 源。是以凡有心者。必當作佛&MT10755;圓莫
太通漫矣
T2344_.73.0506a10: 解。此文若約圓教。一切唯心。心外無法。全
T2344_.73.0506a11: 色是心。是以洞見法界。生佛依正。一塵一
T2344_.73.0506a12: 念。無法界。果上融通。竝由衆生因中本
T2344_.73.0506a13: 。因果不二。融三世間。故經説云。衆生佛
T2344_.73.0506a14: 性。猶如虚空。今既此中義約&MT10755;。即是權
T2344_.73.0506a15: 教。縁了不遍。局在有情。由經帶權。色心不
T2344_.73.0506a16: 即。於情無情。分爲兩派。如淨影云。能知性
T2344_.73.0506a17: 者。謂。眞識心。以此眞心覺知性故。與無明
T2344_.73.0506a18: 合。便起妄知。遠離無明。便爲正智。若無
T2344_.73.0506a19: 眞心覺知性者。&MT10755;妄知。亦無正知。如
T2344_.73.0506a20: 木等。無智性故。無夢知。亦無悟知。此
T2344_.73.0506a21: 能知性。局在衆生。不非情。故經説言。爲
T2344_.73.0506a22: 非佛性。説於佛性。非佛性者。所謂一切牆
T2344_.73.0506a23: &T072811;石。又經説言。凡有心者。悉是佛性。此
T2344_.73.0506a24: 等皆是能知性也。所知性者。謂。如法性實
T2344_.73.0506a25: 際實相法界等。如經中説。第一義空名爲
T2344_.73.0506a26: 佛性。或言中道名爲佛性。如是等言。是所
T2344_.73.0506a27: 知性也。此所知性。該通内外。故經説言。佛
T2344_.73.0506a28: 性如空。遍一切處今謂。此等正當今家&MT10755;教之
。然清涼執謂圓義。故彼疏
T2344_.73.0506a29: 云。若以第一義空佛性者。唯是正因。而非
。但爲了因所了。若以智慧佛性者。即是了
T2344_.73.0506b01: 因。鈔云。然涅槃云。佛性者。名第一義空。第一義空名
智慧。此二不二。以爲佛性。然第一義空。是佛性
T2344_.73.0506b02: 性。名爲智慧。即佛性相。第一義空。不智慧。但
法性。由智慧故。名佛性。以性從相。則
T2344_.73.0506b03: 唯衆生得佛性。有智慧故。牆壁瓦礫。無
。有無佛性。若以相從性。第一義空。無在。
T2344_.73.0506b04: 則牆壁等。皆是第一義空。云何非性。故論云。故色
性即智性故等。明體本均。今分性相故。分二義
T2344_.73.0506b05: 疏結正義云。今此經宗。宗於法性故。以法性
而爲佛性。則非内非外。隨物迷悟。強説升沈
T2344_.73.0506b06: 無障礙法界宗。則法性即佛性。知一切法即心
自性。若以心性佛性者。無法非心性。則不
T2344_.73.0506b07: &T056123;内外。然迷一性而變成外。外既唯心。何有
佛。所變無實故。説牆壁言佛性。以性該相。
T2344_.73.0506b08: 性矣。如烟因火。烟即是火。而烟鬱火。依
性起相。相翳於性。而相即性。如水成波。波即
T2344_.73.0506b09: 是水。境因心變。境不心。心若有性。境寧非有。
況心與境。皆即眞性。眞性不二。心境豈乖。若以
T2344_.73.0506b10: 相。不内外。若以外境而例於心。令
。修行作佛。即是邪見外道之法。故須常照不即不
T2344_.73.0506b11: 離不一不異。無惑矣。問無障礙宗。法性即佛性。
眞性不二。心境相即者。應是圓解。豈屬&MT10755;。答。
T2344_.73.0506b12: 清涼釋中。雖性相相從不二。但有即名即義不
成。何以知者。彼云。知即心體。靈知眞心。異乎木
T2344_.73.0506b13: 者。通能所證也。了別即非眞知。瞥起亦非
心體離念。知之一字。衆妙之門。亦是水南之言。
T2344_.73.0506b14: 此明知。棄妄心外。別立靈知眞心。爲究竟談
果是九界永闕性徳。纔知正因遍。而不縁了周
T2344_.73.0506b15: 。將以何可圓歟。蓋是學
得荷澤知解。來底之大患也。哀哉
又云。問。法佛之
T2344_.73.0506b16: 性。本有法體本有法體。與彼法佛。體無増減。唯
隱顯淨穢異。如礦中金與
T2344_.73.0506b17: 鑛時。體無多少。亦如
