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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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T2344_.73.0350a01: 分成二宗。謂。不眞唯明諸法如幻。眞宗方
T2344_.73.0350a02: 明眞空理等。又於第四眞實宗。分出華嚴。
T2344_.73.0350a03: 爲第六圓宗。明法界無礙等。若第五同諸
T2344_.73.0350a04: 師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又
T2344_.73.0350a05: 眞宗説眞空理。體大常宗説眞理恒沙性徳
T2344_.73.0350a06: 常恒體相
二大
既是眞理非常宗者。應同無常
T2344_.73.0350a07: 即據淸涼。是雖同台。此師開前衍師一顯實
宗爲四五宗。既是體相二大分異。何致斯&MT10769;
T2344_.73.0350a08: 三四二宗。但法喩之別淸涼故未盡善折薪
云。
T2344_.73.0350a09: 衍師唯約法空理爲不眞。今以如幻等爲不眞。即
約喩別也。其眞宗却是衍師不眞宗。但約法顯名眞
T2344_.73.0350a10:
又刊定&T047368;云。第三第四只是一義。謂。不
T2344_.73.0350a11: 眞如幻。引喩顯空。眞空理性。就法説空。法
T2344_.73.0350a12: 望於喩。豈二門耶。今謂。此師三四。即同衍
T2344_.73.0350a13: 師破相顯實一分兩宗。既是大乘之中淺深分
T2344_.73.0350a14: 派。虛實阻岐。何故靜法。淸涼。云但法喩
T2344_.73.0350a15: 之別耶。却成似破。自招害耳。今依復古
T2344_.73.0350a16: 云。第三不眞等。但約俗諦説諸法如化。第
T2344_.73.0350a17: 四約眞諦説空理眞實折薪及會解&T047368;云。此凛
師不眞宗與眞宗。並是
T2344_.73.0350a18: 衍公不眞宗
故者。非也
第五約性徳常恒。第六約華嚴徳
T2344_.73.0350a19: 用圓滿。故名圓宗
T2344_.73.0350a20: 華嚴一乘教分&T047368;匡眞鈔卷二
T2344_.73.0350a21:
T2344_.73.0350a22:
T2344_.73.0350a23:
T2344_.73.0350a24: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0350a25: 卷三
T2344_.73.0350a26:
T2344_.73.0350a27:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0350a28: 七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立四
T2344_.73.0350a29: 教該攝一代東流教 義苑云。南嶽按。大明
統志云。
T2344_.73.0350b01: 湖廣衡州府衡山。即南獄也。周八百里。上有七十二峯。
十洞。十五巖。三十八泉。二十五溪。其峯高峻者五。而
T2344_.73.0350b02: 祝融爲最。大師昔冥空有聲曰。可往武當南嶽。
是入道山也。&MT10770;往棲止十年。前身履此。即古寺也
T2344_.73.0350b03: 浙江台州府天台山。道書謂。上應台星。高一萬八千
丈。周八百里。輔行云。上應天之台星。故曰天台
T2344_.73.0350b04: 山也。亦云天梯山。高險如梯升天。故曰天梯山。
後人訛轉云天台耳。傳説。智者初至金陵夢。巖崖
T2344_.73.0350b05: 萬重。又見一僧遙伸手挽師。覺與門人南征。隱淪
斯山。先有靑州僧定光。居四十年。顗相見。知夢詳。
T2344_.73.0350b06: 皆山名。擧處辨人續僧傳云。慧思禪師。俗姓李
氏。武津人也。從慧文禪師
T2344_.73.0350b07: 習禪。豁然開悟。故韋虛舟云。自佛教東流。祕密斯闡。
思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便
T2344_.73.0350b08: 云。昔日靈山同聽法華。宿縁所追。今復來矣。又入
道場呈心。云非汝不證。非我不議。師資傳芳。
T2344_.73.0350b09: 故此並叙耳。故輔行云。南嶽委知而不細判。至天台
來。分別始盛。又南嶽四十二字門。作後三教義釋。&MT10755;
T2344_.73.0350b10: 於陳大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。
名智顗養里切 字徳安。姓陳氏。頴川人也。有晋遷
T2344_.73.0350b11: 都。寓居荊州之華容焉。即梁散騎益陽公起之第二
子也。備於別傳及諸章&T047368;。非此可盡。故天台傳云。
T2344_.73.0350b12: 陳隋二代三帝國師。陳後主及隋文帝及煬帝。爲晋王
時。請爲菩薩戒師。帝親禮足。奉名爲智者。帝爲立
T2344_.73.0350b13: 號。美其徳也。春秋六十有七。開皇十七年十一月二
十四日。坐蛻於天台山大石像前。具如別傳國淸百
T2344_.73.0350b14: 録。
T2344_.73.0350b15: 一名三藏教。謂。是小乘。故彼自引法華經
T2344_.73.0350b16: 云不得親近小乘三藏學者故。又智度論
T2344_.73.0350b17: 中説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏 
T2344_.73.0350b18: 經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教。
T2344_.73.0350b19: 四教義云。此教明因縁生滅四聖諦理。正教
T2344_.73.0350b20: 小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小。
T2344_.73.0350b21: 何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三
T2344_.73.0350b22: 藏學者。又大論中。處處以三藏對衍。而辨
T2344_.73.0350b23: 大小。故準此文。以三藏爲小。若通論者。小
T2344_.73.0350b24: 衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若
T2344_.73.0350b25: 唯通途。如何消釋法華大論今謂。不然。法華
既有揀別之言。
T2344_.73.0350b26: 大論是隨他宗
名。如下當辨
此之三藏名通大小。今取小
T2344_.73.0350b27: 乘三藏也言彼自引者。天台四教義
等。引法華文。如章所牒
淸涼云。此
T2344_.73.0350c01: 師立義。理致圓備先順但三藏名義似少濫。
T2344_.73.0350c02: 以餘三教亦有三故辨違靜法苑公與作四
T2344_.73.0350c03: 種過。一濫渉大乘失以大乘亦有三藏。
應名三藏教故
二大
T2344_.73.0350c04: 無三藏失。以彼不名三藏故。三特違至
T2344_.73.0350c05: 教失彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘
言。揀異大乘故。明知三藏不唯屬小
四有
T2344_.73.0350c06: 不定失以小乘諸部有不立三故。如經量部。但
立經律二藏故。有立五藏。成實三外立雜
T2344_.73.0350c07: 藏及菩
薩藏故
以有此四失故。總許其破。故云名
T2344_.73.0350c08: 似少濫下別會釋。初出名
三藏之所據
所以爾者。良以。智
T2344_.73.0350c09: 論之中。多詺小乘爲三藏故若有&MT10769;言。智論
之內小乘之名。
T2344_.73.0350c10: 隨自宗語。三藏之稱。隨
他宗言。非共名也
成實論中亦自説云我
T2344_.73.0350c11: 今欲説三藏中實義故出其所據。通違至教
之失。及濫渉大乘失。
T2344_.73.0350c12: 謂。大小乘論同立此名故。濫渉之失。不在於已。智
論是隨他名。成論小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗
T2344_.73.0350c13: 耶。即由上義不違至教。以羅什譯經。多依智論。
小乘三藏。爲欲成文。二言雙擧。小乘之過。不在
T2344_.73.0350c14: 三藏。但責其小心耳。故訶小乘。不責所詮三藏。
今謂。淸涼雖救他宗。而違吾祖。何也。以由小乘
T2344_.73.0350c15: 既立三藏之名故。大論且隨他宗。以小乘法名三
藏教。既以成論小乘自宗。此救不成。況大論云佛在
T2344_.73.0350c16: 世時。無三藏名。摩訶迦葉等。集三藏等。是則結集
家既立三藏名故。翻經人作此譯耳。故四教義云。
T2344_.73.0350c17: 如戒心云。應學修多羅。毘尼。阿毘曇。佛在世時。豈
無三藏之教。故成實論云。我今正欲論三藏之中實
T2344_.73.0350c18: 義。準此。大論云無三藏之名者。且一往耳。今則既
以衍人正判諸教。立名豈隨他耶。若約大乘自宗。
T2344_.73.0350c19: 則如吾祖云。大品云云。羅漢實義。在大乘中。必具三
也。故普超經云。大乘中亦有三乘。即爲三藏。謂。聲聞
T2344_.73.0350c20: 藏等。唯大乘中得有三藏。入大乘論亦同此説。倘不
爾者。賢首五教。如何稱愚法小乘名。不言三藏教。
T2344_.73.0350c21: 於虖觀師何
不思邪
初對舊醫戒定慧故二明立三
藏所以。涅
T2344_.73.0350c22: 槃新舊醫喩。新喩於佛。舊喩
外道。邪戒定等。先已行故
立此三事。迢然不
T2344_.73.0350c23: 同。異後三教三又迢然不同。故無濫渉大乘。所
以偏從立號。雖標總名。便爲別
T2344_.73.0350c24: 稱。對後三教。由不同故。立三藏名。即由此義。諸
部多名三藏。從多立名。非不定失。今謂。不然。二
T2344_.73.0350c25: 乘不分愚法迴心。瑜伽等ニ明ス聲聞地法。迢然不同。
皆應名三藏教。況大品。普超。入大乘等。多稱唯大
T2344_.73.0350c26: 中得有三藏。豈不濫大耶。又小乘諸部。皆他自宗。
或説四藏。如僧祇律。同大衆部。及法藏部中。説
T2344_.73.0351a01: 有五藏。又大衆部説有八藏。況瑜伽。顯揚。攝
論。對法。説有三藏。何以從多無不定失。思之
T2344_.73.0351a02: 教意融三故。別教依一法性而顯三故。圓
T2344_.73.0351a03: 教三一無障礙故三明後三不名三藏所以。即
正通大無三藏失。今謂。單名
T2344_.73.0351a04: 三藏。則此名既通大小。義含融與不融。彼不
立名。名義俱無。安論其體有無耶。思之
所以
T2344_.73.0351a05: 不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。
T2344_.73.0351a06: 三十四心斷結。成眞佛故四明不名小乘所
以。通第五難。謂。有
T2344_.73.0351a07: &MT10769;言。何以不名小乘。強立三藏而招多失。故今通
云。以有大乘故不得名小。彼教之中亦有菩薩。
T2344_.73.0351a08: 謂是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小乘。大乘説
此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂爲實成。故屬小
T2344_.73.0351a09: 教。故涅槃中詺執此實。以爲二乘曲見。今謂。嗚呼
甚哉。觀師深迷宗途。特救斯&MT10769;。極違祖立。今應返
T2344_.73.0351a10: 徵。謂。賢首大師。不名三藏。強立小乘。則應招以
有大乘。不得名小之失。然婆沙四階菩薩。即雖
T2344_.73.0351a11: 小乘自謂大乘及實成佛。今由大乘人判教立名。皆
稱小乘。可有何妨立三藏名乎。須知。淸涼強救
T2344_.73.0351a12: 他立。逾乖祖
軌。痛可傷哉
T2344_.73.0351a13: 二名通教。謂。諸大乘經中説法通益三乘
T2344_.73.0351a14: 人等。及如大品中乾慧等十地通大小者。
T2344_.73.0351a15: 是也 四教義云。此教明因縁即空無生四
T2344_.73.0351a16: 諦理。是摩訶衍之初門也遠達常住。故輔行云。
通後別圓故是初門。
T2344_.73.0351a17: 了知諸法如幻
如化當體即空
正爲菩薩。傍通二乘通機故諸
T2344_.73.0351a18: 大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。爲同
T2344_.73.0351a19: 禀此教也通部釋籤云。通近同三藏。通遠
T2344_.73.0351a20: 如別教獨就菩薩釋通教名。通
前藏教。通後別圓。故名通教。
四念處云。
T2344_.73.0351a21: 有三通義。一因果俱通通當
教是
二因通。而果
T2344_.73.0351a22: 非通別接通人
被接者是
三通別通圓即藉通開導人是。謂。
別圓用通而爲方
T2344_.73.0351a23: 便。但成別圓因果人也。
此三通義。唯在菩薩。
言謂諸大乘等者。四
T2344_.73.0351a24: 教義云。通者同也。三乘同禀故名爲通又從
當教
T2344_.73.0351a25: 得名。謂。三人同以無言説道體色入空。此通就
三乘得通教名。若三藏。諦縁度三法分三乘。今通
T2344_.73.0351a26: 教。三乘同觀無生四諦。同體假入空。同觀因縁。同
觀六度。見第一義。而但斷結侵習。化他根性不同耳
T2344_.73.0351b01: 又云。此經依維摩經
述四教義
淨名爲迦旃延解説
T2344_.73.0351b02: 五義。二百比丘心得解脱。大品經三慧品。
T2344_.73.0351b03: 明薩婆若智。三乘同得。中論云。諸法實相。
T2344_.73.0351b04: 三人共入。涅槃經云。三獸渡河空理謂。象
T2344_.73.0351b05: 菩薩正習俱盡。
如𧰼得底
支佛侵習。
如馬次深
聲聞斷正使。
如兎最淺。
T2344_.73.0351b06: 喩斷惑
不同故
又華嚴偈云長行文云。一切法性。一切法
相。有佛無佛。常住不異。一
T2344_.73.0351b07: 切如來。不以得此
法故。説名爲佛
諸法實性相。三乘亦同得。
T2344_.73.0351b08: 而不名爲佛。妙玄云。三因大同此教三乘。因
同共觀即空。
T2344_.73.0351c01: 三果少異習盡
不等
四教儀云。證果雖異。同斷
T2344_.73.0351c02: 見思。同出分段。同證偏眞。言及如大品等
T2344_.73.0351c03: 者。四教義云。大品經云。菩薩從初乾慧地。
T2344_.73.0351c04: 至菩薩地。皆行皆學。而不取證。佛地亦學
T2344_.73.0351c05: 亦證。故言三乘通位也此明每位
三乘共義
若依淨
T2344_.73.0351c06: 義章云。聲聞七位。縁覺立一位。菩薩佛
T2344_.73.0351c07: 各一位。三乘共論。總有十地。故名三乘共
T2344_.73.0351c08: 十地也
T2344_.73.0351d09:
T2344_.73.0351d10:   通教三乘共位十地
T2344_.73.0351d11:     IMAGE乾慧─三乘之初同名乾慧玄義通是外凡止觀
T2344_.73.0351d12:   [IMAGE]   未有理水故名爲乾輔行
T2344_.73.0351d13: 聲聞[IMAGE]性地─三乘之人得相似無漏性水通名內凡
T2344_.73.0351d14:   [IMAGE]   薄有理解故名爲性此兩位共伏見惑
T2344_.73.0351d15:   [IMAGE]八人─三乘信法二行體見假發眞斷惑。在無間三昧中。
T2344_.73.0351d16:   [IMAGE]   八忍具足智少一分人者忍也忍因也
T2344_.73.0351d17:   [IMAGE]   從世第一轉入無間三昧故名八人
T2344_.73.0351d18:   [IMAGE]見地─三乘同見第一義無生四諦之理
T2344_.73.0351d19: 佛 [IMAGE]薄地─三乘之人體愛假即眞發六品無礙。斷欲惑六品證
T2344_.73.0351d20:   [IMAGE]   第六解脱欲惑稍輕故名爲薄
T2344_.73.0351d21:   [IMAGE]離欲─三乘之人體愛假即眞斷欲五下分結盡
T2344_.73.0351d22:   [IMAGE]   欲惑全亡故名離欲
T2344_.73.0351d23:   [IMAGE]已辨─三乘之人體色無色愛即眞發眞無漏。斷上五分結斷
T2344_.73.0351d24:   [IMAGE]   三界事惑究竟智斷功畢故言已辨
T2344_.73.0351d25: 菩薩[IMAGE]支佛─縁覺菩薩發眞無漏功徳力大福慧深利故能侵
T2344_.73.0351d26:   [IMAGE]   除習氣習未都盡故名爲侵
T2344_.73.0351d27:   [IMAGE]菩薩─從空入假福慧深利道觀雙流深觀二諦進斷習
T2344_.73.0351d28:           氣色心無知。得法眼道種智乃至學佛力無畏等法
T2344_.73.0351d29:           殘習將盡如餘少灰
T2344_.73.0351d30:  具如妙玄止觀
更明三借等義
 佛地─大功徳力資利智慧得一念相應慧。觀眞諦究竟習
T2344_.73.0351d31:          亦究竟。如劫火燒木無復成灰
T2344_.73.0352a01: 亦名漸教此非必約化儀漸頓。下皆傚
T2344_.73.0352a02: 之。四教儀云。人雖有小。教定是大。大乘
T2344_.73.0352a03: 兼小。漸引入實。豈不巧哉。般若方等部內
T2344_.73.0352a04: 共般若等。即此教也又約部者。以頓後
T2344_.73.0352a05: 開三漸教。謂。鹿苑漸初。方等漸中。般若漸
T2344_.73.0352a06: &MT10755;。而通教但在方等般若二味。通前通後
T2344_.73.0352a07: 三權皆漸。三乘同禀。大由小起。故名漸教。
T2344_.73.0352a08: 妙玄云。始自人天。二乘菩薩佛道。亦是漸
T2344_.73.0352a09: 也。又中間次第入亦是漸。又漸機所禀之教。
T2344_.73.0352a10: 故天台壽量品疏云。漸機利鈍。即是藏通
T2344_.73.0352a11: 此則漸利是通教機。又遣蕩小乘執心。令漸
T2344_.73.0352a12: 通泰。故傍通小乘。令漸通泰之教。豈非漸
T2344_.73.0352a13: 教。問。若爾別教亦應名漸。何名頓教耶。
T2344_.73.0352a14: 答。三權既漸。然今望大由小起。不由小起。
T2344_.73.0352a15: 分漸頓異耳
T2344_.73.0352a16: 三名別教。謂。諸大乘經中所明道理。不通
T2344_.73.0352a17: 小乘者。是也 四教義云。別者。不共之名
T2344_.73.0352a18: 也。若名不共。但異藏通。未異圓教。故但
T2344_.73.0352a19: 名別別前二教
別後圓教
此教明因縁假名。無量四聖
T2344_.73.0352a20: 諦理。的化菩薩。不渉二乘。所言別者。略明
T2344_.73.0352a21: 有八。一教別者。佛説恒沙佛法。別爲菩薩。
T2344_.73.0352a22: 不通二乘四念處云。佛日先照菩薩。二乘聾唖。瓔
珞。仁王。地論。攝論。不明界內。故凡
T2344_.73.0352a23: 聖異聞。大論明共不共。大經
五行不融。大品三慧屬三人。
二理別者。藏識有
T2344_.73.0352a24: 恒沙俗諦之理別也念處云。三諦之理。理&T056123;
融。從淺至深。歴別有異
T2344_.73.0352a25: 三智別者。道種智也念處云。別菩薩欲學常住佛
性。先修無量四聖諦。後觀
T2344_.73.0352a26: 諸法實相中道佛性。次第梯橙。先觀空。次學
恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智
四斷別
T2344_.73.0352a27: 者。塵沙無知界外見思無明斷也念處云。脱衆
生無量繫縛。行
T2344_.73.0352a28: 位因果等
別。可知也
五行別者。歴塵沙劫。修行諸波羅
T2344_.73.0352b01: 蜜。自行化他之行別也。六位別者。三十心
T2344_.73.0352b02: 伏無明。是賢位。十地發眞斷無明。是聖位
T2344_.73.0352b03: 之別也。七因別者。無礙金剛之因也。八果別
T2344_.73.0352b04: 者。解脱涅槃四徳。異二乘也。妙玄曰。一因
T2344_.73.0352b05: 逈出。一果不融籤云。在因説理。不在二邊。
故云逈出。復説果理。諸位差
T2344_.73.0352b06: 別。故云
不融
因不攝善。果不收徳。涅槃云。四諦
T2344_.73.0352b07: 因縁。皆有無量相。非聲聞縁覺所知。又四
T2344_.73.0352b08: 教義云。此經淨名明以無所受而受諸受。
T2344_.73.0352b09: 未具佛法。亦不應滅心受而取證也。無
T2344_.73.0352b10: 量義經云。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩
T2344_.73.0352b11: 歷劫修行。即是別教文。涅槃經明五行。正是
T2344_.73.0352b12: 別教意也。大智論云。斷結使有二種。一者
T2344_.73.0352b13: 共二乘斷。二者不共二乘斷。不共斷者。不
T2344_.73.0352b14: 共般若斷於別惑。問。何故不説爲不共教。
T2344_.73.0352b15: 而作別教之名。答。智論明不共般若。即是
T2344_.73.0352b16: 不共二乘人説。如不思議經。今明別教。如
T2344_.73.0352b17: 説方等大品。二乘共聞。而別教菩薩。故用
T2344_.73.0352b18: 別名也。兼欲簡非圓教。別雖異通。猶未
T2344_.73.0352b19: 圓號也。又云。今明別教大乘次位。須用瓔
T2344_.73.0352b20: 珞仁王兩經。若明斷伏高下。須約大品三
T2344_.73.0352b21: 觀。今謂。瓔珞經明五十二位。名義總足。恐
T2344_.73.0352b22: 是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若
T2344_.73.0352b23: 明五十一位。恐是結成前四時般若圓之位
T2344_.73.0352b24: 此教明縱橫者別論。不出性橫修縱。因
縱果橫。通論。因果各具
T2344_.73.0352b25: 縱橫。性但有橫。
修具縱橫
初性橫修縱者。妙句云。若但
T2344_.73.0352b26: 性徳三。如來是横。但修徳三。如來是縱前後
而得
T2344_.73.0352b27: 先法次報後應。亦是縱一性
二修
&T047368;云。性徳之名。
T2344_.73.0352b28: 名通別教。別教雖有性徳之語。三皆在性。
T2344_.73.0352b29: 而不互融。故成別義。若三在修。前後而得。
T2344_.73.0352c01: 道理成縱。又妙宗云。別人不知本覺之性
T2344_.73.0352c02: 具染惡徳九界
性徳
是故染惡三乘六道。
迷中二法
非二縁了
T2344_.73.0352c03: 佛性。別修縁了次第別修空假中邊。
先縁次了。或先了次縁
顯本法
T2344_.73.0352c04: 修縱亦爲不知本覺之性具染惡徳性惡
理毒
T2344_.73.0352c05: 不能全性起染惡修逆則三道
順則三徳
乃成理體橫
T2344_.73.0352c06: 三法定俱在性。皆是所發。三人各稱帝王。何能
相攝。不知性中三法二是修者。二乃成橫
T2344_.73.0352c07: 性橫次因縱是橫者。光明&T047368;云。行理智三。
T2344_.73.0352c08: 次第資發。修時縱也。法報應三。果中齊顯。證
T2344_.73.0352c09: 時橫也。良由此教本有法身。爲惑所覆故。
T2344_.73.0352c10: 須別作縁了之功。相資顯發。復由此教性
T2344_.73.0352c11: 具三法。而不相收故。致使功成。三身橫
T2344_.73.0352c12: 此指修縱只是因縱。性橫成
於果橫。修性因果。相對別論也
次因果各有縱
T2344_.73.0352c13: 橫者。文句云。別家因時三法縱因縱
如向
因橫
即性
T2344_.73.0352c14: 橫也。三法不
互相收
果時三法亦縱果縱如妙玄云。法
身本有。般若修成。解
T2344_.73.0352c15: 脱始
滿
果横亦如
向説
須知因果三法次第即縱。各
T2344_.73.0352c16: 異即橫。妙玄云。資成在前。觀照居次。眞性
T2344_.73.0352c17: 在後。此三竪別。縱非大乘。此三並異。橫非
T2344_.73.0352c18: 大乘。次性但有橫。修具縱橫者。性橫如上。
T2344_.73.0352c19: 性中三法。未論起修。無前後故。則無縱
T2344_.73.0352c20: 義。凡言修者。通因通果。因果既具。各有縱
T2344_.73.0352c21: 橫。修任運有也淸涼圭山。及長水等。不曉台家
別圓差別故。妄失已宗。墮他
T2344_.73.0352c22: 所破。所以不厭
繁援。而具録焉
淸涼云。但判華嚴兼於圓別。
T2344_.73.0352c23: 以就登地已上。約寄位行布爲別義故。名
T2344_.73.0352c24: 異義同。亦無大過鈔云。以彼判諸經。云華嚴
兼。謂兼別教。是則迷其行
T2344_.73.0352c25: 布。謂爲別教。但取圓融。以爲圓教。雖成一教。各
失一邊。合而融通。方成了義。順華嚴宗。由行布圓
T2344_.73.0352c26: 融。二互相攝故。若與之者。則名異義同。故
無大過。若奪之者。則失華嚴本意。故今不取
今謂。
T2344_.73.0352c27: 賢首不取天台所判華嚴者。具如別辨。今
T2344_.73.0353a01: 姑置之。嗟乎。觀師尙昧自家圓融。何以對
T2344_.73.0353a02: 他定其去取乎。淸涼所稱圓融者。謂。知即
T2344_.73.0353a03: 心體。了別即非眞知。故非識所識。瞥起亦
T2344_.73.0353a04: 非眞知。故非心境界。乃至。知之一字。衆妙
T2344_.73.0353a05: 之門演義云。今直語靈知眞心。異乎木石者。通能
所證也。乃至。知之一字等。是水南知識之言。乃
T2344_.73.0353a06: 承荷澤神會之語。又圭山禪源詮序。亦承襲之。盛倡
靈知心。因使台徒誤。墮山外之計。如別委辨。
T2344_.73.0353a07: 又云。心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷作
T2344_.73.0353a08: 衆生。成染縁起。縁起雖有染淨。心體不殊。
T2344_.73.0353a09: 又云。法界染淨。萬類萬法。不出一心。故名
T2344_.73.0353a10: 總相。餘染淨二縁。各屬二類六道
四聖
四明破云。
T2344_.73.0353a11: 心造有二種。一者約理。造即是具。二者約
T2344_.73.0353a12: 事。即三世變造等。心法既有二造。經以心
T2344_.73.0353a13: 例於佛。復以佛例於生。是則三法各具二
T2344_.73.0353a14: 造。方無差別。何忽獨云心造諸法。得名因
T2344_.73.0353a15: 耶。據他所釋。心法是理。唯論能具能造。生
T2344_.73.0353a16: 佛是事。唯有所具所造。則心造之義尚虧。無
T2344_.73.0353a17: 差之文永失矣。今推此&MT10769;。由實觀師昧却
T2344_.73.0353a18: 本宗。因是古今無有一人禦他強&MT10769;。莫不
T2344_.73.0353a19: 慨嘆。予雖不敏。嘗試辨之。蓋排彼淸涼。而
T2344_.73.0353a20: 正依賢首。則無毫不通。如探玄釋云。此三
T2344_.73.0353a21: 法縁起無礙隨一攝餘。豈可獨云心唯能
T2344_.73.0353a22: 造乎。又初地&T047368;云。衆生爲總句。是理一乘
T2344_.73.0353a23: 幽玄。此豈爲生佛屬事。只有所造。更有何
T2344_.73.0353a24: 虧。誰失無差之文。廣如別點示。請拭目鑑
T2344_.73.0353a25: 焉。然觀密一迷斯旨。自招巨妨。其宜也哉。
T2344_.73.0353a26: 可不匡歟。可不正歟
T2344_.73.0353a27: 亦名頓教 別不共義。謂。不共二乘。獨菩
T2344_.73.0353a28: 薩法。直往之大。不由小起。故壽量疏云。頓
T2344_.73.0353a29: 機利鈍即是圓別根機。故頓機鈍是別教機。
T2344_.73.0353b01: 此所禀教亦名頓教。如此意義類例。亦名
T2344_.73.0353b02: 頓教相。而非圓頓教也。若就化儀。約部約
T2344_.73.0353b03: 味。初説圓法圓滿修
多羅
初説如乳。約機所被
別圓
T2344_.73.0353b04: 約教能被
權實
兼爲權機説別教。部内之教。教
T2344_.73.0353b05: 仍兼漸。故荆溪云。若從味立稱。則頓異於
T2344_.73.0353b06: 圓。故化儀頓亦圓實法。而所兼別教是權漸
T2344_.73.0353b07: 教。何名頓教。此非今意。若別圓間説。及分
T2344_.73.0353b08: 圓即別。則別亦曰頓。融別即圓。義名頓教。
T2344_.73.0353b09: 非一概也。故賢首云。分非圓外分。分圓以
T2344_.73.0353b10: 成分。圓非分外圓。攬分以成圓。亦斯意
T2344_.73.0353b11:
T2344_.73.0353b12: 四名圓教 四教義云。圓以不偏爲義。此
T2344_.73.0353b13: 教明不思議因縁。二諦中道。事理具足。不
T2344_.73.0353b14: 偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。
T2344_.73.0353b15: 又云。圓教詮因縁即中道。不思議佛性。涅槃
T2344_.73.0353b16: 之理。菩薩禀此教門。理雖非淺非深。而證
T2344_.73.0353b17: 者不無淺深之位。今明入道。亦具四門。而
T2344_.73.0353b18: 諸大乘經意。多用非空非有門以明位也。
T2344_.73.0353b19: 四教儀云。圓名圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名
T2344_.73.0353b20: 圓教也
T2344_.73.0353b21: 謂。法界自在。具足一切無盡法門。一即一
T2344_.73.0353b22: 切。一切即一等 止觀曰。圓頓者。初縁實
T2344_.73.0353b23: 相。造境即中。無不眞實。繫縁法界一念法
T2344_.73.0353b24: 界。一色一香無非中道。云何起圓信。信一
T2344_.73.0353b25: 切法即空即假即中。無一二三。而一二三。
T2344_.73.0353b26: 無一二三。是遮一二三。而一二三。是照一
T2344_.73.0353b27: 二三。無遮無照。直入中道。皆究竟淸淨自
T2344_.73.0353b28: 在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣而
T2344_.73.0353b29: 意有勇。是名圓信。云何入圓位。入初住
T2344_.73.0353c01: 時。一住一切住。一切究竟。一切清淨。一切自
T2344_.73.0353c02: 在。是名圓位至相十玄門云。此經賢首
T2344_.73.0353c03: 初發心功徳云。彼一念功徳。深廣無邊際。如
T2344_.73.0353c04: 來分別説。窮劫不能盡。此即明其一即一
T2344_.73.0353c05: 切。成其一切無盡天台亦依此經。以明
圓頓止觀。如次下出
故賢
T2344_.73.0353c06: 首旨歸云。圓滿經者。謂。總&MT06279;混同&MT06279;一無盡大
T2344_.73.0353c07: 修多羅海。隨於其中一會一品一文一句。皆
T2344_.73.0353c08: 具攝一切。及一一文句。遍入一切。以是普
T2344_.73.0353c09: 法無分限故。圓滿教法。理應爾故。如因陀
T2344_.73.0353c10: 羅網。無分齊故
T2344_.73.0353c11: 華嚴是也 問。天台圓教。依妙經十如是文。
T2344_.73.0353c12: 幷大經大論。立三世間。總而言之。名三千
T2344_.73.0353c13: 世間。金錍乃云。雖則通依一切大部。指的
T2344_.73.0353c14: 妙境。出自法華。應知。法華已前諸大乘經。
T2344_.73.0353c15: 雖説諸法實相。且非彰灼談此妙境。以未
T2344_.73.0353c16: 開顯聲聞縁覺。及偏菩薩。九界十如。具佛
T2344_.73.0353c17: 界十如故。三千之法。一念頓圓。法華純圓
T2344_.73.0353c18: 獨妙也。何故只指華嚴耶。答。宋本章云即
T2344_.73.0353c19: 華嚴等經是也。故折薪云。唯指華嚴等取
T2344_.73.0353c20: 法華經等。然其立圓教之名依大經等
T2344_.73.0353c21: 經云。顯現自在力。爲説圓滿經。無量諸衆
T2344_.73.0353c22: 生。悉受菩提&T047368;等。今謂。準探玄云亦華嚴
T2344_.73.0353c23: 等是也。亦字等字。亦於法華。等取法華等。
T2344_.73.0353c24: 故四教儀云。諸大乘經論。説佛境界。不共
T2344_.73.0353c25: 三乘位次。總屬此教也。法華中開示悟入
T2344_.73.0353c26: 四字。對圓教住行向地。此四十位。華嚴云。
T2344_.73.0353c27: 初發心時便成正覺。清淨妙法身。湛然應一
T2344_.73.0353c28: 切。此明圓四十二位更引淨名。般若。
涅槃。首楞嚴等
又智者
T2344_.73.0353c29: 依賢首品文。以明圓頓止觀。故今指如華
T2344_.73.0354a01: 嚴也。故止觀曰。今依經更明圓頓。如了達
T2344_.73.0354a02: 甚深妙徳賢首曰。菩薩於生死輔行云。言生
死者。擧極
T2344_.73.0354a03: 下位薄地初心。若不爾者。
云何能顯圓頓功深
最初發心時。一向求
T2344_.73.0354a04: 菩提。堅固不可動。彼一念功徳。深廣無厓
T2344_.73.0354a05: 際。如來分別説。窮劫不能盡。此菩薩聞圓
T2344_.73.0354a06: 法。起圓信。住圓行。住圓位。以圓功徳而
T2344_.73.0354a07: 自莊嚴。以圓力用建立衆生明知。等取
T2344_.73.0354a08: 諸大乘經論説也
T2344_.73.0354a09: 亦名祕密教 此亦非指化儀祕密。祕密
T2344_.73.0354a10: 不定。遍前四時。初無前後。法華是顯非祕
T2344_.73.0354a11: 密。是定非不定矣。開前頓漸。會入非頓非
T2344_.73.0354a12: 漸。然今此中意謂。妙玄六曰。二乘根敗。不
T2344_.73.0354a13: 能反復。今經授&T047368;。即是變毒爲樂。故論智論
T2344_.73.0354a14: 云。餘經非祕密。法華爲祕密。是也。釋籤云。
T2344_.73.0354a15: 非八教中之祕密。但是前所未説爲祕。開
T2344_.73.0354a16: 已無外爲密須知。眞祕要之藏也。有謂。
T2344_.73.0354a17: 一道無爲眞如。理智法身。修對治者。補處
T2344_.73.0354a18: 不識。此名祕密。證此理佛。名常寂光毘盧
T2344_.73.0354a19: 遮那。如是一法界心。一道眞如之理。非究
T2344_.73.0354a20: 竟佛。無明邊際等者。昧之甚矣。尙不及山
T2344_.73.0354a21: 外。況彼本宗乎。具如下辨
T2344_.73.0354a22: 以聲聞等不見聞故 止觀引華嚴曰。娑
T2344_.73.0354a23: 伽羅龍。車軸雨海。餘地不堪。爲上根性。説
T2344_.73.0354a24: 圓滿修多羅。二乘如聾如唖。輔行云。獨證
