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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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T2344_.73.0414a01:
T2344_.73.0414a02: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0414a03: 卷五
T2344_.73.0414a04:
T2344_.73.0414a05:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0414a06: 義理分齊第九。有四門。三性同異義六義
T2344_.73.0414a07: 爲因縁起十玄縁起無礙法六相圓融
T2344_.73.0414a08: 若探玄等。約教次第。先明五教立教
T2344_.73.0414a09: 差別。後明圓教義理分齊。今則約乘。上來
T2344_.73.0414a10: 八門。已明一三施設異相。次明一乘義理分
T2344_.73.0414a11: 。若不爾者。下卷題名。既曰五教分齊義
T2344_.73.0414a12: 文便不順。故知宋本非也。義苑云。然此教海
T2344_.73.0414a13: 宏深。包含無外涼玄通明三性離過絶非。
T2344_.73.0414a14: 染淨交參。雙融無礙&MT10770;成縁起力用相資。徳
T2344_.73.0414a15: 用所因。略以備矣。然後一多無礙。炳現十
T2344_.73.0414a16: 。總別圓融。洞明六相。已上四門宗因若
T2344_.73.0414a17: 是。竝爲圓教具徳一乘分齊旨趣折薪
T2344_.73.0414a18: 云。初門即同教分齊。第二門義通同教分齊
T2344_.73.0414a19: 示攝論六義。便成圓融。即三是一。即
T2344_.73.0414a20: 同教義。即此以顯縁起相由。即別教義也。
T2344_.73.0414a21: 後二門即別教分齊。何故首明三性同異耶。
T2344_.73.0414a22: 此是法相所宗故。彼明三時教。皆約
T2344_.73.0414a23: 立。今首明三性無礙。而顯彼三性不融唯
T2344_.73.0414a24: 是權故也。又此三是觀境故。若解三性無
T2344_.73.0414a25: 者。由上三性彼宗立此。意顯三無性故。
T2344_.73.0414a26: 故曰依彼三性立彼無性。即成中道。即縁起
T2344_.73.0414a27: 無性義。今明六義。亦彼宗顯種子識中具
T2344_.73.0414a28: 此六義。以説縁生法也。即無生縁起義上。
T2344_.73.0414a29: 縁起無性故。得三性圓融。今點示六義
T2344_.73.0414b01: 無性縁起故。即成大縁起也。即指彼宗無
T2344_.73.0414b02: 性縁起。即成圓教分齊。豈不妙乎。故次成
T2344_.73.0414b03: 也。次攝彼縁起。以辨十玄縁起之法。後以
T2344_.73.0414b04: 六相。明本宗縁起之義此乃初唯同教。次通
。後二唯別。六相不共
T2344_.73.0414b05: 故等。未
復古云。略分四門。以顯無盡。有謂。
T2344_.73.0414b06: 義苑
折薪
三性同異。因門六義。是法相所宗。吾祖
T2344_.73.0414b07: 點化等。誤矣。如孔目一一章。皆結云上件法
T2344_.73.0414b08: 門。攝下諸教。通一乘三乘小乘。在一乘
T2344_.73.0414b09: 即圓融具徳。處三乘即一相孤門。在小乘
T2344_.73.0414b10: 廢深論淺。居凡有則唯事空文。何云點化
T2344_.73.0414b11: 耶。今謂。定此四門。初且約&MT10755;。融前始
T2344_.73.0414b12: 。次門正融&MT10755;。會同歸圓。何以知者。
T2344_.73.0414b13: 要問云。三性法門。文在三乘。亦通一乘
T2344_.73.0414b14: 用。又菩薩初起修行。先觀如實因果。成
T2344_.73.0414b15: 道方便。眞俗隨順。觀世諦則入第一義故。
T2344_.73.0414b16: 分別過等。又云。其六義及前因果理
T2344_.73.0414b17: 事相成。更以六法之。所述縁起竝悉遍
T2344_.73.0414b18: 通。隨有事成。驗思可解耳。此文在三乘。一
T2344_.73.0414b19: 乘方究竟。何以故。稱法界故。準此。今章初
T2344_.73.0414b20: 門末結云眞妄交徹等者。正當&MT10755;。次門
T2344_.73.0414b21: 末結云四句與六相俱爲入法方便。主
T2344_.73.0414b22: 伴未具。亦是&MT10755;教。若歸一乘。即無盡縁起
T2344_.73.0414b23: 方究竟也。故孔目云。一乘義者。分別有二。
T2344_.73.0414b24: 一者正乘今章第三
門義是也
華嚴經説。二者方便乘。
T2344_.73.0414b25: 別十門。上來所辨。於眷屬經中
T2344_.73.0414b26: 通無盡法藏。一乘教義。故於方便之處
T2344_.73.0414b27: 乘名。令進入者易解。故作是説。若橫
T2344_.73.0414b28: 方便進趣法門。即有二義。通説一乘。一
T2344_.73.0414b29: 究竟一乘教成故。何以故。從一乘
T2344_.73.0414c01: 故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘
T2344_.73.0414c02: 方便故説一乘此章初二
門義是也
即圓通自在
T2344_.73.0414c03: 也。又云。一乘之法。對機以明別。非
T2344_.73.0414c04: 自相而可別。隨機論別。對智以彰同。引
T2344_.73.0414c05: 以會同。故寄三乘之教。却顯一乘玄趣。令
T2344_.73.0414c06: 其聞者一往易解也。若以悉曇字音會。成
T2344_.73.0414c07: 無盡故也。今此四門。方便正乘。不相濫
T2344_.73.0414c08: 也。思
T2344_.73.0414c09: 三性同異義第一 要問答中唯言三性異
T2344_.73.0414c10: 施設異相。
亦與此同
今云同異者。折薪云。不
T2344_.73.0414c11: 縁等三義之末。即是不變等三義之本爾。兼
T2344_.73.0414c12: 下本即末義。是三性同義也。後三義。與前三
T2344_.73.0414c13: 不一。此即三性異義也。只由此義故。三
T2344_.73.0414c14: 性同異義也演義云。言三性者。一遍計所
T2344_.73.0414c15: 執性。二依他起性。三圓成實性。故唯識第八
T2344_.73.0414c16: 云。由彼彼遍計計種種物。此遍計所執
T2344_.73.0414c17: 自性無所有。依他起自性。分別縁所生。圓
T2344_.73.0414c18: 成實於彼常遠離前性。此中二頌。初一
T2344_.73.0414c19: 遍計。次二句辨依他。後二句明圓成
T2344_.73.0414c20: 已上如
復古引
初中有多師義。今從護法。初句能遍
T2344_.73.0414c21: 計。次句所遍計。後二句明所執論難陀釋云。周
遍計度故名
T2344_.73.0414c22: 。品類衆多。説爲彼彼。謂。能遍計虚妄分別。即由
彼彼虚妄分別。遍計種種所遍計物。謂。所妄執蘊處
T2344_.73.0414c23: 界等。若法若我。自性差別。此所妄執自性差別。總名
遍計所執自性。如是自性。都無所有。理教推徵。不可
T2344_.73.0414c24: 得故。或護法等。初句顯能遍計識。第二句示所遍計
。後半方申遍計所執。若我若法。自性非有已。廣
T2344_.73.0414c25: 彼不
可得
其能遍計。正義護法唯六七識安慧五八
識唯有
T2344_.73.0414c26: 法執。七唯有人。六通二種。護法正義。六七心品。執
我法者。是能遍計。五八既無計度。而不執等
T2344_.73.0414c27: 所計有多。故云彼彼。其所遍計論云。攝大乘
是依他起
T2344_.73.0414c28: 遍計心等所縁縁故。圓成實性。眞非
執所縁境故。依展轉説。亦所遍計
正唯依他。
T2344_.73.0415a01: 親所縁。依展轉説。亦通圓成。爲疎所
T2344_.73.0415a02: 。故非凡境故。非親縁。其所執性其相
云何
T2344_.73.0415a03: 安慧等。三界心及心所。由無始來虚妄熏
T2344_.73.0415a04: 。雖各體一。而似二生。謂。見相分即能所
T2344_.73.0415a05: 取。如是二分。情有理無。此相説爲遍計所
T2344_.73.0415a06: 。二所依體。實託縁生。此性非無。名依他
T2344_.73.0415a07: 。若護法等。一切心及心所。由熏習力
T2344_.73.0415a08: 變二分。從縁生故。亦依他起。遍計依斯妄
T2344_.73.0415a09: 定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計
T2344_.73.0415a10: 所執二句依
他起者
衆縁所生心心所體。及相見分。
T2344_.73.0415a11: 有漏無漏。皆依他起。依他衆縁而得起故。
T2344_.73.0415a12: 頌言分別縁所生者。應知。且説染分依他
T2344_.73.0415a13: 淨分依他。亦圓成故或諸染淨心心所法。皆
T2344_.73.0415a14: 分別。能縁慮故。是則一切染淨依他。皆是
T2344_.73.0415a15: 此中依他起攝一句圓
成者
二空所顯圓滿成就諸
T2344_.73.0415a16: 法實性。名圓成實。顯此遍圓滿成就體非
T2344_.73.0415a17: 虚謬實性自共相虚空我等無漏有
T2344_.73.0415a18: 爲離究竟成勝用周遍圓義亦得此名
T2344_.73.0415a19: 然今頌中。説初非已上成唯識文。又深
密經。及瑜伽七十六
T2344_.73.0415a20: 決擇。辨中邊等。
廣明三性
上來淸涼引唯識釋。即始教
T2344_.73.0415a21: 義。其&MT10755;教中。但是眞如隨縁成立。依他無性
T2344_.73.0415a22: 即是圓成。演義云。楞伽經云。如來藏爲
T2344_.73.0415a23: 始惡習熏。名爲識藏又云。不思議熏。不思議
變。又云。如來藏受
T2344_.73.0415a24: 因俱。若生若滅。起信云。自性淸淨心。因無明
。動成其染心等。勝鬘經云。不染而染。染而不染。
T2344_.73.0415a25:
了知
謂。依他是因縁生法。縁生無性。無性
T2344_.73.0415a26: 故空。空即圓成。更無二體。此中無性。即無
T2344_.73.0415a27: 遍計之性。則依他性上。無遍計性故。依他
T2344_.73.0415a28: 即空。空即無性之理。無性之性。即是實性。
T2344_.73.0415a29: 故密嚴經云。名爲遍計性。相是依他起。
T2344_.73.0415b01: 名相二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生
T2344_.73.0415b02: 法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道。義
T2344_.73.0415b03: 淸涼以&MT10755;
。倶台別教
一因縁上。三義具足。無前無
T2344_.73.0415b04: 故。即有即空。不相捨離。若釋三性之名。大
T2344_.73.0415b05: 意不前教。但融不融故。分性相之二宗
T2344_.73.0415b06: 上來淸涼約
&MT10755;
密嚴疏賢首云。明三性義亦約
&MT10755;
T2344_.73.0415b07: 二門分別。其釋名云。一分別性。亦名遍計所
T2344_.73.0415b08: 執性也。言分別性者。謂。虚妄心。構畫計度。
T2344_.73.0415b09: 境故。名爲分別。就能爲名。又此妄心。
T2344_.73.0415b10: 所執境遍計著故。名遍計所執性。非
T2344_.73.0415b11: 計心所執存境。名遍計性。此約能所合爲
T2344_.73.0415b12: 名也。有人宣説。所遍計境名遍計所執。不
T2344_.73.0415b13: 能執遍計性唯識基疏云。護法等説。唯染
&T047368;心中有法執。善無&T047368;心不
T2344_.73.0415b14: 執。因執心所執。爲所遍計。熏
於種。此種名妄執習氣。即見相分而熏種生
若如
T2344_.73.0415b15: 者。即違道理。良以三性諸聖境界。遍計所
T2344_.73.0415b16: 執畢竟無法。聖人不見。既不見故。宣説三
T2344_.73.0415b17: 性道理。三性道理。諸佛境界。非凡愚境。如
T2344_.73.0415b18: 何説言畢竟無法爲聖境也。佛性論師過在
T2344_.73.0415b19: 此矣。出其體者。分別性者。但用分別妄心
T2344_.73.0415b20: 籌度行解爲體。後人説妄心所執妄境
T2344_.73.0415b21: 體。此言大謬。依他性者。名縁起性。亦名
T2344_.73.0415b22: 他起性。皆得。無傷。依分別他始得有故。
T2344_.73.0415b23: 依他性。良以大乘一切諸法以心所作
T2344_.73.0415b24: 所作諸法不於心。以心爲體。若無妄心
T2344_.73.0415b25: 生死之中依他起性。不自起。故諸經中
T2344_.73.0415b26: 十二縁。爲依他性。十二因縁。無明爲初。
T2344_.73.0415b27: 故知。依他依遍計他。圓成實體。準即如常
T2344_.73.0415b28: 出體即如此章下
。故不
又淨彰義章云。分別性者。就
T2344_.73.0415b29: 妄論妄。妄心虚構。集起情相。隨而取捨。故
T2344_.73.0415c01: 分別。此楞伽等説爲妄想。所取不眞故
T2344_.73.0415c02: 名爲妄。妄心取捨故説爲想。攝論亦説爲
T2344_.73.0415c03: 意言分別。覺觀心中言有色等。名爲意言
T2344_.73.0415c04: 別自心所起境界分別。分別之體故説
T2344_.73.0415c05: 性。分別體状。目之爲相。依他性者。約
T2344_.73.0415c06: 眞。妄起託眞。眞隨妄轉。故曰依他。眞實
T2344_.73.0415c07: 性者。就眞論眞。眞體常寂。無妄可隨。故
T2344_.73.0415c08: 眞實。分別如風。眞實似水。依他如波。又
T2344_.73.0415c09: 依他性如繩作蛇。蛇依情作。分別如情。眞
T2344_.73.0415c10: 實如繩。又論宣説。依他如地。又亦如礦。分
T2344_.73.0415c11: 別如似礦中沙石。燒融則盡。眞實如金。融
T2344_.73.0415c12: 燒則現。明三性一異之義。此三相望。不一不
T2344_.73.0415c13: 異。分末異本。得不一義。以本攝末。得
T2344_.73.0415c14: 不異。如來之藏。是眞實性。是性爲本。惡
T2344_.73.0415c15: 習所熏。生無明等。與之共倶。名爲依他。眞
T2344_.73.0415c16: 外更無別他可依。就彼他變異分中。虚妄浪
T2344_.73.0415c17: 取。説爲分別。依他之外。無別又復縁。攝
T2344_.73.0415c18: 依他性。於中妄法即名分別。於中眞法即
T2344_.73.0415c19: 眞實。故無別異。又楞伽玄云。是如來藏
T2344_.73.0415c20: 隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如來清
T2344_.73.0415c21: 淨藏。世間阿賴耶。如金與指環展轉無
T2344_.73.0415c22: 。準此。第八擧體是眞。攝本從末門。唯是
T2344_.73.0415c23: 有爲生滅等法。攝末歸本門。則唯是如來藏
T2344_.73.0415c24: 平等一味。如唯辨嚴具金無遺。唯顯
T2344_.73.0415c25: 嚴具不失。雙存本末。法末曾二。倶泯
T2344_.73.0415c26: 。不雙在。若虚心融會。隨説皆得。若隨
T2344_.73.0415c27: 言執著。觸事成礙。又本識種子。辨新熏本
T2344_.73.0415c28: 法相三家。
過有三種
今總通釋。謂無始無明。與
T2344_.73.0415c29: 來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。又
T2344_.73.0416a01: 習氣海中有帶妄之眞。名本覺無漏
T2344_.73.0416a02: 。多聞熏習爲増上縁。又習氣海中有帶眞
T2344_.73.0416a03: 之妄。爲染法因。餘準同前。種子與識同異
T2344_.73.0416a04: 者。種子但是本識功能差別。更無別體。是故
T2344_.73.0416a05: 起現行。亦與本異。如海爲波因。隨風縁
T2344_.73.0416a06: 大小。起浪差別。然於海中。求差別因。了不
T2344_.73.0416a07: 可得。而能隨縁起差別。識海亦爾覺首偈
T2344_.73.0416a08: 云。法性無所轉。示現故有探玄云。隨
衆苦者。但
T2344_.73.0416a09: 示現轉。非是實轉。於彼法性。無
此示現。此明不染而染。染而不染
心意諸情根。
T2344_.73.0416a10: 其性悉空寂遍計無相觀。謂。八識等約
執。但是虚妄。都無所有
有者無
T2344_.73.0416a11: 。彼見不顛倒依他無性觀。謂。眼耳
等境。衆縁無性故空
虚妄非
T2344_.73.0416a12: 虚妄。若實若不實。但有假言説眞實無性觀。
虚妄是所執
T2344_.73.0416a13: 性。非妄是無相性。實是無生性。不實是依他性。
有無相待不實。有無倶亡。方入無性性觀
上來
T2344_.73.0416a14: 且約三乘始&MT10755;兩教。辨三性等。然要問答
T2344_.73.0416a15: 云。問。經論所辨三性三無性異相云何。答。
T2344_.73.0416a16: 三性法門本安立意。欲法相。知其解行理
T2344_.73.0416a17: 事。教義分齊不同。離其慢執故。興斯教。今
T2344_.73.0416a18: 攝論。引他四經三性異相。即爲大軌
T2344_.73.0416a19: 初引毘佛略經。文義差別。爲詮旨法相
T2344_.73.0416a20: 故。二引波羅門問經。三性相從。爲理融
T2344_.73.0416a21: 無性故。三引阿毘達磨修多羅。具分蕭然。
T2344_.73.0416a22: 事相無礙故。四有處世尊説等。聖教
T2344_.73.0416a23: 通目。以理會教。成智故。如是準知。此文
T2344_.73.0416a24: 三乘。亦通一乘用。何以故。由此法門
T2344_.73.0416a25: 法界性無邊用故一乘用者。若約
T2344_.73.0416a26: 同教一乘。則的觀現前刹那一念無明妄心。
T2344_.73.0416a27: 三千法。即空假中。三千即一念。一念即三
T2344_.73.0416a28: 千。不縱不橫。不前不後。則陰境轉成不思
T2344_.73.0416b01: 議境。境即是觀。謂。由一念近而復要。即
T2344_.73.0416b02: 妄事鈔理也。故荆溪云。總在一念。別分
T2344_.73.0416b03: 色心。一切諸法。無心性。一性無性。三千
T2344_.73.0416b04: 宛然。如華嚴中徳首偈曰。如地性一。乃至
T2344_.73.0416b05: 風性一。無分別四大本具。
性奪
賢首偈曰。文殊
T2344_.73.0416b06: 法常爾。法王唯一法探玄云。法性徳深一味法
界。是無分別義。非是一數
T2344_.73.0416b07: 之一。隨縁成多。而不一味。一味湛然。而不
。此二無二。如此無礙。名爲甚深微妙義也。明
T2344_.73.0416b08: 性一。行
修即一
文殊偈曰。一切諸世間。其實無分別。
T2344_.73.0416b09: 探玄云。了知衆生
而常無作故無分別
識所能識。亦非心境界
T2344_.73.0416b10: 探玄意謂。言語道斷。非耳識等所識。心行處滅。非
思量。此且寄&MT10755;教門情。然清涼直約圓教釋云。
T2344_.73.0416b11: 知即心體。直語靈知眞心。異乎木石。了別即非眞知
南宗病。瞥起亦非眞知。遣北宗病。心體離念。即
T2344_.73.0416b12: 體之用故。問之以知。即用之體故。答以性淨。知之
一字。衆妙之門。水南知識之言。即是荷澤之語。圭山
T2344_.73.0416b13: 亦承用之。噫。涼密深受此病。執謂
竟之極談矣。皆非賢首一家之意。可
業非
T2344_.73.0416b14: 。寂滅無所住性融修。故探玄云。照
除煩惱障。證寂滅涅槃
無明
T2344_.73.0416b15: 所行。平等行世間除所知障菩提。性
惡融通。平等行世間。又無
T2344_.73.0416b16: 明者。無能照也。無所行者。無所照也。平等行世間
者。絶能所而照故。行猶照也。謂。泯染礙想。而遮
T2344_.73.0416b17: 即照。雙遮雙照。無二中道。此是一乘同教所攝。彼品
末結通普見。即明一切處文殊。共一切處覺首等
T2344_.73.0416b18: 。主伴無盡。一乘
別教。思而可
如來林偈曰。心如工畫師。造
T2344_.73.0416b19: 種種五陰。一切世間中。無法而不造。如
T2344_.73.0416b20: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三無
T2344_.73.0416b21: 差別清涼解云。心者即總相之心也。三科萬類。皆心造
也。然心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷成
T2344_.73.0416b22: 。成染縁起。法界染淨。萬類萬法。不一心。餘染
淨二縁。各屬二類。應心佛與衆生體性皆無盡
T2344_.73.0416b23: 妄體本眞故。亦無盡。是以如來不性惡。亦猶
闡提不性善。以善惡二法。同以眞如而爲
T2344_.73.0416b24: 。若斷惡性即斷眞如。眞不斷故。云性善不
斷也。佛性即是眞實之性。眞實之性即第一義空。
T2344_.73.0416b25: 如何可斷。性惡不斷。即妄法本眞。故無盡也。四明指
要斥山外云。一念靈知。性體常寂。秖約理釋。違
T2344_.73.0416c01: 嚴心造之義。輔行釋云。心造有二種。一者約理。造
即是具。二者約事。即三世變造等。心法既有二造
T2344_.73.0416c02: 經以心例於佛。復以佛例於生故。云如心佛亦爾
如佛衆生然。是則三法各具二造。方無差別。故荊溪
T2344_.73.0416c03: 云。不今文。如何銷偈心造一切三無差別。何怱
T2344_.73.0416c04: 獨云心造諸法。得因耶。據他所釋。心法是理。
唯論能具能造。生佛是事。唯有所具所造。則心造之
T2344_.73.0416c05: 義尚虧。無差之文永失矣。今謂。若依清涼全同
。皆爲荊溪四明所破。不遁也。今據探玄云。
T2344_.73.0416c06: 無住爲本。故難思也。心起佛中。如心佛亦爾。將
凡類佛。如心造凡。作佛亦爾。皆從心起。如
T2344_.73.0416c07: 衆生然。將佛類凡。不於如佛造凡。作
亦爾。謂。心作佛。心佛無別。心作凡夫。心凡無別。
T2344_.73.0416c08: 能所依同。故云無別。此是寄&MT10755;。又釋。此三縁
起。融通無礙。隨一全攝。餘性不異故。云無差別
T2344_.73.0416c09: 又釋初地十願云。衆生爲總。攝餘九事。在衆生
。意亦甚玄。應一乘縁起無礙。總別相收。圓融
T2344_.73.0416c10: 之義。義隱在文。故今別顯。此等消釋。不一概
而混。此章正明三性一際之義。意在於此。思
T2344_.73.0416c11: 三性同異。説有二門。先別明。後總説 別總
T2344_.73.0416c12: 二門。説有先後。法實莫殊。先則廣開義相
T2344_.73.0416c13: 別明三性六義。會性相宗。後門結歸一體
T2344_.73.0416c14: 總説融徹全攝存泯無礙。下佛果義亦有
T2344_.73.0416c15: 折薪
義苑
彼當
T2344_.73.0416c16: 別中亦二。先直説。後決擇。前中三性各有
T2344_.73.0416c17: 。眞中二者。一不變義。二隨縁義。依他二義
T2344_.73.0416c18: 者。一似有義。二無性義。所執二義者。一情有
T2344_.73.0416c19: 義。二理無義 復古云。清涼云。三性中各
T2344_.73.0416c20: 三釋初一通就當性説。二約當性二義
T2344_.73.0416c21: 説。三對三無性已上義苑
云何三性各二義
T2344_.73.0416c22: 耶。遍計二者。一情有。二理無精進慧偈云。若
能了邪法。如
T2344_.73.0416c23: 實不顛倒。知妄本自眞。見佛則清淨。大疏十六日。
無相觀。上半知於情有。下半知理無。如
T2344_.73.0416c24: 鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本無。擧體
是木。名爲木。演義云。即遍計中二義。謂。情有理
T2344_.73.0416c25: 無。今知情有即是理無。則知此性即無相也。如
夜行。雲月朦朧。見一杌木。以月光。情懷怖畏
T2344_.73.0416c26: 而生鬼想。衆生亦爾。行生死夜。妄想浮雲。蔽於慧
。覩縁生法。不性空。謂定性。如鬼想
T2344_.73.0416c27: 鬼喩遍計。木喩依圓。若了知鬼是因迷有。則知
執定性之法。皆由妄情。知妄所執理本是無。但是依
T2344_.73.0417a01: 圓。爲擧體是木。則見依圓。故名木。故知
妄本目眞。則鬼是木。見佛則清淨。名爲
依他
T2344_.73.0417a02: 二者。一縁生。二無性偈云。世間言語法。衆生妄
分別。知世皆無生。乃是
T2344_.73.0417a03: 世間。疏云。明縁起無生觀。然依他二義。一者幻
有。從分別生。二者無性。演義云。依他因縁而得
T2344_.73.0417a04: 故。分別即他。上半所起。能生
知。下半無生。即無性也
圓成二者。一性有。
T2344_.73.0417a05: 二相無偈云。法性本清淨。如空無相。疏云。明
圓成無性觀。初句體有。次句相無。演義云。圓
T2344_.73.0417a06: 成有二義。一體有。二相無。法性本清淨故。是體有。如
空無相故。是相無。體有即是相無。相無即是體有。
T2344_.73.0417a07: 本自相融。何能説之。欲其有
則相無故。欲其無。則即性有故
唯圓成二義少
T2344_.73.0417a08: 異。今云不變隨縁演義釋。圓成二
T2344_.73.0417a09: 者。相無性有。即法相宗二義。約不變隨縁
T2344_.73.0417a10: 法性宗中二義。遍計依他二者。若法相宗遍
T2344_.73.0417a11: 計依他所明二義。唯約於事謂。事無性縁生之
相即無性故。唯識
T2344_.73.0417a12: 云。假説無生。非
性全無。是始教義
圓成二義。方是於謂。理無
性。圓成
T2344_.73.0417a13: 實體。本不生故。於眞理中此妄染。即空如來藏。
妄自性。道理亦無。由是故知。情有理無。縁生無
T2344_.73.0417a14: 性。二義各同。二宗
事理各別。思
今法性宗遍計理無。依他無
T2344_.73.0417a15: 性即是於理。非有即有。是理徹於事。有即
T2344_.73.0417a16: 非有。即事徹於理等。圓成二義。即就理上
T2344_.73.0417a17: 自論無礙大疏云。遍計理無。情有。無二。依他幻
相。性空。無二。圓成性空。與不空。二
T2344_.73.0417a18: 如不
今謂。此章先別開三性六義者。且約
T2344_.73.0417a19: &MT10755;於始教。然清涼意。多爲圓極。後人
T2344_.73.0417a20: 惑矣。若含圓意。總約本末。如台家云性修
T2344_.73.0417a21: 不二。本是眞源。法爾性徳。理具三千。無明
T2344_.73.0417a22: 性惡。佛性之異名也。末謂妄本。縁起修徳。事
T2344_.73.0417a23: 造三千。全在性中。開惑苦等。即是三徳。此
T2344_.73.0417a24: 二不二。本末無礙。眞該妄末。妄徹眞源。故
T2344_.73.0417a25: 指要云。三千之體隨縁。起三千之用。不隨縁
T2344_.73.0417a26: 時。三千宛然故。差別法與體不二。如金錍
T2344_.73.0417a27: 。萬法是眞如。由不變故。眞如是萬法。由
T2344_.73.0417b01: 隨縁故。迷悟三性。雖同一際。不二而二故。
T2344_.73.0417b02: 遍計依圓之殊。更約一乘別教。如下十
T2344_.73.0417b03: 玄縁起。何勞此辨。不斯意&MT10769;融通
T2344_.73.0417b04: 故茲預説。方曉下文
T2344_.73.0417b05: 眞不變。依他無性。所執理無。由此三義
T2344_.73.0417b06: 故。三性一際。同無異也。此即不末而常
T2344_.73.0417b07: 本也。經云。衆生即涅槃。不更滅也 義苑
T2344_.73.0417b08: 云。眞有不變隨縁。妄有體空成事起信疏云。
眞如有
T2344_.73.0417b09: 二義。一不變義。二隨縁義。無明亦有二義。一無體
即空義。二有用成事義。此眞妄中。各由初義故。
T2344_.73.0417b10: 成上眞如門也。各由
故。成此生滅門
此中無性。理無。即是
T2344_.73.0417b11: 妄中體空。由體空故。與不變而無殊。故三
T2344_.73.0417b12: 性而一際。不縁而即眞。故不末而常
T2344_.73.0417b13: 本也。經云等者。即淨名經也。妄攬眞成。衆
T2344_.73.0417b14: 生相現。妄空無體。卓爾眞常。故不復滅
T2344_.73.0417b15: 折薪云。即此三性三無性
集成云眞諦中道。亦此意也
今謂。此當&MT10755;。義
T2344_.73.0417b16: 圓者。萬法是眞如。由不變故。修在性中
T2344_.73.0417b17: 眞不變義。妄徹眞源。體無猶如鏡明。演
若達多。頭本
T2344_.73.0417b18:
性奪修。無性鏡中
影頭
理無忽狂失頭。
狂歇本有
故云
T2344_.73.0417b19: 不壞末而常本
T2344_.73.0417b20: 又約眞如隨縁。依他似有。所執情有。由
T2344_.73.0417b21: 三義。亦無異也。此即不本而常末也。經
T2344_.73.0417b22: 云。法身流轉五道。名衆生故也。即由此義
T2344_.73.0417b23: 前三義。是不一門也 義苑云。似有情有。
T2344_.73.0417b24: 即妄中成事。與眞中隨縁。畢竟無二故。亦無
T2344_.73.0417b25: 異。不變性而縁起故。不本常末也。經云
T2344_.73.0417b26: 等者。法身經也亦名不増
不減經
即眞如隨縁。成
T2344_.73.0417b27: 諸染法。衆生現而法身不顯。事能隱理。如
T2344_.73.0417b28: 水成波。動顯靜隱折薪云。即三無性
性義。集成云。俗諦中道
T2344_.73.0417c01: 古云。初明不異二。初不未常本。二不
T2344_.73.0417c02: 本而常末。二明不一。由本。與
T2344_.73.0417c03: 末二門異上此皆當&MT10755;教義。兼約
T2344_.73.0417c04: 者。眞如是萬法。由隨縁故。全性起修。眞
T2344_.73.0417c05: 隨縁義。眞該妄末。相無鏡明
影頭。本頭恒
T2344_.73.0417c06: 具。相
相宛然
似有像生
影頭
情有狂情
亡有
故。云不動本而常
T2344_.73.0417c07: 也。教證可此應思。無住之本。兩重立
法。竝在其中。亦可知之
T2344_.73.0417c08: 是故眞該妄末妄徹眞源。性相通融。無障
T2344_.73.0417c09: 無礙 義苑云。結上合成二門。謂。眞該妄
T2344_.73.0417c10: 末。結此隨縁。妄徹眞源。結前不變。性相通
T2344_.73.0417c11: 融。結成一際無障無礙。通理事與事事
T2344_.73.0417c12: 。準前四五二門此解但結
三性同義
折薪云。是
T2344_.73.0417c13: 故下融上不一不異也。復古云。三彰妙。由
T2344_.73.0417c14: 眞妄融通。一異無礙也如上通結三性同異二
。集成云。二諦中道
T2344_.73.0417c15: 圓結。準前可
T2344_.73.0417c16: 問。依他似有等。豈同所執是情有耶 義苑
T2344_.73.0417c17: 云。似有爲假。所執爲實。假實相違。故成
T2344_.73.0417c18: 折薪云。問。依下等取眞中隨縁。此由
T2344_.73.0417c19: 相宗依圓是有。遍計是空。今若依他等同
T2344_.73.0417c20: 者。遍計情有。體既是無。豈同似有等。故
T2344_.73.0417c21: 此問始教義
&MT10755;
有云。此由前明不異
T2344_.73.0417c22: 中。依他似有。是俗智境。眞如隨縁。是眞智
T2344_.73.0417c23: 。倶眞實有。豈同所執是當情現若空華
T2344_.73.0417c24: 耶。故致&MT10769;
T2344_.73.0417c25: 答。由二義故。故無異也。一以彼所執執
T2344_.73.0417c26: 實故。無異法。二若離所執。似無起故。眞
T2344_.73.0417c27: 中隨縁。當知亦爾。以所執隨縁
T2344_.73.0417c28: 若法相宗。如唯識云。由彼彼遍計。遍計種
T2344_.73.0417c29: 種物。護法正義。謂。六七二識。能遍計心。唯
T2344_.73.0418a01: 依他起。所遍計境。見相二分。因縁生者心中
現相
T2344_.73.0418a02: 亦依他起。依此二分當情
現相
妄執定實。爲
T2344_.73.0418a03: 無。亦有亦無。非有非無。爲一爲異。爲
T2344_.73.0418a04: 不倶等。此二見相。方名遍計所執若安慧義。
唯自體分即
T2344_.73.0418a05: 依他起。見相二分亦
計所執。具如&T047368;
義苑。復古。倶當此義。即
T2344_.73.0418a06: 始教義。非此中意。今性宗義謂。自體分
亦遍計執
論云。
T2344_.73.0418a07: 阿梨耶識。説無明。不覺而起。能見
T2344_.73.0418a08: 能現。能取境界。起念相續。彼疏釋云。由梨
T2344_.73.0418a09: 耶有二義故。謂。由無明動眞心成梨耶
T2344_.73.0418a10: 別就其本。説
覺有不覺
又即此梨耶。還與彼無明
T2344_.73.0418a11: 依。以相離其末位。説
梨耶無明
何者。謂。依
T2344_.73.0418a12: 迷起似故。即動眞起業識。迷似爲實故。
T2344_.73.0418a13: 即依梨耶而有無明也。又云。眞心隨縁之
T2344_.73.0418a14: 義。&MT10769;名目故。或就未起。説眞如
T2344_.73.0418a15: 。或約已起。説梨耶無明今章云
彼所執執
T2344_.73.0418a16: 似爲實。是也。然指事鈔云。眞如隨縁。即依他似有故
問者。不然。眞中隨縁。若就未起。何爲依他似有
T2344_.73.0418a17: &MT10755;教義。若約圓意。諸法本融。執之爲
T2344_.73.0418a18: 實。但由因。各自謂實。本頭自然。執