水與消融時。體無増減
有相云何。如妄想心
T2344_.73.0506b18: 縁現起煩惱。體是一切過恒沙等
T2344_.73.0506b19: 諸煩惱性。眞心如是。雖縁現成諸
T2344_.73.0506b20: 。體是一切三昧智慧等一切徳性。是
T2344_.73.0506b21: 諸徳性。同體縁集。不離不即。不異不脱
T2344_.73.0506b22: 問。本有法體。即論性惡性善。與圓性具。有何別
耶。答。詳此釋意。謂。性有生死。名爲染性。性在
T2344_.73.0506b23: 涅槃。名爲淨性。此二約縁。就實論性。性外無
隨變動。以不變故。古今一味。名爲非染淨性
T2344_.73.0506b24: 體謂眞如性。相謂眞如中具過恒沙功徳法。以此准知。
性徳。然妄心只云煩惱性。而獨於眞心
T2344_.73.0506b25: 諸徳性同體等。故只知性具善也。不性具惡。
性惡融通故。有言無旨。即義不成。豈稱圓理。清
T2344_.73.0506c01: 涼又云。然心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷作
衆生。成染縁起。縁起雖染淨。心體不殊。心佛
T2344_.73.0506c02: 衆生。體性皆無盡。以妄體本眞故。亦無盡。是以
如來不性惡亦猶闡提不性善者。皆亦此
T2344_.73.0506c03: 也。圭山長水亦作
。執爲圓談。宜矣
此等釋義。皆當&MT10755;。台家
T2344_.73.0506c04: 山外孤山顯性録。及從
義纂要。寓言&T047368;
亦據金錍云只是一一
T2344_.73.0506c05: 有情。心遍性遍。心具性具。凡聖因果。依正
T2344_.73.0506c06: 攝盡之文。不獨頭之色依報三千
T2344_.73.0506c07: 若就圓理。生佛依正。一念具足。一塵不虧。
T2344_.73.0506c08: 直下現成。本來同體。只縁衆生惑於知見
T2344_.73.0506c09: 妄自分別。所以色心派分。依正角立。分
T2344_.73.0506c10: 非情。此乃衆生情想。誠非佛性有殊。佛祖
T2344_.73.0506c11: 正要迷點示衆生。所以多約有情之心
T2344_.73.0506c12: 佛性遍。又欲於近要。成内觀義故。
T2344_.73.0506c13: 且約惟心而説。山外不此義。但見一文
T2344_.73.0506c14: 一義約心論遍。便謂。不獨頭依報自
T2344_.73.0506c15: 三千性也。思
T2344_.73.0506c16: 問。如&MT10769;。若諸有心。悉當得菩提者。佛
T2344_.73.0506c17: 亦有心。亦應當得。若言佛雖心。更非
T2344_.73.0506c18: 當得。是則無性衆生。雖是有心。亦非當得
T2344_.73.0506c19:  義苑云。有心相渉&MT10769;也。若諸下。將
T2344_.73.0506c20: 生有心當得&MT10769;佛有心亦然。若言下。將
T2344_.73.0506c21: 有心非得&MT10769;衆生有心亦然今謂。前始
T2344_.73.0506c22: 教中。會涅槃文凡有心者。悉皆當
。一切衆生。悉有佛性
云。據
T2344_.73.0506c23: 理性及行性中少分一切樞要依佛地論云。
眞如法身佛性。或
T2344_.73.0506c24: 少分一
切有情
無性有情。現無涅槃法故。不
T2344_.73.0506c25: 佛性。由之就位前後。有無恒定。如前段通
T2344_.73.0506c26: 今乘彼便故。設此問。一切當得。例已得佛
T2344_.73.0506c27: 更應當得。反言已得更非當得。例已無性
T2344_.73.0506c28: 當有。鉤鎖例&MT10769;意可知也
T2344_.73.0507a01: 答。經中已自爲濫故。但云衆生有心。不
T2344_.73.0507a02: 云佛也。以處處受生名衆生故。不
T2344_.73.0507a03: 也 義苑云。此之料揀。意謂。佛心成道。更
T2344_.73.0507a04: 再成。但論衆生有心。使其修成。焉得
T2344_.73.0507a05: 佛而伸&MT10769;此解只得佛難。而
無性
今解。
T2344_.73.0507a06: 涅槃經中。凡有濫。皆已自簡。但云衆生
