大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

[First] [Prev+100] [Prev] 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2344_.73.0383a01: 九相想俱絶宗。如頓教中絶言之教。顯絶言
T2344_.73.0383a02: 之理等。如淨名默理等。準之　探玄云。謂。
T2344_.73.0383a03: 頓教中絶言所顯。離言之理。理事俱泯。平等
T2344_.73.0383a04: 離念文孔目云。無名之教。顯無名之義。又
T2344_.73.0383a05: 云。此如絶於教義。相想不及故復古
亦引		楞伽玄
T2344_.73.0383a06: 云。或得義不存名。亦如楞伽。同性經等。亦
T2344_.73.0383a07: 如維摩默住以顯不二。義苑云。毀相泯心
T2344_.73.0383a08: 故。云相想俱絶。理本絶言。假一言而直示
T2344_.73.0383a09: 故云顯。如淨名者。則杜口於毘耶。如上釋
T2344_.73.0383a10: 之。是離念之機所宗尚故
T2344_.73.0383a11: 十圓明具徳宗。謂。如別教一乘。主伴具足。
T2344_.73.0383a12: 無盡自在。所顯法門也　探玄總同。又孔目
T2344_.73.0383a13: 曰。夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理實。用
T2344_.73.0383a14: 二門會取。所謂同別二教也。即通成解行
T2344_.73.0383a15: 理事等一切法門。一乘無礙陀羅尼門。理性
T2344_.73.0383a16: 體融。在因爲因。在果爲果。其性平等。據
T2344_.73.0383a17: 縁以説。在一乘即圓明具徳。處三乘則一
T2344_.73.0383a18: 相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事
T2344_.73.0383a19: 空文。此即理之妙趣也。又別教一乘。佛及普
T2344_.73.0383a20: 賢願行等法。始&MT10755;皆齊。無有前後。仍於諸
T2344_.73.0383a21: 法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可準之。又
T2344_.73.0383a22: 別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。
T2344_.73.0383a23: 爲一中多。即是別也。同教之中亦有同別。
T2344_.73.0383a24: 一乘三乘同一善巧。是其同也。各據機別。即
T2344_.73.0383a25: 是別也。又云。依大經本。所顯義門。相即容
T2344_.73.0383a26: 融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即
T2344_.73.0383a27: 一。如帝網喩無盡不同。廣如彼明。又探玄
T2344_.73.0383a28: 云。上來分教開宗。粗陳梗概。廣引教理。具
T2344_.73.0383a29: 明義相。如別&T047368;説文義苑云。法界圓彰。實
T2344_.73.0383b01: 徳本爾。一多縁起。主伴重重。相用&MT10769;思。云
T2344_.73.0383b02: 無盡自在。此宗之與教。體義無別。但所尚
T2344_.73.0383b03: 者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十
T2344_.73.0383b04: 宗。後後深於前前。則前四唯小。五六通大
T2344_.73.0383b05: 小。立在小乘。義通大乘。故云通小。後四唯
T2344_.73.0383b06: 大乘。又五六義通法相宗今謂不然。五六設使
義通空始。而不通
T2344_.73.0383b07: 相始故。如
上辨了		七即無相宗今謂。不止無相。可攝相
宗。既以大乘始教故。大
T2344_.73.0383b08: 乘法師七八
俱應此攝		後三即法性宗。又七即始教。八即
T2344_.73.0383b09: &MT10755;教。九即頓教。十即圓教。此與淸涼少異
T2344_.73.0383b10: 今謂。可云碩異。如上所揀。淸涼
改易。皆失祖意。豈唯少殊。思之		又云。但此中
T2344_.73.0383b11: 五六義通法相宗隱故非也所以彼淸涼顯立
T2344_.73.0383b12: 第七三性空有爲法相宗。彼第八正同此中
T2344_.73.0383b13: 第九。兼同此中第七。故彼約教。八即頓教。
T2344_.73.0383b14: 約宗八即無相宗。彼中第九。與此中第八
T2344_.73.0383b15: 名異義同。如此會者。豈是相違。學者請詳
T2344_.73.0383b16: 文今謂。此中所會。可取是者。非者可知
T2344_.73.0383b17: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷之三
T2344_.73.0383b18:
T2344_.73.0383b19:
T2344_.73.0383b20:
T2344_.73.0383b21: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0383b22: 卷四
T2344_.73.0383b23:
T2344_.73.0383b24:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0383b25: 乘教開合第五　義苑云。且教之所明。不
T2344_.73.0383b26: 出諸乘。教則論其階漸。斷證之殊。乘乃運
T2344_.73.0383b27: 載有情。遠近之異。以乘附教。優劣自殊。以
T2344_.73.0383b28: 教攝乘。機心不忒。是以合之爲一。本末鎔
T2344_.73.0383b29: 融。開之爲二爲三。淺深展轉。開合遍收。理
T2344_.73.0383b30: 無不盡。依此亦可總判言教。如來聖教。意
T2344_.73.0383c01: 趣無邊。不可局執。故以此門通會乘教耳
T2344_.73.0383c02: 文復古云。良以諸家判立。各有聖教以爲
T2344_.73.0383c03: 依據不可全棄。又聖教開合。本由機異。設
T2344_.73.0383c04: 云平道。亦爲化生。合雖多過。開亦未能
T2344_.73.0383c05: 全無於失。是故今家開合全收。無過不離。
T2344_.73.0383c06: 故有此門
T2344_.73.0383c07: 於中有三宋本云。初約教開合。二
以教攝乘。三諸教相收		初約教者。
T2344_.73.0383c08: 然此五教。相攝融通。有其五義　義苑云。
T2344_.73.0383c09: 示意總標也。謂。本末更收。漸次融會。從一
T2344_.73.0383c10: 至五。亦會取諸説未穩折薪云。總前四科
T2344_.73.0383c11: 以辨開合。初義正明五教開合。意存通會
T2344_.73.0383c12: 諸師所立此及義苑。並依淸涼。彼文第四立總相
會通云。諸徳立教。各自所據。今雖立
T2344_.73.0383c13: 五。亦會取諸説。廣如彼述。今謂。不然。此同探玄
云。然此五教。有開有合。亦有五重。豈會取諸説乎
T2344_.73.0383c14: 第二義科所明不出三一。今以五教攝前
T2344_.73.0383c15: 三一乘也。第三義復以五教交絡相收也文
T2344_.73.0383c16: 復古云。此即諸文判教之後。總相會通也。但
T2344_.73.0383c17: 立文少異。義旨大同。與探玄全同。但彼開
T2344_.73.0383c18: 四有二説。此少一門耳。既云五教相攝。&MT10755;
T2344_.73.0383c19: 頓在其中矣文今謂。此與探玄及要問答
T2344_.73.0383c20: 中乘門數名不同義大旨不異。如下當引｣
T2344_.73.0383c21: 或總爲一。謂。本末鎔融。唯一大善巧法　探
T2344_.73.0383c22: 玄云。謂。唯是如來一大善巧攝生方便也文
T2344_.73.0383c23: 下心識章云。由此甚深縁起一心具五義門。
T2344_.73.0383c24: 是故聖者。隨以一門。攝化衆生文義苑云。
T2344_.73.0383c25: 謂。根本枝末法輪。唯是如來一大善巧攝生
T2344_.73.0383c26: 方便已上探玄
下即淸涼		一音所演。則菩提流支立一音
T2344_.73.0383c27: 教者。不失道理未穩復古云。本末二相。譬
T2344_.73.0383c28: 若五金大冶烹而爲一。故云本末融鎔。圭
T2344_.73.0383c29: 峰言。圓教攝於前四。一一同圓。海中百川。
T2344_.73.0384a01: 無非海也。或名一圓音教。或名滿藏。或名
T2344_.73.0384a02: 無盡圓通自在宗。略如同教策出文今詳。探
T2344_.73.0384a03: 玄中第七顯開合今章二以教攝
乘有二是		第八教前後
T2344_.73.0384a04: 辨如來一代所説。約時顯教。大例有四。一
T2344_.73.0384a05: 本末差別門此即次章教起前後中。
逐機末教等。是也		二依本起末
T2344_.73.0384a06: 門此是約法以明依本起末。
即亦今章或開爲二。是也		三攝末歸本門今章
第三
T2344_.73.0384a07: 諸教相收有二中。
後門亦此意也		四本末無礙門此乃今章。或
總爲一。是也		其
T2344_.73.0384a08: 本末無礙門者。謂。初擧照山王之本教。明
T2344_.73.0384a09: 非本無以起末。後顯歸大海之異流。明
T2344_.73.0384a10: 非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪相
T2344_.73.0384a11: 資方爲攝生之善巧也。此上四門。既圓通
T2344_.73.0384a12: 無礙。是即前後即無前後。無前後即前後。
T2344_.73.0384a13: 皆無障礙。思準之耳
T2344_.73.0384a14: 或開爲二。一本教。謂。別教一乘。爲諸教本
T2344_.73.0384a15: 故。二末教。謂。三乘小乘。從彼所流故　探
T2344_.73.0384a16: 玄云。謂。一乘三乘教。前諸教中雖有存三
T2344_.73.0384a17: 泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。
T2344_.73.0384a18: 後一直顯本法。不通二乘。故唯是一。即智
T2344_.73.0384a19: 論中名共教不共教。此亦同上印師等所立
T2344_.73.0384a20: 二教也文義苑云。謂。別教一乘。直顯本法。
T2344_.73.0384a21: 一向不共已上
淸涼		衆典之洪源故。二末教。謂。前
T2344_.73.0384a22: 之四教。小乘名同始教存三乘也下皆
演義		&MT10755;頓
T2344_.73.0384a23: 二教明一乘。由是對三顯故。同前始教。亦
T2344_.73.0384a24: 入屈曲之數。則前四教皆屈由收。別教一乘
T2344_.73.0384a25: 方是平道。此同印公平道屈曲文復古云。是
T2344_.73.0384a26: 前一中。約本末開成二也。一本教等者。初
T2344_.73.0384a27: 説華嚴爲諸教本。淸涼云。將欲逐機漸施
T2344_.73.0384a28: 末教。先示本法。頓演此經。二末教等者。即
T2344_.73.0384b01: 前四也。既從所流。故稱爲末。或約同別。或
T2344_.73.0384b02: 約大小。或約權實。或約曲直。或約漸頓等
T2344_.73.0384b03: 也文今詳。探玄云。依本起末門者。如此經
T2344_.73.0384b04: 云。如日出先照一切諸大山王等。先起菩
T2344_.73.0384b05: 薩。次起縁覺聲聞及餘衆生。依此等文。明
T2344_.73.0384b06: 佛初時説大。後漸説小。約法以明依本起
T2344_.73.0384b07: 末。非約根器。以無先學大後學小故。問。
T2344_.73.0384b08: 法豈不別耶。答。小乘之法。定從大乘所流
T2344_.73.0384b09: 出故。文殊問經云。十八及本二。皆從大乘
T2344_.73.0384b10: 出
T2344_.73.0384b11: 又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉
T2344_.73.0384b12: 爲方便故　義苑云。又名究竟者。一乘也。
T2344_.73.0384b13: 普解普行故。及方便者。三乘也。別解別行故。
T2344_.73.0384b14: 即信行禪師。以四乘爲二教。亦與此相順
T2344_.73.0384b15: 文復古云。又名究竟等者。此約有果無果以
T2344_.73.0384b16: 分二。亦名稱法本教。逐機末教。亦名正乘。
T2344_.73.0384b17: 方便乘文今詳。要問答曰。依攝論。一乘本教
T2344_.73.0384b18: 三乘小乘末教謂。於教門中成機欲性。顯法
T2344_.73.0384b19: 本末差別不同故。依法華經。三乘一乘。約
T2344_.73.0384b20: 界分體相。方便究竟不同故至相既依法華立
分此二。然義苑。
T2344_.73.0384b21: 復古。依華
嚴解非。		或離爲三。謂。一乘三乘小乘教。
T2344_.73.0384b22: 以方便中開出愚法二乘故　探玄云。三或
T2344_.73.0384b23: 分爲三。謂。小乘。三乘。一乘教。智論既將此
T2344_.73.0384b24: 經爲不與二乘共故。名爲不共。即是一
T2344_.73.0384b25: 乘。大品等爲通三乘。同觀同益故。名爲共。
T2344_.73.0384b26: 即是三乘。義准。四阿含經既不共菩薩。亦
T2344_.73.0384b27: 名不共。即是小乘。依此三位。梁攝論第八
T2344_.73.0384b28: 云。如來成立正法有三種。一立小乘。二立
T2344_.73.0384b29: 大乘有本作
三乘字		三立一乘。第三最勝故。名善成
T2344_.73.0384c01: 立。亦同上妙智經説。又眞諦三藏部異執疏
T2344_.73.0384c02: 第二卷中。亦同此説文要問答曰。三乘者。
T2344_.73.0384c03: 依攝論。一乘。三乘。小乘如次
前引		淸涼云。三或
T2344_.73.0384c04: 分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或
T2344_.73.0384c05: 唯後一是不共一乘演義云。初一小乘。次一三乘。
此二皆是三乘教攝。以初小乘
T2344_.73.0384c06: 即三乘中之小乘故。後三是一乘故。爲四乘也。今謂。
淸涼私所改易。圭山襲之。皆錯之大者。如前所辨
T2344_.73.0384c07: 義苑云。謂。一乘則是露地大白牛車。三乘是
T2344_.73.0384c08: 臨門三車。小乘是臨門所引故。此正順四乘
T2344_.73.0384c09: 此依
淸涼		則光宅判四乘教。亦有理在未穩
T2344_.73.0384c10: 或分爲四。謂。小乘。漸。頓。圓。以始&MT10755;二教
T2344_.73.0384c11: 俱在言等故　探玄云。此有二義。一於上
T2344_.73.0384c12: 共教中。約存三泯二開兩教故爲四。一別
T2344_.73.0384c13: 教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一
T2344_.73.0384c14: 乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴等。二約
T2344_.73.0384c15: 歷位無位開漸頓二教故爲四今章但出此
後。不擧前義
T2344_.73.0384c16: 一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教文然淸涼
T2344_.73.0384c17: 改探玄中於上共教中約存三等。云中間三
T2344_.73.0384c18: 教存三等也。演義云。&MT10755;頓二教。泯二是同。
T2344_.73.0384c19: 故合爲一教。下列四中文三同教一乘。即
T2344_.73.0384c20: 合&MT10755;頓二教也會玄所辨文
並不可用		復古云。深密既
T2344_.73.0384c21: 第二第三時教。同許定性二乘等俱不成佛。
T2344_.73.0384c22: 許其入寂不起。是始教存三也。若&MT10755;頓二教。
T2344_.73.0384c23: 共談一性。無有五性。入寂二乘。非眞滅度。
T2344_.73.0384c24: 是泯二也。由此義故。開入一乘宗中。爲同
T2344_.73.0384c25: 教一乘。淸涼曰。&MT10755;頓二教。雖説一性一相。
T2344_.73.0384c26: 無二無三。是泯二也。又云。實教頓教。並皆不
T2344_.73.0384c27: 融。爲同教一乘。演義云。不辨圓融具徳故
T2344_.73.0384c28: 非別教。貞元大疏其揆一也。若爾者。前二門
T2344_.73.0384c29: 則以皆爲三人故。&MT10755;頓總入三乘教攝。第
T2344_.73.0385a01: 四門則取泯二故。&MT10755;頓入一乘攝。文理甚
T2344_.73.0385a02: 明。又皆指法華爲同教一乘文亦甚多文今
T2344_.73.0385a03: 謂。淸涼謬解探玄。云同教一乘即合&MT10755;頓
T2344_.73.0385a04: 二教。因之可堂亦爲惑矣。今詳探玄文意。
T2344_.73.0385a05: 此約攝末歸本四時。及依本起末初時。以分
T2344_.73.0385a06: 爲四。謂。一別教小乘初時唯小乘。即
深密妙智初時		二同教三
T2344_.73.0385a07: 乘第二三時。深密第
三時。妙智第二時		三同教一乘第四時。即妙智第
三時。法華涅槃時
T2344_.73.0385a08: 四別教一乘最初一時。
華嚴時		問。若爾何故言於上
T2344_.73.0385a09: 共教中大品約存三泯二。開兩教等耶。答。
T2344_.73.0385a10: 凡泯二教有其多種。謂。三乘&MT10755;頓並爲泯
T2344_.73.0385a11: 二同教一乘亦是泯二故。探玄云。一乘三乘。
T2344_.73.0385a12: 有存有泯。孔目曰。迴心分齊。多種不等。或
T2344_.73.0385a13: 有聲聞迴向直進及&MT10755;教者。或有迴心向
T2344_.73.0385a14: 頓教及一乘者。故知。三一各有泯二。然探
T2344_.73.0385a15: 玄云同教三乘者。既以深密二三時。是始
T2344_.73.0385a16: &MT10755;二教。則其云同教一乘者。以第四時法
T2344_.73.0385a17: 華等。明シ是一乘之泯二。而不同三乘&MT10755;頓之
T2344_.73.0385a18: 泯。何以知者。既云如法華等即迴入
一乘		不云
T2344_.73.0385a19: 如楞伽等故。謂。法華時在深密後。開權即
T2344_.73.0385a20: 實。權名自廢。會三歸一。其實泯三。故經曰
T2344_.73.0385a21: 無二無三。探玄謂之遮三之一。深破二即是
T2344_.73.0385a22: 破三。豈齊&MT10755;頓二教毀二存一。是故探玄
T2344_.73.0385a23: 云。法華涅槃。會深密之三乘。歸究竟一乘。
T2344_.73.0385a24: 其義決定。此烏可以&MT10755;頓稱之究竟一乘
T2344_.73.0385a25: 哉。問。&MT10755;頓既爲泯二。彼何所收。答。此中未
T2344_.73.0385a26: 開漸始&MT10755;頓。合爲同教三乘。以探玄云存
T2344_.73.0385a27: 三之一。如深密等。含攝同知。更開法華一
T2344_.73.0385a28: 乘圓教泯二。爲同教一乘。又開圓極不共教。
T2344_.73.0385a29: 爲別教一乘。文義炳然。然今章但同探玄第
T2344_.73.0385b01: 二義。不勞辨也
T2344_.73.0385b02: 或散爲五。謂。如上説　探玄云。於上漸教。
T2344_.73.0385b03: 復分始&MT10755;二教。此上五教。非局判經。但多
T2344_.73.0385b04: 分而論。如上所指。通諸經論並可知文淸
T2344_.73.0385b05: 涼云。然取多分。略指數經。實非局判。以一
T2344_.73.0385b06: 經中容多教故演義云。恐有難云。既破昔人。不
許於一經以爲一教。如何前立
T2344_.73.0385b07: 教中。亦云如法華等。故今通云。從多分説。所以略指。
實不局判一經以爲一教。故下出所以。云以一經
T2344_.73.0385b08: 中容多
教故
T2344_.73.0385b09: 二以教攝乘者有二　義苑云。然此一乘三
T2344_.73.0385b10: 乘勝劣五義。皆約教而相顯。故上云以乘
T2344_.73.0385b11: 附教。優劣自殊文復古云。教是能詮。乘約
T2344_.73.0385b12: 所詮。乘教非一。故辨此門文今詳。此與探
T2344_.73.0385b13: 玄明立教差別十中。第七顯開合之科。大
T2344_.73.0385b14: 要同之。如下當引
T2344_.73.0385b15: 先明一乘。隨教有五　孔目云。一乘義者。分
T2344_.73.0385b16: 別有二。一者正乘。如華嚴經説。亦如前分
T2344_.73.0385b17: 別。二者方便乘。分別有十乃至上來所辨。於
T2344_.73.0385b18: 眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。
T2344_.73.0385b19: 於方便之處示一乘名。令進入者易得解
T2344_.73.0385b20: 故。若橫依方便進趣法門。即有二義。通説
T2344_.73.0385b21: 一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一
T2344_.73.0385b22: 乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟
T2344_.73.0385b23: 圓一乘爲方便。故説一乘今章後三二乘。
准之可解		非
T2344_.73.0385b24: 即圓通自在義也
T2344_.73.0385b25: 一別教一乘云云。二同教一乘云云　義苑
T2344_.73.0385b26: 云。別教一乘者。十十法門。逈異諸宗故。同
T2344_.73.0385b27: 教一乘者。同頓同實此據淸涼。未穩。
具如孔目等		該收
T2344_.73.0385b28: 諸教故。以別該同皆圓教攝未允
當耳		復古云。
T2344_.73.0385c01: 別教一乘。同教一乘云云者。建立一乘中。廣
T2344_.73.0385c02: 顯同別。不復更書文云云者。妙樂云。象雲
T2344_.73.0385c03: 氣之分散説文云。象雲氣
在天迴轉之形		如雲在天非可卒
T2344_.73.0385c04: 量也意言下未説者。
尚多如雲焉		輔行云。末盡之貌也文今
T2344_.73.0385c05: 詳。探玄云。第七顯開合者。然此三乘一乘。
T2344_.73.0385c06: 各有二種初三乘二。
如下所引。		一乘二者。一破異明
T2344_.73.0385c07: 一。如法華經。破二實滅。及涅槃經破無佛
T2344_.73.0385c08: 性。倶是對權對昔
三權		會破。方説一乘開今
一實		又
T2344_.73.0385c09: 復更開中云。遮三之一。如法華等。有四句
T2344_.73.0385c10: 中云。或亦一亦三。一實今日三權具歷四時。
三教三乘
T2344_.73.0385c11: 如法華等今章云同教
一乘云云是		二直體顯一。如華嚴
T2344_.73.0385c12: 經。不對二乘。無所破故。爲大菩薩。直示
T2344_.73.0385c13: 法界成佛儀故。是故初説華嚴。無權可會。
T2344_.73.0385c14: &MT10755;説涅槃。會前諸權。是即非盡權。無以
T2344_.73.0385c15: 顯實。是俱名一乘。又云。表體之一。如華嚴
T2344_.73.0385c16: 等。或唯一無三。如華嚴等今章云別教
云云。可見
T2344_.73.0385c17: 三絶想一乘。如楞伽。此約頓教　義苑云。
T2344_.73.0385c18: 如楞伽者。是彼明五法空寂之義。何者下皆
涼疏
T2344_.73.0385c19: 二上
之文		謂。迷如以成名相。妄想是生。悟名相
T2344_.73.0385c20: 之本如。妄便稱智。則無名相妄想。故云絶
T2344_.73.0385c21: 想。唯如智矣。智因如立。智體亦空。如假智
T2344_.73.0385c22: 明。本來常寂。故曰一乘未穩復古依孔目
T2344_.73.0385c23: 云。會彼五乘。成無分別離相一乘。出楞伽
T2344_.73.0385c24: 經孔目云。天一。梵一。聲聞一。縁
覺一。如來一。會彼五乘等		按。楞伽第二云。
T2344_.73.0385c25: 諸天。及梵乘。聲聞。縁覺乘。諸佛如來乘。我
T2344_.73.0385c26: 説此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼
T2344_.73.0385c27: 心滅盡絶想無乘及乘者。無有乘建立。我説
T2344_.73.0385c28: 爲一乘。引導衆生故。分別説諸乘文探玄
T2344_.73.0385c29: 云。或非一非三。約理絶言等。亦此意也
T2344_.73.0386a01: 四約佛性平等爲一乘云云。此&MT10755;教　義
T2344_.73.0386a02: 苑引涅槃云。佛性者。名第一義空。即是佛
T2344_.73.0386a03: 性中道。統收眞妄。謂之平等一乘耳文具
T2344_.73.0386a04: 如下卷佛種姓處。又如向引孔目文。方便
T2344_.73.0386a05: 一乘。準例可解
T2344_.73.0386a06: 五密意一乘。如八意等云云。此約始教
T2344_.73.0386a07: 復古云。要問有八意故説一乘。彼一乘是
T2344_.73.0386a08: 隱密相。引二乘説。非顯了説也要問下卷。
文繁不述		今
T2344_.73.0386a09: 詳。探玄云。或有説者。一乘是權。三乘是實。
T2344_.73.0386a10: 法華既當第二時教。即是密意權説。是故勝
T2344_.73.0386a11: 鬘經。以一乘爲方便説。是故唯有一乘。非
T2344_.73.0386a12: 極了義。故知三乘是盡理實教。又云。存三之
T2344_.73.0386a13: 一。如深密等説。又云。三實一權。如深密等。
T2344_.73.0386a14: 又云。解深密經一乘是密意者。是未説法
T2344_.73.0386a15: 華之前故作是説。及後説法華時。會前三
T2344_.73.0386a16: 乘皆是方便。瑜伽顯揚六義説一乘。攝論十
T2344_.73.0386a17: 義説一乘。皆同深密會釋
T2344_.73.0386a18: 二明三乘亦五。一小乘中三。謂。始別。&MT10755;同。
T2344_.73.0386a19: 以俱羅漢故　探玄云。一始別&MT10755;同三。謂。
T2344_.73.0386a20: 始約因修。四諦縁生六度等別。&MT10755;就得果。
T2344_.73.0386a21: 三乘之人。身智同滅此約
無餘		如俱舍等説。此
T2344_.73.0386a22: 約初時小乘教説文義苑云。如小乘論。説
T2344_.73.0386a23: 自有聲聞法。縁覺法。及佛法。此中佛法。但
T2344_.73.0386a24: 慈悲愛行等。異於二乘故。云始別。又如律
T2344_.73.0386a25: 中四分説。佛度五人已。即云。通佛有六羅
T2344_.73.0386a26: 漢。出世間此約有
餘涅槃		又同坐等故。曰&MT10755;同。
T2344_.73.0386a27: 以俱羅漢故
T2344_.73.0386a28: 二始教中三。始&MT10755;俱別。以有入寂故　探
T2344_.73.0386a29: 玄云。二始同&MT10755;別三。謂。同聞般若。同觀無
T2344_.73.0386b01: 性。三乘之人。各得自果。如前所引説此約
空始。
T2344_.73.0386b02: 第二
時機		若據聖諦縁生六度行異。亦得名爲始
T2344_.73.0386b03: &MT10755;各別今章
同此		此是第二第三時教説也復古云。
如前所
T2344_.73.0386b04: 引説者。亦即大品等共教三乘。若如是者。始教既皆共
教三乘。則亦同有可觀無性。各得自果。始同&MT10755;別
T2344_.73.0386b05: 之句
也
T2344_.73.0386b06: 三&MT10755;教中三。始&MT10755;俱同。並成佛故　義苑云。
T2344_.73.0386b07: 謂。定性二乘。無性闡提。悉當成佛故此但&MT10755;
同義
T2344_.73.0386b08: 折薪擧探玄云。近異遠同三。謂。法華等。初
T2344_.73.0386b09: 以三乘方便誘引一類鈍根二乘。
具經四時等		後同以大
T2344_.73.0386b10: 乘令得度等。詳曰。探玄文意。與今章稍
T2344_.73.0386b11: 別。彼深密二三兩時。合爲始教。唯以法華
T2344_.73.0386b12: 爲近異遠同三對昔權異。
望今遠同		義當&MT10755;教此解不
然。
T2344_.73.0386b13: 以彼
同教		今章上下。而以深密第二時爲始。第
T2344_.73.0386b14: 三時指爲&MT10755;。又此中第五圓現本
作同		教中三。
T2344_.73.0386b15: 方指法華汝等所行等。足見文意稍別。後
T2344_.73.0386b16: 有改易也。今雖云並成佛故。亦渉持法輪
T2344_.73.0386b17: 中眞如不空理等。三乘並同故也今謂不然。彼
第三時。以有
T2344_.73.0386b18: 性成。無性不成。方爲了義。普爲發趣一切乘者説。
名爲了義。故知非也。又十二門疏云。若依大乘&MT10755;教。
T2344_.73.0386b19: 即一切衆生。皆此所爲。以近説五性雖有差別。遠論
皆當得菩提故。此亦近異遠同義。然非約深密。思
T2344_.73.0386b20: 之復古云。始同者。同聞般若。同觀性空
T2344_.73.0386b21: 故。&MT10755;同者。並成佛故。探玄又有近異遠同
T2344_.73.0386b22: 三。若力上經。大般若等諸大乘經。於中雖
T2344_.73.0386b23: 有權實不同。皆具三乘。以約始&MT10755;一類此
T2344_.73.0386b24: 世定故。如是説者。則&MT10755;教自具四句。一始
T2344_.73.0386b25: 同&MT10755;別三。同聞般若等故始同也。皆爲三
T2344_.73.0386b26: 人所得故&MT10755;別也今謂。探玄以此既爲第二第三
時等。即當始教。若&MT10755;教者。皆
T2344_.73.0386b27: 成佛故。豈可各得
自果乎。思之		以&MT10755;教亦收入共教三乘
T2344_.73.0386b28: 故不穩二始&MT10755;俱別三。以大品等通説三乘
T2344_.73.0386c01: 法。通益三人。則諦縁度別。是三法始別也。
T2344_.73.0386c02: 通三人得益。是&MT10755;別今謂。準探玄文。此亦但
當始教。若約&MT10755;教者。三
T2344_.73.0386c03: 人同聞諦等即如來藏並
成佛故。何爲始&MT10755;各別		雖有權實。皆具三乘。
T2344_.73.0386c04: 此世根性定故。未過八萬劫等。未迴心故
T2344_.73.0386c05: 今謂。其未迴心者。尚屬小始。已
入&MT10755;教。一切皆迴。何爲&MT10755;別		三始別&MT10755;同三。
T2344_.73.0386c06: 約此世根性異。未至無餘位不發心。須
T2344_.73.0386c07: 説二乘引令入道。諦縁度不同始別今謂。
且先
T2344_.73.0386c08: 須説小始二乘。故有始別。
豈爲&MT10755;教中始別之義		又以八六四二萬十
T2344_.73.0386c09: 千劫醉三昧酒始別。酒消然後覺&MT10755;同也
T2344_.73.0386c10: 今謂不然。此即先爲初教定性。住無漏界。如昏醉
人。何以爲&MT10755;教中有始別義。酒消然後覺。則即入&MT10755;
T2344_.73.0386c11: 教或一乘故。如法華云。不聞是經。當入涅槃。而
於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅
T2344_.73.0386c12: 度。準此當知。生滅度想。未覺之間。尚屬始教。若
於彼土。求佛智慧。聞法華等。方得迴心入圓一
T2344_.73.0386c13: 乘。是同教義。即探玄中近異遠同。如法華等。是也。既
迴入一乘。何爲&MT10755;教。若於彼土求如來藏。得聞
T2344_.73.0386c14: &MT10755;教。此亦酒消。然後覺法故。始&MT10755;俱同。豈可始別。
故孔目云。若約&MT10755;教初門。一切俱迴。如楞伽云。味
T2344_.73.0386c15: 著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。
得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人洒消然後覺。
T2344_.73.0386c16: 彼覺法亦然。得佛無上身。又云。據此道理。窮子之喩。
約愚法聲聞位説。義當法性如來之藏不染而染。後
T2344_.73.0386c17: 若迴心。義當契其法性。其理即合染而不染。準此
等文。不染而染。染而不染。非一非異。難可了知。
T2344_.73.0386c18: 如何&MT10755;教可有始別&MT10755;
同之義乎。請學者審		四始&MT10755;俱同三今章唯擧
此義。前三
T2344_.73.0386c19: 句義。皆非&MT10755;教。徒添蛇足耳。下同教中。
亦始&MT10755;俱同三。與此自別。如下當辨		始同同
T2344_.73.0386c20: 聞同觀也未穩。集
成爲是		&MT10755;同者。以許迴心作佛
T2344_.73.0386c21: 也文集成解解前三句。全同復古。
但有二三次第前却		探玄云。三
T2344_.73.0386c22: 乘教。衆生心中但有因性。涅槃云。非佛性
T2344_.73.0386c23: 者。謂。草木等。是云始同。以並成佛故者。
T2344_.73.0386c24: &MT10755;同。然上一三。&MT10755;教之始同雖依孔目同
復古義。並皆不
T2344_.73.0386c25: 允。謬用
三句		章曰孔目初卷
轉法輪章		三乘熟教初分已下。
T2344_.73.0386c26: 名同不異四諦三轉十二行相。但有名
同。其義各別。何爲始同		二四二義。
T2344_.73.0386c27: &MT10755;教之&MT10755;同第四可爾。
第二非也		章曰。熟教&MT10755;義。與
T2344_.73.0387a01: 頓教之義。唯一眞如今謂。但可取解第四
句之文。餘不可用		指事
T2344_.73.0387a02: 鈔云。三&MT10755;教中等者。因時同解有如來藏平
T2344_.73.0387a03: 等佛性故。同修六度。同學般若。乃至俱成
T2344_.73.0387a04: 佛故。云始&MT10755;同也
T2344_.73.0387a05: 四頓教中三。始&MT10755;俱離。以絶想故。云云
T2344_.73.0387a06: 義苑云。三乘本絶。一性幽靈故文復古云。皆
T2344_.73.0387a07: 不可説故文今謂。法本自正。不待言説。不
T2344_.73.0387a08: 待觀智。如淨名以默顯不二等。如前已
T2344_.73.0387a09: 引。故曰云云
T2344_.73.0387a10: 五同教中三。始&MT10755;俱同汝等所行。是菩薩道
T2344_.73.0387a11: 等。云云　宋本云圓教中三故。義苑云。謂。
T2344_.73.0387a12: 會三歸一。開方便門。示眞實相。同教之圓。
T2344_.73.0387a13: 若論別教。杳絶三乘故。非此所説文復古
T2344_.73.0387a14: 云。汝等所行釋始同。皆得授&T047368;&MT10755;同也文折
T2344_.73.0387a15: 薪云。此圓教俱有同別二教義。若三乘等行。
T2344_.73.0387a16: 從一乘無盡教起。而會三行爲一。云汝等
T2344_.73.0387a17: 所行是菩薩道。此當同教義。若知三行本來
T2344_.73.0387a18: 悉是一乘。此通別教今謂。若約法界體義雙存。
則三一不泯故。該攝門中。
T2344_.73.0387a19: 有或一乘機。還入三乘。然准建立乘末。文云。或唯
一乘如別教。亦一亦三如同教。或非一非三如果海。
T2344_.73.0387a20: 故知。別教唯一非三。縱有三乘。但純
一乘。如何有三行通於別教之義乎		集成云。圓
T2344_.73.0387a21: 教。案三韓本幷決擇第五卷。並云同教中三
T2344_.73.0387a22: 始&MT10755;俱同。所以定知。此中圓字誤者。上文曰。
T2344_.73.0387a23: 或唯一乘。謂。如別教等文指事鈔云。問。&MT10755;
T2344_.73.0387a24: 教中三。與同教三。並始&MT10755;俱同。有何異
T2344_.73.0387a25: 耶。答。&MT10755;教雖有行果俱同。未明無盡。其
T2344_.73.0387a26: 同教中全會行果。同歸一乘圓因故。名同
T2344_.73.0387a27: 而義理各別也文今謂。問。此與探玄所言
T2344_.73.0387a28: 近異遠同三。爲同爲別。若言同者。彼何近
T2344_.73.0387a29: 異。若別者。並法華等不爲同教耶。答。此章
T2344_.73.0387b01: 意謂。究彼經旨。直據本結大縁。則開二乘
T2344_.73.0387b02: 行是菩薩道故。云始&MT10755;俱同。若探玄意謂。
T2344_.73.0387b03: 約退大已後中間今日。且云近異。所望雖
T2344_.73.0387b04: 殊。既迴入一乘。俱是同教。並不相違也
T2344_.73.0387b05: 三諸教相收者。有二門。一以本收末門。二以
T2344_.73.0387b06: 末歸本門　復古云。所以辨相收者。欲顯
T2344_.73.0387b07: 方便正乘。上下相望。權實不同。令知末有
T2344_.73.0387b08: 所歸耳。然有二門。並約一乘辨也。本即
T2344_.73.0387b09: 一乘。末即諸教。以諸教雖有相收爲本之
T2344_.73.0387b10: 義。而本義不成。以畢竟是方便故。如共教
T2344_.73.0387b11: 中亦上下相望。有共不共。而皆共教也文今
T2344_.73.0387b12: 謂。此初以本收末門。與探玄中依本起末門。
T2344_.73.0387b13: 有何別耶。答。彼先從本。後起諸末。如先
T2344_.73.0387b14: 説華嚴等。此則以後本收前諸末。以前
T2344_.73.0387b15: 諸末後本方便。如説法華等。故體雖同。能
T2344_.73.0387b16: 所收義。前後門別。硏文可詳
T2344_.73.0387b17: 初中於圓教内。或唯一圓教。以餘相皆盡
T2344_.73.0387b18: 故。或具五教。以攝方便故　義苑云。或唯
T2344_.73.0387b19: 一圓教以餘相皆盡者。謂。別教一乘。圓融具
T2344_.73.0387b20: 徳。無別異相故。具五教以攝方便者。同教
T2344_.73.0387b21: 一乘。該收諸教。何以故。前四教爲此教之
T2344_.73.0387b22: 方便。即圓趍一實。故此攝之文復古云。圓
T2344_.73.0387b23: 内餘相盡者。本來是一乘故。或具五。攝前
T2344_.73.0387b24: 四。爲方便故。有五也。此通即不即二義。
T2344_.73.0387b25: 如下七八二門辨文評曰。義苑復古。即同
T2344_.73.0387b26: 探玄依本起末。而非今章以本收末之意。故
T2344_.73.0387b27: 知非也。今解。或唯一圓教者。謂。以本開
T2344_.73.0387b28: 顯。則惟有一乘法。以開昔權權即眞實。權
T2344_.73.0387b29: 名自廢。餘相皆盡。是以無二無三。無有餘
T2344_.73.0387c01: 乘。豈可得約別教本來是一乘。思之
T2344_.73.0387c02: 頓教中或唯一頓教。亦以餘相是盡故。或具
T2344_.73.0387c03: 四。以攝方便故　義苑云。唯是絶言故。毀
T2344_.73.0387c04: 相泯心故。云以餘相盡。或具四教等者。良
T2344_.73.0387c05: 以依言漸次。爲離言之先容故。亦云攝文
T2344_.73.0387c06: 復古云。亦餘相盡者。一切不可説。不知一
T2344_.73.0387c07: 故。或四攝前爲方便者。從漸入頓故文今
T2344_.73.0387c08: 謂。頓教攝方便者。如淨名經。室外説法。彈
T2344_.73.0387c09: 呵折伏。室内説法。引攝攝受。明折伏界内
T2344_.73.0387c10: 有爲縁集。乃至二乘無爲縁集。引物方便。
T2344_.73.0387c11: 乃至三十一菩薩。皆以有言言於無言。文
T2344_.73.0387c12: 殊以無言言於無言。淨名以無言。無言所
T2344_.73.0387c13: 顯皆此意也
T2344_.73.0387c14: 熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中
T2344_.73.0387c15: 唯一。皆準上知之　義苑云。大乘之&MT10755;。調
T2344_.73.0387c16: 練既久故名熟。權小同歸。廻三入一故
T2344_.73.0387c17: 未穩初教中或一唯一本教。或二引攝愚法
T2344_.73.0387c18: 故。小乘中唯一。無可攝具。但守本乘故文
T2344_.73.0387c19: 折薪云。若言&MT10755;教。則約法爲名。若言熟教。
T2344_.73.0387c20: 就人立號也文復古云。熟教亦名實教。或
T2344_.73.0387c21: 名&MT10755;敎。或一亦以餘相盡故。或三前二爲
T2344_.73.0387c22: 方便故。初教根不定。堪入熟教等故。初教
T2344_.73.0387c23: 或名始。或名分。以空有二宗皆未盡大乘
T2344_.73.0387c24: 法理。總名初教。或一約自宗。或二攝小爲
T2344_.73.0387c25: 方便。小根不定。堪入初教。即便定等故。小
T2344_.73.0387c26: 乘唯一文頓及熟初。以本收末。隨應準知
T2344_.73.0387c27: 二以末歸本中。小乘同或一。以據自宗故。
T2344_.73.0387c28: 或五。謂於後四教。皆有爲方便故　探玄
T2344_.73.0387c29: 中攝末歸本門。依深密經。無量義經。及眞諦
T2344_.73.0388a01: 三藏&T047368;。約於四時。前權後實。以後會前。從
T2344_.73.0388a02: 淺至深。明攝末歸本之漸次也。今約五教。
T2344_.73.0388a03: 面文可見。義苑云。小乘内或五等者。謂。冠
T2344_.73.0388a04: 五教之初。諸乘之首。一道竪論。邐迤渉入故。
T2344_.73.0388a05: 云於後四教皆爲方便。後之三教約自宗。幷
T2344_.73.0388a06: 開渉方便。義准此知之文復古云。前四皆
T2344_.73.0388a07: 有趣歸之法。則知。自宗非是究竟。故名方
T2344_.73.0388a08: 便。隨宜巧便。假施設者也。小乘或一自宗。不
T2344_.73.0388a09: 知大乘故。或五。皆有爲方便故
T2344_.73.0388a10: 初教中或一。是自宗故。或四。謂。於後三教。
T2344_.73.0388a11: 皆有作方便故。熟教中或一。或三。頓教中
T2344_.73.0388a12: 或一。或二。圓教中唯一。皆准上知之　復
T2344_.73.0388a13: 古云。初教或一約自宗。或三。於後二教。皆
T2344_.73.0388a14: 有爲方便故。頓教中或一約自宗。或二。於
T2344_.73.0388a15: 後一皆有作方便故。當知。此章。&MT10755;頓二
T2344_.73.0388a16: 教但屬三乘。皆須入一方名究竟。望後圓
T2344_.73.0388a17: 教。皆名方便。若約泯二顯一。屬於一乘。
T2344_.73.0388a18: 則不名方便。以後三教皆名一乘今謂。此
亦執淸
T2344_.73.0388a19: 涼義。欺於賢首。何者。泯二有二。&MT10755;頓是三乘中之泯
二也。若其同教泯二泯三。如法華等。即圓教中之泯二
T2344_.73.0388a20: 故。故知。&MT10755;頓泯二。尚名方便。
豈可名圓一乘乎。如前已辨		今非此義。圓教
T2344_.73.0388a21: 唯一。以究竟故
T2344_.73.0388a22: 是諸教下所明義理。交絡分齊。皆准此思
T2344_.73.0388a23: 宋本無皆字。思下有之字。此本有攝字。今
T2344_.73.0388a24: 屬下句首。義苑云。且如一縁起之法。小乘
T2344_.73.0388a25: 説之萬法虚僞縁會而生今謂。經部等可爾。
若薩婆多。既説諸法
T2344_.73.0388a26: 實有。何言
虚僞		始教説之生法本無一切唯識。&MT10755;
T2344_.73.0388a27: 教説之識如幻夢。但是一心。頓教説之心
T2344_.73.0388a28: 寂而知。圓教説之徳用無邊。上文。以本收
T2344_.73.0388a29: 末。以末歸本。本末相濟。例此而解。故云准
T2344_.73.0388b01: 此思之集成亦同。
未穩		復古云。交絡者。如五教互
T2344_.73.0388b02: 望分齊也
T2344_.73.0388b03: 攝是則諸教本末句結成網。大聖善巧。長
T2344_.73.0388b04: 養機縁。無不周盡。是故此經云。張大教網。
T2344_.73.0388b05: 亘生死海。度天人龍。置涅槃岸。此之謂也
T2344_.73.0388b06: 　義苑云。諸教本末句數者。應成六句。謂。
T2344_.73.0388b07: 一小乘。唯相。二頓教。唯性。三法相宗。相多
T2344_.73.0388b08: 性少。四&MT10755;教。相少性多。五空宗中非性非
T2344_.73.0388b09: 相。六圓教中全相全性此依涼疏一上。及圓覺
鈔等。未可必恃之
T2344_.73.0388b10: 是以性相相參。六句交織。故云結成教網。
T2344_.73.0388b11: 以此攝化不墜含靈。故云無不周盡。是故
T2344_.73.0388b12: 此經等者。證上善巧法。喩則大聖張大教
T2344_.73.0388b13: 於生死中。化導人天。置于涅槃。譬彼魚翁
T2344_.73.0388b14: 張大網於海中。漉取鯤魚。安置岸畔。故此
T2344_.73.0388b15: 經中。法喩並擧耳文復古云。本末句數者。則
T2344_.73.0388b16: 上來諸教相收諸句也。結成教網。則鎔融爲
T2344_.73.0388b17: 無盡圓宗也。是則融前諸教。爲究竟之圓。
T2344_.73.0388b18: 多澇漉根縁。無孑遺矣。是知。人天善根。皆
T2344_.73.0388b19: 圓教攝。有謂。但融圓中自有四諦等法。不
T2344_.73.0388b20: 取前教者。豈足以語道也文今詳。要問答
T2344_.73.0388b21: 曰。問。一乘教相。建立云何。答。此義相&MT10769;。今
T2344_.73.0388b22: 擧喩顯。如一樓觀内外嚴飾。盡其巧思。唯
T2344_.73.0388b23: 有一門。有智慧者。能扣開門。示無智者。
T2344_.73.0388b24: 一乘教義。亦復如是。性起樹藏。內莊一乘。
T2344_.73.0388b25: 外嚴三乘及小乘等。有一覺門。向菩提樹
T2344_.73.0388b26: 下。唯有因果二位佛及普賢。二人開見。爲
T2344_.73.0388b27: 諸有情可化衆生。張大教網。絚生死海。漉
T2344_.73.0388b28: 天人龍。置涅槃岸。諸教相中。示彼小乘及
T2344_.73.0388b29: 三乘教。令物生信起行分證。示一乘教。令
T2344_.73.0388c01: 其見聞。後得入證。故彼教相。似成內外及
T2344_.73.0388c02: 教義不同。則如法華經界外大牛車。及地論
T2344_.73.0388c03: 第八地已上文。則是其事文今亦可準思之。
T2344_.73.0388c04: 勿異求焉
T2344_.73.0388c05: 教起前後第六。集成云。上來約化法。以明
T2344_.73.0388c06: 乘教竟。自下約化儀。方明教起前後也此
據
T2344_.73.0388c07: 淸涼改云化儀
前後。未穩		復古云此引探玄明立教差別。略
提十類。第八教前後者。今
T2344_.73.0388c08: 辨如來一代所説。約時顯教。大例有
四。一本末差別。乃至。四本末無礙門		略辨如來一
T2344_.73.0388c09: 代所説。約時顯教探玄又云。四本末無礙門者。
謂。初擧照山王之本教。
T2344_.73.0388c10: 明非本無以起末。後顯歸大海之異流。明非盡
末。無以歸本。是即本末交映。與奪相資。方爲攝生
T2344_.73.0388c11: 之善
巧也		本末交映。與奪相資。方爲善巧攝生方
T2344_.73.0388c12: 便也文今詳。教起者。探玄明教起所由。別
T2344_.73.0388c13: 顯十義。初法爾故者。一切諸佛。法爾皆於無
T2344_.73.0388c14: 盡世界。常轉無盡法輪。如大王路。法爾常
T2344_.73.0388c15: 規。無停無息。盡未來際。此即處以毛端
T2344_.73.0388c16: 該於法界。時以刹那盡於劫海。況八會處。
T2344_.73.0388c17: 而不該攝十方法界。塵内三世。通括一切
T2344_.73.0388c18: 前後際劫。是謂諸佛法爾常説故也。二願力
T2344_.73.0388c19: 故。三機感故。如來平等。無有改易。隨應衆
T2344_.73.0388c20: 生。現身説法。舍那品云。佛身充滿諸法界。
T2344_.73.0388c21: 普現一切衆生前。應受化器悉充滿。故處
T2344_.73.0388c22: 此菩提樹。一切佛刹&MT04800;塵等爾所佛。坐一毛
T2344_.73.0388c23: 孔。皆有無量菩薩衆。各爲具説普賢行。解
T2344_.73.0388c24: 云。正是此經所説分齊。四爲本故。謂。將欲
T2344_.73.0388c25: 逐機漸施末教故。宜最初先示本法。明後
T2344_.73.0388c26: 依此方起末故。是故最初説此經法。然後
T2344_.73.0388c27: 方於鹿苑等處。漸説枝末小乘等法。性起
T2344_.73.0388c28: 品云。猶如日出照高山等。餘如彼明。今準
T2344_.73.0389a01: 此等。則一乘教起。要在於前。不在於後。三
T2344_.73.0389a02: 乘小乘。隨機改易。故通前後。此中通明教
T2344_.73.0389a03: 興前後。若就如來以爲本故。以音聲等説
T2344_.73.0389a04: 經化儀。無有前後法爾教起。恒説法故。故
T2344_.73.0389a05: 旨歸云。無限大悲。周衆生界。施化萬品。儀
T2344_.73.0389a06: 式&MT10769;量。然淸涼等。私改削云化儀前後者。
T2344_.73.0389a07: 誤之甚矣。那不思彼台家明化儀四教。唯
T2344_.73.0389a08: 在於前四時耶
T2344_.73.0389a09: 於中有二。初明稱法本教。二逐機末教
T2344_.73.0389a10: 義苑云。初成正覺。稱性極談。爲衆典之洪
T2344_.73.0389a11: 源。故云本教。迹後化霑忍土。漸被三根。善
T2344_.73.0389a12: 巧隨機。故稱末教文問。初成正覺。第二七
T2344_.73.0389a13: 日。説此經法。既非久遠。故荆溪云。有始成
T2344_.73.0389a14: 之言。是迹非本。若爾但是迹中本。無顯本
T2344_.73.0389a15: 開迹耶。答。謂。海印炳現。同時前後。前後同
T2344_.73.0389a16: 時。九世十世。卷舒自在。時因陀羅網門。何
T2344_.73.0389a17: 久遠本。無不開顯。如梵網等。尚顯久成。況
T2344_.73.0389a18: 今經本。然結集家。且安始成之辭。請勿泥
T2344_.73.0389a19: 於文而失大義。既稱前後同時。則至後法
T2344_.73.0389a20: 華。正明開近顯遠。即是最初所説。是故所
T2344_.73.0389a21: 謂菩提樹下説妙法華。蓋華嚴等眞言
諸教		直顯
T2344_.73.0389a22: 頓證。以其法華正開三乘近謂故説久遠。
T2344_.73.0389a23: 是同教意思之
T2344_.73.0389a24: 初者。謂。別教一乘。即初成道第二七日。在
T2344_.73.0389a25: 菩提樹下。猶如日出先照高山。於海印定
T2344_.73.0389a26: 中。同時演説十十法門。主伴具足。圓通自
T2344_.73.0389a27: 在。該於九世十世。盡因陀羅&MT04800;細境界。則
T2344_.73.0389a28: 於此時。一切因果理事等。一切前後法門。乃
T2344_.73.0389a29: 至。末代流通。舍利見聞等事。並同時顯現
T2344_.73.0389b01: 言初成道者此中准下施設異相十門。
隨應可解。如下當配		探玄云。
T2344_.73.0389b02: 始成正覺者。然有二相。一初七日是現世之
T2344_.73.0389b03: 始。二第二七日是説法之始。此中是成正
T2344_.73.0389b04: 覺。來經今七日。通有五義。一約小乘。以生
T2344_.73.0389b05: 身佛。於此樹下。三十四心。初成正覺。二約
T2344_.73.0389b06: 大乘始教八相化身。示現於此。初成正覺。
T2344_.73.0389b07: 三約報身&MT10755;教十地行滿。無間道後。果現圓
T2344_.73.0389b08: 明。名初成正覺。四約法身頓教謂。創得了
T2344_.73.0389b09: 因。最初圓現。故曰初成。此上大乘並無初之
T2344_.73.0389b10: 初。五約十佛。謂。遍一切因陀羅網無邊世
T2344_.73.0389b11: 界。念念之中。皆初初成佛。具足主伴。盡三
T2344_.73.0389b12: 世間。是故此即具攝前後無量劫初也。此
T2344_.73.0389b13: 中正唯第五。兼攝前四。以此五重不相離
T2344_.73.0389b14: 故。攝方便故文義苑云。第二七日者即下時
異處異
T2344_.73.0389b15: 謂。覺樹道成。一七日中。自受法樂。思惟行。
T2344_.73.0389b16: 因縁行等故。第二七日。頓説此經。表所説
T2344_.73.0389b17: 如其所證故。不起樹王。羅七處於法界
T2344_.73.0389b18: 此之二句
淸涼玄文		故論云。此示法勝故。在初時及勝
T2344_.73.0389b19: 處説也寄顯
三乘		猶如日出等者即下主異。衆異。
如探玄初教起十
T2344_.73.0389b20: 由中第四爲本
故。向已所引		出現品云。譬如日出先照須彌
T2344_.73.0389b21: 山等諸大高山。如來應正等覺。亦復如是。
T2344_.73.0389b22: 成就無邊法界智論。常放無礙大智光明。先
T2344_.73.0389b23: 照菩薩摩訶薩等諸大山王。而彼如來大智
T2344_.73.0389b24: 日光。不作是念。我當先照菩薩大行等
T2344_.73.0389b25: 即謂。十身毘盧遮那大日覺王。自性加
持。爲内眷屬。有相説法。豈有他乎		海印定中等
T2344_.73.0389b26: 者下所依異釋名如上。故經云。如海普現衆生
T2344_.73.0389b27: 身。以此説名爲大海。菩提普印諸心行。是
T2344_.73.0389b28: 故正覺名無量。非唯智現物心。亦依此智
T2344_.73.0389b29: 頓現萬像。故賢首品云。衆生形相各不同。
T2344_.73.0389c01: 行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三
T2344_.73.0389c02: 昧威神力故。云同時演説等説異於十十法
T2344_.73.0389c03: 中法門
異相		力用更資。便成主伴。時因法立。法
T2344_.73.0389c04: 必渉時。法既圓通。時亦無盡旨歸
之文		所以十世
T2344_.73.0389c05: 古今始&MT10755;不離當念。故云該於九世十世
T2344_.73.0389c06: 釋上
時異		九則每一世有三世。十則不離一念。
T2344_.73.0389c07: 則前九爲別。一念爲總。故名十世旨歸云。
竪該九
T2344_.73.0389c08: 世。總此九世。攝爲一念。總別合擧。名爲十世。如
台家云總在一念。別分色心。現前一念。即妄三千。互
T2344_.73.0389c09: 具宛然。
思之		盡因陀羅者釋上處異。
亦通十異		以無盡之時
T2344_.73.0389c10: 窮無盡之處。則塵含刹土。彼一一微塵。既
T2344_.73.0389c11: 各攝無邊刹海。即此刹等。復有微塵。彼諸
T2344_.73.0389c12: 塵内。復有刹。是則塵塵不盡。刹刹無窮。如
T2344_.73.0389c13: 帝網珠。重重互入故。云微細境界釋上
處異		因果
T2344_.73.0389c14: 理事亦下位異。
行異。事異		即十對中二對具如
中卷		前後法
T2344_.73.0389c15: 門。即隨宜漸次也釋法
門異		流通舍利。入涅槃耳。
T2344_.73.0389c16: 此等諸法。既延促無礙。前後際而無違故。
T2344_.73.0389c17: 於海印定中炳然齊現。故云並同時顯現。
T2344_.73.0389c18: 若以十玄説者。同時演説等。同時具足相應
T2344_.73.0389c19: 門指事鈔云。於海印定中同時演説十十法門者。即同時
具足相應門。故下文云。此上十義。同時相應。成一
T2344_.73.0389c20: 縁起。乃至此依海印三昧。炳然同時顯現成矣。又至
相十玄門云。同時具足相應門者。即具明教義理事等十
T2344_.73.0389c21: 門同時也。良由縁起實
徳法性海印三昧力用故		主伴具足。主伴圓明具
T2344_.73.0389c22: 徳門也。九世十世。十世&T056123;法異成門。因陀羅。
T2344_.73.0389c23: 即因陀羅網境界門。此四文具。餘六義含。以
T2344_.73.0389c24: 意取説指事鈔云。言則於此時。至同時顯現者。即
微細相容安立門。故下文云。教義等法。於一
T2344_.73.0389c25: 念中。炳然同時齊頭顯現。故此經云。菩薩於一念中。
從都率天。降神母胎。乃至。流通舍利皆悉顯現。言
T2344_.73.0389c26: 卷舒自在。至在於一時者。即相入門。言此卷即舒
等者。即相即門。更廣云云。恐厭繁文。略而不述		若
T2344_.73.0389c27: 配八相。則文具成道。轉法輪。入涅槃之三
T2344_.73.0389c28: 相。據其微細。每一相中皆具八相。是故八
T2344_.73.0390a01: 相亦以備矣。下文當引文復古云。稱自得