T2344_.73.0418a19: 實。是故失頭。思之。言若離所執等者。
T2344_.73.0418a20: 若相宗義。唯識頌云。依他起自性。分別縁
T2344_.73.0418a21: &T047368;二釋。此中依他。唯説染分。淨分依他。
亦圓成故。或諸淨心心所法。皆名分別。能縁
T2344_.73.0418a22: 慮故。色不相應。不心故。義苑。復下。竝但依之。
此章意。今依性宗。佛性論云。染濁依他。縁分別
T2344_.73.0418a23: 成。清淨依
他。縁如如
今性宗意。論云。一切諸法。唯依
T2344_.73.0418a24: 妄念而有差別。若離心念。則則無一切
T2344_.73.0418a25: 境界之相。疏云。差別相者。是汝遍計妄情所
T2344_.73.0418a26: 作。本來無實。如病眼妄見空華。以
T2344_.73.0418a27: 妄念此境故。又論如實空鏡。遠離一切
T2344_.73.0418a28: 心境界相。無法可現。妄境本不相應故。但
T2344_.73.0418b01: 妄法理無故。無現。如鏡非現。
T2344_.73.0418b02: 但以兎角無故。無現也問。然爾者。何故
T2344_.73.0418b03: 下因熏習中。即現一切世間法耶。答。彼
T2344_.73.0418b04: 依他似法。是此眞心隨熏。所作無自體
T2344_.73.0418b05: 故。不眞如。今此約遍計所執實法。故無
T2344_.73.0418b06: 現也。若兼圓意者。歇即菩提。思而可
T2344_.73.0418b07: 知。言眞中隨縁等者。若法相宗。不
T2344_.73.0418b08: 故。無此義復古云。眞如亦爾。由
自性。而隨縁成一切法
論云。
T2344_.73.0418b09: 一切言説。假名無實。但隨妄念不可得
T2344_.73.0418b10: 故。此眞如體。無遣。以一切法悉皆眞
T2344_.73.0418b11: 故。亦無立。以一切法皆同如故。因熏習
T2344_.73.0418b12: 鏡。謂。如實不空。一切世間境界。悉於中現。
T2344_.73.0418b13: 不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即
T2344_.73.0418b14: 眞實性&MT10755;圓可
T2344_.73.0418b15: 問。如何三性各有二義。不相違耶 義苑
T2344_.73.0418b16: 云。有無性相。不變隨縁。義象既殊。寧不
T2344_.73.0418b17: 。故茲問起。復古云。但三性迢然。即法相宗
T2344_.73.0418b18: 意。今約彼問云何無異耶今謂。相宗無
T2344_.73.0418b19: 各二義。不三迢然&MT10769;。此意始教二
T2344_.73.0418b20: 義不融故。設此問
T2344_.73.0418b21: 答。以此二義無異性故。何者。無異且如
T2344_.73.0418b22: 成。雖復隨縁成染淨。而恒不自性清淨
T2344_.73.0418b23: 只由自性清淨故。能隨縁成染淨。猶
T2344_.73.0418b24: 明鏡現染淨。雖染淨。而恒不鏡之
T2344_.73.0418b25: 明淨。只由鏡明淨故。方能現於染淨
T2344_.73.0418b26: 之相。以染淨鏡明淨。以鏡明淨
T2344_.73.0418b27: 染淨。是故二義。唯是一性。雖淨法。不
T2344_.73.0418b28: 鏡明。雖染法。不鏡淨。非直不汚。
T2344_.73.0418b29: 亦乃由此反顯鏡之明淨。當知眞知道理亦
T2344_.73.0418c01: 爾。非直不性淨成於染淨。亦乃由成
T2344_.73.0418c02: 。方顯性淨。非直不染淨於性淨
T2344_.73.0418c03: 亦乃由性淨故。方成染淨。是故二義全體
T2344_.73.0418c04: 相收。一性無二。豈相違也 義苑云。答以此
T2344_.73.0418c05: 二義等者。但有二義而無二體。由體同故。
T2344_.73.0418c06: 不變而方隨縁。因隨縁而顯不變也。猶
T2344_.73.0418c07: 如明鏡等者。喩明也。鏡喩不變清涼云。法
相宗。唯以
T2344_.73.0418c08: 本識鏡。今依法性。亦
如來藏性而爲明鏡
染淨喩隨縁&MT10755;教義。
若約
T2344_.73.0418c09: 。理具三千。不隨縁時。染淨本具。相相
宛然。無明性惡。九界三道。豈限隨縁
明現像。
T2344_.73.0418c10: 不變現於隨縁。因像驗明。隨縁顯於不變
T2344_.73.0418c11: 二義相成。體恒無二。故云唯是一性。雖
T2344_.73.0418c12: 現下約離過以重明耳清涼云。此有四位。一能
現位。復有二義。一由
T2344_.73.0418c13: 故。能現染。二由眞淨故。不汚。二所現位。
亦有二義。一由相虚故。不汚。二由相虚故。
T2344_.73.0418c14: 故相現。三相對位。亦有二義。一由分明現染。方顯
性淨。二由性本恒淨。令染妄現。四眞淨虚染。鎔融一
T2344_.73.0418c15: 味。無礙圓融。四門一揆。則一異無礙。染淨相融。方爲
事事無礙之鏡像也。此等但當&MT10755;。觀師謂圓。不
T2344_.73.0418c16: 然也。專約圓意。全體之用。此即變造。隨縁之義。
用即體。性造無改。是不變義。故此二義無異性
T2344_.73.0418c17: 也。如天台云。只一十界三千諸法。在性在修。得
殊。其體是一。故妙樂云。鏡明性十界。像生修十界。
T2344_.73.0418c18: 然山外淨覺固執此義。全同清涼。噫。可悲哉。今詳。
鏡中像喩。有其二意。一如鏡中能現影。諸法縁集。
T2344_.73.0418c19: 起無所從。不眞如故。不壞。是&MT10755;教義。二
鏡中影不外入。非刄能傷。以同鏡故。不
T2344_.73.0418c20: 壞也。鏡明本具。染淨宛然。故論云。謂。衆生心。攝
切世間出世間法。又云。一切世間境界。悉於中現。不
T2344_.73.0418c21: 出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即眞實性故。
此且約近要故。論一心。生佛亦然。此圓教意。二意
T2344_.73.0418c22: &T056123;。請
錯濫
當知直如下合法也。非直不動下。謂。
T2344_.73.0418c23: 但不變成隨縁。亦由隨縁不變。非直
T2344_.73.0418c24: 不壞下。謂。不但隨縁彰不變。抑又不變作
T2344_.73.0418c25: 隨縁。二義相資。豈成違返。是故二義下。結
T2344_.73.0418c26: 成上義。是以二義若非一性。則不相成。一
T2344_.73.0418c27: 性若非二義。則無相遍。思之令其法
T2344_.73.0419a01: 折薪。復古。
此意
T2344_.73.0419a02: 依他中雖復因縁似有顯現。然此似有必無
T2344_.73.0419a03: 自性。以諸縁生皆無性故。若非無性。即不
T2344_.73.0419a04: 縁。不縁故。即非似有。似有若成。必
T2344_.73.0419a05: 衆縁。從衆縁故。必無自性。是故由無自
T2344_.73.0419a06: 。得成似有。由成似有。是故無性。故智論
T2344_.73.0419a07: 云。觀一切法。從因縁生。從因縁生。即無
T2344_.73.0419a08: 自性。無自性故。則畢竟空。畢竟空者。是名
T2344_.73.0419a09: 般若波羅蜜。此即由縁生故。即明無性也。
T2344_.73.0419a10: 中論云。以空義故。一切法得成者。此即
T2344_.73.0419a11: 無性故。即明縁生也。涅槃經云。因縁故
T2344_.73.0419a12: 有。無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。
T2344_.73.0419a13: 是不二法門也。故非直一義性不相違。亦乃
T2344_.73.0419a14: 全體相收。畢竟無二也 義苑云。依他中等
T2344_.73.0419a15: 者。似有者相假也。必無自性者。性空也。以諸
T2344_.73.0419a16: 下。出空所以。若非下。依他二義以相推。初
T2344_.73.0419a17: 若非下返推。似有若成下順推。無性假縁從
T2344_.73.0419a18: 縁者必無性矣。故智論下。從縁即似有義。無
T2344_.73.0419a19: 性即性無義。正同中論因縁所生法。我説即
T2344_.73.0419a20: 是空。畢竟空者是名般若。則實相現前。此則
T2344_.73.0419a21: 下結指上文縁生故空大論八十一云。觀
戒破戒。皆從因縁
T2344_.73.0419a22: 生。餘如
章引
以有空義等者中論觀四
諦品偈
謂。諸法若不
T2344_.73.0419a23: 空。則無道無果。何以故。法定實故。故不
T2344_.73.0419a24: 縁。以今成縁。返知空耳。此則下結指上
T2344_.73.0419a25: 文無性故縁生也。涅槃經等者。第二十六師
T2344_.73.0419a26: 子吼品云因縁故法生。因縁故法滅。若如
T2344_.73.0419a27: 解。斯人疾成佛。此取意也。智論縁生故無
T2344_.73.0419a28: 性。中論無性故縁生。各擧一義。尚未同時
T2344_.73.0419a29: 故引涅槃。空有雙陳。結爲不二法門。方窮
T2344_.73.0419b01: 其旨也。非直下全體雙收者。謂。空故縁生。
T2344_.73.0419b02: 相收於性也。縁生故空。性收於相也。性
T2344_.73.0419b03: 相雙融。成畢竟無二上來皆屬&MT10755;
圓意可
T2344_.73.0419b04: 所執性中者。雖復當情稱執現有。然於
T2344_.73.0419b05: 。畢竟是無。以無處橫計有故。如
T2344_.73.0419b06: 木杌橫見有鬼。然鬼於木畢竟是無。如
T2344_.73.0419b07: 木鬼非無者。即不橫計有鬼。以
T2344_.73.0419b08: 木有非計故。今既橫計。明知。理無。由
T2344_.73.0419b09: 理無故。得成橫計。成橫計故。方知理無。
T2344_.73.0419b10: 是故無二。唯一性也。當知。所執道理亦爾。
T2344_.73.0419b11: 上來直明竟 義苑云。雖復當情者。謂。依他
T2344_.73.0419b12: 現前故。執之爲有。離縁無性故。道理無
T2344_.73.0419b13: 心因縁現。是依他起。當情現相。
是計所執。相宗所立。如前已引
以於下出所以
T2344_.73.0419b14: 如於下喩情有此譬喩等。多如
識雜集等而取意別
然鬼下喩
T2344_.73.0419b15: 理無。此是標定二義。如於其木下返顯。今既
T2344_.73.0419b16: 橫計下順明。是故下二義相資。唯一周遍計
T2344_.73.0419b17: 度。故云一性也。當知下指法同喩也今依
。當情
T2344_.73.0419b18: 現相。及未起位。無明妄念。倒心妄境。情
有理無。皆準知之。亦可圓思
T2344_.73.0419b19: 第二問答決擇者。於中有三門。第一護
T2344_.73.0419b20: 別執。第二示執之失。第三顯示其義 義
T2344_.73.0419b21: 苑云。性本超情故。不情而取。所以云。
T2344_.73.0419b22: 般若如火聚。四邊不取。設固取之。便墮
T2344_.73.0419b23: 斷常之過。此乃取則被焚。然後四謗全袪。百
T2344_.73.0419b24: 非斯絶。眞義現前。擧措皆入。方云。般若如
T2344_.73.0419b25: 清涼。四邊皆得入。即顯示其義復古
T2344_.73.0419b26: 云。今章三門。要問第四十三。
如實因縁義
云。菩薩修行。
T2344_.73.0419b27: 如實因果。成入道方便。亦有三門。一明
T2344_.73.0419b28: 分別過。二明其義。三明之成過。但
T2344_.73.0419b29: 今章二三上下。要問云。初護義者。略依
T2344_.73.0419c01: 燈光及燋炷之。身心諸事準之可解。問
T2344_.73.0419c02: 云。燋炷生光炎耶。答。不也。炷從炎生故。又
T2344_.73.0419c03: 問。炎生炷耶。答。不也。炎從炷生故。又問。炎
T2344_.73.0419c04: 炷生耶。答。不也。炎能生炷故。又問。炷從
T2344_.73.0419c05: 炎生耶。答。不也。炷能生炎故。又問。可是不
T2344_.73.0419c06: 耶。答。不也。去炷炎隨無故。又問。生不生
T2344_.73.0419c07: 倶耶。答。不也。相違故。又問。非生非不生
T2344_.73.0419c08: 耶。答。不也。違其因果如實生理故。解第一
T2344_.73.0419c09: 竟。即今章圓成依他遍計三義也今詳。
T2344_.73.0419c10: 要問曰。且依同時如實互爲因果。入因
T2344_.73.0419c11: 果義有二重。第一重内有三門全如
古所
T2344_.73.0419c12: 二重者。三門同前。第一門者。初約因明。後
T2344_.73.0419c13: 果論。問。因是有耶。答。不也。果因故。縁成
T2344_.73.0419c14: 故。又問。因是無耶。答。不也。生果故。又問。因
T2344_.73.0419c15: 有無倶耶。答。不也。相違故。又問。非有無耶。
T2344_.73.0419c16: 答。不也。現見生果法故。二約果論者。問。果
T2344_.73.0419c17: 是有耶。答。不也。是他果無體故。又問。果是
T2344_.73.0419c18: 無耶。答。不也。由是果故。又問。亦有亦無耶。
T2344_.73.0419c19: 答。不也。一果故。不相違故。又問。非有無
T2344_.73.0419c20: 耶。答。不也。現有果所生故。解第一門
T2344_.73.0419c21: 第二三門。
下當
T2344_.73.0419c22: 初門護執者。問。眞如是有耶。答。不也。隨
T2344_.73.0419c23: 縁故。問。眞如是無耶。答。不也。不變故。問。
T2344_.73.0419c24: 亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有
T2344_.73.0419c25: 非無耶。答。不也。具徳故。又問。有耶。答。
T2344_.73.0419c26: 不也。不變故。何以故。由不變故。隨縁示現
T2344_.73.0419c27: 也。問。無耶。答。不也。隨縁故。何以故。由
T2344_.73.0419c28: 故。不變常住也。餘二句可知 義苑云。此
T2344_.73.0419c29: 中決擇。問同答別。曲盡執性。初問有無等
T2344_.73.0420a01: 隨縁不變二義單答。二問有無。約二義
T2344_.73.0420a02: 相即複答折薪云。初約本二義。順明
T2344_.73.0420a03: 。第二反顯四句復古云。初圓成有五重
T2344_.73.0420a04: 四句。初二四句顯眞如具恒沙性徳故。初
T2344_.73.0420a05: 圓成三。一具徳門問。眞中隨縁。依他似有。
T2344_.73.0420a06: 遍計情有。一性無異。則隨縁既有是義。云何
T2344_.73.0420a07: 有。答。雖復隨縁能成染淨。必無自性。二
T2344_.73.0420a08: 義無異性故也。故要問答。曰炷從炎生故。
T2344_.73.0420a09: 炎從炷生故。有無互遮。亦斯謂也。其第三句
T2344_.73.0420a10: 二性故者。如要問答云炷炎隨無故
T2344_.73.0420a11: 又應更言
炷隨不焦故
第四句云具徳故者。如
T2344_.73.0420a12: 問云炎能生炷故。炷能生炎故。餘準可知。
T2344_.73.0420a13: 複中言餘二句可知者。義苑云。應問云
T2344_.73.0420a14: 有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有非無
T2344_.73.0420a15: 耶。答。不也。具徳故今謂。此但標句。單複不殊。
具足云。無二性故。何以
T2344_.73.0420a16: 故。由二性。具恒沙徳。攝善不善也。具徳故。何
以故。由性徳。無二性。能成染淨也。思
T2344_.73.0420a17: 又問。有耶。答。不也。離所謂故。下三句例然
T2344_.73.0420a18:  義苑云。三問有無。離計以答。離所謂者。
T2344_.73.0420a19: 謂。即計也。下三句例然者。皆言離所謂故
T2344_.73.0420a20: 則離四種計復古云。二離過門第三
T2344_.73.0420a21: 四句。離諸分別故。非情識所謂増益損減
T2344_.73.0420a22: 下出執過。依他起性。雖具有
T2344_.73.0420a23: 有無之理。然全體交徹。空有倶融。而如
T2344_.73.0420a24: 。亦有亦無者。即成相違。具上失也。今
T2344_.73.0420a25: 圓成中。三四四句第三四句。準彼可解。故
T2344_.73.0420a26: 要問云。又問。生不生倶耶。答。不也。相違故。
T2344_.73.0420a27: 又問。非生非不生耶。答。不也。違其因果如
T2344_.73.0420a28: 實生理故。思
T2344_.73.0420a29: 又問。有耶。答。不也。空眞如故。問。無耶。答。
T2344_.73.0420b01: 不也。不空眞如故。問。亦有亦無耶。答。不
T2344_.73.0420b02: 也。離相違故。問。非有非無耶。答。不也。離
T2344_.73.0420b03: 故 義苑云。四問有無等。約四謗
T2344_.73.0420b04: 答。初言空眞如者。雖是空如來藏義同。離
T2344_.73.0420b05: 増益謗。次言不空眞如。雖恒沙性徳
T2344_.73.0420b06: 。離損減謗。即離四諦備矣折薪云。第
T2344_.73.0420b07: 四四句。約勝義無自性性觀離四謗説。初
T2344_.73.0420b08: 句即勝義無自性性故云空眞如。謂。勝義
T2344_.73.0420b09: 自性。即是所無。下一性字。即以前所無
T2344_.73.0420b10: 其性。正是空眞如。離増益也。次句以前勝
T2344_.73.0420b11: 義無自性性。圓成實故。是不空眞如也。
T2344_.73.0420b12: 唯識云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如
T2344_.73.0420b13: 其性故。即唯識實性。此離損減故也。所
T2344_.73.0420b14: 今約此釋者。以下依計對此四句。約生無
T2344_.73.0420b15: 自性性。要無自性性。二觀離謗。成四句
T2344_.73.0420b16: 即知。祖意此約勝義無自性觀四謗
T2344_.73.0420b17: 今謂。唯識明三無性觀。但始教義。今性
宗句。約空不空如來藏性謗。可
復古云。三
T2344_.73.0420b18: 自體門四五兩重四
句。即此門攝
離戲論者。如孔目
T2344_.73.0420b19: 。無戲論清淨。由言語覺觀思惟境界
T2344_.73.0420b20: 故。又如佛性論明三及九戲論。隨應可
T2344_.73.0420b21:
T2344_.73.0420b22: 又問。有耶。答。不也。離妄念故。問。無耶。答。
T2344_.73.0420b23: 不也。聖智行處故。餘句準之 義苑云。五問
T2344_.73.0420b24: 有無。約超情造修以答。所以離妄則超情。
T2344_.73.0420b25: 智行則造詣復古云。後一四句。約眞如自
T2344_.73.0420b26: 體。本離妄念。眞如乃聖智行處。安得無。
T2344_.73.0420b27: 餘句皆聖智所行也又義苑云。餘句準之
T2344_.73.0420b28: 者。應問云亦有亦無耶。答。不也。性無二故。
T2344_.73.0420b29: 問。非有非無耶。答。不也。性徳圓彰故。問。此
T2344_.73.0420c01: 之決擇眞如。與夫起信廣釋眞如同耶異
T2344_.73.0420c02: 耶。答。遣四句同。爲門則異。彼局眞如
T2344_.73.0420c03: 。此通眞如生滅二門。何以故。顯隨縁不
T2344_.73.0420c04: 故。問。執情無量。何止於此耶。答。然執
T2344_.73.0420c05: 取雖多。總攝不此四。所以四謗喪。而百
T2344_.73.0420c06: 非斯遣矣
T2344_.73.0420c07: 依他性者。問。依他是有耶。答。不也。縁起無
T2344_.73.0420c08: 性故。問。依他是無耶。答。不也。無性縁起故。
T2344_.73.0420c09: 問。亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有
T2344_.73.0420c10: 非無耶。答。不也。有多義門故 義苑云。亦
T2344_.73.0420c11: 問同而答別也。初問有無等。約縁起無性二
T2344_.73.0420c12: 單答。無二性者。全體相收故。有多義門
T2344_.73.0420c13: 者。謂。迷悟染淨等皆縁起故此就依他
重四句解。折薪。
T2344_.73.0420c14: 復古。作
解。如
復古云。依他三。初具徳門依他
T2344_.73.0420c15: 六重四句。初四重四句。以自體具徳故。依
T2344_.73.0420c16: 他眞理。而得顯現。以縁起無性
T2344_.73.0420c17: 又問。有耶。答。不也。縁起故。以諸縁起皆無
T2344_.73.0420c18: 故。問。無耶。答。不也。無性故。何以故。以
T2344_.73.0420c19: 無性故成縁起也。餘二句可知 義苑云。
T2344_.73.0420c20: 二問有無等。約二義相資複答。餘二句可
T2344_.73.0420c21: 知者。例前三四二句復古云。二勝用門
T2344_.73.0420c22: 三四四
句亦攝
T2344_.73.0420c23: 又以縁起故。離於四句。又以無性故。亦
T2344_.73.0420c24: 四句。竝可知矣 義苑云。三又以縁起離
T2344_.73.0420c25: 於四句者。謂。藉縁而起故離有。縁起似有
T2344_.73.0420c26: 故離無。縁起無性無二故。離亦有亦無。縁
T2344_.73.0420c27: 起具衆義故。離非有非無。又以無性故亦
T2344_.73.0420c28: 離四句者。謂。無性故離有。無性成縁起
T2344_.73.0420c29: 無。無性縁起相收故。離亦有亦無。無性
T2344_.73.0421a01: 具縁故。離非有非無此解。依他順圓成中。初二
四句。分爲單複。三合
T2344_.73.0421a02: 四句。雙作一重。此不爾。初二四句。亦以縁起無
性二義。綺互作句。今三四各四句。二義偏作四句
T2344_.73.0421a03: 何得之爲一重耶。故折薪。復古。集成。
竝作兩重。章有又字之。至下當
T2344_.73.0421a04: 又問。依他有耶。答。不也。約觀遣故。問。無耶。
T2344_.73.0421a05: 答。不也。能現無性故。下二句離相違故。離
T2344_.73.0421a06: 戲論故。可知 義苑云。四問依他有無等。前
T2344_.73.0421a07: 二句約妄顯眞答。後二句約二謗答。
T2344_.73.0421a08: 約觀遣故者。謂。除染分依他也。能現無
T2344_.73.0421a09: 性者。依他無性。即顯圓成復古云。三自
T2344_.73.0421a10: 體門。以觀智所遣非眞實有故。以眞理無
T2344_.73.0421a11: 生非定無今謂。此準前圓成中第四
T2344_.73.0421a12: 四句解。例如空眞如。約觀遣故。不空眞
T2344_.73.0421a13: 如。能現無性故。後二句全同於前。折薪云。
T2344_.73.0421a14: 第五四句。約生無自性性觀四謗
T2344_.73.0421a15: 又問。有耶。答。不也。異圓成故。又約遍計
T2344_.73.0421a16: 故。又離所謂故。問。無耶。答。不也。異
T2344_.73.0421a17: 故。以圓成分故。又智境故。餘句準
T2344_.73.0421a18: 義苑云。五又問有無等者。約眞妄。境智
T2344_.73.0421a19: 以答。異圓成者。非眞有也。又約遍計分
T2344_.73.0421a20: 者。理無也。又離所謂者。離有計也。異
T2344_.73.0421a21: 也。相有也。以圓成分者。性同眞也。又智
T2344_.73.0421a22: 境者。眞淨爲智所縁故。餘句準之者。應
T2344_.73.0421a23: 亦有亦無耶。答。不也。性相不二故。問。非
T2344_.73.0421a24: 有非無耶。答。不也。依之發智故復古云。
T2344_.73.0421a25: 依他有二分。淨分同圓成。染分同遍計。約
T2344_.73.0421a26: 染分異圓成故非有也。又問。無耶。淨分同
T2344_.73.0421a27: 圓成故非無也。是無生智所觀境故。準
T2344_.73.0421a28: 諸句折薪云。依他中有六重四句。若開
T2344_.73.0421b01: 三重。應八重四句此依有問無及
餘句故爲三重
T2344_.73.0421b02: 第六。總有四箇又字。則開爲四重。通并前五
九重四句。何以知者。章文之中都有九箇又字。驗
T2344_.73.0421b03: 矣。其四重者。初一重者。又問。有耶。答。不也。異
成故。問。無耶。答。不也。異遍計故。餘二句可知。
T2344_.73.0421b04: 第二重者。又問。有耶。答。不也。約遍計分故。問。
無耶。答。不也。以圓成分故。餘句準之。第三重四
T2344_.73.0421b05: 句者。又問。有耶。答。不也。離所謂故。餘三句例然。
第四重者。又問。有耶。答。不也。離妄念故。問。無耶。
T2344_.73.0421b06: 答。不也。聖智所行境故。餘句準
之。作諸餘句。準前可
第六四句。於
T2344_.73.0421b07: 三重。應知。言異圓成故者。約染分依
T2344_.73.0421b08: 説爲無也。以淨分依他亦圓成故。言
T2344_.73.0421b09: 遍計分者。由依他中。約眞實一分屬
T2344_.73.0421b10: 成。約妄一分屬遍計故。云無也。言異遍計
T2344_.73.0421b11: 者。約淨分依他説也。以染分即同遍計
T2344_.73.0421b12: 故。言以圓成分故者。約依他眞之性一分
T2344_.73.0421b13: 圓成故。云有也
T2344_.73.0421b14: 遍計所執中。問。遍計是有耶。答。不也。理無
T2344_.73.0421b15: 故。問。是無耶。答。不也。情有故。問。亦有亦無
T2344_.73.0421b16: 耶。答。不也。無二性故。問。非有非無耶。答。
T2344_.73.0421b17: 不也。是所執性故 義苑云。初問有無等
T2344_.73.0421b18: 二義以互答折薪云。五重四句。初重四
T2344_.73.0421b19: 句。雙約本有二義復古云。遍計有五重
T2344_.73.0421b20: 四句。前三爲自體。後二顯勝用。初重四句
T2344_.73.0421b21: 理無者。如繩上蛇。杌木見鬼。繩因麻有。鬼
T2344_.73.0421b22: 迷生。情有者。則知本無。妄執謂有。兩亦
T2344_.73.0421b23: 者。無二性故。雙非者。迷悟異故
T2344_.73.0421b24: 又問。有耶。答。不也。無道理故。問。無耶。答。
T2344_.73.0421b25: 不也。無道理故。餘句準之 義苑云。二問
T2344_.73.0421b26: 有無等。唯約理無以答。是以有答無。皆
T2344_.73.0421b27: 無道理者。言同而意別也。故初無道理。
T2344_.73.0421b28: 克就無也。次無道理。翻顯情有也。餘句
T2344_.73.0421c01: 準之者。應問。亦有亦無耶。答。不也。無道理
T2344_.73.0421c02: 故。無二也。問。非有非無耶。答。不也。無
T2344_.73.0421c03: 故。恒順性也折薪云。第二四句。單約
T2344_.73.0421c04: 理無
T2344_.73.0421c05: 又問。有耶。答。不也。執有故。又無耶。不也。執
T2344_.73.0421c06: 有故。又亦有亦無耶。不也。執有故。一執故。
T2344_.73.0421c07: 又非有非無耶。不也。執成故 義苑云。三問
T2344_.73.0421c08: 有無等。唯約情有以答。第四句云執成故
T2344_.73.0421c09: 者。謂。執性即圓成也折薪云。第三四句。單
T2344_.73.0421c10: 情有。第四句執成者。所執所成。不
T2344_.73.0421c11: 無之見。安得雙非復古云。以第四句雙
T2344_.73.0421c12: 故。不執有。乃至執成。是執所成故
T2344_.73.0421c13: 又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無相
T2344_.73.0421c14: 觀境故宋本云。
餘四準
義苑云。四問有無等。約
T2344_.73.0421c15: 情觀境以答。餘句準之者。應問云亦有亦
T2344_.73.0421c16: 無耶。不也。境智不二故。非有非無耶。不也。
T2344_.73.0421c17: 洞明衆徳故折薪云。第四四句。約相無自
T2344_.73.0421c18: 性性觀四謗。初句遍計之相。如繩上蛇
T2344_.73.0421c19: 本無其相。離増益謗。次句是相無自性性觀
T2344_.73.0421c20: 境。若無遍計。即不無相觀故。離損減
T2344_.73.0421c21: 。言餘句準者。依圓約三無自性觀。皆
T2344_.73.0421c22: 後二句。離相違戲論。今例上故。云準之
T2344_.73.0421c23: 復古同
T2344_.73.0421c24: 又有耶。不也。無體故。無耶。不也。能曀眞故。
T2344_.73.0421c25: 餘句準之 義苑云。五問有無等。約體空
T2344_.73.0421c26: 障理以答。餘句準之者。應問云亦有亦無
T2344_.73.0421c27: 。不也。成事體空無二故。非有非無耶。
T2344_.73.0421c28: 不也。事能顯理故折薪云。第五四句。
T2344_.73.0421c29: 無體有用説。餘句準之者。亦應
T2344_.73.0422a01: 二性故。所執性故。亦可第三句互奪。雙泯
T2344_.73.0422a02: 故。非兩亦。第四句雙存故非雙非復古
T2344_.73.0422a03: 云。又有下以遍計即分別性。以分別無體
T2344_.73.0422a04: 又無下遍計雖無體。情執曀眞如理故。餘
T2344_.73.0422a05: 句無體曀眞。準知也曀眞者。經音云。
T2344_.73.0422a06: 釋名。曀者翳也。言雲氣隱翳。使物者
T2344_.73.0422a07: 也。起信疏云。無明二義。一無體即空義。二有
T2344_.73.0422a08: 用成事義。無明中違他順自亦有二義。一覆
T2344_.73.0422a09: 眞理。二成妄心。又由無明中覆眞義。眞如
T2344_.73.0422a10: 中隱體義。從此二義。得根本不覺。又由
T2344_.73.0422a11: 無明中成妄義。及眞如中現妄義。從此二義
T2344_.73.0422a12: 枝末不覺。此中遍計不覺準知。上來三
T2344_.73.0422a13: 性。多約&MT10755;。廣開四句。護分別執竟。兼就
T2344_.73.0422a14: 圓教。無明本具。性惡佛性。但約修惡染礙執
T2344_.73.0422a15: 。且爲無體即空。是護執義。不一律而
T2344_.73.0422a16: 雷同之
T2344_.73.0422a17: 第二出執過者。若計眞如一向是有者。有
T2344_.73.0422a18: 二過失 義苑云。前章護執。是法本超情。
T2344_.73.0422a19: 此章示過。是確執乖眞。便成過患。故圓覺
T2344_.73.0422a20: 云。以輪迴心而觀圓覺。彼圓覺性。即同
T2344_.73.0422a21: 復古云。即要問明之成第一重
第三門
T2344_.73.0422a22: 炷因生果。亦可恒生。常能生炎果故。増
T2344_.73.0422a23: 益故。若言炷不生。亦可恒不生。炎果無
T2344_.73.0422a24: 有故。損減故。炎生炷。如前可知。若生若
T2344_.73.0422a25: 不生相違故。若言生非不生。戲論故。餘
T2344_.73.0422a26: 義準之。今計三性有無。各有常斷二過。要
T2344_.73.0422a27: 問云第二重
第三門
問。因生果。何失。答。若生者。亦
T2344_.73.0422a28: 恒生。亦可恒不生。所以知之。若生者。
T2344_.73.0422a29: 則常生故。又若生者。現所有炎果是能生。炷
T2344_.73.0422b01: 因則無所生故。是斷也。又問。因不果。有
T2344_.73.0422b02: 何失。答。亦有二失。若炷因不生者。則光炎
T2344_.73.0422b03: 因故。是常也。又若炷不生者。既炎無
T2344_.73.0422b04: 。因復不生。不故。是斷也。亦生
T2344_.73.0422b05: 不生。非生非不生。準以思
T2344_.73.0422b06: 一。常過。謂。不隨縁故。在染非隱故。不
T2344_.73.0422b07: 了因故。即墮常過 義苑云。若執眞如是
T2344_.73.0422b08: 有。一向定實者。&MT10770;縁而轉故。對
T2344_.73.0422b09: 之時。卓然獨立。染中既無眞常。何容智慧
T2344_.73.0422b10: 覺了。則決定是常。故云即墮常過復古
T2344_.73.0422b11: 云。有三所以。即墮常也今詳三所以
T2344_.73.0422b12: 竝約&MT10755;始出過。一凝然眞如。不作諸
T2344_.73.0422b13: 法。不隨縁之失。二在纒眞如。唯所依性。
T2344_.73.0422b14: 受熏之失。三出障眞如。正因常顯。不
T2344_.73.0422b15: 本覺隨縁之失。謂。本覺無漏法。冥熏
T2344_.73.0422b16: 。熏彼妄心。令其厭求。成能觀智。作所觀
T2344_.73.0422b17: 。始覺了因。覺至心源。若本覺不隨縁者。
T2344_.73.0422b18: 何得始覺了因。是以相宗。則四智心品。皆有
T2344_.73.0422b19: 爲攝。故成失也
T2344_.73.0422b20: 問。諸聖教中。竝説眞如。爲凝然常。既不
T2344_.73.0422b21: 。豈是過耶 義苑云。因上執眞爲有。被
T2344_.73.0422b22: 屬常過故。引聖教量。漫以&MT10769;之。凝然者。
T2344_.73.0422b23: 不變之性也折薪云。佛地等經。唯識等論。
T2344_.73.0422b24: 皆説眞如凝然。如金石。應亦有復古云。
T2344_.73.0422b25: 謂。諸經論等。皆説眞如凝然不作諸法。此諸
T2344_.73.0422b26: 經論。豈墮常過四明云。凝然爲理。出
T2344_.73.0422b27: 何文此宗講者。皆有此言。而未
T2344_.73.0422b28: 文疏所出。盛將隨縁及凝然二理。簡於性
T2344_.73.0422b29: 相二宗。此乃出賢首。天台未此文。據
T2344_.73.0422c01: 理隨縁。未圓極。彼宗尚自判&MT10755;。未
T2344_.73.0422c02: 於圓。豈天台之圓。同彼之&MT10755;。須知。若凝然。