T2344_.73.0507a07: 無性。以佛故。除佛一人。何以
T2344_.73.0507a08: 知者。有性無性。總名衆生。以處處受
T2344_.73.0507a09: 故。佛雖心。無生死。故不同也。故
T2344_.73.0507a10: 天台曰。中阿含第三
十四
云。劫初。光音天下生世
T2344_.73.0507a11: 。無男女尊卑。衆共生世。故言衆生
T2344_.73.0507a12: 此據最初也。若攬衆陰而有。假名衆生
T2344_.73.0507a13: 大品經云。無法可衆生。但假名故。法鼓經
云。一切法和合施設。名爲衆生。十二門疏云。六大五
T2344_.73.0507a14: 蘊。積成衆生故。云衆生。起信&T047368;云。諸識生滅相
集而生故名衆生。智論云。薩埵名成衆生。或名
T2344_.73.0507a15: 。唯識基疏云。梵云薩埵。此言有情。有情識故。
今談衆生有此情識故名有情。無別能有。或假者
T2344_.73.0507a16: 能有此情識故。亦名有情。又情者性也。有此性
故。又情者。愛也。能有愛生故。下文云。若無
T2344_.73.0507a17: 。復依何法。建立有情。有情之體。即是本識。言
衆生者。不善理也。卉木衆生。亦應爾故。是初教義
T2344_.73.0507a18: 此據一期受報也。若言處處受生故名
T2344_.73.0507a19: 衆生舊華嚴云。不轉愛天。於轉一切衆生處處
受生法門。而得自在。探玄云。第四禪果
T2344_.73.0507a20: 實天有八。五不轉愛者。自留惑故。轉他衆生之
。令他滅惑不三界處。般若燈論曰。謂。
T2344_.73.0507a21: 有情者。數數生故。名爲衆生
此上是通大乘實教之義
此據業力五道
T2344_.73.0507a22: 流轉妙樂云。新譯恐濫。稱爲
有情。雖無情。三義都失
折薪云。處
T2344_.73.0507a23: 處受生者。即胎卵濕化集成引地論云。依止
差別。即胎卵濕化也。
T2344_.73.0507a24: 曉法師曰。變易
生者。衆皆化生
是受生之處故。云處處。雖
T2344_.73.0507a25: 種生死不同。界内界外之別。然不四生
T2344_.73.0507a26: 中攝。雖等覺聖人。尚有補處一生在。亦
T2344_.73.0507a27: 是無有生死攝。唯佛一人。生相皆釋。今云
T2344_.73.0507b01: 衆生。義該九界。唯除一人也。若龍樹釋論
T2344_.73.0507b02: 云。衆爲四衍衆。生爲四種生。此單解
T2344_.73.0507b03: 。通攝十界。又梵云僕逋善那。此云衆生
T2344_.73.0507b04: 即五蘊和合衆中故。云衆生。此通凡聖。但
T2344_.73.0507b05: 假實爲異。或云。法身流轉五道。名曰衆生
T2344_.73.0507b06: 唯局於凡。今實唯揀佛一人。自等覺
T2344_.73.0507b07: 還。皆此衆生攝也今謂。此依&MT10755;。故起信云。一
切衆生不名爲覺。&T047368;云。即金
T2344_.73.0507b08: 剛已還一切衆生。未無始無明之念。故不覺名
又不増不減經云。衆生界不法身。法身不衆生
T2344_.73.0507b09: 。即此法身過於恒沙。無邊煩惱藏所纒。從無始
來。生死趣中。往來生死。名爲衆生。乃至即此法身。
T2344_.73.0507b10: 一切使纒。名爲如來等。亦此也。若約融攝。則亦
於佛。故無差別論疏云。以佛菩薩是衆生數故。
T2344_.73.0507b11: 法身者。會末歸本故。法身不衆生者。
本從末故。如探玄云。佛是大心衆生。又瑜伽宗所
T2344_.73.0507b12: 謂愚童有識菩提薩埵。即凡夫二乘。及無上
純白淨妙衆生本性不思議心。皆准思
T2344_.73.0507b13: 問。若並有性。如何建立五種姓中無性者
T2344_.73.0507b14:  義苑云。躡前一切衆生皆有佛性。而&MT10769;
T2344_.73.0507b15: 性之殊復古云。性若並有。經論云何建
T2344_.73.0507b16: 立無性今解。前始教中。就一不定性
T2344_.73.0507b17: &MT10769;五性之殊。今因五性並有性。而&MT10769;一無
T2344_.73.0507b18: 。故與前別也義苑未穩。
答中
T2344_.73.0507b19: 答。論自有釋故。寶性論云。向説闡提無涅