T2344_.73.0390a02: 法。直説根本一乘法也。於中有四。初正陳
T2344_.73.0390a03: 本法。第二七日者。順論釋也此依淸涼。
如次下辨		以時
T2344_.73.0390a04: 因陀羅。該前後故。周疏具有會釋。十十法
T2344_.73.0390a05: 門。即同時具足等十十門也。言理事等者。
T2344_.73.0390a06: 等餘行位人法等事法也。前後者。前即初成
T2344_.73.0390a07: 豈唯初成。實該於過
去久遠無數劫等		後即末代。乃至今後見聞
T2344_.73.0390a08: 等。並在此時顯現文今詳。探玄曰。始成正
T2344_.73.0390a09: 覺。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八會中。
T2344_.73.0390a10: 前之五會。是佛成道初七日説演義云。以經初
云始成正覺
T2344_.73.0390a11: 故。三天皆云
不起前故		第六會後。是第二七日説。以別行
T2344_.73.0390a12: 十地經初云第二七日故。又有人天台。嘉祥。
慈恩。荊溪
T2344_.73.0390a13: 説。第八會是後時説。以彼文中有鶖子等五
T2344_.73.0390a14: 百聲聞。並後時度故。此等所判。恐不順文。
T2344_.73.0390a15: 以初七日定不説法。十地論云。何故不初
T2344_.73.0390a16: 七日説。思惟行。因縁行故。既言思惟。明知
T2344_.73.0390a17: 非説法。設有救言只不説十地。非不説
T2344_.73.0390a18: 餘法者。則不得言思惟也。下論又釋。爲
T2344_.73.0390a19: 顯已法樂。是故不説。故知初七定非説耳。
T2344_.73.0390a20: 又第八會亦非後時。何得於一部經。前已
T2344_.73.0390a21: 説半。中説餘經。後方更續。豈令佛無陀羅
T2344_.73.0390a22: 尼力。不能一念説一切法。祇園鶖子。並是
T2344_.73.0390a23: 九世相入。下文第四十四
離世間品		過去一切劫。安置
T2344_.73.0390a24: 未來今。未來一切劫。廻置過去世。如是等
T2344_.73.0390a25: 文。處處皆有。是知。此經定是第二七日所説。
T2344_.73.0390a26: 復云第三
卷		一乘本教。要在初時第二七日。更
T2344_.73.0390a27: 無異時。又云第九
卷		彼論經中言第二七日
T2344_.73.0390a28: 者。取此經初始成正覺之文。既經初始成。
T2344_.73.0390a29: 則是論經二七。明知。華嚴一部。總是第二
T2344_.73.0390b01: 七日同時説也文若玄談淸涼云。無違後際。
T2344_.73.0390b02: 暢九會於初成演義云。明説經時。然有兩説。
謂。菩提流支云云。賢首以初成
T2344_.73.0390b03: 頓説九會之文。今疏會云。賢首既旨歸云。常恒之説。
前後際而無。涯則在後時無過故。云無違後際。後
T2344_.73.0390b04: 際即通第九會在後時説故。不妨
後際而宣暢九會。在於初成		大疏又云。始
T2344_.73.0390b05: 成正覺。前標一時。今別顯是初成佛時。略
T2344_.73.0390b06: 爲三解。一約不壞前後相説。纔成初七説
T2344_.73.0390b07: 前後會。第二七日説十地等。第九一會乃在
T2344_.73.0390b08: 後時。以祇園身子皆後時故。常恒之説。不
T2344_.73.0390b09: 妨後時。雖能頓説。有所表故。初五信解行
T2344_.73.0390b10: 願。最在初故。故皆云不離道樹。第六會因
T2344_.73.0390b11: 地證位。居其次深。故無不起菩提樹言。法
T2344_.73.0390b12: 界極證。最在於後故。亦顯二乘絶見聞故。
T2344_.73.0390b13: 雖異處別時。亦不相離。爲寄穢土以顯淨
T2344_.73.0390b14: 故。須前後耳。若爾世親那云初七不説。但
T2344_.73.0390b15: 思惟行。因縁行耶。世親纔見十地。即爲論
T2344_.73.0390b16: 釋。或則未窮廣文。或則知見有異。未全剋
T2344_.73.0390b17: 定。菩提流支意。大同此。二順論釋。九會皆
T2344_.73.0390b18: 在二七日後。二七非久。亦名始成皆歸云。
常恒之
T2344_.73.0390b19: 説。略爲十重。初唯一念。二盡七日者。謂。佛初
成道。於第二七日。普遍如前處。説此經法		三
T2344_.73.0390b20: 約實圓融釋。皆在初成一念之中。一音頓
T2344_.73.0390b21: 演。七處九會無盡之文。海印定中一時印現
T2344_.73.0390b22: 演義云。約實圓融。
即賢首國師意		以應機出世。機感即應。應
T2344_.73.0390b23: 即有説。無非時失。故祇園身子。蓋是九世
T2344_.73.0390b24: 相收。重會之言。亦猶燈光渉入旨歸云。初唯一
念者。謂。於一
T2344_.73.0390b25: 刹那中。即遍如前無盡之
處。頓説如此無邊法海		折薪云。探玄云。初定
T2344_.73.0390b26: 分齊者。菩提流支云云。乃至如因陀羅網。
T2344_.73.0390b27: 重收攝故。釋曰。此以流支等確分三時。不
T2344_.73.0390b28: 明頓説故。敵對破之。唯取二七日融攝
T2344_.73.0390c01: 也。若賢首意。亦不妨前後故。淸涼演義第
T2344_.73.0390c02: 一會云云。評曰。以賢首文雖敵破。意亦互
T2344_.73.0390c03: 通故。淸涼廣之。足成三説今謂。不曉淸涼
之臆説。而妄評議
T2344_.73.0390c04: 耳故大疏云。一約不壞前後相説等。釋曰。
T2344_.73.0390c05: 淸涼曲盡。義有所歸。今章正當後二。亦不
T2344_.73.0390c06: 違初。以次文云即攝一切若前若後等。即
T2344_.73.0390c07: 無違前後。普攝於二七日中也文今謂。大
T2344_.73.0390c08: 師且約此一部華嚴。定其分齊故。破流支
T2344_.73.0390c09: 等。然淸涼何故依常恒説。以會此部。特言
T2344_.73.0390c10: 不違後際等。分爲三時。足成三説耶。知
T2344_.73.0390c11: 以法爾故。濫爲本故。非大師意。然折薪。復
T2344_.73.0390c12: 古。並昧於此。不亦哀哉
T2344_.73.0390c13: 何以故。卷舒自在故。舒則該於九世。卷則在
T2344_.73.0390c14: 於時。一此卷即舒。舒又即卷。何以故。同一縁
T2344_.73.0390c15: 起故。無二相故　義苑云。徴釋無疑所以
T2344_.73.0390c16: 也。同一縁起者。法界大縁。圓通無礙。無二相
T2344_.73.0390c17: 矣文復古云。初徵。有何所由。前後復同時。
T2344_.73.0390c18: 同時亦前後耶。答。卷舒自在故。不同末教
T2344_.73.0390c19: 卷舒異門。不得自在。此宗舒卷互即。是故
T2344_.73.0390c20: 該九世攝一時。鎔融無礙也。又徵。何以卷
T2344_.73.0390c21: 舒得若是耶。同一縁起故。無舒即無卷。有
T2344_.73.0390c22: 卷乃成舒也。無二相者。珠光鏡明互相是
T2344_.73.0390c23: 也文今詳。旨歸云。橫遍十方。竪該九世。總
T2344_.73.0390c24: 此九世。攝爲一念。總別合擧。名爲十世十
世
T2344_.73.0390c25: 門其必舒已遍入一切差別法中。復能攝取
T2344_.73.0390c26: 彼一切法。令入已内。是故即舒恒攝。同時
T2344_.73.0390c27: 無礙相入
門		具無邊徳。不可言一。融無二相。
T2344_.73.0390c28: 不可言多。此一即多。多復即一。一多無二
T2344_.73.0390c29: 一多
門		隨有一處。即有一切。無礙圓融。無盡
T2344_.73.0391a01: 自在。以同一無礙大縁起故。自在&MT10769;量不思
T2344_.73.0391a02: 議故文此章准知。勿厭繁引
T2344_.73.0391a03: 經本云。於一塵中建立三世一切佛事等。
T2344_.73.0391a04: 又云。於一念中即八相成道。乃至涅槃流通
T2344_.73.0391a05: 舍利等。廣如經説　探玄第一云。教起十義。
T2344_.73.0391a06: 初法爾故者。諸佛法爾常規。窮未來際。此
T2344_.73.0391a07: 即處以毛端該於法界。時以刹那盡於劫
T2344_.73.0391a08: 海。問。若爾何故處唯八會。時局二七耶。答。
T2344_.73.0391a09: 舍那品云。一一微塵中。佛國海安住。又云。一
T2344_.73.0391a10: 毛孔中無量佛刹。莊嚴清淨。曠然安住。彼一
T2344_.73.0391a11: 切處。盧舍那佛。於衆海中。演説正法。況八
T2344_.73.0391a12: 會處。而不該攝十方法界。又發心品云。知
T2344_.73.0391a13: 無量劫即一念。一念即是無量劫。況二七日
T2344_.73.0391a14: 時。不攝無量劫海。不思議品第三
十二		云。一切
T2344_.73.0391a15: 諸佛。於一微塵中。普現三世一切佛刹諸佛
T2344_.73.0391a16: 衆生。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛
T2344_.73.0391a17: 事。解云。此中塵内三世。通括一切前後際
T2344_.73.0391a18: 劫。是謂諸佛法爾常説故也義苑引華藏品
文竟云。此是如
T2344_.73.0391a19: 來刹自在者。
非此中意		又賢首品云。於彼十方世界中。
T2344_.73.0391a20: 念念示現成正覺。轉正法輪。入涅婆。現分
T2344_.73.0391a21: 舍利。度衆生文義苑集成
同之		云。又離世間品第
四
T2344_.73.0391a22: 十三
卷		云。佛子菩薩摩訶薩。有十種甚微細。何
T2344_.73.0391a23: 等爲十。所謂在母胎中。示現初發菩提心。
T2344_.73.0391a24: 乃至灌頂地。在母胎中。示現住兜率天。處
T2344_.73.0391a25: 王宮。出家苦行。詣道場。成等正覺。轉法輪。
T2344_.73.0391a26: 般涅槃。在神力無量差別門等。母胎一相。
T2344_.73.0391a27: 八相皆具。萬徳斯圓。故云於一念中文又不
T2344_.73.0391a28: 思議品云。於一念中。悉現一切世界。從兜
T2344_.73.0391a29: 率天命&MT10755;等。又離世間品云。菩薩入現在
T2344_.73.0391b01: 世。觀察十方。一切不可説世界中。一切如來。
T2344_.73.0391b02: 捨家學道。往詣道場。乃至捨壽。入無餘涅
T2344_.73.0391b03: 槃。如來滅後。大衆普會。結集經藏。護持正
T2344_.73.0391b04: 法。令久住世。爲舍利故。起無量塔文此
T2344_.73.0391b05: 所援引。滅後結集。既在現前。證意明驗矣｣
T2344_.73.0391b06: 是故依此普法。一切佛法。並於第二七日。
T2344_.73.0391b07: 一時前後説。前後一時説。如世間印法。讀
T2344_.73.0391b08: 文則句義前後。印文則同時顯現。同時前
T2344_.73.0391b09: 後。理不相違。當知。此中道理亦爾。準以思
T2344_.73.0391b10: 之　義苑云。通方之説故曰普聞。一時前後
T2344_.73.0391b11: 者。圓融不礙行布。下句返此。準以思之者。
T2344_.73.0391b12: 約喩思法也文折薪云。是故下結顯。初法如
T2344_.73.0391b13: 世下喩。當知下合文今詳。探玄云。攝前後
T2344_.73.0391b14: 者有三重。一於此二七之時。即攝八會。同
T2344_.73.0391b15: 時而説。若爾何故會有前後。答。如印文讀
T2344_.73.0391b16: 時前後。印紙同時。問。若爾云何重會得成。
T2344_.73.0391b17: 答。重亦同時。以無礙故。如燈光相入等。餘
T2344_.73.0391b18: 不動昇天等。准釋可知。二即於此時。攝彼
T2344_.73.0391b19: 前後。各無量劫。無不皆盡。以是不思解脱
T2344_.73.0391b20: 時故。三攝於重重無量念劫。如因陀羅網。
T2344_.73.0391b21: 重收攝故。又云教起十由中。第
六顯位故之文		爲顯菩薩修
T2344_.73.0391b22: 行佛因。一道至果具五位故。此亦二種。一
T2344_.73.0391b23: 次第行布行無差
即差		謂。十信。十解。十行。十迴向。
T2344_.73.0391b24: 十地。滿後方至佛地。從微至著。階位漸次
T2344_.73.0391b25: 即而
六故		二圓融相攝門差即無差
六而即故		謂。一位中既攝
T2344_.73.0391b26: 一切前後諸位。是故一一位滿皆至佛地。此
T2344_.73.0391b27: 二無礙。廣如下文諸會所説文復古云。孔目
T2344_.73.0391b28: 第四
卷		問曰。大智舍利弗等。佛出世已。在其他
T2344_.73.0391b29: 國。異時異處。方與目連等。入其佛法。因何
T2344_.73.0391c01: 華嚴經會。第二七日。佛未移動。即有舍利
T2344_.73.0391c02: 弗等五百聲聞幷有舍利弗弟
子六千比丘		其祇洹林。及普
T2344_.73.0391c03: 光法堂。並未建立。因何具述在經準此。人徒
疑身子祇
T2344_.73.0391c04: 園。以屬後時。而不
議普光堂者。何也		答。如來依解脱徳。建立
T2344_.73.0391c05: 一乘故。經云。於一微塵中。建立三世一切
T2344_.73.0391c06: 佛轉法輪。當知。今所成一乘教者。即其事
T2344_.73.0391c07: 也。依九世入智。融九世法。成其十世。即
T2344_.73.0391c08: 過現未各有過現未相即。復相入。成其十
T2344_.73.0391c09: 世。當第二七日。如是等法。皆悉現前。若欲
T2344_.73.0391c10: 識華嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅
T2344_.73.0391c11: 微細智。及陀羅尼自在法智知。今章即用彼
T2344_.73.0391c12: 文也。下文云。廣如孔目問答。則知。自云。錄
T2344_.73.0391c13: 和尚微言。成於章疏。果不虚矣。不熟孔目
T2344_.73.0391c14: 問答。則不知此章元由。後賢不可不察文
T2344_.73.0391c15: 問。若約台家。如妙玄云。因般若入法界。
T2344_.73.0391c16: 即是華嚴海空無量義經云。次説般若
歷劫修行。華嚴海空		又云。華
T2344_.73.0391c17: 嚴時節長。昔小機未入。如聾如啞。今聞般
T2344_.73.0391c18: 若。即能得入釋籤云。以般若亦得名華嚴。法華
佛慧不殊初故。妙樂云。當知。法
T2344_.73.0391c19: 界論之。無非華嚴。佛慧言之。無非法華。
又妙玄引法性論云。鈍根三處入法界		故妙
T2344_.73.0391c20: 樂引入佛境界品。文殊吿舍利弗等六千比
T2344_.73.0391c21: 丘。汝等善能成就十種大心。則得佛地。乃
T2344_.73.0391c22: 是結集後教。至般若來。方可得云令諸
T2344_.73.0391c23: 比丘成十大心。此乃義當轉教時也。結此
T2344_.73.0391c24: 等意。入華嚴中。故云時長。此義云何。答。今
T2344_.73.0391c25: 家不然。故孔目曰。初一知識。依一乘別教。
T2344_.73.0391c26: 爲迴心人。説十大心。及爲善財。分別廣説
T2344_.73.0391c27: 諸佛十正法。成信行義。又此章下文云。如
T2344_.73.0391c28: 一乘攝方便中迴心。舍利弗及六千人。於文
T2344_.73.0391c29: 殊師利邊迴心。即得十大法門。及十眼十耳
T2344_.73.0392a01: 等境界。義當解行身遍於五位法也。既前
T2344_.73.0392a02: 後同時説。豈須至般若時。亦是同時ヲ前後ニ
T2344_.73.0392a03: 説。則何妨結集後教。而俱第二七日。是故
T2344_.73.0392a04: 小雲疏云。初三七日時。已是説法華。下文宿
T2344_.73.0392a05: 王華智佛。在七寶菩提樹下。説法華經。當
T2344_.73.0392a06: 知今佛亦説。然智者意謂。是則先在菩提
T2344_.73.0392a07: 樹下。説於佛慧。妙樂云。若以佛慧爲法華。
T2344_.73.0392a08: 則始&MT10755;俱有。若以會歸爲法華。則&MT10755;有始
T2344_.73.0392a09: 無。而小雲未曉斯旨。乃至更辨。今謂。他宗
T2344_.73.0392a10: 但以本末差別。會末歸本。作如此判。今家
T2344_.73.0392a11: 既立從本起末門。那無此理乎。況大通沙
T2344_.73.0392a12: 彌威音燈明。那由陀劫説法華經。宿王亦然。
T2344_.73.0392a13: 豈可唯説佛慧不明會歸。縱使&MT10755;有。復
T2344_.73.0392a14: 乃海印炳現前後同教所攝。切應思察。問。
T2344_.73.0392a15: 妙玄云。今問華嚴師。頓極之教。説一切衆
T2344_.73.0392a16: 生有佛性不。若其有者。二乘何不聞經授
T2344_.73.0392a17: &T047368;作佛。那忽如聾如啞。答。今反質云。若爾
T2344_.73.0392a18: 不説一切衆生有佛性耶。何故性起品説
T2344_.73.0392a19: 一切衆生發菩提心。乃至成等正覺寂滅涅
T2344_.73.0392a20: 槃等。何況舍那十身。即聲聞身。及衆生身等。
T2344_.73.0392a21: 故下文云。約一乘別教説。一切二乘悉無
T2344_.73.0392a22: 所迴。如經中如聾如盲者是。末盡唯本門。
T2344_.73.0392a23: 如不共教説。二乘聾盲。無對異故。又一切
T2344_.73.0392a24: 二乘等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普
T2344_.73.0392a25: 賢眼見一切衆生。皆已究竟者是。請袪情
T2344_.73.0392a26: 信。毫有三乘習。恐不允耳。若約一乘攝方
T2344_.73.0392a27: 便説。如向已引。如身子等。若約觀境。則祇
T2344_.73.0392a28: 洹及比丘等。是但陰境。忽成廣博嚴淨。及十
T2344_.73.0392a29: 眼耳等。是則即陰。不思議境。若不爾者。其
T2344_.73.0392b01: 普光堂。既在前分。此如何通。豈客蝸牛自
T2344_.73.0392b02: 互觝角。思之
T2344_.73.0392b03: 第二末教三乘等者。有二義。一與一乘同
T2344_.73.0392b04: 時異處説。二異時異處説　復古云。三乘等
T2344_.73.0392b05: 者。兼小乘也文義苑云。同時者。皆二七日
T2344_.73.0392b06: 故。異處者仙苑覺場故。異時者三七等別。異
T2344_.73.0392b07: 處與上解同文問。欲四天會。普光堂。及祇
T2344_.73.0392b08: 園等。亦爲異時處耶。答。皆爲同時處。以第
T2344_.73.0392b09: 二七日同説一乘處故。問。頗有三一同時
T2344_.73.0392b10: 同處説耶。答。常恒之説。圓通自在。可同時
T2344_.73.0392b11: 處説。今約本末校量顯勝。則不可然。問。如
T2344_.73.0392b12: 梵網經。菩提樹下。初成道已。頓結木叉。諸
T2344_.73.0392b13: 師准論十地爲二七日。何耶。答。彼經説時。
T2344_.73.0392b14: 凡有多釋。或云。華嚴之後。次説彼經天台
既判
T2344_.73.0392b15: 華嚴結經。或二七日内。亦有前
後故。律宗等中。亦有此判		有云。華嚴之前
T2344_.73.0392b16: 律家亦有謂。初坐菩提樹下。知初七日説。故法銑疏
云。今言初者。以成道竟。未往餘處。未説餘經。
T2344_.73.0392b17: 此經在初。於樹下説。第二七日。方説華嚴。及元曉
疏。更有多解。然賢首疏云。什公相傳。西域有十萬頌
T2344_.73.0392b18: 六十一品等。而心地品居其第十。則先説九品。太賢
疏云。還來樹下。出定而説。如下菩薩戒本。意謂。化
T2344_.73.0392b19: 身釋迦成道已。即往四禪。事盧舍那。聽受此法。還
來樹下。説十世界。次至天宮。乃至更降樹下。方始
T2344_.73.0392b20: 結菩薩戒。既是歷多處。説多法門。然後説耳。如何
得爲華嚴之前。然十地論但約華嚴。何與梵網爲
T2344_.73.0392b21: 證。故知
此説非矣		然後解爲非。前説即爲異時同處
T2344_.73.0392b22: 説。本業瓔珞亦准此知。問。後解非者。何故
T2344_.73.0392b23: 彼疏賢首言以是本戒。非是待犯然後方
T2344_.73.0392b24: 制故。最初成佛。即結此戒。不同聲聞戒
T2344_.73.0392b25: 等耶。答。此約三乘大乘之初。非謂在一乘
T2344_.73.0392b26: 之前。故彼疏云。是此化身。從報佛所受旨。
T2344_.73.0392b27: 迴還至此之時云爾時青丘亦云。從天
宮來。應現時也		即孔
T2344_.73.0392b28: 目曰。瓔珞。梵網。是三乘攝。華嚴是一乘攝。
T2344_.73.0392c01: 又探玄云。表示法者。十地論云。時處等挍
T2344_.73.0392c02: 量顯示勝故。此法勝故。在於初時及勝處
T2344_.73.0392c03: 説。此有三義。一此經初時表本法勝故。二
T2344_.73.0392c04: 末教亦同。表末不離本故。三顯本非末故。
T2344_.73.0392c05: 時定二七。更無異説。不同末也。問。俱在樹
T2344_.73.0392c06: 下。既同處説。亦應云同時同處耶。答。此經
T2344_.73.0392c07: 在前。彼在後説。如向所叙。覺樹雖同。而
T2344_.73.0392c08: 説一乘處。非説三處。則理實此中可攝同
T2344_.73.0392c09: 時異處説。以同教故。末不離本故也
T2344_.73.0392c10: 初義者。是同教故。末不離本故。依本而成
T2344_.73.0392c11: 故。後義者。本末相分故。與本非一故。此二
T2344_.73.0392c12: 各有二類。一三乘。二小乘　義苑云。初義是
T2344_.73.0392c13: 同教故者。三乘之教。同彼初時。表本末相
T2344_.73.0392c14: 濟故。三乘之教。今教。兩處示非別教故。此
T2344_.73.0392c15: 約化儀。表示同別。非論化法耳。後義本末
T2344_.73.0392c16: 相分故者。謂。時處俱異。&T056123;歷不同。則本末
T2344_.73.0392c17: 差別門也。此二各有下。分其權小文復古云。
T2344_.73.0392c18: 初義者。同時異處也。是同教者。則表三一
T2344_.73.0392c19: 和合三一和合。是同處故。
非異處義。故知非也		同時説也。如次章
T2344_.73.0392c20: 所指。末不離等。所以皆同初時也。文中三
T2344_.73.0392c21: 故字。皆出所以同時也。後義本末相分者。
T2344_.73.0392c22: 本教末教。二相各不同也。與本非一者。以
T2344_.73.0392c23: 不即義故也
T2344_.73.0392c24: 初者如密迹力士經説。佛初成道竟。七日思
T2344_.73.0392c25: 惟已。即於鹿苑中。以衆寶等莊嚴法座。廣
T2344_.73.0392c26: 集三乘衆。梵王請法。佛爲轉法輪。廣益三
T2344_.73.0392c27: 乘衆。得大小等果。乃至廣説。如彼經中
T2344_.73.0392c28: 折薪云。即大寶積經西晋竺法護譯。有七卷。別
行。而後至唐。菩提流支。
T2344_.73.0392c29: 譯大寶積經。勘合梵本。編入舊譯。總成一部。彼密
迹經。爲第三密迹力士會。從第八卷。至第十四。今
T2344_.73.0393a01: 章所引。既在其
先時。故依舊耳		第三密迹力士會起第八卷。正
當第十一卷
T2344_.73.0393a02: 末。第十二卷初。而義苑依於淸涼指
第八卷者。但指此會起於第八爾		第十一卷末
T2344_.73.0393a03: 云。佛降魔竟。夙夜七日。悉存法樂。觀佛道
T2344_.73.0393a04: 樹。百億四王獻鉢。八萬四千諸天。悉貢供
T2344_.73.0393a05: 養。佛悉受之。各不相見。各爲獨受我供養。
T2344_.73.0393a06: 爲最正覺度衆危厄。即今文中。佛初成道。七日
思惟已。是也。又第十二卷
T2344_.73.0393a07: 初云菩薩往詣佛樹。以成佛道。未轉法輪
T2344_.73.0393a08: 乃至妙戒梵王。與六十萬億眷屬。勸佛轉法
T2344_.73.0393a09: 輪。佛既許已。梵王詣波羅奈鹿苑之野。布
T2344_.73.0393a10: 師子座。高三千二百八十里。若干種品文飾。
T2344_.73.0393a11: 微妙衆珍嚴挍。佛詣鹿苑。坐師子座。十方
T2344_.73.0393a12: 佛土六變。平等如掌。六道衆生。悉皆蒙益。
T2344_.73.0393a13: 十方佛界不可計數菩薩。來聽佛説經。大千
T2344_.73.0393a14: 界中八部皆集。皆同一心咨受大道。于時如
T2344_.73.0393a15: 來遍轉法輪。隨時之宜。從衆生心。各各得
T2344_.73.0393a16: 解。乃至。若慕二乘。不説大乘。若宜大乘。
T2344_.73.0393a17: 聞其義趣。不好二乘。如來以斯隨衆生心
T2344_.73.0393a18: 所可愛樂。而轉法輪。各令得處。釋曰。以
T2344_.73.0393a19: 此對文。居前可見故。云乃至廣説如彼
T2344_.73.0393a20: 經中文義苑云。七日思惟已。謂法樂既畢。
T2344_.73.0393a21: 即於鹿園。正當第二七日。時同處異。言載
T2344_.73.0393a22: 斯經加。以衆寶莊嚴法座。揀非&T056123;歷三乘
T2344_.73.0393a23: 安庠草座。同教化儀。言必有中也。得大小
T2344_.73.0393a24: 等果者。三乘各證。不同法華同歸一實。若
T2344_.73.0393a25: 約化法而判。當于始教耳文探玄第三引密
T2344_.73.0393a26: 迹經云。三轉四諦鹿苑所轉
四諦法輪		通益三機大品
亦爾
T2344_.73.0393a27: 如次
所引
T2344_.73.0393a28: 又大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪。
T2344_.73.0393a29: 無量衆生。發聲聞心。無量衆生。發獨覺心。
T2344_.73.0393b01: 無量衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。行六
T2344_.73.0393b02: 波羅蜜。無量菩薩。得無生法忍。住初地二
T2344_.73.0393b03: 地三地乃至十地。無量一生補處菩薩。一時
T2344_.73.0393b04: 成佛。按。智度論六十五檢大品經。曾無此文。
正在論文。葢推本稱
T2344_.73.0393b05: 耳。慈恩玄賛。法苑林等。引菩提流支
之説。皆同於此。或恐有異本歟		標大品經中。
T2344_.73.0393b06: 時諸天子。空中發音作讃嘆。言於閻浮提。
T2344_.73.0393b07: 見第二轉法輪此中無量非百千天子。得無生忍。即
以大品。爲第二轉。對鹿苑初
T2344_.73.0393b08: 轉故論曰。初轉法輪。八萬諸天。得無生法
T2344_.73.0393b09: 忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天。
T2344_.73.0393b10: 得無生法忍。是故説第二法輪轉。今轉法
T2344_.73.0393b11: 輪。似如初轉。問曰。今轉法輪多人得道。初
T2344_.73.0393b12: 轉法輪得道者少。云何以大喩小。答曰。諸
T2344_.73.0393b13: 佛事有二種。一者密。二者現。初轉法輪。聲
T2344_.73.0393b14: 聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見無數阿
T2344_.73.0393b15: 僧祇人得聲聞道。無數人種辟支佛道因縁。
T2344_.73.0393b16: 無數阿僧祇人發無上道心。無數阿僧祇人
T2344_.73.0393b17: 行六波羅蜜。得諸深三昧陀羅尼門。十方無
T2344_.73.0393b18: 量衆生得無生忍。無量阿僧祇衆生。從初
T2344_.73.0393b19: 地中。乃至十地住。無量阿僧祇衆生。得一
T2344_.73.0393b20: 生補處問。兜率補處。有多種耶。答。有經云有五
百菩薩。正量部説。一千菩薩。在彼天中。傳
T2344_.73.0393b21: 化作佛。皆是一生補處。又智論曰。除彌勒外餘菩薩
衆。雖非此方補處。於十方補處故。多補處。於理
T2344_.73.0393b22: 何妨無量阿僧祇衆生。得坐道場。聞是法。
T2344_.73.0393b23: 疾成佛道。如是等不思議相。是名密轉法
T2344_.73.0393b24: 輪相文義苑云。大品經即般若八部中一數
T2344_.73.0393b25: 與大般若第二
會經同本異譯		轉四諦法輪者。謂。有三轉。則
T2344_.73.0393b26: 示相勸修作證。此經中既被三乘。四諦之談。
T2344_.73.0393b27: 不可一準。思之文孔目曰。三乘小乘轉法
T2344_.73.0393b28: 輪者。一諦之内有其三轉。成十二行。餘三
T2344_.73.0393b29: 亦同成四十八行。如毘婆沙七十九。及一
百八十二		説。
T2344_.73.0393c01: 三乘熟教初分已下。名同不異。熟教&MT10755;義。
T2344_.73.0393c02: 與頓教之義。唯一眞如。授與名轉。非謂可
T2344_.73.0393c03: 轉是名爲轉
T2344_.73.0393c04: 解云。以此教證當知。最初第二七日。即説
T2344_.73.0393c05: 三乘法。與一乘同時説也　義苑云。結引
T2344_.73.0393c06: 教文指定儀式也文復古云。文處可見。義
T2344_.73.0393c07: 當探玄本末差別同時。兼小乘一乘。三類同
T2344_.73.0393c08: 時也文探玄云。本末差別門中。本末同時。始
T2344_.73.0393c09: &MT10755;一類。各無異説。然有三位。一若小乘中。
T2344_.73.0393c10: 即最初度彼憍陳那等。最後度於須跋陀羅。
T2344_.73.0393c11: 中間亦復唯説小乘。唯益小機。如四阿含。
T2344_.73.0393c12: 及五部律。遺教等説。二若約三乘。即從始
T2344_.73.0393c13: 至&MT10755;。皆説三乘。通益三機。如前所引力
T2344_.73.0393c14: 士經。大般若等諸大乘經。於中雖有權實
T2344_.73.0393c15: 不同。皆具三乘。三若約一乘。即從初至極。
T2344_.73.0393c16: 爲大菩薩。唯説一乘。如最初時説華嚴等。
T2344_.73.0393c17: 其中不通二乘。復攝九世。該於前後。是
T2344_.73.0393c18: 故至極。更無異説。然此三類。既依此世根
T2344_.73.0393c19: 定者説。此即諸教相望。各通始&MT10755;。竟無前
T2344_.73.0393c20: 後
T2344_.73.0393c21: 二小乘者。如彌沙塞律説。佛初成道竟入三
T2344_.73.0393c22: 昧。七日後。乃於鹿野苑。而轉法輪。故知。小
T2344_.73.0393c23: 乘亦與一乘同時説也　折薪云。彌沙塞。此
T2344_.73.0393c24: 云不著有無觀。經云大集
經		不作地相。水火
T2344_.73.0393c25: 風相。虚空識相。名彌沙塞律法。即五分律也
T2344_.73.0393c26: 今謂。折薪。此依南山等從法爲言。舊意云。五度傳
文。盡所詮相。故曰五分。如四分律。義淨意云。此
T2344_.73.0393c27: 律梵文。總有五篋。故
云五分。如四分等		按。應法師云。梵言磨醯
T2344_.73.0393c28: 奢娑迦。亦名彌喜捨娑柯。此云地亦教地。
T2344_.73.0393c29: 或言正地。人名也。舊名彌沙塞者。訛也。但
T2344_.73.0394a01: 此羅漢。在俗爲王國師。匡化土境故名化
T2344_.73.0394a02: 地。今入佛法。佛法如地。又匡化之故以名
T2344_.73.0394a03: 也文義苑云。初成道竟入三昧者。即大定智
T2344_.73.0394a04: 悲今約小教。
此不便也		受諸法樂。當初七日。乃於
T2344_.73.0394a05: 鹿苑。顯是二七日此違
律文		故云亦與一乘同
T2344_.73.0394a06: 時文五分律第十
五		云。釋迦菩薩。至菩提樹下。
T2344_.73.0394a07: 成等正覺。即起此處。到欝鞞羅聚落。坐林
T2344_.73.0394a08: 樹下。初夜逆順觀十二因縁。爾時世尊。身
T2344_.73.0394a09: 有風患。山神奉呵梨勒菓。風患即除。於此
T2344_.73.0394a10: 樹下。七日受解脱樂如章成道入
三昧七日		過七日
T2344_.73.0394a11: 已遊行人間。時有五百價客。其中大人。一
T2344_.73.0394a12: 名提謂。二名波利。樹神勸此。令供養佛。
T2344_.73.0394a13: 以蜜和麨糗也俱詣樹下。奉上麨蜜。時四
T2344_.73.0394a14: 天王。同時奉鉢。佛以鉢受。爲二大人。即授
T2344_.73.0394a15: 二歸。佛亦呪願。有二行偈。爲此二人。示教
T2344_.73.0394a16: 利喜即第二七日
同時異處説		然後至一樹下。方食麨蜜。
T2344_.73.0394a17: 跏坐入定。七日受樂第三
七日		過七日已。到文
T2344_.73.0394a18: 鱗龍所。坐一樹下。龍奉食佛。受已入定。七
T2344_.73.0394a19: 日受解脱樂第四
七日		從三昧起。到欝鞞羅斯
T2344_.73.0394a20: 那聚落。入村乞食。次到斯那婆羅門家。須
T2344_.73.0394a21: 闍陀女。取鉢盛食。受已爲彼授二歸。食已
T2344_.73.0394a22: 復還菩提樹下跏趺。三昧受樂第五
七日		從定
T2344_.73.0394a23: 起。食已到斯那舍。次受斯那婦食。次受斯
T2344_.73.0394a24: 那婦姉妹四人食。各授二歸此六人處。應經
五日。不言入定
T2344_.73.0394a25: 食已復還菩提樹下。三昧七日第六
七日		復從定
T2344_.73.0394a26: 起。到阿豫波羅尼拘類樹。中路受女人酪。
T2344_.73.0394a27: 即授二歸。食已於彼樹下。三昧七日第七
七日		復
T2344_.73.0394a28: 從定起。作是念。我所得法。甚深微妙。&MT10769;解
T2344_.73.0394a29: &MT10769;見。寂寞無爲。智者所知。非愚所及乃至若
T2344_.73.0394b01: 我説者。徒自疲勞。唐自枯苦。爾時梵王來詣
T2344_.73.0394b02: 佛所。請轉法輪。三請殷&MT10773;。時佛受之。佛觀
T2344_.73.0394b03: 世間。最初應度欝頭阿藍。空中吿&MT10755;。欲度
T2344_.73.0394b04: 五人。往鹿野苑。乃至陳如見諦。須陀洹果。
T2344_.73.0394b05: 善來得戒。五人皆悉得應果文準如上文。
T2344_.73.0394b06: 既七七日後方説故。探玄等云。依五分律。
T2344_.73.0394b07: 八七日。然今章但約二七受麨。示教利喜。
T2344_.73.0394b08: 小乘説初。亦與一乘同時説也。以彼欝鞞
T2344_.73.0394b09: 羅處。與道樹別故云異處菩提樹南門外。東
南河側不遠。二
T2344_.73.0394b10: 長者獻麨蜜。天
王獻鉢之處		何以知者。法華嘉祥疏云。彌沙
T2344_.73.0394b11: 塞律云。三昧七日。此與十地論同。此則初
T2344_.73.0394b12: 七日不説。第二七日方始説法玄賛
全同		準此等
T2344_.73.0394b13: 義。非約更後轉法輪時。況彼既有見諦得
T2344_.73.0394b14: 小果者。則約法本末同時。亦應爲轉法輪。
T2344_.73.0394b15: 故法苑云。既有賈人二百得預流等等須
陀舍		何
T2344_.73.0394b16: 不此日名轉法輪。至五比丘。法輪方轉。由
T2344_.73.0394b17: 未分明説三乘者同所觀諦故。未名轉法
T2344_.73.0394b18: 輪。若爾何言於鹿苑等耶。答。但乘文便。擧
T2344_.73.0394b19: 後例前。令前亦知如後。故云乃於。猶言
T2344_.73.0394b20: 乃至。思之
T2344_.73.0394b21: 又普曜經云。第二七日。提謂等五百價人。施
T2344_.73.0394b22: 佛麨蜜。佛與授&T047368;。當得作佛等。此經所説。
T2344_.73.0394b23: 雖通三乘等教。有義亦攝人天等法。亦與
T2344_.73.0394b24: 一乘同時説也　按。普曜經亦名方等本起
經。竺法護譯。有
T2344_.73.0394b25: 八卷。又日照譯。名方廣大莊嚴經。更有二譯。是闕不
傳。開元錄云。大周錄爲單譯。謬也。有以普曜經
T2344_.73.0394b26: 作小乘藏。
亦謬也		第七卷云大同
五分		成等正覺已。坐
T2344_.73.0394b27: 道樹下。七日七夜。入三昧定。觀菩提樹。七
T2344_.73.0394b28: 日滿已。從禪定起。提謂波利。奉上麨蜜。天
T2344_.73.0394b29: 王獻鉢。受彼麨蜜。呪願教化。授離謂等五
T2344_.73.0394c01: 百人&T047368;。然後梵王請轉法輪。於鹿野苑。度
T2344_.73.0394c02: 陳如等與五分律七七日後轉
法輪等。稍有異耳		探玄云。依普曜
T2344_.73.0394c03: 經。第二七日。於鹿野苑。爲彼五人。三轉四
T2344_.73.0394c04: 諦。此是小乘彼經第七卷云。爲五比丘轉十二法
輪。別譯莊嚴經云。三轉十二行法輪。
T2344_.73.0394c05: 然今章云提謂等者。此亦以後
例前。以前約法得小果故		折薪引普
曜經		云。提
T2344_.73.0394c06: 謂波離。五百賈人。獻佛麨蜜。如來呪願。畢
T2344_.73.0394c07: 已即食。食已即爲授&T047368;言。以是徳本。於將來
T2344_.73.0394c08: 世。諸賈客等。當得作佛。名曰蜜成由奉麨
蜜。夙植
T2344_.73.0394c09: 徳本。當來果成。故曰蜜成。然法苑及演義。引云齊成。
折薪云。齊字恐誤。有云。五百賈人。次第成佛。皆同一
T2344_.73.0394c10: 號。故云齊成。如法華中五百千二百羅
漢皆同一號普明如來。此亦可爾。更審		言此經所
T2344_.73.0394c11: 説等者。案。法苑云。劉虬立五時教第一時
者。佛
T2344_.73.0394c12: 初成道。爲提謂波離等五百賈人。但説三歸五戒十善
世間因果教。即提謂等五戒。本起經是。未有出世善
T2344_.73.0394c13: 根器
故		今者且依菩提流支法師叙破。是義不
T2344_.73.0394c14: 然。提謂經説。五百賈人。將受五戒。先懺悔
T2344_.73.0394c15: 彼五逆十惡謗法等罪。得四大本。淨五蘊本。
T2344_.73.0394c16: 淨六塵本。淨五我本淨。時提謂等。得不起
T2344_.73.0394c17: 法忍。三百賈人。得柔順忍。二百賈人。得須
T2344_.73.0394c18: 陀洹果。四天王等。得柔順忍。三百龍王。得
T2344_.73.0394c19: 信忍演義及義苑。此亦
不起法忍者。非也		自餘天等。發無上道
T2344_.73.0394c20: 意。十億天人。皆行菩薩十善。提謂長者。滅
T2344_.73.0394c21: 三界苦。得不起法忍。即是初地。或第八地
T2344_.73.0394c22: 義苑云。始爲提謂説世間因果。此約小乘相。不妨
爲入。此則世間因果。與得受五戒等。是人天法。
T2344_.73.0394c23: 須陀洹。與諸忍。無上菩提心。是三乘法也。會玄&T047368;云。
不起法即無生忍。約仁王五忍明義。即當第四忍。
T2344_.73.0394c24: 攝七八九地。柔順忍即第三忍。攝四五六地。今謂。
準此。提謂經説。既通三乘。即普曜經亦復可爾		又
T2344_.73.0394c25: 普曜經。第二七日。提謂等五百賈人。施佛麨
T2344_.73.0394c26: 蜜。佛與授&T047368;。汝於來世。當得作佛。名曰
T2344_.73.0394c27: 齊成。云何但言第一時中世間教也法苑云。
又提謂普
T2344_.73.0395a01: 曜等經。皆明菩薩行。又與賈人。授&T047368;成佛。明初成
道已説大乘。演義云。明非獨人天也。又云。普曜説
T2344_.73.0395a02: 十二因縁。而三乘倶益。十二因縁通三乘故。又大疏
云。普曜密迹二經。並二七日即説三乘。又開元貞元諸
T2344_.73.0395a03: 目。皆大乘收。
入小爲謬		言有義亦攝等者。即劉虬義如
向
T2344_.73.0395a04: 所引天台四教義。
亦爲小乘三藏教		折薪云。即佛呪願之詞也。
T2344_.73.0395a05: 文云。佛受賈客麨蜜。呪願賈人言。今所布
T2344_.73.0395a06: 施。欲令食者得充氣力。當令施家世世
T2344_.73.0395a07: 得願得壽。得色得力。得贍得喜。得安快
T2344_.73.0395a08: 無病。得辨才慧。&MT10755;保年壽。諸邪惡鬼。不
T2344_.73.0395a09: 得繞近。以有善意立徳本故。諸善鬼神。
T2344_.73.0395a10: 當擁護開示道地。乃至。日月二十八宿。四
T2344_.73.0395a11: 天門王。常隨護助。不令遭横。能有慧意精
T2344_.73.0395a12: 研學問。敬佛法衆。棄損衆惡。&MT10755;受吉祥。種
T2344_.73.0395a13: 福徳。行道徳人天
乘		以先見佛一心奉承。致
T2344_.73.0395a14: 第一福。現世獲祐。快解見諦。常受福樂。自
T2344_.73.0395a15: 致泥洹。聞呪願已。皆發無上正眞道意。釋
T2344_.73.0395a16: 曰。故云有義亦攝人天乘也。正當三乘。兼
T2344_.73.0395a17: 攝人天爾
T2344_.73.0395a18: 問。説時既同。何故説處別耶。答。爲約時處
T2344_.73.0395a19: 寄顯法故。須同異也　義苑云。時處相乖。
T2344_.73.0395a20: 故成斯問。意在答示。顯出化儀。約時表同
T2344_.73.0395a21: 教。本末無礙故。約處示別教。逈異法門故｣
T2344_.73.0395a22: 故地論云。時處等校量。顯示勝故。同時者。
T2344_.73.0395a23: 顯是同教故。處異者。示非別教故。如別
T2344_.73.0395a24: 教一乘。在菩提樹下説者。欲明此是得菩
T2344_.73.0395a25: 提處。即顯如來自所得法。稱本而説故。不
T2344_.73.0395a26: 移處説也。餘三乘等法。欲明逐機改異故。
T2344_.73.0395a27: 移處就機。鹿苑而説。顯非本也　探玄云。
T2344_.73.0395a28: 表示法者。十地論云。乃至此有三義。如上
T2344_.73.0395b01: 已引。復古云。顯非別教者。移異就機。非是
T2344_.73.0395b02: 稱自所得一乘別教也文義苑云。示時處
T2344_.73.0395b03: 之相也。或曰。同時異處。如來之身還有去
T2344_.73.0395b04: 來耶。無去來耶。若有去來。焉得同時。若
T2344_.73.0395b05: 無去來。何經兩處。答曰。性普智周。不動而
T2344_.73.0395b06: 遍。時處無違也。其猶澄江朗月。三舟共觀。
T2344_.73.0395b07: 南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。
T2344_.73.0395b08: 停舟之者見月不離中流文言逐機改異
T2344_.73.0395b09: 者。探玄云逐機改易。音相近耳
T2344_.73.0395b10: 第二時處倶異者。由與一乘不即義故。時
T2344_.73.0395b11: 處倶別也　義苑云。時移處異。漸逐機興。本
T2344_.73.0395b12: 末差別故文復古云。不即義者。言本末差別
T2344_.73.0395b13: 也
T2344_.73.0395b14: 或三七日後説。如法華經説探玄亦同。又法
T2344_.73.0395b15: 苑云引覺愛
義文		只如法華經云。於三七日中。常
T2344_.73.0395b16: 思惟是事。即成道竟。三七日中。不説法也
T2344_.73.0395b17: 文天台云。過去因果經云。表佛成道初七日。思
T2344_.73.0395b18: 惟我法妙無能受者。二七日。思衆生上中
T2344_.73.0395b19: 下根。三七日。思惟誰應先聞法。即至波羅
T2344_.73.0395b20: 奈。爲五人説四諦。三七日者。今明有所表
T2344_.73.0395b21: 也。表佛初欲三周説法故。假言三七耳。初
T2344_.73.0395b22: 七思法説。次七思譬説。後七思因縁説。皆
T2344_.73.0395b23: 無機不得。是故息大施小也。此偏就圓教
T2344_.73.0395b24: 大乘爲釋耳。若通途約大乘釋者。初七思
T2344_.73.0395b25: 惟。欲説圓教大乘。次七思惟。欲説別教。後
T2344_.73.0395b26: 七思惟。欲説通教大乘。皆無機不得。是故
T2344_.73.0395b27: 息大説三藏三乘。爲方便之化也。問。三七
T2344_.73.0395b28: 日後。爲但説小。爲通説大耶。答。准前分
T2344_.73.0395b29: 文。末教三乘等小乘有二義。一同時異處説。
T2344_.73.0395c01: 二異時異處説。此二同時
異時		各有二類三乘
小乘		故
T2344_.73.0395c02: 同時中。三乘小乘各引經論。並別結之。今
T2344_.73.0395c03: 此第二時處俱異中。但約小乘。以三例小。
T2344_.73.0395c04: 故下云。當知。三乘小乘教並非第二七日
T2344_.73.0395c05: 説。準此。法華爲五比丘説等。即當小教三
T2344_.73.0395c06: 乘。故文云。尋念過去佛所行方便力。亦應
T2344_.73.0395c07: 説三乘。思惟是事已。即趣波羅奈。乃至
T2344_.73.0395c08: 爲五比丘説。是名轉法輪。乃至法僧差別
T2344_.73.0395c09: 名。此以方便作三乘説。能説名佛。所説三
T2344_.73.0395c10: 乘即法。見諦羅漢等名僧。三寶於是現世
T2344_.73.0395c11: 間。是從當分。約漸初説。且在小乘。即小
T2344_.73.0395c12: 三乘也。若約佛擬及梵王請。皆在於大。故
T2344_.73.0395c13: 用大乘擬宜云。我所得智慧。微妙最第一。
T2344_.73.0395c14: 衆生諸根鈍無機云何而可度不堪
聞		爾時梵
T2344_.73.0395c15: 王等。請我轉法輪。我即自思惟。若但讃佛
T2344_.73.0395c16: 乘。衆生沒在苦雖請説大。佛知
無機。所以息化		我寧不説
T2344_.73.0395c17: 法。疾入於涅槃。雖復説三乘。但爲教菩
T2344_.73.0395c18: 薩。明知約小乘也下引四分。十誦。智論等。
T2344_.73.0395c19: 皆准此可知。故探玄云。約人顯機感各異。
T2344_.73.0395c20: 此並末教機異。宜聞各別故致不同。本教機
T2344_.73.0395c21: 定故唯二七。然下結云當知三乘小乘教並
T2344_.73.0395c22: 非第二七日説者。是則擧小例三。令三乘
T2344_.73.0395c23: 亦隨機聞別。故爲異時説。若不爾者。上力
T2344_.73.0395c24: 士經大品等説約法
同時		如何可通。請應精審
T2344_.73.0395c25: 焉
T2344_.73.0395c26: 或六七日後説。如四分律及薩婆多論説
T2344_.73.0395c27: 探玄云。四分律六七日文嘉祥法華疏云。律中
T2344_.73.0395c28: 及薩婆多傳。過六七四十二日方説文法苑
T2344_.73.0395c29: 云。律及薩婆多傳云。過六七日。梵天來請。
T2344_.73.0396a01: 方乃説法。始度五人。即四十二日。方説法
T2344_.73.0396a02: 也文按四分律三十一卷
受戒犍度		云。釋迦菩薩。菩提樹
T2344_.73.0396a03: 下。成正覺已。七日端坐。受解脱樂。從三
T2344_.73.0396a04: 昧起。受二賈客麨蜜。復坐樹下。七日受樂
T2344_.73.0396a05: 第二
七日		出定即受樹神呵梨&MT10773;果。亦坐樹下。七
T2344_.73.0396a06: 日入定第三七日。已上三七
日。並在菩提樹下		次二七日。從三昧
T2344_.73.0396a07: 起。往欝鞞羅村。受婆羅門食。在離波那樹
T2344_.73.0396a08: 下。從三昧起。即受欝鞞羅村婆羅門婦及
T2344_.73.0396a09: 男女食幷前三七
成五七日		第六七日。往文鱗龍宮。
T2344_.73.0396a10: 入禪受樂。從三昧起。到阿輸婆羅尼拘律
T2344_.73.0396a11: 樹下。跏坐思惟。我今已獲此法。甚深&MT10769;知。
T2344_.73.0396a12: 微妙最上等已上第三
十一卷		時梵天王遙知所念。
T2344_.73.0396a13: 請佛説法。乃至往鹿野苑。度五比丘。爲説
T2344_.73.0396a14: 八正道四聖諦第三十
二卷		又薩婆多毘尼婆毘婆沙
T2344_.73.0396a15: 九卷。釋
十誦律		第二云。佛初得道。於七七日中。遊
T2344_.73.0396a16: 諸法門下問。何故四十九日。遊諸法門。而不度耶。
答。以自娯樂。待梵王請。過七七日。受請
T2344_.73.0396a17: 觀諸衆生誰
應度者等		乃至第六七日。重復遊歷前諸法
T2344_.73.0396a18: 門。第七七日。觀諸衆生應受化者。準此。多
T2344_.73.0396a19: 論。七七日後。梵王請法。與四分別。今同合
T2344_.73.0396a20: 用。恐有別意。或嘉祥慈恩並云薩婆多傳
T2344_.73.0396a21: 師資傳。五卷。梁僧
祐撰。如出三藏&T047368;		今章亦應指之。論字作傳。
T2344_.73.0396a22: 請待更檢
T2344_.73.0396a23: 或七七日乃説。如興起行經説。或八七日乃
T2344_.73.0396a24: 説。如十誦律説　探玄云。興起行經七七
T2344_.73.0396a25: 日。依五分律八七日文妙樂同此。機見不
同。不須和會		俱舍
T2344_.73.0396a26: 寶疏云。出曜有二十卷。
竺佛念譯		莊嚴經有十二卷。
唐日照譯		七
T2344_.73.0396a27: 七日。五分律八七日等。通思惟法時文折薪
T2344_.73.0396a28: 云。如興起行經者。嘗讀此經。即無此説。後
T2344_.73.0396b01: 讀出曜。方見此文。故出曜第八云今見現本。
亦無此文
T2344_.73.0396b02: 佛受二賈客食。呪願已食。時世尊。七七四十
T2344_.73.0396b03: 九日。默然不説法。内自思惟。欲使前人自
T2344_.73.0396b04: 來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛道。晝
T2344_.73.0396b05: 夜懇惻。追念如來等大疏亦指興起行經。乃依
今章。由失檢對。致誤
T2344_.73.0396b06: 書經
名爾		當檢十誦。亦無此説。故大疏却指五
T2344_.73.0396b07: 分八七。然五分律所説。還與四分大同。乃
T2344_.73.0396b08: 六七爾。疑兩處皆失檢對文今謂。探玄大
T2344_.73.0396b09: 疏。幷寶法師。皆作此説。恐有異本。亦十誦
T2344_.73.0396b10: 中。更可檢或高麗別本等。不可輒爲失
T2344_.73.0396b11: 也
T2344_.73.0396b12: 或五十七日後説。如大智論説。或一年不説
T2344_.73.0396b13: 法。經十二年。方度五人。如十二遊經説
T2344_.73.0396b14: 折薪云。智論第七云。如多寶佛。無人請法
T2344_.73.0396b15: 故。便入涅槃。乃至今是釋迦牟尼佛。得道後
T2344_.73.0396b16: 五十七日。寂不説法。自言。我法甚深。&MT10769;解
T2344_.73.0396b17: &MT10769;知。衆生縛著。不如默然入涅槃。是時諸
T2344_.73.0396b18: 菩薩。及釋提桓因。梵天王。禮請佛。爲衆生。
T2344_.73.0396b19: 鹿苑中。初轉法輪文言或一年不説法等
T2344_.73.0396b20: 者。探玄亦云。十二遊經。一年方説文嘉祥疏
T2344_.73.0396b21: 云。十二由經。成道竟第二年。方度五人。則
T2344_.73.0396b22: 一年不説玄賛
亦同		寶法師云。有經半年者。以六
T2344_.73.0396b23: 月故。十二由經一歲者。以經一夏。律及受
T2344_.73.0396b24: 歲經。以夏爲歲。故言經十二年者。正檢彼
T2344_.73.0396b25: 經。復如嘉祥。今依法苑。彼云。十二由經云。
T2344_.73.0396b26: 成道竟一年不説法。經十二年。方度五人
T2344_.73.0396b27: 文折薪云。十二遊經東晋迦留
院伽譯		云。佛以二十
T2344_.73.0396b28: 九出家。以三十五得道。從四月八日至七
T2344_.73.0396b29: 月十五日。坐樹下一年二年於鹿野苑中。
T2344_.73.0396c01: 爲阿若拘隣等説法乃至是十四國。佛十二
T2344_.73.0396c02: 年マテ於中遊化説法。釋曰。據此經。初一年不
T2344_.73.0396c03: 説法。從第二年至十二年。説法度人。今文
T2344_.73.0396c04: 云十二年方度五人。恐十字是第字。合云
T2344_.73.0396c05: 第二年方度五人文今謂。此章同法苑。意
T2344_.73.0396c06: 謂。從第二年經十二年。於中最初方度五
T2344_.73.0396c07: 人等。亦莫妨也。若如嘉祥者。折薪爲得｣
T2344_.73.0396c08: 有人解云。智論五十七日者。即五十箇七日。
T2344_.73.0396c09: 與十二遊經一年同也。嘉祥疏云。智度論云
T2344_.73.0396c10: 五十七日不説法。或可則是五十七日。或是
T2344_.73.0396c11: 可五十箇七日。計近一年。與十二由經相
T2344_.73.0396c12: 應。適縁見聞不須會也玄賛法苑
亦引同之		折薪云。有
T2344_.73.0396c13: 人下會經論語別數同。然十二遊經。從四月
T2344_.73.0396c14: 八日至七月十五日爲一年者。乃僧﨟之
T2344_.73.0396c15: 年。非歲時之年。古人錯會歲時之年。則進
T2344_.73.0396c16: 退皆失。何者。四月八日至七月十五日。止
T2344_.73.0396c17: 有九十八日。故進非五十箇七日。退非五
T2344_.73.0396c18: 十七日。而章引彼會釋。似失檢對。而大疏
T2344_.73.0396c19: 雖云大同。亦失辨對。今對經文。顯然易見
T2344_.73.0396c20: 文今詳。折薪雖取僧夏。同寶師説。理不可
T2344_.73.0396c21: 爾。若以僧歲計年數者。如彼經云二年
T2344_.73.0396c22: 於鹿苑説者。豈可是彼七月十六日。設經
T2344_.73.0396c23: 一夏爲一歲而説。從第二年遊方化人。然
T2344_.73.0396c24: 嘉祥有二義。一者五十七日今謂即
八七日		一説如
T2344_.73.0396c25: 此章指。雖有二義。意取二七日後説耳。何
T2344_.73.0396c26: 云失檢對乎。自昧見解。誣之最矣
T2344_.73.0396c27: 以此等教當知。三乘小乘教並非第二七
T2344_.73.0396c28: 日説。由與一乘教差別故。隨逐機宜故。或
T2344_.73.0396c29: 前後故。是一乘法時處倶定。三乘等法有二
T2344_.73.0397a01: 類也。故餘可準知　義苑云。結成前後差
T2344_.73.0397a02: 別隨機也文今謂。以此下別結時處俱異義。
T2344_.73.0397a03: 故探玄云。此並末教機異。宜聞名別故致不
T2344_.73.0397a04: 同。是一乘下總結上來。於中亦二。一結稱
T2344_.73.0397a05: 法本法。故探玄云。本教機定。故唯二七。二
T2344_.73.0397a06: 結逐機末教。如上科云。末教三乘等小乘者
T2344_.73.0397a07: 有二義。一與一乘同時異處説。二異時異
T2344_.73.0397a08: 處説。此二各有二類。一三乘。二小乘。如上
T2344_.73.0397a09: 已明。其餘未盡。準例可知。決擇前後意第
T2344_.73.0397a10: 七
T2344_.73.0397a11: 然諸教前後差別&MT10769;知。略以十門分別其
T2344_.73.0397a12: 意　折薪指事。此章正約決擇前第六門教
T2344_.73.0397a13: 起前後。兼通一代所説。至下可見。義苑意
T2344_.73.0397a14: 謂。下之十門。總通決擇如來一代所説。故
T2344_.73.0397a15: 探玄云。教前後者。今辨如來一代所説。約
T2344_.73.0397a16: 時顯教。大例有四。一本末差別門。二依本
T2344_.73.0397a17: 起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。謂。初
T2344_.73.0397a18: 門有三位。一始&MT10755;益小。攝此初門。二始&MT10755;
T2344_.73.0397a19: 益三。攝此第六門。三始&MT10755;説一。攝此第九
T2344_.73.0397a20: 第十兩門。第三門中攝末
歸本		先小後大。攝此第
T2344_.73.0397a21: 二第三兩門。第四門中本末
無礙		總有五位第五破
異一乘
T2344_.73.0397a22: 攝此第七第八兩門中三兼收二三。
及初一收九十		第二門中
T2344_.73.0397a23: 依本
起末		有五類。却攝前教起前後中稱法本教。
T2344_.73.0397a24: 與逐機末教。彼四門中不攝此第四第五兩
T2344_.73.0397a25: 門盡。淸涼於後傍收異義。更足六門。總成
T2344_.73.0397a26: 於十第八寂寞無言門。却
收此第四第五二門		此義細詳。方見吾
T2344_.73.0397a27: 祖判教。化法化儀。廣大周悉矣已上
未穩		復古
T2344_.73.0397a28: 云。諸教前後&MT10769;知者。探玄。西域二家之後。吾