T2344_.73.0422c03: 若隨縁。但據帶方便義邊。皆屬別教。且如
T2344_.73.0422c04: 賢首。學通性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗
T2344_.73.0422c05: 機宜。蓋是一類之機。宜一途之説。所
T2344_.73.0422c06: 以作此申通。未必四依有不了也。今謂。法
T2344_.73.0422c07: 智但見起信注疏圭山
改易
而未曾知彼凝然
T2344_.73.0422c08: 之所出甚焉。今試擧一二之。心地觀經
T2344_.73.0422c09: 云。法身體遍衆生。萬徳凝然性常住。又
T2344_.73.0422c10: 成唯識云。本來自性清淨涅槃。謂。一切法相
T2344_.73.0422c11: 眞如理。雖客染。而本性淨。具無數量微
T2344_.73.0422c12: 妙功徳。無生無滅。湛若虚空。一切有情。
T2344_.73.0422c13: 平等共有。乃至其性本寂故名涅槃。慈恩
T2344_.73.0422c14: 疏云。謂。一切法相眞如理者。即七眞如中
T2344_.73.0422c15: 實相眞如理。雖有客染等者。釋本來自性
T2344_.73.0422c16: 十種義。具功徳者。以能順生諸功徳
T2344_.73.0422c17: 故。功徳性故。凝寂湛然故。無生滅。衆生
T2344_.73.0422c18: 眞性。故平等有彼宗西明測公。釋一切法相眞如理
之文云。是一切法通相眞如。義燈主
T2344_.73.0422c19: 破云。眞如無二。豈有一切法別相眞如。此破意謂。無
上依經。佛性。寶性等舊譯論。以性淨涅槃通相
T2344_.73.0422c20: 三種涅槃別相。故斥彼故也。正稱相宗。反
法性。是深責之矣。二師雖異。以凝寂湛然之理
T2344_.73.0422c21:
又攝論。唯識。明能所熏。各有四義。謂。
T2344_.73.0422c22: 可熏性。是所熏。遮心所及無爲。世親無性竝
T2344_.73.0422c23: 云。非金石等能受熏習。基疏云。眞如無爲。
T2344_.73.0422c24: 即非&T047368;。無明熏眞如者。由此知。非也
T2344_.73.0422c25: 演祕云。自古諸徳多爲此計。此論明簡。故知古非。馬
鳴菩薩亦言。眞如受熏持種。恐譯者誤。今謂不然。
T2344_.73.0422c26: 縱爲眞諦釋謬奈何。楞伽經説。不思議熏變等。勝鬘
云。染而不染。不染而染。難了知何。皆爲誤也
T2344_.73.0422c27: 又能熏中謂。有生滅。是能熏。此簡無爲
T2344_.73.0422c28: 起信云。眞如熏無明。無明熏
眞如。互能所熏。彼宗不許也
此等經論及章疏中。
T2344_.73.0423a01: 教理溢目。何輒爲。者言。云文疏
T2344_.73.0423a02: 賢首耶。噫。學而不博。聞慧太狹。
T2344_.73.0423a03: 尚未曉於權淺宗。何以可淵深之妙
T2344_.73.0423a04: 乎。可恥歟
T2344_.73.0423a05: 答。聖説眞如凝然者。此是隨縁成染淨
T2344_.73.0423a06: 時。恒作染淨。而不自體。是即不無常
T2344_.73.0423a07: 之常。名不思議常。非諸法。如
T2344_.73.0423a08: 所謂之凝然也 義苑云。即不異無常之常
T2344_.73.0423a09: 者。謂。常與無常。畢竟同故。則眞隨妄轉。妄
T2344_.73.0423a10: 眞常。不一端而擬議。故云名不思
T2344_.73.0423a11: 議常也。非謂下返斥情計。以彼下順顯
T2344_.73.0423a12: 。問。若云凝然常是情計者。且法相宗中。
T2344_.73.0423a13: 眞如凝然。堅如玉石。不熏習。豈皆
T2344_.73.0423a14: 情計耶。答。若與之者。對小施權。得眞如一
T2344_.73.0423a15: 分亦是常也。若奪之者。執權爲了。二諦不
T2344_.73.0423a16: 融。豈非情計歟。故智論攝論。不宋本
章云智論。故誤耳
T2344_.73.0423a17: 云智障極旨闇。謂。眞俗別執折薪云。答聖
T2344_.73.0423a18: 下出經論意。清凉云大疏
三上
唯識等亦説眞如
T2344_.73.0423a19: 是識實性。但後釋者定言不變。失於隨縁
T2344_.73.0423a20: 過歸後輩。演義釋云。引唯識文。結同法性
T2344_.73.0423a21: 故論云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如
T2344_.73.0423a22: 故。而唯識實性。釋云。既用眞如唯識實
T2344_.73.0423a23: 性。明知。天親亦用如來藏而爲識體。但
T2344_.73.0423a24: 後釋論之人。唯言不變故。云過歸後輩
T2344_.73.0423a25: 今謂。不然。深密。瑜伽。説五性別。世親。無性。二攝
論中。竝釋云金石。護法成唯識論。明遮眞如受
T2344_.73.0423a26: 。戒賢。玄奘。及基師。祖承無爽。然清涼何故惟責
後輩。若不許者。如阿含。發智。婆沙等。不衍門
T2344_.73.0423a27: 眞如法性等。豈亦過歸釋者耶。若謂天親實用如來
。不凝然者。即此&MT10755;教。而永無始教分。何
T2344_.73.0423a28: 以分二教異。又何以判爲五教。故知非也。今詳。蓋
彼經論是教淺權。逗機帶方便之義。作是説
T2344_.73.0423b01: 賢首和會。具如探玄起信義&T047368;
中。辨西域二宗。思之念
況世親造佛性論
T2344_.73.0423b02: 廣用勝鬘上皆
祖文
今章出經論意。即是不
T2344_.73.0423b03: 無常之常也。非正斥彼説今謂。此失
T2344_.73.0423b04: 。何者。今章非彼教當意。正約&MT10755;。會
T2344_.73.0423b05: 前始教。以淺歸深故。何云彼説
T2344_.73.0423b06: 耶。故下文云。後代論師。二理交徹。全體相
T2344_.73.0423b07: 奪。得甚深法。故相破返相成。是也此中
T2344_.73.0423b08: 復古云。如經論説凝然常者。是隨縁而不
T2344_.73.0423b09: 自性。即無常之常也。良以妄境從妄心
T2344_.73.0423b10: 生。情執爲常。今言常者。眞理隨縁。而不
T2344_.73.0423b11: 自性之常。非情謂之常
T2344_.73.0423b12: 若謂諸法而凝然者。是情所得故。即
T2344_.73.0423b13: 眞常。以彼眞常不無常之常。不
T2344_.73.0423b14: 之常。皆出於情外。故名眞常。是故經中不
T2344_.73.0423b15: 染而染者。明常作無常也。染而不染者。明
T2344_.73.0423b16: 無常時不常也 復古云。眞如全體。
T2344_.73.0423b17: 動爲諸法金全體動
獅等
而恒不眞性
T2344_.73.0423b18: 頭尾等恒
故無常之常。出於妄情所謂之有
T2344_.73.0423b19: 。有故下引勝鬘經義苑云。勝鬘經
T2344_.73.0423b20: 也。上句不變即隨縁。下句隨縁不變。二義雙
T2344_.73.0423b21: 融。故不常也今檢經文云。自性清淨
T2344_.73.0423b22: 心。而有染汚&MT10769;了知。有二法&MT10769;
T2344_.73.0423b23: 。謂。自性清淨心。&MT10769;了知。彼心爲煩惱
T2344_.73.0423b24: 染。亦&MT10769;了知。汝及成就大法菩薩摩
T2344_.73.0423b25: 訶薩。乃能聽受。諸餘聲聞。唯信佛語。故孔
T2344_.73.0423b26: 目云。又如來藏不染而染。據此即是生死體
T2344_.73.0423b27: 染而不染。據此生死即涅槃。更無異法。今
T2344_.73.0423b28: 章準此可
T2344_.73.0423b29: 問。教中既就無常之常故。説眞如
T2344_.73.0423c01: 凝然常者。何以故。不常之無常
T2344_.73.0423c02: 故。説眞如無常耶。答。教中亦説此義。故
T2344_.73.0423c03: 經云。如來藏受苦樂。與因倶若生若滅。經
T2344_.73.0423c04: 云。自性清淨心。因無明風。動成染心等。以
T2344_.73.0423c05: 此教理。故知。眞如不常之無常故。隨縁
T2344_.73.0423c06: 體。是非有也 此中問答。全如下所依心
T2344_.73.0423c07: 識中。準彼可解。義苑云。教中亦説者。成
T2344_.73.0423c08: 之問也。經云下引楞伽。明隨縁成無常
T2344_.73.0423c09: 。如來藏受苦樂者。眞隨妄轉。果藉因成。
T2344_.73.0423c10: 是以因善果樂。因惡則果苦。雖因果如斯。藏
T2344_.73.0423c11: 性未嘗捨離。故云倶也。若生滅者。状于漂
T2344_.73.0423c12: 也。論云下引起信。明眞如不自性。隨
T2344_.73.0423c13: 熏動作耳。故彼又云。單眞不立。獨妄&MT10769;成。
T2344_.73.0423c14: 眞妄和合。方有所爲今檢此文。出起信疏。淨
影義章云。佛性有四。一不
T2344_.73.0423c15: 善陰。二善陰。三佛果陰。四是理性。不善陰者。凡夫五
陰。眞妄所集。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。方
T2344_.73.0423c16: 陰生。攝陰從妄。唯妄心作。如夢中身昏夢心作
波風作。攝陰從眞。皆眞心作。如夢中身皆報心
T2344_.73.0423c17: 。如波水作。從眞義邊。説爲佛性。與勝鬘經生
死二法。是如來藏。其義相似。起信義記引曰論云等
T2344_.73.0423c18: 或十地
論意也
以此教理者。結前經論之理。通成
T2344_.73.0423c19: 常作無常。故妄顯眞隱。亦非有也
T2344_.73.0423c20: 古云。引楞伽起信。證眞如亦有無常義。此
T2344_.73.0423c21: 乃隨縁而隱於眞理。如水因風成波。而隱
T2344_.73.0423c22: 於濕性今詳。楞伽心玄云。諸識本末就
T2344_.73.0423c23: 者。諸論皆説。前七轉識。雖第八。然各
T2344_.73.0423c24: 自種生。非即第八。以識變識無實用
T2344_.73.0423c25: 唯識
今依此經。非第八變起七轉。但彼七
T2344_.73.0423c26: 轉。皆攬第八體而起孔目云。達法無我
七識即與如來藏
T2344_.73.0423c27: 水成波。波無水之體。下經云。於
T2344_.73.0423c28: 藏識海。境界風動。轉識浪起。故知。皆以
T2344_.73.0424a01: 體。不爾豈浪異水別有自體。波浪同
T2344_.73.0424a02: 喩。深思可見。又本末融鎔無礙門云。起信
T2344_.73.0424a03: 云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。名
T2344_.73.0424a04: 梨耶識&T047368;云。以本從末。明不異。經云。如來藏
是善不善因。能遍興造一切趣生。乃至。下
T2344_.73.0424a05: 云。若生
若滅等
下經云。如來藏受苦樂。與因倶。若
T2344_.73.0424a06: 生若滅。準此。本末合擧。用以爲體。又探玄
T2344_.73.0424a07: 十五云。以巾上成兎義。及兎上相別義。此
T2344_.73.0424a08: 二合爲一際故名不異。此是以本隨末。就
T2344_.73.0424a09: 末明不異。經云。法身巾上
兎義
轉五道
T2344_.73.0424a10: 兎上
相別
名爲衆生二義合爲
一際
楞伽云。如來
T2344_.73.0424a11: 亦如巾上
成兎義
苦樂兎上
相別
即如來藏本
是善不善因
T2344_.73.0424a12:
若生若滅即末七轉。攬本爲體而起。全
成末。故云若生滅。亦是二義。合
T2344_.73.0424a13: 一際。準心玄義。若就本則名如來藏不生不滅。若
末則無明七識。若生滅等。體一義二。謂之共倶。廣
T2344_.73.0424a14: 下卷心識
所依章解
下折薪云。清涼釋云十忍品
演義鈔
其如來
T2344_.73.0424a15: 藏眞常普遍。而在六道。迷此隨縁成事。受
T2344_.73.0424a16: 苦樂果。與七識謂。如來藏是因是本。與七轉
識是果是末。義二體一。名
T2344_.73.0424a17: 因倶。有云七轉等
善惡業因倶等者。非也
自性而成故。七識
T2344_.73.0424a18: 此而得生滅。云若生若滅此。賢首謂。
七轉果與如來
T2344_.73.0424a19: 藏因。若生滅等。亦若清涼釋。如來藏因。與
七轉果倶。七識生滅。所望異而意同耳
此則如來
T2344_.73.0424a20: 藏。即眞如隨縁故。受苦樂筆削云。此性
善縁。起
T2344_.73.0424a21: 諸善性。即爲善因。隨不善縁。起諸不善法性。即
不善因。隨善受樂。性在其中。隨惡受苦。性亦
T2344_.73.0424a22: 中。故云因倶。今謂。長水若約&MT10755;。此解爲當。
然彼爲究竟。却唯就性論一理遍。不無明本具
T2344_.73.0424a23: 佛性。失事當相。故台家云。理性如來。爲迷悟本。立
別理隨縁。謂。縁理斷九。是屬別教。那稱圓極
T2344_.73.0424a24: 今宗亦然。請。學者
精彩
經云等宋本
嘉祥云。
T2344_.73.0424a25: 西方言論亦稱經等。如智論中稱發智經
T2344_.73.0424a26: 經曰論亦竝無爽。或應筆誤也。言隨縁
T2344_.73.0424a27: 隱體者。無差別論疏云。以如來藏隨妄染
T2344_.73.0424b01: 時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也
T2344_.73.0424b02: 問。眞如是不生滅法。既不無常之常故。
T2344_.73.0424b03: 説爲常。不常之無常故。得無常者。
T2344_.73.0424b04: 亦可依他是生滅法。亦應
T2344_.73.0424b05: 之無常。不無常之常義耶 義苑云。問。
T2344_.73.0424b06: 眞如下騰上圓成常無常義。述作&MT10769;。亦可
T2344_.73.0424b07: 下正以依他。例而&MT10769;復古云。眞如是不
T2344_.73.0424b08: 生滅。尚有常無常義耶。例顯依他是生滅。
T2344_.73.0424b09: 亦應常無常義
T2344_.73.0424b10: 答。亦得有也。何以故。諸縁起無常之法。即
T2344_.73.0424b11: 無自性。方成縁起。是故不常性。而得
T2344_.73.0424b12: 。故經云。不生不滅是無常義。此即不
T2344_.73.0424b13: 於常成無常也 義苑云。以諸縁起者相
T2344_.73.0424b14: 有。即無自性者性無。由斯二義。方成依他
T2344_.73.0424b15: 起性。此乃依眞而起。故云不異常性而得無
T2344_.73.0424b16: 。經云等者淨名弟子品。
迦旃延章
謂。不生不滅是所
T2344_.73.0424b17: 依。生滅妄法是能依。攬不生不滅之眞。成
T2344_.73.0424b18: 生滅無常之妄。故曰是無常義。故次結云
T2344_.73.0424b19: 則不異等復古云。肇云。小乘以觀法
T2344_.73.0424b20: 生滅無常大乘以不生不滅無常
T2344_.73.0424b21: 義無常
名同
而幽致超絶其道虚微。固非
常情之所
然亦不
T2344_.73.0424b22: 明顯。今説眞常而得無常故。不
T2344_.73.0424b23: 常而成無常也。則不生滅是無常。顯然矣
T2344_.73.0424b24: 會解依演義鈔。用生肇釋。有云。彼兩釋意。雙無
。或雙絶常無常。而獨別明實相故。非此證意。今
T2344_.73.0424b25: 涼疏。引菴提遮經云。不生不滅。是無常義。生滅
却是常義。演義具釋。今章亦應同爾。謂。性即相故。不
T2344_.73.0424b26: 生不滅。是無常義。以相即性故。生滅是常義。性相交
徹。二義相成。證意可知。今謂。不然。此章正據
T2344_.73.0424b27: 淨名。何以知者。既孔目云。始教&MT10755;教門者。如維摩經弟
子品内。爲迦旃延。説不生不滅是無常義等。又金剛
T2344_.73.0424b28: 般若經。微塵即非微塵等。二義已齊。何
他師以辨同異耶。請可深思
T2344_.73.0424c01: 又以諸縁起即是無性。非縁起方説
T2344_.73.0424c02: 。是即不無常之常也。故經云。色即是
T2344_.73.0424c03: 空。非色滅空故。又云。衆生即涅槃。不更滅
T2344_.73.0424c04: 故等也 義苑云。縁起爲妄。無性爲眞。不
T2344_.73.0424c05: 縁而即眞故。無常爲常也。經云下般若
T2344_.73.0424c06: 淨名。文顯可指事云。初
即大品經也
折薪。復古竝云。經
T2344_.73.0424c07: 云下即淨名經也入不二品云。喜見菩薩曰。色・色空
二。色即是空。非色滅空。色
T2344_.73.0424c08: 性自空。如是受想行識。識空。爲二。識即是空。非
滅空。識性自空。於其中而通達者。是爲入不二法
T2344_.73.0424c09: 。又菩薩品云。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅
槃相。不復更滅。又如楞伽等。恐煩不述耳
T2344_.73.0424c10: 此中二義。與眞中二義相配可知。此即眞
T2344_.73.0424c11: 俗雙融。二而無二。故論云。智障極旨闇。謂。眞
T2344_.73.0424c12: 俗別執。此之謂也 復古云。依他二義。與
T2344_.73.0424c13: 成二義。文相可知。以眞奪俗。俗盡而俗常
T2344_.73.0424c14: 存。以眞。眞泯而眞常存。是故此二不
T2344_.73.0424c15: 二。存泯同時也。引論證成義苑云。智論下
T2344_.73.0424c16: 返證。智障極盲闇者。無法空中道之妙慧
T2344_.73.0424c17: 梁攝論偈也。宋本智字
非矣。折薪云。攝論有
T2344_.73.0424c18: 是故若執眞如同情所謂。而凝然常者。即
T2344_.73.0424c19: 縁隱其自體。不了因。即墮常過
T2344_.73.0424c20: 也。又若不隨縁成於染淨。染淨等法。即無
T2344_.73.0424c21: 所依。無依有法。又墮常也。以染淨法皆無
T2344_.73.0424c22: 自體。賴眞立故 義苑云。由上問答眞如
T2344_.73.0424c23: 常與無常。左右釋成。竊慮學者執情彌固
T2344_.73.0424c24: 故。此結過。兼顯無眞有俗。俗亦墮常。以染
T2344_.73.0424c25: 淨下出常過所以復古云。若執眞如定
T2344_.73.0424c26: 。墮二過失初約眞諦。後約俗諦
總結過。要問如
賴眞
T2344_.73.0424c27: 者。起信疏云。生滅起必賴於眞故。攬
T2344_.73.0424c28: 理不失。眞如未必藉生滅故。泯
T2344_.73.0425a01: &MT10755;教義也
T2344_.73.0425a02: 二斷過者。如情之有。即非眞有。非眞有故。
T2344_.73.0425a03: 即斷眞也。又若有者。即不染淨。染淨諸
T2344_.73.0425a04: 法。既無自體。眞又不隨。不法。亦是斷
T2344_.73.0425a05: 也 義苑云。如情下約眞明斷。又若下約
T2344_.73.0425a06: 俗斷。初則情有。非眞有者。謂。情生則理
T2344_.73.0425a07: 喪。故非眞常之有也。次則情有。不隨縁
T2344_.73.0425a08: 俗無體性。獨妄&MT10769;成。故染淨諸法。幾乎絶
T2344_.73.0425a09: 矣。矧茲有二諦皆斷。寧不愼乎復古云。
T2344_.73.0425a10: 一切妄法。從縁無性。即非眞有。非眞有故。
T2344_.73.0425a11: 成其斷有。眞如凝然。不隨縁生。縁生無故。
T2344_.73.0425a12: 即成斷也又如要問云。若恒生者。現所有果。是能生。
因即無所生。故是斷也。若不生者。既無
T2344_.73.0425a13: 自生。因復不生。不
有。故是斷也。二過可
T2344_.73.0425a14: 第二執無者。亦有二失。一常過者。謂。無
T2344_.73.0425a15: 。生死無依。無依有法。即是常也。又無
T2344_.73.0425a16: 。聖智無因。亦即常也 義苑云。謂。眞如
T2344_.73.0425a17: 迷悟所依故。無眞則生死無依。無依有
T2344_.73.0425a18: 法。法成定實。不改轉。故即是常。智依
T2344_.73.0425a19: 眞發。無眞則智何所因。無因成智。是亦
T2344_.73.0425a20: 常情也復古
全同
T2344_.73.0425a21: 又無所依。不法。即是斷也。又執眞如
T2344_.73.0425a22: 是無。亦即是斷也 義苑云。斷過也。無依下
T2344_.73.0425a23: 眞俗斷。又執下明無眞眞斷。亦一計而
T2344_.73.0425a24: 二諦雙斷。無過斯甚矣眞俗二過。及要問斷常。各
二失。準前所引可
T2344_.73.0425a25: 第三執亦有亦無者。亦具上諸失。謂。眞如
T2344_.73.0425a26: 無二。而雙計有無。以所計有無非於眞
T2344_.73.0425a27: 彼眞理。故是斷也。若謂彼所計以爲
T2344_.73.0425a28: 眞者。以理有眞。是即常也 義苑云。眞
T2344_.73.0425a29: 理體絶有無。思情雙計。與眞相乖。故失
T2344_.73.0425b01: 。既失于眞。無法可詣。故墮於斷也。若
T2344_.73.0425b02: 謂下指彼雙計有無也。以雙計既失其眞
T2344_.73.0425b03: 執爲眞者。正墮常有之過復古云。眞如
T2344_.73.0425b04: 無二者。如理虚融。平等不二。心計有無。失
T2344_.73.0425b05: 眞如體。即成斷也。若雙計有無。執爲眞者。
T2344_.73.0425b06: 理有眞。如病眼妄見空華。即墮
T2344_.73.0425b07:
T2344_.73.0425b08: 第四非有非無者。戲挵於眞。是妄情故。失
T2344_.73.0425b09: 於眞理。即是斷也。戲挵非眞。而謂爲眞者。
T2344_.73.0425b10: 理有眞。故是常也 義苑云。情懷兒
T2344_.73.0425b11: 於眞遠矣。豈非斷歟。謂。雙非戲屬乎妄情
T2344_.73.0425b12: 故云非眞。而翻認爲眞者。此乃強執情有。
T2344_.73.0425b13: 故墮常過復古云。當知。眞如自性。離
T2344_.73.0425b14: 戲論。今謂雙非是眞法者。則同戲論。即成
T2344_.73.0425b15: 斷也。妄情倒境故。非眞理。強執爲眞。即墮
T2344_.73.0425b16: 常也折薪云。上四句中。初二常過爲首。
T2344_.73.0425b17: 後二斷過居先者。但義便爾復古
亦可互擧
T2344_.73.0425b18: 首。顯彼所執之過有斷常
T2344_.73.0425b19: 第二依他起中。若執有者。亦有二失。一常
T2344_.73.0425b20: 過。謂。已有體。不縁故。無縁有法。即是
T2344_.73.0425b21: 常也。又由有。即不縁。不縁故。不
T2344_.73.0425b22: 法。即是斷也 義苑云。一常下明
T2344_.73.0425b23: 。又由下明斷過。且夫依他起法。本是攬
T2344_.73.0425b24: 縁。無自體。今執有者。既不縁。法成
T2344_.73.0425b25: 定性。故墮常過。又假縁者。方有其法。無
T2344_.73.0425b26: 法。無所從。宛成斷過今謂。依他執有執
無。各有二失。初執
T2344_.73.0425b27: 有者。即遮末代有情。聞護法説。執成
之失也。後執無者。依清辨義。起執等也
T2344_.73.0425b28: 問。若説依他性是有義。便有失者。何故攝
T2344_.73.0425b29: 論等中。説依他性以爲有耶。答。聖説依他
T2344_.73.0425c01: 以爲有者。此即不空之有。何以故。以
T2344_.73.0425c02: 衆縁體性故。一一縁中無作者。無作者
T2344_.73.0425c03: 故。由縁無作方得縁起。是故即非有之有。
T2344_.73.0425c04: 依他有。是即聖者。不眞際。建立諸法
T2344_.73.0425c05:  義苑云。依他爲有。過屬斷常。殊乖諸論
T2344_.73.0425c06: 故此問之。答中初標有。即於空。故云不異
T2344_.73.0425c07: 何以下徴而釋之。言無作者故者。謂
T2344_.73.0425c08: 定自性也。由自性方成縁起似有。故結
T2344_.73.0425c09: 是故即非有之有名依他有。此即假有
T2344_.73.0425c10: 之有。不情計之實有復古引宗鏡録。作
幻有中道之釋
T2344_.73.0425c11: 是即下指聖立法。不動等者。依眞成有也。
T2344_.73.0425c12: 亦闇用淨名。彼文云。依無住本一切法
T2344_.73.0425c13: 演義十住
云。不動眞際。即大品意。及智論
T2344_.73.0425c14: 今覈。放光般若云。不眞際。爲諸法
T2344_.73.0425c15: 立處。又云。不等覺。建立諸法。今合
T2344_.73.0425c16: 。引證可
T2344_.73.0425c17: 若謂依他如言有者。即縁起有性。縁若有
T2344_.73.0425c18: 性。即不相藉。不相藉故。即壞依他。壞
T2344_.73.0425c19: 者。良由有。是故汝意恐空斷。勵
T2344_.73.0425c20: 力立有。不縁所起法無自性故。
T2344_.73.0425c21: 即壞縁起。便墮空無。斷依他也 義苑
T2344_.73.0425c22: 云。若謂下墮常。是故下成斷。或謂等者。
T2344_.73.0425c23: 即計依他其實性。纔成實性&MT10770;
T2344_.73.0425c24: 縁。無縁有法。即墮於常。故結云
T2344_.73.0425c25: 由執有。此之執有。以防斷空故。云恐墮
T2344_.73.0425c26: 。不有翻墮斷空故。云不達縁
T2344_.73.0425c27: 。故結云斷依他故復古云。如言
T2344_.73.0425c28: 有者。情謂之有。則壞縁生。以縁生。必
T2344_.73.0425c29: 自性。猶如幻事不有。若言有者。
T2344_.73.0426a01: 則不縁。不縁故。則非縁起之法也。
T2344_.73.0426a02: 縁起者。良由定執爲有。以相宗説此縁
T2344_.73.0426a03: 生決定不空。若此亦破。則是斷滅惡趣空
T2344_.73.0426a04: 趣字非矣。
下當
攝。非正法故。猛意立有。非
T2344_.73.0426a05: 縁起無性。即壞縁生。便墮空見。失
T2344_.73.0426a06: 他法此未
穩歟
今詳。楞伽玄云。謂。怖空恐斷。勵
T2344_.73.0426a07: 力立有。不幻有是不異空之有故。是故
T2344_.73.0426a08: 空。則失於有。失於有者。良爲有。既
T2344_.73.0426a09: 空失有。而謂有。此是情有。非是法
T2344_.73.0426a10: 。豈非具謗眞空幻有。以己所見情有之
T2344_.73.0426a11: 。稱爲佛説。是亦諦佛是也
T2344_.73.0426a12: 第二若執無者。亦有二失。若謂依他是無
T2344_.73.0426a13: 者。即縁無所起。縁無所起故。不
T2344_.73.0426a14: 法。即是斷也此即爲末代聞清辯
。執起計之二失故也
義苑云。
T2344_.73.0426a15: 且依他是其假有。假有既執之爲無。則縁
T2344_.73.0426a16: 何所起。起法不成。便墮斷過。雙標二過
T2344_.73.0426a17: 常過留在結文。非偏拓復古云。先
T2344_.73.0426a18: 斷過。依他若無。應縁生兎角等。縁
T2344_.73.0426a19: 起即滅。不有者。即成斷見
T2344_.73.0426a20: 問。若説縁生空無故。即墮斷者。何故
T2344_.73.0426a21: 中論等内。廣説縁生。爲畢竟空耶。答。聖説
T2344_.73.0426a22: 縁生以爲空者。此即不有之空也。何以
T2344_.73.0426a23: 故。法從縁生。方説無性。是故縁生有者。方
T2344_.73.0426a24: 空。若不爾者。無縁生因。以何所以
T2344_.73.0426a25: 而得空。是故不有之空。名縁生空。此
T2344_.73.0426a26: 則聖者不縁生。説實相法也 義苑云。
T2344_.73.0426a27: 情空濫于眞空故有斯問。答聖説下標
T2344_.73.0426a28: 俗之眞。何以下徴而釋之。是故下結成正
T2344_.73.0426a29: 。言若不爾者。謂。若非縁生之有。而顯
T2344_.73.0426b01: 者。於何法上。而説其空。故云無縁生因
T2344_.73.0426b02: 以何所以等者。此是返徴。是故下方順結耳。
T2344_.73.0426b03: 此即下指聖洞縁。不動縁生等者。即俗而
T2344_.73.0426b04: 眞。是故生滅去來本如來藏復古云。中
T2344_.73.0426b05: 論等下。以三論宗&MT10769;。若此不破不已故。
T2344_.73.0426b06: 理非盡故指事云。縁生即因。
縁出因
聖説空者。由
T2344_.73.0426b07: 縁生。所以無性。是故縁生無性。是空所以。既
T2344_.73.0426b08: 是從縁生法無性故空。故曰眞空。不
T2344_.73.0426b09: 彼差別法體。然後方空。是故其空未常不
T2344_.73.0426b10: 有。即有以辨於空不動縁生等者。
T2344_.73.0426b11: 即大品散華
云。不假名。而説實相者。此
T2344_.73.0426b12:
T2344_.73.0426b13: 若謂縁生如言空者。即無縁生。縁生無故。
T2344_.73.0426b14: 即無空理。無空理者。良由空。是故汝
T2344_.73.0426b15: 意。恐有見。猶勵立空。不無性
T2344_.73.0426b16: 縁生故。即失性空。失性空故。還墮情中惡
T2344_.73.0426b17: 取空也 義苑云。若謂下執空成斷。是故
T2344_.73.0426b18: 下防有墮空。若謂等者。則言生理喪。情執
T2344_.73.0426b19: 之空也。故次云即無空理。既失眞空故。不
T2344_.73.0426b20: &MT10770;有見。督志於空。不此空
T2344_.73.0426b21: 却成斷滅。故云情中等復古云。如
T2344_.73.0426b22: 所謂之空。非是對妙有之眞空。乃是眞
T2344_.73.0426b23: 空所破之病。以空宗所立。從縁生法。決無
T2344_.73.0426b24: 自性。汰法師本無論云。非有有即無。非無無
T2344_.73.0426b25: 即無。故曰眞空。彼謂眞諦一向無物爲
T2344_.73.0426b26: 。此但有三論一分空義探玄云。惡取空
T2344_.73.0426b27: 者。空亂意故。依寶性論。有三種過。謂
T2344_.73.0426b28: 法斷滅。又以空爲有物。又離色等法。別
T2344_.73.0426b29: 更有楞伽玄云。立色之斷空眞空。此是不
惡取空故。性中不眞空。稱爲佛説
T2344_.73.0426c01: 等。集成云。百法鈔云。二形等是人中惡趣。非是能取
當來惡趣。但毀責爲名曰惡趣空者。非也。成唯識
T2344_.73.0426c02: 云。撥無二諦。是惡取空。諸佛説爲不可治者。遮
無。故説爲有。述&T047368;云。若撥無識及性。即清辯等。
T2344_.73.0426c03: 瑜伽論擧二種人。一善取空者。謂。不空之空。
二惡取空者。謂。定執空之空。由彼遍計所執無故名
T2344_.73.0426c04: 空。於此依他圓成有上
而所執空。二倶不
T2344_.73.0426c05: 問。若由依他有二義故。是故前代諸論師。
T2344_.73.0426c06: 各述一義。融攝依他。不相違者。何故後代
T2344_.73.0426c07: 諸論師。如清辯等。各執一義。互相破耶 義
T2344_.73.0426c08: 苑云。由幻有眞空二義故。一極相順。謂。冥
T2344_.73.0426c09: 合一相。擧體全攝。二極相違。謂。各互相害。全
T2344_.73.0426c10: 奪永盡已上禪源
都序之文
是故下屬初門。何故下屬
T2344_.73.0426c11: 。所以爾者。謂。諸縁起法。未甞有體。未
T2344_.73.0426c12: 曾損徳。無體無壞。無二無礙。爲縁起法。是
T2344_.73.0426c13: 則前代論師龍樹等。雖有之空。而不
T2344_.73.0426c14: 有。有既不損。即是不有之空。則離
T2344_.73.0426c15: 有離空之眞空也。無著等雖盡空之有
T2344_.73.0426c16: 而不空。空既不損。即是不空之有。
T2344_.73.0426c17: 是故亦離空離有之幻有也。當知。二説全
T2344_.73.0426c18: 體相與。際限無遺。雖各述一義。而擧體圓
T2344_.73.0426c19: 具。故無違也。是故擧體全空之有。無著等
T2344_.73.0426c20: 説。擧體全有之空。龍樹等談。非直二説互
T2344_.73.0426c21: 相違。亦乃二義相由全攝。故無二也。若
T2344_.73.0426c22: 爾何故清辯。護法後代論師。亦約縁起法
T2344_.73.0426c23: 却互相破耶楞伽心玄云。於縁起性。此土
T2344_.73.0426c24: 南北諸師。各執空有。不爲會。但西域清
T2344_.73.0426c25: 辯論主。依般若等經。習龍猛等宗。造般若
T2344_.73.0426c26: 燈及掌珍等論。確立比量。辨依他空。護
T2344_.73.0426c27: 法等論師。依深密等經。習無著等宗。造
T2344_.73.0426c28: 識等論。亦立比量。顯依他不空。後代學人。
T2344_.73.0427a01: 智光戒賢。繼其宗致。傳芳不絶。今謂。不
T2344_.73.0427a02: 爾。餘如答中具引
T2344_.73.0427a03: 答。此乃相成。非相破也。何者。爲末代有情。
T2344_.73.0427a04: 根機漸鈍。聞依他是其有義。不達。彼是
T2344_.73.0427a05: 空之有故。即執以爲謂之有。是故
T2344_.73.0427a06: 清辯等。破依他有。令於無。至畢竟無。方
T2344_.73.0427a07: 乃得彼依他之有。若不此徹底性空。即
T2344_.73.0427a08: 成依他之有。是故爲成有故破於有
T2344_.73.0427a09: 也。又彼有情聞依他畢竟性空。不
T2344_.73.0427a10: 是不有之空故。即執以爲謂之空。是
T2344_.73.0427a11: 故護法等。破彼謂空。以存幻有。幼有立故。方
T2344_.73.0427a12: 乃得彼不有之空。以若有滅非眞空故。
T2344_.73.0427a13: 是爲成空故。破於空也。以色即是空。清辯
T2344_.73.0427a14: 義立。空即是色。護法義存。二義鎔融。擧體全