T2344_.73.0507b20: 槃性。不入涅槃者。此義云何。爲現謗
T2344_.73.0507b21: 大乘因故。此明何義。爲轉誹謗大乘
T2344_.73.0507b22: 。依無量時故。作是説。以彼實有清淨
T2344_.73.0507b23: 故 文在第三卷一切衆生有如來藏品
T2344_.73.0507b24: 全如章引。次文云。不説言彼當畢竟
T2344_.73.0507b25: 清淨性義苑云。向説下論中
自問
&MT10769;無性
T2344_.73.0507b26: 爲欲下答無性。此明下徴所以。爲欲下釋
T2344_.73.0507b27: 成正意。以彼等者。結答上文。未有性
T2344_.73.0507b28: 復古云。毀謗大乘。是地獄因。爲此心
T2344_.73.0507c01: 謗故。約長時不成佛。非
T2344_.73.0507c02: 清淨佛性
T2344_.73.0507c03: 又佛性論云。問曰。若爾云何佛説衆生不
T2344_.73.0507c04: 於性。永無般涅槃耶。答曰。若憎背大
T2344_.73.0507c05: 者。此法是一闡提因。爲衆生捨此法
T2344_.73.0507c06: 故。若隨一闡提因。於長夜時。輪轉不滅。
T2344_.73.0507c07: 是義故。經作此説。若依道理。一切衆生。
T2344_.73.0507c08: 皆悉本有。清淨佛性。若不般涅槃者。
T2344_.73.0507c09: 是處。是故佛性決定本有。離有離
T2344_.73.0507c10: 故 義苑云。此問但是躡前實有清淨佛性
T2344_.73.0507c11: 而起今謂。不然。章主既解云。此論前文。廣破
。乃至末云。三者失同外道。此過由汝邪執
T2344_.73.0507c12: 無性義生。故
此問
若爾者牒前。云何下&MT10769;前。可
T2344_.73.0507c13: 前論云。破小乘執者。佛爲小乘人。説
生不於性。永不般涅槃。故於此生疑。起
T2344_.73.0507c14: 不信心。所以生疑者。由佛説故。若依毘曇薩婆
多等諸部説者。則一切衆生無性得佛性。但有
T2344_.73.0507c15: 得佛性。所以然者。如經説衆生不於性。永
般涅槃故。又阿含説佛十力中。性力所照衆生境
T2344_.73.0507c16: 界。有種種性。乃至&T072699;妙等界不同故。稱性力。一切衆
生有性無性異故。有佛性者。則修種種妙行。無佛性
T2344_.73.0507c17: 者。則起種種&T072699;。是故學小乘人。
此二説皆有道理。故起疑心
若憎下示
T2344_.73.0507c18: 法之過。乃貶斥之談也。御物之意。若依下
T2344_.73.0507c19: 顯了之説。稱實同歸。言離有離無者。謂。佛
T2344_.73.0507c20: 性中道。體離過非。相非生滅彼論云。小乘
諸部。解執不
T2344_.73.0507c21: 同。若依分別部説。一切凡聖衆生。並以空爲其本
皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若薩婆多等
T2344_.73.0507c22: 説。則不佛性。各偏一執。
故不相信。今則本有。離有空
折薪云。此寶
T2344_.73.0507c23: 性佛性二論。同據如來藏經故。所説多同
T2344_.73.0507c24:
T2344_.73.0507c25: 解云又此論前文廣破無性。乃至末云。三者
T2344_.73.0507c26: 失同外道有本定有。無本定無。有不滅。
T2344_.73.0507c27: 無不生。此等過失。由汝邪執無性義生。
T2344_.73.0508a01: 乃至廣説 言前文廣破無性者。檢彼論
T2344_.73.0508a02: 。初明佛性者問分別部及
大乘性宗
無性
T2344_.73.0508a03: 薩婆多及
法相大乘
次有空性
二宗
有相二宗。瑜伽顯
揚。並有問答
T2344_.73.0508a04: 三四五。各但有空性
兩宗
略無瑜伽顯揚。
具有
T2344_.73.0508a05: 第六有有相二宗返問難答。
瑜伽顯揚亦有六答
皆如前引。今
T2344_.73.0508a06: 彼文。故云前文廣破等也。次言乃至末
T2344_.73.0508a07: 者。即論次文云彼分別部。及兼性宗。更難無性。出