T2344_.73.0397a29: 祖有問。二説三教。各初説小。華嚴初説。如
T2344_.73.0397b01: 何會釋。前章三宗同時並説故有此科。決
T2344_.73.0397b02: 擇其意也。言差別&MT10769;知者。古來諸徳。各答
T2344_.73.0397b03: 釋此問。多説不同。一約頓漸悟機。二約顯
T2344_.73.0397b04: 祕二門。三約一音異解。然皆有妨&MT10769;。不能
T2344_.73.0397b05: 決通。第四賢首釋通。方決此&MT10769;。兼會二説。
T2344_.73.0397b06:
T2344_.73.0397b07: 前　攝　益　三　一小根定得小乘不信大
T2344_.73.0397b08: [IMAGE]
T2344_.73.0397b09: [IMAGE]
T2344_.73.0397b10: [IMAGE]
T2344_.73.0397b11: [IMAGE]
T2344_.73.0397b12: [IMAGE]
T2344_.73.0397b13: [IMAGE]
T2344_.73.0397b14: [IMAGE]
T2344_.73.0397b15: [IMAGE]
T2344_.73.0397b16: [IMAGE]
T2344_.73.0397b17: [IMAGE]
T2344_.73.0397b18: [IMAGE]
T2344_.73.0397b19: 一或有衆生。於此世中。小乘根性。始&MT10755;定
T2344_.73.0397b20: 者。則見如來從初得道。乃至涅槃。唯説小
T2344_.73.0397b21: 乘。未曾見轉大乘法輪。如諸小乘諸部。執
T2344_.73.0397b22: 不信大乘者是　起信集釋&T047368;云。此世根
T2344_.73.0397b23: 定者。若約後世則不定。今約此世。故云
T2344_.73.0397b24: 定。欲明無定性二乘故文義苑云。同此類
T2344_.73.0397b25: 教。則初度陳如。後度須跛。中間亦唯説小
T2344_.73.0397b26: 益小。如四阿含經及五部律。言於此世中
T2344_.73.0397b27: 者揀濫也。恐執言小乘始&MT10755;定者。豈非定
T2344_.73.0397b28: 性聲聞故。今云於此世中始敎定性。他世永定。
&MT10755;教已上。唯此世定。
T2344_.73.0397b29: 他世不
定		非約一人耳。世間聞一類之法。以
T2344_.73.0397c01: 大例有二。一爲此世根定者説此中十門開小
三一故。即成
T2344_.73.0397c02: 第一及第六兼第五及
八九十。開爲六門		二爲此世根不定者説
T2344_.73.0397c03: 第三兼二。第七兼
四。開爲四門		今章總籠二例。以爲十門
T2344_.73.0397c04: 文今謂。探玄及起信義&T047368;。大例有二。與此
T2344_.73.0397c05: 開合有異。亦與前攝益三。並如圖示
T2344_.73.0397c06:
T2344_.73.0397c07: [IMAGE]
T2344_.73.0397c08: [IMAGE]
T2344_.73.0397c09: [IMAGE]
T2344_.73.0397c10: [IMAGE]
T2344_.73.0397c11: [IMAGE]
T2344_.73.0397c12: [IMAGE]
T2344_.73.0397c13: [IMAGE]
T2344_.73.0397c14: [IMAGE]
T2344_.73.0397c15: [IMAGE]
T2344_.73.0397c16: [IMAGE]
T2344_.73.0397c17: [IMAGE]
T2344_.73.0397c18: [IMAGE]
T2344_.73.0397c19: 容轉根器故。故非定性。亦非通收不定
T2344_.73.0397c20: 性人。但要約一世一類定者耳文折薪云。此
T2344_.73.0397c21: 中初門與下第六三乘根定。幷第九。正同大
T2344_.73.0397c22: 疏幷探玄中本末同時門。若以三門決擇上
T2344_.73.0397c23: 教起前後者。正當同時異處三乘小乘。同是
T2344_.73.0397c24: 二七日説。但上約初時。今通初後。若不以
T2344_.73.0397c25: 同是二七日説。則無由三小後世轉根。入
T2344_.73.0397c26: 此一乘故。所以上約同二七日説者。顯末
T2344_.73.0397c27: 不離本也文若依台家通五時。則如身子法
T2344_.73.0397c28: 華請主後入滅智論均提持三衣至増一
第三		佛
T2344_.73.0397c29: 問。五分法身滅不。答云不滅。又迦留陀夷。
T2344_.73.0398a01: 於法華中。面得受&T047368;。後入聚落被害。作結
T2344_.73.0398a02: 戒縁起。阿&MT10769;至結集時。證無學果。蓋半酪
T2344_.73.0398a03: 之教。別在鹿苑。通至鵠林。豈非三藏至後
T2344_.73.0398a04: 耶。言如諸小乘諸部等者。三論玄云。文殊
T2344_.73.0398a05: 問經云。十八及本二。皆從大乘出。執小之
T2344_.73.0398a06: 流。聞大乘不信。是以破之。聞畢竟空。如
T2344_.73.0398a07: 刀傷心。智度論云第四云。無量阿僧祇劫。摩訶衍
中。雖有此語。我亦不都信
T2344_.73.0398a08: 旃延弟子答龍樹云。我聞大乘。心不都信。
T2344_.73.0398a09: 故外國執小乘者。與學大乘人。分河飮水。
T2344_.73.0398a10: 是也如傳&T047368;中。徳光及無垢友。五舌
重也。墮無間獄。寔可怖畏矣
T2344_.73.0398a11: 二或有衆生。此世小乘根不定故。堪進入
T2344_.73.0398a12: 大乘初教。即便定者。則見如來初時轉於小
T2344_.73.0398a13: 乘法輪。翻諸外道。後見轉大乘初教即空
T2344_.73.0398a14: 法輪。迴諸小乘。如中論初説者是　復古
T2344_.73.0398a15: 云。此即此世根不定門也。然此章分成多義。
T2344_.73.0398a16: 以順前諸教也。彼但入三入一之二門耳。
T2344_.73.0398a17: 今即從小入初教也。而言即空法輪者。孔
T2344_.73.0398a18: 目等但有以空爲始。今章錄之而成其文。
T2344_.73.0398a19: 故言即空法輪。其後相宗漸熾。探玄等方辨
T2344_.73.0398a20: 今謂。未可必然。探玄起信疏等。並先擧西
域二家故。有此判。今章不然。那可一概		乃以三
T2344_.73.0398a21: 分半人不得成佛故。亦判入初教準下佛
種姓中。
T2344_.73.0398a22: 以約初教廣辨三分不成佛義。豈可待相宗。至
探玄等。方辨判入初教。今以望義各異而已
T2344_.73.0398a23: 加分名耳分教之名。出自淸涼。
賢首何處有立此名		非相違也。
T2344_.73.0398a24: 中論初者。即因縁所生法。我説即是空也
T2344_.73.0398a25: 今謂。前俗妄眞實宗中。演義云。少似中論等。會玄云。
謂。少似中論前一半也。以中論四諦品前以空破
T2344_.73.0398a26: 有。四諦品中以空立有。或可俗妄少似因縁所生
法。眞實少似我説即是空。不得全偈故云前半。
T2344_.73.0398a27: 如前已引。復古
意同。而未穩耳		今檢。中論初青目述龍樹造論
意。致此問答		問
T2344_.73.0398a28: 曰。何故造此中論。答。有人言。萬物從大自
T2344_.73.0398b01: 在天生。有言。從韋紐天生。有人云。從和
T2344_.73.0398b02: 合生。有人言。從時生。有人言。從世性生。
T2344_.73.0398b03: 有人云。從變生。有人言。從自然生。有人言。
T2344_.73.0398b04: 從微塵生。有如是等謬。故墮於無因邪因
T2344_.73.0398b05: 斷常等邪見。種種説。我我所不知正法。佛
T2344_.73.0398b06: 欲斷如是等諸邪見。令知佛法故。先於
T2344_.73.0398b07: 聲聞法中。説十二因縁。又爲已習行有大
T2344_.73.0398b08: 心。堪受深法者。以大乘法。説因縁相。所
T2344_.73.0398b09: 謂一切法。不生不滅。不一不異。等畢竟空
T2344_.73.0398b10: 無所有折薪。集成。
並依此文		如般若波羅蜜中説。乃
T2344_.73.0398b11: 至於畢竟空中。生種種過。龍樹菩薩。爲是
T2344_.73.0398b12: 等故。造此中論。今正指之
T2344_.73.0398b13: 三或有衆生。於此世中。於小乘及初教。根
T2344_.73.0398b14: 不定故。堪入&MT10755;教。即便定者。則初時見轉
T2344_.73.0398b15: 小乘法輪。中時見轉空教法輪。後時見轉
T2344_.73.0398b16: 不空法輪。如解深密經等説者是　義苑云。
T2344_.73.0398b17: 此上二門皆從小入大。前門同妙智經先
小
T2344_.73.0398b18: 後三
一		次門同深密經先小後
一三		故大疏云。深密
T2344_.73.0398b19: 妙智。雖後二時三一不同。皆先小後大。法
T2344_.73.0398b20: 華亦云。昔於波羅奈。轉四諦法輪。分別説
T2344_.73.0398b21: 諸法五衆之生滅。今復轉最妙無上法輪。是
T2344_.73.0398b22: 則二門通有三位。一密意小乘。二密意大乘。
T2344_.73.0398b23: 三顯了三乘。前門具二。後門具三。皆攝末
T2344_.73.0398b24: 歸本也未穩復古云。即深密三輪中。初聞唯
T2344_.73.0398b25: 小。次聞唯大。後聞具三。此云空不空者。約
T2344_.73.0398b26: 所顯理説
T2344_.73.0398b27: 四或有衆生。於漸教中根不定故。堪欲入
T2344_.73.0398b28: 頓教。即便定者。即見初示言説之教。猶非
T2344_.73.0398b29: 究竟。後顯絶言之教方爲究竟。如維摩經
T2344_.73.0398c01: 中。初三十二菩薩。及文殊等所説不二。並
T2344_.73.0398c02: 在言中。後維摩所顯絶言之教。以爲究竟
T2344_.73.0398c03: 者是　折薪云。從二至此。決擇前異時異
T2344_.73.0398c04: 處中。小乘三乘機。定不定多義故。所説所起
T2344_.73.0398c05: 前後不同也文義苑云。謂。諸菩薩以無二
T2344_.73.0398c06: 遣二。則是以言顯法。似有不二可説。便
T2344_.73.0398c07: 是對二明不二。非絶待也。文殊以言遣
T2344_.73.0398c08: 言。明無不二可説。令亡言會旨。並墮言
T2344_.73.0398c09: 詮。故屬於漸。未爲究竟。維摩詰。以無言
T2344_.73.0398c10: 顯理。謂。本自無言。不須更遣。方是於頓故
T2344_.73.0398c11: 爲究竟文問。若不定者。爲唯從&MT10755;入頓。
T2344_.73.0398c12: 爲亦通初等耶。答。其漸次者。從&MT10755;正入。不
T2344_.73.0398c13: 次第者。小始亦入。以皆漸機故
T2344_.73.0398c14: 五或有衆生。於此世中。頓悟機熟。即便定
T2344_.73.0398c15: 者。見佛從初得道。乃至涅槃。不説一字。
T2344_.73.0398c16: 如楞伽經説。又涅槃經云。若知如來常不
T2344_.73.0398c17: 説法。是名菩薩具足多聞等　義苑云。機
T2344_.73.0398c18: 性既異。化儀亦殊。此上二門。雖從漸入頓。
T2344_.73.0398c19: 與頓悟之殊。皆宗頓旨。離言故屬第八寂
T2344_.73.0398c20: 寞無言門此依
淸涼		復古云。亦即探玄根定中拆
T2344_.73.0398c21: 出也。所引皆絶言也文折薪云。如楞伽者
T2344_.73.0398c22: 演義引四卷楞伽經第三。即七卷經第
四同。又指事鈔更引第八第十之文		彼經云。大慧
T2344_.73.0398c23: 復白佛言。如世尊所説。我從某夜得最正
T2344_.73.0398c24: 覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間。不説一
T2344_.73.0398c25: 字義苑所引。
亦同演義		亦不已説當説。不説是佛説。
T2344_.73.0398c26: 何由説言不説是佛説。佛吿大慧。我因二
T2344_.73.0398c27: 法故作是説。謂。縁自得法。及本住法。云何
T2344_.73.0398c28: 縁自得法。若彼如來所得之法。無増無減。
T2344_.73.0398c29: 縁自得法。究竟境界。離言説妄想。離文字
T2344_.73.0399a01: 二趣。云何本住法。謂。古先聖道。如金銀等
T2344_.73.0399a02: 性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常
T2344_.73.0399a03: 住。如趣彼城道。乃至偈云云。釋曰。此上長
T2344_.73.0399a04: 行偈頌。皆先明無言。次釋無言所以。又涅
T2344_.73.0399a05: 槃經云等者。經第二
十六		具云。若能受持如來常
T2344_.73.0399a06: 住。性無變易。是名菩薩具足多聞。復除是
T2344_.73.0399a07: 事。若知如來常不説法。亦名菩薩具足多
T2344_.73.0399a08: 聞。何以故。法無性故。如來雖説一切諸法。
T2344_.73.0399a09: 常無所説。是名菩薩修大涅槃。釋曰。經無
T2344_.73.0399a10: 是字。乃有亦字。由前段不順頓義故不引
T2344_.73.0399a11: 之。但攝一字也。云等者。即何以下文也。
T2344_.73.0399a12: 前教起中。此意不顯。但義含爾文言等者
T2344_.73.0399a13: 演義更引大般若四百二十五。五百六十七。淨
名第一。佛藏第一。涅槃第二十六。思益第三		義苑云
T2344_.73.0399a14: 集成
亦引		等者等大般若。彼經四百二十五云。我
T2344_.73.0399a15: 從成道已來。不説一字。汝亦不聞集成更
引五百
T2344_.73.0399a16: 六十七云。衆生各各謂佛獨爲説法。而佛本來無説無
示。淨名第一云。其説法者。無説無示。其聽法者。無聞
T2344_.73.0399a17: 無得。佛藏經第一云。佛吿舍利弗。不能通達一切
法者。皆爲言説所覆。是故如來知諸語言皆爲是
T2344_.73.0399a18: 邪。乃至少有語
言。不得眞實		思益第三云。如佛所説。汝等
T2344_.73.0399a19: 集會。當行二事。若聖説法。若聖默然。於一
T2344_.73.0399a20: 切法。無所億念。名聖默然。斯正説時。心契
T2344_.73.0399a21: 法理。則不説也。時非緘口名不説耳
T2344_.73.0399a22: 六或有衆生。此世三乘根性定者。見佛從
T2344_.73.0399a23: 初即説三乘教法。乃至涅槃更無餘説。如
T2344_.73.0399a24: 上密迹力士經。及大品經説者是　集釋&T047368;
T2344_.73.0399a25: 云。問。此三乘根性。爲約一人説耶。爲約
T2344_.73.0399a26: 多人説耶。若約多人説。即聞小乘。與前
T2344_.73.0399a27: 小乘根性定者不異。若約一人説者。如何
T2344_.73.0399a28: 復言無量衆生得羅漢果等。答。即彼三中。
T2344_.73.0399b01: 上根兼知中下所得法。故説法空時。上根
T2344_.73.0399b02: 自然便悟人空。若中下人但悟人空。此謂
T2344_.73.0399b03: 法空是一。所悟不同。故此上根能知中下。
T2344_.73.0399b04: 名通三乘。由過去熏二乘種。此世悟大。兼
T2344_.73.0399b05: 知中下法也文折薪云。今此三乘。即通中
T2344_.73.0399b06: 間三教。如探玄云。若約三乘。即從始至&MT10755;。
T2344_.73.0399b07: 皆説三乘。通益三機。如前所引力士經。大
T2344_.73.0399b08: 般若等諸大乘經。於中雖有權實不同。皆
T2344_.73.0399b09: 具三乘。釋曰。既通權實。明知含具中間三
T2344_.73.0399b10: 教。定無疑也。今文全同文復古云。探玄又
T2344_.73.0399b11: 云。以此密迹。
大品		義准。後時所説。皆通具此三
T2344_.73.0399b12: 乘。如諸大乘經中所説。當知此前諸門權實
T2344_.73.0399b13: 頓漸不同。此世根性定不定別。皆屬三乘。
T2344_.73.0399b14: 第七已下方談從三入一耳
T2344_.73.0399b15: 七或有衆生。此世三乘根不定故。堪進同教
T2344_.73.0399b16: 一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘無
T2344_.73.0399b17: 盡教起。是彼方便。阿含施設。是故諸有所
T2344_.73.0399b18: 修。皆迴向一乘。如華嚴經同教中説者是。
T2344_.73.0399b19: 又如上所引三乘與一乘同時説者等。又
T2344_.73.0399b20: 如法華中迴三入一乘等。是也　言三乘
T2344_.73.0399b21: 根不定等者。此有多類。或從始經&MT10755;。次第
T2344_.73.0399b22: 入同。或直入同。或從&MT10755;。次不次入。或從頓
T2344_.73.0399b23: 入。或從小經中間三。次不次入。以皆是三
T2344_.73.0399b24: 乘趣入之教故。孔目云。迴心分齊。多種不
T2344_.73.0399b25: 等。或有從闡提入聲聞者。從聲聞迴。向
T2344_.73.0399b26: 縁覺及初教者。或有從聲聞迴。向直進及
T2344_.73.0399b27: &MT10755;教者。或有迴心向頓教及一乘者廻彼
大乘。
T2344_.73.0399b28: 入於一乘。如
前建立乘中辨		如是五乘機性。上下不同。迴
T2344_.73.0399b29: 心亦別。準之可解文折薪云。前六門皆有
T2344_.73.0399c01: 則便定者言。此下四門皆無此言者。已入
T2344_.73.0399c02: 一乘更無餘故。但入處隨機有異。故分四
T2344_.73.0399c03: 門。若約教者。七是同教。後三皆別教。總此
T2344_.73.0399c04: 同別並屬圓教。故今文中三乘皆依一乘無
T2344_.73.0399c05: 盡教起。若三歸一亦歸前無盡教也。故知
T2344_.73.0399c06: 屬圓文言阿含施設者。經音云。阿笈摩。亦
T2344_.73.0399c07: 言阿伽摩。此云教法。或言傳。謂。展轉傳來。
T2344_.73.0399c08: 以法相教授也。舊言阿含。訛略也。又探玄
T2344_.73.0399c09: 第九云。阿含。正音名阿笈摩。古翻名淨教。
T2344_.73.0399c10: 又譯名來。以此言教從無煩惱人邊來。今
T2344_.73.0399c11: 譯名傳。謂。此聖言是三世佛之所同説。但
T2344_.73.0399c12: 古今諸佛相傳而説。非新翻作。故名傳荊溪
處處。
T2344_.73.0399c13: 阿含。此云無比法者。謬也。以
阿毘曇。認爲阿含。經論相濫失也		依十地論。上下
T2344_.73.0399c14: 文内。阿含及證。總有九重。一行教相對。二
T2344_.73.0399c15: 約位相對台宗所言。
教道證道		三眞僞相對縁照之解。名
曰阿含。以
T2344_.73.0399c16: 可説故。眞智出言
爲證。地智離文		四修成相對。眞前對
證道		僞教道合
T2344_.73.0399c17: 修。名曰阿含。捨僞契眞。名之爲證。説大
T2344_.73.0399c18: 阿含方便修。義大是證行成也今章所言。被
機分&T056123;説之。理
T2344_.73.0399c19: 元不分。
權實不二		五相實相對。六體徳相對台家所謂
修性不二
T2344_.73.0399c20: 就彼離相所成行中。無始法性。本隱今顯。名
T2344_.73.0399c21: 之爲證籍智起修。性徳顯發。
全性成修。功藉性徳		依本所成行
T2344_.73.0399c22: 徳。依教修生。名爲阿含全性起行。妙行無
作。故云依本所成。
T2344_.73.0399c23: 以性奪修。修徳無
功。故名阿含		七體用相對前體及徳相從爲
證。依此所
T2344_.73.0399c24: 起。隨順世間。教智
之用。名爲阿含		八自分勝進相對。九約詮
T2344_.73.0399c25: 就實相對眞智之體。説以爲證。即此證
體。約言分地。名曰阿含		準之。今
T2344_.73.0399c26: 章但當彼第四對。意而可見。故復古云。三
T2344_.73.0399c27: 根不定而入一者。迴三入一。是同教也。見
T2344_.73.0399c28: 自得法是彼方便。捨方便即權歸實。
權名自泯		而入
T2344_.73.0400a01: 正乘。三乘爲教。一乘爲義。三一和合。即前
T2344_.73.0400a02: 圓教或五。前四爲方便故即前乘教開合中。以
本收末門之義是
T2344_.73.0400a03: 雖非正乘。皆圓教攝。是彼方便故。如奴屬
T2344_.73.0400a04: 主也。孔目云。若橫依方便法門有二義。今
T2344_.73.0400a05: 説一乘中後義。與彼究竟圓一乘爲方便
T2344_.73.0400a06: 故。説一乘。非即圓通自在義也。意云。但與
T2344_.73.0400a07: 彼作方便。得名一乘。非即是彼圓通自在
T2344_.73.0400a08: 無盡法也。故云依彼教起。是彼等也義苑
云。本
T2344_.73.0400a09: 末無礙門也。即見至阿含施設。謂。初擧山王之極
説。明非本無以垂末也。是故至如會三歸一等。
T2344_.73.0400a10: 謂。後顯歸大海之異流。明非末無以歸本。故本
末交映。與奪相資。方爲攝生之善巧矣。今謂。不然。
T2344_.73.0400a11: 出王極説。是爲本義。別教一乘。如何可爲同教之施
設耶。以華嚴中同教説。是身子迴心等故。不可
T2344_.73.0400a12: 指日照高山喩矣。有云。依本起
末門者此亦不爾。此以本收末故		言是故諸有所
T2344_.73.0400a13: 修等者。即前以末歸本門義。謂。小乘或五。
T2344_.73.0400a14: 於後四教皆有爲方便故。初教或四。熟教
T2344_.73.0400a15: 或三。頓教或二。故法華云。諸有所作常爲
T2344_.73.0400a16: 一事。是也。言如華嚴經同教中説者。攝末
T2344_.73.0400a17: 歸本。凡有二種。一者依本起末故。攝末歸本
T2344_.73.0400a18: 則華嚴同教是也。二者以本收末故。攝末歸
T2344_.73.0400a19: 本則法華同教。又次所明是也。初華嚴同教
T2344_.73.0400a20: 者。如入法界品初。舍利弗及六千人等。孔目
T2344_.73.0400a21: 云。如舍利弗迴心等位。義當初教已去乃
T2344_.73.0400a22: 至頓教及&MT10755;教已下。言又如上所引三乘等
T2344_.73.0400a23: 者。前教起中同時異處初義者。是同教故。末
T2344_.73.0400a24: 不離本故。依本而成故義苑云。亦是從本流末。
今謂。此即依本起末故。
T2344_.73.0400a25: 攝末歸
本門是		言又如法華中等者。此是以本會末
T2344_.73.0400a26: 故。攝末歸本者是義苑云。但闕攝末歸本故。
別成一義耳者。未穩		集
T2344_.73.0400a27: 成云。七從三入同。於中如會等依宋
本故		證迴
T2344_.73.0400a28: 向一乘。又如等證依教起。同教一乘。爲普
T2344_.73.0400b01: 爲別。答。普之別也。普之別何異於別。法眞
T2344_.73.0400b02: 曰。收之是海。具之江水。不同長江。然海中
T2344_.73.0400b03: 江乃收長江同味耳今謂。如孔目云。同教之中
亦有同別。一乘三乘同一
T2344_.73.0400b04: 善巧。是其同也。各爲據機
別。即是別也。何不思之		問。此與八門如何。
T2344_.73.0400b05: 答。此多於分諸乘得益。次多於融本末得
T2344_.73.0400b06: 益。思之
T2344_.73.0400b07: 八或有衆生。於三乘法根不定故。堪可進
T2344_.73.0400b08: 入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來不
T2344_.73.0400b09: 異別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無
T2344_.73.0400b10: 異事故。如會三歸一等　義苑云。文云堪
T2344_.73.0400b11: 可進入別教一乘。後却結云如法華同教説
T2344_.73.0400b12: 者。豈不前後相違耶。答曰。此乃由三乘根
T2344_.73.0400b13: 調練既久故。法華會三歸一。故結云如法
T2344_.73.0400b14: 華同教。以同參別。以別該同。故云堪可
T2344_.73.0400b15: 進入別教一乘。此門躡前第七而來。七但
T2344_.73.0400b16: 入同。此方參別。是故亦屬本末無礙門。爲
T2344_.73.0400b17: 彼所目者。教義全虧故此約三乘根調未調。以
分八七二門。以同參
T2344_.73.0400b18: 別。以別該
同。並恐未穩		折薪云。八或下三乘入別。如前
T2344_.73.0400b19: 該攝門云一切三乘等法。本來悉是彼一乘
T2344_.73.0400b20: 法也。何以下徵釋有二義。初爲彼一乘別
T2344_.73.0400b21: 教所設所目。目曰三乘。實即一乘法也。故
T2344_.73.0400b22: 次云更無異事。不異門義也。言如下。以法
T2344_.73.0400b23: 華正唯同教。七寶大車。其數無量。即是別
T2344_.73.0400b24: 教。亦同賜三乘。但有一可歸。是同。知三全
T2344_.73.0400b25: 一。是別。華嚴直體之一。無三乘故。故指法
T2344_.73.0400b26: 華同教説也今謂。此約同別分七八門。若爾前門
何故云如華嚴同教。亦第八門準前攝
T2344_.73.0400b27: 益。既云屬同教。此如法華説。何爲別教。既云於
二乘法根不定故。明知。先以三乘引出。後令得一。
T2344_.73.0400b28: 一三和合故。屬同教。
故云如會三歸一等也		復古云。八從三入別。文
T2344_.73.0400b29: 云或有衆生於此世中三乘根不定堪入別
T2344_.73.0400c01: 教者。則此類衆生。初見佛。聞説三乘。久修
T2344_.73.0400c02: 根熟。普眼智開。見自得法。是佛於一乘。分
T2344_.73.0400c03: 別説三。無異事。唯是一乘。故云入別。還是
T2344_.73.0400c04: 從三入一。但根利不見所捨方便耳。若爲
T2344_.73.0400c05: 彼一乘之詮目。一一圓融故。更無異事。孔
T2344_.73.0400c06: 目云。由依究竟一乘教成。何以故。從一乘
T2344_.73.0400c07: 流故。又爲一乘所目故。如法華經同教説
T2344_.73.0400c08: 者。以此經宗於會三歸一。是故上之二門。
T2344_.73.0400c09: 雖入同入別。利鈍不同。皆就機破會。不
T2344_.73.0400c10: 同華嚴初成頓説。無權可會。不通二乘。
T2344_.73.0400c11: 獨談不共一乘暗斥
折薪		如前別教中該攝一
T2344_.73.0400c12: 切。本末唯是一乘。則是此經所詮。圓別究竟
T2344_.73.0400c13: 法也此以見捨方便。與不見所捨方便。分爲七
八。故云利鈍不同。集成亦同此耳。集要&T047368;云。
T2344_.73.0400c14: 然彼七八兩門。雖云入同入別。而皆是同教。但機有
勝劣。見有不同也。今謂。前七不云捨方便等。既
T2344_.73.0400c15: 見依無盡教起。何須捨之。況華嚴同教。及法華
中。開權顯實。若捨方便。非圓教義。何以得入
T2344_.73.0400c16: 一乘。今詳。七八俱三乘根不定者。則先以三乘得引
出故。俱是同教故。孔目云。同教者。會三歸一故。知
T2344_.73.0400c17: 同也。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無
別相故。然前言堪進。又云迴三入一。此言堪可進
T2344_.73.0400c18: 入。又云會三歸一。謂。前入一。對昔日權。初入於
一。此之歸一。望後究竟會歸於一。如後約教證
T2344_.73.0400c19: 爲九十兩門。
準例可知
T2344_.73.0400c20: 九或有衆生。此世具有普賢機者。則見如
T2344_.73.0400c21: 來從初成道。乃至涅槃。一切佛法。並於初
T2344_.73.0400c22: 時第二七日。海印定中。自在説盡。具足主
T2344_.73.0400c23: 伴。窮因陀羅微細境界。本來不見説三乘
T2344_.73.0400c24: 小乘等法。如華嚴經別教中説者是。此約
T2344_.73.0400c25: 普賢教分齊見聞及解行處説　復古云。此
T2344_.73.0400c26: 下二門。皆約別教一乘。此即探玄。此世一乘
T2344_.73.0400c27: 根性熟者。開二門也。即初時便説本教也
T2344_.73.0400c28: 探玄三云。一乘本教。要在
初時第二七日。更無異説		不見三小者義苑云。若
約一乘。
T2344_.73.0401a01: 則始&MT10755;唯爲圓機説於圓極。如華嚴
等。不通小乘。故云本來不見等		直體顯一。
T2344_.73.0401a02: 爲大菩薩。直示法界成佛儀故。不對二乘。
T2344_.73.0401a03: 無所破故。無權可會今謂。若依探玄云。以
盧舍那周遍塵方。普應
T2344_.73.0401a04: 法界一切群機。若彼別機。稱自根器。但各見己所見。
聞自所聞。皆不見他所見。不聞他所聞。此普賢
T2344_.73.0401a05: 機。乃見一切所見。乃聞一切所聞。皆盡盧舍那能化
分齊。故云普眼境也。然今章中。但約初時第二七
T2344_.73.0401a06: 日。明不見等。意准可知。或可別教分相。以實映
權。方便相盡。其該攝門。見三乘等本來一乘。若同
T2344_.73.0401a07: 教中分諸乘門。於一佛乘。分別説三。豈應不見於
彼權機所得耶。故探玄云。此普賢乃見一切所見等。
T2344_.73.0401a08: 思之
可解		不同法華破異明一今謂。不然。以不
善得法華意故。不
T2344_.73.0401a09: 符彼
經耳		此約普賢教分等。普賢門中。若但約
T2344_.73.0401a10: 教證。以分二分。則教分中。有見聞解行。入
T2344_.73.0401a11: 證分齊爲證分孔目第三證教章曰。一乘圓教。若
約見聞。則不得分教義二大。
T2344_.73.0401a12: 若約普賢解行證義即説。有其教義二大。若將見
聞。對善賢證亦得。可言見聞是教大。普賢證義是
T2344_.73.0401a13: 義大。可
準知之		孔目曰。此約教分説。又曰。此據
T2344_.73.0401a14: 證説彼第三卷十地章云。又依六相總別義。即是一
乘。隨相別布義。即是三乘。此約教分説。其
T2344_.73.0401a15: 實一乘十地之法。盡其三
世。已通究竟。此據證説		或聞三分。所謂見聞
T2344_.73.0401a16: 分。解行分。入證分孔目第四云。一乘法義。出出
世證。餘時見聞。及比。解行。
T2344_.73.0401a17: 三乘法義。出世得
證。世間比而解行		或名三位。或名三生至相十
玄門云。
T2344_.73.0401a18: 如經一生得見聞。二生成其解行。
三生得入果海。而此三生只在一念		孔目云。當
T2344_.73.0401a19: 是圓教證分已去彼第一卷。舍那品雲集文末。普
賢文中。立一乘三乘義。章云。
T2344_.73.0401a20: 入無上道者。頓教及熟教中&MT10755;教。及義是也。不可盡功
徳智地者。普賢解行分教義是也。願性海中者。當是圓
T2344_.73.0401a21: 教證分已
去。是也		又云。當在圓教位中見聞處説
T2344_.73.0401a22: 彼第一卷顯教章云。有名之教。説有名之義。無名
之教。顯無名之義。當在圓教位中見聞處説		又
T2344_.73.0401a23: 曰。普賢解行分教義是也普賢文章。
如次上引		三分並是
T2344_.73.0401a24: 普賢門攝。今文約教證二分。爲九十二門。
T2344_.73.0401a25: 故教分中。即見聞及解行處説也今謂。問。見
聞解行。縁起
T2344_.73.0401a26: 因分。即普賢門。證入果海。即十佛自境界。何故爲
三分並是普賢門攝耶。答。以第十門約縁形對果
T2344_.73.0401b01: 故。而非究竟自在果。故
云普賢攝。亦不相違也		義苑云。謂。縁起因門。
T2344_.73.0401b02: 普賢融通境界也。見聞及解行者。解行生。與
T2344_.73.0401b03: 見聞生。餘義前文累釋
T2344_.73.0401b04: 十或有衆生。於一乘別教。解行滿已。證入
T2344_.73.0401b05: 果海者。則見上諸教。並是無盡性海。從縁
T2344_.73.0401b06: 所成。更無異事。是故諸教即是圓明無盡
T2344_.73.0401b07: 果海具徳。&MT10769;思。不可説不可説也。此約一
T2344_.73.0401b08: 乘入證分齊處説。餘可準知　義苑云。前
T2344_.73.0401b09: 門約見聞解行二生。此約證入生故。分二
T2344_.73.0401b10: 門之別。是以解行則見因門縁起。證入則覩
T2344_.73.0401b11: 果海&MT10769;思。因果圓融。炳然齊現。並爲別教一
T2344_.73.0401b12: 乘耳折薪
云云		復古云。此即一乘根性定柝成此
T2344_.73.0401b13: 門。衆生解行滿足。證入果海。則知。非是
T2344_.73.0401b14: 寂滅圓極自在果也此斥
義苑		又云即見上來諸
T2344_.73.0401b15: 教等者。當知。此中果海。即是發心品初發
T2344_.73.0401b16: 心時所得果耳。亦不思議等所顯之果。此中
T2344_.73.0401b17: 説者。即顯果海不可説也義苑云。性海墮縁者。
謂。性起一多之縁。更
T2344_.73.0401b18: 無異事者。並爲徳用故。是故諸教等者。就此門中。
縁起亦成性起故。難思而不可説也。更述十門由緒。
T2344_.73.0401b19: 及化儀化法等。
皆未穩耳		此文云不可説不可説者。乃是
T2344_.73.0401b20: 具徳&MT10769;思。出於數法耳。非言果分玄絶不
T2344_.73.0401b21: 可説是故結云此約一乘入證分齊處。既言
T2344_.73.0401b22: 就此處説。顯非果海明矣今謂。問。準下
章文云。果分離
T2344_.73.0401b23: 縁。不可説相。十信&MT10755;心。辨作佛得果法者。但初
從見聞已去。乃至第二生。即成解行。解行&MT10755;心。因
T2344_.73.0401b24: 位窮滿者。於第三生。即得彼究竟自在圓融果。由此
因體依果成故。但因位滿者。勝進即沒於果海中也。
T2344_.73.0401b25: 爲是證境界故。不可説耳。若依此義。何故言初發
心時所得果。而非圓極自在果等耶。答。彼即亦當
T2344_.73.0401b26: 約縁形對果。非言玄絶不可説也。故十玄門云。問。
果徳絶於説相。云何十信&MT10755;心。即具佛果徳用耶。若
T2344_.73.0401b27: 十信同果徳者。即果徳是可説之相。何不可説耶。答。
因位菩薩。有果徳者。欲彰果徳是不可説。是故歎
T2344_.73.0401c01: 徳文云。菩薩在此一地。普
攝一切諸地功徳。皆斯意也
T2344_.73.0401c02: 施設異相第八
T2344_.73.0401c03: 然此異相隨事繁多。約以十門。以顯無盡。
T2344_.73.0401c04: 何者十異　此章即明一乘與三乘化儀。建
T2344_.73.0401c05: 立施設不同之相。然以印法師屈平二教差
T2344_.73.0401c06: 異。略擧四種主處
衆説		今依至相。更立六種。足
T2344_.73.0401c07: 成十門。孔目。探玄。旨歸等。如下具引。義
T2344_.73.0401c08: 苑云。標章總徴也。然相依法現。法既融通。
T2344_.73.0401c09: 相非一準。故曰繁多。總其機要。爲此十
T2344_.73.0401c10: 門。十十圓收。故顯無盡。便揀三乘事儀定
T2344_.73.0401c11: 相耳
T2344_.73.0401c12: 一者時異。謂。此一乘要在初時第二七日
T2344_.73.0401c13: 説。猶如日出先照高山等。故論云。此法勝
T2344_.73.0401c14: 故。在初時及勝處説也　義苑云。若據心
T2344_.73.0401c15: 冥至道。混一古今。法界無生。本亡時分。今
T2344_.73.0401c16: 以無時之時上即
玄談		以顯一乘三乘之時異也。
T2344_.73.0401c17: 猶如日出喩初時。先照高山喩被上機。等者
T2344_.73.0401c18: 更等餘文。謂。次照黒山平原等。却屬三乘
T2344_.73.0401c19: 之喩。故此不引。此示法勝者。一乘殊特高妙
T2344_.73.0401c20: 法故在初時。即第二七日。及勝處説者。不
T2344_.73.0401c21: 離覺樹。稱所證而極説也文復古云。時異
T2344_.73.0401c22: 等者。如教起前後説
T2344_.73.0401c23: 若爾何故不初七日説。思惟行因縁行等。如
T2344_.73.0401c24: 論釋。又此即是時因陀羅等故。即攝一切時。
T2344_.73.0401c25: 若前若後。各不可説劫。通前後際。並攝在
T2344_.73.0401c26: 此一時中也。三乘等不爾。以隨逐機宜時
T2344_.73.0401c27: 不定故。或前或後。亦不一時收一切劫等
T2344_.73.0401c28: 也　復古科云。二通妨若爾
下		三顯玄又此
下		後
T2344_.73.0401c29: 三乘亦如前辨集成
科同		義苑云。若爾下十地論云。
何故唯行
T2344_.73.0402a01: 因縁行耶。顯示不共法故。謂。窮智究竟無遺。除
佛一人。無能及者。名不共法。又因縁亦即所證深理。
T2344_.73.0402a02: 唯佛
窮故		躡上論文在初時勝説也。思惟行因
T2344_.73.0402a03: 縁行者。據受法樂觀機而答釋也涼疏六云。
因者能説
T2344_.73.0402a04: 之智。縁者所化之機。欲轉所得妙法。以逗物機故。
云思惟行。故法華云。我所得智慧。微妙最第一。思
T2344_.73.0402a05: 惟因也。衆生諸根鈍等。思惟縁也。演義云。引法
華中。然彼以智慧爲所説。此爲能説。少異。大意
T2344_.73.0402a06: 是同。又云。因謂自所得法。縁謂所化之機。欲將己所
證法。爲衆生説。名爲行因縁行。故法華云。我所得
T2344_.73.0402a07: 智慧等。彼思不得一機。今思即
得一機爲異耳。折薪所引亦此也		又此即是時因
T2344_.73.0402a08: 陀羅網等者探玄第二等。
如前已引		亦通伏&MT10769;。恐彼&MT10769;
T2344_.73.0402a09: 云。況大經無涯之説。念劫圓融。何局第二七
T2344_.73.0402a10: 日耶。故此通云耳。欲明時因陀羅網之相。
T2344_.73.0402a11: 具有十時此據旨歸。
淸涼亦引		初唯一念謂。於一刹那
中。即遍如前
T2344_.73.0402a12: 無盡之處。頓説
如此無邊法海		二盡七日謂。於第二七日。普遍
如前處。説此經法
T2344_.73.0402a13: 三遍三際謂。盡前後際各無邊劫。常在
彼界。恒説此法。初無暫息		四攝同
T2344_.73.0402a14: 類劫謂。彼一切無邊劫中。一一劫内。
各攝無量同類劫海。常説此法		五收異類
T2344_.73.0402a15: 劫謂。一一劫各攝無量異類劫海。
如長劫攝短劫等。恒説此經。		六以念攝劫
T2344_.73.0402a16: 於一念中。即攝如上無量前後同異劫海。如是念
念。盡前後際。一一念中。皆各普攝一切諸劫		七
T2344_.73.0402a17: 劫念重收此一念中所攝劫内。復有諸念。而彼諸
念復攝諸劫。念念劫劫。如因陀羅網		八
T2344_.73.0402a18: 界類界時如樹形等。時劫不同。
盡彼時分。常説此經		九彼此相入異
界
T2344_.73.0402a19: 時劫。各
互相攝		十以本收末如華嚴界中。以非劫爲
劫。念等亦爾。以染時分
T2344_.73.0402a20: 説彼劫故。以時無別體。依
法上立。法既融通。時亦隨爾		於此十時恒演
T2344_.73.0402a21: 此經廣如旨歸。然台宗論華嚴
時。三四時等。可以此映		又此十種。隨一
T2344_.73.0402a22: 圓收。重重無盡故。云時因陀羅網等天台云。
初成道時
T2344_.73.0402a23: 名始見。法華座席。久後眞實。名今見也。日照高山。
即説於頓。不開不合。爲不入者。開頓説漸。五
T2344_.73.0402a24: 味調伏。令漸歸頓。妙樂云。經文自云始成正覺。世
主品初。名號品初。十定品初。皆云於菩提場始成正
T2344_.73.0402a25: 覺。以成始故。見者成初。華嚴望小。且名不開。猶
帶於漸。故名不合。於彼不入。爲令今入。更開
T2344_.73.0402b01: 於小。三味調之。今經方合。故知。彼經開亦不遍。逗
機未足。合亦不周。尚存權迹。但彼無小機。在初
T2344_.73.0402b02: 名頓。自開小後。名漸歸頓。開合雖殊。二頓不
別。今詳。探玄顯初始之義。通有五義。謂。小乘生
T2344_.73.0402b03: 身佛初成正覺。大乘八相化身初成。法身十地滿初。法
身了因圓現初成。無初之初。五約十佛。謂。遍一切因
T2344_.73.0402b04: 陀羅網無邊世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。盡
三世間。具攝前後無量劫初。今家妙釋。準此可見。又
T2344_.73.0402b05: 依本起末。不動寂場。遍遊鹿苑。乃至涅槃。供養舍
利。海印定中。無有不現。何以言不開合。況至法
T2344_.73.0402b06: 華。開小方合。皆爲華嚴同教一乘。豈徒執經家始成成
之言。偏爲近迹哉。然天台且見地人呼華嚴爲圓
T2344_.73.0402b07: 宗。法華爲不眞宗。舊云華嚴了義。法華不
了義等。故擧十意並之。不須強會耳		言三乘
T2344_.73.0402b08: 等不爾者。義苑云。時劫不融故。時不定故
T2344_.73.0402b09: 者。或三七日。或六七日。或一年等。隨見聞
T2344_.73.0402b10: 故
T2344_.73.0402b11: 二者處異。謂。此一乘要在蓮華藏世界海中
T2344_.73.0402b12: 衆寶菩提樹下。即攝七處八會等。及餘不可
T2344_.73.0402b13: 説不可説諸世界海。並在此中。以一處攝
T2344_.73.0402b14: 一切處故。是故不動道樹。遍昇六天等者。
T2344_.73.0402b15: 是此義也。又此華藏界。通因陀羅故。周側諸
T2344_.73.0402b16: 塵。於此稱法界處。説彼一乘稱法界法門
T2344_.73.0402b17: 也。三乘等即不爾。在娑婆界木樹等處。亦
T2344_.73.0402b18: 無一處即一切處等　復古云。要在下世界
T2344_.73.0402b19: 海者。即蓮華藏香水海中。攝二十重佛刹。結
T2344_.73.0402b20: 有不可説佛刹徴塵數世界。於中布列。皆
T2344_.73.0402b21: 舍那如來於世界海。
微塵數劫		修因之所嚴淨。常處其
T2344_.73.0402b22: 中而演説法。七處八會。晋譯經耳。及餘下。
T2344_.73.0402b23: 此華嚴藏之外十方無間窮盡法界之刹。並
T2344_.73.0402b24: 在其中。不動者。即不分而遍也文探玄云。
T2344_.73.0402b25: 問。説此經處。爲是淨土。爲是染界。若是淨
T2344_.73.0402b26: 土。何故上文云摩竭提國。下文復云如此
T2344_.73.0402b27: 四天下閻浮提等。若染土者。何故下文。此蓮
T2344_.73.0402b28: 華藏世界海。六種十八相震動等。答。但依
T2344_.73.0402c01: 此經。染淨二土。鎔融相攝。有其四句。或唯
T2344_.73.0402c02: 娑婆。以本攝末故。或唯華藏。以末從本故。
T2344_.73.0402c03: 或雙現。以依華藏第十
三重		而有娑婆。染淨相
T2344_.73.0402c04: 分。末依本故。如下文云華藏界中娑婆世
T2344_.73.0402c05: 界。或雙絶。以就果海不可説故。此上四
T2344_.73.0402c06: 門。合爲一土。鎔融無礙。隨説皆得。明融攝
T2344_.73.0402c07: 者。一此覺樹下即攝八會。人中天上皆云
T2344_.73.0402c08: 不離此。二攝十方無餘刹土。皆不離此。三
T2344_.73.0402c09: 攝毛端微塵内等重重之刹。猶如帝網。無
T2344_.73.0402c10: 有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。融
T2344_.73.0402c11: 入亦三。謂。融此覺樹入前三重所攝處故
T2344_.73.0402c12: 文言衆寶菩提樹下者。經云。其地金剛。具
T2344_.73.0402c13: 足嚴淨。衆寶雜華。以爲莊飾。乃至。其菩提
T2344_.73.0402c14: 樹。高顯殊特。瑠璃爲幹。妙寶枝條莊嚴等。
T2344_.73.0402c15: 探玄云。以圓教中。依正無礙。人法相是故。
T2344_.73.0402c16: 得菩提即樹也。高出六天。顯曜十方。故云
T2344_.73.0402c17: 殊特。廣如彼釋。言七處八會等者。晋經昇
T2344_.73.0402c18: 須彌品云。一切十方。一切諸佛世界諸四天
T2344_.73.0402c19: 下一一閻浮提。皆有如來。坐菩提樹下。爾
T2344_.73.0402c20: 時世尊。威神力故。不起此座。昇須彌頂。發
T2344_.73.0402c21: 心品云。菩提樹下須彌山頂妙勝殿上。敷演
T2344_.73.0402c22: 此法已上
三會		昇夜摩品云。不離道樹及帝釋宮。
T2344_.73.0402c23: 向夜摩天。又偈讃品云。菩提樹下夜摩天宮
T2344_.73.0402c24: 第四
會		昇兜率品云。十方世界諸四天下一一
T2344_.73.0402c25: 閻浮提。皆有如來。坐菩提樹。以自在神力。
T2344_.73.0402c26: 不離菩提樹座。及須彌頂妙勝殿夜摩天宮。
T2344_.73.0402c27: 趣兜率天宮。探玄第五云。不起等者。古人三
T2344_.73.0402c28: 釋。一云。本釋迦身。不起道樹。別起應化。以
T2344_.73.0402c29: 昇天上台家謂。境本定身。四明所立。
現起尊特勝鹿等。僅但此也		一云。不
T2344_.73.0403a01: 起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法
T2344_.73.0403a02: 身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。以
T2344_.73.0403a03: 往即不往故。所以不起也。不往即往故。所
T2344_.73.0403a04: 以昇天也。如不來相而則來名來等。若依此
T2344_.73.0403a05: 釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不起
T2344_.73.0403a06: 之身。今解此文。略有八義。一約處即入門。
T2344_.73.0403a07: 謂。以一處中有一切處故。是故此天宮等。
T2344_.73.0403a08: 即本來在彼樹王下等。故云不起也。然先
T2344_.73.0403a09: 未用此天宮處。今欲於中説法用故。説爲
T2344_.73.0403a10: 昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即
T2344_.73.0403a11: 遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利
T2344_.73.0403a12: 等處故。不待起也。今欲用此忉利門中之
T2344_.73.0403a13: 佛故曰昇也。是故若起則不成昇也。又云。
T2344_.73.0403a14: 十方覺樹。普光忉利。夜摩等。説法之會。並皆
T2344_.73.0403a15: 未散。昇此所説。與彼同時。是故橫遍十
T2344_.73.0403a16: 方。竪通八會。同時前後。無礙而説。又云。然
T2344_.73.0403a17: 此等八會。既並同時互相融。成一法界大會。
T2344_.73.0403a18: 此且約此一世界八會中説。若通十方虚空
T2344_.73.0403a19: 法界一切世界。皆各有此無邊衆會。相入重
T2344_.73.0403a20: 重如帝網無盡。即不可説不可説也文又旨
T2344_.73.0403a21: 歸云。問。若如上説。即七處八會。皆悉雜亂。
T2344_.73.0403a22: 如上忉利天處。説十住時。既遍虚空。周
T2344_.73.0403a23: 側毛道。未知。夜摩等處。亦説十住不。若彼
T2344_.73.0403a24: 不説。即説處不遍。若彼亦説。何故經中云
T2344_.73.0403a25: 忉利説十住法。夜摩等處説十行等。答。此
T2344_.73.0403a26: 説十住。忉利天處。既遍十方一切塵道。是
T2344_.73.0403a27: 故夜摩等處。皆有忉利。即於如此遍夜摩
T2344_.73.0403a28: 等忉利天處説十住。是故忉利無不普遍。
T2344_.73.0403a29: 仍非夜摩。夜摩等處。説十行等。皆亦遍於
T2344_.73.0403b01: 忉利等處。仍非忉利。當知亦爾。若約十住
T2344_.73.0403b02: 與十行等全位相攝。即彼此互無。各遍法
T2344_.73.0403b03: 界。若約諸位相資。即此彼互有。同遍法界。
T2344_.73.0403b04: 餘一一品。一一文處。皆亦如是。準以思之文
T2344_.73.0403b05: 言又此世界通帝網等者。復古云。重重無
T2344_.73.0403b06: 盡。不可説其分量也。周側諸塵。經云。華藏
T2344_.73.0403b07: 世界所有塵。一一塵中見法界等。淸涼云。
T2344_.73.0403b08: 此猶約器世間説演義云。通顯甚深。謂。上十重
但是器世間耳。未説佛毛及衆
T2344_.73.0403b09: 生毛孔中事。一一
皆悉重重無盡		若約智正覺及衆生世間。即
T2344_.73.0403b10: 一一佛身支節毛孔。皆攝無盡重重之刹。普
T2344_.73.0403b11: 賢衆生。一一皆爾普賢若望如來。亦名衆生世間。
若望衆生。亦名智正覺世間。又
T2344_.73.0403b12: 擧普賢。則攝
一切菩薩也		並是遮那説經之處下亦
玄文		自狹
T2344_.73.0403b13: 之寬。略顯十重之處。如疏所辨文義苑云
T2344_.73.0403b14: 亦擧
旨歸		應具十處。初此閻浮一四
天下		二周百億
T2344_.73.0403b15: 大千
同時		三盡十方虚空
法界		四遍塵道虚空
塵刹		五通異
T2344_.73.0403b16: 界樹形
等		六該別塵虚空塵道。同前。
攝自同類刹海		七歸華
T2344_.73.0403b17: 藏諸雜染界
同華藏海		八重攝刹華藏一一塵。
攝無邊刹海		九猶帝
T2344_.73.0403b18: 網彼一一微塵。各攝刹海。刹復有塵。塵内復有
刹海。重重具十。不可説其分量也。上來總
T2344_.73.0403b19: 是盧舍那佛
説華嚴處		十餘佛同如此一佛説華嚴處。如是
不同。是即十方一切餘佛。各
T2344_.73.0403b20: 説華嚴
處皆不同		此上十處。共爲縁起。擧一全收。方
T2344_.73.0403b21: 見重重涉入。如帝網之交光。故須具十方
T2344_.73.0403b22: 明其相矣。周側諸塵。同第四遍塵道也。三
T2344_.73.0403b23: 乘等在娑婆界者。謂。染淨不融故。或曰。華
T2344_.73.0403b24: 藏既能重重涉入。豈容娑婆在外。而不融
T2344_.73.0403b25: 通耶。答。感華藏者。對娑婆而現華藏。感
T2344_.73.0403b26: 娑婆者。對華藏而現娑婆。雖法本融通。機
T2344_.73.0403b27: 性優劣故也今謂。未穩。若爾如台宗明通教合身
佛。豈圓教意。夫法界宗者。即娑婆界。
T2344_.73.0403b28: 遊華藏海。體全不二。本具帝網。如即三土寂光有
相。有何感現而有優劣哉。其或約三乘等。偏望
T2344_.73.0403c01: 機邊且
可爾也		言木樹等處者。孔雀王呪經云。毘目
T2344_.73.0403c02: 尼佛依無憂樹下。尸棄佛依分陀利樹下。毘
T2344_.73.0403c03: 輸佛依娑羅樹下。&T025632;樓孫牟尼佛依尸梨沙
T2344_.73.0403c04: 樹下。阿那柯佛依憂曇婆羅樹下。迦葉佛依
T2344_.73.0403c05: 若伽樓駄樹下。瞿曇釋迦牟尼佛依菩提樹
T2344_.73.0403c06: 下得菩提文又梵網等云。從蓮華藏世界
T2344_.73.0403c07: 而沒。沒已還本世界閻浮提地菩提樹下等。
T2344_.73.0403c08: 故義苑云。亦無下亦有二義。一但該攝之處。
T2344_.73.0403c09: 揀定相之處。二兼通伏&MT10769;。恐有&MT10769;云。華嚴
T2344_.73.0403c10: 道樹下説示勝法者。如梵網云爾時釋迦
T2344_.73.0403c11: 牟尼佛。初坐菩提樹下。結波羅提木叉等。
T2344_.73.0403c12: 豈非示勝相耶。答。雖在道樹下説。然約
T2344_.73.0403c13: 釋迦身從蓮華臺藏世界下來。似報化相
T2344_.73.0403c14: 分。又不一處即攝一切處故不同也如太賢
古迹等。
T2344_.73.0403c15: 以法相宗故。作同華嚴之釋者。今家不
用。具如孔目辨梵網。瓔珞。與此不同
T2344_.73.0403c16:
T2344_.73.0403c17: 今依孔目及探玄等。釋世界海。一乘有二。一約果
分。十佛自體。即國土海。二約攝化處。有三類。一
T2344_.73.0403c18: 從三千界已去。須彌山界。及樹形等。乃至一切衆生
形類等海。以爲一類。約見聞位。二三千界外。別有
T2344_.73.0403c19: 十世界。如瞿夷所居成化之處。一世界性。二世界海。
三世界論。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世
T2344_.73.0403c20: 界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬
子已去輪王境界。爲第二類。約解行位。三十蓮華藏
T2344_.73.0403c21: 莊嚴世界海。具足主伴。如帝網等。是佛境界。爲第
二類。約證入位。第一類者。唐經第八説。此不可説佛
T2344_.73.0403c22: 刹微塵數香水海。在華藏莊嚴世界海中。如天帝網。
分布而住。此最中央香水海。名無邊妙華光。以現一
T2344_.73.0403c23: 切菩薩形摩尼王幢爲底。出大蓮華。名一切香摩尼
王莊嚴。有世界種。而住其上。名普照十方熾然寶光
T2344_.73.0403c24: 明。其最下方有世界。名最勝光遍照。佛號淨眼離垢
燈。乃至最上世界。名妙寶&MT03286;。佛號福徳相光明。從
T2344_.73.0403c25: 下至上。列二十重。下狹上闊。加倒立浮圖。仰
安𧰼齒等。如次世界状如摩尼寶。如師子座。形八
T2344_.73.0403c26: 隅。如蓮華。形普方。形四方如樓閣。如帝網。如
梵天身。状周圓。如半月。如華旋。如虚空。如執
T2344_.73.0403c27: 金剛。如卍字。如龜甲。状八隅。如珠瓔。如寶華。
如寶莊嚴具。言如虚空者。刊定&T047368;云。大小乘經。並
T2344_.73.0404a01: 華藏世界曼陀羅
T2344_.73.0404a02: [IMAGE]
T2344_.73.0404a03: [IMAGE]
T2344_.73.0404a04: [IMAGE]
T2344_.73.0404a05: [IMAGE]
T2344_.73.0404a06: [IMAGE]
T2344_.73.0404a07: [IMAGE]
T2344_.73.0404a08: [IMAGE]
T2344_.73.0404a09: [IMAGE]
T2344_.73.0404a10: [IMAGE]
T2344_.73.0404a11: [IMAGE]
T2344_.73.0404a12: [IMAGE]
T2344_.73.0404a13: [IMAGE]
T2344_.73.0404a14: [IMAGE]
T2344_.73.0404a15: [IMAGE]
T2344_.73.0404a16: [IMAGE]
T2344_.73.0404b17: 説體無形質。不可見相。今云有形。迴文者誤。梵本
云。三曼多周圓。伽伽那虚空等。合云其形周圓。以
T2344_.73.0404b18: 空居天宮莊嚴之具。而覆其上。淸涼云。靜法此正深
有理致。今依經通之。亦有理在。謂。空雖無形。
T2344_.73.0404b19: 隨俗説故。以俗典指空爲天。天爲圓穹。其形如
𨫼故。説天勢圍平野。今謂。苑涼二人。噫。謬之甚
T2344_.73.0404b20: 矣。由未曾曉此經字母及密教説故。致此誤耳。
而昧識茫愡。却責譯家之何耶。謂。六大周遍。a阿字
T2344_.73.0404b21: 地大即形四方。va婆字水大即形圓。ra羅字火大即三角
形。ha訶字風大即半月形。kha怯字空大即團形青色是。
T2344_.73.0404b22: h@u@m吽字識大即圓形白色。約觀雜形黃白雜色。特有奧
旨。何輒偏執無形相等。何況以圓極説。而爲隨俗
T2344_.73.0404b23: 説耶。誠可悲哉。然道通呑海集中。亦出此圖。而
未悉盡。統&T075577;會玄&T047368;等亦爾。然二十重刹最下一刹。
T2344_.73.0404c17: 有一佛刹塵數伴刹圍繞。乃至最上一刹。有二十佛
刹塵數伴刹圍繞。且増觀智。一至二十。據實上下
T2344_.73.0404c18: 皆二十也。如網孔故也。第二類者。如搜玄等。第三
類者。唐經云。此不可説佛刹微塵數香水海中。有不可
T2344_.73.0404c19: 説佛刹微塵數世界種安住。一一世界種。復有不可説
佛刹微塵數世界。彼諸世界種。於世界海中。各各依住。
T2344_.73.0404c20: 各各形状等。或有依大蓮華海住。或依寶華海住。
或依瓔珞海。或衆生身海等。彼世界種。或有作須
T2344_.73.0404c21: 彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形。或
作輪網形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。
T2344_.73.0404c22: 或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作蓮華
形。或作佉勒迦形。或作衆生身形。或作雲形。或
T2344_.73.0404c23: 作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或作珠網形。或