T2344_.73.0427a15: 攝。若無後代論師。以二理交徹。全體相奪
T2344_.73.0427a16: 甚深縁起依他性法。是故相破。
T2344_.73.0427a17: 返相成也。是故如情執無。即是斷過。又若
T2344_.73.0427a18: 無法依他者。無法非縁。非縁之法。
T2344_.73.0427a19: 即墮常也 義苑云。答此下約極相違全奪
T2344_.73.0427a20: 答云。若不空有相奪永盡。無以擧體全收
T2344_.73.0427a21: 故。極破方極成也。何者下。謂。器鈍情生。聞
T2344_.73.0427a22: 依他幻有。執爲定有。故云不達等。如謂
T2344_.73.0427a23: 者。計執也。破依他有者。情執定有。令成
T2344_.73.0427a24: 起幻有。故云方乃得彼依他之有也。又彼
T2344_.73.0427a25: 者。指上末代鈍根衆生。謂。彼聞縁生性
T2344_.73.0427a26: 者。謂。爲斷無。故云不達。如謂之空者。情
T2344_.73.0427a27: 計之斷空矣。破彼謂空等者。破其計執空無
T2344_.73.0427a28: 以存幻有者。即眞之有。此有方成。無性眞空。
T2344_.73.0427a29: 故云若有滅非眞空故。是故下結。爲成空故
T2344_.73.0427b01: 眞也。破於空也斷耳。以色即是空。幻色。即眞
T2344_.73.0427b02: 空。則清辯奪有。盡而成空。空即是色。眞空
T2344_.73.0427b03: 即幻色。則護法害空。盡而成有。空有相參
T2344_.73.0427b04: 故。極違而方極順。故云擧體全攝下亦
都序
龍樹
T2344_.73.0427b05: 無著等。就極順門故不相破清辯護法。據
T2344_.73.0427b06: 極違門故須相破。違順無礙。方是縁起。是
T2344_.73.0427b07: 故前後皆不相違。餘準上思之。故諸法無
T2344_.73.0427b08: 會耳。是故下雙結二過。如情執無。無不
T2344_.73.0427b09: 即法故屬于斷。若以無法便爲依他。即不
T2344_.73.0427b10: 縁。不縁故。法局定常復古亦引
。文繁 而義
T2344_.73.0427b11:
楞伽玄云。今謂。不然。前龍樹中觀。無
T2344_.73.0427b12: 著親釋。提婆百論。世親注解。以龍樹所辨。
T2344_.73.0427b13: 有不空。無著所説。明空不有。是
T2344_.73.0427b14: 以二土相契。冥合爲一。非直理無違諍。亦
T2344_.73.0427b15: 乃仰稱龍樹阿闍梨。後代論師。爲曉澆
T2344_.73.0427b16: 慧薄。聞空謂因果。聞有謂&T056123;眞空。是
T2344_.73.0427b17: 以清辯破空之有。令蕩盡歸空。方顯
T2344_.73.0427b18: 空之有。因果不失。護法等破有之空。令
T2344_.73.0427b19: 因果確立方顯有之空。眞性不隱。此二
T2344_.73.0427b20: 土各破一邊。共顯中道。此乃相成。非相破
T2344_.73.0427b21: 也。若不爾者。無著世親何不於龍猛等
T2344_.73.0427b22: 。而還造釋。讃述彼空。後人不其旨。隨
T2344_.73.0427b23: 言執取。各互相違。非直倶不理。更増
T2344_.73.0427b24: 。得人法。如上已引
T2344_.73.0427b25: 第三亦有亦無者。具上諸失。可以準之。問。
T2344_.73.0427b26: 若據上來所説依他起性有無偏取。此應
T2344_.73.0427b27: 。雙取有無。應道理。如何亦有
T2344_.73.0427b28: 耶。答。依他起性中。雖具有彼有無之理
T2344_.73.0427b29: 然全體交徹。空有倶融。而如所計亦有亦無
T2344_.73.0427c01: 者。即成相違。具上失也 義苑云。有無偏取
T2344_.73.0427c02: 等者。謂。單取於有。墮其常過。局取於空&MT10770;
T2344_.73.0427c03: 成惡趣正當
此是偏局之失。返驗。雙取
T2344_.73.0427c04: 。應當與理契合。亦何失乎復古
亦同
雖具下欲
T2344_.73.0427c05: 奪與之。然全下約空有相即之。而如下
T2344_.73.0427c06: 情出過。所以有無雖同。情非情異也。且
T2344_.73.0427c07: 依他縁起。非定有無。若執有無雙定。即失。
T2344_.73.0427c08: 其不定縁起故。是斷也。若謂彼雙計
T2344_.73.0427c09: 縁起者。以縁有法。是即常也復古
T2344_.73.0427c10: 云。答下依他雖有無。非定性有無。是故
T2344_.73.0427c11: 二諦倶融。不中道。而計有無。成其過
T2344_.73.0427c12:
T2344_.73.0427c13: 第四非有非無者。戲論縁起。亦非理也。何
T2344_.73.0427c14: 者。以其執者於有無中。所計不成故。即以
T2344_.73.0427c15: 情謂非有非無道理也。此既非理。亦具
T2344_.73.0427c16: 上失。思以準之 義苑云。且縁起之性。空有
T2344_.73.0427c17: 無二。若計雙非。寧同正趣。故亦非理。此計
T2344_.73.0427c18: 兩亦中來。謂。雙計有無。既屬斷常&MT10770;
T2344_.73.0427c19: 雙非應正理。不此計宛又成非。故
T2344_.73.0427c20: 下結失云。戲論於縁。是計情故。失於縁起
T2344_.73.0427c21: 即是斷也。又戲論非縁。而計爲縁起。無
T2344_.73.0427c22: 法。故是常也心玄義云。有説慈恩依他有
T2344_.73.0427c23: 故非無。遍計空故非有。將爲中道者。此乃
T2344_.73.0427c24: 語是非有非無。見乃是有是無。二見常存。將
T2344_.73.0427c25: 中道。亦謗人法。或説。斷無名爲非有。無
T2344_.73.0427c26: 有可對名曰非無。此亦語是非有非無。見是
T2344_.73.0427c27: 斷滅空見。或説。縁成似有故非無。無實體
T2344_.73.0427c28: 故非有。此亦語是非有非無。見乃唯是假有
T2344_.73.0427c29: 之見。此竝唯改其語。而不其見。莫
T2344_.73.0428a01: 成幻有。擧體蕩盡。即有非有也。攬蕩盡眞
T2344_.73.0428a02: 。以爲幻有。即空非空也。以空之有。
T2344_.73.0428a03: 即是即有之空此。台家山外云。空中無相。空
中體上。更立妙假。假是有相。即
T2344_.73.0428a04: 是理上具於三千。謂之妙心體具
此尚不今家&MT10755;。何況圓教乎
泯然一味中道倶
T2344_.73.0428a05: 離。以有即空即是空即有故。是故非有不
T2344_.73.0428a06: 於空見。非無不於有見。是則二見雙
T2344_.73.0428a07: 盡。然無二法體。如不二法門品盛明此事
T2344_.73.0428a08: 縁起空有。應是知
T2344_.73.0428a09: 第三遍計所執性中。若計所執有者。有
T2344_.73.0428a10: 二過失。謂。若所執是其有者。聖智所照。理應
T2344_.73.0428a11: 空。即是常也。若妄執遍計於理有者。即
T2344_.73.0428a12: 情有故。是斷也 義苑云。既云遍計所
T2344_.73.0428a13: 。何故計執者。翻成斷常耶。答。謂。此性中。
T2344_.73.0428a14: 情有理無。全體相即故。若偏執之。則不
T2344_.73.0428a15: 融即故。屬斷常。謂。妄執無體故。以智照
T2344_.73.0428a16: 之。則清淨本然。今既執爲實有。縱智照之。
T2344_.73.0428a17: 亦應空。豈非常過歟。又遍計之性。道理
T2344_.73.0428a18: 是無。今強執理有。翻失情有。情有失故。過
T2344_.73.0428a19: 於斷復古意。
義苑
T2344_.73.0428a20: 二若執遍計情無者。即凡無迷到。不
T2344_.73.0428a21: 於聖。即是常也。亦即無凡故。是斷也。又既
T2344_.73.0428a22: 迷。即亦無悟。亦無悟故。即無聖人。亦是
T2344_.73.0428a23: 斷也 義苑云。遍計情中是有。今計執無。則
T2344_.73.0428a24: 聖者。故云凡夫迷倒不異於聖。既不
T2344_.73.0428a25: 聖。則情不除故。即是常。凡夫與聖無
T2344_.73.0428a26: 殊。即無凡迷故。即墮斷。且悟因迷有。既
T2344_.73.0428a27: 凡迷。亦無聖悟。聖凡撥喪。故云亦是斷
T2344_.73.0428a28: 也。復古云。定執無者。聖人見空。應是迷
T2344_.73.0428a29: 。凡夫妄見。則同聖智。即墮常也。匪唯同
T2344_.73.0428b01: 聖。亦即無凡。又既無凡。即無於聖。不
T2344_.73.0428b02: 空花。誰是病眼此依起信
&T047368;之文
T2344_.73.0428b03: 三亦有亦無者。性既無二。而謂有無。即相違
T2344_.73.0428b04: 故。具上失。也 義苑云。性既無二者。情
T2344_.73.0428b05: 有理無全相即故。而謂有無者。計執兩亦
T2344_.73.0428b06: 故。有無情&T056123;故。即相違。且有無不二。方善
T2344_.73.0428b07: 茲性。既兩亦雙計。失彼相融。故是斷也。若
T2344_.73.0428b08: 雙計。便爲性者。失二義。而有性。即墮
T2344_.73.0428b09: 於常。故云具上失也
T2344_.73.0428b10: 四非有非無者。戲論遍計。亦具上失。準之。
T2344_.73.0428b11: 第二執成過竟 義苑云。謂。兩亦既失。&MT10770;
T2344_.73.0428b12: 雙非。不雙非情同戲論。既成戲論。失
T2344_.73.0428b13: 彼性融。故屬於斷。又戲論非性。而計爲
T2344_.73.0428b14: 故。是常也。故云亦具上失復古云。第二下
T2344_.73.0428b15:
T2344_.73.0428b16: 第三顯其義者 義苑云。前示執離過。故
T2344_.73.0428b17: 此中顯出情之義。使人造詣。大疏云。
T2344_.73.0428b18: 四句之火莫焚。萬法之門皆入。超情故。所以
T2344_.73.0428b19: 四句翻成四門復古云。此即要問三門中。
T2344_.73.0428b20: 二明其義。初約因明。後約果論。各有
T2344_.73.0428b21: 。今約圓成依他遍計三性順顯。今詳。要
T2344_.73.0428b22: 問答曰。第二義者。炷因。生炎果。因是有義。
T2344_.73.0428b23: 有力故。炎果從因生。是無義。依炷因
T2344_.73.0428b24: 故。炎生其炷。反前可知。炎果從炷因生。
T2344_.73.0428b25: 是非有義。無體故。炷生光炎。炷因是非無
T2344_.73.0428b26: 義。爲有力故。餘句準可知。第二重中第
T2344_.73.0428b27: 二義者。因是有義。由能生故。因是無義。果
T2344_.73.0428b28: 家因故。縁成故。因是亦有亦無義。因成故。
T2344_.73.0428b29: 因是非有非無義。隨定取一義不可得故。
T2344_.73.0428c01: 果義四門。準前知之。第二門竟。今準要問
T2344_.73.0428c02: 下因六義。復從茲出。思
T2344_.73.0428c03: 眞如是有義。以迷悟所依故。又不空義故。
T2344_.73.0428c04: 不可壞故。餘如上説。又眞如是空義。以
T2344_.73.0428c05: 故。隨縁故。對染故。餘亦如上。又眞如是
T2344_.73.0428c06: 亦有亦無義。以具徳故。違順自在故。鎔融
T2344_.73.0428c07: 故。又是非有非無義。以二不二故。定取不
T2344_.73.0428c08: 得故。餘翻説準上知之 義苑云。眞如下
T2344_.73.0428c09: 標。下三句皆然。以迷悟所依者。謂。迷之則
T2344_.73.0428c10: 生死無窮。解之則廓爾大悟復古云。凡
聖迷悟本故
又不
T2344_.73.0428c11: 空義者。具足河沙性功徳
不可壞
T2344_.73.0428c12: 者。性恒不變故。又空義者。空無窮妄染故。
T2344_.73.0428c13: 故云離相謂。離一切法差
別虚妄相
隨縁故者。以
T2344_.73.0428c14: 故。一切法得成隨縁無自性
摩尼珠
對染故者。體
T2344_.73.0428c15: 妄染。方能現染故染不
染故
以具徳故者。謂。
T2344_.73.0428c16: 衆徳而空有雙含。違順自在故者。不二而
T2344_.73.0428c17: 二。則違。各成性故。二而不二。則順。全相即
T2344_.73.0428c18: 故。鎔融故者。以事事理而融和。此皆
T2344_.73.0428c19: 有無故。眞如兩亦耳足無漏性功徳故空
有無量故。二義鎔融故
T2344_.73.0428c20: 以二不二故者。謂。眞俗雙泯故。是雙非。定取
T2344_.73.0428c21: 不得故者。約互奪故。亦屬雙非。互存故。成
T2344_.73.0428c22: 兩亦復古云。餘翻準上者。
前護分別處説
今詳。是有義者。初
T2344_.73.0428c23: 句即標。言以迷悟所依故者。論云。體大。謂。
T2344_.73.0428c24: 一切法眞如平等。不増減故。疏云。眞性深
T2344_.73.0428c25: 廣。凡聖染淨。皆以爲依。故受大名。言又不
T2344_.73.0428c26: 空義者。論云。相大。謂。如來藏具足無量性
T2344_.73.0428c27: 功徳故。疏云。二種如來藏中不空之義。謂。
T2344_.73.0428c28: 體之相故云性徳。言不可壞故者。論
T2344_.73.0429a01: 云。畢竟平等。無變異。不破壞。疏云。
T2344_.73.0429a02: 通染淨。而性恒無二故也。所以在
T2344_.73.0429a03: 爲中變異者。以有爲可破壞
T2344_.73.0429a04: 故。此則在染不破。治道不壞也。言又空義
T2344_.73.0429a05: 者。第二標。言以離相故者。論云。所言空者。
T2344_.73.0429a06: 本已來。一切染法。不相應故。謂。離
T2344_.73.0429a07: 切法差別之相。以虚妄心念故。疏云。一
T2344_.73.0429a08: 切染法等者。總擧能所分別皆不相應。離差
T2344_.73.0429a09: 別相者。離所取相故。以無妄念者。離能取
T2344_.73.0429a10: 故。又以妄境從妄念故。釋顯空無
T2344_.73.0429a11: 也。十二門論疏云。約法相故。是空義。言
T2344_.73.0429a12: 隨縁故者。無差別論疏云。以如來藏隨
T2344_.73.0429a13: 時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也。
T2344_.73.0429a14: 又以如來藏隨縁義成諸煩惱。煩惱即是如
T2344_.73.0429a15: 來藏中空義。是故起信論云。無明之相。不
T2344_.73.0429a16: 覺性。非壞。無行經云。若人欲成佛
T2344_.73.0429a17: 貪欲等心去義云。又不惑性空。是迷不
成斷。若見惑性眞。或無成
T2344_.73.0429a18: 斷。見惑可斷。是惑而非智。若見惑性空。是智
而非惑。是則見惑之智。此智亦須斷。諸惑之性
T2344_.73.0429a19: 空。此惑不斷。又煩惱即菩提等。此竝
智見惑性。相盡無斷。方爲實斷
此等聖教。
T2344_.73.0429a20: 同明煩惱依眞即空故。同眞如也。言對染故
T2344_.73.0429a21: 者。又無差別疏云。謂。如來藏與妄染倶。不
T2344_.73.0429a22: 所染故。云名爲空。以眞妄不相到故。
T2344_.73.0429a23: 木杭。謂以爲鬼。即依木之鬼。不
T2344_.73.0429a24: 於木。以鬼者不木故。鬼依之木。不
T2344_.73.0429a25: 於鬼。以木者不鬼故。勝鬘經云。煩惱
T2344_.73.0429a26: 心。心不煩惱。云何不法。而當
T2344_.73.0429a27: 染心。是故對妄法亦有空義。起信論云。
T2344_.73.0429a28: 若離妄心。實無疏云。以染無。説眞爲
空。非如體以爲空。
T2344_.73.0429a29: 是則明空不
不空也。
以具徳故者。起信疏云。眞
T2344_.73.0429b01: 如門約體絶相。本覺約性功徳。謂。大智慧
T2344_.73.0429b02: 光明義等。名本覺故。本者是性義。覺者是
T2344_.73.0429b03: 智慧義。是故體亦空亦有二大。倶名本覺
T2344_.73.0429b04: 違順自在者。心玄義云。違順自在門者。
T2344_.73.0429b05: 善行順理。不善違理。又約用者。攝論云。諸
T2344_.73.0429b06: 惑成覺分等。經云。一切衆魔。及諸外道。皆
T2344_.73.0429b07: 吾侍也。此則雖惑而順。雖善而違也。若約
T2344_.73.0429b08: 法者。諸惑。就實無稱理。如煩惱即
T2344_.73.0429b09: 菩提等。善亦準此。善法存相亦。有眞性
T2344_.73.0429b10: 住事布施。不到彼岸。惑亦準此。是故或違
T2344_.73.0429b11: 順相分。或即違常順。即順恒違。或即順非
T2344_.73.0429b12: 順。即違非違。理恒不離。思之可見。餘如
T2344_.73.0429b13: 義苑等解。可
T2344_.73.0429b14: 第二依他是有義。縁成故。無性故。餘準前知。
T2344_.73.0429b15: 依他是無義。以縁生無性故。亦準前知。依
T2344_.73.0429b16: 他是亦有亦無義。以縁成無性故。準前。依
T2344_.73.0429b17: 他是非有非無義。以不二故。隨取一不
T2344_.73.0429b18: 故。準前 義苑云。皆言準前者。前示執中
T2344_.73.0429b19: 也。何以示義。却準執失之文耶。答。良以前
T2344_.73.0429b20: 文皆以正義彼過非故。今準前能斥之
T2344_.73.0429b21: 正義耳。有無等四門。皆以縁起義。無性義
T2344_.73.0429b22: 順而明之。隨取一不得故者。既不偏取
T2344_.73.0429b23: 是雙非。餘皆可
T2344_.73.0429b24: 第三遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。
T2344_.73.0429b25: 遍計是亦有亦無。由是所執故。遍計是非
T2344_.73.0429b26: 有非無。由此所執故。餘準前思之。上來別
T2344_.73.0429b27: 三性竟 義苑云。遍計執性。體是横
T2344_.73.0429b28: 依他起性故。兩亦雙非之二門。皆言由是所
T2344_.73.0429b29: 執故。前二各據一義之。可知。上來下通
T2344_.73.0429c01: 結也。然上三性。雖合作二門。克論眞妄
T2344_.73.0429c02: 乃是離成六義。開合無方。然後三性備陳。
T2344_.73.0429c03: &MT10770;情計。亡情義現。皆屬別明。故此通結
T2344_.73.0429c04: 然四明云。賢首唯論教道。別有四門被機。彼乃只論
雙亦。別有自他横竪。彼乃獨論自行竪入。未是別教
T2344_.73.0429c05: 通方。蓋是一途之
説者。噫誣之甚矣
T2344_.73.0429c06: 第二總説者。三性一際。隨一全收。眞妄互
T2344_.73.0429c07: 融。性無障礙。義苑云。三性既融。究竟無
T2344_.73.0429c08: 異。故云一際。一實貫三。是故擧一全收矣。
T2344_.73.0429c09: 起信疏云。謂。一如來藏心。含於二義。一約
T2344_.73.0429c10: 體絶相義。即眞如門也。謂。非深非淨。平等
T2344_.73.0429c11: 一味。性無差別。凡夫彌勒。同一際也。二隨
T2344_.73.0429c12: 縁起滅義。即生滅門也。謂。隨熏轉動。成
T2344_.73.0429c13: 染淨。性恒不動。不染而染等。然此二門。擧體
T2344_.73.0429c14: 通融。際限不分。體相莫二。&MT10769;以名目。如
T2344_.73.0429c15: 莊嚴具。若以金收具。具無所遺。以
T2344_.73.0429c16: 金。金無盡。良以二門一揆。全體遍收。
T2344_.73.0429c17: 此義亦然。思之可
T2344_.73.0429c18: 攝論婆羅門問經中言。世尊依何義
T2344_.73.0429c19: 是言。如來不生死。不涅槃。於
T2344_.73.0429c20: 他中分別性。及眞實性。生死爲涅槃。依
T2344_.73.0429c21: 差別義。何以故。此依他性。由分別性一
T2344_.73.0429c22: 成生死。由眞實性一分成涅槃文在
T2344_.73.0429c23: 攝論第六魏譯云梵天問經。唐譯云梵問
T2344_.73.0429c24: 。復古云。要問明三性異相。即爲大軌
T2344_.73.0429c25: 今就攝論。
他四經
初引毘佛略經。明三性。二引
T2344_.73.0429c26: 婆羅門問經。證三性。三引阿毘達磨修
T2344_.73.0429c27: 多羅。證三性。四復次有處世尊説等。引
T2344_.73.0429c28: 常無常等三法聖教。證有三性。今引二經
T2344_.73.0429c29: 用證三性義苑云。依何義下問。於依他下
T2344_.73.0430a01: 答。何以故下徴。釋無差。言不見生死涅槃
T2344_.73.0430a02: 者。了二相之平等故云不見。淨志未
T2344_.73.0430a03: 。故以問之。於依他中分別性者。染分同
T2344_.73.0430a04: 妄也。及眞實性者。淨分同眞也。染淨不二
T2344_.73.0430a05: 故。生死爲涅槃。故曰無差別。何以故下徴
T2344_.73.0430a06: 云。以何義故。依他二分。成生死涅槃耶。故
T2344_.73.0430a07: 釋云。此依他性等。此約依他二分説也。若約
T2344_.73.0430a08: 三性説者。謂。於他依他起自性中。依遍計所
T2344_.73.0430a09: 執自性。及圓成實自性&MT10770;成生死涅槃。何以
T2344_.73.0430a10: 故下亦是徴其無差別。應答云。即此依他起
T2344_.73.0430a11: 自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分
T2344_.73.0430a12: 成涅槃故。若如此。則三性交徹備矣。此據
T2344_.73.0430a13: 無性論釋今謂。不然。彼無性等。約
T2344_.73.0430a14: 教義。作密意説。故彼論云。世尊依何密意
T2344_.73.0430a15: 梵問經中。説如來不生死。不涅槃
T2344_.73.0430a16: 依他起自性中。依遍計所執自性。及圓成
T2344_.73.0430a17: 實自性。生死涅槃。無差別密意。準此。相宗
T2344_.73.0430a18: 既爲三性決了隱密不了義經。然今章據
T2344_.73.0430a19: 攝論。當&MT10755;教義。作眞實説。豈同於彼耶。故
T2344_.73.0430a20: 眞諦疏云。分別是生死即眞涅槃。眞實
T2344_.73.0430a21: 涅槃即是生死。故名無差別義。不生死
T2344_.73.0430a22: 於涅槃。不涅槃復異生死。何以故。謂。
T2344_.73.0430a23: 依他性不定屬於生死或涅槃故等。下釋準
T2344_.73.0430a24:
T2344_.73.0430a25: 釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成
T2344_.73.0430a26: 涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別
T2344_.73.0430a27: 一分即是生死故。是故不定説一分。若
T2344_.73.0430a28: 一分。餘分性不異。是故不生死。亦不
T2344_.73.0430a29: 涅槃。由此意故。如來答婆羅門
T2344_.73.0430b01: 義苑云。此之釋論梁譯乃是天親所造。依他性
T2344_.73.0430b02: 非生死者。約眞妄相即義。釋上無差義。何以
T2344_.73.0430b03: 故。非生死耶。&MT10770;釋曰。由此性因眞實成
T2344_.73.0430b04: 故。此性非涅槃者。標依他非定眞也。何
T2344_.73.0430b05: 以故下徴。此性由分別下。依他亦能即妄也。
T2344_.73.0430b06: 眞妄既能相即故。不定説一分。言若見
T2344_.73.0430b07: 一分等者。二分既相即故言不異。由不異
T2344_.73.0430b08: 故。生死與涅槃。平等無二。故云是故不見等
T2344_.73.0430b09: &T047368;云。生死涅槃。夷齊同貫。由此下結。如
T2344_.73.0430b10: 來以二相平等其問折薪云。此上若
T2344_.73.0430b11: 唯識説。淨分依他。雖亦圓成實。而約
T2344_.73.0430b12: 性。故彼論説淨分亦圓成實性
T2344_.73.0430b13: 云。無漏有爲。離倒實義究竟成義勝用周遍。
T2344_.73.0430b14: 圓義亦得此名。今宗果徳是修王。亦由本具
T2344_.73.0430b15: 故。不彼是無漏有爲今謂。此且雖
T2344_.73.0430b16: 前始教。而當&MT10755;。尚執爲圓。亦應
T2344_.73.0430b17: 一状領過。可悲也
T2344_.73.0430b18: 又云。阿毘達摩修多羅中。世尊説法有
T2344_.73.0430b19: 。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
T2344_.73.0430b20: 何義此三分。於依他性中。分別性爲
T2344_.73.0430b21: 汚分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨
T2344_.73.0430b22: 。依此義故説三分 復古云。阿毘名對。
T2344_.73.0430b23: 達磨名法。修多羅名經。爲對法經。此通指
T2344_.73.0430b24: 大乘經今詳。非也。此依演義。問。明品鈔云。此乃
通指大乘經。爲對法經耳。然按。成唯識
T2344_.73.0430b25: 彼經偈。曰謂有大乘阿毘達磨契經中説。基疏云。
此簡小乘阿毘達磨。是大乘故。故清涼謬矣。蓋此乃唯
T2344_.73.0430b26: 識教證六經中之隨一經也。有十萬頌。無著菩
薩。即依彼經攝大乘品。造攝大乘論。思
此解
T2344_.73.0430b27: 。亦據清涼。錯也。今章復依梁攝論。故曰
T2344_.73.0430b28: 又云。義苑云。世尊説法下標三種法。依何義
T2344_.73.0430b29: 下徴。於依他下釋。約依他二分并總相依他
T2344_.73.0430c01: 以爲三分。若如此者。一性具于三分。則眞
T2344_.73.0430c02: 妄交徹顯矣。若約三性説者。則於依他起
T2344_.73.0430c03: 自性中。遍計所執自性是染汚分。圓成實自
T2344_.73.0430c04: 性是清淨分。即依他起性是彼二分耳
T2344_.73.0430c05: 釋曰。阿毘達摩修多羅中説。分別性以煩惱
T2344_.73.0430c06: 性。眞實性以清淨品性。依他性由
T2344_.73.0430c07: 兩分。以二性性。故説法有三種。一煩惱
T2344_.73.0430c08: 分。二清淨爲分。三二法爲分。依此義
T2344_.73.0430c09: 是説。此上論文 義苑云。分別性下所依
T2344_.73.0430c10: 體也。故説法下能依法也復古云。即天親論
T2344_.73.0430c11: 更引唯識。是始教
義。非此中意
若依相宗。唐譯釋論無性
T2344_.73.0430c12: 云。依何密意。作是説。於依他起自性中
T2344_.73.0430c13: 遍計是雜染分。圓成是清淨分。依他是彼
T2344_.73.0430c14: 二分。喩如世間金土藏中。三法可得。一地
T2344_.73.0430c15: 界。二土。三金。於地界中。土非實有。而現可
T2344_.73.0430c16: 得。金是實有。而不得。火燒練時。土相不
T2344_.73.0430c17: 現。金相顯現。識亦如是。釋論云。地喩依他
T2344_.73.0430c18: 金喩圓成。土喩遍計。由唯識性是依他。遍
T2344_.73.0430c19: 計圓成是此性分。又云。世尊有處説一切法
T2344_.73.0430c20: 常。乃至非常非無常。謂。依他由圓成性分
T2344_.73.0430c21: 是常。由遍計分是無常。由彼二分非常非
T2344_.73.0430c22: 無常。此是法相之釋。性分&T056123;絶。金土碩異。
T2344_.73.0430c23: &MT10755;別。如水濕性。擧體成波。動波滴滴。
T2344_.73.0430c24: 濕性。豈可年而語哉。何況作
T2344_.73.0430c25: 意説乎。故荆溪云。攝大乘前後二譯。舊譯即
T2344_.73.0430c26: 菴摩羅識。唐三藏譯。但立第八釋籤
T2344_.73.0430c27: 主天親。豈應徒爾。但恐譯者。曲會私情。如
T2344_.73.0430c28: 攝論識分八九。及婆沙一十六字。竝進退在
T2344_.73.0430c29: 人。何關聖旨。然今章依梁翻論。次作
T2344_.73.0431a01: 。正約&MT10755;。爲後圓門入方便攝。所流所
T2344_.73.0431a02: 目。不相乖違
T2344_.73.0431a03: 又明眞該妄末。相無攝。妄徹眞源。體無
T2344_.73.0431a04: 寂。眞妄交徹。二分雙融。無礙全攝。思
T2344_.73.0431a05: 見 義苑云。結上攝論兩節之文。初中依
T2344_.73.0431a06: 他分別爲生死。則眞該妄末也。依他眞實
T2344_.73.0431a07: 涅槃。則妄徹眞源也。二無差別。則交徹
T2344_.73.0431a08: 雙融耳。次中三分。不依他也。準可知矣
T2344_.73.0431a09: 問。先別明中。既有此文。今何重言眞該妄
T2344_.73.0431a10: 末等耶。答。前結別明。今結總説。竝約&MT10755;
T2344_.73.0431a11: 。對融始教。意在於此。復古云。前標三性
T2344_.73.0431a12: 一際。眞妄互融。後結眞該妄末。妄徹眞源
T2344_.73.0431a13: 前後一際。要問云。此文在三乘。亦通一乘
T2344_.73.0431a14: 用。何以故。由此法門應法界性無邊用故。
T2344_.73.0431a15: 探玄云。約雙融者。二有三無。圓融無礙。二
T2344_.73.0431a16: 相絶故。倶離也
T2344_.73.0431a17: 縁起因門六義法第二 義苑云。此六因義。
T2344_.73.0431a18: 法相盛談。以大師約法縁起。點示歸性。據
T2344_.73.0431a19: 義具徳。融通入圓。故引攝論偈折薪云。
T2344_.73.0431a20: 第二門義。通同教分齊。以示攝論六義
T2344_.73.0431a21: 便成圓融。即三是一即同教義。即此以顯
T2344_.73.0431a22: 縁起相由。即別教義也復古云。唯因得
T2344_.73.0431a23: 六義。果中唯有空有二義。故云因門六義
T2344_.73.0431a24: 上兩解點化等義。皆如前辨。今明。
T2344_.73.0431a25: 此門正融&MT10755;。會同。歸圓。何以知者。章中
T2344_.73.0431a26: 分別スル融攝約教。不辨而著矣。其別教
T2344_.73.0431a27: 義。如次十玄縁起要問亦如上已引竟
T2344_.73.0431a28: 將釋此義。六門分別。一釋相。二建立。三句
T2344_.73.0431a29: 數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有二。
T2344_.73.0431b01: 初列。次釋。初列者。謂。一切因皆有六義。一
T2344_.73.0431b02: 空有力不待縁。二空有力待縁。三空無力待
T2344_.73.0431b03: 縁。四有有力不待縁。五有有力待縁。六有無
T2344_.73.0431b04: 力待縁 要問曰。又一切因有六種義。一空
T2344_.73.0431b05: 有力不待縁。念念滅故。二有力不待縁。決
T2344_.73.0431b06: 定故。三有有力待縁。如顯自果故。四無
T2344_.73.0431b07: 無力待縁。觀因縁故。五有無力待縁。隨逐
T2344_.73.0431b08: 治際故。六無有力待縁。倶有力故孔目
T2344_.73.0431b09: 云。約假實辨者。梨耶是實。餘法是假。何以
T2344_.73.0431b10: 故。一切法唯有識故。内種子則是眞實。何以
T2344_.73.0431b11: 故。一切法以識爲本故。約内成六義辨者。
T2344_.73.0431b12: 即念念滅。倶有。乃至。如顯自果。必須
T2344_.73.0431b13: 六方是正因義。若闕者即非正義。外道聲聞。
T2344_.73.0431b14: 此法。若外種子即是假梁攝論二曰。
T2344_.73.0431b15: 無著。謂。如來藏阿梨耶識爲一切法種
。更明其種具足六義。即説偈云
外内不
T2344_.73.0431b16: 二。但假名及眞實一切種子有六種
T2344_.73.0431b17: 念念滅。倶有。隨逐至治際。決定。觀因縁。如
T2344_.73.0431b18: 顯自果。天親釋曰。外内不明了於二者。種
T2344_.73.0431b19: 子有二種一外。二内。外謂穀麥等。於善惡
T2344_.73.0431b20: 二性明了。是有&T047368;故。内謂阿梨耶識。於
T2344_.73.0431b21: 善惡二性則明了。或以染汚清淨二。但
T2344_.73.0431b22: 假名及眞實者。外種子但是假名。何以故。一
T2344_.73.0431b23: 切法唯有識故。内種子卽是眞實。何以故。一
T2344_.73.0431b24: 切法以識爲本故唐世親論。明六義中。
T2344_.73.0431b25: 刹那滅義。謂。二種子皆生無間。定壞滅故。恒
T2344_.73.0431b26: 隨轉義。及引自果。別明内外二法。性決定
T2344_.73.0431b27: 義。與待衆縁。竝内外種。謂此種子。然基疏
T2344_.73.0431b28: 云。世親即通。然彼二皆自釋。言内法如此。
T2344_.73.0431b29: 外法如此。至果倶有。唯言内種。即不
T2344_.73.0431c01: 謂。果倶有。恒隨轉義。即種實義。故唯内種。外種是
假。尅體現行故。第八重變之法。故世親論云。謂。
T2344_.73.0431c02: 外種子。就世俗説爲種子
彼亦是阿羅耶識所變現
無性攝論。不
T2344_.73.0431c03: 。唯言内種有果倶有義。如蓮華根者。
且擧譬喩。非外種
孔目
T2344_.73.0431c04: 曰。外穀麥等。從梨耶熏變故。穀麥等假説