三過失。然今章略初二失。故云
T2344_.73.0508a08: 至末等又若汝謂無佛性是定無者。如火定熱
T2344_.73.0508a09: 性。不轉爲水冷性。佛性亦爾。有無應定。
T2344_.73.0508a10: 皆不轉。若不轉者。汝立此定。爲
T2344_.73.0508a11: 因故定。不因故定。若由因故定。此定不
T2344_.73.0508a12: 成失。何以故。本時未是定。由因方定故。若
T2344_.73.0508a13: 因而定者。則無窮過失。是故我説
T2344_.73.0508a14: 此性亦復不定。不因故。是義應成。如
T2344_.73.0508a15: 汝説定等。共無因初失二者不平等過失。如
T2344_.73.0508a16: 人謂石女生兩兒。一白。一黒。亦如兎有
T2344_.73.0508a17: 。一利。一鈍。若人不因説。此不平等義。
T2344_.73.0508a18: 亦應成。如汝所説。此若不成。汝亦不立。
T2344_.73.0508a19: 三者乃至廣説者。引前文了。却指
T2344_.73.0508a20: 先所引論後段文。恐重沓故。云乃至廣説
T2344_.73.0508a21: 折薪云。夫實教所説佛性者。順因縁門。非
T2344_.73.0508a22: 偏在有。非偏在復古
亦同
故知。二部所執
T2344_.73.0508a23: 有無諍論。共不道理故。破小乘品最末
T2344_.73.0508a24: 後總結云。是故佛性決定本有。離有離
T2344_.73.0508a25: 故。今章欲寶性論一道明義故。先引後段
T2344_.73.0508a26: 解云下却是前文故也問。鞠彼論文。小
T2344_.73.0508a27: 宗兩部。生疑不信。互執諍論。何以爲實教
T2344_.73.0508a28: 。故權實論唐開善寺
法寶造
云。或信世親菩薩破
T2344_.73.0508b01: 之説。謂瑜伽爲邪執。或信慈氏菩薩破
T2344_.73.0508b02: 有性之論。謂佛性非眞譯。不佛性論
T2344_.73.0508b03: 有部等無。瑜伽論破分別部有。非是世
T2344_.73.0508b04: 親菩薩指瑜伽邪執。慈氏菩薩斥涅槃
T2344_.73.0508b05: 之佛性。豈是實乘耶。答。良以有部小多
T2344_.73.0508b06: 大少共立無性。空部小假性宗大眞皆有
T2344_.73.0508b07: 。隨其所應小大兼含。何以知者。既有
T2344_.73.0508b08: 大乘性竟。後應更失。憎背大乘。是闡
T2344_.73.0508b09: 提因。本有清淨性等故。豈唯小乘立破。故
T2344_.73.0508b10: 要問曰。佛性論初約小乘及迴心初教説。若
T2344_.73.0508b11: 後破執成正義。則是&MT10755;
T2344_.73.0508b12: 問。前始教中。決定説無性衆生。此&MT10755;
T2344_.73.0508b13: 中並皆有性。云何會通 義苑云。權實有無。
T2344_.73.0508b14: 極相違故。成斯問也。復古云。始&MT10755;二教。
T2344_.73.0508b15: 各有所依之經。二義差別。如何和會
T2344_.73.0508b16: 答。亦論自有釋故。佛性論第二卷云。何故
T2344_.73.0508b17: 復有經説闡提衆生決定無般涅槃性。若爾
T2344_.73.0508b18: 二經便自相違。會此二説。一了。一不了故。
T2344_.73.0508b19: 相違 義苑云。何故下論何故
二字無
尚同前問
T2344_.73.0508b20: 一了下方是答辭。言復有經説者。深密等
T2344_.73.0508b21: 今謂。如涅槃經説畢竟死者。及前所
佛説。衆生不於性。永無般涅槃
備分
T2344_.73.0508b22: 。第五決無佛性也。有涅槃皆有
T2344_.73.0508b23: 今謂。論依如來藏經。彼云。故經中説。一闡提人。墮
邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧
T2344_.73.0508b24: 光。照此二身。法身者。即眞如理。隨意身者。即從
如理佛光明。爲憐愍闡提。闡提二身者。一爲
T2344_.73.0508b25: 法身得生。二爲加行得長。修菩提行。又寶性
