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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73
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| 大方廣佛華嚴經 | 六十卷。東晋法支領。從于闐得 梵本。佛駄跋陀羅。此云覺賢。於 |
| 揚州謝司空寺譯。梁攝論云百千經。𣵀槃經。及觀佛 三昧經。詺雜華經。智度論。名爲不思議解脫經今經 |
| 所謂圓滿修多羅也。西域相傳。龍樹遊虬宮。見大不 思議經。有三本。將下本出。現傳天竺。有十萬頌 |
| 三十八品。其三萬 六千偈經。是也 |
| 十住毘婆沙論 | 十六卷。秦耶舍譯。龍樹造大不思議 論。亦十萬頌。是彼一分。纔至第二 |
| 地。餘皆 不足 |
| 十地論 | 十卷。世親造。論釋十地一品。魏勒 那及留支各譯。光統合成一本 |
| 經疏 | 北齊玄暢始講華 嚴。創著釋疏 |
| 華嚴論 | 六百卷。北齊劉謙 之。備釋一經 |
| 經疏 | 廣本十卷。略本四卷。後魏慧 光僧統述。本邦現存略本 |
| 經疏 | 齊莊嚴寺 衍法師述 |
| 經疏 | 二十二卷 智正述 |
| 華嚴觀 | 隨靈幹造。年 十八覆講 |
| 華嚴論 | 一百卷。魏靈辨 造。幹之猶子 |
| 義疏 | 十七卷。隋淨影寺 慧遠述。辨相續修 |
| 疏 | 隋演空寺靈裕述。光 統之孫道憑之資 |
| 疏 | 隋柏梯寺道英述。嘗講此 經。海神來聽。致雨救旱 |
| 疏 | 七卷。江南 法敏述 |
| 五敎止觀 | 一卷。帝心大 師杜順説 |
| 法界觀 | 一卷。又著十門實相 觀一卷。杜順和上説 |
| 一乘十玄門 | 一卷。唐 承杜順和上説。又著六相章一卷。 |
| 三性 章附 |
| 華嚴經内章門等雜孔目 | 四卷。至 相集 |
| 搜玄 | 五卷。亦曰方 軌。至相述 |
| 五十要問答 | 二卷。至 相撰 |
| 探玄 | 二十卷。略疏十二卷 賢首大師法藏撰 |
| 華嚴旨歸 | 一卷。綱目一卷。策林一卷。遊心法界 |
| 華嚴雜章門 | 一卷。華嚴三昧章一卷。發菩提心章 一卷。金師子章一卷。十玄章一卷。 |
| 普賢觀行法一卷。還源觀 一卷。華藏世界海觀一卷 |
| 華嚴一乘敎分 | 三卷 |
發衡
| 義苑 | 三卷。宋霅溪 普靜道亭述 |
| 易簡 | 預法 師述 |
| 折薪 | 六卷。笑庵 觀復述 |
| 焚薪 | 二卷。師 會述 |
| 復古 | 六卷。可堂師會 撰。及善熹續 |
| 註同敎問答 | 一卷。善熹述。又著評金錍一 卷。辨非集一卷。斥謬一卷 |
| 集成 | 十卷。又著同敎一乘 策一卷。宋希廸述 |
| 華嚴義 | 唐錢塘 法銑述 |
| 經疏 | 二十卷。 宗一述 |
| 新華嚴經 | 八十卷。唐日照重翻。實叉難陀再譯。藏和 尚開講。至華藏品六種震動之文。講堂内 |
| 及寺院。忽然震動。三藏 述其靈應。具以表聞 |
| 合論 | 一百二十卷。李長者 通玄述。志寧會本 |
| 經疏 | 十卷。新羅 元曉撰 |
| 刊定 | 三十卷。唐靜 法寺慧苑述 |
| 刊定 | 二十六卷。法銑 創造。正覺再修 |
| 經疏 | 三十卷 神秀述 |
| 古迹 | 十卷。靑丘 太賢述 |
| 大疏演義鈔 | 六十卷。淸 涼澄觀造 |
| 玄談并鈔 | 九卷 |
| 決擇 | 上京開龍 寺鮮演述 |
| 會解 | 十卷。觀 復述 |
| 心鏡鈔 | 寂照 述 |
| 會玄 | 四十卷。蒼 山普瑞撰 |
鏡玄
| 華嚴骨目 | 二卷。荊溪 湛然述 |
| 演義集玄 | 六卷。科一 卷。道弼述 |
| 華嚴普賢行願品 | 四十卷。亦 曰貞元經 |
| 行願品疏 | 十卷。淸 涼述 |
| 隨疏義 | 六卷。圭山 宗密撰 |
卷一
日域京西華嚴寺住持僧
將解章題。章之標名。厥有殊號。故宋淨源
重挍序云。原夫先祖之標題也。以華嚴一乘
| 敎義分齊章爲目 | 自宋已降。南北藏 本。皆存斯題 | 而圓覺鈔 |
| 引之詳矣 | 大疏二上。大鈔三上云。敎義分齊者。是藏 和尙所述。文有三卷。廣明五敎行相法 |
| 數 | 比見數本。或標云華嚴五敎章。或題云 |
| 華嚴一乘分敎 | 此乃大師所安近之。 如何斥之。如下正辨 | 是豈祖 |
| 師之意耶 | 義苑折薪全據晋水。復古集成亦云。通顯 一乘敎義二大分齊故立斯題。餘諸異名。 |
| 作者一時 略擧耳 | 今詳。晋水未覩古典。雖輒承襲淸 |
| 涼圭山。 | 演義鈔三及十三云 賢首敎義分齊 | 然祖師寄海東書。 |
| 及華嚴傳 | 第五 | 自所標列華嚴一乘敎分 |
三卷。不可偏斥。況吾本邦。昔抵震旦。親奉
大師。所面禀本。上中兩卷立題亦爾。而其
下卷標云華嚴敎中一乘第五敎分齊義者。擬
孔目章。不無由矣。至下當辨。今釋玆題。
分解能所如恒式知。初言華嚴者。此約
喩解。按。探玄
飾玆本體。釋十名中。喩名者。依𣵀槃及
觀佛經名雜華經。以萬行交飾緣起集成。
從喩標名。猶雜華耳。義名者。如離世品
出生菩薩深妙義華等十義立名。徳名者。
如性起品就十勝徳。以立其名。事名者。華
嚴之稱。梵語名爲健拏驃訶。健拏名雜華。
驃訶名嚴飾。日照三藏説云。西國別有一
供養具。名爲驃訶。其狀六重。下闊上狹。飾
以華寶。一一重內皆安佛像良以。此經六
位重疊位位成佛。正類彼事。故立此名。人
天八會亦似彼應知。具名者。華有十義。所
表亦爾。一
説華爲嚴。二開敷義。表行敷榮性開覺故。
三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義。
表德香普熏益自他故。五適悅義。表勝德
樂歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善
巧成故。七光淨義。表斷障永盡極淸淨故。
八莊飾義。表爲了因嚴本性故。九引果義。
表爲生因起佛果故。十不染義。表處世
不染如蓮華故。諸德理行相依相卽。法喩
交映昭然有在。及能所詮敎體宗趣。具如彼
述。又義苑云。從法得名。以五色大蓮華莊
嚴故名華嚴。常有光明。金剛蘃幢以貫其
| 華。以此莊嚴法界故名華嚴 | 舍那品云。佛 放眉間光明 |
| 中佛前有大蓮華忽然出現具十種莊嚴。又從佛眉 間出現菩薩。名一切法勝音。以塵數菩薩爲眷屬。 |
| 卽坐佛前所現之蓮華上。探玄云。初辨蓮華。是所詮 義也。二顯勝音。是能詮敎也。坐華者。稱義施敎也。 |
| 演義云。佛前現華。通表一部所詮華嚴。眉間勝 音。通表九會能詮敎故。結集編次。非現前後。 | 若從 |
| 華喩下。卽淸涼玄談之文。演義鈔云。華亦二義。一感果 華。喩於萬行成佛果故。或與果俱如蓮華。表因果 |
| 交徹故。或不與俱如桃李華。不壞先因後果故。 二嚴身華。喩諸位功德必與修果俱故。下經云。神 |
| 通等法。如華開敷。衆相如華。具三十二。嚴亦二義。 一以萬行飾其本體。卽嚴上大方廣。如瑩明鏡。鏡 |
| 雖本淨非瑩不明。二以萬行功德成佛果之人。 若琢玉成像。又飾本體。如鑄金成像。以行成 |
| 人。如巧 匠成像 | 更有他釋。卽全性具之華起修德 |
之極談。常恒之妙説也。次言一乘者。總一
切法都是一乘。謂。海印三昧一乘敎義。則別
敎一乘性海果分不説卽是因分可説宛然。
此二無二。當體普遍。靡不普賢因門分相該
攝。亦是同敎一乘分諸乘。及融本末也。如
下具明。探玄一云。一乘三者。一存三之一。
| 如深密等説 | 深密初二卷中皆云。一乘是密意説。又 勝鬘經以一乘爲方便故。然深密 |
| 三時。不能定斷一切聖敎。以未居最後故。且約 顯一類義故分二耳。又勝鬘經云。若如來隨彼所 |
| 欲而方便説。卽是一乘。無有二乘。二乘入於一乘。 一乘者卽第一義乘。此意明隨欲方便而説二乘。明 |
| 知。卽是一乘無有二矣。不曉此意。將上方便連 下一乘而讀之。輒斷一乘以爲方便。惑之甚矣。又 |
| 彼經中廣破二乘。云無𣵀槃。又云。此經斷一切疑。 決定了義。入一乘道。豈説一乘以爲方便。設有方 |
| 便之言。尙在法華之前。況復無耶。瑜伽轉本俱滅。顯 揚六義説一乘。攝論十義説一乘。皆同深密會釋。應 |
| 知。勝鬘楞伽等説。 並皆泯二之一也 | 二遮三之一。如法華等説。 |
| 此約法華論故。彼論云。遮者。如經舍利弗。十方世 界中尙無二乘。何況有三。如是等故。若依天台。則 |
| 約部約敎。無二者。無般若中所帶二。無通敎中半 滿相對之二也。無三者。無方等中所對之三。無三藏 |
| 中之三。無餘乘者。無別敎帶方便之説。無圓接別之 餘也。待絶皆妙。卽是同敎一乘敎攝。表體直顯之一。 |
| 故探玄云。前諸敎中雖有存三泯二不同。然皆通三乘 趣入故。名三乘敎。後一直顯本法。不通二乘故唯 |
| 是一。然淸涼圭山及長水等。不曉 斯旨。太先祖範者。吁可哀哉 | 三表體之一。如 |
| 華嚴 | 別敎 一乘 | 等。 | 等取法華同敎一乘。謂。各賜等一大 車亦是別授寶車無量。請勿偏局。 | 故 |
| 經 | 性起 品 | 云。如是經典。但爲乘不思議乘故 |
| 等。又云 | 入法 界品 | 乃至無量乘。探玄 | 十六 | 云。乘者運 |
至著。階位漸次。以至究竟。名可思議乘。二
一運載卽一切運載。謂。十信滿心。卽攝諸
位。圓融無礙。名不思議乘。一向專求者。非
直所乘之法相攝無礙。能乘之行亦不雜餘。
如下經云。一切菩薩無量劫修。善財一生皆
得。無量一生不離一念。理事兩重因陀羅網
行亦如是。主伴重重顯然。思之。次言敎
分者。敎謂一乘敎。卽能所詮體宗用相。分
謂分齊。
齊。何故下卷別標云一乘五敎分齊義耶。
答。上中兩卷。正明一乘敎分齊。兼對餘敎。
獨至下卷。所詮敎相別就經內。具對五敎
| 顯一乘敎。謂。所依心識 | 離世品中及性起品中。法 界性起心具十德等 |
| 明佛種性 | 十住品內種 性甚深大等 | 乃至佛身開合 | 十地品及 離世品內 |
| 十身 等 | 全同孔目。斯也。此乃正傍便耳。有云 |
齊三卷。廣明五敎行相法數者。不論兼正
總別何也。若就宋本。如義苑折薪。約同別
一乘。復古集成。亦約同別因果分解。並非
今所須。思之。章題竟
法藏撰 此邦有本云魏國西寺。纂靈
僧法藏。字賢首。又唐閻朝隱。親撰藏和尙
碑文云。法師。俗姓康氏。諱法藏。屬榮國夫
人奄捐館舍。則天聖后廣薦福田。法師。年
二十八。落髮道場。住大原寺。又云。先天元
| 年十一月十四日。 | 春秋 七十 |
一法師。乃至廣述。若圓覺鈔云。勅謚賢首大
師。未詳何憑矣。又宋本具云京大崇福寺
沙門法藏述。義苑復古等作大薦福寺者。皆
後人之改添耳。撰者集錄也
| 建立乘。 | 一 | 敎義攝益。 | 二 | 叙古今立敎。 | 三 | 分敎開 |
| 宗。 | 四 | 乘敎開合。 | 五 | 敎起前後。 | 六 | 決擇其意。 | 七 | 施 |
| 設異相。 | 八 | 義理分齊。 | 九 | 所詮差別。 | 十 | 總啓十 |
已建立。於中未辨諸敎敎義具闕。機所攝
益。故受之以敎義攝益。三旣明敎益。然諸
德立敎。紛擾多端。
古今立敎。四已叙所立。依敎開宗。須會
差殊。就法分敎。以理開宗。故受之以分
敎開宗。五分敎宗已。須明諸敎乘相攝融
通。故受之以乘敎開合。六諸敎相收。未審
因緣敎興前後同時。故受之以敎起前後。七
本末同異說時已明。然其意
以決擇前後意。八差異頗決。所設事繁。故
受之以施設異相。九設相遐殊。未知義理
深淺寬狹。故受之以義理分齊。十雖示義
理。包博冲深。未委其詮何爲敎體淺深該
羅。故受之以所詮差別。此蓋大師乘便十
門安布次第。可以知之。抑有其由也。自疇
註家不能熟讀縷述。姑只薪
前八就敎法。後二約義理。前中初五門就
化法明。後三門就化儀辨者。不足贅歟。蓋
夫化法化儀。本出自台宗。而未嘗知彼超
八圓開顯妙旨。故一槪而混。特寄於此。而
判釋之。噫。學唐歩於邯鄲者。却軼乎當宗
大師之高格。謬之甚矣。問。準淸涼疏亦立
十門。其第二門藏敎所攝中。科立所詮法相。
| 第三卽義理分齊。故鈔 | 三上 | 云。下約所詮辨 |
| 異。然賢首義。分齊內第二卷廣明 | 宋本鈔云 次卷廣説 |
何故吾邦舊本不與彼同耶。答。昔人會違
詳矣。重挍序云。若總列章門。𥡴諸典本。皆
以義理分齊列于第九。所詮差別當於第
十。近有佛隴山學者。傳于徑山寫本。妄以
第十門爲中卷。反以第九門爲下卷。向所
謂列門有參差其失二也。然見宋本上卷
末。夾注云。第八門竟後有所詮義理二門。
成中下卷。畢十門矣。故義苑云。觀此之
文。則所詮差別在前爲中卷。義理分齊屬
後。合爲下卷。淸涼亦云。約所詮辨異。然
賢首義分齊內第二卷中廣明。由是徑山寫
本。海東印章。皆與夫淸涼指文同于一揆。
若究賢首之意。旣以華嚴一乘標題。故以
一乘之義理貫其初後。今之編文從於古
也。近見題卷。不根祖訓。輒有遷移。紊亂
列章義門失緖。得不謹歟。今謂。晋水爲
正。義苑失旨。今詳。上卷分敎開宗章中。約
法分五敎竟。大師自指云。若就法義如下
卷中別辨。此豈非以所詮差別爲第十門。
人不見此。雖欲會釋不徑而白。莫勞妄
議。況看下卷題。康祖亦例于孔目章。標目
自別。此爲中卷。義理分齊爲下卷。則十玄
六相亦應名爲五敎分齊義。貫脈反失緖。
大不可也。委如別辨
建立乘第一 建立者誰。苑
| 涼圭山 | 演義鈔十九云。唐三藏創自西廻。薦福大德 因白三藏。遠渉流沙。廣取經論。誠曰劬 |
| 勞。然減損佛性。增長煩惱。未知與聖意相應不。 又圓覺略鈔云。然大乘與一乘異者。法相宗中學者多 |
| 不信之。故華嚴藏和尙製五敎義分齊。文中料簡大 乘一乘。有十義差別等。又圓覺大疏上文。如義苑別 |
上乘。煥若明鏡。爰及貞觀。名相繁興。雖
分半滿。權實混和。縱認同歸。猶乖全揀。一
乘旣立。權實已明。同別並彰。法義克備。首
| 建一乘。斯之謂矣 | 義苑 | 帝心造法界觀。而雲 |
相爰興。謂一分有情無佛種性。判一性一
乘之旨。爲藏無談有之宗。減損佛乘過莫
大矣。雲華尊者。與之同時並駕。而其徒方
熾。如火益薪。至光宅文明之間。賢首國師。
爲行雲華之道。立華嚴一乘。述敎義分齊。
推五性賛一乘。豈特好辨。亦不得已而
| 及之者也 | 薪序 | 復古集成破云。孔目曰。一乘 |
持。三乘法義。衆生業行建立。佛菩薩等依而
| 住持。故經云 | 現相 品 | 毘盧遮那佛願力。法界一 |
立者非也。且佛及普賢等所證之道。却竢
祖師而建立哉。謂。吾祖以大手顯筆章此
| 道以示後昆。首辨斯義。故曰初明 | 復古 | 吾 |
| 謂吾祖建立非也 | 集成餘 如復古 | 應知。無住之本 |
法豈有異耶。問。云何佛及普賢建立。答。要
問答曰。一乘敎相建立。此義相
顯。如一樓觀內外嚴飾。盡其巧思。唯有一
門。有智慧者能扣開門。示無智者。一乘
敎義亦復如是。性起樹藏。內莊一乘。外嚴
三乘及小乘等。有一覺門。向菩提樹下。唯
有因果二位佛及普賢。二人開見。爲諸有
情可化衆生張大敎網。亙生死海。漉天人
龍。置𣵀槃岸。諸敎相中示彼小乘及三乘
敎。令物生信起行分證。示一乘敎。令其見
| 聞後得入證。故彼敎相似成內外 | 文 | 問。至 |
明云。他宗圓極。秪云性起不云性具。又不
談性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。
又云。旣皆不立理具三千。但就不變隨緣
| 立 | 如指要鈔 及敎行錄。 | 今旣格量。過此 |
荆溪只乘淸涼之弊。四明錯啜圭山遺涎。安
| 肯伏鹿。不能面敵于香象乎 | 他師纔認草堂 所改削。起信 |
| 玄談。誤謂賢首。不知別有義 而解。況孔目探玄未聞其名。豈知奧義。故彼所謂 |
| 他宗明一理隨緣作差別法。差別是無明之相。淳一是 眞如之相。隨緣時則有差別。不隨緣時則無差別。故 |
| 知。一性與無明合。方有差別。正是合義。非體不 二。以除無明無差別故。今家明三千之體。隨緣起 |
| 三千之用。不隨緣時三千宛然。故差別法與體不二。以 除無明有差別故。驗他宗明卽卽義不成。以彼 |
| 佛果唯一眞如。須破九界差別。 歸佛界一性故。餘準此知 | 嘗試須擧。探玄 | 十 六 |
| 等 | 云。若三乘敎。眞如之性通情非情。開覺佛 |
等。若圓敎中。佛性及性起皆通依正。是故
| 成佛具三世間 | 眞言敎中明六大本有周:遍義。謂。 地水等五大。言訶黎駄心。第六識 |
| 大。曰之質多 心。各互普周; | 國土身等皆是佛身。無不皆具 |
| 四種曼荼。 三密。准思 | 廣如彼明。此等昭據洋溢乎章疏 |
| 中矣。弘讀之者自伏膺耳 | 若認淸涼鈔云正 釋佛性者。揀異 |
| 瓦礫非情。非謂無情 亦有覺性者。非也 | 問。台徒亦云。縱有說云 |
知性具惡。必須翻九界修惡。證佛界性
善。又無修發之相。偏指佛界眞心。一破一
立。若非別敎緣理斷九。推與何耶。又復不
了性惡卽佛性異名。煩惱心。生死色。皆無
佛性。故但知果地融通。不了因心本具。如
此破斥。云何會耶。答。此亦他師執
動溷吾灥。良可悲也。如探玄云。一切煩惱。
體不可說。但約其用。卽甚深廣大。以所障
法一卽一切具足主伴。彼能障惑亦復如是。
| 故普賢品明一障一切障 | 法性無明 逆修三道 | 小相品 |
| 明一斷一切斷 | 無明法性 順修三德 | 實無可斷。以煩 |
| 惱淸淨故 | 性惡 融通 | 衆生及煩惱一切皆是。無非 |
| 性起 | 若不性具於一切。奚爲一切性起耶。然當宗 言性起者。起謂不起。寄緣顯起耳。實則起 |
| 具異名。卽 理造義也 | 豈唯卽理性如來。爲善惡本。應以 |
| 十界互爲善惡。五熱 | 勝熱 示癡 | 衆鞞 | 婆須 示婬 | 一王形 |
| 虐 | 滿足 示瞋 | 當相卽是。此極 |
者甚多矣。蓋由固寡聞。而不博知故致之
然也。其他抗異。如下縷述
今將開釋迦佛海印三昧一乘敎義 言今
將開釋迦佛者。開者謂開示。開門而見。言
釋迦佛者。宋印本云如來。要問答云釋迦
佛。名號品云。或名毘盧舍那。或云釋迦牟
尼。但名異耳。華藏品。中央第十三重有世
| 界。名娑婆。其佛卽是毘盧舍那 | 一字頂經亦曰。 釋迦毘盧。及一 |
| 切義成等。皆是異名。然餘敎。遮那是眞。釋迦是應。臺 上報身名盧舍那。葉上葉中報化名釋迦等。又觀普 |
| 賢云。釋迦牟尼名毘盧舍 那遍一切處者。此融卽也 | 探玄云。問。此中名號。 |
此界內百億萬是釋迦名。餘十方界是別佛
名。若約一乘。盡法界總是舍那名。十方皆
此佛所化處故。又是釋迦海印中現故。又如
一佛名旣遍十方。餘十方佛皆各如是。若
依小乘是實名。初敎卽假空名。
如。頓敎絕名。圓敎不礙。今一名卽一切名。
攝法界盡。因陀羅網名也。又云。今勘梵本。
具言毘盧舍那。此云光明遍照。此明下文
世界海等諸事。一一皆是稱性緣起無礙。離
闇覺照稱光。無不普周法界名遍。遍照
性闇覺是。故名爲佛。此舍那佛非局報身。
以通器等三種世間具十身故。他宗斥云。
法報不分。二三莫辨者。不解斯意故耳
| 如下江南敏師處辨。 三身十身。具如下卷 | 言海印等者。探玄 | 四 | 云。 |
於大海內印現其像。菩薩定心猶如大海。
| 應機現異如彼兵像。故大集 | 十四 | 云。喩如 |
中皆有印像。以是故名大海印。菩薩亦復
如是。得大海印三昧已。能分別見一切衆
生心行。於一切法門皆得慧明。是爲菩薩
得海印三昧。見一切衆生心行所趣。解云。
此中見字亦現字謂。由見故現也。通二應
知。此中十信菩薩現成佛者。寄
辨。明得彼普賢法界行德。具攝因果圓融
無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。
則恒是佛。故孔目云。一乘同別敎義。依海
印定起。普賢所知。三乘敎義。依佛後得法
住智說。旣言同敎亦依海印。當知法華無
量義處三昧之異名也。集成云。問。賢首品有
| 十種三昧。何獨依海印 | 又八會經。初會依如來 藏三昧。乃至第八會如來 |
| 入師子奮 迅三昧 | 答。初一無不攝故 | 初一爲總。 餘九是別 | 地論 |
| 解云。依十地論。一切所說十句中。皆以初句爲總。 根本。餘九爲別。枝末。今十種定亦復可爾。擧初海 |
| 印。總能具別。故 爲說經之所依 | 又出現品云。如海印現衆生 |
故說名爲正覺。若依還源。言海印者眞如
本覺也。妄盡心澄。萬像齊現。猶如大海因
風起浪。若風止息。海水澄淸。無像不現。起
信云無量功德藏。法性眞如海。法句經云。森
羅及萬象。一法之所印。言一法者。所謂一
心也。是心則攝一切世間出世間法。卽是一
法界大總相法門體。唯依妄念而有差別。
| 若離妄念。唯一眞如。故言海印三昧也 | 文 | 此 |
| 寄 | 爲引三乘令歸一乘故。 此觀便故。攝方便故。示餘深 |
| 法是。若不爾者。只知性具善。 不知性具惡之妨。如何通耶 | 又大般若 | 四百 十四 | 云。 |
時。令諸勝定等皆趣入。如大海印攝受衆
| 流。是故名爲諸法等趣海印三摩地 | 此依始 敎所 |
| 譯。義意 可知 | 然今此中如孔目知 |
分齊。開爲二門。一別敎。二同敎 言然此
一乘等者。折薪云。旣此敎義分齊。開爲二
| 門。則知。別敎分齊。同敎分齊也 | 焚薪 斥之 | 要問 |
二種。一共敎。二不共敎。圓敎一乘所明諸義
文句。句句皆具一切。此是不共敎。廣如華
嚴經說。二共敎者。卽小乘三乘。名字雖同。
| 意皆別異。如諸大乘經中廣說。可知 | 解云。折 薪只擧 |
| 兩敎。不談義共不共。雲華約敎義明。然共不共名。 出智論等。意稍不齊。彼說與二乘共不共二種般 |
| 若故。台家約時部及化儀。謂。華嚴時說別圓敎。不 共二乘。方等般若。以但不但二種中道不共之法。與 |
| 二乘共說。今則不然。一乘同別。與三乘等共不共 義。其三乘者。小始 |
| 敎有二。一同敎。二別敎。別卽不共。不共實頓故。 二同敎者。同頓同實故。又大疏一云。一乘有二。一 |
| 同敎一乘。同頓同實故。二別敎一乘。圓融具德故。以 別該同皆圓敎攝。今謂。同豈止同頓實。更同始小人 |
| 天諸敎。無不開者。況彼絕待獨妙純圓 不共三乘者。別亦不共諸敎。思之 | 復古云。言 |
是敎大。果分者是義大。所以約果說義大。
爲果是所剋之位。義大是所證之法。義位相
似故。約之以顯。所以約因明敎大者。因是
能生之位。敎是能目方便。義位相似故顯之。
敎證二分。德量非小故名大。證分絕言。是
發趣者究竟所歸故名爲義。所以甚深故。名
之爲義。可寄言說故稱爲說。一乘體性
不離此二。言分齊者。因門果門攝法無
遺。唯是普賢智方窮其底。包大虛越法界。
| 無盡復無盡。非算數譬喩能盡故稱分齊 | 文 |
| 亦明別敎二大故未盡理 | 折薪指敎 而不云義 | 今謂。總 |
齊。顯如下所開別同揀收。因果二分。本末
諸乘。莫偏守株也。然行願
別敎義。緣起門卽同敎義者。不爾。別敎豈
無普賢緣起。同敎何非性起理具乎。祖師
旣曰。一乘開爲二門。一別敎。二同敎。則別
敎如華嚴說。同敎如法華說。然淸涼有頓
| 頓漸頓之辨 | 如荊 溪破 | 圭峯妄判法華。謂劣于 |
審大師意。嘗克台家盛談獨妙純圓醍醐之
| 味。彌成彰於海印三昧 | 無量 義處 | 一乘同敎之 |
是豈祖師之意耶
初中亦二。一是性海果分。當是不可說義。何
以故。不與敎相應故 言性海果分者。甚
| 深法性五海 | 諸世界海。諸衆生海。性界業 海。欲樂根海。三世諸佛海 | 攝融。理 |
| 望前機不得自顯。由智顯也。離智 | 十智 | 卽 |
| 相法 | 本地 爲正 | 劣慧所不堪。爲應彼等故兼存 |
| 有相說 | 加持 爲兼 | 何以故。所謂不與敎相應故 |
爲金剛頂意。探玄旣明五海攝融無礙。豈
爲但知果上融通。不知因心本具耶。復
安得云果人所了名果分。果唯局究竟哉
| 探玄云。可說不異不說。不說不異於說。 今文亦云。此二無二。全體遍收。何不思邪 | 請去情 |
卽十佛自境界也 言十佛等者。十玄門
| 至相 撰 | 曰。明一乘緣起。自體法界義。不同大 |
不爾。一卽一切。無過不離。無法不同也。
今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。不
過自體因之與果。所言因者。謂。方便緣修。
體窮位滿。卽普賢是也。所言果者。謂。自體
究竟。寂滅圓果。十佛境界。一卽一切。謂。十
佛世界海。及離世間品ニ明ス十佛義是也。孔目
云。若一乘所有功德。不離二種十佛。一行
| 境十佛 | 因心本具六大全顯。 卽金剛王智海 | 謂。無著等如離世 |
| 間品說。二解境十佛 | 六大義同。 胎藏理尊 | 謂。第八地三 |
| 世間中佛身衆生身等。具如彼說 | 苑薪復集並 約行境作 |
| 釋。未 穩 | 探玄釋今敎主中。破他義 | 報化 | 竟自 |
世間。問。旣通世間。國土身等應是解境。答。
| 探玄 | 四 | 又云。此明國土海義 | 究竟 果分 | 前辨世 |
| 界海 | 因分 | 卽明體隨緣顯其果相。今卽約 |
世間。準此等義。解境通三。行境那壅。故云
| 各通三世間。解行相攝。於玆見焉 | 淸涼鈔一 云。雖此 |
| 經中廣說。於事及與於理。皆無礙故。以無障礙法界 而爲旨趣。又心要云。眞妄物我擧一全收。心佛衆生融 |
| 然齊致。如此消釋皆墮台宗別理。或山外之計。嗟乎 言之近理。易以惑人。不得不鑰口而辨之。蓋不 |
| 得已 也哉 |
| 論 | 二 | 云。前言十地義如是不可得說。今言 |
種。一因分。二果分。說者謂解釋。一分者是
因分。於果分爲一分。故言我但說一分。發
衡云。引證中有二義。一謂。證上果分不可
說。二謂。證下因分可說。然玆二分皆具可
說不可說義。今則且約因果形對一往而分。
今謂。地論多分義當
證。有未極成。由是次文正結云此二無二
等。探玄亦云。可說不異於不可說。卽不可
說不異可說。以波水喩圓融可知。有云。所
謂因分可說者。顯敎分齊也。果性不可說者。
卽是密藏之本分者。噫。此亦顯密岐而
則不如隱顯倶成一門者。何況十玄無盡。
| 思之 | 復古集成。引摩訶衍論云圓圓海 不可説之語。而不辨眞僞。迂矣 |
| 二是緣起因分卽普賢境界也 復古 | 集成 | 引 |
卽普賢是也。今約敎就自體相寄緣辨起。
| 故云緣起。在因門顯故云境界 | 下十玄義 云約緣 |
| 形對爲成因故。此中不可必約眞緣二修以解。又 有引探玄第十釋地論明說大之文作會釋者。彼 |
| 論只就十地品故。且寄 玄亦且順論故云今且耳。勿錯解焉 | 然其敎大 |
| 有其三種 | 十地論明說 大有三是 | 一因成就大。謂。慈悲 |
謂。聞思慧等爲出世智因。起之不頓故名
爲漸。三敎說修成就大。謂。修慧眞修契實。
如於正證可寄言詮故名敎說。敎說二字
| 正揀義大。非如果分不可說。故探玄 | 四 | 云。 |
| 於一味法界義分爲二 | 一性無性 相相宛爾 | 一能隨之土 |
| 以緣起從體卽 | 修全 在性 | 當相圓融。無別可別。 |
| 言說不及也。若以體從緣卽 | 全性 起修 | 復卽成 |
賢爲因。何爲獨普賢境界耶。答。十玄門云。
雖復始起發於妙慧。圓滿在於稱周。是故
隱於文殊。獨言普賢也。亦可文殊普賢據
| 其始 | 謂。擧文殊則能攝普賢。 若擧普賢企該文殊。渉 |
| 入不二。重重帝網故。因門取常是普賢。以果門取恒 是佛者。此之謂矣。又文殊卽是普賢。普賢卽彌勒等。事 |
| 事無礙。莫 以情拘 |
| 探玄 | 十 | 云。就雙融中。此上六中各說卽無 |
不異於可說。以眞理普遍故。可說不異不
| 可說。以緣修無性故 | 以性 奪修 | 是故下文隨說一 |
| 在於此。思之可見 | 折薪云。此二無二等者。恐人 局執故。焚薪云。法本融通。 |
| 非是遮情等。如彼具斥 |
門 折薪云。分相門則一乘別於三乘。該攝
門則三乘本是一乘故。皆屬別敎也。若準
初門。則三一逈異。若準後門。則三一本同。
今旣分爲二門。則先以全三之一揀於全
一之三。後以全一之三本是全三之一。則雖
分相而未始不同。雖該攝而未不異。故
此二門揀收自在也。復古云。分相者方便無
| 體 | 以權 映實 | 莫不皆空。究竟正乘。坐斷法界。該 |
| 攝則三乘無已。普法所成 | 集成 解同 |
云。全揀諸敎宗也。三乘有二。一法華之前。
以三乘權隱於一實。此謂覆相之三。二正
當法華會上破三顯一。會三顯一。雖談一
性一相旣有形對。一亦名三。故賢首判
頓爲三乘者。意在於此。若據天台敎相。三
| 觀伸明。一經旨趣但齊今 | 此解 六錯 | 折薪云。 |
一乘是華嚴一乘耶。法華一乘耶。若爾何失。
二俱有過。若是始敎三乘。豈別敎唯別始。
不逈異餘宗耶。若通中間三敎。臨門三車
豈是
牛。若是法華一乘。豈得名爲別敎。今釋此
義。略爲二門。一引敎正釋。二問答辨明。初
| 中此一乘者。是華嚴逈異之別 | 指法華等。 至下當會 | 此 |
| 門外三車通中間三敎 | 指事云。更通愚法。如 下文云。臨門三車。此中 |
| 令愚法小乘。同廻心攝。或以他土會 決定性。則不通愚法。各有所據也 | 正以法相 |