T2344_.73.0431c05: 種。若定是種。種穀麥等。定應齊得。既不
T2344_.73.0431c06: 齊成。當知業爲正種。故穀麥等。是其假因。
T2344_.73.0431c07: 此義不疑。故論文擧内爲外本。證内有
T2344_.73.0431c08: 又成唯識曰。諸法種各有本有始起二類
T2344_.73.0431c09: 然種子義。略有六種。一刹那滅。二果倶有。
T2344_.73.0431c10: 三恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。本
T2344_.73.0431c11: 識中功能差別。具斯六義成種。非餘。外穀
T2344_.73.0431c12: 麥等。識所變故。假立種名。非實種子。故基
T2344_.73.0431c13: 疏云。内種識變已後生麥等。復識變。以
T2344_.73.0431c14: 故。故非種子。如眼等外麥等種。克實現
行。謂。内種即第八相
T2344_.73.0431c15: 分故。種識所變。麥等亦是識所變現
故。即是現行所變法故。云重變
義苑云。此明
T2344_.73.0431c16: 種子六種差別。刹那滅者。生已無間即滅壞
T2344_.73.0431c17: 故。無常住得成種子此相宗義。
隨縁
T2344_.73.0431c18: 那滅。然非已滅。何者倶有。已滅生果。不
T2344_.73.0431c19: 理故。是故應許。種子與果倶時而住。以
T2344_.73.0431c20: 果不相違故。雖復倶有。然非一二三刹
T2344_.73.0431c21: 那住。猶如電光。何者應知此恒隨轉。刹那
T2344_.73.0431c22: 刹那轉轉。經於多時。恒隨轉故。若恒隨轉。
T2344_.73.0431c23: 何因縁故。不一切。一切倶生。爲&MT10769;
T2344_.73.0431c24: 故説決定。雖恒隨轉。以諸種子功能定故。
T2344_.73.0431c25: 一切。一切倶生。雖爾。何故不一切時
T2344_.73.0431c26: 常能生果。爲此失。言待衆縁。非一切
T2344_.73.0431c27: 時會遇衆縁故。無過失。今此種子。是誰種
T2344_.73.0431c28: 子。答此問言。唯能引自果。所言唯者。若
T2344_.73.0432a01: 此時能生自果。即於爾時説爲種子。如
T2344_.73.0432a02: 此六種。是因果生義。此憑無性所釋。以出
T2344_.73.0432a03: 六因之相。下文空有有力待縁等。皆附此六
T2344_.73.0432a04: 之。若不斯義&MT10769;下文。學者至
T2344_.73.0432a05: 此庶幾屆孔目曰。成唯識等。但於生死之中
因果相生道理。竝是隨轉理門。
T2344_.73.0432a06: 眞實義。當知。即是不
染而染門如來藏之一義也
集成云海東
&T047368;
儼師攝論疏
T2344_.73.0432a07: 云。六因十因。乃至二十因。皆具六義。是故
T2344_.73.0432a08: 此中名一切因。問。唯識論云。本識名言種
T2344_.73.0432a09: 上。必具六義。餘識間斷。不恒隨轉。果倶
T2344_.73.0432a10: 有義等。何故此中一切因皆具六耶。答。唯識
T2344_.73.0432a11: 論義。約初教釋。若約縁起祕密義。離如來
T2344_.73.0432a12: 。一切諸法。爲因爲果之義。永不得。故
T2344_.73.0432a13: 一切因。皆具六義。此約大乘實教義也。
T2344_.73.0432a14: 下。由空有義。此望自體。縁起相即。力無力義。此
力用。是相入門。異體相由。是待縁義。同體不相由。
T2344_.73.0432a15: 自具徳故。不待縁
等。思之可
T2344_.73.0432a16: 二釋相者。初是刹那滅義。何以故。由刹那
T2344_.73.0432a17: 故。即顯無自性。是空也。由此滅故。果
T2344_.73.0432a18: 法得生。是有力也。然是謝滅。非縁力故。
T2344_.73.0432a19: 不待縁也 梁攝論云。念念滅者。此二種
T2344_.73.0432a20: 子刹那刹那滅無。先生後滅無間故。此法
T2344_.73.0432a21: 成種子。何以故。常住法唯不變法。
凝然常義
成
T2344_.73.0432a22:
諸法
一切時無差別故。是故一名念念
T2344_.73.0432a23: 擧體
隨縁
然唐攝論及唯識等。文稍同。而義意
T2344_.73.0432a24: 碩異。故今章主。與孔目等揀別自著矣。下皆
T2344_.73.0432a25: 之。義苑云。刹那滅義者標。何以故徴。由刹
T2344_.73.0432a26: 那滅下釋。即法無定性故空。故楞伽云。一切
T2344_.73.0432a27: 法不生。我説刹那義次文云。初生即有滅。不
愚者。無間相續性。妄想之
T2344_.73.0432a28: 熏。起信疏解云。以刹那流轉。必無自性。無自性
故。即是無生。若非無生。則不流轉。是故契無生
T2344_.73.0432b01: 者。方見
刹那
此空故。方引果法。故中論云。諸
T2344_.73.0432b02: 法若不空。則無道無果。故空之有力也。
T2344_.73.0432b03: 折薪云。由無自性成種子。種子若成。必能生果。
是有力義也。由種無自性。而得果。是不待縁義也。
T2344_.73.0432b04: 然此謝滅非由縁力者。謂。大乘法滅。不
T2344_.73.0432b05: 縁故。何以故。且如霜雹凋林。但爲黄葉
T2344_.73.0432b06: 縁。不青葉之縁。故法滅而自滅。又如
T2344_.73.0432b07: 縁生心故。心滅而不於縁。是以不
T2344_.73.0432b08: 乘生滅皆藉於縁。故云不待縁此解偏局
法相始教
T2344_.73.0432b09:
中意
復古云。搜玄云。一念念滅。此滅是空。有
T2344_.73.0432b10: 力不外縁。所以有力不待縁。爲同體
T2344_.73.0432b11: 縁事。自遷動故此意更詳。如經云
T2344_.73.0432b12: 生不滅是無常義。又論云。則知心相生住異
T2344_.73.0432b13: 。以無念等故。以四相倶時而有。皆無
T2344_.73.0432b14: 。本來平等。同一覺故。染淨等法。本無
T2344_.73.0432b15: 。不覺即同本覺。無始覺之異。不法相
T2344_.73.0432b16: 此遮常法常無轉變。不能生用
T2344_.73.0432b17: 。由自體空故。得相即。由果法生。是有
T2344_.73.0432b18: 力用故。得相入。由是謝滅。不縁力故。
T2344_.73.0432b19: 是體不相由義。若&MT10755;圓教。謂。三諦中道。雙遮
T2344_.73.0432b20: 次與不次。理可準思
T2344_.73.0432b21: 二者是倶有義。何以故。由倶故方有。即顯
T2344_.73.0432b22: 是不有。是空義也。倶故能成有。是有力也。
T2344_.73.0432b23: 倶故非孤。是待縁也 梁論云。倶有者。倶
T2344_.73.0432b24: 有則成種子。非過去未來。及非相離。是時
T2344_.73.0432b25: 種子即如來
藏種子
有。即此時果生。是故二名倶有
T2344_.73.0432b26: 唐攝論釋。及唯識等。皆約生滅賴耶種
。而不如來藏。故文同義別也
義苑云。則因
T2344_.73.0432b27: 果倶。因倶有法。則彰法本是空。雖空要
T2344_.73.0432b28: 倶而成有故。是有力也。既言倶。則非
T2344_.73.0432b29: 單法故。云是待縁折薪云。上約因假
T2344_.73.0432c01: 果方有。是空義。今約果假因生。因有力義
T2344_.73.0432c02: 也。既與果倶。不是孤有。是待果爲縁。果即
T2344_.73.0432c03: 是縁也復古云。是倶有力故。所以知者。爲
T2344_.73.0432c04: 外縁。唯顯體空。倶成用力有力待縁非
T2344_.73.0432c05: 孤起今詳。孔目云。梨耶是種子必熏成。
T2344_.73.0432c06: 唯如來藏不自性。隨諸法縁起成似義
T2344_.73.0432c07: &MT10755;教即眞如。若圓教即具一切。又準
T2344_.73.0432c08: 信疏。眞不變義。無明無體即空義者。是空義
T2344_.73.0432c09: 也。眞如隨縁。無明有用成事者。是有力也。經
T2344_.73.0432c10: 云。甚深如來藏。而與七識倶。又云。阿梨耶
T2344_.73.0432c11: 識。名如來藏。而與無明七識共倶。如大海
T2344_.73.0432c12: 波常不斷絶。又論云。唯眞不生。單妄不成。
T2344_.73.0432c13: 眞妄和合。方有所爲。不法相始教。唯與
T2344_.73.0432c14: 所生現行果法倶現和合。方成種子。今由
T2344_.73.0432c15: 自體有即不有無自性義故。空相即。由
T2344_.73.0432c16: 成有。力用相入。異體非孤。縁起相由。若約
T2344_.73.0432c17: 三諦。中道雙照。隨次不次&MT10755;圓可
T2344_.73.0432c18: 三者是待衆縁義。何以故。由無自性故。是
T2344_.73.0432c19: 空也。因不生。縁生故。是無力也。即由此故。
T2344_.73.0432c20: 是待縁也 梁論云。觀因縁者。由此種子
T2344_.73.0432c21: 別因縁。方復生果。是故非一切時。非
T2344_.73.0432c22: 切生。是時若有因。是時得生。是故不恒生
T2344_.73.0432c23: 若不因而成因者。則一切因。爲一切果
T2344_.73.0432c24: 。以因縁成故。不得爲因。是故五名
T2344_.73.0432c25: 觀因縁義苑云。法不自生。待縁方生。故
T2344_.73.0432c26: 是待衆縁義。由無自性者。既藉衆縁
T2344_.73.0432c27: 生。顯知。自無性也。故屬其空。然雖縁。且
T2344_.73.0432c28: 一法不獨生。故云因不生縁不生非也
T2344_.73.0432c29: 獨生。正是無力。由此無力故。云即由
T2344_.73.0433a01: 此義。須因縁備具方生。故云是待縁也
T2344_.73.0433a02: 但當
始教
有本云因不生縁生故。亦有理在
T2344_.73.0433a03: 古云。觀因縁是空無力待縁。所以知者。爲
T2344_.73.0433a04: 外縁。唯顯親因有無力能生果也
T2344_.73.0433a05: 要問云。問。未知待縁待何縁。答。此待爐油水
土等外縁。不因事及自六義也。餘如次引
要問
T2344_.73.0433a06: 云。又經云。因因亦因因。果果亦果果者。簡
T2344_.73.0433a07: 別因果親疎。有無力用分齊。初因者。親因
T2344_.73.0433a08: 也。後因者。縁因也。亦因因者。二因相由也。
T2344_.73.0433a09: 果果等者。準因。親疎二果。亦相由成。可知。孔目云。
此因縁義。生之分齊。以四句之。一未成成
T2344_.73.0433a10: 成。如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦果
果等。三未成成已成。如因成果等。四已成成
T2344_.73.0433a11: 成。如果顯因等。此約事説。若約
理論。唯是一縁起義。無異因
因不生縁不生
T2344_.73.0433a12: 故。章多不字此上多約初教。然
今非止此意耳
今詳。十地論
T2344_.73.0433a13: 第六地文。十二因縁。分別十
。後三門中。作四句
縁不生。自因生
T2344_.73.0433a14: 此刹那滅
及決定義
因不生。縁生故此待衆縁
及恒隨轉
二力不
T2344_.73.0433a15: 倶故此倶有義
及引自果
二無力亦不倶故上三義
具足故
探玄釋
T2344_.73.0433a16: 云。約縁起無礙門。一全有力。二全無力。謂。
T2344_.73.0433a17: 因望於果。有全不生。縁必全生故。云因不
T2344_.73.0433a18: 生縁生故。二縁望於果。亦全不生。因必全
T2344_.73.0433a19: 生故。云縁不生自因生餘句
準知
此有二義
T2344_.73.0433a20: 一據力具有不有力故。令相入。謂。因有力
T2344_.73.0433a21: 時。縁必無力。是故由因有力故。能攝他。由
T2344_.73.0433a22: 縁無力故。能入縁有力
等亦爾
二據體有空不空
T2344_.73.0433a23: 故。有相即。謂。因體由縁。顯因性空。攝
T2344_.73.0433a24: 於縁。若無縁則無因故。以果名因。
T2344_.73.0433a25: 縁果不生。是時不因。此因會歸彼縁
T2344_.73.0433a26: 縁是有力。無能攝。因是空義。無所攝
T2344_.73.0433a27: 因所攝故。廢己同縁。縁能攝故。攝因同己。
T2344_.73.0433a28: 餘因攝縁所等。竝準思可此中&MT10755;圓及彼寄顯
門意。如理應
T2344_.73.0433b01: 無性空故。得體相即。由因無力故。得
T2344_.73.0433b02: 用相入。由縁全生故。異體相由義也。明知。
T2344_.73.0433b03: 唯識要。待自衆縁合。功能殊勝。方成
T2344_.73.0433b04: 種子。但遮外道執自然因。恒頓生果而已
T2344_.73.0433b05: 請精察焉
T2344_.73.0433b06: 四者決定義。何以故。由自類不改故。是有
T2344_.73.0433b07: 義。能自不改生果故。是有力義。然此不改
T2344_.73.0433b08: 縁力故。是不待縁義 梁攝論云。決
T2344_.73.0433b09: 定者。由此決定。不一切一切得生。因
T2344_.73.0433b10: 果竝決定。若是此果種子。此果得生。是故四
T2344_.73.0433b11: 決定義苑云。由自類不改故者。謂。衆生
T2344_.73.0433b12: 諸佛之因。不移易。是其有義。由此有故。
T2344_.73.0433b13: 能招自果。是有力義。然此不改功能定故。不
T2344_.73.0433b14: 他縁之力。故云是不待縁義復古
T2344_.73.0433b15: 云。自類不改。如穀不餘果。所以知者。
T2344_.73.0433b16: 外縁未至。性不改自成此等消釋不
始教
有云。
T2344_.73.0433b17: 今宗言善種生不善法。不善種子生善現
T2344_.73.0433b18: 者。即約増上縁義。今性決定。約因縁義
T2344_.73.0433b19: 今謂。始教可然。若約&MT10755;。謂。如來藏不
T2344_.73.0433b20: 自性。擧體隨縁。爲善不善因。功能差別。爲
T2344_.73.0433b21: 迷解本。流轉還滅。二義決定。故自不改而能
T2344_.73.0433b22: 果。故楞伽玄云。眞中隨縁。未甞改變。即
T2344_.73.0433b23: 性不改。無隨縁。隨縁不改。一味無二。是
T2344_.73.0433b24: 故不法相唯隨前熏時轉識現行因力。生
T2344_.73.0433b25: 善惡等功能決定而已。又體相即。用相入。同
T2344_.73.0433b26: 體具徳。不相由義。準可解矣
T2344_.73.0433b27: 五引自果義。何以故。由現自果。是有義。
T2344_.73.0433b28: 縁方生。然不縁果。是有力義。即由
T2344_.73.0433b29: 此故。是待縁義 梁論云。能引顯自果者。是
T2344_.73.0433c01: 自種子能引生自果。若阿梨耶識。能引生阿
T2344_.73.0433c02: 梨耶識果。如穀麥等種子。能引生穀等果
T2344_.73.0433c03: 是故六名能引顯自果義苑云。由引現自
T2344_.73.0433c04: 果者。謂。因種之功。能引生現行自果。如
T2344_.73.0433c05: 聞因引生聲聞果。故是有義。此果生時。
T2344_.73.0433c06: 衆縁。但生因家之果。不縁家之果
T2344_.73.0433c07: 故云然不生縁果。即顯之有力。因雖
T2344_.73.0433c08: 。要須縁方生其果。故云是待縁義
T2344_.73.0433c09: 復古云。如顯自果故。所以知者。待
T2344_.73.0433c10: 時。唯顯自因得自果故。引現自果。是
T2344_.73.0433c11: 有義。章多力字非也今謂。問。攝論唯識。竝
T2344_.73.0433c12: 引自果義。無待縁義。何故今章言雖待
T2344_.73.0433c13: 耶。有云。躡前乘便。以有此言。此解不
T2344_.73.0433c14: 然。今依下文。正因對縁。謂。有力不待縁。全
T2344_.73.0433c15: 能生故。不縁力故。有力待縁。相資發故。
T2344_.73.0433c16: 無力待縁。全不作故。此既有力待縁因縁相
T2344_.73.0433c17: 資發故因生自果。雖餘縁資發。但能引
T2344_.73.0433c18: 顯自果故。簡彼不待縁。不縁力。及與
T2344_.73.0433c19: 無力因歸縁故。此揀別因果親疎有無力用
T2344_.73.0433c20: 分齊。且對顯耳。其實而言。謂。如來藏縁起。
T2344_.73.0433c21: 無礙不思議變。不法相於別色心。各
T2344_.73.0433c22: 各引生而已。相即相入。異體相由。皆準
T2344_.73.0433c23:
T2344_.73.0433c24: 第六是恒隨轉義。何以故。由隨他故。不
T2344_.73.0433c25: 無。不縁故。無力用。即由此故。是待
T2344_.73.0433c26: 縁也 梁論云。隨逐至治際者。治謂金剛心
T2344_.73.0433c27: 道。阿梨耶識。於此時功能方盡故。名際。外
T2344_.73.0433c28: 種子。至果熟及根壞時。功能則盡。是故三
T2344_.73.0433c29: 隨逐至治際義苑云。因隨果轉。不
T2344_.73.0434a01: 暫停故。云恒隨轉。由此隨轉故。是有義。故
T2344_.73.0434a02: 故不可無。縁會則生。不拒他縁。既
T2344_.73.0434a03: 縁。顯是無力。由此無力。待縁方生。
T2344_.73.0434a04: 故云是待縁復古云。刹那轉故。如
T2344_.73.0434a05: 損益。枝等同無性
論文
以知者。爲
T2344_.73.0434a06: 故。不無。不縁故。無力也如上所解
T2344_.73.0434a07: 今詳。心玄義云。今依此經。非第八
T2344_.73.0434a08: 起七轉。但彼七轉。皆攬第八體而起。
T2344_.73.0434a09: 是故隨縁不改。一味無二。因全不作故。因歸
T2344_.73.0434a10: 縁。又因不生。縁生故。皆此意也。此亦不
T2344_.73.0434a11: 初教謂要長時一類相續。至究竟位。此遮
T2344_.73.0434a12: 。亦是相是相容異體相由門義。&MT10755;圓可
T2344_.73.0434a13:
T2344_.73.0434a14: 是故攝論爲此六義。而説偈言。刹那滅。
T2344_.73.0434a15: 倶有。恒隨轉。應知。決定。待衆縁。唯能引
T2344_.73.0434a16:  梁論中偈。如上已引孔目
此擧唐論
T2344_.73.0434a17: 及唯識中。皆列次同。但今章與彼列次。
T2344_.73.0434a18: 章與要問。就空有各二義釋。雖稍異。大
T2344_.73.0434a19: 旨不別。然彼攝論等。爲於外道小乘
T2344_.73.0434a20: 所執之因。顯示大乘縁起實種故。由
T2344_.73.0434a21: 之漸次。以明六義。今家依地論等。爲欲
T2344_.73.0434a22: 始歸&MT10755;。是故不全同彼。故言。文在
T2344_.73.0434a23: 三乘。一乘方究竟。稱法界故。如下料簡融
T2344_.73.0434a24: 攝約教。可
T2344_.73.0434a25:
T2344_.73.0434a26: 第二建立者。問。何故定説六義。不増至七。
T2344_.73.0434a27: 減至五耶 唯識樞要曰。瑜伽第五。建
T2344_.73.0434a28: 立因七相。總而言之。合六義中攝論
唯識
T2344_.73.0434a29: 二果倶。第三恒隨轉。瑜伽第二第三。義門對
T2344_.73.0434b01: 要問答 空 有力不待縁
T2344_.73.0434b02: [IMAGE]
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T2344_.73.0434b11: 説。開六義中第五待衆縁。爲瑜伽第四第
T2344_.73.0434b12: 。自餘一切。六七無差別。如彼廣辨。増至
T2344_.73.0434b13: 七等。依此作
T2344_.73.0434b14: 答。爲正因對縁。唯有三義。一因有力不待
T2344_.73.0434b15: 縁。全能生故。不縁力故。二因有力待縁。
T2344_.73.0434b16: 相資發故。三因無力待縁。全不作故。因歸
T2344_.73.0434b17: 故。又由上三義因中各有二義。謂。空義有
T2344_.73.0434b18: 義。二門各三。合唯有六故。不増減也 義
T2344_.73.0434b19: 苑云。一因有力不待縁等者。謂。正因既有
T2344_.73.0434b20: 故。擧體自能生法。不他縁。二因有力
T2344_.73.0434b21: 待縁等者。謂。因雖有力。假遞互相資。方能
T2344_.73.0434b22: 顯發生果。三因無力待縁等者。謂。因既無
T2344_.73.0434b23: 力用。擧體不能作法。既不作法。翻被縁之
T2344_.73.0434b24: 所收。此明正因三義。然後合作二門。謂。因
T2344_.73.0434b25: 之無性是空門。因之成事是有門。毎門各具
T2344_.73.0434b26: 正因三義故。共成六義。定無増減
T2344_.73.0434b27: 薪云。言全體生等者。即前刹那滅義。決定
T2344_.73.0434b28: 義。二因下即前倶有義。引自果義。三因下即
T2344_.73.0434b29: 前待衆縁義。恒隨轉義今詳。十地論第八
T2344_.73.0434c01: 云。一者有分非他作。自因生故今章
初義
二者非
T2344_.73.0434c02: 自作。縁生故今第
三義
三者非二作。但隨順生。
T2344_.73.0434c03: 今第
二義
知者故。作時不住故。然章既爲正因
T2344_.73.0434c04: 縁。如次三義。問。初不待縁不縁力。何
T2344_.73.0434c05: 縁三義。答。雖亦藉縁。全由因力。方
T2344_.73.0434c06: 縁用故。相資發。離因力外。無別縁力
T2344_.73.0434c07: 故云不雜。非都絶縁故。亦對縁義不相違
T2344_.73.0434c08: 故孔目云。必須六方是正因義。若闕者。
T2344_.73.0434c09: 即非正義
T2344_.73.0434c10: 何故不第四句無力不待縁義者。以
T2344_.73.0434c11: 是因義故不立。思之可見 義苑云。謂。
T2344_.73.0434c12: 既無力用。又不縁。焉能生法。得成
T2344_.73.0434c13: 。故不復古云。既自無力。又不
T2344_.73.0434c14: 縁。即非因義。今約親因能生自果故。不
T2344_.73.0434c15: 立也有云。地論第三句不共生。無知者
T2344_.73.0434c16: 故。作時不住故。是無力不待縁等者。不然。
T2344_.73.0434c17: 彼不共生句。即無力待縁。而非無力不待縁
T2344_.73.0434c18: 也。今由無力。不相入。由不待縁。尚非
T2344_.73.0434c19: 同體不相由義。況爲異體相由義乎。既非
T2344_.73.0434c20: 因義。何可
T2344_.73.0434c21: 問。待縁者。待何等縁。答。待因事之外増上
T2344_.73.0434c22: 等三縁。不自六義更互相待耳 義苑
T2344_.73.0434c23: 云。謂。増上縁。所縁縁。等無間縁。并上因事。
T2344_.73.0434c24: 是因縁清涼疏云。非
縁之因縁也者。非矣
則必具四縁。爲
T2344_.73.0434c25: 果之因耳。不取自六義等者。揀異六因義展
T2344_.73.0434c26: 轉相待之縁復古云。因事即因縁也。此
T2344_.73.0434c27: 果上親因故。親辨果體故。因縁雖能親辨
T2344_.73.0434c28: 果體。要待三縁。果法得成。要問云。未知待
T2344_.73.0434c29: 何縁。答。此待爐油水土等外縁。不因事
T2344_.73.0435a01: 及自六義也。揀上因縁。及空有各三義。更
T2344_.73.0435a02: 互相待。今取増上等要問云。此顯因果親疎
分齊等。可思之
T2344_.73.0435a03: 問。因望縁。得六義。未知。縁對因。亦有
T2344_.73.0435a04: 六義不。答。此有二義。増上縁望自増上果
T2344_.73.0435a05: 六義。以還是親因攝故。望他果成
T2344_.73.0435a06: 疎縁故。不六。親因望他亦爾 義苑云。
T2344_.73.0435a07: 因縁相例而問也。答中増上縁望自増上果
T2344_.73.0435a08: 者。如四諦爲聲聞増上縁故。聲聞果得
T2344_.73.0435a09: 増上。亦得六義。何以故。此縁還是四
T2344_.73.0435a10: 諦親行。親因攝故若望他果者。望
T2344_.73.0435a11: 覺等。便成疎縁。縁既疎故。因不攝故。六
T2344_.73.0435a12: 因不具。若將親因他疎縁。亦六因不
T2344_.73.0435a13: 故。云亦爾復古云。答中有二義。唯許
T2344_.73.0435a14: 上縁等得六義。今増上縁。望増上果。則
T2344_.73.0435a15: 親因攝。望等流。異熟。離繋。士用
T2344_.73.0435a16: 。親因望他果者。四諦望聲聞親因。望
T2344_.73.0435a17: 縁覺還成疎縁。亦不此亦
今詳。言
T2344_.73.0435a18: 此有二義者。謂。縁望自果。得六義。若
T2344_.73.0435a19: 他果。則不六也。故孔目云。其三乘義。
T2344_.73.0435a20: 初教分達法空。知法次細。約事悉説。熟教
T2344_.73.0435a21: 已去。究竟法空。會事從理故。不多説。唯
T2344_.73.0435a22: 四縁及互爲因果等。其二十因。由是能
T2344_.73.0435a23: 作因中自性之差別故。因縁得増上。何
T2344_.73.0435a24: 以故。爲法空分理得相融成故。得
T2344_.73.0435a25: 也。如水土與穀爲増上。還即與自増上果
T2344_.73.0435a26: 其穀果上所有
地水二微等果
親因。親因與親因。互不
T2344_.73.0435a27: 。疎縁亦爾。何以故。無知故。親因與
T2344_.73.0435a28: 疎因相違。何以故。無二相故。互爲因果
T2344_.73.0435a29: 義。親因所攝。又總唯有因縁。此約&MT10755;。依
T2344_.73.0435b01: 一乘教。具一切因縁。理事。教義。人法。因果
T2344_.73.0435b02: 。復要問曰。又増上縁望自増上果。還爲
T2344_.73.0435b03: 親因意謂。譬如水煮水成湯。若水望湯。是親
因縁。若火對湯。是増上縁。望湯中熱。自増上
T2344_.73.0435b04: 果。還是親因所收。望湯他水果
成疎縁故。此喩雖鄙得理爲
故雜集論會
T2344_.73.0435b05: 疎縁。入親因攝。又成唯識論。因縁謂有爲
T2344_.73.0435b06: 法。親辨自果。此體有二。一種子謂。本識中
善染無記諸
T2344_.73.0435b07: 界地等功能差別。能引次後自類功能。
及起同時自類現果。此唯望彼。具因縁
二現行謂。
七轉
T2344_.73.0435b08: 識及彼相應所變相見性界地等。除佛果善。極劣無
。餘熏本識。生自類種。此唯望彼。是因縁性
T2344_.73.0435b09: 玄門云。若依大乘因果。亦得同時。以因有
T2344_.73.0435b10: 親疎故。所以有盡。若通宗明因果者。擧
T2344_.73.0435b11: 。以親故。皆一時成約教可思。問。就
T2344_.73.0435b12: 因三義。因有力不待縁。亦應縁無力待因。因
T2344_.73.0435b13: 有力待縁。亦應縁有力待因相資
發故
因無力待
T2344_.73.0435b14: 縁。亦應縁有力不待因。若爾何故因縁各有
T2344_.73.0435b15: 六義。答。隨所能待。隱顯無礙。故探玄云。欲
T2344_.73.0435b16: 果不自起。要從因縁。因縁形奪。復各無
T2344_.73.0435b17: 性。斯意也。問。善惡業種。望彼本識無&T047368;
T2344_.73.0435b18: 。是増上縁。爲性決定義耶。答。只就
T2344_.73.0435b19: 異熟果。則雖實無&T047368;。望増上果。則界趣差
T2344_.73.0435b20: 別。豈不是性決定乎。況如來藏爲善不善
T2344_.73.0435b21: 。而倶生滅等。約教可思。問。異熟報識。
T2344_.73.0435b22: 界趣雖別。而體唯無覆無&T047368;。據増上果。有
T2344_.73.0435b23: 同性義者。何以爲證。答。此尚約異熟果
T2344_.73.0435b24: &MT10769;。不成。今準唯識第八變易生死。性是
T2344_.73.0435b25: 有漏異熟果攝。於無漏業善性是増上果。
T2344_.73.0435b26: 有聖教中爲無漏。出三界者。隨助因
T2344_.73.0435b27: 此雖有漏識體之中。以無漏増上縁時。望彼無
漏増上果故。尚許同性。故知。有漏増上縁果。例
T2344_.73.0435b28: 亦應
何況縁起互奪。擧體全收。何妨之有。故
T2344_.73.0435c01: 十地經云。是中無明縁行者。無明因縁。令
T2344_.73.0435c02: 行不斷。助成行故。論曰。無明有二種。一子
T2344_.73.0435c03: 時。二果時。子時者。令行不斷。有二種義
T2344_.73.0435c04: 故。縁事示現。探玄云。論生起
之文
自因觀。無明
T2344_.73.0435c05: 等自生因觀縁事故者。謂。無明生行。是自生
T2344_.73.0435c06: 因。問。無明行異。云何名自。答。以行賴
T2344_.73.0435c07: 自體故。縁力全攝。非是分故。前明
T2344_.73.0435c08: 不即故。説他因。此顯不離。名爲自因。今
T2344_.73.0435c09: 此文意。只發行無明爲子時。所發之行
T2344_.73.0435c10: 果時。以行是無明果故。説無明有二時
T2344_.73.0435c11: 問。無明望行。無親因義。云何説行即是無
T2344_.73.0435c12: 明果時。答。無明是行増上縁故。名爲子時
T2344_.73.0435c13: 行是無明増上果故。名爲果時。言子時令行
T2344_.73.0435c14: 不斷者。以無明爲行因故。有二種義。縁事
T2344_.73.0435c15: 示現者。以子時爲縁。果時爲事故。餘支二
T2344_.73.0435c16: 義。類此應知。又云十觀之
第八門
因縁生者。理實無
T2344_.73.0435c17: 明望行。無因縁義。而言因縁生行者。有
T2344_.73.0435c18: 二義。一自種爲因。無明爲縁。合説故云
T2344_.73.0435c19: 因縁。然隱彼親種。顯此勝縁故。云無明
T2344_.73.0435c20: 因縁也。二但彼増上縁。望自増上果。還
T2344_.73.0435c21: 是親因故。説無明爲行因縁。餘亦如
T2344_.73.0435c22: 清涼疏云。謂。行支但假無明縁。非行自體
無明中。從自而生。即他因觀。但取餘不
T2344_.73.0435c23: 故名因。顯前非後。疎故名縁。非四縁之
因縁也。演義鈔中。乃引探玄之文。斥云。古徳此解失
T2344_.73.0435c24: 意。故今揀之。若取有力増上。揀無力増上。爲
者。於理則可。然亦非因縁故。爲失意。噫。澄
T2344_.73.0435c25: 觀僻見。何輙排斥兩祖之文耶。至相大師。既依
。明據彰灼。道理炳如。賢首親承彼義。汝自短綆。不
T2344_.73.0435c26: 深泉。可他乎。若約初教。探玄問答云。集論
説。無明望行。有因縁者。依無明時業習氣説。無
T2344_.73.0435c27: 明倶故。假説無明。實是行種。縁起經説。唯増上縁。
一切定有。因縁四位。謂。二是實有。一但増愛爲取。
T2344_.73.0435c28: 別種故。二有支中具五果種。望生有親生義。
二是假説。謂。無明時行種識爲業種。又云。厭離有爲。
T2344_.73.0436a01: 染因觀内。名他因觀。爲方便觀。不相捨離觀中。
論名自因觀。論云。離前支後支觀故。不
T2344_.73.0436a02: 無明。即成行觀。若不無明行者。不
無明縁行。若離無明行者。異則不成。是故偈
T2344_.73.0436a03: 言。衆因縁生法。是則不因。亦不因。不斷亦
不常。況今第八名深觀中。何爲他因觀耶。準此明
T2344_.73.0436a04: 知。清涼偏執法相不即義。而難於亦不異義。不
兩祖之深旨。却謗爲失意者。一何昧哉。悲夫
T2344_.73.0436a05: 此。章主今依地論等。作是説。不
T2344_.73.0436a06: 偏以初教法相以爲妨也。問。且増上縁得
T2344_.73.0436a07: 六義是。所縁縁。及等無間縁。亦有
T2344_.73.0436a08: 耶。答。上言一切因六因
十因
縁亦可爾。縁
T2344_.73.0436a09: 起具徳。眞如所縁縁等。一切皆有。然折薪云。
T2344_.73.0436a10: 答中唯許増上縁。并親因縁。生自果
T2344_.73.0436a11: 。其等無間。所縁縁。則無六義復古亦同。
上已引
T2344_.73.0436a12: 者。此解不然。已増上縁。此有二義。具與
T2344_.73.0436a13: 。縁還因攝。於餘二縁。何得有。若約
T2344_.73.0436a14: 教不相雜亂。實縁起説。所縁縁無恒隨轉。
T2344_.73.0436a15: 及引自果。等無間縁。闕果倶有&MT10755;圓不爾。
T2344_.73.0436a16: 偏局
T2344_.73.0436a17: 問。果中有六義不。答。果中唯有空有二義
T2344_.73.0436a18: 謂。從他生。無體故是空義。酬因故是有義。
T2344_.73.0436a19: 若約互爲因果説。即此一法爲他因時。具
T2344_.73.0436a20: 斯六義。與他作果時。即唯有二義。是故六
T2344_.73.0436a21: 義唯在因中 義苑云。因果相例而問。答中
T2344_.73.0436a22: 二。初果中唯有下。約二義正答。若約互
T2344_.73.0436a23: 爲下。翻覆結答。即此一法者。因之一法也。
T2344_.73.0436a24: 不穩爲他因時者。爲他果因時。具上六
T2344_.73.0436a25: 。與他作果時者。成果滿時。但有無體性空
T2344_.73.0436a26: 義。與因成有義。是以果中但有二義故。
T2344_.73.0436a27: 六義唯在因中唯當
初教
折薪復古
亦同
云。攝論云。阿
T2344_.73.0436a28: 賴耶識。與彼雜染諸法。同時更互爲因。譬
T2344_.73.0436b01: 明燈焰炷生燒。同時更互。又如束蘆互相