作一切門闥形。或作諸莊嚴具形。如世界種。塵數世
T2344_.73.0404d17: 界。亦復如是。然晋經云。諸世界海。有種種形。或
方。或圓。或非方圓。或如水洄洑。或復如華形。或
T2344_.73.0404d18: 種種衆生形者。偈曰。或圓或四方。或復非方圓。三維
及八隅。状若摩尼寶等。探玄云。形内別列七種。初
T2344_.73.0404d19: 四及七當相辨形。六五約喩顯状。一方如斗。二圓
若珠。三非方是四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑。
T2344_.73.0404d20: 六華形。七衆生形者。有二。一有世界。似衆生形。
二種種衆生。皆是世界。如身中八萬戸蟲。各有九億
T2344_.73.0404d21: 蟲等。此即世界。準下文。亦是舍那佛轉法輪處也。
是故文中但言衆生形。不言如衆生形。故知即以
T2344_.73.0404d22: 衆生爲界也。此等一一形類。皆遍法界。依地論。摩
尼珠有八楞。喩此隅形也。唐經曰。此無邊妙華光
T2344_.73.0404d23: 香水海東。次有香水海。名離垢&MT03286;藏。出大蓮華。
有世界種。名遍照刹旋。此中最下方有世界等。即
T2344_.73.0405a01: 明右旋十海。即繞處中之海。有其十也。各有刹
種。種所持刹。有二十重。九海例然。右旋海。一海各
T2344_.73.0405a02: 十。即爲百海。亦有刹種。種所持刹。亦皆二十重。
經文長遠。難以頓見。今以圖示。圖中乃至處。經中
T2344_.73.0405a03: 皆是不可説佛刹微塵數言。故有十不可説佛刹微塵數
世界種也。經中唯列一百一十一箇。而缺兩箇。圖中
T2344_.73.0405a04: 白環者是也。喩如一盤中盛於十楪。十楪之中各盛
二十彈子。一盤百楪各累二十彈子。例而可知。盤如
T2344_.73.0405a05: 刹海。楪如刹種。彈子如一刹。然探玄云。若約一
乘。十佛化境蓮華藏嚴世莊界海有三種。一蓮華臺藏世
T2344_.73.0405a06: 界。雖遍法界。對地上菩薩機現有増減。寄在色
頂。唯説一界。二即此遍法界之華藏。説十顯無
T2344_.73.0405a07: 盡。即無盡箇華藏。一一皆遍法界。三樹形等雜類世
界。一一皆有蓮華藏。並似彼界。悉遍法界。各有
T2344_.73.0405a08: 十。無盡無盡。此三中。初約同教一乘辨。後二約
別教顯耳。今此文中。據須彌山世界中。辨華嚴故。
T2344_.73.0405a09: 風輪水輪還似於彼。以易
信解故。即機而成故
T2344_.73.0405a10: 問。若爾何故佛地經等。亦在淨土中説耶。
T2344_.73.0405a11: 答。彼經但云在光耀宮殿等。具十八種圓
T2344_.73.0405a12: 滿。亦不別指摩竭國等。以彼爲地上菩薩。
T2344_.73.0405a13: 説佛地功徳故。在三界外受用土中。此依
T2344_.73.0405a14: 三乘&MT10755;教及一乘同教説。而此華嚴皆云在
T2344_.73.0405a15: 華藏界内摩竭國等。不云娑婆内。亦不云
T2344_.73.0405a16: 三界外。故知別也。餘義準知　義苑云。躡上
T2344_.73.0405a17: 融通而&MT10769;受用也。彼經至受用土中。分染
T2344_.73.0405a18: 淨也。此三乘下約教相也。若此華嚴下明
T2344_.73.0405a19: 染淨融通故。不分内外之異文問。此擧佛
T2344_.73.0405a20: 地。爲&MT10769;一乘在華藏説。爲&MT10769;三乘偏在
T2344_.73.0405a21: 娑婆耶。答。此問意在一乘。謂。華藏既是淨
T2344_.73.0405a22: 土。然以佛地經是三乘説。方應在忍界説。
T2344_.73.0405a23: 何故亦在淨土説耶。明亦之言。意在于此。
T2344_.73.0405a24: 故爲通此。答中以彼爲&MT10755;及同。故以此華
T2344_.73.0405a25: 嚴等別教
一乘		對彼顯別。或可雙問雙答。義無
T2344_.73.0405a26: 違也。言佛地經等者。折薪引圓覺疏。然諸
T2344_.73.0405a27: 大乘在淨土中説者。今略擧十。以爲其例。
T2344_.73.0405b01: 謂。深密經住法界殿如
來境界處		法集經在虚空界法界
無差別住處		稱
T2344_.73.0405b02: 讃大乘經住法界藏諸佛
所行大功徳殿		密殿經住出過欲色無
色無想一切法自
T2344_.73.0405b03: 在無礙神足力
通密嚴之國		心印經。興顯經。大毘盧經如來
加持
T2344_.73.0405b04: 廣大金剛
法界宮殿		入印法門經住如來住持
境界之處		虚空藏經方
等
T2344_.73.0405b05: 王經。虚空藏所問經第十云。薄伽婆。
遊於如來行虚。乃至無礙智行處		佛地經也。等
T2344_.73.0405b06: 言等取餘經。言在光耀宮殿等者。演義十二
T2344_.73.0405b07: 云。十八圓滿者。依彼經論牒經配屬。經曰。
T2344_.73.0405b08: 薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。
T2344_.73.0405b09: 普照一切無邊世界此上顯
色圓滿		無量方所。妙飾
T2344_.73.0405b10: 間列形色
圓滿		周圓無際。其量&MT10769;測分量
圓滿		超過三
T2344_.73.0405b11: 界所行之處方所
圓滿		勝出世間善根所起因圓
滿也
T2344_.73.0405b12: 最極自在淨識爲相果圓
滿也		如來所都主圓
滿也		諸大
T2344_.73.0405b13: 菩薩衆所共雲集輔翼
圓滿		無量天龍人非人等
T2344_.73.0405b14: 常所翼從眷屬
圓滿		廣大法味喜樂所持住持
圓滿		作
T2344_.73.0405b15: 諸衆生一切義利事業
圓滿		滅諸煩惱災橫纒垢
T2344_.73.0405b16: 攝益
圓滿		遠離衆魔無畏
圓滿		過諸莊嚴如來莊嚴之
T2344_.73.0405b17: 所依處住處
圓滿		大念慧行以爲遊路即路
圓滿		大止妙
T2344_.73.0405b18: 觀以爲所乘乘圓
滿也		大空無相無願解脱爲所
T2344_.73.0405b19: 入門圓門
滿也		無量功徳衆所莊嚴。大寶華王衆
T2344_.73.0405b20: 所建立依持
圓滿		大宮殿中。論曰。此顯如來住
T2344_.73.0405b21: 處圓滿。謂。佛淨土由十八圓滿淨事故。説
T2344_.73.0405b22: 名圓滿。次列十八圓滿竟。下結云。如是十
T2344_.73.0405b23: 八圓滿所莊嚴宮殿。名佛淨土。佛住如是
T2344_.73.0405b24: 大宮殿中。説此契經如佛地經。解深密經所説
亦爾。攝論明報淨中。亦
T2344_.73.0405b25: 依彼經。解釋十八圓滿。當知。具足二十一種大功
徳法。名受用身。具足十八圓滿功徳。名受用土。演
T2344_.73.0405b26: 義云。然依佛地。十八圓滿。唯約他受用説。今
約圓通故。進入自受用。下該變化。乃至廣辨		言
T2344_.73.0405b27: 以彼爲地上等者。彼論云。如實義者。釋迦
T2344_.73.0405b28: 牟尼説此經時。地前大衆。見變化身居
T2344_.73.0405c01: 此穢土。爲其説法。地上大衆。見受用身居
T2344_.73.0405c02: 佛淨土。爲其説法。所聞雖同。所見各別。雖
T2344_.73.0405c03: 俱歡喜。信受奉行。解有淺深。所行各異。而
T2344_.73.0405c04: 傳法者。爲令衆生聞勝希願。&MT10773;修彼因。當
T2344_.73.0405c05: 生淨土。證佛功徳故。就勝者所見。結集。
T2344_.73.0405c06: 言薄伽梵住最勝等文又彼經説佛地功徳。
T2344_.73.0405c07: 有五種法。謂。清淨法界。四智菩提。爲無爲
T2344_.73.0405c08: 徳。不過三身故。云説佛地功徳。言在三
T2344_.73.0405c09: 界外等者。問。淸涼疏釋方所圓滿云。一自
T2344_.73.0405c10: 受用。周遍法界。於三界處。下即不離。今
T2344_.73.0405c11: 章何故但言在三界外。答。彼經正説超過
T2344_.73.0405c12: 三界所行之處。大師依之。然淸涼約圓通
T2344_.73.0405c13: 説。亦無有違故。探玄云。然佛説經處有三
T2344_.73.0405c14: 種。一唯界内十六大國。化身説處。此通小
T2344_.73.0405c15: 乘教。二唯界外諸妙淨土。十八圓滿受用土
T2344_.73.0405c16: 中報佛説處。如佛地經等。此妙淨土。非三
T2344_.73.0405c17: 界攝。而亦不離。以遍一切處故。此通三
T2344_.73.0405c18: 乘及一乘説。三染淨圓融。帝網無盡。蓮華藏
T2344_.73.0405c19: 界。十佛説處。依正渾融。具三世間。此唯別
T2344_.73.0405c20: 教一乘説處。今此所辨。正唯後一。兼攝前
T2344_.73.0405c21: 二。以彼本末不相離故文此中准知。若約
T2344_.73.0405c22: 觀心。則摩竭是陰境。其地金剛等即妙境也。
T2344_.73.0405c23: 切應用觀。勿虚看過焉。言此依三乘&MT10755;教
T2344_.73.0405c24: 等者。準下章文。謂。他受用土。有説在界
T2344_.73.0405c25: 内最勝處。此始教説。有説在三界外。此約
T2344_.73.0405c26: &MT10755;教。有説此釋迦身即爲實報受用之身。
T2344_.73.0405c27: 如佛地經初説。此約同教説。彼經約説佛
T2344_.73.0405c28: 果深功徳處。明佛身隨教即權歸實。説爲
T2344_.73.0405c29: 報身。是故以此爲同教攝也。彼約身辨。此
T2344_.73.0406a01: 亦約土。正依&MT10755;教。義含同教。意準可知。
T2344_.73.0406a02: 言而此華嚴等者。晋經初云。佛在摩竭提
T2344_.73.0406a03: 國寂滅道場。其地金剛。具足嚴淨。即品末云。
T2344_.73.0406a04: 蓮華藏世界海。六種十八相震動。此世界中
T2344_.73.0406a05: 佛坐道場。又唐經説。華藏世界中央二十
T2344_.73.0406a06: 重中。第十三重名娑婆界。佛名毘盧遮那
T2344_.73.0406a07: 李通玄云。國土別者。説法華經時。三變世界。令成
淨土。移諸天人。置於他土。然後安置他方來衆。變
T2344_.73.0406a08: 此穢境。令成淨刹。説華嚴經時。即此娑婆世界。
即是蓮華藏世界。一一世界。互相含入。經云。一一世
T2344_.73.0406a09: 界滿十方。十方入一無有餘。世界不増亦不減。無
比功徳故如是。又云。諸佛成道。在一小衆生身中。
T2344_.73.0406a10: 化無量衆。其彼小衆生不知不覺。只爲凡聖同體無
移轉相。纎塵之内。自他同體。不同法華之會。移轉
T2344_.73.0406a11: 人天。方明淨刹。此是對權根乃分自他滯見者之
所建立。天台曰。一臺故本一。千葉故迹多。迹與衆
T2344_.73.0406a12: 經同故言共。本與衆經異故言獨。華王世界故言
不變。三變土田故言變土。七處八會。是爲多處。耆闍
T2344_.73.0406a13: 崛山。遠處虚空。故不多處。妙樂云。唯華嚴但以一
臺爲迹中本。本非久遠。故使千葉成迹中迹。縱令
T2344_.73.0406a14: 十方互爲主伴。十方亦復不離一塵。一塵祇在此臺
此葉。當知祇是迹中依正。然已廣叙依正融通。何事
T2344_.73.0406a15: 不明久遠之本。法華迹説。與衆經同。若論本門
與衆經異。華嚴即被法華本異。華嚴雖有久遠行
T2344_.73.0406a16: 因。但是今日一番之因。尚未曾云中間一番之果。況
有中間數數成佛。今云變者。穢爲施權。變表顯實。
T2344_.73.0406a17: 機會權開。上變爲表。故顯本已。純諸菩薩。淨土不
毀。而衆見燒。又彼則種種世界不同。淨不妨穢。
T2344_.73.0406a18: 此則寶樹華菓遊樂。穢不妨淨。況常寂光土。端醜斯
亡。寂光所對。咸有淨穢。雖變不變。佛慧何殊。豈
T2344_.73.0406a19: 由初後變不變殊。令佛慧異。若也不信不毀之説。
乃固執於見燒之文。而以華嚴形斥法華。如人毀
T2344_.73.0406a20: 呰其身。稱讃手臂。故知。約迹言變不變。淨穢難
思。體同名異。七處八會。與二處三會。雖多少不
T2344_.73.0406a21: 同。所説何別。豈多少異。令佛慧異。若以同一報
土亦非多處。此中橫對四土。處却成多。還以彼多
T2344_.73.0406a22: 對此寂光。多亦即一。彼此體一。佛慧不殊。今詳。天
台乃將梵網判爲華嚴之結經故。以彼一臺千葉而
T2344_.73.0406a23: 爲華嚴本迹。是故所判皆不盡理。何以知者。以彼色
頂。此則不云娑婆内故也。其餘則不俟辨正。而可
T2344_.73.0406a24: 對揀
之也		故探玄明器世間圓滿。師子之座。猶
T2344_.73.0406a25: 如大海。以依正渾融故。以包含法界故。
T2344_.73.0406a26: 人法教義一切法。及彼十方諸佛世界。深廣
T2344_.73.0406b01: 殊特故。染淨二土。鎔融相攝。有其四句。如
T2344_.73.0406b02: 上已引
T2344_.73.0406b03: 三者主異。謂。此一乘要是盧舍那十身佛。及
T2344_.73.0406b04: 盡三世間説。不同三乘等變化身。及受用
T2344_.73.0406b05: 身等説。餘義準前知之宋本於盡三世間説
之下。次云。如普賢
T2344_.73.0406b06: 行品云。佛説。菩薩説。刹説。
衆生説。三世一切説等		義苑云。盧舍那。此
T2344_.73.0406b07: 云光明遍照。身智二光乎漫遍及重重遍
等。如前具引		遍照
T2344_.73.0406b08: 法界故。亦云廣大生息。十身佛者。融三世
T2344_.73.0406b09: 間。以爲十身及無盡三世間。謂。智證覺衆
T2344_.73.0406b10: 生。器世間。此三圓融故云無盡。刹説者。
T2344_.73.0406b11: 盧舍那品云。諸寶羅網相加摩。演佛音聲
T2344_.73.0406b12: 常不絶。衆生説者。彼品云。以一切衆生言
T2344_.73.0406b13: 詞。入佛音聲法門教化。一切説者。以一切
T2344_.73.0406b14: 法中皆出聲説法故文折薪云。淸涼大疏
八		云。
T2344_.73.0406b15: 刹説等者。略有三義。一約通力。二約融通。
T2344_.73.0406b16: 一説一切説故一塵即攝一切。
何刹中無説		三約顯理。是
T2344_.73.0406b17: 説菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香
T2344_.73.0406b18: 飯等。釋曰。由上三所以故説。非爲無情有
T2344_.73.0406b19: 佛性。亦得成佛故能説法。近人引新經疏。
T2344_.73.0406b20: 明無情説法。此不審吾宗之甚也。故知。吾
T2344_.73.0406b21: 宗不問&MT10755;教圓教。並不説無情有於佛性。
T2344_.73.0406b22: 而得成佛等今謂。淸涼曾謬解佛性義。如金錍
破。折薪承之。錯中之大錯者。悲夫
T2344_.73.0406b23: 今詳。經曰。如來處此寶師子座。於一切法
T2344_.73.0406b24: 成最正覺。探玄云。明智正覺世間圓滿。問。
T2344_.73.0406b25: 此八會佛。是何等身。答。有人釋云。是化身
T2344_.73.0406b26: 佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離
T2344_.73.0406b27: 昇天。是重化故。以釋迦異名名盧舍那
T2344_.73.0406b28: 此依普賢觀。若約一乘。應
云。舍那異名。或名釋迦		非別報身故。又有
T2344_.73.0406b29: 釋云。説此經佛是實報身。以是盧舍那法
T2344_.73.0406c01: 界身故。故居蓮華藏淨土中。故光統。淨影。天
台。慈恩。不
T2344_.73.0406c02: 出此
釋		下第七會初。歎佛倶彼二十一種殊
T2344_.73.0406c03: 勝功徳。是實報也。但以不離化故。該此樹
T2344_.73.0406c04: 下。非是化身。今釋。此佛準下文中。是十佛
T2344_.73.0406c05: 之身。通三世間。以説十信及三賢等。地前
T2344_.73.0406c06: 所見。非實報故。然居華藏。非局化故。國
T2344_.73.0406c07: 土身等。非前二故。具攝前二。性融通故。具
T2344_.73.0406c08: 足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法界十
T2344_.73.0406c09: 佛之身。約融攝者。直攝一切三世間盡。以
T2344_.73.0406c10: 具此三事方爲佛故。三身二身但是三中智
T2344_.73.0406c11: 正覺攝。妙淨土及同生之身。無不皆是。此
T2344_.73.0406c12: 中所攝。亦正報毛孔。依報塵中各重重具攝
T2344_.73.0406c13: 二世間等諸法。如帝網現。隨一即三。即無
T2344_.73.0406c14: 差義。因心本具。五海無礙。不可浪言貴於
T2344_.73.0406c15: 果上融通。故旨歸云。謂。此佛身則理即事。
T2344_.73.0406c16: 則一即多。則依即正。則人即法。則此即彼。
T2344_.73.0406c17: 則情即非情。即深即淺。即廣即狹。即因
T2344_.73.0406c18: 即果。即三身即十身。同一自在。&MT10769;可稱
T2344_.73.0406c19: 説。是也。問。此通餘經耶。答。如大日經。金
T2344_.73.0406c20: 剛頂經。亦是此攝。別教一乘不共他故。若
T2344_.73.0406c21: 依同教一乘者。如法華等。亦明此義。故天
T2344_.73.0406c22: 台云。方便品云。世間相常住。又云。我常住
T2344_.73.0406c23: 於此。又云。常在靈鷲山及餘諸住處。又此
T2344_.73.0406c24: 經處處明法身。法身豈不常耶妙樂云。但名異
義同。人便迷
T2344_.73.0406c25: 名。而失其旨。若但隨名。尚是魔主。況
多少耶。今謂。若爾何認始成之言耶		問。既明
T2344_.73.0406c26: 法身。應論三徳。答。權實二智。豈非般若。三
T2344_.73.0406c27: 世示現。豈非解脱。實相本地。即是法身。三
T2344_.73.0406c28: 徳明文。爲若此也妙樂云。問。華嚴十身。此但二
三。身數既少。攝義不周。是
T2344_.73.0406c29: 則此經身義不足。答。義有通別。通義可爾。別則不
然。彼通云身。故云十身盧舍那也。別釋如來。故
T2344_.73.0407a01: 不應云業報佛國土佛等。若欲通收彼經十身。應
開爲四。則以化身攝於業報。智即報身。虚空屬法。
T2344_.73.0407a02: 餘皆化攝。今謂。今家孔目既辨兩種十佛。然他宗但
約解境十佛。配屬三身。那會深義。初解境十佛者。
T2344_.73.0407a03: 探玄云。初三是染分。次六是淨分。後一是不二分。若
依密教。六大四曼三密。隨應可配。謂。衆生身。業
T2344_.73.0407a04: 報身。即自性身。大曼荼羅。衆生世間國土身。即受用
身。三昧耶形。是器世間。此三染分。次六淨分。智正覺
T2344_.73.0407a05: 中。其聲聞身。語密。報身。辟支佛身。意密。應身。次菩
薩身。身密。法身。如次法中。般若。解脱三徳。次如來
T2344_.73.0407a06: 身。即智正覺。此四是等流身。法曼荼羅。次智身者。
即識大。五智。金剛界佛。行境十佛是也。次法身者。
T2344_.73.0407a07: 即地水火風空五大。胎藏界佛。又國土身及法身。即受用
身。三昧耶曼荼羅。後虚空身。即是染淨不二。金胎無
T2344_.73.0407a08: 異。理智無礙。亦變化身。羯磨曼荼羅。三種世間種種
業用。更有奧義。勤勤可知。其行境十佛者。要問答
T2344_.73.0407a09: 曰。依一乘教。見聞已去。乃至會知無生相。及應十
數。見其十佛。若依密佛。謂。無著佛至心佛。雖不
T2344_.73.0407a10: 次第。六大周遍。如理可知。又心佛。三昧佛。性佛。
如意佛。即四種曼荼羅。不可以淺見解。具足主
T2344_.73.0407a11: 伴。如帝網故。豈可以三乘見聞所習。一概而混亦
不可以顯密。膠執差別。不可思議。最極圓融同別
T2344_.73.0407a12: 一乘。無不攝於一切。
具足圓滿。請深研究		言不同三乘等者。復
T2344_.73.0407a13: 古云。受用即三身中他報身。名盧舍那。孔目
T2344_.73.0407a14: 第四
卷末		云。此約三乘。盧舍那當彼報身。又云
T2344_.73.0407a15: 又顯彼天中別有實報盧舍那身。乃至次第
於閻浮提。七歲出家已去。説十住處者		化身復
T2344_.73.0407a16: 説報身三乘。華藏中説十住處也。次第到
第四禪地。後下閻浮。重説十戒		所化
T2344_.73.0407a17: 千佛。及化千億釋迦。亦當報身。下閻浮提。
T2344_.73.0407a18: 七歲出家等。當是化身。若依華嚴。即不如
T2344_.73.0407a19: 此。爲有十佛不同故。其盧舍那等。及化
T2344_.73.0407a20: 釋迦。並是十佛化用。應可準知。又如普賢
T2344_.73.0407a21: 乘象至行者前。即三乘普賢。謂。第四十五
T2344_.73.0407a22: 知識。即一乘普賢。當知。三身舍那。與十身
T2344_.73.0407a23: 舍那。徳義天遠。普賢既爾。文殊亦然。一一
T2344_.73.0407a24: 皆具主伴。圓明無盡故文問。天台曰。法身如
T2344_.73.0407a25: 來。名毘盧遮那。此翻遍一切處。報身如來。
T2344_.73.0407a26: 名盧遮那。此翻淨滿。應身如來。名釋迦文。
T2344_.73.0407a27: 此翻渡沃焦妙樂云。近代翻譯。法報不分。三二莫
辨。自古經論。許有三身。若言毘
T2344_.73.0407b01: 盧與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一切衆
生。無不圓滿。若法身有説。衆生亦然。若果滿方説。
T2344_.73.0407b02: 滿從報立。若言不離。三身俱然。何獨法報。生佛無
二。豈唯三身。故存三身。法定不説。報通二義。應
T2344_.73.0407b03: 化定説。若其相即。俱説俱不説。若但從理。非説非
不説。事理相對。無説即説。即説無説。情通妙契。諍
T2344_.73.0407b04: 計咸失。前二身名。一切常定。故應身名。十方各有不
可説佛刹微塵名號。故彼品中。新經云釋迦如來亦名
T2344_.73.0407b05: 毘盧遮那。舊經云亦名盧遮那。舊經意。明應身異
名。故總彼二經。三名具足。其體本一。但新經意。以
T2344_.73.0407b06: 毘盧爲舍那。舊經直擧他受用報。義復何失。今謂。
荊溪固執三乘所習之名。輒責近翻。何耶。今嘗試辨
T2344_.73.0407b07: 之。夫華嚴與梵網。一三雖異。古譯俱云盧舍那。
如孔目辨。三乘盧舍那。與一乘盧舍那。雖同其名。
T2344_.73.0407b08: 義乃天懸。何爲但迷其名。言不分辨耶。若依新
翻。正勘梵本。具言毘盧舍那。貝葉未翻。有毘梵
T2344_.73.0407b09: 音。如何可毀近代翻譯耶。若不爾者。如毘盧遮那
經等。眞言諸經。皆可破耶。何況法身即是報身。一切
T2344_.73.0407b10: 衆生。無不圓滿故。經云。奇哉。一切衆生。皆具如
來智慧徳相。又云。如來身中。悉見一切衆生發菩提。
T2344_.73.0407b11: 修菩薩行。成等正覺。乃至見一切衆生寂滅涅槃。探
玄云。若圓教。即一切衆生。並悉舊來發心亦竟。修行
T2344_.73.0407b12: 亦竟。成佛亦竟。更無新成。具足理事。如此經文。
問。若爾何故現有衆生。不即佛耶。答。汝今就初
T2344_.73.0407b13: 人天位中。觀彼衆生。當相即空。猶亦不得。況復得
見圓教中事。是故汝見現有衆生。我不約彼説
T2344_.73.0407b14: 此成佛。但令情見若破。法界圓現。一切衆生。無不
成佛。若小乘宗。總不辨佛性。若三乘宗。一切衆生位
T2344_.73.0407b15: 中。但有因性。如涅槃云。佛性是因而非果。若一乘
宗。亦具果法。如此經文。準此等釋。不可言但
T2344_.73.0407b16: 約理即或正因等。以發菩提修行成佛故。蛣&MT01139;六
即。豈過於斯者哉。然妙樂云存三身邊法定不説
T2344_.73.0407b17: 等者。嗚呼。深受三乘教之封執。却欲廢他
者。誰爲不知不離事理相對耶。思之念之		此亦
T2344_.73.0407b18: 同爲三乘等説耶。答。推智者意。以彼會三
T2344_.73.0407b19: 顯一爲宗。且顯三乘釋三身名。是故爲同
T2344_.73.0407b20: 教攝。亦無爽矣。餘如別辨
T2344_.73.0407b21: 四者衆異。謂。此一乘。經首唯列普賢等菩
T2344_.73.0407b22: 薩。及佛境界中諸神王衆。不同三乘等。或
T2344_.73.0407b23: 唯聲聞衆。或大小二衆等　義苑云。嚴會衆
T2344_.73.0407b24: 也。普賢等。是同生衆有一。諸神王衆。是異
T2344_.73.0407b25: 生衆有三十九此依唐經。晋
經有三十三		一一衆類。各
T2344_.73.0407b26: 過世界微塵數等。並是道力隨縁。殊形異
T2344_.73.0407c01: 現。俯同世間。現隨類生身。即是衆生世間
T2344_.73.0407c02: 之身。莊嚴盧舍那佛大衆法會故。云及佛
T2344_.73.0407c03: 境界中也全依
旨歸		探玄云。明衆生世間圓滿
T2344_.73.0407c04: 中。謂。此初會有五十五衆。第二會中有新
T2344_.73.0407c05: 舊二衆。總爲五十七衆。三四二會各有天
T2344_.73.0407c06: 王菩薩衆。帖前總爲六十一衆。第五會中
T2344_.73.0407c07: 昇天
品内		有五十二衆及雲集一衆。第六會有同
T2344_.73.0407c08: 生異生二衆。及第七會一衆。帖前總爲一
T2344_.73.0407c09: 百一十七衆。第八會中菩薩聲聞。及天王三
T2344_.73.0407c10: 衆。帖前即爲一百二十衆。於中一一或以
T2344_.73.0407c11: 十佛世界塵數爲量。如是等皆無分齊。然
T2344_.73.0407c12: 此等八會。既並同時互相融。成一法界大
T2344_.73.0407c13: 會。即知。一一會中各有一百二十衆。無分齊
T2344_.73.0407c14: 相。此且約此一世界八會中説。若通十方
T2344_.73.0407c15: 虚空法界一切世界。皆各有此無邊衆會。相
T2344_.73.0407c16: 入重重如帝網。無盡即不可説不可説也文
T2344_.73.0407c17: 旨歸云。統略大綱。亦現十位。一果徳衆
T2344_.73.0407c18: 謂。盡法界一切諸佛。皆在舍那海印中現。同於此
會。共説華嚴。然有二類。一能加。第一會中。盡十方
T2344_.73.0407c19: 一切諸佛。悉現其身。加於普賢。餘會准之。二證法
衆。如發心品末。十方各有一萬佛刹塵數諸佛。悉號
T2344_.73.0407c20: 法慧。現身讃述。一切十方皆亦如是。如性起品。十
方各有八十不可説百千億那由他世界微塵數如來。同
T2344_.73.0407c21: 名普賢。現身讃述。十方亦爾。皆云。我等諸佛。爲未
來菩薩故。護持此經。令久住世也。解云。當知。現
T2344_.73.0407c22: 今此經住世。並是佛力。第七會末。亦十方諸佛現身。
面讃證述同前。然天台云。加四菩薩。説四十位。自
T2344_.73.0407c23: 説開示悟入。不加於他。妙樂云。華嚴多是加菩薩
説。乃至文殊普賢。及入法界。尚是菩薩自説。不見佛
T2344_.73.0407c24: 印之文。法華除序及流通中。皆是佛述。及以對佛。便
爲有印。故本迹正經。皆佛自説。雖加不加。皆成
T2344_.73.0407c25: 佛慧。化儀施設。時處不同。印與不印。其理一也。須
知。同異以顯化由。今謂。但就名解。何爲盡理。普
T2344_.73.0407c26: 賢法慧。並果徳衆。有何同異。分加不加。
施設不同耶。縱同教雖爾。別教不然		二常隨衆
T2344_.73.0407c27: 如普賢等十佛世界塵數等大菩薩衆。是盧舍那内眷屬
故。動止常相隨。周遍一切微塵道處。於華藏界。助
T2344_.73.0408a01: 成能化。顯一乘法。
如身子等三乘常隨		三嚴會衆全如義
苑所引		四供養衆
T2344_.73.0408a02: 如第五會莊嚴師子座。有百萬億菩薩。在前立侍。
又百萬億梵王。而圍繞之。此等並是舍那佛所常供養
T2344_.73.0408a03: 衆五奇特衆如佛高臺樓觀師子之座諸莊嚴内。一一
各出一佛世界塵數菩薩。謂。海慧等。此
T2344_.73.0408a04: 是如來依報所攝。以表依正無礙故。人法無二故。又
如佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩。以表因果無礙
T2344_.73.0408a05: 故。又表從證
起教故		六影響衆如舍那品中。十方各十億
佛土塵數等大菩薩來。一
T2344_.73.0408a06: 一各將一佛世界塵數菩薩。以爲眷屬。一一菩薩。各
興佛界塵數妙莊嚴雲。悉皆彌覆。充滿虚空。隨所來
T2344_.73.0408a07: 方。結跏趺坐等。又如法界品中。十方塵數菩薩雲集。
一切相好。毛孔支節。身分莊嚴。具衣服中。出盧舍那
T2344_.73.0408a08: 等過未現在一切諸佛。及眷屬雲等。解云。毛孔身分。
既攝法界。如是等類。極位菩薩。從他方來。影響
T2344_.73.0408a09: 如來。非是自刹常隨之衆。
與普賢等。徳位齊等		七表法衆如諸首菩薩。
表説信法。
T2344_.73.0408a10: 信爲行首故。諸慧菩薩。表十解法。以慧能解故。
諸林表行。諸幢表向。諸藏表地。如是等類。並是
T2344_.73.0408a11: 寄諸菩薩。表行位法。或
十刹塵數。或不可説等		八證法衆如諸會未皆
有他方同名異
T2344_.73.0408a12: 界大菩薩衆。俱來作證。現此所説。決定究
竟。或一一方。各百萬佛刹塵數等。並各如文		九所
T2344_.73.0408a13: 益衆如諸會中天王天女等。是所益衆。又如發心品
中。十方虚空法界等世界中。一一各有萬佛世界
T2344_.73.0408a14: 塵數衆生。是得益衆。性起品中。十方虚空法界等世界。
一一各有一切佛刹微塵等衆生。又云。彼一一世界中。
T2344_.73.0408a15: 復外有百千佛刹微塵等菩薩。並是所
益。第八會初。亦有所益無邊大衆		十顯法衆如
舍
T2344_.73.0408a16: 利弗等五百聲聞。在此法會。如聾。託此反示一乘
法界。由彼方現此法深廣。猶如因皂以現白等。此
T2344_.73.0408a17: 衆無有結通。以是別非普故。相違因故。以前十
類爲器爲模。印佛法界。以成無盡法門海耳
T2344_.73.0408a18: 長者論云。如華嚴經中所有來衆。皆是乘如
T2344_.73.0408a19: 來乘明法品云。初發心菩薩。乃至乘一切智乘。又十
無盡藏品。能乘如來乘。淨眼品云。各隨本
T2344_.73.0408a20: 行。皆得出要。乘解
脱力。入如來海		佛智異徳。自體法身。具普
T2344_.73.0408a21: 賢行。而隨影現十方刹海一切道場。還成如
T2344_.73.0408a22: 來所乘本法。無有一箇三乘根機。設有三
T2344_.73.0408a23: 乘根機。如盲如聾。不知不覺天台云。根利縁
熟。始入佛慧。根
T2344_.73.0408a24: 鈍後熟。今入佛慧。妙樂云。據次第調熟。名爲鈍根。
今無不開。豈得純鈍。若據兼別。彼仍一鈍。此乃
T2344_.73.0408a25: 純利。故約五味判諸利鈍。良有以也。一往且從會
於鈍者。故云鈍耳。所以至此機同感同。故佛慧同。
T2344_.73.0408b01: 約化儀説。故須辨異。又云。彼經開亦不遍。逗機
未足等。今謂。不動寂場。而遊鹿苑。豈無不動
T2344_.73.0408b02: 寂場。而至法華涅槃時哉。華嚴同教一乘。既融本
末。別教一乘。尚攝地獄。何況二乘。聲聞身佛。縁覺
T2344_.73.0408b03: 身佛。衆生身佛。皆十佛體。何有逗機未足之理。然
T2344_.73.0408b04: 判華嚴爲兼別者。此雖自立。而他所
不許。不極成義。何以對他辨其同異		言不同三
T2344_.73.0408b05: 乘等者。探玄曰。智論云。若小乘經初。唯列
T2344_.73.0408b06: 聲聞衆。若大乘經初。具列菩薩聲聞二衆。義
T2344_.73.0408b07: 准。若一乘經初。唯列菩薩。所以知者。彼
T2344_.73.0408b08: 論以大品等爲共教。別指華嚴爲不共教。
T2344_.73.0408b09: 以不與聲聞共説故。爲成小教。唯列聲
T2344_.73.0408b10: 聞。如阿含等。爲迴小乘。唯列聲聞。如金
T2344_.73.0408b11: 剛經。先列聲聞。後列菩薩。通始終頓。如淨
T2344_.73.0408b12: 名等。先列菩薩。後列聲聞。通頓及同教。如
T2344_.73.0408b13: 羅摩經。炬樓王經。和休經等。唯列菩薩。主
T2344_.73.0408b14: 伴不具。是同教。如十一面經等。若主伴具。
T2344_.73.0408b15: 即別教一乘。如此經説。若約三乘。雜衆是
T2344_.73.0408b16: 實以實
報生		菩薩是權方便
現故		或菩薩實地前
生此		雜衆
T2344_.73.0408b17: 權他方
權形		菩薩唯實實報
土故		雜衆是化化作
故		若一乘
T2344_.73.0408b18: 中。菩薩雜衆並是實。以是海印定現實徳攝
T2344_.73.0408b19: 故。或俱是權。以隨縁而現故。若約三乘。此
T2344_.73.0408b20: 普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分
T2344_.73.0408b21: 並是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中。如
T2344_.73.0408b22: 縁起際。諸位皆齊。是故一人具五位。五位皆
T2344_.73.0408b23: 遍收。若三乘中。但寄人顯法。仍人非是法。
T2344_.73.0408b24: 若一乘中。此等諸人。並是法界縁起法門。又
T2344_.73.0408b25: 此一衆即通三世間。以或作河池井泉水
T2344_.73.0408b26: 等國土身故。若三乘但因位。若一乘皆是因。
T2344_.73.0408b27: 或俱果。或通因果。或俱非。可知
T2344_.73.0408b28: 問。若爾何故第八會中。有聲聞衆耶。答。彼
T2344_.73.0408b29: 中。初列聲聞意者。爲寄對顯法故。以彼
T2344_.73.0408c01: 如聾如盲。顯法深勝故也。後六千比丘等
T2344_.73.0408c02: 者。非此聲聞。如海幢比丘等。準之　言答
T2344_.73.0408c03: 彼中等者。探玄解云。以其未入圓教一乘
T2344_.73.0408c04: 普賢法故。如聾盲也。性起品云。聲聞縁覺。
T2344_.73.0408c05: 不聞此經。雖聞不信。猶爲假名菩薩。此之
T2344_.73.0408c06: 謂也此乃初解約實聲聞。具如
孔目。如前教起前後中引		問。只可聞而不
T2344_.73.0408c07: 信。如文殊行經中。五百聲聞聞不信受等。
T2344_.73.0408c08: 何以此中總不聞見。答。彼是三乘逐機説故。
T2344_.73.0408c09: 亦令得聞。今此一乘逐法高出故。不能聞。
T2344_.73.0408c10: 其猶重陽麗空。發雷振響。蟻子等類不能
T2344_.73.0408c11: 聞見。問。若爾二乘應非法界所攝。答。法界
T2344_.73.0408c12: 廣故攝於二乘。二乘狹故不攝法界。問。法
T2344_.73.0408c13: 界縁起。一塵猶能攝於一切。何故二乘狹而
T2344_.73.0408c14: 不攝廣耶。答。廣狹相攝。是菩薩所知。二乘
T2344_.73.0408c15: 無此。故非此攝。問。二乘豈不亦是菩薩所
T2344_.73.0408c16: 知之法界。答。是此攝故。彼不知見如聾盲
T2344_.73.0408c17: 也。問。若是此攝。應得知見如菩薩衆。答。
T2344_.73.0408c18: 法界縁起。略有二門。一順縁門。如成法因
T2344_.73.0408c19: 等。即佛菩薩要是知見。方得攝耳。二違縁
T2344_.73.0408c20: 門。如相違因等。即二乘衆要不知見。方乃
T2344_.73.0408c21: 攝耳。此二縁門。望所起法。悉有功力故。同
T2344_.73.0408c22: 此縁起所收。見不見異。問。若爾凡夫外道。亦
T2344_.73.0408c23: 是違縁。何不此攝。答。彼無徳人不堪於此。
T2344_.73.0408c24: 如聾盲故。設餘聲聞猶恐不堪。是故要以
T2344_.73.0408c25: 鶖子等類諸大聲聞。又釋此第二解。約權
聲聞。今章同之		此
T2344_.73.0408c26: 等並是大菩薩示現作聲聞。如新譯華嚴不
T2344_.73.0408c27: 思議境界分中説。以顯此法深勝。示現如
T2344_.73.0408c28: 聾盲也。問。二乘高徳。尚如聾盲。如今凡夫。
T2344_.73.0408c29: 豈得受持。答。往昔凡時。不受持故。今時
T2344_.73.0409a01: 對面。如聾如盲。如今若不受。還亦同彼。
T2344_.73.0409a02: 是故只爲高徳二乘如聾盲故。故須受持。
T2344_.73.0409a03: 増長信力。令後得之。言後六千等者。探
T2344_.73.0409a04: 玄云。初攝比丘會中。鶖子向會如盲。何故
T2344_.73.0409a05: 此中乃云得見。釋。以出本會故。承神力
T2344_.73.0409a06: 故。以根熟故。爾時下攝勝機。於中總辨。六
T2344_.73.0409a07: 千比丘是所被機。從自房出者。表捨小涅
T2344_.73.0409a08: 槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又文殊
T2344_.73.0409a09: 出閣。辭佛南遊。爲化主故。鶖子出房。辭
T2344_.73.0409a10: 佛南遊。從爲助化。引攝六千。正爲所化。
T2344_.73.0409a11: 問。若爾鶖子亦是大菩薩。何不同在閣。答。
T2344_.73.0409a12: 寄迹是聲聞故不在彼。此六千下別顯所
T2344_.73.0409a13: 被機。共行者。同鶖子行。如上文殊同行菩
T2344_.73.0409a14: 薩。此亦如是。又釋。同彼鶖子。相示聲聞。據
T2344_.73.0409a15: 徳實菩薩之行。故云共也。新出家者。未得
T2344_.73.0409a16: 羅漢果故。染習未深。明易迴故此約迴小
入大
T2344_.73.0409a17: 又釋。新出小乘分別心家已。入三乘位。以
T2344_.73.0409a18: 鶖子是三乘之中法將故。引之新出。文殊是
T2344_.73.0409a19: 此一乘法將。方便引之此約引小入大。迴
大入一。展轉迴心		宋
T2344_.73.0409a20: 本章云。問。若爾何故第九會中折薪云。應
是八字
T2344_.73.0409a21: 有聲聞衆耶義苑云。攝前嚴會衆唯同異二衆。並
絶聲聞故。異三乘。及乎第九逝
T2344_.73.0409a22: 多林重閣會中。却有聲聞。豈
不前後相違耶。故有斯問		答。彼中列聲聞
T2344_.73.0409a23: 意者有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如
T2344_.73.0409a24: 盲。顯法深勝也。二文殊出會。外所攝六千
T2344_.73.0409a25: 比丘。非是前所列衆。此等皆已在三乘中。
T2344_.73.0409a26: 令迴向一乘故。作是説也義苑云。列此聲
聞。但是菩薩示現。
T2344_.73.0409a27: 有其二意。一寄對顯法如聾盲者。彰其絶分。警餘
衆故。二會外所攝六千比丘者。知可迴心故。亦通
T2344_.73.0409a28: 當機。但是迴心羅漢。與菩薩無殊。未乖列衆耳。
折薪云。答彼下此有二種意。所以列也。一要寄顯不
T2344_.73.0409b01: 共之旨故。示聾盲。所以須列。二要迴三入一。顯
攝方便。亦説六千比丘也。意云。一乘經初。合唯列
T2344_.73.0409b02: 菩薩。由有此二意故。第八會列聲聞。以顯同別
之教故也。大意如此。言此等皆是已在三乘中等者。
T2344_.73.0409b03: 孔目云。其位在頓熟教。義通始教等。既六千當頓&MT10755;
始三教。故今云已在三乘中也。又云。當迴之時。即
T2344_.73.0409b04: 得十種大行及十眼十耳等際。故今云令迴向一乘也。
問。淸涼權爲云。或示在座如聾盲。彰其絶分。或亦
T2344_.73.0409b05: 在道而啓悟。知可迴心。則此二種。皆權聲聞。如今
次義。應非是權也。答。若據探玄。轉爲故。彼云。
T2344_.73.0409b06: 謂。諸二乘乃至此經器。釋曰。既約展轉而來故。今
云已在三乘中等。此實是聲聞轉入也。刊定&T047368;中。大意
T2344_.73.0409b07: 同此。若據淸涼。正改此轉爲權爲也。又六千但
名迴小入大故。與今少異爾。若今文與孔目探玄
T2344_.73.0409b08: 於次義中。皆約實説。以是所被之機故。在三乘教
中。迴入此一乘。非是小乘入一乘故。云非是羅漢。
T2344_.73.0409b09: 此與探玄後釋意同。如前決擇前後意中。或有衆
生。此世三乘根不定故。堪進同教一乘者。即華嚴同
T2344_.73.0409b10: 教是也。若約一乘別教。謂。一切二乘。悉無所迴。
如經中如聾如盲者。是也。又復古云。二會六千。此
T2344_.73.0409b11: 舍利弗弟子。海覺第六千比丘。與五百聲聞。叔姪行異
故。孔目云。即有大智舍利弗等五百聲聞。并有舍利
T2344_.73.0409b12: 弗弟子六千比丘。并者兼及也。揀有二種不同。文殊等
者。在本會中。文殊開顯。後辭佛南遊。故云出會所
T2344_.73.0409b13: 攝。即舍利弗亦辭佛。從文殊遊於人間。以爲助
化。所將因陀羅慧等五百比丘。出自房至道中。舍利
T2344_.73.0409b14: 弗勸諸比丘。觀文殊十種勝徳。文殊如𧰼王。迴觀
諸比丘。比丘皆得十眼十耳等故。云所攝六千等。爲
T2344_.73.0409b15: 表六根淸淨故。化爲六千也。非是下揀。五百聲
聞。是此會經初所列聲聞衆。此六千。經初不列故。則
T2344_.73.0409b16: 二類不同。列字誤作引。此等下。其諸比丘。位在三
乘中。迴心人也。非是小乘聲聞位人。良由文殊遊行
T2344_.73.0409b17: 經中。文殊已會。化令迴心向大。故云已在三乘中。今
令迴心向一乘。故經作是説耳。孔目云。二約&MT10755;
T2344_.73.0409b18: 義辨迴心者。如下經文。大智舍利弗。與五百比
丘。迴心向文殊師利。並言。宿種善根現。六千比丘。
T2344_.73.0409b19: 顯久共修行。成實眷屬。舍利弗身。在佛法中。義當
聰明位。今擧爲迴者。則顯其行&MT10755;。具智慧相。今復
T2344_.73.0409b20: 迴心。當迴之時。即得十種大法等。當知其義是&MT10755;非
始。其位在頓。悟熟教義。通初教等。如窮子一人。
T2344_.73.0409b21: 長者遣使。方便與價等義。當人天及大衆部以去。乃
至初教。如舍利弗迴心等位。義當初教已去。乃至頓
T2344_.73.0409b22: 教。及&MT10755;教已下。集成
亦同。餘如先叙。		天台云。滅化城。改客作。
T2344_.73.0409b23: 故言斥奪。無如此事故不斥奪。行大直
T2344_.73.0409b24: 道。名直顯實。決了聲聞法。名開權顯實
T2344_.73.0409b25: 妙樂云。別教權説。此權易轉故。不須斥。小乘難轉
故。須斥奪轉。亦可更云。彼如聾如啞。故有斥奪。
T2344_.73.0409c01: 皆與授&T047368;。故無斥奪。又有小須改故。餘經斥奪。彼
經無小故。當部無斥。雖有別教。以易開故。且
T2344_.73.0409c02: 云直。須決了者。小難開故。須云開。今謂。兼別
之義。所不共許。如上已辨。餘望同別一乘。皆可
T2344_.73.0409c03: 融會。不暇一一枚
擧徵逐。讀者知之
T2344_.73.0409c04: 五所依異。謂。此一乘教起。要依佛海印三
T2344_.73.0409c05: 昧中出。不同三乘等依佛後得智出　義
T2344_.73.0409c06: 苑云。謂。此定體包含無外。徳用齊彰。故一
T2344_.73.0409c07: 乘經依此而説。三乘後得智出者。謂。依勝
T2344_.73.0409c08: 流眞如出根本智。從根本智出後得智。從
T2344_.73.0409c09: 後得智流出三乘十二分教。或更流出大悲
T2344_.73.0409c10: 心。於大悲心中。方流聲教如攝
論等		復古云。
T2344_.73.0409c11: 上云今將開釋迦如來海印三昧一乘教義。
T2344_.73.0409c12: 有同別二門。若如上説。三乘等並在同教
T2344_.73.0409c13: 中。豈亦海印出耶。孔目曰第二卷内
法數章文		同別文云。
所有
T2344_.73.0409c14: 無盡法數。及餘乘數。皆
一乘所目。即是一乘		由同在海印定中成
T2344_.73.0409c15: 故。不在定説。同教者三乘
同教		入一乘遠方便
T2344_.73.0409c16: 攝文問。同教者何。謂。同教三乘。何以知者。
T2344_.73.0409c17: 孔目又云。安立非安立門者。即三乘義。頓教
T2344_.73.0409c18: 漸教相望説也。漸由依教。是安立門。亦名
T2344_.73.0409c19: 依法住智説。頓教名爲非安立門。又亦五
T2344_.73.0409c20: 教門中當自宗説。不藉名言根境。是非安
T2344_.73.0409c21: 立門。籍名言根境。是安立門。宜可準知之。
T2344_.73.0409c22: 若約同教一乘。皆依海印定中説。如説法
T2344_.73.0409c23: 華從三昧起。故孔目第四
卷		曰。若隨機欲。或
T2344_.73.0409c24: 有總知。謂。大學者。或有別知。謂。小乘學者。
T2344_.73.0409c25: 一乘同別教義。依海印定起。普眼所知。三
T2344_.73.0409c26: 乘教義。依佛後得法住智説今章正依
於此		聞思
T2344_.73.0409c27: 修。及報生善意識。并内證梵行勝智。及眞
T2344_.73.0409c28: 實智所知。此約別相説。又云。一乘法義。佛
T2344_.73.0409c29: 及普賢願行建立。有情衆生。依而住持。三乘
T2344_.73.0410a01: 法義。衆生業行建立。佛菩薩等。依而住持。今
T2344_.73.0410a02: 準可解
T2344_.73.0410a03: 六者説異。謂。此一乘。此一方説一事一義一
T2344_.73.0410a04: 品一會等時。必以結通十方一切世界。皆
T2344_.73.0410a05: 同此説。具足主伴。共成一部。是故此經隨
T2344_.73.0410a06: 一文一句皆遍十方。多文多句亦遍十方。
T2344_.73.0410a07: 三乘等即不爾。但隨一方一相説。無此主
T2344_.73.0410a08: 伴該通也　此辨説經異相。且約一部。序
T2344_.73.0410a09: 分正宗及流通分。悉皆結通十方。謂。淨眼
T2344_.73.0410a10: 品。海會大衆讃佛致供。華嚴世界十八相
T2344_.73.0410a11: 震。乃至如此世界設供養。一切十方亦復
T2344_.73.0410a12: 如是探玄云。以一會即一切會。
顯教圓滿。攝主伴故		正宗分初舍那
品		普
T2344_.73.0410a13: 賢入定分經云。即入一切如來淨藏三昧正
T2344_.73.0410a14: 受。乃至盡法界虚空界等一切佛刹。亦復如
T2344_.73.0410a15: 是此説一事。結通
十方。餘准此知		如此會會皆云。南西北
T2344_.73.0410a16: 方。四維上下。亦復如是。又旨歸云。圓滿經
T2344_.73.0410a17: 者。謂。此上諸本。總混同一無盡大修多羅海。
T2344_.73.0410a18: 隨於其中一會一品一文一句。皆具攝一切。
T2344_.73.0410a19: 及一一文句。遍入一切。以是普法無分限
T2344_.73.0410a20: 故。圓滿教法理應爾故。如因陀羅網。無分
T2344_.73.0410a21: 齊故。盡佛能化無邊境故。舍那品偈云。一
T2344_.73.0410a22: 切佛刹微塵中。盧舍那現。自在力。弘誓願海
T2344_.73.0410a23: 振音聲。調伏一切衆生類。又法界品中。名
T2344_.73.0410a24: 圓滿因縁修多羅。此之謂也文義苑云。此方
T2344_.73.0410a25: 説等者下皆旨歸明
主伴經之文		如説性起品竟。十方一
T2344_.73.0410a26: 一各有八十不可説百千億那由他佛刹微
T2344_.73.0410a27: 塵數菩薩。同名普賢。各從本國來此作證。
T2344_.73.0410a28: 皆云我等佛所亦説此法。與此不殊。性起
T2344_.73.0410a29: 既爾。餘會餘品例然。故云多文多句亦皆遍
T2344_.73.0410b01: 等下亦旨歸
眷屬經意		三乘等教。無結通之文者旨歸
解云。
T2344_.73.0410b02: 以彼器劣。不能聞信此通方法。而如來方便。隨一
方隅。逐彼根機。説宜聞之法。如餘一切權教三乘
T2344_.73.0410b03: 小乘等經。既解結通十方齊説。故非主經。然
亦與主爲勝方便。故但爲眷屬。唯伴非主		蓋隨
T2344_.73.0410b04: 宜所談。非通方之説也文復古云。謂。此下即
T2344_.73.0410b05: 上所引同説經如旨歸明。唯於此類須彌山界。遍
於虚空毛端等處。以言聲説。非樹
T2344_.73.0410b06: 形等。如
前已引		亦即主伴經。三乘等一方者。逐一
T2344_.73.0410b07: 方化儀也。一相者。一相孤門也。無此圓融
T2344_.73.0410b08: 主伴結通十方等也
T2344_.73.0410b09: 七者位異。謂。此一乘。所有位相上下皆齊。仍
T2344_.73.0410b10: 一一位中攝一切位。是故乃至佛等諸位。在
T2344_.73.0410b11: 信等位中。餘位亦然。三乘中即不爾。但隨當
T2344_.73.0410b12: 位。上下階降。皆不相雜也。餘如下説　義
T2344_.73.0410b13: 苑云。聖人之大寶曰位。若無此位。行無成
T2344_.73.0410b14: 故。此有二種。一行布門。立位差別故云上
T2344_.73.0410b15: 下。二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。
T2344_.73.0410b16: 仍一一位中攝一切位。然有二門。一諸位相
T2344_.73.0410b17: 是門。則一切位是一位故。十信滿處。即便
T2344_.73.0410b18: 成佛。二諸位相資門。則一位中具一切位。
T2344_.73.0410b19: 如十信中有十住乃至十地。又十地云
T2344_.73.0410b20: 應云淨
眼品		在於一地。普攝一切諸地功徳。餘
T2344_.73.0410b21: 如下者。行位分齊中明之文復古云。謂。此下
T2344_.73.0410b22: 即六位相收即入等。廣如疏文。略如所詮中
T2344_.73.0410b23: 辨。不爾等。以彼但約行布差別。上下不同
T2344_.73.0410b24: 文孔目云。約一乘義者。十信&MT10755;心。乃至十
T2344_.73.0410b25: 解位。十行。十迴向。十地。佛地。一切皆成佛。
T2344_.73.0410b26: 又在第十地。亦別成佛。何以故。一乘之義。
T2344_.73.0410b27: 爲引三乘及小乘等。同於下位及下身中。
T2344_.73.0410b28: 得成佛故。又於八地已上。即成其佛。如
T2344_.73.0410b29: 於此位成無礙佛一切身故。此據別教。若
T2344_.73.0410c01: 據同教説。即攝前四乘所明道理。一切皆
T2344_.73.0410c02: 是一乘之義。文雖是同。而義皆別。又依六
T2344_.73.0410c03: 相總別義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。
T2344_.73.0410c04: 此約教分説。又約初教。從十信位等。乃至
T2344_.73.0410c05: 從歡喜地等。滿足十地。即成佛等。又約&MT10755;
T2344_.73.0410c06: 教。從十信行。乃至十地滿後。即成其佛等。
T2344_.73.0410c07: 依同性經。三種十地。爲引小乘同於大
T2344_.73.0410c08: 乘。&MT10755;教之義。故作此説。具如彼明。又委如
T2344_.73.0410c09: 下卷行位章中辨。天台云。頓直竪入。入於法
T2344_.73.0410c10: 界。故言竪廣。不歷方便。故言橫略。今歷
T2344_.73.0410c11: 五味。即是橫廣。得入佛慧。亦是竪廣。妙樂
T2344_.73.0410c12: 云。華嚴且約入法界邊。及從初住。&MT10755;至
T2344_.73.0410c13: 十地。名爲竪入。經四十二位。故名爲廣。且
T2344_.73.0410c14: 約不用六方便邊故名橫略。方便對實故
T2344_.73.0410c15: 名爲橫。若準廣論行願。佛身佛土。相好名
T2344_.73.0410c16: 字。身土四句。主伴十方。亦是橫廣。然自在
T2344_.73.0410c17: 大。竪中論橫。故云橫略。此述一化遍歷
T2344_.73.0410c18: 五味。味味諸教。教教相望故名橫廣。從初
T2344_.73.0410c19: 至後。處處得入故名竪廣。本迹二門。無不
T2344_.73.0410c20: 入實。又名竪廣。又亦應言。若本若迹。皆
T2344_.73.0410c21: 論久遠。三世益物。永永不窮。亦名竪廣。三
T2344_.73.0410c22: 世化中。八教相入故名橫廣。況復放光。橫
T2344_.73.0410c23: 叙他土諸菩薩行。答問。竪叙過去化儀。三
T2344_.73.0410c24: 周三節。説領述&T047368;。復得名爲橫廣竪廣。並
T2344_.73.0410c25: 是如來巧順物宜。稱適當會。當知。此廣何
T2344_.73.0410c26: 殊彼廣。況彼竪廣義。含橫廣故。顯密不同。
T2344_.73.0410c27: 説時未至。凡有施設語不同耳。今謂。華嚴
T2344_.73.0410c28: 從本歷末。法華歷前至後。一化始&MT10755;。有何
T2344_.73.0410c29: 廣略。況九世十世。無礙圓融。六位成佛。位位
T2344_.73.0411a01: 得入。縱使顯密説時不同。施設有異。豈得
T2344_.73.0411a02: 過於同別一乘哉。餘不待辨。皆準可解。｣
T2344_.73.0411a03: 八者行異。隨一菩薩。即具信等六位。一一位
T2344_.73.0411a04: 中。所有定散等差別行相。並一時修。如東方
T2344_.73.0411a05: 一切世界中常入定等。西方世界中常供佛
T2344_.73.0411a06: 等。如是十方世界中。盡窮法界行。亦不分
T2344_.73.0411a07: 身。一時皆遍滿。一念皆遍修。一一念中亦
T2344_.73.0411a08: 如此行。信位滿心以去。一一位皆如是修。更
T2344_.73.0411a09: 無優劣。又一行即一切行等。通因陀羅等。三
T2344_.73.0411a10: 乘即不爾。地上菩薩。猶各有分齊。況地前
T2344_.73.0411a11: 者乎。餘如下説　義苑云。謂。隨下約位明
T2344_.73.0411a12: 行。如東下依處顯修。又一下圓融無礙。三
T2344_.73.0411a13: 乘下漸次修證。六位者。前開十信。後開等
T2344_.73.0411a14: 覺。定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。
T2344_.73.0411a15: 雖状其名。非同三乘之&T056123;歷故。並一時修。
T2344_.73.0411a16: 如東方常入定者。東方入正定也。西方常供
T2344_.73.0411a17: 養佛者。西方從定起也。隱顯俱成。故云亦
T2344_.73.0411a18: 不分身一時皆遍滿矣。更無優劣者。良以此
T2344_.73.0411a19: 宗修證一時故。地前地上不分淺深之異。又
T2344_.73.0411a20: 一行即一切行等者。謂。若起一普賢行時。
T2344_.73.0411a21: 即遍一切行位。一切徳。一切法。一切處。一
T2344_.73.0411a22: 切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足一切。
T2344_.73.0411a23: 渉入重重故。通因陀羅網文復古云。即具信
T2344_.73.0411a24: 等者。以得一即一切故。得升即得斗也。
T2344_.73.0411a25: 以一若不成。一切俱不成。良由同一縁起
T2344_.73.0411a26: 故。六相智融故。相入故。相即故。一一位中。
T2344_.73.0411a27: 定謂正在定。散謂出三昧時也。並一時修
T2344_.73.0411a28: 者。一念遍成諸行也。東方下互遍同時也。
T2344_.73.0411a29: 盡窮法界行者。顯重重遍也。法界義總成
T2344_.73.0411b01: 故。亦不分者。一身即法界身故。一時下顯念
T2344_.73.0411b02: 劫圓融。隨一一門各盡攝故。信位滿心已
T2344_.73.0411b03: 去。即約行攝位。以一乘是行佛故。如問答
T2344_.73.0411b04: 云。若具五位。及九位佛。則是一乘圓教攝
T2344_.73.0411b05: 也。更無優劣。前後鎔融故。又一下。諸行共
T2344_.73.0411b06: 成縁起。有同體異體相即成也文探玄云。
T2344_.73.0411b07: 若約圓教。賢首自法。一切皆無位。若約寄
T2344_.73.0411b08: 法。則同&MT10755;教。然信滿入位之際。通攝一切
T2344_.73.0411b09: 後諸位。無不具足。此則約行攝位也。此是
T2344_.73.0411b10: 普賢法界行徳。但於信門。於中顯現所成功
T2344_.73.0411b11: 徳。明無方大用分。以信滿成此賢首位故。
T2344_.73.0411b12: 同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。
T2344_.73.0411b13: 盡一切處。常作無邊法界大用。此爲恒式。
T2344_.73.0411b14: 當相而論。不依諸位。信門顯現。則屬信收。
T2344_.73.0411b15: 然大用無涯。&MT10769;以具述。依例辨十。以顯無
T2344_.73.0411b16: 盡。一圓明海印三昧門。二華嚴妙行門。三因
T2344_.73.0411b17: 陀羅網門。乃至十寂用無涯三昧門。或東方
T2344_.73.0411b18: 下。初明器世間自在。二東方世界下。於智
T2344_.73.0411b19: 正覺世間自在。三於眼根中下。於衆生世間
T2344_.73.0411b20: 自在。謂。菩薩身作三世間故。又菩薩於三
T2344_.73.0411b21: 世間處示現自在。東入西出等者。文中有四