論云。華嚴性起中言。次有乃至邪定聚等。衆生身中
T2344_.73.0508b26: 皆有如來日輪光照故。作彼衆生利益。作未來因
善根増長諸白法故。無差別疏解云。此亦論中自引
T2344_.73.0508b27: 華嚴。成立眞如爲佛性起行之
。是故一切衆生悉有佛性
故云二經自相
T2344_.73.0508b28: 。究其答意。了則稱性故。皆有心。不了則
T2344_.73.0508c01: 成種姓故。或有或無論次文云。言有性
者。是名了説。言
T2344_.73.0508c02: 者。是不了説。故佛説。若不樂大乘。名一闡
。欲離一闡提心故。住闡提時。決無
T2344_.73.0508c03: 。若有衆生有自性清淨永不解脱者。無
是處。故佛觀一切衆生。有自性故。後時決得清淨
T2344_.73.0508c04:
復古云。此論主宗一性。故作此問。意在
T2344_.73.0508c05: 釋通。了者。&MT10755;教所依之經。説一切皆有
T2344_.73.0508c06: 清淨佛性者。了義説也。不了者。始教所依
T2344_.73.0508c07: 之典。言無性者。是權施不了説也。是故
T2344_.73.0508c08: 如來所説不相違
T2344_.73.0508c09: 解云。若小乘中。但佛一人有佛性。餘一切
T2344_.73.0508c10: 人皆不有。若三乘始教中。以漸異小乘
T2344_.73.0508c11: 故。説多人有性。猶未全異彼。故許一分無
T2344_.73.0508c12: 。是故論中判爲權施不了説也 義苑云。
T2344_.73.0508c13: 論中不了之所以。故形對小乘。明其益
T2344_.73.0508c14: 物漸次。言一人有性。則屬於小。許多人有
T2344_.73.0508c15: 。則當於權。權故不了。了則齊成。豈有
T2344_.73.0508c16: 經之相違
T2344_.73.0508c17: 問若依&MT10755;。一切衆生。皆當作佛。即衆生
T2344_.73.0508c18: 多。必有&MT10755;。若如是者。最後成佛。即無
T2344_.73.0508c19: 所化。所化無故。利他行闕。行闕成佛。不
T2344_.73.0508c20: 道理。又諸佛利他功徳。有斷盡
T2344_.73.0508c21:
T2344_.73.0508c22:  義苑 分科爲二
T2344_.73.0508c23:   初問七
T2344_.73.0508c24:    初問若依下生界盡期&MT10769;
T2344_.73.0508c25:    二若如下後佛無機&MT10769;
T2344_.73.0508c26:    三所化無下利他行闕&MT10769;
T2344_.73.0508c27:    四又諸佛下利他徳斷盡&MT10769;
T2344_.73.0508c28:    五如其下自語相違&MT10769;
T2344_.73.0509a01:    六又如下損不損非理&MT10769;
T2344_.73.0509a02:     初總標度生
T2344_.73.0509a03:     二若有下有損非理
T2344_.73.0509a04:     三若無下無損非理
T2344_.73.0509a05:    七依如下總結上來&MT10769;
T2344_.73.0509a06:   二答七如下分
T2344_.73.0509a07:
T2344_.73.0509a08:  折薪 文科分二
T2344_.73.0509a09:   初問二
T2344_.73.0509a10:    初總案定過失原由
T2344_.73.0509a11:    二若如下別由疑&MT10769;
T2344_.73.0509a12:     初闕行成佛&MT10769;
T2344_.73.0509a13:     二又諸下佛徳有盡&MT10769;
T2344_.73.0509a14:     三如其下自語相違&MT10769;
T2344_.73.0509a15:     四又如下損不損違理&MT10769;
T2344_.73.0509a16:   二答至下可科
T2344_.73.0509a17:
T2344_.73.0509a18:  復古集成 大科據權進退&MT10769;
T2344_.73.0509a19:   初生界有盡問三