T2344_.73.0436b02: 依持。阿賴耶識。與諸轉識。於一時間。互爲
T2344_.73.0436b03: 因果。其性亦爾。釋曰。此互爲因果義。爲
T2344_.73.0436b04: 時有六義。住果時有二義今詳。言
T2344_.73.0436b05: 約互爲因果者。若依法相。如唯識云。謂。此
T2344_.73.0436b06: 正理深妙離言。因果等言。皆假施設。觀
T2344_.73.0436b07: 在法有後用。假立當果。對説現因。觀
T2344_.73.0436b08: 現在法有前相。假立曾因。對説現果
T2344_.73.0436b09: 基疏云。識縁於此現法之時。尋從生。説之爲
因。説現爲果。尋現世法及所生法。變似未來之
T2344_.73.0436b10: 。現名爲因。未來爲果。故言假也。而實所觀之
法。非因非因。且如於因。性離言故。非定是因
T2344_.73.0436b11: 功能故。非定不因。果亦如是。謂。大乘中唯有
現法。觀此現法有能引生當果之用。當果雖無。
T2344_.73.0436b12: 而現在法上有彼用。用者功能。其因亦爾。
此現法有前之相。即熟變相等。乃至廣解
此。
T2344_.73.0436b13: 章主。上約體用。謂。約體。無體性故是空。
T2344_.73.0436b14: 用。有功能故是有。是故唯有二義。今約
T2344_.73.0436b15: 現在離言一法。互爲因果若引後用。
若酬前相
T2344_.73.0436b16: 他果之因種生現時。能生種子。
現熏種能熏現行
具有
T2344_.73.0436b17: 。與他因果邊所生現行。而
所熏成種
唯有空有二
T2344_.73.0436b18: 。故云唯在因中。然攝論等。賴耶轉識互
T2344_.73.0436b19: 因縁唯識云。三法展轉。因果同
時。同喩如折薪等引
基疏云。阿
T2344_.73.0436b20: 賴耶識。與諸轉識。爲二縁性。一爲彼種子
T2344_.73.0436b21: 因縁。二爲彼所縁増上
又轉識與阿賴耶
T2344_.73.0436b22: 亦爲二縁。一於現法養彼種名言
二於
T2344_.73.0436b23: 後法植彼種業種互相生故。所生爲果。
T2344_.73.0436b24: 即顯互亦能爲因也此依三法二法展轉因果同
故。此中通於種生現
T2344_.73.0436b25: 行。現行熏種。二種因縁。初言爲彼種子者。問。第八
種識。生轉識現行。此現行法。從自轉識種而生。非
T2344_.73.0436b26: 第八種而生轉識。又轉識通於三性。賴耶唯無&T047368;性。
是異類法。不性決定義。引自果義。何以賴
T2344_.73.0436b27: 耶與彼轉識。爲種生現現熏種之因縁性耶。答。凡諸
法種。唯第八自體分。持攝爲自體。故言。諸有漏種。
T2344_.73.0436c01: 異熟識。體無別故。無&T047368;性攝。謂。本識中親生
功能差別。此與本識及所生果。不一不異。體用
T2344_.73.0436c02: 因果。理應爾故。此不體。且約用故。明知。種子
即自體分生果功能。故雖轉識種。亦頼耶用故。義燈
T2344_.73.0436c03: 云。種是識用。不一不異故。攝用歸體。説爲法因。是
也。今此因縁。既有二性。謂。能持體分。是増上縁。若
T2344_.73.0436c04: 力。轉識自種。不獨生。彼所持種。即親因
縁。自體辨生果義。以此二縁必不相離故。種生現行
T2344_.73.0436c05: 因縁義成。又現行熏種因縁性者。謂。本識唯所熏故。
能熏生自種。若諸轉識。不彼種。第八
T2344_.73.0436c06: 新種。誰爲能熏。故縁可生實法時。必熏本質種子
故知。轉識縁第八時。可彼種。故言。則第八識。
T2344_.73.0436c07: 六七識之所縁故。爲相分熏。以其相分若從
。即第八攝。無覆無&T047368;。即第八攝。或從能縁。亦
T2344_.73.0436c08: 三性。是轉識攝。故義燈云。不見質
定隨一故。既約相分熏。則轉識相分。熏頼耶種。引
T2344_.73.0436c09: 自果義。本質相分。熏無覆種。性決定義。約能熏用
能熏體。應知。轉識與頼耶種。親因縁義。此有
T2344_.73.0436c10: 。謂。能熏體。即轉識自體分故。是増上縁。親辨自果
用。是相分因縁故。二縁性。必不相離。準前可知。
T2344_.73.0436c11: 問。轉識熏頼耶種。如向所辨。且如轉識熏自種
時。亦爲頼耶相分故。爲頼耶因縁義耶。又
T2344_.73.0436c12: 轉識現行。從自種生。而頼耶與轉識。名因縁
例此亦爾。答。故瑜伽説。依同生同滅。熏習阿頼耶
T2344_.73.0436c13: 。後後轉識。轉更増長。義燈云。準此。但似後後
轉識因縁。不頼耶而作因縁。又基疏云。
T2344_.73.0436c14: 彼自種子可轉識更與本識互爲因縁等。凡
因縁。約識自體。然轉識熏自種者。雖相分
T2344_.73.0436c15: 彼自體故。何爲因縁。轉識現行。從自種生。
是名因縁。何者。受熏諸種。不頼耶自體。持種彼
T2344_.73.0436c16: 種。名爲頼耶自體。所持自種。能熏已謝。偏屬能持
所熏自種。猶有能熏故。不同也。廣如彼宗
T2344_.73.0436c17: 消釋料簡。然雖種現。正具六義。唯在種子。其現
行熏爲種子因。唯約因縁。雖性決定義。引自果
T2344_.73.0436c18: 。餘義不具。是彼正義。故當初教。若約終教已上
現行皆具六義。然此中未教辨故。故次興問答
T2344_.73.0436c19:
T2344_.73.0436c20: 問。若爾現行爲種子因。豈得六義 義
T2344_.73.0436c21: 苑云。躡上六義唯在因中而問也此不
穩矣
故將
T2344_.73.0436c22: 種之因。以&MT10769;現行之因之字作
者。可也
還有
T2344_.73.0436c23: 復古云。謂。現行七轉識。爲種謬之
甚矣
T2344_.73.0436c24: 阿頼耶。豈有六義折薪云。問。若下躡上互
T2344_.73.0436c25: 爲因果&MT10769;具應上爲他因時。
此六義之文。而始方可也
第八
T2344_.73.0437a01: 識中種子爲因。即有六義。從種發現。現行
T2344_.73.0437a02: 即是果義。此果唯有二義種子生
現行時
此現行果。
T2344_.73.0437a03: 復熏第八成種。則現行還得因。種子却
T2344_.73.0437a04: 是果義現行熏
種子時
此現行爲種子因時。應亦有
T2344_.73.0437a05: 六義。今云豈得有六義者。豈得之言。由
T2344_.73.0437a06: 論唯許第八種子有六義故也
T2344_.73.0437a07: 答。隨勝不具。如論説種子有六義。此約
T2344_.73.0437a08: 初教。若約縁起祕密義。皆具此六義。此約
T2344_.73.0437a09: &MT10755;。以此教中。六七識等。亦是如來藏隨縁
T2344_.73.0437a10: 義。無別自性。是故六七識。亦具本識中六
T2344_.73.0437a11: 也。思之可見 義苑云。答中約隨他殊
T2344_.73.0437a12: 勝之縁。不必具六耳如論等者。攝論
T2344_.73.0437a13: 明六義。皆就種子之。既云種子。則未
T2344_.73.0437a14: 眞熏。故判云此約初教。若縁起祕密義
T2344_.73.0437a15: 者。謂。藏性隨熏。不思議變故。云祕密。隨
T2344_.73.0437a16: 義故。云皆具也。眞妄因成故。判云&MT10755;
T2344_.73.0437a17: 以此教下。明眞妄和合爲因之相。可
T2344_.73.0437a18: 折薪云。前七轉識現行。皆隨強勝縁轉。非
T2344_.73.0437a19: 親因復古亦用
。竝恐非矣
熏種義。然不
T2344_.73.0437a20: 六義。既現行七轉識。此有生滅。勝用。増
T2344_.73.0437a21: 減等縁能熏
四義
方熏成種。則知。但是縁力。
T2344_.73.0437a22: 是因力故。唯種子識有六也此解不
轉熏種已。有
T2344_.73.0437a23: 性決定。引自果義。亦是因縁。若非因力。何故攝論等。
互爲因耶。然轉識現行。闕恒隨轉故。不六。
T2344_.73.0437a24: 唯有五義。不
種子。如次具辨
又云。答中約二教不同。現行
T2344_.73.0437a25: 因時。或無六義。約始教説。或有六義
T2344_.73.0437a26: &MT10755;説。若&MT10755;教。本識既通如來藏。能熏
T2344_.73.0437a27: 七識現行。皆如來藏隨縁成故。約能所互
T2344_.73.0437a28: 熏爲因義邊。皆有六義集成引演義鈔
楞伽説。未
T2344_.73.0437b01: 則知。前科約互爲因果。説因有六義。乃約
T2344_.73.0437b02: &MT10755;説爾。若約始教。唯種子有六義。雖
T2344_.73.0437b03: 種現互熏。然而現行不六義
T2344_.73.0437b04: 指鈔云。隨勝不具者。謂。隨勝説。種得六。
T2344_.73.0437b05: 現行不爾。劣故不具等基疏七末云。唯説種子
是因縁。依顯勝説。非
T2344_.73.0437b06: 盡理言。云何顯勝。謂。常相續故勝現行。如穀生芽。
相顯於現行故。今言顯勝。今謂。此約因縁種現
T2344_.73.0437b07: 勝劣。而非義優劣。今章以現行亦是因縁
故。云現行爲種子因。故答中正隨種現具義勝用
T2344_.73.0437b08: 其具闕。若隨因縁顯勝者。種具因縁。現行不
具。既非盡理。既非盡理。何故章言此約初教。更
T2344_.73.0437b09: 妨難。三法展轉因果妙理。是初教義。若言
勝現行不因縁者。皆非彼義。誤也
今詳。唯
T2344_.73.0437b10: 識曰。一刹那滅。謂。體纔生無間必滅。有
T2344_.73.0437b11: 功力。方成種子。基疏云。顯種子義。謂。有爲
T2344_.73.0437b12: 法有生滅故。於轉變位。能取與果。有勝功
T2344_.73.0437b13: 。方成種子。論曰。三恒隨轉。謂。要長時一
T2344_.73.0437b14: 類相續。至究竟位。方成種子。此遮轉識。轉
T2344_.73.0437b15: 易間斷。與種子法相應故。此顯種子自
T2344_.73.0437b16: 類相生。基疏云。六識三受轉變。縁境易脱
T2344_.73.0437b17: 故。問。第七識現行亦至金剛心方斷。何不
T2344_.73.0437b18: 種。答。十地等中。以轉變故。縁境易脱故。
T2344_.73.0437b19: 對治已。即轉變故。種子不然。即是與
T2344_.73.0437b20: 現行倶有種。此闕恒與果倶一義。若
T2344_.73.0437b21: 一義。得種子。其第七識。闕恒隨轉。應
T2344_.73.0437b22: 種子。此不爾。今於此中。正以生滅
T2344_.73.0437b23: 第一刹
那滅義
恒轉第三種子義。餘第二
第四
但別遮。非
T2344_.73.0437b24: 正顯故。其第七識爲種不成。若縁具。勝種
T2344_.73.0437b25: 子勢増。有勝與果用起之時。方名種子。廣
T2344_.73.0437b26: 彼解。準此。章意謂。七轉現行心心所等
T2344_.73.0437b27: 能熏之法。爲所熏成種果之因。隨勝用説。
T2344_.73.0437b28: 則六七現行。既闕恒轉。無正顯義。故不
T2344_.73.0437c01: 六。其種子有勝用故。攝論等。説種有
T2344_.73.0437c02: 。遮餘非種。成唯識云。唯本識中功能差
T2344_.73.0437c03: 別。具斯六義。成種。非餘。此約始教。斯義
T2344_.73.0437c04: 思。言若縁起祕密義等者。指鈔云。謂。
T2344_.73.0437c05: 如來藏隨縁八識。皆具六義。唯普賢機。得
T2344_.73.0437c06: 能知之。非三乘人所知之義。故云祕密
T2344_.73.0437c07: 此解不
&MT10755;
苑薪如上。復古云。約&MT10755;。餘現
T2344_.73.0437c08: 行轉識。既通如來藏。能所互熏。得六義
T2344_.73.0437c09: 前所引。楞伽玄云。諸論皆説。前七轉
T2344_.73.0437c10: 識。雖第八。然各自種生。非即第八。今依
T2344_.73.0437c11: 此經。非第八變起七轉。但彼七轉。皆攬
T2344_.73.0437c12: 第八體。而起。豈浪異水。別有自體。是如
T2344_.73.0437c13: 來藏隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如
T2344_.73.0437c14: 來清淨藏。世間阿頼耶。如金與指環。展轉
T2344_.73.0437c15: 差別。故云無別自體等。思
T2344_.73.0437c16: 第三句數料簡者。即有二種。一約體。二就
T2344_.73.0437c17: 用 義苑云。有無克體。六義彰用。謂。開合
T2344_.73.0437c18: 恒故論句數復古引探玄云。此門
T2344_.73.0437c19: 縁起
無礙
二義。一據力。具有不有義故令
T2344_.73.0437c20: 。二據體。有空不空義故有相即此解不
穩。彼
T2344_.73.0437c21: 四句。諸論不同。略有五説。其第五門。約縁起無
之説也。故對今章。當次十玄縁起。非因六
T2344_.73.0437c22: 。思
今詳。次下章文云。又以用收體。更無
T2344_.73.0437c23: 別體故。唯相入。以體收用。無別用故。唯
T2344_.73.0437c24: 是相即。此依因六義内之。故知。約十玄
T2344_.73.0437c25: 則曰常即入。約因門。則曰唯即入。此中可
T2344_.73.0437c26: 驗矣
T2344_.73.0437c27: 初約體有無而有四句。一是有。謂。決定義。
T2344_.73.0437c28: 二是無。謂。刹那滅義。三是亦有亦無。謂。合
T2344_.73.0437c29: 彼引自果及倶有無二。是也。四非有非無。
T2344_.73.0438a01: 謂。合彼恒隨轉及待衆縁無二。是也 義苑
T2344_.73.0438a02: 云。決定功能定故。配有句。刹那滅生無間滅
T2344_.73.0438a03: 故。配無句。引自果是有。倶有是無。此二無二
T2344_.73.0438a04: 故。配兩亦句。恒隨轉是有。待衆縁是無。是
T2344_.73.0438a05: 二不二相非故。配雙非句復古云。一決定
T2344_.73.0438a06: 義。謂。自因生自果故。二刹那滅義。謂。生已
T2344_.73.0438a07: 無間即滅壞故。三亦有等。謂。唯能引自果
T2344_.73.0438a08: 故。又因果不相違故。四非有等。恒隨轉。如
T2344_.73.0438a09: 根損益枝等同故。及待衆縁會遇衆縁。即因
T2344_.73.0438a10: 常生此意雖通。
初教
今詳。所謂縁起之
T2344_.73.0438a11: 法。似有即空。空即不空。復還成有。有空無
T2344_.73.0438a12: 二。一際相融。二見斯亡。空有無礙。何以故。眞
T2344_.73.0438a13: 妄交映。全該徹故。空是不有之空。即
T2344_.73.0438a14: 而常有。有是不空之有。即有而成空。故
T2344_.73.0438a15: 有即不有。離有邊有。空即不空。離無邊
T2344_.73.0438a16: 空。空有攝融。一無二故。空有不相礙。形互
T2344_.73.0438a17: 奪故。雙離兩邊。故經淨名云。深入縁起。斷
T2344_.73.0438a18: 諸邪見。有無二邊。無復餘習。又經云。甚深
T2344_.73.0438a19: 如來藏。恒與七識倶。二種攝受生。智者則
T2344_.73.0438a20: 遠離。又云。染而不染等。此中四句。準此可
T2344_.73.0438a21: 解。以有即空而不空之有。
性決定義
無即
T2344_.73.0438a22: 有而不有之空。
刹那滅義
無有全收。不二而二
T2344_.73.0438a23: 空有兩存。引自
果。及果倶有義
有無互奪。二而不二故空有
兩奪。
T2344_.73.0438a24: 恒轉
待縁
有即空故。不生死。以空即有故。
T2344_.73.0438a25: 涅槃。一塊而兩存故。亦住生死。亦住
T2344_.73.0438a26: 涅槃。兩奪而雙泯故。不生死。不涅槃
T2344_.73.0438a27: 其猶水波爲喩。高下相形是波。濕性平等是
T2344_.73.0438a28: 水。波無水之波。即波以明水。水無
T2344_.73.0438a29: 波之水。即水以成波。波水而不殊。水
T2344_.73.0438b01: 波殊而不一。不一故。處水即住波。
T2344_.73.0438b02: 殊故。住彼而恒居水。是故雙離
T2344_.73.0438b03: 。永絶百非
T2344_.73.0438b04: 用四句者。由彼恒隨轉及待衆縁
T2344_.73.0438b05: 故。是不自生也。由彼刹那滅及決定
T2344_.73.0438b06: 無二故。不他生也。由彼倶有及引自果
T2344_.73.0438b07: 無二故。不共生也。由其三句各合其六義
T2344_.73.0438b08: 因義方成故。非無因生也。是則由斯六義
T2344_.73.0438b09: 因縁全奪。現縁起勝徳 義苑云。初句合
T2344_.73.0438b10:  是待縁故。云不自生也。二句合二義
T2344_.73.0438b11: 是不待縁故。云不他生也。三句合二義。是
T2344_.73.0438b12: 有力故。云不共生也。四句總其六義。方爲
T2344_.73.0438b13: 正因故。云非無因生也。是則下明性就
T2344_.73.0438b14: 縁。縁無定性故。云因縁全奪。理現情亡故。
T2344_.73.0438b15: 縁起勝徳折薪云。第三句合倶有及引
T2344_.73.0438b16: 自果者。以此二竝是有力待縁義故。自既有
T2344_.73.0438b17: 力。又須待縁。既假二義。故知和合無性也。
T2344_.73.0438b18: 第四句云由具三句等者。此以三位
T2344_.73.0438b19: 。非此中以無因有因也。故次云
T2344_.73.0438b20: 由斯六義因縁奪等復古引探玄云。釋
T2344_.73.0438b21: 此四句。諸論不同。略有五説。一約
T2344_.73.0438b22: 。謂。諸法不冥諦自性故。云不自
T2344_.73.0438b23: 。二不梵天自在天等故。云不他生
T2344_.73.0438b24: 三亦非微塵大種和合生故。云不共生。四
T2344_.73.0438b25: 亦非無因自然而起故。云不無因生
T2344_.73.0438b26: 今謂。此唯約小教初教
始門釋。非此中意
是則下結成。空有全奪。
T2344_.73.0438b27: 其執兩亡。然執既盡。其徳自顯也今詳。探
T2344_.73.0438b28: 玄云。二約二乘。一謂。諸法不定從自同
T2344_.73.0438b29: 類因故。云不自生。二不定從彼異熟因
T2344_.73.0438c01: 故。云不他生。三又亦非彼倶有因生故。
T2344_.73.0438c02: 不共生。四小乘中。許無明支前不正思
T2344_.73.0438c03: 惟。託虚而起。似若無因。今亦不爾。故離
T2344_.73.0438c04: 初教中
迴心教
三約法顯空。一果不自起。名
T2344_.73.0438c05: 自生。二自既不立。對誰辨他。又他亦名自。
T2344_.73.0438c06: 皆不成自。云何他生。故云不他生。三自他
T2344_.73.0438c07: 因果。既各不成故。云不共生。四離因縁
T2344_.73.0438c08: 別果法故。云不無因生此約
相始教
此上三
T2344_.73.0438c09: 重。如般若燈論等説。四約因縁形奪。對法
T2344_.73.0438c10: 論云。自種有故。不他。待衆縁故。非
T2344_.73.0438c11: 。無作用故。不共生。有功能故。非無因
T2344_.73.0438c12: 始教
&MT10755;
凡諸縁起。但亡雙句。已爲甚深&MT10755;
T2344_.73.0438c13: 總亡四句頓教是故縁起最極甚深此中含
&MT10755;頓三意
T2344_.73.0438c14: 今章正在
于此
五約縁起無礙門此約圓教。故略不
叙。然復古向引
T2344_.73.0438c15: 。非此中意。如上已斥
今則正當形奪門義
T2344_.73.0438c16: 故地論云。因不生。縁生故。縁不生。自因生
T2344_.73.0438c17: 故。不共生。無知者故。作時不住故。不
T2344_.73.0438c18: 。隨縁有故。又集論云。自種故。不他。
T2344_.73.0438c19: 衆縁故。非自作。無作用故。不共生。有
T2344_.73.0438c20: 功能故。非無因 義苑云。此論與下集論
T2344_.73.0438c21: 二意。一皆明四性推撿。顯法無生之義
T2344_.73.0438c22: 不共生言無知者。謂。無共和了作用故。作
T2344_.73.0438c23: 時不住故者。謂。不自他故。二顯縁起義
T2344_.73.0438c24: 因不生者。因全無力。縁生故者。縁全有力。下
T2344_.73.0438c25: 句例知。今正用此意。證成上義。又集論下。
T2344_.73.0438c26: 然茲與奪意顯無生。故中論云。諸法不
T2344_.73.0438c27: 。亦不他生。不共生無因。是故知無生
T2344_.73.0438c28: 復古云。約因縁形奪探玄五説之中。即第四
門。如上已引。皆無生
T2344_.73.0439a01: 觀義也。次擧
。亦如向引
T2344_.73.0439a02: 問。此六義與八不分齊云何。答。八不據遮。
T2344_.73.0439a03: 六義約表。又八不約情理自顯。六義據
T2344_.73.0439a04: 理情自亡。有斯左右耳 義苑云。八不六
T2344_.73.0439a05: 義。事不相類。何以關涉而爲問耶。答。建
T2344_.73.0439a06: 別。顯理猶同。故茲問答。文義可
T2344_.73.0439a07: 八不者。謂。三論宗專明二諦八不。源在
T2344_.73.0439a08: 。如瓔珞經。不増減經。及中觀論。遮情表
T2344_.73.0439a09: 徳。&MT10755;圓二教。三一義別。謂。存泯之即不即。及
T2344_.73.0439a10: 入不入。具徳之融不融。與盡無盡。如理宜
T2344_.73.0439a11: 知。今約三乘遮表。若約一乘遮情表徳。如
T2344_.73.0439a12: 下十玄縁起處明。故探玄云。是故無盡大縁
T2344_.73.0439a13: 起法。無礙自在。皆從此門而開現矣。意在
T2344_.73.0439a14: 于此。可審。又八不用在遮情。六義功在
T2344_.73.0439a15: 。朝暮四三。如左右手在於一身
T2344_.73.0439a16: 第四開合者。或約體唯一。以因無二體故。
T2344_.73.0439a17: 或約義分二。謂。空有以自性故。縁起現
T2344_.73.0439a18: 前故。或約用分三。一有力不待縁。二有力待
T2344_.73.0439a19: 縁。三無力待縁。初即全有力。後即全無力。中
T2344_.73.0439a20: 即亦有力亦無力。以第四句無力不待縁非
T2344_.73.0439a21: 因故。不論也。是故唯有三句 義苑云。雖
T2344_.73.0439a22: 六義。皆一因故。故合之爲一。次展轉開。
T2344_.73.0439a23: 謂空有者。標二義。以無自性故。釋空。縁
T2344_.73.0439a24: 起現前故。釋有也。約用者。力用也。初列
T2344_.73.0439a25: 二。初即下標三用。是故下結
T2344_.73.0439a26: 或分爲六。謂。開三句二門故。如前辨
T2344_.73.0439a27: 或分爲九。謂。於上三義。隨一皆具彼三
T2344_.73.0439a28: 故。何以故。若非有力。即無無力。是故隨
T2344_.73.0439a29: 三故。有九也 義苑云。二門者。空有二
T2344_.73.0439b01: 門。空有各三故成其六。如前辨者。釋相中
T2344_.73.0439b02: 也。謂。於上三義者。指用中三句義也。隨一
T2344_.73.0439b03: 皆具彼三者。毎一義中三義故。何以故
T2344_.73.0439b04: 者。徴一具三之所以。若非下。約力用相資
T2344_.73.0439b05: 而釋也
T2344_.73.0439b06: 又分十二。謂。於上六義。空有二門。不相離
T2344_.73.0439b07: 故。隨空即有。隨有即空。空有有六。有空亦
T2344_.73.0439b08: 六。故十二也 義苑云。若據上文。空有但
T2344_.73.0439b09: 各具三。今以相即故。各具六。共成十二
T2344_.73.0439b10:
T2344_.73.0439b11: 或分十八。謂。於上六義中。一一皆有三義
T2344_.73.0439b12: 故。一體有無。二力有無。三約縁待不待。三
T2344_.73.0439b13: 六成十八也 義苑云。或分下標數。謂於下
T2344_.73.0439b14: 釋。體則空有。力則力用。縁則互縁。六義中各
T2344_.73.0439b15: 各具三故。結云三六成十八復古云。一
T2344_.73.0439b16: 體。有空不空義。二約用。具有不有義。三
T2344_.73.0439b17: 縁。有待不待義。三六成十八
T2344_.73.0439b18: 或分爲三十六。謂。於上六義。隨一皆具六。
T2344_.73.0439b19: 何以故。若無一。餘皆無故。餘門思準
T2344_.73.0439b20: 義苑云。或分下標數。謂於下釋。約互相資
T2344_.73.0439b21: 故各具六。何以故者。徴之所以。以若下
T2344_.73.0439b22: 釋。闕一非眞因。一因既爾。餘之五因皆然。
T2344_.73.0439b23: 故云餘門思而準之。然上從一至多。遞互
T2344_.73.0439b24: 資發。意顯無盡縁起耳。思
T2344_.73.0439b25: 第五融攝者。然此六義。以六相融攝取之。
T2344_.73.0439b26: 謂。融六義一因。是總相。開一因
T2344_.73.0439b27: 。是別相。六義齊名因。是同相。六義爲
T2344_.73.0439b28: 相。是名異相。由此六義。因等得成。是
T2344_.73.0439b29: 成相。六義各住自義。是壞相 義苑云。以
T2344_.73.0439c01: 體從義。彰性徳之無涯。以義融體。顯
T2344_.73.0439c02: 起之遍周。故茲融攝。六相融通。義如下辨
T2344_.73.0439c03: 復古云。要問曰。其六義。及前因果理事相
T2344_.73.0439c04: 成。更以六法之。所謂總總成因果也。
T2344_.73.0439c05: 二別義別成總故。三同自同成總故。四異諸
T2344_.73.0439c06: 義自異顯同故。五成因果理事成故。六壞諸
T2344_.73.0439c07: 義各住自法。不本法故。所述縁起。竝悉
T2344_.73.0439c08: 遍通。隨有事成。驗思可解耳彼次文云。此文在
三乘。一乘方究竟。
T2344_.73.0439c09: 何以故。稱
法界
T2344_.73.0439c10: 問。六義六相分齊云何。答。六度據縁起自
T2344_.73.0439c11: 。六相據縁起義門。以法體義門&MT10770;成
T2344_.73.0439c12: 差別 義苑云。六義據體。所依體事也。六
T2344_.73.0439c13: 相據義。周遍含容也。以法體義門。則參
T2344_.73.0439c14: 而不雜。故曰差別復古云。初正問答
T2344_.73.0439c15: 集成
搜玄云。六義六相共成者。六相有二義
T2344_.73.0439c16: 一順理。二順事。此二義中。順理義顯。順事義
T2344_.73.0439c17: 微。今據自體義門異。爲此經主別將
T2344_.73.0439c18: 照令理故
T2344_.73.0439c19: 如以六義四句。順去非故。即順三乘
T2344_.73.0439c20: 六相。顯自徳故。順一乘。是故四句與
T2344_.73.0439c21: 。倶爲入法方便也 折薪云。如以下況
T2344_.73.0439c22: 顯。以三乘可見義邊。況出一乘自徳
T2344_.73.0439c23: 義苑云。法隨義異。&MT10770;權實之殊。是以顯
T2344_.73.0439c24: 是爲門。去非則離謗。未無盡。故順
T2344_.73.0439c25: 。若未交參。六相實徳。以之融明故。順
T2344_.73.0439c26: 。是以四門六相。竝爲入果法之先容
T2344_.73.0439c27: 復古云。如以下。二辨餘義。四句則體用
T2344_.73.0439c28: 二種。如前句數料揀中列。入方便者。探玄
T2344_.73.0439c29: 云。泛論方便三種。一發起方便。謂。如
T2344_.73.0440a01: 加行發起根本。即七方便等。二無住方便。
T2344_.73.0440a02: 謂。由悲智巧相導引。不生死及涅槃故。
T2344_.73.0440a03: 方便度等。三集成方便。謂。諸縁起巧相
T2344_.73.0440a04: 集成。如六相方便等孔目云。與彼究竟圓
T2344_.73.0440a05: 一乘方便故説一乘。非即圓通自在義
T2344_.73.0440a06: 集成云。探玄第九云二種
類者
不自不他生
T2344_.73.0440a07: 等四句。及不有不無等四句。并不生等八不
T2344_.73.0440a08: 十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼
T2344_.73.0440a09: 等入理。以順一寂。今此入理。圓融彼事
T2344_.73.0440a10: 便相即相入。成普賢法。有斯左右
T2344_.73.0440a11: 第六約教辨者。若小乘中法執因。於此六
T2344_.73.0440a12: 。名義倶無 義苑云。小乘由法執所障。
T2344_.73.0440a13: 法唯心。尚無熏種。豈有縁起之六
T2344_.73.0440a14: 乎。是故名義倶無也復古擧孔目云。
T2344_.73.0440a15: 小乘教。六因四縁。相攝不三乘義同
T2344_.73.0440a16: 何以故。不原因縁理故。今六義。小乘名義
T2344_.73.0440a17: 倶無孔目又云。小乘因果數少。未
法空。不大理。故不具説
T2344_.73.0440a18: 若三乘。頼耶識。如來藏法無我因中有六義
T2344_.73.0440a19: 名義而主伴未具 義苑云。若三乘下通
T2344_.73.0440a20: &MT10755;二教。若單説頼耶種子六義。是始教。若頼
T2344_.73.0440a21: 耶具如來藏性縁起六義。是&MT10755;教。而主伴未
T2344_.73.0440a22: 具者結折薪云。若唯頼耶法無我因種
T2344_.73.0440a23: 六義。即&MT10755;教。通如來藏之頼耶。法無我
T2344_.73.0440a24: 因中種現。互爲因果。就因義邊。通一切因
T2344_.73.0440a25: 皆有六義。即&MT10755;復古云。要問云。此文
T2344_.73.0440a26: 三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。孔
T2344_.73.0440a27: 目云。三乘初教。分達法空。知法次細故。約
T2344_.73.0440a28: 事委説。熟教已去。究竟法空。會事從理。故
T2344_.73.0440a29: 多説彼次文云。唯論四縁及互爲因果
。又總唯有因縁。此約&MT10755;
又楞
T2344_.73.0440b01: 伽玄云。本識種子門者。有二義。一辨種子
T2344_.73.0440b02: 新熏&MT10769;本有護月唯本有種。
護法新舊合用。
二辨種子與
T2344_.73.0440b03: 現行同異此亦難解。以
故。具如彼辨。上當始教
今總通釋。
T2344_.73.0440b04: 謂。無始無明。與如來藏合。爲習氣海。通爲
T2344_.73.0440b05: 一切染淨法因。是故凡一種子皆有四義。一
T2344_.73.0440b06: 所依。用本非新。二據能依。用新非舊。三
T2344_.73.0440b07: 前二義。合爲一種。四二義同體。形奪倶
T2344_.73.0440b08: 離。是則於一種子。或熏非熏倶不倶等。隨
T2344_.73.0440b09: 説皆得。無障礙。又由習氣海中有帶妄
T2344_.73.0440b10: 之眞。名本覺。爲無漏因。多聞熏習爲増上
T2344_.73.0440b11: 。或亦聞熏與習海合。爲一無漏因。梁論
T2344_.73.0440b12: 云。多聞熏習。與本識中解性淨影義章云。
六識中
T2344_.73.0440b13: 修行。熏於本識。於本識中。佛性眞心。名爲解性
解性受彼淨法熏。成淨種子。淨種成已。熏於無明
T2344_.73.0440b14: 乃至究竟。又云。無分別眞心。雖是神知之性。而非
縁取捨之法。又云。本識是心神知之性。海東元曉。亦執
T2344_.73.0440b15: 圓。荷澤所立知之一字。皆不此義。今大師意。
正約&MT10755;。然清涼圭山。堅執靈知眞心。台家山外。皆
T2344_.73.0440b16: 于此
悲哉
和合。一切聖人。以此爲因。又習氣
T2344_.73.0440b17: 海中。有帶眞之妄。爲染法因。餘準同前。乃
T2344_.73.0440b18: 至廣辨
T2344_.73.0440b19: 若一乘普賢圓因中。具足主伴。無盡縁起。方
T2344_.73.0440b20: 究竟也 復古引孔目云。依一乘教
T2344_.73.0440b21: 切因縁。理事。教義。人法。因果等。又總唯有
T2344_.73.0440b22: 因縁。乃至。一即一切。一切即一。即盧舍那
T2344_.73.0440b23: 佛普賢行因成就因果。與三乘等更如
問答
T2344_.73.0440b24: 又由空有義故。有相即門也。由力無力
T2344_.73.0440b25: 故。有相入門也。由待縁不待縁義故。
T2344_.73.0440b26: 同體異體門也。由此等義門故。得
T2344_.73.0440b27: 毛孔容刹海也。思之可知耳 義苑
T2344_.73.0440b28: 云。此門明因。次十玄論宗故。將此空有等
T2344_.73.0440c01: 三義。對下相即之體。相入之用等之。請
T2344_.73.0440c02: 次文。思之。方見一道竪窮之旨。故圓宗
T2344_.73.0440c03: 義理。豈徒然哉復古依探玄云。由此義
T2344_.73.0440c04: 故。諸法相即。無障礙。又云。知一即多。多
T2344_.73.0440c05: 即一等。皆此義也。是故無盡大縁起法無礙
T2344_.73.0440c06: 自在。皆從此門而開現矣
T2344_.73.0440c07: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷五
T2344_.73.0440c08:
T2344_.73.0440c09:
T2344_.73.0440c10: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0440c11: 卷六
T2344_.73.0440c12:
T2344_.73.0440c13:   日域京西華嚴寺住持僧叡鳳潭撰
T2344_.73.0440c14: 十玄縁起無礙法門義第三 義苑云。此之