T2344_.73.0411b22: 重無礙。一處無礙。謂。以東方即西故。不移
T2344_.73.0411b23: 東而常在西也。常見在東。亦常見在西。
T2344_.73.0411b24: 故知非移動也。二佛無礙。謂。以東佛即是
T2344_.73.0411b25: 西佛故。常在東佛前。即是恒在西佛邊也。
T2344_.73.0411b26: 三身無礙。謂。以在東之身即在西身故。
T2344_.73.0411b27: 問。豈是不分身一身在東。一身在西耶。答。
T2344_.73.0411b28: 若多身在多處。何成奇特。不思議用。定不
T2344_.73.0411b29: 分身。四入出無礙。謂。以入定即是出故
T2344_.73.0411c01: 小乘網明。出女子定。大乘文
殊。不能出定。此之謂也		不壞入定。常見出
T2344_.73.0411c02: 也。問。此刹那入定。何因即是出耶。答。如幻
T2344_.73.0411c03: 中作兎。此兎即生是死。以有即無。入出準
T2344_.73.0411c04: 思。況此菩薩。以法界爲身故。縱東方百千
T2344_.73.0411c05: 界外ニ見ル法界。非是分限法故。隨顯全現。無
T2344_.73.0411c06: 礙圓融。餘義準之。又約境論。理數法爾性具
宛然
T2344_.73.0411c07: 如此圓融。若約智説。由達此法迴動自在。
T2344_.73.0411c08: 廣如彼釋。言三乘即不爾等者。義苑云。前
T2344_.73.0411c09: 地不知後地功徳。何以故。分破分顯故。況
T2344_.73.0411c10: 地前以深而況淺。以斷而況伏也。折薪云。
T2344_.73.0411c11: 各有分齊者。如初地施度。二地戒度。乃至
T2344_.73.0411c12: 十地智度等。不圓也。此唯得次第行布一
T2344_.73.0411c13: 門。華嚴十地。雖有此義。而亦圓融故。不同
T2344_.73.0411c14: 三乘定相也文探玄云。此十信法。於始教
T2344_.73.0411c15: 中自是位也。行信等十心行。若約&MT10755;教。此
T2344_.73.0411c16: 信但是十位。住之方便。自無別位。如起信
T2344_.73.0411c17: 中四種信心。五門修行。具如下卷行位章
T2344_.73.0411c18: 中
T2344_.73.0411c19: 九者法門異。謂。略擧十種。一彼有三佛。此
T2344_.73.0411c20: 有十佛。二彼有六通。此有十通。三彼有三
T2344_.73.0411c21: 明。此有十明。四彼有八解脱。此有十解脱。
T2344_.73.0411c22: 五彼有四無畏。此有十無畏。六彼有五眼。
T2344_.73.0411c23: 此有十眼。七彼有三世。此有十世。八彼説
T2344_.73.0411c24: 四諦。此有十諦。九彼有四辯。此有十辯。十
T2344_.73.0411c25: 彼有十八不共法。此有十不共法。餘門無
T2344_.73.0411c26: 量。廣如經説　義苑云。此上所列十門法
T2344_.73.0411c27: 者。蓋以増減者爲三乘之權。圓彰者爲一
T2344_.73.0411c28: 乘之實。何以故。謂。三乘宗中。以無窮爲過。
T2344_.73.0411c29: 故局増減。一乘宗中。宗尚無盡故。談十十
T2344_.73.0412a01: 以顯無窮。其於名相。慮繁不載也文言彼
T2344_.73.0412a02: 有三佛者。孔目四云。若小乘人但立二佛。
T2344_.73.0412a03: 一生身佛。二化身佛。若依三乘。或一佛。謂。
T2344_.73.0412a04: 頓教佛。唯一無分別實性即是佛。或立二佛。
T2344_.73.0412a05: 謂。自性法身佛。應化法者佛。此當&MT10755;教。依
T2344_.73.0412a06: 梵網經。但分盧舍那。報化二身二佛。不分
T2344_.73.0412a07: 法性身。或説三佛。法身。報身。化身。當迴心
T2344_.73.0412a08: 教。爲攝論中明其三身。或本有及修生爲
T2344_.73.0412a09: 法身。但現淨土受法樂相。是其報身。八相
T2344_.73.0412a10: 成道相。是其化身。要問答云。小乘三乘佛。並
T2344_.73.0412a11: 是阿含佛。一乘佛。是義佛也。具如下卷佛
T2344_.73.0412a12: 身開合。言此有十佛者。晋經三十八及
四十三		離世間
T2344_.73.0412a13: 品及二
十七		十地品説有十佛。如要問答及孔目
T2344_.73.0412a14: 等解。亦如前叙。言彼六通等者。孔目第三六
T2344_.73.0412a15: 通章云。若凡夫成五通。小乘聖人得六通。
T2344_.73.0412a16: 初教出體同聲聞。仍剩如實智。其體即空。
T2344_.73.0412a17: &MT10755;教即如。頓教亦同如。上來諸義。爲一乘
T2344_.73.0412a18: 目。即是一乘。若據別教。即有十通。如離世
T2344_.73.0412a19: 間品説普經三十八。亦如
前法相交參處引		言彼三明等者。孔
T2344_.73.0412a20: 目云。智無壅故曰通。宿命天眼。是明非示
T2344_.73.0412a21: 現。神足他心。是示現非明。漏盡亦明亦示
T2344_.73.0412a22: 現。天耳非明非示現。明者照達所由名爲
T2344_.73.0412a23: 明也。十明者。此義通十地。即十地徳也。不
T2344_.73.0412a24: 共三乘及小乘同。廣如離世間品説晋經
第三
T2344_.73.0412a25: 十九
説		言彼八解脱等者。孔目四解脱章云。小
T2344_.73.0412a26: 乘解脱如發智論。
婆沙等明		解脱諸障。三乘解脱如瑜
伽等。
T2344_.73.0412a27: 及智
論明		作用自在。一乘解脱無盡自在。所謂十
T2344_.73.0412a28: 解脱。謂。一切諸佛。於一微塵中。普現不可
T2344_.73.0412a29: 説不可説諸佛出世。轉淨法輪。調伏衆生。佛
T2344_.73.0412b01: 刹。授&T047368;。三世出世。三世佛刹。自在之力。三
T2344_.73.0412b02: 世衆生。諸佛佛事。所以説十者。欲顯無量
T2344_.73.0412b03: 故。此據得普賢菩薩行法已去。即與相應
T2344_.73.0412b04: 晋經三十二説十種無礙解脱。
又第三十九説十種解脱		言彼四無畏等者。
T2344_.73.0412b05: 孔目二無畏章云。初一切智無畏。二漏盡無
T2344_.73.0412b06: 畏。三障道無畏。四盡苦道無畏。答&MT10769;不怯故
T2344_.73.0412b07: 名無畏。此三乘義。與小乘共。但義深淺不
T2344_.73.0412b08: 同。一乘無畏之義。具其十種。即無盡法。如
T2344_.73.0412b09: 不思議法品説晋經第
四十説		言彼五眼等者。亦如
T2344_.73.0412b10: 前圓教處辨晋經四十二
説十眼等		言彼説三世等者。
T2344_.73.0412b11: 孔目四云。一乘教者。依九世入智。融九世
T2344_.73.0412b12: 法。成其十世。謂。過去過去世。乃至未來未
T2344_.73.0412b13: 來世。三世相即。及與相入。成其十世。廣説
T2344_.73.0412b14: 如經離世間品晋經三十八。三世各三世。
總是一念。即成十世		言彼
T2344_.73.0412b15: 説四諦等者。涅槃勝鬘等説四種四諦。然華
T2344_.73.0412b16: 嚴有四諦品。孔目云。其有爲四諦。如愚法
T2344_.73.0412b17: 小乘宗中具實分別。若一乘諦。別教究竟。
T2344_.73.0412b18: 隨一世界。名字差別。有四十億百千那由
T2344_.73.0412b19: 他。如是十方隨應調伏。作如是説。又十諦
T2344_.73.0412b20: 章云。問。此之十諦。通三乘不。答。華嚴十諦。
T2344_.73.0412b21: 即是一乘晋經二
十五説		瓔珞十諦。即是三乘。何以
T2344_.73.0412b22: 故。爲隨教定故。言彼四辯等者。孔目二云。
T2344_.73.0412b23: 若約小乘。四無礙辯。是其實慧。初教其慧即
T2344_.73.0412b24: 空。&MT10755;教即如。圓教即四十無礙。如下經第九
T2344_.73.0412b25: 地中説晋經第二十七説廣大四無礙智。
又第三十八離世間品説十種辯		言彼十
T2344_.73.0412b26: 八不共等者。孔目二云。此之十八。不與因
T2344_.73.0412b27: 同故名不共。又此十八別名。小乘不解。依
T2344_.73.0412b28: 如雜心。用十力。四無畏。大悲。三念處。爲
T2344_.73.0412b29: 十八不共法。問。依攝論。百四十不共法。與
T2344_.73.0412c01: 小乘同。因何十八別名。小乘不解。答。此意
T2344_.73.0412c02: 欲顯一百四十不共法名數與小同。仍欲
T2344_.73.0412c03: 顯彼小乘文義不同大乘故。於文中作
T2344_.73.0412c04: 差別説又智論第二十四五六。
明十八不共法		若一乘義。即如
T2344_.73.0412c05: 不思議法品不共義中説晋經第三十一。説十種
最勝無上莊嚴。又第四
T2344_.73.0412c06: 十卷。説十
不共法
T2344_.73.0412c07: 十者事異。謂。隨有舍林地山等事。皆是法
T2344_.73.0412c08: 門。或是行。或是位。或教義等。而不壞其事。
T2344_.73.0412c09: 仍一一塵中皆具足法界一切差別。事因陀
T2344_.73.0412c10: 羅微細成就。隨一事起。皆悉如是　義苑
T2344_.73.0412c11: 云。隨有舍林等者。謂。華香雲樹。即法界之法
T2344_.73.0412c12: 門。刹土衆生。本十身之體。所以逝多林重閣
T2344_.73.0412c13: 忽然廣博。三種莊嚴。園林重閣虚空也。以
T2344_.73.0412c14: 此三種之現相。答彼海會之疑問。豈非法
T2344_.73.0412c15: 門耶。故云皆是。或是行位者。令彼海會頓
T2344_.73.0412c16: 證法界故。或教義等。普賢文殊依此開發
T2344_.73.0412c17: 故。而不壞其事者。壞相而作。非不思議故。
T2344_.73.0412c18: 此&T047368;意謂。入法界品本會。凡有十分。其第二請分中。
大衆念請云。如來境界。智行。力無畏。三昧所住。自在
T2344_.73.0412c19: 身智等法。願皆爲説。次佛入師子奮迅三昧。現相以
答此問。是名現淨土分。即是現於三種莊嚴。經云。
T2344_.73.0412c20: 此大莊嚴樓閣。忽然廣博。無有邊際。金剛爲地。又
其逝多林。忽然廣博。妙實間錯。又逝多林上虚空之中。
T2344_.73.0412c21: 有不思議天宮殿雲。無數香樹雲。須彌雲等。探玄云。
初重閣莊嚴。二園林莊嚴。三虚空莊嚴。光統云。嚴空
T2344_.73.0412c22: 表無爲縁起。嚴園表有爲縁起。嚴閣顯自體縁起。故
也。淸涼同之。有云。然此章云舍等者。舍謂嚴閣。林
T2344_.73.0412c23: 謂嚴園。山謂虚空須彌山雲。或總擧三種現相。或是行
位等者。即毫光示益分意謂。放白毫光。令海衆見法
T2344_.73.0412c24: 界。故探玄云。照現三世法界法門。令諸菩薩得入此
内故。或教義等者。探玄云。八明普賢開發分。令衆生
T2344_.73.0412c25: 信故。前明教主自入此定。廣現其事。開現法界。
末有言説。今明普賢以言廣説。重開前定用法界。
T2344_.73.0412c26: 使顯現照明。令諸菩薩同入此法。次文殊述徳分大
意。亦皆同之。有云。此恐不然。今章意謂。隨有舍
T2344_.73.0412c27: 等。即是法門。即行位等。然彼本會文。以約衆海所
證行位。及普賢開發之言教義。與今不同。思之
T2344_.73.0413a01: 折薪云。事異即托事顯法生解門至相十玄云。
言托事者。
T2344_.73.0413a02: 如經擧金色世界之事。即顯始起於實際之法門。
一切幢一切蓋等事是行體也。又如法界品云。開樓
T2344_.73.0413a03: 觀門相。見彌勒所行因事。至菩提道場。以樓觀則
菩提相。所以言顯法生解也。若大乘宗中所明亦託
T2344_.73.0413a04: 事以顯法。即以異事顯於異理法。此中以事即
法故。隨擧一事。攝法無盡故。前擧旛幢等。皆言
T2344_.73.0413a05: 一切。所以不同大乘説也。又云。如三乘説。解而非
行。如説人名字。而不識其人。若通宗説者。即行
T2344_.73.0413a06: 即解。如看其面。不説其名。而自識參而不雜。各
住分位。三乘五乘之教。即以別教。以論別義。所以
T2344_.73.0413a07: 得理而忘教。若入此通宗。
而教即義。以同時相應故也		并諸法顯義體之意
T2344_.73.0413a08: 也探玄明教體中。遍該諸法門云。如下文。華鬘寶
池。香樹雲閣。法界法門。無非佛事。如勝音菩薩。
T2344_.73.0413a09: 及所坐蓮華。即通人法教義。行位。
因果。理事。總能發生勝解行故		復古云。謂。如
T2344_.73.0413a10: 善財隨所遇貪婆須密
女衆鞞		嗔滿足王
形虐等		癡方便命五
熱炙身
T2344_.73.0413a11: 等。皆得法門。遇山入山法界。遇水入水法
T2344_.73.0413a12: 界等。皆即事即眞也集成更引鎭國淸涼疏。豈
可一概而混。不取也		言
T2344_.73.0413a13: 仍一一塵中等者。義苑云。經云。華藏世界
T2344_.73.0413a14: 所有塵。一一塵中見法界。即斯義也。隨一事
T2344_.73.0413a15: 起等者。例餘一切也。則法法皆彼此該收。
T2344_.73.0413a16: 塵塵悉包遍互入者矣文復古仍一一塵皆具
T2344_.73.0413a17: 法界。如一塵是總相。人法。理事。因果。行位
T2344_.73.0413a18: 等十對。二十事法。爲別相等。一一塵各如
T2344_.73.0413a19: 是。故得因陀羅等也文今謂。仍一一塵中
T2344_.73.0413a20: 具足法界一切差別者。事因陀羅微細成就。
T2344_.73.0413a21: 準探玄中。正立理事兩重因陀羅網。則此即
T2344_.73.0413a22: 理因陀羅也。如台宗云。修全在性。總在一
T2344_.73.0413a23: 念。理具三千。地具桃李。性徳九界。豈非理
T2344_.73.0413a24: 中自有立一切法義耶。然四明錯認圭山
T2344_.73.0413a25: 所改易起信疏。以爲藏疏是圓義故。妄破
T2344_.73.0413a26: 云。五教皆不立理具三千。但依無明成諸
T2344_.73.0413a27: 差別等者。誣之甚矣。思之。隨一事起。皆悉
T2344_.73.0413b01: 如是者。此即諸法一切性起。煩惱性起。全
T2344_.73.0413b02: 性起修。若非本具。曷得性起。月穿潭底。
T2344_.73.0413b03: 水無痕。既云具足成就。更亦言起。如何偏
T2344_.73.0413b04: 詬爲只云性起不言性具耶。斯言之玷。不
T2344_.73.0413b05: 可爲也。三復可磨。得不愼歟
T2344_.73.0413b06: 三乘等即不爾也。但可説即空即眞如等故。
T2344_.73.0413b07: 不同此也。又若以神通不思議力。容得暫
T2344_.73.0413b08: 現。非是彼法自性如是。餘可準知之　義
T2344_.73.0413b09: 苑云。即空者幻有也。即眞如等妙有也。幻有
T2344_.73.0413b10: 爲三乘之權。妙有爲三乘之實。並非一乘
T2344_.73.0413b11: 故。不同此也。又若神通等者。此顯示三乘
T2344_.73.0413b12: 果門業用。故云神通暫現。此如楞嚴塵含
T2344_.73.0413b13: 寶刹。淨名芥納須彌。是也。非是彼法等者。
T2344_.73.0413b14: 揀非徳相法爾如然也文復古云。切教即空。
T2344_.73.0413b15: &MT10755;教即如。頓教即泯。又若下揀足指按地。
T2344_.73.0413b16: 并淨名不思議等也演義云。彼得業用。不得徳
相。今謂。淸涼圭山。未知一
T2344_.73.0413b17: 乘謂。體相即用。用全體相。差即無差。不二宛然。何以
得辨三一施設異相。所以然者。雖以起信判爲
T2344_.73.0413b18: 圓教。而性恒沙徳。不約性惡談之。尚當&MT10755;教即
眞如義。那執是圓耶。請學者。細&MT01664;勿相濫焉		宋
T2344_.73.0413b19: 本章末夾註云。第八門竟後。有所詮義理二
T2344_.73.0413b20: 門。成中下二卷。畢二門矣義苑云。觀此之
T2344_.73.0413b21: 文。則所詮差別在前。應爲中卷。義理分齊
T2344_.73.0413b22: 屬後。合爲下卷。淸涼亦云。約所詮辨異。
T2344_.73.0413b23: 然賢首義分齊内第二卷中廣明。由是徑山
T2344_.73.0413b24: 寫本。海東印章。皆以所詮差別居第九爲
T2344_.73.0413b25: 中卷。義理分齊居第十作下卷。與夫淸凉
T2344_.73.0413b26: 指文同于一揆。若究賢首之意。既以華嚴
T2344_.73.0413b27: 一乘標題故。以一乘之義理貫其初後。今
T2344_.73.0413b28: 之編文。從於古也。近見題卷。不根祖訓。
T2344_.73.0413b29: 輒有遷移。紊亂列章。義門失緖。得不謹歟
T2344_.73.0413c01: 折薪
意同		今謂。未曉此註是後人所加。徒費繁
T2344_.73.0413c02: 詞。理如章首已辨之了。宜可知矣
T2344_.73.0413c03: 華嚴一乘教分記輔宗匡眞鈔卷四畢
T2344_.73.0413c04:
T2344_.73.0413c05:
T2344_.73.0413c06:
T2344_.73.0413c07:
T2344_.73.0413c08:
T2344_.73.0413c09:
T2344_.73.0413c10:
T2344_.73.0413c11:
T2344_.73.0413c12:
T2344_.73.0413c13:
T2344_.73.0413c14:
T2344_.73.0413c15:
T2344_.73.0413c16:
T2344_.73.0413c17:
T2344_.73.0413c18:
T2344_.73.0413c19:
T2344_.73.0413c20:
T2344_.73.0413c21:
T2344_.73.0413c22:
T2344_.73.0413c23:
T2344_.73.0413c24:
T2344_.73.0413c25:
T2344_.73.0413c26:
T2344_.73.0413c27:
T2344_.73.0413c28:
T2344_.73.0413c29:
T2344_.73.0414a01:
T2344_.73.0414a02: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0414a03: 卷五
T2344_.73.0414a04:
T2344_.73.0414a05:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0414a06: 義理分齊第九。有四門。三性同異義一六義
T2344_.73.0414a07: 爲因縁起二十玄縁起無礙法三六相圓融
T2344_.73.0414a08: 義四若探玄等。約教次第。先明五教立教
T2344_.73.0414a09: 差別。後明圓教義理分齊。今則約乘。上來
T2344_.73.0414a10: 八門。已明一三施設異相。次明一乘義理分
T2344_.73.0414a11: 齊。若不爾者。下卷題名。既曰五教分齊義。
T2344_.73.0414a12: 文便不順。故知宋本非也。義苑云。然此教海
T2344_.73.0414a13: 宏深。包含無外涼玄通明三性離過絶非。
T2344_.73.0414a14: 染淨交參。雙融無礙。&MT10770;成縁起力用相資。徳
T2344_.73.0414a15: 用所因。略以備矣。然後一多無礙。炳現十
T2344_.73.0414a16: 玄。總別圓融。洞明六相。已上四門宗因若
T2344_.73.0414a17: 是。竝爲圓教具徳一乘分齊旨趣耳文折薪
T2344_.73.0414a18: 云。初門即同教分齊。第二門義通同教分齊。
T2344_.73.0414a19: 以點示攝論六義。便成圓融。即三是一。即
T2344_.73.0414a20: 同教義。即此以顯縁起相由。即別教義也。
T2344_.73.0414a21: 後二門即別教分齊。何故首明三性同異耶。
T2344_.73.0414a22: 由此是法相所宗故。彼明三時教。皆約此
T2344_.73.0414a23: 立。今首明三性無礙。而顯彼三性不融唯
T2344_.73.0414a24: 是權故也。又此三是觀境故。若解三性無
T2344_.73.0414a25: 礙者。由上三性彼宗立此。意顯三無性故。
T2344_.73.0414a26: 故曰依彼三性立彼無性。即成中道。即縁起
T2344_.73.0414a27: 無性義。今明六義。亦彼宗顯種子識中具
T2344_.73.0414a28: 此六義。以説縁生法也。即無生縁起義上。
T2344_.73.0414a29: 示縁起無性故。得三性圓融。今點示六義
T2344_.73.0414b01: 無性縁起故。即成大縁起也。即指彼宗無
T2344_.73.0414b02: 性縁起。即成圓教分齊。豈不妙乎。故次成
T2344_.73.0414b03: 也。次攝彼縁起。以辨十玄縁起之法。後以
T2344_.73.0414b04: 六相。明本宗縁起之義此乃初唯同教。次通同
別。後二唯別。六相不共
T2344_.73.0414b05: 故等。未
穩		復古云。略分四門。以顯無盡。有謂。
T2344_.73.0414b06: 義苑
折薪		三性同異。因門六義。是法相所宗。吾祖
T2344_.73.0414b07: 點化等。誤矣。如孔目一一章。皆結云上件法
T2344_.73.0414b08: 門。攝下諸教。通一乘三乘小乘等。在一乘
T2344_.73.0414b09: 即圓融具徳。處三乘即一相孤門。在小乘
T2344_.73.0414b10: 廢深論淺。居凡有則唯事空文。何云點化
T2344_.73.0414b11: 耶。文今謂。定此四門。初且約&MT10755;教。融前始
T2344_.73.0414b12: 教。次門正融&MT10755;始。會同歸圓。何以知者。
T2344_.73.0414b13: 如要問云。三性法門。文在三乘。亦通一乘
T2344_.73.0414b14: 用。又菩薩初起修行。先觀如實因果。成入
T2344_.73.0414b15: 道方便。眞俗隨順。觀世諦則入第一義故。
T2344_.73.0414b16: 明護分別過等。又云。其六義及前因果理
T2344_.73.0414b17: 事相成。更以六法顯之。所述縁起竝悉遍
T2344_.73.0414b18: 通。隨有事成。驗思可解耳。此文在三乘。一
T2344_.73.0414b19: 乘方究竟。何以故。稱法界故。準此。今章初
T2344_.73.0414b20: 門末結云眞妄交徹等者。正當&MT10755;教。次門
T2344_.73.0414b21: 末結云四句與六相俱爲入法方便等。主
T2344_.73.0414b22: 伴未具。亦是&MT10755;教。若歸一乘。即無盡縁起
T2344_.73.0414b23: 方究竟也。故孔目云。一乘義者。分別有二。
T2344_.73.0414b24: 一者正乘今章第三
門義是也		如華嚴經説。二者方便乘。
T2344_.73.0414b25: 分別十門。上來所辨。於眷屬經中欲顯圓
T2344_.73.0414b26: 通無盡法藏。一乘教義。故於方便之處示一
T2344_.73.0414b27: 乘名。令進入者易得解。故作如是説。若橫
T2344_.73.0414b28: 依方便進趣法門。即有二義。通説一乘。一
T2344_.73.0414b29: 由依究竟一乘教成故。何以故。從一乘流
T2344_.73.0414c01: 故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘
T2344_.73.0414c02: 爲方便故説一乘此章初二
門義是也		非即圓通自在
T2344_.73.0414c03: 義也。又云。一乘之法。對機以明別。非謂
T2344_.73.0414c04: 自相而可別。隨機論別。對智以彰同。引機
T2344_.73.0414c05: 以會同。故寄三乘之教。却顯一乘玄趣。令
T2344_.73.0414c06: 其聞者一往易解也。若以悉曇字音會。成
T2344_.73.0414c07: 無盡故也。今此四門。方便正乘。不可相濫
T2344_.73.0414c08: 也。思之
T2344_.73.0414c09: 三性同異義第一　要問答中唯言三性異
T2344_.73.0414c10: 相施設異相。
亦與此同		今云同異者。折薪云。不壞隨
T2344_.73.0414c11: 縁等三義之末。即是不變等三義之本爾。兼
T2344_.73.0414c12: 下本即末義。是三性同義也。後三義。與前三
T2344_.73.0414c13: 義不一。此即三性異義也。只由此義故。三
T2344_.73.0414c14: 性同異義也文演義云。言三性者。一遍計所
T2344_.73.0414c15: 執性。二依他起性。三圓成實性。故唯識第八
T2344_.73.0414c16: 云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執
T2344_.73.0414c17: 自性無所有。依他起自性。分別縁所生。圓
T2344_.73.0414c18: 成實於彼常遠離前性。此中二頌。初一
T2344_.73.0414c19: 釋遍計。次二句辨依他。後二句明圓成
T2344_.73.0414c20: 已上如
復古引		初中有多師義。今從護法。初句能遍
T2344_.73.0414c21: 計。次句所遍計。後二句明所執論難陀釋云。周
遍計度故名遍
T2344_.73.0414c22: 計。品類衆多。説爲彼彼。謂。能遍計虚妄分別。即由
彼彼虚妄分別。遍計種種所遍計物。謂。所妄執蘊處
T2344_.73.0414c23: 界等。若法若我。自性差別。此所妄執自性差別。總名
遍計所執自性。如是自性。都無所有。理教推徵。不可
T2344_.73.0414c24: 得故。或護法等。初句顯能遍計識。第二句示所遍計
境。後半方申遍計所執。若我若法。自性非有已。廣
T2344_.73.0414c25: 顯彼不
可得故		其能遍計。正義護法唯六七識安慧五八
識唯有
T2344_.73.0414c26: 法執。七唯有人。六通二種。護法正義。六七心品。執
我法者。是能遍計。五八既無計度。而不起執等
T2344_.73.0414c27: 所計有多。故云彼彼。其所遍計論云。攝大乘
説是依他起。
T2344_.73.0414c28: 遍計心等所縁縁故。圓成實性。眞非妄
執所縁境故。依展轉説。亦所遍計		正唯依他。
T2344_.73.0415a01: 爲親所縁。依展轉説。亦通圓成。爲疎所
T2344_.73.0415a02: 縁。故非凡境故。非親縁。其所執性其相
云何		若
T2344_.73.0415a03: 安慧等。三界心及心所。由無始來虚妄熏
T2344_.73.0415a04: 習。雖各體一。而似二生。謂。見相分即能所
T2344_.73.0415a05: 取。如是二分。情有理無。此相説爲遍計所
T2344_.73.0415a06: 執。二所依體。實託縁生。此性非無。名依他
T2344_.73.0415a07: 起。若護法等。一切心及心所。由熏習力所
T2344_.73.0415a08: 變二分。從縁生故。亦依他起。遍計依斯妄
T2344_.73.0415a09: 執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計
T2344_.73.0415a10: 所執二句依
他起者		衆縁所生心心所體。及相見分。
T2344_.73.0415a11: 有漏無漏。皆依他起。依他衆縁而得起故。
T2344_.73.0415a12: 頌言分別縁所生者。應知。且説染分依他。
T2344_.73.0415a13: 淨分依他。亦圓成故或諸染淨心心所法。皆
T2344_.73.0415a14: 名分別。能縁慮故。是則一切染淨依他。皆是
T2344_.73.0415a15: 此中依他起攝一句圓
成者		二空所顯圓滿成就諸
T2344_.73.0415a16: 法實性。名圓成實。顯此遍圓滿常成就體非
T2344_.73.0415a17: 虚謬實性揀自共相虚空我等約理無漏有
T2344_.73.0415a18: 爲離倒實究竟成勝用周遍圓義亦得此名
T2344_.73.0415a19: 約果然今頌中。説初非後已上成唯識文。又深
密經。及瑜伽七十六
T2344_.73.0415a20: 決擇。辨中邊等。
廣明三性		上來淸涼引唯識釋。即始教
T2344_.73.0415a21: 義。其&MT10755;教中。但是眞如隨縁成立。依他無性
T2344_.73.0415a22: 即是圓成。演義云。楞伽經云。如來藏爲無
T2344_.73.0415a23: 始惡習所熏。名爲識藏又云。不思議熏。不思議
變。又云。如來藏受苦
T2344_.73.0415a24: 樂與因俱。若生若滅。起信云。自性淸淨心。因無明
風。動成其染心等。勝鬘經云。不染而染。染而不染。
T2344_.73.0415a25: 難可
了知等		謂。依他是因縁生法。縁生無性。無性
T2344_.73.0415a26: 故空。空即圓成。更無二體。此中無性。即無
T2344_.73.0415a27: 遍計之性。則依他性上。無遍計性故。依他
T2344_.73.0415a28: 即空。空即無性之理。無性之性。即是實性。
T2344_.73.0415a29: 故密嚴經云。名爲遍計性。相是依他起。
T2344_.73.0415b01: 名相二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生
T2344_.73.0415b02: 法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道。義
T2344_.73.0415b03: 淸涼以&MT10755;圓
濫。倶台別教		一因縁上。三義具足。無前無後
T2344_.73.0415b04: 故。即有即空。不相捨離。若釋三性之名。大
T2344_.73.0415b05: 意不殊前教。但融不融故。分性相之二宗
T2344_.73.0415b06: 耳上來淸涼約
&MT10755;教釋		密嚴疏賢首云。明三性義亦約
&MT10755;教
T2344_.73.0415b07: 二門分別。其釋名云。一分別性。亦名遍計所
T2344_.73.0415b08: 執性也。言分別性者。謂。虚妄心。構畫計度。
T2344_.73.0415b09: 不稱境故。名爲分別。就能爲名。又此妄心。
T2344_.73.0415b10: 於所執境遍計著故。名遍計所執性。非遍
T2344_.73.0415b11: 計心所執存境。名遍計性。此約能所合爲
T2344_.73.0415b12: 名也。有人宣説。所遍計境名遍計所執。不
T2344_.73.0415b13: 取能執爲遍計性唯識基疏云。護法等説。唯染
無&T047368;心中有法執。善無&T047368;心不
T2344_.73.0415b14: 能起執。因執心所執。爲所遍計。熏成
於種。此種名妄執習氣。即見相分而熏種生		若如是
T2344_.73.0415b15: 者。即違道理。良以三性諸聖境界。遍計所
T2344_.73.0415b16: 執畢竟無法。聖人不見。既不見故。宣説三
T2344_.73.0415b17: 性道理。三性道理。諸佛境界。非凡愚境。如
T2344_.73.0415b18: 何説言畢竟無法爲聖境也。佛性論師過在
T2344_.73.0415b19: 此矣。出其體者。分別性者。但用分別妄心
T2344_.73.0415b20: 籌度行解爲體。後人説妄心所執妄境爲
T2344_.73.0415b21: 體。此言大謬。依他性者。名縁起性。亦名依
T2344_.73.0415b22: 他起性。皆得。無傷。依分別他始得有故。
T2344_.73.0415b23: 名依他性。良以大乘一切諸法以心所作。
T2344_.73.0415b24: 所作諸法不離於心。以心爲體。若無妄心。
T2344_.73.0415b25: 生死之中依他起性。不能自起。故諸經中
T2344_.73.0415b26: 説十二縁。爲依他性。十二因縁。無明爲初。
T2344_.73.0415b27: 故知。依他依遍計他。圓成實體。準即如常
T2344_.73.0415b28: 出體即如此章下
明。故不須叙		又淨彰義章云。分別性者。就
T2344_.73.0415b29: 妄論妄。妄心虚構。集起情相。隨而取捨。故
T2344_.73.0415c01: 曰分別。此楞伽等説爲妄想。所取不眞故
T2344_.73.0415c02: 名爲妄。妄心取捨故説爲想。攝論亦説爲
T2344_.73.0415c03: 意言分別。覺觀心中言有色等。名爲意言。
T2344_.73.0415c04: 分別自心所起境界曰分別。分別之體故説
T2344_.73.0415c05: 爲性。分別體状。目之爲相。依他性者。約妄
T2344_.73.0415c06: 辨眞。妄起託眞。眞隨妄轉。故曰依他。眞實
T2344_.73.0415c07: 性者。就眞論眞。眞體常寂。無妄可隨。故
T2344_.73.0415c08: 曰眞實。分別如風。眞實似水。依他如波。又
T2344_.73.0415c09: 依他性如繩作蛇。蛇依情作。分別如情。眞
T2344_.73.0415c10: 實如繩。又論宣説。依他如地。又亦如礦。分
T2344_.73.0415c11: 別如似礦中沙石。燒融則盡。眞實如金。融
T2344_.73.0415c12: 燒則現。明三性一異之義。此三相望。不一不
T2344_.73.0415c13: 異。分末異本。得言不一義。以本攝末。得
T2344_.73.0415c14: 言不異。如來之藏。是眞實性。是性爲本。惡
T2344_.73.0415c15: 習所熏。生無明等。與之共倶。名爲依他。眞
T2344_.73.0415c16: 外更無別他可依。就彼他變異分中。虚妄浪
T2344_.73.0415c17: 取。説爲分別。依他之外。無別又復縁。攝一
T2344_.73.0415c18: 依他性。於中妄法即名分別。於中眞法即
T2344_.73.0415c19: 名眞實。故無別異。又楞伽玄云。是如來藏
T2344_.73.0415c20: 隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如來清
T2344_.73.0415c21: 淨藏。世間阿賴耶。如金與指環展轉無差
T2344_.73.0415c22: 別。準此。第八擧體是眞。攝本從末門。唯是
T2344_.73.0415c23: 有爲生滅等法。攝末歸本門。則唯是如來藏
T2344_.73.0415c24: 平等一味。如唯辨嚴具金無所遺。唯顯於
T2344_.73.0415c25: 金嚴具不失。雙存本末。法末曾二。倶泯性
T2344_.73.0415c26: 相。不礙雙在。若虚心融會。隨説皆得。若隨
T2344_.73.0415c27: 言執著。觸事成礙。又本識種子。辨新熏本
T2344_.73.0415c28: 有法相三家。
過有三種		今總通釋。謂無始無明。與如
T2344_.73.0415c29: 來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。又
T2344_.73.0416a01: 由習氣海中有帶妄之眞。名本覺爲無漏
T2344_.73.0416a02: 因。多聞熏習爲増上縁。又習氣海中有帶眞
T2344_.73.0416a03: 之妄。爲染法因。餘準同前。種子與識同異
T2344_.73.0416a04: 者。種子但是本識功能差別。更無別體。是故
T2344_.73.0416a05: 生起現行。亦與本異。如海爲波因。隨風縁
T2344_.73.0416a06: 大小。起浪差別。然於海中。求差別因。了不
T2344_.73.0416a07: 可得。而能隨縁起差別。識海亦爾文覺首偈
T2344_.73.0416a08: 云。法性無所轉。示現故有轉探玄云。隨熏
轉衆苦者。但
T2344_.73.0416a09: 示現轉。非是實轉。於彼法性。無
此示現。此明不染而染。染而不染等		心意諸情根。
T2344_.73.0416a10: 其性悉空寂遍計無相觀。謂。八識等約
執。但是虚妄。都無所有		有者無所
T2344_.73.0416a11: 有。彼見不顛倒依他無性觀。謂。眼耳
等境。衆縁無性故空		虚妄非
T2344_.73.0416a12: 虚妄。若實若不實。但有假言説眞實無性觀。
虚妄是所執
T2344_.73.0416a13: 性。非妄是無相性。實是無生性。不實是依他性。
有無相待不實。有無倶亡。方入無性性觀等		上來
T2344_.73.0416a14: 且約三乘始&MT10755;兩教。辨三性等。然要問答
T2344_.73.0416a15: 云。問。經論所辨三性三無性異相云何。答。
T2344_.73.0416a16: 三性法門本安立意。欲別法相。知其解行理
T2344_.73.0416a17: 事。教義分齊不同。離其慢執故。興斯教。今
T2344_.73.0416a18: 就攝論。引他四經明三性異相。即爲大軌。
T2344_.73.0416a19: 初引毘佛略經。文義差別。爲知詮旨法相
T2344_.73.0416a20: 故。二引波羅門問經。三性相從。爲顯理融
T2344_.73.0416a21: 無性故。三引阿毘達磨修多羅。具分蕭然。
T2344_.73.0416a22: 顯融事相無礙故。四有處世尊説等。聖教
T2344_.73.0416a23: 通目。以理會教。成智故。如是準知。此文
T2344_.73.0416a24: 在三乘。亦通一乘用。何以故。由此法門。
T2344_.73.0416a25: 應法界性無邊用故文通一乘用者。若約
T2344_.73.0416a26: 同教一乘。則的觀現前刹那一念無明妄心。
T2344_.73.0416a27: 具三千法。即空假中。三千即一念。一念即三
T2344_.73.0416a28: 千。不縱不橫。不前不後。則陰境轉成不思
T2344_.73.0416b01: 議境。境即是觀。謂。由一念近而復要。即陰
T2344_.73.0416b02: 妄事通鈔理也。故荆溪云。總在一念。別分
T2344_.73.0416b03: 色心。一切諸法。無非心性。一性無性。三千
T2344_.73.0416b04: 宛然。如華嚴中徳首偈曰。如地性一。乃至
T2344_.73.0416b05: 風性一。無分別四大本具。
以性奪修		賢首偈曰。文殊
T2344_.73.0416b06: 法常爾。法王唯一法探玄云。法性徳深一味法
界。是無分別義。非是一數
T2344_.73.0416b07: 之一。隨縁成多。而不異一味。一味湛然。而不礙種
種。此二無二。如此無礙。名爲甚深微妙義也。明法
T2344_.73.0416b08: 性一。行
修即一		文殊偈曰。一切諸世間。其實無分別。
T2344_.73.0416b09: 探玄云。了知衆生。
而常無作故無分別		非識所能識。亦非心境界
T2344_.73.0416b10: 探玄意謂。言語道斷。非耳識等所識。心行處滅。非心
思量。此且寄&MT10755;教門遮情。然清涼直約圓教釋云。
T2344_.73.0416b11: 知即心體。直語靈知眞心。異乎木石。了別即非眞知。
遣南宗病。瞥起亦非眞知。遣北宗病。心體離念。即
T2344_.73.0416b12: 體之用故。問之以知。即用之體故。答以性淨。知之
一字。衆妙之門。水南知識之言。即是荷澤之語。圭山
T2344_.73.0416b13: 亦承用之。噫。涼密深受此病。執謂究
竟之極談矣。皆非賢首一家之意。可知		非業非煩
T2344_.73.0416b14: 惱。寂滅無所住以性融修。故探玄云。照
除煩惱障。證寂滅涅槃		無明
T2344_.73.0416b15: 無所行。平等行世間照除所知障得菩提。性
惡融通。平等行世間。又無
T2344_.73.0416b16: 明者。無能照也。無所行者。無所照也。平等行世間
者。絶能所而照故。行猶照也。謂。泯染礙想。而遮
T2344_.73.0416b17: 即照。雙遮雙照。無二中道。此是一乘同教所攝。彼品
末結通普見。即明一切處文殊。共一切處覺首等説
T2344_.73.0416b18: 法。主伴無盡。一乘
別教。思而可知		如來林偈曰。心如工畫師。造
T2344_.73.0416b19: 種種五陰。一切世間中。無法而不造。如心
T2344_.73.0416b20: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三無
T2344_.73.0416b21: 差別清涼解云。心者即總相之心也。三科萬類。皆心造
也。然心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷成衆
T2344_.73.0416b22: 生。成染縁起。法界染淨。萬類萬法。不出一心。餘染
淨二縁。各屬二類。應云心佛與衆生體性皆無盡。
T2344_.73.0416b23: 以妄體本眞故。亦無盡。是以如來不斷性惡。亦猶
闡提不斷性善。以善惡二法。同以眞如而爲其
T2344_.73.0416b24: 性。若斷惡性即斷眞如。眞不可斷故。云性善不
可斷也。佛性即是眞實之性。眞實之性即第一義空。
T2344_.73.0416b25: 如何可斷。性惡不斷。即妄法本眞。故無盡也。四明指
要斥山外云。一念靈知。性體常寂。秖約理釋。違華
T2344_.73.0416c01: 嚴心造之義。輔行釋云。心造有二種。一者約理。造
即是具。二者約事。即三世變造等。心法既有二造。
T2344_.73.0416c02: 經以心例於佛。復以佛例於生故。云如心佛亦爾
如佛衆生然。是則三法各具二造。方無差別。故荊溪
T2344_.73.0416c03: 云。不解今文。如何銷偈心造一切三無差別。何怱
T2344_.73.0416c04: 獨云心造諸法。得名因耶。據他所釋。心法是理。
唯論能具能造。生佛是事。唯有所具所造。則心造之
T2344_.73.0416c05: 義尚虧。無差之文永失矣。今謂。若依清涼全同山
外。皆爲荊溪四明所破。不可遁也。今據探玄云。
T2344_.73.0416c06: 無住爲本。故難思也。心起佛中。如心佛亦爾。將
凡類佛。如心造凡。作佛亦爾。皆從心起。如佛
T2344_.73.0416c07: 衆生然。將佛類凡。不可例於如佛造凡。作凡
亦爾。謂。心作佛。心佛無別。心作凡夫。心凡無別。
T2344_.73.0416c08: 能所依同。故云無別。此是寄顯&MT10755;教。又釋。此三縁
起。融通無礙。隨一全攝。餘性不異故。云無差別。
T2344_.73.0416c09: 又釋初地十願云。衆生爲總。攝餘九事。在衆生
中。意亦甚玄。應依一乘縁起無礙。總別相收。圓融
T2344_.73.0416c10: 之義。義隱在文。故今別顯。此等消釋。不可一概
而混。此章正明三性一際之義。意在於此。思之
T2344_.73.0416c11: 三性同異。説有二門。先別明。後總説　別總
T2344_.73.0416c12: 二門。説有先後。法實莫殊。先則廣開義相。
T2344_.73.0416c13: 別明三性六義。會性相宗。後門結歸一體。
T2344_.73.0416c14: 總説融徹全攝存泯無礙。下佛果義亦有此
T2344_.73.0416c15: 科折薪
義苑		至彼當叙
T2344_.73.0416c16: 別中亦二。先直説。後決擇。前中三性各有二
T2344_.73.0416c17: 義。眞中二者。一不變義。二隨縁義。依他二義
T2344_.73.0416c18: 者。一似有義。二無性義。所執二義者。一情有
T2344_.73.0416c19: 義。二理無義　復古云。清涼云。三性中各
T2344_.73.0416c20: 有三釋初一通就當性説。二約當性二義
T2344_.73.0416c21: 説。三對三無性説已上義苑
所引		云何三性各二義
T2344_.73.0416c22: 耶。遍計二者。一情有。二理無精進慧偈云。若
能了邪法。如
T2344_.73.0416c23: 實不顛倒。知妄本自眞。見佛則清淨。大疏十六日。
顯無相觀。上半知於情有。下半知理無。如迷木
T2344_.73.0416c24: 見鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本無。擧體
是木。名爲見木。演義云。即遍計中二義。謂。情有理
T2344_.73.0416c25: 無。今知情有即是理無。則知此性即無相也。如人
夜行。雲月朦朧。見一杌木。以無月光。情懷怖畏。
T2344_.73.0416c26: 而生鬼想。衆生亦爾。行生死夜。妄想浮雲。蔽於慧
月。覩縁生法。不了性空。謂有定性。如生鬼想。
T2344_.73.0416c27: 鬼喩遍計。木喩依圓。若了知鬼是因迷有。則知所
執定性之法。皆由妄情。知妄所執理本是無。但是依
T2344_.73.0417a01: 圓。爲擧體是木。則見依圓。故名見木。故知
妄本目眞。則鬼是木。見佛則清淨。名爲見木		依他
T2344_.73.0417a02: 二者。一縁生。二無性偈云。世間言語法。衆生妄
分別。知世皆無生。乃是
T2344_.73.0417a03: 見世間。疏云。明縁起無生觀。然依他二義。一者幻
有。從分別生。二者無性。演義云。依他因縁而得有
T2344_.73.0417a04: 故。分別即他。上半所起。能生
可知。下半無生。即無性也		圓成二者。一性有。
T2344_.73.0417a05: 二相無偈云。法性本清淨。如空無有相。疏云。明
圓成無性觀。初句體有。次句相無。演義云。圓
T2344_.73.0417a06: 成有二義。一體有。二相無。法性本清淨故。是體有。如
空無相故。是相無。體有即是相無。相無即是體有。
T2344_.73.0417a07: 本自相融。何能説之。欲言其有。
則相無故。欲言其無。則即性有故		唯圓成二義少
T2344_.73.0417a08: 異。今云不變隨縁耳文準演義釋。圓成二
T2344_.73.0417a09: 者。相無性有。即法相宗二義。約不變隨縁。
T2344_.73.0417a10: 法性宗中二義。遍計依他二者。若法相宗遍
T2344_.73.0417a11: 計依他所明二義。唯約於事謂。事無性縁生之
相即無性故。唯識
T2344_.73.0417a12: 云。假説無生。非
性全無。是始教義		圓成二義。方是於理謂。理無
性。圓成
T2344_.73.0417a13: 實體。本不生故。於眞理中無此妄染。即空如來藏。
據妄自性。道理亦無。由是故知。情有理無。縁生無
T2344_.73.0417a14: 性。二義各同。二宗
事理各別。思之		今法性宗遍計理無。依他無
T2344_.73.0417a15: 性即是於理。非有即有。是理徹於事。有即
T2344_.73.0417a16: 非有。即事徹於理等。圓成二義。即就理上
T2344_.73.0417a17: 自論無礙大疏云。遍計理無。情有。無二。依他幻
相。性空。無二。圓成性空。與不空。二
T2344_.73.0417a18: 如不
異		今謂。此章先別開三性六義者。且約
T2344_.73.0417a19: &MT10755;教會於始教。然清涼意。多爲圓極。後人
T2344_.73.0417a20: 惑矣。若含圓意。總約本末。如台家云性修
T2344_.73.0417a21: 不二。本是眞源。法爾性徳。理具三千。無明
T2344_.73.0417a22: 性惡。佛性之異名也。末謂妄本。縁起修徳。事
T2344_.73.0417a23: 造三千。全在性中。開惑苦等。即是三徳。此
T2344_.73.0417a24: 二不二。本末無礙。眞該妄末。妄徹眞源。故
T2344_.73.0417a25: 指要云。三千之體隨縁。起三千之用。不隨縁
T2344_.73.0417a26: 時。三千宛然故。差別法與體不二。如金錍
T2344_.73.0417a27: 云。萬法是眞如。由不變故。眞如是萬法。由
T2344_.73.0417b01: 隨縁故。迷悟三性。雖同一際。不二而二故。
T2344_.73.0417b02: 有遍計依圓之殊。更約一乘別教。如下十
T2344_.73.0417b03: 玄縁起。何勞此辨。不得斯意。&MT10769;見融通。
T2344_.73.0417b04: 故茲預説。方曉下文
T2344_.73.0417b05: 由眞不變。依他無性。所執理無。由此三義
T2344_.73.0417b06: 故。三性一際。同無異也。此即不壞末而常
T2344_.73.0417b07: 本也。經云。衆生即涅槃。不更滅也　義苑
T2344_.73.0417b08: 云。眞有不變隨縁。妄有體空成事起信疏云。
眞如有
T2344_.73.0417b09: 二義。一不變義。二隨縁義。無明亦有二義。一無體
即空義。二有用成事義。此眞妄中。各由初義故。
T2344_.73.0417b10: 成上眞如門也。各由後
義故。成此生滅門也		此中無性。理無。即是
T2344_.73.0417b11: 妄中體空。由體空故。與不變而無殊。故三
T2344_.73.0417b12: 性而一際。不捨縁而即眞。故不壞末而常
T2344_.73.0417b13: 本也。經云等者。即淨名經也。妄攬眞成。衆
T2344_.73.0417b14: 生相現。妄空無體。卓爾眞常。故不復滅
T2344_.73.0417b15: 折薪云。即此三性明三無性。
集成云眞諦中道。亦此意也		今謂。此當&MT10755;教。義
T2344_.73.0417b16: 含圓者。萬法是眞如。由不變故。修在性中。
T2344_.73.0417b17: 眞不變義。妄徹眞源。體無不寂猶如鏡明。演
若達多。頭本
T2344_.73.0417b18: 自
然		以性奪修。無性鏡中
影頭		理無忽狂失頭。
狂歇本有		故云
T2344_.73.0417b19: 不壞末而常本也
T2344_.73.0417b20: 又約眞如隨縁。依他似有。所執情有。由此
T2344_.73.0417b21: 三義。亦無異也。此即不動本而常末也。經
T2344_.73.0417b22: 云。法身流轉五道。名衆生故也。即由此義
T2344_.73.0417b23: 與前三義。是不一門也　義苑云。似有情有。
T2344_.73.0417b24: 即妄中成事。與眞中隨縁。畢竟無二故。亦無
T2344_.73.0417b25: 異。不變性而縁起故。不動本常末也。經云
T2344_.73.0417b26: 等者。法身經也亦名不増
不減經		即眞如隨縁。成
T2344_.73.0417b27: 諸染法。衆生現而法身不顯。事能隱理。如
T2344_.73.0417b28: 水成波。動顯靜隱折薪云。即三無性明三
性義。集成云。俗諦中道		復
T2344_.73.0417c01: 古云。初明不異二。初不壞未常本。二不動
T2344_.73.0417c02: 本而常末。二明不一。由不動本。與不壞
T2344_.73.0417c03: 末二門異故文如上此皆當&MT10755;教義。兼約圓
T2344_.73.0417c04: 者。眞如是萬法。由隨縁故。全性起修。眞
T2344_.73.0417c05: 隨縁義。眞該妄末。相無不攝如全鏡明而
起影頭。本頭恒
T2344_.73.0417c06: 具。相
相宛然		似有像生
影頭		情有狂情
亡有		故。云不動本而常
T2344_.73.0417c07: 末也。教證可知由此應思。無住之本。兩重立
法。竝在其中。亦可準知之
T2344_.73.0417c08: 是故眞該妄末妄徹眞源。性相通融。無障
T2344_.73.0417c09: 無礙　義苑云。結上合成二門。謂。眞該妄
T2344_.73.0417c10: 末。結此隨縁。妄徹眞源。結前不變。性相通
T2344_.73.0417c11: 融。結成一際無障無礙。通理事與事事無
T2344_.73.0417c12: 礙。準前四五二門思之此解但結
三性同義		折薪云。是
T2344_.73.0417c13: 故下融上不一不異也。復古云。三彰妙。由
T2344_.73.0417c14: 眞妄融通。一異無礙也如上通結三性同異二
義。集成云。二諦中道		通
T2344_.73.0417c15: 約圓結。準前可解
T2344_.73.0417c16: 問。依他似有等。豈同所執是情有耶　義苑
T2344_.73.0417c17: 云。似有爲假。所執爲實。假實相違。故成問
T2344_.73.0417c18: 也文折薪云。問。依下等取眞中隨縁。此由
T2344_.73.0417c19: 相宗依圓是有。遍計是空。今若依他等同遍
T2344_.73.0417c20: 計者。遍計情有。體既是無。豈同似有等。故
T2344_.73.0417c21: 爲此問以始教義。
難於&MT10755;圓		有云。此由前明不異
T2344_.73.0417c22: 中。依他似有。是俗智境。眞如隨縁。是眞智
T2344_.73.0417c23: 境。倶眞實有。豈同所執是當情現若空華
T2344_.73.0417c24: 耶。故致此&MT10769;
T2344_.73.0417c25: 答。由二義故。故無異也。一以彼所執執似
T2344_.73.0417c26: 爲實故。無異法。二若離所執。似無起故。眞
T2344_.73.0417c27: 中隨縁。當知亦爾。以無所執無隨縁故
T2344_.73.0417c28: 若法相宗。如唯識云。由彼彼遍計。遍計種
T2344_.73.0417c29: 種物。護法正義。謂。六七二識。能遍計心。唯
T2344_.73.0418a01: 依他起。所遍計境。見相二分。因縁生者心中
現相
T2344_.73.0418a02: 亦依他起。依此二分當情
現相		妄執定實。爲有
T2344_.73.0418a03: 爲無。亦有亦無。非有非無。爲一爲異。爲倶
T2344_.73.0418a04: 不倶等。此二見相。方名遍計所執若安慧義。
唯自體分即
T2344_.73.0418a05: 依他起。見相二分亦
計所執。具如述&T047368;		義苑。復古。倶當此義。即
T2344_.73.0418a06: 始教義。非此中意。今性宗義謂。自體分
亦遍計執		論云。
T2344_.73.0418a07: 以依阿梨耶識。説有無明。不覺而起。能見
T2344_.73.0418a08: 能現。能取境界。起念相續。彼疏釋云。由梨
T2344_.73.0418a09: 耶有二義故。謂。由無明動眞心成梨耶
T2344_.73.0418a10: 別就其本。説
依覺有不覺		又即此梨耶。還與彼無明爲
T2344_.73.0418a11: 依。以不相離故就其末位。説依
梨耶有無明也		何者。謂。依
T2344_.73.0418a12: 迷起似故。即動眞起業識。迷似爲實故。
T2344_.73.0418a13: 即依梨耶而有無明也。又云。眞心隨縁之
T2344_.73.0418a14: 義。&MT10769;名目故。或就未起。説依眞如有無
T2344_.73.0418a15: 明。或約已起。説依梨耶有無明今章云
彼所執執
T2344_.73.0418a16: 似爲實。是也。然指事鈔云。眞如隨縁。即依他似有故
不問者。不然。眞中隨縁。若就未起。何爲依他似有
T2344_.73.0418a17: 耶上&MT10755;教義。若約圓意。諸法本融。執之爲
T2344_.73.0418a18: 實。但由迷因。各自謂實。本頭自然。執影
T2344_.73.0418a19: 爲實。是故失頭。思之。言若離所執等者。
T2344_.73.0418a20: 若相宗義。唯識頌云。依他起自性。分別縁
T2344_.73.0418a21: 所生論&T047368;有二釋。此中依他。唯説染分。淨分依他。
亦圓成故。或諸淨心心所法。皆名分別。能縁
T2344_.73.0418a22: 慮故。色不相應。不離心故。義苑。復下。竝但依之。
非此章意。今依性宗。佛性論云。染濁依他。縁分別
T2344_.73.0418a23: 得成。清淨依
他。縁如如故		今性宗意。論云。一切諸法。唯依
T2344_.73.0418a24: 妄念而有差別。若離心念。則則無一切
T2344_.73.0418a25: 境界之相。疏云。差別相者。是汝遍計妄情所
T2344_.73.0418a26: 作。本來無實。如依病眼妄見空華。以離
T2344_.73.0418a27: 妄念無此境故。又論如實空鏡。遠離一切
T2344_.73.0418a28: 心境界相。無法可現。妄境本不相應故。但
T2344_.73.0418b01: 以妄法理無故。無可現。如鏡非不能現。
T2344_.73.0418b02: 但以兎角無故。無可現也問。然爾者。何故
T2344_.73.0418b03: 下因熏習中。即現一切世間法耶。答。彼
T2344_.73.0418b04: 約依他似法。是此眞心隨熏。所作無自體
T2344_.73.0418b05: 故。不異眞如。今此約遍計所執實法。故無
T2344_.73.0418b06: 可現也。若兼圓意者。歇即菩提。思而可
T2344_.73.0418b07: 知。言眞中隨縁等者。若法相宗。不許隨
T2344_.73.0418b08: 縁故。無此義復古云。眞如亦爾。由不守
自性。而隨縁成一切法		論云。
T2344_.73.0418b09: 以一切言説。假名無實。但隨妄念不可得
T2344_.73.0418b10: 故。此眞如體。無有可遣。以一切法悉皆眞
T2344_.73.0418b11: 故。亦無可立。以一切法皆同如故。因熏習
T2344_.73.0418b12: 鏡。謂。如實不空。一切世間境界。悉於中現。
T2344_.73.0418b13: 不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即
T2344_.73.0418b14: 眞實性故&MT10755;圓可
思
T2344_.73.0418b15: 問。如何三性各有二義。不相違耶　義苑
T2344_.73.0418b16: 云。有無性相。不變隨縁。義象既殊。寧不相
T2344_.73.0418b17: 背。故茲問起。復古云。但三性迢然。即法相宗
T2344_.73.0418b18: 意。今約彼問云何無異耶文今謂。相宗無
T2344_.73.0418b19: 各二義。不可以三迢然爲&MT10769;。此意始教二
T2344_.73.0418b20: 義不融故。設此問耳
T2344_.73.0418b21: 答。以此二義無異性故。何者。無異且如圓
T2344_.73.0418b22: 成。雖復隨縁成染淨。而恒不失自性清淨。
T2344_.73.0418b23: 只由不失自性清淨故。能隨縁成染淨。猶
T2344_.73.0418b24: 如明鏡現染淨。雖現染淨。而恒不失鏡之
T2344_.73.0418b25: 明淨。只由不失鏡明淨故。方能現於染淨
T2344_.73.0418b26: 之相。以現染淨知鏡明淨。以鏡明淨知
T2344_.73.0418b27: 現染淨。是故二義。唯是一性。雖現淨法。不
T2344_.73.0418b28: 増鏡明。雖現染法。不汚鏡淨。非直不汚。
T2344_.73.0418b29: 亦乃由此反顯鏡之明淨。當知眞知道理亦
T2344_.73.0418c01: 爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃由成染
T2344_.73.0418c02: 淨。方顯性淨。非直不壞染淨明於性淨。
T2344_.73.0418c03: 亦乃由性淨故。方成染淨。是故二義全體
T2344_.73.0418c04: 相收。一性無二。豈相違也　義苑云。答以此
T2344_.73.0418c05: 二義等者。但有二義而無二體。由體同故。
T2344_.73.0418c06: 因不變而方隨縁。因隨縁而顯不變也。猶
T2344_.73.0418c07: 如明鏡等者。喩明也。鏡喩不變清涼云。法
相宗。唯以
T2344_.73.0418c08: 本識爲鏡。今依法性。亦
以如來藏性而爲明鏡		染淨喩隨縁尚&MT10755;教義。
若約圓
T2344_.73.0418c09: 教。理具三千。不隨縁時。染淨本具。相相
宛然。無明性惡。九界三道。豈限隨縁		由明現像。
T2344_.73.0418c10: 不變現於隨縁。因像驗明。隨縁顯於不變。