T2344_.73.0509a20:    初問若下生界&MT10755;&MT10769;
T2344_.73.0509a21:    二若如下立理進&MT10769;
T2344_.73.0509a22:    三又諸下利他徳斷盡&MT10769;
T2344_.73.0509a23:   二如其下生界無盡問
T2344_.73.0509a24:   三依如下無性善成問
T2344_.73.0509a25: 義苑云問若
依下
前皆成佛道。以疑生界盡期
T2344_.73.0509a26: 若如
前問中&MT10755;盡之辭。便疑後佛無機。故
T2344_.73.0509a27: 即無所化所化
無下
所化。疑
T2344_.73.0509a28: 。既乏大悲。豈成佛道。縱爾言成。亦非
T2344_.73.0509b01: 宋本章文。有何以故
佛心者大慈悲故十字
佛心者大慈何以故。
T2344_.73.0509b02: 悲故今謂。義苑開作別科。恐不穩。
起信疏云三難故。折薪亦非
又諸下大
T2344_.73.0509b03: 聖因於衆生。而起大悲。因於大悲。而成
T2344_.73.0509b04: 菩提。今既無生。利他之徳。有其斷盡
T2344_.73.0509b05: 成云。問 若下七據權進退&MT10769;三。初生界有
T2344_.73.0509b06: 盡問。於中自有三問。故起信疏曰。如
T2344_.73.0509b07: &MT10769;。若爲通。如其下。二生界無盡問。
T2344_.73.0509b08: 依如下。無性善成問復古云。生界雖多。
T2344_.73.0509b09: 而皆有性。&MT10755;竟有盡。若如下。立理進&MT10769;
T2344_.73.0509b10: 若許倶成。二利行中利他爲上。生總成佛。
T2344_.73.0509b11: 則無他可利。無他可利。則無妙行。無
T2344_.73.0509b12: 而成。理不應故。又諸佛如來利他功徳。無
T2344_.73.0509b13: 斷盡。生界若盡。則斷盡矣今解。此三
T2344_.73.0509b14: &MT10769;。竝依佛地論而起。其初&MT10769;者。彼言。
T2344_.73.0509b15: 諸有情界。無一切盡滅度時。由法爾故。
T2344_.73.0509b16: 無始時來。一切有情。有五種性。如餘經
T2344_.73.0509b17: 論廣説其相分別建立。前四種姓。雖
T2344_.73.0509b18: 。然有畢竟得滅度。諸佛慈悲。巧方
T2344_.73.0509b19: 便故。第五種姓。無出世功徳因故。畢
T2344_.73.0509b20: 竟無滅度。諸佛但可彼方便。
T2344_.73.0509b21: 現神通。説惡趣善趣。彼雖
T2344_.73.0509b22: 教得善趣。必還退下。如是展轉。窮
T2344_.73.0509b23: 來際。不其畢竟滅度。雖餘經中。宣
T2344_.73.0509b24: 説一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然
T2344_.73.0509b25: 眞如法身佛性。或就少分一切有情。方
T2344_.73.0509b26: 便而説。爲不定種性有情。決定速趣
T2344_.73.0509b27: 無上菩提果故。明知。初&MT10769;之得起也。
T2344_.73.0509b28: 第二&MT10769;者。彼文亦云。於一切行。成就大覺
T2344_.73.0509b29: 者。顯示世尊入種種行殊勝功徳。謂。隨
T2344_.73.0509c01: 化有情所宜。現同類身。令彼入故。窮
T2344_.73.0509c02: 死際。常現起作一切有情利益。窮未來際
T2344_.73.0509c03: 盡期等故。成&MT10769;也。第三&MT10769;者。彼
T2344_.73.0509c04: 文又云。受用變化二身功徳。雖性無常。無
T2344_.73.0509c05: 斷盡故。無盡究竟。一切如來。本發弘願
T2344_.73.0509c06: 有情故。求大菩提。若諸有情盡得
T2344_.73.0509c07: 。爾時諸佛有爲功徳。何不斷滅。諸有情
T2344_.73.0509c08: 界。無一切盡滅度時故。諸佛利樂有
T2344_.73.0509c09: 情功徳。無斷盡。躡之架前。作第三&MT10769;