T2344_.73.0354a25: 圓者。如來龍王。圓頓教雨。不雨三教下類
T2344_.73.0354a26: 之地。二乘不聞。亦不能説。故如聾唖。止觀
T2344_.73.0354a27: 結云。上來皆是金口誠言。三世如來所尊重
T2344_.73.0354a28: 法。不可思議。當知。止觀諸佛之師。以法常
T2344_.73.0354a29: 故。諸佛亦常。如是引證。寧不信乎。若約教
T2344_.73.0354b01: 相者。妙玄云。若華嚴正&T056123;小明大。於彼初
T2344_.73.0354b02: 分永無聲聞。後分則有。雖復在座。如聾
T2344_.73.0354b03: 如唖。非其境界。釋籤云。華嚴大機尙&T056123;
T2344_.73.0354b04: 別小根被隱一向不聞。是故但立頓大之
T2344_.73.0354b05: 名。不立一乘獨妙之稱。非佛本懷。良由於
T2344_.73.0354b06: 此。又云。當知。法華約部。則尙破華嚴般若。
T2344_.73.0354b07: 約教則尙破別教後心十囘
&MT10755;
妙樂云。蓋昔
T2344_.73.0354b08: 圓人。名字初心。謂圓&T056123;偏。聞佛開顯。&T056123;
T2344_.73.0354b09: 情泯。非開圓體也。四教儀云。從部時味。
T2344_.73.0354b10: 得名爲頓。若約機約教部内
機教
未免兼權。如
T2344_.73.0354b11: 華嚴時。一權一實。各不相即。大不納小。故
T2344_.73.0354b12: 小雖在座。如聾若唖。是故所説法門。雖廣
T2344_.73.0354b13: 大圓滿。攝機不盡。不暢如來出世本懷。所
T2344_.73.0354b14: 以者何。初頓部有一麁一妙。一妙則與法
T2344_.73.0354b15: 華無二無別。若是一麁。須待法華開會廢
T2344_.73.0354b16: 了方始稱妙。但是部內兼等故。不及法華
T2344_.73.0354b17: 淳一無雜。獨得妙名。良有以也上來台
家所判
淸涼
T2344_.73.0354b18: 云。以化儀取法。華嚴之圓。是頓中之圓。法
T2344_.73.0354b19: 華之圓。是漸中之圓。漸頓之義。二經則異。圓
T2344_.73.0354b20: 教化法。二經不殊。大師本意判教如是。又
T2344_.73.0354b21: 詺圓教亦名爲頓。故云圓頓止觀。由此亦
T2344_.73.0354b22: 謂華嚴名爲頓化儀
初頓
化法
圓頓
法華名爲漸
T2344_.73.0354b23: 妙玄十曰。又中間次第入亦是漸。釋籤云。此等漸
人。初不至華嚴。後不至法華。教雖經漸。或
T2344_.73.0354b24: 得頓益。其未入者。若來至法華。被開
會竟又名漸頓。自是別途。非全名漸
以是頓儀
T2344_.73.0354b25: 中圓頓。漸儀中圓頓故圭山圓覺妙云。況此師
位登五品。尙失經宗。
T2344_.73.0354b26: 自後諦觀。不親大識。朋黨太多。
特録乖宗。以誤晩學。悲夫
荆溪義例斥云。
T2344_.73.0354b27: 依此所判。則有多妨。一者不識教名之妨
T2344_.73.0354b28: 別立一頓。乃是華嚴最初頓部。佛初成道。未遊諸會
不從漸來。直説於大。大部在初。故名爲頓。部仍
T2344_.73.0354c01: 兼別。不得妙名。豈以兼別之經。
翻爲頓頓。法華獨顯。却號漸圓
二者不識
T2344_.73.0354c02: ヨリスルコトヲ之妨言漸開者。準法華玄。華嚴頓後。
別爲小機。不動不降。施於漸教
T2344_.73.0354c03: 漸教之初。先説三藏。三藏教後。彈斥洮汰。方具用四。
故云開出。故玄文中。自鹿苑來至般若會。皆名爲
T2344_.73.0354c04: 漸。豈此漸中。有於圓教。便名漸圓。又玄第十。漸頓
判教。自華嚴來。至般若會。皆有漸頓。華嚴圓教。
T2344_.73.0354c05: 與方等般若中圓。圓既不殊。亦應並名爲頓頓。何
獨華嚴。若方等般若中圓名漸圓者。則華嚴圓教亦名
T2344_.73.0354c06: 漸頓。何關
餘部
三者不識教體之妨若漸開出四。
如開拳爲
T2344_.73.0354c07: 指。唯指無拳。合四爲漸。
如合指爲拳。唯拳無指
四者抑挫法華之妨
T2344_.73.0354c08: 近代判教。多以華嚴爲根本法輪。以法華爲枝
末法輪。天台玄文。約教判。則三&T072699;一妙。約味判。則
T2344_.73.0354c09: &T072699;一妙。如何以&T072699;爲頓頓。以妙翻爲漸頓。今謂。
荊溪云法華爲枝末者。是太訛略。以彼判爲會末
T2344_.73.0354c10: 歸本故。況復嘉祥大破南北師言法華是未了説。然
法華具足三輪等。如遊意辨。而荊溪不看故爾
T2344_.73.0354c11: 五者不識頓名之妨若從行爲名。圓只是頓。
是故舊題圓頓止觀。若從
T2344_.73.0354c12: 味立稱。則頓異於圓。故判初味云高山頓説。若
將判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。一何誤哉
T2344_.73.0354c13: 六者違拒本宗之妨本師賛爲獨妙。學者毀爲
漸圓。抑實揚權。有何利
T2344_.73.0354c14: 七者違文背義之妨經云。已今當説法華第
一。依彼所判。何關法
T2344_.73.0354c15: 華。聞者
掩耳
今法華經圓極頓足。此從於法。不從
T2344_.73.0354c16: 於人。不應聲聞從於漸來。即依聲聞判
T2344_.73.0354c17: 經爲漸。況復聲聞不過五百千二百二千。
T2344_.73.0354c18: 此等但名開權顯實。又有菩薩開顯。何獨聲
T2344_.73.0354c19: 如云菩薩聞是法疑網皆已除等。又下文云。無數諸
佛子。聞世尊分別説得法利者。大喜充遍身
T2344_.73.0354c20: 又有顯本如分別功徳品中三千&MT04800;塵數。乃至
一四天下。又世界塵數初發菩提心
T2344_.73.0354c21: 下方涌現。並妙音東來。嚴王諸營從。文殊
T2344_.73.0354c22: 所教化。如是等諸衆。何曾歴四味。應當從
T2344_.73.0354c23: 此方判經爲頓頓。況復法現品。現在若滅
T2344_.73.0354c24: 後。若有聞一句。皆與授佛&T047368;。華嚴經衆。雖
T2344_.73.0354c25: 不遊漸。有二義故。不及法華。一帶別。二
T2344_.73.0354c26: 覆本。豈闕二義。便稱頓頓。具二義者。稱
T2344_.73.0355a01: 爲漸耶。廣如彼破隨釋。纂要。及補注等。盛彈淸
涼。會解&T047368;等評云。此中清涼
T2344_.73.0355a02: 出汝天台大師之本意。何曾自教中別立頓頓觀門。頓
頓觀門却是汝自宗立也。若淸涼自宗。華嚴圓教具圓融
T2344_.73.0355a03: 行布同別二門。十十無盡。汝宗三觀三諦之圓。尙但唯
得同之一門。況欲與之齊耶。今明頓頓是汝宗大
T2344_.73.0355a04: 師本意。以汝後人不識汝大師本意。以法華爲非
頓非漸故。特出大師本意爾。何以妄救耶。又智者
T2344_.73.0355a05: 判漸教。五味皆漸。涅槃在法華之後説。正當第五
味。豈非法華亦漸耶。若法華非漸。屬何化儀所
T2344_.73.0355a06: 收。若言化儀唯收枝末者。則四儀有攝經不
盡之失。法華亦有無化儀失也。當亡情體之
T2344_.73.0355a07: 謂。如玄文云華嚴正&T056123;小明大。籤云。大機
T2344_.73.0355a08: &T056123;於別。小根所隱。不立獨妙之稱。非
T2344_.73.0355a09: 暢本懷。約部尙破華嚴。及高麗師云攝機
T2344_.73.0355a10: 不盡者。今甞試辨之。此乃彼宗自許所立而
T2344_.73.0355a11: 已。盡夫此經説時無礙。前後同時。海印炳現。
T2344_.73.0355a12: 念劫融即。卷舒自在。有何&T056123;&T056123;於別事
T2344_.73.0355a13: 耶。若就機生而未熟者。則法華亦然。五千
T2344_.73.0355a14: 退席。涅槃四機。何須於彼土説耶。而然大
T2344_.73.0355a15: 論云。佛説不思議經。五百羅漢。雖在佛邊。
T2344_.73.0355a16: 而不聞。或時得聞。而不能用。盲者不見。
T2344_.73.0355a17: 螻蟻不聽。非於日月雷霆之咎。圓頓教雨。
T2344_.73.0355a18: 不堪三教下類之地。豈是龍王之過乎。如
T2344_.73.0355a19: 賢首品説。海印三昧力。具現三乘法門。乃
T2344_.73.0355a20: 至法華涅槃。滅後供養舍利等。無不現一
T2344_.73.0355a21: 切。故宿王華。於七寶菩提樹下。説法華經。
T2344_.73.0355a22: 今佛亦爾顯現自在力頓説圓滿經。
無量諸衆生。悉受菩提&T047368;
此豈但説
T2344_.73.0355a23: 佛慧。不明開顯。如何不立獨妙之稱乎。若
T2344_.73.0355a24: 爾何於前分。永無聲聞。解云。准彼不思議
T2344_.73.0355a25: 境界經云。復有無量千億菩薩。現聲聞形。
T2344_.73.0355a26: 亦來會座。此即第一會之別譯故。既是前分。
T2344_.73.0355a27: 又舍那品云。十方菩薩雲集。毛孔出光。一
T2344_.73.0355a28: 一光中。令&MT04800;塵數一切衆生。悉至聲聞獨覺
T2344_.73.0355b01: 地。亦是前分説四諦品。何況後分六千比丘。
T2344_.73.0355b02: 迴心一乘等。如何云永無耶。若謂彼假
T2344_.73.0355b03: 現形。實是菩薩。何有根性聲聞者。權爲引
T2344_.73.0355b04: 實。實無何權。實類可有。故入大乘論云。舍
T2344_.73.0355b05: 利弗等五百聲聞。皆是他方極位菩薩迹示
T2344_.73.0355b06: 聲聞。准此。法華三周聲聞。亦豈不爾。若謂
T2344_.73.0355b07: 攝機不盡。非佛本懷者。華嚴則五百羅漢
T2344_.73.0355b08: 在座。如聾。聞而不能用耳。法華則五千起
T2344_.73.0355b09: 去。人天被移。及於餘國説等。亦應現不攝
T2344_.73.0355b10: 機盡。若謂有後益者。華嚴亦爾。至後法
T2344_.73.0355b11: 華。皆獲益故。又若謂約部破華嚴者。通別
T2344_.73.0355b12: 五時。要定部味。弗詢之判。賢首不庸。縱許
T2344_.73.0355b13: 約部。法華涅槃二經。是同醍醐。既一部時。
T2344_.73.0355b14: 而其部內追説雜味。尙有解即而行不即。三
T2344_.73.0355b15: 修沙門執苦無常。此亦部內兼權帶漸。復
T2344_.73.0355b16: 不發迹。安獨華嚴所兼爲劣。又奚由經家
T2344_.73.0355b17: 安始成之言。而不顯本。的是毘盧舍那直
T2344_.73.0355b18: 顯。刹説生説。誰覆其本。須更顯本耶。如探
T2344_.73.0355b19: 玄云。一切二乘。悉無所迴。以望一乘無
T2344_.73.0355b20: 可迴故。如經中如聾如盲者是。又一切二
T2344_.73.0355b21: 乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢
T2344_.73.0355b22: 眼見一切衆生。皆已究竟者是。謂。衆生身。
T2344_.73.0355b23: 聲聞身等。皆十佛故。此約別教一乘。永異
T2344_.73.0355b24: 他宗。廣如彼會。然淸涼圭山。自昧此旨。
T2344_.73.0355b25: 大失儼藏兩祖之洪判。故以法華貶爲漸
T2344_.73.0355b26: 頓。因招荆溪多構妨&MT10769;。何以可會。而彼妨
T2344_.73.0355b27: &MT10769;。自始毫許不關賢首。何者。既曰海印一
T2344_.73.0355b28: 乘教義開爲二門。一者別教。如華嚴説。二
T2344_.73.0355b29: 者同教。如法華等。謂。非遮法華開顯。不
T2344_.73.0355c01: 能純一無雜。開權顯本。獨得妙名者則華
T2344_.73.0355c02: 嚴海印一乘。同教之功彌以絕妙矣。立同教
T2344_.73.0355c03: 門。意在於此。同教一乘既妙。況復別教一
T2344_.73.0355c04: 乘。主伴帝網圓極自在法門。如此高判。莫
T2344_.73.0355c05: 不該攝。一切融通。胡爲妄分漸頓之與頓
T2344_.73.0355c06: 頓。而論其優劣。噫一人傳虛萬口啀實。寔
T2344_.73.0355c07: 可哀哉。又有云。台宗所觀。不過三諦。但
T2344_.73.0355c08: 眞言藏入道初門者。祇認不思議境墮山外
T2344_.73.0355c09: 計。又引楞伽云。爲怯弱者生勇猛心。應化
T2344_.73.0355c10: 身佛。爲應化聲聞授&T047368;。非報法身而授&T047368;
T2344_.73.0355c11: &T040879;。准此。法華是應化説。或稱法身説。誣之
T2344_.73.0355c12: 甚矣者。不然。經彰言用莊嚴法身。又有菩
T2344_.73.0355c13: 薩開顯。有法身授&T047368;四明的指法華。確立
法身寂光有相之説
T2344_.73.0355c14: 應聲聞從於漸來。即依聲聞抑挫法華。蓋
T2344_.73.0355c15: 彼教主即不須現。即劣尊特。即化而報而
T2344_.73.0355c16: 法。三身相即。豈可法身無像。應化所説。偏
T2344_.73.0355c17: 爲顯教。而法佛説法。謂祕密藏。若割斷法
T2344_.73.0355c18: 化。何知不二。如金剛頂明變化身爲地前
T2344_.73.0355c19: 及二乘凡夫。説三乘教法。他受用身爲地上
T2344_.73.0355c20: 機説一乘等者。説三乘教。既是隱密覆相
T2344_.73.0355c21: 之説。何名顯教。爲地上説。亦三乘中菩薩
T2344_.73.0355c22: 一乘。尙屬權施。皆並非眞顯露純圓之教。
T2344_.73.0355c23: 啻敵抗彼有何超處。思之吁。有後甚者。更
判圓教妙覺爲
T2344_.73.0355c24: 半字乘。謂如水中泡鏡以爲全同
藏通灰斷。夫謗正法罪。深可怖矣
T2344_.73.0355c25: 八依江南敏法師立二教 探玄云。唐江
T2344_.73.0355c26: 南印法師。敏法師等。立二教刊定。玄談。但云
唐初印師立二
T2344_.73.0355c27: 教。折薪。復古。集成。並云敏法師。宋印本章作慜。義
苑云。淸涼云印師。今言愍師者。恐是師資。則愍公
T2344_.73.0355c28: 初判。印現風行。故互擧耳。謂。苑
&T047368;誤也。印師。敏資。如傳。可知
按華嚴傳第三
T2344_.73.0356a01: 釋法敏。姓孫氏。丹陽人一統志。南京鎭江府。隋
曰潤州。唐曰丹陽宋
T2344_.73.0356a02: 曰鎭江。國
朝因之
八歳出家。事英禪師。爲第一。入
T2344_.73.0356a03: 茅山在丹陽金壇
縣。名句曲山
聽明禪師三論。又聽高
T2344_.73.0356a04: 麗實講大乘經論。躬爲南座。結軫三周續高
僧傳
T2344_.73.0356a05: 云。年二十三。又聽
等。餘如所引
貞觀元年。因還丹陽。講華
T2344_.73.0356a06: 嚴涅槃。三年越州一統志。浙江紹興府。春秋時爲
越國。秦置會𥡴郡。隋唐曰越
T2344_.73.0356a07: 州。宋曰
紹興
田都督。追還一音寺。相續法輪。
T2344_.73.0356a08: 續僧傳云。及實公亡後。高麗印師。上蜀講論。法席凋
散。陳氏亡國。敏乃歸俗三年。潜隱還襲染衣避&MT10769;
T2344_.73.0356a09:
于時四方義學沙門八百餘人。當境僧千
T2344_.73.0356a10: 二百人。尼衆三百。士俗之集。不可復&T075577;。時
T2344_.73.0356a11: 爲法度之嘉會也。至十九年。會𥡴士請住
T2344_.73.0356a12: 靜林寺。講華嚴經。至六月末。正講有蛇。懸
T2344_.73.0356a13: 半身。在敏頂上。長七尺許。作黄金色。吐五
T2344_.73.0356a14: 色光。&MT10755;講方隱。至夏&MT10755;。還一音寺。夜有赤
T2344_.73.0356a15: 衣二人。禮敏白。法師講四部大經。功徳&MT10769;
T2344_.73.0356a16: 量。須往他方教化。故從東方來迎法師。
T2344_.73.0356a17: 弟子數十人同見。至八月十七日卒。爾前三
T2344_.73.0356a18: 日三夜。無故闇冥。恰至將逝。忽放大光。夜
T2344_.73.0356a19: 明如日。異香不滅。莫不怪嘆。道俗莊嚴。
T2344_.73.0356a20: 送於陸安之山焉。造華嚴疏七卷
T2344_.73.0356a21: 一釋迦經。謂。屈曲教。以逐物機隨計破著
T2344_.73.0356a22: 故。如涅槃等 問。屈曲平道。有何所據耶。
T2344_.73.0356a23: 答。敏公嘗入茅山聽三論。則此二教名。本
T2344_.73.0356a24: 出于嘉祥。故玄論云。華嚴但爲菩薩。廣開
T2344_.73.0356a25: 舍那能化所化二種因果法門。皆是無方無礙。
T2344_.73.0356a26: 任道平正。無所斥奪。究竟圓滿。謂。根本法
T2344_.73.0356a27: 輪。所以明者。三世諸佛出世。唯應爲菩薩
T2344_.73.0356a28: 直説究竟之因。圓滿之果。菩薩行此因故。
T2344_.73.0356a29: 直趣佛果。故名根本法輪。但爲衆生薄福鈍
T2344_.73.0356b01: 根不堪受此法。是故方便息於大化。種種
T2344_.73.0356b02: 雜説。或前小後大。或始三&MT10755;一。或先無常後
T2344_.73.0356b03: 常。皆是釋迦屈曲。爲縁故。深隱説淺。若
T2344_.73.0356b04: 任道而言。唯應有華嚴教也準此等文。
T2344_.73.0356b05: 印敏所立。源出于此。然後解釋者。永失考
T2344_.73.0356b06: 驗。故徒添蛇足耳。謂。刊定&T047368;不許此師立
T2344_.73.0356b07: 義。義寛斷狹。多所違犯。謂。涅槃。法華。維
T2344_.73.0356b08: 摩。楞伽。密嚴。勝鬘。佛藏經等。皆釋迦説。應
T2344_.73.0356b09: 不明於如來藏性實上法界等此破屈曲。以
有平道故
T2344_.73.0356b10: 華嚴。梵網。既舍那説。何故華嚴説於四諦。
T2344_.73.0356b11: 普賢行等品中。皆云隨諸衆生所應調伏
T2344_.73.0356b12: 作如是説。又問。明淨行梵行三賢十地離世
T2344_.73.0356b13: 間入法界等諸品之中。不應説對治行法
T2344_.73.0356b14: 此破平道。以
有屈曲故
梵網應唯逐法性説。不隨
T2344_.73.0356b15: 雜類畜生等器方便而説。亦不應説化身
T2344_.73.0356b16: 佛禮報身佛請聞法等已上苑公由元不
曉嘉祥印敏所立。
T2344_.73.0356b17: 妄作是&MT10769;。淸涼就錯
遮其破耳。俱可笑也
玄談云。此約化儀以判
T2344_.73.0356b18: 總出立意。牟讖半滿。約所説法立。隋延頓漸。約機
以立。今此師約化儀立。謂。佛以法化生。有曲直
T2344_.73.0356b19: 故。即化法儀式不同耳。今謂。不然。若約化儀者。始
唯説平道經。&MT10755;但説屈曲經。畢竟不暢出世本懷
T2344_.73.0356b20: 耶。淸涼
錯焉
然華嚴雖有隨諸衆生各別調伏
T2344_.73.0356b21: 牒苑
破文
皆是稱性善巧。一時頓演釋成平道之義。
以稱性之巧。無
T2344_.73.0356b22: 邊差別。皆是平道。又不同屈曲説權之時。不説實
等。一時並陳。尤顯平道。會玄云。問。如下云。權實齊
T2344_.73.0356b23: 明。如諸般若。此亦平道不。答。般若雖
權實齊明。而不相即故。當屈曲也
涅槃等雖
T2344_.73.0356b24: 説一極。或對權説實釋成屈曲之義。但取
隨機隱顯爲屈曲
T2344_.73.0356b25: 耳。是約法華明是屈曲。昔權今實。破三顯一。明
權則未説實。説實必廢於權。不同華嚴權實齊
T2344_.73.0356b26: 顯。一時頓用。故名屈曲今謂。刊定。淸涼。俱不曾知
彼師爲以法華通於曲平故。此豈非畫蛇足乎。
T2344_.73.0356b27: 又若謂華嚴權實頓顯者。方等涅槃並談四教。及般
若三教。明權時説實。説實未廢權。皆應平道。法
T2344_.73.0356c01: 華破三廢權。何名屈曲。
當知此救非彼意也
或會異歸同此約涅槃
以明屈曲。
T2344_.73.0356c02: 涅槃會昔有餘之義。同歸一味涅槃。先異後同。亦成
屈曲不同華嚴若同若異。空不空等。一時頓演。今
T2344_.73.0356c03: 謂。涅槃先無常後常。是成屈曲者。非苑所&MT10769;。既云
應不明實相法界等。遮義不成。況華嚴頓演。只
T2344_.73.0356c04: 知橫義無疑。而不知
竪義無礙前後宛爾也
一切如來。或説不説。故
T2344_.73.0356c05: 云屈曲。如迦葉。大通。日月燈明佛。晨旦説法華。
中夜便滅度。則涅槃或説不説。或有國土。
T2344_.73.0356c06: 唯説三乘。究竟不破。或唯説一。無三可破。則知。
法華亦有説不説。不同華嚴我不見有一國土其
T2344_.73.0356c07: 中如來不説此法。明是平道。今謂。立教但約一化始
&MT10755;。豈可約諸佛不説名爲屈曲。嘉祥本由適縁不
T2344_.73.0356c08: 同。立曲平教。然佛出淨土。不説涅槃。由適化齊
機無不同故不説耳。今佛既出穢土。是故更説。熟
T2344_.73.0356c09: 後番人。烏得只約其説不説。以名屈曲。若爾華嚴亦
娑婆界既言或有國土。唯説三乘。則明華嚴亦有
T2344_.73.0356c10: 説不説何名平道。何況法華正是已今當説。何以爲
屈曲教。又將法華偏屬屈曲者。非彼師意 故知。
T2344_.73.0356c11: 破及救義。俱虛劬勞耳。會玄&T047368;云。問。法華華嚴同是一
乘。既唯説三乘則應不説華嚴則華嚴亦成屈曲
T2344_.73.0356c12: 之教。答。此約機未熟故。不説法華破三。華嚴稱
性。不妨遍説豈以約機而&MT10769;稱性耶。若無稱性
T2344_.73.0356c13: 一乘爲本。約機三乘之末。從何所流。故法華雖説
一乘乃名破異一乘須就機而説華嚴明直體一
T2344_.73.0356c14: 乘以稱性故。無有國土不説。豈
妨華嚴常説遍説耶。今謂未允也
又如台宗。指
T2344_.73.0356c15: 要鈔中。錯認此師三論
所立。謂賢首義。彼
T2344_.73.0356c16: 云。蓋華嚴宗獨謂。我經是遮那説。餘經皆是
T2344_.73.0356c17: 釋迦所説。故今家會之。遮那乃是釋迦異名。
T2344_.73.0356c18: 從勝劣有殊。而説必是應。法定無説荊溪
之語
T2344_.73.0356c19: 相即者。法全是應。無説即説。應全是法。説即
T2344_.73.0356c20: 無説嗚呼。四明未曾夢見於他家宗猷。輒
T2344_.73.0356c21: 誣於他。何以可稱中興之主歟。嘉祥印敏。
T2344_.73.0356c22: 何日作華嚴宗之人耶縱講華嚴亦講涅槃
大品法華況是賢首所
T2344_.73.0356c23: 破。思
既三論宗但於顯教立釋迦遮那二經
T2344_.73.0356c24: 耳。況眞言宗判諸顯教是釋迦説。獨我密
T2344_.73.0356c25: 經即毘盧説。如大日經金剛頂等。詎不能
T2344_.73.0356c26: 遮。而特毀新翻乎哉。若依賢首大師。則玆
T2344_.73.0357a01: 章冠首。及探玄等。顯昭標言釋迦佛海印三
T2344_.73.0357a02: 昧一乘教義何耶。又此經名號品云。或説舍
T2344_.73.0357a03: 那。或曰釋釋等。豈非異名而爲何耶。又
T2344_.73.0357a04: 探玄云。今更勘梵本。具言毘盧舍那。盧舍
T2344_.73.0357a05: 那者。此翻名光明照。毘者此云遍。是謂光
T2344_.73.0357a06: 明遍照也。此中光明六大本有四種曼拏
羅等。隨應可配
有二
T2344_.73.0357a07: 種。一智光悉多。識大。五智。照法。
照機。十智。金剛界等
二身光訶梨陀
心。地
T2344_.73.0357a08: 水火風空。常光。放光。
五海融攝。胎藏界等
遍亦二種。一平漫遍。無礙
T2344_.73.0357a09: 普周故此如台宗云寛廣遍。我心之體。既
具三千。十方生佛。是我心體。是也
二重重
T2344_.73.0357a10: 遍。如帝網重現故亦如台門云即狹遍。我心之
體。本具三千。十方生佛。即
T2344_.73.0357a11: 心而是。
即狹遍也
此二圓融。各全體遍。非是分遍。此
T2344_.73.0357a12: 中身智無礙故。身光即智光。二遍無礙故。平
T2344_.73.0357a13: 遍即重重。光遍無礙故。光明即遍照。遍照性
T2344_.73.0357a14: 性惡融通
恒沙法門
覺是故名爲佛。下文世界海等
T2344_.73.0357a15: 諸事。一一皆是稱性縁起。無礙無不普周
T2344_.73.0357a16: 法界名遍。此舍那佛非局報身。以通器等
T2344_.73.0357a17: 三種世間具十身故須知。貝經本稱毘。
T2344_.73.0357a18: 則決非私加。輒云近代翻譯法報不分。二
T2344_.73.0357a19: 三莫辨。無𥡴之談。不誡愼歟。又探玄云。可
T2344_.73.0357a20: 説不異乎不可説。即不可説不殊可説。豈
T2344_.73.0357a21: 非説即無説。無説即説。而法定不説之語。
T2344_.73.0357a22: 不盡理也智者曰。&MT10755;日不説&MT10755;日説。&MT10755;日遮照。
離理無説。即説無説。即事而眞
T2344_.73.0357a23: 二盧舍那經。謂。平道教。以逐法性自在説
T2344_.73.0357a24: 故。即華嚴是也 決擇&T047368;云。印師所立。唯華
T2344_.73.0357a25: 嚴經名平道教。刊定錯認將謂。梵網亦爲平
T2344_.73.0357a26: 道。由見梵網亦居蓮華藏舍那説故。會
T2344_.73.0357a27: &T047368;蒼山
普瑞
云。問。探玄&T047368;第一云如華嚴等。
T2344_.73.0357a28: 梵網既在華藏舍那佛説明。亦平道。答。探
T2344_.73.0357b01: &T047368;説彼師自釋四異中。此平道是舍那十
T2344_.73.0357b02: 身所説。豈梵網經是十身説耶梵網是始&MT10755;教所
收。淨穢土別。
T2344_.73.0357b03: 報化&T056123;
異等
又衆異云。極位同説。即華嚴中文殊普
T2344_.73.0357b04: 賢與佛同説。豈梵網經佛與菩薩同説耶。
T2344_.73.0357b05: 而言等者。即等取修慈經金剛鬘經等支類
屬經
T2344_.73.0357b06: 今謂。不然。覈嘉祥玄云。華嚴謂平道教。法
T2344_.73.0357b07: 華初則斥奪迷執屈曲
然後方平道説也。初
T2344_.73.0357b08: 斥三病。爲説一乘。三病若消。一乘亦廢。然
T2344_.73.0357b09: 後始知寂滅之道。三一二夷。適縁不同。大
T2344_.73.0357b10: 小雙用也。又云。近謂如來應迹。遠即常住法
T2344_.73.0357b11: 身。近遠既彰。則本迹義顯。又云。華嚴是舍
T2344_.73.0357b12: 那迹本身説。法華是釋迦本迹身説准此
T2344_.73.0357b13: 方知。印敏之意明。是法華亦通平道。由是
T2344_.73.0357b14: 探玄等取法華無可疑矣刊定。玄談。會
解。會玄之謬。而不暇具
T2344_.73.0357b15:
探玄&T047368;云。彼師釋此二教。略有四別。一
T2344_.73.0357b16: 主異。謂彼釋迦化身所説。此是舍那十身
T2344_.73.0357b17: 所説。二處異。謂。彼説在娑婆世界木樹草
T2344_.73.0357b18: 座。此説在於蓮華藏世界寶樹金座。三衆異。
T2344_.73.0357b19: 彼與聲聞及菩薩説。此唯菩薩極位同説。四
T2344_.73.0357b20: 説異。謂。彼但是一方所説。此要該於十方。
T2344_.73.0357b21: 同説。廣釋如彼華嚴疏中今謂。彼疏已堙沒。而
莫可𥡴矣。然此四
T2344_.73.0357b22: 異文。出自嘉祥。故法華遊意中。明法華與華嚴
有異。略明五種。一者化主異。華嚴化主名舍那。法
T2344_.73.0357b23: 華化主稱爲釋迦。二者徒衆異。華嚴爲直往菩薩説。
法華爲迴小入大人説。華嚴純爲菩薩説。法華雜
T2344_.73.0357b24: 爲五乘人説。三者時節異。華嚴始説一乘。法華&MT10755;
明究竟。四者教門異。直説一乘平等大道。無所破
T2344_.73.0357b25: 斥。名爲華嚴教。此經破三乘執固。然後始得歸於
一極也。五者約處異。華嚴七處八會説。此經□處一曾
T2344_.73.0357b26: 説。又玄論中廣明不同。凡十四種。一者時異。與遊
意同。二者教門異。華嚴直説一乘。始無所會。&MT10755;
T2344_.73.0357b27: 無所開。法華對三明一。始辨開一爲三。&MT10755;
會三歸一。三四衆異。華嚴爲發始學大縁説。法華
T2344_.73.0357b28: 爲前小後大。及爲發始學大縁説。九者華嚴但對菩
薩説。法華雜對二乘菩薩説。七者主異。亦同遊意。
T2344_.73.0357c01: 乃至。十三者處異。全同遊意。餘開合異耳。然法華雖
爲始曲後平。且望斥奪迷執屬屈曲邊辨其不
T2344_.73.0357c02: 同。法華既異。
餘經例知
刊定破云。又四異中。衆處兩異。
T2344_.73.0357c03: 皆違經説。七處並是娑婆界故上破
處異
又云。
T2344_.73.0357c04: 出現品云。十方諸佛。讃普賢言。能説此法。
T2344_.73.0357c05: 今此會中有佛刹&MT04800;塵數衆生。發菩提心故。
T2344_.73.0357c06: 發心品中亦同此説。準此故知。有地前器
T2344_.73.0357c07: 上破
衆異
是故此師所立多違教理。甚&MT10769;依也
T2344_.73.0357c08: 此結
破也
清涼救云。約釋迦爲主。則未顯十身。
T2344_.73.0357c09: 十身爲主。必具釋迦救破四異中。初遮有餘
師破其主異。謂。恐有破
T2344_.73.0357c10: 云。下經既云。或名釋迦牟尼。或名毘盧遮那。明知二
主不異。何言主異。故今通云。釋迦爲主。但是三身
T2344_.73.0357c11: 中化身。遮那爲主。則十身具顯。化身乃是十身之一。
故云必具釋迦。是則總別異也。何言不異。今謂。不
T2344_.73.0357c12: 然。若釋迦爲主而相即。則應全是法。垢衣全是長者。
如何未顯珍御十身。若不相即。涅槃豈不説吾今
T2344_.73.0357c13: 此身即是常身法身。念之。又通教合身佛
者。爲屈曲耶。爲平道耶。進退俱失
娑婆之處。
T2344_.73.0357c14: 未融華藏。華藏之處。必融娑婆此通刊定
破處異。
T2344_.73.0357c15: 説餘經處。王舍舍衞。未曾言是華藏中娑婆。今云
七處。自有二義。故同華嚴。一約本末分岐。七處即
T2344_.73.0357c16: 是華藏界中第十三重之內。二約淨穢該徹。則摩掲提
國其地金剛。説初品時。華藏六震。豈不華藏之處
T2344_.73.0357c17: 融耶。會玄云。問。既只在中。豈是同耶。答。餘經不明
娑婆在華藏中。則一向局故。今明華藏之內娑婆。如
T2344_.73.0357c18: 莊嚴城中擧一小室同一城故。問。如法華説三變
土。由八方嚴淨。圓覺佛地等經。皆居淨土中説。亦
T2344_.73.0357c19: 非娑婆界內。豈非平道教耶。答。以少從多故。又
法華正宗分。但是娑婆木樹草座説。至流通分。欲容
T2344_.73.0357c20: 分身。佛變爲淨土。仍有分限。亦不言華藏。又圓覺
等縱是淨土。但是隨機別設淨土。亦不言華藏本
T2344_.73.0357c21: 刹。故佛地經爲地上菩薩説佛地功徳。故在三界外
受用土中。不言即華藏等故。又演義云。所以不救
T2344_.73.0357c22: 破衆異者。由刊定破最不當故。彼衆異中。但云
通被三乘唯被菩薩。則通局之殊。而破彼義。乃引
T2344_.73.0357c23: 凡夫發心。豈非菩薩之器。況此經發。便成正覺。又甚
深故。其説異一種他又不破故此不心叙。今謂。彼云
T2344_.73.0357c24: 菩薩極位同説故。苑公破云有地前器也。法華又
云。但化教菩薩不以小乘而濟度衆生等。何以
T2344_.73.0357c25:
略云四異。異實有多。誠如所判結成
昔義。
T2344_.73.0358a01: 更擧十條。一教門儀式異。二所詮理致異。三成佛遲速
異。四見佛通局異。地前凡聖許見十身。五説教時分
T2344_.73.0358a02: 異。六化境寬狹異。地獄天子。六千比丘。肉眼遠徹。周
法界等。七因果行位異。八立乘多少異。九利益勝劣
T2344_.73.0358a03: 異。地獄天子三重頓圓塵刹無盡刹益。十流通付屬異。
盡未來際長流不斷。諸佛親護故。細求更有。誠如所
T2344_.73.0358a04: 判。結成
昔義也
但於屈曲之內。未顯法之權實耳
T2344_.73.0358a05: 此辨昔違。既不判屈曲之淺深。便令多法混同無
別。不能令人善識權實。故不依之。上遮以無
T2344_.73.0358a06: 過處妄破有過。今破有過處。非妄破也。今謂。刊
定於無過處破有過。及與淸涼破有過處辨昔違
T2344_.73.0358a07: 等。此皆不當。一狀領過。蓋由不知彼師所
判。是以法華曲平兩攝。餘皆如向已辨
T2344_.73.0358a08: 九依梁朝光宅寺雲法師。立四乘教 潤州
T2344_.73.0358a09: 江寧縣。會解&T047368;從義
補詮
即梁武帝潜龍時。宅
T2344_.73.0358a10: 嘗七日夜放光。帝曰非我所居。乃捨爲寺。
T2344_.73.0358a11: 今約處稱名。故云光宅法師。即釋法雲也。
T2344_.73.0358a12: 姓周氏。義興陽羨人。晋平西將軍處士之七
T2344_.73.0358a13: 世孫也。母吳氏。初產在草。見雲氣滿室。因
T2344_.73.0358a14: 以爲名。七歳出家。更名法雲從師住莊嚴
寺。爲寶亮弟
T2344_.73.0358a15: 子。亮每曰。我之神明殊不及也。方將必當棟梁大
經矣。年三十。初於妙音寺開法華淨名。學徒海湊。
T2344_.73.0358a16: 時人呼爲作幻法師矣。講經之妙。獨歩當時。齊周
顒。瑯瑘王融等。一代名貴。並莫逆之交。東苑徐孝嗣每
T2344_.73.0358a17: 曰。見雲公俊發。自顯缺然。初雲息慈歳。隨中興印
師。在鍾山定林寺。聽法華經。覃思法華。乃往後石
T2344_.73.0358a18: &T031279;。竪石爲人。松葉爲拂。自唱自導。兼通&MT10769;解。所
以垂名梁代。續僧傳云。天監七年。帝勅爲光宅寺主。
T2344_.73.0358a19: 嘗於一寺講法華經。忽感天華。狀如飛雪。延於
堂内。飄颻不墜。訖講方去。寶誌與雲互相敬愛。呼
T2344_.73.0358a20: 爲大林法師。每末信宿。請説剖柝。讃言&MT04800;妙。陳郡
袁昂云。有常供養僧。學雲法華。日夜發願。望得慧
T2344_.73.0358a21: 解等之。忽夢見一僧曰。雲法師。燈明佛時。已講此
經。那可卒敵也。大通三年三月二十七日。卒于住
T2344_.73.0358a22: 房。春秋六十有三。兩宮悲慟。瑯瑘王筠作
銘誌。湘東王蕭譯爲制文。具如本傳
言四乘
T2344_.73.0358a23: 教者。依天台師出異解中。即爲十意。謂。
T2344_.73.0358a24: 南三南地通用三種教相。一頓教。華嚴爲化菩薩。
如日照高山。二漸教。三藏爲化小乘。先教
T2344_.73.0358a25: 半字。名有相教。十二年後。爲大乘人。説五時般若。
乃至常住。名無相教。三偏方不定教。別有一經。非
T2344_.73.0358a26: 頓漸攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。言南三
者。南朝諸師。略有三家。一者虎丘山岌師。漸更爲三。
T2344_.73.0358b01: 二者宗愛法師。漸更判四時教。即莊嚴旻師所用。
於無相後常住之前。指法華會三歸一。萬善悉向菩