T2344_.73.0418c11: 二義相成。體恒無二。故云唯是一性。雖
T2344_.73.0418c12: 現下約離過以重明耳清涼云。此有四位。一能
現位。復有二義。一由眞
T2344_.73.0418c13: 淨故。能現染。二由眞淨故。不爲汚。二所現位。
亦有二義。一由相虚故。不能汚。二由相虚故。
T2344_.73.0418c14: 故相現。三相對位。亦有二義。一由分明現染。方顯
性淨。二由性本恒淨。令染妄現。四眞淨虚染。鎔融一
T2344_.73.0418c15: 味。無礙圓融。四門一揆。則一異無礙。染淨相融。方爲
事事無礙之鏡像也。此等但當&MT10755;教。觀師謂圓。不
T2344_.73.0418c16: 然也。專約圓意。全體之用。此即變造。隨縁之義。
全用即體。性造無改。是不變義。故此二義無異性
T2344_.73.0418c17: 也。如天台云。只一十界三千諸法。在性在修。得名
雖殊。其體是一。故妙樂云。鏡明性十界。像生修十界。
T2344_.73.0418c18: 然山外淨覺固執此義。全同清涼。噫。可悲哉。今詳。
鏡中像喩。有其二意。一如鏡中能現影。諸法縁集。
T2344_.73.0418c19: 起無所從。不異眞如故。不可壞。是&MT10755;教義。二
如鏡中影不從外入。非刄能傷。以同鏡故。不可
T2344_.73.0418c20: 壞也。鏡明本具。染淨宛然。故論云。謂。衆生心。攝一
切世間出世間法。又云。一切世間境界。悉於中現。不
T2344_.73.0418c21: 出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即眞實性故。
此且約近要故。論一心。生佛亦然。此圓教意。二意
T2344_.73.0418c22: 天&T056123;。請
勿錯濫		當知直如下合法也。非直不動下。謂。
T2344_.73.0418c23: 不但不變成隨縁。亦由隨縁顯不變。非直
T2344_.73.0418c24: 不壞下。謂。不但隨縁彰不變。抑又不變作
T2344_.73.0418c25: 隨縁。二義相資。豈成違返。是故二義下。結
T2344_.73.0418c26: 成上義。是以二義若非一性。則不相成。一
T2344_.73.0418c27: 性若非二義。則無相遍。思之令見其法。
T2344_.73.0419a01: 折薪。復古。
不過此意
T2344_.73.0419a02: 依他中雖復因縁似有顯現。然此似有必無
T2344_.73.0419a03: 自性。以諸縁生皆無性故。若非無性。即不
T2344_.73.0419a04: 藉縁。不藉縁故。即非似有。似有若成。必
T2344_.73.0419a05: 從衆縁。從衆縁故。必無自性。是故由無自
T2344_.73.0419a06: 性。得成似有。由成似有。是故無性。故智論
T2344_.73.0419a07: 云。觀一切法。從因縁生。從因縁生。即無
T2344_.73.0419a08: 自性。無自性故。則畢竟空。畢竟空者。是名
T2344_.73.0419a09: 般若波羅蜜。此即由縁生故。即明無性也。
T2344_.73.0419a10: 中論云。以有空義故。一切法得成者。此即
T2344_.73.0419a11: 由無性故。即明縁生也。涅槃經云。因縁故
T2344_.73.0419a12: 有。無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。
T2344_.73.0419a13: 是不二法門也。故非直一義性不相違。亦乃
T2344_.73.0419a14: 全體相收。畢竟無二也　義苑云。依他中等
T2344_.73.0419a15: 者。似有者相假也。必無自性者。性空也。以諸
T2344_.73.0419a16: 下。出空所以。若非下。依他二義以相推。初
T2344_.73.0419a17: 若非下返推。似有若成下順推。無性假縁從
T2344_.73.0419a18: 縁者必無性矣。故智論下。從縁即似有義。無
T2344_.73.0419a19: 性即性無義。正同中論因縁所生法。我説即
T2344_.73.0419a20: 是空。畢竟空者是名般若。則實相現前。此則
T2344_.73.0419a21: 下結指上文縁生故空也大論八十一云。觀持
戒破戒。皆從因縁
T2344_.73.0419a22: 生。餘如
章引		以有空義等者中論觀四
諦品偈		謂。諸法若不
T2344_.73.0419a23: 空。則無道無果。何以故。法定實故。故不能
T2344_.73.0419a24: 成縁。以今成縁。返知空耳。此則下結指上
T2344_.73.0419a25: 文無性故縁生也。涅槃經等者。第二十六師
T2344_.73.0419a26: 子吼品云因縁故法生。因縁故法滅。若如是
T2344_.73.0419a27: 解。斯人疾成佛。此取意也。智論縁生故無
T2344_.73.0419a28: 性。中論無性故縁生。各擧一義。尚未同時。
T2344_.73.0419a29: 故引涅槃。空有雙陳。結爲不二法門。方窮
T2344_.73.0419b01: 其旨也。非直下全體雙收者。謂。空故縁生。
T2344_.73.0419b02: 相收於性也。縁生故空。性收於相也。性
T2344_.73.0419b03: 相雙融。成畢竟無二也上來皆屬&MT10755;教。
圓意可思
T2344_.73.0419b04: 所執性中者。雖復當情稱執現有。然於道
T2344_.73.0419b05: 理。畢竟是無。以於無處橫計有故。如於
T2344_.73.0419b06: 木杌橫見有鬼。然鬼於木畢竟是無。如其
T2344_.73.0419b07: 於木鬼非無者。即不得名橫計有鬼。以
T2344_.73.0419b08: 於木有非由計故。今既橫計。明知。理無。由
T2344_.73.0419b09: 理無故。得成橫計。成橫計故。方知理無。
T2344_.73.0419b10: 是故無二。唯一性也。當知。所執道理亦爾。
T2344_.73.0419b11: 上來直明竟　義苑云。雖復當情者。謂。依他
T2344_.73.0419b12: 現前故。執之爲有。離縁無性故。道理無
T2344_.73.0419b13: 心因縁現。是依他起。當情現相。
是計所執。相宗所立。如前已引		以於下出所以。
T2344_.73.0419b14: 如於下喩情有此譬喩等。多如唯
識雜集等而取意別		然鬼下喩
T2344_.73.0419b15: 理無。此是標定二義。如於其木下返顯。今既
T2344_.73.0419b16: 橫計下順明。是故下二義相資。唯一周遍計
T2344_.73.0419b17: 度。故云一性也。當知下指法同喩也今依性
宗。當情
T2344_.73.0419b18: 現相。及未起位。無明妄念。倒心妄境。情
有理無。皆準知之。亦可約圓思之
T2344_.73.0419b19: 第二問答決擇者。於中有三門。第一護分
T2344_.73.0419b20: 別執。第二示執之失。第三顯示其義　義
T2344_.73.0419b21: 苑云。性本超情故。不可以情而取。所以云。
T2344_.73.0419b22: 般若如火聚。四邊不可取。設固取之。便墮
T2344_.73.0419b23: 斷常之過。此乃取則被焚。然後四謗全袪。百
T2344_.73.0419b24: 非斯絶。眞義現前。擧措皆入。方云。般若如
T2344_.73.0419b25: 清涼。四邊皆得入。即顯示其義矣文復古
T2344_.73.0419b26: 云。今章三門。要問第四十三。
如實因縁義		云。菩薩修行。
T2344_.73.0419b27: 觀如實因果。成入道方便。亦有三門。一明
T2344_.73.0419b28: 護分別過。二明其義。三明違之成過。但
T2344_.73.0419b29: 與今章二三上下。要問云。初護義者。略依
T2344_.73.0419c01: 燈光及燋炷明之。身心諸事準之可解。問
T2344_.73.0419c02: 云。燋炷生光炎耶。答。不也。炷從炎生故。又
T2344_.73.0419c03: 問。炎生炷耶。答。不也。炎從炷生故。又問。炎
T2344_.73.0419c04: 從炷生耶。答。不也。炎能生炷故。又問。炷從
T2344_.73.0419c05: 炎生耶。答。不也。炷能生炎故。又問。可是不
T2344_.73.0419c06: 生耶。答。不也。去炷炎隨無故。又問。生不生
T2344_.73.0419c07: 倶耶。答。不也。相違故。又問。非生非不生
T2344_.73.0419c08: 耶。答。不也。違其因果如實生理故。解第一
T2344_.73.0419c09: 門竟。即今章圓成依他遍計三義也文今詳。
T2344_.73.0419c10: 要問曰。且依同時如實互爲因果義。入因
T2344_.73.0419c11: 果義有二重。第一重内有三門全如復
古所引		第
T2344_.73.0419c12: 二重者。三門同前。第一門者。初約因明。後
T2344_.73.0419c13: 約果論。問。因是有耶。答。不也。果因故。縁成
T2344_.73.0419c14: 故。又問。因是無耶。答。不也。生果故。又問。因
T2344_.73.0419c15: 有無倶耶。答。不也。相違故。又問。非有無耶。
T2344_.73.0419c16: 答。不也。現見生果法故。二約果論者。問。果
T2344_.73.0419c17: 是有耶。答。不也。是他果無體故。又問。果是
T2344_.73.0419c18: 無耶。答。不也。由是果故。又問。亦有亦無耶。
T2344_.73.0419c19: 答。不也。一果故。不相違故。又問。非有無
T2344_.73.0419c20: 耶。答。不也。現有果所生故。解第一門竟
T2344_.73.0419c21: 第二三門。
至下當叙
T2344_.73.0419c22: 初門護執者。問。眞如是有耶。答。不也。隨
T2344_.73.0419c23: 縁故。問。眞如是無耶。答。不也。不變故。問。
T2344_.73.0419c24: 亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有
T2344_.73.0419c25: 非無耶。答。不也。具徳故。又問。有耶。答。
T2344_.73.0419c26: 不也。不變故。何以故。由不變故。隨縁示現
T2344_.73.0419c27: 也。問。無耶。答。不也。隨縁故。何以故。由隨
T2344_.73.0419c28: 縁故。不變常住也。餘二句可知　義苑云。此
T2344_.73.0419c29: 中決擇。問同答別。曲盡執性。初問有無等。
T2344_.73.0420a01: 約隨縁不變二義單答。二問有無。約二義
T2344_.73.0420a02: 相即複答文折薪云。初約本二義。順明四
T2344_.73.0420a03: 句。第二反顯四句文復古云。初圓成有五重
T2344_.73.0420a04: 四句。初二四句顯眞如具恒沙性徳故。初
T2344_.73.0420a05: 圓成三。一具徳門文問。眞中隨縁。依他似有。
T2344_.73.0420a06: 遍計情有。一性無異。則隨縁既有是義。云何
T2344_.73.0420a07: 遣有。答。雖復隨縁能成染淨。必無自性。二
T2344_.73.0420a08: 義無異性故也。故要問答。曰炷從炎生故。
T2344_.73.0420a09: 炎從炷生故。有無互遮。亦斯謂也。其第三句
T2344_.73.0420a10: 無二性故者。如要問答云去炷炎隨無故
T2344_.73.0420a11: 又應更言去炎
炷隨不焦故也		第四句云具徳故者。如要
T2344_.73.0420a12: 問云炎能生炷故。炷能生炎故。餘準可知。
T2344_.73.0420a13: 複中言餘二句可知者。義苑云。應問云亦
T2344_.73.0420a14: 有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有非無
T2344_.73.0420a15: 耶。答。不也。具徳故今謂。此但標句。單複不殊。
應具足云。無二性故。何以
T2344_.73.0420a16: 故。由無二性。具恒沙徳。攝善不善也。具徳故。何
以故。由具性徳。無有二性。能成染淨也。思之
T2344_.73.0420a17: 又問。有耶。答。不也。離所謂故。下三句例然
T2344_.73.0420a18: 　義苑云。三問有無。離計以答。離所謂者。
T2344_.73.0420a19: 謂。即計也。下三句例然者。皆言離所謂故。
T2344_.73.0420a20: 則離四種計也文復古云。二離過門第三
T2344_.73.0420a21: 四句。離諸分別故。非情識所謂増益損減
T2344_.73.0420a22: 也文準下出執過中。依他起性。雖具有彼
T2344_.73.0420a23: 有無之理。然全體交徹。空有倶融。而如所
T2344_.73.0420a24: 計。亦有亦無者。即成相違。具上失也。今
T2344_.73.0420a25: 圓成中。三四四句第三四句。準彼可解。故
T2344_.73.0420a26: 要問云。又問。生不生倶耶。答。不也。相違故。
T2344_.73.0420a27: 又問。非生非不生耶。答。不也。違其因果如
T2344_.73.0420a28: 實生理故。思之
T2344_.73.0420a29: 又問。有耶。答。不也。空眞如故。問。無耶。答。
T2344_.73.0420b01: 不也。不空眞如故。問。亦有亦無耶。答。不
T2344_.73.0420b02: 也。離相違故。問。非有非無耶。答。不也。離戲
T2344_.73.0420b03: 論故　義苑云。四問有無等。約離四謗以
T2344_.73.0420b04: 答。初言空眞如者。雖是空如來藏義同。離
T2344_.73.0420b05: 増益謗。次言不空眞如。雖具恒沙性徳義
T2344_.73.0420b06: 同。離損減謗。即離四諦備矣文折薪云。第
T2344_.73.0420b07: 四四句。約勝義無自性性觀離四謗説。初
T2344_.73.0420b08: 句即勝義無自性性故云空眞如。謂。勝義
T2344_.73.0420b09: 自性。即是所無。下一性字。即以前所無爲
T2344_.73.0420b10: 其性。正是空眞如。離増益也。次句以前勝
T2344_.73.0420b11: 義無自性爲性。圓成實故。是不空眞如也。
T2344_.73.0420b12: 唯識云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如
T2344_.73.0420b13: 其性故。即唯識實性。此離損減故也。所以
T2344_.73.0420b14: 今約此釋者。以下依計對此四句。約生無
T2344_.73.0420b15: 自性性。要無自性性。二觀離謗。成四句。
T2344_.73.0420b16: 即知。祖意此約勝義無自性觀離四謗也
T2344_.73.0420b17: 今謂。唯識明三無性觀。但始教義。今性
宗句。約空不空如來藏性離謗。可知		復古云。三
T2344_.73.0420b18: 自體門四五兩重四
句。即此門攝		言離戲論者。如孔目
T2344_.73.0420b19: 云。無戲論清淨。由過言語覺觀思惟境界
T2344_.73.0420b20: 故。又如佛性論明三及九戲論。隨應可
T2344_.73.0420b21: 見
T2344_.73.0420b22: 又問。有耶。答。不也。離妄念故。問。無耶。答。
T2344_.73.0420b23: 不也。聖智行處故。餘句準之　義苑云。五問
T2344_.73.0420b24: 有無。約超情造修以答。所以離妄則超情。
T2344_.73.0420b25: 智行則造詣文復古云。後一四句。約眞如自
T2344_.73.0420b26: 體。本離妄念。眞如乃聖智行處。安得云無。
T2344_.73.0420b27: 餘句皆聖智所行也文又義苑云。餘句準之
T2344_.73.0420b28: 者。應問云亦有亦無耶。答。不也。性無二故。
T2344_.73.0420b29: 問。非有非無耶。答。不也。性徳圓彰故。問。此
T2344_.73.0420c01: 之決擇眞如。與夫起信廣釋眞如同耶異
T2344_.73.0420c02: 耶。答。遣四句雖同。爲門則異。彼局眞如
T2344_.73.0420c03: 門。此通眞如生滅二門。何以故。顯隨縁不
T2344_.73.0420c04: 變故。問。執情無量。何止於此耶。答。然執
T2344_.73.0420c05: 取雖多。總攝不過此四。所以四謗喪。而百
T2344_.73.0420c06: 非斯遣矣
T2344_.73.0420c07: 依他性者。問。依他是有耶。答。不也。縁起無
T2344_.73.0420c08: 性故。問。依他是無耶。答。不也。無性縁起故。
T2344_.73.0420c09: 問。亦有亦無耶。答。不也。無二性故。問。非有
T2344_.73.0420c10: 非無耶。答。不也。有多義門故　義苑云。亦
T2344_.73.0420c11: 問同而答別也。初問有無等。約縁起無性二
T2344_.73.0420c12: 義單答。無二性者。全體相收故。有多義門
T2344_.73.0420c13: 者。謂。迷悟染淨等皆縁起故此就依他作五
重四句解。折薪。
T2344_.73.0420c14: 復古。作六
重解。如下		復古云。依他三。初具徳門依他
T2344_.73.0420c15: 六重四句。初四重四句。以自體具徳故。依
T2344_.73.0420c16: 他眞理。而得顯現。以縁起無性故
T2344_.73.0420c17: 又問。有耶。答。不也。縁起故。以諸縁起皆無
T2344_.73.0420c18: 性故。問。無耶。答。不也。無性故。何以故。以
T2344_.73.0420c19: 無性故成縁起也。餘二句可知　義苑云。
T2344_.73.0420c20: 二問有無等。約二義相資複答。餘二句可
T2344_.73.0420c21: 知者。例前三四二句也文復古云。二勝用門
T2344_.73.0420c22: 三四四
句亦攝
T2344_.73.0420c23: 又以縁起故。離於四句。又以無性故。亦
T2344_.73.0420c24: 離四句。竝可知矣　義苑云。三又以縁起離
T2344_.73.0420c25: 於四句者。謂。藉縁而起故離有。縁起似有
T2344_.73.0420c26: 故離無。縁起無性無二故。離亦有亦無。縁
T2344_.73.0420c27: 起具衆義故。離非有非無。又以無性故亦
T2344_.73.0420c28: 離四句者。謂。無性故離有。無性成縁起故
T2344_.73.0420c29: 離無。無性縁起相收故。離亦有亦無。無性
T2344_.73.0421a01: 具縁故。離非有非無此解。依他順圓成中。初二
四句。分爲單複。三合兩
T2344_.73.0421a02: 四句。雙作一重。此不可爾。初二四句。亦以縁起無
性二義。綺互作句。今三四各四句。二義偏作四句。
T2344_.73.0421a03: 何得合之爲一重耶。故折薪。復古。集成。
竝作兩重。章有又字分之。至下當辨
T2344_.73.0421a04: 又問。依他有耶。答。不也。約觀遣故。問。無耶。
T2344_.73.0421a05: 答。不也。能現無性故。下二句離相違故。離
T2344_.73.0421a06: 戲論故。可知　義苑云。四問依他有無等。前
T2344_.73.0421a07: 二句約遣妄顯眞答。後二句約離二謗答。
T2344_.73.0421a08: 言約觀遣故者。謂。除染分依他也。能現無
T2344_.73.0421a09: 性者。依他無性。即顯圓成也文復古云。三自
T2344_.73.0421a10: 體門。以觀智所遣非眞實有故。以眞理無
T2344_.73.0421a11: 生非定無故文今謂。此準前圓成中第四
T2344_.73.0421a12: 四句可解。例如空眞如。約觀遣故。不空眞
T2344_.73.0421a13: 如。能現無性故。後二句全同於前。折薪云。
T2344_.73.0421a14: 第五四句。約生無自性性觀離四謗也
T2344_.73.0421a15: 又問。有耶。答。不也。異圓成故。又約遍計
T2344_.73.0421a16: 分故。又離所謂故。問。無耶。答。不也。異遍
T2344_.73.0421a17: 計故。以圓成分故。又智境故。餘句準之
T2344_.73.0421a18: 義苑云。五又問有無等者。約異眞妄。境智
T2344_.73.0421a19: 以答。異圓成者。非眞有也。又約遍計分
T2344_.73.0421a20: 者。理無也。又離所謂者。離有計也。異遍
T2344_.73.0421a21: 計也。相有也。以圓成分者。性同眞也。又智
T2344_.73.0421a22: 境者。眞淨爲智所縁故。餘句準之者。應問
T2344_.73.0421a23: 云亦有亦無耶。答。不也。性相不二故。問。非
T2344_.73.0421a24: 有非無耶。答。不也。依之發智故文復古云。
T2344_.73.0421a25: 依他有二分。淨分同圓成。染分同遍計。約
T2344_.73.0421a26: 染分異圓成故非有也。又問。無耶。淨分同
T2344_.73.0421a27: 圓成故非無也。是無生智所觀境故。準上
T2344_.73.0421a28: 諸句文折薪云。依他中有六重四句。若開第
T2344_.73.0421b01: 六爲三重。應八重四句也此依問有問無及
餘句故爲三重然
T2344_.73.0421b02: 詳第六。總有四箇又字。則開爲四重。通并前五。
應九重四句。何以知者。章文之中都有九箇又字。驗
T2344_.73.0421b03: 矣。其四重者。初一重者。又問。有耶。答。不也。異圓
成故。問。無耶。答。不也。異遍計故。餘二句可知。
T2344_.73.0421b04: 第二重者。又問。有耶。答。不也。約遍計分故。問。
無耶。答。不也。以圓成分故。餘句準之。第三重四
T2344_.73.0421b05: 句者。又問。有耶。答。不也。離所謂故。餘三句例然。
第四重者。又問。有耶。答。不也。離妄念故。問。無耶。
T2344_.73.0421b06: 答。不也。聖智所行境故。餘句準
之。作諸餘句。準前可知		第六四句。於中
T2344_.73.0421b07: 有三重。應知。言異圓成故者。約染分依
T2344_.73.0421b08: 他説爲無也。以淨分依他亦圓成故。言約
T2344_.73.0421b09: 遍計分者。由於依他中。約眞實一分屬圓
T2344_.73.0421b10: 成。約妄一分屬遍計故。云無也。言異遍計
T2344_.73.0421b11: 故者。約淨分依他説也。以染分即同遍計
T2344_.73.0421b12: 故。言以圓成分故者。約依他眞之性一分
T2344_.73.0421b13: 屬圓成故。云有也
T2344_.73.0421b14: 遍計所執中。問。遍計是有耶。答。不也。理無
T2344_.73.0421b15: 故。問。是無耶。答。不也。情有故。問。亦有亦無
T2344_.73.0421b16: 耶。答。不也。無二性故。問。非有非無耶。答。
T2344_.73.0421b17: 不也。是所執性故　義苑云。初問有無等。
T2344_.73.0421b18: 約二義以互答文折薪云。五重四句。初重四
T2344_.73.0421b19: 句。雙約本有二義文復古云。遍計有五重
T2344_.73.0421b20: 四句。前三爲自體。後二顯勝用。初重四句
T2344_.73.0421b21: 理無者。如繩上蛇。杌木見鬼。繩因麻有。鬼
T2344_.73.0421b22: 逐迷生。情有者。則知本無。妄執謂有。兩亦
T2344_.73.0421b23: 者。無二性故。雙非者。迷悟異故
T2344_.73.0421b24: 又問。有耶。答。不也。無道理故。問。無耶。答。
T2344_.73.0421b25: 不也。無道理故。餘句準之　義苑云。二問
T2344_.73.0421b26: 有無等。唯約理無以答。是以答有答無。皆
T2344_.73.0421b27: 言無道理者。言同而意別也。故初無道理。
T2344_.73.0421b28: 克就無也。次無道理。翻顯情有也。餘句
T2344_.73.0421c01: 準之者。應問。亦有亦無耶。答。不也。無道理
T2344_.73.0421c02: 故。無二也。問。非有非無耶。答。不也。無道
T2344_.73.0421c03: 理故。恒順性也文折薪云。第二四句。單約
T2344_.73.0421c04: 理無
T2344_.73.0421c05: 又問。有耶。答。不也。執有故。又無耶。不也。執
T2344_.73.0421c06: 有故。又亦有亦無耶。不也。執有故。一執故。
T2344_.73.0421c07: 又非有非無耶。不也。執成故　義苑云。三問
T2344_.73.0421c08: 有無等。唯約情有以答。第四句云執成故
T2344_.73.0421c09: 者。謂。執性即圓成也文折薪云。第三四句。單
T2344_.73.0421c10: 約情有。第四句執成者。所執所成。不出有
T2344_.73.0421c11: 無之見。安得雙非文復古云。以第四句雙
T2344_.73.0421c12: 非故。不言執有。乃至執成。是執所成故
T2344_.73.0421c13: 又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無相
T2344_.73.0421c14: 觀境故宋本云。
餘四準之		義苑云。四問有無等。約亡
T2344_.73.0421c15: 情觀境以答。餘句準之者。應問云亦有亦
T2344_.73.0421c16: 無耶。不也。境智不二故。非有非無耶。不也。
T2344_.73.0421c17: 洞明衆徳故文折薪云。第四四句。約相無自
T2344_.73.0421c18: 性性觀離四謗。初句遍計之相。如繩上蛇
T2344_.73.0421c19: 本無其相。離増益謗。次句是相無自性性觀
T2344_.73.0421c20: 境。若無遍計。即不發無相觀故。離損減
T2344_.73.0421c21: 謗。言餘句準者。依圓約三無自性觀。皆
T2344_.73.0421c22: 以後二句。離相違戲論。今例上故。云準之
T2344_.73.0421c23: 復古同
之
T2344_.73.0421c24: 又有耶。不也。無體故。無耶。不也。能曀眞故。
T2344_.73.0421c25: 餘句準之　義苑云。五問有無等。約體空
T2344_.73.0421c26: 障理以答。餘句準之者。應問云亦有亦無
T2344_.73.0421c27: 耶。不也。成事體空無二故。非有非無耶。
T2344_.73.0421c28: 不也。事能顯理故文折薪云。第五四句。
T2344_.73.0421c29: 約無體有用説。餘句準之者。亦應云無
T2344_.73.0422a01: 二性故。所執性故。亦可第三句互奪。雙泯
T2344_.73.0422a02: 故。非兩亦。第四句雙存故非雙非。文復古
T2344_.73.0422a03: 云。又有下以遍計即分別性。以分別無體。
T2344_.73.0422a04: 又無下遍計雖無體。情執曀眞如理故。餘
T2344_.73.0422a05: 句無體曀眞。準知也文言曀眞者。經音云。
T2344_.73.0422a06: 釋名。曀者翳也。言雲氣隱翳。使不見物者
T2344_.73.0422a07: 也。起信疏云。無明二義。一無體即空義。二有
T2344_.73.0422a08: 用成事義。無明中違他順自亦有二義。一覆
T2344_.73.0422a09: 眞理。二成妄心。又由無明中覆眞義。眞如
T2344_.73.0422a10: 中隱體義。從此二義。得有根本不覺。又由
T2344_.73.0422a11: 無明中成妄義。及眞如中現妄義。從此二義。
T2344_.73.0422a12: 得有枝末不覺。此中遍計不覺準知。上來三
T2344_.73.0422a13: 性。多約&MT10755;教。廣開四句。護分別執竟。兼就
T2344_.73.0422a14: 圓教。無明本具。性惡佛性。但約修惡染礙執
T2344_.73.0422a15: 邊。且爲無體即空。是護執義。不可一律而
T2344_.73.0422a16: 雷同之矣
T2344_.73.0422a17: 第二出執過者。若計眞如一向是有者。有
T2344_.73.0422a18: 二過失　義苑云。前章護執。是法本超情。
T2344_.73.0422a19: 此章示過。是確執乖眞。便成過患。故圓覺
T2344_.73.0422a20: 云。以輪迴心而觀圓覺。彼圓覺性。即同輪
T2344_.73.0422a21: 迴文復古云。即要問明違之成過第一重
第三門		若
T2344_.73.0422a22: 言炷因生果。亦可恒生。常能生炎果故。増
T2344_.73.0422a23: 益故。若言炷不生。亦可恒不生。炎果無因
T2344_.73.0422a24: 不有故。損減故。炎生炷。如前可知。若生若
T2344_.73.0422a25: 不生相違故。若言非生非不生。戲論故。餘
T2344_.73.0422a26: 義準之。今計三性有無。各有常斷二過。要
T2344_.73.0422a27: 問云第二重
第三門		問。因生果。何失。答。若生者。亦
T2344_.73.0422a28: 可恒生。亦可恒不生。所以知之。若生者。
T2344_.73.0422a29: 則常生故。又若生者。現所有炎果是能生。炷
T2344_.73.0422b01: 因則無所生故。是斷也。又問。因不生果。有
T2344_.73.0422b02: 何失。答。亦有二失。若炷因不生者。則光炎
T2344_.73.0422b03: 無因故。是常也。又若炷不生者。既炎無自
T2344_.73.0422b04: 生。因復不生。不可得有故。是斷也。亦生
T2344_.73.0422b05: 不生。非生非不生。準以思之
T2344_.73.0422b06: 一。常過。謂。不隨縁故。在染非隱故。不待
T2344_.73.0422b07: 了因故。即墮常過　義苑云。若執眞如是
T2344_.73.0422b08: 有。一向定實者。&MT10770;不能從縁而轉故。對染
T2344_.73.0422b09: 之時。卓然獨立。染中既無眞常。何容智慧
T2344_.73.0422b10: 覺了。則決定是常。故云即墮常過也文復古
T2344_.73.0422b11: 云。有三所以。即墮常也文今詳三所以。
T2344_.73.0422b12: 竝約於&MT10755;對始出過。一凝然眞如。不作諸
T2344_.73.0422b13: 法。不許隨縁之失。二在纒眞如。唯所依性。
T2344_.73.0422b14: 不許受熏之失。三出障眞如。正因常顯。不
T2344_.73.0422b15: 許本覺隨縁之失。謂。本覺無漏法。冥熏衆
T2344_.73.0422b16: 生。熏彼妄心。令其厭求。成能觀智。作所觀
T2344_.73.0422b17: 境。始覺了因。覺至心源。若本覺不隨縁者。
T2344_.73.0422b18: 何得始覺了因。是以相宗。則四智心品。皆有
T2344_.73.0422b19: 爲攝。故成失也
T2344_.73.0422b20: 問。諸聖教中。竝説眞如。爲凝然常。既不隨
T2344_.73.0422b21: 縁。豈是過耶　義苑云。因上執眞爲有。被
T2344_.73.0422b22: 結屬常過故。引聖教量。漫以&MT10769;之。凝然者。
T2344_.73.0422b23: 不變之性也文折薪云。佛地等經。唯識等論。
T2344_.73.0422b24: 皆説眞如凝然。如金石。應亦有過文復古云。
T2344_.73.0422b25: 謂。諸經論等。皆説眞如凝然不作諸法。此諸
T2344_.73.0422b26: 經論。豈墮常過耶文四明云。凝然爲理。出
T2344_.73.0422b27: 自何文寄客此宗講者。皆有此言。而未見
T2344_.73.0422b28: 文疏所出。盛將隨縁及凝然二理。簡於性
T2344_.73.0422b29: 相二宗。此乃出自賢首。天台未見此文。據
T2344_.73.0422c01: 理隨縁。未爲圓極。彼宗尚自判&MT10755;教。未及
T2344_.73.0422c02: 於圓。豈天台之圓。同彼之&MT10755;。須知。若凝然。
T2344_.73.0422c03: 若隨縁。但據帶方便義邊。皆屬別教。且如
T2344_.73.0422c04: 賢首。學通性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗
T2344_.73.0422c05: 機宜。蓋是一類之機。宜聞一途之説。所
T2344_.73.0422c06: 以作此申通。未必四依有不了也。今謂。法
T2344_.73.0422c07: 智但見起信注疏圭山
改易		而未曾知彼凝然
T2344_.73.0422c08: 之所出甚焉。今試擧一二辨之。心地觀經
T2344_.73.0422c09: 云。法身體遍衆生。萬徳凝然性常住。又
T2344_.73.0422c10: 成唯識云。本來自性清淨涅槃。謂。一切法相
T2344_.73.0422c11: 眞如理。雖有客染。而本性淨。具無數量微
T2344_.73.0422c12: 妙功徳。無生無滅。湛若虚空。一切有情。
T2344_.73.0422c13: 平等共有。乃至其性本寂故名涅槃。慈恩
T2344_.73.0422c14: 疏云。謂。一切法相眞如理者。即七眞如中
T2344_.73.0422c15: 實相眞如理。雖有客染等者。釋本來自性。
T2344_.73.0422c16: 有十種義。具功徳者。以能順生諸功徳
T2344_.73.0422c17: 故。功徳性故。凝寂湛然故。無生滅。衆生
T2344_.73.0422c18: 眞性。故平等有彼宗西明測公。釋一切法相眞如理
之文云。是一切法通相眞如。義燈主
T2344_.73.0422c19: 破云。眞如無二。豈有一切法別相眞如。此破意謂。無
上依經。佛性。寶性等舊譯論。以性淨涅槃爲通相。
T2344_.73.0422c20: 以三種涅槃爲別相。故斥彼故也。正稱相宗。反
朋法性。是深責之矣。二師雖異。以凝寂湛然之理
T2344_.73.0422c21: 爲
正		又攝論。唯識。明能所熏。各有四義。謂。
T2344_.73.0422c22: 可熏性。是所熏。遮心所及無爲。世親無性竝
T2344_.73.0422c23: 云。非金石等能受熏習。基疏云。眞如無爲。
T2344_.73.0422c24: 即非無&T047368;。無明熏眞如者。由此知。非也
T2344_.73.0422c25: 演祕云。自古諸徳多爲此計。此論明簡。故知古非。馬
鳴菩薩亦言。眞如受熏持種。恐譯者誤。今謂不然。
T2344_.73.0422c26: 縱爲眞諦釋謬奈何。楞伽經説。不思議熏變等。勝鬘
云。染而不染。不染而染。難可了知何。皆爲誤也
T2344_.73.0422c27: 又能熏中謂。有生滅。是能熏。此簡無爲。
T2344_.73.0422c28: 起信云。眞如熏無明。無明熏
眞如。互能所熏。彼宗不許也		此等經論及章疏中。
T2344_.73.0423a01: 教理溢目。何輒爲講。者言。云未見文疏。
T2344_.73.0423a02: 出自賢首等耶。噫。學而不博。聞慧太狹。
T2344_.73.0423a03: 尚未通曉於權淺宗。何以可達淵深之妙
T2344_.73.0423a04: 理乎。可不恥歟
T2344_.73.0423a05: 答。聖説眞如爲凝然者。此是隨縁成染淨
T2344_.73.0423a06: 時。恒作染淨。而不失自體。是即不異無常
T2344_.73.0423a07: 之常。名不思議常。非謂不作諸法。如情
T2344_.73.0423a08: 所謂之凝然也　義苑云。即不異無常之常
T2344_.73.0423a09: 者。謂。常與無常。畢竟同故。則眞隨妄轉。妄
T2344_.73.0423a10: 顯眞常。不可作一端而擬議。故云名不思
T2344_.73.0423a11: 議常也。非謂下返斥情計。以彼下順顯眞
T2344_.73.0423a12: 常。問。若云凝然常是情計者。且法相宗中。
T2344_.73.0423a13: 廣談眞如凝然。堅如玉石。不受熏習。豈皆
T2344_.73.0423a14: 情計耶。答。若與之者。對小施權。得眞如一
T2344_.73.0423a15: 分亦是常也。若奪之者。執權爲了。二諦不
T2344_.73.0423a16: 融。豈非情計歟。故智論應作攝論。不宋本
章云智論。故誤耳
T2344_.73.0423a17: 云智障極旨闇。謂。眞俗別執文折薪云。答聖
T2344_.73.0423a18: 下出經論意。清凉云大疏
三上		唯識等亦説眞如
T2344_.73.0423a19: 是識實性。但後釋者定言不變。失於隨縁。
T2344_.73.0423a20: 過歸後輩。演義釋云。引唯識文。結同法性。
T2344_.73.0423a21: 故論云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其
T2344_.73.0423a22: 性故。而唯識實性。釋云。既用眞如唯識實
T2344_.73.0423a23: 性。明知。天親亦用如來藏而爲識體。但
T2344_.73.0423a24: 後釋論之人。唯言不變故。云過歸後輩
T2344_.73.0423a25: 今謂。不然。深密。瑜伽。説五性別。世親。無性。二攝
論中。竝釋云如金石。護法成唯識論。明遮眞如受
T2344_.73.0423a26: 熏。戒賢。玄奘。及基師。祖承無爽。然清涼何故惟責
後輩。若不許者。如阿含。發智。婆沙等。不明衍門
T2344_.73.0423a27: 眞如法性等。豈亦過歸釋者耶。若謂天親實用如來
藏。不許凝然者。即此&MT10755;教。而永無始教分齊。何
T2344_.73.0423a28: 以分二教異。又何以判爲五教。故知非也。今詳。蓋
以彼經論是教淺權。逗機帶方便之義。作如是説。
T2344_.73.0423b01: 賢首和會。具如探玄起信義&T047368;
中。辨西域二宗。思之念之		況世親造佛性論。
T2344_.73.0423b02: 廣用勝鬘上皆
祖文		今章出經論意。即是不異
T2344_.73.0423b03: 無常之常也。非正斥彼説文今謂。此失章
T2344_.73.0423b04: 意。何者。今章非出彼教當意。正約&MT10755;教。會
T2344_.73.0423b05: 前始教。以引淺歸深故。何云非斥彼説
T2344_.73.0423b06: 耶。故下文云。後代論師。二理交徹。全體相
T2344_.73.0423b07: 奪。得顯甚深法。故相破返相成。是也此中
可思
T2344_.73.0423b08: 復古云。如經論説凝然常者。是隨縁而不
T2344_.73.0423b09: 變自性。即無常之常也。良以妄境從妄心
T2344_.73.0423b10: 生。情執爲常。今言常者。眞理隨縁。而不失
T2344_.73.0423b11: 自性之常。非情謂之常也
T2344_.73.0423b12: 若謂不作諸法而凝然者。是情所得故。即
T2344_.73.0423b13: 失眞常。以彼眞常不異無常之常。不異無
T2344_.73.0423b14: 常之常。皆出於情外。故名眞常。是故經中不
T2344_.73.0423b15: 染而染者。明常作無常也。染而不染者。明
T2344_.73.0423b16: 作無常時不失常也　復古云。眞如全體。
T2344_.73.0423b17: 動爲諸法如金全體動
作獅等		而恒不變眞性
T2344_.73.0423b18: 如頭尾等恒
無非金		故無常之常。出於妄情所謂之有
T2344_.73.0423b19: 無。有故下引勝鬘經證文義苑云。勝鬘經
T2344_.73.0423b20: 也。上句不變即隨縁。下句隨縁不變。二義雙
T2344_.73.0423b21: 融。故不失常也文今檢經文云。自性清淨
T2344_.73.0423b22: 心。而有染汚。&MT10769;可了知。有二法&MT10769;可了
T2344_.73.0423b23: 知。謂。自性清淨心。&MT10769;可了知。彼心爲煩惱
T2344_.73.0423b24: 所染。亦&MT10769;可了知。汝及成就大法菩薩摩
T2344_.73.0423b25: 訶薩。乃能聽受。諸餘聲聞。唯信佛語。故孔
T2344_.73.0423b26: 目云。又如來藏不染而染。據此即是生死體。
T2344_.73.0423b27: 染而不染。據此生死即涅槃。更無異法。今
T2344_.73.0423b28: 章準此可解
T2344_.73.0423b29: 問。教中既就不異無常之常故。説眞如
T2344_.73.0423c01: 爲凝然常者。何以故。不就不異常之無常
T2344_.73.0423c02: 故。説眞如爲無常耶。答。教中亦説此義。故
T2344_.73.0423c03: 經云。如來藏受苦樂。與因倶若生若滅。經
T2344_.73.0423c04: 云。自性清淨心。因無明風。動成染心等。以
T2344_.73.0423c05: 此教理。故知。眞如不異常之無常故。隨縁
T2344_.73.0423c06: 隱體。是非有也　此中問答。全如下所依心
T2344_.73.0423c07: 識中。準彼可解。義苑云。教中亦説者。成上
T2344_.73.0423c08: 之問也。經云下引楞伽。明隨縁成無常之
T2344_.73.0423c09: 相。如來藏受苦樂者。眞隨妄轉。果藉因成。
T2344_.73.0423c10: 是以因善果樂。因惡則果苦。雖因果如斯。藏
T2344_.73.0423c11: 性未嘗捨離。故云倶也。若生滅者。状于漂
T2344_.73.0423c12: 沈也。論云下引起信。明眞如不守自性。隨
T2344_.73.0423c13: 熏動作耳。故彼又云。單眞不立。獨妄&MT10769;成。
T2344_.73.0423c14: 眞妄和合。方有所爲今檢此文。出起信疏。淨
影義章云。佛性有四。一不
T2344_.73.0423c15: 善陰。二善陰。三佛果陰。四是理性。不善陰者。凡夫五
陰。眞妄所集。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。方
T2344_.73.0423c16: 有陰生。攝陰從妄。唯妄心作。如夢中身昏夢心作。
如波風作。攝陰從眞。皆眞心作。如夢中身皆報心
T2344_.73.0423c17: 作。如波水作。從眞義邊。説爲佛性。與勝鬘經生
死二法。是如來藏。其義相似。起信義記引曰論云等。
T2344_.73.0423c18: 或十地
論意也		以此教理者。結前經論之理。通成上
T2344_.73.0423c19: 常作無常旨。故妄顯眞隱。亦非有也文復
T2344_.73.0423c20: 古云。引楞伽起信。證眞如亦有無常義。此
T2344_.73.0423c21: 乃隨縁而隱於眞理。如水因風成波。而隱
T2344_.73.0423c22: 於濕性文今詳。楞伽心玄云。諸識本末就八
T2344_.73.0423c23: 識者。諸論皆説。前七轉識。雖依第八。然各
T2344_.73.0423c24: 自種生。非即第八。以識變識無實用故
T2344_.73.0423c25: 唯識
等		今依此經。非謂第八變起七轉。但彼七
T2344_.73.0423c26: 轉。皆攬第八爲體而起孔目云。達法無我。
七識即與如來藏同
T2344_.73.0423c27: 如攬水成波。波無異水之體。下經云。於
T2344_.73.0423c28: 藏識海。境界風動。轉識浪起。故知。皆以第
T2344_.73.0424a01: 八爲體。不爾豈浪異水別有自體。波浪同
T2344_.73.0424a02: 喩。深思可見。又本末融鎔無礙門云。起信
T2344_.73.0424a03: 云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿
T2344_.73.0424a04: 梨耶識義&T047368;云。以本從末。明不異。經云。如來藏
是善不善因。能遍興造一切趣生。乃至。下
T2344_.73.0424a05: 云。若生
若滅等		下經云。如來藏受苦樂。與因倶。若
T2344_.73.0424a06: 生若滅。準此。本末合擧。用以爲體。又探玄
T2344_.73.0424a07: 十五云。以巾上成兎義。及兎上相別義。此
T2344_.73.0424a08: 二合爲一際故名不異。此是以本隨末。就
T2344_.73.0424a09: 末明不異。經云。法身如巾上
成兎義		流轉五道
T2344_.73.0424a10: 如兎上
相別		名爲衆生等二義合爲
一際		楞伽云。如來
T2344_.73.0424a11: 藏亦如巾上
成兎義		受苦樂如兎上
相別		與因即如來藏本
是善不善因
T2344_.73.0424a12: 倶以本
從末		若生若滅即末七轉。攬本爲體而起。全本
成末。故云若生滅。亦是二義。合
T2344_.73.0424a13: 爲一際。準心玄義。若就本則名如來藏不生不滅。若
從末則無明七識。若生滅等。體一義二。謂之共倶。廣
T2344_.73.0424a14: 如下卷心識
所依章解		下折薪云。清涼釋云十忍品
演義鈔		其如來
T2344_.73.0424a15: 藏眞常普遍。而在六道。迷此隨縁成事。受
T2344_.73.0424a16: 苦樂果。與七識倶謂。如來藏是因是本。與七轉
識是果是末。義二體一。名與
T2344_.73.0424a17: 因倶。有云與七轉等
善惡業因倶等者。非也		不守自性而成故。七識
T2344_.73.0424a18: 依此而得生滅。云若生若滅準此。賢首謂。
七轉果與如來
T2344_.73.0424a19: 藏因。若生滅等。亦若清涼釋。如來藏因。與
七轉果倶。七識生滅。所望異而意同耳		此則如來
T2344_.73.0424a20: 藏。即眞如隨縁故。受苦樂等筆削云。此性
隨善縁。起
T2344_.73.0424a21: 諸善性。即爲善因。隨不善縁。起諸不善法性。即
爲不善因。隨善受樂。性在其中。隨惡受苦。性亦
T2344_.73.0424a22: 在中。故云因倶。今謂。長水若約&MT10755;教。此解爲當。
然彼爲究竟。却唯就性論一理遍。不曉無明本具
T2344_.73.0424a23: 佛性。失事當相。故台家云。理性如來。爲迷悟本。立
爲別理隨縁。謂。縁理斷九。是屬別教。那稱圓極。
T2344_.73.0424a24: 今宗亦然。請。學者
當著精彩鑑焉		言經云等者宋本
作論		嘉祥云。
T2344_.73.0424a25: 西方言論亦稱經等。如智論中稱發智經。
T2344_.73.0424a26: 以經曰論亦竝無爽。或應筆誤也。言隨縁
T2344_.73.0424a27: 隱體者。無差別論疏云。以如來藏隨妄染
T2344_.73.0424b01: 時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也
T2344_.73.0424b02: 問。眞如是不生滅法。既不異無常之常故。
T2344_.73.0424b03: 説爲常。不異常之無常故。得説無常者。
T2344_.73.0424b04: 亦可云依他是生滅法。亦應得有不異常
T2344_.73.0424b05: 之無常。不異無常之常義耶　義苑云。問。
T2344_.73.0424b06: 眞如下騰上圓成常無常義。述作&MT10769;端。亦可
T2344_.73.0424b07: 下正以依他。例而&MT10769;之文復古云。眞如是不
T2344_.73.0424b08: 生滅。尚有常無常義耶。例顯依他是生滅。
T2344_.73.0424b09: 亦應得有常無常義耶
T2344_.73.0424b10: 答。亦得有也。何以故。諸縁起無常之法。即
T2344_.73.0424b11: 無自性。方成縁起。是故不異常性。而得無
T2344_.73.0424b12: 常。故經云。不生不滅是無常義。此即不異
T2344_.73.0424b13: 於常成無常也　義苑云。以諸縁起者相
T2344_.73.0424b14: 有。即無自性者性無。由斯二義。方成依他
T2344_.73.0424b15: 起性。此乃依眞而起。故云不異常性而得無
T2344_.73.0424b16: 常。經云等者淨名弟子品。
迦旃延章		謂。不生不滅是所
T2344_.73.0424b17: 依。生滅妄法是能依。攬不生不滅之眞。成
T2344_.73.0424b18: 生滅無常之妄。故曰是無常義。故次結云此
T2344_.73.0424b19: 則不異等也文復古云。肇云。小乘以觀法
T2344_.73.0424b20: 生滅爲無常義大乘以不生不滅爲無常
T2344_.73.0424b21: 義無常
名同		而幽致超絶其道虚微。固非
常情之所測		然亦不能
T2344_.73.0424b22: 明顯。今説不異眞常而得無常故。不異
T2344_.73.0424b23: 常而成無常也。則不生滅是無常。顯然矣
T2344_.73.0424b24: 會解依演義鈔。用生肇釋。有云。彼兩釋意。雙無生
滅。或雙絶常無常。而獨別明實相故。非此證意。今
T2344_.73.0424b25: 依涼疏。引菴提遮經云。不生不滅。是無常義。生滅
却是常義。演義具釋。今章亦應同爾。謂。性即相故。不
T2344_.73.0424b26: 生不滅。是無常義。以相即性故。生滅是常義。性相交
徹。二義相成。證意可知。今謂。不然。此章正據
T2344_.73.0424b27: 淨名。何以知者。既孔目云。始教&MT10755;教門者。如維摩經弟
子品内。爲迦旃延。説不生不滅是無常義等。又金剛
T2344_.73.0424b28: 般若經。微塵即非微塵等。二義已齊。何
籍他師以辨同異耶。請可深思矣
T2344_.73.0424c01: 又以諸縁起即是無性。非滅縁起方説無
T2344_.73.0424c02: 性。是即不異無常之常也。故經云。色即是
T2344_.73.0424c03: 空。非色滅空故。又云。衆生即涅槃。不更滅
T2344_.73.0424c04: 故等也　義苑云。縁起爲妄。無性爲眞。不
T2344_.73.0424c05: 壞縁而即眞故。無常爲常也。經云下般若
T2344_.73.0424c06: 淨名。文顯可知指事云。初
即大品經也		折薪。復古竝云。經
T2344_.73.0424c07: 云下即淨名經也入不二品云。喜見菩薩曰。色･色空
爲二。色即是空。非色滅空。色
T2344_.73.0424c08: 性自空。如是受想行識。識空。爲二。識即是空。非識
滅空。識性自空。於其中而通達者。是爲入不二法
T2344_.73.0424c09: 門。又菩薩品云。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅
槃相。不復更滅。又如楞伽等。恐煩不述耳
T2344_.73.0424c10: 此中二義。與眞中二義相配可知。此即眞
T2344_.73.0424c11: 俗雙融。二而無二。故論云。智障極旨闇。謂。眞
T2344_.73.0424c12: 俗別執。此之謂也　復古云。依他二義。與圓
T2344_.73.0424c13: 成二義。文相可知。以眞奪俗。俗盡而俗常
T2344_.73.0424c14: 存。以俗鎔眞。眞泯而眞常存。是故此二不
T2344_.73.0424c15: 二。存泯同時也。引論證成文義苑云。智論下
T2344_.73.0424c16: 返證。智障極盲闇者。無法空中道之妙慧也
T2344_.73.0424c17: 梁攝論偈也。宋本智字
非矣。折薪云。攝論有文
T2344_.73.0424c18: 是故若執眞如同情所謂。而凝然常者。即
T2344_.73.0424c19: 不隨縁隱其自體。不假了因。即墮常過
T2344_.73.0424c20: 也。又若不隨縁成於染淨。染淨等法。即無
T2344_.73.0424c21: 所依。無依有法。又墮常也。以染淨法皆無
T2344_.73.0424c22: 自體。賴眞立故　義苑云。由上問答眞如
T2344_.73.0424c23: 常與無常。左右釋成。竊慮學者執情彌固
T2344_.73.0424c24: 故。此結過。兼顯無眞有俗。俗亦墮常。以染
T2344_.73.0424c25: 淨下出常過所以也文復古云。若執眞如定
T2344_.73.0424c26: 常。墮二過失初約眞諦。後約俗諦。
總結墮過。要問如前		言賴眞
T2344_.73.0424c27: 立者。起信疏云。生滅起必賴於眞故。攬理
T2344_.73.0424c28: 理不失。眞如未必藉生滅故。泯相不存
T2344_.73.0425a01: 是&MT10755;教義也
T2344_.73.0425a02: 二斷過者。如情之有。即非眞有。非眞有故。
T2344_.73.0425a03: 即斷眞也。又若有者。即不隨染淨。染淨諸
T2344_.73.0425a04: 法。既無自體。眞又不隨。不得有法。亦是斷
T2344_.73.0425a05: 也　義苑云。如情下約眞明斷。又若下約眞
T2344_.73.0425a06: 明俗斷。初則情有。非眞有者。謂。情生則理
T2344_.73.0425a07: 喪。故非眞常之有也。次則情有。不能隨縁。
T2344_.73.0425a08: 俗無體性。獨妄&MT10769;成。故染淨諸法。幾乎絶
T2344_.73.0425a09: 矣。矧茲有計二諦皆斷。寧不愼乎文復古云。
T2344_.73.0425a10: 一切妄法。從縁無性。即非眞有。非眞有故。
T2344_.73.0425a11: 成其斷有。眞如凝然。不隨縁生。縁生無故。
T2344_.73.0425a12: 即成斷也又如要問云。若恒生者。現所有果。是能生。
因即無所生。故是斷也。若不生者。既無
T2344_.73.0425a13: 自生。因復不生。不可得
有。故是斷也。二過可知
T2344_.73.0425a14: 第二執無者。亦有二失。一常過者。謂。無眞
T2344_.73.0425a15: 如。生死無依。無依有法。即是常也。又無眞
T2344_.73.0425a16: 如。聖智無因。亦即常也　義苑云。謂。眞如
T2344_.73.0425a17: 爲迷悟所依故。無眞則生死無依。無依有
T2344_.73.0425a18: 法。法成定實。不可改轉。故即是常。智依
T2344_.73.0425a19: 眞發。無眞則智何所因。無因成智。是亦
T2344_.73.0425a20: 常情也復古
全同
T2344_.73.0425a21: 又無所依。不得有法。即是斷也。又執眞如
T2344_.73.0425a22: 是無。亦即是斷也　義苑云。斷過也。無依下
T2344_.73.0425a23: 約無眞俗斷。又執下明無眞眞斷。亦一計而
T2344_.73.0425a24: 二諦雙斷。無過斯甚矣眞俗二過。及要問斷常。各
有二失。準前所引可知
T2344_.73.0425a25: 第三執亦有亦無者。亦具上諸失。謂。眞如
T2344_.73.0425a26: 無二。而雙計有無。以所計有無非稱於眞。
T2344_.73.0425a27: 失彼眞理。故是斷也。若謂如彼所計以爲
T2344_.73.0425a28: 眞者。以無理有眞。是即常也　義苑云。眞
T2344_.73.0425a29: 理體絶有無。思情雙計。與眞相乖。故失彼
T2344_.73.0425b01: 眞。既失于眞。無法可詣。故墮於斷也。若
T2344_.73.0425b02: 謂下指彼雙計有無也。以雙計既失其眞。
T2344_.73.0425b03: 執爲眞者。正墮常有之過耳文復古云。眞如
T2344_.73.0425b04: 無二者。如理虚融。平等不二。心計有無。失
T2344_.73.0425b05: 眞如體。即成斷也。若雙計有無。執爲眞者。
T2344_.73.0425b06: 無理有眞。如依病眼妄見空華。即墮常
T2344_.73.0425b07: 也
T2344_.73.0425b08: 第四非有非無者。戲挵於眞。是妄情故。失
T2344_.73.0425b09: 於眞理。即是斷也。戲挵非眞。而謂爲眞者。
T2344_.73.0425b10: 無理有眞。故是常也　義苑云。情懷兒戲
T2344_.73.0425b11: 於眞遠矣。豈非斷歟。謂。雙非戲屬乎妄情。
T2344_.73.0425b12: 故云非眞。而翻認爲眞者。此乃強執情有。
T2344_.73.0425b13: 故墮常過文復古云。當知。眞如自性。離於
T2344_.73.0425b14: 戲論。今謂雙非是眞法者。則同戲論。即成
T2344_.73.0425b15: 斷也。妄情倒境故。非眞理。強執爲眞。即墮
T2344_.73.0425b16: 常也文折薪云。上四句中。初二常過爲首。
T2344_.73.0425b17: 後二斷過居先者。但義便爾復古
同		亦可互擧
T2344_.73.0425b18: 爲首。顯彼所執之過有斷常也
T2344_.73.0425b19: 第二依他起中。若執有者。亦有二失。一常
T2344_.73.0425b20: 過。謂。已有體。不藉縁故。無縁有法。即是
T2344_.73.0425b21: 常也。又由執有。即不藉縁。不藉縁故。不
T2344_.73.0425b22: 得有法。即是斷也　義苑云。一常下明常
T2344_.73.0425b23: 過。又由下明斷過。且夫依他起法。本是攬
T2344_.73.0425b24: 縁。無有自體。今執有者。既不藉縁。法成
T2344_.73.0425b25: 定性。故墮常過。又假縁者。方有其法。無縁
T2344_.73.0425b26: 有法。無所從。宛成斷過今謂。依他執有執
無。各有二失。初執
T2344_.73.0425b27: 有者。即遮末代有情。聞護法説。執成計
之失也。後執無者。依清辨義。起執等也
T2344_.73.0425b28: 問。若説依他性是有義。便有失者。何故攝
T2344_.73.0425b29: 論等中。説依他性以爲有耶。答。聖説依他
T2344_.73.0425c01: 以爲有者。此即不異空之有。何以故。以從
T2344_.73.0425c02: 衆縁無體性故。一一縁中無作者。無作者
T2344_.73.0425c03: 故。由縁無作方得縁起。是故即非有之有。
T2344_.73.0425c04: 名依他有。是即聖者。不動眞際。建立諸法
T2344_.73.0425c05: 　義苑云。依他爲有。過屬斷常。殊乖諸論。
T2344_.73.0425c06: 故此問之。答中初標有。即於空。故云不異。
T2344_.73.0425c07: 何以下徴而釋之。言無作者故者。謂無
T2344_.73.0425c08: 定自性也。由無自性方成縁起似有。故結
T2344_.73.0425c09: 云是故即非有之有名依他有。此即假有
T2344_.73.0425c10: 之有。不同情計之實有耳復古引宗鏡録。作
幻有中道之釋
T2344_.73.0425c11: 是即下指聖立法。不動等者。依眞成有也。
T2344_.73.0425c12: 亦闇用淨名。彼文云。依無住本立一切法
T2344_.73.0425c13: 文演義十住
品		云。不動眞際。即大品意。及智論
T2344_.73.0425c14: 文文今覈。放光般若云。不動眞際。爲諸法
T2344_.73.0425c15: 立處。又云。不動等覺。建立諸法。今合二
T2344_.73.0425c16: 文。引證可知
T2344_.73.0425c17: 若謂依他如言有者。即縁起有性。縁若有
T2344_.73.0425c18: 性。即不相藉。不相藉故。即壞依他。壞依
T2344_.73.0425c19: 他者。良由執有。是故汝意恐墮空斷。勵
T2344_.73.0425c20: 力立有。不謂不達縁所起法無自性故。
T2344_.73.0425c21: 即壞縁起。便墮空無。斷依他也　義苑
T2344_.73.0425c22: 云。若謂下墮常。是故下成斷。或謂等者。
T2344_.73.0425c23: 即計執依他有其實性。纔成實性。&MT10770;不
T2344_.73.0425c24: 藉縁。無縁有法。即墮於常。故結云良
T2344_.73.0425c25: 由執有。此之執有。以防斷空故。云恐墮
T2344_.73.0425c26: 等。不知執有翻墮斷空故。云不達縁
T2344_.73.0425c27: 等。故結云斷依他故也文復古云。如言
T2344_.73.0425c28: 有者。情謂之有。則壞縁生。以從縁生。必
T2344_.73.0425c29: 無自性。猶如幻事不可言有。若言有者。
T2344_.73.0426a01: 則不從縁。不從縁故。則非縁起之法也。
T2344_.73.0426a02: 壞縁起者。良由定執爲有。以相宗説此縁
T2344_.73.0426a03: 生決定不空。若此亦破。則是斷滅惡趣空
T2344_.73.0426a04: 趣字非矣。
如下當辨		攝。非正法故。猛意立有。非謂
T2344_.73.0426a05: 不達縁起無性。即壞縁生。便墮空見。失依
T2344_.73.0426a06: 他法此未
穩歟		今詳。楞伽玄云。謂。怖空恐斷。勵
T2344_.73.0426a07: 力立有。不了幻有是不異空之有故。是故
T2344_.73.0426a08: 乖空。則失於有。失於有者。良爲取有。既