T2344_.73.0440c15: 一門。有因有宗。十玄明宗。縁起該因。
T2344_.73.0440c16: 故下文先明縁起相由。異體同體等。爲徳用
T2344_.73.0440c17: 所因。次方説十玄之旨。顯無盡之宗。則與
T2344_.73.0440c18: 夫大疏明宗説因。左右之別。亦廣略之殊
T2344_.73.0440c19: 今謂。清涼雖宗因。具明法界縁起。但得
T2344_.73.0440c20: 其名。不其義。何以知者。如演義云。總
T2344_.73.0440c21: 收法界。爲一縁起。又云。相雖萬差。無
T2344_.73.0440c22: 性。性徳無盡。全在相中。以性融相。相如
T2344_.73.0440c23: 於性。令上諸門皆無障礙。因果交徹。純雜
T2344_.73.0440c24: 無礙。事事相參。重重無盡。又云。通約法性
T2344_.73.0440c25: 徳相因。法爾如是。又云。全法界之縁。
T2344_.73.0440c26: 法界上。別有因縁而起故。若理事一切。
T2344_.73.0440c27: 皆同一體而縁起也。又行願&T047368;云。一法界心。
T2344_.73.0440c28: 成諸法者。總有二門。一性起門。二縁起門。
T2344_.73.0440c29: 其性起者。謂。法界性全體起。爲一切諸法
T2344_.73.0441a01: 也。法相宗説。眞如凝然。不變故。無性起義
T2344_.73.0441a02: 此宗所説此乃但簡相宗。不更就性起。分&MT10755;
。三一相濫。而失宗綱。清涼圭山。其過可
T2344_.73.0441a03: 眞性靈明。全體即用故。法爾常爲萬法
T2344_.73.0441a04: 法爾常自寂然。是全萬法之寂然故。不
T2344_.73.0441a05: 虚空斷空頑凝而已。萬法是全寂然之萬法
T2344_.73.0441a06: 故。不遍計例見。定相之物。擁&T056123;質礙
T2344_.73.0441a07: 況世出世間一切諸法。全是性起。則性外更
T2344_.73.0441a08: 別法。所以諸佛與衆生交徹。淨土與
T2344_.73.0441a09: 融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世
T2344_.73.0441a10: 。相即相入。無礙鎔融。具十玄門。重重無
T2344_.73.0441a11: 盡。良由全是性起也。推此等意。既云眞性
T2344_.73.0441a12: 靈明。則驗知。棄妄指眞即眞。相雖性。性
T2344_.73.0441a13: 妄外。故台宗破云。諸家不性惡&MT10770;
T2344_.73.0441a14: 惡爲善。斷惡證善。故極頓者。仍云本無
T2344_.73.0441a15: 惡。元是善。既不惡是惡。復不
T2344_.73.0441a16: 十界故。皆有即名。即義不成也。應知。
T2344_.73.0441a17: 台家明即。永異諸師。以二物相合。及非
T2344_.73.0441a18: 背面相翻。直須當體全是。方名爲即。何者。
T2344_.73.0441a19: 煩惱生死乃九界法。既十界互具。方名
T2344_.73.0441a20: 。既是修惡全體即是性惡法門。故不
T2344_.73.0441a21: 除及翻轉問。既言法界之縁總收。
T2344_.73.0441a22: 同體法爾如是等。何爲之耶。答。但得
T2344_.73.0441a23: 。而無即義也。縱有説云圓家以性具
T2344_.73.0441a24: 宗者。只知性具善也。不性具惡。偏屬
T2344_.73.0441a25: 性善淨識佛界。不別教但中之義。如
T2344_.73.0441a26: 妙樂云。別教從無住本一切法。乃云
T2344_.73.0441a27: 明覆理。能覆所覆。倶名無住。又云。眞如在
T2344_.73.0441a28: 迷。生一切法。又云。無明爲因。能生九界
T2344_.73.0441a29: 四明云。然即理之談。&MT10769;其意。須具不
T2344_.73.0441b01: 簡方見殊。何者。所迷法界。不三障。染
T2344_.73.0441b02: 故有於三障。縱説一性隨縁。亦乃惑染自
T2344_.73.0441b03: 住。修惡有作。以本時三障須破。即義不
T2344_.73.0441b04: 成。屬前別教。若所迷法界。本具三障。染故
T2344_.73.0441b05: 於三障。此則惑依他。修惡無作。以
T2344_.73.0441b06: 本時染惡宛然。方成即義。的屬圓教也。故
T2344_.73.0441b07: 荆溪釋無明依他義云。此同體依依而復即。
T2344_.73.0441b08: 故知。體具三障。起三障用。用還依體。與
T2344_.73.0441b09: 不二。此依方即。斯是圓乘。若不具。乃名
T2344_.73.0441b10: 別教。廣如他辨。繇是鞠之。噫。清涼圭峰。縱
T2344_.73.0441b11: 辯於滿慈。援智於鶖子。何以凌他。可
T2344_.73.0441b12: 遁乎。今幸至儼藏兩祖。則其理幽玄。條
T2344_.73.0441b13: 然可甄故。不于斯。奚可一概而混哉。祇
T2344_.73.0441b14: 疇無人而甄質之。源流一溷。
T2344_.73.0441b15: 稍被撓而已。今詳。探玄顯義理分齊。略
T2344_.73.0441b16: 十門。然此十門。同一縁起。無礙圓融。
T2344_.73.0441b17: 一門。即具一切。又提十類。釋此無
T2344_.73.0441b18: 。一縁起相由故密教中
胎藏法門
二法性融通故
T2344_.73.0441b19: 剛界。其
義玄同
乃至。十&MT10769;思解脱故。初縁起相由者。
T2344_.73.0441b20: 謂。大法界中縁起法界。義門無量。約
T2344_.73.0441b21: 。略擧十門。謂。諸縁起法。要具此十義。方
T2344_.73.0441b22: 縁起故。闕即不成。一諸縁各異義。二互遍相
T2344_.73.0441b23: 資義。三倶存無礙義。四異門相入義。五異體
T2344_.73.0441b24: 相即義。六體用雙融義。七同體相入義。八同
T2344_.73.0441b25: 體相即義。九倶融無礙義。十同異圓備義
T2344_.73.0441b26: 十義一一如彼廣解
今略如下當處引
又准旨歸中。先明所標之
T2344_.73.0441b27: 。撮爲十對。一教義。二理事。三境智。四行
T2344_.73.0441b28: 位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。
T2344_.73.0441b29: 十應感。然此十對。同時相應。成一縁起。無
T2344_.73.0441c01: 礙鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所
T2344_.73.0441c02: 具之法。次明所顯理趣。亦擧十例即十
玄門
T2344_.73.0441c03: 前所説十對法中。一一皆有此十無礙。是故。
T2344_.73.0441c04: 即有百門千門等。準思之。又法相圓融。寔
T2344_.73.0441c05: 所因。因縁無量。略辨十種。一爲諸法
T2344_.73.0441c06: 定相故。乃至。九縁起相由故
探玄
十法
T2344_.73.0441c07: 性融通故。謂。若唯約事相。互相礙不
T2344_.73.0441c08: 獨妄不成。
那相即入
若約理性。則唯一味意謂。若約
淳一眞如
T2344_.73.0441c09: 則唯一味。理無差別。單眞不生。豈論即入。若約
定一之同一味。則相相宛然。即指實相之理。如
T2344_.73.0441c10: 下所
即入。今則理事融通。具斯無礙
T2344_.73.0441c11: 謂。不理之事。具攝理性時。令彼不
T2344_.73.0441c12: 理之多事。隨彼所依理。皆於一中
T2344_.73.0441c13: 此意如他宗云。心性二字。不異而異。既言不變隨縁
心。即理之事也。隨縁不變名性即事之理也。今
T2344_.73.0441c14: 事顯理。故變擧之。例此合不變隨縁名
佛。隨縁不變名性。生性亦然。應知。三法倶事倶理。
T2344_.73.0441c15: 今家准知。問。事是能依。理乃所依。既體二物。那成
。答。賢首大師嘗云。然無二體。但約二義。以説
T2344_.73.0441c16: 。非所依。而取能依。即斯意也。是知。更互
相依。更互相即。以體同故。依而復即。用還依體。
T2344_.73.0441c17: 同體依。況乃同體
異體。即入無礙。思
若一中攝理。而不盡。即眞
T2344_.73.0441c18: 理有分限若單事造。不即理具。則性具三千。
偏在變造之外。故有理事際限之
T2344_.73.0441c19:
若一中攝理盡。多事不理現。即事在
T2344_.73.0441c20: 理外若存理具。不是變造。即有
事造在理具外之失
今既一事之
T2344_.73.0441c21: 中全攝理。多事豈不中現問。如他宗
T2344_.73.0441c22: 。今家以即離於別圓。不硏詳。應
T2344_.73.0441c23: 知。不理具。單説眞如隨縁。仍是離義。
T2344_.73.0441c24: 別教中無性徳九故。自他倶斷九也。若
T2344_.73.0441c25: 三千世間是性徳者。九界無破。即佛法
T2344_.73.0441c26: 故。即義方成。圓理始顯。故知。他宗極圓。
T2344_.73.0441c27: 祇云性起。不性具。深可思量。又不
T2344_.73.0442a01: 性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。此
T2344_.73.0442a02: 云何通。答。於虖。四明祇見圭山私所改易
T2344_.73.0442a03: 起信疏等。錯認藏疏。是故妄致此破。然清
T2344_.73.0442a04: 涼。宗密。實不&MT10769;。的望儼藏兩祖。則皆成
T2344_.73.0442a05: 虚破。何者。以彼但約三乘&MT10755;。非一乘
T2344_.73.0442a06: 何以直指單説眞如隨縁。而作他宗極圓
T2344_.73.0442a07: 耶。都未賢首之意。誣之甚矣天台豈
T2344_.73.0442a08: 亦云起是法性起乎。若不具者。何法爾
T2344_.73.0442a09: 起。茍不理具者。既論理事兩重因陀羅
T2344_.73.0442a10: 網。主伴無盡。即理帝網。推爲何耶。故控玄
T2344_.73.0442a11: 云。既行依理起。則行虚性實
虚盡實現
T2344_.73.0442a12: 修全
起唯性起。又云。以理性即行性。是故唯
T2344_.73.0442a13: 理性起前。以理奪行説。今約理本具行説。
T2344_.73.0442a14: 起無餘起。還以性爲起名性起。不
T2344_.73.0442a15: 。性不可説。若説即名起。理顯於縁處。是
T2344_.73.0442a16: 故就顯。但名性起。若此所起。似彼縁相。則
T2344_.73.0442a17: 縁起。今明所起。唯據淨用即全性善
修善用
T2344_.73.0442a18: 眞性故。屬性起。一切諸法。皆依性立。染淨
T2344_.73.0442a19: 等法。雖同依眞。但違順逆修
順修
異故。染屬
T2344_.73.0442a20: 。淨歸性起荊溪云。三千在理。同名無明
三千果成。咸稱常樂。三千無改。無
T2344_.73.0442a21: 明即明等。指要鈔云。實相在理。爲染作因。縱具
。以顯故。同名無明。三千離障。皆成四徳。因
T2344_.73.0442a22: 中三千。起於染用
果上三千。起於淨用
問。衆生及煩惱。皆是性起
T2344_.73.0442a23: 不。答。皆是。一切無性起故。又云。帝網差
T2344_.73.0442a24: 別。染淨等欲。交渉無礙。重重相入。故云
T2344_.73.0442a25: 也。又孔目云。性起者。明一乘法界縁起之
T2344_.73.0442a26: 。本來究竟。離於修造。由是縁起性故。説
T2344_.73.0442a27: 爲起。起即不起。不起者。是性起。又云。八萬
T2344_.73.0442a28: 四千塵勞煩惱。若在初教直進教説。其體即
T2344_.73.0442a29: 空。名爲煩惱。若在&MT10755;説。其體即如。名爲
T2344_.73.0442b01: 煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教
T2344_.73.0442b02: 説。即一一煩惱。皆無量故。便獲除障蓋三昧
T2344_.73.0442b03: 。八萬四千塵勞等相。即應因陀羅及微細
T2344_.73.0442b04: 此即煩惱
十玄門義
又云。若約滅惑分齊論者。依
T2344_.73.0442b05: 賢品。説一障一切障。依小相品。説一斷一
T2344_.73.0442b06: 切斷。由彼華嚴經文。云内外各有五百煩
T2344_.73.0442b07: 。及八萬四千煩惱普滅非別故得知也。
T2344_.73.0442b08: 何以故。對彼生死際説故。又經説五海
T2344_.73.0442b09: 一世界海。二衆生海。三性界業海。四
欲樂根海。五諸佛海。即訶黎陀心
探玄云。謂。於
T2344_.73.0442b10: 無盡圓明性海藏中。分茲五義既云性海藏中
何云
T2344_.73.0442b11: 具百界。但論
變造
一所依義即世界海。亦阿字。
地大。本不生義
二萠發
T2344_.73.0442b12: 義。亦積聚義即衆生海。縛字。
水大。離言説義
三軌用義即法界海。
囉字。火大
T2344_.73.0442b13: 清淨無
垢染義
四行別義。亦性別義即根欲海。訶字。
風大。離因縁義
五覺
T2344_.73.0442b14: 圓義即諸佛海。佉字。空
大。等虚空無礙義
此五皆一即具餘四。並
T2344_.73.0442b15: 深廣無盡具徳&MT10769;思故云海也。約融攝者。
T2344_.73.0442b16: 謂。世界即衆生。如下衆生形世界。世界即法
T2344_.73.0442b17: 界。如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根
T2344_.73.0442b18: 欲。如心作世界。世界即佛。如國土身。約
T2344_.73.0442b19: 生即世界。如前説。亦即法界。如經即此法
T2344_.73.0442b20: 身。流轉五道。名爲衆生。亦即根欲。如心心
T2344_.73.0442b21: 所作故。亦即佛。是十身中衆生身。又衆生即
T2344_.73.0442b22: 眞故。後三海一一即餘。皆思可見。一智有
T2344_.73.0442b23: 五海。一海有十智即悉多心。毘若底。識
大。謂。有空中三諦觀智
鎔融
T2344_.73.0442b24: 互攝。境智不殊。麁

恒別。此約一乘
T2344_.73.0442b25: 若約三乘者。如深密云。如來所行。如來境界。此何
差別。佛言。如來所行。謂。一切種。如來境界。所謂一切
T2344_.73.0442b26: 種五界差別。所謂有情界。世界。法界。調伏界。調伏
方便界。地持。瑜伽。亦説此五。名五無量。此約三乘
T2344_.73.0442b27: 海是證境天然
性徳
定觀海。此在心中。最細
T2344_.73.0442b28: 也。十智觀海。雖定中。然寄在言故。次細
T2344_.73.0442c01: 也。説分最麁。就機故。出定表示也。是則説
T2344_.73.0442c02: 智爲本。智以海爲本。以説依智成。智
T2344_.73.0442c03: 理起今詳。究孔目探玄之文。深暢
T2344_.73.0442c04: 圓旨。皎若日。而人無知。妄輒加誣。豈不
T2344_.73.0442c05: 悲哉。問。毘盧遮那經。説三劫六無畏。明
T2344_.73.0442c06: 住心。分齊云何。答。今讀彼經并疏。意謂。寄
T2344_.73.0442c07: 凡外出世三乘出出世後三住心
顯密一乘
以顯三劫
T2344_.73.0442c08: 三妄執位齊。然地論。梁攝論等中。約
T2344_.73.0442c09: 地位。明寄位差別。彼約住前初住。寄顯差
T2344_.73.0442c10: 。即與法華高原須水譬。意全同耳。而彼宗
T2344_.73.0442c11: 知者。而矜己見耳。今試對辨。依彼文相
T2344_.73.0442c12: 且標其名。一愚童執我心。二持齋順理心。三
T2344_.73.0442c13: 無畏嬰童心即世
間心
四唯蘊無我心即是羊車。
聲聞乘心
五拔
T2344_.73.0442c14: 縁業種心鹿車。縁覺乘心。
即超初劫
六他無縁乘心。七覺
T2344_.73.0442c15: 心不生心牛車。菩薩乘心。已上四位。出
世三乘。合前超第二劫
八空性常
T2344_.73.0442c16: 寂心。九極無自性心。十祕密莊嚴心已上三心
大白牛車。
T2344_.73.0442c17: 出出世間。顯密一乘。
圓教信滿初住位
今詳無畏疏。即初二三寄
T2344_.73.0442c18: 凡夫位。四五兩住寄二乘位。初劫如疏。六
T2344_.73.0442c19: 七二住疏甚&MT10769;見。彼宗舊解。六但齊相宗
T2344_.73.0442c20: 七當三論宗。今依疏文。梵音莽鉢羅是無
T2344_.73.0442c21: 義。亦是他義。其他縁者。約無縁法界
平等
大悲
T2344_.73.0442c22: 有情。令
是乘
他縁乘化他又無縁者。約
T2344_.73.0442c23: 識。心外無法。法無我性。名無縁乘自行
T2344_.73.0442c24: 生中道。含有二宗。若立眞有爲空。如幻。縁
T2344_.73.0442c25: 生故等。則心境倶空。平等一味。是清辯義。
T2344_.73.0442c26: 台家通教有空二門。俗有眞
空。是也。賢首始教初門亦爾
偏執二諦。名惡取
T2344_.73.0442c27: 。濫方廣計。若不可得空相。亦不可得。亦
T2344_.73.0442c28: 諸法所空。非有非空中道三性三無性
T2344_.73.0442c29: 等。是護法義。唯依頼耶生滅一分縁起
T2344_.73.0443a01: 楞伽彼宗
所證
深密。皆此意也台家通教後二門意。少分
別教攝。亦是賢首始
T2344_.73.0443a02: &MT10755;門。及兼一分&MT10755;。莊嚴
論意。亦隨應知。不異求
次覺心不生者。謂。
T2344_.73.0443a03: 心王本淨。如海波浪以從縁起。覺此心本
T2344_.73.0443a04: 不生。漸入阿字門。既至此中。始云入阿字
T2344_.73.0443a05: 。而曰漸入。豈非&MT10755;教已上。推與何耶。謂。
T2344_.73.0443a06: 如來藏與無明七識。倶生滅等。便是馬鳴。堅
T2344_.73.0443a07: 慧義。曰如來藏縁起宗。故疏云勝鬘。寶
T2344_.73.0443a08: 性。佛性論明所宗不眞如受熏。一理隨縁之
。密嚴。楞伽。無上依經。起信。梁攝
T2344_.73.0443a09: 論等。皆
此知
然上來原始要&MT10755;。自一毫之善
T2344_.73.0443a10: 以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著。
T2344_.73.0443a11: 轉妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未
T2344_.73.0443a12: 心中祕密種種不思議事。從此以後。方乃説
T2344_.73.0443a13: 之。不異解。硏文知之。此中依智光師
T2344_.73.0443a14: 三論宗師。然此土嘉祥所立。後
天台故。多濫彼義。取捨
妙智經
玄中
T2344_.73.0443a15: 一分此攝也台家別教。亦明一理隨縁。縱具性善
性惡本有。九界無性徳故。縁理
T2344_.73.0443a16: 斷九。皆別教義。亦賢首家三乘&MT10755;教。然台徒山外。今家
清涼宗密。並皆執之。爲圓極教。自古本宗諸徳。尚
T2344_.73.0443a17: 多所謬。況他宗者。故密宗末流。亦執此計。還以
八九兩住一乘。爲如來藏眞如受熏極唱。濫之尚矣
T2344_.73.0443a18: 又明八九住心。經曰。所謂空性。離於根境
T2344_.73.0443a19: 相無境界。越諸戲論。等虚空。無邊一切
T2344_.73.0443a20: 佛法。依此相續生第八住心。善無畏疏云。即是自
心等虚空性。今觀此心即是如
T2344_.73.0443a21: 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸
法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。影像不
T2344_.73.0443a22: 常寂滅光。故曰無相。以心實相智。覺心之實
。境智皆是般若波羅蜜故。曰無境界。以此十喩
T2344_.73.0443a23: 前戲論。第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。復有佛樹芽生。故曰等虚空等
有爲無
T2344_.73.0443a24: 爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自
T2344_.73.0443a25: 性心生第九住。疏云。既不因縁。即入法界
亦不法界。即是縁起。當知。因縁生滅。
T2344_.73.0443a26: 即是法界生滅。法界生滅。即是因縁不生滅。故曰離有
爲等。若如來出世。若不出世。諸法法爾如是住。故曰
T2344_.73.0443a27: 離諸造作。如般若中。一切法趣眼。是趣不過。猶如
百川赴海。更無去處。是故當知。眼即是第一實際。
T2344_.73.0443b01: 第一實際中。眼尚不得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身
意。亦如是。故曰離眼耳等。行者得是微細慧
T2344_.73.0443b02: 時。觀一切染淨諸法。乃至。少分猶如隣虚。無
縁生。若從縁生。即無自性。若無自性。即是本
T2344_.73.0443b03: 不生。本不生即是心實際。心實際亦
復不可得。故曰極無自性心生
是初心。佛
T2344_.73.0443b04: 説成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依
T2344_.73.0443b05: 疏云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心
即是果復成種。故曰是初心等。佛説爲證。行者
T2344_.73.0443b06: 脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱無佛事。本
自無縛。令誰解脱耶。如良醫變毒爲藥。用
T2344_.73.0443b07: 衆病。又如虚空出
過衆相。而萬像具依
舊解紛紏。特失疏旨。于
T2344_.73.0443b08: 茲久矣。今先略辨舊解。後陳自義。或云。
T2344_.73.0443b09: 空性若蘊處界求不可得無相無境界。此明
T2344_.73.0443b10: 一法界一道法身眞理。名初法明道。智論即
T2344_.73.0443b11: 入佛道金剛界
曼荼羅佛
初門淨菩提心門
初法明道
諸顯教中
T2344_.73.0443b12: 前二劫三乘諸教
舊兼取一乘非矣
是究竟理智法身。依
T2344_.73.0443b13: 言門。唯是初門兩一乘中。亦圓初住。全同眞言。故
無畏疏云。住此心時。即知釋迦牟
T2344_.73.0443b14: 尼淨土不毀。本迹不二。不思議一。由是四明特立
身寂光有相。圓教四門。無相違。爾前別教等覺已
T2344_.73.0443b15: 還。及圓初心。尚懷疑怪。然天台荊溪。以理上如來
迷解本。爲別教理。中興主立別理隨縁。但山外
T2344_.73.0443b16: 計。空中無相。但假三千。不理性故。名理具三
。不性具性惡。尚別教義。然學眞言者。膠執確
T2344_.73.0443b17: 固。憚之難改。惑之甚者云。天台所立。謂。眞如當體。
即是諸法。名之性徳三千。由此諸法依煩惱縁。發
T2344_.73.0443b18: 於業用。名爲修徳。變造三乘。性徳一乘。全修在
故。有爲即無爲。全性起修故。無爲即有爲也。雖
T2344_.73.0443b19: 邪正不二。性具之外。尚有修起。於修起外。而存性具
空中二諦。二而無二。無相眞如。爲至極義。是則遮情
T2344_.73.0443b20: 一理。與而言之。如實知自心。故一分許同。非彼當
。若依眞言。遮表不二。奪之以彼極果初方
T2344_.73.0443b21: 便。華嚴因分可説一分。八九兩住。猶有
。況第十住耶。如是種種謬解。不具擧
無自性
T2344_.73.0443b22: 心。謂。眞如受熏。不守自性。隨縁之極唱等。
T2344_.73.0443b23: 此據清涼。故出現品疏云。不變隨縁之義。乃爲諸佛
之本。性相無礙圓融。爲不思議。過此更無究竟。即
T2344_.73.0443b24: 體之用名知。即用之體爲寂。如燈之時即是
光。即光之時即是燈。燈爲體。光爲用。無二而二也。
T2344_.73.0443b25: 知之一字。衆妙之門。水南知識之言。驗知。清涼靈知
眞心。學得荷澤知解來底。決非雲華賢首宗之實義
T2344_.73.0443b26: 蓋夫華嚴所明法界縁起。與如來藏縁起。霄壤夐絶。
十玄帝網。主伴無盡。法爾常恒之説。法性融通。煩惱
T2344_.73.0443c01: 性具。當相即是。豈唯云眞如哉。故荊溪云。若觀
。則識眞如常熏内具。諸論教道。不此實。雖
T2344_.73.0443c02: 外熏以立種義。不新熏本有之意。故是教道。非
眞實説。又賢首云。三乘位中。隨其機欲。方便少説。由
T2344_.73.0443c03: 法界源。故權顯二身三身等佛。今爲佛十
身境界。説無窮盡佛法。然此一乘。以無窮實徳
T2344_.73.0443c04: 故。思之。若謂清涼者。
何云杜順智儼法藏義章等
覺一道無爲。等
T2344_.73.0443c05: 虚空心始起。寂滅之果。翻成於因。約前顯
T2344_.73.0443c06: 二劫
三乘
是極果。就後祕心。還初心位。初
T2344_.73.0443c07: 發時便成正覺。宜其然矣。故經曰極無自
T2344_.73.0443c08: 性心生。無畏云。此一句攝華嚴今謂。眞如
法界。不守
T2344_.73.0443c09: 自性。即當&MT10755;。寶性起信論中廣明之。豈以三乘不
了權教。悉攝一乘稱性圓滿修多羅盡。設約寄顯門
T2344_.73.0443c10: 或所流所目者。即應華嚴該攝一切諸乘。猶如百川
于大海。若謂台別教。賢首&MT10755;。寄八九
T2344_.73.0443c11: 。與是心者。眞言變爲權教。不止未
教之道玄同。而實昧乎祕藏之奧者。豈其可乎
T2344_.73.0443c12: 是初心佛説成佛因故。於業煩惱解脱。而
T2344_.73.0443c13: 業煩惱具依疏文如上已引。然如本自無
。舊多謬解云。如本無煩惱。元是
T2344_.73.0443c14: 菩提。甚哉惑矣。此是四明對揀達磨門下可師之語。圭
峯所傳集。的議之曰。今家明即。當體全是。修惡
T2344_.73.0443c15: 全體。即是性惡法門故。不斷除及翻轉也。既煩惱
等全是性惡。豈可一向云本無耶。今云虚空出
T2344_.73.0443c16: 過衆相。而萬像具依者。此復舊迷其旨。然疏且約
惑染縛。故雖譬解。言偏意圓。令人易謬。何者。
T2344_.73.0443c17: 若約空本具萬像。全空起像。空即是像。像即是
空。像像宛然。以同體依。依復即故。當處絶待。是屬
T2344_.73.0443c18: 圓義。其實得意。與意。別圓成異。具與不具
即離皆然。故荊溪云。鏡明性十界。像生修十界。思之。
T2344_.73.0443c19: 既而言空出過衆相。與萬像別。能具所依。體非
不二。寶礦亦爾。若有言泥句。則恐失圓旨。爲
T2344_.73.0443c20: 妨甚
又疏云。行者初觀空性時。覺一切法
T2344_.73.0443c21: 皆入心之實際。下不衆生可度。上不
T2344_.73.0443c22: 諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住
T2344_.73.0443c23: 此者。即退不二乘地。不進得菩薩
T2344_.73.0443c24: 。名爲法愛生。亦名&T047368;。然以菩提心
T2344_.73.0443c25: 勢力。及如來加持力。復能發起悲通。爾時十
T2344_.73.0443c26: 方諸佛。同時現前。而勸喩之。以佛教授
T2344_.73.0444a01: 故。轉生極無自性心華嚴第八地文云。一切法如
虚空性。是名菩薩得無生
T2344_.73.0444a02: 法忍。入第八地。入不動地。名爲深行菩薩。從初已
來廣修道行。至不動地。一切皆捨。不二心。諸。
T2344_.73.0444a03: 憶想復現前。住不動地。一切心意識。不現在
。乃至。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當
T2344_.73.0444a04: 諸世間心。佛子。是菩薩隨順是地。以本願力
故。又諸佛爲現其身。住在諸地。法流水中。與如來
T2344_.73.0444a05: 智慧因縁。諸佛皆作是言。善哉善哉。汝得
第一忍。順一切佛法。善男子。我有十力。四無所畏。
T2344_.73.0444a06: 十八不共法。汝今未得爲得。是故勤加精進。亦莫
此忍門。又汝雖此第一甚深滅解脱。一切凡
T2344_.73.0444a07: 夫。離寂滅法。常爲煩惱覺觀害。汝當此一
切衆生。又汝應本所願。欲益衆生。欲
T2344_.73.0444a08: 可思議智慧門。又一切法性。一切法相。有佛無佛。常住
異。一切如來。不此法故。説名爲佛。聲
T2344_.73.0444a09: 聞。辟支佛。亦得此寂滅無分別法。又汝觀我等無量
身相。智慧。國土。方便圓光淨音。汝今應是等事
T2344_.73.0444a10: 又汝今適得此一法明。一切法寂滅。無分別。我等
所得。無量無邊。汝應精勤起此諸法。又十方無量國
T2344_.73.0444a11: 土。無量衆生。無量諸法差別。汝應實通達是事
等。探玄&T047368;云。第八地初。約二僧祇滿。此就功用無功
T2344_.73.0444a12: 際故也。明勸發中。謂。從前地來。求趣無
。以得故。是以不住。今此地中始得無生。樂
T2344_.73.0444a13: 寂故住。後以佛勸起勝行。所以不住。亦有
。一爲漸悟菩薩有樂寂習故。二爲定性二乘
T2344_.73.0444a14: 菩薩此地。大寂滅處。猶有勸起。況彼所得。豈爲
究竟。三爲此地甚深玄奧難捨故住。四但有此深
T2344_.73.0444a15: 奧法流之處。心有諸佛。作七勸橋。是故無一人
墜墮。第一勸中。彰其未得。正勸修習。第二以勸中。明
T2344_.73.0444a16: 自所得。明他未出。第三勸中。憶念本所弘願。是廣心
下化衆生。是大心願上求佛智。第四勸中。初擧
T2344_.73.0444a17: 所得。法性自爾。不著。上未佛。下齊
。此是抑挫之辭。依此勸轉。第五勸中。擧佛六種化
T2344_.73.0444a18: 。結勸起修。第六勸中。明所得未廣。擧
得。勸之令起。第七勸中。明少作在。増其去心
T2344_.73.0444a19: 盡通達。又約寄位。如彼廣釋。又賢首品云。若能
住無上道。則一切魔不壞。則至堅固不動地
T2344_.73.0444a20: 則得無生深法忍。則爲諸佛&T047368;。則常普現
前。則解諸佛微密教。則爲諸佛常護念。以佛功
T2344_.73.0444a21: 自莊嚴。探玄解云。明第八地。超四魔。得位及
。及授&T047368;位。如善慧仙人。於第八地&T047368;
T2344_.73.0444a22: 第九地。作大法師故。解佛密教。佛徳自嚴。明
第十地。殊勝三業。乃至十地&MT10755;心受位。此甘露水灌頂
T2344_.73.0444a23: 等。明此信滿中受職。準此故知。寄於三乘始&MT10755;
。以顯一乘。所流所目。皆應法界故。莫該攝
T2344_.73.0444a24: 此中應思。若依台家。如四教義。明別教十地云。
此初地。見佛性。發中道觀。心心寂滅。自然流
T2344_.73.0444b01: 薩婆若海。一實平等。法界圓融。乃至。八不動地。得
生忍。寂而常用。用而無相。無功用心。自然斷法界
T2344_.73.0444b02: 無明惑。色習盡也。準此。別之當教八地。而不必論
被接之位。若逗一類者。如妙玄云。問。從七地八
T2344_.73.0444b03: 。觀常住。破無明者。是何地位。答。此則非通。
亦復非別。何者。通教始&MT10755;觀常。何得中間而
T2344_.73.0444b04: 無明。別教初心即知常住。初地已能破無明。云
何八地始破無明。此乃別接通意耳。釋籤云。然被接義
T2344_.73.0444b05: 出諸經。大品八地聞中等。別圓接通。接聖而不
賢。所接三根。輔行云。以四地上。六七爲
T2344_.73.0444b06: 中。八九爲下。能接眞似不同。別十囘向。初地。圓
十信位。初住。如次可知。若圓接別。接賢不聖。
T2344_.73.0444b07: 證道同圓故。若帶教道。即名別義圓耳。然四明云。八
地得無功用道。豈非通教被接之位耶。若爾華嚴但
T2344_.73.0444b08: 於別。何得通。故拾遺&T047368;云。彼部雖小機禀
教。何妨於三乘&T072699;。顯佛圓乘。今詳。四教義
T2344_.73.0444b09: 中。別教當分。亦從初地。心心寂滅。流入薩婆若海
而至第八地。方云寂而常用。用而無相無功用心等
T2344_.73.0444b10: 被接。則瓔珞既爾。地論唯識。並應皆然。若至
八地。始斷無明者。如妙玄辨。然華嚴地論等。即從
T2344_.73.0444b11: 初地。分斷無明。七地已前。無相有間。未無間
第八地。純無功用。無相無間故。故十地云。報行純
T2344_.73.0444b12: 熟。無相無間故。名不動地。攝論法華論等。亦復皆然。
必言通教被接之位。故妙樂云。言八地者。雖
T2344_.73.0444b13: 瓔珞。諸經非無。復是別中教道異義。去取倶
得。又諸佛與八地菩薩。度七勸橋。爲一類行者
T2344_.73.0444b14: 一切皆然。看
疏前後。意符於文
舊引金剛頂經云。薄伽梵。
T2344_.73.0444b15: 大菩提心。普賢菩薩理趣釋云。一切義成就菩薩
者。即普賢菩薩異名也。西域
T2344_.73.0444b16: &T047368;云。薩婆曷刺佗悉達。唐云一切義
成。舊云悉達。訛也。此乃世尊小字耳
一切如來
T2344_.73.0444b17: 華嚴云。住不動地。佛心。菩提心。涅槃心。尚
現前。若約圓人。如涅槃云。復有一行。是
T2344_.73.0444b18: 如來行。大論云。菩薩從初發心。即觀涅槃道。若
涅槃道。生相似解。即是如來行也。故知。行
T2344_.73.0444b19: 道亦在住前。亦
是如來之行也
如來滿此佛世界。猶如胡麻
T2344_.73.0444b20: 爾時一切如來雲集。於一切義成就菩薩坐
T2344_.73.0444b21: 菩提場通教地滿。別家當位。或別教道。
或別圓十信。似位八相成道是也
往住詣。示
T2344_.73.0444b22: 現受用身華嚴云。諸佛爲現其身。住
在諸地法流水中等。具如上引
咸作
T2344_.73.0444b23: 是言。善男子。云何證無上正等覺菩提。不
T2344_.73.0444b24: 一切如來眞實。忍諸苦行。時一切義成就
T2344_.73.0444b25: 菩薩。由一切如來警覺。即從阿娑婆那伽
T2344_.73.0444c01: 此云
識身
三摩地華嚴云一切心
意識。不現在前
起。禮一切如
T2344_.73.0444c02: 。白言。世尊如來教示我。云何修行。云何