| 下古今立敎中云。依深密等立三時敎中。但 攝小乘及始 | 況下 |
中以小乘在所引諸子中。臨門三車爲能
| 引。豈非三車通 | 又下文云。中間三 者。或總一三乘敎 |
| 也。又云。一小乘中三。始別 別。三 |
| 云云 | 如上所引。並以三車通中間三敎非 |
| 爲始教也 | 次問答辨明中擧圭峯鈔。作法相宗 非 |
| 未穩。 故略耳 | 一乘義章 | 孔目 | 明宗 |
門外三車。通中間三敎耶。此違至相。一乘
| 三乘義章云 | 方便乘者。分別有 十一對三寶結文 | 上件法門攝下 |
| 諸敎。頓屬其上分本敎義。 | 華嚴 | 漸從其末義 |
| 等 | 一代諸眷 屬經也 | 次昧淸涼會 | 大疏 一上 | 法華敎旨唯 |
| 會始權 | 此 台疏云。頓機 |
| 利鈍是圓別根。旣是別敎地前是頓機之 鈍。豈不皆會。故無別敎圓接別之餘 | 三違圭山。 |
| 三時五時之敎等 | 此亦不然。圭山臆斷也。賢首何 文有以頓敎爲別敎一乘耶。 |
| 又化法頓因何 不屬五時耶 | 又至相云頓非安立門故。不 |
| 屬會破 | 此破不成。撿孔目章云。又安立非安立 門者。卽三乘義。頓敎漸敎相望說也。准 |
| 此文中。旣云三乘義。反爲頓敎屬三乘 之證。雖非安立。是相宗待望說故也 | 復師 | 笑菴 |
| 違上諸師說。昧他法華旨爲第一失 | 是還 自害 |
敎一乘爲本。揀中間始
| 法爲末。卽與法華破會自殊 | 唯會始 不通頓敎 | 此 |
| 乃不明揀會。矯亂同別爲第二失 | 此籍何 由。法華 |
| 不會三乘頓敎。不與華嚴逈異之別齊。而有揀會 異耶。又圓覺略疏云三乘 |
| 敎圓敎是如實了義者。皆是圭山 臆注。大乖祖宗。不可取也 | 復古云。然於五 |
略如前引。廣如孔目。問答。搜探二玄。諸雜
章等。二者以始小爲三乘。後三爲一乘。此
| 如華嚴 | 淸涼 | 圓覺 | 圭山 | 疏鈔等。所以爾者。前 |
有異。尊顯華嚴頓圓究竟。唯有此法。有極
果證。離此普法。無有得成佛者。諸有所
作皆爲方便故。唯後一爲圓極一乘。前之
四敎皆是隨宜少說。縱說如來藏眞常功德。
實不兼權。方便安立。總屬三乘。貞觀以來。
奘師西歸。基師承襲。以五性三乘爲實。一
乘一性爲權。其說翳於一乘。其道盛行中
國。起信等疏。以言敎具闕等門辭而闢之。
| 二敎皆談一性。是以判入一乘 | 已上叙藏 師立。然大 |
| 師一代。著探玄等。何所判 入一乘耶。可堂臆斷可知。 | 淸涼承其後。圭 |
| 峯繼其踵。故說後三爲一。前二爲三 | 觀密。 私判 |
| 有何 承繼 | 今章乃鈔錄雲華之遺言。勒成文體。故 |
| 以前諸敎屬三。皆名方便。昔人 | 發揮發衡易 簡及苑薪等 |
| 解。承涼圭弊。如長水 妄配乎台雙照雙遮中道者。謬之甚矣 | 不閑孔 |
| 文 | 今謂。諸解多雜用於淸涼圭山。永失儼藏 |
存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘
敎。及此章云。中間三者。總爲一三乘敎。或
| 分爲漸 | 始 | 頓等。不可異求也 |
令得出者。是三乘敎也 義苑云。今旣立
| 別敎一乘。何以廣引法華對三之一耶 | 圭峰 鈔中。 |
| 已判法華爲 故。致此錯耳 | 然法華之一。意兼兩勢 | 妙 |
| 相待。純 圓絕待 | 若乃會三顯一一屬於同。稱性融通。 |
經歸。華嚴以別該同。皆圓敎攝。折薪云。露
地白牛。揀三是別敎。會三是同敎。但有同
別之二乘唯露地白牛。故上文云。一乘敎義
分齊。開爲同別二門。正如一心二門。二門
不同。心唯一也。所以敎義攝益中。以白牛
自有敎義。則是別敎。唯指華嚴。若三乘爲
| 敎。一乘爲義。則爲法華 | 文 | 今詳。姑雖法華 |
一乘。然今所以指法華者。意謂。騰昔三車
別授白牛。四車明文在于法華。今定乘體。
三一差別。略有十説。皆對三車師之所立
| 三論嘉祥法華義疏 及法相宗慈恩玄賛 | 故。夫論議者有內有外。與 |
故。正依兩倶極成教證可與敵之以爲定
量。則自許華嚴。不待成而眞能立故。乘此
便耳。故云如法華中。其有旨哉。特致如字。
足見能寄妙經以明華嚴之狀也。言宅
內等者。經曰。其家廣大。唯有一門。嘉祥云。
如世人總擧一宅名之爲門。或稱一家一
戶。今亦然也。今在門外者。門者宅也。立此
三車同出生死外。所以然者。三乘雖異。
惑盡義同故。同在門外。又慈恩云。宅喩衆
生異熟本識。故説本識亦爲宅識。如世國
王四海爲家光宅天下。佛亦如是。以諸衆
生而爲其家。體即本識。又三乘之教合名
爲門。理出教外故名門外。又此門者三乘
因行。果出因中故名門外。天台疏云。門有
二意。一宅門。宅者生死也。門者出要路也。
此是方便教之詮耳。二車門。車者大乘法也。
門者圓頓教之詮。言所指三車者。經云。父
知諸子先心。各有所好種種珍玩奇異之
物。情必樂著。而吿之言。汝等所可玩好希
有
車鹿車牛車今在門外。可以遊戲。汝等於
此火宅。宜速出來。隨汝所欲皆當與汝
| 嘉祥云。菩薩住世。聲聞從師。並居人間之類。故如 牛羊。縁覺進不化世。退不從師。故喩之如鹿。以 |
| 表山林之流。又釋。羊之爲獸。其性遲鈍。譬於聲聞。 鹿性捷疾。譬於縁覺。牛力强性。引重之遠。譬於菩 |
| 薩。又解。羊形小。譬小乘。鹿形處中。 譬中乘。牛形大。譬菩薩乘也。云云 | 若依台疏。三 |
權。意在指權即實。故擧三車顯大車。且
指昔三藏三乘。須知。三像開顯。藏圓相對。
雖正開小機。然擧昔之權。則該四時。故玄
籤云。當知。法華約部則尙破華嚴般若。約
教則尙破別教後心。今覈。大師以義指昔
三乘大小權教。故下文云。臨門三車。此中合
愚法小乘同迴心攝。此意謂。愚法迴心合
爲三車二。以始
薩皆爲昔牛車。問。既准台宗。門外三車正
會鹿苑。以何指大耶。答。文意多含故。經
合牛車。文云。若有衆生。乃至求一切智佛
智自然智等。愍念衆生。度脫一切。是名大
乘。菩薩求此乘故。名爲摩訶薩。如彼諸子
爲求牛車。出於火宅。此既文云大乘。由
此明知。立迴彼三入一乘義。大乘亦迴。
中間三教。爭得不會。即齊台家約教尙破
別教後心之義也。何者。四明嘗於別教特
立一理隨綠義。則以彼別理是今頓敎。若
立隨縁即當
屬昔權。蓋名局而義猶通也。問。若爾三車
中二是小。一是大乘。何故以小菩薩合爲
牛車耶。此亦莫妨。經名大乘。於小三車望
二爲大故。天台爲三藏菩薩。至百劫時方
受此名等故。經又云。不應以下劣小車
與等。各有義含。莫執一槪也。言誘引諸
子者。經云。如彼長者初以三車誘引諸子。
然後但與大車寶物莊嚴。安穩第一。言諸
子者。文云。長者諸子。若十二十。或至三
十。在此宅中。台疏云。天性相關故名子也
| 只云衆生。語通五道。若取知衆生性欲。即別指三 乘。上云五百。通是生機之處。五百皆有正因。爲長 |
| 者家中人。光宅云。五百人中。有與長者天性相關 者。有三十子。輔正 |
| 二昔曾結小。二理性同 故。俱名天性相關也 | 以彼性欲不同故。有二 |
以此等機俱得出宅故爲子耳。無此機則
| 是五百人也 | 論三十別有縁了。乃至云云 | 嘉祥 |
| 大乘即是一乘根性 | 此解是三車師 義。爲今所破 | 又此中正 |
| 明三乘機發。一乘機發在後故。今不説也 | 文 |
子。此中不説一乘根性故。不許爾前二乘
迴心。然後但與大車得出宅已。等賜大車
故。一乘機發在後而已。華嚴直顯別教一乘
故。下攝益章云。界内通見聞解行等。不待
出宅。一乘機發。經云。肉眼見十佛刹微塵
數世界海等。不論變易生。以三世間依正
六大圓融無礙故。今謂。法華三周開顯。小圓
相對。約彼一類鈍根。具歷四時
故耳。以其利根前密迴心成菩薩畢。不同
權示。如龍女等。宜思准之。若約佛意論
法開顯。不可適今。論人開會。則莫間然
爾。才言現前一念。百界三千。指的妙境。功
由開顯。可以知之。言令得出者。經云。爭
出火宅等。又合譬云。如彼諸子爲求羊車
出於火宅。鹿車亦然。牛車上引竟也。言是
三乘教者。文云。汝等速出三界。當得三乘
聲聞辟支佛佛乘。我今爲汝保任此事。
不虛也。汝等當知。此三乘法。皆是聖所稱
歎。自在無繫等
界外露地所授大白牛車是一乘教也 文
云。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。台
疏云。四衢道中譬四諦也。以其四諦觀同
會見諦。如交路頭。所以名四衢也。若見惑
雖除。思惟仍在。則不名露地也。若三界思
盡。方名露地耳。住果不進故云而坐。嘉祥
云。增一云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡。通
達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷四
| 諦下正使盡。亦無蓋纒。故稱露地 | 清涼圭山 多用此 |
| 解 | 言大白牛車者。嘉祥慈恩只立三車。不 |
今亦同之。如下委辨
然此一乘三乘差別。諸聖教中略有十説
此下總約一乘不對同別。與彼三乘辨其
差別。問。古既立四。一乘成立。今何勞重議
耶。答。光宅天台雖已指陳。然後尙有吉藏
窺基不肯而允。特立三車。弊源一滾。勢不
可遏。於是祖師爲之點示。丕囘狂瀾。其
猶倒刄而破竹矣。他人縱有天辨。其莫能
救歟。對章可昭。然復古具覺鈔云。大乘
與一乘異者。法相宗中學人。多不信之。故
藏和尙製五教分齊文中。科簡大一有十
義差別。都引二十餘部經論證之。故知。學
識寡淺者
不言爲此而作章。獨揀相宗。不揀
| 也。有 | 折薪 | 謂。圭峯述吾祖製文之意不亦 |
| 謬乎 | 如焚 薪破 | 且佛陀光統繼踵。諸徳共尊華 |
| 嚴。廣有述作。豈亦爲彼相學者哉 | 文 | 今謂。 |
是可堂雖救圭峯。其揀頓等是豈密公意
耶。噫。所謂欲扶而彌斃者何也
一權實差別 群解襲沓。岐而
見
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[IMAGE]邇昔圓 實(一乘) 大車 白牛 圓教菩薩 非斷不斷非索不索"/>
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| 五教止觀 | 杜順 帝心 | 孔目。要問答。十玄門。搜玄 |
| 方輒 | 等 | 至相 智儼 | 教章。探玄 | 賢首 法藏 | 三祖同標云。 |
| 頓教 | 清涼圭山。 改易祖軌 | 五一乘圓教。故探玄云。然此 |
一大善巧。攝生方便也。二或開爲二。謂。一
| 乘三乘教。前諸教中 | 小始 | 雖有存三 | 小始 | 泯二 |
| 不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。後 |
| 一 | 圓教 | 直顯本法。不通二乘。故唯是一。 |
| 唯有一乘法 但教化菩薩 | 三或分爲三。謂。小乘三乘一乘教。 |
| 然淸涼玄談 | 一上 | 改添云。或開爲二。對權顯 |
| 實。則前二 | 小始 | 是三乘。後三 | 圓 | 爲一乘。 |
| 則不違法華四乘 | 以初小乘即三乘中之小乘故 後三是一乘故爲四乘也 |
| 又三四二教 | 二。則異前始教存三乘也 | 雖則泯 |
顯本法。一向不共。如智論説。此同印公平
| 道屈曲 | 此同探玄。演義鈔云。而言雖者。雖明 一乘。由是對三顯故。同前二教。亦入屈 |
| 曲之數。則前四教皆屈曲收。後 之一教。方是平道故。順印公。 | 三或分爲三。初一 |
| 小乘。次一三乘。後三一乘 | 淸涼 改削 | 或唯後一是 |
| 不共一乘 | 此同探玄。故彼文云。智論既將此經爲 不與二乘共。故名爲不共。即是一乘 |
| 大品等爲通三乘同觀得益。故名爲共。即是三乘。 義準。四阿含經既不共菩薩。亦名不共。即是小乘 | 圭 |
| 余每讀之。莫不慨歎。又圓覺略鈔 | 二上 | 云頓 |
名漸教。五時異者。初時有教。即阿含等。二
時空教。即諸部般若。三時中道教。即深密等。
第四時會三乘爲一乘。會權入實。名同歸
教。即法華經是。第五時中。臨入𣵀槃。説乃
至闡提皆有性有心作佛。常樂我淨。名常住
教。即大𣵀槃經。從始至
故。總名爲漸教。又云。於中法華𣵀槃。會權
歸實。是大乘漸教中
| 二。一化儀頓 | 非止昧沒法華𣵀槃。大 毀華嚴。何況圓覺。哀哉 | 謂。華嚴 |
夫頓指絕待中道眞性。不同法華𣵀槃之
類。有三乘可會三車化城等喩。劣於勝鬘
圓覺等四十餘部經等。嗚呼謗圓之譏。其可
遯乎哉。自從淸涼漏罅一穿。後學皆陷于
此。故後辨權實多亦成弊。發揮。發衡。及易
簡等。唯以始教。爲三乘權。以
乘實。義苑。折薪。幷明宗
集成云。言權實者。此約究竟方便以明權
實。方便者權施也。於五教中。後一究竟。前
四方便。問。
二教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順
| 機。亦名爲權教 | 淸涼 之語 |
| 施不了之教可攝屬門外牛車也。祖師 | 淸涼 |
| 但云不滯方便。不言不是方便 | 云云 | 爲報。 |
遐異乎三祖之徽猷矣。莫可怱焉
以三中牛車亦同羊鹿。權引諸子務令得
出 經云。如彼長者。雖復身手有力。而不
| 用之 | 息化救子不得。 但以方便曰權 | 但以慇懃方便勉濟 |
| 諸子火宅之 | 勉濟 云務 | 然後各與珍寶大車。如 |
以智慧方便。於三界火宅拔濟衆生。爲説
| 三乘タル聲聞辟支佛佛乘 | 三車俱 是方便 | 對文可解｣ |
白牛車。方爲示眞實相 法師品云。一切菩
薩阿耨菩提。皆屬此經。此經開方便門。示
| 眞實相 | 權因權果皆屬此經。台疏云。昔説小乘方便 若小乘果。小乘果尙非實相門。況小方便而 |
| 當是門。今皆開之。即是實相。汝等 所行是菩薩道。廣解。云云。今引稍異 | 華嚴 | 晋經 一 | 又云。 |
| 開方便門教化衆生 | 今以此文 可合解耳 |
慈恩。如前已叙。義苑。復古。承圭山鈔但
云。蓋由相宗不信三外有一。對小顯大。
質權濫實。折薪具指台疏中十義者。本出
| 嘉祥玄論 | 六 | 中。破於四車有十徵 |
| 彼章安所牒之文也。法華遊意 | 嘉祥 | 云。問。以 |
三乘攝出世乘盡故。對二乘之方便明佛
乘是眞實。故文云。唯此一事實。餘二即非眞。
所以明一乘是三乘中之一也。問。此經中
始末。或言佛以方便力示以三乘教。則三乘
並是方便。又云餘二即非眞。是則二方便。兩
文相違。何以會通耶。答。此二文猶是一義。
| 如人手內實有一菓。方便言三菓 | 於一佛 乘。分別 |
| 説 三 | 次第考論者。一菓是實。二是方便 | 一乘是實 二乘是權 |
| 玄論 | 嘉祥 | 四云。有人 | 光宅 | 云。昔三乘皆是方便。 |
| 歸今一實。昔既索三 | 願賜我等 三種寶車 | 今便賜一。故 |
| 昔三小。以文理推之。即有四車也。評 | 嘉祥 |
之。方見此釋爲謬。文云。如來但以一佛乘
| 第一 佛乘 | 故。爲衆生説法。無有餘乘若二 | 第二 縁覺 |
| 若三 | 第三 聲聞 | 以此文詳之。即唯有三車。即執 |
| 四爲謬矣。晩見法華論 | 釋尙無二乘何 況有三之文 | 與今 |
佛究竟無上菩提。有大𣵀槃耳。此但明無
有二乘。唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩
乘故。光宅失旨也。廣如彼徵。又法華玄賛
| 慈恩 | 云。此經云。唯此一事實。餘二則非眞 | 第一 周 |
| 密遣二人 | 第二 周 | 息處説二 | 第三 周 | 羊鹿非眞。不 |
| 説三言 | 乃至 | 非無三乘之中大乘體。故知 |
由此經云。羊車鹿車。爲求牛車出於火宅。
| 故唯破二不説更別破牛車故 | 如上二師 今正所破 |
經云。爾時長者即作是念。此舍已爲大
火所燒。我及諸子。若不時出。必爲所焚。我
今當設方便令諸子等得免斯害。父知諸
子先心各有所好種種珍玩奇異之物。情必
樂著。而吿之言。汝等所可玩好。希有
汝若不取。後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛
車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜
速出來。隨汝所欲。皆當與汝。
此應亦出即得見牛車 玄賛云。羊鹿二
車。有名施設。不見不登故。故今徵云。菩薩
之人。應即得見牛車
如何出竟。至本所指車所住處。而不得故。
復更索耶 經云。爾時諸子聞父所説珍玩
之物。適其願故。心各勇銳。互相推排。競共
馳走。爭出火宅。是時長者見諸子等安穩
得出。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。
其心泰然。歡喜踊躍。言而不得故者。嘉祥
法華疏云。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至
二果處。覓果不得。故索果也。無有菩薩
至佛果處。覓佛果不得。故無菩薩索佛果
車也。玄論云。問。二乘人出門外。但不見二
車。亦不見三。答。出正使近門。無有二車。
是故不見。未出無知習氣遠門。亦不見一
大車。二車無故不見。大車有而未見也。又
問。亦得近遠二門俱不見三以不。答。若言
於一説三實無三者。近遠二門俱不見三。
若就三中自論虛實。如云唯此一事實餘
二則非眞耳。出近門不見二。出遠門見
有一也。又近遠二門。俱不見二。以無二
故。近遠二門。俱見有一。一是實有故。出
遠門得一。出近門知有一。此據菩薩也
| 此是嘉祥 之轉計也 | 言復更索耶者。折薪引文句云。經 |
| 之辭。義言索耳 | 文 | 玄論云。文中無索字。但 |
等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。即
| 是索也 | 此祇依譬 而法説有 | 如序品云。諸求三乘人等。 |
沙。求佛諸菩薩。大數有八萬。又云。我等千
二百。及餘求佛者。願爲此衆故。唯垂分別
説。此等求索不一而足。知之。又天台云。索
是求請之別名。在意名求索。在口名請索。
在身名乞索。如朦者求知。如饑者請食。
如迷者問道。集成又引文句云。索有三意。
一大機有感果之義。機中論索。二情中密
求。爲不得三發言索。即是慇懃三請也。昔
教之中已有二求。但未發言。至於今日具
| 此三索等 | 演義二下 亦所引也 |
彼求牛車人。出門即得彼牛車故 經合
譬文云。若有衆生。從佛世尊聞法精進。求
一切智。乃至度脱一切。是名大乘。如彼諸
子爲求牛車出於火宅。有云。但遮嘉祥而
非關慈恩。若就三車對辨權實。可雙抗
于兩師。若就菩薩索車者。基師亦許。是故
| 非今所徵。今謂不然。按玄賛 | 五 | 云。隨三乘 |
父各索其車。二乘之人。離分段死。已得解
脱。證於四諦。入於化城。已名出宅。專於
佛所聞思修習。種智了達。求證諸法。名索
羊鹿。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖離
分段。未證解脱。不名入城。不疲倦故。不
入有餘。不説菩薩入化城故。已伏煩惱。
出分段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。
| 求佛妙智亦名於父索其牛車。義決 | 淄州 沼公 |
二乘。答。有二解。一云。通三乘索。文無簡故。
| 無徳説故。説諸子故 | 天台 賢首 | 二云。唯二乘索 |
爲出宅。二乘出宅。得無學果。菩薩出宅。
在於初地。二乘無學。未得種智。當能修學。
即名索車。初地已上得種智車故不須索。
若以修學即名索車。十地皆修故恒常索。
若爾即應菩薩無不上車。何得説言乘車
遊戲。又論云。爲令入不退地示與無量智
業。初地已上即得智業。雖知修學經不云
索。説遊戲故。二乘出宅未得種智。未至
初地。可能修學。義名索車。菩薩不指羊鹿。
初地已上得眞。所以菩薩不索。稱出宅坐
但約二乘。學究竟故。離障盡故。心止息故。
建立果故。菩薩之人學未究竟故。未離障
盡故。不建立果故。心不息故。不得説云
露地而坐。又釋。菩薩亦得稱坐。雖不止息
及以不制果。然智安處亦得名坐。能伏惑
故。出分段故。名出三界露地無妨。取捨
| 任意 | 既許二解。 隨應今破 | 嘉祥疏云。據出門而索三 |
薩。從初發心乃至補處。未斷煩惱。猶凡夫
故在門內。不得言出門外索車。大乘菩
薩出三界外。自知未至佛果。亦不索車。
又玄論云。今以十義推之。不應有三人
索三也。一者本以三車譬於三果故。云今
此三車皆在門外。二乘人出門外。至許車
處覓果不得。可言索車。菩薩之人未至
許車處。覓佛果不得。何有索佛果耶
| 天台駁云。齊三藏明菩薩不斷惑。依法華有四 句。謂。障除。大機動。障未除。大機動。機動則知索 |
果。亦同二乘。索盡無生智故。菩薩三人亦
有索者。是義不然。尋大小乘經。無菩薩索
| 台云。大品云。三乘之人。同以無言説道。斷煩 惱入𣵀槃。斷煩惱入𣵀槃同。何故不索 | 三者。 |
心
無有索。二者。能化釋迦。菩薩三十四心成
道。三十三心猶是菩薩。而見諦已傾。思惟未
盡。此時未出三界故無索。三十四心見思
俱斷。結習皆亡。爾時出於三界。便是佛果亦
| 無索也 | 台云。此猶三藏義。見障未除。大機尙 動。況三十三心而當不動。動即知索 | 又小 |
三界而索耶。又三十四心成道無出觀義。
豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩就誰
索耶。四者譬中云三車門外者。此總相説
耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛果
| 在習氣無知門外 | 二乘人以正使限域爲門。佛 以無知習氣限域爲門。昔 |
| 説二乘人盡無生智。 在三界正使門外 | 今二乘人。斷正使盡。而不 |
| 見車。是故索耳 | 昔説佛果在習氣無知門外。今菩 薩斷正使盡。習氣無知即盡。則 |
| 便成佛。亦 無索也 | 大乘菩薩有正使無知習氣二門。 |
| 台云。此三乘通教義。具縛障 存。尙大機動。況殘習無知耶 | 大小窮檢。菩薩之人 |
| 三。又云唯此一事實餘二則非眞 | 台云。被會 絕待之唯 |
| 一。一外更無法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同 而體異。闇執瓦礫魚目謂夜光月形。愚嗤而智愍 |
唯索二乘不索佛乘。六者若言昔明セル三乘
皆是方便者。從大品已上。乃至法華之前。
明佛乘皆是方便。六度等因亦是方便。若爾
付窮子ニ財ヲ之珍寶庫藏。皆是方便説耳。應
非眞實也。若付財之寶。
者。則大品ニ明セル佛乘。已是眞實。不名方便
| 台云。汝不聞共不共般若。不 共不須索。共者不應不索 | 七者方便品初偈 |
大乘。不明大乘是方便。但明爲此諸佛子
説是大乘經。則知佛乘非是方便。菩薩不應
| 索佛大乘也 | 台云。汝不聞。壽量品中我少出家 得三菩提。乃至中間。若大若小。若 |
| 已若他。皆我方便。諸 佛亦然。寧得不索 | 八者既有三人索者。何故 |
| 薩索也 | 台云。汝不聞。法説竟。天龍四衆皆領解。若 非菩薩。謂是何耶。又法師品中。三乘皆與 |
那忽與 | 九者下合賜車。云見諸衆生 |
二乘人得𣵀槃故與大乘。菩薩云何已證𣵀
槃耶。既但賜二乘。當知但二乘人索。用此
| 一文可斷得失也 | 台云。猶是 三藏義耳 | 十者諸子安坐 |
名安坐。可得有索。未出門菩薩。本知車
非正使門外。出門菩薩。故自知之。則始
二人。俱有前進之義。無安坐之理。是以菩
| 薩無索車義也 | 台云。猶是前義耳。自有行息索。 行未息索。又菩薩行行即是乘 |
| 乘。乘由索得。 何謂不索 | 天台曰。觀其詭累三藏故設 |
説之。自有不斷惑不索車。三藏菩薩是。
自有斷惑索車。通教菩薩是。自有斷惑亦
不斷惑。亦索亦不索。別教菩薩是。自有非
斷惑非不斷惑。非索非不索。圓教菩薩
是
又不説彼索先許車唯二乘故 經中頌
索車文云。如前所許。諸子出來。當以三
車隨汝所欲。今正是時。惟垂給與。嘉祥疏
云。問。頗有菩薩亦有索車不。答。若據門
外。無菩薩索。若通論門內約疑情者。昔
| 説有三。今説無三。菩薩以無 | 今 | 徵有 | 昔 | 亦 |
一故。非破大乘唯有一乘。若會破三者。
三中之大即火宅內所許牛車。出門等給皆
| 牛乘。若破前牛後別與牛。二牛何別 | 文 | 今意 |
是故經中。諸子得出。至露地已。各白父言。
父先所許玩好之具。羊車麁車牛車。願時賜
與。以此得知。三車同索 嘉祥疏云。問。若
爾言二人索者。何得文云諸子索耶。答。蓋
是總相稱爲諸子。非是門外三人名諸子。
故後合譬釋云。若見無量億千衆。出三界
苦。得𣵀槃樂。此但明二乘人出三界。得𣵀
槃樂。不説菩薩。則知。不必皆是三子索也
| 文 | 光宅疏中述索車義人解不同云。有人解 |
諸子等一大車。若不索大。云何與大。即時
所習。意謂不爾。前文自言時諸子等各白
父言父先所許三種寶車願時賜與。若言索
大。何故求三。故知昔日所許三種小車。既
言父先所許。云何索大。諸子即是三乘人。
| 三乘不一。故言諸也 | 文 | 今謂。三車以譬三 |
已。實無三乘果證可得。而又方等彈呵。般
若淘汰。今經彰言方便非實。所以慇懃三
請。名爲索車。指昔所許三權。正是請今一
實故。名大乘機發也。故文句云。情求昔日
| 所説之實。此則機在大乘。情求昔實 | 昔實三 車。父 |
| 吿當與故。此 則機實情假 | 又情求大乘。口説昔實 | 口同皆 列三 |
| 車而 求 | 至若六度通教。其義例然也 | 兩教二乘 |
| 既然。故知。兩教菩薩亦爾。何者。昔五 百八千俱被彈斥。般若淘汰。受益同 | 然章主既言 |
此中三車約彼三乘所求果説 若嘉祥意。
約假設索。二乘出門。至二果處。不得故索。
菩薩未至佛果。無不得故索佛果車。若約
疑情。菩薩亦以今説無三。徴昔有三。亦
| 有索義。如上已引。又慈恩 | 玄賛 | 云。羊鹿二車 |
種智爲體。若以𣵀槃爲體。應即化城。下
言已入息除衆苦。云何不見車。後時從父
索。若以二乘所得生空無漏智爲車體。彼
亦已登。云何言不得。故知虛指二乘所得
有漏後得智世間三昧名爲種智。稱二車
體。有名不見。亦不登遊。不能分別證諸
法故。又顯彼有假𣵀槃。説云已入。隱彼
有生空菩提智。不能分別法。不與車號。
不與登名。惑苦已斷故。智障未斷故。彼所
證得世間禪定。虛指爲車。名得出門。爲
漸入大乘因。證大𣵀槃位故。本論云。第
一人者。以世間種種善根三昧功徳。方便令
戲。後令入𣵀槃故。三乘之教合名爲門。理
出教外故名門外。又此門者。三乘因行。果
出因果。故言門外。此中定取分別種智以
| 爲車體。故經數言究竟令得一切種智 | 文 |
依大品云。是乘從三界出。到薩婆若中
住。若未出時。已乘是乘。爭出火宅。何故復
言車在門外。若先在外。乘何而出。然乘通
因果。三十七品斷見思惑。皆是因乘也。盡無
生智皆名果乘。要因因乘斷除惑盡。方得
果乘盡無生智。所以云車在門外。但果正因
傍。就果爲言車在門外。若内因斷結。運義
名乘。外果無斷惑之運。要以盡無生智入
無餘𣵀槃。方是名運也
以是元意所標趣故 此有二意。初折薪
| 云 | 易簡。復 古。並同 | 初以三乘引之得出。從昔已來。 |
者義苑云。如來標三乘。令趣一實故也
| 經偈云。是以方便爲説三乘。令諸衆生知三界苦。 開示演説出世間道。是諸子等。若心決定。具足三明 |
| 及六神通。有得縁覺不退薩。汝舍利弗。我爲衆生。 以此譬喩説一佛乘。與諸菩薩及聲聞衆。乘此寶 |
| 乘直至 道場 | 檢宋印本。次有問答 | 四十 六字 | 云。問。二乘 |
有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教。
無實行果故。故云三車空無。折薪云。不約
大乘果爲問者。然有二意。一以大乘出界。
未即是果。以界外尙有四種變易生死故。
又二障雙斷。不獨斷煩惱故也。二者。以上
文以遮救大乘爲實。即是以辨大乘無果
| 竟故。今但約小乘爲問也 | 若依大乘者。義苑。 折薪。並約三中大 |
| 作釋。集成云。大乘 者即是一乘。云云 |
云。既以三車喩所求果者。何故上文云至
本所指處而不得耶。故今通之。復古云。本
求出界。今既出已。非不得也
若不得者如何出世 若對嘉祥。既言。小乘
菩薩。無出三界之義。大乘菩薩。未出習氣
| 無知門。菩薩云何已證𣵀槃。無安坐 | 露地 | 之 |
| 理。若對慈恩。羊鹿二車。已入化城 | 假𣵀 槃理 | 無 |
| 漏生空智彼已見登。虛指有漏後得智 | 種智 |
不疲倦故。不入有餘。已伏煩惱。出分段
死。亦證四諦。亦名出宅。求佛妙智等。如
上已引。此中可知
今言俱不得者。以望一乘故。是故以實
映權則方便相盡故。皆無得也 復古云。
本求出界。今既出已。非不得也。仍在所引
之中故。皆無得望一乘也。映者隱也。實現
| 如偈 杲日 | 權自隱矣 | 似燈 失照 | 方便隨宜。巧便施設。 |
| 引歸一實。一實既顯。假相亡矣 | 折薪已指別 教一乘。如上 |
| 具 引 | 義苑云。即破三顯一。開方便門示眞 |
| 實相。實現權亡。故皆無得 | 此約 同教 |
下標示會權歸實。若不下返質揀濫。若非
| 下按定權乘。復古云。有義 | 吉及 基等 | 昔既有實。 |
三乘。三皆無體。是故大乘亦説廻也
是故大乘亦説廻也 此遮慈恩。彼法苑章
云。法華自言。唯此一事實。餘二則非眞。
不以小乘濟度於衆生。若破三者。何故乃
言餘二非眞。亦應言不以大乘濟度。明知
大乘非所破也。故但會二不定姓乘。亦非
會彼定性二乘。何況大乘。又三中之大即是
頓悟。會令入一。豈令頓悟成漸悟耶。故今
斥之
若不爾者。彼求牛人既出界外。不同凡夫。
非求羊鹿。不同二乘。未得露地大白牛
車。不同一乘。若非三中大乘人者。更是何
色人也 若依天台。則求牛即小菩薩。謂。
不斷惑不索車故。既出於宅。不同於彼。
通教菩薩。斷惑索車。故知大乘人也。若不
爾者。准下寄位。不同凡夫。即非初二三地
菩薩。不同二乘。亦非四五六地。不同一
乘。明非八地以上。故知若非七地三乘大乘
人者。更爲誰耶
以至自位究竟處故 此意復揀去基師
故。義林又云。新發意菩薩疑網除者。即十
義中任持所餘。未説一乘。恐於精進且壞
起疑將退。令聞一乘除其疑意。此乃捨
下位而趣上階。非捨大乘而入於一。不
爾十地捨下趣上階。應亦破三歸一。又
| 應言餘三非眞。何獨言二 | 文 | 故今排之。謂。 |
是也
後皆進入別教一乘 所謂進入八地已上
也。義苑云。會同入別。既後皆入別。應知初
| 入於同也。亦可隨機不定也 | 易簡。折薪意。 初從三入同。 |
| 後自同入別 者。不穩 |
之得三皆無得。今猶未悉乘途利用。爲實
| 不實。故復致問 | 未穩 | 刊定 | 一末 | 云。問。若權 |
地佛地。豈虚設耶。答。權教所設因果行相。非
實非虛。何者。爲引攝故。長養根器故。無
實十地佛地故。非是實也。亦如小教説佛
菩薩因行果證。彼説非實非不實也。是故
| 實證實果唯在實教 | 義苑云。此實非權實之 實。乃是有三乘引攝之實 |
| 事 故也 |
子得出非不實。由是方便引故非是實。此
二無二。唯一相也 方便引子得出者。如
闇室燈。由是方便引者。似白晝燈。準喩可
解。言此二無二者。折薪云。言此二者。實
不實也。無二者。唯一方便也。三乘雖有權
實。以望一乘俱是方便故。唯一相也
二教義差別。以臨門牛車亦同羊鹿但有
其名。以望一乘俱是教故 復古。集成。引
| 孔目曰。教者因也。義者果大也 | 孔目次文云。證 分絕言。是發趣 |
| 者究竟所歸 故爲義 | 今謂。此是一乘教義二大俱實爲 |
方便種種因縁譬喩言辭演説諸法如是等故
種種因縁者。所謂三乘。三乘者唯有名字章
句言説。非有實義。以彼實義不可説故
是故經云。以佛教門出三界苦。亦不可説
以佛教言但約二乘。以經文不簡故 此
| 破嘉祥。故玄論 | 五 | 云。此經始 |
三界苦。此用小乘教爲門。若依慈恩不
然。故玄賛云。總有五門。五以佛教門中。大
正門。邊小側門。並名爲門。體即三乘之教
行故。見諸衆生以佛教門出三界苦。得𣵀
槃樂。然後等與大車。即是二乘俱已出門
故。以此故知。通於一乘教行二乘教行。義
苑云。以佛教門明無實體。但是三乘聲教。
引攝虛談。令離三界繫縛。逼迫兼亡。故云
| 出三界 | 文 | 以望一乘俱是有名教耳。有云 |
| 相宗 徳一 | 言佛教門者。但應局小而不通大。故 |
佛。即趣波羅奈。爲五比丘説。又云。復更
思惟。唯有一門。而復狹小。諸子幼稚等。又
云下劣小車。準此。法譬兩説思惟。唯局於
小。豈可通大。解云。此
盡。自怒其臂。忤之何也。今爲點示。彼合譬
文。合適子願三。初合羊車。二合鹿車。三
合牛車竟。次合免
爲一切衆生之父。若見無量億千衆生。以
佛教門出三界苦怖畏險道。得𣵀槃樂等。
既云無量億衆生。豈止限二乘乎。此據爲
出火宅而成方便之門稱佛教門。何妨
通大。若不爾者。大乘不能出三界苦耶。
故天台意。雖曰三周開顯小圓相對。正會
| 於小 | 法譬兩説思惟局 小。意在於此 | 而釋佛教門云。即是禀 |
教教下所詮爲門也。今言佛教者。即是通
| 教 | 乘可兼。三藏菩薩不斷惑故。不可俱兼 | 教 |
| 也 | 別。別教十住。與藏通人。咸出火宅。據出火 |
| 宅同。仍可名通。十住所證。又同 兩教𣵀槃。故亦可云得𣵀槃樂 | 準此等義。大 |
彼求牛人。尋教至義。亦同二乘。俱不得故
也 折薪云。謂。尋求牛車人之教。至其本
義。同於二乘。皆無得也。次引譬喩品云內
有智性至皆如來滅度而滅度之文。結證
云。此即尋教至義。同於二乘。同得大車也
| 此意。至義者。謂。如來滅度。度之至一乘義也。如 上已引玄賛。云。然後等與大車。是也。或指事鈔云。 |
| 界內示教得出爲義。即指三乘教下義者。既違三 教一義差別門旨。故知未穩。又集成云。尋教至義。 |
| 即教理二量。 此亦例知 | 言亦同二乘俱不得故者。所以 |
三所期差別。以彼一乘非是界內先所許
三。是故界外四衢道中授諸子時。皆云非
本所望 此乃對基章。彼
解行何別。而言捨三而趣於一。故今章主
明所期希有也。有問。言非本所望者。本出
身子領解之文。准三周中。初周身子領解文
云。我昔見諸菩薩授
事。甚自感傷失於如來無量知見。乃至我今
從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔等。今
日乃知眞佛子。及第二周迦葉領解文云。長
者宣言。此實我子等。窮子聞即歡喜。得未
曾有而作是言。我本無心有所希求。今此
寶藏自然而至者。亦是非本所望ト意同。此等
諸文。唯限於小。豈亦通大耶。答。引上下文
一往似局。豈宜執一而妨於大途也哉。凡
論領解。何止聲聞。四衆八部。皆有領解故。
譬品初云。世尊説是法。我等皆隨喜。大智舍
利弗。今得受尊
作佛。餘文更繁。況讀今文云。是時諸子。各
乘大車。得未曾有。非本所望。既云諸子
各乘。即三十子天性相關者。無可疑矣。經
不簡等。理寔極成。故章安云。本求羊鹿水
| 牛 | 水字或作小。 或作木字 | 期出分段。今得白牛。遣出 |
| 專約一類小機 | 此雖擧三。菩薩亦小。所謂諸求 三乘人。而大在其中。義意灼然。 |
| 不言但 約二乘 | 而説。所以然者。諸大乘經。菩薩所 |
周正意。唯在二乘。然菩薩八部。義在其中。
| 別見中道 | 界外 破障 | 尙爲所開。況藏通教。但明 |
得未曾有。非本所望可不信歟
是故經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。
| 非本所望 折薪云 | 引台 疏五 | 各隨本習。四諦六 |
同故云各乘。皆摩訶衍故云大車。如身子。
於智慧開佛知見。具一切佛法。目連於禪
定開佛知見。具一切佛法。餘人例然。故云
各乘大車也
亦不可説非本所望言但約二乘。以經不
簡故。聖言無失故。良以門前所許今皆無
得。露地牛車本非悕冀故。今得之。非本
所望也 義苑云。反質救權。復古云。一一
作此遮者。爲彼宗固執不可迴故。言聖言
無失者。義苑云。因經不揀通相論三。昔大
| 爲權故無有失 | 未穩 | 今解。經云。舍利弗。如 |
車寶物莊嚴。安穩第一。然彼長者。無虛妄之
咎。又非本所望次文云。舍利弗。於汝意云
何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄
不。今據此文。則初誘引時。聖言明白正指
三車在外。然後諸子各乘大車。但約二乘
不與菩薩者。前三後二。果然聖言有虛妄
之咎。然以經不簡而言等與諸子。於焉亦
授菩薩著矣。聖言無失。亦必鑒焉
四徳量差別。謂。宅內指外。但言牛車。不
言餘徳。而露地所授七寶大車。謂。寶網寶
鈴等無量衆寶而莊嚴等。此則體具徳也
基師
故今揀別之。約同別一乘辨其徳量逈異
| 文 | 折薪云。言宅內指外等者。經云。汝等所 |
外等。是不言餘徳也。言寶網等者。經具
云。其車高廣。衆寶莊校。周匝欄楯。四面懸
鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而
嚴飾之。寶繩交絡垂諸花纓。重敷婉延。安
置丹枕。言體具徳者。大車是體。衆寶莊嚴
是具徳。此大車體即諸法實相。實相體中本
具過於河沙。不離不斷。不異不思議佛法。此
| 約總相指配。故但云體具徳也 | 淸涼。圭山。長 水。言體具徳 |
| 等者。皆齊台宗山外之計。昧乎性具者。總不可 用。襲其踵者。固不足責哉。而猶至今和者甚衆。 |
| 噫抄注者之大患也 | 若一一別合上經文者。其車高廣。 |
| 喩如來知見深遠。横周法界 | 竪徹 三諦 | 衆寶莊 |
持萬善遮衆惡也。四面懸鈴者。喩四辨下
化也。張設幰蓋者。喩四無量衆徳之中。慈
悲最高。普覆一切也。珍奇雜寶等者。喩眞
實萬善嚴此慈悲。實繩交絡者。喩弘誓堅
固大悲心也。垂諸花纓者。喩四攝神通等
悅動衆生也。重敷婉延者。喩觀練熏修。一
切諸禪。重沓柔軟也。安置丹枕者。喩車若
駕運。隨所到處。須此支昴。此譬即動而靜。
即靜而動也。若車丹枕者。休息身首。喩一
行三昧息一切智行也。丹即赤光。以譬無
別法也。此上別合。是修生之徳。亦由本具
| 也 | 已上 文句 |
力。其疾如風等。用殊勝也 折薪云。經具
云。駕以白牛。膚色光潔。形體姝好。有大筋
力。行歩平正。其疾如風。云用殊勝者。上明
即用之體。今明即體之用。駕以白牛者。喩
無漏般若。能導諦縁度一切萬行。到薩婆
若。白是色本。即與本淨無漏相應。體具萬
徳。如膚之充。煩惱不染。如色之潔。形體姝
好者。喩四如意足稱行者心。有大筋力者。
筋喩五根。住立能生義也。力喩五力。摧伏
幹用義也。行歩平正。以喩定慧均等。其疾如
風。以喩八正道正行。遄速疾到薩婆若海
| 經長行云膚色充潔。偈云肥壯多力。即知。肥壯膚充 也。色潔偈略。亦白義故也。有大筋力。偈曰多力。亦略 |
| 大筋。義 意同耳 |
折薪云。僕從喩方便波羅蜜能屈曲隨人給
侍。能令衆魔外道二乘小行。皆隨方便智
用。故淨名云。一切魔及諸外道。皆吾侍者
| 已上 文句 | 所此者何。衆魔者樂生死。菩薩於生 |
不動。此即魔外小乘所行。皆隨方便智。並
| 大行之眷屬也 | 此皆性惡之法門也。故台門云。縱云 性具善。不云性惡者。九界不 |
| 融。不成於具 | 今章云肥壯多力多諸儐從者。即 |
| 偈頌之文 | 折薪何以不 具擧耶 | 長行云又多僕從。偈 |
此等異相。並約同教一乘。以明異耳 折薪
云。問。上云同教。三一合論。今既明一乘體
用。揀於大乘。既不合三。何名同教耶。答。
由上三科差別。但云一乘。不出義相。今
既明體用等義。由詮此義故屬於同。雖
以具徳不具徳揀別。然此具徳一乘。必迴
三入一。亦是三一同義也。若爾下説三乘
根不定進入別教一乘。應可例
差別雖以主伴具不具揀別。然此具主伴
一乘。必迴三入一。若爾應亦是三一合説
是同教耶。答。若別教一向揀之而不收也。
雖云三乘進入別教一乘。然知此三乘本
來悉是彼別教一乘。更無異事。則全三是
一。不同同教雖揀義別必有三可迴入。故
知今雖揀別亦不出三一合説之意也
又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相方便無
主伴故。此則不爾。主伴具足攝德無盡。是
故經云。我有如是七寶大車。其數無量。無
量寶車非適一也 問。三中牛車者。爲當始
教。爲通
如上已成。通於三教。故折薪。復古云。孔目
章中皆云三乘
| 復古次文云。乃至有爲無爲等宗並不同。義 理各別。則知。 | 又況淸 |
| 涼 | 鈔三 | 云。 |
| 教理。無可疑矣 | 一理隨縁。 如前已辨 | 故淸涼釋相大 |
| 謂。恒沙性徳無不具故 | 此同同教體具徳也。今 謂。此當台家別理隨縁 |
| 之義。今家 終 | 互相即入。 |
| 皆其相故 | 此同別教具主伴也。今 謂。名同義異。請勿錯認 | 演義釋云。恒 |
| 無礙。亦性具矣 | 淸涼不然。台家破云。但有圓名。 全無圓義。唯言即。而即義不成。 |
| 今云性具。例而可知。又有引法華云。一相一味之 法常寂滅相。 |
| 大霄壤。阻矣。故文句云。唯有實相故名一相。一 相即無住本。立一切法。無住無相即無差別。立一切法 |
| 即有差別。即識實中有權。解無差別即是差別。即識 權中有實。解差別即是無差別。一味即是實教純一無 |
| 雜。例一相可解。 秪是本有三道。又云。理則性徳縁了。事則修徳三因。迷 |
| 則三道流轉。悟則果中勝用。又云。忽都未聞性惡之 名。安能信有性徳之行。云云。此等全齊當宗別教一 |
| 乘之義。豈與 可同年面語哉 | 言非適一者。復古云。適者 |
此顯一乘無盡教義。此義廣説如華嚴中。此
約別教一乘以明異耳 義苑云。此中以
法華爲漸教
圭山妄談。又云。天台時部獨美法華。不知
法華
可見
五約寄位差別 法苑云。法華一乘豈由直
往。今二行位有何差別。故知。方便隱無二
乘而説一乘故。集成云。然彼經論約寄諸
乘顯諸地不同。今此却約寄位顯諸乘差
別
如本業經仁王經及地論梁攝論等中 檢
下卷中依身章。引本業云。初二三地相同
世間。四五六地寄二乘。但七地已去通寄菩
薩。又引仁王云。七地已還寄羅漢。八地已
去是菩薩。又斷惑章引地論云。初二三地相
同世間。四地已去是出世也。檢論隨經釋。
初二三地。相同世間。四五六地。相同二乘。
七地一切菩提分法。即是大乘菩薩行相。八
地已上。同佛果相。即是一乘無礙相。准上
諸文。未見皆有別以七地寄三乘菩薩。八
地已上寄於一乘。然今所以通指諸經論
證寄位別者。正依地論。但本業仁王。無簡
三一。已約寄位差別故。總爲證耳。其梁攝
| 論。寄三一別故。次下 | 及依 身章 | 具引。而等言等 |
以初二三地寄在世間。四地至七地寄出
| 世間。八地已上寄出出世間 探玄 | 九 | 云。約 |
六七地寄出世間。是三乘。八地已上出出世
間。是一乘法。故此諸乘爲此地法。初二三
地行施戒修。相同世間寄人天乘
| 於出世間中。四地五地寄聲聞法 探玄 | 十 |
| 二 | 云。四地修得菩提分法。方名出世。故能 |
第四寄當初果。第五寄當羅漢。第六獨覺。
以預流創故。羅漢
別。中間二果略不寄顯。此依地論等。問。若
爾何故仁王經第七地得羅漢果。答。此二文
| 各別。地論約所觀行相以配二乘。道品 | 四地 |
| 四諦 | 五地 | 俱聲聞行。第六縁生是縁覺行。第 |
| 七十度是菩薩行。故非二乘。仁王 | 下卷 | 瓔珞 |
| 上卷 | 約人配位。前之三地相同凡夫。故後四 |
| 段故。寄同下位 | 復古云。四地寄須陀洹等三果。即 出世間也。五地已下寄出世間。五 |
| 地修四諦等。此 解未詳何據耳 |
此明縁覺。寄法過前。四地雖出世。不能
隨世。五地能隨世間。而不能破染淨見。
此地觀察無染淨法界破彼見故。又唯識
云。第五地中。有相觀多。無相觀少。第六地
中。無相觀多。有相觀少。第七地已去。純無相
觀。今此地於無相觀退少入多
七地寄菩薩法 探玄云。前寄二乘。今顯
菩薩。次第轉勝。於無相觀前地未純。今此
進入純無相。前功用未滿。此地中滿。所成
行。謂。十度中當方便善巧行。當地成就雙
行無相行。謂。即空方便智。發起有中殊勝
行。又學無功用行
八地以上寄一乘法 探玄云。前之三地寄
同世間。後之四地寄三乘法。第八以去寄顯
| 一乘 | 演義鈔解疏八地已上出出世間之文云。八地 已上既是一乘。故不云寄。折薪會云。以大疏 |
| 唯取地論意故。以三乘顯一乘。所以一乘不云寄 也。今通約諸經論。故並云寄爾。義苑亦會。云云 |
八地已上以爲一乘。解云。從前三乘差別
之位進入一乘。又前位雖得純無相觀。要
待加行。作意方證。今此純熟不待加行。任
運現前故。又前通分段。此唯變易
若大乘即是一乘者。七地即應是出出世。又
不應一乘在於八地 亦對基章。彼云。勝
鬘經云。聲聞辟支佛乘者。即是大乘。又言大
乘即是一乘。今徵破之。破意可知
是故當知。法華中三乘之人。爲求三車出
至門外者。即三乘俱是出世間自位究竟也。
即是此中四地以去至七地者是也。四衢別
授大白牛車者。此在出世之上故。是出出
世一乘法。即是此中八地以上一乘法也。此
亦因便闇破彼云新發意捨下位趣上階。
非捨大乘而入於一故云自位究竟。如前
已出。義苑云。言究竟者。小乘則以三昧力
止息化城。菩薩則四智功圓。報居色頂。未
穩
問。若爾何故梁攝論云。二乘善名出世。從
八地以上。乃至佛地。名出出世。既不言三
乘俱是出世。如何作是説 文出第十五
| 卷 | 問淨 七相。 | 論曰。出出世善法功能所生。釋曰。 |
出出世。出世法爲世法對治。出出世法爲出
世法對治。功能以四縁爲相。從出出世善
法功能生起此淨土故。不以集諦爲因。
此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無分別
智無分別後智所生善根。名出出世善法
答。既四五二地爲聲聞。第六爲縁覺。八地
以上爲出出世。然彼第七是何人也。是故當
知。彼云二乘名出世者。即大小二乘也。以
| 聲聞縁覺俱名小故 無量壽經 | 下卷 | 聲聞菩 |
二乘名通。具如下説 義苑云。如乘教開
合中也。折薪。復古云。如分諸乘中二乘段。
| 集成云。指殊勝門也 | 分諸乘 二乘段 | 今謂。彼各有 |
六付屬差別。如法華經云。於未來世。若有
善男子善女人。信如來智慧者。當爲演説
此法華經。使得聞知。爲令其人得佛慧
故。若有衆生。不信受者。當於如來餘深法
中示教利喜。汝等若能如是。則爲報佛恩
原夫。大師所以明此差別者。有巧箴他。
謂。彼三車師。既不信受大乘外別有一乘
故。於餘深法示教利喜者。非汝誰耶。請可
疾改轍歟。如法華經者。彼屬累品文也。經
信如來智慧者。天台疏云。佛之智慧者一切
智也。如來智慧者道種智也。自然智慧者一
| 切種智也 | 天台雖言道種智。而是則三智 一心圓融妙智。不可偏 | 有問云。 |
| 演義鈔 | 十三 | 云。法華雖請佛智。及下廣説。但 |
| 示因門故。説衆生皆有知見。又云 | 九上 | 今直 |
| 疏 | 三上 | 云。法界是理。生界是事。攬理成事。理 |
| 徹事表。故云無別。知即心體。了別 | 依他 | 則非 |
| 眞知。故非識所識。瞥起 | 遍計 妄心 | 亦非眞知。故 |
本淸淨。衆生等有惑翳。不知故佛開示。皆
令悟入。準此可通因心耶。答。甚哉。昧者理
荆溪云。性徳本然。藉智起修。由修照性。由
性發修。在性則全修成性。起修則全性
成修。即是修性不二妙智。生佛無殊。嗟乎。
淸涼云但示因門者。有何以也。故台門破
云。但知果地融通。不了因心本具。是也。況
| 特於水南 | 荷澤 | 知識處。錯認靈知眞心。亦痛 |
品云。如來智慧無處不至。何以故。無有衆
生身。如來智慧不具足者。探玄云。謂。佛果
智。與衆生中因性本覺無差別故。是故即
| 在纒之因具出纒果法 | 六大全體 當相宛然 | 以圓教中 |
教中盧遮那法。該衆生界。是故衆生心中亦
有果相。性體名起。起無餘起。還以性爲
起名性起。衆生及煩惱皆是性起。一切無
非性起。意則可知也。言示教利喜者。智論
| 六十九 | 云。示者。示人天生死𣵀槃三乘六度。教 |
引導メ令出。喜者。隨其所行歎之令喜。又
起信
喜也。約教可解。又新翻云示現教導讃勵
慶喜。文義應知
解云。餘深法者即是大乘。非即一乘。故稱
之爲餘。然非小乘。是以稱深。若依天
台云。於未來世。是識付者根深智利。直説
佛慧。若不堪者。於餘深法中。示教利喜。佛
| 慧是深而非餘。六方便 | 藏通 三乘 | 是餘而非深。 |
| 慧。即善巧報佛恩 | 別行玄意謂。餘法即三方便故 通三教。今以別教隣於圓 |
| 故助顯圓故。 云餘而深 | 推今家意。一外爲餘。除小稱 |
云。問。文云。若有衆生不信受者。即於如
來餘深妙法中爲説。然小乘三藏非是深妙。
大法即是大乘。云何別有餘深妙耶。答。方
等有二。一者大乘。二者一乘。餘法即是大
乘。問。何故信大乘不信一乘耶。答。有二
種人。信大乘不信一乘。一者是小乘信大
品等。以大品等雖是大乘。未廢小乘故。小
乘信大乘自是菩薩法。信小乘是聲聞法。二
者新學菩薩亦信大品云。大品明菩薩法。
爲説大品等。是我等所行。非二乘所行也。
又慈恩疏云。若不信此經。令行餘經。謂。
遇二乘化此妙法。如シ其不信。且説般若
| 第二 時 | 大乘深法。調伏其心。後化此法 | 文 | 問。三 |
不然。彼云餘法即是大乘。是何之餘。爲一
乘之餘耶。汝等本執大乘即是一乘。以此
推之。大品般若雖爲餘深。其實大內更指
大餘何也。故今質云。即是大乘非即一乘
等。應知。別有一乘。一乘之餘爲餘深法。與
彼自別。彼但有餘名。而餘義不成也。縱
第二時指爲餘深。是不了義。應同羊鹿有
名施設。豈可讃深耶。由彼不許四乘故
致此咎也
亦不可説以彼小乘爲餘深法。以法華
中正破小乘。豈可歎其深耶。是故當知。法
華別意。正在一乘。故作此付屬也 上就
他釋。今以理責。問。他以大乘爲餘深法。
不説以小爲餘。爲對誰耶。答。章主今推
本計。迫而責之云。如嘉祥意。文云餘唯此
一事實餘二即非眞。所以明一乘是三乘中
之一。是則二方便。慈恩又云。唯此一事實。
餘二則非眞。不言餘三。又云。大乘即是一
乘。又云。任持所餘。未説一乘。以此推之。
如來智慧即一事實。不信受者即應一事實
之餘二是方便。則成彼小乘爲餘深法。
云。既言非眞。誰稱深法。答。豈不文云此三
乘法皆是聖所稱歎自在無繫等乎。故今破
云。此經正云。但以一佛乘故爲衆生説。無
有餘乘若二若三。莫親近小乘三藏學者。
故探玄云。一約事破二乘實滅。二約教亦
會大乘權教
七根縁受者差別。如此經性起品云。佛子菩
薩摩訶薩。無量億那由他劫。行六波羅蜜。
修習道品善根。未聞此經。雖聞不信受持
隨順。是等猶爲假名菩薩 此之差別。及下
三車家。以根縁劣。甚
宜也。折薪云。經云未聞此經者。是根差別
也。淸涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。
| 此約有根。今無根故不聞此經也 | 此解不 然。聞 |
| 與未聞。由縁增 者。不能値佛而聞。若有縁機。感佛聞故 | 次經云 |
| 故。雖聞不信也 | 此亦不爾。是根勝劣。謂。二乘 雖聞如聾如啞。根性 |
| 五千退席亦復爾耳。善財龍 女。因根力勝。能取解悟 | 又云不受隨順者。是 |
| 融之説也 | 恐是未穩。今謂。受由縁語。 者就根言。如下引起信 | 復古云。 |
機。或普別二法。各不同也。今按。起信曰。修
多羅中雖有此法。以衆生根行不等。受解
| 縁別 | 義 根有同異。縁有增 | 所謂如來在世。 |
| 衆生利根 | 勝時 根勝 | 能説之人。色心業勝。圓音一 |
| 演。異類等解 | 縁勝 | 若如來滅後。或有衆生能 |
| 以自力廣聞而取解者 | 根縁 | 意而例知 |
經爾許劫修如是行。不聞不信此一乘
| 經者何人也 有 | 徳一 義鏡 | 究此中文。三賢 |
能無所取心受悟大經。故非眞實登地菩
| 薩。名爲假名 | 如藥王品爲新發意。及智論一百 爲十地説般若。非九地所聞。況 |
| 新發 意者 | 故彼次文云。若未聞此如來不思議大 |
菩薩。以不能生如來家故。若聞悟入。當
知此人生如來家。明知生如來家。是登初
地名爲眞實。地前以爲假名菩薩。又如瓔
| 珞住前名信想假名。𣵀槃 | 三十 四 | 云實義假 |
地前以取相心若聞受等故爲假名者。此
經既明信滿成佛。不待三賢。三位普得一
切位。豈尙爲假名。故探玄云。假名菩薩者。
但依權教修行。未得一乘實行故也。非
約地前地上。若其如此。不能分二宗顯
差別矣。而瓔珞等名爲假名者。已權教説。
非今誠證。此經言生佛家者。謂。六位位位。
各明生住佛家。受職灌頂。故非單指登地。
況寄位顯。又況下文云。慈氏告善財云。汝
應發大歡喜。不久當得大果報。故無量菩
薩。於無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具
得。又云。過去諸佛。專求菩提。修習此行。
於無量劫諸有爲中。受無量苦。猶不値遇。
過去諸佛不具足行。善財。汝今皆得成就。
聞諸佛法。行菩薩行。如此等文。前後皆然。
汝云何通。倘不肯信。則華嚴但應爲地上
説。何故梵行品云。初發心時便成正覺。發心
品云。初發心菩薩即是佛。與三世諸佛等。
復不可謂因中説果。十信八相。善財普莊
嚴兜率天子即是此也。請汝可早革轍歟
| 昔者新羅順憬。以嘗不於此經便成正覺之 文。反加毀謗而忽地裂生身陷入。如僧傳述 |
是也 意謂。牛車爾前餘深未來。假名久遠。
似事有異。權乘一揆。而其文望各有進否。
何者。華嚴以望別教一乘。貶云假名。法華
望彼自宗亦眞實故。稱曰深法。可思而解。
以望一乘究竟法故。是故説彼以爲假名。
若望自宗亦眞實也 折薪云。若望自宗亦
眞實也者。既此菩薩義當三賢。探玄因問云。
若地前過此劫數必信受者。即知地上。二
宗不別豈彼所信無十地耶。答。於彼教中
具有行布十地。漸次乃至佛果。長養彼根
| 器。務令成熟 | 即自宗 眞實義 | 極遲之者。至彼劫數定 |
| 云。若約教道。三祇未入玄 | 亦自宗眞 實義也 | 等 | 焚薪 議曰。 |
| 若如復言。以十地爲眞實者。應是彼宗亦將三 賢爲假名耶。苟或如是。則無以揀二宗差別何 |
| 也。三賢菩薩。望一乘假名也。望自宗亦假名也。根 縁受者差別安住。當知。只此菩薩在此假名。在彼眞 |
| 實。二宗 異也 | 復古云。言以爲假名者。章中明言。 |
玄云。假名菩薩者。但依權教修行。未得一
乘實行也。非約地前地上。若其如此。則不
| 能分二宗顯差別矣 | 義苑云以不能生如 來家故。故曰假名者。 |
| 未穩。招 徳一 |
義苑云。華嚴是別教者。不共般若逈異餘乘
故也。折薪云。瓔珞經等。十千劫修行。十信
行滿。何故此中無量億等。不信此經。答。以
彼但於行布位中修行等。於圓融普賢十
信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。二宗差
別。故今云不同彼也。有解云。謂。
名菩薩。與餘深法是同。而於其一乘同別
是異。不可混濫。今解。此通妨
望一乘以爲假名者。以彼法華既是一乘。
望彼自宗亦眞實故。可稱深法。何故此文
貶爲假名耶。故通之云。此華嚴文。意顯別
教一乘別於三乘。若約同教中殊勝門。有
二中大以爲一乘。故法華云。唯此一事實。
餘二則非眞。又云。止息故説二等。又融大
同一也。故彼同教。以望大乘自宗爲餘深
法。文云。此三乘法。皆聖所稱歎等。今是別
教故。不同法華所望彼自宗。思之
八
小至大。展轉較量。方見斯法高深玄要。淺
智莫窺。
如此經賢首品云。一切世界群生類。尠有
欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大乘
者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚
爲
室利此云吉祥。或云徳。或云首。或云勝。
非是初首上首之首。此但爲顯吉祥勝徳超
絕爲首。當體至順調柔曰賢。賢約體性。首
約徳用。於此信滿入普賢位。具有二義。若
約果。則下文賢首佛刹等。此中約因。故云
菩薩。或唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是
法。菩薩即是賢首故。所説亦是賢首菩薩法
| 門故 | 看瀟湘景。和舟入畫。 四曼拏羅等釋準思 | 明普行位體及相 |
位。成佛妙果。後學於焉莫浪看過也
解云。以此品中正明信位
及成佛等事。既超三乘。恐
乘對比決之 探玄釋此品中長分八科。
今略牒經。隨科當配。文云。信爲道元功徳
母。增長一切諸善法。究竟必至如來處
| 第三辨十 信勝能科 | 若生無上菩提心 | 乃至 | 能得生諸 |
| 佛家 | 第四廣攝行位 中。初十住位 | 乃至。若得大悲心堅固。 |
| 則常喜樂甚深法 | 歡喜 地 | 若能喜樂甚深法。則 |
| 能捨離有爲過 | 離垢 地 | 乃至。若能安住無上道。 |
| 則至堅固不動地 | 八地 | 若佛功徳自莊嚴。則 |
諸法寶十地十種自在力。皆悉究竟得解脱。
| 十地 | 盡爲一切十方佛皆與授 |
| 滿遍虛空。安住不動十方界 | 受職 位 | 探玄總結 |
| 云。此信門中展轉鉤鎖 | 非如鉤鎻由得於前 方能得後。非如渉路。 |
| 若行一里 則得二里 | 統攝如此十地等者 | 如十味香纔 得一丸。如 |
| 小芥子。十氣齊發。若得沈氣。則 得檀氣。若得蘇合。得龍腦等 | 以信爲道元功 |
| 成衆行究竟必至如來處。斯之謂也 | 有人又 云。五十 |
| 二文云。此法門唯爲趣向大乘菩薩。五十一云。過 二乘位更有勝道。名爲大乘。准此。華嚴一乘即三 |
| 乘中大乘收耳。然求大乘者。猶爲易者。此乃凡夫發 大乘心。與發大乘心信佛自在力挍量 |
| 首品長行文云。初發心菩薩。十方世界中示現八相成 道。或現聲聞獨覺道。或現成佛道。開三乘教。廣利 |
| 衆生。後偈文云。一切世界諸群生。能信此法。倍更 既長行中云三乘道。偈列四乘。明知開合之異耳。而示 |
| 現八相等者。蓋是因中初發心住説初地 果。非謂信滿成佛。云云。不足攻耳 | 第五無方大 |
| 用分 | 即是十三昧門。一海印三昧門。二華嚴妙行。三昧 門。三因陀羅網三昧門。乃至。九主伴嚴麗三昧門。 |
| 十寂用無 涯三昧門 | 探玄云。以信滿成此賢首位故。同 |
一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當
相而論。不依諸位。今約信門之中顯現。則
屬信收。若一乘圓教中。實則不依位。寄
教位相以辨之。於信滿不退之際。即明得
彼普賢法界行徳。具攝因果。圓融無礙。若
以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是
| 佛。第六喩説玄旨分 | 説十八喩。顯一 乘普賢十信行徳 | 第七挍 |
| 量勸發分 | 如章 所引 | 第八顯實證成分。廣如第二 |
分上。得一切位及佛地等故。云成佛等事。
此是實成非變化成。非三乘境界。設有聞
者必
| 非究竟即也 | 可堂未曉台家性具 圓頓之旨。輒怒臂耳 | 經恐 |
徳絕於説相。云何十信
用。若十信同果徳者。即果徳是可説之相。
何名不可説耶。答。因位辨果徳者。欲彰
果徳是不可説。是故歎徳文言。菩薩在於一
| 地。普攝一切諸地功徳也 | 文 | 今謂。此問與答 |
已明。欲彰果徳之言。失圓融旨遠矣。如向
所引探玄中明。何不思邪
九約機顯理差別 義苑云云。此解鑿矣
如此經第九地初偈云。若衆生下劣。其心厭
沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若復有衆
生。諸根少明利。樂於因縁法。爲説辟支佛。
若人根明利。有大慈悲心。饒益諸衆生。爲
説菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示
於佛身。説無盡佛法 探玄云。次五語業
徳。謂。無聲説三乘一乘差別之法。良以此
地是法師位。説法相增故。言若人根明利等
| 者。又探玄 | 十六 | 云。教化衆生亦有淺深。今即 |
不同餘宗。故下結中名如來無極大悲度脱
| 衆生也 | 有人又 種。有大慈悲心即悲增人。有無上心是智 |
| 增人。非示三一差別等。云云。亦是不暇強責。若 約智悲者。如法界品文善財一生過去諸佛等文。云何 |
| 會通。思之 |
佛法。不同三乘一相一寂等法也 復古
云。主伴具足等者。如此經中。一一結通一切
時處皆説此法。又一一法門皆説十者。欲
顯無盡故。或名無盡修多羅海。與彼三乘。
不同。一相一寂即一事一理。所謂三乘
教一相眞如也。而言等者。孔目云。初教門染
淨即空ト愚法小乘苦諦之教トノ所詮ノ實法有
爲無爲等宗並不同。義理各別也。下文云。若
依三乘。種姓差別。略有三説。一約始教。二
約
此章通揀諸教三乘。無足疑者。以此下示
經意也。折薪云。一相一寂等法者。下文更
云一味故云等也。此通三教所趣。若始教
則三獸不同。河水一也。法華云。我等同入
| 法性等 | 未穩 | 淸涼云。 |
即法華云。如來知見。一相一味之法。所謂解
脱相。離相。滅相。究竟𣵀槃常寂滅相。
| 於空。是也 | 此大誤也。又焚薪破。如前已叙。今章所 揀。即 |
| 絕想。是也。法華既是一乘同教。非爲所簡。故天台解 云。一相合上一地也。解脱相者無生死相。離相者無 |
| 𣵀槃相。滅相者無相亦無相。唯有實相故。名一相。 即無住本立一切法。無住無相即無差別也。立一切法即 |
| 有差別。荊溪 業道。是解脱徳。離相者即於煩惱。是般若徳。寂滅相 |
| 者即苦道。是法身徳。無生死等寄修以釋。即無住本 立一切法。理則性徳縁了。事則修徳三因。迷則三道流 |
| 轉。悟則果中勝用。如是四重。並由迷中實相而立故。 無明實相俱名無住。今以無相對於差別。專指實 |
| 相。名無住本。無住即本名無住本。云云。 當知。是乃同別一乘之義。豈可是 |
示一乘三乘文之差別 探玄云。前地雖得
於無相中無功作行。而未能以無礙解隨
| 機説法。今此進修令證彼法。是故來 | 此據 地前 |
| 無次。地上却次。 即寄顯意。可知 |
聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切
諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海 即隋
| 崛多譯 | 又唐日照翻曰 證契大乘經 | 折薪云。亦名一切佛行 |
十地。一名甚深
名毘盧遮那智海藏地。次聲聞十地。一受三
歸地。乃至。十阿羅漢地。縁覺十地者。一昔
行具足地。乃至。十習氣漸薄地。其菩薩十
地。即初喜地等是也。海妙深持菩薩問云。一
切自地從何處生。佛言。從佛地生。又問。解
脱解脱彼此如何。佛言。河水海水彼此異否。
菩薩答曰。廣狹有異。佛言。聲聞等解脱如
彼河水。如來解脱如大海水。又問。諸大小河
| 流入海否。佛言。所有聲聞法 | 辟支佛法。菩薩 法。諸佛法。如是 |
| 一切諸法。皆悉流入 毘盧遮那智藏大海 | 等。如今文引。復古科釋云。 |
| 初引示二。初 | 如大 乘下 | 本末分異。所有下至諸佛 |
| 二宗差別也。二 | 如是 下 | 會末歸本。如是諸法是 |
之末歸遮那之本法也。經文甚顯。集成云。
如是等者。即聲聞等三法。毘盧等是佛第十
地。擧後攝初。十皆佛法。會末歸本。故云
| 皆入 | 如上諸解皆並不得經幷章意。如次下辨 |
三乘差別理耳 折薪云。此文初約本末分
異。即三乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本
即四法皆入智藏大海。既此經亦名一切佛
行入智毘盧舍那藏經。又佛第十地與今名
同。但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。
既是對論。未爲絶待。若對待兼亡。則佛法
亦爲末也。即以智藏大海爲本。此例如淸
涼釋依處中。染淨融通四句內。若染淨對
説。華藏爲本。刹種所持世界爲末。若理事
| 相望。則前三句皆末 | 或唯染。或唯淨。或居華 藏內娑婆。此三句皆末 | 第 |
| 四句復爲其本 | 或泯染淨相。 盡同一法界 | 今此藏勢。例同 |
説一切法無所有故。復吿令知一切諸法
本來寂滅大𣵀槃故。據此則知。毘盧遮那智
| 海藏中。本來寂滅。方爲絕待也 | 焚薪議曰。此 説本末承 |
| 易簡之緖餘也。然且深非章旨。而有五過。謂。本末 混濫失。差別 |
| 廣鈔無用失。何者。會末歸本門中一乘。通本末末非 三乘。則本末混濫失。章家自斷。本末分異。會末歸 |
| 本。明三一差別。豈容一門本末混濫。若此混濫。何 成差別。又一乘既通爲末。末是三乘。以一爲三失。 |
| 設欲説彼一乘自有深淺。如徳量中同別二門。俱爲 能揀。今約本末以分三一權實。汝應一乘自開權 |
| 實。今章釋彼經意者。初段本末分異。從如是下。 會末歸本。一切諸法。三乘未也。毘盧遮那智藏大海。 |
| 諸佛法一乘本也。既爲二段。義自不同。固欲會彼 第十地者。即曰擧後攝初。義則無害。何須穿鑿。 |
| 或作彼經之疏。尙可從容。今解此章。全成妄誕。又 復全鈔諸地之名。於斯何用。是則亦有廣鈔無用失。 |
| 火之 晩矣 | 復古云。本末分異。前分四法也。仍會 |
諸佛法也。章語如揭日月而行也。何其惑
| 哉。智藏大海即諸佛十地中第十名也 | 文 | 今 |
經章意。其旨
是本。餘法是末。故二宗差別者。此解不然。
此是唯於三乘宗分本末異。故孔目曰。依
大乘同性經。有三種十地。聲聞十地。縁覺十
| 地。佛十地。爲招引小乘 | 末分。菩薩屬其中 攝。聲聞等解脱。如 |
| 河水。是也 | 同於大乘 | 如來解脱如 大海水是也 |
| 爲證 | 三中證道爲本。虛空平等。譬地證智。故同性 經云。復吿令知一切諸法本來寂滅𣵀槃故 |
| 依本開末。三中教道爲末。如空中鳥跡。如上教證。謂 之本末分異。下行位章云。三乘行位。是約信解阿含 |
| 門中作 是説也 | 明知。舊云三一對論未爲絕待。 |
| 法。是前二乘幷菩薩法 | 即聲聞等三法。除諸 佛法。復古集成。並爾 | 或 |
| 對待兼亡。則佛法亦爲末者 | 折薪 | 此僉不成。 |
上言如是一切法。云何可除諸佛法耶。又
豈可更亡對待而始爲絕待乎。又妄將諸
佛法與遮那海通爲一乘。爲末爲本。會末
歸本。則本末混濫。文既云流入。是會末之
| 義。當同教攝 | 千峰勢到獄邊盡。 萬派聲歸海上消 | 故決擇意中 |
| 法 | 如文云聲聞法乃至 諸佛法。亦準此知 | 皆依一乘無盡之教 | 如 今 |
| 文云遮那 智藏海 | 起。是彼方便阿含施設。如華嚴經 |
得遮那智海藏中本來寂滅方爲絕待。是別
義非今文意。此同性經上。約三乘
末分異。如是下會末歸本。故云流入。是同
教一乘義炳也。舊云智藏大海。即諸佛十地
中第十地名。擧後攝初等者。特爲妄解謬
之甚矣。察其所由。以執海水與海其譬爲
一。然佛第十地既名智海藏地。今言智藏
大海。何以爲齊耶。況彼皆但行證智。此乃
智冥理體。故探玄云。此十地法即是縁起證
理聖智。謂。有生成任持佛果等用名地。
| 混融無礙。總爲一團。故云智藏大海 | 乃是 水流 |
| 元在海。月落不 離天之謂也 | 又彼三乘 |
此上十證足爲龜鏡 義苑云。謂。如上十
門。經之與論。證成三乘外別有一乘。如觀
指掌。類彼蓍龜辨其吉凶。明鏡鑒其姸醜。
集成引大鈔云。神龜有靈。能知吉凶。秦鏡
照膽。能鑑邪正也
其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘
施設分齊全別不同。廣在經文。略如下辨
| 義苑 | 薪。復 集同 | 即指所詮差別中行位章等。折 |
| 義異故。尙須分宗。況復有十重證耶 | 指事 但指 |
| 施設異相。然能詮故非也。況 今章既云行位因果等乎 |
披。煥然溢月矣。而守株之類。聞説駭神。深
可悲矣 復古云。三宗寄於五教。則有二
説等。後説全在涼密之臆判。然可堂如何
不能防邪。而尙有所須耶。可哀也哉。言
守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株
兎走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兎。
愚之最矣
故經云。所未聞經。聞之不疑爲希有也
淨名香積品云。所未聞經聞之不疑。又屬
累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心。
當以頂受彌勒復有二法。名新學者。不能
決定於甚深法。何等爲二。一者所未聞深
經。聞之驚怖。生疑不能隨順。毀謗不信。
而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有
護持解脱如是深經者。不肯親近供養恭
敬。或時於中説其過惡。有此二法。當知是
新學菩薩。章意準知
| 華嚴一乘教分 | 畢 |
卷二
日域京西華嚴寺住持僧
二該攝門者 復古云。若但明分相。則唯權
實不同。義非絕待。豈知一外無三獨一圓
極。今備該諸權。統攝一切。方盡圓融無礙
之大宗
一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。何以故。
三乘望一乘。有二門故。謂。不異不一 義
| 苑云。海印定中炳然齊現一切偏圓 | 賢首品廣 擧成正 |
| 覺轉法輪等八相。及聲聞縁覺等三乘竟。即總 結云。如是一切。皆能現海印三昧威神力者 | 妙嚴品 |
切三乘悉是彼一乘法。復古云。一切三乘本
來是一乘。良以三乘無體。攬一成故。則經
云。於一佛乘分別説三。祖曰。普法所成故。
既無自體。全攬一成。故本來是一。昔説三
乘。派總爲別。今言即一。攬別成總。乃成
普法也。吾祖復曰。一切即一者。會別歸總。
顯一甚深故。一外無三。方稱圓極也。折薪
云。言一切三乘本來等者。此正明該攝義
也。故下決擇。其意中。三依一起。會三歸一。
即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是別
| 教 | 焚薪破云。以同 爲別。一謬也 | 此約法以明也。下徵釋中 |
故下指如同教中辨也。此例如由理事無
礙故。方得事事無礙故。次以三一不異之
| 因成今三乘本是一乘之宗也 | 焚薪斥云。祖 曰。不一是分 |
| 相門。不異是該攝門。總二門。而 爲別教。汝謂屬同。是謬也 | 何以下者。徵有 |
本是一乘耶。又反徵云。既三本是一乘。何得
上廣辨三一不同耶。此初以分相徵該攝。
次以該攝徵分相。故進退具二意也。以三
下釋亦二義。初釋上順徵云。由不異故。此
該攝門中。三乘本是一乘也。二釋上反徵
云。由不一故。前分相門廣明三一不同也。
只由今不異不一成此該攝門。復釋成上
分相也。故下以不一是分相門。不異是該攝
門也。若不得此徵釋之意。
復古云。前曰三一不同。何以復説悉是。故
徵也。義苑云。有二門故者。謂。不壞相故不
一。體含容故不異。是以上之一乘三乘。克就
別教而説
初不異中亦二。一以三即一故不異。二以
一乘即三故不異
折薪云。此中不異雖有二義。謂。三即一。一
即三。皆是三乘望一乘説。下不一門亦然。
故上標以三乘望一乘有二門故。若爾一
乘望三乘。還有二門否。答。據俱齊。亦有
此二門。但此中初釋成前三本是一乘義。故
唯辨三乘望一乘也
問。若據初門三即一者。未知彼三爲存爲
壞。若存如何唯一乘。若壞彼三乘機。更依
何法而得進修。答。有四句。一由即一故
不待壞。二由即一故不礙存。三由即一
故無不壞。四由即一故無可存 義苑
云。即者是也。三既是一。何須更泯。故不待
壞。三若是一。不妨三相宛然。故不礙存。
由三是一故。三相已亡。故無不壞。由三
是一故。無三可以指陳。故無可存。復古
云。一由即一。不待壞既卽是一。將待何壞。
二既已即一。何礙其存。三既其即一。復何
不壞。四既其即一。復何可存。初二三存故
得有所依。後二三即是一無可存壞。汝等
所行是菩薩道故得入一乘也。言三由即
一等者。問。上但問云爲存無壞。今四句中
云何答問耶。解云。初二遮表。即答於存。初
遮於壞。二表於存。遮表有異。俱答存義。故
三乘機得有所依而進修也。三四俱遮。竝
答壞義。故三乘機廢入一也。知之
由初二義三乘機得有所依。由後二義三
乘機得入一乘。以由四句俱即一故。是故
唯有一乘。更無餘也 義苑云。雖則存亡
| 有異。大率本是一乘。故言唯有一乘等也 | 文 |
那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機
稱自根器。但各見已所見。聞自所聞。皆不
見他所見。不聞他所聞。此普賢機。見一切
所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊
故。云普賢境也。是故當知。普別二機。感普
別二法。各不同也
二以一乘即三明不異者。隱顯四句。返上
思之。是故唯有三乘。更無一也 言返上
| 者 | 苑薪返上問答四句及結語 通釋。復古。集成。但返四句 | 義苑云。應例前 |
爲一字。一字爲三字。存字爲顯字。壞字爲
| 隱字讀之。義則明矣 | 焚薪云。今試問。若但轉問 答中字者。問中應云若 |
| 顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法而得進修。如 汝釋前問曰。此問三乘自宗。既不知一。又壞三 |
| 乘。如何進修。今一乘機亦若是否。苟如是者。此等菩 薩是普機否。具普眼否。自他見聞而具得否。問。若不 |
| 成。答亦不是。是知復子未聞普機普眼之説。況能 履踐而効修乎。此有四失。誣謗普機失。未聞普 |
| 眼失。不讀本經 失。不學普法失 | 上文云。由後二義。三乘機 |
機得入三乘。唯此一句
乘機入三乘法耶。今謂。所以一乘機入三
乘法者。以三乘本是一乘。更無異事故。入
三乘即是入一乘也。何以故。此是不異門
故。若約不一門。則義門異故。權實恒存。則
一乘機不入三乘。今約不異門理遍通。故
| 今全體無二。得作此反説也 | 焚薪云。今亦問 汝。若一乘機入 |
| 三。即是入一者。彼三乘人。得入一乘。爲復即入 三否。若不即是入三。爲例不齊。若即入三。此人 |
| 爲得何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦復 爲例不齊。何者。一機入三。不得三乘果故。又復 |
| 問曰。還可由初二義作得入句。由後二義作所 依句否。若不可者。云何説言約不異門。彼此全同。 |
| 略不有異。又復問曰。得有所依句中。爲亦得此 即是得彼否。此若不可。彼云何然。又復若如汝解。如 |
| 何説彼存壞隱顯三種四句。得入所依二二義門。是知。 所解義旨全乖。此有三失。爲例不齊失。權實雜亂失。 |
| 立義不 成失 | 復古云。一乘即三而不異。即下攬實成 |
二由即三故不礙顯。三由即三故無不
隱。四由即三故無可顯。由四句俱即三
| 故。唯有三乘更無一也 | 此用義苑返四句釋。 不取例餘義。故集成 |
| 云。獨反四句。於義甚明。今謂。不然。三乘機有所 依。入一乘。九界具性徳。修全在性故。是實造。一乘 |
| 機入三乘有所依。 佛界權造生佛無差 |
向頼於實。是故攬實實不失。實現未必一
向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一。
雖具存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱
顯。竟恒無盡。折薪云。即同教融本末中也。
故彼文云。是故三乘即一。雖具存壞。竟必
有盡。一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡。釋
曰。存壞隱顯之言。正徵釋今文也。前指下
文。下徵前義。方顯文義一揆。如下會釋。
| 焚薪議曰。攬實成權故唯有三。以不知一故無有 也。正是下文鎔融四句中三乘句也。獨判即三之門。於 |
| 理甚顯。易簡等 且三即於一。三乘盡。而唯有一圓融普法。卓然獨存。 |
| 是同教乎。該攝門中作四句乎。況下文又揀。與此不 同。彼説縱奪明義門異故。權實恆存。若據汝説義 |
| 門異。屬不一門。則下説不一。今唯不異。如何會同。 此亦三失。以別爲同失。破句節文失。自語齊楚失 |
何得前反上一乘機得入三乘耶。答。上約
不異。即全體無二故也。下約義異。則權實恒
| 存故也 | 焚薪議曰。不異門中權實存否。又不異中三一 互即。唯有一乘。唯有三乘。義門異否。融本 |
| 末中唯不一否。又復細觀彼意。應以不異門中一。亦 有盡故。故彼普機得入三也。故前科特自判曰。故結 |
| 句云唯有三乘更無一也。試問曰。汝謂盡者。隱時 盡耶。顯時盡耶。隱顯倶時盡耶。若謂體無二故所以 |
| 得説盡者。又復可笑。下文會釋。謬中復謬。以此觀 之。徒然皓首故紙堆中耳。此有四失。不異門無三 |
| 一失。義異全歸不一失。無盡 一乘有盡失。融本末唯不一失 | 復古云。此如同教 |
| 四句之中。或唯三乘即三乘宗耳 | 可堂又云。問。 何以不作問 |
| 及結語耶。答。一乘隱顯者。對別機小智。説也。以彼 不見他所見。不聞他所聞。隱彼無盡法也。故圓融 |
| 本法。法爾常然。本無隱顯一異等。普賢等機。具獲十 眼。無所不見。無所不聞。吾祖又曰。此普賢機。 |
| 見一切所見。聞一切所聞。皆盡盧舍 那能化分齊故。不可作此問結也 | 今謂。諸解皆 |
| 未允當 | 義苑。折薪。通上即一即三兩重四句作釋。 然擧下義門別。當不一門之文。上下會通。 |
| 故不然也。易簡。復古。獨約即三四句。 以指下總結鎔融四句內第二唯三乘句 | 今言此者。 |
| 謂。上即一即三兩箇不異。如下同教中 | 融本 末文 |
| 有其二門。初 | 泯權 歸實 | 不壞權而泯スル三乘即一 |
| 例眞如門染淨通相故得總攝。如諸瓦器 皆 | 後 | 攬實 成權 | 不 |
| 異實而權ナル一乘即三 | 生滅門者染淨別相。眞如隨 縁變造諸法。萬法既無異 |
| 體。還攝眞如。猶瓦器收 權ナル即三故不異。二門齊攝。三一融攝。體無二也 | 及 |
三。唯有三乘更無一者。即如下文。鎔融四
| 句中初 | 唯一乘如 別教 | 二 | 唯三乘。不 知一故 | 兩句 |
非一門也。是則不壞不一而明不異 折
薪云。是則下先由不異成此不一。今復
由不一明前不異。雖則有二義。而無有
二事。故此結指也。亦恐此文傳寫。錯書一
字。合云則不壞不異而明不一。即順二
| 門也 | 今解。如同教義門別。權 實恒殊。理遍通。體無二。 |
門也。義苑云。如此跨節配者。良以二門。義則
| 雖異。體本該收。故作此解 | 折薪。上徵釋中三科 。初總示。二初不下別 |
| 釋。三是則下結指。於結指中有二。初結成。又 此下指配。以上徵釋含二意故。作此指配也 | 集成 |
勝
堂曰。分相中正以三乘一乘料簡不同。何
異法華破三顯一。至使三一竝明耶。故特
| 有此該攝門。直顯三乘無體全是其一 | 至相 謂。 |
| 同別中各 説同別 |
一。故知同也。又言同者。衆多別義。一言通
目故言同。又會義不同。多種法門。隨別取
一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘
同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言
同者。小乘同三乘故。又別教之中亦有同
別。由多即一是其同也。爲一中多即是別
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探玄云。智論既將此經名爲不共。即是一
乘。大品等名爲共。即是三乘。義準。阿含不
共菩薩。亦名不共。即是小乘。又云。前諸教
| 中 | 小始 | 雖有存三 | 小始 | 泯二 | 不同。皆名 |
| 三乘教。又於上共教中。約存三 | 三乘 能同 | 泯二 | 一乘 |
| 所同。屬 三乘教。 | 開兩教故爲四。今詳。凡言同教者。 |
| 同謂共同。別不共義。共同 | 共名本望 二乘而立 | 有差。前 |
乘同邇共
共小始一切群類。即得開同純圓之稱。何以
知者。三乘同教。影似二乘。詮三乘法。謂。定
性闡提。永不成佛。眞如凝然。不能受熏隨
| 縁變造。故大師云如深密等 | 等取瑜伽唯識論 等。第二三時皆此 |
| 中 攝 | 此乃例如台教通教。同斷見思。同出分 |
與彼通教有何異耶。答。法相行位。當別教
也。同教中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是
其同也。各爲據機別。即是別也。探玄云。或
分爲四。一別教小乘。二同教三乘。如深密
等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如
華嚴等
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名。然登地上斷見修惑。義似通教。雙斷無
明。全非通義。不三通收。三無二有。地上漸
證。不永同圓。報化異眞。四智有爲。皆非別
教。與被接殊。進叵判別。退不當通。由是
不能以台判而咸取定焉。鳴呼。諒由智者
時未有新翻經論盡東流來。所以五時四教
有於相典密部具所指配。豈遺泄之而可
乎哉。惟有賢首大師。幸創高規。統判如來
廣衍龍
金翅撮龍。香象渉河。盡弗遺矣。後一乘同
者。準法華中。天台疏云。三周五處開三顯
一。通論無異。別論有差。方便品約教開三
顯一。文云但以一佛乘等。火宅約行。車是
運義。故以譬行。云各乘大車等。信解中約
人。傭作之人即長者兒。我等昔來眞是佛子
| 藥草喩中約差無差明權實。七種差別 | 知權 |
| 同依一理 | 知實 | 化城正約理。實所化城皆是 |
理也。然若論絕待開顯一切。則更何共與
不共之有。但據擧昔三會歸一邊。是同
而非別也。剋體而言。唯有一乘法故云。海印
三昧一乘教義。開作二門。皆佛境界故。不
共三乘。然
縁之性。二乘闡提皆成佛義。且有少分如法
華云一相一味
| 例如別圓二教同詮中道 | 但不但中。而 即離分耳 | 隨縁 |
| 變造 | 即不即異。而分教殊。具與 不具。次不次差。分於圓別。 | 變義唯二。又 |
於中有二。初分諸乘。後融本末 折薪云。
從一乘分至於無量乘。而每段中皆三合説
故爲同教。如一乘七義。合三爲一。二乘三
義。初二亦合三一。第三義合於大小。乃至
| 無量乘皆然 | 焚薪議云。且如 二乘第三義中 | 言融本末者。既 |
乘。必泯權爲一。明三乘等必攬實爲三。只
由此義。方得分諸乘中。雖分三一之義。皆
合三一爲之。此吾祖立門大意。不可不審
| 焚薪 云云 | 義苑云。初分諸乘。謂。一乘之深。無量乘 |
入正乘。融本末者。顯一理遍通。權實無礙。
集成云。分諸乘者。顯法不同也。如經露地
所授。幷臨門三車等。融本末者。説一切乘
無差別也。如會三歸一等
初中有六重。一明一乘。於中有七。初約法
相交參以明一乘 復古云。參者承也。參
| 承而上也。一乘居上。故説於垂 | 此即一乘 垂於三乘 |
| 三乘居下。故曰參 | 三乘參 於一乘 | 指事云。孔安國 |
參也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非
今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非
今一乘。要互相交參。方是此一乘義也。焚
薪議曰。今且問曰。此教收於何典。被於何
器。吾佛於何處説。今龍藏中有此教否。不
可謂收華嚴及諸餘典。以無人卻判華
嚴爲同教故。唯被普機之利器故。又問。此
中一乘泯權耶。方便正乘俱存耶。此中三乘
望一乘。卻攬實而唯三耶。各合三一而爲
之耶。是知下筆舛謬。此有三失。無機無教
| 失。但有虛名失。落筆乖理失 | 笑庵必合二 義方爲一乘 |
| 故特斥 之 | 義苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘 |
| 參一乘。則勝進有期 | 例如阿含説四阿頼耶。 諸般若中但説六識 |
參。三一既乃交參。即三同一。爲一大善巧。
故曰以明一乘也。謂。如下正是一乘垂於
三乘。良以全同異。俱非引攝故。須以少分
別教圓義。垂在三乘中。引令歸別然三乘
機。見此義相。未入究竟。但謂以神通不思
議力容得暫現。若引攝成熟。堪入一乘。方
知彼法自恒如是。或一乘中。二三乘參於
一乘。而義理皆別者。料簡也。謂。三乘雖有
五眼六通。而歴別不融。一乘別教。十十無
窮。一多自在也。然此一乘普攝諸法。以三
乘教於十眼中局談五眼。於十通中局談
| 六通故。以五眼六通屬三乘教也 | 如集 要 |
| 伴不具 | 檢宋印本。羅下有網及二字。等下有事 字。此當探玄列十玄中。六 |
| 立門。七因陀羅網法界門。若依今本。即下十玄義中。 因陀羅 |
| 不論因陀羅及 等。同宋本意也 | 折薪云。因陀羅網者。未詳 |
| 何經 | 未穩 | 義苑云。如淨名毛呑巨海。芥納 |
| 須彌。常在靈山等 | 淨名可爾。復古亦同。然法華 準下教事深細。既是一乘。 |
| 非今 所證 | 集成云。因陀羅網如四卷楞伽第一。 |
| 細諸 | 四卷楞伽百八句中云。何日月形須 彌。及蓮華師子勝相刹側住覆世界。 |
| 如因陀羅網等。七卷經云。何故諸國土如因陀羅。十 卷經亦説。指事鈔云引梵網經與十玄門意全同 |
| 者。非也。如梵網經云佛觀大梵天王網羅幢。因爲説 無量世界。猶如網孔。一一世界各各不同別異。無量佛 |
| 教門亦如是。疏辨梵宮幢網。與帝釋殿網。有二差 別然至相十玄門云二因陀羅網門者。此約譬以明。 |
| 如梵網經者。以 彼亦譬而爲例耳 | 以因陀羅作一乘喩者。舊 |
所見。折薪云。如淸涼云。古徳立帝網義。經
有帝網之名。而無廣説之處。有名者。初地
承事願中文云。一切世界廣大無量。乃至。若
來若去。如帝網差別。又佛不思議品中云。諸
佛知一切法界中因陀羅差別等。然別無釋
處。復唐譯經中十定品內方有其義。故彼經
云。譬如日出繞須彌山。照七寶山。其七寶
山。及寶山間。皆有光影。分明影現。其寶山
上所有日影。莫不顯現山間影中。其七寶
山間所有日影。亦悉影現山上影中。如是展
轉。更相應現。或説日影出七寶山。或説日
影出七寶山間。或説日影入七寶山。或説
日影入七寶山間。但此日影更相照現無有
邊。體性非有。亦復非無。不住於山。不離
於山。不住於水。不離於水。淸涼云。昔未
有此品經文故。此段文可誠證也。據此大
經中古來尙有其名。而無廣説之處。後十定
品至方見重現帶主伴之義。則餘經縱有其
名。主伴不具。居然可見也
或亦説華嚴世界。而不説十等 復古云。
| 即梵網云。蓮華藏世界也 | 指事亦同。又大集經。及 大般若。首楞嚴等。説 |
| 海印三昧等。亦淨土論 説華藏等。皆準此知 |
具有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆
| 別 言十眼中者。唐譯 | 五十 七 | 離世間品云。 |
一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界
故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來
十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光
明故。出生死眼見𣵀槃故。無礙眼所見無
| 障故。一切智眼見普門法界故 | 舊譯華嚴第四 十一如指事 |
| 引。又解十眼義。如大疏九引智論。及 鈔中廣釋。以文甚繁而非至要故略耳 | 言十通中 |
| 者 | 指事引晋譯 經第三十九 | 十通品云。一他心智通。二天 |
際劫智通。五無礙淸淨天耳智通。六無體性
無動作往一切佛刹智通。七善分別一切言
辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十
| 一切滅盡三昧智通 | 大疏八鈔十八委 解。怕煩不述 | 言義理皆 |
狹竝皆不同。今擧義門有差別。名字有同。
欲引三乘信樂故。孔目云。地經六決定義。
是其地體。返不用十數目之。十地不同。是
其地相。翻用十數目之。以此驗求。知ル佛慈
悲欲令易解。將不滿數目體。以滿數目
相。是佛別意也
此即一乘垂於三乘。三乘參於一。是則兩
宗交接。連綴引接。成根欲性。令入別教一
乘故也 集要
參意。今此所垂三乘乃是權教。能垂一乘唯
華嚴別教。但以別教少分之義。垂在三乘。
引令歸別。此則亦非從權入於別。且成根
欲性後必歸別耳。問。所垂若是權三。要得
分有圓義。答。若云法本如是。則逈異諸宗。
若云神通暫現。則權實皆在。可堂釋云。三乘
中亦有説華藏世界。而不説十。若爾行布
十地。證十如斷十重障。梵網多説十數。如
何彼乃數圓而義不圓。今則數義俱圓。又彼
乃單列之十。不具十十無盡。今家一一之
中皆具一切也。如説六相八決定等。此乃
義圓而數不圓。欲引彼故漸同也。如孔目
説。言成根欲性者。妙經壽量品云。以諸衆
生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分
別故。欲令生諸善根。以若干因縁譬喩言
辭。種種説法。所作佛事。未曾暫廢。文句云。
以衆生根性利鈍。漸頓不同。性欲行智種種
差別。欲令各得増諸善根故。説己他之教
不虛因縁譬喩也。性者。漸頓根性。各有種
種。欲者。漸頓二機。種種樂欲不同。行者。起
作業行。隨樂欲而修諸行也。憶想者。是智
慧也。即相似解。折薪云。根則信等五根。發
| 起聖道。有勝用故。欲亦名勝解 | 此非也。欲 希望義。勝 |
| 解印定 義故別 | 謂。信喜好樂。性者。或一二三四五乘 |
無欲。雖解不樂。有欲無根。雖聞不解問。
欲與性何別。性即種子。欲即現行。如智論
意。依性起欲。若習欲成性。則欲前性後。又
欲唯大地一數。性通諸數。問。性即種子。與
| 根何別。根唯信等。性通善惡 | 已上未穩。 取捨 | 集 |
| 等 | 復古。指事。引晋譯經第二十八。及十地論。有根 |
| 習種姓。性種姓。又探玄 中解。非當文要矣 |
便故。皆名一乘 義苑云。會取昔三歸今
之一。以廢昔三立今一故。約教則廢三
立一。約理則開三顯一。約行則會三爲
一。三乘之人皆佛因故。約果則會三歸一。
三乘之因同一果故。故云。諸有所作一大事
因縁故也。謂。非三非五曰一。廣博包含曰
| 大。以此化物曰事。上云攝即是會也 | 下心 識章。 |
| 及探玄第六。即以同 教名攝方便是 | 今謂。攝者即總收義。準下 |
收末門。約攝方便。本教謂別教一乘。末教謂
三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望
一乘。悉爲方便。或一圓教。或具五教。以攝
| 方便故 | 以後究竟本教 攝前四末教故 | 二從本起末門。約所 |
| 流故。謂。三乘小乘從彼 | 別教 一乘 | 所流故 | 從前本 教起後 |
| 末 教 | 三攝末歸本門 | 以前末教於後究竟 教有作方便故 | 從淺至 |
明非本無以起末。後顯歸大海之異流。
明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪
相資。別教一乘既有四門。同教一乘亦復如
是。今約同教。故知約攝方便。即以本收末
門也。次約所流。即從本起末門。二門差
別。準此可知。義苑解上攝言。專用開廢
會之三者。皆非此中意。有人亦約人法開
會通昔不通。解二差別。皆失今旨。下皆傚
之
故經云。諸有所作。皆爲一大事故等 即五
佛開顯總諸佛章。結成行一之文也。具云。
所有所作常爲一事。唯以佛之知見示悟
衆生。文句云。三乘衆行名之爲諸。良以爲
圓故修諸行。此即是一事耳。此行何所詣。
唯趣佛之知見。即行一也
三約所流辨。謂。三乘等悉從一乘流故
探玄
次引先成色界喩云。如來如是。先起菩
薩諸行智慧。次起縁覺聲聞等一切善根。依
此等文。明佛初時説大。後漸説小。約法以
明依本起末。非約根器。以無先學大後
學小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定從
大乘所流出故。文殊問經云。十八及本二。
皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意竝同
| 此 | 文 | 問。若先説大。今所流法。爲從別教一 |
分別説三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華
嚴。則是別教一乘。故下開合云。一本教。謂。
別教一乘。二末教。謂。三乘小乘從彼所流
故。今謂不然。斯門正約同教。故法華云。如
來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切衆
生深心所行。通達無礙。一雲所雨。稱其種
性而得生長。華果敷實。一雨所潤。而諸木
各有差別。佛所説法。譬如大雲以一味雨
潤於人華各得成實。以諸因縁種種譬喩
開示佛道。是我方便。諸聲聞衆皆非滅度。
汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以
此方知。亦從同教一乘而所流潤理則炳
著。若約華嚴。如上探玄。可知。問。日先照
高山。次照幽谷等。出自華嚴無可疑矣。
若謂自同教流者。爲從醍醐出乳酪耶。
答。五味但譬相生次第。約機濃淡。亦譬二
乘在華嚴座全生如乳。今望約教。從佛
出十二部經。如從牛出乳。又如日譬於
佛。光譬説教。照有先後。皆一佛光。故知。同
別唯一佛乘。豈竝不曰依本起末耶。問。既
從本所流者。不待法華。三乘亦應一乘耶。
答。約法開顯。則爾前亦通。前攝方便。亦準
知之。人一開顯。但在法華。即屬攝末歸本。
及本末無礙門。今約所流。固有旨哉
經云。汝等所行是菩薩道等 義苑云。此中
先明從本起末。經云。於一佛乘分別説三。
故云悉從一乘流故。後明攝末歸本會昔之
行。欲明三即是一之義。故云汝等所行是
| 菩薩道 | 此解未穩。先已約從本起末後引二文。倶 證成前。豈可返上明攝末歸本。故知非矣 |
| 按法華論 | 留支 譯 | 云。示現種子無上故。説雲 |
退已還發者。前所修行。善根不滅。同後得
| 果故 | 嘉祥論疏云。初標章種子無上。即是菩提心。華嚴 云。菩提心者。是十方三世諸佛種子。三世諸 |
| 佛。發菩提心。由成正覺故。説雲雨譬下。第二經處。 汝等所行是菩薩道。第三釋經。初牒經。謂。發菩提 |
| 心。退已還發者。叙聲聞人有三時。一過去本發菩提 心時。二者中間退菩提心時。三者聞法華經還發菩 |
| 提心時。今即取前後菩提心爲種子無上。故取此 文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者。過去 |
| 發菩提心。行菩薩行。中間雖退。而菩提心種子不 滅。如攝大乘論云。此種子竝附著梨耶。同得果者。 |
| 初發菩提心。同後重發菩 提心。得成佛果故也 | 天台曰。汝等所行是菩 |
| 薩道者。菩薩行道。亦須斷通惑。 | 見思 | 汝已斷 |
所修善不滅。同後得果。二乘智斷是菩薩道
者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因
也。又賢首無差別論疏云。所修小行亦是菩
| 薩道。故經云。汝等所行是菩薩道 | 演義鈔二亦 同此解 |
| 探玄 | 十八 | 引大品經。聲聞縁覺。若智若斷。 |
薩是二乘所知。若爾何故經云汝等所行是
菩薩道耶。答。由迴心故。是漸悟菩薩道。非
是頓圓。此約頓圓。故非彼分。考此等文。既
云所修小行迴心漸悟。則似明攝末歸本。
然此所引。如前探玄所明。佛先説大。後漸
説小。約法亦是從本起末義也。不勞苦鑿
矣
又經云。毘尼者即大乘也 折薪云。未詳何
經。亦點小即大。文殊問經云。十八及本二。
皆從大乘出故。復古引勝鬘經云。毘尼者
即大乘學。大乘者即是佛乘也。是別文也。集
| 成 | 指事 | 引勝鬘經。文 | 總會 | 云。摩訶衍者。出生 |
| 耨達池出八大河 | 初從本 出末門 | 如世尊 | 元曉疏云。 是標其本。 |
| 説六處 | 是標其末。乘前末不異本之義。例顯擧 本攝末之相。故云如世尊説。六處即是前 |
| 處聲 聞等 | 何等爲六。謂。正法住。正法滅。彼羅提木 |
何以故。正法住者。爲大乘故。乃至。毘尼者。
即大乘學。何以故。以依佛出家。而受具足。
是故説大乘威儀戒是比丘。是出家。是受具
足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅
| 漢依如來出家。受具足故 | 此雖非引從本起 末之文。亦望從佛 |
| 出。則意不異前。如先 已辨日光牛乳。例知 |
殊勝者。梁攝論曰。欲顯大乘有勝功徳。依
大乘教作如是言。諸佛世尊有十勝相。所
説無等過於餘教。論釋曰。唯大乘中有勝
功徳。餘乘中無。爲明大乘不供徳故。言欲
顯大乘等。舊十勝相。新翻論云十殊勝是。
折薪云。上三門皆以三乘爲一乘。今此唯
以大乘爲一乘。不約小乘之劣。故云殊勝
| 也 | 文 | 今依法華云。若諸菩薩智慧堅固。了 |
| 達三界。求最上乘。是名小樹 | 優於 三草 | 安住 |
| 菩薩。名爲大樹 | 台疏云。別教自行化他。 高廣爲勝。故名大樹 | 又云。 |
| 諸聲聞衆。皆非滅度 | 文句云。未度變易也。獨 言二乘者。爲其保證強 |
| 也 | 又云。 |
貪。又初説三乘引導衆生。然後但以大乘
而度脱之。皆此意也。問。既初説三。牛在其
中。後以大乘。但是一乘。何獨爲勝。答。此
亦不爽。爲求牛車出於火宅。是名大乘。
天台爲之藏通菩薩。但望二乘且名大乘
| 藏不斷惑。 不便出宅 | 不配別教。今就當宗。姑以始教 |
云一乘是密意説。故知權也。其三中一即當
乘。約殊勝門。意在於此。所以知者。謂。探
玄云。一乘三乘。有存有泯。諸説不同。或
聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無
二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破
大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教。
許入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是
破三。故破二破三。皆不相違。倘或不爾。
以望別教雖權實有異。同是菩薩所乘
意謂。三中大乘。若望別教一乘。則以實映
權。方便相盡。大乘亦迴。是故以望一乘究
竟法。説彼爲假名等。是權非實。若望自
宗。亦眞實故。若望別教。實映爲權。自宗爲
實。故云有異。今約同教故云雖等。意如
| 𣵀槃 | 三十 三 | 云。一切衆生同有佛性。皆同一乘。 |
何獨三中大乘。解云。小始兩教。不説悉有
佛性。何以爲勝。又謂一乘是密意説。豈一
事實。若依唐譯攝論説殊勝相者。但自宗
許。而他家不許。餘準此思
是故經云。唯此一事實。餘二則非眞 此文
二意。若望別教。就義隨文俱大小二也。就
| 義者。謂。別教一乘。別於彼三乘 | 大小 餘二 | 當知。 |
二若三。又云。唯有一乘法。無二亦無三。皆
斯義也。若隨文者。謂。餘大小二則非眞也。
下通妨。若一實餘大。非眞爲一。餘小既二。
可云餘三非眞。故云。聲聞等利鈍雖二。共
斷見思。止出分段。同期小果。故餘小亦爲
一。是則望一事實。開於一爲餘大。異餘
小二。故大小二也。若望同教。即聲聞等正
爲餘二。此深破二即破三是。蓋法華但會
昔權故。説三皆虛指。權乘雖大皆爲所開。
而唯昔實不滯方便故不會之
又云。止息故説二等。此文有二意。一若望
上別教。餘二者。即大小二乘也。以聲聞等
利鈍雖殊。同期小果故。開一異二故。若
望同教。即聲聞等爲二也 此亦二意。若
望別教。義者如台疏云。四衆天人亦具三
品。上根同身子。中下可知。今是下周。若薩
下根同爲止息故。但是如來方便之力。於
一佛乘分別説三。至下偈中亦云。諸佛方
便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
二。準此則知。以分別三説大小二者明
| 矣。何者。藏通兩教。三人異同 | 若三藏諦縁度分 三乘。通教三人同 |
| 觀無生四諦。同體假 入空。同觀縁度等 | 利鈍雖殊。同證偏眞。共 |
果。所證雖同。巧拙永異。大小分二。別教十
住。見眞諦理。行三百由旬。皆與前齊。至十
囘向。惟修但中。行四百由旬。未至寶所。此
豈非分別説三。爲止息故説大小二乎。隨
文者。謂。於一佛乘。開一爲三中大。異小
二。爲三中二。共小合一。故大小二也。若望
同教。即以二乘爲二。何以知者。經云。中路
懈退欲退還等。是譬退大接小。即聲聞也。
佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。
爲止息故。説二𣵀槃。及偈文云。唯有一
佛乘。息處故説二。今爲汝説實。汝所得非
滅。硏文可見二乘爲二也。若權乘菩薩。永
不懈退。三祇百劫。長遠修行。心不怯弱。當
知。三周正對聲聞。尙雖義含。約殊勝門。
以小爲二。有所以也
| 又融大同一也 前望別教。三中開一 | 大 | 異 |
| 二 | 小二 合一 | 今望同教。融大 | 所同 | 同一 | 能同 | 故 |
| 望一大餘。二乘爲二 | 此餘二非眞。又 爲止息説此二 | 又先 |
殊勝相。不待融泯。但由所同。合大爲一。
今又融彼大。方同於一。以從能同爲殊
勝故。與前解別
五約教事深細。如經云。我常在靈山等
| 折薪云。言教深者。下文 | 攝化 章 | 云。以法華中 |
| 亦顯一乘故。言事細者 | 事者如云一大事因 縁。及一事實等。皆教 |
| 乘理事體事也。若望別 教。林舍池山事物皆爾 | 下文云。其處隨教即染 |
火滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此
土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若
唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土
以顯報土。正是即三以顯一。屬同教也
| 探玄十八。此祇樹等。此處隨 細。乃稱周法界。該於十方。盡於三際。以通不 |
| 礙局故。須達所造。以 而同法界。如常在靈山。及按足所現。皆此類也 |
| 探玄第一云。攝論十義一乘 | 玄賛及慧日論。演 義等。皆云十義 |
十究竟一乘。是顯了而非密意。前合二意
| 樂故。爲八義。如下 | 乘教 開合 | 云密意一乘如 |
| 一乘。 | 更有異議。不勞鑿注。然義苑。折薪。取究竟 故。除爲化故。方成八義者。違要問答。非矣 |
| 攝論十義者 | 探玄 等解 | 一引攝一類 | 爲引攝一類 不定性聲聞。 |
| 令依大乘 而般𣵀槃 | 二不定性菩薩 | 恐於大乘而退壞 故。任持彼故。説一 |
| 乘 | 三法等故 | 三乘雖異。而同趣眞如法故。 如妙經云我等同入法性 | 四無 |
| 我等故 | 人法二我中。空無人我 者。三乘無差異故 | 五解脱等故 | 二 重 |
| 障中。解脱煩 惱。三乘無差 | 六性不同故。七攝取平等意樂 |
| 梁論云。於衆 生平等意 | 八法性平等意樂 | 梁譯云。於法 如平等意 | 九 |
| 化故。十究竟故 | 梁論不別 立爲化故 | 梁攝論 | 十五 | 曰。未 |
| 説一乘 | 論釋曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。 欲引令信受大乘。攝令修行大行。佛 |
| 爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘根性未 定。云何安立彼於大乘。令不捨大乘。出於小乘 |
| 般𣵀槃。爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘 根性已定。無退意。爲此菩薩故。準此。梁論三人別 |
| 擧。除化故而成十義等。 諸解紛紜。不勞瑣言矣 | 第四第五。二執二障。 |
論曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人
雜求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定
故。可轉作大乘根性。爲化此人故説一
乘。要問答云。六據性不同。聲聞身中先修
菩薩種性。後入聲聞。約性。二處是通故説
| 一乘。 | 與相宗釋 不必同耳 | 七據得二意。此有兩意。 |
意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故説
一乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼
聲聞授
平等無二。佛爲此意。與諸聲聞等皆授
據佛等意故説一乘。第二義。於一言下有
二義。一實聲聞攝從自體意。樂二者。有實
菩薩。名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授
| 此以七八爲一。二意義舍。 與彼第九化故意亦別 | 梁攝論云。復次佛化 |
聲聞。更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直
修佛道。由佛道般𣵀槃。如佛言。曰。我今
覺了過去世中。已經無量無數。及依聲聞
乘般𣵀槃。欲顯小乘非究竟處。令其捨小
求大。故現爲此事。由如此義故説一乘。
| 法相宗計。不信諸經明入寂聲聞 後迴心者。亦不用此論。悲哉 | 要問答云。八 |
聲聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小佛。
欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能流
| 化心故。説一乘 | 玄讃云。應化聲聞。示入無餘。 後從彼起。現受佛 |
| 等。皆權乘執。 具如別斥 | 梁論曰。若説乘義。唯一乘是乘。 |
所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘
無等。彼乘失沒。故名究竟。世親攝論云。唯
此一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘。故聲
聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸
| 佛世尊。宣説一乘。莊嚴論 | 五 | 云。八者究竟 |
| 故。謂。至佛體。無復去處故説一乘 | 餘如 別處。 |
| 恐煩 不録 |
一乘義者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者
| 分別有十 | 初五義依勝鬘。第六楞伽經等。第 七依梁攝論。後三依法華等 | 一對 |
分別。五人智分別。六對所解法。七一三小分
別。八大中小分別。九世出世出出世分別。十
| 對譬喩分別 | 髻珠大王衣珠窮 子。皆如彼述 | 上來所辨。於 |
於方便之處示一乘名。令進入者易得解。
故作如是説
依上諸義。則三乘等並名一乘。以隨本宗
定故。主伴不具故。是同非別也 復古云。
依此七義。一切三乘等法皆名一乘。但從
自宗。大非小等不同。故縱説一乘之義。主
伴不具。義當同教。非別教也。折薪云。上來
七義。皆即三乘等爲一乘。未曾獨説三説
一。故今結也。言皆隨本宗定故者。是同也。
主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法
相交參中。三乘宗中雖有因陀羅等。由宗
定故。不具主伴。一乘宗中雖有五眼六通
等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方
便中雖三乘爲一乘方便。以三乘宗定不
| 具主伴。由攝方便故。屬同教也 | 復古。折薪。 竝以三乘 |
| 爲本宗定。 更審 | 指事鈔云。從一乘流故。隨一乘 |
| 本宗定故。名爲一乘 | 此不 穩歟 |
乘。謂。如經中四衢所授幷臨門三車。此中
合愚法同迴心。俱是小乘故有二耳 自
下義苑云。一者一乘三乘等者。開權故。臨門
三車外。別無愚法小乘故。云合愚法同迴
心。折薪云。合愚法在能引三車中者。是且
約
雖約解心勝劣有異。然皆是小故今合之
| 三 後勝 |
法異迴心 復古云。言大乘小乘者。問答
云。於方便中。從教趣果分一故。合一同
三爲大乘。開出愚法爲小乘。迴心屬大。
以皆趣佛果故
三者聲聞縁覺爲二。此通迴心及愚法
謂。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本
據勝鬘。淨影義章。嘉祥玄論。多有斯名。又
深密經云凡愚。成唯識釋云。愚即趣寂也。或
法華論。梁攝論等。云定性未定性等。及新翻
貞元經。云愚法聲聞等。又云迴心不迴心。皆
| 有差別。然圓覺鈔 | 略鈔 四 | 及折薪。云愚法者 |
定不定迴不迴故。此中意謂。下文云。門外三
車能引界內諸子。愚法二乘在所引諸子中。
餘如下卷
又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可知
耳 義苑云。初約一乘者。既開權顯實。則
十方佛土中唯有一乘法。次約三乘者。既
符法相。權實混和。顯了三乘。以爲了義。
後約小乘者。謂。鹿苑初譚。折薪云。上以義
開合對論。此約三宗料簡也。初約一乘以
形三故。所以對三合小。二約三乘。以不
知一故。所以合一開小。三約小乘。同名
小故。所以合愚法迴心。言準可知者。謂。
準此三宗以知上義也
三明三乘。亦有三種。一者一乘三乘小乘名
爲三乘 折薪云。初標有三。釋唯二者。應
脱一段。復古云。三明三乘二。初躡前標
數。亦有三種者。以前二乘有三種故。今躡
之云亦有三種也。良以乘門數法一四五
等。皆不相通。唯二三兩數。得互相通故。唯
二門而言亦有三種。要問曰。又約數説。謂。
二及三各通三二義意故説。所言二通三
者。謂。大乘小乘。聲聞縁覺。一乘三乘。所言
三通二者。有二義意。謂。大乘中乘小乘。一
乘三乘小乘。其意各別。三二兩數既互相通。
從通義意故標三種。若言錯者。不應三
韓與大國之本俱錯。若脱一義者。雖今二
門。無別有故。問答亦應脱耶。或自足成一
| 種者。臆説無取 | 文 | 今謂。上明二乘。自有三 |
謂。前明二乘段。云一一乘三乘爲二。今加
小乘爲三。前二大乘小乘爲二。今加中乘
爲三。前三聲聞縁覺爲二。今足菩薩爲三。
然釋中闕第三三者。蓋是以第二釋有三
義中第三義者。即是聲聞縁覺菩薩是第三
釋。由義意同。而更重出。則甚近累故。巧略
之。例如探玄但有標五門而不釋。或釋一
二。及十住中諸門分別梵行無念理觀。皆標
五門而不開釋。今亦有標而闕釋者。不足
怪焉。思之
此爲顯法本末故上開一乘。下開愚法故
有三也 折薪云。上開一乘爲本。下開小
乘爲末。中間三乘。應望上望下通於本
末。故下揀共乘三乘云。此中通大之小非
愚法。通小之大非一乘。反顯具於本末也。
此通以三乘爲三宗。不同上二乘中別約
| 一乘等宗也 | 焚薪破三乘通於本末云。三乘無體。 何爲小本。故讓本教唯是一乘。於一 |
| 佛乘分別 説三故 | 復古云。要問云。此依攝論。於教 |
以經中愚法二乘。並在所引諸子中。故知。
三乘外別有小乘。三車引諸子。故知。小乘
外別有三乘。三人俱出。至露地已。更別授
大白牛車。故知。三乘外別有一乘 復古
云。愚法二乘即是窮子也。三車引彼。則在
所引中。故知。三車外別有小乘。指彼三車
以引諸子。諸子既即小乘。故知。小外別有
三乘。三人出已。別授大車。則三外有一明
矣。當知。分相中雖但揀三乘。祖意正在三
| 宗不同 | 文 | 問。如法華云。長者諸子。若十二 |
之凡夫也。何以爲愚法耶。答。經文義含。今
立斯義。何者。約
論經故。
識起四惑。不起法執。愚法聲聞不斷。但暫
伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴
心聲聞等。幷斷末那。爲觀智勝故。故非眞
| 滅度也 | 愚法二乘。但明九十八使。屬六識中煩惱障 品。未曾説有一百二十八惑末那相應及本 |
| 識内惑種故。以我執品尙未永拔。但暫折伏。竝不 名究竟出界。或如婆沙等但明十六心見道。若約 |
| 大乘。是相見道。而不論一心眞見道。故 知。彼等不能如實斷證。不同迴心 |
彼愚法約大乘
三界故。何以故。以人執煩惱未永拔故。但
能折伏而已 復古云。以始教有宗。説彼愚
法出界。總斷煩惱。分斷所知。以入𣵀槃。名
爲趣寂故。有此問。答等者。大乘
而説。不許出界。故在所引中也。頓圓亦
然。故云已去。折薪云。所以約大乘
已去者。以始教許斷證出三界故。問。若
教方許愚法不出界者。未知。始教通大。二
乘還許出三界否。若不許者。今何獨揀愚
法。若言許者。今何云
| 二意 | 據下卷中 斷惑章也 | 一者。若約始教。爲引愚法。 |
未出世。此則小始二教之二乘。並不許究
竟也。二者。若三乘中聲聞。以許如實修故。
許彼究竟。愚法未如實故。則未究竟。今約
後義故。以大乘
下章
以始教正引愚法故。所設教門多似於小。
今愚法既在所引中。始教何得不爲能引
耶。又
引愚法。今何言引愚法耶。進退有妨。此
云何通。答。今約
義故。在所引中。非約
揀引二義別故。若爾何故上云三車引諸
子耶。答。此通約三乘爲能引。此通中間三
教。何者。若唯始教。則愚法不在所引中。若
唯
教故。愚法既未出世。三車又爲能引。是故
上約能引故。通約三乘。今約揀異故。唯
約
人。以定性許出世趣寂故。今不取。言已
去者。兼取頓教。以圓教屬一乘故。集成
云。約
爲獨斷惑中前義耶。答。雙備二義。將通配
之。三寶章曰。謂。彼愚法二乘無漏亦非可
歸。以非究竟安穩處故。如彼化城
故。乃至。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒等。此
約三乘
不許出也。彼云非可歸。即此約大乘
已去。不名究竟出三界也。今此不能如實
修四無量。即彼云歸聲聞僧。犯菩薩戒者。
是也。彼又曰。如前愚法。亦是可歸。以諸趣
寂皆究竟故。諸不定性。必囘心故。此約始
教説。解曰。此亦初義始教許出也。故下章
曰。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷所
知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。
又亦自有二乘法故。故説通二。非攝愚法。
此通始
也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必
具三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼云
此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。
二義宛然
故彌勒問經論云。一切聲聞辟支佛人。不能
如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能
| 折伏一切煩惱故 文在第六卷 | 下斷惑章亦 引此文。 |
| 與 第一卷文者。方許二乘斷證。約迴心耳 | 折薪 |
所修教。通五教之義。於三縁中。若衆生縁
念假者。欲與其樂等。此義通凡者。若法縁
中縁人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。
此義通小乘。若無縁中縁衆生體空。欲令
悟入。此唯大乘入。大集第九云。知諸衆生心
性本淨。是名爲慈。觀於一切等如虛空。是
名爲悲。斷一切喜。是名爲喜。遠一切行。
是名爲捨。此通
各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實
修揀於愚法者。即
又經云。汝等所得。非眞滅度 集成云。上
引彌勒論。證修行斷惑之非眞。今引法華。
| 成得果證理之不實。折薪云 | 引化 城品 | 汝等所作 |
住𣵀槃。非眞實也。復古云。勝鬘云。言諸二
| 乘得𣵀槃者。是佛方便。又經云 | 化城 品 | 不知 |
入於𣵀槃。又云。雖生滅度之想。入於𣵀槃。
而於彼土求佛智慧。則知。小乘𣵀槃。非眞
滅也。指鈔引五百授
| 究竟滅 | 集成云。果證不實。此有二意。一者。二乘𣵀 槃。是所破病。故非眞滅。又亦可揀非如 |
| 來究竟𣵀槃。今 且揀於愚法 |
處 方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若
不信此法。無有是處。集成云。前引論經。
即明愚法小乘行果非眞也。自下引此方便
品及大品經。即明眞實行果唯在大乘中之
義故。與前大別也。但方便品反明之。大品
| 經順明之。應知 | 今謂引法華文。多在迴 心。今揀愚法。隨轉用也 |
波羅蜜。是故當知。羅漢實義。在大乘中。是
故大乘必具三也 問。探玄明三乘中。始
同
人。各得自果等。是第二時教説。今引大品。
此亦準彼。則爲始教義。然此中上約
去。何以成證耶。折薪解云。此文兼始教。上
| 皆實教。故知通約大中有三乘爾 | 此因愚法 在所引中。 |
| 通約三教。 故如上述 | 復古云。又問。上諸論義當始教。何 |
聞是一。始教許斷。
三乘聲聞。
聞者。亦如諸論。若始説愚法。義同法華。故
下文云。三乘有三義。一始。二
曰。若約三乘。則從始至
益三機。於中雖有權實不同。皆具三乘。
當知經論義實多含。此諸論等義通三教。是
故此中引成
或總爲一。謂。一三乘教也。以此皆爲三
人所得故。如上所引説。正指此文也。集成
云。問。還可約始教已去答否。答。亦可。所
以知者。法眞曰。若言斷惑後義許二類者。
愚法則始亦不許。通大則
若後義。雖始教而愚法亦在所引中。問。始
教是一。何於愚法有許不許耶。答。此教具
| 深密第二第三時教故 | 護法判第二時。 智光爲第三時 | 思之｣ |
爲三藏。謂。聲聞藏。縁覺藏。菩薩藏。唯大乘
| 中得有三藏。餘二乘中則無此也 文 | 第二 卷 |
一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏
者。承他音響而得解脱。縁覺藏者。曉了
縁起十二所因。菩薩藏者。統理無量諸法正
義。自分別覺。其聲聞乘無有三藏。其縁覺
乘亦無斯藏。有所説法。菩薩究竟練三藏
祕要。因菩薩法而生三藏。是故菩薩名曰
| 三藏。有此三藏。無餘藏乘 | 台宗立三藏名 有濫。可違經 |
| 論。思之 |
車。不通愚法。以法華非小乘故 入大乘
論者。堅慧菩薩造。彼論有引菩薩藏經。與
普超同。言門外三車等者。折薪云。本由上
疑愚法在門內。今由上義故知。門外不通
愚法。以法華正破小故。復古云。由上愚法
在所引中。則門外三車不通彼也。以界内
外二位不同故。法華會三歸一。正破小乘。
| 故曰非也 | 指鈔 非矣 |
教行位果。及斷惑分齊。與婆沙俱舍等不
同者。是事也。是故當知。一乘三乘小乘分
齊別也 其瑜伽者。總有五分。一本地分。二
攝決擇分。三攝釋分。四攝異分。五攝事分。初
本地分有十七地。第十三聲聞地。十四獨覺
| 地 | 聲聞有決擇分。 獨覺則無。如論 | 阿毘達磨集論 | 無著菩 薩造 | 論釋 |
| 師子 覺釋 | 雜集論 | 安慧 糅 | 婆沙 | 五百羅 漢造 | 俱舍 | 世親菩 薩造 | 言 |
大分齊別。如所詮中具出。問。
乘耶。答。界內二乘。前教則無。唯此有也。昔
人云。此乃説前小乘。非
豈不聞。教説聲聞盡理不盡理。非聲聞亦
有差別。始教許彼出界入寂。豈亦是説前
教乎。問。始説五性故有三性。
眞如性。何怱有三。答。若談一性。而泯二乘。
則二教歸於一乘。若皆爲三人。則屬三耳。
故云。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆
通三乘趣入故。名三乘教等也
由此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二
種。一共。二不共 集成云。今明三乘中。大
有二門。初一三小對論。是名顯法本末門。
於中亦有二門。初正示本義。即上來諸科
是也。自下第二重示三宗也。所以重示者。
凡迷亂權實者。偏由不知一乘三乘小乘
懸
者何。有認權爲實哉。若知不共大之小。
無實斷證者。不可有爲不愚法之迷謬
也。謂。次下所遮之異釋者。謬執大品中二
乘。與阿含中二乘是全同故。亦謬混同大
品等大乘與華嚴別教也。然不共大之小。
既有別者。共小之大。與不共小之大。豈是
同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大別也。言大
智度論等者。第一百卷問曰。若爾者。法華經
諸餘方等經。何以屬累喜王菩薩等。答曰。有
人言。是時佛説甚深
在。又如佛説不可思議解脱經。五百羅漢
雖在佛邊。而不聞。或時得聞。而不能用。
是故屬累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝
般若者。而以般若屬累阿
菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等
諸經。説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。
譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説
| 第七十二卷云。有人言。般若二種。一 者唯與大菩薩説。二者三乘共説 | 般若有二種。 |
薩説。非九地所聞。何況新發意者。復有
九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
羅蜜總相是一。而淺深有異。是故屬累阿
| 問。不共般若。縱不共二。既曰般若。應 般若中別有不共般若。答。般若已屬聲 |
| 聞故。言甚深 即是諸餘方等經。則即華嚴也。故下答中先答法華。復 |
| 次下答共不共般若。則不共是不思議經。自指華嚴 著矣。問。若爾前分聲聞如聾如唖。今何云或時得 |
| 聞。答。五百在佛邊而不聞。即望本會。或得聞而 不能用。是在末會故。彼六千比丘。詣文殊所。聞 |
| 大法已。得淨眼定。是爲自分。後文殊勸修普賢行。 具足佛法。是勝進分。然舍利弗聞此等説。而不能 |
| 修證。故云不能用。或五百羅漢等。自指不思議經。或 時得聞等者。因便更指文殊行經。故探玄十八云。只 |
| 可聞而不信。如行經中五百聲聞。聞不信受等。彼 |
| 雙指二經。爾問。華嚴普被群機。何故今言。不共般若。 但爲住十地大菩薩説耶。答。此亦不爽。如探玄 |
| 中明所被機。先揀非器。違眞背正等凡愚。文云。此 經不入一切衆生之手。唯除菩薩。一切聲聞。不聞 |
| 此經。三乘共教菩薩。猶爲假名。後顯正爲。普機菩 薩。正此所爲。但爲乘不思議乘。普應法界一切群機。 |
| 二乘根鈍。要先迴大。捨二乘名。然後方入普法。是 轉爲故。總無頓入。故説唯爲菩薩不攝二乘。是故 |
| 展轉皆是。所謂但教化菩薩者。亦 此也。故知。論文但擧正爲耳 |
諸聲聞共説故。不共者。如不思議經。不與
聲聞共説故 復古云。此論釋大品經。要問
曰。大品般若三乘
共不共也。謂。此摩訶衍者。即所釋大品也。
及餘方等者。即𣵀槃。維摩。思益。迦葉。佛藏。
| 仁王。勝天王等也 | 餘方等者。與上所引第百卷文 似有稍異。彼文既言法華諸餘 |
| 方等屬累菩薩。般若屬累阿 議經也。然此章引意。準七十二文。云三乘共説。是 |
| 謂。般若及餘方等。唯與大菩 薩説者。如不思議經是 |
其唯説別教一乘故名不共 問。般若但
言不思議經。何以今云彼論自指華嚴耶。
答。檢論第五云如不思議經中。漚舍那憂
| 婆夷。語須達那菩薩言等。僧偘師疏 | 第二 | 云。 |
| 人。漚舍那者。彼云休捨 | 晋經入法界品説。善財 第七不退住知識。休捨 |
| 優婆 夷是 | 又智論云。復次佛爲諸大菩薩説不可 |
得聞。以不輕種是聞大乘行法因縁故
| 五十三卷亦 有此説 | 故淨名經廣疏 | 天台 初卷 | 云。然細尋大 |
等。此等文證彰灼。故云自指。知之。折薪
云。良由此經所説之法。一攝一切。無不悉
是不思議解脱故。以爲名。吾宗立別教名。
| 本出於此 | 問。若爾華嚴何故名爲不共般若耶。 答。般若智慧也。故出現品云。如來無量 |
| 不可思議無障無礙智慧法門。又法華云。始見我身。乃 至入如來慧。故探玄釋佛智在衆生心中之文云。 |
| 餘聖教中未見斯義。又法界品云。普賢當法界門。是 所入也。三昧自在廣大之義。文殊當般若門。是能入也。 |
| 般若自在甚深之義。表其人 法界故。名爲不共般若 |
法二乘教故 舊云阿含。此云淨教等。新
云阿笈摩。然荆溪云。此云無比法者。誤也。
天台云。增一阿含明人天因果。長阿含破邪
| 見。中阿含明深義。雜阿含明禪定 | 如僧祇 律末委 |
| 悉之 |
獲三乘益。故云共也 折薪云。問。此云通
説三乘法者。爲與三乘各説本乘耶。爲通
相説義通三乘耶。若初義者。應云別説三
乘法。得云通説何行。若後義者。各自屬機
所解有三。何名通説三法耶。答。非依初
意。今約後義故。淸涼云。云何欲得三乘。
當學般若。如云了法無生名般若者。當
聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂等。若
聞無生。知從縁生故無生等。成縁覺乘。若
聞無生。便知一切諸法本自不生等。成菩
| 薩乘。若欲成自乘。當學般若 | 廣如演 義説 | 詳 |
通三乘故。曰普曜説十二因縁。而三乘俱
獲。大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪。
乃至。三乘同益。故云通説三法也。於中。若
通實教義者。但約密得實益。實不兼權。
| 皆通明三乘爾 | 大品般若。第二會説。依探玄等。 戒賢所判。爲第二時。智光所判。 |
| 爲第三時。依深密經。第二時唯大乘。第三時具三乘。 依妙智經。第二時具三乘。第三時唯一乘。便會二説 |
| 云。或衆生。此世三乘根性熟者。見佛始 如密迹經。初鹿苑時。無量衆生。得羅漢果。成辟支 |
| 佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同 同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。若據聖 |
| 諦縁生六度行異。亦爲始 説也。又云。若約三乘。即從始至 |
| 益三機。如力士經大般若等諸大乘經。於中。雖有 權實不同。皆具三乘。大品等爲通三乘。同觀得益故 |
| 名爲共。可堂曰。此中之實是 二乘。又要問云。大品般若三乘 |
| 始 示衍中三教空慧。輔行云。般若傍用通教。正用別圓。 |
| 加於二乘。密成別益。釋籤云。諸部般若。以但不但 二種中道不共之法。與二乘共説。例方等部。非無 |
| 此義。多順彈訶。共義稍疎。般若於 菩薩。則成共説。義如彼宗所辨 |
此中通大之小非愚法。通小之大非一乘
復古云。要問曰。仍諸共教上下相望。有共
不共。如小乘三世有等。三乘則無。三乘教有
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小乘則無。或二乘共有。如道品等。名數共
同。共猶通也。彼有此無。則不通矣。或二乘
俱無。則一乘是也
依此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一
小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。
名善成立。即其事也 復古云。依此三義者。
近指智論。遠則指其開三本通文也。梁論
之文。諸祖同引。然則統論佛法。唯有四乘。
一乘三乘爲四。三乘中拆之。小乘則上有
一乘。故有三宗。一乘之中即開同別。若以
今家五教攝乘。乃有二義。一獨以圓教攝
一乘。於中亦開同別。一乘之中無餘法也。
以中間三教攝於三乘。三乘則有三義。始
爲三義。由此義。梁論之中作如是説。今章
始末皆明此義。故云依此三義等也。孔目。
問答通計。一百四十餘處並談此義。搜探二
玄。上下之文。凡揀三乘。亦明此義。然亦有
| 約一性義。揀五性義。但少説耳 | 已上儼藏兩祖 之正脈也。自 |
| 下全不正義。然淸涼圭山。及長水儔。盛談此義。反爲 至談。可謂。山雞認鳳。鉛刀爲鋭之呆最矣。特濫祖 |
| 猷。溷乎宗源。嗚呼汝曹寔爲二祖之罪人也。卒須 鳴鼓而責之可也。後之襲虛者。亦可以知恥矣。然 |
| 則可堂今載之於此。以爲二義者。何也。 自癖竇一鑿。而滾滾不可遏者。傷哉 | 二若以後 |
| 泯於二乘 | 此迷所同。錯認同教。今試問之。 頓爲同。於二祖典有何所據。出 |
| 自何處乎。 其臆斷知 | 不同相宗談五性而存三乘。 |
爲同教。後一圓融爲別教。則一乘宗中。離
同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同
教對一別也。以始教以三乘。愚法爲小乘。
| 爲三宗不同。亦引梁論 | 已上臆判。蹈襲乎 淸涼等僻徑者。多 |
| 俾後學益 自乖戻耳 | 當知。論造於彼方。引用於此土。經 |
也。當知。白牛爲一。三車爲三。愚法爲小。
三鳥出籠。三獸渡河等。皆是彼方通義。豈
令彼可獨用。而此不容引耶。後哲當深體
| 之 | 文 | 今謂。依此三義者 | 探玄 此三位 | 一智論 |
| 準不共。三大品等爲通三乘故名共 | 此共教 中。共 |
| 大之小非愚法。共 小之大非一乘 | 依此三義。當知。梁論名善 |
證故。引法相菩薩所造論。若約自宗。一乘
名同。實當
| 曰。佛説正法善成立。釋曰 | 天親 | 一切三世諸 |
説道理勝。及所得果勝故名正法。如來成
立正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立
一乘。於此三中。第三最勝故。名善成立
| 要問答曰。依攝論。一乘三乘小乘。謂。於 教門中成根欲性。顯法本末差別不同故 | 學相教 |
| 徒。尙有膠執不肯信者 | 徳一 | 妄徵 |
也。何以知者。檢唐譯論。云無上差別者。謂。
聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩
| 乘即佛果。更無有上 | 無性 釋同 | 以斯推彼。非世 |
反應攻唐譯奘師所削。豈莫自墮不極成
失乎。苟得意者。無文而有義。猶智者所
尙。何況文義俱昭。若操藻鏡。何保權之膏
盲如此劇哉
若言説大品等時。一音異解。得小果故。
有三乘者 此亦欲遮慈恩計故。法苑章
中非流支立一時教。云豈無一會頓發三
乘之心。及無漸入大乘者也。故今牒之。然
章主雙破流支及基公計。故義苑云。牒計返
質也。竊謂。權教之宗。執彼大乘。以爲了義
故。認大品等經。唯説大法。但以一音異解
故。有小乘之二。通三乘者。便質云。説華
嚴時。何不一音異解。權證小果。不假餘
宣阿含等教耶。又説阿含時。何不一音異
解。便發菩薩位。次不假更説般若等經耶。
二既不然。故決定斷云。是故當知。三宗各
別。隨其根品。爲説諸經。不可雷同執其
| 圓意教本耳 | 文 | 今謂。此牒彼計意。若救謂 |
小果。愚法二乘。別得大益。名爲大乘。即是
一乘。故有三乘。何故義準。以四阿含亦名
不共。爲通大之小非愚法。通小之大非一
乘等者。故今反質。意對文知
説華嚴時。何不異解得小果耶。又説增一
等時。何不異解得大果耶 問。説華嚴
時。有得小果。説阿含時。有得大果。如文
殊爲諸龍説法。百千衆生。於三乘中各得
調伏。及法輪音佛。爲善伏太子説圓滿修
多羅。以一音異解故。或有得法眼淨。或有
住無學果。又鹿苑初唱。八億諸天。便發大
道。如何反質耶。答。此亦不然。彼末會中。或
昔所得。祕密隱赴。非今所論。此望本會或
現今日。或約顯露。理實能破也
是故當知。三宗各別。理不疑也 探玄云。
| 初中 | 本末差 別門 | 本末同時。始 |
等。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯説小
乘。唯益小機。如四阿含經。及五部律。遺教
等説。二若約三乘。即從始至
通益三機。如前所引力士經。大般若等諸
大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。三
若約一乘。即從始至極。爲大菩薩唯説一
乘。如最初時説華嚴等。其中不通二乘。復
攝九世。該於前後。是故至極。更無異説。然
此三類。即依此世根定者説。此即諸教相
| 望。各通始 | 依本起末門有四類。 及攝末歸本門。本末 |
| 無礙門。廣 如彼明。 |
者。如賢首品説十大三昧中。第五現諸法
門三昧云。或現聲聞小乘門。或現縁覺中乘
門。或現無上大乘門等。如是一切諸法門。
隨其本性而濟度。亦如他經更説。檢之。然
復古。集成。但分科云從理成行門。不細釋
者。小中大三。約諦縁度。從彼教理。成三乘
行也
此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法
同小乘故。唯三也。教理可知。此約一乘辨
此有三義等者。義苑云。融一乘同大乘
者。良以約開顯故。菩薩所行。不乖一實故
得融耳。合愚法同小乘者。方便門開。皆同
所引故合三乘。言教理可知者。據開顯説。
約教則廢三立一。三教虛設故。約理則開
三顯一。言有三理。覆於一極。開無三理。
一極自彰故。故結云。此約一乘辨。折薪云。
融一同大。俱是菩薩。合愚法同迴心。俱是
| 小故。云教理可知等也 | 集要云。融合之意曾已 辨。故指云教理等。 |
小乘則迴心也。就普機説。故知。約一乘辨。
集成云。凡合二聲聞。大乘之中。雖有權實。
皆菩薩乘者。是約一乘宗中所辨之義。非
| 三乘等宗義也 | 文 | 今謂。教理可知者。謂。大乘 |
| 合同 一乘 | 小乘 | 合同 愚法 | 中乘小乘。此唯乘教所詮義理 |
乘
淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲
無爲等宗。竝不同義理各別也。言此約一
乘辨者。又孔目云。一乘義者。分別有二。一
者正乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十
| 此中 | 八對大乘中小乘分別。大乘即是一 |
則不定。如經會三歸一故。後結上云。於眷
屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。
於方便處示一乘名。今章亦準此知。此中
三義。與前明二乘有三種中。云又初約
一乘。次約三乘。後約小乘。義全同矣
二者大乘中自有三乘。如上説 復古云。
如上者。即普超大品等所説。梁論有本。三乘
作大乘。此約三乘宗也
三小乘中亦有三。如小論中。自有聲聞法。
縁覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。
| 異於二乘故也 | 此第三義。亦乃第三釋三乘門。 恐文重累故巧略等。如前已辨 |
復古云。但慈悲等異者。亦止三十四心斷結。
成眞佛故。此約小乘宗也
四者。或爲四乘。有三種。一謂。一乘三乘爲
四。此則開一異三。合二聲聞故也 復古
云。一謂下合二聲聞。愚法同迴心也
二謂。一乘三乘小乘人天爲四。此總開也。三
| 謂。三乘人天爲四。準上可知 | 復古。義苑。 及高麗章 |
| 本。脱三 乘二字 | 義苑云。二則上至一乘。下該凡小。 |
乘。次方説小故。此總開。折薪云。次義準海
東本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人
天爲四。上開一乘。下開人天。故云總開意
| 也 | 復古云。二謂。下總開者。約三世間。就世 間中開人天也。此同義苑。依脱本矣 |
小乘爲五。二謂。三乘人天爲五 孔目云。
今約下經。約五乘之義。有其三種。一人天
共一。二聲聞縁覺共爲第二。三始
爲第三。四頓教獨一。五一乘獨一。總爲五
乘。第二者人爲一。天爲一。聲聞爲一。縁覺
爲一。大乘爲一。第三者。天一。梵一。聲聞一。
縁覺一。如來一。會彼五乘。成無分別離相
| 一乘。出楞伽經 | 在第四卷。已 上集成亦引同 |
知 義苑云。三則老比丘佛。與愚法聲聞。
縁覺欲天。及梵世爲五。以權乘説無色界
天無體故。折薪云。言及梵者。以天中復開
於梵。即初禪也。於天中分此二者。由梵王
即娑婆世界主故。又毘曇云。二禪已上。無
語言法故不立王。由初禪中有覺觀語言。
則統主領故。獨開梵王也。若瓔珞經。諸禪
皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝爲王。
而無統御也。故初禪中獨有梵王。王梵輔
| 梵衆二天也 | 文 | 今謂。楞伽二曰。天乘。及梵 |
義苑爲勝。梵者。色界四禪也
六者。或無量乘。謂。一切法門也。故此經云。
於一世界中。聞説一乘音。或二三四五。乃
至無量乘。此之謂也 復古云。一切法門皆
可入道。然此有二義。此中但差別乘耳。折
| 薪云 | 引圓覺大疏。無量乘中有其二意。一以隨機設 教多門名無量。二以彼宗一切諸法。一一皆能 |
| 顯義益物。一一無不 該攝。名爲無量 | 一切法者。有二義。若通 |
無量乘者。即是今意。若一即一切等。擧一
即具無量。名無量乘者。今非此義。以是同
| 教故也 | 文 | 今謂。不然。誰謂。同教是非此義。 |
法生無量法。故知。同別其實唯一圓乘。是故
章主次引今經。思之。故義苑云。引文結證。
驗知。前來所説。非無𥡴據。然上諸乘。從一
資多。遞互映帶。窮本究末。義備諸宗。方
彰縁起之奧。以成同教該攝之旨歟
上來分乘竟 復古云。是知。大小人天等法。
皆入此門。良由是方便故。法界義普故。圓
教甚深廣大。不思議故。同別各各攝法盡故。
| 五祖曰 | 下依淸涼玄談第六。文云。第三義理分齊。已 知。此經總屬圓教。未知圓義分齊。云何。 |
| 然此教海宏深。包含無外。色空交映。徳用重重。語其 横收。全收五教。乃至人天總無不包。方顯深廣。其 |
| 猶百川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同 一鹹味故。隨一滴逈異百川。前之四教。不攝於圓。 |
| 圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之故。十善五戒亦圓 教攝。尙非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所 |
| 局故。此圓教。語廣明無量乘。語深唯顯一乘。一 乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯同 |
| 融具徳故。以別 該同。皆圓教攝 | 然此教海宏深。包含無外。語 |
廣。乃至。語廣明無量乘。語深唯顯一乘當
知教海全深全廣。能揀能收。或有不知何
法全揀。何法全收。但數語字眞不曉者也
| 今謂。可堂秖知折薪不堪其任。而還不覺自己柯 爛者。何拙矣哉。蓋是本由不識淸涼私革先格。不 |
| 分同別兩教分相該攝二門。以 昏乎理具性惡法門。昧沒於六大法界圓融之理。是故 |
| 俾賢首宗猶若九鼎之一絲懸 者。宜也。其孰不慨嗟歟 |
法界 義苑云。一乘爲本。三乘爲末。故知
異也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上
三乘中云顯法本末。即三乘通本末。今竝是
| 末爾 | 可堂破之。 如前已叙 | 復古云。本末則同。所攝一三 |
| 乘等。融通無二也 | 集成引舊經第二十八文云。能 説諸乘無差別。餘思知之 |
法界融之。方得本末無二處。三寶章中出
通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
攝方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
有二門故。方得上分諸乘三之與一。或合
爲一。或分爲二三等。皆得自在也。復古云。
此同教者。指分諸乘中。或三或一。權實無
礙。權實角立互成。而總名一乘者。良由應
法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法
| 界故。三一無礙。皆入此門故。吾祖曰 | 三寶 章 | 或 |
故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又
曰。若攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同
教一乘。先分別諸乘。後明融本末也。易簡。
折薪。將同一法界作同教得名所以者。誤
也。如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何
以故。由此觀法一切處用。應法界故。又此
文在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究
竟唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相
別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入一
乘所以也。如云文在三乘。義通一乘。何
以故。以應法界故等。又云。此文在三乘。義
通一乘用。由同法界故。又云。此文在三
乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又云。諸
義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。爲
成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之
| 名。但由三一共耳 | 復古科云。二融下融本末二。 初牒章。此同下二釋相二。初 |
| 標。分一泯下釋相二。初正釋。二初示義二。初明權實 云云。意謂。會融等二句。總標同教之義宗。有其二門 |
| 等。轉釋會融之因由。故可堂同教問答。亦擧易簡引 今會融無二等二句。以成同教門之解。乃破云。錯亂 |
| 宗因。善熹注云。今引宗法而不出所因。蓋由泯權 歸實攬實成權爲因故。成同教無二之宗。若陸沈所 |
| 因。安能會融無二。又將所宗法而爲 同教得名因由。豈非錯亂宗因乎 | 。集成云。有二 |
故
有其二門。一泯權歸實門。即一乘也。二攬實
成權門。即三乘等也 復古云。一泯權等者。
則三亡而一顯故。唯一乘。攬實成權。則一
隱而三存。以別機不見普法。唯見三乘也。
別教唯有初門。三乘獨有後門。同教具斯
二門。該攝中指一即於三。云如同教説者。
| 義見於此 | 集要引易簡云。泯者滅也。盡也。謂。滅 盡權乘。歸於實道。此唯一乘教也。然有 |
| 二意。一則先暫施權。後廢歸實。如法華破會之意。 二者權無實體。常自滅盡。機情未達。背實守權。苟 |
| 曰心通。即曰歸也。此即如前該攝門。不待壞與 無可存之意也。今唯次義。攬者取也。實有自體。 |
| 不可滅壞。但取彼一。説爲三也。 如法華經云於一佛乘分別説三 | 今謂。諸 |
解。故下具配於文。庶莫嫌爲繁是幸甚焉。
| 論曰。依一心法有二種門。 | 如今章云同一 法界有其二門 | 一 |
總有三。初依法開門。二列其門。三二門
| 該攝。初中言一心者。謂。一如來藏心 | 一佛 乘心 | 含 |
| 於二義 | 如前別教分相門義。 與今同教分諸乘義 | 一約體絕相義 | 如 云 |
| 一乘別 於三乘 | 即眞如門也。謂。非染非淨。不動不 |
| 轉。平等一味。性無差別 | 一雨 一味 | 衆生即涅槃。 |
| 不待滅也 | 如大音聲普覆 世界人天修羅 | 二隨縁起滅義 | 如 三 |
| 乘等竝名 一乘 | 即生滅門也。隨熏轉動。染淨雖成。 |
| 亦在動門 | 慧雲舍潤。二木三草。稱其種性。具足 蒙潤。而得生長。華果敷實等。況而可 |
| 知 | 然此二門擧體通融。際限不分。體相莫 |
是二種門。皆各總攝一切法。以是二門不
相離故。
| 如彼別教該攝門義。 與此同教融本末義 | 以眞如門是染淨通相。通 |
| 相之外無別染淨。故得總攝 | 如曰一切三乘 等法。本來悉是彼 |
| 一乘法。及或唯 一乘如別教 | 如 |
相之法。生滅所攝。又以眞如與縁和合。變
| 作諸法。諸法既無異體。還攝眞如門也 | 如 下 |
| 句數。或唯三乘。如三乘 教。或亦一亦三。如同教 | 以 |
二門既齊攝者。何故上文眞如門中。唯示大
乘體。不顯於相用。生滅門中。具顯三耶。
答。眞如是泯相顯實門。不壞相而即泯故。
得攝於生滅。泯相而不存故。但示於體也
| 如曰泯權歸實門。即不壞權而 即泯故。三乘即一而不礙三 | 生滅是攬理成 |
| 事而理不失故。具示於三大 | 亦如攬實成權 門。即不異實 |
| 而即權故。一乘即 三而。不礙一 | 問。前既泯相。相不存故。但示 |
答。不例也。何者。生滅起必頼於眞故。攬
| 理理不失 | 如云謂權起必一向頼 於實。是故攬實實不失 | 眞如未必 |
| 藉生滅故。泯相不存 | 如言實顯未必一向藉 於權故。泯權權不立。 |
三。是故攝義是齊示義別也。言不相離者。
以體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金
收具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良
以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可
| 見 | 文 | 今問。若爾此等諸乘。與論符節。則五 |
本依華嚴圓滿修多羅等。頓漸依楞伽等。
始
乘權實融攝。與彼約縁起理事體相。立義
門相適合而已。然以論正當
顯於性具理惡。事事無礙。六大本有。十玄
| 帝網。主伴無盡法門耳 | 淸涼。圭峯。長水。晋水。 皆爲積代之謬矣 |
而混之。非也。而後人尙保舊見。動迷於大
途。亦宜也。苟不辨此。則懼夫康祖獅絃。孤
然杳絕。故今特表而出之。不可不知
初即不壞權而即泯故。三乘即一。而不礙
三。後即不異實而即權故。一乘即三。而不
礙一 折薪云。若別以二門融攝前義者。
上云皆隨本宗定故。即今文不壞權義也。
又上云三乘等竝名一乘。即今文而泯義也。
又上云約一乘辨。是今云不異實義也。又
上云融一同大。是今云即權也。餘義準
之。又今三乘即一。即上該攝門中。無不壞
無可存義。又今云而不礙三。即上不待
壞不礙存義也。又今云一乘即三。即上無
不隱無可顯義。又今云而不礙一。即上
不待隱不礙顯義也。又今云是一三融攝。
體無二故也者。即上唯有一乘更無三義。
唯有三乘更無一義。同時也。故上指云此
如下同教中辨。更兼次問答中意。竝是辨
前兩重四句中義也。故知。今泯權攬實二門
無二之義。非唯成上分諸乘中開合等義。亦
即成上該攝門中意也。由此義故。前
以該攝門徵釋等義屬同教意。而爲別教
所由者。義見於此。復古云。初則下。由有四
句不待壞等故。故即一而不礙三也。後則
下。譬猶派總成別。不動總也。是故即權
而不礙一。體無二者。吾祖曰。分非圓外分。
分圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。是
即分內之圓。圓內之分也。水動故成波。波
| 澄故爲水。何二之有哉 | 文 | 今謂。此等已下。 |
是故一三融攝。體無二也。問。若爾二門俱齊。
如何復説有權實耶。答。義門別故。權實恒
殊。理遍通故。全體無二 義苑云。義相異故。
能三能一。理貫通故。三一互即。故云一三
融攝體無二也。義門異故者。定其宗義。不
乖權實。理遍通故者。出其由致。無違融
攝。復古云。以義從門。則權實常在。法界理
| 圓。其體不二 | 今解。義門別不一 門。理遍通不異門 |
不失。實顯未必一向藉於權。故泯權權不
立 復古云。如何是門異而有權實耶。謂。
權下釋也。非水而無波。有波必賴水。無一
即無三。有三必攬一。依本而成故。派總
成別。故於一佛乘分別説三故。實不失者。
有波即有水。波波全濕故。風停水在故。是
故攬實實不失。實現下。靜水不因波故。實
現不藉於權。泯權則方便相盡。濟河而焚
| 舟 | 句出左傳 文公三年 | 權不立也 | 今謂。可堂胡爲喜焚之情 篤乎。倘實焚舟者。可是 |
| 方便永非同體。乃 此深邪。又嘗挫於笑庵。 |
| 自可也。而爲其薪也。父之所折。登可燬祖室。而 能然之哉。若謂無礙智燒於惑薪者。陵蔑之稱。𨵃 |
| 牆之甚矣。今此中意謂。不壞 不一。而明不異。准該攝知 |
即三。雖具隱顯。
義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以三
攬實無體故也。次義。縱則一有隱顯。奪則
隱亦無盡。以即權而不失體故也。又此存
壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上該攝
中。三一異乃是二門俱齊。此既縱奪。明義門
有異也。復古云。三乘者。引機假設。體本是
一。就義以明存壞。性本自無故竟有盡。一
乘普法。法爾繁興。小智不知。故説隱顯。法
| 體無盡 | 未穩 |
教。或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。或
亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海
折薪云。由此下總攝上文。通明四句。非
唯局同教也。以此一章唯有四句。別教所
揀即是三乘等。三一合説。是故同教。果海離
| 言。故非三一。故今總結句數也 | 復古。集成。但 約同教總 |
| 結句 數 | 復古云。鎔者事入理而消鎔。故融和而 |
如上別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘
故。不知一者。機劣不知故名爲隱。是故不
可約一乘機設
教。則三一和合。會三歸一。如前同教也。四
非三非一者。性果圓極。如前所辨
此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸
乘。或存或壞。而不相礙也。準思可解 復
古云。皆全收法體者。法界性融。分圓俱現故。
諸乘或存或壞。雖權實俱融。就三乘爲語
也。所以不相礙者。準此深思。可得開解
矣
餘釋乘名體等。竝如別説 折薪云。此指
三義。謂。一釋乘。二明體。三等於業用也。
此正指起信別
喩爲名。運載爲功。體用合説。故云大乘。二
明體性有二。一正以無分別智爲乘體。兼
攝所依眞如及餘勝行等。二正以眞如爲
體。亦兼攝智等。三明業用有二。一約佛
性義。如佛性論。二約運因成果義有三。
一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。
此雖分三義。然唯約大乘實教釋。若約一
乘。如行願鈔云。統收不異。謂之一。運載包
含。謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂。教理行
果。總名爲乘。皆有運載義。故此亦唯一乘。
復古云。運載體性等。廣如起信別
| 釋 | 文 | 今謂。薪 |
益第二。折薪云。教義攝益者。即前建立一
乘總結四句中前三句。教義幷所攝之益耳。
上但立乘。未分教義。今方示也。既有所被
之機。機教相應。方知三一分齊耳。復古云。前
辨同別教義分齊深廣。未明攝機成益。故
| 此示之 | 文 | 孔目云。因分者是教大。果分者是 |
義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。
所以約因明教大者。因是能生之位。教是
能目方便。義位相似故。約顯之。即約因果
二分説二大也
此門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊。
初中亦有二。先示相。後開合 復古云。先
辨教義分齊者。此顯三乘一乘分齊不同
也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也
| 文 | 孔目曰。證分 | 義大 | 絶言。是發趣者究竟所 |
以故。小乘義中。但説教故。一乘圓教。若約
見聞。不得分教義二大。若約普賢解行證
義。即説有其教義二大。若將見聞對普賢
證。亦得可言見聞是教大。普賢證義是義
| 大。可準知之 | 文 | 義苑云。然示相開合。無殊 |
初中有三義。一者如露地牛車。自有教義。
謂。十十無盡。主伴具足。如華嚴經説。此當
別教一乘 復古云。孔目云。別教者。三車外
別索大牛之車故也。自有教義。即圓果普
因也。即章題所謂一乘教義矣。如前委叙。
如華嚴説者。示能詮教。而證上教義也。雲
花曰。今且就此華嚴一部經宗通明法界
縁起。不過自體因之與果也。此當下指判
| 如復 古等 |
爲義。仍教義即無分齊。此當三乘教。如解
深密經及瑜伽等説 折薪云。言界內示等
者。正約自宗。所謂義者非約所詮。乃約有
實方爲義也。正如上云由是方便。引子
得出。非不實也。即三乘自位究竟有實義
耳。復古云。界內示爲教者。如握空拳以誘
孺子。但有言而無物也。得出爲義。但奔火
| 阿含佛也 | 阿含者教也。要問次云。一乘佛是義佛也。 又云。一乘圓教。由具教義等故。云云 |
望一乘。義亦稱教。如上云由是方便引故
| 非是實也 | 義苑 亦同 | 復古云。引而得出義也。誘 |
| 太一云 | 孔目 | 其始 |
分別教者。謂比觀意言無分別境。悟大乘
言教故。分別教義者。謂。教義即空故。若爾
| 則無分下決一別字 | 未穩 | 又云。三乘三界內 |
義。以機不定故。隨其根性。教義亦不定故。
云無分齊也。更解云。三乘自宗。雖有教義。
由彼一乘所流所目故。仍於自乘教義實
| 無分齊耳 | 前解 爲勝 |
牛之車爲示眞實義。此當同教一乘。如法
華經説 昔不言三是方便故。方便門閉。
今言三是方便故。方便門開。開已俱實。無
權可論。義當於廢。復古云。開方便教者。以
三乘解行位地等。皆爲趣一乘方便。因果
| 等法。皆是阿含施設故。皆是教 | 此解非也。非 是開已皆實義 |
| 故。非同教 之義耳 | 孔目曰。又諸三乘經論所明位地。 |
| 是説 | 此亦不然。 會同教。故知。不成證耳 | 界外等者。露 |
成云。三同教。此有二意。一者。由修權因。若
入地後。即入實故。此通餘經。二者。第四經
| 云。此經開方便門。示眞實相。則唯法華 | 文 |
出三教上。絕待論開。復能開前。令皆妙
故。約義而論。開爲正意。故玄文云。開昔之
| 異。顯今之同 | 折薪云。一乘是通名。若自有教義。 別於三乘。是則別教。屬於華嚴。 |
| 若以三爲教。一爲義。則三一合説。是同教。屬於法 華。故上云。然此一乘教義分齊。開爲二門。亦開此露 |
| 地白牛。爲同別二教。今亦就白牛以分二義也。所 以前 |
| 復古云。此當同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問 曰。法華經宗義。是一乘經也。吾家諸祖。皆以法華爲 |
| 同教一乘者多矣。此章自有十餘處文。云云。然圭山 以法華等判爲漸教 |
| 辨 |
義説開合也。如別三句中。具教義則開。
唯教唯義則合。總中俱教俱義則合。具教義
| 等則開。故此開合有總有別也 | 俱非句亦 合攝準知 |
別同三。今何一三。答。折薪云。約教有三。約
乘唯二。以同別二教皆一乘。唯有二三句
也
三乘三句者。或具教義。約三乘自宗説
義苑云。界內通示爲教。同出爲義。三乘自
宗。作如是説
或唯教非義。約同教一乘説 義苑云。若
乃三乘假説。一實方眞。縱義亦教。故云唯教
非義
或俱非教義。約別教一乘説。爲彼所目故
也 義苑云。直明一實。方便元無。非唯無
義。教亦不成。故曰俱非教義。雖非教義。
| 不壞假名。爲彼所目也 | 未穩 | 折薪云。爲彼 |
爲彼別教一乘之所目爾。意云。雖有三乘
名目。脱體並是一乘故。下復出所由。更無
異事故。正是三乘本來悉是別教一乘意也
| 如華嚴中聲聞縁覺。是 三乘目故。然此未穩 | 復古云。爲彼所目者。爲 |
| 上聲 | 者被也。如重空三昧。若爲一乘目。即 |
| 屬一乘。若爲三乘目。即屬於三乘 | 如孔 目三 | 今 |
事。則自宗失於教義也。目者。狀目詮目也。
桓温在石頭。謂諸公曰。若能目此城者。當
贈二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有
| 名之教。目有名之義等。如教分齊義 | 集成 復云。 |
| 目者詺目。如大樹葉不離本莖。一外無三樹。次引 復古。意全同也。折薪云三乘名目等者。此解不然也 |
乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十。乃至。
上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法
藏一乘教義故。於方便之處示一乘名。令
進入者易得解。故作如是説。若横依方便
進趣法門。即有二義。通説一乘。一由依究
| 竟一乘教成。何以故。從一乘流故 | 從本起 未門 |
| 方便故 | 以本收 末門 | 説一乘。非即圓通自在義 |
見。所流所目。有何別耶。淺依喩示者。譬
如良商從京師出。別處開鋪。是約所流義
也。若他國客。先掲京貨名。後有京賈。實詣
| 其店。待價示貨。是被所目義 | 問。爲別教一 乘所目。爲同 |
| 教所目耶。有解。凡曰所流及攝方便者。是約同教。 若爲彼所目者。即約別教。故孔目所言。從一乘 |
| 流者。即就同教。又爲一乘所目者。此據別教。何以 知者。下決擇中云。即知。彼三乘等法。本來不異別教 |
| 一乘。何以故。爲彼所目故。今謂。所流及攝方便。並 通同教別教。如前已辨。應知。所目亦通兩教。以 |
| 教雖二乘唯一故。其約同教者。如稠林章云。若 爲一乘所目。即屬一乘。若約一乘別教。即無盡等。 |
| 又云。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教説。即一 一煩惱皆無量。又云。若依圓教所目。即屬一乘。若 |
| 入十門。即屬別教。又云。漸從其末義。通一乘三乘 小乘。何以故。爲被圓教所目等。宗義不同。義理各 |
| 別。此等豈非同教。不可偏執。然此中既約別教。故 知。一乘別教是能目。三乘是彼目所被。是故約三乘自 |
| 宗。俱非教 義明矣 |
義非教。約同教説。或俱非教義。唯約三
乘説。隱彼無盡教義故 對上三乘三句
可解。初句。上約三乘自宗。今約自別教。各
具教義。第二句。則上攝三乘。約同教故。唯
教非義。今泯三乘。約同教説。唯義非教。
| 第三句。則上雖三乘。唯約別教 | 爲彼 所目 | 今 |
易解。隱彼教義者。三機差別。小智不見聞
大法。故説隱也
總辨者。或教義倶教。以三乘望一乘故。或
教義倶義。以一乘望三乘故。或具。此二句
約同教説。或皆具教義。各隨自宗差別説
也 此中句義。諸解紛然。或有異本。字稍差
| 升。如下當述 | 宋印本章。 二字作三 |
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義苑云。或教義倶義者。以其一乘之教。稱
實所流。究竟攝益故。望三乘此亦成義。應
今更云或倶非教義。約三乘望別教一乘
説。今所闕者。竊恐脱故。若不爾者。何以次
文牒云或具三句約同教説。應
言別教。何以今具。却成同教耶。答。上是
以三乘望別教。非是直顯別教耳。或可便
將同教當其一句。足上成三。亦有理在。
折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一
但是義。上二句約三一相望。第三句約上二
句同時故。云或具也。若別教并三乘教。不
得相望。以別教三本是一無可相望。三乘
教。以不知一亦無可相望。故唯同教具此
三句也。第四句各隨自宗皆具教義爾。復
古云。總論三一也。第三句云或具者。具教
義也。三乘爲教。一乘爲義。集成云。此三句
| 者。牒第三或具句也 | 指事鈔云。或具此二句。 約同教説者。謂。同教一 |
| 乘有二句。一者教義俱教。臨門三車。望於一乘。爲 開方便教也。二者教義俱義。露地大車。望於三乘。 |
| 爲示眞實相。上之二句。 準此可解。餘任取捨 |
內外二機。攝之成益不同也
一或唯攝界內機。令得出世益。即以爲究
竟。此約三乘當宗説。亦如瑜伽等辨 謂。
預流聖及登住以上。並得出世自乘不退益
等。髑髏眼瞪。枯木龍吟。至下當叙
二或攝界外機。令得出出世益。方爲究竟。
此有二種。若先以三乘令其得出。後乃
方便得一乘者。此則一乘三乘和合説故。
屬同教攝 界外亦二。一出分段外得出
世益。二引變易外得出出世。問。此中所言
出出世者。爲但約得佛地益。亦爲通於八
地已上耶。答。若約三一合説。如梁攝論通
寄諸位。則以八地上皆出出世。攝益亦爾。
若約直進者。見聞是世。解行出世。但以證
| 入爲出出世故。玄談決擇 | 鮮演 撰 | 云。三生之 |
成種。名見聞生。四十心位。十地聖人。眞解
眞行。名解行生。妙覺如來。因圓果滿。名證
入生。准淸涼義。但取十地爲證入生。餘同
| 賢首 | 如演義及會解 等覺因滿位爲證入生 | 言和合説故屬同 |
| 或全收諸教。或約理遍通。或約同頓實。今以三一 和合名爲同者。其義一也。此據三一行各和合。名爲 |
| 同也。易簡。折薪。及復古等。皆約教義和合解者。誤 也。言同教者。易簡有立三種。折薪立四種。可堂 |
| 但一種。然祖立同名。有通有別。不可迷總 爲別。認別爲總。隨應宜取。勿守一株矣 | 今意 |
行。故云和合説故屬同教。所謂不行樵子
| 徑。爭到葛洪家 | 淸涼亦曰。會昔成今義説爲四。 是也。若別説三。三皆是權。合三 |
| 成一故得稱實。故知。法行和合名同。若以迴三入 一名同。則顯機增勝故示眞實相。謂。露地別授大 |
| 車故曰入一。即演義云。彰今異昔中。揀云。前俱合 成一。一無別法也。今辨一乘。唯一事實。唯爲一 |
| 大事出現於世等。開已俱實。無權可 論。義當於廢。以此證知。前後義別 | 故知。次 |
| 云亦名迴三入一教者。義稍別也 | 此亦未穩。 若謂三一 |
| 和合。約會三歸一名同。次迴三入一。顯機增勝。彰 今異昔者。准下教起十門中。第七從三入同。第八 |
| 從三入別。何故如次七曰如迴三 入一。八云如會三入一耶。思之 |
云。若先等者先同教。迴三入一教。同教之異
名也。若孔目云。經云會三歸一。故知是同
是指教之行相。非釋同教之名。會三歸一。
則是三一共教。共故名同也。法華是同教一
乘所依之經。五教三乘。通釋釋迦如來海印
所現一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收
盡。勿以情取
若先於一乘已成解行。後於出世身上證
彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品説
問。此約三生。如小相品兜率天子者。何
故無見聞耶。答。今既據攝界外機。得出
出世益有二種中。先辨同教。此明別教。是
故不以三乘方便。直攝於一乘解行出世
身機。令得證入出出世法。故不論界內見
聞生。又約界內通見聞解行。出世唯證入。
見聞入證皆約一乘。故屬別教。故探玄云。
悉先修善者。明宿有見聞一乘。修普賢善
根故。喩中如在欲界已得初禪。身雖未
轉得彼天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十
地。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是則
| 三祇可以念屈者。明一攝一切也 | 復古 | 問。 |
| 身等者。亦爲何生身證彼法耶 | 未入獄前。 是見聞生。踞 |
| 獄昇天。 即解行身 | 答。未墜已前 | 見聞 | 已成解行 | 未必 可指 |
| 第二生身。唯是 界內信解行故 | 尙經一生得具見聞故。若熏 |
玄門云。問。既言久修始得者。云何言一念
得耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。非
不久植。從三乘入一乘。即是一念始
足。同一縁起大樹。而此三生只在一念。一
念豈不成佛耶。故探玄云。益當機天子。以
是普賢諸位相攝善巧法。是故創得出地獄
已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教
不同也。又云。如是遲速。無礙自在。是此圓
教。非餘宗也。次言後於出世身上等者。謂。
天子創出獄已。生兜率天。是出世身上。聞
此普法。即得十地雖垢三昧。即於界外解
行身上。得因圓滿出出世益。又不離天處。
見佛法身。爲證入生。以諸天子不捨分段
故。石壓筍斜出。崖懸花倒生。斯之謂也。問。
佛爲菩薩時小相放光。令彼衆生得淨十
| 眼 | 探玄云。以彼衆生宿有見聞普賢法種。復 遇舍那法界光觸故。得普賢之益 云云 | 若爾 |
屬見聞生耶。答。有四因縁。正生天已。成
解行生。彼蒙光觸。是見聞滿。而善種未全
淸淨。故集成云。先於一乘已成解行者。隨
好品云。天鼓發音。而吿之言。諸天子。汝以
心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近
衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯曾修
行。於如來所種諸善根。通見聞等。親近知
識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身上證
彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞説普賢廣
大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧等
| 文 | 當知。以墮獄前見佛聞法所種善根。爲 |
彼法者。爲是信滿。更爲頓圓果海耶。答
| 指事鈔意。 爲信滿位 | 探玄云。遇光得十地者。此中有 |
二此天子毛孔所出香華蓋等。復益衆生。
令得輪王。亦是十地。三輪王放光。照餘衆
生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齊等。同
時頓成。折薪云。彼經説地獄天子三重頓圓
十地。遇光息苦。獲十眼等。即是出世身。
往昔親近知識等。是先於一乘已成解行
| 未墜獄身。 恐是信滿 | 也。淸涼釋云。心不放逸。顯曾修 |
| 鼓説法。得十地等。即出世身上 | 獄中光 觸益 | 證彼 |
| 法也 | 生天聞法益。 恐是證入生 | 復古云。先成解行者。界內 |
| 通見聞 | 先於 一乘 | 解行。 | 已成 解行 | 出世唯證入。見聞 |
三或通攝二機。令得二益 復古云。二益
者。出世出出世二種益也
此亦有二。若先以三乘引出。後令得一。亦
是一三和合。攝二機成二益。故屬同教。此
如法華説 問。此與上攝界外機。三一和
合。説屬同教。有何別耶。答。前但攝界外
機。令得一益。今則通攝界內界外二機。令
得出世出出世二益。故義門別也。若依義
苑。釋前文云。且三乘權教。令斷三界結縛。
是一出世。今此實教。令除
出世。斯乃先以三乘化。後令入眞實。則會
三乘歸一乘故。屬同教攝。此是三乘同教
| 故。次云亦名迴三入一教也 | 此解非也。探玄既 云三乘同教如 |
| 深密等。故 知不然耳 | 通攝二機者。謂。界內界外之機 |
乘。齊證圓融之境者。則三資一實。一導三
乘。故云三一和合。故屬同教。此是一乘同
教。稱參具徳故。若不爾者。何異前説。故學
| 者應思 | 此亦未穩。 今如前知 |
通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此
等屬別教一乘。此如華嚴説 言界內及
出世等者。約繫不繫。義爲不同。身雖分段。
亦出世等故。大象不遊兎徑。是也。義苑云。
此謂直顯一乘之機。故約三生而説。所以
於具縛身中。見聞大威徳法門。成金剛種。
此是界內見聞生。依種發解。成行。即離
結縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。
出彼情解。是出出世證入。或界內通見聞解
行者。此謂解行一生通界內外。何以故。圓
解圓行見聞併具故。餘義同前。一生不克。
三生必圓。不落階漸故。屬別教一乘耳。折
薪云。或界內下。唯界內通解行。與上別
耳。此如善財初見文殊時。經云。又以大聖
知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。
信縁廣大。常能親近諸善知識。身語意業皆
無過失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成
佛法器。其身淸淨。猶如虛空。此則初見文
殊。便讃過去善根。然未獲信智。故知是界
內機已有見聞及解行也。後文殊言下。總
信一切佛法。方是信位。迆邐直到。得見普
賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益
也。第三生中方證滿果。即界外機。得出出
世益。此約因果滿分二生也。言如華嚴説
者。復古云。所辨乘體教義攝益。皆是所詮。
| 如經説。即約能詮教也 | 文 | 今擧。此經宗明 |
容擬議。南邁烟水。猶在半途。百尺層樓。倒
驟俊馬。地獄觸光。燈籠含笑。薰風自來。殿
閣生涼。霏兮郁兮。花點蒼苔。理毒性惡。一
任濡尾。如斯提唱。倘匪參玄之士。
會。子規啼碧樹。懷抱向誰傾。今姑臨文特
標而指。若説衆生本來具足圓滿。乃寄理
即佛以顯稱性。若約行位明信滿及六位
成佛。乃寄分眞初十住已去。而顯無盡圓
極。如普莊嚴善財童子兜率天子。皆寄顯乎
究竟即佛。然雖藉所寄之律。而非顯踐所
籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。請。學
者袪情。勿滯舊窠。那勞頻頻點示也
叙古今立教第三
古今諸賢所立教門。差別非一。且略叙十
家以爲龜鏡 復古云。前之二章。已辨所
詮乘法。攝機成益。三一不同。同別亦異。將
顯能詮經論詮有淺深。以示所宗圓極理。
宣判教開宗。先叙古今名範故説此門。名
賢俊傑。開判良多。且叙十家以示方軌。折
薪云。如大疏叙二十餘家。今既略叙。故云
| 且也 | 文 | 今謂。準探玄 |
是非。三述西域。已上三科。即今章收。雖有
異同。大概然耳。次之五章。如下圖示。然自
古淨影義章。明古立教。總擧三家。天台妙
玄亦出十家。但陳古師。而闕新宗。慈恩法
苑。復未具備。今已略提十類。括盡古今。
可謂足爲龜鏡。孰不聞命乎。蓋大師戢化
之後。洎乎淸涼違於本宗立教之洪格。而
頗有議者。紛然抗于吾祖教綱。抑如爝火
之競日月。姑似揜餘輝于海爲之可嘆。僅
闡野客之蛙見耳。復有曼荼羅宗而出襲
其流者。自矜所習。滋凌圓極。嗟乎。積歳之
謬。遽
至處當辨。具於十玄縁起初委述之耳
探玄第一開十門中。第三顯立教差別。
略提十類
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一依菩提留支。依維摩經等立一音教。謂。
一切聖教皆是一音一味一雨等。但以衆生
根行不同。隨根異解。故有多種。如剋其
本。唯是如來一圓音教。故經云。佛以一音
演説法。衆生隨類。各得解等也 續僧傳
| 云。菩提流支。魏云道希 | 慈恩法苑。及靈祐師 補忘飾宗 |
| 後魏菩提流支。此云覺愛。義苑云。此曰法意。會解 云。即北朝元魏時也。揀於曹魏故名後也。姓拓拔。 |
| 都雲中。至孝文時。遷都洛 陽。改姓元氏。名元魏也 | 北天竺人也。以魏 |
菩提流支。宜説如來一音。報萬大小並陳。
| 不可以彼頓漸而別 | 靜法苑公刊定 玄文。圭山圓覺大鈔。皆 |
| 同此義。義苑。集成。並據此耳。若依探玄及慈恩章。 飾宗 |
| 教。佛得自在。都不起心有説不説。但衆生有感。 於一時謂説一切法。華嚴經云。如來一語中演出 |
| 無邊契經海。維摩經云。佛以一音演説法。衆生隨 類各得解等。又無量義經言。四十餘年常説不生不 |
| 滅一相無相。但由衆悟解不同。得諸果異。法華亦 言。一雨普潤。三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸 |
| 渡河。淺深成別。故知。諸教但 總一時無二三等。飾宗全同 | 折薪云。然大疏叙 |
來一音同時報萬。大小並陳。此則佛音具
異。今章與探玄並云留支者。今詳。賢首二
處爲正。何者。以淸涼所叙二家立一音教。
恐後來傳寫者。誤書却爲留支字。作羅什
字爾。不然豈賢首二處俱誤耶。若天台叙
| 留支明半滿教 | 此解不知賢首與慈恩同。淸涼 據于淨影靜法。各據一偏。故不 |
| 爾耳。今詳。賢首不依淨影者。謂。大小並陳。佛音 具異。即順華嚴明。善□女能奏音樂。一聲能出百 |
| 千音。一一音中。復百千音。善逝如是。一乘而出一切 音之説。若立此一音教。則賢首亦所共許。是故此章 |
| 與探玄中不取斯説。但取異解在機之邊。全與 飾宗及法苑同。然靜法淸涼。不得祖意。偏言。流支 |
| 義。佛音具異。什公説。異自在機者。皆不然也。義苑 又云。菩提流支。立一音教。謂。如來一音。同時報萬。 |
| 大小並陳。故許隨機領解各別。則順圓音。一音中 具百千音之一義。則爲教本。正屬不分耳。此解亦 |
| 失祖承。皆所不取。又集成云。此與玄文相違。薪 云。玄文傳寫之誤。若爾豈圓覺亦誤也。今謂。雖非寫 |
| 誤。而玄文非矣。何者。若謂留支義佛音具異者。此章 及與探玄。幷基師祐師。豈皆爲非乎。況此經所明寶 |
| 女妙聲。喩佛法螺圓音。一音出多音義。他師亦立 此一音教。則賢首豈可不須之歟。故知此義於此不 |
| 便 | 復古云。然此一音。或名教本。或謂。本末 |
四。一一同圓。海中百川。無非海也。或名法
界大宗。或名無盡圓通自在宗。即是華嚴全
收諸教大宗也。今章與探玄。獨引菩提流
支。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音演
説法。衆生隨類各得解。皆謂如來同其語。
斯則神力不共法。肇曰。密口一音。殊類異解。
| 探玄 | 十一 | 云。一約類。或爲天衆現一天音。 |
| 集成云。古 鈔相反。彼鈔云。第二唯是一語無多音等。一云。人 |
| 法影略。但此引隨頻音。與彼隨根解爲異。一云。 各隨見聞不同。如天台叙。流支半滿二教也。後二 |
| 隨意 取舍 | 淸涼曰。如來一音。同時報萬。大小並 |
偈佛以一音演説法。衆生各各隨所解。普
得受行。獲其利。斯則神力不共法。肇曰。佛
以一音説一法。衆生各隨所好而受行。探
玄云。二約法。或爲衆生説施一音。亦令人
解戒定等。淸涼曰。佛一圓音。平等無二。無
思普應。機聞自殊。非謂音本陳大小。又云。
初則佛音具異。後自在機。各得圓音一義
| 今謂。探玄二義。並約自義。今叙 古立。不可一 | 有謂 | 薪主 | 與淸 |
| 涼異者。誤矣 | 今謂。淸涼爲非。亦如上述。圭山笑 叡可堂三人。證龜爲鼈。一串穿却。 |
| 非 矣 | 言維摩經等者。折薪云等者。等取法華華 |
| 也。亦如出現品衆水一味喩等 | 具應更云無 量義經。優婆塞 |
| 經。如上 具引 | 故經下即淨名經。言等者。等有二 |
世尊同其語。斯則神通不共法。餘偈云。佛
以一音演説法。乃至。或生厭離。或斷疑。
| 斯則神通不共法 | 又法苑云。菩提流支亦立二時 教。楞伽經説漸頓者。莫問聲 |
| 聞菩薩。皆漸次修行。從淺至深。名爲漸也。頓者。如 來能一時頓説一切法。名之爲頓。云云。此意謂。約 |
| 佛音則立一音教。若約機則立漸頓教。今準此意。 留支本約教本立一音教。若約根解亦立二教。天 |
| 台叙留支明半滿教。約 教約機。準例可知 |
以先習小乘。後趣大乘等。大由小起故名
爲漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如
直往菩薩等。大不由小故名爲頓。亦以無
| 小故。即華嚴是也 | 宋印本云護法師。薪云。未 詳上字。集成亦云護法 |
| 師。並就字誤。或淸涼疏云隋遠法師。或異本疏云隋 延。高麗印本演義鈔云延公。決擇 |
槃疏。夢馬鳴授。疏成卷軸放光。延興寺講天雨四 |
| 花。今按本傳。大興善寺曇延。三朝帝師。齊 朝爲昭玄上統。此等諸説。並非今所取 | 淨影義 |
| 同前 | 晋劉虬居士。立頓漸二教。 頓如華嚴。淨影前擧之故 | 但於漸中。不 |
| 可以彼五時 | 道場觀師。亦立頓漸二教。於漸教 中。亦立五時。天台云。開善光宅所 |
| 用也。如嘉 祥玄義叙 | 爲定。但知昔説悉是不了。雙林一 |
| 唱是其了義 | 靜法慧苑刊定 朝誕法師。亦立漸頓二教 | 天台妙玄 |
| 第十 | 依此破云。若爾誕公雙樹已前。指法華 |
| 經。悉不了 | 補注云。僧傳有江西釋智誕。亦善經論。 其人是乎。今謂。曇延法師門人。即有慧 |
| 誕法師。承襲 師授所立是 | 問。此章既擧誕公。何故探玄 |
耶。答。立二教師不止一。故云等。等言等
取諸徳。若依飾宗云。宋朝曇牟讖三藏。立
| 二時教。一頓二漸 | 刊定及淸涼疏並云。曇牟讖三藏。 明半滿教等。義苑云。此雖約 |
| 機説有頓漸。而所説法不出半滿。是半滿二教。則 西秦曇牟讖三藏。依涅槃經立。即聲聞藏爲半字教。 |
| 菩薩藏爲滿字教。故云後代諸 徳多同。由多同。故。所以附出 | 頓者。如楞伽等。 |
如如。即是大不因小。名之爲頓。二漸者。
始從鹿苑。
| 初提謂經。次阿含經。次般 若經。四法華經。五涅槃經 | 此等漸頓。即同涅槃 |
不違也。言依楞伽等經等者。問。楞伽經中
| 有四漸四頓。多依地位 | 地前四漸 地上四頓 | 如何今約 |
| 等。故判各殊 | 且曇牟讖立漸頓教。梁眞諦師亦立 二教三輪。道場觀師涅槃序。創立頓 |
| 漸。漸中立五時。隋慧遠十地論疏。立聲聞藏及菩薩 藏。菩薩藏中亦有二種。一是漸入。二是頓悟。又晋武 |
| 都山隱士劉虬云。如來一化所説。無出頓漸。華嚴等 經。是其頓教。餘名爲漸。漸中有其五時七階。唐弉三 |
| 藏立三地教。慈恩章疏云。若大由小起。即有三時年 月前後。解深密經説唯識。是也。若頓教門。大不由 |
| 小起。即無三時前後次第。即華嚴中説惟心是。華 嚴深密唯識等。第三時也。大不由小。即無三時諸經 |
| 前後。多分頓漸無別教門。隨一會中所應益故。此等 諸徳。立漸頓教。或依楞伽。或依涅槃等。隨自意 |
| 樂。取證各不一準故。下分教章。自依楞伽。以 始 | 演 |
| 義鈔云。楞伽經中 | 入楞伽 第二卷 | 大慧白佛言。世尊。 |
四漸。佛吿大慧。漸除非頓。一如菴羅果漸
熟非頓。如來淨除衆生自心現流亦復如
| 是 | 此喩 十信 | 二如陶家作器。漸成非頓 | 十住 | 三 |
| 如大地漸生非頓 | 十行 | 四如習藝漸熟非頓 |
| 十向 | 上之四漸。約於修行未證理故。下云 |
如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切
衆生自心現流。亦復如是。頓現無相無有
| 所有淸淨法界 | 喩初地 至七地 | 二日月頓照喩云。 |
自心現流習氣過患衆生。如是頓爲顯示不
| 思議最勝境 | 喩八地 已上位 | 三藏識頓知喩云。譬 |
用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟衆生所處
| 境界。以修行者安處於彼色究竟天 | 此喩 報佛 | 四 |
照曜自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性
| 無性惡見妄想。照令除滅 | 亦喩法報。前喩 頓成。此喩頓照 | 又 |
順經文。今釋。通於橫竪。則位位之中。皆有
| 頓義。然約橫論。頓復有多義 | 一頓悟漸修。 如見九層之 |
| 臺。則可頓見。要須躡階。而後得昇。今亦如是。頓 了心性。即心即佛。無法不具。而須積功遍修萬 |
| 行。此約解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡一時遍磨。 明淨有漸。萬行頓修。悟則漸勝。此約證悟。三頓修頓 |
| 悟。如利劍斬絲。十莖齊斬。一時齊斷。亦如染絲。 一時齊染。一頓成色。故萬行齊修。一時朗悟。四漸修 |
| 漸悟。猶如斬竹節節不同。圭山圓覺疏鈔。及貞元疏 等。皆用頓漸修悟四句。此是不契圓頓實義。況祖師 |
| 禪。嗟乎澄觀宗密 僻見。諒堪哀哉 | 折薪云。言依楞伽等者。等 |
者。一約所被機。謂。從小入大之機所得大
小乘教。共名爲漸。二約所説法。謂。一經中
大小俱陳。立淺深相。故名爲漸。即涅槃經
也。頓二義者。一約所被機。謂。直往菩薩。不
由小來。二約所説法。唯大無小。又云。以
大經中約機約法俱無小乘故云即華嚴
| 是也 | 圓覺圭山鈔云。一化儀頓。謂。華嚴經。二逐機 頓。謂。對上根具足凡夫。頓指絶待中道眞性。 |
| 即勝鬘。密嚴。楞伽。圓覺等。四十餘部。不同法華涅 槃之類有三可破。有權可會。但顯一眞覺性。又云。 |
| 法華涅槃是漸教 嚴勝鬘之類。又云。法華涅槃劣於楞伽勝鬘等四十餘 |
| 部經等。今謂。宗密呆判。皆不可依。若謂華嚴是化 儀。法華是漸 |
| 華開顯超八之圓必矣。非秖捉靈鳳而爲拙鳩。抑 亦屈夜光爲爝火焉。他誚且駐。今家一乘圓教有 |
| 二。一同教。謂。法華等。二別教。謂。華嚴經。蓋吾祖 判法華等。皆華嚴中海印一乘同別教義。然以楞伽勝 |
| 鬘等屬三乘教。何因一乘同教。可劣乎三乘 教哉。於虖圭山愚見昧識。其翅古今一人而已 |
叙眞諦師漸頓二教竟云。後大遠法師等。亦
同此説。淸涼疏等。擧牟讖半滿教。云隋遠
亦同。然半滿約小大。漸頓約權實偏圓。故
漸通大小。不局半字。何爲是耶。答。大乘
義章一曰。大小頓漸分別。所謂局教。漸教。頓
教。一切小法。名爲局教。大從小入。名爲漸
教。大不從小。名爲頓教。及十地論疏云。聖
| 教萬差。略要唯二。謂。聲聞藏 | 聲聞聲聞 縁覺聲聞 | 及菩薩 |
退學小。後還入大。名爲漸。久習大乘。今
始見佛。能堪聞大名爲頓。又觀經疏云。須
知教之大小。教別二藏。謂。聲聞藏及菩薩
藏。須知教局漸及頓。小教名局。大從小入。
名之爲漸。大不由小。謂之爲頓。準此。遠
公約法明半滿教。約機立頓漸教。餘師例
| 知。故云後代諸徳 | 言慧遠者。一東晋廬山慧遠 法師。二隋澤州淨影寺慧遠。 |
| 爲簡東晋故曰隋遠。亦簡南廬名稱北遠。又義 苑云小遠。或探玄及會解。簡唐不遠。故稱大遠。今 |
| 亦指此云遠法師。三唐慧遠曰小遠。 嘉祥門人也。各爲簡異。所標別耳 |
古云。光統即佛陀三藏高弟也。大統。名慧光。
| 南山宗承之。律宗之祖師也 | 鄴都大覺寺慧光。 即法聰孫。道覆弟 |
| 子。光下十支。一道暉。洪遵。洪淵。法礪。道成。懷素。法 藏。又法礪。滿意。大亮。曇一。澄觀。二道雲。道洪。智 |
| 首。道宣。三淨影寺慧遠。四大 衍寺曇隱。皆從光出。餘略 | 常講大經。有廣略 |
首判華嚴。爲別教一乘。人到于今。咸受其
賜。非聊爾人也。義苑云。華嚴傳説。判華嚴
爲圓教。始於光統。故海東有立爲祖承。更
推佛陀。以無高祖故。云諸徳宗承耳。折
薪云。此漸頓圓。探玄大疏。皆同此説。而天
| 台家 | 玄義 | 叙乃云。佛陀三藏學士光統所辨 |
| 四宗判教。一因縁宗等 | 嘉祥玄論云。四 宗是光統著述 | 全同 |
| 故。引説異同也 | 今謂。約教則三。謂。漸頓圓。以 宗分則四。宗教等。乃門人大衍 |
| 所 承 |
説空。後説不空深妙之義。如是漸次而説。
故名漸教。爲根熟之流。於一法門具足演
説一切佛法。常與無常。空不空。俱説更無
漸次。故名爲頓 淸涼鈔云。顯立義也。於
中漸約不具。頓約具説。不同延公大小相
| 望成頓漸也 | 折薪云。不同護 法師約機等 | 言具説者。即 |
般涅槃等。又云。若空不空。若常無常等。皆
| 令廣開。即是頓也 | 折薪云。創述華嚴廣略二疏。 廣有十卷。略有四卷。據圓 |
| 宗文類。引彼略疏所叙三教。初二有少不同。今文多 是廣疏中意。故文云光師釋意等也。又此中頓教。即 |
| 上漸教中次義。復古云。然上二教釋義。探玄周疏。並 作此説。此乃吾祖略撮彼義。以成其文。若據彼疏。 |
| 搜玄中全用也。漸教則説三藏。彼文云。初門漸內所詮 三故。教則爲三。謂。經律論。所爲二故。教則爲二。 |
| 謂。大小藏通收一代漸經。故言先空。後無常。先無 常。後説常等。彼又云。二頓教者。下經云。若衆生下 |
| 劣。示聲聞道。乃至。若有無上心。説無盡佛法。以此 文證。知有一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘 |
| 頓用故。云具足演説常無常空不空同時俱説。此則化 儀有異。所説之法不別。指圓覺爲化儀之頓。義同 |
| 此也。今謂。圭山指華嚴爲化儀之頓。以圓覺爲 逐機之頓者。一妄也。然可堂更迷圭山。爲錯中錯。矣 |
脱究竟果海圓極祕密自在法門故。名爲圓。
即此經是也 淸涼疏云。此亦約化儀説有
前後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化。
故云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。
| 即謂地上。於理亦通 | 鈔曰。下辨順違。此師所立 義多順理。故不辨違。於 |
| 中先出立意。後解妨 時説空不空。即名爲漸。同時説空不空。即名爲頓。 |
| 故是化儀。其第三亦約化法。揀異前二。從多分説 故。云此亦約化儀。意明下解妨 |
| 其二 俱頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名頓。則此 |
| 於一漸根。但生熟爲異。無別頓義。或應彼一有漸 頓二根。生必至熟。熟必從生。故或應一切皆是漸根。 |
| 無有不從生至熟故。今爲此通。刊定以根定於 漸頓。則有此 |
| 爲漸。爲於根熟。頓説法門。則以爲頓。何得以生 熟俱頓 |
聞此經。則違出現品佛刹塵數衆生。發菩提心。釋 |
| 曰。彼以上達分階佛境。合爲一義。故有此 上達爲地前。分階佛境爲地上。故不違彼文。亦不 |
| 失於大理。況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之 人。云云。今謂。淸涼圭山。嘗擬台家。動論化儀化法。 |
| 迂之甚矣。若以華嚴屬化儀頓者。不如法華獨妙 顯露非頓非漸超八之圓者。彌已彰矣。何不思邪。況 |
| 光統立教。全順理。則大師何以屬叙古中。相是非耶。 又上達爲地前。未詳何據。出自臆斷耳。何況初 |
| 發心時便成正覺。爲分階佛境之人。豈爲地上。若爲 地前者。何故秖云上達之言兼地前耶。進退皆失 |
| 光師意。不 可誣也 | 言名爲圓即此經者。問。檢光師華 |
| 嚴疏 | 本邦所存。略 本。有四卷 | 第一卷云。今此經者。三教 |
爲諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法論。
其趣淵玄。更無由籍。以之爲頓。何故章主
此經爲圓耶。答。準彼立意。爲根熟之流。
下謂。於一法門具足演説一切佛法。及與
説無礙解脱果海自在法門。即此經是也。是
非華嚴。更爲何經。明知。彼師乃指此經。爲
頓圓攝。不足疑也。故探玄云。即以此經是
| 圓頓所攝 | 此邦 現本 | 又方軌 | 搜玄 第一 | 云。一化始 |
| 門有三。一曰漸教 | 云云 | 二約頓教 | 云云 | 三 |
| 説。判華嚴爲圓教。始於光統 | 文 | 以此推 |
光疏應晩圓字。或教字作圓。否則首判華
嚴爲別教一乘。海東有立爲祖承者。何爲
耶
後光統門下。遵統師等諸徳。並亦宗承。大
同此説 復古云。尊等者。即名也。光師之
| 高弟也。遵嚴敬仰。有過其師者 | 文 | 今𥡴僧 |
| 應稱遵統也。有 | 凝然 | 云。今章遵統者。即洪 |
| 遵也。爲國僧統。故曰遵統 | 續僧傳云。隋洪 遵。隨道雲師 |
| 聽四分律。兼受道暉。 五卷。又兼達華嚴。作疏七卷等 | 今謂。洪遵則屬 |
| 等者 | 光師門下有十人。道暉。道雲。 慧遠。曇隱等。如上夾注 | 等取下大衍 |
| 曇隱 | 等。故曰諸徳並亦宗承大同此説。按。天 |
假名宗。三誑相宗。四常宗。指涅槃華嚴等。
廣如彼破。全同大衍。方知。衍師立四宗教。
| 出自光統也 | 義苑云。更推佛陀。以無高祖 故。云諸徳宗承耳者。非也 |
用通收一代聖教 義苑云。此師生隋朝。
立四宗教。各從所立得名。折薪云。雖佛陀
光統皆立此四。然大衍是隋時。佛駄等是
後魏時。則光統在前立。今云一時諸徳者。
| 恐等隋朝諸師爾 | 已上二 云隋朝大衍法師。而不檢 |
| 誰人耳。又演義鈔據今章云衍師。直曰衍 公。故會解會玄兩 | 今謂。探 |
按。僧傳云。齊大衍寺曇隱法師者是。即與淨
影遠俱光統之高弟也。光師已立四宗教。大
衍承之。在齊隋間。故天台玄云光統所辨
| 四宗 | 嘉祥 同之 | 淨影義章云。宗別有四 | 此四乃是 望義名 |
| 法。經論無名。實有此義。前二 是小。後二大乘。各有淺深故也 | 一立性宗。亦名 |
| 因縁 | 小乘中淺。説法各有體性。皆從 縁生。不同外道。當彼毘曇 | 二破性宗。 |
| 亦曰假名 | 小乘中深。説法虛假。雖無性 而不無假相。當成實論 | 三破相 |
| 宗。亦名不眞 | 大乘中淺。前虛假。相亦無所 有。此雖無相。未顯法實 | 四顯 |
| 實宗。亦曰眞宗 | 大乘之深。説法妄想故有。妄想 無體。起必託眞。眞者。如來藏 |
| 性。恒沙佛法。同體縁集。不離不脱。不斷不異。此之眞 性縁起。集成生死涅槃。眞所集故。無不眞實。辨此 |
| 眞性。故曰眞宗。今謂。淸涼圭 山。台門山外。皆不出此耳 | 具如彼叙。恐煩 |
| 一因縁宗。謂。小乘薩婆多等部 | 義章如上。 下皆傚之 |
明三因四縁。一切諸法皆爲因縁所成。因縁
| 語通。何獨在毘曇 | 云云 | 折薪云。等者等取雪 |
| 部也 | 此解未穩。更等 餘部。隨應可取 |
三假。
彼論宗。彼論見空得道。應用空爲宗。折
薪云。淸涼云。成實論先是數論弟子。以所
造爲能造。後出家入佛法時。經部攝故。即
成實論屬經部師攝故云爾也。等者等取
| 説假部也 | 今謂。宗輪論云。從大衆部流出三部。 一一説部。此部執世出世法。皆無實體。 |
| 同一假名。二説出世部。執世法從顚倒生。三鷄胤部。 執論是正説。經律方便。次出一部。名多聞部。廣學 |
| 三藏。次出一部。名爲説假部。基云。此部説世出世 法皆通假名。爲以眞實。故不同一説及出世部。其上 |
| 座部。分爲説一切有部雪轉部。後從有部出一部。 名經量部等。於中。一説等所計唯假。經部宗計通 |
| 假實。薩婆多宗。唯之非假。準此。一説等不止破性。 相亦虛無。則亦應少分屬第三宗。今第二宗。雖説 |
| 無性。而不無假相。故當成實經部宗等。 故知。等者。等取説假少分。及經部末師也 |
| 法不眞實等 | 破相 宗也 | 妙玄云。指大品三論。 |
方廣云。取佛十喩。説一切如幻如化無生
無滅。失般若意。與外道同。云何拾他所彈
之義。立不眞宗。經明佛性常住。何但明幻
化耶。華嚴涅槃。皆明幻化。亦應是不眞宗。
| 此即當彼大乘方廣道人。及三論宗俗妄眞實宗等。亦 應少分等取説出世部一説部等。如下開宗中辨。 |
妙玄又
非常非無常能常能無常雙用。云何單取常
| 用爲宗。單輪隻翼。不能飛運 | 云云 | 乃至。覆 |
| 却並決。四宗名義。甚不便也 | 言華嚴等者。 等取勝鬘。密嚴。 |
| 如來藏經等。言眞理等者。等取勝鬘明如來藏。空 不空藏。及鴦掘經中。訶文殊不知眞法。妄取法空。 |
| 所取妄空。即是不眞。其所不知眞法。即是顯實。又涅 槃中見一切空。即是不眞。不見不空。不空之實。即 |
| 是眞宗。經説非 一。故云等耳 |
師。第四名眞宗教。謂。涅槃等經。明佛性眞
理等。第五名法界宗。謂。華嚴明法界自在
無礙法門等 刊定
義苑云。護身即是寺名。折薪云。約處標名
| 也。名自軌。時人號爲大乘法師 | 不穩 | 妙玄 |
| 爲法界宗。即護身自軌大乘所用也 | 釋籤云。 護身寺 |
| 自軌法師。大乘。是人爲立號。以 重其所習。故美之稱爲大乘 |
法界。但名常宗。大經云。大般涅槃是諸佛
法界。若爲劣謝華嚴耶。若法界非常。應
有生滅。常非法界。攝法不盡。此皆不可
然也。大品云。不見一法出法性外者。法性
即是法界。又云。一切法趣色。是趣不過。豈
非法界之説。而獨言華嚴是法界。異於涅
| 槃大品耶 | 今謂。準此。言涅槃等者。等取大品 等。言眞理等者。等取勝鬘空不空藏 |
| 等。如前。言法門等者。等取 解脱究竟果海圓極祕密。如前 |
即寺。名曰凛師。復古云。耆闍亦以處標名
| 也 | 續僧傳第七。陳朝鍾山耆闍寺安凛法師。姓秦氏。出 家聽嵩高少林寺光公十地。一聞領解。又受禪法。 |
| 悉究玄門。陳永定年。勅住耆 闍寺。年七十七。至徳元年卒 | 妙玄云。有人稱光 |
| 統云 | 凛即光 統門人 | 四宗有所不收。更開六宗指 |
名爲眞宗。大集染淨俱融。法界圓普。名爲
圓宗。餘四宗如前。即是耆闍凛師所用。
云。四宗如前
何故開兩。若異。俱非妙法。何者。眞若非常。
眞則生滅。常若非眞。常則虛僞。又眞若非
常。與前三宗何異。若常非眞。即有破壞
法。次
槃華嚴者。此亦不然。大品云。即色是空。非
色滅空。釋論解云。色是生死。空是涅槃。生死
際涅槃際。一而無二。此豈非染淨俱融。又
云。一切趣色欲。趣瞋。趣癡諸見等。豈非俱
融之相。淨名云。一切塵勞是如來種。不斷
癡愛起諸明脱。行於非道通達佛道。此圓
| 融何異大集 | 云云 |
説諸法如幻化等。第四眞宗者。明説諸法
眞空理等。第五常宗者。明説眞理恒沙功
徳常恒等義等。第六圓宗者。明法界自在
縁起無礙徳用圓備。亦華嚴法門等。是也
義苑云。此師立六宗教。據名。則前四宗同
前衍師。今但云初二同者。謂。初二名義皆
同。第三已下。名同義異。故將彼第三一宗。
分成二宗。謂。不眞唯明諸法如幻。眞宗方
明眞空理等。又於第四眞實宗。分出華嚴。
爲第六圓宗。明法界無礙等。若第五同諸
師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又
| 眞宗説眞空理。 | 體大 | 常宗説眞理恒沙性徳 |
| 常恒 | 體相 二大 | 既是眞理非常宗者。應同無常 |
| 耶 | 即據淸涼。是雖同台。此師開前衍師一顯實 宗爲四五宗。既是體相二大分異。何致斯 | 又 |
| 三四二宗。但法喩之別 | 淸涼 | 故未盡善 | 折薪 云。 |
| 衍師唯約法空理爲不眞。今以如幻等爲不眞。即 約喩別也。其眞宗却是衍師不眞宗。但約法顯名眞 |
| 宗 也 | 又刊定 |
望於喩。豈二門耶。今謂。此師三四。即同衍
| 師破相顯實 | 一分 | 兩宗。既是大乘之中淺深分 |
之別耶。却成似破。自招害耳。今依復古
云。第三不眞等。但約俗諦説諸法如化。第
| 四約眞諦説空理眞實 | 折薪及會解 師不眞宗與眞宗。並是 |
| 衍公不眞宗 故者。非也 | 第五約性徳常恒。第六約華嚴徳 |
華嚴一乘教分
卷三
日域京西華嚴寺住持僧
七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立四
| 教該攝一代東流教 義苑云。南嶽 | 按。大明 統志云。 |
| 湖廣衡州府衡山。即南獄也。周八百里。上有七十二峯。 十洞。十五巖。三十八泉。二十五溪。其峯高峻者五。而 |
| 祝融爲最。大師昔冥空有聲曰。可往武當南嶽。 是入道山也。 | 天 |
| 台 | 浙江台州府天台山。道書謂。上應台星。高一萬八千 丈。周八百里。輔行云。上應天之台星。故曰天台 |
| 山也。亦云天梯山。高險如梯升天。故曰天梯山。 後人訛轉云天台耳。傳説。智者初至金陵夢。巖崖 |
| 萬重。又見一僧遙伸手挽師。覺與門人南征。隱淪 斯山。先有靑州僧定光。居四十年。顗相見。知夢詳。 |
| 皆山名。擧處辨人 | 續僧傳云。慧思禪師。俗姓李 氏。武津人也。從慧文禪師 |
| 習禪。豁然開悟。故韋虛舟云。自佛教東流。祕密斯闡。 思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便 |
| 云。昔日靈山同聽法華。宿縁所追。今復來矣。又入 道場呈心。云非汝不證。非我不議。師資傳芳。 |
| 故此並叙耳。故輔行云。南嶽委知而不細判。至天台 來。分別始盛。又南嶽四十二字門。作後三教義釋。 |
| 於陳大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。 名智顗養里切 字徳安。姓陳氏。頴川人也。有晋遷 |
| 都。寓居荊州之華容焉。即梁散騎益陽公起之第二 子也。備於別傳及諸章 |
| 陳隋二代三帝國師。陳後主及隋文帝及煬帝。爲晋王 時。請爲菩薩戒師。帝親禮足。奉名爲智者。帝爲立 |
| 號。美其徳也。春秋六十有七。開皇十七年十一月二 十四日。坐蛻於天台山大石像前。具如別傳國淸百 |
| 録。 |
云不得親近小乘三藏學者故。又智度論
中説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏
經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教。
四教義云。此教明因縁生滅四聖諦理。正教
小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小。
何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三
藏學者。又大論中。處處以三藏對衍。而辨
大小。故準此文。以三藏爲小。若通論者。小
衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若
| 唯通途。如何消釋法華大論 | 今謂。不然。法華 既有揀別之言。 |
| 大論是隨他宗 名。如下當辨 | 此之三藏名通大小。今取小 |
| 乘三藏也 | 言彼自引者。天台四教義 等。引法華文。如章所牒 | 淸涼云。此 |
| 師立義。理致圓備 | 先順 | 但三藏名義似少濫。 |
| 以餘三教亦有三故 | 辨違 | 靜法 | 苑公 | 與作四 |
| 種過。一濫渉大乘失 | 以大乘亦有三藏。 應名三藏教故 | 二大 |
| 教失 | 彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘 言。揀異大乘故。明知三藏不唯屬小 | 四有 |
| 不定失 | 以小乘諸部有不立三故。如經量部。但 立經律二藏故。有立五藏。成實三外立雜 |
| 藏及菩 薩藏故 | 以有此四失故。總許其破。故云名 |
| 似少濫 | 下別會釋。初出名 三藏之所據 | 所以爾者。良以。智 |
| 論之中。多詺小乘爲三藏故 | 若有 之內小乘之名。 |
| 隨自宗語。三藏之稱。隨 他宗言。非共名也 | 成實論中亦自説云我 |
| 今欲説三藏中實義故 | 出其所據。通違至教 之失。及濫渉大乘失。 |
| 謂。大小乘論同立此名故。濫渉之失。不在於已。智 論是隨他名。成論小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗 |
| 耶。即由上義不違至教。以羅什譯經。多依智論。 小乘三藏。爲欲成文。二言雙擧。小乘之過。不在 |
| 三藏。但責其小心耳。故訶小乘。不責所詮三藏。 今謂。淸涼雖救他宗。而違吾祖。何也。以由小乘 |
| 既立三藏之名故。大論且隨他宗。以小乘法名三 藏教。既以成論小乘自宗。此救不成。況大論云佛在 |
| 世時。無三藏名。摩訶迦葉等。集三藏等。是則結集 家既立三藏名故。翻經人作此譯耳。故四教義云。 |
| 如戒心云。應學修多羅。毘尼。阿毘曇。佛在世時。豈 無三藏之教。故成實論云。我今正欲論三藏之中實 |
| 義。準此。大論云無三藏之名者。且一往耳。今則既 以衍人正判諸教。立名豈隨他耶。若約大乘自宗。 |
| 則如吾祖云。大品云云。羅漢實義。在大乘中。必具三 也。故普超經云。大乘中亦有三乘。即爲三藏。謂。聲聞 |
| 藏等。唯大乘中得有三藏。入大乘論亦同此説。倘不 爾者。賢首五教。如何稱愚法小乘名。不言三藏教。 |
| 於虖觀師何 不思邪 | 初對舊醫戒定慧故 | 二明立三 藏所以。涅 |
| 槃新舊醫喩。新喩於佛。舊喩 外道。邪戒定等。先已行故 | 立此三事。迢然不 |
| 同。異後三教 | 三又迢然不同。故無濫渉大乘。所 以偏從立號。雖標總名。便爲別 |
| 稱。對後三教。由不同故。立三藏名。即由此義。諸 部多名三藏。從多立名。非不定失。今謂。不然。二 |
| 乘不分愚法迴心。瑜伽等ニ明ス聲聞地法。迢然不同。 皆應名三藏教。況大品。普超。入大乘等。多稱唯大 |
| 中得有三藏。豈不濫大耶。又小乘諸部。皆他自宗。 或説四藏。如僧祇律。同大衆部。及法藏部中。説 |
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