T2344_.73.0426a09: 失空失有。而謂立有。此是情有。非是法
T2344_.73.0426a10: 有。豈非具謗眞空幻有。以己所見情有之
T2344_.73.0426a11: 法。稱爲佛説。是亦諦佛是也
T2344_.73.0426a12: 第二若執無者。亦有二失。若謂依他是無
T2344_.73.0426a13: 法者。即縁無所起。縁無所起故。不得有
T2344_.73.0426a14: 法。即是斷也此即爲遮末代聞清辯
説。執起計之二失故也		義苑云。
T2344_.73.0426a15: 且依他是其假有。假有既執之爲無。則縁
T2344_.73.0426a16: 何所起。起法不成。便墮斷過。雙標二過。
T2344_.73.0426a17: 常過留在結文。非謂偏拓耳文復古云。先
T2344_.73.0426a18: 擧斷過。依他若無。應非縁生如兎角等。縁
T2344_.73.0426a19: 起即滅。不得有者。即成斷見
T2344_.73.0426a20: 問。若説縁生爲空無故。即墮斷者。何故
T2344_.73.0426a21: 中論等内。廣説縁生。爲畢竟空耶。答。聖説
T2344_.73.0426a22: 縁生以爲空者。此即不異有之空也。何以
T2344_.73.0426a23: 故。法從縁生。方説無性。是故縁生有者。方
T2344_.73.0426a24: 得爲空。若不爾者。無縁生因。以何所以
T2344_.73.0426a25: 而得言空。是故不異有之空。名縁生空。此
T2344_.73.0426a26: 則聖者不動縁生。説實相法也　義苑云。
T2344_.73.0426a27: 以情空濫于眞空故有斯問。答聖説下標
T2344_.73.0426a28: 即俗之眞。何以下徴而釋之。是故下結成正
T2344_.73.0426a29: 義。言若不爾者。謂。若非縁生之有。而顯眞
T2344_.73.0426b01: 空者。於何法上。而説其空。故云無縁生因。
T2344_.73.0426b02: 以何所以等者。此是返徴。是故下方順結耳。
T2344_.73.0426b03: 此即下指聖洞縁。不動縁生等者。即俗而
T2344_.73.0426b04: 明眞。是故生滅去來本如來藏文復古云。中
T2344_.73.0426b05: 論等下。以三論宗立&MT10769;。若此不破不已故。
T2344_.73.0426b06: 理非盡故指事云。縁生即因。
云縁出因等		聖説空者。由從
T2344_.73.0426b07: 縁生。所以無性。是故縁生無性。是空所以。既
T2344_.73.0426b08: 是從縁生法無性故空。故曰眞空。不待壞
T2344_.73.0426b09: 彼差別法體。然後方空。是故其空未常不
T2344_.73.0426b10: 有。即有以辨於空文言不動縁生等者。
T2344_.73.0426b11: 即大品散華
品		云。不壞假名。而説實相者。此
T2344_.73.0426b12: 也
T2344_.73.0426b13: 若謂縁生如言空者。即無縁生。縁生無故。
T2344_.73.0426b14: 即無空理。無空理者。良由執空。是故汝
T2344_.73.0426b15: 意。恐墮有見。猶勵立空。不謂不達無性
T2344_.73.0426b16: 縁生故。即失性空。失性空故。還墮情中惡
T2344_.73.0426b17: 取空也　義苑云。若謂下執空成斷。是故
T2344_.73.0426b18: 下防有墮空。若謂等者。則言生理喪。情執
T2344_.73.0426b19: 之空也。故次云即無空理。既失眞空故。不
T2344_.73.0426b20: 能達法&MT10770;防有見。督志於空。不知此空
T2344_.73.0426b21: 却成斷滅。故云情中等也文復古云。如情
T2344_.73.0426b22: 執所謂之空。非是對妙有之眞空。乃是眞
T2344_.73.0426b23: 空所破之病。以空宗所立。從縁生法。決無
T2344_.73.0426b24: 自性。汰法師本無論云。非有有即無。非無無
T2344_.73.0426b25: 即無。故曰眞空。彼謂眞諦一向無物爲眞
T2344_.73.0426b26: 空。此但有三論一分空義。文探玄云。惡取空
T2344_.73.0426b27: 者。空亂意故。依寶性論。有三種過。謂實
T2344_.73.0426b28: 有法斷滅。又以空爲有物。又離色等法。別
T2344_.73.0426b29: 更有空楞伽玄云。立滅色之斷空爲眞空。此是不
了惡取空故。性中不了眞空。稱爲佛説
T2344_.73.0426c01: 等。集成云。百法鈔云。二形等是人中惡趣。非是能取
當來惡趣。但毀責爲名曰惡趣空者。非也。成唯識
T2344_.73.0426c02: 云。撥無二諦。是惡取空。諸佛説爲不可治者。遮撥
爲無。故説爲有。述&T047368;云。若撥無識及性。即清辯等。
T2344_.73.0426c03: 瑜伽論擧二種人。一善取空者。謂。不執空之空。
二惡取空者。謂。定執空之空。由彼遍計所執無故名
T2344_.73.0426c04: 空。於此依他圓成有上。
而所執空。二倶不信
T2344_.73.0426c05: 問。若由依他有二義故。是故前代諸論師。
T2344_.73.0426c06: 各述一義。融攝依他。不相違者。何故後代
T2344_.73.0426c07: 諸論師。如清辯等。各執一義。互相破耶　義
T2344_.73.0426c08: 苑云。由幻有眞空二義故。一極相順。謂。冥
T2344_.73.0426c09: 合一相。擧體全攝。二極相違。謂。各互相害。全
T2344_.73.0426c10: 奪永盡已上禪源
都序之文		是故下屬初門。何故下屬次
T2344_.73.0426c11: 門。所以爾者。謂。諸縁起法。未甞有體。未
T2344_.73.0426c12: 曾損徳。無體無壞。無二無礙。爲縁起法。是
T2344_.73.0426c13: 則前代論師龍樹等。雖説盡有之空。而不
T2344_.73.0426c14: 滅有。有既不損。即是不違有之空。則離
T2344_.73.0426c15: 有離空之眞空也。無著等雖説盡空之有
T2344_.73.0426c16: 而不損空。空既不損。即是不違空之有。
T2344_.73.0426c17: 是故亦離空離有之幻有也。當知。二説全
T2344_.73.0426c18: 體相與。際限無遺。雖各述一義。而擧體圓
T2344_.73.0426c19: 具。故無違也。是故擧體全空之有。無著等
T2344_.73.0426c20: 説。擧體全有之空。龍樹等談。非直二説互
T2344_.73.0426c21: 不相違。亦乃二義相由全攝。故無二也。若
T2344_.73.0426c22: 爾何故清辯。護法後代論師。亦約縁起法。
T2344_.73.0426c23: 却互相破耶文楞伽心玄云。於縁起性。此土
T2344_.73.0426c24: 南北諸師。各執空有。不足爲會。但西域清
T2344_.73.0426c25: 辯論主。依般若等經。習龍猛等宗。造般若
T2344_.73.0426c26: 燈及掌珍等論。確立比量。辨依他空。護
T2344_.73.0426c27: 法等論師。依深密等經。習無著等宗。造唯
T2344_.73.0426c28: 識等論。亦立比量。顯依他不空。後代學人。
T2344_.73.0427a01: 智光戒賢。繼其宗致。傳芳不絶。今謂。不
T2344_.73.0427a02: 爾。餘如答中具引
T2344_.73.0427a03: 答。此乃相成。非相破也。何者。爲末代有情。
T2344_.73.0427a04: 根機漸鈍。聞説依他是其有義。不達。彼是
T2344_.73.0427a05: 不異空之有故。即執以爲如謂之有。是故
T2344_.73.0427a06: 清辯等。破依他有。令至於無。至畢竟無。方
T2344_.73.0427a07: 乃得彼依他之有。若不至此徹底性空。即
T2344_.73.0427a08: 不得成依他之有。是故爲成有故破於有
T2344_.73.0427a09: 也。又彼有情聞説依他畢竟性空。不達彼
T2344_.73.0427a10: 是不異有之空故。即執以爲如謂之空。是
T2344_.73.0427a11: 故護法等。破彼謂空。以存幻有。幼有立故。方
T2344_.73.0427a12: 乃得彼不異有之空。以若有滅非眞空故。
T2344_.73.0427a13: 是爲成空故。破於空也。以色即是空。清辯
T2344_.73.0427a14: 義立。空即是色。護法義存。二義鎔融。擧體全
T2344_.73.0427a15: 攝。若無後代論師。以二理交徹。全體相奪。
T2344_.73.0427a16: 無由得顯甚深縁起依他性法。是故相破。
T2344_.73.0427a17: 返相成也。是故如情執無。即是斷過。又若
T2344_.73.0427a18: 説無法爲依他者。無法非縁。非縁之法。
T2344_.73.0427a19: 即墮常也　義苑云。答此下約極相違全奪
T2344_.73.0427a20: 答云。若不空有相奪永盡。無以擧體全收
T2344_.73.0427a21: 故。極破方極成也。何者下。謂。器鈍情生。聞
T2344_.73.0427a22: 説依他幻有。執爲定有。故云不達等。如謂
T2344_.73.0427a23: 者。計執也。破依他有者。情執定有。令成縁
T2344_.73.0427a24: 起幻有。故云方乃得彼依他之有也。又彼
T2344_.73.0427a25: 者。指上末代鈍根衆生。謂。彼聞説縁生性
T2344_.73.0427a26: 空者。謂。爲斷無。故云不達。如謂之空者。情
T2344_.73.0427a27: 計之斷空矣。破彼謂空等者。破其計執空無。
T2344_.73.0427a28: 以存幻有者。即眞之有。此有方成。無性眞空。
T2344_.73.0427a29: 故云若有滅非眞空故。是故下結。爲成空故
T2344_.73.0427b01: 眞也。破於空也斷耳。以色即是空。幻色。即眞
T2344_.73.0427b02: 空。則清辯奪有。盡而成空。空即是色。眞空
T2344_.73.0427b03: 即幻色。則護法害空。盡而成有。空有相參
T2344_.73.0427b04: 故。極違而方極順。故云擧體全攝下亦
都序		龍樹
T2344_.73.0427b05: 無著等。就極順門故不相破清辯護法。據
T2344_.73.0427b06: 極違門故須相破。違順無礙。方是縁起。是
T2344_.73.0427b07: 故前後皆不相違。餘準上思之。故諸法無
T2344_.73.0427b08: 不會耳。是故下雙結二過。如情執無。無不
T2344_.73.0427b09: 即法故屬于斷。若以無法便爲依他。即不
T2344_.73.0427b10: 藉縁。不藉縁故。法局定常耳復古亦引宗
鏡。文繁 而義
T2344_.73.0427b11: 未盡
耳		楞伽玄云。今謂。不然。前龍樹中觀。無
T2344_.73.0427b12: 著親釋。提婆百論。世親注解。以龍樹所辨。
T2344_.73.0427b13: 明有不異空。無著所説。明空不異有。是
T2344_.73.0427b14: 以二土相契。冥合爲一。非直理無違諍。亦
T2344_.73.0427b15: 乃仰稱龍樹爲阿闍梨。後代論師。爲曉澆
T2344_.73.0427b16: 慧薄。聞空謂斷因果。聞有謂&T056123;眞空。是
T2344_.73.0427b17: 以清辯破違空之有。令蕩盡歸空。方顯即
T2344_.73.0427b18: 空之有。因果不失。護法等破滅有之空。令
T2344_.73.0427b19: 因果確立方顯即有之空。眞性不隱。此二
T2344_.73.0427b20: 土各破一邊。共顯中道。此乃相成。非相破
T2344_.73.0427b21: 也。若不爾者。無著世親何不破於龍猛等
T2344_.73.0427b22: 論。而還造釋。讃述彼空。後人不達其旨。隨
T2344_.73.0427b23: 言執取。各互相違。非直倶不見理。更増鬪
T2344_.73.0427b24: 諍。得謗人法罪。如上已引
T2344_.73.0427b25: 第三亦有亦無者。具上諸失。可以準之。問。
T2344_.73.0427b26: 若據上來所説依他起性有無偏取。此應不
T2344_.73.0427b27: 可。雙取有無。應契道理。如何亦有具上
T2344_.73.0427b28: 失耶。答。依他起性中。雖具有彼有無之理。
T2344_.73.0427b29: 然全體交徹。空有倶融。而如所計亦有亦無
T2344_.73.0427c01: 者。即成相違。具上失也　義苑云。有無偏取
T2344_.73.0427c02: 等者。謂。單取於有。墮其常過。局取於空。&MT10770;
T2344_.73.0427c03: 成惡趣正當
作取		此是偏局之失。返驗。雙取空
T2344_.73.0427c04: 有。應當與理契合。亦何失乎復古
亦同		雖具下欲
T2344_.73.0427c05: 奪與之。然全下約空有相即奪之。而如下
T2344_.73.0427c06: 據情出過。所以有無雖同。情非情異也。且
T2344_.73.0427c07: 依他縁起。非定有無。若執有無雙定。即失。
T2344_.73.0427c08: 其不定縁起故。是斷也。若謂如彼雙計以
T2344_.73.0427c09: 爲縁起者。以無縁有法。是即常也文復古
T2344_.73.0427c10: 云。答下依他雖具有無。非定性有無。是故
T2344_.73.0427c11: 二諦倶融。不失中道。而計有無。成其過
T2344_.73.0427c12: 失
T2344_.73.0427c13: 第四非有非無者。戲論縁起。亦非理也。何
T2344_.73.0427c14: 者。以其執者於有無中。所計不成故。即以
T2344_.73.0427c15: 情謂非有非無爲道理也。此既非理。亦具
T2344_.73.0427c16: 上失。思以準之　義苑云。且縁起之性。空有
T2344_.73.0427c17: 無二。若計雙非。寧同正趣。故亦非理。此計
T2344_.73.0427c18: 從兩亦中來。謂。雙計有無。既屬斷常。&MT10770;
T2344_.73.0427c19: 執雙非應契正理。不知此計宛又成非。故
T2344_.73.0427c20: 下結失云。戲論於縁。是計情故。失於縁起。
T2344_.73.0427c21: 即是斷也。又戲論非縁。而計爲縁起。無縁
T2344_.73.0427c22: 有法。故是常也文心玄義云。有説慈恩依他有
T2344_.73.0427c23: 故非無。遍計空故非有。將爲中道者。此乃
T2344_.73.0427c24: 語是非有非無。見乃是有是無。二見常存。將
T2344_.73.0427c25: 爲中道。亦謗人法。或説。斷無名爲非有。無
T2344_.73.0427c26: 有可對名曰非無。此亦語是非有非無。見是
T2344_.73.0427c27: 斷滅空見。或説。縁成似有故非無。無實體
T2344_.73.0427c28: 故非有。此亦語是非有非無。見乃唯是假有
T2344_.73.0427c29: 之見。此竝唯改其語。而不破其見。莫若縁
T2344_.73.0428a01: 成幻有。擧體蕩盡。即有非有也。攬蕩盡眞
T2344_.73.0428a02: 空。以爲幻有。即空非空也。以即空之有。
T2344_.73.0428a03: 即是即有之空準此。台家山外云。空中無相。空
中體上。更立妙假。假是有相。即
T2344_.73.0428a04: 是理上具於三千。謂之妙心體具。
此尚不及今家&MT10755;教。何況圓教乎		泯然一味中道倶
T2344_.73.0428a05: 離。以有即空即是空即有故。是故非有不
T2344_.73.0428a06: 墮於空見。非無不墮於有見。是則二見雙
T2344_.73.0428a07: 盡。然無二法體。如不二法門品盛明此事。
T2344_.73.0428a08: 縁起空有。應如是知
T2344_.73.0428a09: 第三遍計所執性中。若計所執爲有者。有
T2344_.73.0428a10: 二過失。謂。若所執是其有者。聖智所照。理應
T2344_.73.0428a11: 不空。即是常也。若妄執遍計於理有者。即
T2344_.73.0428a12: 失情有故。是斷也　義苑云。既云遍計所
T2344_.73.0428a13: 執。何故計執者。翻成斷常耶。答。謂。此性中。
T2344_.73.0428a14: 情有理無。全體相即故。若偏執之。則不了
T2344_.73.0428a15: 融即故。屬斷常。謂。妄執無體故。以智照
T2344_.73.0428a16: 之。則清淨本然。今既執爲實有。縱智照之。
T2344_.73.0428a17: 亦應不空。豈非常過歟。又遍計之性。道理
T2344_.73.0428a18: 是無。今強執理有。翻失情有。情有失故。過
T2344_.73.0428a19: 屬於斷復古意。
同義苑
T2344_.73.0428a20: 二若執遍計爲情無者。即凡無迷到。不異
T2344_.73.0428a21: 於聖。即是常也。亦即無凡故。是斷也。又既
T2344_.73.0428a22: 無迷。即亦無悟。亦無悟故。即無聖人。亦是
T2344_.73.0428a23: 斷也　義苑云。遍計情中是有。今計執無。則
T2344_.73.0428a24: 無殊聖者。故云凡夫迷倒不異於聖。既不
T2344_.73.0428a25: 異聖。則情不可除故。即是常。凡夫與聖無
T2344_.73.0428a26: 殊。即無凡迷故。即墮斷。且悟因迷有。既
T2344_.73.0428a27: 無凡迷。亦無聖悟。聖凡撥喪。故云亦是斷
T2344_.73.0428a28: 也。文復古云。定執無者。聖人見空。應是迷
T2344_.73.0428a29: 倒。凡夫妄見。則同聖智。即墮常也。匪唯同
T2344_.73.0428b01: 聖。亦即無凡。又既無凡。即無於聖。不見
T2344_.73.0428b02: 空花。誰是病眼此依起信
義&T047368;之文
T2344_.73.0428b03: 三亦有亦無者。性既無二。而謂有無。即相違
T2344_.73.0428b04: 故。具上失。也　義苑云。性既無二者。情
T2344_.73.0428b05: 有理無全相即故。而謂有無者。計執兩亦
T2344_.73.0428b06: 故。有無情&T056123;故。即相違。且有無不二。方善
T2344_.73.0428b07: 茲性。既兩亦雙計。失彼相融。故是斷也。若
T2344_.73.0428b08: 執雙計。便爲性者。失二義。而有性。即墮
T2344_.73.0428b09: 於常。故云具上失也
T2344_.73.0428b10: 四非有非無者。戲論遍計。亦具上失。準之。
T2344_.73.0428b11: 第二執成過竟　義苑云。謂。兩亦既失。&MT10770;計
T2344_.73.0428b12: 雙非。不知雙非情同戲論。既成戲論。失
T2344_.73.0428b13: 彼性融。故屬於斷。又戲論非性。而計爲性
T2344_.73.0428b14: 故。是常也。故云亦具上失文復古云。第二下
T2344_.73.0428b15: 結
T2344_.73.0428b16: 第三顯其義者　義苑云。前示執離過。故
T2344_.73.0428b17: 於此中明顯出情之義。使人造詣。大疏云。
T2344_.73.0428b18: 四句之火莫焚。萬法之門皆入。超情故。所以
T2344_.73.0428b19: 四句翻成四門文復古云。此即要問三門中。
T2344_.73.0428b20: 二明其義。初約因明。後約果論。各有四
T2344_.73.0428b21: 義。今約圓成依他遍計三性順顯。文今詳。要
T2344_.73.0428b22: 問答曰。第二義者。炷因。生炎果。因是有義。
T2344_.73.0428b23: 由有力故。炎果從因生。是無義。依炷因生
T2344_.73.0428b24: 故。炎生其炷。反前可知。炎果從炷因生。
T2344_.73.0428b25: 是非有義。無體故。炷生光炎。炷因是非無
T2344_.73.0428b26: 義。爲有力故。餘句準可知。第二重中第
T2344_.73.0428b27: 二義者。因是有義。由能生故。因是無義。果
T2344_.73.0428b28: 家因故。縁成故。因是亦有亦無義。因成故。
T2344_.73.0428b29: 因是非有非無義。隨定取一義不可得故。
T2344_.73.0428c01: 果義四門。準前知之。第二門竟。今準要問。
T2344_.73.0428c02: 下因六義。復從茲出。思之
T2344_.73.0428c03: 眞如是有義。以迷悟所依故。又不空義故。
T2344_.73.0428c04: 不可壞故。餘如上説。又眞如是空義。以離
T2344_.73.0428c05: 相故。隨縁故。對染故。餘亦如上。又眞如是
T2344_.73.0428c06: 亦有亦無義。以具徳故。違順自在故。鎔融
T2344_.73.0428c07: 故。又是非有非無義。以二不二故。定取不
T2344_.73.0428c08: 得故。餘翻説準上知之　義苑云。眞如下
T2344_.73.0428c09: 標。下三句皆然。以迷悟所依者。謂。迷之則
T2344_.73.0428c10: 生死無窮。解之則廓爾大悟復古云。凡
聖迷悟本故		又不
T2344_.73.0428c11: 空義者。具足河沙性功徳故以有自
體故		不可壞
T2344_.73.0428c12: 者。性恒不變故。又空義者。空無窮妄染故。
T2344_.73.0428c13: 故云離相謂。離一切法差
別虚妄相故		隨縁故者。以有空
T2344_.73.0428c14: 義故。一切法得成隨縁無自性。
如摩尼珠		對染故者。體
T2344_.73.0428c15: 無妄染。方能現染故對染不
染故		以具徳故者。謂。
T2344_.73.0428c16: 統衆徳而空有雙含。違順自在故者。不二而
T2344_.73.0428c17: 二。則違。各成性故。二而不二。則順。全相即
T2344_.73.0428c18: 故。鎔融故者。以消事事與理而融和。此皆
T2344_.73.0428c19: 具有無故。眞如兩亦耳具足無漏性功徳故空
有無量故。二義鎔融故
T2344_.73.0428c20: 以二不二故者。謂。眞俗雙泯故。是雙非。定取
T2344_.73.0428c21: 不得故者。約互奪故。亦屬雙非。互存故。成
T2344_.73.0428c22: 兩亦也復古云。餘翻準上者。
如前護分別處説		今詳。是有義者。初
T2344_.73.0428c23: 句即標。言以迷悟所依故者。論云。體大。謂。
T2344_.73.0428c24: 一切法眞如平等。不増減故。疏云。眞性深
T2344_.73.0428c25: 廣。凡聖染淨。皆以爲依。故受大名。言又不
T2344_.73.0428c26: 空義者。論云。相大。謂。如來藏具足無量性
T2344_.73.0428c27: 功徳故。疏云。二種如來藏中不空之義。謂。
T2344_.73.0428c28: 不異體之相故云性徳。言不可壞故者。論
T2344_.73.0429a01: 云。畢竟平等。無有變異。不可破壞。疏云。
T2344_.73.0429a02: 雖遍通染淨。而性恒無二故也。所以在有
T2344_.73.0429a03: 爲中得不變異者。以不同有爲可破壞
T2344_.73.0429a04: 故。此則在染不破。治道不壞也。言又空義
T2344_.73.0429a05: 者。第二標。言以離相故者。論云。所言空者。
T2344_.73.0429a06: 從本已來。一切染法。不相應故。謂。離一
T2344_.73.0429a07: 切法差別之相。以無虚妄心念故。疏云。一
T2344_.73.0429a08: 切染法等者。總擧能所分別皆不相應。離差
T2344_.73.0429a09: 別相者。離所取相故。以無妄念者。離能取
T2344_.73.0429a10: 見故。又以妄境從妄念生故。釋顯空無
T2344_.73.0429a11: 也。十二門論疏云。約絶法相故。是空義。言
T2344_.73.0429a12: 隨縁故者。無差別論疏云。以如來藏隨妄
T2344_.73.0429a13: 染時。隱自實體故。名爲空。此是自體空也。
T2344_.73.0429a14: 又以如來藏隨縁義成諸煩惱。煩惱即是如
T2344_.73.0429a15: 來藏中空義。是故起信論云。無明之相。不
T2344_.73.0429a16: 離覺性。非可壞。無行經云。若人欲成佛。
T2344_.73.0429a17: 勿壞貪欲等心去義云。又不見惑性空。是迷不
成斷。若見惑性眞。或無不成
T2344_.73.0429a18: 斷。見有惑可斷。是惑而非智。若見惑性空。是智
而非惑。是則見有惑之智。此智亦須斷。諸惑之性
T2344_.73.0429a19: 空。此惑不須斷。又煩惱即菩提等。此竝
就智見惑性。相盡無斷。方爲實斷也		此等聖教。
T2344_.73.0429a20: 同明煩惱依眞即空故。同眞如也。言對染故
T2344_.73.0429a21: 者。又無差別疏云。謂。如來藏與妄染倶。不
T2344_.73.0429a22: 爲所染故。云名爲空。以眞妄不相到故。
T2344_.73.0429a23: 如迷木杭。謂以爲鬼。即依木之鬼。不到
T2344_.73.0429a24: 於木。以見鬼者不見木故。鬼依之木。不至
T2344_.73.0429a25: 於鬼。以見木者不見鬼故。勝鬘經云。煩惱
T2344_.73.0429a26: 不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而當
T2344_.73.0429a27: 有染心。是故對妄法亦有空義。起信論云。
T2344_.73.0429a28: 若離妄心。實無可空疏云。以對染無。説眞爲
空。非無如體以爲空。
T2344_.73.0429a29: 是則明空不
異不空也。		言以具徳故者。起信疏云。眞
T2344_.73.0429b01: 如門約體絶相。本覺約性功徳。謂。大智慧
T2344_.73.0429b02: 光明義等。名本覺故。本者是性義。覺者是
T2344_.73.0429b03: 智慧義。是故體亦空相亦有二大。倶名本覺。
T2344_.73.0429b04: 言違順自在者。心玄義云。違順自在門者。
T2344_.73.0429b05: 善行順理。不善違理。又約用者。攝論云。諸
T2344_.73.0429b06: 惑成覺分等。經云。一切衆魔。及諸外道。皆
T2344_.73.0429b07: 吾侍也。此則雖惑而順。雖善而違也。若約
T2344_.73.0429b08: 法者。諸惑。就實無非稱理。如云煩惱即
T2344_.73.0429b09: 菩提等。善亦準此。善法存相亦。有乖眞性。
T2344_.73.0429b10: 住事布施。不到彼岸。惑亦準此。是故或違
T2344_.73.0429b11: 順相分。或即違常順。即順恒違。或即順非
T2344_.73.0429b12: 順。即違非違。理恒不離。思之可見。餘如
T2344_.73.0429b13: 義苑等解。可知
T2344_.73.0429b14: 第二依他是有義。縁成故。無性故。餘準前知。
T2344_.73.0429b15: 依他是無義。以縁生無性故。亦準前知。依
T2344_.73.0429b16: 他是亦有亦無義。以縁成無性故。準前。依
T2344_.73.0429b17: 他是非有非無義。以不二故。隨取一不得
T2344_.73.0429b18: 故。準前　義苑云。皆言準前者。前示執中
T2344_.73.0429b19: 也。何以示義。却準執失之文耶。答。良以前
T2344_.73.0429b20: 文皆以正義斥彼過非故。今準前能斥之
T2344_.73.0429b21: 正義耳。有無等四門。皆以縁起義。無性義。
T2344_.73.0429b22: 順而明之。隨取一不得故者。既不可偏取。
T2344_.73.0429b23: 顯是雙非。餘皆可知
T2344_.73.0429b24: 第三遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。
T2344_.73.0429b25: 遍計是亦有亦無。由是所執故。遍計是非
T2344_.73.0429b26: 有非無。由此所執故。餘準前思之。上來別
T2344_.73.0429b27: 明三性竟　義苑云。遍計執性。體是横執
T2344_.73.0429b28: 依他起性故。兩亦雙非之二門。皆言由是所
T2344_.73.0429b29: 執故。前二各據一義明之。可知。上來下通
T2344_.73.0429c01: 結也。然上三性。雖合作二門。克論眞妄。
T2344_.73.0429c02: 乃是離成六義。開合無方。然後三性備陳。
T2344_.73.0429c03: 黜&MT10770;情計。亡情義現。皆屬別明。故此通結
T2344_.73.0429c04: 然四明云。賢首唯論教道。別有四門被機。彼乃只論
雙亦。別有自他横竪。彼乃獨論自行竪入。未是別教
T2344_.73.0429c05: 通方。蓋是一途之
説者。噫誣之甚矣
T2344_.73.0429c06: 第二總説者。三性一際。隨一全收。眞妄互
T2344_.73.0429c07: 融。性無障礙。義苑云。三性既融。究竟無
T2344_.73.0429c08: 異。故云一際。一實貫三。是故擧一全收矣。
T2344_.73.0429c09: 文起信疏云。謂。一如來藏心。含於二義。一約
T2344_.73.0429c10: 體絶相義。即眞如門也。謂。非深非淨。平等
T2344_.73.0429c11: 一味。性無差別。凡夫彌勒。同一際也。二隨
T2344_.73.0429c12: 縁起滅義。即生滅門也。謂。隨熏轉動。成於
T2344_.73.0429c13: 染淨。性恒不動。不染而染等。然此二門。擧體
T2344_.73.0429c14: 通融。際限不分。體相莫二。&MT10769;以名目。如金
T2344_.73.0429c15: 與莊嚴具。若以金收具。具無所遺。以具
T2344_.73.0429c16: 攝金。金無不盡。良以二門一揆。全體遍收。
T2344_.73.0429c17: 此義亦然。思之可見
T2344_.73.0429c18: 如攝論婆羅門問經中言。世尊依何義説
T2344_.73.0429c19: 如是言。如來不見生死。不見涅槃。於依
T2344_.73.0429c20: 他中分別性。及眞實性。生死爲涅槃。依無
T2344_.73.0429c21: 差別義。何以故。此依他性。由分別性一
T2344_.73.0429c22: 分成生死。由眞實性一分成涅槃文在梁
T2344_.73.0429c23: 攝論第六魏譯云梵天問經。唐譯云梵問
T2344_.73.0429c24: 經。復古云。要問明三性異相。即爲大軌
T2344_.73.0429c25: 今就攝論。
引他四經		初引毘佛略經。明有三性。二引
T2344_.73.0429c26: 婆羅門問經。證有三性。三引阿毘達磨修
T2344_.73.0429c27: 多羅。證有三性。四復次有處世尊説等。引
T2344_.73.0429c28: 常無常等三法聖教。證有三性。今引二經
T2344_.73.0429c29: 用證三性文義苑云。依何義下問。於依他下
T2344_.73.0430a01: 答。何以故下徴。釋無差。言不見生死涅槃
T2344_.73.0430a02: 者。了二相之平等故云不見。淨志未達此
T2344_.73.0430a03: 旨。故以問之。於依他中分別性者。染分同
T2344_.73.0430a04: 妄也。及眞實性者。淨分同眞也。染淨不二
T2344_.73.0430a05: 故。生死爲涅槃。故曰無差別。何以故下徴
T2344_.73.0430a06: 云。以何義故。依他二分。成生死涅槃耶。故
T2344_.73.0430a07: 釋云。此依他性等。此約依他二分説也。若約
T2344_.73.0430a08: 三性説者。謂。於他依他起自性中。依遍計所
T2344_.73.0430a09: 執自性。及圓成實自性。&MT10770;成生死涅槃。何以
T2344_.73.0430a10: 故下亦是徴其無差別。應答云。即此依他起
T2344_.73.0430a11: 自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分
T2344_.73.0430a12: 成涅槃故。若如此。則三性交徹備矣。此據
T2344_.73.0430a13: 無性論釋之文今謂。不然。彼無性等。約始
T2344_.73.0430a14: 教義。作密意説。故彼論云。世尊依何密意。
T2344_.73.0430a15: 於梵問經中。説如來不得生死。不得涅槃。
T2344_.73.0430a16: 於依他起自性中。依遍計所執自性。及圓成
T2344_.73.0430a17: 實自性。生死涅槃。無差別密意。準此。相宗
T2344_.73.0430a18: 既爲三性決了隱密不了義經。然今章據梁
T2344_.73.0430a19: 攝論。當&MT10755;教義。作眞實説。豈同於彼耶。故
T2344_.73.0430a20: 依眞諦疏云。分別是生死即眞涅槃。眞實
T2344_.73.0430a21: 涅槃即是生死。故名無差別義。不見生死
T2344_.73.0430a22: 異於涅槃。不見涅槃復異生死。何以故。謂。
T2344_.73.0430a23: 依他性不定屬於生死或涅槃故等。下釋準
T2344_.73.0430a24: 知
T2344_.73.0430a25: 釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成
T2344_.73.0430a26: 涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別
T2344_.73.0430a27: 一分即是生死故。是故不可定説一分。若
T2344_.73.0430a28: 見一分。餘分性不異。是故不見生死。亦不
T2344_.73.0430a29: 見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此
T2344_.73.0430b01: 義苑云。此之釋論梁譯乃是天親所造。依他性
T2344_.73.0430b02: 非生死者。約眞妄相即義。釋上無差義。何以
T2344_.73.0430b03: 故。非生死耶。&MT10770;釋曰。由此性因眞實成涅
T2344_.73.0430b04: 槃故。此性非涅槃者。標依他非定眞也。何
T2344_.73.0430b05: 以故下徴。此性由分別下。依他亦能即妄也。
T2344_.73.0430b06: 眞妄既能相即故。不可定説一分。言若見
T2344_.73.0430b07: 一分等者。二分既相即故言不異。由不異
T2344_.73.0430b08: 故。生死與涅槃。平等無二。故云是故不見等。
T2344_.73.0430b09: 義&T047368;云。生死涅槃。夷齊同貫。由此下結。如
T2344_.73.0430b10: 來以二相平等答其問矣文折薪云。此上若
T2344_.73.0430b11: 依唯識説。淨分依他。雖亦圓成實。而約修
T2344_.73.0430b12: 生不得即性。故彼論説淨分亦圓成實性
T2344_.73.0430b13: 云。無漏有爲。離倒實義究竟成義勝用周遍。
T2344_.73.0430b14: 圓義亦得此名。今宗果徳是修王。亦由本具
T2344_.73.0430b15: 故。不同彼是無漏有爲也文今謂。此且雖
T2344_.73.0430b16: 得簡前始教。而當&MT10755;教。尚執爲圓。亦應
T2344_.73.0430b17: 一状領過。可悲也
T2344_.73.0430b18: 又云。阿毘達摩修多羅中。世尊説法有三
T2344_.73.0430b19: 種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
T2344_.73.0430b20: 何義説此三分。於依他性中。分別性爲染
T2344_.73.0430b21: 汚分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨
T2344_.73.0430b22: 分。依此義故説三分　復古云。阿毘名對。
T2344_.73.0430b23: 達磨名法。修多羅名經。爲對法經。此通指
T2344_.73.0430b24: 大乘經也今詳。非也。此依演義。問。明品鈔云。此乃
通指大乘經。爲對法經耳。然按。成唯識
T2344_.73.0430b25: 引彼經偈。曰謂有大乘阿毘達磨契經中説。基疏云。
此簡小乘阿毘達磨。是大乘故。故清涼謬矣。蓋此乃唯
T2344_.73.0430b26: 識教證六經中之隨一經也。有十萬頌。無著菩
薩。即依彼經攝大乘品。造攝大乘論。思之		此解經
T2344_.73.0430b27: 名。亦據清涼。錯也。今章復依梁攝論。故曰
T2344_.73.0430b28: 又云。義苑云。世尊説法下標三種法。依何義
T2344_.73.0430b29: 下徴。於依他下釋。約依他二分并總相依他。
T2344_.73.0430c01: 以爲三分。若如此者。一性具于三分。則眞
T2344_.73.0430c02: 妄交徹顯矣。若約三性説者。則於依他起
T2344_.73.0430c03: 自性中。遍計所執自性是染汚分。圓成實自
T2344_.73.0430c04: 性是清淨分。即依他起性是彼二分耳
T2344_.73.0430c05: 釋曰。阿毘達摩修多羅中説。分別性以煩惱
T2344_.73.0430c06: 爲性。眞實性以清淨品爲性。依他性由具
T2344_.73.0430c07: 兩分。以二性爲性。故説法有三種。一煩惱
T2344_.73.0430c08: 爲分。二清淨爲分。三二法爲分。依此義故
T2344_.73.0430c09: 作是説。此上論文　義苑云。分別性下所依
T2344_.73.0430c10: 體也。故説法下能依法也文復古云。即天親論
T2344_.73.0430c11: 釋更引唯識。是始教
義。非此中意		若依相宗。唐譯釋論無性
等
T2344_.73.0430c12: 云。依何密意。作如是説。於依他起自性中。
T2344_.73.0430c13: 遍計是雜染分。圓成是清淨分。依他是彼
T2344_.73.0430c14: 二分。喩如世間金土藏中。三法可得。一地
T2344_.73.0430c15: 界。二土。三金。於地界中。土非實有。而現可
T2344_.73.0430c16: 得。金是實有。而不可得。火燒練時。土相不
T2344_.73.0430c17: 現。金相顯現。識亦如是。釋論云。地喩依他。
T2344_.73.0430c18: 金喩圓成。土喩遍計。由唯識性是依他。遍
T2344_.73.0430c19: 計圓成是此性分。又云。世尊有處説一切法
T2344_.73.0430c20: 常。乃至非常非無常。謂。依他由圓成性分
T2344_.73.0430c21: 是常。由遍計分是無常。由彼二分非常非
T2344_.73.0430c22: 無常。此是法相之釋。性分&T056123;絶。金土碩異。
T2344_.73.0430c23: 與&MT10755;教別。如水濕性。擧體成波。動波滴滴。
T2344_.73.0430c24: 莫不濕性。豈可同年而語哉。何況作密
T2344_.73.0430c25: 意説乎。故荆溪云。攝大乘前後二譯。舊譯即
T2344_.73.0430c26: 立菴摩羅識。唐三藏譯。但立第八。釋籤論
T2344_.73.0430c27: 主天親。豈應徒爾。但恐譯者。曲會私情。如
T2344_.73.0430c28: 攝論識分八九。及婆沙一十六字。竝進退在
T2344_.73.0430c29: 人。何關聖旨。然今章依梁翻論。次作結
T2344_.73.0431a01: 歸。正約&MT10755;教。爲後圓門入方便攝。所流所
T2344_.73.0431a02: 目。不相乖違也
T2344_.73.0431a03: 又明眞該妄末。相無不攝。妄徹眞源。體無
T2344_.73.0431a04: 不寂。眞妄交徹。二分雙融。無礙全攝。思之
T2344_.73.0431a05: 可見　義苑云。結上攝論兩節之文。初中依
T2344_.73.0431a06: 他分別爲生死。則眞該妄末也。依他眞實
T2344_.73.0431a07: 爲涅槃。則妄徹眞源也。二無差別。則交徹
T2344_.73.0431a08: 雙融耳。次中三分。不離依他也。準可知矣
T2344_.73.0431a09: 文問。先別明中。既有此文。今何重言眞該妄
T2344_.73.0431a10: 末等耶。答。前結別明。今結總説。竝約&MT10755;
T2344_.73.0431a11: 教。對融始教。意在於此。復古云。前標三性
T2344_.73.0431a12: 一際。眞妄互融。後結眞該妄末。妄徹眞源。
T2344_.73.0431a13: 前後一際。要問云。此文在三乘。亦通一乘
T2344_.73.0431a14: 用。何以故。由此法門應法界性無邊用故。
T2344_.73.0431a15: 探玄云。約雙融者。二有三無。圓融無礙。二
T2344_.73.0431a16: 相絶故。倶離也
T2344_.73.0431a17: 縁起因門六義法第二　義苑云。此六因義。
T2344_.73.0431a18: 法相盛談。以大師約法縁起。點示歸性。據
T2344_.73.0431a19: 義具徳。融通入圓。故引攝論偈文折薪云。
T2344_.73.0431a20: 第二門義。通同教分齊。以點示攝論六義。
T2344_.73.0431a21: 便成圓融。即三是一即同教義。即此以顯
T2344_.73.0431a22: 縁起相由。即別教義也文復古云。唯因得有
T2344_.73.0431a23: 六義。果中唯有空有二義。故云因門六義
T2344_.73.0431a24: 法文斥上兩解點化等義。皆如前辨。今明。
T2344_.73.0431a25: 此門正融&MT10755;始。會同。歸圓。何以知者。章中
T2344_.73.0431a26: 分別スル融攝約教。不待辨而著矣。其別教
T2344_.73.0431a27: 義。如次十玄縁起要問亦如上已引竟
T2344_.73.0431a28: 將釋此義。六門分別。一釋相。二建立。三句
T2344_.73.0431a29: 數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有二。
T2344_.73.0431b01: 初列。次釋。初列者。謂。一切因皆有六義。一
T2344_.73.0431b02: 空有力不待縁。二空有力待縁。三空無力待
T2344_.73.0431b03: 縁。四有有力不待縁。五有有力待縁。六有無
T2344_.73.0431b04: 力待縁　要問曰。又一切因有六種義。一空
T2344_.73.0431b05: 有力不待縁。念念滅故。二有力不待縁。決
T2344_.73.0431b06: 定故。三有有力待縁。如引顯自果故。四無
T2344_.73.0431b07: 無力待縁。觀因縁故。五有無力待縁。隨逐
T2344_.73.0431b08: 至治際故。六無有力待縁。倶有力故文孔目
T2344_.73.0431b09: 云。約假實辨者。梨耶是實。餘法是假。何以
T2344_.73.0431b10: 故。一切法唯有識故。内種子則是眞實。何以
T2344_.73.0431b11: 故。一切法以識爲本故。約内成六義辨者。
T2344_.73.0431b12: 即念念滅。倶有。乃至。如引顯自果。必須具
T2344_.73.0431b13: 六方是正因義。若闕者即非正義。外道聲聞。
T2344_.73.0431b14: 無有此法。若外種子即是假文梁攝論二曰。
T2344_.73.0431b15: 無著。謂。如來藏阿梨耶識爲一切法種
子。更明其種具足六義。即説偈云		外内不明
T2344_.73.0431b16: 了於二。但假名及眞實一切種子有六種。
T2344_.73.0431b17: 念念滅。倶有。隨逐至治際。決定。觀因縁。如
T2344_.73.0431b18: 引顯自果。天親釋曰。外内不明了於二者。種
T2344_.73.0431b19: 子有二種一外。二内。外謂穀麥等。於善惡
T2344_.73.0431b20: 二性不明了。是有&T047368;故。内謂阿梨耶識。於
T2344_.73.0431b21: 善惡二性則明了。或以染汚清淨爲二。但
T2344_.73.0431b22: 假名及眞實者。外種子但是假名。何以故。一
T2344_.73.0431b23: 切法唯有識故。内種子卽是眞實。何以故。一
T2344_.73.0431b24: 切法以識爲本故文唐世親論。明六義中。
T2344_.73.0431b25: 刹那滅義。謂。二種子皆生無間。定壞滅故。恒
T2344_.73.0431b26: 隨轉義。及引自果。別明内外二法。性決定
T2344_.73.0431b27: 義。與待衆縁。竝内外種。謂此種子。然基疏
T2344_.73.0431b28: 云。世親即通。然彼二皆自釋。言内法如此。
T2344_.73.0431b29: 外法如此。至果倶有。唯言内種。即不論
T2344_.73.0431c01: 外謂。果倶有。恒隨轉義。即種實義。故唯内種。外種是
假。尅體現行故。第八重變之法。故世親論云。謂。
T2344_.73.0431c02: 外種子。就世俗説爲種子。
彼亦是阿羅耶識所變現故		無性攝論。不簡差
T2344_.73.0431c03: 別。唯言内種有果倶有義。如蓮華根者。
且擧譬喩。非取外種也		孔目
T2344_.73.0431c04: 曰。外穀麥等。從梨耶熏變故。穀麥等假説
T2344_.73.0431c05: 爲種。若定是種。種穀麥等。定應齊得。既不
T2344_.73.0431c06: 齊成。當知業爲正種。故穀麥等。是其假因。
T2344_.73.0431c07: 此義不疑。故論文擧内爲外本。證内有熏
T2344_.73.0431c08: 文又成唯識曰。諸法種各有本有始起二類。
T2344_.73.0431c09: 然種子義。略有六種。一刹那滅。二果倶有。
T2344_.73.0431c10: 三恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。本
T2344_.73.0431c11: 識中功能差別。具斯六義成種。非餘。外穀
T2344_.73.0431c12: 麥等。識所變故。假立種名。非實種子。故基
T2344_.73.0431c13: 疏云。内種識變已後生麥等。復識變。以重
T2344_.73.0431c14: 變故。故非種子。如眼等外麥等種。克實現
行。謂。内種即第八相
T2344_.73.0431c15: 分故。種識所變。麥等亦是識所變現
故。即是現行所變法故。云重變也		義苑云。此明
T2344_.73.0431c16: 種子六種差別。刹那滅者。生已無間即滅壞
T2344_.73.0431c17: 故。無有常住得成種子此相宗義。
不許隨縁		雖刹
T2344_.73.0431c18: 那滅。然非已滅。何者倶有。已滅生果。不應
T2344_.73.0431c19: 理故。是故應許。種子與果倶時而住。以此
T2344_.73.0431c20: 與果不相違故。雖復倶有。然非一二三刹
T2344_.73.0431c21: 那住。猶如電光。何者應知此恒隨轉。刹那
T2344_.73.0431c22: 刹那轉轉。經於多時。恒隨轉故。若恒隨轉。
T2344_.73.0431c23: 何因縁故。不從一切。一切倶生。爲避此&MT10769;
T2344_.73.0431c24: 故説決定。雖恒隨轉。以諸種子功能定故。
T2344_.73.0431c25: 不從一切。一切倶生。雖爾。何故不一切時
T2344_.73.0431c26: 常能生果。爲避此失。言待衆縁。非一切
T2344_.73.0431c27: 時會遇衆縁故。無過失。今此種子。是誰種
T2344_.73.0431c28: 子。答此問言。唯能引自果。所言唯者。若
T2344_.73.0432a01: 於此時能生自果。即於爾時説爲種子。如
T2344_.73.0432a02: 此六種。是因果生義。此憑無性所釋。以出
T2344_.73.0432a03: 六因之相。下文空有有力待縁等。皆附此六
T2344_.73.0432a04: 義説之。若不曉斯義。&MT10769;會下文。學者至
T2344_.73.0432a05: 此庶幾屆懷孔目曰。成唯識等。但於生死之中。
辨因果相生道理。竝是隨轉理門。
T2344_.73.0432a06: 無眞實義。當知。即是不
染而染門如來藏之一義也		集成云海東
&T047368;曰		儼師攝論疏
T2344_.73.0432a07: 云。六因十因。乃至二十因。皆具六義。是故
T2344_.73.0432a08: 此中名一切因。問。唯識論云。本識名言種
T2344_.73.0432a09: 上。必具六義。餘識間斷。不具恒隨轉。果倶
T2344_.73.0432a10: 有義等。何故此中一切因皆具六耶。答。唯識
T2344_.73.0432a11: 論義。約初教釋。若約縁起祕密義。離如來
T2344_.73.0432a12: 藏。一切諸法。爲因爲果之義。永不可得。故
T2344_.73.0432a13: 一切因。皆具六義。此約大乘實教義也。
T2344_.73.0432a14: 準下。由空有義。此望自體。縁起相即。力無力義。此
望力用。是相入門。異體相由。是待縁義。同體不相由。
T2344_.73.0432a15: 自具徳故。不待縁
等。思之可知
T2344_.73.0432a16: 二釋相者。初是刹那滅義。何以故。由刹那
T2344_.73.0432a17: 滅故。即顯無自性。是空也。由此滅故。果
T2344_.73.0432a18: 法得生。是有力也。然是謝滅。非由縁力故。
T2344_.73.0432a19: 云不待縁也　梁攝論云。念念滅者。此二種
T2344_.73.0432a20: 子刹那刹那滅無。先生後滅無有間故。此法
T2344_.73.0432a21: 得成種子。何以故。常住法唯不變法。
凝然常義		不成種
T2344_.73.0432a22: 子不作
諸法		一切時無差別故。是故一名念念
T2344_.73.0432a23: 滅擧體
隨縁		然唐攝論及唯識等。文稍同。而義意
T2344_.73.0432a24: 碩異。故今章主。與孔目等揀別自著矣。下皆
T2344_.73.0432a25: 傚之。義苑云。刹那滅義者標。何以故徴。由刹
T2344_.73.0432a26: 那滅下釋。即法無定性故空。故楞伽云。一切
T2344_.73.0432a27: 法不生。我説刹那義次文云。初生即有滅。不爲
愚者説。無間相續性。妄想之
T2344_.73.0432a28: 所熏。起信疏解云。以刹那流轉。必無自性。無自性
故。即是無生。若非無生。則不流轉。是故契無生
T2344_.73.0432b01: 者。方見
刹那也		由此空故。方引果法。故中論云。諸
T2344_.73.0432b02: 法若不空。則無道無果。故空之有力也。
T2344_.73.0432b03: 折薪云。由無自性得成種子。種子若成。必能生果。
是有力義也。由種無自性。而得生果。是不待縁義也。
T2344_.73.0432b04: 然此謝滅非由縁力者。謂。大乘法滅。不待
T2344_.73.0432b05: 縁故。何以故。且如霜雹凋林。但爲黄葉之
T2344_.73.0432b06: 縁。不爲青葉之縁。故法滅而自滅。又如四
T2344_.73.0432b07: 縁生心故。心滅而不藉於縁。是以不同小
T2344_.73.0432b08: 乘生滅皆藉於縁。故云不待縁也此解偏局
法相始教。
T2344_.73.0432b09: 非此
中意。		復古云。搜玄云。一念念滅。此滅是空。有
T2344_.73.0432b10: 力不待外縁。所以有力不待縁。爲同體未
T2344_.73.0432b11: 對縁事。自遷動故文此意更詳。如經云不
T2344_.73.0432b12: 生不滅是無常義。又論云。則知心相生住異
T2344_.73.0432b13: 滅。以無念等故。以四相倶時而有。皆無自
T2344_.73.0432b14: 立。本來平等。同一覺故。染淨等法。本無自
T2344_.73.0432b15: 體。不覺即同本覺。無始覺之異。不同法相
T2344_.73.0432b16: 此遮常法常無轉變。不可説有能生用
T2344_.73.0432b17: 故。由自體空故。得相即。由果法生。是有
T2344_.73.0432b18: 力用故。得相入。由是謝滅。不由縁力故。
T2344_.73.0432b19: 是體不相由義。若&MT10755;圓教。謂。三諦中道。雙遮
T2344_.73.0432b20: 次與不次。理可準思矣
T2344_.73.0432b21: 二者是倶有義。何以故。由倶故方有。即顯
T2344_.73.0432b22: 是不有。是空義也。倶故能成有。是有力也。
T2344_.73.0432b23: 倶故非孤。是待縁也　梁論云。倶有者。倶
T2344_.73.0432b24: 有則成種子。非過去未來。及非相離。是時
T2344_.73.0432b25: 種子即如來
藏種子		有。即此時果生。是故二名倶有
T2344_.73.0432b26: 唐攝論釋。及唯識等。皆約生滅賴耶種
現。而不約如來藏。故文同義別也		義苑云。則因
T2344_.73.0432b27: 與果倶。因倶有法。則彰法本是空。雖空要
T2344_.73.0432b28: 由倶而成有故。是有力也。既言倶。則非孤
T2344_.73.0432b29: 單法故。云是待縁也文折薪云。上約因假
T2344_.73.0432c01: 果方有。是空義。今約果假因生。因有力義
T2344_.73.0432c02: 也。既與果倶。不是孤有。是待果爲縁。果即
T2344_.73.0432c03: 是縁也文復古云。是倶有力故。所以知者。爲
T2344_.73.0432c04: 待外縁。唯顯體空。倶成用力有力待縁非
T2344_.73.0432c05: 孤起也文今詳。孔目云。梨耶是種子必熏成。
T2344_.73.0432c06: 唯如來藏不守自性。隨諸法縁起成似義。
T2344_.73.0432c07: 若&MT10755;教即眞如。若圓教即具一切。又準起
T2344_.73.0432c08: 信疏。眞不變義。無明無體即空義者。是空義
T2344_.73.0432c09: 也。眞如隨縁。無明有用成事者。是有力也。經
T2344_.73.0432c10: 云。甚深如來藏。而與七識倶。又云。阿梨耶
T2344_.73.0432c11: 識。名如來藏。而與無明七識共倶。如大海
T2344_.73.0432c12: 波常不斷絶。又論云。唯眞不生。單妄不成。
T2344_.73.0432c13: 眞妄和合。方有所爲。不同法相始教。唯與
T2344_.73.0432c14: 所生現行果法倶現和合。方成種子。今由
T2344_.73.0432c15: 自體有即不有無自性義故。空相即。由能
T2344_.73.0432c16: 成有。力用相入。異體非孤。縁起相由。若約
T2344_.73.0432c17: 三諦。中道雙照。隨次不次。&MT10755;圓可知
T2344_.73.0432c18: 三者是待衆縁義。何以故。由無自性故。是
T2344_.73.0432c19: 空也。因不生。縁生故。是無力也。即由此故。
T2344_.73.0432c20: 是待縁也　梁論云。觀因縁者。由此種子。
T2344_.73.0432c21: 觀別因縁。方復生果。是故非一切時。非一
T2344_.73.0432c22: 切生。是時若有因。是時得生。是故不恒生。
T2344_.73.0432c23: 若不觀因而成因者。則一切因。爲一切果
T2344_.73.0432c24: 因。以觀因縁成故。不得爲因。是故五名
T2344_.73.0432c25: 觀因縁文義苑云。法不自生。待縁方生。故
T2344_.73.0432c26: 云是待衆縁義。由無自性者。既藉衆縁方
T2344_.73.0432c27: 生。顯知。自無性也。故屬其空。然雖待縁。且
T2344_.73.0432c28: 一法不能獨生。故云因不生縁不生非也
T2344_.73.0432c29: 由不獨生。正是無力。由此無力故。云即由
T2344_.73.0433a01: 此義。須待因縁備具方生。故云是待縁也
T2344_.73.0433a02: 但當
始教		有本云因不生縁生故。亦有理在文復
T2344_.73.0433a03: 古云。觀因縁是空無力待縁。所以知者。爲
T2344_.73.0433a04: 待外縁。唯顯親因非有無力能生果也
T2344_.73.0433a05: 要問云。問。未知待縁待何縁。答。此待爐油水
土等外縁。不取因事及自六義也。餘如次引		要問
T2344_.73.0433a06: 云。又經云。因因亦因因。果果亦果果者。簡
T2344_.73.0433a07: 別因果親疎。有無力用分齊。初因者。親因
T2344_.73.0433a08: 也。後因者。縁因也。亦因因者。二因相由也。
T2344_.73.0433a09: 果果等者。準因。親疎二果。亦相由成。可知。孔目云。
此因縁義。生之分齊。以四句顯之。一未成成未
T2344_.73.0433a10: 成。如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦果
果等。三未成成已成。如因成果等。四已成成未
T2344_.73.0433a11: 成。如果顯因等。此約事説。若約
理論。唯是一縁起義。無異因也		因不生縁不生
T2344_.73.0433a12: 故。章多不字此上多約初教。然
今非止此意耳		今詳。十地論
T2344_.73.0433a13: 云第六地文。十二因縁。分別十
門。後三門中。作四句云		縁不生。自因生
T2344_.73.0433a14: 故此刹那滅
及決定義		因不生。縁生故此待衆縁
及恒隨轉		二力不
T2344_.73.0433a15: 倶故此倶有義
及引自果		二無力亦不倶故上三義
具足故		探玄釋
T2344_.73.0433a16: 云。約縁起無礙門。一全有力。二全無力。謂。
T2344_.73.0433a17: 因望於果。有全不生。縁必全生故。云因不
T2344_.73.0433a18: 生縁生故。二縁望於果。亦全不生。因必全
T2344_.73.0433a19: 生故。云縁不生自因生故餘句
準知		此有二義。
T2344_.73.0433a20: 一據力具有不有力故。令相入。謂。因有力
T2344_.73.0433a21: 時。縁必無力。是故由因有力故。能攝他。由
T2344_.73.0433a22: 縁無力故。能入他縁有力
等亦爾		二據體有空不空
T2344_.73.0433a23: 義故。有相即。謂。因體由縁。顯因性空。攝
T2344_.73.0433a24: 同於縁。若無縁則無因故。以生果名因。
T2344_.73.0433a25: 無縁果不生。是時不名因。此因會歸彼縁。
T2344_.73.0433a26: 縁是有力。無不能攝。因是空義。無不所攝。
T2344_.73.0433a27: 因所攝故。廢己同縁。縁能攝故。攝因同己。
T2344_.73.0433a28: 餘因攝縁所等。竝準思可知此中&MT10755;圓及彼寄顯
門意。如理應思
T2344_.73.0433b01: 由無性空故。得體相即。由因無力故。得
T2344_.73.0433b02: 用相入。由縁全生故。異體相由義也。明知。
T2344_.73.0433b03: 不同唯識要。待自衆縁合。功能殊勝。方成
T2344_.73.0433b04: 種子。但遮外道執自然因。恒頓生果而已。
T2344_.73.0433b05: 請精察焉
T2344_.73.0433b06: 四者決定義。何以故。由自類不改故。是有
T2344_.73.0433b07: 義。能自不改生果故。是有力義。然此不改
T2344_.73.0433b08: 非由縁力故。是不待縁義　梁攝論云。決
T2344_.73.0433b09: 定者。由此決定。不從一切一切得生。因
T2344_.73.0433b10: 果竝決定。若是此果種子。此果得生。是故四
T2344_.73.0433b11: 名決定文義苑云。由自類不改故者。謂。衆生
T2344_.73.0433b12: 諸佛之因。不可移易。是其有義。由此有故。
T2344_.73.0433b13: 能招自果。是有力義。然此不改功能定故。不
T2344_.73.0433b14: 假他縁之力。故云是不待縁義也文復古
T2344_.73.0433b15: 云。自類不改。如穀不生餘果。所以知者。
T2344_.73.0433b16: 以外縁未至。性不改自成故此等消釋不
過始教		有云。
T2344_.73.0433b17: 今宗言善種生不善法。不善種子生善現
T2344_.73.0433b18: 法者。即約増上縁義。今性決定。約因縁義。
T2344_.73.0433b19: 今謂。始教可然。若約&MT10755;義。謂。如來藏不守