T2344_.73.0444c03: 是眞實。如是説已。一切如來。異口同音。告
T2344_.73.0444c04: 彼菩薩言。善男子。當觀察自心三摩地
T2344_.73.0444c05: 自性成就眞言。自恣而誦。又守護國經云。
T2344_.73.0444c06: 爾時釋迦牟尼佛言。祕密主。我於無量無數
T2344_.73.0444c07: 劫中。修集如是波羅蜜多。至最後身。六年
T2344_.73.0444c08: 苦行藏通所見。修事六度。三祇劫滿。最後身佛。三十
四心斷結證道。共歸灰斷。若三藏佛位。斷
T2344_.73.0444c09: 盡。望圓教六根位。此處爲齊。若伏無明。三藏則
劣。若通教菩薩。七地修方便。至佛斷習盡。望圓教
T2344_.73.0444c10: 似解。有齊有劣。例前可解。以佛位格者。爲
教道故也。通教被接。準此可解。若約別教。謂。十
T2344_.73.0444c11: 信菩薩。尚現八相。以漸伏除惑障。大菩提心。爲
故。依有漏定。示相似相故。最勝經云。伏起事心
T2344_.73.0444c12: 盡。得變化身。通家佛斷習盡。例而可爾。況復別圓
已伏無明。信成滿位。那不現。以此故知。我是凡
T2344_.73.0444c13: 夫之言。尚非初住。何況圓妙覺乎。茲邦台宗耆
徳。錯謂法華尚不及等。況彼宗乎。宜也。悲夫
T2344_.73.0444c14: 阿耨多羅三藐三菩提。成大毘盧遮那。坐
T2344_.73.0444c15: 時。無量化佛。猶如油麻。遍滿虚空。諸佛
T2344_.73.0444c16: 同聲而告我言。善男子。云何而求成等正覺
T2344_.73.0444c17: 我白佛言。我是凡夫。未求處若約機見
藏通未斷感
T2344_.73.0444c18: 佛故。小乘説後身菩薩。娶妻納𡚱。唯是無常。大乘始
教。應化無常。如薪盡滅。是屬灰斷。故云我是凡夫
T2344_.73.0444c19: 又天台云。菩薩在凡離三百。若通教菩薩。初亦同
。思之。若約佛邊。實即圓佛。故止觀曰。權設三教
T2344_.73.0444c20: 之果。不更成妙覺之佛。輔行云。前三權果。本是
圓果。垂爲三迹。豈可更開令成圓佛。然習眞言
T2344_.73.0444c21: 者。不此意。多錯解云。圓教妙覺。更被警覺。始
眞言門。故顯極果。是密初位。極盲闇者。謂圓妙覺
T2344_.73.0444c22: 水泡等。爲半字乘。噫。惑之甚矣。近代有轉計
云。此是圓家因滿菩薩。而非妙覺。八九住心。即第十
T2344_.73.0444c23: 心。從因從果。名位成異。直是眞言進修菩薩。任運
入淨菩提心。評曰。今且救人遮圓極果。理似
T2344_.73.0444c24: 然。而尚云一乘因滿菩薩者。此乃由其實是
圓初住之時者。則可眞膠柱之談矣。汝倘
T2344_.73.0444c25: 救云通別因滿菩薩者。應此理。故妙玄云。若別
教十地。十品破無明。圓家十住。若奪而爲論。別家佛
T2344_.73.0444c26: 地。與圓家初行齊。與而爲論。別家佛地。與圓家初
齊。故知。別教權説。判佛則高。望實爲言。其佛
T2344_.73.0445a01: 猶下。譬如邊方未靜。授官。則高定爵論勳。置
則下。然推彼所計稱圓教。不台家別教。賢
T2344_.73.0445a02: &MT10755;而已。若謂其同於眞言者。祕密一乘。可
變屬權。豈非靈鳳於鳩巣。廻神龍於兎窟耶。然
T2344_.73.0445a03: 疏家約喩明經劫直進云。譬如人。以舟車
涉。經險難惡道。得五百由旬。更有一人。直乘
T2344_.73.0445a04: 神通。飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則無
異。所乘法有殊。又云。若行者直從眞言門。得
T2344_.73.0445a05: 心寶。如仙人善呪術。以神力之。雖巧拙難易
同。而獲&MT10755;異路。今準此等。其經劫者。即
T2344_.73.0445a06: 法華二乘初住作佛。華嚴舍利弗等六千比丘。與
齊矣。其直入者。即如龍女地獄天子善財三生。一念過
T2344_.73.0445a07: 百城等。一生一身上。皆悉具足。亦此同也。故孔目曰。
若一乘義。十信地見聞。&MT10755;心成解行。十信&MT10755;心。勝進
T2344_.73.0445a08: 十解。得究竟證。予察。救人迷五百由旬之言故。
斯錯耳。妙句云。寶報國處爲五百。無明爲五百
T2344_.73.0445a09: 入中觀能過五百。即雙知因果二種五百。義相扶也。
圓人初發心。即名寶所。妙樂云。大經極位。此亦何
T2344_.73.0445a10: 必以極果寶所。良由寶所其名既通故。得
。故從圓義。從初發心。三義具足。故知。寶所者。
T2344_.73.0445a11: 分證寂光也。從此自然流入薩婆若海。以此應
知。八九住心。尚爲無明之域。圓家尚破四十一品無
T2344_.73.0445a12: 。華嚴經云。初發心住。便成正覺。舊謂。良由
究竟實義。悉攝顯教一乘。祕密一乘之因行等。明知。
T2344_.73.0445a13: 圓教妙覺。或因滿菩薩。實被警覺者。並謬甚矣。如
儀軌説身證十地之文。應疏會。一生補處。
T2344_.73.0445a14: 及八地三昧。是約教道法門。作此説耳。此亦約
權。若依圓教。教證倶實。淺略深祕。行布圓融。皆準
T2344_.73.0445a15:
唯願慈悲爲我解説。是時佛同告
T2344_.73.0445a16: 言。汝今宜應當於鼻端月輪。於月輪中
T2344_.73.0445a17: 唵字觀。作是觀已。於後夜分。得成
T2344_.73.0445a18: 耨菩提唵字即是毘盧遮那之眞身也。一切陀羅尼之
母。能生一切如來等。鼻端想月輪等。即
T2344_.73.0445a19: 觀察自心三摩地也。謂。示五相成身。即觀菩提心。能
菩提心也。如華嚴云。所有慧身。不他悟。清
T2344_.73.0445a20: 淨妙法身。湛然應
一切。宜理思
今明自義者。準斷惑章。約
T2344_.73.0445a21: 位滅惑。寄惑顯位。如下卷中。詳彼經疏
T2344_.73.0445a22: 三劫。度三妄執。顯瑜祇行。十住心位。
T2344_.73.0445a23: 探玄解。約乘法。謂。初二三地。寄
T2344_.73.0445a24: 。是人天乘。四五六七地寄出世間。是三
T2344_.73.0445a25: 乘。八九十地寄出出世。是一乘法。如十地
T2344_.73.0445a26: 論及梁攝論。又寄皮等三惑。顯三僧祇。亦
T2344_.73.0445b01: 梁論。初乃至五。超初僧祇。斷皮煩惱
T2344_.73.0445b02: 見惑爲一百。五下分爲
二百。五上分爲三百
六七超第二劫。斷肉。
T2344_.73.0445b03: 塵沙爲
四百
八九十心。超第三劫。斷心煩惱
T2344_.73.0445b04: 無明爲
五百
然彼論等寄地上。今寄初住已還。何
T2344_.73.0445b05: 以知者。寶所大車開顯皆然。佛乘約教。大
T2344_.73.0445b06: 車約行。窮子約人。寶所約理。即譬正説
T2344_.73.0445b07: 。示實相理。若分入者。以初發心住
T2344_.73.0445b08: 故。文云。無上寶聚。不求自得。又云。得
T2344_.73.0445b09: 法分。佛子所得者。皆已得之。各賜等一
T2344_.73.0445b10: 大車。及但説無上道亦意同也。然正約瑜祇
T2344_.73.0445b11: 觀行。隨文便者。應高原須水之譬以解
T2344_.73.0445b12: 經云。譬如人。渇乏須水。於彼高原。穿
T2344_.73.0445b13: 鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。
T2344_.73.0445b14: 轉見濕土&MT10770;漸至泥。其心決定。知水必
T2344_.73.0445b15: 。天台解云。觀門者。衆生之心。具諸煩惱
T2344_.73.0445b16: 高原羝羊嬰童三
心。準知
習觀智。名穿掘四五
六七。
T2344_.73.0445b17:
方證理味。如清水。依通觀譬中必
T2344_.73.0445b18: 觀二重。教觀相循。共顯其妙。歴教明觀。
折體理同故。略三藏。言雖諸。意且在
乾慧地
T2344_.73.0445b19: 乾土。性地爲濕土泥。見諦爲清水。別
T2344_.73.0445b20: 觀。從假入空。但見空不不空。斷四住
T2344_.73.0445b21: 乾土藏通及別初心。即與
五六齊。隨應宜
水尚遠。從
T2344_.73.0445b22: 空出假。先知假。今知空。因是二觀
T2344_.73.0445b23: 中道。能伏無明。轉見濕土別教後心。
復寄六七
T2344_.73.0445b24: 亦可
水則近也。圓觀中道。非空非假。而
T2344_.73.0445b25: 空照。如漸至濕泥圓教初心
名字觀行
四住已盡。
T2344_.73.0445b26: 無明已伏。已得中道相似圓解。故言泥。
T2344_.73.0445b27: 十信六根。四教義滅。圓教十信斷界内見思。圓伏
外見思無明。發趣初心。圓斷界外見思無明&MT10755;
T2344_.73.0445b28: 。方盡。若約一類被接。及蒙佛勸喩者。皆
此位及初住淨菩提心門。名初法明道
若入
T2344_.73.0445c01: 。發眞中解。即破無明。如泥澄清。得
T2344_.73.0445c02: 中道。如清水。故妙玄云。初發心住發時。
T2344_.73.0445c03: 三種心發縁因善心。了因
慧心。正因理心
三徳涅槃也。擧
T2344_.73.0445c04: 之。即是住三徳一切佛法也。又住一念
T2344_.73.0445c05: 。成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種
T2344_.73.0445c06: 文句云。入祕密藏
故。言善入佛慧
圓斷法界見思無明。又
T2344_.73.0445c07: 佛眼圓見十法界三諦之法。又成
T2344_.73.0445c08: 菩薩圓滿業五相成身。
何不成就
能顯一切神通。又能
T2344_.73.0445c09: 成就開權顯實。入一乘道。又能嚴淨一切佛
T2344_.73.0445c10: 。能起三業三密
養一切十方佛。得
T2344_.73.0445c11: 滿陀羅尼祕密
莊嚴
持一切佛法。如雲持雨。
T2344_.73.0445c12: 若依華嚴。初住菩薩功徳。三世諸佛歎不
T2344_.73.0445c13: 盡。若具足説。凡人聞迷亂。心發狂。謂。信
T2344_.73.0445c14: 滿成佛。寄&MT10755;。故賢首品云。則爲一切
T2344_.73.0445c15: 護。則能得諸佛家。又初發心時。便
T2344_.73.0445c16: 成正覺。具足慧身。不他悟。清淨妙法身。
T2344_.73.0445c17: 湛然應一切。又娑伽羅龍。澍車軸雨。唯大
T2344_.73.0445c18: 海能受。餘地不堪。又一地普攝諸地功徳
T2344_.73.0445c19: 初阿後荼。是二不別。何況六位位位。皆成
T2344_.73.0445c20: 正覺。灌頂受職。廣如經説。當知如此誠證。
T2344_.73.0445c21: 乎目矣。請。幸拭膜應迷速轍。自今以
T2344_.73.0445c22: 往。勿錯執謂圓佛妙覺。更被警覺。入密初
T2344_.73.0445c23: 。徒成語見。不眞道。凡多唅蘇。尚損
T2344_.73.0445c24: 慧命。況復毀正法輪。咎莫此。可
T2344_.73.0445c25: 歟。可愼歟
T2344_.73.0445c26: 夫法界縁起。乃自在無窮。今以要門。略攝爲
T2344_.73.0445c27: 二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二
T2344_.73.0445c28: 者隨縁約因辨教義。即普賢境界也 演義
T2344_.73.0445c29: 云。法界縁起者。揀於内外染淨一切事縁
T2344_.73.0446a01: 也。如外水土人功時節爲縁。即有芽起。内
T2344_.73.0446a02: 無明行等爲縁。有識等起。今則不然。總收
T2344_.73.0446a03: 法界。爲一縁起故。又即一縁起。全具多義
T2344_.73.0446a04: 。全同法界。即大縁起。不三乘但明
T2344_.73.0446a05: 縁生法無性而已義苑全引。須知。
清涼言通義非
清涼大錯。
T2344_.73.0446a06: 評斥。嗟予慨念。在曩天台師。不幸不
T2344_.73.0446a07: 正法傳流之時。雖止觀。所言宗義。一
T2344_.73.0446a08: 時頽然而崩墜矣。何者。於菩提心。大妄解
T2344_.73.0446a09: 云。天竺稱汗栗駄。此方稱是草木之心也。
T2344_.73.0446a10: 又稱矣栗駄。此方是積聚精要者爲心也。今
T2344_.73.0446a11: 簡非者。簡積聚草木等心。專在慮知心也。
T2344_.73.0446a12: 知。其菩提心不眞正。則餘皆亡滅。自
T2344_.73.0446a13: 台侶芒昧。不其僻。北嶺安然。致妄解云。
T2344_.73.0446a14: 汗栗駄等。元出四卷楞伽一今考無文。
妄肯爲
西竺
T2344_.73.0446a15: 樹木中堅實之處。謂之樹心今謂。無量門
經八陀羅尼
T2344_.73.0446a16: 中第二句。曰
栗駄。夾注堅固
塔柱心。以餘財物所積聚
T2344_.73.0446a17: 此大僻釋。無
明據
近又有人加臆解云。或如
T2344_.73.0446a18: 。亦爲衆塵揜弊故。鳴乎。諸解紛紏。鉅
T2344_.73.0446a19: 迷甚矣。今質正之曰。賢首心玄義曰。小本
T2344_.73.0446a20: 頌名楞伽紇利代耶心。舊云乾栗太心者。
T2344_.73.0446a21: 訛也。又云。此爲中心要妙之説。非是縁慮
T2344_.73.0446a22: 等心。更考。梁僧伽婆羅譯。孔雀經呪曰那伽
T2344_.73.0446a23: 喜里陀耶莎訶伽樓陀喜里陀耶莎訶。唐不
T2344_.73.0446a24: 空譯曰曩誐紇哩及夜野誐嚕拏紇哩跢野
T2344_.73.0446a25: 是密家貶云。台宗如已酩酊而不
T2344_.73.0446a26: 。是謂宜矣。不逃焉。然台人皆仰
T2344_.73.0446a27: 。飽屈伏故。圓仁曾云。理似彼。事彼全
T2344_.73.0446a28: 勝。園城珍云。法華尚不及。況餘教乎。良知。
T2344_.73.0446a29: 天台專用請觀音説心脈觀法。而不即是
T2344_.73.0446b01: 紇哩娜耶心。以爲汗栗駄心不菩提心
T2344_.73.0446b02: 乎矣。鳴呼迂哉愚矣。今重詳之。無畏禪要
T2344_.73.0446b03: 曰。直是衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上
T2344_.73.0446b04: 諸佛。下至蠢動。悉皆同等。不空心要云。
T2344_.73.0446b05: 初發信心。以表菩提心。即大圓鏡智。紇哩
T2344_.73.0446b06: 娜野心。義釋十云。此菩提寶王。十方三世
T2344_.73.0446b07: 證者。無道同。又此紇哩乃野。是樞極之
T2344_.73.0446b08: 心。非喞多心也。大隨求呪曰。薩嚩怛他誐
T2344_.73.0446b09: 多紇哩乃夜地瑟恥多紇哩乃曳。尊勝咒曰。
T2344_.73.0446b10: 多怛誐多紇哩哪野。千手尊咒。大佛頂呪。亦
T2344_.73.0446b11: 皆同等。阿闍梨別云。凡人汗栗駄心。状猶如
T2344_.73.0446b12: 蓮華合未開之像。有筋脈之。以成八分
T2344_.73.0446b13: 醫家只知心包絡状如仰盂
而不内心脈何状相
男子上向。女人下向。
T2344_.73.0446b14: 先觀此蓮。令其開敷。請觀音説心脈肉團心
T2344_.73.0446b15: 等。準此應思。然天台師總不知解。誠以哀
T2344_.73.0446b16: 哉。何況探玄所論九重教證。尚不一。
T2344_.73.0446b17: 其餘奧乎行布圓融。淺略深祕。
皆準教證。奧義可
T2344_.73.0446b18: 初義者。圓融自在。一即一切。一切即一。不
T2344_.73.0446b19: 其状相耳。如華嚴經中究竟果分國
T2344_.73.0446b20: 土海。及十佛自體融義等者。即其事也。不
T2344_.73.0446b21: 因陀羅及微細等。此當不可説義。何以
T2344_.73.0446b22: 故。不教相應故。地論云。因分可説。果分
T2344_.73.0446b23: 不可説者。即其事也 太一玄門云。今且就
T2344_.73.0446b24: 此華嚴一部經宗。通明法界縁起。不
T2344_.73.0446b25: 體因之與果。所言果者。謂。自體究竟。寂滅
T2344_.73.0446b26: 圓果。十佛境界。一即一切。謂。十佛世界
T2344_.73.0446b27: 集成評曰。准攝化境界并淨
土章。世界海言。傳寫之誤
及離世間品明。十
T2344_.73.0446b28: 佛義是也彼品雖十佛名等
其状相
義苑云。初義者。
T2344_.73.0446b29: 究竟果證義也。是以法融即故。無礙&MT10769;思。
T2344_.73.0446c01: 同果海。唯亡言遣照故。不其状相
T2344_.73.0446c02: 大疏云。果海離念而心傳。法界宗中。有
T2344_.73.0446c03: 義。法屬果分。義當因分。此既明法。縱因
T2344_.73.0446c04: 陀羅之玄義。此亦不復古亦用此解
並未穩也
何以故
T2344_.73.0446c05: 者。徴其所以。不與教相應者。答出果門
T2344_.73.0446c06: 折薪云。既云一即一切等。但由融故。定相
T2344_.73.0446c07: 不可。故云離言。不三乘唯如如智存
T2344_.73.0446c08: 復古云。以性海果分是不可説義。謂。圓融
T2344_.73.0446c09: 理智。普別行等。相即相入。無礙自在。是也。
T2344_.73.0446c10: 然彼十佛所依有二。一國土海第二
會初説
圓融
T2344_.73.0446c11: 自在。當不可説。二世界海有三類。一蓮華藏
T2344_.73.0446c12: 世界海。具足主伴。通因陀羅等。縱因陀羅。
T2344_.73.0446c13: 及微細等義。今亦不辨。以圓融極果。絶
T2344_.73.0446c14: 説相。所以不言説今謂。然究竟
T2344_.73.0446c15: 果分。融不可説者。不更辨。豈可此爲
T2344_.73.0446c16: 法界宗之盛事哉。今約因果別分。且明
T2344_.73.0446c17: 可説。其實説即不説。雙融無二。可圓極
T2344_.73.0446c18:
T2344_.73.0446c19: 問。義若如是。何故經中乃説佛不思議品等
T2344_.73.0446c20: 耶 義苑云。躡果離言。以&MT10769;經家談果
T2344_.73.0446c21: 。極相違故。云何故。不思議等品者。五品
T2344_.73.0446c22: 經文廣明妙覺。豈非言乎今謂。此依縁修
T2344_.73.0446c23: 因果。以&MT10769;性徳因果。如答可知。如十玄
T2344_.73.0446c24:
T2344_.73.0446c25: 答。此果義是約縁形對爲成因故。説此果
T2344_.73.0446c26: 究竟自在果。所以然者。爲不思議法
T2344_.73.0446c27: 品等。與因位同會而説故。知形對耳 太
T2344_.73.0446c28: 一云。答。此等雖是果徳對縁以辨果。非
T2344_.73.0446c29: 究竟圓寂之果。是故與因同一會説。探玄中。
T2344_.73.0447a01: 總判經云。前五會不共。謂。普賢徳。爲地前
T2344_.73.0447a02: 一乘別教普賢之法。第六會中有十一品
T2344_.73.0447a03: 初九品明縁修因先六品顯
因位徳滿
後三品明果位徳
。今不思議等
T2344_.73.0447a04: 者。等取如來相
海。及小相品
後二品普賢行品
及性起品
性徳因果
T2344_.73.0447a05: 餘皆準知。義苑云。約縁形對等者。謂。縁起門
T2344_.73.0447a06: 中。因果相形。由因引果。以果酬因故。妙嚴
T2344_.73.0447a07: 品云。往修勝行無邊。今獲神通亦無量。
T2344_.73.0447a08: 既未對待。縱果亦因。蓋爲成因故説
T2344_.73.0447a09: 。非彼下揀異十佛果海。所以然者。仍
T2344_.73.0447a10: 之辭。則仍前對因之果。果屬於因。故云
T2344_.73.0447a11: 與因位同會而説。言因位者。解之&MT10755;也。同
T2344_.73.0447a12: 會者。皆第七會也舊第
六會
折薪云。言約縁形對
T2344_.73.0447a13: 者。即因果形對。同爲一縁。故説果以成
T2344_.73.0447a14: 。此果則可説也。言與因位同會者。此約
T2344_.73.0447a15: 晋經言。以晋經無十定品故。得
T2344_.73.0447a16: 地十通等十一品同。第六會説。故知形對也。
T2344_.73.0447a17: 若約唐經。即有十定品。即當第七會中。自
T2344_.73.0447a18: 十一品。謂。分十地品第六會。加
T2344_.73.0447a19: 定品重會普光明殿會。兼十通。十忍。阿
T2344_.73.0447a20: 僧祇。如來壽量。菩薩住處。佛不思議。十身相
T2344_.73.0447a21: 海。隨好光明。普賢。出現品等也。其十定等。是
T2344_.73.0447a22: 等覺亦因同會。若普賢行品是因。出現品是
T2344_.73.0447a23: 果。此屬正等覺。若更取前五會。即同是是
T2344_.73.0447a24: 差別因果愈顯形對集成云。法界縁起。
T2344_.73.0447a25: 此由佩詮故。不性起今謂不然。夫圓
T2344_.73.0447a26: 乘者。教詮倶實。倶不思議。何論優劣不及之
T2344_.73.0447a27: 。故天台云。若競説默。不教意。去理逾
T2344_.73.0447a28: 遠。離理無説。即説無説。無説即説。無二
T2344_.73.0447a29: 無別。即事而眞。況賢首云。全體遍收。猶如
T2344_.73.0447b01: 波水。如上已融會。又旨歸云。一會一品一文
T2344_.73.0447b02: 一句。皆具攝一切。同一性起。修多羅海。主
T2344_.73.0447b03: 伴無盡圓滿教法。理應爾故。如因陀羅網
T2344_.73.0447b04: 分齊故。然大師由文便。言在縁中。意
T2344_.73.0447b05: 縁外。此之謂也
T2344_.73.0447b06: 第二義者有二。一以喩略示。二約法廣辨。
T2344_.73.0447b07: 初喩示者。如十錢。所以説十者。欲
T2344_.73.0447b08: 圓數現無盡故 復古云。至相云。今
T2344_.73.0447b09: 教。就自體相。辨縁起者。於中有二。一
T2344_.73.0447b10: 者擧喩釋成於法。二者辨法會通於理。所
T2344_.73.0447b11: 言擧譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品説
T2344_.73.0447b12: 。譬如數法十。増一至無量。皆悉是本數。
T2344_.73.0447b13: 智慧故差別探玄云。謂以十數本。増至
。智慧於上作百千等解。故云
T2344_.73.0447b14: 差別。然於彼數皆是
諸十故。云皆是本數
所以下孔目云第四卷末釋
瓔珞梵網。顯
T2344_.73.0447b15: 華嚴一乘分
齊義
十數之義。含於二門。一成圓教
T2344_.73.0447b16: 華嚴
一乘
二不成圓教門瓔珞等十數。即是單別。
一切故。入
T2344_.73.0447b17: 三乘
又孔目云。所以説十者。欲無量
T2344_.73.0447b18: 探玄云。一周圓數。依則説此下結文
T2344_.73.0447b19: 云。此且約現事錢中。況彼一乘縁起無盡陀
T2344_.73.0447b20: 羅尼法。非法只如此也
T2344_.73.0447b21: 此中有二。一者異體。二者同體。所以有
T2344_.73.0447b22: 二門者。以諸縁起門内有二義故 至相
T2344_.73.0447b23: 云。今擧此十數譬者。復有二門。一異體
T2344_.73.0447b24: 門。二同體門旨歸云。因縁無量。略辨
T2344_.73.0447b25: 。一爲諸法無定相故。乃至。九縁起相
T2344_.73.0447b26: 由故探玄於此一門略擧十門。餘之九
門。但標其名。指旨歸中説
十法性融
T2344_.73.0447b27: 通故
已引
縁起相由力故者。謂。一與多互爲
T2344_.73.0447b28: 縁起。相由成立故。有此相即入等。此有
T2344_.73.0447c01: 二種。一約用有有力無力。相持相依。故有
T2344_.73.0447c02: 相入。二約體全體有空。能作所作。全體相
T2344_.73.0447c03: 是。故有相即。及探玄云。謂。大法界中縁
T2344_.73.0447c04: 起法界義門無量。約就圓宗。略擧十門
T2344_.73.0447c05: 初三門總明縁起本法。次三門明異體門義
次三門明同體門義。後一門總合圓備義
以釋
T2344_.73.0447c06: 。謂。諸縁起法。要具此十義。方縁起故。闕
T2344_.73.0447c07: 即不成
T2344_.73.0447c08: 一不相由義。謂。自具徳故。如因中不待縁
T2344_.73.0447c09: 是也。二相由義。如待縁等是也。初即同
T2344_.73.0447c10: 體。後即異體 探玄云。一諸縁各異義。謂。大
T2344_.73.0447c11: 縁起中。諸縁相望。要須體用各別。不相和
T2344_.73.0447c12: 。方成縁起。若不爾者。諸縁雜亂。失本縁
T2344_.73.0447c13: 。縁起不成。此即諸縁各各守自一也。二
T2344_.73.0447c14: 互遍相資義。謂。此諸縁要互相遍應。方成
T2344_.73.0447c15: 。且如一縁遍應多縁。各與彼多全爲
T2344_.73.0447c16: 故。此一即具多箇一也。若此一縁。不
T2344_.73.0447c17: 。即資應不遍。不成縁起。此即一一各具
T2344_.73.0447c18: 一切一也。三倶存無礙義。謂。凡是一縁要
T2344_.73.0447c19: 前二。方成縁起。以要住自一。方能遍應。
T2344_.73.0447c20: 遍應多縁。方是一故。是故唯一。多一。自在
T2344_.73.0447c21: 無礙。由此鎔融六句。或擧體全住。是唯
T2344_.73.0447c22: 一也。或擧體遍應。是多一。或倶存。或雙泯。
T2344_.73.0447c23: 或總合。或全離。皆思之可見。此上三門。總
T2344_.73.0447c24: 縁起本法
T2344_.73.0447c25: 異體中二門。一相即。二相入。所以有
T2344_.73.0447c26: 此二門者。以諸縁起皆有二義故。一空有
T2344_.73.0447c27: 義。此望自體。二力無力義。此望力用。由
T2344_.73.0447c28: 故得相即。由後義故得相入 至相云。
T2344_.73.0447c29: 異體門中。復有二門。一者。一中多。多中一。
T2344_.73.0448a01: 經云。一中解無量。無量中解一。展轉生
T2344_.73.0448a02: 實。智者無所畏。此約相説也。二者。一即
T2344_.73.0448a03: 多。多即一。如第七住經云。一即是多。多即
T2344_.73.0448a04: 一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是
T2344_.73.0448a05: 菩薩不退住。此即約理説也義苑。復
T2344_.73.0448a06: 古。據演義并行願&T047368;。約宗因解。並未
T2344_.73.0448a07:
T2344_.73.0448a08: 初中由自若有時。他必無故。他即自。何以
T2344_.73.0448a09: 故。由他無性。以自作故。二由自若空時。他
T2344_.73.0448a10: 必是有故。自即他。何以故。由自無性。以
T2344_.73.0448a11: 故。以二有二空各不倶故。無彼不相即
T2344_.73.0448a12: 有無。無有。無二故。是故常相即。若不爾者。
T2344_.73.0448a13: 縁起不成。有自性等過。思之可見 探玄
T2344_.73.0448a14: 云。五異體相即義。謂。諸縁相望。全體形奪。
T2344_.73.0448a15: 有體無體義。縁起方成。以若闕一縁。餘
T2344_.73.0448a16: 成起。起不成故。縁義即壞。得此一縁
T2344_.73.0448a17: 一切成起。所起成故。縁義方立。是故一
T2344_.73.0448a18: 縁是能起。多縁及果倶是所起。是即多爲
T2344_.73.0448a19: 成。多是無體。一能作多。一是有體。由一有
T2344_.73.0448a20: 體。必不多有體。多無體。必不
T2344_.73.0448a21: 一無體。是故無多之一。無
T2344_.73.0448a22: 一之多。一多既爾。多一亦然。反上思之。
T2344_.73.0448a23: 一望多。有有體無體故。能攝他同己。
T2344_.73.0448a24: 己同他。同時無礙。多望於一。當知亦爾。
T2344_.73.0448a25: 前思之。倶存雙泯二句無礙。亦思之可
T2344_.73.0448a26: 折薪云。自性等者。等取斷滅等過。謂。
T2344_.73.0448a27: 若有自性有無則定。即是常過。又縁起不
T2344_.73.0448a28: 成。即是斷過數論外道。造金七十論。立
T2344_.73.0448a29: 二十五諦。一自性。古曰冥性冥諦。如因明
T2344_.73.0448b01: 。等取餘過。可
T2344_.73.0448b02: 二力用中。自有全力。所以能攝他。他全無
T2344_.73.0448b03: 力故。所以能入自。他有力。自無力。反
T2344_.73.0448b04: 知。不自體故。非相即。力用交徹故。
T2344_.73.0448b05: 成相入。又由二有力。二無力。各不倶故。
T2344_.73.0448b06: 彼不相入。有力無力。無力有力。無二
T2344_.73.0448b07: 故。是故常相入 探玄云。四異門相入義。謂。
T2344_.73.0448b08: 諸縁力用。互相依持。互形奪故。各有全力
T2344_.73.0448b09: 全力義。縁起方成。若各唯有力無無力
T2344_.73.0448b10: 即有多果過。一一各生故。若各唯無力無
T2344_.73.0448b11: 。即有無果過。以同非縁。倶不生故。是故
T2344_.73.0448b12: 縁起要互相依。具力無力。如一縁。一切
T2344_.73.0448b13: 成。餘亦如是。是故一能持多。一是有力
T2344_.73.0448b14: 能攝他。多依於一。多是無力潜入一。由
T2344_.73.0448b15: 有力不多有力。是故無一而不
T2344_.73.0448b16: 多也。由多無力必不一無力。是
T2344_.73.0448b17: 故無多而不一也。如一持多依既爾
T2344_.73.0448b18: 多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不
T2344_.73.0448b19: 一。無一不多者也。如一望多有
T2344_.73.0448b20: 持。全力無力。常全多在己中。潜入己
T2344_.73.0448b21: 多中。同時無礙。多望於一。當知亦爾。倶
T2344_.73.0448b22: 存雙泯二句無礙。準思
T2344_.73.0448b23: 又以用收體。更無別體故。唯相入。以體收
T2344_.73.0448b24: 用。無別用故。唯是相即。此依因六義内
T2344_.73.0448b25: 之 探玄云。六體用雙融義。謂。諸縁起法。
T2344_.73.0448b26: 要力用交渉。全體融合。方成縁起。是故圓通
T2344_.73.0448b27: 亦有六句今用
二句
一以體無用故。擧體全
T2344_.73.0448b28: 用。則唯有相入。無相即義。二以用無
T2344_.73.0448b29: 故。擧用全體。則唯有相即。無相入也。三歸
T2344_.73.0448c01: 體之用不用。全用之體不體。是即無
T2344_.73.0448c02: 礙雙存。亦入亦即。自在倶現。四全用之體體
T2344_.73.0448c03: 泯。全體之用用亡。非即非入。圓融一味。五
T2344_.73.0448c04: 前四句。同一縁起。無礙倶存。六泯前五
T2344_.73.0448c05: 。絶待離言。冥同性海。此上三門。於初異體
T2344_.73.0448c06: 。顯義理清涼亦用此等。然言同意別。與
&T056123;。彼據靈知眞心。以論體用。皆
T2344_.73.0448c07:
取也
此依因六義等者。義苑云。對因而
T2344_.73.0448c08: 宗。義現斯文。故云準之復古云。此依
T2344_.73.0448c09: 因六義中待縁等之。皆是入十玄無礙
T2344_.73.0448c10: 之方便也或云。指彼第三門約
體約用兩四句
今謂。准旨歸中
T2344_.73.0448c11: 圓融所因。辨十種中。縁起相由故下解
T2344_.73.0448c12: 云。出所因也。然則此即出因。何得前因
T2344_.73.0448c13: 。及爲入方便乎。思
T2344_.73.0448c14:  ○向上數十門十句向下數十門逆
數。反此亦爾
T2344_.73.0448c15:    一者一
二者二中一三者三中一
T2344_.73.0448c16:  義 十者十中一
T2344_.73.0448c17:    一者二
二者二中二三者三中二
T2344_.73.0448c18:  苑 十者十中二中間餘門
皆例之作
T2344_.73.0448c19:    一者十
二者二中十三者三中十
T2344_.73.0448c20:    十者十中十
T2344_.73.0448c21:
T2344_.73.0448c22:    一者一
二者一中二
十者一中十
T2344_.73.0448c23:  集 一者二
二者二中一三者二中三
T2344_.73.0448c24:  成 十者二中十
T2344_.73.0448c25:  依 一者三
二者三中二三者三中一四
T2344_.73.0448c26:  驃 者三中四向上向下皆雜亂中
間餘門亦皆例作
T2344_.73.0448c27:  訶 一者九
二者九中八三者九中七
T2344_.73.0448c28:  記 九者九中一
T2344_.73.0448c29:    一者十
二者十中九三者十中八
T2344_.73.0448c30:    十者十中一
T2344_.73.0449a01:    一者一
二者一中二
十者一中十
T2344_.73.0449a02:  折 一者二
二者二中二
十者二中十
T2344_.73.0449a03:  薪 中間餘門
皆例此知
T2344_.73.0449a04:    一者十
二者十中二
十者十中十
T2344_.73.0449a05:
T2344_.73.0449a06:    一者一
二者一中二
十者一中十
T2344_.73.0449a07:  今 初門
十句
T2344_.73.0449a08:  考 一者二
二者二中一
十者二中十
T2344_.73.0449a09:  如 第二門第三門至
第九門。準例可
T2344_.73.0449a10:  圖 一者十
二者