T2344_.73.0358b02: 提。名同歸教。三者定林柔次二師。及道場觀師。更判
漸爲五時教。即開善光宅所用。更約無相之後。同
T2344_.73.0358b03: 歸之前。指淨名等諸方等經。爲褒貶抑揚教。又嘉祥
大品疏云。宋代慧觀。作五時義教。末開善。光宅。乃
T2344_.73.0358b04: 至建初等。並用此義。大品遊意中亦同爾。然淸涼疏。
錯認第二宗愛師義。云即宋朝岌法師。或分爲四者。
T2344_.73.0358b05: 非也北七等四者。北地師亦作五時教。而取提謂波
利爲人天教。合淨名般若爲無相教。
T2344_.73.0358b06: 餘三不異南方。慈恩法苑云。普時隱士劉虬。立五時
教。或有説云。眞諦三藏。立五時教。然菩提流支。別
T2344_.73.0358b07: 作文疏破之。眞諦居梁。流支在魏。故知不是眞
諦等。會玄云。姓劉。名虬。字百龍。形雖隱欲。道高
T2344_.73.0358b08: 眞侶。傳云。初發心菩薩也。又引玄義竟云。據此則
北師所判。今云劉公者。乃是荊州隱士。正在南中。
T2344_.73.0358b09: 此則南北皆有立耳。今謂。不然。晋武都山劉公。雖
隱南中。本在西晋。故仕北朝始注法華。謂之注
T2344_.73.0358b10: 家。是也。五者。菩提流支。明半滿教。六者。佛駄三藏
學士光統所辨。四宗判教。七者。護身自軌。開五宗
T2344_.73.0358b11: 教。八者。耆闍凛師。更開六宗。如上三師。如前已述。
九者。北地禪師。明二種大乘教。一有相大乘。如華
T2344_.73.0358b12: 嚴。瓔珞。大品等。説階級十地功徳行相。二無相大乘。
如楞伽思益眞法無詮次。十者。北地禪師。非四宗五
T2344_.73.0358b13: 宗六宗二相半滿等教。但一佛乘。一音説法。隨類異
解。但是一音教也。又嘉祥玄論。五時是慧觀所製。四宗
T2344_.73.0358b14: 是光統
著述
準此。光宅所用。本是觀師五教也。故
T2344_.73.0358b15: 彼法華疏中。明權實二智等文。具約五時
T2344_.73.0358b16: 教以判。則明。是雲師亦用五教。而更爲何
T2344_.73.0358b17: 處立四乘教耶。今詳。四乘五時。開合成異。
T2344_.73.0358b18: 何者。如彼三論玄義云。言五時者。昔涅槃
T2344_.73.0358b19: 初渡江左。宋道場寺沙門慧觀。仍製經序。
T2344_.73.0358b20: 略判佛教。凡有二科。一者頓教。即華嚴之
T2344_.73.0358b21: 流。但爲菩薩具足顯理。二者始從鹿苑。&MT10755;
T2344_.73.0358b22: 竟鵠林自淺至深謂之漸教。於漸教內。開
T2344_.73.0358b23: 爲五時大品經遊意云。作五時師不同兩義。本是
慧觀師所説也。一家云。阿含爲初。禪經爲
T2344_.73.0358b24: 第二。波若。維摩。法鼓等。爲第三。法華爲第四。涅槃
爲第五。一家云。阿含爲初經。維摩。思益。法鼓。爲
T2344_.73.0358b25: 第二。法華爲第三。波若爲
第四。涅槃爲第五等
一者三乘別教爲聲
T2344_.73.0358b26: 聞人説於四諦。爲辟支佛演説因縁。爲大
T2344_.73.0358c01: 乘人明於六度。行因各別。得果不同。謂三
T2344_.73.0358c02: 乘別教。二者波若。通化三機。謂三乘通教。
T2344_.73.0358c03: 三者淨名思益。讃揚菩薩。抑挫聲聞。謂抑
T2344_.73.0358c04: 揚教。四者法華。會彼三乘通別同歸一極。
T2344_.73.0358c05: 謂同歸教。五者涅槃名常住教。依此所立。
T2344_.73.0358c06: 以教開乘。則教有五時。以乘合教。則乘但
T2344_.73.0358c07: 有四。謂。總三乘開爲別教。合是通教。抑揚
T2344_.73.0358c08: 雖殊。三乘教攝。同歸常住俱一乘教。當知
T2344_.73.0358c09: 四五只開事異耳。故光宅疏云。昔日若有三
T2344_.73.0358c10: 理者。便應是實有三。何謂於一佛乘分別
T2344_.73.0358c11: 説三。故知昔日教下無有三理。下經文言
T2344_.73.0358c12: 但以假名字引導於衆生。若言三教下實有
T2344_.73.0358c13: 三理者。便應言以實名字引導衆生。何謂
T2344_.73.0358c14: 言但以假名字乎。問者又言。三教本詮於
T2344_.73.0358c15: 理。或三教下無有三理者。此教竟何所詮。
T2344_.73.0358c16: 若無所詮三理。亦應無有能詮三教。解云。
T2344_.73.0358c17: 應衆生實有三機故。昔日實有三教。實無
T2344_.73.0358c18: 三理。但昔三教爲詮一理。昔日既未得説
T2344_.73.0358c19: 一實之理。是故假三乘言教。遠詮今日一實
T2344_.73.0358c20: 之理。但昔説一因作三因。其實是一因。下
T2344_.73.0358c21: 經文言汝等所行是菩薩道。故知無有三
T2344_.73.0358c22: 理。但有三種言教。又明二智用有興廢。何
T2344_.73.0358c23: 以知之。昔日鹿苑説三乘別教。于時唯是
T2344_.73.0358c24: 權智用事。實智則廢。今日王城之説。明一
T2344_.73.0358c25: 因一果實相之理。此則實智興於今日。權智
T2344_.73.0358c26: 廢於今日。衆生昔日小心狹劣。不堪聞實
T2344_.73.0358c27: 相之唱。于時權智説彼三教。應彼三機。實
T2344_.73.0358c28: 智當乎爾時。無有施化之功。即義稱爲廢。
T2344_.73.0358c29: 今日時衆即堪聞實相之理。實智説此一
T2344_.73.0359a01: 理稱彼一機。然權智於今日無施化之功。
T2344_.73.0359a02: 義稱爲廢也。若就如來。竪論三達。橫語十
T2344_.73.0359a03: 方。權實二智。即無興廢。今據一住始&MT10755;。爲
T2344_.73.0359a04: 義有興廢也。衆經所明二智不同。凡有五
T2344_.73.0359a05: 種。一者十二年前有相教所明二智。若照生
T2344_.73.0359a06: 老病死分段無常境者。名爲權智。若照刹
T2344_.73.0359a07: 那無常。名爲實智。二者大品經所明二智。
T2344_.73.0359a08: 若照因縁假有。即是權智也。照此假有即
T2344_.73.0359a09: 空。是實智。三者即是維摩經所明二智者。若
T2344_.73.0359a10: 知病識藥。靜照物機。此則是實智。若便能
T2344_.73.0359a11: 應病與藥。令得服行。此則是方便智。四者
T2344_.73.0359a12: 即是涅槃經所明二智者。若照金剛已還生
T2344_.73.0359a13: 死無常苦空之法。此則是方便智也。若照涅
T2344_.73.0359a14: 槃常樂我淨眞實之法。即是實智也。五者就
T2344_.73.0359a15: 此法華所明二智。若照三三之境即方便。
T2344_.73.0359a16: 若照四一之境即實智也。是則前有相二智。
T2344_.73.0359a17: 據親疎爲論。大品二智。橫照二諦。涅槃
T2344_.73.0359a18: 中。據縱爲論。維摩明智。此據本末。今法華
T2344_.73.0359a19: 經。此據始&MT10755;爲義。始則權智説三。&MT10755;則實
T2344_.73.0359a20: 智説一也。又云。三種寶車。即是羊鹿牛車。
T2344_.73.0359a21: 即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學
T2344_.73.0359a22: 人究竟果。珍寶大車。平等一種。無三種差
T2344_.73.0359a23: 別。即譬今日法華經中。爲衆生授&T047368;。同得
T2344_.73.0359a24: 佛果。此等解釋。廣如彼疏及嘉祥玄論。牒
T2344_.73.0359a25: 破光宅立於四車。恐繁不述
T2344_.73.0359a26: 謂。臨門三車爲三乘。四衢所授大白牛車。方
T2344_.73.0359a27: 爲第四 言臨門等者。光宅疏中釋如此
T2344_.73.0359a28: 種種羊鹿牛車今在門外可以遊戲之文云。
T2344_.73.0359a29: 此是明長者示諸子三車處。內合如來示
T2344_.73.0359b01: 三乘人果處。三車既在門外。然三乘人盡無
T2344_.73.0359b02: 生智。在三界外。若同斷三界正使煩惱盡。
T2344_.73.0359b03: 出三界外。證盡無生智故。言示三車處
T2344_.73.0359b04: 也。言四衢等者。彼疏云。見諸子安穩得出。
T2344_.73.0359b05: 此下譬上方便品中明如來見諸衆生大乘
T2344_.73.0359b06: 機發。譬有兩階。先明斷惑出三界外。登
T2344_.73.0359b07: 無學果也。第二言皆於四衢道下。正明大
T2344_.73.0359b08: 乘機發。四衢道者。東西畫徹。南北交通。此
T2344_.73.0359b09: 明四邊無障又彼疏解但東西走戲之文云。南北
是縱。東西爲橫。若使衆生心用。與
T2344_.73.0359b10: 天下道理相附。則如南北之縱。祇由衆生不會眞
理。於生死之中。橫理用心。譬如東西也。今即四
T2344_.73.0359b11: 衢畫徹交通。故四邊無障也。然淸涼疏云四衢等賜。
演義云。四衢即四諦者。以未曾看彼疏文故非矣
T2344_.73.0359b12: 又解各賜諸子等一大車之文云。就譬兩
T2344_.73.0359b13: 段。第一雙開兩章門者。初言各賜諸子等。
T2344_.73.0359b14: 先開長者心平等章門。內合如來今日平等
T2344_.73.0359b15: 爲三乘人説大乘經。令同得圓極妙果也。
T2344_.73.0359b16: 次言一大車。此三字第二所賜物章門。同用
T2344_.73.0359b17: 圓極妙果與今時衆也。其車高廣。此下第
T2344_.73.0359b18: 二即廣釋上兩章門。此即對於昔日止斷三
T2344_.73.0359b19: 界正使盡處。得盡無生智爲果。然此果狹
T2344_.73.0359b20: 而復短。今日明三乘行人皆成菩薩。受&T047368;
T2344_.73.0359b21: 佛。然此佛果超出五百由旬之外。即是高義。
T2344_.73.0359b22: 又傍攝其諸功徳智慧。即是廣也。標心極
T2344_.73.0359b23: 果修習故言駕。眞無漏如白牛。能斷無明
T2344_.73.0359b24: 黒闇。故言白也。餘如彼疏
T2344_.73.0359b25: 以彼臨門中牛車亦同羊鹿。倶不得故。餘
T2344_.73.0359b26: 義同上辨 探玄&T047368;云。若不爾者。長者宅內
T2344_.73.0359b27: 引説子時。云此車祇在門外。諸子出宅。即
T2344_.73.0359b28: 應得車。如何出已。至本所指車所住處。而
T2344_.73.0359b29: 不得故。後更索耶。故知是權同羊鹿也。以
T2344_.73.0359c01: 是大乘中權教方便説故。具釋如彼法華疏
T2344_.73.0359c02: 檢光宅疏云。三種寶車即是羊鹿牛
T2344_.73.0359c03: 車。即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩此是
大乘
T2344_.73.0359c04: 權教菩薩。如勝鬘經。無上依經。説三
意生身中。有大力菩薩。今亦準知
三無學人究
T2344_.73.0359c05: 竟果。又方便品諸佛開三中云。上長行中唯
T2344_.73.0359c06: 開三乘是方便。今此偈廣明五乘聲聞縁覺
爲二乘。
T2344_.73.0359c07: 菩薩人天合爲大乘。幷前二乘通名
三乘。開則大三小二。總名五乘
是方便。偈中
T2344_.73.0359c08: 爲二。先出四乘教是方便人天聲聞
辟支佛乘
二別出
T2344_.73.0359c09: 菩薩大乘教是方便。初出四乘教中。初明
T2344_.73.0359c10: 於大乘中離出人天二乘。就中第一言我
T2344_.73.0359c11: 説是方便。先開上聲聞縁覺三乘教是方便。
T2344_.73.0359c12: 有佛子心淨下三行半偈。第二別出三乘中
T2344_.73.0359c13: 大乘之人教中亦有二。初有一行半偈。先
T2344_.73.0359c14: 出三乘中大乘人教。説是大乘經者。是昔
T2344_.73.0359c15: 日三乘中之大乘。非今日大乘。第二二行偈
T2344_.73.0359c16: 正開是方便問。準此等文。臨門中牛車。
T2344_.73.0359c17: 大乘權乘之菩薩也。若爾何故光宅疏解方
T2344_.73.0359c18: 便品言尙無二乘何況有三之文云。尙無
T2344_.73.0359c19: 偏行六度菩薩乘淸涼疏中就天台教云。言三
藏教。所以不名小乘者。此
T2344_.73.0359c20: 教亦有大乘六度菩薩。三十四心斷結。成眞佛故。又
圓覺鈔云。賢首立小乘教。不收六度菩薩。故唯云
T2344_.73.0359c21: 小。六度權教。入大乘始教分中。
今謂。此並非台賢意。可知
辟支佛乘。何況
T2344_.73.0359c22: 有聲聞乘。故知唯是一佛乘嘉祥玄論破云。晩
見法華論。釋云。
T2344_.73.0359c23: 此是遮義。是遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩
提。有大涅槃耳。此但明無有二乘。唯右佛乘。不
T2344_.73.0359c24: 言無偏行六度菩薩乘故。光宅
失旨也。更有餘文。尋討可解
此豈非是指小
T2344_.73.0359c25: 教中菩薩耶偏修事度。三
十四心斷結等
答。推宅師意。是
T2344_.73.0359c26: 通大小偏行大力如
向所引
何以證者。如向已引。是
T2344_.73.0359c27: 昔日三乘中之大乘以勝
對劣
非今日大乘者。此
T2344_.73.0360a01: 指大教也。故經合譬合牛車文云。聞法信
T2344_.73.0360a02: 受。乃至。度脱一切。是名大乘。如彼諸子爲
T2344_.73.0360a03: 求牛車出於火宅。又用車譬文云。即便思
T2344_.73.0360a04: 惟。設諸方便。吿諸子等。我有種種珍玩之
T2344_.73.0360a05: 具。妙寶好車。羊車鹿車大牛之車。解不虚
T2344_.73.0360a06: 譬中云。今明長者昔日本許諸子三種小
T2344_.73.0360a07: 以今
奪昔
令出門外。今平等與諸子珍寶大
T2344_.73.0360a08: 車者。是則約小教也。故經云。當以三車
T2344_.73.0360a09: 隨汝所欲。又云。初説三乘。引導衆生。然後
T2344_.73.0360a10: 但以大乘而度脱之。各有所憑。並不違也。
T2344_.73.0360a11: 然淸涼疏鈔等。更廣云云。以未見彼宅師
T2344_.73.0360a12: 疏故。不允當耳
T2344_.73.0360a13: 後代信行禪師。依此宗立二教。謂。一乘三
T2344_.73.0360a14: 乘 隨眞寂寺信行禪師。乃如續僧傳第二
T2344_.73.0360a15: 華嚴傳等。著三階集內典録云。二
部四十卷
或造對根
T2344_.73.0360a16: 起行雜錄三十
六卷
立三階宗。判乎諸教。唐懷感
T2344_.73.0360a17: 師撰淨土決疑論七卷一一對破在第
三卷
欲見
T2344_.73.0360a18: 者可檢
T2344_.73.0360a19: 三乘者。即別解別行。及三乘差別。幷先習小
T2344_.73.0360a20: 乘。後趣大乘也。一乘者。謂。普解普行。唯是
T2344_.73.0360a21: 一乘。亦華嚴法門。及直進等是也 義苑云。
T2344_.73.0360a22: 前教三乘體同光宅。但開合之異。次教一乘
T2344_.73.0360a23: 前稍異。是以光宅同歸一實。此乃具徳圓融。
T2344_.73.0360a24: 故明普解普行。華嚴法門也。然此判教既宗
T2344_.73.0360a25: 法華四乘。前教還同光宅。次教一乘。乃是
T2344_.73.0360a26: 隨機調練。權漸&MT10755;歸。翻指華嚴及直進者。
T2344_.73.0360a27: 豈非頓漸始&MT10755;之相&T056123;折薪云。信行。此
T2344_.73.0360a28: 師所立。但合三爲一教。與光宅異爾。又此
T2344_.73.0360a29: 中一乘三乘有二對。初普別爲一對。次漸頓
T2344_.73.0360b01: 爲一對。皆可見
T2344_.73.0360b02: 十依大唐三藏玄奘法師。依深密經。金光
T2344_.73.0360b03: 明經。及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也 
T2344_.73.0360b04: 奘師。廣如慈恩傳及續僧史。折薪云。三法
T2344_.73.0360b05: 輪名。正出金光明中。大疏所叙。即眞諦所
T2344_.73.0360b06: 立。而云與武丘岌法師演義云。初云武
丘。即蘇州山寺
幷唐
T2344_.73.0360b07: 三藏大同。及叙三時教亦與今所叙大同
T2344_.73.0360b08: 大疏云。漸中開合。諸師不同。或但分爲二。即是半
滿。或分爲三。即虎丘山岌法師。謂。十二年前。見
T2344_.73.0360b09: 有得道。名有相教。十二年後。齊至法華。見空得
道。名無相教。最後雙林。明一切衆生佛性。闡提作
T2344_.73.0360b10: 佛。名常住教。此與唐三藏三時之教大同。眞諦三
藏。依金光明。立轉照持三輪之教。亦大同此。而時
T2344_.73.0360b11: 節少異。謂。七年前説四諦。名轉法輪。七年後説般
若。具轉照二輪。以空照有故。三十年後。具轉照
T2344_.73.0360b12: 持。以雙照空有持前二故。演義云。疏文稍略。彼
云。謂。佛二月八日成道。四月八日。於波羅奈鹿野苑
T2344_.73.0360b13: 中。爲聲聞衆。轉四諦法輪。後於成道第七年中。在
舍衞國去祇園五里。智慧江邊。爲諸菩薩及二乘衆。
T2344_.73.0360b14: 説般若等經。此時具二。謂。轉照法輪。又於成道三
十年後。未涅槃前。在毘舍離國鬼王法堂。爲眞常菩
T2344_.73.0360b15: 薩。説解節等經。此時具有轉照及持三種法輪也。大
疏又云。或分爲四。即宋朝岌法師等者。今謂。岌字恐
T2344_.73.0360b16: 傳寫誤也。正應云愛法師。演義亦應作愛。又探玄
&T047368;云。唐初吉藏法師立三種教。一根本法輪。即華嚴經
T2344_.73.0360b17: 最初所説。二枝末法輪。即小乘等於後所説。三攝末歸
本法輪。即法華經四十年後。説迴三入一之教具釋如
T2344_.73.0360b18: 彼。按。嘉祥涌出品疏云。始見我身聞我所説者。即華
嚴之會。諸菩薩等。聞説華嚴。即入佛慧。除前修習
T2344_.73.0360b19: 學小乘者。明廻小入大之人。大機未熟。從華嚴之會。
竟靈山之前。未得顯教大乘。故簡除之也。又彼遊
T2344_.73.0360b20: 意云。言三種者。一根本法輪。二枝末法輪。三攝末歸
本法輪。謂。佛初成道華嚴之會。純爲菩薩。開一因一
T2344_.73.0360b21: 果法門。謂。根本之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞
一因一果故。於一佛乘分別説三。謂。枝末之教也。
T2344_.73.0360b22: 四十餘年。説三乘之教。陶練其心。至今法華。始得
會彼三乘歸於一道。即攝末歸本教也。問。此經何處
T2344_.73.0360b23: 有三輪文耶。答。信解品云。長者居師子座。眷屬圍
繞。羅列寶物。即指華嚴爲根本教也。喚子不得
T2344_.73.0360b24: 故。密遣二人。脱珍御服。著弊垢衣。謂。隱一説
三。謂。枝末教也。如富長者知子志劣。柔伏其心。
T2344_.73.0360b25: 乃教大智。謂。攝末歸本教。又譬喩品云。如彼長者
雖復身手有力。而不用之。但以慇懃方便。勉濟諸
T2344_.73.0360b26: 子火宅之&MT10769;。然後各與珍寶大車。初句謂隱根本。欠
句謂起枝末。後句攝末歸本。即三輪分明之證也。問。
T2344_.73.0360c01: 法華具幾種耶。答。一往則華嚴爲根本法輪。自華
嚴之後。法華之前。爲枝末之教此經則屬攝末歸
T2344_.73.0360c02: 本。然法華結束一化。該羅頓漸。則具足三輪。然此
三輪。皆是無名相中。爲衆生故。假名相説。然寂滅
T2344_.73.0360c03: 之道。未曾有三。亦無不三。無所依止也。又云。
絕待妙者。對&T072699;明妙。未是好妙。然絕待妙。非&T072699;
T2344_.73.0360c04: 妙。强歎爲妙也。然荊溪不看彼章疏故。錯破云。
近代判教。多以華嚴爲根本法輪。以法華爲枝末
T2344_.73.0360c05: 法輪。又妙樂云。嘉祥既沾妙化。義已灌神。舊章先
行。理須委破。文今謂。甚哉。荊溪破他。如何未曾
T2344_.73.0360c06: 諳彼所立。妄誣罔於人耶。蓋夫嘉祥預於何處。判
以法華爲枝末輪。而舊章先行耶。然彼玄論云。如
T2344_.73.0360c07: 南方五時之説。北方四宗之輪。皆云。華嚴爲圓滿之
教。法華爲未了之説。今總&MT10769;之。明初成道。一乘化
T2344_.73.0360c08: 衆生不得。今説。法華即是一乘化衆生得。若言今
説法華義猶末了者。則佛初成道。欲以一乘化物
T2344_.73.0360c09: 不得者。此應發始即用不了義化物也。若佛初成
道。即欲以不了義化物者。此即乖父子恩情。傷
T2344_.73.0360c10: 諸佛本意。若言初成道是了義化物。今説法華亦是不
了義者。初成道可是一乘化物不得。今説法華應
T2344_.73.0360c11: 非一乘化物得也。又涌出疏云。亦稱入於佛慧。故
知法華即是華嚴。不應謂華嚴理深。法華義淺。準
T2344_.73.0360c12: 此等文。當知荊溪之破非也。然吉藏師立三法輪正
依法華。通頓漸等一化始&MT10755;立之。今玄奘師及眞諦
T2344_.73.0360c13: 等。依金光明與深密經。但約漸中立三時等。如
次下述。故靜法苑云。玄弉三藏三時法輪。祇可唯是漸
T2344_.73.0360c14: 教唯論三性一法。唯爲一機。不可
以爲定量剖判一切大法耳
集成云。一轉
T2344_.73.0360c15: 法輪。深密云四諦輪。二名照法輪。深密云
T2344_.73.0360c16: 隱密輪。三名持法輪。深密云顯了論此約
能説之
T2344_.73.0360c17: 教法
故慈恩云。金光明説此三輪。名轉照
T2344_.73.0360c18: 大疏所叙。眞諦三時。後
後更具前前。慈恩不爾
唯識述&T047368;基師云。世
T2344_.73.0360c19: 尊初説三乘同行四諦有教名轉法輪。以
T2344_.73.0360c20: 十二行相獨得轉名。第二時説大乘獨行空
T2344_.73.0360c21: 行之教。照破有故名照法輪。第三時説遣
T2344_.73.0360c22: 所執空。存二性依他
圓成
有。三乘之人。皆可修
T2344_.73.0360c23: 持。名持法輪約機行法。
以解立名。
法苑章云。如解深
T2344_.73.0360c24: 密經第一卷。瑜伽決擇第七十六。世尊廣爲
T2344_.73.0360c25: 勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。説相
T2344_.73.0360c26: 無自性性。依依他起上。無遍計所執。自然
T2344_.73.0361a01: 生故。説生無自性性。及即依此説無遍計
T2344_.73.0361a02: 所執一分勝義無自性性。依圓成實上無遍
T2344_.73.0361a03: 計所執故。又説一分勝義無自性性。菩薩
T2344_.73.0361a04: 深生領解。廣説世間諸譬喩已。復白佛言。
T2344_.73.0361a05: 世尊。初於一時。在婆羅痆斯施鹿林中。唯
T2344_.73.0361a06: 爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。所
T2344_.73.0361a07: 轉法輪是未了義。在昔第二時中。唯爲發
T2344_.73.0361a08: 趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅
T2344_.73.0361a09: 本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。亦
T2344_.73.0361a10: 是有上。有所容受。猶未了義。於今第三時
T2344_.73.0361a11: 中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自
T2344_.73.0361a12: 性。乃至自性涅槃。以顯了相轉正法輪。第
T2344_.73.0361a13: 一希有是眞了義。金光明經亦説三時。謂。
T2344_.73.0361a14: 轉照持。涅槃經説。初令皆服乳。次教總
T2344_.73.0361a15: 斷乳。後教有應服不應服者。與解深密
T2344_.73.0361a16: 所説義同。瑜伽釋中最勝子
菩薩造
此三時少異。義
T2344_.73.0361a17: 意無別。由此誠證。若以偏圓機宜漸次
T2344_.73.0361a18: 教。但三時非一非五探玄&T047368;及起信&T047368;
T2344_.73.0361a19: 西域中。日照説云。近代天竺那爛陀寺。同時
T2344_.73.0361a20: 有二大徳。一名戒賢。二稱智光。立教不同。
T2344_.73.0361a21: 謂。戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法&MT10769;陀。
T2344_.73.0361a22: 依深密等經。瑜伽等論。立三種教。廣如彼
T2344_.73.0361a23:
T2344_.73.0361a24: 一名轉法輪。謂。於初時。鹿野苑中轉四諦
T2344_.73.0361a25: 法輪。即小乘法。二名照法輪。謂。於中時。於
T2344_.73.0361a26: 大乘內密意説。言諸法空等。三名持法輪。
T2344_.73.0361a27: 謂。於後時。於大乘中顯了意説三性及眞
T2344_.73.0361a28: 如不空理等 法苑章云。略示教者。四阿笈
T2344_.73.0361a29: 摩等是初時教。諸説空經是第二時教。以隱
T2344_.73.0361b01: 密言。總説諸法無自性故。華嚴深密唯識教
T2344_.73.0361b02: 等。第三時也。以顯了言。説三無性。非空非
T2344_.73.0361b03: 有中道教故。由諸異生起自無始迷執有
T2344_.73.0361b04: 我故。佛初説四諦法輪。令知我空唯有其
T2344_.73.0361b05: 法。憍陳如等最初得道。彼聞法有證我皆
T2344_.73.0361b06: 空。便執諸法爲眞實有。封著小果不求大
T2344_.73.0361b07: 位。佛爲方便。復説法空。破除有執。故次時
T2344_.73.0361b08: 中説般若等。言一切法本性皆無。須菩提等
T2344_.73.0361b09: 迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性
T2344_.73.0361b10: 相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此。復
T2344_.73.0361b11: 説唯識三性等教。今言非空非有中道教
T2344_.73.0361b12: 者。第三時也折薪云。持法輪。顯了説三性
T2344_.73.0361b13: 及眞如不空理等者。此中有二義。一持三性
T2344_.73.0361b14: 理。二持眞如理。理字貫上。文中及字標有
T2344_.73.0361b15: 二也。復古云。三性眞如皆約理説。不空謂
T2344_.73.0361b16: 圓成是有。依彼自宗。但許不變湛然常存
T2344_.73.0361b17: 之有。非隨縁有。又以三輪義通。如眞諦三
T2344_.73.0361b18: 藏。法性宗人。亦依光明等經。立此三輪。持
T2344_.73.0361b19: 則雙持性相故。將三輪攝於三教。非相
T2344_.73.0361b20: 宗意。相宗但至境空心有爲雙持耳詳。
T2344_.73.0361b21: 相宗意謂。第三時説遣所執空依遍計所執體
相無故。説相
T2344_.73.0361b22: 無自性
存二性有依依他起上無遍計所執。説
生無自性性。及一分勝義無自性
T2344_.73.0361b23: 性。依圓成實上無遍計所執
故。又説一分勝義無自性性
名持法輪。故義燈
T2344_.73.0361b24: 云。後爲發趣一切乘者。顯所執無。非執是
T2344_.73.0361b25: 有。非一向空。亦非皆有。爲不空不有教
T2344_.73.0361b26: 問。如探玄云。第三時中。方就大乘正理説
T2344_.73.0361b27: 三性三無性等唯識二諦。方爲了義大疏
依之
T2344_.73.0361b28: 此。則三無性亦顯了説耶。答。其義實通。由
T2344_.73.0361b29: 是義故。法苑云。華嚴深密等。以顯了言説
T2344_.73.0361c01: 三無性相生
勝義
非空非有中道教故。問。若爾如
T2344_.73.0361c02: 唯識頌云。故佛密意説一切法無性。述&T047368;
T2344_.73.0361c03: 云。總密意説三種無性。既密意説是第二
T2344_.73.0361c04: 時。謂。般若等總説諸法無自性。隱密覆相之
T2344_.73.0361c05: 説。豈可第三時顯了説耶。答。若總説三無
T2344_.73.0361c06: 性教者。即第二時隱密之相。故論曰。若有三
T2344_.73.0361c07: 性。如何世尊説一切法皆無自性。頌答。即
T2344_.73.0361c08: 依此三性立彼三無性。然正第三時。以顯
T2344_.73.0361c09: 了言能顯露示彼三無性義法苑章文。可
依此解
T2344_.73.0361c10: 第三時即雖具説相生勝義三無性性。而意
T2344_.73.0361c11: 在三性謂。初時相無性。二時生無性。三時勝義無
性。故對法疏。釋後二無性云。假説無性。
T2344_.73.0361c12: 非性
全無
深密瑜伽先説三性。次明無性。故成唯
T2344_.73.0361c13: 識云。即依此前所説三性。立彼後説三種無
T2344_.73.0361c14: 性。義燈三釋。一云無性先陳第二時教。
漸悟未熟
三性後
T2344_.73.0361c15: 第三時教。
漸機後成
二云。先説三性華嚴時。
頓悟教
後説無性。
T2344_.73.0361c16: 般若時。
漸悟教
三云。先後不定。各有一理。任情取捨。
T2344_.73.0361c17: 然相宗以第二解爲文正意。故燈主云。今
T2344_.73.0361c18: 此論中。通對頓漸兩教前後。又云。譬如日
T2344_.73.0361c19: 出先耀高山。於大乘教。頓悟先熟。故先三
T2344_.73.0361c20: 性。漸悟後成。後説無性探玄及淸涼疏
T2344_.73.0361c21: 云。第二時中。雖依遍計所執。而説諸法自
T2344_.73.0361c22: 性皆空。翻彼小乘。然依他圓成唯識道理。猶
T2344_.73.0361c23: 未説有。亦非了義。即諸部般若等經。第三
T2344_.73.0361c24: 時中。方就大乘正理。具説三性三無性等。
T2344_.73.0361c25: 方爲了義。即解深密經等。演義鈔云。言具
T2344_.73.0361c26: 説等者。此有兩重。一約三性。則初時約依
T2344_.73.0361c27: 他説有。二約遍計説空。三具説三性。則
T2344_.73.0361c28: 遍計是空。依圓是有。以爲中道初以具説三
性一句望前。
T2344_.73.0361c29: 爲一
重也
二者約三性皆有。約三無性皆空。第
T2344_.73.0362a01: 一時中説三性皆有。第二時中總説諸法皆
T2344_.73.0362a02: 悉無性者。約三無性密意説耳。故唯識云。
T2344_.73.0362a03: 即依此三性。立彼三無性。初即相無性。次
T2344_.73.0362a04: 無自然性。後由遠離前所執我法性故。佛
T2344_.73.0362a05: 密意説一切法無性。謂。若顯了説。則雙明
T2344_.73.0362a06: 三性三無性。方是中道第二重雙取疏中具説三
性三無性等二句爲一
T2344_.73.0362a07: 對。影前第二時三性皆
空。第一時三性皆有也
故爲盡理今謂。涼鈔
T2344_.73.0362a08: 所解。與相宗意而不全同。對文可知
T2344_.73.0362a09: 此三法輪中。但攝小乘及三乘中始&MT10755;二教。
T2344_.73.0362a10: 不攝別教一乘 折薪云。今文中唯揀此師
T2344_.73.0362a11: 所立者。以此章意在敵對此師故。獨揀顯
T2344_.73.0362a12: 今謂。未必局歟。然古南三北七四宗
五教
T2344_.73.0362a13: 互觝排。而皆被天台嘉祥已揀壞了。是故不
T2344_.73.0362a14: 須更辨是非。獨唯此師所立。西域相傳故。
T2344_.73.0362a15: 今特攘斥之。有其以也。豈爲此章止在敵
T2344_.73.0362a16: 乎斯師哉。言但攝等者。折薪云。轉法輪即
T2344_.73.0362a17: 小乘法。照法輪即始教。持法輪即&MT10755;教也。與
T2344_.73.0362a18: 探玄始教者。以深密經中第二第三時教。同許定性
二乘俱不成佛故。今合之總爲一教此既未
T2344_.73.0362a19: 盡大乘法理是故
立爲大乘始教
大疏圓覺。並以第三時爲
T2344_.73.0362a20: 始教者。唯取三性理也。由三理性通始&MT10755;
T2344_.73.0362a21: 二教。若依彼三性。立彼三無性。以顯中道。
T2344_.73.0362a22: 義通&MT10755;教。若遍計是空。依圓是有。此唯始
T2344_.73.0362a23: 教。故淸涼立此爲三性空有宗也。今約前
T2344_.73.0362a24: 義故。大分曰&MT10755;。況其中相不空眞如耶。故
T2344_.73.0362a25: 知。深密三時。不唯始教下分教開宗中。折薪又
云。深密經中亦約三無
T2344_.73.0362a26: 性理是一。故密意説云唯有一乘。非於一切有情界
中無有種種有情種姓等此則三乘所觀。無性是一
T2344_.73.0362a27: 故。密意説此。以爲一乘。理實三乘各證涅槃。非是
一也。依此義故。故云同許二乘不成佛故。故
T2344_.73.0362a28: 云始教也。又乘開合中云。一祖自語相違者。故知。探
玄中方始改於此義故。彼以二三時教。合爲始教
T2344_.73.0362b01: 也。會解&T047368;中亦皆同耳。然明宗&T047368;破折薪云。引三法
輪 指李唐三藏宗計判攝者。不曉賢首自依深密
T2344_.73.0362b02: 法性經中三種法輪攝機寬説。故下章文明自指云。此
三法輪中。但攝小乘及三乘中始&MT10755;二教。不攝別教
T2344_.73.0362b03: 一乘也。正如探玄云以深密經攝機寬故。就攝
末歸本門收。是約經部收機之寬。就法判攝也。即
T2344_.73.0362b04: 非指李唐三藏宗計局義判攝也。故祖明云。空相二
宗。皆認法性之經。成立自宗之義。復師率情引文。
T2344_.73.0362b05: 不詳祖述。
爲其失也。
復古云。此三下彰攝不攝。此三
T2344_.73.0362b06: 法輪但攝小乘等者。從小之大。但攝一代
T2344_.73.0362b07: 漸經。小始&MT10755;三。合名漸故。又以三輪義通。
T2344_.73.0362b08: 如眞諦三藏。法性宗人。亦依光明等經。立
T2344_.73.0362b09: 此三輪。持則雙持性相故。將三輪攝於三
T2344_.73.0362b10: 教。非相宗意。相宗但至境空心有爲雙持
T2344_.73.0362b11: 耳。集成云。須彌偈品鈔曰。法相宗三性即有
T2344_.73.0362b12: 性。三無性則無性。有無義故。彼偈云。故佛
T2344_.73.0362b13: 密意説一切法無性。意云。既言密意説三
T2344_.73.0362b14: 無性。則不礙於三有性也。若法性宗。此二
T2344_.73.0362b15: 三性。有無無礙。互奪雙亡。皆悉自在。詳曰。
T2344_.73.0362b16: 此約後義故。攝於&MT10755;。若約前門。則與探
T2344_.73.0362b17: 玄一致。有謂後來方改。良恐未然今詳。
T2344_.73.0362b18: 若依折薪。今章由依三性立三無性。以顯
T2344_.73.0362b19: 中道。及不空眞如。大分爲&MT10755;。探玄後改故
T2344_.73.0362b20: 名始教者。此解不然。如向已述。若依復古
T2344_.73.0362b21: 集成等明宗
&T047368;
者。今章約性宗義及攝機寬
T2344_.73.0362b22: 探玄云。深密經中第三時。普爲發趣一切乘者説。名
爲了義。又云。第三普攝諸機。通説諸乘。具顯空
T2344_.73.0362b23: 有後一機無不攝。教無不具。無不圓。故爲
了義。又云。言包大小。具足三乘。方爲了義等
T2344_.73.0362b24: &MT10755;教。故下章文引法鼓經以空爲始。不
T2344_.73.0362b25: 空爲&MT10755;竟云。此則約空理有餘名爲始教。
T2344_.73.0362b26: 即當深密
第二時教
約如來藏常住無上。名爲&MT10755;
T2344_.73.0362b27: 此約性宗。
與而判攝
如孔目云。初教門中眞如。但是空
T2344_.73.0362b28: 義。不同&MT10755;教。亦斯意也。若探玄中由同許
T2344_.73.0362c01: 定性二乘及無性
有情
俱不成佛。對他所許雖攝
機寬貶不爲&MT10755;
T2344_.73.0362c02: 説法相。少説眞性眞如凝然。不
許隨縁
所説八識唯
T2344_.73.0362c03: 是生滅。法相名數。多同小乘。固非究竟
T2344_.73.0362c04: 深密瑜伽説一
乘是密意等
玄妙之説對他所立雖乘教具
名爲了義亦奪爲始
T2344_.73.0362c05: 立爲始教。所望不同。並不相違也
T2344_.73.0362c06: 何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。彼
T2344_.73.0362c07: 持法輪在後時説。非是華嚴故。是故不攝
T2344_.73.0362c08: 華嚴法門也 法苑章云。今言非空非有中
T2344_.73.0362c09: 道教者。第三時也。約理及機漸入者。大
T2344_.73.0362c10: 由小起。乃有三時諸教前後。解深密經説
T2344_.73.0362c11: 唯識是也唯識疏云。如瑜伽論第七十六。解深密經。
廣説其相此約機理漸教法門以辨二
T2344_.73.0362c12: 時若大由小起。即有三時年月前後。解深密經説唯
識是也。義燈云。爲對漸悟。説教三時。若對頓悟。
T2344_.73.0362c13: 無三時
別也
若非漸次而入道者&T047368;云。若
頓教門
大不
T2344_.73.0362c14: 由小。即無三時諸經前後。約其多分。即初
T2344_.73.0362c15: 成道。華嚴等中説唯心是。多分頓悟。無別
T2344_.73.0362c16: 教門。隨一會中所應益故。華嚴説有聲聞
T2344_.73.0362c17: 在會&T047368;云。今論所明二種皆是。若對不定性。大
由小起即第三時教。若唯被菩薩。大不由
T2344_.73.0362c18: 小起。即頓教也。此顯頓漸無別定教。入法界品。五
百聲聞亦在座故。義燈云。又所説教。非定如是前後
T2344_.73.0362c19: 次第判爲三時。並約所説義類相從。望不定姓。當
第三時。不爾。華嚴第二七日。世尊即説。可對漸悟。
T2344_.73.0362c20: 在般若等後方始演説。判屬第三。此有二義。一約
前後。二約義類。又靈祐師飾宗云。問。此立三時。與
T2344_.73.0362c21: 前眞諦所立何異。答。眞諦所立。定約年月故爲不
可。今所立者。但可以義相從。不同前後。若談有
T2344_.73.0362c22: 義。初時教收。若談空義。第二時攝。雙彰空有。即第
三時。其相懸別。然解深密言初時等者。此約教有
T2344_.73.0362c23: 淺深。以立三時之異。有教理淺故名初時。餘二漸
深説爲中後。此即同金光明經轉照持三種法輪也
T2344_.73.0362c24: 深密亦有聲聞發心。勝鬘經中亦説一乘意
T2344_.73.0362c25: 生身等。攝大乘説。爲不定人説一乘故。法
T2344_.73.0362c26: 華經中分別功
徳品
言。佛説壽量品時。有八世界
T2344_.73.0362c27: &MT04800;塵數衆生。發菩提心。如是等文。上下非
T2344_.73.0363a01: 一。故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之
T2344_.73.0363a02: 人。若據衆生機器及理。可有頓漸之教。然
T2344_.73.0363a03: 不理同於古説留支一時。劉虬五
時。及古徳頓漸二教
若不約
T2344_.73.0363a04: 機定判一經爲頓爲漸。時増減者。頓漸不
T2344_.73.0363a05: 成。今依師授略叙差別了義燈云。若爾既第
三時普爲一切。何
T2344_.73.0363a06: 故解深密云我於凡愚不開演等。答。大分三時云
爲一切。不言一一文各爲三乘故。今此論。深密
T2344_.73.0363a07: 等上下文中。可通被三。故不相違。問。既對漸悟
説教三時。即第三時亦爲漸悟趣大者説。只是爲
T2344_.73.0363a08: 大。何得説言普爲一切。答。爲根熟慧悟既通故。
爲顯説三乘所觀空有諸法云爲一切。般若經中。
T2344_.73.0363a09: 雖有三乘各各得益。未分明説法非空有。故屬
第二第約頓悟。可立一時。約理是一。對究竟果。
T2344_.73.0363a10: 名爲一時。又約被於漸悟之人。隨説何教。而能頓
悟一會所説二空之理。雙除二執。故名一時。所以鹿
T2344_.73.0363a11: 苑初説四諦法輪。無量菩薩。入於初地等。若聞四
諦。不悟法空。云何得入初極善等。不定一會名
T2344_.73.0363a12: 爲一時。約頓悟者。隨所聞教。常悟
空有及以二空始&MT10755;一化。名爲一時
今謂。問。準
T2344_.73.0363a13: 如上等彼宗會意。既約多分。或從義類。則
T2344_.73.0363a14: 何故章&MT10769;言華嚴在初。非是小乘耶。答。今
T2344_.73.0363a15: 此中意。若約年月前後。華嚴最初。云何會
T2344_.73.0363a16: 之。若約義類相從者。如玄賛中。引深密
T2344_.73.0363a17: 云。依此經文。阿含經等爲第一時。大般若
T2344_.73.0363a18: 等爲第二時。華嚴經等爲第三時。顯了説
T2344_.73.0363a19: 有空故。又以彼第三時説一乘是密意等。
T2344_.73.0363a20: 俱是三乘教攝故。云不攝別教一乘。及彼
T2344_.73.0363a21: 持法輪。非是華嚴。不攝華嚴法門。探玄&T047368;
T2344_.73.0363a22: 云。一異時三乘。如深密經初時唯小乘。第二
T2344_.73.0363a23: 唯大乘。二同時三乘。如第三時。普爲發趣
T2344_.73.0363a24: 一切乘等。於此教中。一乘相隱。三乘相顯。
T2344_.73.0363a25: 是故就顯總名三乘。而剋實言。尚不攝於
T2344_.73.0363a26: &MT10755;教。何況可得以三時判攝諸教哉。又探
T2344_.73.0363a27: 玄云。問。所説三教。初但説小。華嚴初説。如
T2344_.73.0363a28: 何會釋。答。諸徳三釋。一云。此三法輪。約漸
T2344_.73.0363b01: 悟機説。華嚴最初。約頓悟機説慈恩等義。
如先已叙
T2344_.73.0363b02: 若爾密迹力士經。初時具説三乘法。此爲屬
T2344_.73.0363b03: 漸。爲屬頓耶。若是漸教。應唯説小。若是
T2344_.73.0363b04: 頓教。應唯説大。彼既具三。極成違害。是故
T2344_.73.0363b05: 此釋亦&MT10769;用也此對前後次第三時。以作此&MT10769;。若
轉救云以義相從者。謂。不攝
T2344_.73.0363b06: 別教一乘等。
如上貶斥
一云。若依顯了門。則有如前三
T2344_.73.0363b07: 法次第。若約祕密門。即諸説同時西明等義。
如起信疏
T2344_.73.0363b08: 幻虎錄辨。又嘉祥遊意。總明經論顯密中云。一顯教
菩薩。不密化聲聞。即華嚴教。問。華嚴則應但明大
T2344_.73.0363b09: 法。何故亦辨小乘。如賢首品云。或説聲聞小乘門。
或説縁覺中乘門等。乃至。性起品中具説五乘之教
T2344_.73.0363b10: 耶。答。總談一化。復有傍正。正顯眞實。傍開方便。
則是華嚴教也。更廣云云。二顯教聲聞。不密化菩
T2344_.73.0363b11: 薩。即三藏教也。三顯教菩薩。密化聲聞。即般若教
也。四顯教菩薩。顯化聲聞。即法華教也。問。小乘亦
T2344_.73.0363b12: 是密説一乘不。答。佛説小乘意在悟大。故説小
乘。亦密説一乘。如云三乘人同行人無我等。大品
T2344_.73.0363b13: 中明三乘人同是
一如。同入法性
若爾者。即初時小顯而大密。
T2344_.73.0363b14: 何不以大顯而小密耶。又判此顯密。出何
T2344_.73.0363b15: 聖教。理既不齊。復無聖教。故&MT10769;依用。此上
T2344_.73.0363b16: 二釋。此三法輪。攝法不盡。初即漸而非頓。
T2344_.73.0363b17: 後即顯而非密。一云。但是如來圓音一演。異
T2344_.73.0363b18: 類等解羅什留支一音教
等。如前簡別
就小結集。唯説小乘。
T2344_.73.0363b19: 就大結集。唯説大乘。就通結集。具説三乘。
T2344_.73.0363b20: 淨影義章云。地持復言。佛爲聲聞菩薩行出苦道。説
修多羅。結集經者。集爲二藏。龍樹亦云。迦葉阿難。
T2344_.73.0363b21: 於王舍城。結集三藏。爲聲聞藏。文殊阿難。於鐵圍
山集摩訶衍。爲菩薩藏。此二亦名大乘小乘半滿教
T2344_.73.0363b22: 若爾隨一結集俱無前後。何有如此三
T2344_.73.0363b23: 教次第。乃至。若不信一乘。守權乖實。甚爲
T2344_.73.0363b24: 可愍。故引百喩經云。金口良斷。權實顯然。
T2344_.73.0363b25: 餘恐厭繁。略不錄耳
T2344_.73.0363b26: 此上十家立教諸徳。並是當時法將。英悟絕
T2344_.73.0363b27: 倫。歴代明模。階位叵測。只如思禪師。智者
T2344_.73.0363c01: 禪師。神異感通。迹參登位。靈山聽法。憶在
T2344_.73.0363c02: 於今。諸餘神應。廣如僧傳。又如雲法師。依
T2344_.73.0363c03: 此開宗。講法華經。感天雨華等神迹。亦如
T2344_.73.0363c04: 僧傳。其餘諸徳。行解超倫。亦如僧傳 探
T2344_.73.0363c05: 玄云。第二辨是非者。此上十家。乃至並如
T2344_.73.0363c06: 僧傳等所顯。問。此上十説。誰是誰非。答。依
T2344_.73.0363c07: 成實論。佛説内外中間之言。&MT10770;即入定時。
T2344_.73.0363c08: 有五百羅漢。各釋此言。佛出定後。同問世
T2344_.73.0363c09: 尊。誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既
T2344_.73.0363c10: 不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各
T2344_.73.0363c11: 順正理。堪爲聖教。有福無罪。況諸説各
T2344_.73.0363c12: 有少多聖教爲證。是故不可全非棄耳
T2344_.73.0363c13: 義苑云。顯迹通疑。美其前誥。同賛眞乘。
T2344_.73.0363c14: 却彼邪宗。扶持正法。若武候之勁敵。故云
T2344_.73.0363c15: 法將。迹參登位者。信位南嶽五品天台將登
T2344_.73.0363c16: 初住位故南嶽大師。嘗夢梵僧勸令出
T2344_.73.0363c17: 俗。駭悟斯瑞。辭親入道。內心謂言。吾住
T2344_.73.0363c18: 何方避&MT10769;修道。時冥空有聲曰。若欲修
T2344_.73.0363c19: 定。可往武當南嶽。是入道山也。隨此冥吿。
T2344_.73.0363c20: &MT10770;往衡山&T075577;云。師因讀妙勝定經。見讃美禪
定乃遍親禪徳。修禪林野。後謁慧文
T2344_.73.0363c21: 師咨受口訣。始三七日。初發少靜觀。見一生業相。
復轉勇猛。禪障忽起。四肢緩弱。&MT10770;動八觸發根本禪。
T2344_.73.0363c22: 因見三生行道之迹。夏竟受歲。將欲上堂。乃感歎
曰。吾虚受法歲。内媿深矣。將放身倚壁。豁然大
T2344_.73.0363c23: 悟。法華三昧。自是之後。
所未聞經。不疑自解
大師命門下學士江陵
T2344_.73.0363c24: 智顗。令代講金剛經。至一心具萬行處。顗
T2344_.73.0363c25: 有疑焉。思爲釋曰。汝向所疑。此乃大品次
T2344_.73.0363c26: 第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔夏中苦節
T2344_.73.0363c27: 思此。後夜一念頓發諸法。吾既身證不勞
T2344_.73.0363c28: 致疑。顗即諮受法華妙行。乃諮師位即是
T2344_.73.0364a01: 十地。思曰非也。吾是十信鐵輪位耳六根
相似
T2344_.73.0364a02: 以事驗。解行高明。根識淸徹。相同初依。能
T2344_.73.0364a03: 知密藏。又如仁王十善發心長別苦海
T2344_.73.0364a04: 十信。已斷見思塵沙二惑。
欲入初住。即伏無明
智者大師。將臨&MT10755;時。
T2344_.73.0364a05: 吿門人曰。吾不領衆。必淨六根。爲他損
T2344_.73.0364a06: 己。只是五品內耳觀行
即位
餘如玄義初章安
T2344_.73.0364a07: 歎十種徳。言靈山聽法等者。如前已引。言
T2344_.73.0364a08: 雲法師等者。感天華等。出續僧傳亦如
T2344_.73.0364a09: 前引。折薪&T047368;云。又夷陵縣漁人。於網中得
T2344_.73.0364a10: 經一卷。是泥洹四相品。末題云。宋元徽二年。
T2344_.73.0364a11: 王寶勝敬造。奉光宅寺法雲法師。以此勘
T2344_.73.0364a12: 之。雲公年始十歲。寺無光宅。此乃靈瑞預
T2344_.73.0364a13: 顯也。故今云神迹等也言其餘諸徳等
T2344_.73.0364a14: 者。留支三藏。淨影遠師。光統。大衍。敏師。唐
T2344_.73.0364a15: 三藏等。皆各如傳。略如上引。不煩述耳
T2344_.73.0364a16: 此等諸徳。豈夫好異。但以備窮三藏。覩斯
T2344_.73.0364a17: 異軫。不得已。而分之。&MT10770;各依教開宗。務
T2344_.73.0364a18: 存通會。使堅疑碩滯。氷釋朗然。聖説差異。
T2344_.73.0364a19: 其宜各契耳 探玄云。但以解該群典。異
T2344_.73.0364a20: 軫呈根。言不得已。開宗別釋。務令聖説各
T2344_.73.0364a21: 契其宜義苑云。豈夫好異者。言其不攻
T2344_.73.0364a22: 異端。覿斯異軫者。各隨已解。發軫不同。索
T2344_.73.0364a23: 隱群詮。同明聖旨。疑情氷釋。滯解朗然。聖
T2344_.73.0364a24: 教偏圓。大小殊致。隨根獲益。不混宗乘。
T2344_.73.0364a25: 故云其宜各契耳軫章忍切。考工&T047368;云。車
T2344_.73.0364a26: 軫四尺。注云。輿後横木也。應師音云。軫轉
T2344_.73.0364a27: 也。展也。謂。發車轉也。軫跡也。又車上前後
T2344_.73.0364a28: 兩端橫木。所以載人物處。如文選云方軌
T2344_.73.0364a29: 齊軫。今取發軫迹轉各殊之義故曰異軫。
T2344_.73.0364b01: 言堅疑等者。如述&T047368;序云。鴻疑碩帶。霧擁
T2344_.73.0364b02: 雲凝。道徳經云。渙若氷將釋左氏傳序云。
渙然氷釋
T2344_.73.0364b03: 文易解
T2344_.73.0364b04: 分教開宗第四 義苑云。分判五教。開顯十
T2344_.73.0364b05: 宗。復古云。開宗判教者。非命世之大才。徹
T2344_.73.0364b06: 法之正眼。備窮三藏。嚢括百家。隱實托權。
T2344_.73.0364b07: 本高跡下者造語
未穩
豈能爲哉。昔可尙也。正
T2344_.73.0364b08: 而用之。理或未然。別立新意。前列十家。周
T2344_.73.0364b09: 鑑不遠問。今家立五教者。有何憑據。答。
T2344_.73.0364b10: 有云指事且雖無有教證。只由法義別。依
T2344_.73.0364b11: 類建立。或曰。泛依深密三時。楞伽漸頓。法
T2344_.73.0364b12: 華四車。總爲五教。有人云。專依起信。故圭
T2344_.73.0364b13: 山注疏賢首義&T047368;所無。
而宗密私改添耳
約法生起本末顯分
T2344_.73.0364b14: 齊中。依ユ論唯一心爲本源開二門等。爲
T2344_.73.0364b15: 五重門。配今五教。又晋水淨源解還源觀
T2344_.73.0364b16: 云。考玆一唱觀文。唯海印三昧。出華嚴經。
T2344_.73.0364b17: 次經云下。出法句經。餘皆起信。況前明一
T2344_.73.0364b18: 體。後示三遍四徳五止六觀。一一引論爲
T2344_.73.0364b19: 衡鑑。斯蓋帝心冥搜起信。集三重法界於
T2344_.73.0364b20: 前。賢首顯用論文。述六門還源於後。推是
T2344_.73.0364b21: 言之。以馬鳴大士爲吾宗初祖。其誰謂之
T2344_.73.0364b22: 不然淨源亦圖七祖義。以馬鳴爲
首祖以起信爲正依論
今祥。嚢祖
T2344_.73.0364b23: 源意。雖則通依衆典以立教名。指的教義。
T2344_.73.0364b24: 出自此經。故孔目章天王讃佛説偈。初首
T2344_.73.0364b25: 顯教分齊義云。依教有五位差別不同。爲
T2344_.73.0364b26: 攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知
T2344_.73.0364b27: 眞實法也。該通三乘小乘文義。及圓教中比
T2344_.73.0364b28: 證分齊。下一部經所有文義。並約此準。一
T2344_.73.0364b29: 依小乘。有名之教。詮有名之義。二有名之
T2344_.73.0364c01: 教。詮有名無名之義。此當迴心初教位中
T2344_.73.0364c02: 義。三有名之教。目有名無名之義。無名之
T2344_.73.0364c03: 教。目無名之義。此當熟教位中義。四無名
T2344_.73.0364c04: 之教。顯無名之義。當頓教義。五有名之教。
T2344_.73.0364c05: 説有名之義。無名之教。顯無名之義。當在
T2344_.73.0364c06: 圓教位中見聞處説。有名無名之教顯有名
T2344_.73.0364c07: 無名之義。此約圓教處説。又舍那品中雲
T2344_.73.0364c08: 集文末。普賢文中。立一乘三乘義。章云。經
T2344_.73.0364c09: 文云入無上道等。當漸教也。又頓教及熟
T2344_.73.0364c10: 教中&MT10755;教之義是也。不可盡功徳智地者。當
T2344_.73.0364c11: 熟教分。又普賢解行分教義是也。願性海中
T2344_.73.0364c12: 者。當頓教分。又當是圓教證分已去。是也。
T2344_.73.0364c13: 又云。夫圓通之法。以具徳爲宗。故華嚴中。
T2344_.73.0364c14: 信解行等諸位。位中所含。即通成解行理事
T2344_.73.0364c15: 等一切法門。亦簡前後諸位。法相不同。及
T2344_.73.0364c16: 會普眼境界。一乘無礙。陀羅尼門。據斯
T2344_.73.0364c17: 聖巧。一言之下玄復玄耳。又華嚴經文前之
T2344_.73.0364c18: 五會。及十明已後。盡不思議品。即以一乘
T2344_.73.0364c19: 別教。從三乘説。十地中文。即用一乘圓教。
T2344_.73.0364c20: 從三乘教。以顯一乘別教説。所以知者。故
T2344_.73.0364c21: 文中以悉曇字音會成無盡故也。普賢性
T2344_.73.0364c22: 起。用彼一乘別教以顯一乘文義。由彼文中
T2344_.73.0364c23: 是廣大説故。離世間下二會之文。一乘行法。
T2344_.73.0364c24: 以始標&MT10755;説故。教義俱一乘也。經文善巧。
T2344_.73.0364c25: 二文交絡。二義顯宗。分齊極善妙也。又如
T2344_.73.0364c26: 同體依持。以明因果。理性體融。在因爲因。
T2344_.73.0364c27: 在果爲果。其性平等。據綠以説。在一乘
T2344_.73.0364c28: 即圓明具徳。處三乘則一相孤門。在小乘
T2344_.73.0364c29: 廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之
T2344_.73.0365a01: 妙趣也且如五湖煙景。和舟添畫。
而漁人野叟。反謂蕭涼也
若見於佛。
T2344_.73.0365a02: 頓見頓見。稱名亦爾。又一乘之法。對機以
T2344_.73.0365a03: 明別。非謂自相而可別。又一乘同法。對
T2344_.73.0365a04: 智以彰同。又別教之中亦有同別。由多謂。
T2344_.73.0365a05: 大。胎藏。訶黎陀心。
即理法身。多法界義
即一謂。識大。即悉多心。金剛。
五智。法身。一法界義
T2344_.73.0365a06: 是其同也。爲一中多是其別也。同教之中
T2344_.73.0365a07: 亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各
T2344_.73.0365a08: 爲據機別。即是別。窮其法界。無盡教義。依
T2344_.73.0365a09: 海印定起。普眼所知謂。始目鹿苑。乃至&MT10755;
槃。收舍利起塔等。一切
T2344_.73.0365a10: 無不
現等
此約別相説。具如彼明。若就名義之
T2344_.73.0365a11: 別。則準此下章等。謂。初愚法小乘。依勝鬘
T2344_.73.0365a12: 如云二乘愚
於法等
及深密初時所立。其始&MT10755;之名
T2344_.73.0365a13: 義者。謂。依楞伽經漸熟開出。深密二三時
T2344_.73.0365a14: 教。法鼓經中空不空門。及起信中依言眞如
T2344_.73.0365a15: 爲據。頓之名義者。依寶積經即頓教
修多羅
及楞伽
T2344_.73.0365a16: 頓現。起信絕言眞理。爲明據立。其圓教者。
T2344_.73.0365a17: 正依此經圓滿多羅文。祖意明明。昭若日
T2344_.73.0365a18: 星。奈何昏此。爲無所憑。又豈可專唯依起
T2344_.73.0365a19: 信而所建立。故笑庵復師破之。義苑又云。
T2344_.73.0365a20: 乃旁説衆典以立教名。名義相資。同一縁
T2344_.73.0365a21: 起。故云。甚深縁起。具五義門。五義相融。唯
T2344_.73.0365a22: 一心轉。是則重重法界。事理無邊。故五教之
T2344_.73.0365a23: 義。出自華嚴。本於此也。故總題云華嚴一
T2344_.73.0365a24: 乘教義。有云。調柝乎起信。是五教生焉者。
T2344_.73.0365a25: 觀其立言之理。曾未曉斯文義。若曉此旨。
T2344_.73.0365a26: 決無彼辭晋水
可恥
設爾曉而固違。未免背叛
T2344_.73.0365a27: 祖宗。無𥡴異説。職於專教。其如之何。厥或
T2344_.73.0365a28: 封執起信。不顧斯文。且起信雖宗百洛叉
T2344_.73.0365a29: 此亦認僞造論。
不知自臭。
談五重生起。一心源。乃至
T2344_.73.0365b01: 六麁。原其分齊。但限&MT10755;頓。所以賢首判正
T2344_.73.0365b02: &MT10755;兼頓。圭山將此五重度量諸經宗教。亦
T2344_.73.0365b03: &MT10755;頓。通詮本末。曾無圓教之文。既云度
T2344_.73.0365b04: 量。顯是格量教道。何得錯解圭山之辭謬
T2344_.73.0365b05: 爲賢首約論判教。縱此度量便爲判教。却
T2344_.73.0365b06: 屬圭山判於前四。何言賢首五教出於起
T2344_.73.0365b07: 信。轉更參差。&MT10770;使慕道者猶豫於兩端。歸
T2344_.73.0365b08: 依者惆悵於岐路。特違聖教。輒誤後昆。甚
T2344_.73.0365b09: 爲不可也今謂。起信既非。順祖觀門。及
T2344_.73.0365b10: 還源觀。且爲惑者&MT10769;階。婆心太切。多寄&MT10755;
T2344_.73.0365b11: 教開入方便。令其易觀。由其行者施功
T2344_.73.0365b12: 不已。漸見濕土故。遮情表徳。圓融無礙故
T2344_.73.0365b13: 也。然圭山晋水。以未達此巧旨。氾濫宗脈
T2344_.73.0365b14: 矣。具如幻虎錄中辨斥
T2344_.73.0365b15: 於中有二。初就法分教。教類有五。後以
T2344_.73.0365b16: 理開宗。宗乃有十 探玄云。以義分教。教
T2344_.73.0365b17: 類有五。此就義分。非約時事淸涼云。一以
義分教。二
T2344_.73.0365b18: 依教分宗。今初以義
分教。教類有五等
義苑云。就法者教法也。
T2344_.73.0365b19: 謂。於一代教法之上。約其大小乘權實漸頓
T2344_.73.0365b20: 偏圓流類別故。分成其五。若爾賢首約義
T2344_.73.0365b21: 開宗。以判五教。何得却云教法耶。答。雖
T2344_.73.0365b22: 義爲能分。教爲所分。此中既云就法。決
T2344_.73.0365b23: 知是其教法。故下結指云此約法以分教
T2344_.73.0365b24: 耳。若就法義如下別辨。負教之人。善察辭
T2344_.73.0365b25: 義。切忌無以名教濫其法義。豈不觀此中
T2344_.73.0365b26: 但約教詮立其教名耶。復古云。就法分教
T2344_.73.0365b27: 者。法謂能詮教法。就此一代教法。以類相
T2344_.73.0365b28: 從。其流有五。問。今家以義判教。其理安在。
T2344_.73.0365b29: 答。若不約所詮之義。何以知其教法有五。
T2344_.73.0365c01: 蓋由葉祖以圓通之智眼觀彼聖教。詮小
T2344_.73.0365c02: 乘行果。則分爲小教。權實偏圓義。有不同。
T2344_.73.0365c03: 則分爲彼教。故下文云此約法以分教。若
T2344_.73.0365c04: 就法義如下別辨。此分能詮五教不同。下
T2344_.73.0365c05: 辨五類。所詮差別。於理昭著。集成云。謂。約
T2344_.73.0365c06: 聖言量判一大藏經。總而爲五種教。故義
T2344_.73.0365c07: 苑後義曰。豈不觀此中但約教詮立其教
T2344_.73.0365c08: 名耶。如云以經本中下文内。爲善伏太子
T2344_.73.0365c09: 所説。名爲圓滿修多羅。故立此名等。折薪
T2344_.73.0365c10: 云。就法分教者。不以義分教何別。然有二
T2344_.73.0365c11: 義。一通能所詮。謂。教理行果四皆名法也。
T2344_.73.0365c12: 二唯所詮。此亦二義。若望能詮之教。法亦
T2344_.73.0365c13: 是義。若望展轉解釋之義。總擧曰法。別説
T2344_.73.0365c14: 爲義。如云色是法。分十一色爲義。故四
T2344_.73.0365c15: 辯中法義二無礙辯不同也。淸涼云。法約自
T2344_.73.0365c16: 體。義約差別。謂。十一色等。虚妄分別之相。
T2344_.73.0365c17: 即是義也。又圭山云。法對能詮之文。總名
T2344_.73.0365c18: 爲義。對後展轉解釋之義。即名法也。所謂
T2344_.73.0365c19: 探玄大疏。皆以義分教者。此由正立教辨
T2344_.73.0365c20: 所詮一處説之故。直云以義分教。皆望能
T2344_.73.0365c21: 詮爲言若今文云就法分教者。望下所詮
T2344_.73.0365c22: 差別展轉。在第九科中故。下結云此約法
T2344_.73.0365c23: 以分教爾。若約法義如下別辨。此則云法
T2344_.73.0365c24: 云義。都是所詮。但所對不同爾。若使今文
T2344_.73.0365c25: 立教。復如探玄等中。復説所詮者。亦應云
T2344_.73.0365c26: 以義分教也。祖師一字之妙。今方見矣
T2344_.73.0365c27: 曰。一法之言。通能所詮。故群解殊矣。然義
T2344_.73.0365c28: 苑意。能詮爲法。法即教也。復古集成。以法
T2344_.73.0365c29: 爲能詮教。折薪以法唯爲所詮。約所詮法
T2344_.73.0366a01: 分教爲五。取捨任情。然今以法爲所詮
T2344_.73.0366a02: 者。折薪爲得。而不能分別於所詮中法之
T2344_.73.0366a03: 與法義。故令不解耳。今言就法者。總通
T2344_.73.0366a04: 諸法。謂。經法解行。空不空門。有餘無上。依
T2344_.73.0366a05: 言絶言眞如理法。種種法門。皆所詮法。今約
T2344_.73.0366a06: 此法。分於能立五教。何以知者。謂。爲善伏
T2344_.73.0366a07: 所説名圓滿經。故立圓教名。及依寶積論。
T2344_.73.0366a08: 立頓教名。並約經法也。中間三教。以三
T2344_.73.0366a09: 人所得。及解行位。一念不生等。爲漸頓教。
T2344_.73.0366a10: 此約解行等法。又約空理有餘。及不空藏理
T2344_.73.0366a11: 無上。爲始&MT10755;教。此約眞實道理。又以起信
T2344_.73.0366a12: 所顯絕言眞如。依言中説空不空二眞理。
T2344_.73.0366a13: 分始&MT10755;頓。此約理法。當知。約所詮法。種種
T2344_.73.0366a14: 法門。以分五教。故孔目中多云。上件法門
T2344_.73.0366a15: 能所
顯法
攝下諸教。能説能顯
諸教分齊
頓屬其上分本教
T2344_.73.0366a16: 義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。
T2344_.73.0366a17: 爲被圓教所目三小
成圓
及三乘&MT10755;教。寂照照
T2344_.73.0366a18: 寂。一相眞如。幷初教門。染淨即空。愚法小
T2344_.73.0366a19: 乘。苦諦之教。所詮實法就法分教。
準此可思
有爲無爲
T2344_.73.0366a20: 等宗以理開宗
於此可見
並不同。義理各別也具如楞
伽玄義。
T2344_.73.0366a21: 明義分齊中。就法就教。
法中教中。乃至廣説。
問。杜順止觀。既開五
T2344_.73.0366a22: 門。至相孔目。每章具約五教。何故淸涼玄
T2344_.73.0366a23: 談。但言即賢首所立耶。答。蒼山會玄云。然
T2344_.73.0366a24: 草創空華應云
帝心
周流賢首。而但言賢首立。以
T2344_.73.0366a25: 取文義大備故。云爾也。言以理開宗者。
T2344_.73.0366a26: 義苑云。理謂理趣。則趣尙曰宗。雖趣尙多
T2344_.73.0366a27: 端。以理趣相從。但成其十耳。復古云。約人
T2344_.73.0366a28: 所尙道理不同略有十也。折薪云。理即義
T2344_.73.0366a29: 理。道理之理。非眞理之理也。餘處集成云。淸
涼云依教。
T2344_.73.0366b01: 文必
影略
云依教開宗者。是依五教開十宗。今
T2344_.73.0366b02: 云以理。是就所詮爲言。五教所詮理既不
T2344_.73.0366b03: 同。即以此理開十宗也。如前六宗。所尙
T2344_.73.0366b04: 道理不同故。開爲六宗。斷證不離八輩
T2344_.73.0366b05:
故。合爲一教也問。開宗標十。誰所創
T2344_.73.0366b06: 立。答。帝心既立五門。初即法有我無門。此
T2344_.73.0366b07: 即治執施藥。略出諸小乘破我執。説界分
T2344_.73.0366b08: 別觀。隨機進修各異。所以方便不同。賢首
T2344_.73.0366b09: 十宗。前六準此。能所治中開爲六宗。又慈
T2344_.73.0366b10: 恩玄賛云。小乘有二十部。幷大乘二。合二
T2344_.73.0366b11: 十二宗。今依文判教。教但有三。若以類
T2344_.73.0366b12: 準宗。宗乃有八。如彼廣叙。彼彰小乘。大
T2344_.73.0366b13: 類有六。今全同彼。次二即大。今亦加後
T2344_.73.0366b14: 二。此之四宗。亦與帝心後四觀門大約無
T2344_.73.0366b15: 殊。至下當辨。問。淸涼疏中。何故乃以依
T2344_.73.0366b16: 教開宗有十。至下宗趣中辨之。更有總
T2344_.73.0366b17: 相會通。有不安者。頗爲改易耶。答。會玄
T2344_.73.0366b18: &T047368;云。今先用賢首五教。後總會上來諸師違
T2344_.73.0366b19: 順中。順義顯不違前師。如雲華創立。名義
T2344_.73.0366b20: 未周故。賢首改之。尙未全備。至淸涼別
T2344_.73.0366b21: 不立教。但於賢者五教中。其未至者改。諸
T2344_.73.0366b22: 庶反扶古徳也。此如始教中合深密二時
T2344_.73.0366b23: 始分皆通空相。後總會通易於探玄教章。
T2344_.73.0366b24: 以中間三教爲三乘。但判第三教小三一中
第三一乘
T2344_.73.0366b25: 爲一乘爾自淸涼一改後。圭山長水所深
迷謬。如至乘教開合當辨
又如
T2344_.73.0366b26: 下立宗中餘易七八九門。被機中以權爲
T2344_.73.0366b27: 易於轉爲至下
可辨
如此等義。皆是爲改易
T2344_.73.0366b28: 也。易之令名義周備。反成賢首教也。故下
T2344_.73.0366b29: 宗趣中。亦云依後二師第九光統
第十賢首
而頗爲改
T2344_.73.0366c01: 易。亦改賢首義也。今謂。蒼山瑞公。雖救淸
T2344_.73.0366c02: 涼而稱反扶觀首。其實巨叛乎祖師之榘
T2344_.73.0366c03: 彠矣。以未曾曉觀師特失儼藏二祖之妙
T2344_.73.0366c04: 脈故也。其可哀哉
T2344_.73.0366c05: 初門者。聖教萬差。要唯有五。一小乘教。二
T2344_.73.0366c06: 大乘始教。三&MT10755;教。四頓教。五圓教 復古云。
T2344_.73.0366c07: 聖教萬差。即東流一代部類之多也。就此聖
T2344_.73.0366c08: 教通爲五類。小者相從爲小。不辨部帙大
T2344_.73.0366c09: 小。卷軸多寡也。餘四皆然。如人持尺量絹。
T2344_.73.0366c10: 就絹分成五段。但言分絹。不言尺等。非
T2344_.73.0366c11: 不用尺。今就教法類分爲五。非不以義
T2344_.73.0366c12: 此約能詮。故作此解。今約所詮釋之。
T2344_.73.0366c13: 聖教。謂。能詮教法。萬差。謂。聖教所詮法門。
T2344_.73.0366c14: 種種萬差。今就所詮法分能立教。要唯五
T2344_.73.0366c15: 教。故折薪云。言要唯有五者。顯不增減
T2344_.73.0366c16: 也。小對大得名。始對&MT10755;得名。頓對漸得
T2344_.73.0366c17: 名。以始&MT10755;俱是漸故。圓總對前。以四皆
T2344_.73.0366c18: 偏故也。○一小乘教者。義苑云。具云愚法
T2344_.73.0366c19: 小乘。謂。愚於法空故圓覺鈔云。愚法者。不了
法空也。即是法執。折薪
T2344_.73.0366c20: 云。愚者。迷也。迷法
空理。故云愚法
此是大乘貶斥爲名。故深
T2344_.73.0366c21: 密云。阿陀那識甚&MT04800;成唯識云。無性有情。不
能窮底。故説甚深。趣
T2344_.73.0366c22: 寂種姓。不能通
達。故名甚細。
習氣種子成瀑流。我於凡愚
T2344_.73.0366c23: 成唯識云。凡即
無性。愚即趣寂
不開演。恐彼分別執爲我。謂。
T2344_.73.0366c24: 凡則此教中人天乘。愚則正是小乘之流。既
T2344_.73.0366c25: 不開演。則不達唯心法空。故攝論云。是故
T2344_.73.0366c26: 不爲諸聲聞等開示此識。彼不求&MT04800;細一
T2344_.73.0366c27: 切智智故。見法定實。故云愚法。故智論三
T2344_.73.0366c28: 十一云。小乘弟子鈍根故。爲説衆生空。故愚
T2344_.73.0366c29: 法小乘之名。依此經論而立。則愚揀三乘。
T2344_.73.0367a01: 小異菩薩故。無所濫矣今謂。此解不然。
T2344_.73.0367a02: 此總不論迴心不定種姓。不愚法者。如勝
鬘等。唯大乘中始&MT10755;二教攝
T2344_.73.0367a03: 不迴心定性。愚法。如發智。婆沙等小教二乘。及大
乘深密。十輪。攝論。瑜伽。唯識等説趣寂二
T2344_.73.0367a04: 乘。是大乘
始教攝
小大通濫之甚。應知。迴心但大。愚
T2344_.73.0367a05: 法趣寂即通大小。今既標云愚法小乘。是謂
T2344_.73.0367a06: 愚法。簡迴心不愚法者。小乘具簡大乘愚法
T2344_.73.0367a07: 趣寂二乘。豈但愚揀三。小異菩薩而已乎
T2344_.73.0367a08: 耶。其迴心者。如勝鬘説。羅漢辟支得不受
T2344_.73.0367a09: 後有。觀蘇息處涅槃地。不愚於法。不由於
T2344_.73.0367a10: 他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩提。皆
T2344_.73.0367a11: 入大乘。是也楞伽。法華
論等。如下
愚法趣寂通大乘
T2344_.73.0367a12: 者。如探玄云。當今諸徳。於大乘中。一立
T2344_.73.0367a13: 三乘大乘。以此宗許入寂二乘。定不成佛。
T2344_.73.0367a14: 彼引教成立云大般若五百九十云云。解深
密經及瑜伽論三十七云云。
又解
T2344_.73.0367a15: 深密經云。一向趣寂聲聞種姓補特伽羅。雖
T2344_.73.0367a16: 蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。&MT10755;
T2344_.73.0367a17: 不能令當坐道場。證阿耨菩提。深密解
T2344_.73.0367a18: 魏流
支譯
亦同此説。十輪經唐玄
弉譯
第九卷亦説。
T2344_.73.0367a19: 三乘各定差別。如是等文並非小乘。是大
T2344_.73.0367a20: 乘中許三差別。是故名爲三乘大乘教也
T2344_.73.0367a21: 今揀此等故。云愚法小乘。又探玄云。三乘
T2344_.73.0367a22: 二者。一異時三乘。如深密經初時唯小乘
T2344_.73.0367a23: 今正
所用
第二唯大乘。二同時三乘今之
所揀
如第三
T2344_.73.0367a24: 探玄又云。始教者。以深密中第二第三時教。今合
之。總爲一教。與此章中爲始&MT10755;二教。所望別耳
T2344_.73.0367a25: 普爲發趣一切乘等。於此教中。一乘相隱。
T2344_.73.0367a26: 三乘相顯。是故就顯總名三乘亦是大乘
T2344_.73.0367a27: 之中明三眞實。未説法華之前故。約五性
T2344_.73.0367a28: 差別。具説三乘。又如深密經於凡愚不開
T2344_.73.0367a29: 演之文。成唯識指爲無性趣寂。皆准此知。
T2344_.73.0367b01: 豈云大乘貶斥爲名耶。又探玄云。初小乘可
T2344_.73.0367b02: 知。若約所説法相等者。有七十五法。識唯
T2344_.73.0367b03: 有六。所説不盡法原。多起諍論。如小乘諸
T2344_.73.0367b04: 部經論説淸涼云。但説人空。縱少説法
T2344_.73.0367b05: 空。亦不明顯。但依六識三毒。建立染淨根
T2344_.73.0367b06: 本。故阿含云。貪恚愚癡是世間根本等鈔云。
生死
T2344_.73.0367b07: 根本。一計識心。如順正理第八説。經部。計現在色
心等。爲染淨因。二者三毒爲因。今引阿含。但證三
T2344_.73.0367b08: 毒耳。今謂。三毒但爲染因。世間生死根本故。何爲
出世淨法因。七十五法。但約有宗能熏。所熏是經部
T2344_.73.0367b09: 義。而有部不立。然圭山長水。誤作薩婆
多義者。非也。今可依探玄。餘不穩耳
○二大乘
T2344_.73.0367b10: 始教者。會玄云。此約大小分二。則大乘字。
T2344_.73.0367b11: 雖標始教之初。義貫下之四教。若圭山列
T2344_.73.0367b12: 云四一乘頓教等。此約前三爲漸。始&MT10755;
T2344_.73.0367b13: 是大乘。第四爲頓。有異於漸。故別標一
T2344_.73.0367b14: 乘也今謂。大乘字貫下四教者。此太通
T2344_.73.0367b15: 漫。應云下之二教&MT10755;又圭峯深執圓覺。
T2344_.73.0367b16: 判爲一乘頓教或別教一乘。並出臆見。淸涼
T2344_.73.0367b17: 私改立後三是一乘。師資妄斷。無本可據。
T2344_.73.0367b18: 噫。千古之一大謬矣。今正依祖範。則杜順五
T2344_.73.0367b19: 教觀門所列。具云小乘教。大乘始教。大乘
T2344_.73.0367b20: &MT10755;教。大乘頓教。一乘圓教金師子等
所標全同
至相孔
T2344_.73.0367b21: 目中。一一逐章揀云。愚法小乘。大乘初教。
T2344_.73.0367b22: 三乘熟教等。復云。若約頓教。即一切行位
T2344_.73.0367b23: 皆不可説。以無相故。此據三乘方便説。若
T2344_.73.0367b24: 依一乘圓通之教。由義自在等。及要問答
T2344_.73.0367b25: 約乘分別云。乘有三種。一一乘。二三乘。三
T2344_.73.0367b26: 小乘。仍此三乘有始有&MT10755;。三乘始教。三乘
T2344_.73.0367b27: &MT10755;教。及探玄列名全如此章。然洎乎淸涼圭
T2344_.73.0367b28: 山。奈何私乖明規。而加改易乎。依探玄
T2344_.73.0367b29: 云。二大乘始教。以深密經中。第二第三時
T2344_.73.0367c01: 教。同許定性二乘。俱不成佛故。今合之總
T2344_.73.0367c02: 爲一教。此既未盡大乘法理。是故立爲大
T2344_.73.0367c03: 乘始教。廣説法相。少説眞性。所立百法。決
T2344_.73.0367c04: 擇分明。故無違諍。所説作識。唯是生滅。法
T2344_.73.0367c05: 相名數。多同小乘。固非究竟玄妙之説。如
T2344_.73.0367c06: 瑜伽雜集等説義苑云。大則揀異小乘。始
T2344_.73.0367c07: 者初也。謂。衍門初教會玄云。問。深密第二
T2344_.73.0367c08: 時是破相。皆許成佛何耶。答。今直依深密
T2344_.73.0367c09: 中。自指兩時之教。非是兩宗之人。爲同許
T2344_.73.0367c10: 不成佛義也。又空宗人。自説屬第三故。非
T2344_.73.0367c11: 以智光宗爲深密第二也。夫判教者。就正
T2344_.73.0367c12: 不就兼。就多不就少。般若空義多故。在
T2344_.73.0367c13: 第二時。五性義少彼經第二。
説五種性
不屬第三時
T2344_.73.0367c14: 又淸涼云。亦名分教。有不成佛故名爲
T2344_.73.0367c15: 分。鈔云。初言二乘俱不成佛者。其言猶略。
T2344_.73.0367c16: 應云闡提二乘皆不成佛故。下&MT10755;教有二
T2344_.73.0367c17: 乘闡提皆成佛言。以趣寂&MT10769;成故。偏擧耳
T2344_.73.0367c18: 今謂。淸涼非也。何者。初教是權不了故。雖
T2344_.73.0367c19: 帶闡提無性之説。豈可稱始教乎。然彼
T2344_.73.0367c20: 説二乘不成佛者。正是初教。以於此教。一
T2344_.73.0367c21: 乘是權。三乘是實故。又演義云。言未盡理
T2344_.73.0367c22: 者。第二時中般若但明於空。空是初門第三
T2344_.73.0367c23: 時中定有三乘。隱於一極故。初教名並從
T2344_.73.0367c24: 深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經中。
T2344_.73.0367c25: 以空門爲始。以不空門爲&MT10755;。若爾彼第三
T2344_.73.0367c26: 時既不明空。何得名初。以未顯一極故。
T2344_.73.0367c27: 特由此義。加分教名會玄云。起信鈔説
T2344_.73.0367c28: 破相云始。法相云分。即賢首意。故起信疏
T2344_.73.0367c29: 此認圭山文。錯爲賢首疏。然彼義
&T047368;。曾無此説。宗密私所改易耳
云。但説諸法
T2344_.73.0368a01: 皆空。未盡大乘法理。故名爲始。但説一切
T2344_.73.0368a02: 法相。有不成佛。故名爲分長水云。始分二教
者。且標兩名。此中
T2344_.73.0368a03: 二教。各詮一義。是謂空相。
非謂一教而有二名
今淸涼意。破相法
T2344_.73.0368a04: 相各得始分之名故。上云頗爲改易也
T2344_.73.0368a05: 此即大錯。彼起信疏非賢首説。而圭峯後依淸涼妄
所改添之文也。豈爲淸涼改易於後圭山之説乎。
T2344_.73.0368a06:
謂。各約法有未盡理名始。各約人有
T2344_.73.0368a07: 不成佛名分。雖空相皆通始分。約空始正
T2344_.73.0368a08: 分兼。約相分正始兼也。疏文明有所屬。不
T2344_.73.0368a09: 可相濫。指玄以互通
者。非正義也
亦非淸涼新意。淸涼
T2344_.73.0368a10: 但加分義耳今謂。分教之名。出自觀師
T2344_.73.0368a11: 之臆斷耳。然探玄曰。若依小乘。一切衆生
T2344_.73.0368a12: 總皆無有大菩提性。如小論説。若大乘初
T2344_.73.0368a13: 教。即五性差別。一分有性。一分無性。如瑜
T2344_.73.0368a14: 伽等。若依&MT10755;教。一切衆生悉有佛性。如涅
T2344_.73.0368a15: 槃等經。佛性等論。若依頓教。不可言有。
T2344_.73.0368a16: 不可説無。離言絕慮。如諸法無行經等説。
T2344_.73.0368a17: 若依圓教。衆生佛性。具因具果。有性有相。
T2344_.73.0368a18: 圓明備徳。如性起品若謂依此文故。初
T2344_.73.0368a19: 教亦名分教者。若爾應以小教亦名無教。
T2344_.73.0368a20: 以彼&MT10755;教亦名全教。彼既不爾。此云何然。
T2344_.73.0368a21: 況孔目等。於始教中亦開始&MT10755;二門。&MT10755;
T2344_.73.0368a22: 亦然。始分徒勞。嗚呼。自從涼密一失良模。
T2344_.73.0368a23: 恣任臆見。令後學者謬解如此。可不悲痛
T2344_.73.0368a24: 歟。○三&MT10755;教者。探玄云。定性二乘愚法。趣寂。
通小大攝
T2344_.73.0368a25: 無性闡提若有性者。前教尙許。分別簡擧。無性闡提。
即必竟無阿顚提迦。相宗不許。今皆會之
T2344_.73.0368a26: 悉當成佛。方盡大乘至極之説。立爲&MT10755;教。
T2344_.73.0368a27: 少説法相。廣説眞性。以會事從理故。所立
T2344_.73.0368a28: 八識。通如來藏隨縁成立等荊溪輔行。引楞
伽云如來藏爲
T2344_.73.0368b01: 善不善因。釋別教根塵一念。爲迷解本故。四明立
別教理有隨縁義。而山外諸人。不許此義。立指濫
T2344_.73.0368b02: 撲及徵決等。迷謬之甚。然荊溪四明。立別理隨縁。正
符合今&MT10755;教義。而非圓教。而以不知淸涼圭山私
T2344_.73.0368b03: 改易之。自被他惑。却欺乎賢首立教。何也。後之台
徒。亦不能辨。特書簡牘。殷于耳者。其誰過哉。請
T2344_.73.0368b04: 勿彈
淸涼又云。以稱實理故名爲實。亦對
T2344_.73.0368b05: 第二教二義。由前定性二乘。及一闡提。皆
T2344_.73.0368b06: 不成佛故。名爲分。亦名爲始會玄云。鈔家影
略。諸家解鈔。
T2344_.73.0368b07: 不知此影略故。言有不成佛之義。義通始名。致
今釋義繁雜。誤之甚矣。今謂。不然。不知探玄正以
T2344_.73.0368b08: 有不成佛之義。名爲始教。
故却認淸涼之臆斷也
今既盡理。所以名&MT10755;
T2344_.73.0368b09: 會玄云。&MT10755;字唯對始字立故。然若別對前空相二始
者。説但空故名始。説妙有盡理故名&MT10755;。説三
T2344_.73.0368b10: 乘隱一極故名始。顯説一極。方盡理故
&MT10755;。然有説。此&MT10755;名亦對分得名者。非也
立實教
T2344_.73.0368b11: 名。雙對前二會玄云。若前&MT10755;名亦對二者。何故此
中方標雙對前二。以揀異也。故知。
T2344_.73.0368b12: &MT10755;名單對於始。實名雙對始分。以前始分雖別。
皆是權教故。一實名雙對前二也。今謂。不然。若
T2344_.73.0368b13: 準賢首既立會縁入實攝相歸性。則且應得有立
實之名。以實對假。性對前相。盡大乘極之説故。
T2344_.73.0368b14: 是乃三乘大乘之&MT10755;極故。非謂通一乘皆圓極談。
以此始&MT10755;二俱漸教故。然心經疏云權實教中實教所
T2344_.73.0368b15: 攝者。且於大乘之中。大分權實。以
定攝屬。非立名釋。故知淸涼始加也
非唯説空。復
T2344_.73.0368b16: 説中道妙有。故稱實理。義苑云。依此義故。法
鼓經中。以不空門爲
T2344_.73.0368b17: &MT10755;也。會玄&T047368;云。對始名實。然唯約空始説。影相
始也。若約對相始名實。應言非唯説於三乘。
T2344_.73.0368b18: 復説一極故稱實理。今謂。淸涼謂通於圓。故云
中道妙有。實則但中漸教。故台家謂之別教次第中道。
T2344_.73.0368b19:
既非分成。亦名稱實會玄云。對分爲實。
通空相二義。問。既始
T2344_.73.0368b20: 分二各皆對實名權。何不前教亦名權教。答。謂。若
約三乘爲權。一乘爲實。前二教皆權。非唯第二。若
T2344_.73.0368b21: 約頓漸分權實。則前三皆權。若約偏圓。前四皆權。
所以第二不偏受權名也。若爾其實教名。亦通後
T2344_.73.0368b22: 二。何獨第三受是稱耶。答。以此教初盡理故。獨
受此名。後二教雖不立是名。不妨是實也。權教
T2344_.73.0368b23: 不爾故不獨稱。今謂。若依淸涼。既心經疏云權實
教。則前教亦名權教必矣。何妄會耶。若依賢首立
T2344_.73.0368b24: 名。則既不立實名。豈有對實立權稱耶。何況大
乘實極。一乘圓極。其理霄壞。奈何三一相濫。一律混之
T2344_.73.0368b25: 哉。嗟乎。觀師一差祖規。而帶
累後昆。如此甚矣。不亦悲乎
探玄又云。然上二
T2344_.73.0368c01: 教。並依地位。漸次修成。俱名漸教會玄云。
所以結
T2344_.73.0368c02: 前者。初小大爲對。次始&MT10755;爲對。今以頓教雙對。
前二俱約地位爲漸故。第四無位名頓。此之頓漸。
T2344_.73.0368c03: 直約化法
以判也
問。準淸涼鈔演義
大乘分四宗
T2344_.73.0368c04: 中。一法相差別宗始教多説相故。二相想俱
T2344_.73.0368c05: 絕宗頓教多約性故。三性相無礙宗&MT10755;
T2344_.73.0368c06: 理相即故。四圓融具徳宗圓教以理融事故。
T2344_.73.0368c07: 又探玄及楞伽&T047368;起信&T047368;明五
門中三四
明教體。從淺
T2344_.73.0368c08: 至深。十門中。前五八會縁歸性入實頓教
T2344_.73.0368c09: 六九性相無礙門&MT10755;是則先頓次&MT10755;。與今前
T2344_.73.0368c10: 後。何不同耶。答。今家立教。必先始&MT10755;。次頓。
T2344_.73.0368c11: 後圓。三祖皆同。然淸涼四宗。以相性宗約
T2344_.73.0368c12: 四句故。例如下卷明種姓中。得法分齊。第
T2344_.73.0368c13: 二句是&MT10755;教。第三句是始教。不可依彼爲
T2344_.73.0368c14: 立教次第也。或云。頓唯理法界。不明無礙
T2344_.73.0368c15: 融通。而&MT10755;教具明事理無礙。淸涼依之。先
T2344_.73.0368c16: 頓次&MT10755;。今謂不爾。若頓唯理者。與始空宗
T2344_.73.0368c17: 有何別耶。準孔目意。欲顯圓通無盡法藏。
T2344_.73.0368c18: 於方便處示一乘名。令進入者易得解故。
T2344_.73.0368c19: 若橫依方便進趣法門。依一乘成故。所流
T2344_.73.0368c20: 所目故。上件法門攝下諸教。頓屬其上分本
T2344_.73.0368c21: 教義。漸從其末義。三乘&MT10755;教。寂照照寂。一
T2344_.73.0368c22: 相眞如。幷初教門染淨即空中間三教。淺
T2344_.73.0368c23: 深前後。思之可知。然探玄等教體十門中。
T2344_.73.0368c24: 會縁入實門者。若歸性邊。雖是彼頓教説
T2344_.73.0368c25: 無名之教。目
無名之義
一實攝。既云會縁或會相等。不
T2344_.73.0368c26: 云泯相。則知非唯頓門。此當熟教中即性
T2344_.73.0368c27: 實義有名無名之教。目無名之義。是也。故淸涼亦云。
&MT10755;教中。少説法相。多説法性。所説法相。亦會
T2344_.73.0368c28: 歸性。當
此意也
故至相云。三乘一乘差別不同。致
T2344_.73.0369a01: 令所詮之義淺深非一。能詮之文。言無言
T2344_.73.0369a02: 等不同故。淺深非一。闊狹亦爾。今以十門
T2344_.73.0369a03: ○探玄能詮教體    ○起信義記     ○楞伽心玄記
T2344_.73.0369a04: [IMAGE]
T2344_.73.0369a05: [IMAGE]
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T2344_.73.0369a23: [IMAGE]
T2344_.73.0369a24: ○四頓教者。探玄云。但一念不生。即名爲
T2344_.73.0369a25: 佛。不依位地漸次而説。故立爲頓。如思
T2344_.73.0369a26: 益云。得諸法正性者。不從一地至於一
T2344_.73.0369b01: 攝於五教。將圖點示。令易解耳
T2344_.73.0369b02:
T2344_.73.0369b03: [IMAGE]
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T2344_.73.0369b24: 地。楞伽云。初地即八地。乃至無所有。何次
T2344_.73.0369b25: 等。又下地品中十地。猶如空中鳥跡。豈有
T2344_.73.0369b26: 差別可得。具如諸法無行經等説。總不説
T2344_.73.0369c01: 法相。唯辨眞性。亦無八識差別之相。一切
T2344_.73.0369c02: 所有。唯是妄想。一切法實唯是絕言。呵教
T2344_.73.0369c03: 勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無
T2344_.73.0369c04: 佛無不佛。無生無不生。如淨名默住顯不
T2344_.73.0369c05: 二等。是其意也會玄云。但者約截之詞
T2344_.73.0369c06: 也。意云。最初一念根本妄心不生。即此便名
T2344_.73.0369c07: 爲佛。故經云。離妄即覺。亦無漸次。即是頓
T2344_.73.0369c08: 義也淸涼云。不同前漸次位修行。不同
T2344_.73.0369c09: 於後圓融具徳。故立爲頓演義云。圓頓義異。不
同天台圓即是頓。
T2344_.73.0369c10: 以此知之。圭山長水。
尙違淸涼。況於賢首
頓詮此理。故名頓教
云。
T2344_.73.0369c11: 此解妨難。刊定&T047368;難和尙云。上所引經。當知。此
並亡詮顯理。復何將此立爲能詮。若此是教。更何
T2344_.73.0369c12: 是理。今爲通此故。云頓詮此理故名頓教。謂。所詮
是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮教。皆從所詮以
T2344_.73.0369c13: 立。若詮三乘。則是漸教。若詮事事無礙。即是圓教。
豈以所詮是理。不許能詮爲教耶。何得難言更何
T2344_.73.0369c14: 是理。迷之甚矣。今謂。淸涼此救不成。若謂以言頓
詮耆。何故今章云言説頓絶。理性頓顯。不待言説
T2344_.73.0369c15: 觀智。及淨名默顯等耶。既言絕默不待。豈曰頓詮。
若謂以頓顯現擬爲頓詮者。此與下之解行頓成
T2344_.73.0369c16: 有何別義。故知非矣。今正救之云。以彼未曉教體
門中。有通攝所詮義故。由能所詮&T056123;別之執。迷致
T2344_.73.0369c17: 此徵。思之。刊定又難言。若言以教離言故。與理
不別者。終圓二教。豈不離言。若許離言。總應名
T2344_.73.0369c18: 頓。何有五教。若謂雖説離言。不礙言説者。&MT10755;
圓二教。亦應名頓。以皆離言不礙言故。淸涼云。
T2344_.73.0369c19: 今不救者。以頓首不如此立。何用救耶。但用一
句之言。諸難皆破。故知。形雖入室。智未昇堂。亦
T2344_.73.0369c20: 由曾不參禪。致使全迷頓旨。今謂。苑公非徵賢
首如此立。而逐轉救耳。又況一向不能善破。今斥
T2344_.73.0369c21: 彼難云。夫言教者。逗機所設。既令衆生絕言頓
顯。一蹴而到。何非頓教。故圓覺云。是經名爲頓教大
T2344_.73.0369c22: 乘。頓機衆生。從此開悟。是也。&MT10755;圓二教。設有離言
不礙言説。&MT10755;即待漸次。而後離言等故。對始立
T2344_.73.0369c23: &MT10755;。與稱漸名。其圓教者。豈唯離言頓顯而已耶。主伴
無盡。自在圓通之教。別立圓名。云何但名頓教。嘻苑
T2344_.73.0369c24: 之僻見。屡背師説。渠招阿鼻耕舌之辜。可深畏哉。
觀師救之。&MT04800;念雖切。未免拙工代大匠𠠇。其能
T2344_.73.0369c25: 血指汗顏
之誚乎
天台所以不立者。以四教中皆
T2344_.73.0369c26: 有一絕言故。今乃開者。頓顯絕言。別爲一
T2344_.73.0370a01: 類離念機故刊定&T047368;云。此五大都影響天台。唯加
頓教爲全別爾。然以天后呼小
T2344_.73.0370a02: 乘爲三藏教。其名謬濫故。直目爲小乘教通教但
被初根故。改名爲初教。別教被於熟機。故改名&MT10755;
T2344_.73.0370a03: 教。圓教之名仍其舊也。演義云。若全同天台。何以
別立。有少異故。所以加之。天台四教皆有絕言。四
T2344_.73.0370a04: 教分之。故不立頓。賢首意云。天台四教絕言。並
令亡詮會旨。今欲頓詮言絕之理。別爲一類之機
T2344_.73.0370a05: 不有此門。逗機不足。又圓覺大疏云。初是藏教。二
中空是通教。相及三四皆是別教。第五名圓。起信筆削
T2344_.73.0370a06: &T047368;云。又此五教。與天台化法四教相望。但開合有
異。而大況是同。彼則開前合後。此則開後合前。
T2344_.73.0370a07: 且如此中。初小乘教。即彼藏教。第二始教。此有二
類。一始教。但説諸法皆空。即彼通教也。二分教。但
T2344_.73.0370a08: 説一切法相。即別教也。第三&MT10755;教。明如來藏隨縁成
諸染淨。縁起無性。一切皆如。即彼圓中雙照義也。第四
T2344_.73.0370a09: 頓教。唯辨眞性。即彼圓中雙遮義也。第五圓教。明性
相俱融。即彼圓中遮照同時義。以此三教所詮。唯是一
T2344_.73.0370a10: 心具一切法。即彼圓教不思議中道也。故此三教皆屬
圓收。此即合彼通別爲一始教。開彼圓教爲&MT10755;
T2344_.73.0370a11: 頓圓三。雖開合有異。而法無異也。然彼更約化儀
論四。約時論五。廣説如彼。今謂。苑觀密&MT01805;四人。
T2344_.73.0370a12: 各不善台教。妄爲配屬。嘗試辨之。其三藏名濫。
如前已辨。以彼通別。配此始&MT10755;。此當不然。以彼
T2344_.73.0370a13: 通教但限界内。不論界外及除無明。此之始教。亦
明變易。斷所知障。豈將始教爲彼通教耶。又彼
T2344_.73.0370a14: 別教明如來藏隨縁但中之理。而無有種姓各別不成
佛義。此始分教並不爾。則明知。相及分教。非彼別
T2344_.73.0370a15: 教。此乃出自圭山長水之臆斷耳。不知天台通別
二中。不可偏判新譯法相故也。天台復有立化儀
T2344_.73.0370a16: 頓。初即華嚴。從部時味。得名爲頓。祕密不定。説頓
説漸。在前四時中。那曰天台不立頓。絕言四分。
T2344_.73.0370a17: 及逗機不足等耶。若謂唯望化法者。此亦不爾。
天台既以八教判釋一代聖教。罄無不盡。故妙樂
T2344_.73.0370a18: 云。頓等是此宗判教之大綱。藏等是一家釋義之綱目。
思之。然圭峯自以頓教既爲一乘。何反云三四皆
T2344_.73.0370a19: 別教耶。如先已破。復如長水據淸涼云後二是一
乘。以後三教皆屬圓收。此太盲判。特違儼藏二祖
T2344_.73.0370a20: 之高躅矣。嘻。涼密與&MT01805;俱。是證龜成鼈。
喚鐘爲甕。指山雞爲鸞鳳之謂者歟
即順禪
T2344_.73.0370a21: 演義云。達磨以心傳心。正是斯教。若不指一言
以直説即心是佛。心要何由可傳。故寄無言之
T2344_.73.0370a22: 言。直詮言絕之理。教亦明矣。故南北宗禪。不出頓
教也。貞元疏云。今諸禪宗。多依此教。被離念之根。
T2344_.73.0370a23: 理極顯故。及禪源詮云。經是佛語。禪是佛意。乃至云
云。又唐宣宗。問弘辨禪師曰。禪宗何有南北之名。
T2344_.73.0370a24: 師曰。慧能傳法居嶺南。神秀北地揚化。所得法雖
是一。開基導發悟。有頓漸之異。故曰南頓北漸。會玄
T2344_.73.0370b01: 云。問。南宗是頓可爾。北宗既漸云何。答。北宗多漸少
頓故。又雖漸調伏。然亦不住名言地位故。今謂。禪
T2344_.73.0370b02: 宗既爲滯教網。達磨西來。倘爲頓教者。早被頓網
羅了。活底祖意。更何在焉。直饒頓詮。而能頓悟。三級
T2344_.73.0370b03: 化龍去。癡人戽野塘。誰是爲然。蓋夫北宗姑置。水
南荷澤。雖派南宗。出于五葉之外。然淸涼圭山所尙
T2344_.73.0370b04: 參禪者。故知。皆是黨乎知解穿鑿之過。非關吾宗
事也。如宗密後集有達磨門下三人得法。及都序云
T2344_.73.0370b05: 達磨所傳唯靈知而已。則使天童四明往復筆
陣。凡二十來番矣。不俟予辨。思之念之
○五圓
T2344_.73.0370b06: 教者。具如下説
T2344_.73.0370b07:   ○至相賢首正義    ○(慧苑刊定記清涼大疏鈔)
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T2344_.73.0370b27: 初一即愚法二乘。後一即別教一乘。以此經
T2344_.73.0370b28: 本文內。爲善伏太子所説。名爲圓滿修多
T2344_.73.0370b29: 羅故。立此名也 義苑云。先明初後者。謂。
T2344_.73.0370c01: 此二教優劣特異。不隨開合故。有別教小
T2344_.73.0370c02: 乘居然易別故。別教一乘逈異諸宗故
T2344_.73.0370c03: 薪云。所以先明前後者。由中間三教開合
T2344_.73.0370c04: 不一。此一向開故。又由上既辨。初後易明。
T2344_.73.0370c05: 其中間三教。前但明三乘。今方於此開合。
T2344_.73.0370c06: 故宜先略明初後也指鈔云。初後俱不共
T2344_.73.0370c07: 教故。先略明。中間三教皆是共教。謂。大小一
T2344_.73.0370c08: 三共雜。開合不同故。便次明貞元疏云。小
T2344_.73.0370c09: 乘者。即聲聞縁覺。謂。佛説四諦十二因縁。
T2344_.73.0370c10: 但明人空。未辨法空。但斷煩惱。不斷所
T2344_.73.0370c11: 知。但出三界。成於小果。不求菩提故。法
T2344_.73.0370c12: 華云。爲求聲聞者。説應四諦法。爲求辟
T2344_.73.0370c13: 支佛者。説應十二因縁法。就教行異。分成
T2344_.73.0370c14: 二乘。理果同故。合之爲一。演義云。以見天
T2344_.73.0370c15: 台立名招&MT10769;故。改名小乘會玄云。問。彼立
藏教之名。爲有
T2344_.73.0370c16: 六度菩薩三十四心斷結成佛大乘之義。不名小乘。乃
云藏教。今却立爲小教。其義云何。答。若望大乘。皆
T2344_.73.0370c17: 屬小教。今謂。不然。准此章
等。以六度菩薩屬小非大故
所攝法門。不異於
T2344_.73.0370c18: 彼。故指同也會玄引圓覺廣鈔云。但不收六度菩
薩。故唯云小。六度菩薩。却入始教
T2344_.73.0370c19: 化相中收。若許爾者。何以此説所攝法門不異於
彼。答。若據七十五法則同。言總意別故。又天台意云。
T2344_.73.0370c20: 義似大乘。唯藏教中説故。屬藏教。大深乘化相。復於
此。賢首意云。是大乘化相。欲引小乘。復淺説之。
T2344_.73.0370c21: 以二乘無分故。屬始教。此約奪之。又探玄&T047368;云。
彼宗所斷所證。所入涅槃。亦與小乘無差別故。此
T2344_.73.0370c22: 約與之。不應一準。今謂。准下章文修行時分云。
若依小乘自有三人上根者。謂。佛定滿三祇依
T2344_.73.0370c23: 婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。修此具有四階。
一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。乃至。四菩提樹下
T2344_.73.0370c24: 成正覺時。二生身等。又探玄云。三乘有三。一始別
&MT10755;同三。謂。始約因修。諦縁度別。&MT10755;就得果。三乘之
T2344_.73.0370c25: 人。身智同滅。如俱舍等説此約初時小乘教説。明
知。六度菩薩。正屬小教。然言愚法二乘者。約所被
T2344_.73.0370c26: 機。正被二乘故也。既言小教而不云二乘教故。
亦復不言入大乘化相中故。屬始教。然圭山有何
T2344_.73.0370c27: 所憑。輙云教但不收六度菩
薩耶。廣如下卷。准而可知
言後一即別教
T2344_.73.0371a01: 等者。折薪云。問。初一即愚法。後一即別教。
T2344_.73.0371a02: 此中間是三乘教。獨不指配同教何耶。答。
T2344_.73.0371a03: 此深有理。以同教必具三一。即合成同教。
T2344_.73.0371a04: 今約三一。分教不同故。不配也。若欲配
T2344_.73.0371a05: 者。即將此初小中三後一。合乃當同教也
T2344_.73.0371a06: 今謂。如孔目云。其二門者。別者別於三乘。
T2344_.73.0371a07: 同者會三歸一。又三乘小乘同一乘故。對
T2344_.73.0371a08: 智以彰同。又別教中亦有同別。同教之中
T2344_.73.0371a09: 亦有同別以此驗知。同教小三同一乘
T2344_.73.0371a10: 故。不別指之。又各有同別。隨擧其一即
T2344_.73.0371a11: 具二焉。言以此經本等者。復古云。後一下
T2344_.73.0371a12: 指晋經。本中者。以章非疏故。此晋經。唐
T2344_.73.0371a13: 經名圓滿因輪修多羅。故立此名者。而圓教
T2344_.73.0371a14: 依此立也義苑云。善伏太子所被之機。經
T2344_.73.0371a15: 説在囚&MT10769;中。圓滿修多羅能被之教。則除&MT10769;
T2344_.73.0371a16: 獲證等晋經第五十
五六
入法界品。善財參願
T2344_.73.0371a17: 勇光明守護衆生夜天第八地知識。唐經云大
願精進力救護一切衆生
T2344_.73.0371a18: 主夜
處文也。善財白夜天言。此法門者。名爲
T2344_.73.0371a19: 何等。答言。名隨應化覺悟衆生長養善根。我
T2344_.73.0371a20: 承佛力。爲汝解説。乃往古世。過世界海&MT04800;
T2344_.73.0371a21: 塵等劫。彼有世界。名曰寶光。有萬如來。出
T2344_.73.0371a22: 興于世。最初如來。號法輪音聲虚空燈。彼閻
T2344_.73.0371a23: 浮提中有王。都於大林中。有一道場。於寶
T2344_.73.0371a24: 蓮華師子座上。成阿耨菩提。爾時人民。壽
T2344_.73.0371a25: 十千歲。行殺盜等十不善道。時彼如來。於
T2344_.73.0371a26: 百歲中。爲菩薩等而爲説法。其餘衆生。待
T2344_.73.0371a27: 善根熟。爾時國王。名曰勝光。時彼人民。行
T2344_.73.0371a28: 十不善。犯王治法。囚執囹圄。受諸楚毒。彼
T2344_.73.0371a29: 王太子。名曰善伏。放獄囚者。代受楚苦。夫
T2344_.73.0371b01: 人白王。半月修施。時都城北。有一大林。設
T2344_.73.0371b02: 大施會。爾時王臣長者居士。幷諸外道。皆
T2344_.73.0371b03: 悉雲集。時彼如來。知諸衆生應化時至。與
T2344_.73.0371b04: 大衆俱。天王龍王夜叉等。前後圍繞。來詣
T2344_.73.0371b05: 彼會。而爲演説圓滿修多羅唐經云。以
圓滿音。説
T2344_.73.0371b06: 修多羅。名普照因輪。貞元
經云。名普照圓滿因也
時彼大衆聞正法已。
T2344_.73.0371b07: 八十那由陀衆生。起離垢法眼等。爾時太
T2344_.73.0371b08: 子。我身是也。偈云。顯現自在力。爲説圓滿
T2344_.73.0371b09: 經。無量諸衆生。悉授菩提&T047368;問。説彼經
T2344_.73.0371b10: 時。但有三乘獲益。何爲別教一乘之援據
T2344_.73.0371b11: 耶。答。經云法眼無學地及大乘道。雖名共
T2344_.73.0371b12: 偏。義則圓滿。文云滿足普賢行願故。如旨
T2344_.73.0371b13: 歸云。信向趣入此普賢法。圓通頓益。廣大
T2344_.73.0371b14: 無邊。謂。見聞益。發心起行攝位速證頓得稱
T2344_.73.0371b15: 性益等。廣如彼明。又經云。以圓滿陀羅尼。
T2344_.73.0371b16: 爲衆生説。或説授一切&T047368;海。或説一切佛
T2344_.73.0371b17: 修多羅海。或説一乘一切乘海。敷演不可説
T2344_.73.0371b18: 不可説法。又入法界會初。文殊所説修多羅。
T2344_.73.0371b19: 名普照圓滿光明。百萬億那由陀修多羅。以
T2344_.73.0371b20: 爲眷屬謂。異説同説。普眼經。主伴經。眷屬經。圓滿
經等。如綱目。指歸中云。圓滿經者。此上諸
T2344_.73.0371b21: 本總混同。無盡大修多羅海。一會一品一文一句。皆具
攝一切。遍入一切。乃至。舍那品偈。前後可見之。又
T2344_.73.0371b22: 法界品中名圓
滿。此之謂也
天台亦云。娑伽羅龍。車軸雨
T2344_.73.0371b23: 海。餘地不堪。爲上根性。説圓滿修多羅。明
T2344_.73.0371b24: 知。光統智者。立圓教名。皆依此文。思之
T2344_.73.0371b25: 中間三者。有其三義。一或總爲一。謂。一三
T2344_.73.0371b26: 乘教也。以此皆爲三人所得故。如上所引
T2344_.73.0371b27: 説 義苑云。言中間者。謂。前有小乘。後有
T2344_.73.0371b28: 圓教。則始&MT10755;頓之三也。謂。一三乘教也者。言
T2344_.73.0371b29: 同而義別也。言同故帶三乘名。義別故始教
T2344_.73.0371c01: 實有三乘。方便引攝。究竟不破故。&MT10755;
T2344_.73.0371c02: 該收權小。破會三乘同歸一實故。頓教三
T2344_.73.0371c03: 乘融攝。一性本顯。靈明知寂故。後之二教。
T2344_.73.0371c04: 雖展轉深妙。皆談一性。良由未免形對
T2344_.73.0371c05: 故。屬三乘此解不然。深朋圭山。
病在膏肓。驢年不瘳
折薪云。言
T2344_.73.0371c06: 或總爲一三乘教者。合前所列中間三乘。
T2344_.73.0371c07: 總爲一箇三乘教也。以此下出所以。然此
T2344_.73.0371c08: 所得自有三義。始教始&MT10755;倶別。&MT10755;教始&MT10755;
T2344_.73.0371c09: 同。頓教始&MT10755;俱離。然皆三人所得故。總名三
T2344_.73.0371c10: 乘教也。言如上所引説者。即上同教。共般
T2344_.73.0371c11: 若中所明三乘共教者是。今既指前反驗。前
T2344_.73.0371c12: 明三乘。既通三教理無疑也此依探玄云。
三乘有三。一始
T2344_.73.0371c13: &MT10755;同三。謂。始約因修四諦縁生六度等別。&MT10755;就得
果。三乘之人。身智同滅。如俱舍等説。此約初時小乘
T2344_.73.0371c14: 教説。二始同&MT10755;別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘
之人。各得自果。如前所引説。若據聖諦縁生六度行
T2344_.73.0371c15: 異。亦得名爲始&MT10755;各別。此是第二第三時教説也。三
近異遠同三。謂。法華等。初以三乘方便誘引。後同以
T2344_.73.0371c16: 大乘令得度等。今詳。笑庵云始教始&MT10755;別者。且有
以也。明&MT10755;教始&MT10755;俱同者。此乃不穩。可堂所破。
T2344_.73.0371c17: 如次
下述
復古云。中間三者。謂。始&MT10755;頓也。探玄
T2344_.73.0371c18: 開二。則首開別教一乘。前四爲三乘彼云。
或開
T2344_.73.0371c19: 爲二。謂。一乘三乘教。前諸教中雖有存三
泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等
三中則
T2344_.73.0371c20: 開小爲小乘。中間三教。爲共教三乘。與此
T2344_.73.0371c21: 全同彼云。或分爲三。謂。小乘三乘一乘教。智論既將
此經爲不與二乘共。故名爲不共即是一乘
T2344_.73.0371c22: 大品等。爲通三乘同觀得益故名爲共。即是三乘。
義准。四阿含經。既不共菩薩。亦名不共。即是小乘
T2344_.73.0371c23: 章初以別教揀三乘。以愚法在界內爲
T2344_.73.0371c24: 小乘。中間爲三乘也。孰云不揀&MT10755;頓哉
T2344_.73.0371c25: 斥折薪等
如前已叙
以此下釋所以。何以三教總爲三
T2344_.73.0371c26: 乘。以此三教皆爲三人所得故。所得者。修
T2344_.73.0371c27: 因獲得之果也。良由此等大乘經典。雖有
T2344_.73.0371c28: 權實。皆是通説三法。通益三機也。如上所
T2344_.73.0372a01: 引者。即三乘中大品等經。共集三乘衆。通
T2344_.73.0372a02: 説三乘法。具獲三乘益。獲益即所得也下斥
折薪
T2344_.73.0372a03: 若云&MT10755;頓三人共得一果皆得成佛。或引
T2344_.73.0372a04: 近異遠同者。皆是臆説。且始教得三果。&MT10755;
T2344_.73.0372a05: 頓得一果。此可釋存三泯二不同 分之
T2344_.73.0372a06: 爲二也。今合爲一耳。集成云。謂。一三乘教
T2344_.73.0372a07: 等者。指上顯法本末門中普超三昧等。然
T2344_.73.0372a08: 其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中則有普
T2344_.73.0372a09: 超。大品。法華。涅槃。維摩。思益。大般若等。義
T2344_.73.0372a10: 方圓足。無爽道理今謂。所列法華者。此大非矣。
法華既是遮三之一。豈只泯二
T2344_.73.0372a11: 之教
詳曰。中間三教。有開有合。若開存泯。
T2344_.73.0372a12: 分之爲二。則始教存三。自得三果。&MT10755;
T2344_.73.0372a13: 泯二。故得一果。今以中三合爲一故。云
T2344_.73.0372a14: 三人所得。則方知&MT10755;頓亦同始教。故要問云。
T2344_.73.0372a15: 涅槃等及大品經欲得聲聞果
當學般若等
三乘&MT10755;教。爲
T2344_.73.0372a16: 根熟聲聞説故。金剛般若是三乘始教。初會
T2344_.73.0372a17: 愚法聲聞故。十二門疏云。若依&MT10755;教大乘。即
T2344_.73.0372a18: 一切衆生皆此所爲。以近説五性雖有差
T2344_.73.0372a19: 別。遠論皆當得菩提故。下乘教開合云。&MT10755;
T2344_.73.0372a20: 教中三。始&MT10755;俱同並成佛故。復古解云。&MT10755;
T2344_.73.0372a21: 自具四句。一始同&MT10755;別三。同聞般若。三人
T2344_.73.0372a22: 所得。以&MT10755;教亦收入共教三乘故。二始&MT10755;
T2344_.73.0372a23: 俱別三。以大品等。通説三乘法。通益三人。
T2344_.73.0372a24: 雖有權實。皆具三乘。此世根性定故。未過
T2344_.73.0372a25: 八萬劫等。未迴心故後二句云云。如下
當引。集成亦同
T2344_.73.0372a26: 二或分爲二。所謂漸頓 折薪云。然頓漸總
T2344_.73.0372a27: 有二義。若直就諸經所詮行位差別等相爲
T2344_.73.0372a28: 漸。就諸經不立地位。一向辨眞性處爲
T2344_.73.0372a29: 頓。此約義克體以明漸頓也。此如今文幷
T2344_.73.0372b01: 探玄大疏等正三教中説。二若以三時五時。
T2344_.73.0372b02: 始自阿含。&MT10755;乎法華涅槃。通名爲漸。以圓
T2344_.73.0372b03: 覺等二十餘部不落三時説者爲頓。此約
T2344_.73.0372b04: 大分。總以一代教。分爲頓漸也。此於圓覺
T2344_.73.0372b05: 疏鈔中。多明此義今謂。笑庵何爲深迷圭山之
邪説乎。夫三五時。是古所
T2344_.73.0372b06: 用。非賢首義。況以法華涅槃爲漸教者。古今無
有若此盲判而天下人所不取。獨宗密一人而已。
T2344_.73.0372b07: 決勿用
雖有二義。皆是合始&MT10755;二教爲漸。
T2344_.73.0372b08: 對第四頓教爲頓。但克體約位無位玄談
五及
T2344_.73.0372b09: 演義即局。大分約時非時即寬。隨於諸祖
T2344_.73.0372b10: 所用何義。但以此二義會之。則無不通
T2344_.73.0372b11: 也。今是克體。約位無位。以明漸頓也集成亦
用此二
T2344_.73.0372b12: 義。與此全同。爲邪所
盲。過有所歸。悲夫
復古云。於上三乘開
T2344_.73.0372b13: 出漸頓。謂。孔目。問答。與今教章。分判諸
T2344_.73.0372b14: 教。所依之經。皆就法華之前以判不用圭
峯。即與折
T2344_.73.0372b15: 薪。集成。自別。
是爲勝矣
如正法念經。擧正解行。別邪
T2344_.73.0372b16: 解行。通三乘教。涅槃經等。及大品經。三乘
T2344_.73.0372b17: &MT10755;教。維摩。思益。大般若經那伽室利分等。則
T2344_.73.0372b18: 當頓教。金剛般若。三乘始教此依孔目二第
八迴向眞如章。
T2344_.73.0372b19: 是以今文。於三乘開出頓漸。復開始&MT10755;也」
T2344_.73.0372b20: 以始&MT10755;二教。所有解行。並在言説。階位次
T2344_.73.0372b21: 第。因果相乘。從&MT04800;至著。通名爲漸。故楞伽
T2344_.73.0372b22: 云。漸者如掩摩勒果漸熟非頓。此之謂也
T2344_.73.0372b23: 義苑云。始&MT10755;二教。雖信解行位伏斷昇降不
T2344_.73.0372b24: 同。並依地位漸次修成故。總名爲漸。折
T2344_.73.0372b25: 薪云。正約有位爲漸。對下無位爲頓也。復
T2344_.73.0372b26: 古云。&MT10755;教雖云假設地位。亦在言説。並不
T2344_.73.0372b27: 同頓教也。是故二教共爲漸也言故楞
T2344_.73.0372b28: 伽等者。四卷經云。佛吿大慧。漸淨非頓。如
T2344_.73.0372b29: 菴羅果漸熟非頓。如來淨除一切衆生自心
T2344_.73.0372c01: 現流。亦復如是。漸淨非頓十卷經云。譬如菴摩
羅菓。漸次成熟。非
T2344_.73.0372c02: 爲一時。衆生淸淨
自心現流。亦復如是
折薪云。菴摩勒果。此方無
T2344_.73.0372c03: 故不翻。或云菴沒羅。又云阿摩勒。葉如小
T2344_.73.0372c04: 棗。華白而小。實如胡桃。味酸甘。可入藥分。
T2344_.73.0372c05: 漸熟之由未詳按經音云。菴羅或言菴婆
T2344_.73.0372c06: 羅。正言菴沒羅。舊譯支謙云奈應誤也。案。
T2344_.73.0372c07: 此果華多。而結子甚少。其葉似柳。而長一
T2344_.73.0372c08: 尺餘。廣三指許。果形似梨。而底鉤曲。彼國
T2344_.73.0372c09: 名爲王樹。謂。在王城種之也。經中涅槃生熟
T2344_.73.0372c10: &MT10769;知者。即此也涅槃疏中。具有四句。釋難分別。
外内生熟難知。准西域&T047368;。此有
T2344_.73.0372c11: 兩種。小者生靑熟黃。大者始
&MT10755;靑色。准此。大者難知
今謂。楞伽有四漸
T2344_.73.0372c12: 譬中云。如陶家器漸成非頓。如大地漸生
T2344_.73.0372c13: 萬物。如人學技術漸成非頓。今漸熟義。準
T2344_.73.0372c14: 此可知。皆非爲一時之謂也。餘如前叙
T2344_.73.0372c15: 四分鈔批云。東都苑中曾見之。亦得其果。食竟。狀
似梨等。咸本草注云。西洛甚多。想自西域而來也
T2344_.73.0372c16: 頓教者。言説頓絕。理性頓顯。解行頓成。一念
T2344_.73.0372c17: 不生。即是佛等故。楞伽云。頓者如鏡中像頓
T2344_.73.0372c18: 現非漸。此之謂也 折薪云。通明四法皆
T2344_.73.0372c19: 頓。教理可知。言解行頓成。解頓可爾。行頓
T2344_.73.0372c20: 成者。圭山云。今一念悟時。即離染著。一悟
T2344_.73.0372c21: 永悟。盡未來際。而無間斷。修亦念念相應。
T2344_.73.0372c22: 而無休息。此則念念與解相應。即是行頓成
T2344_.73.0372c23: 也。以若有間斷。則心有也曠劫而滯凡夫。
T2344_.73.0372c24: 若念念相應。則心無也刹那而成正覺。非唯
T2344_.73.0372c25: 行頓。果亦頓成。故次云一念不生即是佛等
T2344_.73.0372c26: 此即承襲涼密之妄解作順禪宗之
釋。如先已破。義苑亦同。不可取也
復古云。言説
T2344_.73.0372c27: 頓絕。如直默等。理性頓顯者。法性無多少
T2344_.73.0372c28: 長短故。解行頓成者。淨名云。時維摩詰默
T2344_.73.0372c29: 然無言。文殊歎曰。是眞入不二法門孔目云。
義當頓
T2344_.73.0373a01: 教默絕萬法。陰入界等
染淨諸法。並皆同此
祖曰。若無維摩默不二
T2344_.73.0373a02: 理。則一切法不成孔目二第五會
順善法數章
一念不生等
T2344_.73.0373a03: 者。一念妄心不生。云何不得名佛此是演
義之文
T2344_.73.0373a04: 淸涼云。念想都寂演義
作盡
方曰不生。寂照現
T2344_.73.0373a05: 前。豈不名佛亦是演義鈔
釋生心文
又眞如無分別空
T2344_.73.0373a06: 一念即成其佛孔目十地章。約五乘分別成佛。
約初教迴心門。有八義中。七
T2344_.73.0373a07: 約無分別。空理一念。即成其佛。又約初教直進位。
有七門中。三約理。謂。眞如無分別空一念。即成其
T2344_.73.0373a08: 又一念所謂無念也孔目又約大乘&MT10755;教。有
十門中。四者。一念成佛。
T2344_.73.0373a09: 約無分別眞如故。作此説等。五約證以明一念成
佛。於初地中。一念證故。六於十地後。一念證果。
T2344_.73.0373a10: 名一念成佛。上諸一
念者。所謂無念也
小乘無一念成佛孔目初人
天乘有
T2344_.73.0373a11: 三種成佛。二二乘中有
七義。並無一念成佛
故楞伽等者。即四頓之
T2344_.73.0373a12: 一也鏡像頓現。日月頓照。
梨耶頓縁 三佛頓照
四卷經云。譬如明鏡
T2344_.73.0373a13: 頓現一切色像。如來淨除一切衆生自心現
T2344_.73.0373a14: 流。亦復如是等。如前具引
T2344_.73.0373a15: 以一切法本來自正。不待言説。不待觀智。
T2344_.73.0373a16: 如淨名以默顯不二等 折薪云。以一下總
T2344_.73.0373a17: 出四法皆頓之由。亦是通伏&MT10769;。恐有&MT10769;言。
T2344_.73.0373a18: 豈有四法皆悉頓耶。故今答言以一切法本
T2344_.73.0373a19: 來自正等也。此暗用思益意。彼經云。得諸
T2344_.73.0373a20: 法正性者。不從一地至於一地。今云自
T2344_.73.0373a21: 正。即諸法正性也。不待言説者。由諸法自
T2344_.73.0373a22: 正故。不待言説觀智方正也復古云。略
T2344_.73.0373a23: 示所以言説頓絕者。以自正也。一切解行
T2344_.73.0373a24: 皆不可説故。不待觀智也。默顯即眞不二
T2344_.73.0373a25: 理也義苑云。謂。彼經説。文殊師利。問維
T2344_.73.0373a26: 摩詰言。我等所解。各自説已。仁者當説。何
T2344_.73.0373a27: 等是入不二門。時維摩詰默然言無言。文殊歎
T2344_.73.0373b01: 曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是眞入
T2344_.73.0373b02: 不二法門。時於此衆中。五千菩薩。皆入不
T2344_.73.0373b03: 二法門。得無生法忍問。論云。四相俱時
T2344_.73.0373b04: 而有。皆無自立。本來平等。同一覺故。准此。
T2344_.73.0373b05: 不是&MT10755;教亦顯法自正義。何獨頓教。答。圓
T2344_.73.0373b06: 覺略鈔用淸涼
疏九上
云。若大乘&MT10755;教。唯如來藏具
T2344_.73.0373b07: 恒沙性徳故。衆生即在纒法身。法身衆生義
T2344_.73.0373b08: 一名異涼云。猶
據理説
若大乘頓教。則相本自盡。性
T2344_.73.0373b09: 本自現。不可説言成佛不成佛等。又如上
T2344_.73.0373b10: 引孔目一念成佛。具徳默絕。&MT10755;頓二別。思而
T2344_.73.0373b11: 可知
T2344_.73.0373b12: 又寶積經論中。亦有説名頓教修多羅故。
T2344_.73.0373b13: 依此立名 義苑云。經文既廣。略標總目。
T2344_.73.0373b14: 以證教名耳。復古云。重引得名彼論魏流
支譯
T2344_.73.0373b15: 云。未聞者未至耳識邊經作道字。
下亦傚之
故未
T2344_.73.0373b16: 曾受持者。雖至耳識邊。不誦持諸頓説教。
T2344_.73.0373b17: 及諸修多羅。法謗。以此義故。如來説此修
T2344_.73.0373b18: 多羅等故
T2344_.73.0373b19: 三或開爲三。謂。於漸中開出始&MT10755;二教。即
T2344_.73.0373b20: 如上深密經等三法輪中後二是也 義苑
T2344_.73.0373b21: 云。謂。其漸教中。有權實故。離成始&MT10755;。幷
T2344_.73.0373b22: 其頓教。故總爲三。三法輪中。後二者。謂。照
T2344_.73.0373b23: 法輪中時。當諸部般若。是此始教。持法輪。
T2344_.73.0373b24: 謂。後時。於大乘中。顯了説三性及眞如不
T2344_.73.0373b25: 空理等。是此&MT10755;教。復時雖同。則性相二宗。
T2344_.73.0373b26: 用意各別也折薪云。指如深密後二者。
T2344_.73.0373b27: 然探玄大疏皆云。深密第二第三時教。同許
T2344_.73.0373b28: 定性二乘無性闡提悉不成佛故。今合之以
T2344_.73.0373b29: 爲始教。今何後二是始&MT10755;二教耶。答。以持
T2344_.73.0373c01: 法輪中有不空理故當&MT10755;教。若唯約三性
T2344_.73.0373c02: 理説。此通始教。所以淸涼所叙三時。唯約
T2344_.73.0373c03: 三性以説。而深密經中。亦約三無性理是
T2344_.73.0373c04: 一故。密説云唯有一乘。非於一切有情界
T2344_.73.0373c05: 中。無有種種有情種性等。此則三乘所觀
T2344_.73.0373c06: 無性是一故。密意説此。以爲一乘。理實三
T2344_.73.0373c07: 乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故云
T2344_.73.0373c08: 同許二乘不成佛。所以合爲始教。今約不空
T2344_.73.0373c09: 理故。又三性三無性。顯中道故。云&MT10755;
T2344_.73.0373c10: 也。後至探玄中。方並以深密後二時爲始
T2344_.73.0373c11: 教也。今文上下。若宗若教。皆許第三時爲
T2344_.73.0373c12: &MT10755;教。理無疑也復古云。約大乘初淺後
T2344_.73.0373c13: 深故開爲二。會深密者。以三時收漸教
T2344_.73.0373c14: 也。五時則於後開出法華涅槃常住妙典
T2344_.73.0373c15: 爲四五時。今合五作三。第三時中收經甚
T2344_.73.0373c16: 寛。又持法輪義亦通也。深密經亦説眞如妙
T2344_.73.0373c17: 有。但奘師所宗。宗於不變湛然有耳。今約
T2344_.73.0373c18: 通義略分義耳集成云。此得章意。起信
注疏正俊演奧鈔云云
然此
T2344_.73.0373c19: 五教草創於帝心。因循於至相。修飾於賢
T2344_.73.0373c20: 首也。如是則開判於奘師未歸之前唐太
宗貞
T2344_.73.0373c21: 觀十四年。已順化去。
至十九年。玄奘西還
且竺汰之時。三論新翻。空
T2344_.73.0373c22: 性並行。各符宗旨。&MT10770;於大乘有性空二教。
T2344_.73.0373c23: 聖賢繼踵。權實&MT10770;分。今家五教。嚢括諸宗。
T2344_.73.0373c24: 故以空爲大乘之初門。不空爲&MT10755;也。奘師
T2344_.73.0373c25: 還自天竺。執定性闡提並不成佛。故以深
T2344_.73.0373c26: 密第二第三時。合爲始教。有不成佛故。復
T2344_.73.0373c27: 名分亦是大乘初門。所顯之如。義同百法。
T2344_.73.0373c28: 是始之初門等今謂。笑菴。可堂。雖循涼
T2344_.73.0373c29: 密以會。並非賢首意。何者。且言今合五
T2344_.73.0374a01: 爲三者。不然。探玄既言。深密一乘。是未説
T2344_.73.0374a02: 法華之前。彼深密經既當第三時教。然許
T2344_.73.0374a03: 定性等並不成佛。具足三乘等。即法華涅
T2344_.73.0374a04: 槃既在深密後説。然悉皆成佛。即第四時
T2344_.73.0374a05: 名一乘教。是故此四從淺至深。準之方知。
T2344_.73.0374a06: 非合爲三。又深密等。約攝機寬。及言教
T2344_.73.0374a07: 具。方爲了義。豈爲收經甚寬乎。以此驗
T2344_.73.0374a08: 知。皆臆説也。況探玄中正言深密經中第二
T2344_.73.0374a09: 第三時教。同許定性等不成佛故。合爲一
T2344_.73.0374a10: 教。豈云以奘師還自西竺執等。後至探玄
T2344_.73.0374a11: 中並合爲始乎。祖曰。戒賢所判。亦有道理。
T2344_.73.0374a12: 深密經中第三時。普爲發趣一切乘者説。名
T2344_.73.0374a13: 爲了義。故知三乘是盡理實教。瑜伽顯揚。皆
T2344_.73.0374a14: 同深密。以此等論隨彼經造故。既並聖教。
T2344_.73.0374a15: 隨縁益物。爲此世不定根。堪可進入三
T2344_.73.0374a16: 乘位者。方爲了義。解深密經。就此根辨。又
T2344_.73.0374a17: 攝論。唯識。説眞如如金石不受熏等。無
T2344_.73.0374a18: 著。世親。無性。護法。皆立此義。戒賢承之。
T2344_.73.0374a19: 何以爲奘師所執。誣之甚矣。然孔目此章。
T2344_.73.0374a20: 及探玄等。並在奘師之後。所以不同者。以
T2344_.73.0374a21: 所望別。祖判殊耳。此章上言。謂。於後時第三
T2344_.73.0374a22: 顯了意。説三性及眞如不空理等。及下文
T2344_.73.0374a23: 云。約如來藏常住無上。名爲&MT10755;教。亦是爲
T2344_.73.0374a24: 人悉檀樂欲意趣。與奪可思
T2344_.73.0374a25: 依是義故。法鼓經中。以空門爲始。以不
T2344_.73.0374a26: 空門爲&MT10755;。故彼經云。迦葉白佛言。諸摩
T2344_.73.0374a27: 訶衍經。多説空義。佛吿迦葉。一切空經。是
T2344_.73.0374a28: 有餘説。唯有此經。是無上説。非有餘説。復
T2344_.73.0374a29: 次迦葉。如波斯匿王。常十一月設大施會。
T2344_.73.0374b01: 先食餓鬼孤獨貧乞。次施沙門及婆羅門甘
T2344_.73.0374b02: 饍衆味。隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨
T2344_.73.0374b03: 諸衆生種種欲樂。而爲演説種種經法。若有
T2344_.73.0374b04: 衆生。懈怠犯戒。不懃隨順。捨如來藏常住
T2344_.73.0374b05: 妙典。好樂修學種種空經。乃至廣説 義苑
T2344_.73.0374b06: 云。依是下據義立名。故彼下引經證成。復
T2344_.73.0374b07: 次下設喩。諸佛下擧法復古云。諸
佛下合顯
多説空
T2344_.73.0374b08: 者。諸部般若所説八十餘科法門。悉皆清淨。
T2344_.73.0374b09: 一切空經是有餘者。以空覆於中道妙理。
T2344_.73.0374b10: 餘此法故。波斯匿此云和悦。爲大施主。設
T2344_.73.0374b11: 四種人。則可畏。無財。&MT10773;息。淨地。幽顯兼濟。
T2344_.73.0374b12: 貴賤皆霑。譬彼如來無私普化。故次云諸
T2344_.73.0374b13: 佛世尊亦復如是。常住妙典者。詮常住法
T2344_.73.0374b14: 故。以文從義。故有斯名折薪云。依是下
T2344_.73.0374b15: 依照法輪中説諸法空故。法鼓經中以空
T2344_.73.0374b16: 爲始。依持法輪中不空義故。法鼓經中。以
T2344_.73.0374b17: 不空爲&MT10755;復古云。依是義者。則依二
T2344_.73.0374b18: 教始&MT10755;不同也。以空爲始。不空爲&MT10755;是。空
T2344_.73.0374b19: 不空乃二教所顯之理也。非立名之因也。然
T2344_.73.0374b20: 此始&MT10755;且顯一理。雲花孔目眞
如章
曰。始教門
T2344_.73.0374b21: 者。復有二種。言始門者。如百法明門論。六
T2344_.73.0374b22: 種無爲。屬一切法攝。人法二空。方入空攝。
T2344_.73.0374b23: 得知眞如不及二空。二空爲上。言&MT10755;
T2344_.73.0374b24: 者。維摩弟子品。不生不滅是無常義等。金剛
T2344_.73.0374b25: &MT04800;塵即非&MT04800;塵等。又云。今初教門中眞如
T2344_.73.0374b26: 但是空義。不同&MT10755;教。始&MT10755;二門並具空有
T2344_.73.0374b27: 二門孔目云。此初教始&MT10755;。並通分別無分別教義。無
分別義者。謂。證眞如。無分別教者。謂。比觀
T2344_.73.0374b28: 意言無分別境。悟大乘言教故。
分別教義者。謂。教義即空故
集成云。二教不
T2344_.73.0374b29: 同。復各有二。太一孔目眞如章云三乘眞如。
復有二門。
T2344_.73.0374c01: 一頓教門。二漸教門。頓教門者。如維摩經不二法門品。
維摩直默。以顯玄意者是。此如絕於教義。相想不
T2344_.73.0374c02: 及。廣如大般若經那伽室利
分説。漸教門略有三門等
&MT10755;教門者。復有二
T2344_.73.0374c03: 種。一始。二&MT10755;。言始門者。則維摩經中不二
T2344_.73.0374c04: 法門品。三十二菩薩顯不二法門者是。言
T2344_.73.0374c05: &MT10755;門者。即文殊所顯不二者是。其始&MT10755;兩門。
T2344_.73.0374c06: 並具無分別教義空有二門餘如
復古
言唯有
T2344_.73.0374c07: 此經等者。彼經云。一切衆生。悉有佛性。無
T2344_.73.0374c08: 量相好。莊嚴照明。以彼性故。一切衆生。得
T2344_.73.0374c09: 般涅槃。故云如來藏常住妙典。是也
T2344_.73.0374c10: 解云。此則約空理有餘名爲始教。約如來
T2344_.73.0374c11: 藏常住無上名爲&MT10755;教 義苑云。依經定
T2344_.73.0374c12: 教也。謂。雖諸法皆空。空猶覆於一實。如雲
T2344_.73.0374c13: 散長空。約此以爲始教。若常住之理。性徳
T2344_.73.0374c14: 齊彰。中道侹現。若孤蟾朗曜。據此以爲&MT10755;
T2344_.73.0374c15: 會解&T047368;云。法鼓經中。以空爲始。不
T2344_.73.0374c16: 空爲&MT10755;者。問。引彼經證但説空理名有
T2344_.73.0374c17: 餘。此經常住妙典。名無上無餘。何不第二
T2344_.73.0374c18: 名有餘教。第三名無上無餘教。而言始&MT10755;
T2344_.73.0374c19: 耶。答。諸祖皆言始&MT10755;之名依法鼓經立者。
T2344_.73.0374c20: 正例同天台通別二教。依智論共不共立。
T2344_.73.0374c21: 轉名通別。今依有餘無上。轉名始終。以天
T2344_.73.0374c22: 台欲兼通餘義故。今欲避妨&MT10769;故。何者。
T2344_.73.0374c23: 若云有餘教。應有&MT10769;云。三四二教。豈非有
T2344_.73.0374c24: 餘。以未顯圓故。何得第二獨受此名。又
T2344_.73.0374c25: 小乘亦是有餘故。又若第三名無上教或無
T2344_.73.0374c26: 餘教者。應有&MT10769;云。此教後復有二教。那云
T2344_.73.0374c27: 無上無餘耶。既論説空爲大乘初門決擇
其意
T2344_.73.0374c28: 十門第二
引中論
初即始也。故以空爲始。即知以不
T2344_.73.0374c29: 空爲&MT10755;。故轉彼經有餘無上名始&MT10755;教也
T2344_.73.0375a01: 若望小圓。亦有妨難 。然今漸教中。約大乘始&MT10755;
名。初一後一。更受別稱。故探玄中。約未盡大乘
T2344_.73.0375a02: 法理爲始。盡大乘至
極之説爲&MT10755;。是也
明宗&T047368;破觀復
師中
又註差
T2344_.73.0375a03: 當云。舊立始教。依法鼓經以空爲始故。
T2344_.73.0375a04: 立始教名。至探玄中。亦名始教。釋名有異。
T2344_.73.0375a05: 而但用空義釋名但局空理有餘。
而不通餘義
却用未
T2344_.73.0375a06: 盡大乘法理釋也未盡法理者。通含不成佛
義事理體別等義。思之
T2344_.73.0375a07: 古云。有餘者。尙有未盡也。常住妙典。方盡
T2344_.73.0375a08: 談故
T2344_.73.0375a09: 又如起信論中約頓教門顯絕言眞如。約
T2344_.73.0375a10: 漸教門説依言眞如。就依言中。約始&MT10755;
T2344_.73.0375a11: 教。説空不空二眞如也 義苑云。絕言等
T2344_.73.0375a12: 者。謂。離言眞如觀智境。言思皆絕。故約頓
T2344_.73.0375a13: 教。依言等者。則依言眞如生信境。明漸次
T2344_.73.0375a14: 解行故。約此分始&MT10755;之二者。謂。空如來藏。
T2344_.73.0375a15: 空無妄縁爲始。不空如來藏。具足恒沙性
T2344_.73.0375a16: 淨功徳爲&MT10755;折薪云。問。起信疏此認圭山
依淸涼意。
T2344_.73.0375a17: 改削義&T047368;
却爲藏疏
云。心眞如門即頓教分齊也。始
T2344_.73.0375a18: 教約空義。亦是密説此門。生滅門即&MT10755;教分
T2344_.73.0375a19: 齊。今何眞如門通三教耶。答。起信中約大
T2344_.73.0375a20: 分義。對生滅門故。判眞如門爲頓教。判
T2344_.73.0375a21: 生滅門爲&MT10755;教。其實二門皆通頓漸。故圭
T2344_.73.0375a22: 山頻以生滅門顯眞性處爲頓教也如云
四相本
T2344_.73.0375a23: 來同一覺故。即頓教無位之位等。今謂不
然。此文亦&MT10755;教義。如上已辨。圭山非矣
今文亦於
T2344_.73.0375a24: 眞如門分成三教也今謂。淸涼既作此
T2344_.73.0375a25: 判。圭山封執。却改賢首。私成添削。今詳。
T2344_.73.0375a26: 准論義&T047368;別釋中。眞如門中二。初擧如體離
T2344_.73.0375a27: 言以明觀智境。釋上立義分中眞如義
T2344_.73.0375a28: 頓教門。顯絕
言眞如。是
此中總擧法體。正顯如體。會執
T2344_.73.0375b01: 釋名。結離言絕慮。問答釋疑。一一對論可
T2344_.73.0375b02: 見。二復次眞如者下。依言辨徳。以明生信
T2344_.73.0375b03: 境。釋上立義中眞如相此約漸教門。説
依言眞如。是也
依言
T2344_.73.0375b04: 眞如中有二種義。一者如實空總標。略辨。廣
釋。對文可見
T2344_.73.0375b05: 一切染法不相應故。離一切法差別之相。
T2344_.73.0375b06: 非有相。非無相。乃至非一異相等此約
始教
T2344_.73.0375b07: 者如實不空。眞心常恒不變。淨法滿足。乃至
T2344_.73.0375b08: 離念境界。唯證相應故&MT10755;教門故。今章云。
就依言中。約始&MT10755;二教。
T2344_.73.0375b09: 説空不空
二眞如也
既心眞如門具於三教。如何但言
T2344_.73.0375b10: 頓教分齊。涼密既論分齊。豈云約大分義
T2344_.73.0375b11: 乎。又生滅門那爲&MT10755;教分齊。復生滅門但約
T2344_.73.0375b12: &MT10755;。而不攝頓。如何妄云二門通頓漸耶。
T2344_.73.0375b13: 況彼圭山將此五重度量宗教。如義苑斥。
T2344_.73.0375b14: 奚足取證。具如別辨
T2344_.73.0375b15: 此約理以分教耳。若就法義。如下卷中別
T2344_.73.0375b16: 辨 宋本云。此約法以分教耳。若就法義。
T2344_.73.0375b17: 如下別辨。義苑云。結指也。結上就法且是
T2344_.73.0375b18: 約教。指其法義之判如所詮差別中
T2344_.73.0375b19: 苑等意。約法者。法謂能詮教法。若折薪意謂
T2344_.73.0375b20: 所詮法。如上已辨。若依此本云約理者。理
T2344_.73.0375b21: 謂所詮理。故指事鈔云。此結且依所詮理
T2344_.73.0375b22: 之淺深。而分能詮教之差別。謂。約依言中
T2344_.73.0375b23: 但空門理。立小乘教。約二空門。立爲始教。
T2344_.73.0375b24: 約不空門。名爲&MT10755;教。約絕言門。立爲頓
T2344_.73.0375b25: 教。約圓通無礙自在門。稱爲圓教也問。
T2344_.73.0375b26: 約法約理。有何殊耶。答。法謂所詮法。種種
T2344_.73.0375b27: 法門。理謂道理。方便眞實所詮有差。約此
T2344_.73.0375b28: 道理以分教耳。何以知者。准玄賛中云。若
T2344_.73.0375b29: 以偏圓機宜漸次。教但三時。應機説故。將
T2344_.73.0375c01: 眞實會教方便名爲一雨。將教方便就機
T2344_.73.0375c02: 三草
不同
説三乘法。或三或一。理不相違。是知。
T2344_.73.0375c03: 一雨滋益別故。爲顯第三時眞實之教故
T2344_.73.0375c04: 説此經。今於此中。云法云理。准彼可知。
T2344_.73.0375c05: 問。上言約法。今既結上。何故約理。不云
T2344_.73.0375c06: 約法。答。義意不異。然因言便耳。此即結
T2344_.73.0375c07: 前。亦起後故。由下以理開宗義次第也。然
T2344_.73.0375c08: 以所詮法理尙寬。若就法義以分教者。指
T2344_.73.0375c09: 如下卷中別辨。義苑云。彼下文云。由此甚
T2344_.73.0375c10: 深縁起一心具五義門。是故聖者隨以一門
T2344_.73.0375c11: 攝化衆生。一攝義從名門。如小乘説。二攝
T2344_.73.0375c12: 理從事門。如始教説。三理事無礙門。如&MT10755;
T2344_.73.0375c13: 教説。四事盡理顯門。如頓教説。五性海具徳
T2344_.73.0375c14: 門。如圓教説。是即不動本而常末。不壞末
T2344_.73.0375c15: 而恒本。故五義相融。唯一心轉第一所依
心識之文
是則
T2344_.73.0375c16: 五義皆義。一心屬法。此是約法義通收。若
T2344_.73.0375c17: 約機明得法分齊者。或有得名而不得
T2344_.73.0375c18: 義。如小乘教。或有得名得一分義。如始
T2344_.73.0375c19: 教。或有得名得具分義。如&MT10755;教。或有得
T2344_.73.0375c20: 義而不得名。如頓教。或有名義俱無盡。
T2344_.73.0375c21: 如圓教亦是所依
心識章文
故將此五義爲能分。一代
T2344_.73.0375c22: 教法爲所分。方見不拘時部。傑出古今
T2344_.73.0375c23: 今謂。此唯依心識
一種法義以辨
折薪云。且如所依心識中。五
T2344_.73.0375c24: 教皆有所依心。此即法也。隨五教釋義各
T2344_.73.0375c25: 各差別。此即義也。乃至。佛身開合中。如法
T2344_.73.0375c26: 身六句標名。此即法也。句句下釋所以。此即
T2344_.73.0375c27: 義也。中間八門例然。由對下差別之義故。
T2344_.73.0375c28: 上云就法分教也復古云。如下別辨者。
T2344_.73.0375c29: 指下所詮差別中。辨能詮教法之下。辨所
T2344_.73.0376a01: 詮之義也。義者則理行果三也集成云。言
T2344_.73.0376a02: 法義者。攝論説法人及法義。法謂色受等眼
T2344_.73.0376a03: 耳等。人謂信行法行等。法謂修多羅祇夜等。
T2344_.73.0376a04: 義謂十二部經所顯諸義。又法謂眼等。人謂
T2344_.73.0376a05: 我衆等。法謂十二部正教。義謂十二部正教
T2344_.73.0376a06: 今謂。攝論但約始教解法義等。今總
T2344_.73.0376a07: 通諸法義。可知宋本但云下辨。故所詮第九。義
理第十也。今既指云下卷。明知。
T2344_.73.0376a08: 所詮差別。是
第十門必矣
T2344_.73.0376a09: 二以理標宗。宗乃有十 探玄亦同矣。義
T2344_.73.0376a10: 苑以理趣多端。宗成其十。復古約人所尙
T2344_.73.0376a11: 道理不同。宗開有十。折薪以五教所詮義
T2344_.73.0376a12: 理不同。開成十宗。並如上解。今準玄賛。彼
T2344_.73.0376a13: 云。且古經論。宗致極多。此等經論。復是何
T2344_.73.0376a14: 宗。然文殊問經。及宗輪論。説小乘有二十
T2344_.73.0376a15: 部。謂。大衆部。一説部。説出世部。鷄胤部。多
T2344_.73.0376a16: 聞部。説假部。制多山部。西山住部。北山住
T2344_.73.0376a17: 部。説一切有部。雪轉部。犢子部。法上部。賢
T2344_.73.0376a18: 胄部。正量部。密林山部。化地部。法藏部。飮
T2344_.73.0376a19: 光部。經量部。幷大乘二三論
法相
合二十二宗
T2344_.73.0376a20: 今依文判教。教但有三。若以類準宗。宗乃
T2344_.73.0376a21: 有八。宗有八者。一我法倶有。犢子部等。二
T2344_.73.0376a22: 有法無我。薩婆多等。三法無去來。大衆部
T2344_.73.0376a23: 等。四現通假實。説假部等。五俗妄眞實。説
T2344_.73.0376a24: 出世部等。六諸法但名。一説部等。七勝義
T2344_.73.0376a25: 皆空。般若等經。龍樹等説。中百論等。八應
T2344_.73.0376a26: 理圓實。此法華等。無著等説。中道教也。成
T2344_.73.0376a27: 實論義。經部師宗。即當第四現通假實。雖
T2344_.73.0376a28: 差別義合二十二。據理全差。莫過此八
T2344_.73.0376a29: 今章五教十宗。對彼三教八宗。以理標宗。
T2344_.73.0376b01: 可以準例。淸涼云。然十宗五教。互有寬狹
T2344_.73.0376b02: 演義云。釋通妨難。有云。十宗何異五教而辨耶。
故爲此通。下雙釋。顯明二通。影出二局。二句
T2344_.73.0376b03: 則一經容有多教顯明教通。如一維摩。則具
五教。涅槃般若等亦具五教。
T2344_.73.0376b04: 而影出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通三性空有等
宗故。今謂。淸涼且論互有寬狹者。中間三教。既是
T2344_.73.0376b05: 共教。可有此義。謂。維摩方等並談四教。般若三教。
涅槃追説。此等可爾。故云容有。然阿含唯小。法華純
T2344_.73.0376b06: 圓。無二無三。無有餘乘。華嚴即是別教一乘。圓滿不
共。此豈容有多教。故至相賢首。未須此談。約教
T2344_.73.0376b07: 約部。不必皆爾。然長水直就華嚴。爲有多教。此
即不知法相交參。縱攝諸教。被所目故。一文一
T2344_.73.0376b08: 句。具攝一切。遍入一切。以是普法無分限故。因
陀羅網。互爲主伴。必窮法界。經云。此經不入一切
T2344_.73.0376b09: 衆生手。唯除
菩薩。思之
宗則一宗容具多經顯明宗通。
以一事理無
T2344_.73.0376b10: 凝宗内。該法華。維摩。涅槃等故。而影出教局也。
如一經中具有五教。不相通。故會玄云。問。餘經可
T2344_.73.0376b11: 爾。華嚴一經。具五教之義。爲互通。不互通。通則
違此文。不通則違前疏云斯則有其所通。無其所
T2344_.73.0376b12: 局 答。此且論餘宗。不論華嚴。若説華嚴。約遮
詮。則非通非局。約表詮則通局無礙故。云圓融具
T2344_.73.0376b13: 徳也。前云無其所局。且約遮他。今謂。既云十宗
五教。豈止餘宗。又表詮圓通。無其所局。若有教局。
T2344_.73.0376b14: 何爲
無礙
隨何經中皆此宗故。若局判一經以
T2344_.73.0376b15: 爲一教。則抑諸大乘今謂。此亦餘教可爾。阿
含。華嚴。及與法華。何不
T2344_.73.0376b16:
又夫立教必須斷證階位等殊。立宗但
T2344_.73.0376b17: 明所尙差別教有斷證等。宗不約此。位等無
多。故但有五。所尙各別。故有
T2344_.73.0376b18:
前之六宗。執法有異。故分六宗。斷證次
T2344_.73.0376b19: 位。不離八輩四向
四果
合爲一教會玄云。問。若
斷證無多故。
T2344_.73.0376b20: 但有五教者。聲聞縁覺。斷證階位各別。何不分爲
教。答。斷煩惱障。證生空理。大同。雖有位次少異。
T2344_.73.0376b21: 相從合爲一教。又縁覺出無佛世。以無教故。不別
分也。問。破相始教。説三乘同有十地。與立相始教
T2344_.73.0376b22: 明資糧等五位。及斷證等亦別。何不分爲二教。答。
同許定性無性皆不成佛。亦許三乘斷證階位。大同故
T2344_.73.0376b23: 合爲一教。問。&MT10755;教所立時位等。亦同法相。何故別
爲一教。答。伏斷惑障。證理起行等。多異故。別爲一
T2344_.73.0376b24: 教。問。頓教何有斷證階位。而別爲一教。答。以無位
之位爲此經之位。不同漸次。不同圓融。故別爲
T2344_.73.0376b25: 一教。此上且爲成五教故。作如是説。若如前於
大乘分爲七類等。乃至。如來聖教。意趣無邊。何須
T2344_.73.0376c01: 局執。今謂。蒼山會釋。間有不穩。不暇委指斥之
耳。又有人云。問。&MT10755;頓圓三。同菩薩位。應合爲一。始
T2344_.73.0376c02: 教迴心。立乾慧等十地。其直進教。有五十二位。大
別。何不開爲二教。又若約所尙義別。宗開有十者。
T2344_.73.0376c03: 始教則空有二門自別。及圓教有同有別。何不別立。
始教相宗。有十論師。各執異計。那不皆各分爲別
T2344_.73.0376c04: 宗。答。且後三教。解行階位。漸次頓顯。無礙自在。此既
各別。故開爲三。始教直迴。俱菩薩位。空有二門。今
T2344_.73.0376c05: 爲六七。或通第八攝。圓教同別。各有同別。隨擧
而具。如孔目明。唯識十師。大途不異。見解稍殊。不
T2344_.73.0376c06: 可異求。細縷
徒勞益物鮮矣
T2344_.73.0376c07: 一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘中
T2344_.73.0376c08: 犢子部等。彼立三聚法。一有爲聚。二無爲
T2344_.73.0376c09: 聚。三非二聚。初二是法。後一是我。又立五
T2344_.73.0376c10: 法藏。一過去。二未來。三現在。四無爲。五不
T2344_.73.0376c11: 可説。此即是我。不可説是有爲無爲故
T2344_.73.0376c12: 言人天乘者。折薪云。驗上四乘中。人天乘
T2344_.73.0376c13: 即小乘中開出也上四乘中云。二謂一乘三乘小乘
人天爲四。有云此乃漸次開故。
T2344_.73.0376c14: 從小乘中開出人天。今謂。上
約深淺。非必從小而出也
又義苑&T047368;引宗輪
T2344_.73.0376c15: 論四衆一龍象衆。二邊鄙衆。
三多聞衆。四大徳衆
竟云。亦可前二衆
T2344_.73.0376c16: 龍象邊鄙。
即大天及徒
不禀聖道。可屬人天乘。此解非
T2344_.73.0376c17: 也。以彼二衆即大衆部。既信無我。何爲此
T2344_.73.0376c18: 宗。已是小乘。那屬人天。今案。法苑云。詮宗
T2344_.73.0376c19: 各異。且如外道内道小乘大乘。崇尊主法。各
T2344_.73.0376c20: 各有異。説爲宗別。大類外道。別有六計。大
T2344_.73.0376c21: 類小乘有六異計。大乘爲二。準之。外道六
T2344_.73.0376c22: 計。並爲此宗。以計我故。故孔目章引梁
T2344_.73.0376c23: 論云。復次正法内人。雖復願樂無我。違逆
T2344_.73.0376c24: 身見。於何賴耶識中。亦有自我愛。釋曰。前
T2344_.73.0376c25: 復次約佛法外人。此復次約佛法内人。以
T2344_.73.0376c26: 此應知。我法俱有宗。具有凡夫外道人天
T2344_.73.0376c27: 衆等也。孔目又云。若凡夫人天乘。佛臨凡
T2344_.73.0376c28: 夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既無無
T2344_.73.0377a01: 漏。不辨見修。但論世間禪定。成世間修。若
T2344_.73.0377a02: 就此經。初會首料簡下文所目之義。約十
T2344_.73.0377a03: 門中云。人即佛菩薩淺深者。謂。從三惡道。
T2344_.73.0377a04: 人天二乘菩薩。漸教頓教圓教。咸成佛菩
T2344_.73.0377a05: 薩淺深不同。爲被一乘所目。即是一乘。問。
T2344_.73.0377a06: 若爾淸涼何故已五教中。不許人天乘。故
T2344_.73.0377a07: 破刊定&T047368;立四教中初迷眞異執教西域外
道類傳
T2344_.73.0377a08: 習有十一家。及
此方老莊等
云。參以邪宗。天台妙玄破古
T2344_.73.0377a09: 師於鹿苑前別立提謂。爲人天小教云。奈
T2344_.73.0377a10: 苑之前。不預小攝。未轉法輪已前。未有
T2344_.73.0377a11: 僧寶故。此亦云何。答。淸涼不許此義。故列
T2344_.73.0377a12: 十宗中。初但擧犢子部等會玄云。今不言人
天者。以文略故。
T2344_.73.0377a13: 又人天不立有我以爲
宗。故不言之。此解非也
然探玄此章既言。一我
T2344_.73.0377a14: 法俱有宗。謂。人天位及小乘中犢子部等。何
T2344_.73.0377a15: 輒改易祖文耶。若不許參邪宗者。何取
T2344_.73.0377a16: 犢子部。此一部呼爲附佛法外道。以彼所計
T2344_.73.0377a17: 不殊外道故。又天台意。若約法收。如四
T2344_.73.0377a18: 教義云。三藏セル世間布施持戒禪定。即是
T2344_.73.0377a19: 人天之教。並正因縁所生善法。此已爲三藏
T2344_.73.0377a20: 所攝。彼小乘三藏。已攝人天教。此何不攝
T2344_.73.0377a21: 外道世禪。況是我法俱有宗。以彼外道深執
T2344_.73.0377a22: 實我實法。盜牛之論。本是佛法。所尙各別。此
T2344_.73.0377a23: 何不收。思之。言二犢子部等者。宗輪疏云。
T2344_.73.0377a24: 犢子者律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪
T2344_.73.0377a25: 欲起已。不知所云。近有母牛。因染生子。
T2344_.73.0377a26: 自後仙種。皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之
T2344_.73.0377a27: 日。有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説。此
T2344_.73.0377a28: 後門徒。相傳不絶。至此分部。從遠襲爲
T2344_.73.0377a29: 名。言犢子部此部從説一切有部中流出。從此
部流出四部。謂。法上。賢胄。正量。
T2344_.73.0377b01: 密林
山部
俱舍光&T047368;云。佛在世時。有犢子外道。計
T2344_.73.0377b02: 有實我。計同外道。故以標名淸涼囘向品疏云。
內外道自以聰
T2344_.73.0377b03: 明讀佛經書。而生一見。附佛法起故得此名。犢
子讀舍利弗毘曇。自別制言。我在四句外第五不可説
T2344_.73.0377b04: 藏中。佛説此人不異外道。
諸論皆推不受。名外道也。
演義云等者。等取餘
T2344_.73.0377b05: 四部。謂。此計中總有五部全義林章云。犢子
部。法上部。賢胄
T2344_.73.0377b06: 部。正量部。密林山部。合五部宗。説補特
伽羅。非即離蘊。具如宗輪并述&T047368;
或一少分
T2344_.73.0377b07: 宗輪云。其經量部。執有勝義補特伽羅。故演義云。泰
法師云。更等取經部中根本經部。不等末經部以
T2344_.73.0377b08: 本經部亦執有勝義我。非即非離。即計菩薩出離生
死。故名勝義。玄賛攝釋。初宗攝六。謂。犢子。乃
T2344_.73.0377b09: 至。經量等部。問。按宗輪論。犢子等五。無根等蘊。經
量即有。又所許我。義全不同。云何總合。爲一宗
T2344_.73.0377b10: 耶。答。今據分同。非謂一切。又計我
別。然有我同。約斯爲宗。故亦無失
言立三聚
T2344_.73.0377b11: 法等者。折薪云。此五全一少分。同立三聚
T2344_.73.0377b12: 五法藏。我法俱有也今謂。法苑但云合五
T2344_.73.0377b13: 部宗説補特伽羅。而不言三聚五藏。況本
T2344_.73.0377b14: 經部雖執勝義我。而不立五藏。故知非也。
T2344_.73.0377b15: 今按。智論云。復次一切法略説有三種。一
T2344_.73.0377b16: 者有爲法。二者無爲法。三者不可説法。此三
T2344_.73.0377b17: 已攝一切法。又云。是佛法中亦有犢子比
T2344_.73.0377b18: 丘説。如四大和合有眼法。如是五衆
T2344_.73.0377b19: 合有人法。犢子阿毘曇中説。五衆不離人。
T2344_.73.0377b20: 人不離五衆。不可説五衆是人非即
離五
T2344_.73.0377b21: 衆是人非離
人是第五不可説法藏中所攝
T2344_.73.0377b22: 淨影義章云。犢子道人所計。五陰和合。更
T2344_.73.0377b23: 有我生。就陰辨我。故云不離。而非陰故
T2344_.73.0377b24: 曰不即且據
舊譯
新俱舍論破我
曰。然犢子部
T2344_.73.0377b25: 執有補特伽羅。其體與蘊不一不異。又彼
T2344_.73.0377b26: 若計補特伽羅。與蘊一異。俱不可説。則彼
T2344_.73.0377b27: 所許三世無爲。及不可説五種爾焔新譯所知。
舊云智母
T2344_.73.0377c01: 亦應不可説。以補特伽羅不可説第五及
T2344_.73.0377c02: 非第五故。寶法師云。諸部之中。唯犢子部
T2344_.73.0377c03: 約始
立我
執有實我。謂。所知法中有五法藏。謂。
T2344_.73.0377c04: 有爲法分爲三世合爲有爲聚。
即三聚攝
無爲第四。不
T2344_.73.0377c05: 可説法藏第五。與前有爲無爲非一非異。此
T2344_.73.0377c06: 中但説與蘊不一不異。即執此法以爲我
T2344_.73.0377c07: 體。此五法藏同大般若五種法海。謂。三世無
T2344_.73.0377c08: 爲及不可説。不可説者。是勝義諦。犢子部。不
T2344_.73.0377c09: 染邪智。謂勝義諦是其我體。不同外道染
T2344_.73.0377c10: 汚邪智。執有實我。是我見攝唯識義燈云。
問。大般若中
T2344_.73.0377c11: 亦説五藏。謂。三世爲三。有爲爲一。名有爲藏。無
爲爲一。亦名不可説藏。與此何別。答。義有別。準
T2344_.73.0377c12: 可知。今謂。與五法海。又
有稍異。今可準寶&T047368;
宗輪論曰。其犢子部。
T2344_.73.0377c13: 本宗同義。謂。補特伽羅。非即蘊離蘊。依蘊
T2344_.73.0377c14: 處界。假施設名。基疏云。其犢子部至非即
T2344_.73.0377c15: 蘊離蘊唯識疏云。經部本計我亦非離蘊。然薩婆多
等。叙外道計。無離蘊者。唯即蘊故。皆縁
T2344_.73.0377c16: 蘊故。大乘説有離蘊計爲我
者。此據影像。如瑜伽等説
謂。實有我。非有
T2344_.73.0377c17: 爲無爲。然與蘊不即不離。佛説無我。但無
T2344_.73.0377c18: 即蘊離蘊如外道所計之我。悉皆是無。非
T2344_.73.0377c19: 無一不可説非即蘊離蘊我。既不可説。亦
T2344_.73.0377c20: 不可言形量大小等。乃至成佛。此我常在。
T2344_.73.0377c21: 依蘊處界。假施設名者。謂。我非即非離
T2344_.73.0377c22: 蘊。處界亦爾。然世説云色是我乃至法亦是
T2344_.73.0377c23: 我。但依蘊等假設此我名我。實非蘊等。
T2344_.73.0377c24: 又論曰。經量部説。諸蘊從前世轉至後。乃
T2344_.73.0377c25: 至執有勝義補特伽羅。基疏云。有實法我。
T2344_.73.0377c26: 能從前世轉至後世。執有勝義補特伽羅。
T2344_.73.0377c27: 但是&MT04800;細。&MT10769;可施設。即實我也非即非離。雖
同犢子正量
T2344_.73.0377c28: 部等。然經部師説縁無心得生。故非謂
蘊外有別體也。泰法師解。如上已引
不同正
T2344_.73.0378a01: 量等非即蘊離蘊。蘊外調然有別體故也
T2344_.73.0378a02: &T047368;一末。解犢子部等云。彼宗計我。與所
依蘊不即不離。然別有體。非常無常。
西明測
T2344_.73.0378a03: 云。然彼二乘所計我者。如犢子部及經部等。
T2344_.73.0378a04: 如宗輪論説。問。如下所説犢子部スル非即
T2344_.73.0378a05: 非離我。二障之內何障所攝。若煩惱障。如
T2344_.73.0378a06: 何羅漢起煩惱障。若所知障。如何論下文
T2344_.73.0378a07: 生空智斷。答。三藏解云。是我執故。煩惱障
T2344_.73.0378a08: 攝。此部未得羅漢果時所計我相。同佛在
T2344_.73.0378a09: 時犢子外道。由此立號。名犢子部俱舍光
&T047368;。如
T2344_.73.0378a10: 向已
引。
談初未成羅漢時計故。説彼部亦計
T2344_.73.0378a11: 我。理實得果。已斷我執。經部等計。應准
T2344_.73.0378a12: 此釋要集西明門人
新羅道證
云。有解。瑜伽四計唯分
T2344_.73.0378a13: 別。此中第三三類計中
非即非離
俱生收。任運我執不
T2344_.73.0378a14: 計即離故。今謂道證瑜伽唯説分別。此論
T2344_.73.0378a15: 通二。通叙通破分別俱生。於理爲勝。今
T2344_.73.0378a16: 義燈不爾。若唯分別可順論文。彼立五
T2344_.73.0378a17: 藏。我在第五不可説藏分別
法執
豈俱生見作
T2344_.73.0378a18: 是計耶。又不得言犢子部却談昔計。非
T2344_.73.0378a19: 據現計。理亦不爾。宗輪論中現叙彼等同
T2344_.73.0378a20: 計我故。正量部等本非外道。亦計我故。若
T2344_.73.0378a21: 爾無學如何更起我執見耶。答。如前解
T2344_.73.0378a22: 義燈云。瑜伽總有四類。然但此前二。不攝第三。若
爾何故彼論説云。依我分別計爲有者。皆攝此四。除
T2344_.73.0378a23: 此更無。如何不收。答。彼據我執自性。不越彼
四。今據情解妄謂爲我故。叙破之。實是法執。問。若
T2344_.73.0378a24: 爾如何下生空斷。答。彼文總説。非別別屬。文總意別。
斯文大例。準此會意。此論説三種我竟。總結文云
T2344_.73.0378a25: 生空智斷者。是文總而意謂。初二即生空斷。第三法空
斷也。故寶法師云。犢子部等。不染邪智。謂有我體。
T2344_.73.0378a26: 不同外道染汚邪智。執有實我。是我見攝。即不染
汚無知。羅漢尙有。大乘所謂分別法執。是大乘見所斷
T2344_.73.0378a27: 所知障品。故西域&T047368;云。提婆設摩羅漢。作識身論。説
無我人。瞿波羅漢。作聖教要實論。説有我人。因
T2344_.73.0378a28: 此法執。&MT10770;陳諍論。亦斯
謂也。後解約我執解
或可得言唯有學凡
T2344_.73.0378b01: 作如是計。文無簡故唯識疏云。犢子部等。我名
能見。演祕云。准彼宗計。
T2344_.73.0378b02: 眼等諸根。名見覺等。我能領知。覺彼根等見覺等事。
即據根本。説我能見。文又俱舍光&T047368;云。犢子部難。我
T2344_.73.0378b03: 體既無。誰爲能憶。準此等文。既同僧佉。依識所變
見分。執爲我故。明知。我執故生空智斷。是故非無學
T2344_.73.0378b04:
問。犢子等立無爲聚。其體義何。答。唯識
T2344_.73.0378b05: 基疏二末云。正量及譬喩師根本
經部
立三無爲。
T2344_.73.0378b06: 無有體性。薩婆多部。亦立三種。然是實有。
T2344_.73.0378b07: 乃至。虚空或説唯一。或説爲多婆沙
二説
準此。
T2344_.73.0378b08: 犢子從薩婆多出。其正量部從犢部出。則
T2344_.73.0378b09: 虚實雖異。立三無爲。本宗同義。例而可知。
T2344_.73.0378b10: 若立別種。宗輪何不出耶。餘皆可解
T2344_.73.0378b11: 二法有我無宗。謂。薩婆多等。彼説。諸法二
T2344_.73.0378b12: 種所攝。一名。二色。或四所攝。謂。三世及無
T2344_.73.0378b13: 爲。或五。謂。一心。二心所有。三色。四不相應。
T2344_.73.0378b14: 五無爲。故一切法皆悉實有 玄賛云。二有
T2344_.73.0378b15: 法無我。薩婆多等。攝釋云。第二攝四。謂。一
T2344_.73.0378b16: 切有薩婆多者。此云一切有。宗輪論云。其上座部。一
味和合。三百年初有少乖諍。分爲兩部。一説一
T2344_.73.0378b17: 切有部。亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。基
疏云。説一切有者。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三
T2344_.73.0378b18: 世。無爲離世。其體皆有。名一切有。因言所以。此部説
義。皆出所以。廣分別之。從所立爲名。稱説一切
T2344_.73.0378b19: 有部
多聞宗輪云。次後於此第二百年。大衆部中復
出一部。名多聞部。基疏云。廣學三藏。
T2344_.73.0378b20: 深悟佛言。從徳爲名。名多
聞部。當時律主。具多聞徳也
雪山宗輪疏云。文殊
問經。離上座
T2344_.73.0378b21: 外。別説雪山部。譯家謬也。其上座部者。轉名雪山
部。上座弟子。本弘經教。説因部起。多弘對法。既閑
T2344_.73.0378b22: 義理。能伏上座部僧。説因&逐時大強。上座於斯乃
弱。説因據舊住處。上座移入雪山。從所住處爲
T2344_.73.0378b23: 名。稱雪山部。若據所襲。名上座部。又西域之言。
呼冬分時爲雪風。雪山中風。流行於世。號爲冬
T2344_.73.0378b24: 分。故言雪風。今此上座。賢聖漸少。宗義&MT04800;弱。人不
流通。説一切有。聖者轉多。理趣強盛。人皆學習。上座
T2344_.73.0378b25: 廢之不行如雪風。相似言其論弱也。
玄賛云雪轉部。三彌帝論。上座部義
飮光宗輪云。
T2344_.73.0378b26: 至三百年末。從説一切有部。復出一部。名飮光部。
亦名善歲部。基疏云。婆羅門姓也。即迦葉波姓是。上
T2344_.73.0378c01: 古有仙。身有金光。餘光至側。皆不復現。飮蔽餘
光。故言飮光。此部教主。是彼苗族。故言飮光。又此
T2344_.73.0378c02: 部主身有金光。故言飮光。此師少歲。性賢有徳。因
以立名。故言善歲。嘉其少有賢行故也。又宗輪
T2344_.73.0378c03: 曰。其飮光部。本宗同義。謂。若法未斷。未遍知。則
有。若業果未熟。則有。有諸行以過去爲因。無以
T2344_.73.0378c04: 未來爲因。一切行皆刹那
滅。餘義多同法藏部等
等部飾宗&T047368;云。四部全。
謂。一切有部。乃至。
T2344_.73.0378c05: 飮光
演義鈔云。言等者。等取餘二半。謂。此
T2344_.73.0378c06: 計都有三全一少分。謂。一一切有部。二雪山
T2344_.73.0378c07: 部。此即上座部宗輪云。多同説一
切有故亦等取也
三多聞部
T2344_.73.0378c08: 云。餘義多同一切有部。並
不立我。計法有實故
言一少分者。化地部
T2344_.73.0378c09: 末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中有。
T2344_.73.0378c10: 一切法皆所識故。名有法無我已上義苑。折
薪。全所引
T2344_.73.0378c11: 耳。然化地部本末異計。何不辨耶。會玄云。然准法
苑。化地部説定無中有。應是末計。今謂。法苑且擧
T2344_.73.0378c12: 本計。故宗輪云。其化地部。謂。過去未來是無。現在無
爲是有。乃至。定無中有等。此是彼本宗同義。其末宗
T2344_.73.0378c13: 異義者。謂。説實有過去未來。亦有
中有。一切法處。皆是所知。亦是所識
言彼説諸法
T2344_.73.0378c14: 等者。宗輪曰。謂。一切有部諸是有者。皆二
T2344_.73.0378c15: 所攝。一名。二色。過去未來體亦實有。一切
T2344_.73.0378c16: 法處皆是所知。亦是所識。及所通達。生老住
T2344_.73.0378c17: 無常想心不相應。行藥所攝。有爲事有三種。
T2344_.73.0378c18: 無爲事亦有三種。基疏云。謂。一切有者有
T2344_.73.0378c19: 二。一法一切。謂。五法。即心。心所。色。不相應
T2344_.73.0378c20: 行。無爲。二時一切。謂。去來今。各對諸部。名
T2344_.73.0378c21: 色攝一切法。色相麁著。易知其體。稱之爲
T2344_.73.0378c22: 色。四蘊無爲。其體細穩。&MT10769;知相貎。以名顯
T2344_.73.0378c23: 之。故稱爲名。此部意説。心心所等體相相
T2344_.73.0378c24: 似。心既許知識。即心所何不説爲法處。皆
T2344_.73.0378c25: 許世俗智ヲ以知。有漏識ヲ以識。得六通達眞理
T2344_.73.0378c26: 者之所通達。生老住無常法。行蘊所攝。對
T2344_.73.0378c27: 經部等無不相應者非行蘊故。有爲謂三
T2344_.73.0379a01: 世。無爲謂擇非擇及虚空俱舍論曰。謂。一
T2344_.73.0379a02: 切法略有五品。一色五塵。五根。
無表十一種
二心六識
心王
T2344_.73.0379a03: 心所大地法。大善地法。大煩惱地法。大不善地法。小
煩惱地法等。總有四十六。義苑云四十五者。
T2344_.73.0379a04: 非也四心不相應行十四五無爲三種總有七
T2344_.73.0379a05: 十五法。攝一切法盡。如六足。發智。婆沙等
T2344_.73.0379a06:
T2344_.73.0379a07: 三法無去來宗。謂。大衆部等説。有現在及無
T2344_.73.0379a08: 爲法。以過未體用無故 探玄全同。玄賛
T2344_.73.0379a09: 云。三法無去來。大衆部等。攝釋云。第三攝
T2344_.73.0379a10: 七。謂。大衆根本鷄胤宗輪云。於此第二百年。大
衆部中流出三部。一一説
T2344_.73.0379a11: 部。二説出世部。三鷄胤部。基疏云。憍矩胝部。此婆羅
門姓也。此云雞胤。上古有仙。貪欲所逼。&MT10770;染一
T2344_.73.0379a12: 鷄。後所生族。因名鷄胤。文殊問注云律主姓也。是
釋名同。眞諦法師云灰山住部。此言非也。本音及義皆
T2344_.73.0379a13: 無此説。此從律主之姓。以立部名。此部唯
弘對法。不弘經律。經律是佛世尊方便教故
制多。
T2344_.73.0379a14: 西山。北山宗輪云。第二百年滿時。有一出家外道。亦
名大天。大衆部中出家受具。多聞精進。
T2344_.73.0379a15: 居制多山。與彼部僧重詳五事。因玆乖諍。分爲
三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。基疏云。
T2344_.73.0379a16: 制多者。眞諦文殊問云支提。訛也。此云靈廟。此山多
有諸制多故。因此立名。制多山西。稱曰西山。既
T2344_.73.0379a17: 與大天不和。因此別住。北山亦爾。
北之一山也。此三並從所住立名
化地。法藏等
T2344_.73.0379a18: 宗輪云。於此第三百年。從説一切有部復出一
部。名化地部。從化地部流出一部。名法藏部。
T2344_.73.0379a19: 基疏云。化地部主。本是國王。王所統攝國界地也。
化地上之人庶故言化地。捨國出家。弘宣佛法。從
T2344_.73.0379a20: 本爲名。名化地部。眞諦師云正地部。亦稍相近。文
殊問言大不可棄非也。法藏者。部主之名。密與藏義
T2344_.73.0379a21: 意大同。此師含容正法。如藏之密。故從人以立論
主名。此部師説總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四
T2344_.73.0379a22: 呪。五菩薩。即明
本菩薩行事等
演義云等者。等取六トノ
T2344_.73.0379a23: 少分。謂。都七少分同有此計會玄云。
言都有
T2344_.73.0379a24: 八全等者。一大衆部。二説轉部。有本云雪轉部者。非
也。在前中收。然有本鈔都有七全等。無此説轉。以
T2344_.73.0379a25: 本經部在第一宗中已收。則無者爲正。義苑。
折薪。集成。並依錯本。圓覺大鈔云雪山轉。非也
一大
T2344_.73.0379a26: 衆部。二鷄胤部。三制多山部。四西山住部。五
T2344_.73.0379b01: 北山住部。六法藏部宗輪論叙制多。西山。北山
云。餘義多同大衆。叙法
T2344_.73.0379b02: 藏亦
七飮光部宗輪叙飮光云。餘義多同法
藏。攝釋在前第二宗中收
T2344_.73.0379b03: 一少分。取根本化地部如前
已叙
北京素公懷素
T2344_.73.0379b04: 云。以前義故下同
玄賛
四分律法藏部義。及四
T2344_.73.0379b05: 阿含僧祇律大衆部義會玄云。或云。僧祇大衆。即
上座窟内大衆。故不同窟
T2344_.73.0379b06: 外大部也。今詳。是大衆部。同於僧祇律也。今謂。二
解並非。此是依慈恩玄賛。彼云。古經論宗致極多。舊
T2344_.73.0379b07: 四阿含及僧祇律。大衆部義。舍利弗毘曇。梵網。六十二
見經。正量部義。三彌帝論。上座部義。四分律。是法藏
T2344_.73.0379b08: 部義。素
公依之
今詳。宗輪論曰。此中大衆部。一説部。
T2344_.73.0379b09: 説出世部。鷄胤部。謂。此四部同説。諸佛世尊
T2344_.73.0379b10: 皆是出世。無爲法有九種。一擇滅。二非擇
T2344_.73.0379b11: 滅。三虚空。四空無邊處。五識無邊處。六無所
T2344_.73.0379b12: 有處。七非想處。八縁起支性。九聖道支性。過
T2344_.73.0379b13: 去未來非實有體。一切法處非所知識。都
T2344_.73.0379b14: 無中有。如是等是本宗同義。此四部末宗
T2344_.73.0379b15: 異義。所執展轉。差別有無量門。基疏云。無
T2344_.73.0379b16: 爲不同有九種也。此前三種體皆一物。餘
T2344_.73.0379b17: 釋名等不異諸部。次四無色。所依之處別
T2344_.73.0379b18: 有無爲。是滅所攝。要得此滅。依之生彼。能
T2344_.73.0379b19: 依細五蘊。自是無常。所依四無色。自是常住。
T2344_.73.0379b20: 十二支分。是有爲攝。此理無爲。一切聖道。
T2344_.73.0379b21: 性能離染。理是常一。其八差別。自是生滅。
T2344_.73.0379b22: 理是無爲。現有體用。可名實有。去來體用
T2344_.73.0379b23: 無故。並非實有。曾有當有。名去來故。準此
T2344_.73.0379b24: 等則此中亦應等取一説部。及説出世部。
T2344_.73.0379b25: 然以更有異義。別在後五六宗中故。故攝
T2344_.73.0379b26: 釋。演義略耳。思之
T2344_.73.0379b27: 四現通假實宗。謂。説假部等。彼説。無去來
T2344_.73.0379b28: 世。現在世中。諸法在蘊可實。在界處假。
T2344_.73.0379c01: 隨應諸法假實不定。成實論等經部別師。亦
T2344_.73.0379c02: 即此類 探玄大同。只言成實論等。等字作
T2344_.73.0379c03: 及耳。玄賛云。四現通假實。説假部等。成實
T2344_.73.0379c04: 論義。經部師宗。即當第四現通假實
T2344_.73.0379c05: 釋云。餘三四五六如名各攝自部。復言等者。
T2344_.73.0379c06: 自部之中本末有異。故等等之宗輪云。於此
第二百年。大衆
T2344_.73.0379c07: 部中更出一部。名説假部。基疏云。此部所説。世出世
法中。皆有少假。當知非一向假故。不同一説部。
T2344_.73.0379c08: 非出世法一切皆實故。不同説出世部。既世出世法
皆有假有實。故從所立以標部名。眞諦師云分別
T2344_.73.0379c09: 説部。鏡水鈔云。現法之中通有假實者。如眼根處七
&MT04800;成。又如一&MT04800;上有無常等四義。故名爲假。五蘊
T2344_.73.0379c10: 體非聚。故
名爲實也
宗輪論曰。其説假部。謂苦非蘊。
T2344_.73.0379c11: 十二處非眞實。諸行相待。展轉和合。假名爲
T2344_.73.0379c12: 苦。乃至。由福故得聖道。道不可修。道不
T2344_.73.0379c13: 可壞。基疏云。苦者逼迫義。蘊體非逼迫故
T2344_.73.0379c14: 非是苦。色等諸法。有義名苦。其實非苦。諸
T2344_.73.0379c15: 行相待。假立苦故。以依五根積聚縁五塵
T2344_.73.0379c16: 積聚。積聚之法皆是假故。雖積聚假義以釋
T2344_.73.0379c17: 於蘊。蘊體非假。無依縁故。現在世之識。不
T2344_.73.0379c18: 名爲意。入過去時方名意處。依止義成。體
T2344_.73.0379c19: 非現在。亦非實有。現見修道。不能得聖。
T2344_.73.0379c20: 故知聖道不可修成。但由持戒布施等福
T2344_.73.0379c21: 得聖時。其便成聖果故不可修。慧力得聖
T2344_.73.0379c22: 一得以去。惟相常住。無刹那滅。故不可壞
T2344_.73.0379c23: 法苑云。聲名句等。若在處等。體非實有。
T2344_.73.0379c24: 以説依縁故。有積聚故。若在蘊等。聲等便
T2344_.73.0379c25: 實。雖有積聚。不説依縁以名蘊故演義
T2344_.73.0379c26: 鈔云。一全一少分。一全即説假部。一少分即
T2344_.73.0379c27: 末經部。以根本經部是第一宗攝。其成實論
T2344_.73.0379c28: 先是數論弟子。以所造爲能造會玄云。彼
宗以五塵
T2344_.73.0380a01: 爲能造。五大爲所造。
即與我宗能所造倒
後出家入佛法時經部
T2344_.73.0380a02: 攝。故三藏云。經部細實而麁假。假實義同故。
T2344_.73.0380a03: 現通假實攝會玄云。證成經部師是此宗攝也。唯識
疏云。經部十虚&T072699;假細實。大乘世俗&T072699;
T2344_.73.0380a04: 細假。薩婆多等&T072699;細俱實。一説部等&T072699;細俱假。今當初
句。與説假部義稍同故。合爲一宗。文今謂。其説假
T2344_.73.0380a05: 部。處界是假。唯蘊是實。經部所立。蘊處是假。唯界是
實。此雖假實隨應不定。以於現法既通假實故。
T2344_.73.0380a06: 此宗攝。至下當悉。淸涼
及諸所解者。皆不穩歟
此説假與一説説出世
T2344_.73.0380a07: 別。此謂俗眞諦中皆有假實今謂。此解不然。
准宗輪疏。云世
T2344_.73.0380a08: 出世法皆有假實。不可約諦以論假實。不與後五
六宗同故。若謂眞諦亦有假者。即應非眞諦。故
T2344_.73.0380a09: 非彼宗計。
故知非矣
蘊門明義是實者。實即積聚故。界
T2344_.73.0380a10: 處門明義是假者。體假積聚故會玄云。釋成俗
諦中有假實也。
T2344_.73.0380a11: 會解&T047368;云。若法在蘊門中攝時是實。若分五蘊。爲十
二處十八界。既開五蘊色心。爲界處故。是假説也。既
T2344_.73.0380a12: 開五蘊積聚爲處界故。處界名假積聚也。文 今
謂。此等皆非彼計之意。準宗輪疏。既言積聚之法皆
T2344_.73.0380a13: 是假故。雖積聚假義。以釋於蘊。蘊體非假。無依縁
故。以此推之。約蘊體無依縁爲實。約處界門
T2344_.73.0380a14: 説依縁故是假。然淸涼有何所據。
只約積聚。強分假實。故知非矣
言彼説無去來
T2344_.73.0380a15: 世者。宗輪論曰。餘義多同大衆部説。準此。
T2344_.73.0380a16: 大衆部等説。過去未來非實有體。如前已
T2344_.73.0380a17: 引。言現在世中等者。此即正擧説假部計。
T2344_.73.0380a18: 如宗輪疏等向已述。言隨應等者。謂。説假
T2344_.73.0380a19: 部等淸涼不置
等字。不允
等取經部。成實論等。等取俱
T2344_.73.0380a20: 舍論等。及經部別師。即俱舍師。世親論主。未
T2344_.73.0380a21: 歸大乘之前。順正理中稱之經主。故光法
T2344_.73.0380a22: 師云。論主意朋經部。寶法師云。世親論主。
T2344_.73.0380a23: 意無朋執。唯以理勝爲宗。非偏一部。然
T2344_.73.0380a24: 於中間。多以經量爲正義也。故知。此中理
T2344_.73.0380a25: 長爲是。非定一宗。假實不定。今當具辨。其
T2344_.73.0380a26: 成實論者。且如三論玄義云。佛涅槃後九百
T2344_.73.0380a27: 年内若依宗輪云。至第四百年初。從説一切有部
復出一部。名經量部。亦名説轉部。唯識疏云。
T2344_.73.0380b01: 第一百年有鳩摩羅多。名日出者。亦名譬喩
師。經部以此所説爲宗。當時猶未有經部
有訶
T2344_.73.0380b02: 黎跋摩此云師
子鎧
之所造也。其人本是薩婆多部
T2344_.73.0380b03: 梁僧傳云。初依薩婆多出家。學阿毘曇。後背師説。
造成實論。又華玄略述云。是中天竺僧佉之徒。後迴心
T2344_.73.0380b04: 已。事薩婆多部鳩摩羅陀。受學八犍度。兼習大小。折
有相之言。申無相之旨。於疎勒國造此論等。又道
T2344_.73.0380b05: 證要集云。成實論師。本是數論弟子。後於經部
宗中出家。造成實論。淸涼演義。處處全同此耳
鳩摩
T2344_.73.0380b06: 羅陀弟子此即經部祖師。望未分之前。亦名薩
婆多部。今復望遠所襲曰弟子
問。
T2344_.73.0380b07: 成實之宗正依何義。答。有人言。正用曇無
T2344_.73.0380b08:
南山。定賓
等。用此説
有人言。偏斥毘曇。專同譬
T2344_.73.0380b09: 根本
經部
眞諦三藏云。用經部義也飾宗&T047368;等。與
此稍異。謂。
T2344_.73.0380b10: 眞諦云。多聞部主。深義之中。有大乘
義。成實論從此部出。參渉大乘義也
檢俱舍論。
T2344_.73.0380b11: 經部之義多同成實嘉祥又於小乘内分三
T2344_.73.0380b12: 品。一者俱不得二空。如犢子部當今
初宗
此下
T2344_.73.0380b13: 根人也。二者薩衞之流薩婆
多部
但得人空。不得
T2344_.73.0380b14: 法空今第
二宗
爲次根人也。三者譬喩經部訶梨成
T2344_.73.0380b15: 之流。具得二空當第四宗。
兼第三宗
爲上根人也。約
T2344_.73.0380b16: 空義淺深今謂。成實是經部義。故淸涼云
T2344_.73.0380b17: 其成實論經部師。此既可爾。何故章主更云
T2344_.73.0380b18: 及經部別師耶。今詳。此指俱舍論主。何以
T2344_.73.0380b19: 別者。準光寶&T047368;。並云。薩婆多部三世蘊等三
T2344_.73.0380b20: 科。皆是總實。經部所立。蘊處是假與説假部
蘊體是實。
T2344_.73.0380b21: 處界是假。
此乃不同
唯界是實若更細論。十二處。細實
&T072699;假。亦與説假別也
今論主
T2344_.73.0380b22: 本雖經部與彼有別。
故稱別師。意在于此
許蘊是假。處界是實。
T2344_.73.0380b23: 立比量破。如論廣明。今此中意謂。説假部
T2344_.73.0380b24: 成實論經部及別師論主現世法中三稱假實分
T2344_.73.0380b25: 別。隨應不定。而總是現通假實宗攝也。然諸
T2344_.73.0380b26: 解紛紜。皆失章意。所以不曉大師置別之
T2344_.73.0380b27: 言大有巧旨也蘊實。處界假。説假 蘊處假。界
實。經部 蘊假。處界實。論主
T2344_.73.0380b28: 五俗妄眞之宗。謂。説出世部等。世俗皆假。
T2344_.73.0380c01: 以虚妄故。出世法實。非虚妄故 探玄玄
T2344_.73.0380c02: 賛所標皆同宗輪論
文。如上
宗輪疏云。此部明世間
T2344_.73.0380c03: 煩惱。從顚倒起。此復生業。從業生果。世間
T2344_.73.0380c04: 之法。既顚倒生。顚倒不實故。世間法但有假
T2344_.73.0380c05: 名。都無實體。出世之法。非顚倒起。道及道
T2344_.73.0380c06: 果。皆是實有。唯此是實。世間皆假。從所立爲
T2344_.73.0380c07: 名。既乖本旨。所以別分名説出世部大乘部。
一説部。
T2344_.73.0380c08: 説出世部。鷄胤部四部。本
宗同義。今依末宗異義
若依攝釋云。復言等
T2344_.73.0380c09: 者。自部之中本末有異。故等等之。演義鈔
T2344_.73.0380c10: 云。以世俗是假。假故妄也。出世爲眞。眞非
T2344_.73.0380c11: 是假故。是實也。少似中論一半向前義苑云。
亦跨大
T2344_.73.0380c12: 乘也。折薪云。此等中論也。此分通大乘。會玄云。
以中論四諦品前以空破有。四諦品中以空立有。今
T2344_.73.0380c13: 以二空爲眞實。似前一半義也。或可世俗是妄。少
似因縁所生法。出世爲眞。少似我説即是空。不得
T2344_.73.0380c14: 全偈故云前半。然此言少似。即有少分通大乘破
相始教之義。或可望中論前半偈者。不全同故。
T2344_.73.0380c15: 但云少似。今第五宗。唯空世間故。世俗是妄。不空
出世間故。出世爲實。故中論前半偈中。唯似其空世
T2344_.73.0380c16: 間之一分。故云少似及向前也。若既全似。則與大乘
何別。思之。今謂。四諦品前等者。即淸涼鈔解第八宗
T2344_.73.0380c17: 之文。義未
穩歟
今謂。慈恩等取自部。今依賢首。準
T2344_.73.0380c18: 智論中曰。是佛法中有犢子比丘説。人是第
T2344_.73.0380c19: 五不可説法藏中所攝此當第
一宗
説一切有道人
T2344_.73.0380c20: 輩言。神人不可得。十八界十二入五衆實有
T2344_.73.0380c21: 自性即第
二宗
更有佛法中方廣道人言。一切法
T2344_.73.0380c22: 不生不滅。空無所有。譬如兎角龜毛常無
T2344_.73.0380c23: 即當今五
六二宗
三論玄云。迷失二諦凡有三人。一
T2344_.73.0380c24: 者毘曇。執定性之有。迷於假有。故失世諦
T2344_.73.0380c25: 犢子。薩婆多
等。並此中攝
亦不知假有宛然而無所有。復
T2344_.73.0380c26: 失一眞空大衆。説假。成實。經
部。不免此失
二者學大乘者。
T2344_.73.0380c27: 名方廣道入二諦章云。未知此人何學。若小乘學。
則推畫起邪見。若大乘學。則聞大乘
T2344_.73.0381a01: 説起邪見。或云。方便部中所執道。或云。此一説部。
所言似大。所以爲名。依四阿含。作如是説等
T2344_.73.0381a02: 執於邪空。不知假有謂無罪福
報應等
故失世諦
T2344_.73.0381a03: 既執邪空。迷於正空。亦喪眞矣説出世部。及
一説部。正當
T2344_.73.0381a04: 此計。濫
大乘者
三者即世所行。雖具知二諦。或言
T2344_.73.0381a05: 一體。或言二體。復喪眞俗此即當今
第七八宗
淸涼
T2344_.73.0381a06: 云。前四唯小。五六通小大。後四唯大乘。演
T2344_.73.0381a07: 義云。然五六立在小乘。義通大乘準此
T2344_.73.0381a08: 詳之。此中初二人法有無。三四三世假實。五
T2344_.73.0381a09: 六二諦有空。七八眞空不空。九十理性泯圓。
T2344_.73.0381a10: 十宗五對。燦然可觀。不可不知
T2344_.73.0381a11: 六諸法但名宗。謂。一説部。一切我法。唯有
T2344_.73.0381a12: 假名。都無體故。此通初教之始。準之 探
T2344_.73.0381a13: 玄亦同云一説部等。玄賛亦然。宗輪疏云。一
T2344_.73.0381a14: 説部。此部説世出世法。皆無實體。但有假
T2344_.73.0381a15: 名。名即是説。意謂。諸法唯一假名。無體可
T2344_.73.0381a16: 得。既乖本旨。所以別分名一説部。從所立
T2344_.73.0381a17: 爲名也。文殊問經云執一語言部。名雖相
T2344_.73.0381a18: 似。然注解云。所執與僧祇同故言一説。此
T2344_.73.0381a19: 釋非也簡正&T047368;云。不簡有漏無漏等。皆
T2344_.73.0381a20: 無實體。唯有能詮假名。於能詮下無所詮
T2344_.73.0381a21: 實體演義云。則顯出世亦假名耳。故云
T2344_.73.0381a22: 一切我法。亦如中論若有世間則有出世間。
T2344_.73.0381a23: 既無世間。何有出世間等前則出世是
T2344_.73.0381a24: 眞。今則出世亦假名爾。然能詮之名尚未亡
T2344_.73.0381a25: 故。後則一切皆空思之言此通初教之始者。
T2344_.73.0381a26: 問。第三宗中曇無徳部。第四成實經部。南山
T2344_.73.0381a27: 等判分通大乘。今則何故但此通耶。答。彼亦
T2344_.73.0381a28: 少分明法空故。然阿含身子毘曇亦説法
T2344_.73.0381a29: 空。豈分通大。其成實論。具如嘉祥以十義
T2344_.73.0381b01: 證明是小乘。彼文自云論三藏内實義天台
藏教
T2344_.73.0381b02: 四門。是
空門義
一切聲聞法中無犍闥婆城喩智論
T2344_.73.0381b03: 三藏不説一切法本性空。而成實論亦有
T2344_.73.0381b04: 此喩者。引菩薩藏中譬。就小乘法中釋耳
T2344_.73.0381b05: 嘉祥法
華疏文
經部空宗。準此亦然。故今不用。但此
T2344_.73.0381b06: 宗義。通初教始耳。折薪云。由此教有二。一
T2344_.73.0381b07: 迴心。二直進故。於始教亦分始&MT10755;。如下類
T2344_.73.0381b08: 有。此況正當小乘。分通大乘復古引孔
T2344_.73.0381b09: 目云三乘
眞如
漸教門中有三門。一&MT10755;教門。二始
T2344_.73.0381b10: 教門一始。二&MT10755;。言始門者。人法二空。方入空攝。
得知。眞如不及二空。二空爲上。此門亦通
T2344_.73.0381b11: 分別無分別教義。分別教義者。謂。教義
即空故。今初教門中眞如。但是空義等
三世間所知
T2344_.73.0381b12: 門。復有二門。始門通人天及愚法二乘
眞實
T2344_.73.0381b13: 性攝故。中邊分別論云。世間所知眞實。入眞實性攝。
準此論文。世間唯除虚誑妄語等。餘並入眞實。由
T2344_.73.0381b14: 許是菩提
遠方便故
&MT10755;門者。論中邊釋。謂。一切法但
T2344_.73.0381b15: 有名。謂。分別名思惟名等得知。不同遠方便
法。此義唯局二種十
T2344_.73.0381b16:
爲是大乘近方便故已上
孔目
故云初教之始」
T2344_.73.0381b17: 七一切皆空宗。謂。大乘始教。説一切法皆悉
T2344_.73.0381b18: 眞空。然出情外。無分別故。如般若等 探
T2344_.73.0381b19: 玄復然。眞空彼云性空。玄賛云。七勝義皆
T2344_.73.0381b20: 空。般若等經。龍樹等説。中百論等。八應理圓
T2344_.73.0381b21: 實。無著等説。中道教也楞伽玄云。二無相
T2344_.73.0381b22: 宗。破彼前宗有相所立法相。蕩盡歸空。性無
T2344_.73.0381b23: 所有。二空眞理。相想俱絶。如般若等經。中
T2344_.73.0381b24: 觀等論。三法相宗中。立三性三無性。有爲無
T2344_.73.0381b25: 爲。色心等百法。皆依識心之所建立。如深
T2344_.73.0381b26: 密經。瑜伽等論説今謂。無相法相二宗。並在此第
七宗攝故。大乘法師第八應理
T2344_.73.0381b27: 圓實宗。亦此中收。然淸涼。彼七今九。合爲第八。眞空
絶想宗。即無相宗。即頓教。亦名二諦雙絶宗。別取彼
T2344_.73.0381b28: 八爲今第七。三性空有宗。以今第
八却爲第九。濫之甚矣。如次下辨
義苑云。一切
T2344_.73.0381c01: 諸法者。謂。八十餘科始自五蘊。&MT10755;至涅槃。八
十一科。皆實相等。此即約
T2344_.73.0381c02: 法開顯。唯未開顯於人。而圓
頓義。何得以此爲始教哉
世出世法。無不淸
T2344_.73.0381c03: 淨。法既淸淨。則蕩除情執。故無分別。此乃
T2344_.73.0381c04: 無相大乘之一宗也&T047368;不然。以始教義
濫於&MT10755;圓。謬之太矣
折薪
T2344_.73.0381c05: 云。此當始教之&MT10755;何不通始。而但限於&MT10755;
&MT10755;二門。通無分別故
T2344_.73.0381c06: 上深密照法輪者是復古引孔目云。始教
T2344_.73.0381c07: 等者。如分教中辨孔目始教言&MT10755;門者。如維摩
説不生不滅是無常義等。又
T2344_.73.0381c08: 金剛般若。&MT04800;
即非&MT04800;塵等
然此教通分別無分別。無分別
T2344_.73.0381c09: 義者。謂。證眞如故無分別教者。謂。比觀意言
無分別境。悟大乘言教故
T2344_.73.0381c10: 別教義者。謂。教義即空故已上
孔目
今就深指故。
T2344_.73.0381c11: 云無分別也。般若者。指所宗經也。護身。衍
T2344_.73.0381c12: 師。智光。竺汰等。皆此判也集成云。秀法
T2344_.73.0381c13: 師云心境俱空宗。大乘初教。此中有二。一
T2344_.73.0381c14: 境空。謂。心外無境。如深密等。二心亦空。如
T2344_.73.0381c15: 諸般若等。准深密經。雖了不了。然皆依八
T2344_.73.0381c16: 識五性。方便建立故。准此深密亦皆空宗。若
T2344_.73.0381c17: 約説三性及眞如不空理等。分通八攝無
T2344_.73.0381c18: 淸涼云。七三性空有宗。謂。遍計是空。
T2344_.73.0381c19: 依圓有故演義云。即是大乘法
師所立應理圓實宗
八眞空絶相宗。謂。
T2344_.73.0381c20: 心境兩亡。直顯體故即是大乘法師
勝義俱空宗
九空有無
T2344_.73.0381c21: 礙宗。謂。互融雙絶。而不礙兩存。眞如隨縁。
T2344_.73.0381c22: 具恒沙徳故。七即法相宗。八即無相。後二
T2344_.73.0381c23: 即法性宗。又七即始教。八即頓教。九即&MT10755;教。
T2344_.73.0381c24: 十即圓教。又第七亦名二諦俱有宗。謂。勝義
T2344_.73.0381c25: 眞實故不無。世俗因果不失故是有。如深
T2344_.73.0381c26: 密瑜伽等。第八亦名二諦雙絶宗。謂。勝義離
T2344_.73.0381c27: 相故非有。世欲縁生如幻故是無。如掌珍頌
T2344_.73.0381c28: 云眞性有爲空。如幻縁生故。無爲無有實。
T2344_.73.0382a01: 不起似空華等。即般若三論中一分之義。
T2344_.73.0382a02: 九二諦無礙宗。如維摩法華等嗟乎。圭山亦
以法華判爲
T2344_.73.0382a03: &MT10755;教。乃據于玆。都非儼藏兩祖之意。唯
在涼密臆斷。即千古之愚闇。誰不哀哉
義如前顯
T2344_.73.0382a04: 折薪云。問。淸涼何以故七八九約宗教
T2344_.73.0382a05: 皆不同耶。答。淸涼於立教立宗。皆云有不
T2344_.73.0382a06: 安者。頗爲改易。於此見矣予怪。淸涼不揆
茫味。輙改祖轍
T2344_.73.0382a07: 者。以自不顧其拙却是血
指汗顏之誚。反有所歸也
故演義云。然此十宗。
T2344_.73.0382a08: 前六全同大乘法師會玄云。問。賢首順彼八宗。
何有玄妙。答。但以後二宗
T2344_.73.0382a09: 超之爾。今有三宗超勝。以第八中有頓義故。今謂
不然。賢首順前六宗全同彼師。以彼後二。合爲第
T2344_.73.0382a10: 七大乘初教一宗。更立後三。特超
彼師八宗。奈何謬解。誣於祖乎
大乘則爲八宗。
T2344_.73.0382a11: 七名勝義俱空。八名應理實。即以法相爲
T2344_.73.0382a12: 應理圓實。法性爲勝義俱空。今迴七爲第
T2344_.73.0382a13: 八。八爲第七。如前西域中二宗不同。今符
T2344_.73.0382a14: 法性。又加後二以顯甚深會解&T047368;云。八即頓
教者。此約宗教
T2344_.73.0382a15: 義相。當處配之。不必全取教之次第也。問。若爾應
&MT10755;教深於頓教。不爾何得前淺後深耶。答。以眞空
T2344_.73.0382a16: 絶想宗。雖是宗教。然亦通始教。但多分義配。故云頓
T2344_.73.0382a17: 也。今謂非矣。復古只云。迴大乘法師第七
爲第八。以符法性。在法相後爲深故也
據此則
T2344_.73.0382a18: 今章正順大乘中所立。勝義倶空同一切皆
T2344_.73.0382a19: 空。應理圓實同眞徳不空。但名少異爾今謂。
淸涼
T2344_.73.0382a20: 但以大乘法師第八。却爲第七。亦迴彼七。及與今章
第九。合爲第八。以今章第八。移爲第九。非謂以
T2344_.73.0382a21: 今章第八迴爲第七。何以得云應理圓實。同眞徳不
空耶。然以眞徳不空。即如來藏縁起。性具恒沙徳故。
T2344_.73.0382a22: 淸涼立爲第九。故義苑云。淸涼第八。正同此中第九。
亦同此中第七。彼第九。與此中第八。名異義同。會玄
T2344_.73.0382a23: &T047368;云。今以第九合其第七。爲第八眞空絶相。加第
七三性空有。以當相教。移彼第八。爲今第九。收義
T2344_.73.0382a24: 方足。是也。然彼大乘師應理圓實。謂。眞如凝然。不許
隨縁。那爲第八。噫。笑庵謬解。尚喪淸涼意。況賢首旨
T2344_.73.0382a25: 乎。錯中之錯。
不亦悲哉
亦由第三時具三性理不空理故。
T2344_.73.0382a26: 所以淸涼今令三性理爲第九。一切法俱空。
T2344_.73.0382a27: 却當第八。由無相宗通始頓二教故今謂。淸
涼深執
T2344_.73.0382b01: 起信故。多作此判。如維摩默顯祖判爲頓教。若通
無相空始者。淨名豈可唯顯空寂。何以爲不二門
T2344_.73.0382b02: 所以二祖取意不同。又淸涼意順智光師故
T2344_.73.0382b03: 設順性宗智光師義。而以
&MT10755;爲第九者。何也
復古云。此章同探
T2344_.73.0382b04: 玄。依五教次第。亦順其義。以列諸宗次第。
T2344_.73.0382b05: 及釋義也。而淸涼國師。此蓋以性揀相。迴
T2344_.73.0382b06: 大乘法師第七爲八。以符法性。在法性
T2344_.73.0382b07: 之後。爲深故也。少與五教不次今謂。頓爲
前淺。&MT10755;
T2344_.73.0382b08: 後深。爲害甚矣。
何符法性之有
又以性空通始&MT10755;頓。&MT10770;以眞
T2344_.73.0382b09: 空絶想收於頓教。又亦空有無礙徹於同
T2344_.73.0382b10: 教。故云前淺後深祖曰。&MT10755;教始&MT10755;兩門。並具無
分別空有二門。頓教門者。維摩
T2344_.73.0382b11: 直默。以顯玄意。此如絶於教義相想不及。又云。頓
屬其上分本教義。漸從其末義。三乘&MT10755;教。寂照照寂。
T2344_.73.0382b12: 一相眞如。幷初教門染淨即空。據此等文。本淺末深。其
豈可爾乎。蓋淸涼來峯。判法華等。爲&MT10755;教攝故。致
T2344_.73.0382b13: 此誤也。徹其同教。那局
&MT10755;教。漸踈頓親。請深察焉
若空有雙絶。亦收頓
T2344_.73.0382b14: 若爾淸涼以此雙絶爲第八耶。爲
第九耶。何不別分爲十一宗哉
又復七八
T2344_.73.0382b15: 九三。諸師各立今謂。儼藏同義。唯獨淸涼輙爲改
易。而一別立。何云各立。諸師者
T2344_.73.0382b16:
欲判淺深定其權實故。淸涼序之。與
T2344_.73.0382b17: 今章探玄不同也
T2344_.73.0382b18: 八眞徳不空宗。謂。&MT10755;教諸經説。一切法唯是
T2344_.73.0382b19: 眞如。如來藏實徳故。有自體故。具性徳故
T2344_.73.0382b20: 探玄有自體故作眞體不空。楞伽玄云。四實
T2344_.73.0382b21: 相宗。會前教中所立法相。莫不皆依如來
T2344_.73.0382b22: 藏縁起。稱實顯現。如金作嚴具。如此楞伽
T2344_.73.0382b23: 及密嚴等勝鬘及如
來藏經
經。起信寶性等論説。廣如
T2344_.73.0382b24: 彼明淸涼云。九空有無礙宗。如向已叙
T2344_.73.0382b25: 演義云。空有無礙等者。謂。互融故。有是即空之有。空
是即有之空。語空必攝有。言有必攝空。故曰互融。
T2344_.73.0382b26: 言雙絶者。有即空故有絶。空即有故空絶。言不礙
兩存者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而空
T2344_.73.0382b27: 不亡。眞如隨縁者。上言空有。容濫但空。故説眞如
即空。空即眞如。又異但凝然。故云隨縁。非無不變。
T2344_.73.0382c01: 具恒沙徳者。唯法性宗非唯
空寂而已。上皆實教中義
又出現品疏云。不變
T2344_.73.0382c02: 隨縁之義。乃爲諸佛之本。性相無礙。因果圓
T2344_.73.0382c03: 融。爲不思議。過此更無究竟。問。明品疏云。
T2344_.73.0382c04: 知即心體演義鈔云。今直語靈知眞心。
異乎木石者。通能所證也
了別即非
T2344_.73.0382c05: 眞知故。非識所識鈔即遣南宗禪病也。識以了
別爲義。了見心性。亦非眞
T2344_.73.0382c06: 知。眞知唯
無念方見
瞥起亦非眞知故。非心境界鈔遣北
宗之病。
T2344_.73.0382c07: 以不起心爲玄妙故。以集起名心。起心看心。是
即妄想。故非眞知。是以眞知必忘心遺照。言思道斷
T2344_.73.0382c08: 故。是用無念心見聞覺知一
切事法。心常寂靜。即如來藏
心體離念。即非有
T2344_.73.0382c09: 念可無。即體之用。即用之體。知之一字。衆
T2344_.73.0382c10: 妙之門鈔水南知識云。即體之用名知。即用之體
爲寂。如即燈之時即是光。即光之時即是
T2344_.73.0382c11: 燈。即燈爲體。光爲用。無二而二也。知之一字。衆妙之
門。亦是水南之言。圭峯禪源詮都序。亦用此語。即是荷
T2344_.73.0382c12: 澤神會之詞。乃南宗傍派。而非五家所嫡從也。然台
徒山外。錯認眞知。謂爲圓極。故四明破云。且靈知之
T2344_.73.0382c13: 名。圭峯專用。既非即陰而示。又無修發之相。正是偏
指淸淨眞如。唯於眞心。及縁理斷九之義也。即別教義。
T2344_.73.0382c14: 以此究之。淸涼宗密。尅爲圓教者。皆不出
此第九空有無礙宗。此豈非失一家之綱要乎
義苑
T2344_.73.0382c15: 云。諸經者。謂。實教了義大乘。説一切法者。
T2344_.73.0382c16: 則一切法。從本以來離言説相。離心縁相。
T2344_.73.0382c17: 故云唯是眞如。即不變也。如來藏者。在纒之
T2344_.73.0382c18: 名。則是隨縁。二義既彰。性徳恒沙本來具足。
T2344_.73.0382c19: 亦一宗一教也折薪云。即上深密持法輪
T2344_.73.0382c20: 中眞如不空理者是。故名眞徳不空宗此乃
所謂
T2344_.73.0382c21: 應理圓實。同眞徳不空。
笑庵之錯。如已辨了
言具性徳者。即不空眞
T2344_.73.0382c22: 如故。起信云。二者如實不空。以有自體。具
T2344_.73.0382c23: 足無漏性功徳故。所以上文以此爲&MT10755;
T2344_.73.0382c24: 他宗破云。只知性具善也。不知性具惡。必須翻
九界修惡。證佛界性善。是皆不出但中之義。偏屬別
T2344_.73.0382c25: 教者。若淸涼圭山。無奈此難。然依賢首。則但徵
斥此一教一宗。何關圓教。他破却非。於焉自可見矣
T2344_.73.0382c26: 復古云。謂。&MT10755;教等即前常住妙典。説如來藏
T2344_.73.0382c27: 具足無漏性徳。一一有體也
T2344_.73.0383a01: 九相想俱絶宗。如頓教中絶言之教。顯絶言
T2344_.73.0383a02: 之理等。如淨名默理等。準之 探玄云。謂。
T2344_.73.0383a03: 頓教中絶言所顯。離言之理。理事俱泯。平等
T2344_.73.0383a04: 離念孔目云。無名之教。顯無名之義。又
T2344_.73.0383a05: 云。此如絶於教義。相想不及故復古
亦引
楞伽玄
T2344_.73.0383a06: 云。或得義不存名。亦如楞伽。同性經等。亦
T2344_.73.0383a07: 如維摩默住以顯不二。義苑云。毀相泯心
T2344_.73.0383a08: 故。云相想俱絶。理本絶言。假一言而直示
T2344_.73.0383a09: 故云顯。如淨名者。則杜口於毘耶。如上釋
T2344_.73.0383a10: 之。是離念之機所宗尚故
T2344_.73.0383a11: 十圓明具徳宗。謂。如別教一乘。主伴具足。
T2344_.73.0383a12: 無盡自在。所顯法門也 探玄總同。又孔目
T2344_.73.0383a13: 曰。夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理實。用
T2344_.73.0383a14: 二門會取。所謂同別二教也。即通成解行
T2344_.73.0383a15: 理事等一切法門。一乘無礙陀羅尼門。理性
T2344_.73.0383a16: 體融。在因爲因。在果爲果。其性平等。據
T2344_.73.0383a17: 縁以説。在一乘即圓明具徳。處三乘則一
T2344_.73.0383a18: 相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事
T2344_.73.0383a19: 空文。此即理之妙趣也。又別教一乘。佛及普
T2344_.73.0383a20: 賢願行等法。始&MT10755;皆齊。無有前後。仍於諸
T2344_.73.0383a21: 法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可準之。又
T2344_.73.0383a22: 別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。
T2344_.73.0383a23: 爲一中多。即是別也。同教之中亦有同別。
T2344_.73.0383a24: 一乘三乘同一善巧。是其同也。各據機別。即
T2344_.73.0383a25: 是別也。又云。依大經本。所顯義門。相即容
T2344_.73.0383a26: 融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即
T2344_.73.0383a27: 一。如帝網喩無盡不同。廣如彼明。又探玄
T2344_.73.0383a28: 云。上來分教開宗。粗陳梗概。廣引教理。具
T2344_.73.0383a29: 明義相。如別&T047368;義苑云。法界圓彰。實
T2344_.73.0383b01: 徳本爾。一多縁起。主伴重重。相用&MT10769;思。云
T2344_.73.0383b02: 無盡自在。此宗之與教。體義無別。但所尚
T2344_.73.0383b03: 者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十
T2344_.73.0383b04: 宗。後後深於前前。則前四唯小。五六通大
T2344_.73.0383b05: 小。立在小乘。義通大乘。故云通小。後四唯
T2344_.73.0383b06: 大乘。又五六義通法相宗今謂不然。五六設使
義通空始。而不通
T2344_.73.0383b07: 相始故。如
上辨了
七即無相宗今謂。不止無相。可攝相
宗。既以大乘始教故。大
T2344_.73.0383b08: 乘法師七八
俱應此攝
後三即法性宗。又七即始教。八即
T2344_.73.0383b09: &MT10755;教。九即頓教。十即圓教。此與淸涼少異
T2344_.73.0383b10: 今謂。可云碩異。如上所揀。淸涼
改易。皆失祖意。豈唯少殊。思之
又云。但此中
T2344_.73.0383b11: 五六義通法相宗隱故非也所以彼淸涼顯立
T2344_.73.0383b12: 第七三性空有爲法相宗。彼第八正同此中
T2344_.73.0383b13: 第九。兼同此中第七。故彼約教。八即頓教。
T2344_.73.0383b14: 約宗八即無相宗。彼中第九。與此中第八
T2344_.73.0383b15: 名異義同。如此會者。豈是相違。學者請詳
T2344_.73.0383b16: 今謂。此中所會。可取是者。非者可知
T2344_.73.0383b17: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷之三
T2344_.73.0383b18:
T2344_.73.0383b19:
T2344_.73.0383b20:
T2344_.73.0383b21: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0383b22: 卷四
T2344_.73.0383b23:
T2344_.73.0383b24:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0383b25: 乘教開合第五 義苑云。且教之所明。不
T2344_.73.0383b26: 出諸乘。教則論其階漸。斷證之殊。乘乃運
T2344_.73.0383b27: 載有情。遠近之異。以乘附教。優劣自殊。以
T2344_.73.0383b28: 教攝乘。機心不忒。是以合之爲一。本末鎔
T2344_.73.0383b29: 融。開之爲二爲三。淺深展轉。開合遍收。理
T2344_.73.0383b30: 無不盡。依此亦可總判言教。如來聖教。意
T2344_.73.0383c01: 趣無邊。不可局執。故以此門通會乘教耳
T2344_.73.0383c02: 復古云。良以諸家判立。各有聖教以爲
T2344_.73.0383c03: 依據不可全棄。又聖教開合。本由機異。設
T2344_.73.0383c04: 云平道。亦爲化生。合雖多過。開亦未能
T2344_.73.0383c05: 全無於失。是故今家開合全收。無過不離。
T2344_.73.0383c06: 故有此門
T2344_.73.0383c07: 於中有三宋本云。初約教開合。二
以教攝乘。三諸教相收
初約教者。
T2344_.73.0383c08: 然此五教。相攝融通。有其五義 義苑云。
T2344_.73.0383c09: 示意總標也。謂。本末更收。漸次融會。從一
T2344_.73.0383c10: 至五。亦會取諸説未穩折薪云。總前四科
T2344_.73.0383c11: 以辨開合。初義正明五教開合。意存通會
T2344_.73.0383c12: 諸師所立此及義苑。並依淸涼。彼文第四立總相
會通云。諸徳立教。各自所據。今雖立
T2344_.73.0383c13: 五。亦會取諸説。廣如彼述。今謂。不然。此同探玄
云。然此五教。有開有合。亦有五重。豈會取諸説乎
T2344_.73.0383c14: 第二義科所明不出三一。今以五教攝前
T2344_.73.0383c15: 三一乘也。第三義復以五教交絡相收也
T2344_.73.0383c16: 復古云。此即諸文判教之後。總相會通也。但
T2344_.73.0383c17: 立文少異。義旨大同。與探玄全同。但彼開
T2344_.73.0383c18: 四有二説。此少一門耳。既云五教相攝。&MT10755;
T2344_.73.0383c19: 頓在其中矣今謂。此與探玄及要問答
T2344_.73.0383c20: 中乘門數名不同義大旨不異。如下當引」
T2344_.73.0383c21: 或總爲一。謂。本末鎔融。唯一大善巧法 探
T2344_.73.0383c22: 玄云。謂。唯是如來一大善巧攝生方便也
T2344_.73.0383c23: 下心識章云。由此甚深縁起一心具五義門。
T2344_.73.0383c24: 是故聖者。隨以一門。攝化衆生義苑云。
T2344_.73.0383c25: 謂。根本枝末法輪。唯是如來一大善巧攝生
T2344_.73.0383c26: 方便已上探玄
下即淸涼
一音所演。則菩提流支立一音
T2344_.73.0383c27: 教者。不失道理未穩復古云。本末二相。譬
T2344_.73.0383c28: 若五金大冶烹而爲一。故云本末融鎔。圭
T2344_.73.0383c29: 峰言。圓教攝於前四。一一同圓。海中百川。
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