T2344_.73.0433b20: 自性。擧體隨縁。爲善不善因。功能差別。爲
T2344_.73.0433b21: 迷解本。流轉還滅。二義決定。故自不改而能
T2344_.73.0433b22: 生果。故楞伽玄云。眞中隨縁。未甞改變。即
T2344_.73.0433b23: 性不改。無不隨縁。隨縁不改。一味無二。是
T2344_.73.0433b24: 故不同法相唯隨前熏時轉識現行因力。生
T2344_.73.0433b25: 善惡等功能決定而已。又體相即。用相入。同
T2344_.73.0433b26: 體具徳。不相由義。準可解矣
T2344_.73.0433b27: 五引自果義。何以故。由引現自果。是有義。
T2344_.73.0433b28: 雖待縁方生。然不生縁果。是有力義。即由
T2344_.73.0433b29: 此故。是待縁義　梁論云。能引顯自果者。是
T2344_.73.0433c01: 自種子能引生自果。若阿梨耶識。能引生阿
T2344_.73.0433c02: 梨耶識果。如穀麥等種子。能引生穀等果。
T2344_.73.0433c03: 是故六名能引顯自果文義苑云。由引現自
T2344_.73.0433c04: 果者。謂。因種之功。能引生現行自果。如聲
T2344_.73.0433c05: 聞因引生聲聞果等。故是有義。此果生時。
T2344_.73.0433c06: 雖待衆縁。但生因家之果。不生縁家之果。
T2344_.73.0433c07: 故云然不生縁果。即顯生之有力。因雖有
T2344_.73.0433c08: 力。要須仗縁方生其果。故云是待縁義也
T2344_.73.0433c09: 文復古云。如引顯自果故。所以知者。待外
T2344_.73.0433c10: 縁時。唯顯自因得自果故。引現自果。是
T2344_.73.0433c11: 有義。章多力字非也今謂。問。攝論唯識。竝
T2344_.73.0433c12: 於引自果義。無待縁義。何故今章言雖待
T2344_.73.0433c13: 等耶。有云。躡前乘便。以有此言。此解不
T2344_.73.0433c14: 然。今依下文。正因對縁。謂。有力不待縁。全
T2344_.73.0433c15: 能生故。不雜縁力故。有力待縁。相資發故。
T2344_.73.0433c16: 無力待縁。全不作故。此既有力待縁因縁相
T2344_.73.0433c17: 資發故因生自果。雖待餘縁資發。但能引
T2344_.73.0433c18: 顯自果故。簡彼不待縁。不雜縁力。及與
T2344_.73.0433c19: 無力因歸縁故。此揀別因果親疎有無力用
T2344_.73.0433c20: 分齊。且對顯耳。其實而言。謂。如來藏縁起。
T2344_.73.0433c21: 無礙不思議變。不同法相於別色心。各
T2344_.73.0433c22: 各引生而已。相即相入。異體相由。皆準前
T2344_.73.0433c23: 知
T2344_.73.0433c24: 第六是恒隨轉義。何以故。由隨他故。不可
T2344_.73.0433c25: 無。不能違縁故。無力用。即由此故。是待
T2344_.73.0433c26: 縁也　梁論云。隨逐至治際者。治謂金剛心
T2344_.73.0433c27: 道。阿梨耶識。於此時功能方盡故。名際。外
T2344_.73.0433c28: 種子。至果熟及根壞時。功能則盡。是故三
T2344_.73.0433c29: 名隨逐至治際文義苑云。因隨果轉。不可
T2344_.73.0434a01: 暫停故。云恒隨轉。由此隨轉故。是有義。故
T2344_.73.0434a02: 云故不可無。縁會則生。不能違拒他縁。既
T2344_.73.0434a03: 不拒縁。顯是無力。由此無力。待縁方生。
T2344_.73.0434a04: 故云是待縁也文復古云。刹那轉故。如根
T2344_.73.0434a05: 損益。枝等同故無性
論文		所以知者。爲隨他
T2344_.73.0434a06: 故。不可無。不能違縁故。無力也如上所解
不出初
T2344_.73.0434a07: 教今詳。心玄義云。今依此經。非謂第八
T2344_.73.0434a08: 變起七轉。但彼七轉。皆攬第八爲體而起。
T2344_.73.0434a09: 是故隨縁不改。一味無二。因全不作故。因歸
T2344_.73.0434a10: 縁。又因不生。縁生故。皆此意也。此亦不同
T2344_.73.0434a11: 初教謂要長時一類相續。至究竟位。此遮轉
T2344_.73.0434a12: 識。亦是相是相容異體相由門義。&MT10755;圓可
T2344_.73.0434a13: 思
T2344_.73.0434a14: 是故攝論爲顯此六義。而説偈言。刹那滅。
T2344_.73.0434a15: 倶有。恒隨轉。應知。決定。待衆縁。唯能引自
T2344_.73.0434a16: 果　梁論中偈。如上已引孔目
依彼		此擧唐論。
T2344_.73.0434a17: 及唯識中。皆列次同。但今章與彼列不次。
T2344_.73.0434a18: 章與要問。就空有各二義釋。雖有稍異。大
T2344_.73.0434a19: 旨不別。然彼攝論等。爲依對於外道小乘
T2344_.73.0434a20: 所執之因。顯示大乘縁起實種故。由遮過
T2344_.73.0434a21: 之漸次。以明六義。今家依地論等。爲欲更
T2344_.73.0434a22: 會始歸乎&MT10755;圓。是故不全同彼。故言。文在
T2344_.73.0434a23: 三乘。一乘方究竟。稱法界故。如下料簡融
T2344_.73.0434a24: 攝約教。可思
T2344_.73.0434a25:
T2344_.73.0434a26: 第二建立者。問。何故定説六義。不増至七。
T2344_.73.0434a27: 不減至五耶　唯識樞要曰。瑜伽第五。建
T2344_.73.0434a28: 立因有七相。總而言之。合六義中攝論
唯識		第
T2344_.73.0434a29: 二果倶。第三恒隨轉。瑜伽第二第三。義門對
T2344_.73.0434b01: 要問答　空　有力不待縁
T2344_.73.0434b02: [IMAGE]
T2344_.73.0434b03: [IMAGE]
T2344_.73.0434b04: [IMAGE]
T2344_.73.0434b05: [IMAGE]
T2344_.73.0434b06: [IMAGE]
T2344_.73.0434b07: [IMAGE]
T2344_.73.0434b08: [IMAGE]
T2344_.73.0434b09: [IMAGE]
T2344_.73.0434b10: [IMAGE]
T2344_.73.0434b11: 説。開六義中第五待衆縁。爲瑜伽第四第
T2344_.73.0434b12: 五。自餘一切。六七無差別。如彼廣辨。増至
T2344_.73.0434b13: 七等。依此作問
T2344_.73.0434b14: 答。爲正因對縁。唯有三義。一因有力不待
T2344_.73.0434b15: 縁。全能生故。不雜縁力故。二因有力待縁。
T2344_.73.0434b16: 相資發故。三因無力待縁。全不作故。因歸縁
T2344_.73.0434b17: 故。又由上三義因中各有二義。謂。空義有
T2344_.73.0434b18: 義。二門各三。合唯有六故。不増減也　義
T2344_.73.0434b19: 苑云。一因有力不待縁等者。謂。正因既有力
T2344_.73.0434b20: 用故。擧體自能生法。不假他縁。二因有力
T2344_.73.0434b21: 待縁等者。謂。因雖有力。假遞互相資。方能
T2344_.73.0434b22: 顯發生果。三因無力待縁等者。謂。因既無
T2344_.73.0434b23: 力用。擧體不能作法。既不作法。翻被縁之
T2344_.73.0434b24: 所收。此明正因三義。然後合作二門。謂。因
T2344_.73.0434b25: 之無性是空門。因之成事是有門。毎門各具
T2344_.73.0434b26: 正因三義故。共成六義。定無増減耳文折
T2344_.73.0434b27: 薪云。言全體生等者。即前刹那滅義。決定
T2344_.73.0434b28: 義。二因下即前倶有義。引自果義。三因下即
T2344_.73.0434b29: 前待衆縁義。恒隨轉義文今詳。十地論第八
T2344_.73.0434c01: 云。一者有分非他作。自因生故今章
初義		二者非
T2344_.73.0434c02: 自作。縁生故今第
三義		三者非二作。但隨順生。
T2344_.73.0434c03: 今第
二義		無知者故。作時不住故。然章既爲正因
T2344_.73.0434c04: 對縁。如次三義。問。初不待縁不雜縁力。何
T2344_.73.0434c05: 爲對縁三義。答。雖亦藉縁。全由因力。方
T2344_.73.0434c06: 有縁用故。相資發。離因力外。無別縁力。
T2344_.73.0434c07: 故云不雜。非都絶縁故。亦對縁義不相違。
T2344_.73.0434c08: 故孔目云。必須具六方是正因義。若闕者。
T2344_.73.0434c09: 即非正義
T2344_.73.0434c10: 何故不立第四句無力不待縁義者。以彼
T2344_.73.0434c11: 非是因義故不立。思之可見　義苑云。謂。
T2344_.73.0434c12: 既無力用。又不待縁。焉能生法。得成其
T2344_.73.0434c13: 因。故不立之文復古云。既自無力。又不假
T2344_.73.0434c14: 縁。即非因義。今約親因能生自果故。不
T2344_.73.0434c15: 立也文有云。地論第三句不共生。無知者
T2344_.73.0434c16: 故。作時不住故。是無力不待縁等者。不然。
T2344_.73.0434c17: 彼不共生句。即無力待縁。而非無力不待縁
T2344_.73.0434c18: 也。今由無力。不得相入。由不待縁。尚非
T2344_.73.0434c19: 同體不相由義。況爲異體相由義乎。既非
T2344_.73.0434c20: 因義。何可立之約教
可知
T2344_.73.0434c21: 問。待縁者。待何等縁。答。待因事之外増上
T2344_.73.0434c22: 等三縁。不取自六義更互相待耳　義苑
T2344_.73.0434c23: 云。謂。増上縁。所縁縁。等無間縁。并上因事。
T2344_.73.0434c24: 是因縁清涼疏云。非謂四
縁之因縁也者。非矣		則必具四縁。爲生
T2344_.73.0434c25: 果之因耳。不取自六義等者。揀異六因義展
T2344_.73.0434c26: 轉相待之縁也文復古云。因事即因縁也。此
T2344_.73.0434c27: 果上親因故。親辨果體故。因縁雖能親辨
T2344_.73.0434c28: 果體。要待三縁。果法得成。要問云。未知待
T2344_.73.0434c29: 何縁。答。此待爐油水土等外縁。不取因事
T2344_.73.0435a01: 及自六義也。揀上因縁。及空有各三義。更
T2344_.73.0435a02: 互相待。今取増上等也要問云。此顯因果親疎
分齊等。可準思之
T2344_.73.0435a03: 問。因望縁。得有六義。未知。縁對因。亦有
T2344_.73.0435a04: 六義不。答。此有二義。増上縁望自増上果。
T2344_.73.0435a05: 得有六義。以還是親因攝故。望他果成
T2344_.73.0435a06: 疎縁故。不具六。親因望他亦爾　義苑云。
T2344_.73.0435a07: 因縁相例而問也。答中増上縁望自増上果
T2344_.73.0435a08: 者。如四諦爲聲聞増上縁故。聲聞果得
T2344_.73.0435a09: 増上。亦得有六義。何以故。此縁還是四
T2344_.73.0435a10: 諦親行。親因攝故未穩若望他果者。望縁
T2344_.73.0435a11: 覺等。便成疎縁。縁既疎故。因不能攝故。六
T2344_.73.0435a12: 因不具。若將親因望他疎縁。亦六因不具
T2344_.73.0435a13: 故。云亦爾文復古云。答中有二義。唯許増
T2344_.73.0435a14: 上縁等得有六義。今増上縁。望増上果。則
T2344_.73.0435a15: 爲親因攝。望等流。異熟。離繋。士用爲疎
T2344_.73.0435a16: 縁。親因望他果者。四諦望聲聞爲親因。望
T2344_.73.0435a17: 縁覺還成疎縁。亦不具六此亦
不穩		今詳。言
T2344_.73.0435a18: 此有二義者。謂。縁望自果。得有六義。若
T2344_.73.0435a19: 望他果。則不具六也。故孔目云。其三乘義。
T2344_.73.0435a20: 初教分達法空。知法次細。約事悉説。熟教
T2344_.73.0435a21: 已去。究竟法空。會事從理故。不多説。唯
T2344_.73.0435a22: 論四縁及互爲因果等。其二十因。由是能
T2344_.73.0435a23: 作因中自性之差別故。因縁得攝増上。何
T2344_.73.0435a24: 以故。爲達法空分理得相融成故。得攝
T2344_.73.0435a25: 也。如水土與穀爲増上。還即與自増上果
T2344_.73.0435a26: 其穀果上所有
地水二微等果		爲親因。親因與親因。互不相
T2344_.73.0435a27: 知。疎縁亦爾。何以故。無所可知故。親因與
T2344_.73.0435a28: 疎因不相違。何以故。無二相故。互爲因果
T2344_.73.0435a29: 義。親因所攝。又總唯有因縁。此約&MT10755;敎。依
T2344_.73.0435b01: 一乘教。具一切因縁。理事。教義。人法。因果
T2344_.73.0435b02: 等。復要問曰。又増上縁望自増上果。還爲
T2344_.73.0435b03: 親因意謂。譬如將水煮水成湯。若水望湯。是親
因縁。若火對湯。是増上縁。望湯中熱。自増上
T2344_.73.0435b04: 果。還是親因所收。望湯他水果。
成疎縁故。此喩雖鄙得理爲要		故雜集論會
T2344_.73.0435b05: 疎縁。入親因攝。又成唯識論。因縁謂有爲
T2344_.73.0435b06: 法。親辨自果。此體有二。一種子謂。本識中
善染無記諸
T2344_.73.0435b07: 界地等功能差別。能引次後自類功能。
及起同時自類現果。此唯望彼。具因縁		二現行謂。
七轉
T2344_.73.0435b08: 識及彼相應所變相見性界地等。除佛果善。極劣無
記。餘熏本識。生自類種。此唯望彼。是因縁性		十
T2344_.73.0435b09: 玄門云。若依大乘因果。亦得同時。以因有
T2344_.73.0435b10: 親疎故。所以有盡。若通宗明因果者。擧疎
T2344_.73.0435b11: 縁。以入親故。皆一時成文約教可思。問。就
T2344_.73.0435b12: 因三義。因有力不待縁。亦應縁無力待因。因
T2344_.73.0435b13: 有力待縁。亦應縁有力待因相資
發故		因無力待
T2344_.73.0435b14: 縁。亦應縁有力不待因。若爾何故因縁各有
T2344_.73.0435b15: 六義。答。隨所能待。隱顯無礙。故探玄云。欲
T2344_.73.0435b16: 明果不自起。要從因縁。因縁形奪。復各無
T2344_.73.0435b17: 性。斯意也。問。善惡業種。望彼本識無&T047368;果
T2344_.73.0435b18: 體。是増上縁。爲有性決定義耶。答。只就
T2344_.73.0435b19: 異熟果。則雖實無&T047368;。望増上果。則界趣差
T2344_.73.0435b20: 別。豈不是性決定乎。況如來藏爲善不善
T2344_.73.0435b21: 因。而倶生滅等。約教可思。問。異熟報識。
T2344_.73.0435b22: 界趣雖別。而體唯無覆無&T047368;。據増上果。有
T2344_.73.0435b23: 同性義者。何以爲證。答。此尚約異熟果爲
T2344_.73.0435b24: &MT10769;。不成。今準唯識第八變易生死。性是
T2344_.73.0435b25: 有漏異熟果攝。於無漏業善性是増上果。
T2344_.73.0435b26: 有聖教中爲無漏。出三界者。隨助因説
T2344_.73.0435b27: 此雖有漏識體之中。以約無漏増上縁時。望彼無
漏増上果故。尚許同性。故知。有漏増上縁果。例
T2344_.73.0435b28: 亦應
爾		何況縁起互奪。擧體全收。何妨之有。故
T2344_.73.0435c01: 十地經云。是中無明縁行者。無明因縁。令
T2344_.73.0435c02: 行不斷。助成行故。論曰。無明有二種。一子
T2344_.73.0435c03: 時。二果時。子時者。令行不斷。有二種義
T2344_.73.0435c04: 故。縁事示現。探玄云。論生起
之文		名自因觀。無明
T2344_.73.0435c05: 等自生因觀縁事故者。謂。無明生行。是自生
T2344_.73.0435c06: 因。問。無明行異。云何名自。答。以行賴無
T2344_.73.0435c07: 明無自體故。縁力全攝。非是分故。前明
T2344_.73.0435c08: 不即故。説他因。此顯不離。名爲自因。今
T2344_.73.0435c09: 尋此文意。只發行無明爲子時。所發之行
T2344_.73.0435c10: 爲果時。以行是無明果故。説無明有二時。
T2344_.73.0435c11: 問。無明望行。無親因義。云何説行即是無
T2344_.73.0435c12: 明果時。答。無明是行増上縁故。名爲子時。
T2344_.73.0435c13: 行是無明増上果故。名爲果時。言子時令行
T2344_.73.0435c14: 不斷者。以無明爲行因故。有二種義。縁事
T2344_.73.0435c15: 示現者。以子時爲縁。果時爲事故。餘支二
T2344_.73.0435c16: 義。類此應知。又云十觀之
第八門		因縁生者。理實無
T2344_.73.0435c17: 明望行。無因縁義。而言因縁生行者。有
T2344_.73.0435c18: 二義。一自種爲因。無明爲縁。合説故云
T2344_.73.0435c19: 因縁。然隱彼親種。顯此勝縁故。云無明
T2344_.73.0435c20: 因縁也。二但彼増上縁。望自増上果。還
T2344_.73.0435c21: 是親因故。説無明爲行因縁。餘亦如是
T2344_.73.0435c22: 清涼疏云。謂。行支但假無明爲縁。非有行自體
在無明中。從自而生。即他因觀。但取揀餘不親
T2344_.73.0435c23: 生故名因。顯前非後。疎故名縁。非謂四縁之
因縁也。演義鈔中。乃引探玄之文。斥云。古徳此解失
T2344_.73.0435c24: 意。故今揀之。若取有力増上。揀無力増上。爲親
因者。於理則可。然亦非因縁故。爲失意。噫。澄
T2344_.73.0435c25: 觀僻見。何輙排斥兩祖之文耶。至相大師。既依雜
集。明據彰灼。道理炳如。賢首親承彼義。汝自短綆。不
T2344_.73.0435c26: 構深泉。可欺他乎。若約初教。探玄問答云。集論
説。無明望行。有因縁者。依無明時業習氣説。無
T2344_.73.0435c27: 明倶故。假説無明。實是行種。縁起經説。唯増上縁。
一切定有。因縁四位。謂。二是實有。一但増愛爲取。
T2344_.73.0435c28: 無別種故。二有支中具五果種。望生有親生義。
二是假説。謂。無明時行種識爲業種。又云。厭離有爲。
T2344_.73.0436a01: 於染因觀内。名他因觀。爲方便觀。不相捨離觀中。
論名自因觀。論云。離前支無後支觀故。不離
T2344_.73.0436a02: 無明。即成行觀。若不離無明有行者。不應言
無明縁行。若離無明有行者。異則不成。是故偈
T2344_.73.0436a03: 言。衆因縁生法。是則不即因。亦不異因。不斷亦
不常。況今第八名深觀中。何爲他因觀耶。準此明
T2344_.73.0436a04: 知。清涼偏執法相不即義。而難於亦不異義。不曉
兩祖之深旨。却謗爲失意者。一何昧哉。悲夫
T2344_.73.0436a05: 準此。章主今依地論等。作如是説。不可
T2344_.73.0436a06: 偏以初教法相以爲妨也。問。且増上縁得
T2344_.73.0436a07: 有六義如是。所縁縁。及等無間縁。亦有六
T2344_.73.0436a08: 義耶。答。上言一切因六因
十因		縁亦可爾。縁
T2344_.73.0436a09: 起具徳。眞如所縁縁等。一切皆有。然折薪云。
T2344_.73.0436a10: 答中唯許増上縁。并親因縁。生自果有六
T2344_.73.0436a11: 義。其等無間。所縁縁。則無六義復古亦同。
如上已引
T2344_.73.0436a12: 者。此解不然。已増上縁。此有二義。具與不
T2344_.73.0436a13: 具。縁還因攝。於餘二縁。何得不有。若約始
T2344_.73.0436a14: 教不相雜亂。實縁起説。所縁縁無恒隨轉。
T2344_.73.0436a15: 及引自果。等無間縁。闕果倶有。&MT10755;圓不爾。
T2344_.73.0436a16: 不可偏局
T2344_.73.0436a17: 問。果中有六義不。答。果中唯有空有二義。
T2344_.73.0436a18: 謂。從他生。無體故是空義。酬因故是有義。
T2344_.73.0436a19: 若約互爲因果説。即此一法爲他因時。具
T2344_.73.0436a20: 斯六義。與他作果時。即唯有二義。是故六
T2344_.73.0436a21: 義唯在因中　義苑云。因果相例而問。答中
T2344_.73.0436a22: 有二。初果中唯有下。約二義正答。若約互
T2344_.73.0436a23: 爲下。翻覆結答。即此一法者。因之一法也。
T2344_.73.0436a24: 不穩爲他因時者。爲他果作因時。具上六
T2344_.73.0436a25: 義。與他作果時者。成果滿時。但有無體性空
T2344_.73.0436a26: 義。與酬因成有義。是以果中但有二義故。
T2344_.73.0436a27: 六義唯在因中唯當
初教		折薪復古
亦同		云。攝論云。阿
T2344_.73.0436a28: 賴耶識。與彼雜染諸法。同時更互爲因。譬
T2344_.73.0436b01: 如明燈焰炷生燒。同時更互。又如束蘆互相
T2344_.73.0436b02: 依持。阿賴耶識。與諸轉識。於一時間。互爲
T2344_.73.0436b03: 因果。其性亦爾。釋曰。此互爲因果義。爲因
T2344_.73.0436b04: 時有六義。住果時有二義也文今詳。言若
T2344_.73.0436b05: 約互爲因果者。若依法相。如唯識云。謂。此
T2344_.73.0436b06: 正理深妙離言。因果等言。皆假施設。觀現
T2344_.73.0436b07: 在法有引後用。假立當果。對説現因。觀
T2344_.73.0436b08: 現在法有酬前相。假立曾因。對説現果。
T2344_.73.0436b09: 基疏云。識縁於此現法之時。尋所從生。説之爲
因。説現爲果。尋現世法及所生法。變似未來之
T2344_.73.0436b10: 相。現名爲因。未來爲果。故言假也。而實所觀之
法。非因非不因。且如於因。性離言故。非定是因。
T2344_.73.0436b11: 有功能故。非定不因。果亦如是。謂。大乘中唯有
現法。觀此現法有能引生當果之用。當果雖無。
T2344_.73.0436b12: 而現在法上有引彼用。用者功能。其因亦爾。
觀此現法有酬前之相。即熟變相等。乃至廣解		準此。
T2344_.73.0436b13: 章主。上約體用。謂。約體。無體性故是空。
T2344_.73.0436b14: 約用。有功能故是有。是故唯有二義。今約
T2344_.73.0436b15: 現在離言一法。互爲因果用説若引後用。
若酬前相
T2344_.73.0436b16: 爲他果之因時種生現時。能生種子。
非現熏種能熏現行		具有六
T2344_.73.0436b17: 義。與他因作果邊所生現行。而
非所熏成種		唯有空有二
T2344_.73.0436b18: 義。故云唯在因中。然攝論等。賴耶轉識互
T2344_.73.0436b19: 爲因縁者唯識云。三法展轉。因果同
時。同喩如折薪等引		基疏云。阿
T2344_.73.0436b20: 賴耶識。與諸轉識。爲二縁性。一爲彼種子。
T2344_.73.0436b21: 因縁。二爲彼所縁増上
縁		又轉識與阿賴耶。
T2344_.73.0436b22: 亦爲二縁。一於現法長養彼種名言
等		二於
T2344_.73.0436b23: 後法攝植彼種業種互相生故。所生爲果。
T2344_.73.0436b24: 即顯互亦能爲因也此依三法二法展轉因果同
時故。此中通於種生現
T2344_.73.0436b25: 行。現行熏種。二種因縁。初言爲彼種子者。問。第八
種識。生轉識現行。此現行法。從自轉識種而生。非
T2344_.73.0436b26: 第八種而生轉識。又轉識通於三性。賴耶唯無&T047368;性。
是異類法。不可言有性決定義。引自果義。何以賴
T2344_.73.0436b27: 耶與彼轉識。爲種生現現熏種之因縁性耶。答。凡諸
法種。唯第八自體分。持攝爲自體。故言。諸有漏種。
T2344_.73.0436c01: 與異熟識。體無別故。無&T047368;性攝。謂。本識中親生自
果功能差別。此與本識及所生果。不一不異。體用
T2344_.73.0436c02: 因果。理應爾故。此不約體。且約用故。明知。種子
即自體分生果功能。故雖轉識種。亦頼耶用故。義燈
T2344_.73.0436c03: 云。種是識用。不一不異故。攝用歸體。説爲法因。是
也。今此因縁。既有二性。謂。能持體分。是増上縁。若
T2344_.73.0436c04: 不與力。轉識自種。不能獨生。彼所持種。即親因
縁。自體辨生果義。以此二縁必不相離故。種生現行
T2344_.73.0436c05: 因縁義成。又現行熏種因縁性者。謂。本識唯所熏故。
非爲能熏熏生自種。若諸轉識。不熏彼種。第八
T2344_.73.0436c06: 新種。誰爲能熏。故縁可生實法時。必熏本質種子。
故知。轉識縁第八時。可熏彼種。故言。則第八識。
T2344_.73.0436c07: 爲六七識之所縁故。爲相分熏。以其相分若從本
質。即第八攝。無覆無&T047368;。即第八攝。或從能縁。亦
T2344_.73.0436c08: 通三性。是轉識攝。故義燈云。不可説離見質
定隨一故。既約相分熏。則轉識相分。熏頼耶種。引
T2344_.73.0436c09: 自果義。本質相分。熏無覆種。性決定義。約能熏用。
非能熏體。應知。轉識與頼耶種。親因縁義。此有二
T2344_.73.0436c10: 性。謂。能熏體。即轉識自體分故。是増上縁。親辨自果
用。是相分因縁故。二縁性。必不相離。準前可知。
T2344_.73.0436c11: 問。轉識熏頼耶種。如向所辨。且如轉識熏自種
時。亦爲頼耶相分故。爲與頼耶有因縁義耶。又
T2344_.73.0436c12: 如轉識現行。從自種生。而頼耶與轉識。名因縁。
例此亦爾。答。故瑜伽説。依同生同滅。熏習阿頼耶
T2344_.73.0436c13: 識。後後轉識。轉更増長。義燈云。準此。但似與後後
轉識爲因縁。不言與頼耶而作因縁。又基疏云。
T2344_.73.0436c14: 非彼自種子可言轉識更與本識互爲因縁等。凡
論因縁。約識自體。然轉識熏自種者。雖爲相分。
T2344_.73.0436c15: 不生彼自體故。何爲因縁。轉識現行。從自種生。
是名因縁。何者。受熏諸種。不爲頼耶自體。持種彼
T2344_.73.0436c16: 種。名爲頼耶自體。所持自種。能熏已謝。偏屬能持。
所熏自種。猶有從能熏義故。不同也。廣如彼宗
T2344_.73.0436c17: 消釋料簡。然雖通種現。正具六義。唯在種子。其現
行熏爲種子因。唯約因縁。雖有性決定義。引自果
T2344_.73.0436c18: 義。餘義不具。是彼正義。故當初教。若約終教已上。
現行皆具六義。然此中未約教辨故。故次興問答。
T2344_.73.0436c19: 至下
當解
T2344_.73.0436c20: 問。若爾現行爲種子因。豈得有六義　義
T2344_.73.0436c21: 苑云。躡上六義唯在因中而問也此不
穩矣		故將
T2344_.73.0436c22: 爲種之因。以&MT10769;現行之因之字作爲
者。可也		還有六
T2344_.73.0436c23: 義不文復古云。謂。現行七轉識。爲種謬之
甚矣		熏
T2344_.73.0436c24: 阿頼耶。豈有六義文折薪云。問。若下躡上互
T2344_.73.0436c25: 爲因果&MT10769;也具應云躡上爲他因時。
具此六義之文。而始方可也		如第八
T2344_.73.0437a01: 識中種子爲因。即有六義。從種發現。現行
T2344_.73.0437a02: 即是果義。此果唯有二義種子生
現行時		此現行果。
T2344_.73.0437a03: 復熏第八成種。則現行還得爲因。種子却
T2344_.73.0437a04: 是果義現行熏
種子時		此現行爲種子因時。應亦有
T2344_.73.0437a05: 六義。今云豈得有六義者。豈得之言。由攝
T2344_.73.0437a06: 論唯許第八種子有六義故也
T2344_.73.0437a07: 答。隨勝不具。如論説種子有六義。此約
T2344_.73.0437a08: 初教。若約縁起祕密義。皆具此六義。此約
T2344_.73.0437a09: &MT10755;教。以此教中。六七識等。亦是如來藏隨縁
T2344_.73.0437a10: 義。無別自性。是故六七識。亦具本識中六
T2344_.73.0437a11: 義也。思之可見　義苑云。答中約隨他殊
T2344_.73.0437a12: 勝之縁。不必具六耳未穩如論等者。攝論
T2344_.73.0437a13: 所明六義。皆就種子説之。既云種子。則未
T2344_.73.0437a14: 顯眞熏。故判云此約初教。若縁起祕密義
T2344_.73.0437a15: 者。謂。藏性隨熏。不思議變故。云祕密。隨功
T2344_.73.0437a16: 立義故。云皆具也。眞妄因成故。判云&MT10755;教。
T2344_.73.0437a17: 以此教下。明眞妄和合爲因之相。可知文
T2344_.73.0437a18: 折薪云。前七轉識現行。皆隨強勝縁轉。非
T2344_.73.0437a19: 屬親因復古亦用此
解。竝恐非矣		雖有熏種義。然不
T2344_.73.0437a20: 具六義。既現行七轉識。此有生滅。勝用。増
T2344_.73.0437a21: 減等縁能熏
四義		方熏成種。則知。但是縁力。
T2344_.73.0437a22: 非是因力故。唯種子識有六也此解不知七
轉熏種已。有
T2344_.73.0437a23: 性決定。引自果義。亦是因縁。若非因力。何故攝論等。
説互爲因耶。然轉識現行。闕恒隨轉故。不具六。
T2344_.73.0437a24: 唯有五義。不名
種子。如次具辨。		又云。答中約二教不同。現行
T2344_.73.0437a25: 爲因時。或無六義。約始教説。或有六義。
T2344_.73.0437a26: 約&MT10755;教説。若&MT10755;教。本識既通如來藏。能熏
T2344_.73.0437a27: 七識現行。皆如來藏隨縁成故。約能所互
T2344_.73.0437a28: 熏爲因義邊。皆有六義集成引演義鈔。
依楞伽説。未穩		以此
T2344_.73.0437b01: 則知。前科約互爲因果。説因有六義。乃約
T2344_.73.0437b02: &MT10755;教説爾。若約始教。唯種子有六義。雖有
T2344_.73.0437b03: 種現互熏。然而現行不具六義故未穩
T2344_.73.0437b04: 指鈔云。隨勝不具者。謂。隨勝説。種得有六。
T2344_.73.0437b05: 現行不爾。劣故不具等基疏七末云。唯説種子
是因縁。依顯勝説。非
T2344_.73.0437b06: 盡理言。云何顯勝。謂。常相續故勝現行。如穀生芽。
相顯於現行故。今言顯勝。今謂。此約因縁論種現
T2344_.73.0437b07: 勝劣。而非約具義優劣。今章以許現行亦是因縁
故。云現行爲種子因。故答中正隨種現具義勝用。
T2344_.73.0437b08: 辨其具闕。若隨因縁顯勝者。種具因縁。現行不
具。既非盡理。既非盡理。何故章言此約初教。更
T2344_.73.0437b09: 有妨難。三法展轉因果妙理。是初教義。若言
隨勝現行不具因縁者。皆非彼義。誤也		今詳。唯
T2344_.73.0437b10: 識曰。一刹那滅。謂。體纔生無間必滅。有勝
T2344_.73.0437b11: 功力。方成種子。基疏云。顯種子義。謂。有爲
T2344_.73.0437b12: 法有生滅故。於轉變位。能取與果。有勝功
T2344_.73.0437b13: 能。方成種子。論曰。三恒隨轉。謂。要長時一
T2344_.73.0437b14: 類相續。至究竟位。方成種子。此遮轉識。轉
T2344_.73.0437b15: 易間斷。與種子法不相應故。此顯種子自
T2344_.73.0437b16: 類相生。基疏云。六識三受轉變。縁境易脱
T2344_.73.0437b17: 故。問。第七識現行亦至金剛心方斷。何不
T2344_.73.0437b18: 名種。答。十地等中。以轉變故。縁境易脱故。
T2344_.73.0437b19: 未對治已。即轉變故。種子不然。即是與果
T2344_.73.0437b20: 現行不倶有名種。此闕恒與果倶一義。若
T2344_.73.0437b21: 闕一義。得名種子。其第七識。闕恒隨轉。應
T2344_.73.0437b22: 名種子。此不應爾。今於此中。正以生滅
T2344_.73.0437b23: 第一刹
那滅義		恒轉第三顯種子義。餘第二
第四		但別遮。非
T2344_.73.0437b24: 正顯故。其第七識爲種不成。若縁具。勝種
T2344_.73.0437b25: 子勢増。有勝與果用起之時。方名種子。廣
T2344_.73.0437b26: 如彼解。準此。章意謂。七轉現行心心所等
T2344_.73.0437b27: 能熏之法。爲所熏成種果之因。隨勝用説。
T2344_.73.0437b28: 則六七現行。既闕恒轉。無正顯義。故不具
T2344_.73.0437c01: 六。其種子有勝用故。攝論等。説種有六
T2344_.73.0437c02: 義。遮餘非種。成唯識云。唯本識中功能差
T2344_.73.0437c03: 別。具斯六義。成種。非餘。此約始教。斯義
T2344_.73.0437c04: 可思。言若縁起祕密義等者。指鈔云。謂。
T2344_.73.0437c05: 如來藏隨縁八識。皆具六義。唯普賢機。得
T2344_.73.0437c06: 能知之。非三乘人所知之義。故云祕密。
T2344_.73.0437c07: 此解不然
雜濫&MT10755;圓		苑薪如上。復古云。約&MT10755;教。餘現
T2344_.73.0437c08: 行轉識。既通如來藏。能所互熏。得有六義
T2344_.73.0437c09: 文如前所引。楞伽玄云。諸論皆説。前七轉
T2344_.73.0437c10: 識。雖依第八。然各自種生。非即第八。今依
T2344_.73.0437c11: 此經。非謂第八變起七轉。但彼七轉。皆攬
T2344_.73.0437c12: 第八爲體。而起。豈浪異水。別有自體。是如
T2344_.73.0437c13: 來藏隨縁所成。如金作環釧。密嚴經云。如
T2344_.73.0437c14: 來清淨藏。世間阿頼耶。如金與指環。展轉
T2344_.73.0437c15: 無差別。故云無別自體等。思之
T2344_.73.0437c16: 第三句數料簡者。即有二種。一約體。二就
T2344_.73.0437c17: 用　義苑云。有無克體。六義彰用。謂。開合
T2344_.73.0437c18: 不恒故論句數文復古引探玄云。此門
T2344_.73.0437c19: 縁起
無礙		有二義。一據力。具有不有義故令相
T2344_.73.0437c20: 入。二據體。有空不空義故有相即此解不
穩。彼
T2344_.73.0437c21: 釋四句。諸論不同。略有五説。其第五門。約縁起無
礙之説也。故對今章。當次十玄縁起。非約因六
T2344_.73.0437c22: 義。思
之		今詳。次下章文云。又以用收體。更無
T2344_.73.0437c23: 別體故。唯相入。以體收用。無別用故。唯
T2344_.73.0437c24: 是相即。此依因六義内準之。故知。約十玄。
T2344_.73.0437c25: 則曰常即入。約因門。則曰唯即入。此中可
T2344_.73.0437c26: 驗矣
T2344_.73.0437c27: 初約體有無而有四句。一是有。謂。決定義。
T2344_.73.0437c28: 二是無。謂。刹那滅義。三是亦有亦無。謂。合
T2344_.73.0437c29: 彼引自果及倶有無二。是也。四非有非無。
T2344_.73.0438a01: 謂。合彼恒隨轉及待衆縁無二。是也　義苑
T2344_.73.0438a02: 云。決定功能定故。配有句。刹那滅生無間滅
T2344_.73.0438a03: 故。配無句。引自果是有。倶有是無。此二無二
T2344_.73.0438a04: 故。配兩亦句。恒隨轉是有。待衆縁是無。是
T2344_.73.0438a05: 二不二相非故。配雙非句文復古云。一決定
T2344_.73.0438a06: 義。謂。自因生自果故。二刹那滅義。謂。生已
T2344_.73.0438a07: 無間即滅壞故。三亦有等。謂。唯能引自果
T2344_.73.0438a08: 故。又因果不相違故。四非有等。恒隨轉。如
T2344_.73.0438a09: 根損益枝等同故。及待衆縁會遇衆縁。即因
T2344_.73.0438a10: 不常生也此意雖通。
不過初教		今詳。所謂縁起之
T2344_.73.0438a11: 法。似有即空。空即不空。復還成有。有空無
T2344_.73.0438a12: 二。一際相融。二見斯亡。空有無礙。何以故。眞
T2344_.73.0438a13: 妄交映。全該徹故。空是不礙有之空。即空
T2344_.73.0438a14: 而常有。有是不礙空之有。即有而成空。故
T2344_.73.0438a15: 有即不有。離有邊有。空即不空。離無邊
T2344_.73.0438a16: 空。空有攝融。一無二故。空有不相礙。形互
T2344_.73.0438a17: 奪故。雙離兩邊。故經淨名云。深入縁起。斷
T2344_.73.0438a18: 諸邪見。有無二邊。無復餘習。又經云。甚深
T2344_.73.0438a19: 如來藏。恒與七識倶。二種攝受生。智者則
T2344_.73.0438a20: 遠離。又云。染而不染等。此中四句。準此可
T2344_.73.0438a21: 解。以有即空而不有即空之有。
性決定義		以無即
T2344_.73.0438a22: 有而不無即有之空。
刹那滅義		無有全收。不二而二
T2344_.73.0438a23: 故空有兩存。引自
果。及果倶有義		有無互奪。二而不二故空有
兩奪。
T2344_.73.0438a24: 恒轉
待縁		以有即空故。不住生死。以空即有故。
T2344_.73.0438a25: 不住涅槃。一塊而兩存故。亦住生死。亦住
T2344_.73.0438a26: 涅槃。兩奪而雙泯故。不住生死。不住涅槃。
T2344_.73.0438a27: 其猶水波爲喩。高下相形是波。濕性平等是
T2344_.73.0438a28: 水。波無異水之波。即波以明水。水無異
T2344_.73.0438a29: 波之水。即水以成波。波水而不礙殊。水
T2344_.73.0438b01: 波殊而不礙一。不礙一故。處水即住波。
T2344_.73.0438b02: 不礙殊故。住彼而恒居水。是故雙離兩
T2344_.73.0438b03: 失。永絶百非矣
T2344_.73.0438b04: 就用四句者。由合彼恒隨轉及待衆縁無
T2344_.73.0438b05: 二故。是不自生也。由合彼刹那滅及決定
T2344_.73.0438b06: 無二故。不他生也。由合彼倶有及引自果
T2344_.73.0438b07: 無二故。不共生也。由其三句各合其六義。
T2344_.73.0438b08: 因義方成故。非無因生也。是則由斯六義。
T2344_.73.0438b09: 因縁全奪。現縁起勝徳　義苑云。初句合二
T2344_.73.0438b10: 義　是待縁故。云不自生也。二句合二義。
T2344_.73.0438b11: 是不待縁故。云不他生也。三句合二義。是
T2344_.73.0438b12: 有力故。云不共生也。四句總其六義。方爲
T2344_.73.0438b13: 正因故。云非無因生也。是則下明以性就
T2344_.73.0438b14: 縁。縁無定性故。云因縁全奪。理現情亡故。
T2344_.73.0438b15: 云縁起勝徳文折薪云。第三句合倶有及引
T2344_.73.0438b16: 自果者。以此二竝是有力待縁義故。自既有
T2344_.73.0438b17: 力。又須待縁。既假二義。故知和合無性也。
T2344_.73.0438b18: 第四句云由具三句等者。此以三位破無
T2344_.73.0438b19: 因。非謂此中以無因立有因也。故次云
T2344_.73.0438b20: 由斯六義因縁奪等文復古引探玄云。釋
T2344_.73.0438b21: 此四句。諸論不同。略有五説。一約破外
T2344_.73.0438b22: 道。謂。諸法不從冥諦自性生故。云不自
T2344_.73.0438b23: 生。二不從梵天自在天等生故。云不他生。
T2344_.73.0438b24: 三亦非微塵大種和合生故。云不共生。四
T2344_.73.0438b25: 亦非無因自然而起故。云不無因生等
T2344_.73.0438b26: 今謂。此唯約小教初教
始門釋。非此中意		是則下結成。空有全奪。
T2344_.73.0438b27: 其執兩亡。然執既盡。其徳自顯也文今詳。探
T2344_.73.0438b28: 玄云。二約破二乘。一謂。諸法不定從自同
T2344_.73.0438b29: 類因生故。云不自生。二不定從彼異熟因
T2344_.73.0438c01: 生故。云不他生。三又亦非彼倶有因生故。
T2344_.73.0438c02: 云不共生。四小乘中。許無明支前不正思
T2344_.73.0438c03: 惟。託虚而起。似若無因。今亦不爾。故離無
T2344_.73.0438c04: 因約初教中
迴心教釋		三約法顯空。一果不自起。名不
T2344_.73.0438c05: 自生。二自既不立。對誰辨他。又他亦名自。
T2344_.73.0438c06: 皆不成自。云何他生。故云不他生。三自他
T2344_.73.0438c07: 因果。既各不成故。云不共生。四離因縁外
T2344_.73.0438c08: 無別果法故。云不無因生此約空
相始教		此上三
T2344_.73.0438c09: 重。如般若燈論等説。四約因縁形奪。對法
T2344_.73.0438c10: 論云。自種有故。不從他。待衆縁故。非自
T2344_.73.0438c11: 作。無作用故。不共生。有功能故。非無因。
T2344_.73.0438c12: 始教
&MT10755;門		凡諸縁起。但亡雙句。已爲甚深&MT10755;教況
T2344_.73.0438c13: 總亡四句頓教是故縁起最極甚深此中含始
&MT10755;頓三意。
T2344_.73.0438c14: 今章正在
于此		五約縁起無礙門此約圓教。故略不
叙。然復古向引此
T2344_.73.0438c15: 門。非此中意。如上已斥。
今則正當形奪門義耳
T2344_.73.0438c16: 故地論云。因不生。縁生故。縁不生。自因生
T2344_.73.0438c17: 故。不共生。無知者故。作時不住故。不無
T2344_.73.0438c18: 因。隨縁有故。又集論云。自種故。不從他。
T2344_.73.0438c19: 待衆縁故。非自作。無作用故。不共生。有
T2344_.73.0438c20: 功能故。非無因　義苑云。此論與下集論
T2344_.73.0438c21: 有二意。一皆明四性推撿。顯法無生之義。
T2344_.73.0438c22: 不共生言無知者。謂。無共和了作用故。作
T2344_.73.0438c23: 時不住故者。謂。不涉自他故。二顯縁起義。
T2344_.73.0438c24: 因不生者。因全無力。縁生故者。縁全有力。下
T2344_.73.0438c25: 句例知。今正用此意。證成上義。又集論下。
T2344_.73.0438c26: 然茲與奪意顯無生。故中論云。諸法不自
T2344_.73.0438c27: 生。亦不從他生。不共生無因。是故知無生
T2344_.73.0438c28: 文復古云。約因縁形奪探玄五説之中。即第四
門。如上已引。皆無生
T2344_.73.0439a01: 觀義也。次擧探
玄。亦如向引
T2344_.73.0439a02: 問。此六義與八不分齊云何。答。八不據遮。
T2344_.73.0439a03: 六義約表。又八不約反情理自顯。六義據
T2344_.73.0439a04: 顯理情自亡。有斯左右耳　義苑云。八不六
T2344_.73.0439a05: 義。事不相類。何以關涉而爲問耶。答。建義
T2344_.73.0439a06: 雖別。顯理猶同。故茲問答。文義可知文言
T2344_.73.0439a07: 八不者。謂。三論宗專明二諦八不。源在佛
T2344_.73.0439a08: 説。如瓔珞經。不増減經。及中觀論。遮情表
T2344_.73.0439a09: 徳。&MT10755;圓二教。三一義別。謂。存泯之即不即。及
T2344_.73.0439a10: 入不入。具徳之融不融。與盡無盡。如理宜
T2344_.73.0439a11: 知。今約三乘遮表。若約一乘遮情表徳。如
T2344_.73.0439a12: 下十玄縁起處明。故探玄云。是故無盡大縁
T2344_.73.0439a13: 起法。無礙自在。皆從此門而開現矣。意在
T2344_.73.0439a14: 于此。可審。又八不用在遮情。六義功在顯
T2344_.73.0439a15: 理。朝暮四三。如左右手在於一身耳
T2344_.73.0439a16: 第四開合者。或約體唯一。以因無二體故。
T2344_.73.0439a17: 或約義分二。謂。空有以無自性故。縁起現
T2344_.73.0439a18: 前故。或約用分三。一有力不待縁。二有力待
T2344_.73.0439a19: 縁。三無力待縁。初即全有力。後即全無力。中
T2344_.73.0439a20: 即亦有力亦無力。以第四句無力不待縁非
T2344_.73.0439a21: 因故。不論也。是故唯有三句　義苑云。雖
T2344_.73.0439a22: 有六義。皆一因故。故合之爲一。次展轉開。
T2344_.73.0439a23: 云謂空有者。標二義。以無自性故。釋空。縁
T2344_.73.0439a24: 起現前故。釋有也。約用者。力用也。初列三
T2344_.73.0439a25: 句二。初即下標三用。是故下結
T2344_.73.0439a26: 或分爲六。謂。開三句入二門故。如前辨。
T2344_.73.0439a27: 或分爲九。謂。於上三義。隨一皆具彼三
T2344_.73.0439a28: 故。何以故。若非有力。即無無力。是故隨一
T2344_.73.0439a29: 具三故。有九也　義苑云。二門者。空有二
T2344_.73.0439b01: 門。空有各三故成其六。如前辨者。釋相中
T2344_.73.0439b02: 也。謂。於上三義者。指用中三句義也。隨一
T2344_.73.0439b03: 皆具彼三者。毎一義中具三義故。何以故
T2344_.73.0439b04: 者。徴一具三之所以。若非下。約力用相資
T2344_.73.0439b05: 而釋也
T2344_.73.0439b06: 又分十二。謂。於上六義。空有二門。不相離
T2344_.73.0439b07: 故。隨空即有。隨有即空。空有有六。有空亦
T2344_.73.0439b08: 六。故十二也　義苑云。若據上文。空有但
T2344_.73.0439b09: 各具三。今以相即故。各具六。共成十二。
T2344_.73.0439b10: 耳
T2344_.73.0439b11: 或分十八。謂。於上六義中。一一皆有三義
T2344_.73.0439b12: 故。一體有無。二力有無。三約縁待不待。三
T2344_.73.0439b13: 六成十八也　義苑云。或分下標數。謂於下
T2344_.73.0439b14: 釋。體則空有。力則力用。縁則互縁。六義中各
T2344_.73.0439b15: 各具三故。結云三六成十八也文復古云。一
T2344_.73.0439b16: 約體。有空不空義。二約用。具有不有義。三
T2344_.73.0439b17: 約縁。有待不待義。三六成十八也
T2344_.73.0439b18: 或分爲三十六。謂。於上六義。隨一皆具六。
T2344_.73.0439b19: 何以故。若無一。餘皆無故。餘門思準之
T2344_.73.0439b20: 義苑云。或分下標數。謂於下釋。約互相資
T2344_.73.0439b21: 故各具六。何以故者。徴具之所以。以若下
T2344_.73.0439b22: 釋。闕一非眞因。一因既爾。餘之五因皆然。
T2344_.73.0439b23: 故云餘門思而準之。然上從一至多。遞互
T2344_.73.0439b24: 資發。意顯無盡縁起耳。思之
T2344_.73.0439b25: 第五融攝者。然此六義。以六相融攝取之。
T2344_.73.0439b26: 謂。融六義爲一因。是總相。開一因爲六
T2344_.73.0439b27: 義。是別相。六義齊名因。是同相。六義爲不
T2344_.73.0439b28: 壞相。是名異相。由此六義。因等得成。是
T2344_.73.0439b29: 成相。六義各住自義。是壞相　義苑云。以
T2344_.73.0439c01: 體從義。彰性徳之無涯。以義融體。顯因
T2344_.73.0439c02: 起之遍周。故茲融攝。六相融通。義如下辨
T2344_.73.0439c03: 文復古云。要問曰。其六義。及前因果理事相
T2344_.73.0439c04: 成。更以六法顯之。所謂總總成因果也。
T2344_.73.0439c05: 二別義別成總故。三同自同成總故。四異諸
T2344_.73.0439c06: 義自異顯同故。五成因果理事成故。六壞諸
T2344_.73.0439c07: 義各住自法。不移本法故。所述縁起。竝悉
T2344_.73.0439c08: 遍通。隨有事成。驗思可解耳彼次文云。此文在
三乘。一乘方究竟。
T2344_.73.0439c09: 何以故。稱
法界故
T2344_.73.0439c10: 問。六義六相分齊云何。答。六度據縁起自
T2344_.73.0439c11: 體。六相據縁起義門。以法體入義門。&MT10770;成
T2344_.73.0439c12: 差別　義苑云。六義據體。所依體事也。六
T2344_.73.0439c13: 相據義。周遍含容也。以法體入義門。則參
T2344_.73.0439c14: 而不雜。故曰差別文復古云。初正問答
T2344_.73.0439c15: 集成
同		搜玄云。六義六相共成者。六相有二義。
T2344_.73.0439c16: 一順理。二順事。此二義中。順理義顯。順事義
T2344_.73.0439c17: 微。今據自體義門分異。爲此經主別將六
T2344_.73.0439c18: 相照令入理故
T2344_.73.0439c19: 如以六義入四句。順去非故。即順三乘。
T2344_.73.0439c20: 入六相。顯自徳故。順一乘。是故四句與六
T2344_.73.0439c21: 相。倶爲入法方便也　折薪云。如以下況
T2344_.73.0439c22: 顯。以三乘可見義邊。況出一乘自徳也文
T2344_.73.0439c23: 義苑云。法隨義異。&MT10770;分權實之殊。是以顯
T2344_.73.0439c24: 是爲門。去非則離謗。未彰無盡。故順三
T2344_.73.0439c25: 乘。若未交參。六相實徳。以之融明故。順一
T2344_.73.0439c26: 乘。是以四門六相。竝爲入果法之先容也
T2344_.73.0439c27: 文復古云。如以下。二辨餘義。四句則體用
T2344_.73.0439c28: 二種。如前句數料揀中列。入方便者。探玄
T2344_.73.0439c29: 云。泛論方便有三種。一發起方便。謂。如
T2344_.73.0440a01: 加行發起根本。即七方便等。二無住方便。
T2344_.73.0440a02: 謂。由悲智巧相導引。不住生死及涅槃故。
T2344_.73.0440a03: 如方便度等。三集成方便。謂。諸縁起巧相
T2344_.73.0440a04: 集成。如六相方便等文孔目云。與彼究竟圓
T2344_.73.0440a05: 一乘爲方便故説一乘。非即圓通自在義
T2344_.73.0440a06: 也文集成云。探玄第九云二種
類者		不自不他生
T2344_.73.0440a07: 等四句。及不有不無等四句。并不生等八不
T2344_.73.0440a08: 十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼
T2344_.73.0440a09: 等入理。以順一寂。今此入理。圓融彼事。
T2344_.73.0440a10: 便相即相入。成普賢法。有斯左右耳
T2344_.73.0440a11: 第六約教辨者。若小乘中法執因。於此六
T2344_.73.0440a12: 義。名義倶無　義苑云。小乘由法執所障。
T2344_.73.0440a13: 不能達法唯心。尚無熏種。豈有縁起之六
T2344_.73.0440a14: 義乎。是故名義倶無也文復古擧孔目云。
T2344_.73.0440a15: 依小乘教。六因四縁。相攝不與三乘義同。
T2344_.73.0440a16: 何以故。不原因縁理故。今六義。小乘名義
T2344_.73.0440a17: 倶無孔目又云。小乘因果數少。未達
法空。不盡大理。故不具説
T2344_.73.0440a18: 若三乘。頼耶識。如來藏法無我因中有六義
T2344_.73.0440a19: 名義而主伴未具　義苑云。若三乘下通始
T2344_.73.0440a20: &MT10755;二教。若單説頼耶種子六義。是始教。若頼
T2344_.73.0440a21: 耶具如來藏性縁起六義。是&MT10755;教。而主伴未
T2344_.73.0440a22: 具者結權文折薪云。若唯頼耶法無我因種
T2344_.73.0440a23: 有六義。即&MT10755;教。通如來藏之頼耶。法無我
T2344_.73.0440a24: 因中種現。互爲因果。就因義邊。通一切因。
T2344_.73.0440a25: 皆有六義。即&MT10755;教文復古云。要問云。此文
T2344_.73.0440a26: 在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。孔
T2344_.73.0440a27: 目云。三乘初教。分達法空。知法次細故。約
T2344_.73.0440a28: 事委説。熟教已去。究竟法空。會事從理。故
T2344_.73.0440a29: 不多説彼次文云。唯論四縁及互爲因果
等。又總唯有因縁。此約&MT10755;教		又楞
T2344_.73.0440b01: 伽玄云。本識種子門者。有二義。一辨種子
T2344_.73.0440b02: 新熏&MT10769;陀本有護月唯本有種。
護法新舊合用。		二辨種子與識
T2344_.73.0440b03: 現行同異此亦難解。以不離過
故。具如彼辨。上當始教		今總通釋。
T2344_.73.0440b04: 謂。無始無明。與如來藏合。爲習氣海。通爲
T2344_.73.0440b05: 一切染淨法因。是故凡一種子皆有四義。一
T2344_.73.0440b06: 就所依。用本非新。二據能依。用新非舊。三
T2344_.73.0440b07: 由前二義。合爲一種。四二義同體。形奪倶
T2344_.73.0440b08: 離。是則於一種子。或熏非熏倶不倶等。隨
T2344_.73.0440b09: 説皆得。無所障礙。又由習氣海中有帶妄
T2344_.73.0440b10: 之眞。名本覺。爲無漏因。多聞熏習爲増上
T2344_.73.0440b11: 縁。或亦聞熏與習海合。爲一無漏因。梁論
T2344_.73.0440b12: 云。多聞熏習。與本識中解性淨影義章云。
於六識中所
T2344_.73.0440b13: 修行。熏於本識。於本識中。佛性眞心。名爲解性。
解性受彼淨法熏。成淨種子。淨種成已。熏於無明。
T2344_.73.0440b14: 乃至究竟。又云。無分別眞心。雖是神知之性。而非攀
縁取捨之法。又云。本識是心神知之性。海東元曉。亦執
T2344_.73.0440b15: 爲圓。荷澤所立知之一字。皆不過此義。今大師意。
正約&MT10755;教。然清涼圭山。堅執靈知眞心。台家山外。皆
T2344_.73.0440b16: 陷于此。
悲哉		和合。一切聖人。以此爲因。又習氣
T2344_.73.0440b17: 海中。有帶眞之妄。爲染法因。餘準同前。乃
T2344_.73.0440b18: 至廣辨
T2344_.73.0440b19: 若一乘普賢圓因中。具足主伴。無盡縁起。方
T2344_.73.0440b20: 究竟也　復古引孔目云。依一乘教具一
T2344_.73.0440b21: 切因縁。理事。教義。人法。因果等。又總唯有
T2344_.73.0440b22: 因縁。乃至。一即一切。一切即一。即盧舍那
T2344_.73.0440b23: 佛普賢行因成就因果。與三乘等別更如
問答
T2344_.73.0440b24: 又由空有義故。有相即門也。由有力無力
T2344_.73.0440b25: 義故。有相入門也。由有待縁不待縁義故。
T2344_.73.0440b26: 有同體異體門也。由有此等義門故。得
T2344_.73.0440b27: 有毛孔容刹海事也。思之可知耳　義苑
T2344_.73.0440b28: 云。此門明因。次十玄論宗故。將此空有等
T2344_.73.0440c01: 三義。對下相即之體。相入之用等説之。請
T2344_.73.0440c02: 對次文。思之。方見一道竪窮之旨。故圓宗
T2344_.73.0440c03: 義理。豈徒然哉文復古依探玄云。由此義
T2344_.73.0440c04: 故。諸法相即。無所障礙。又云。知一即多。多
T2344_.73.0440c05: 即一等。皆此義也。是故無盡大縁起法無礙
T2344_.73.0440c06: 自在。皆從此門而開現矣
T2344_.73.0440c07: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷五畢
T2344_.73.0440c08:
T2344_.73.0440c09:
T2344_.73.0440c10: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0440c11: 卷六
T2344_.73.0440c12:
T2344_.73.0440c13:   日域京西華嚴寺住持僧叡鳳潭撰
T2344_.73.0440c14: 十玄縁起無礙法門義第三　義苑云。此之
T2344_.73.0440c15: 一門。有因有宗。十玄明宗。縁起該因。
T2344_.73.0440c16: 故下文先明縁起相由。異體同體等。爲徳用
T2344_.73.0440c17: 所因。次方説十玄之旨。顯無盡之宗。則與
T2344_.73.0440c18: 夫大疏明宗説因。左右之別。亦廣略之殊文
T2344_.73.0440c19: 今謂。清涼雖説宗因。具明法界縁起。但得
T2344_.73.0440c20: 其名。不得其義。何以知者。如演義云。總
T2344_.73.0440c21: 收法界。爲一縁起。又云。相雖萬差。無不即
T2344_.73.0440c22: 性。性徳無盡。全在相中。以性融相。相如
T2344_.73.0440c23: 於性。令上諸門皆無障礙。因果交徹。純雜
T2344_.73.0440c24: 無礙。事事相參。重重無盡。又云。通約法性。
T2344_.73.0440c25: 爲徳相因。法爾如是。又云。全法界之縁。
T2344_.73.0440c26: 非法界上。別有因縁而起故。若理事一切。
T2344_.73.0440c27: 皆同一體而縁起也。又行願&T047368;云。一法界心。
T2344_.73.0440c28: 成諸法者。總有二門。一性起門。二縁起門。
T2344_.73.0440c29: 其性起者。謂。法界性全體起。爲一切諸法
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]