T2344_.73.0509c10: 文可
T2344_.73.0509c11: 如其一切盡當作佛。而言衆生無&MT10755;者。
T2344_.73.0509c12: 即爲自語相違過失。以&MT10755;者。永不
T2344_.73.0509c13: 成佛故。又如一佛度無量人。於衆生界
T2344_.73.0509c14: 損以不。若有漸損。必有&MT10755;。有損無
T2344_.73.0509c15: 盡。不理故。若無損者。則無滅度。有
T2344_.73.0509c16: 滅無損。不理故 義苑云。牒前盡成
T2344_.73.0509c17: 結屬相違。是故若言衆生畢竟無盡者。則
T2344_.73.0509c18: 一切衆生盡成之語我母即是
石女。自語相違
若但
T2344_.73.0509c19: 衆生界無&MT10755;者。又永不成佛故。又如下。
T2344_.73.0509c20: 諸佛度生。損與不損。非理&MT10769;也。總標
T2344_.73.0509c21: 。若有下。開有無兩關&MT10769;。初&MT10769;
T2344_.73.0509c22: 理。若無下&MT10769;損滅度非復古云。
T2344_.73.0509c23: 衆生總許作佛。而云盡。則自相違也。又
T2344_.73.0509c24: 如下問生界損不損否。若有損。云何有損。
T2344_.73.0509c25: 而云盡。不成理故今解。又如下。此
T2344_.73.0509c26: 文殊般若而成斯問。準下答中。其義可
T2344_.73.0509c27:
T2344_.73.0509c28: 是等道理。佛地論等。由此建立無性
T2344_.73.0509c29: 有情。離上諸過。此義云何 義苑云。指
T2344_.73.0510a01: 上六重&MT10769;。是以論主欲斯過故。立
T2344_.73.0510a02: 一無性有情。長守生界。未知此義還契
T2344_.73.0510a03: 否。故云此義云何復古云。依上諸義
T2344_.73.0510a04: 佛地瑜伽等莊嚴
論等
論。立無性者。其義善成
T2344_.73.0510a05: 廣鈔第二云。三分半衆生。決不成佛。名
T2344_.73.0510a06: 。始末而言。具佛性者。久近之間。皆得成
T2344_.73.0510a07: 。名佛界。無姓之人。畢竟不生死。名
T2344_.73.0510a08: 。趣寂種姓。久近之間。皆入寂故。非生界
T2344_.73.0510a09: 佛界。是故生界佛界。不増不減。故離
T2344_.73.0510a10: 。善成立矣。此亦若爲可通耶
T2344_.73.0510a11:
T2344_.73.0510a12:  義苑 二答爲七
T2344_.73.0510a13:   初答生界有盡&MT10769;
T2344_.73.0510a14:    初責情計非正&MT10769;
T2344_.73.0510a15:    二是故下證成非正見
T2344_.73.0510a16:   二設避下三科答損不損非理&MT10769;
T2344_.73.0510a17:    初縱立無性遣非理&MT10769;
T2344_.73.0510a18:    二彼從下奪破返答三
T2344_.73.0510a19:     初奪
T2344_.73.0510a20:     二何以下徴
T2344_.73.0510a21:     三釋成過失
T2344_.73.0510a22:    三是故下引證返答
T2344_.73.0510a23:   三文殊下答後佛無化&MT10769;
T2344_.73.0510a24:    初擧一佛經時
T2344_.73.0510a25:    二復有下例餘佛
T2344_.73.0510a26:    三説法下諸佛度生
T2344_.73.0510a27:    四乃至下例一切界
T2344_.73.0510b01:   四何以下三科答自語相違&MT10769;
T2344_.73.0510b02:    初法説
T2344_.73.0510b03:    二猶如下約喩明
T2344_.73.0510b04:    三當知下法合
T2344_.73.0510b05:   五又爲下答佛徳有盡&MT10769;
T2344_.73.0510b06: