SAT DB

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T2344_.73.0310b24: [IMAGE]邇昔圓　實(一乘)　大車　白牛　圓教菩薩　非斷不斷非索不索"/>
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五教止觀

杜順
帝心

孔目。要問答。十玄門。搜玄

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方輒

等

至相
智儼

教章。探玄

等

賢首
法藏

三祖同標云。

T2344_.73.0310c26: 一小乘教。二大乘始教。三大乘 &MT10755;

教。四大乘

T2344_.73.0310c27:

頓教

清涼圭山。
改易祖軌

五一乘圓教。故探玄云。然此

T2344_.73.0310c28: 五教有開有合。一或總爲一。謂。唯是如來
T2344_.73.0310c29: 一大善巧。攝生方便也。二或開爲二。謂。一

T2344_.73.0311a01:

乘三乘教。前諸教中

小始

頓

雖有存三

小始

泯二

T2344_.73.0311a02:

頓

不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。後

T2344_.73.0311a03:

一

圓教

直顯本法。不通二乘。故唯是一。

T2344_.73.0311a04:

唯有一乘法
但教化菩薩

三或分爲三。謂。小乘三乘一乘教。

T2344_.73.0311a05:

然淸涼玄談

一上

改添云。或開爲二。對權顯

T2344_.73.0311a06:

實。則前二

小始

是三乘。後三

頓
圓

爲一乘。

T2344_.73.0311a07:

則不違法華四乘

以初小乘即三乘中之小乘故
後三是一乘故爲四乘也

T2344_.73.0311a08:

又三四二教

頓二教俱明一乘。故云泯
二。則異前始教存三乘也

雖則泯

T2344_.73.0311a09: 二異前。而對三顯一。曲巧順機。後一直
T2344_.73.0311a10: 顯本法。一向不共。如智論説。此同印公平

T2344_.73.0311a11:

道屈曲

此同探玄。演義鈔云。而言雖者。雖明
一乘。由是對三顯故。同前二教。亦入屈

T2344_.73.0311a12:

曲之數。則前四教皆屈曲收。後
之一教。方是平道故。順印公。

三或分爲三。初一

T2344_.73.0311a13:

小乘。次一三乘。後三一乘

淸涼
改削

或唯後一是

T2344_.73.0311a14:

不共一乘

此同探玄。故彼文云。智論既將此經爲
不與二乘共。故名爲不共。即是一乘

T2344_.73.0311a15:

大品等爲通三乘同觀得益。故名爲共。即是三乘。
義準。四阿含經既不共菩薩。亦名不共。即是小乘

圭

T2344_.73.0311a16: 山起信注疏玄談。因承淸涼改削乎藏疏。

T2344_.73.0311a17:

余每讀之。莫不慨歎。又圓覺略鈔

二上

云頓

T2344_.73.0311a18: 教之首便是華嚴。漸教之 &MT10755;

至法華𣵀槃。皆
T2344_.73.0311a19: 名漸教。五時異者。初時有教。即阿含等。二
T2344_.73.0311a20: 時空教。即諸部般若。三時中道教。即深密等。
T2344_.73.0311a21: 第四時會三乘爲一乘。會權入實。名同歸
T2344_.73.0311a22: 教。即法華經是。第五時中。臨入𣵀槃。説乃
T2344_.73.0311a23: 至闡提皆有性有心作佛。常樂我淨。名常住
T2344_.73.0311a24: 教。即大𣵀槃經。從始至 &MT10755;

。成就一類之機
T2344_.73.0311a25: 故。總名爲漸教。又云。於中法華𣵀槃。會權
T2344_.73.0311a26: 歸實。是大乘漸教中 &MT10755;

極之教也。頓者有

T2344_.73.0311a27:

二。一化儀頓

非止昧沒法華𣵀槃。大
毀華嚴。何況圓覺。哀哉

謂。華嚴

T2344_.73.0311b01: 經初時頓説。二逐機頓。謂。對上根具足凡
T2344_.73.0311b02: 夫頓指絕待中道眞性。不同法華𣵀槃之
T2344_.73.0311b03: 類。有三乘可會三車化城等喩。劣於勝鬘
T2344_.73.0311b04: 圓覺等四十餘部經等。嗚呼謗圓之譏。其可
T2344_.73.0311b05: 遯乎哉。自從淸涼漏罅一穿。後學皆陷于
T2344_.73.0311b06: 此。故後辨權實多亦成弊。發揮。發衡。及易
T2344_.73.0311b07: 簡等。唯以始教。爲三乘權。以 &MT10755;

頓圓爲一
T2344_.73.0311b08: 乘實。義苑。折薪。幷明宗 &T047368;

。皆未穩耳。復古。
T2344_.73.0311b09: 集成云。言權實者。此約究竟方便以明權
T2344_.73.0311b10: 實。方便者權施也。於五教中。後一究竟。前
T2344_.73.0311b11: 四方便。問。 &MT10755;

頓名實。何爲權耶。答。三四
T2344_.73.0311b12: 二教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順

T2344_.73.0311b13:

機。亦名爲權教

淸涼
之語

頓二教菩薩。雖自

T2344_.73.0311b14: 分是實。而不兼權故。實體不足故。尙謂權

T2344_.73.0311b15:

施不了之教可攝屬門外牛車也。祖師

淸涼

T2344_.73.0311b16:

但云不滯方便。不言不是方便

云云

爲報。

T2344_.73.0311b17: 海內之士。請快拭目。審如上文。深了涼圭
T2344_.73.0311b18: 遐異乎三祖之徽猷矣。莫可怱焉
T2344_.73.0311b19: 以三中牛車亦同羊鹿。權引諸子務令得
T2344_.73.0311b20: 出　經云。如彼長者。雖復身手有力。而不

T2344_.73.0311b21:

用之

息化救子不得。
但以方便曰權

但以慇懃方便勉濟

T2344_.73.0311b22:

諸子火宅之

勉濟
云務

然後各與珍寶大車。如

T2344_.73.0311b23: 來亦復如是。雖有力無所畏。而不用之。但
T2344_.73.0311b24: 以智慧方便。於三界火宅拔濟衆生。爲説

T2344_.73.0311b25:

三乘タル聲聞辟支佛佛乘

三車俱
是方便

對文可解｣

T2344_.73.0311b26: 是故臨門三車俱是開方便門。四衢別授大
T2344_.73.0311b27: 白牛車。方爲示眞實相　法師品云。一切菩
T2344_.73.0311b28: 薩阿耨菩提。皆屬此經。此經開方便門。示

T2344_.73.0311c01:

眞實相

權因權果皆屬此經。台疏云。昔説小乘方便
若小乘果。小乘果尙非實相門。況小方便而

T2344_.73.0311c02:

當是門。今皆開之。即是實相。汝等
所行是菩薩道。廣解。云云。今引稍異

華嚴

晋經
一

又云。

T2344_.73.0311c03:

開方便門教化衆生

今以此文
可合解耳

T2344_.73.0311c04: 若彼三中牛亦是眞實者　此下正斥嘉祥
T2344_.73.0311c05: 慈恩。如前已叙。義苑。復古。承圭山鈔但
T2344_.73.0311c06: 云。蓋由相宗不信三外有一。對小顯大。
T2344_.73.0311c07: 質權濫實。折薪具指台疏中十義者。本出

T2344_.73.0311c08:

嘉祥玄論

六

中。破於四車有十徵

是。而

T2344_.73.0311c09:

彼章安所牒之文也。法華遊意

嘉祥

云。問。以

T2344_.73.0311c10: 何義故。明一乘是三乘中佛乘耶。答。欲明
T2344_.73.0311c11: 三乘攝出世乘盡故。對二乘之方便明佛
T2344_.73.0311c12: 乘是眞實。故文云。唯此一事實。餘二即非眞。
T2344_.73.0311c13: 所以明一乘是三乘中之一也。問。此經中
T2344_.73.0311c14: 始末。或言佛以方便力示以三乘教。則三乘
T2344_.73.0311c15: 並是方便。又云餘二即非眞。是則二方便。兩
T2344_.73.0311c16: 文相違。何以會通耶。答。此二文猶是一義。

T2344_.73.0311c17:

如人手內實有一菓。方便言三菓

於一佛
乘。分別

T2344_.73.0311c18:

説
三

次第考論者。一菓是實。二是方便

一乘是實
二乘是權

T2344_.73.0311c19: 故。方便説三説二。並是方便。不相違也。又

T2344_.73.0311c20:

玄論

嘉祥

四云。有人

光宅

云。昔三乘皆是方便。

T2344_.73.0311c21: 今教別有一大車。異昔三也。即會昔三乘

T2344_.73.0311c22:

歸今一實。昔既索三

願賜我等
三種寶車

今便賜一。故

T2344_.73.0311c23: 索所不與。與所不索。即知。別有大車異

T2344_.73.0311c24:

昔三小。以文理推之。即有四車也。評

嘉祥

T2344_.73.0311c25: 曰。三車諍論紛綸由來久矣。今以八文徵
T2344_.73.0311c26: 之。方見此釋爲謬。文云。如來但以一佛乘

T2344_.73.0311c27:

第一
佛乘

故。爲衆生説法。無有餘乘若二

第二
縁覺

T2344_.73.0312a01:

若三

第三
聲聞

以此文詳之。即唯有三車。即執

T2344_.73.0312a02:

四爲謬矣。晩見法華論

釋尙無二乘何
況有三之文

與今

T2344_.73.0312a03: 意同。論云。此是遮義。明無二乘𣵀槃。唯
T2344_.73.0312a04: 佛究竟無上菩提。有大𣵀槃耳。此但明無
T2344_.73.0312a05: 有二乘。唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩
T2344_.73.0312a06: 乘故。光宅失旨也。廣如彼徵。又法華玄賛

T2344_.73.0312a07:

慈恩

云。此經云。唯此一事實。餘二則非眞

第一
周

T2344_.73.0312a08:

密遣二人

第二
周

息處説二

第三
周

羊鹿非眞。不

T2344_.73.0312a09:

説三言

乃至

非無三乘之中大乘體。故知

T2344_.73.0312a10: 不是總無三乘。但應如今所説義也。又云。
T2344_.73.0312a11: 由此經云。羊車鹿車。爲求牛車出於火宅。

T2344_.73.0312a12:

故唯破二不説更別破牛車故

如上二師
今正所破

T2344_.73.0312a13: 長者宅內引諸子時。指彼牛車只在門外。
T2344_.73.0312a14: 　經云。爾時長者即作是念。此舍已爲大
T2344_.73.0312a15: 火所燒。我及諸子。若不時出。必爲所焚。我
T2344_.73.0312a16: 今當設方便令諸子等得免斯害。父知諸
T2344_.73.0312a17: 子先心各有所好種種珍玩奇異之物。情必
T2344_.73.0312a18: 樂著。而吿之言。汝等所可玩好。希有 &MT10769;

得。
T2344_.73.0312a19: 汝若不取。後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛
T2344_.73.0312a20: 車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜
T2344_.73.0312a21: 速出來。隨汝所欲。皆當與汝。
T2344_.73.0312a22: 此應亦出即得見牛車　玄賛云。羊鹿二
T2344_.73.0312a23: 車。有名施設。不見不登故。故今徵云。菩薩
T2344_.73.0312a24: 之人。應即得見牛車
T2344_.73.0312a25: 如何出竟。至本所指車所住處。而不得故。
T2344_.73.0312a26: 復更索耶　經云。爾時諸子聞父所説珍玩
T2344_.73.0312a27: 之物。適其願故。心各勇銳。互相推排。競共
T2344_.73.0312a28: 馳走。爭出火宅。是時長者見諸子等安穩
T2344_.73.0312b01: 得出。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。
T2344_.73.0312b02: 其心泰然。歡喜踊躍。言而不得故者。嘉祥
T2344_.73.0312b03: 法華疏云。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至
T2344_.73.0312b04: 二果處。覓果不得。故索果也。無有菩薩
T2344_.73.0312b05: 至佛果處。覓佛果不得。故無菩薩索佛果
T2344_.73.0312b06: 車也。玄論云。問。二乘人出門外。但不見二
T2344_.73.0312b07: 車。亦不見三。答。出正使近門。無有二車。
T2344_.73.0312b08: 是故不見。未出無知習氣遠門。亦不見一
T2344_.73.0312b09: 大車。二車無故不見。大車有而未見也。又
T2344_.73.0312b10: 問。亦得近遠二門俱不見三以不。答。若言
T2344_.73.0312b11: 於一説三實無三者。近遠二門俱不見三。
T2344_.73.0312b12: 若就三中自論虛實。如云唯此一事實餘
T2344_.73.0312b13: 二則非眞耳。出近門不見二。出遠門見
T2344_.73.0312b14: 有一也。又近遠二門。俱不見二。以無二
T2344_.73.0312b15: 故。近遠二門。俱見有一。一是實有故。出
T2344_.73.0312b16: 遠門得一。出近門知有一。此據菩薩也

T2344_.73.0312b17:

此是嘉祥
之轉計也

言復更索耶者。折薪引文句云。經

T2344_.73.0312b18: 文本無索字。但取經中願賜我等三種寶車

T2344_.73.0312b19:

之辭。義言索耳

文

玄論云。文中無索字。但

T2344_.73.0312b20: 有賜言。長行明願時賜與。偈中云願賜我
T2344_.73.0312b21: 等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。即

T2344_.73.0312b22:

是索也

此祇依譬
而法説有

如序品云。諸求三乘人等。

T2344_.73.0312b23: 方便品云。一心思求等。諸天龍等。其數如恒
T2344_.73.0312b24: 沙。求佛諸菩薩。大數有八萬。又云。我等千
T2344_.73.0312b25: 二百。及餘求佛者。願爲此衆故。唯垂分別
T2344_.73.0312b26: 説。此等求索不一而足。知之。又天台云。索
T2344_.73.0312b27: 是求請之別名。在意名求索。在口名請索。
T2344_.73.0312b28: 在身名乞索。如朦者求知。如饑者請食。
T2344_.73.0312c01: 如迷者問道。集成又引文句云。索有三意。
T2344_.73.0312c02: 一大機有感果之義。機中論索。二情中密
T2344_.73.0312c03: 求。爲不得三發言索。即是慇懃三請也。昔
T2344_.73.0312c04: 教之中已有二求。但未發言。至於今日具

T2344_.73.0312c05:

此三索等

演義二下
亦所引也

T2344_.73.0312c06: 亦不可説界外索車但是二乘。以經不説
T2344_.73.0312c07: 彼求牛車人。出門即得彼牛車故　經合
T2344_.73.0312c08: 譬文云。若有衆生。從佛世尊聞法精進。求
T2344_.73.0312c09: 一切智。乃至度脱一切。是名大乘。如彼諸
T2344_.73.0312c10: 子爲求牛車出於火宅。有云。但遮嘉祥而
T2344_.73.0312c11: 非關慈恩。若就三車對辨權實。可雙抗
T2344_.73.0312c12: 于兩師。若就菩薩索車者。基師亦許。是故

T2344_.73.0312c13:

非今所徵。今謂不然。按玄賛

五

云。隨三乘

T2344_.73.0312c14: 機。皆於佛所專意希求自乘妙智。義同於
T2344_.73.0312c15: 父各索其車。二乘之人。離分段死。已得解
T2344_.73.0312c16: 脱。證於四諦。入於化城。已名出宅。專於
T2344_.73.0312c17: 佛所聞思修習。種智了達。求證諸法。名索
T2344_.73.0312c18: 羊鹿。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖離
T2344_.73.0312c19: 分段。未證解脱。不名入城。不疲倦故。不
T2344_.73.0312c20: 入有餘。不説菩薩入化城故。已伏煩惱。
T2344_.73.0312c21: 出分段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。

T2344_.73.0312c22:

求佛妙智亦名於父索其牛車。義決

淄州
沼公

T2344_.73.0312c23: 云。問。門外索車。爲三乘人並悉索車。爲唯
T2344_.73.0312c24: 二乘。答。有二解。一云。通三乘索。文無簡故。

T2344_.73.0312c25:

無徳説故。説諸子故

天台
賢首

二云。唯二乘索

T2344_.73.0312c26: 非菩薩。何以故。宅喩分段。得出分段名
T2344_.73.0312c27: 爲出宅。二乘出宅。得無學果。菩薩出宅。
T2344_.73.0312c28: 在於初地。二乘無學。未得種智。當能修學。
T2344_.73.0313a01: 即名索車。初地已上得種智車故不須索。
T2344_.73.0313a02: 若以修學即名索車。十地皆修故恒常索。
T2344_.73.0313a03: 若爾即應菩薩無不上車。何得説言乘車
T2344_.73.0313a04: 遊戲。又論云。爲令入不退地示與無量智
T2344_.73.0313a05: 業。初地已上即得智業。雖知修學經不云
T2344_.73.0313a06: 索。説遊戲故。二乘出宅未得種智。未至
T2344_.73.0313a07: 初地。可能修學。義名索車。菩薩不指羊鹿。
T2344_.73.0313a08: 初地已上得眞。所以菩薩不索。稱出宅坐
T2344_.73.0313a09: 但約二乘。學究竟故。離障盡故。心止息故。
T2344_.73.0313a10: 建立果故。菩薩之人學未究竟故。未離障
T2344_.73.0313a11: 盡故。不建立果故。心不息故。不得説云
T2344_.73.0313a12: 露地而坐。又釋。菩薩亦得稱坐。雖不止息
T2344_.73.0313a13: 及以不制果。然智安處亦得名坐。能伏惑
T2344_.73.0313a14: 故。出分段故。名出三界露地無妨。取捨

T2344_.73.0313a15:

任意

既許二解。
隨應今破

嘉祥疏云。據出門而索三

T2344_.73.0313a16: 者。但是羅漢辟支二人索三耳。小乘ニ明ス菩
T2344_.73.0313a17: 薩。從初發心乃至補處。未斷煩惱。猶凡夫
T2344_.73.0313a18: 故在門內。不得言出門外索車。大乘菩
T2344_.73.0313a19: 薩出三界外。自知未至佛果。亦不索車。
T2344_.73.0313a20: 又玄論云。今以十義推之。不應有三人
T2344_.73.0313a21: 索三也。一者本以三車譬於三果故。云今
T2344_.73.0313a22: 此三車皆在門外。二乘人出門外。至許車
T2344_.73.0313a23: 處覓果不得。可言索車。菩薩之人未至
T2344_.73.0313a24: 許車處。覓佛果不得。何有索佛果耶

T2344_.73.0313a25:

天台駁云。齊三藏明菩薩不斷惑。依法華有四
句。謂。障除。大機動。障未除。大機動。機動則知索

T2344_.73.0313a26: 二者。設云六地菩薩出三界外。乃不索佛
T2344_.73.0313a27: 果。亦同二乘。索盡無生智故。菩薩三人亦
T2344_.73.0313a28: 有索者。是義不然。尋大小乘經。無菩薩索

T2344_.73.0313a29:

台云。大品云。三乘之人。同以無言説道。斷煩
惱入𣵀槃。斷煩惱入𣵀槃同。何故不索

三者。

T2344_.73.0313b01: 小乘中明二種菩薩。一者所化菩薩。始自發
T2344_.73.0313b02: 心 &MT10755;

至補處。皆是凡夫。無出三界之義。則
T2344_.73.0313b03: 無有索。二者。能化釋迦。菩薩三十四心成
T2344_.73.0313b04: 道。三十三心猶是菩薩。而見諦已傾。思惟未
T2344_.73.0313b05: 盡。此時未出三界故無索。三十四心見思
T2344_.73.0313b06: 俱斷。結習皆亡。爾時出於三界。便是佛果亦

T2344_.73.0313b07:

無索也

台云。此猶三藏義。見障未除。大機尙
動。況三十三心而當不動。動即知索

又小

T2344_.73.0313b08: 乘法中尙無出三界菩薩。何得言菩薩出
T2344_.73.0313b09: 三界而索耶。又三十四心成道無出觀義。
T2344_.73.0313b10: 豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩就誰
T2344_.73.0313b11: 索耶。四者譬中云三車門外者。此總相説
T2344_.73.0313b12: 耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛果

T2344_.73.0313b13:

在習氣無知門外

二乘人以正使限域爲門。佛
以無知習氣限域爲門。昔

T2344_.73.0313b14:

説二乘人盡無生智。
在三界正使門外

今二乘人。斷正使盡。而不

T2344_.73.0313b15:

見車。是故索耳

昔説佛果在習氣無知門外。今菩
薩斷正使盡。習氣無知即盡。則

T2344_.73.0313b16:

便成佛。亦
無索也

大乘菩薩有正使無知習氣二門。

T2344_.73.0313b17: 今出正使。未出習氣無知門。索果何然

T2344_.73.0313b18:

台云。此三乘通教義。具縛障
存。尙大機動。況殘習無知耶

大小窮檢。菩薩之人

T2344_.73.0313b19: 無有索也。五者經明三乘是方便。可言索

T2344_.73.0313b20:

三。又云唯此一事實餘二則非眞

台云。被會
絕待之唯

T2344_.73.0313b21:

一。一外更無法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同
而體異。闇執瓦礫魚目謂夜光月形。愚嗤而智愍

T2344_.73.0313b22: 又云世間無有二乘。唯一佛乘。以此推之。
T2344_.73.0313b23: 唯索二乘不索佛乘。六者若言昔明セル三乘
T2344_.73.0313b24: 皆是方便者。從大品已上。乃至法華之前。
T2344_.73.0313b25: 明佛乘皆是方便。六度等因亦是方便。若爾
T2344_.73.0313b26: 付窮子ニ財ヲ之珍寶庫藏。皆是方便説耳。應
T2344_.73.0313b27: 非眞實也。若付財之寶。 &MT10770;

是夜光。非魚目
T2344_.73.0313b28: 者。則大品ニ明セル佛乘。已是眞實。不名方便

T2344_.73.0313b29:

台云。汝不聞共不共般若。不
共不須索。共者不應不索

七者方便品初偈

T2344_.73.0313c01: 文。叙昔説二乘。復明二乘是方便。叙昔説
T2344_.73.0313c02: 大乘。不明大乘是方便。但明爲此諸佛子
T2344_.73.0313c03: 説是大乘經。則知佛乘非是方便。菩薩不應

T2344_.73.0313c04:

索佛大乘也

台云。汝不聞。壽量品中我少出家
得三菩提。乃至中間。若大若小。若

T2344_.73.0313c05:

已若他。皆我方便。諸
佛亦然。寧得不索

八者既有三人索者。何故

T2344_.73.0313c06: 無菩薩領解耶。但明二乘領解。故知無菩

T2344_.73.0313c07:

薩索也

台云。汝不聞。法説竟。天龍四衆皆領解。若
非菩薩。謂是何耶。又法師品中。三乘皆與

T2344_.73.0313c08:

。若不領解。
那忽與 &T047368;

九者下合賜車。云見諸衆生

T2344_.73.0313c09: 出三界苦。得𣵀槃樂。是故賜以大乘。若爾。
T2344_.73.0313c10: 二乘人得𣵀槃故與大乘。菩薩云何已證𣵀
T2344_.73.0313c11: 槃耶。既但賜二乘。當知但二乘人索。用此

T2344_.73.0313c12:

一文可斷得失也

台云。猶是
三藏義耳

十者諸子安坐

T2344_.73.0313c13: 故就父索。二乘人果滿息求。不復修行。故
T2344_.73.0313c14: 名安坐。可得有索。未出門菩薩。本知車
T2344_.73.0313c15: 非正使門外。出門菩薩。故自知之。則始 &MT10755;

T2344_.73.0313c16: 二人。俱有前進之義。無安坐之理。是以菩

T2344_.73.0313c17:

薩無索車義也

台云。猶是前義耳。自有行息索。
行未息索。又菩薩行行即是乘

T2344_.73.0313c18:

乘。乘由索得。
何謂不索

天台曰。觀其詭累三藏故設

T2344_.73.0313c19: 十 &MT10769;

。管見一班。都非大體。今當爲爾分別
T2344_.73.0313c20: 説之。自有不斷惑不索車。三藏菩薩是。
T2344_.73.0313c21: 自有斷惑索車。通教菩薩是。自有斷惑亦
T2344_.73.0313c22: 不斷惑。亦索亦不索。別教菩薩是。自有非
T2344_.73.0313c23: 斷惑非不斷惑。非索非不索。圓教菩薩
T2344_.73.0313c24: 是
T2344_.73.0313c25: 又不説彼索先許車唯二乘故　經中頌
T2344_.73.0313c26: 索車文云。如前所許。諸子出來。當以三
T2344_.73.0313c27: 車隨汝所欲。今正是時。惟垂給與。嘉祥疏
T2344_.73.0313c28: 云。問。頗有菩薩亦有索車不。答。若據門
T2344_.73.0313c29: 外。無菩薩索。若通論門內約疑情者。昔

T2344_.73.0314a01:

説有三。今説無三。菩薩以無

今

徵有

昔

亦

T2344_.73.0314a02: 有索也。又慈恩法苑章云。又無三乘。顯即
T2344_.73.0314a03: 一故。非破大乘唯有一乘。若會破三者。
T2344_.73.0314a04: 三中之大即火宅內所許牛車。出門等給皆

T2344_.73.0314a05:

牛乘。若破前牛後別與牛。二牛何別

文

今意

T2344_.73.0314a06: 可解。以經不説故也
T2344_.73.0314a07: 是故經中。諸子得出。至露地已。各白父言。
T2344_.73.0314a08: 父先所許玩好之具。羊車麁車牛車。願時賜
T2344_.73.0314a09: 與。以此得知。三車同索　嘉祥疏云。問。若
T2344_.73.0314a10: 爾言二人索者。何得文云諸子索耶。答。蓋
T2344_.73.0314a11: 是總相稱爲諸子。非是門外三人名諸子。
T2344_.73.0314a12: 故後合譬釋云。若見無量億千衆。出三界
T2344_.73.0314a13: 苦。得𣵀槃樂。此但明二乘人出三界。得𣵀
T2344_.73.0314a14: 槃樂。不説菩薩。則知。不必皆是三子索也

T2344_.73.0314a15:

文

光宅疏中述索車義人解不同云。有人解

T2344_.73.0314a16: 言。索珍寶大車經文。自言是時長者各賜
T2344_.73.0314a17: 諸子等一大車。若不索大。云何與大。即時
T2344_.73.0314a18: 所習。意謂不爾。前文自言時諸子等各白
T2344_.73.0314a19: 父言父先所許三種寶車願時賜與。若言索
T2344_.73.0314a20: 大。何故求三。故知昔日所許三種小車。既
T2344_.73.0314a21: 言父先所許。云何索大。諸子即是三乘人。

T2344_.73.0314a22:

三乘不一。故言諸也

文

今謂。三車以譬三

T2344_.73.0314a23: 乘果處。已爲三人求三種果。所以出三界
T2344_.73.0314a24: 已。實無三乘果證可得。而又方等彈呵。般
T2344_.73.0314a25: 若淘汰。今經彰言方便非實。所以慇懃三
T2344_.73.0314a26: 請。名爲索車。指昔所許三權。正是請今一
T2344_.73.0314a27: 實故。名大乘機發也。故文句云。情求昔日

T2344_.73.0314a28:

所説之實。此則機在大乘。情求昔實

昔實三
車。父

T2344_.73.0314a29:

吿當與故。此
則機實情假

又情求大乘。口説昔實

口同皆
列三

T2344_.73.0314b01:

車而
求

至若六度通教。其義例然也

云。向明
兩教二乘

T2344_.73.0314b02:

既然。故知。兩教菩薩亦爾。何者。昔五
百八千俱被彈斥。般若淘汰。受益同

然章主既言

T2344_.73.0314b03: 三車。據情口耳
T2344_.73.0314b04: 此中三車約彼三乘所求果説　若嘉祥意。
T2344_.73.0314b05: 約假設索。二乘出門。至二果處。不得故索。
T2344_.73.0314b06: 菩薩未至佛果。無不得故索佛果車。若約
T2344_.73.0314b07: 疑情。菩薩亦以今説無三。徴昔有三。亦

T2344_.73.0314b08:

有索義。如上已引。又慈恩

玄賛

云。羊鹿二車

T2344_.73.0314b09: 有名施設。不見不登故。此乃以二乘小中
T2344_.73.0314b10: 種智爲體。若以𣵀槃爲體。應即化城。下
T2344_.73.0314b11: 言已入息除衆苦。云何不見車。後時從父
T2344_.73.0314b12: 索。若以二乘所得生空無漏智爲車體。彼
T2344_.73.0314b13: 亦已登。云何言不得。故知虛指二乘所得
T2344_.73.0314b14: 有漏後得智世間三昧名爲種智。稱二車
T2344_.73.0314b15: 體。有名不見。亦不登遊。不能分別證諸
T2344_.73.0314b16: 法故。又顯彼有假𣵀槃。説云已入。隱彼
T2344_.73.0314b17: 有生空菩提智。不能分別法。不與車號。
T2344_.73.0314b18: 不與登名。惑苦已斷故。智障未斷故。彼所
T2344_.73.0314b19: 證得世間禪定。虛指爲車。名得出門。爲
T2344_.73.0314b20: 漸入大乘因。證大𣵀槃位故。本論云。第
T2344_.73.0314b21: 一人者。以世間種種善根三昧功徳。方便令
T2344_.73.0314b22: 戲。後令入𣵀槃故。三乘之教合名爲門。理
T2344_.73.0314b23: 出教外故名門外。又此門者。三乘因行。果
T2344_.73.0314b24: 出因果。故言門外。此中定取分別種智以

T2344_.73.0314b25:

爲車體。故經數言究竟令得一切種智

文

T2344_.73.0314b26: 今破此等。對彼可知。集成引文句云。若
T2344_.73.0314b27: 依大品云。是乘從三界出。到薩婆若中
T2344_.73.0314b28: 住。若未出時。已乘是乘。爭出火宅。何故復
T2344_.73.0314b29: 言車在門外。若先在外。乘何而出。然乘通
T2344_.73.0314c01: 因果。三十七品斷見思惑。皆是因乘也。盡無
T2344_.73.0314c02: 生智皆名果乘。要因因乘斷除惑盡。方得
T2344_.73.0314c03: 果乘盡無生智。所以云車在門外。但果正因
T2344_.73.0314c04: 傍。就果爲言車在門外。若内因斷結。運義
T2344_.73.0314c05: 名乘。外果無斷惑之運。要以盡無生智入
T2344_.73.0314c06: 無餘𣵀槃。方是名運也
T2344_.73.0314c07: 以是元意所標趣故　此有二意。初折薪

T2344_.73.0314c08:

云

易簡。復
古。並同

初以三乘引之得出。從昔已來。

T2344_.73.0314c09: 標意趣向自所求果。既不得車故云也。二
T2344_.73.0314c10: 者義苑云。如來標三乘。令趣一實故也

T2344_.73.0314c11:

經偈云。是以方便爲説三乘。令諸衆生知三界苦。
開示演説出世間道。是諸子等。若心決定。具足三明

T2344_.73.0314c12:

及六神通。有得縁覺不退薩。汝舍利弗。我爲衆生。
以此譬喩説一佛乘。與諸菩薩及聲聞衆。乘此寶

T2344_.73.0314c13:

乘直至
道場

檢宋印本。次有問答

四十
六字

云。問。二乘

T2344_.73.0314c14: 各得小果。何以界外更索耶。答。依小乘。云
T2344_.73.0314c15: 有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教。
T2344_.73.0314c16: 無實行果故。故云三車空無。折薪云。不約
T2344_.73.0314c17: 大乘果爲問者。然有二意。一以大乘出界。
T2344_.73.0314c18: 未即是果。以界外尙有四種變易生死故。
T2344_.73.0314c19: 又二障雙斷。不獨斷煩惱故也。二者。以上
T2344_.73.0314c20: 文以遮救大乘爲實。即是以辨大乘無果

T2344_.73.0314c21:

竟故。今但約小乘爲問也

若依大乘者。義苑。
折薪。並約三中大

T2344_.73.0314c22:

作釋。集成云。大乘
者即是一乘。云云

T2344_.73.0314c23: 若望自宗並皆得果　有云。此通伏 &MT10769;

。

T2344_.73.0314c24: 云。既以三車喩所求果者。何故上文云至
T2344_.73.0314c25: 本所指處而不得耶。故今通之。復古云。本
T2344_.73.0314c26: 求出界。今既出已。非不得也
T2344_.73.0314c27: 若不得者如何出世　若對嘉祥。既言。小乘
T2344_.73.0314c28: 菩薩。無出三界之義。大乘菩薩。未出習氣

T2344_.73.0314c29:

無知門。菩薩云何已證𣵀槃。無安坐

露地

之

T2344_.73.0315a01:

理。若對慈恩。羊鹿二車。已入化城

假𣵀
槃理

無

T2344_.73.0315a02:

漏生空智彼已見登。虛指有漏後得智

種智

T2344_.73.0315a03: 不見登遊。菩薩之人。初地已上。雖離分段。
T2344_.73.0315a04: 不疲倦故。不入有餘。已伏煩惱。出分段
T2344_.73.0315a05: 死。亦證四諦。亦名出宅。求佛妙智等。如
T2344_.73.0315a06: 上已引。此中可知
T2344_.73.0315a07: 今言俱不得者。以望一乘故。是故以實
T2344_.73.0315a08: 映權則方便相盡故。皆無得也　復古云。
T2344_.73.0315a09: 本求出界。今既出已。非不得也。仍在所引
T2344_.73.0315a10: 之中故。皆無得望一乘也。映者隱也。實現

T2344_.73.0315a11:

如偈
杲日

權自隱矣

似燈
失照

方便隨宜。巧便施設。

T2344_.73.0315a12:

引歸一實。一實既顯。假相亡矣

折薪已指別
教一乘。如上

T2344_.73.0315a13:

具
引

義苑云。即破三顯一。開方便門示眞

T2344_.73.0315a14:

實相。實現權亡。故皆無得

此約
同教

T2344_.73.0315a15: 爲欲迴彼三人入一乘故　義苑云。爲欲
T2344_.73.0315a16: 下標示會權歸實。若不下返質揀濫。若非

T2344_.73.0315a17:

下按定權乘。復古云。有義

吉及
基等

昔既有實。

T2344_.73.0315a18: 會二歸一。義則明矣。今謂。隨機引導。權設
T2344_.73.0315a19: 三乘。三皆無體。是故大乘亦説廻也
T2344_.73.0315a20: 是故大乘亦説廻也　此遮慈恩。彼法苑章
T2344_.73.0315a21: 云。法華自言。唯此一事實。餘二則非眞。 &MT10755;

T2344_.73.0315a22: 不以小乘濟度於衆生。若破三者。何故乃
T2344_.73.0315a23: 言餘二非眞。亦應言不以大乘濟度。明知
T2344_.73.0315a24: 大乘非所破也。故但會二不定姓乘。亦非
T2344_.73.0315a25: 會彼定性二乘。何況大乘。又三中之大即是
T2344_.73.0315a26: 頓悟。會令入一。豈令頓悟成漸悟耶。故今
T2344_.73.0315a27: 斥之
T2344_.73.0315a28: 若不爾者。彼求牛人既出界外。不同凡夫。
T2344_.73.0315a29: 非求羊鹿。不同二乘。未得露地大白牛
T2344_.73.0315b01: 車。不同一乘。若非三中大乘人者。更是何
T2344_.73.0315b02: 色人也　若依天台。則求牛即小菩薩。謂。
T2344_.73.0315b03: 不斷惑不索車故。既出於宅。不同於彼。
T2344_.73.0315b04: 通教菩薩。斷惑索車。故知大乘人也。若不
T2344_.73.0315b05: 爾者。准下寄位。不同凡夫。即非初二三地
T2344_.73.0315b06: 菩薩。不同二乘。亦非四五六地。不同一
T2344_.73.0315b07: 乘。明非八地以上。故知若非七地三乘大乘
T2344_.73.0315b08: 人者。更爲誰耶
T2344_.73.0315b09: 以至自位究竟處故　此意復揀去基師
T2344_.73.0315b10: 故。義林又云。新發意菩薩疑網除者。即十
T2344_.73.0315b11: 義中任持所餘。未説一乘。恐於精進且壞
T2344_.73.0315b12: 起疑將退。令聞一乘除其疑意。此乃捨
T2344_.73.0315b13: 下位而趣上階。非捨大乘而入於一。不
T2344_.73.0315b14: 爾十地捨下趣上階。應亦破三歸一。又

T2344_.73.0315b15:

應言餘三非眞。何獨言二

文

故今排之。謂。

T2344_.73.0315b16: 非新發位故。下文云。四地以去至七地者。
T2344_.73.0315b17: 是也
T2344_.73.0315b18: 後皆進入別教一乘　所謂進入八地已上
T2344_.73.0315b19: 也。義苑云。會同入別。既後皆入別。應知初

T2344_.73.0315b20:

入於同也。亦可隨機不定也

易簡。折薪意。
初從三入同。

T2344_.73.0315b21:

後自同入別
者。不穩

T2344_.73.0315b22: 問。臨門三車。爲實爲不實耶　發衡云。前
T2344_.73.0315b23: 之得三皆無得。今猶未悉乘途利用。爲實

T2344_.73.0315b24:

不實。故復致問

未穩

刊定

一末

云。問。若權

T2344_.73.0315b25: 教菩薩。畢竟還須入實教者。權教所説十
T2344_.73.0315b26: 地佛地。豈虚設耶。答。權教所設因果行相。非
T2344_.73.0315b27: 實非虛。何者。爲引攝故。長養根器故。無
T2344_.73.0315b28: 實十地佛地故。非是實也。亦如小教説佛
T2344_.73.0315b29: 菩薩因行果證。彼説非實非不實也。是故

T2344_.73.0315c01:

實證實果唯在實教

義苑云。此實非權實之
實。乃是有三乘引攝之實

T2344_.73.0315c02:

事
故也

T2344_.73.0315c03: 答。實不實。何以故。是方便故。由是方便引
T2344_.73.0315c04: 子得出非不實。由是方便引故非是實。此
T2344_.73.0315c05: 二無二。唯一相也　方便引子得出者。如
T2344_.73.0315c06: 闇室燈。由是方便引者。似白晝燈。準喩可
T2344_.73.0315c07: 解。言此二無二者。折薪云。言此二者。實
T2344_.73.0315c08: 不實也。無二者。唯一方便也。三乘雖有權
T2344_.73.0315c09: 實。以望一乘俱是方便故。唯一相也
T2344_.73.0315c10: 二教義差別。以臨門牛車亦同羊鹿但有
T2344_.73.0315c11: 其名。以望一乘俱是教故　復古。集成。引

T2344_.73.0315c12:

孔目曰。教者因也。義者果大也

孔目次文云。證
分絕言。是發趣

T2344_.73.0315c13:

者究竟所歸
故爲義

今謂。此是一乘教義二大俱實爲

T2344_.73.0315c14: 義。三乘俱教故。法華論云。如經我以無數
T2344_.73.0315c15: 方便種種因縁譬喩言辭演説諸法如是等故
T2344_.73.0315c16: 種種因縁者。所謂三乘。三乘者唯有名字章
T2344_.73.0315c17: 句言説。非有實義。以彼實義不可説故　
T2344_.73.0315c18: 是故經云。以佛教門出三界苦。亦不可説
T2344_.73.0315c19: 以佛教言但約二乘。以經文不簡故　此

T2344_.73.0315c20:

破嘉祥。故玄論

五

云。此經始

。略有十五

T2344_.73.0315c21: 門。譬喩品有六門中云。五云以佛教門出
T2344_.73.0315c22: 三界苦。此用小乘教爲門。若依慈恩不
T2344_.73.0315c23: 然。故玄賛云。總有五門。五以佛教門中。大
T2344_.73.0315c24: 正門。邊小側門。並名爲門。體即三乘之教
T2344_.73.0315c25: 行故。見諸衆生以佛教門出三界苦。得𣵀
T2344_.73.0315c26: 槃樂。然後等與大車。即是二乘俱已出門
T2344_.73.0315c27: 故。以此故知。通於一乘教行二乘教行。義
T2344_.73.0315c28: 苑云。以佛教門明無實體。但是三乘聲教。
T2344_.73.0315c29: 引攝虛談。令離三界繫縛。逼迫兼亡。故云

T2344_.73.0316a01:

出三界

文

以望一乘俱是有名教耳。有云

T2344_.73.0316a02:

相宗
徳一

言佛教門者。但應局小而不通大。故

T2344_.73.0316a03: 經云。三七日思惟小智樂小法。不自信作
T2344_.73.0316a04: 佛。即趣波羅奈。爲五比丘説。又云。復更
T2344_.73.0316a05: 思惟。唯有一門。而復狹小。諸子幼稚等。又
T2344_.73.0316a06: 云下劣小車。準此。法譬兩説思惟。唯局於
T2344_.73.0316a07: 小。豈可通大。解云。此 &MT10769;

不然。蓋迷文起
T2344_.73.0316a08: 盡。自怒其臂。忤之何也。今爲點示。彼合譬
T2344_.73.0316a09: 文。合適子願三。初合羊車。二合鹿車。三
T2344_.73.0316a10: 合牛車竟。次合免 &MT10769;

。文云。如來亦復如是。
T2344_.73.0316a11: 爲一切衆生之父。若見無量億千衆生。以
T2344_.73.0316a12: 佛教門出三界苦怖畏險道。得𣵀槃樂等。
T2344_.73.0316a13: 既云無量億衆生。豈止限二乘乎。此據爲
T2344_.73.0316a14: 出火宅而成方便之門稱佛教門。何妨
T2344_.73.0316a15: 通大。若不爾者。大乘不能出三界苦耶。
T2344_.73.0316a16: 故天台意。雖曰三周開顯小圓相對。正會

T2344_.73.0316a17:

於小

法譬兩説思惟局
小。意在於此

而釋佛教門云。即是禀

T2344_.73.0316a18: 佛通教教下所詮爲門。若別義者。是禀佛別
T2344_.73.0316a19: 教教下所詮爲門也。今言佛教者。即是通

T2344_.73.0316a20:

教

云須兼三藏。以兩教所詮同故。今謂。二
乘可兼。三藏菩薩不斷惑故。不可俱兼

教

T2344_.73.0316a21: 下所詮之理。共以爲門。得出三界而免 &MT10769;

T2344_.73.0316a22:

也

云。但對藏通而立別名。由縁別理故名爲
別。別教十住。與藏通人。咸出火宅。據出火

T2344_.73.0316a23:

宅同。仍可名通。十住所證。又同
兩教𣵀槃。故亦可云得𣵀槃樂

準此等義。大

T2344_.73.0316a24: 師 &MT04800;

意在文燎然固何所疑哉。請詳考之｣
T2344_.73.0316a25: 彼求牛人。尋教至義。亦同二乘。俱不得故
T2344_.73.0316a26: 也　折薪云。謂。尋求牛車人之教。至其本
T2344_.73.0316a27: 義。同於二乘。皆無得也。次引譬喩品云內
T2344_.73.0316a28: 有智性至皆如來滅度而滅度之文。結證
T2344_.73.0316a29: 云。此即尋教至義。同於二乘。同得大車也

T2344_.73.0316b01:

此意。至義者。謂。如來滅度。度之至一乘義也。如
上已引玄賛。云。然後等與大車。是也。或指事鈔云。

T2344_.73.0316b02:

界內示教得出爲義。即指三乘教下義者。既違三
教一義差別門旨。故知未穩。又集成云。尋教至義。

T2344_.73.0316b03:

即教理二量。
此亦例知

言亦同二乘俱不得故者。所以

T2344_.73.0316b04: 尋教者亦同羊鹿。俱不得故
T2344_.73.0316b05: 三所期差別。以彼一乘非是界內先所許
T2344_.73.0316b06: 三。是故界外四衢道中授諸子時。皆云非
T2344_.73.0316b07: 本所望　此乃對基章。彼 &MT10769;

云。又大乘一乘
T2344_.73.0316b08: 解行何別。而言捨三而趣於一。故今章主
T2344_.73.0316b09: 明所期希有也。有問。言非本所望者。本出
T2344_.73.0316b10: 身子領解之文。准三周中。初周身子領解文
T2344_.73.0316b11: 云。我昔見諸菩薩授 &T047368;

作佛。而我等不預期
T2344_.73.0316b12: 事。甚自感傷失於如來無量知見。乃至我今
T2344_.73.0316b13: 從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔等。今
T2344_.73.0316b14: 日乃知眞佛子。及第二周迦葉領解文云。長
T2344_.73.0316b15: 者宣言。此實我子等。窮子聞即歡喜。得未
T2344_.73.0316b16: 曾有而作是言。我本無心有所希求。今此
T2344_.73.0316b17: 寶藏自然而至者。亦是非本所望ト意同。此等
T2344_.73.0316b18: 諸文。唯限於小。豈亦通大耶。答。引上下文
T2344_.73.0316b19: 一往似局。豈宜執一而妨於大途也哉。凡
T2344_.73.0316b20: 論領解。何止聲聞。四衆八部。皆有領解故。
T2344_.73.0316b21: 譬品初云。世尊説是法。我等皆隨喜。大智舍
T2344_.73.0316b22: 利弗。今得受尊 &T047368;

。我等亦如是。必當得
T2344_.73.0316b23: 作佛。餘文更繁。況讀今文云。是時諸子。各
T2344_.73.0316b24: 乘大車。得未曾有。非本所望。既云諸子
T2344_.73.0316b25: 各乘。即三十子天性相關者。無可疑矣。經
T2344_.73.0316b26: 不簡等。理寔極成。故章安云。本求羊鹿水

T2344_.73.0316b27:

牛

水字或作小。
或作木字

期出分段。今得白牛。遣出

T2344_.73.0316b28: 變易。過本所望。豈不歡喜。若據此解。是則

T2344_.73.0316b29:

專約一類小機

此雖擧三。菩薩亦小。所謂諸求
三乘人。而大在其中。義意灼然。

T2344_.73.0316c01:

不言但
約二乘

而説。所以然者。諸大乘經。菩薩所

T2344_.73.0316c02: 開。此是常談。而妙經能開 &MT10769;

開之人。故三
T2344_.73.0316c03: 周正意。唯在二乘。然菩薩八部。義在其中。

T2344_.73.0316c04:

別見中道

界外
破障

尙爲所開。況藏通教。但明

T2344_.73.0316c05: 界內出分段苦。禀通別教之人亦乘寶車。
T2344_.73.0316c06: 得未曾有。非本所望可不信歟
T2344_.73.0316c07: 是故經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。

T2344_.73.0316c08:

非本所望　折薪云

引台
疏五

各隨本習。四諦六

T2344_.73.0316c09: 度。無量説法。各於舊習開示眞實。舊習不
T2344_.73.0316c10: 同故云各乘。皆摩訶衍故云大車。如身子。
T2344_.73.0316c11: 於智慧開佛知見。具一切佛法。目連於禪
T2344_.73.0316c12: 定開佛知見。具一切佛法。餘人例然。故云
T2344_.73.0316c13: 各乘大車也
T2344_.73.0316c14: 亦不可説非本所望言但約二乘。以經不
T2344_.73.0316c15: 簡故。聖言無失故。良以門前所許今皆無
T2344_.73.0316c16: 得。露地牛車本非悕冀故。今得之。非本
T2344_.73.0316c17: 所望也　義苑云。反質救權。復古云。一一
T2344_.73.0316c18: 作此遮者。爲彼宗固執不可迴故。言聖言
T2344_.73.0316c19: 無失者。義苑云。因經不揀通相論三。昔大

T2344_.73.0316c20:

爲權故無有失

未穩

今解。經云。舍利弗。如

T2344_.73.0316c21: 彼長者。初以三車誘引諸子。然後但與大
T2344_.73.0316c22: 車寶物莊嚴。安穩第一。然彼長者。無虛妄之
T2344_.73.0316c23: 咎。又非本所望次文云。舍利弗。於汝意云
T2344_.73.0316c24: 何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄
T2344_.73.0316c25: 不。今據此文。則初誘引時。聖言明白正指
T2344_.73.0316c26: 三車在外。然後諸子各乘大車。但約二乘
T2344_.73.0316c27: 不與菩薩者。前三後二。果然聖言有虛妄
T2344_.73.0316c28: 之咎。然以經不簡而言等與諸子。於焉亦
T2344_.73.0316c29: 授菩薩著矣。聖言無失。亦必鑒焉
T2344_.73.0317a01: 四徳量差別。謂。宅內指外。但言牛車。不
T2344_.73.0317a02: 言餘徳。而露地所授七寶大車。謂。寶網寶
T2344_.73.0317a03: 鈴等無量衆寶而莊嚴等。此則體具徳也　
T2344_.73.0317a04: 基師 &MT10769;

云。若破前牛後別與牛。二牛何別。
T2344_.73.0317a05: 故今揀別之。約同別一乘辨其徳量逈異

T2344_.73.0317a06:

文

折薪云。言宅內指外等者。經云。汝等所

T2344_.73.0317a07: 可翫好。乃至種種羊車鹿車牛車。今在門
T2344_.73.0317a08: 外等。是不言餘徳也。言寶網等者。經具
T2344_.73.0317a09: 云。其車高廣。衆寶莊校。周匝欄楯。四面懸
T2344_.73.0317a10: 鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而
T2344_.73.0317a11: 嚴飾之。寶繩交絡垂諸花纓。重敷婉延。安
T2344_.73.0317a12: 置丹枕。言體具徳者。大車是體。衆寶莊嚴
T2344_.73.0317a13: 是具徳。此大車體即諸法實相。實相體中本
T2344_.73.0317a14: 具過於河沙。不離不斷。不異不思議佛法。此

T2344_.73.0317a15:

約總相指配。故但云體具徳也

淸涼。圭山。長
水。言體具徳

T2344_.73.0317a16:

等者。皆齊台宗山外之計。昧乎性具者。總不可
用。襲其踵者。固不足責哉。而猶至今和者甚衆。

T2344_.73.0317a17:

噫抄注者之大患也

若一一別合上經文者。其車高廣。

T2344_.73.0317a18:

喩如來知見深遠。横周法界

竪徹
三諦

衆寶莊

T2344_.73.0317a19: 校者。喩萬行修飾也。周匝欄楯者。喩總持
T2344_.73.0317a20: 持萬善遮衆惡也。四面懸鈴者。喩四辨下
T2344_.73.0317a21: 化也。張設幰蓋者。喩四無量衆徳之中。慈
T2344_.73.0317a22: 悲最高。普覆一切也。珍奇雜寶等者。喩眞
T2344_.73.0317a23: 實萬善嚴此慈悲。實繩交絡者。喩弘誓堅
T2344_.73.0317a24: 固大悲心也。垂諸花纓者。喩四攝神通等
T2344_.73.0317a25: 悅動衆生也。重敷婉延者。喩觀練熏修。一
T2344_.73.0317a26: 切諸禪。重沓柔軟也。安置丹枕者。喩車若
T2344_.73.0317a27: 駕運。隨所到處。須此支昴。此譬即動而靜。
T2344_.73.0317a28: 即靜而動也。若車丹枕者。休息身首。喩一
T2344_.73.0317b01: 行三昧息一切智行也。丹即赤光。以譬無
T2344_.73.0317b02: 別法也。此上別合。是修生之徳。亦由本具

T2344_.73.0317b03:

也

已上
文句

T2344_.73.0317b04: 又彼但云牛不言餘相。此云白牛肥莊大
T2344_.73.0317b05: 力。其疾如風等。用殊勝也　折薪云。經具
T2344_.73.0317b06: 云。駕以白牛。膚色光潔。形體姝好。有大筋
T2344_.73.0317b07: 力。行歩平正。其疾如風。云用殊勝者。上明
T2344_.73.0317b08: 即用之體。今明即體之用。駕以白牛者。喩
T2344_.73.0317b09: 無漏般若。能導諦縁度一切萬行。到薩婆
T2344_.73.0317b10: 若。白是色本。即與本淨無漏相應。體具萬
T2344_.73.0317b11: 徳。如膚之充。煩惱不染。如色之潔。形體姝
T2344_.73.0317b12: 好者。喩四如意足稱行者心。有大筋力者。
T2344_.73.0317b13: 筋喩五根。住立能生義也。力喩五力。摧伏
T2344_.73.0317b14: 幹用義也。行歩平正。以喩定慧均等。其疾如
T2344_.73.0317b15: 風。以喩八正道正行。遄速疾到薩婆若海

T2344_.73.0317b16:

經長行云膚色充潔。偈云肥壯多力。即知。肥壯膚充
也。色潔偈略。亦白義故也。有大筋力。偈曰多力。亦略

T2344_.73.0317b17:

大筋。義
意同耳

T2344_.73.0317b18: 又云。多諸儐從而侍衞之等。行眷屬也　
T2344_.73.0317b19: 折薪云。僕從喩方便波羅蜜能屈曲隨人給
T2344_.73.0317b20: 侍。能令衆魔外道二乘小行。皆隨方便智
T2344_.73.0317b21: 用。故淨名云。一切魔及諸外道。皆吾侍者

T2344_.73.0317b22:

已上
文句

所此者何。衆魔者樂生死。菩薩於生

T2344_.73.0317b23: 死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而
T2344_.73.0317b24: 不動。此即魔外小乘所行。皆隨方便智。並

T2344_.73.0317b25:

大行之眷屬也

此皆性惡之法門也。故台門云。縱云
性具善。不云性惡者。九界不

T2344_.73.0317b26:

融。不成於具

今章云肥壯多力多諸儐從者。即

T2344_.73.0317b27:

偈頌之文

折薪何以不
具擧耶

長行云又多僕從。偈

T2344_.73.0317b28: 曰多諸儐從。儐導也
T2344_.73.0317c01: 此等異相。並約同教一乘。以明異耳　折薪
T2344_.73.0317c02: 云。問。上云同教。三一合論。今既明一乘體
T2344_.73.0317c03: 用。揀於大乘。既不合三。何名同教耶。答。
T2344_.73.0317c04: 由上三科差別。但云一乘。不出義相。今
T2344_.73.0317c05: 既明體用等義。由詮此義故屬於同。雖
T2344_.73.0317c06: 以具徳不具徳揀別。然此具徳一乘。必迴
T2344_.73.0317c07: 三入一。亦是三一同義也。若爾下説三乘
T2344_.73.0317c08: 根不定進入別教一乘。應可例 &MT10769;

云次徳量
T2344_.73.0317c09: 差別雖以主伴具不具揀別。然此具主伴
T2344_.73.0317c10: 一乘。必迴三入一。若爾應亦是三一合説
T2344_.73.0317c11: 是同教耶。答。若別教一向揀之而不收也。
T2344_.73.0317c12: 雖云三乘進入別教一乘。然知此三乘本
T2344_.73.0317c13: 來悉是彼別教一乘。更無異事。則全三是
T2344_.73.0317c14: 一。不同同教雖揀義別必有三可迴入。故
T2344_.73.0317c15: 知今雖揀別亦不出三一合説之意也
T2344_.73.0317c16: 又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相方便無
T2344_.73.0317c17: 主伴故。此則不爾。主伴具足攝德無盡。是
T2344_.73.0317c18: 故經云。我有如是七寶大車。其數無量。無
T2344_.73.0317c19: 量寶車非適一也　問。三中牛車者。爲當始
T2344_.73.0317c20: 教。爲通 &MT10755;

頓耶。答。別教一乘別彼三乘。
T2344_.73.0317c21: 如上已成。通於三教。故折薪。復古云。孔目
T2344_.73.0317c22: 章中皆云三乘 &MT10755;

教。寂ニ

照照ニ

寂。一相眞如

T2344_.73.0317c23:

復古次文云。乃至有爲無爲等宗並不同。義
理各別。則知。 &MT10755;

教三乘等乃一相方便耳

又況淸

T2344_.73.0317c24:

涼

鈔三

云。

頓二教雖説一性一相無二無

T2344_.73.0317c25: 三。不辨圓融具徳等。二祖明以一相爲 &MT10755;

T2344_.73.0317c26:

教理。無可疑矣

一理隨縁。
如前已辨

故淸涼釋相大

T2344_.73.0317c27:

謂。恒沙性徳無不具故

此同同教體具徳也。今
謂。此當台家別理隨縁

T2344_.73.0317c28:

之義。今家
終

教義耳

互相即入。

細重重等。具十玄門。

T2344_.73.0317c29:

皆其相故

此同別教具主伴也。今
謂。名同義異。請勿錯認

演義釋云。恒

T2344_.73.0318a01: 沙性徳與起信同。互相即入即顯圓教事事

T2344_.73.0318a02:

無礙。亦性具矣

淸涼不然。台家破云。但有圓名。
全無圓義。唯言即。而即義不成。

T2344_.73.0318a03:

今云性具。例而可知。又有引法華云。一相一味之
法常寂滅相。 &MT10755;

歸於空。依此作

。例同

教。義

T2344_.73.0318a04:

大霄壤。阻矣。故文句云。唯有實相故名一相。一
相即無住本。立一切法。無住無相即無差別。立一切法

T2344_.73.0318a05:

即有差別。即識實中有權。解無差別即是差別。即識
權中有實。解差別即是無差別。一味即是實教純一無

T2344_.73.0318a06:

雜。例一相可解。

云。廣釋相味。初釋相中。性徳
秪是本有三道。又云。理則性徳縁了。事則修徳三因。迷

T2344_.73.0318a07:

則三道流轉。悟則果中勝用。又云。忽都未聞性惡之
名。安能信有性徳之行。云云。此等全齊當宗別教一

T2344_.73.0318a08:

乘之義。豈與

教
可同年面語哉

言非適一者。復古云。適者

T2344_.73.0318a09: 往也。之也。非適所謂一也
T2344_.73.0318a10: 此顯一乘無盡教義。此義廣説如華嚴中。此
T2344_.73.0318a11: 約別教一乘以明異耳　義苑云。此中以
T2344_.73.0318a12: 法華爲漸教 &MT10755;

。辨與華嚴有同異。是據
T2344_.73.0318a13: 圭山妄談。又云。天台時部獨美法華。不知
T2344_.73.0318a14: 法華 &MT10755;

歸本教者謬之最矣。又如復古破。
T2344_.73.0318a15: 可見
T2344_.73.0318a16: 五約寄位差別　法苑云。法華一乘豈由直
T2344_.73.0318a17: 往。今二行位有何差別。故知。方便隱無二
T2344_.73.0318a18: 乘而説一乘故。集成云。然彼經論約寄諸
T2344_.73.0318a19: 乘顯諸地不同。今此却約寄位顯諸乘差
T2344_.73.0318a20: 別
T2344_.73.0318a21: 如本業經仁王經及地論梁攝論等中　檢
T2344_.73.0318a22: 下卷中依身章。引本業云。初二三地相同
T2344_.73.0318a23: 世間。四五六地寄二乘。但七地已去通寄菩
T2344_.73.0318a24: 薩。又引仁王云。七地已還寄羅漢。八地已
T2344_.73.0318a25: 去是菩薩。又斷惑章引地論云。初二三地相
T2344_.73.0318a26: 同世間。四地已去是出世也。檢論隨經釋。
T2344_.73.0318a27: 初二三地。相同世間。四五六地。相同二乘。
T2344_.73.0318a28: 七地一切菩提分法。即是大乘菩薩行相。八
T2344_.73.0318b01: 地已上。同佛果相。即是一乘無礙相。准上
T2344_.73.0318b02: 諸文。未見皆有別以七地寄三乘菩薩。八
T2344_.73.0318b03: 地已上寄於一乘。然今所以通指諸經論
T2344_.73.0318b04: 證寄位別者。正依地論。但本業仁王。無簡
T2344_.73.0318b05: 三一。已約寄位差別故。總爲證耳。其梁攝

T2344_.73.0318b06:

論。寄三一別故。次下

及依
身章

具引。而等言等

T2344_.73.0318b07: 取莊嚴論。餘宜準知
T2344_.73.0318b08: 以初二三地寄在世間。四地至七地寄出

T2344_.73.0318b09:

世間。八地已上寄出出世間　探玄

九

云。約

T2344_.73.0318b10: 寄乘法。謂。初二三地寄世間。人天乘。四五
T2344_.73.0318b11: 六七地寄出世間。是三乘。八地已上出出世
T2344_.73.0318b12: 間。是一乘法。故此諸乘爲此地法。初二三
T2344_.73.0318b13: 地行施戒修。相同世間寄人天乘

T2344_.73.0318b14:

於出世間中。四地五地寄聲聞法　探玄

十

T2344_.73.0318b15:

二

云。四地修得菩提分法。方名出世。故能

T2344_.73.0318b16: 永害二身見等。又云。四五六地。總寄二乘。
T2344_.73.0318b17: 第四寄當初果。第五寄當羅漢。第六獨覺。
T2344_.73.0318b18: 以預流創故。羅漢 &MT10755;

故。用寄四五二地差
T2344_.73.0318b19: 別。中間二果略不寄顯。此依地論等。問。若
T2344_.73.0318b20: 爾何故仁王經第七地得羅漢果。答。此二文

T2344_.73.0318b21:

各別。地論約所觀行相以配二乘。道品

四地

T2344_.73.0318b22:

四諦

五地

俱聲聞行。第六縁生是縁覺行。第

T2344_.73.0318b23:

七十度是菩薩行。故非二乘。仁王

下卷

瓔珞

T2344_.73.0318b24:

上卷

約人配位。前之三地相同凡夫。故後四

T2344_.73.0318b25: 地配於四果以顯地別。良由第七未離分

T2344_.73.0318b26:

段故。寄同下位

復古云。四地寄須陀洹等三果。即
出世間也。五地已下寄出世間。五

T2344_.73.0318b27:

地修四諦等。此
解未詳何據耳

T2344_.73.0318b28: 第六地寄縁覺法　探玄云。前位寄聲聞。
T2344_.73.0318b29: 此明縁覺。寄法過前。四地雖出世。不能
T2344_.73.0318c01: 隨世。五地能隨世間。而不能破染淨見。
T2344_.73.0318c02: 此地觀察無染淨法界破彼見故。又唯識
T2344_.73.0318c03: 云。第五地中。有相觀多。無相觀少。第六地
T2344_.73.0318c04: 中。無相觀多。有相觀少。第七地已去。純無相
T2344_.73.0318c05: 觀。今此地於無相觀退少入多
T2344_.73.0318c06: 七地寄菩薩法　探玄云。前寄二乘。今顯
T2344_.73.0318c07: 菩薩。次第轉勝。於無相觀前地未純。今此
T2344_.73.0318c08: 進入純無相。前功用未滿。此地中滿。所成
T2344_.73.0318c09: 行。謂。十度中當方便善巧行。當地成就雙
T2344_.73.0318c10: 行無相行。謂。即空方便智。發起有中殊勝
T2344_.73.0318c11: 行。又學無功用行
T2344_.73.0318c12: 八地以上寄一乘法　探玄云。前之三地寄
T2344_.73.0318c13: 同世間。後之四地寄三乘法。第八以去寄顯

T2344_.73.0318c14:

一乘

演義鈔解疏八地已上出出世間之文云。八地
已上既是一乘。故不云寄。折薪會云。以大疏

T2344_.73.0318c15:

唯取地論意故。以三乘顯一乘。所以一乘不云寄
也。今通約諸經論。故並云寄爾。義苑亦會。云云

T2344_.73.0318c16: 莊嚴論釋第七地云近一乘。故梁論亦説
T2344_.73.0318c17: 八地已上以爲一乘。解云。從前三乘差別
T2344_.73.0318c18: 之位進入一乘。又前位雖得純無相觀。要
T2344_.73.0318c19: 待加行。作意方證。今此純熟不待加行。任
T2344_.73.0318c20: 運現前故。又前通分段。此唯變易
T2344_.73.0318c21: 若大乘即是一乘者。七地即應是出出世。又
T2344_.73.0318c22: 不應一乘在於八地　亦對基章。彼云。勝
T2344_.73.0318c23: 鬘經云。聲聞辟支佛乘者。即是大乘。又言大
T2344_.73.0318c24: 乘即是一乘。今徵破之。破意可知
T2344_.73.0318c25: 是故當知。法華中三乘之人。爲求三車出
T2344_.73.0318c26: 至門外者。即三乘俱是出世間自位究竟也。
T2344_.73.0318c27: 即是此中四地以去至七地者是也。四衢別
T2344_.73.0318c28: 授大白牛車者。此在出世之上故。是出出
T2344_.73.0318c29: 世一乘法。即是此中八地以上一乘法也。此
T2344_.73.0319a01: 亦因便闇破彼云新發意捨下位趣上階。
T2344_.73.0319a02: 非捨大乘而入於一故云自位究竟。如前
T2344_.73.0319a03: 已出。義苑云。言究竟者。小乘則以三昧力
T2344_.73.0319a04: 止息化城。菩薩則四智功圓。報居色頂。未
T2344_.73.0319a05: 穩
T2344_.73.0319a06: 問。若爾何故梁攝論云。二乘善名出世。從
T2344_.73.0319a07: 八地以上。乃至佛地。名出出世。既不言三
T2344_.73.0319a08: 乘俱是出世。如何作是説　文出第十五

T2344_.73.0319a09:

卷

問淨
七相。

論曰。出出世善法功能所生。釋曰。

T2344_.73.0319a10: 二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。名
T2344_.73.0319a11: 出出世。出世法爲世法對治。出出世法爲出
T2344_.73.0319a12: 世法對治。功能以四縁爲相。從出出世善
T2344_.73.0319a13: 法功能生起此淨土故。不以集諦爲因。
T2344_.73.0319a14: 此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無分別
T2344_.73.0319a15: 智無分別後智所生善根。名出出世善法　
T2344_.73.0319a16: 答。既四五二地爲聲聞。第六爲縁覺。八地
T2344_.73.0319a17: 以上爲出出世。然彼第七是何人也。是故當
T2344_.73.0319a18: 知。彼云二乘名出世者。即大小二乘也。以

T2344_.73.0319a19:

聲聞縁覺俱名小故　無量壽經

下卷

聲聞菩

T2344_.73.0319a20: 薩爲二乘等。亦如下辨
T2344_.73.0319a21: 二乘名通。具如下説　義苑云。如乘教開
T2344_.73.0319a22: 合中也。折薪。復古云。如分諸乘中二乘段。

T2344_.73.0319a23:

集成云。指殊勝門也

分諸乘
二乘段

今謂。彼各有

T2344_.73.0319a24: 文。不可偏指也
T2344_.73.0319a25: 六付屬差別。如法華經云。於未來世。若有
T2344_.73.0319a26: 善男子善女人。信如來智慧者。當爲演説
T2344_.73.0319a27: 此法華經。使得聞知。爲令其人得佛慧
T2344_.73.0319a28: 故。若有衆生。不信受者。當於如來餘深法
T2344_.73.0319a29: 中示教利喜。汝等若能如是。則爲報佛恩
T2344_.73.0319b01: 　原夫。大師所以明此差別者。有巧箴他。
T2344_.73.0319b02: 謂。彼三車師。既不信受大乘外別有一乘
T2344_.73.0319b03: 故。於餘深法示教利喜者。非汝誰耶。請可
T2344_.73.0319b04: 疾改轍歟。如法華經者。彼屬累品文也。經
T2344_.73.0319b05: 信如來智慧者。天台疏云。佛之智慧者一切
T2344_.73.0319b06: 智也。如來智慧者道種智也。自然智慧者一

T2344_.73.0319b07:

切種智也

天台雖言道種智。而是則三智
一心圓融妙智。不可偏 &MT90338;

也

有問云。

T2344_.73.0319b08: 妙經所説如來智慧。既云我無量劫修習。是
T2344_.73.0319b09: &MT10769;

得菩提法。今以付屬汝等。但約修生。然

T2344_.73.0319b10:

演義鈔

十三

云。法華雖請佛智。及下廣説。但

T2344_.73.0319b11:

示因門故。説衆生皆有知見。又云

九上

今直

T2344_.73.0319b12: 語靈知眞心異乎木石。通能所證也。又大

T2344_.73.0319b13:

疏

三上

云。法界是理。生界是事。攬理成事。理

T2344_.73.0319b14:

徹事表。故云無別。知即心體。了別

依他

則非

T2344_.73.0319b15:

眞知。故非識所識。瞥起

遍計
妄心

亦非眞知。故

T2344_.73.0319b16: 非心境。心體離念。則非有念可無。故云性
T2344_.73.0319b17: 本淸淨。衆生等有惑翳。不知故佛開示。皆
T2344_.73.0319b18: 令悟入。準此可通因心耶。答。甚哉。昧者理
T2344_.73.0319b19: &MT10769;

可通至如此耶。法華佛慧豈偏修徳。故
T2344_.73.0319b20: 荆溪云。性徳本然。藉智起修。由修照性。由
T2344_.73.0319b21: 性發修。在性則全修成性。起修則全性
T2344_.73.0319b22: 成修。即是修性不二妙智。生佛無殊。嗟乎。
T2344_.73.0319b23: 淸涼云但示因門者。有何以也。故台門破
T2344_.73.0319b24: 云。但知果地融通。不了因心本具。是也。況

T2344_.73.0319b25:

特於水南

荷澤

知識處。錯認靈知眞心。亦痛

T2344_.73.0319b26: 他所斥。不暇枚擧。往而可恥。今明。性起
T2344_.73.0319b27: 品云。如來智慧無處不至。何以故。無有衆
T2344_.73.0319b28: 生身。如來智慧不具足者。探玄云。謂。佛果
T2344_.73.0319b29: 智。與衆生中因性本覺無差別故。是故即

T2344_.73.0319c01:

在纒之因具出纒果法

六大全體
當相宛然

以圓教中

T2344_.73.0319c02: 因果無二。餘聖教中未見斯義。又云。此圓
T2344_.73.0319c03: 教中盧遮那法。該衆生界。是故衆生心中亦
T2344_.73.0319c04: 有果相。性體名起。起無餘起。還以性爲
T2344_.73.0319c05: 起名性起。衆生及煩惱皆是性起。一切無
T2344_.73.0319c06: 非性起。意則可知也。言示教利喜者。智論

T2344_.73.0319c07:

六十九

云。示者。示人天生死𣵀槃三乘六度。教

T2344_.73.0319c08: 者。教言汝應捨惡行善。利者。爲ニ説法利ノ
T2344_.73.0319c09: 引導メ令出。喜者。隨其所行歎之令喜。又
T2344_.73.0319c10: 起信 &T047368;

云。示其義。教其行。得ハ義利。行成スルハ
T2344_.73.0319c11: 喜也。約教可解。又新翻云示現教導讃勵
T2344_.73.0319c12: 慶喜。文義應知
T2344_.73.0319c13: 解云。餘深法者即是大乘。非即一乘。故稱
T2344_.73.0319c14: 之爲餘。然非小乘。是以稱深。若依天
T2344_.73.0319c15: 台云。於未來世。是識付者根深智利。直説
T2344_.73.0319c16: 佛慧。若不堪者。於餘深法中。示教利喜。佛

T2344_.73.0319c17:

慧是深而非餘。六方便

藏通
三乘

是餘而非深。

T2344_.73.0319c18: 別教次第是餘亦是深。汝能以餘深助申佛

T2344_.73.0319c19:

慧。即善巧報佛恩

別行玄意謂。餘法即三方便故
通三教。今以別教隣於圓

T2344_.73.0319c20:

故助顯圓故。
云餘而深

推今家意。一外爲餘。除小稱

T2344_.73.0319c21: 深。中間三教。爲餘深法。其旨炳焉。嘉祥疏
T2344_.73.0319c22: 云。問。文云。若有衆生不信受者。即於如
T2344_.73.0319c23: 來餘深妙法中爲説。然小乘三藏非是深妙。
T2344_.73.0319c24: 大法即是大乘。云何別有餘深妙耶。答。方
T2344_.73.0319c25: 等有二。一者大乘。二者一乘。餘法即是大
T2344_.73.0319c26: 乘。問。何故信大乘不信一乘耶。答。有二
T2344_.73.0319c27: 種人。信大乘不信一乘。一者是小乘信大
T2344_.73.0319c28: 品等。以大品等雖是大乘。未廢小乘故。小
T2344_.73.0319c29: 乘信大乘自是菩薩法。信小乘是聲聞法。二
T2344_.73.0320a01: 者新學菩薩亦信大品云。大品明菩薩法。
T2344_.73.0320a02: 爲説大品等。是我等所行。非二乘所行也。
T2344_.73.0320a03: 又慈恩疏云。若不信此經。令行餘經。謂。
T2344_.73.0320a04: 遇二乘化此妙法。如シ其不信。且説般若

T2344_.73.0320a05:

第二
時

大乘深法。調伏其心。後化此法

文

問。三

T2344_.73.0320a06: 車師亦以大乘爲餘深法。與今家同耶。答。
T2344_.73.0320a07: 不然。彼云餘法即是大乘。是何之餘。爲一
T2344_.73.0320a08: 乘之餘耶。汝等本執大乘即是一乘。以此
T2344_.73.0320a09: 推之。大品般若雖爲餘深。其實大內更指
T2344_.73.0320a10: 大餘何也。故今質云。即是大乘非即一乘
T2344_.73.0320a11: 等。應知。別有一乘。一乘之餘爲餘深法。與
T2344_.73.0320a12: 彼自別。彼但有餘名。而餘義不成也。縱
T2344_.73.0320a13: 第二時指爲餘深。是不了義。應同羊鹿有
T2344_.73.0320a14: 名施設。豈可讃深耶。由彼不許四乘故
T2344_.73.0320a15: 致此咎也
T2344_.73.0320a16: 亦不可説以彼小乘爲餘深法。以法華
T2344_.73.0320a17: 中正破小乘。豈可歎其深耶。是故當知。法
T2344_.73.0320a18: 華別意。正在一乘。故作此付屬也　上就
T2344_.73.0320a19: 他釋。今以理責。問。他以大乘爲餘深法。
T2344_.73.0320a20: 不説以小爲餘。爲對誰耶。答。章主今推
T2344_.73.0320a21: 本計。迫而責之云。如嘉祥意。文云餘唯此
T2344_.73.0320a22: 一事實餘二即非眞。所以明一乘是三乘中
T2344_.73.0320a23: 之一。是則二方便。慈恩又云。唯此一事實。
T2344_.73.0320a24: 餘二則非眞。不言餘三。又云。大乘即是一
T2344_.73.0320a25: 乘。又云。任持所餘。未説一乘。以此推之。
T2344_.73.0320a26: 如來智慧即一事實。不信受者即應一事實
T2344_.73.0320a27: 之餘二是方便。則成彼小乘爲餘深法。 &MT10769;

T2344_.73.0320a28: 云。既言非眞。誰稱深法。答。豈不文云此三
T2344_.73.0320a29: 乘法皆是聖所稱歎自在無繫等乎。故今破
T2344_.73.0320b01: 云。此經正云。但以一佛乘故爲衆生説。無
T2344_.73.0320b02: 有餘乘若二若三。莫親近小乘三藏學者。
T2344_.73.0320b03: 故探玄云。一約事破二乘實滅。二約教亦
T2344_.73.0320b04: 會大乘權教
T2344_.73.0320b05: 七根縁受者差別。如此經性起品云。佛子菩
T2344_.73.0320b06: 薩摩訶薩。無量億那由他劫。行六波羅蜜。
T2344_.73.0320b07: 修習道品善根。未聞此經。雖聞不信受持
T2344_.73.0320b08: 隨順。是等猶爲假名菩薩　此之差別。及下
T2344_.73.0320b09: &MT10769;

信差別等。亦可準前付屬知有巧旨。如
T2344_.73.0320b10: 三車家。以根縁劣。甚 &MT10769;

信受別有一乘者。
T2344_.73.0320b11: 宜也。折薪云。經云未聞此經者。是根差別
T2344_.73.0320b12: 也。淸涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。

T2344_.73.0320b13:

此約有根。今無根故不聞此經也

此解不
然。聞

T2344_.73.0320b14:

與未聞。由縁增

。雖俱結縁。今縁未熟
者。不能値佛而聞。若有縁機。感佛聞故

次經云

T2344_.73.0320b15: 雖聞不信者。是縁差別也。於此大經無縁

T2344_.73.0320b16:

故。雖聞不信也

此亦不爾。是根勝劣。謂。二乘
雖聞如聾如啞。根性 &T072479;

劣故。

T2344_.73.0320b17:

五千退席亦復爾耳。善財龍
女。因根力勝。能取解悟

又云不受隨順者。是

T2344_.73.0320b18: 受者差別也。以唯受行布之教不受此圓

T2344_.73.0320b19:

融之説也

恐是未穩。今謂。受由縁語。
者就根言。如下引起信 &T047368;

。

復古云。

T2344_.73.0320b20: 根器機縁受行之者。有所不同。謂。普別二
T2344_.73.0320b21: 機。或普別二法。各不同也。今按。起信曰。修
T2344_.73.0320b22: 多羅中雖有此法。以衆生根行不等。受解

T2344_.73.0320b23:

縁別

義

解云。初擧根縁二相。
根有同異。縁有增 &MT04800;

所謂如來在世。

T2344_.73.0320b24:

衆生利根

勝時
根勝

能説之人。色心業勝。圓音一

T2344_.73.0320b25:

演。異類等解

縁勝

若如來滅後。或有衆生能

T2344_.73.0320b26:

以自力廣聞而取解者

根縁

劣

意而例知

T2344_.73.0320b27: 解云。此明三乘菩薩根未熟故。雖能如是
T2344_.73.0320b28: 經爾許劫修如是行。不聞不信此一乘

T2344_.73.0320c01:

經者何人也　有

云

徳一
義鏡

究此中文。三賢

T2344_.73.0320c02: 凡夫名爲假名。雖多劫行而未聞。或聞未
T2344_.73.0320c03: 能無所取心受悟大經。故非眞實登地菩

T2344_.73.0320c04:

薩。名爲假名

如藥王品爲新發意。及智論一百
爲十地説般若。非九地所聞。況

T2344_.73.0320c05:

新發
意者

故彼次文云。若未聞此如來不思議大

T2344_.73.0320c06: 威徳法門。聞已乃至不入。不得名爲眞實
T2344_.73.0320c07: 菩薩。以不能生如來家故。若聞悟入。當
T2344_.73.0320c08: 知此人生如來家。明知生如來家。是登初
T2344_.73.0320c09: 地名爲眞實。地前以爲假名菩薩。又如瓔

T2344_.73.0320c10:

珞住前名信想假名。𣵀槃

三十
四

云實義假

T2344_.73.0320c11: 名。如何將此揀三一根。抂自矜耳。答。若謂
T2344_.73.0320c12: 地前以取相心若聞受等故爲假名者。此
T2344_.73.0320c13: 經既明信滿成佛。不待三賢。三位普得一
T2344_.73.0320c14: 切位。豈尙爲假名。故探玄云。假名菩薩者。
T2344_.73.0320c15: 但依權教修行。未得一乘實行故也。非
T2344_.73.0320c16: 約地前地上。若其如此。不能分二宗顯
T2344_.73.0320c17: 差別矣。而瓔珞等名爲假名者。已權教説。
T2344_.73.0320c18: 非今誠證。此經言生佛家者。謂。六位位位。
T2344_.73.0320c19: 各明生住佛家。受職灌頂。故非單指登地。
T2344_.73.0320c20: 況寄位顯。又況下文云。慈氏告善財云。汝
T2344_.73.0320c21: 應發大歡喜。不久當得大果報。故無量菩
T2344_.73.0320c22: 薩。於無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具
T2344_.73.0320c23: 得。又云。過去諸佛。專求菩提。修習此行。
T2344_.73.0320c24: 於無量劫諸有爲中。受無量苦。猶不値遇。
T2344_.73.0320c25: 過去諸佛不具足行。善財。汝今皆得成就。
T2344_.73.0320c26: 聞諸佛法。行菩薩行。如此等文。前後皆然。
T2344_.73.0320c27: 汝云何通。倘不肯信。則華嚴但應爲地上
T2344_.73.0320c28: 説。何故梵行品云。初發心時便成正覺。發心
T2344_.73.0320c29: 品云。初發心菩薩即是佛。與三世諸佛等。
T2344_.73.0321a01: 復不可謂因中説果。十信八相。善財普莊
T2344_.73.0321a02: 嚴兜率天子即是此也。請汝可早革轍歟

T2344_.73.0321a03:

昔者新羅順憬。以嘗不於此經便成正覺之
文。反加毀謗而忽地裂生身陷入。如僧傳述

T2344_.73.0321a04: 當知。是前法華經內餘深法中。示教利喜者
T2344_.73.0321a05: 是也　意謂。牛車爾前餘深未來。假名久遠。
T2344_.73.0321a06: 似事有異。權乘一揆。而其文望各有進否。
T2344_.73.0321a07: 何者。華嚴以望別教一乘。貶云假名。法華
T2344_.73.0321a08: 望彼自宗亦眞實故。稱曰深法。可思而解。
T2344_.73.0321a09: 以望一乘究竟法故。是故説彼以爲假名。
T2344_.73.0321a10: 若望自宗亦眞實也　折薪云。若望自宗亦
T2344_.73.0321a11: 眞實也者。既此菩薩義當三賢。探玄因問云。
T2344_.73.0321a12: 若地前過此劫數必信受者。即知地上。二
T2344_.73.0321a13: 宗不別豈彼所信無十地耶。答。於彼教中
T2344_.73.0321a14: 具有行布十地。漸次乃至佛果。長養彼根

T2344_.73.0321a15:

器。務令成熟

即自宗
眞實義

極遲之者。至彼劫數定

T2344_.73.0321a16: 當信入。如シ其疾者則是不定。又引淸涼亦

T2344_.73.0321a17:

云。若約教道。三祇未入玄

亦自宗眞
實義也

等

焚薪
議曰。

T2344_.73.0321a18:

若如復言。以十地爲眞實者。應是彼宗亦將三
賢爲假名耶。苟或如是。則無以揀二宗差別何

T2344_.73.0321a19:

也。三賢菩薩。望一乘假名也。望自宗亦假名也。根
縁受者差別安住。當知。只此菩薩在此假名。在彼眞

T2344_.73.0321a20:

實。二宗
異也

復古云。言以爲假名者。章中明言。

T2344_.73.0321a21: 望一故説爲假名。望彼自宗亦眞實也。探
T2344_.73.0321a22: 玄云。假名菩薩者。但依權教修行。未得一
T2344_.73.0321a23: 乘實行也。非約地前地上。若其如此。則不

T2344_.73.0321a24:

能分二宗顯差別矣

義苑云以不能生如
來家故。故曰假名者。

T2344_.73.0321a25:

未穩。招
徳一

耳

T2344_.73.0321a26: 此文意明。華嚴是別教一乘故。不同彼也
T2344_.73.0321a27: 義苑云。華嚴是別教者。不共般若逈異餘乘
T2344_.73.0321a28: 故也。折薪云。瓔珞經等。十千劫修行。十信
T2344_.73.0321b01: 行滿。何故此中無量億等。不信此經。答。以
T2344_.73.0321b02: 彼但於行布位中修行等。於圓融普賢十
T2344_.73.0321b03: 信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。二宗差
T2344_.73.0321b04: 別。故今云不同彼也。有解云。謂。 &MT10769;

上云假
T2344_.73.0321b05: 名菩薩。與餘深法是同。而於其一乘同別
T2344_.73.0321b06: 是異。不可混濫。今解。此通妨 &MT10769;

。伏

云。若
T2344_.73.0321b07: 望一乘以爲假名者。以彼法華既是一乘。
T2344_.73.0321b08: 望彼自宗亦眞實故。可稱深法。何故此文
T2344_.73.0321b09: 貶爲假名耶。故通之云。此華嚴文。意顯別
T2344_.73.0321b10: 教一乘別於三乘。若約同教中殊勝門。有
T2344_.73.0321b11: 二中大以爲一乘。故法華云。唯此一事實。
T2344_.73.0321b12: 餘二則非眞。又云。止息故説二等。又融大
T2344_.73.0321b13: 同一也。故彼同教。以望大乘自宗爲餘深
T2344_.73.0321b14: 法。文云。此三乘法。皆聖所稱歎等。今是別
T2344_.73.0321b15: 教故。不同法華所望彼自宗。思之
T2344_.73.0321b16: 八 &MT10769;

信易信差別　義苑云。從凡至小。從
T2344_.73.0321b17: 小至大。展轉較量。方見斯法高深玄要。淺
T2344_.73.0321b18: 智莫窺。 &MT10769;

信

解也
T2344_.73.0321b19: 如此經賢首品云。一切世界群生類。尠有
T2344_.73.0321b20: 欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大乘
T2344_.73.0321b21: 者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚
T2344_.73.0321b22: 爲 &MT10769;

　探玄云。依梵本名跋陀羅。此云賢。
T2344_.73.0321b23: 室利此云吉祥。或云徳。或云首。或云勝。
T2344_.73.0321b24: 非是初首上首之首。此但爲顯吉祥勝徳超
T2344_.73.0321b25: 絕爲首。當體至順調柔曰賢。賢約體性。首
T2344_.73.0321b26: 約徳用。於此信滿入普賢位。具有二義。若
T2344_.73.0321b27: 約果。則下文賢首佛刹等。此中約因。故云
T2344_.73.0321b28: 菩薩。或唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是
T2344_.73.0321b29: 法。菩薩即是賢首故。所説亦是賢首菩薩法

T2344_.73.0321c01:

門故

看瀟湘景。和舟入畫。
四曼拏羅等釋準思

明普行位體及相

T2344_.73.0321c02: 用廣大無邊始 &MT10755;

俱括。應在信門該攝諸
T2344_.73.0321c03: 位。成佛妙果。後學於焉莫浪看過也
T2344_.73.0321c04: 解云。以此品中正明信位 &MT10755;

心即攝一切位
T2344_.73.0321c05: 及成佛等事。既超三乘。恐 &MT10769;

信受。故擧三
T2344_.73.0321c06: 乘對比決之　探玄釋此品中長分八科。
T2344_.73.0321c07: 今略牒經。隨科當配。文云。信爲道元功徳
T2344_.73.0321c08: 母。增長一切諸善法。究竟必至如來處

T2344_.73.0321c09:

第三辨十
信勝能科

若生無上菩提心

乃至

能得生諸

T2344_.73.0321c10:

佛家

第四廣攝行位
中。初十住位

乃至。若得大悲心堅固。

T2344_.73.0321c11:

則常喜樂甚深法

歡喜
地

若能喜樂甚深法。則

T2344_.73.0321c12:

能捨離有爲過

離垢
地

乃至。若能安住無上道。

T2344_.73.0321c13:

則至堅固不動地

八地

若佛功徳自莊嚴。則

T2344_.73.0321c14: 得無量功徳身。若身功徳智慧具。深解一切
T2344_.73.0321c15: 諸法寶十地十種自在力。皆悉究竟得解脱。

T2344_.73.0321c16:

十地

盡爲一切十方佛皆與授 &T047368;

。無有餘。

T2344_.73.0321c17: 甘露法水灌其頂。十方諸佛授 &T047368;

竟。法身充

T2344_.73.0321c18:

滿遍虛空。安住不動十方界

受職
位

探玄總結

T2344_.73.0321c19:

云。此信門中展轉鉤鎖

非如鉤鎻由得於前
方能得後。非如渉路。

T2344_.73.0321c20:

若行一里
則得二里

統攝如此十地等者

如十味香纔
得一丸。如

T2344_.73.0321c21:

小芥子。十氣齊發。若得沈氣。則
得檀氣。若得蘇合。得龍腦等

以信爲道元功

T2344_.73.0321c22: 徳母。諸位行相皆信而成故。總云信能轉勝

T2344_.73.0321c23:

成衆行究竟必至如來處。斯之謂也

有人又

云。五十

T2344_.73.0321c24:

二文云。此法門唯爲趣向大乘菩薩。五十一云。過
二乘位更有勝道。名爲大乘。准此。華嚴一乘即三

T2344_.73.0321c25:

乘中大乘收耳。然求大乘者。猶爲易者。此乃凡夫發
大乘心。與發大乘心信佛自在力挍量 &MT10769;

易。然賢

T2344_.73.0321c26:

首品長行文云。初發心菩薩。十方世界中示現八相成
道。或現聲聞獨覺道。或現成佛道。開三乘教。廣利

T2344_.73.0321c27:

衆生。後偈文云。一切世界諸群生。能信此法。倍更 &MT10769;

。
既長行中云三乘道。偈列四乘。明知開合之異耳。而示

T2344_.73.0322a01:

現八相等者。蓋是因中初發心住説初地
果。非謂信滿成佛。云云。不足攻耳

第五無方大

T2344_.73.0322a02:

用分

即是十三昧門。一海印三昧門。二華嚴妙行。三昧
門。三因陀羅網三昧門。乃至。九主伴嚴麗三昧門。

T2344_.73.0322a03:

十寂用無
涯三昧門

探玄云。以信滿成此賢首位故。同

T2344_.73.0322a04: 普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡
T2344_.73.0322a05: 一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當
T2344_.73.0322a06: 相而論。不依諸位。今約信門之中顯現。則
T2344_.73.0322a07: 屬信收。若一乘圓教中。實則不依位。寄 &MT10755;

T2344_.73.0322a08: 教位相以辨之。於信滿不退之際。即明得
T2344_.73.0322a09: 彼普賢法界行徳。具攝因果。圓融無礙。若
T2344_.73.0322a10: 以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是

T2344_.73.0322a11:

佛。第六喩説玄旨分

説十八喩。顯一
乘普賢十信行徳

第七挍

T2344_.73.0322a12:

量勸發分

如章
所引

第八顯實證成分。廣如第二

T2344_.73.0322a13: 會中。復古云。信位 &MT10755;

心者。即十信滿心勝進
T2344_.73.0322a14: 分上。得一切位及佛地等故。云成佛等事。
T2344_.73.0322a15: 此是實成非變化成。非三乘境界。設有聞
T2344_.73.0322a16: 者必 &MT10769;

信受。至今有謂。但名字觀行即耳。

T2344_.73.0322a17:

非究竟即也

可堂未曉台家性具
圓頓之旨。輒怒臂耳

經恐

信。

T2344_.73.0322a18: 故以三乘對決。顯二宗不同也。問。前明果
T2344_.73.0322a19: 徳絕於説相。云何十信 &MT10755;

心。即具佛果徳
T2344_.73.0322a20: 用。若十信同果徳者。即果徳是可説之相。
T2344_.73.0322a21: 何名不可説耶。答。因位辨果徳者。欲彰
T2344_.73.0322a22: 果徳是不可説。是故歎徳文言。菩薩在於一

T2344_.73.0322a23:

地。普攝一切諸地功徳也

文

今謂。此問與答

T2344_.73.0322a24: 皆不然也。説之及與不説。此二無二。如上
T2344_.73.0322a25: 已明。欲彰果徳之言。失圓融旨遠矣。如向
T2344_.73.0322a26: 所引探玄中明。何不思邪
T2344_.73.0322a27: 九約機顯理差別　義苑云云。此解鑿矣
T2344_.73.0322a28: 如此經第九地初偈云。若衆生下劣。其心厭
T2344_.73.0322b01: 沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若復有衆
T2344_.73.0322b02: 生。諸根少明利。樂於因縁法。爲説辟支佛。
T2344_.73.0322b03: 若人根明利。有大慈悲心。饒益諸衆生。爲
T2344_.73.0322b04: 説菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示
T2344_.73.0322b05: 於佛身。説無盡佛法　探玄云。次五語業
T2344_.73.0322b06: 徳。謂。無聲説三乘一乘差別之法。良以此
T2344_.73.0322b07: 地是法師位。説法相增故。言若人根明利等

T2344_.73.0322b08:

者。又探玄

十六

云。教化衆生亦有淺深。今即

T2344_.73.0322b09: 此菩薩身中現衆生成佛者。名究竟教化
T2344_.73.0322b10: 不同餘宗。故下結中名如來無極大悲度脱

T2344_.73.0322b11:

衆生也

有人又

云。此偈頌中。但於大乘有其二
種。有大慈悲心即悲增人。有無上心是智

T2344_.73.0322b12:

增人。非示三一差別等。云云。亦是不暇強責。若
約智悲者。如法界品文善財一生過去諸佛等文。云何

T2344_.73.0322b13:

會通。思之

T2344_.73.0322b14: 解云。此明一乘法門主伴具足故。云無盡
T2344_.73.0322b15: 佛法。不同三乘一相一寂等法也　復古
T2344_.73.0322b16: 云。主伴具足等者。如此經中。一一結通一切
T2344_.73.0322b17: 時處皆説此法。又一一法門皆説十者。欲
T2344_.73.0322b18: 顯無盡故。或名無盡修多羅海。與彼三乘。
T2344_.73.0322b19: 不同。一相一寂即一事一理。所謂三乘 &MT10755;

T2344_.73.0322b20: 教一相眞如也。而言等者。孔目云。初教門染
T2344_.73.0322b21: 淨即空ト愚法小乘苦諦之教トノ所詮ノ實法有
T2344_.73.0322b22: 爲無爲等宗並不同。義理各別也。下文云。若
T2344_.73.0322b23: 依三乘。種姓差別。略有三説。一約始教。二
T2344_.73.0322b24: 約 &MT10755;

教。三約頓教。今就彼 &MT10755;

教以揀。明知。
T2344_.73.0322b25: 此章通揀諸教三乘。無足疑者。以此下示
T2344_.73.0322b26: 經意也。折薪云。一相一寂等法者。下文更
T2344_.73.0322b27: 云一味故云等也。此通三教所趣。若始教
T2344_.73.0322b28: 則三獸不同。河水一也。法華云。我等同入

T2344_.73.0322c01:

法性等

未穩

淸涼云。

頓二教。雖説一性

T2344_.73.0322c02: 一相無二無三。不辨圓融具徳。正揀此也。
T2344_.73.0322c03: 即法華云。如來知見。一相一味之法。所謂解
T2344_.73.0322c04: 脱相。離相。滅相。究竟𣵀槃常寂滅相。 &MT10755;

歸

T2344_.73.0322c05:

於空。是也

此大誤也。又焚薪破。如前已叙。今章所
揀。即 &MT10755;

頓教。一性平等。一理隨縁。離言

T2344_.73.0322c06:

絕想。是也。法華既是一乘同教。非爲所簡。故天台解
云。一相合上一地也。解脱相者無生死相。離相者無

T2344_.73.0322c07:

𣵀槃相。滅相者無相亦無相。唯有實相故。名一相。
即無住本立一切法。無住無相即無差別也。立一切法即

T2344_.73.0322c08:

有差別。荊溪

云。性徳只是本有三道。解脱相者即於
業道。是解脱徳。離相者即於煩惱。是般若徳。寂滅相

T2344_.73.0322c09:

者即苦道。是法身徳。無生死等寄修以釋。即無住本
立一切法。理則性徳縁了。事則修徳三因。迷則三道流

T2344_.73.0322c10:

轉。悟則果中勝用。如是四重。並由迷中實相而立故。
無明實相俱名無住。今以無相對於差別。專指實

T2344_.73.0322c11:

相。名無住本。無住即本名無住本。云云。
當知。是乃同別一乘之義。豈可是 &MT10755;

教乎

T2344_.73.0322c12: 以此地中作大法師。明説法儀輒。是故開
T2344_.73.0322c13: 示一乘三乘文之差別　探玄云。前地雖得
T2344_.73.0322c14: 於無相中無功作行。而未能以無礙解隨

T2344_.73.0322c15:

機説法。今此進修令證彼法。是故來

此據
地前

T2344_.73.0322c16:

無次。地上却次。
即寄顯意。可知

T2344_.73.0322c17: 十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲
T2344_.73.0322c18: 聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切
T2344_.73.0322c19: 諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海　即隋

T2344_.73.0322c20:

崛多譯

又唐日照翻曰
證契大乘經

折薪云。亦名一切佛行

T2344_.73.0322c21: 入智毘盧舍那藏經。此經有四十地。初説佛
T2344_.73.0322c22: 十地。一名甚深 &MT10769;

知廣明智徳地。乃至。十
T2344_.73.0322c23: 名毘盧遮那智海藏地。次聲聞十地。一受三
T2344_.73.0322c24: 歸地。乃至。十阿羅漢地。縁覺十地者。一昔
T2344_.73.0322c25: 行具足地。乃至。十習氣漸薄地。其菩薩十
T2344_.73.0322c26: 地。即初喜地等是也。海妙深持菩薩問云。一
T2344_.73.0322c27: 切自地從何處生。佛言。從佛地生。又問。解
T2344_.73.0322c28: 脱解脱彼此如何。佛言。河水海水彼此異否。
T2344_.73.0323a01: 菩薩答曰。廣狹有異。佛言。聲聞等解脱如
T2344_.73.0323a02: 彼河水。如來解脱如大海水。又問。諸大小河

T2344_.73.0323a03:

流入海否。佛言。所有聲聞法

辟支佛法。菩薩
法。諸佛法。如是

T2344_.73.0323a04:

一切諸法。皆悉流入
毘盧遮那智藏大海

等。如今文引。復古科釋云。

T2344_.73.0323a05:

初引示二。初

如大
乘下

本末分異。所有下至諸佛

T2344_.73.0323a06: 法本末分異也。諸佛法是本。餘法是末。故

T2344_.73.0323a07:

二宗差別也。二

如是
下

會末歸本。如是諸法是

T2344_.73.0323a08: 前二乘幷菩薩法也。皆悉流入者。會前三乘
T2344_.73.0323a09: 之末歸遮那之本法也。經文甚顯。集成云。
T2344_.73.0323a10: 如是等者。即聲聞等三法。毘盧等是佛第十
T2344_.73.0323a11: 地。擧後攝初。十皆佛法。會末歸本。故云

T2344_.73.0323a12:

皆入

如上諸解皆並不得經幷章意。如次下辨

T2344_.73.0323a13: 此文約此本末分異。仍會末歸本。明一乘
T2344_.73.0323a14: 三乘差別理耳　折薪云。此文初約本末分
T2344_.73.0323a15: 異。即三乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本
T2344_.73.0323a16: 即四法皆入智藏大海。既此經亦名一切佛
T2344_.73.0323a17: 行入智毘盧舍那藏經。又佛第十地與今名
T2344_.73.0323a18: 同。但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。
T2344_.73.0323a19: 既是對論。未爲絶待。若對待兼亡。則佛法
T2344_.73.0323a20: 亦爲末也。即以智藏大海爲本。此例如淸
T2344_.73.0323a21: 涼釋依處中。染淨融通四句內。若染淨對
T2344_.73.0323a22: 説。華藏爲本。刹種所持世界爲末。若理事

T2344_.73.0323a23:

相望。則前三句皆末

或唯染。或唯淨。或居華
藏內娑婆。此三句皆末

第

T2344_.73.0323a24:

四句復爲其本

或泯染淨相。
盡同一法界

今此藏勢。例同

T2344_.73.0323a25: 此也。故經中釋佛果第十地云。爲諸菩薩。
T2344_.73.0323a26: 説一切法無所有故。復吿令知一切諸法
T2344_.73.0323a27: 本來寂滅大𣵀槃故。據此則知。毘盧遮那智

T2344_.73.0323a28:

海藏中。本來寂滅。方爲絕待也

焚薪議曰。此
説本末承

T2344_.73.0323b01:

易簡之緖餘也。然且深非章旨。而有五過。謂。本末
混濫失。差別 &MT10769;

辨失。以一爲三失。一開權實失。

T2344_.73.0323b02:

廣鈔無用失。何者。會末歸本門中一乘。通本末末非
三乘。則本末混濫失。章家自斷。本末分異。會末歸

T2344_.73.0323b03:

本。明三一差別。豈容一門本末混濫。若此混濫。何
成差別。又一乘既通爲末。末是三乘。以一爲三失。

T2344_.73.0323b04:

設欲説彼一乘自有深淺。如徳量中同別二門。俱爲
能揀。今約本末以分三一權實。汝應一乘自開權

T2344_.73.0323b05:

實。今章釋彼經意者。初段本末分異。從如是下。
會末歸本。一切諸法。三乘未也。毘盧遮那智藏大海。

T2344_.73.0323b06:

諸佛法一乘本也。既爲二段。義自不同。固欲會彼
第十地者。即曰擧後攝初。義則無害。何須穿鑿。

T2344_.73.0323b07:

或作彼經之疏。尙可從容。今解此章。全成妄誕。又
復全鈔諸地之名。於斯何用。是則亦有廣鈔無用失。

T2344_.73.0323b08:

火之
晩矣

復古云。本末分異。前分四法也。仍會

T2344_.73.0323b09: 末歸本。即如是下。會一切三乘法。歸第四
T2344_.73.0323b10: 諸佛法也。章語如揭日月而行也。何其惑

T2344_.73.0323b11:

哉。智藏大海即諸佛十地中第十名也

文

今

T2344_.73.0323b12: 謂。蚌鷸相爭。吁夫危哉。余今對破舊以顯
T2344_.73.0323b13: 經章意。其旨 &MT10769;

見。特縷述之。舊云諸佛法
T2344_.73.0323b14: 是本。餘法是末。故二宗差別者。此解不然。
T2344_.73.0323b15: 此是唯於三乘宗分本末異。故孔目曰。依
T2344_.73.0323b16: 大乘同性經。有三種十地。聲聞十地。縁覺十

T2344_.73.0323b17:

地。佛十地。爲招引小乘

末分。菩薩屬其中
攝。聲聞等解脱。如

T2344_.73.0323b18:

河水。是也

同於大乘

如來解脱如
大海水是也

教之義故作

T2344_.73.0323b19: 此説。又探玄云。無始法性。本隱今顯。名之

T2344_.73.0323b20:

爲證

三中證道爲本。虛空平等。譬地證智。故同性
經云。復吿令知一切諸法本來寂滅𣵀槃故

T2344_.73.0323b21: 依本所成方便行徳。依教修生。名爲阿含

T2344_.73.0323b22:

依本開末。三中教道爲末。如空中鳥跡。如上教證。謂
之本末分異。下行位章云。三乘行位。是約信解阿含

T2344_.73.0323b23:

門中作
是説也

明知。舊云三一對論未爲絕待。

T2344_.73.0323b24: 及云二宗差別者。皆非矣。舊又云。如是諸

T2344_.73.0323b25:

法。是前二乘幷菩薩法

即聲聞等三法。除諸
佛法。復古集成。並爾

或

T2344_.73.0323b26:

對待兼亡。則佛法亦爲末者

折薪

意

此僉不成。

T2344_.73.0323b27: 經上既言所有聲聞法乃至諸佛法。次全指
T2344_.73.0323c01: 上言如是一切法。云何可除諸佛法耶。又
T2344_.73.0323c02: 豈可更亡對待而始爲絕待乎。又妄將諸
T2344_.73.0323c03: 佛法與遮那海通爲一乘。爲末爲本。會末
T2344_.73.0323c04: 歸本。則本末混濫。文既云流入。是會末之

T2344_.73.0323c05:

義。當同教攝

千峰勢到獄邊盡。
萬派聲歸海上消

故決擇意中

T2344_.73.0323c06: 云。堪進同教一乘者。則見自所得三乘之

T2344_.73.0323c07:

法

如文云聲聞法乃至
諸佛法。亦準此知

皆依一乘無盡之教

如
今

T2344_.73.0323c08:

文云遮那
智藏海

起。是彼方便阿含施設。如華嚴經

T2344_.73.0323c09: 同教中説。又如法華會三入一等。是也。豈
T2344_.73.0323c10: 得遮那智海藏中本來寂滅方爲絕待。是別
T2344_.73.0323c11: 義非今文意。此同性經上。約三乘 &MT10755;

教本
T2344_.73.0323c12: 末分異。如是下會末歸本。故云流入。是同
T2344_.73.0323c13: 教一乘義炳也。舊云智藏大海。即諸佛十地
T2344_.73.0323c14: 中第十地名。擧後攝初等者。特爲妄解謬
T2344_.73.0323c15: 之甚矣。察其所由。以執海水與海其譬爲
T2344_.73.0323c16: 一。然佛第十地既名智海藏地。今言智藏
T2344_.73.0323c17: 大海。何以爲齊耶。況彼皆但行證智。此乃
T2344_.73.0323c18: 智冥理體。故探玄云。此十地法即是縁起證
T2344_.73.0323c19: 理聖智。謂。有生成任持佛果等用名地。

T2344_.73.0323c20:

混融無礙。總爲一團。故云智藏大海

乃是
水流

T2344_.73.0323c21:

元在海。月落不
離天之謂也

又彼三乘

。此同一乘。三一

T2344_.73.0323c22: 既別。不可一律而混。請後學幸精審焉
T2344_.73.0323c23: 此上十證足爲龜鏡　義苑云。謂。如上十
T2344_.73.0323c24: 門。經之與論。證成三乘外別有一乘。如觀
T2344_.73.0323c25: 指掌。類彼蓍龜辨其吉凶。明鏡鑒其姸醜。
T2344_.73.0323c26: 集成引大鈔云。神龜有靈。能知吉凶。秦鏡
T2344_.73.0323c27: 照膽。能鑑邪正也
T2344_.73.0323c28: 其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘
T2344_.73.0323c29: 施設分齊全別不同。廣在經文。略如下辨

T2344_.73.0324a01:

　義苑

薪。復
集同

即指所詮差別中行位章等。折

T2344_.73.0324a02: 薪云。縱無上十重教證。但依所詮中行位等

T2344_.73.0324a03:

義異故。尙須分宗。況復有十重證耶

指事
但指

T2344_.73.0324a04:

施設異相。然能詮故非也。況
今章既云行位因果等乎

T2344_.73.0324a05: 縱無教證。依彼義異。尙須分宗。況聖教雲
T2344_.73.0324a06: 披。煥然溢月矣。而守株之類。聞説駭神。深
T2344_.73.0324a07: 可悲矣　復古云。三宗寄於五教。則有二
T2344_.73.0324a08: 説等。後説全在涼密之臆判。然可堂如何
T2344_.73.0324a09: 不能防邪。而尙有所須耶。可哀也哉。言
T2344_.73.0324a10: 守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株
T2344_.73.0324a11: 兎走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兎。
T2344_.73.0324a12: 愚之最矣
T2344_.73.0324a13: 故經云。所未聞經。聞之不疑爲希有也　
T2344_.73.0324a14: 淨名香積品云。所未聞經聞之不疑。又屬
T2344_.73.0324a15: 累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心。
T2344_.73.0324a16: 當以頂受彌勒復有二法。名新學者。不能
T2344_.73.0324a17: 決定於甚深法。何等爲二。一者所未聞深
T2344_.73.0324a18: 經。聞之驚怖。生疑不能隨順。毀謗不信。
T2344_.73.0324a19: 而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有
T2344_.73.0324a20: 護持解脱如是深經者。不肯親近供養恭
T2344_.73.0324a21: 敬。或時於中説其過惡。有此二法。當知是
T2344_.73.0324a22: 新學菩薩。章意準知

T2344_.73.0324a23:

華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔卷之一

畢

T2344_.73.0324a24:
T2344_.73.0324a25:
T2344_.73.0324a26:
T2344_.73.0324a27:
T2344_.73.0324a28:
T2344_.73.0324a29:
T2344_.73.0324b01:
T2344_.73.0324b02: 華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0324b03: 卷二
T2344_.73.0324b04:
T2344_.73.0324b05: 日域京西華嚴寺住持僧 &MT04537;

鳳潭撰
T2344_.73.0324b06:
T2344_.73.0324b07: 二該攝門者　復古云。若但明分相。則唯權
T2344_.73.0324b08: 實不同。義非絕待。豈知一外無三獨一圓
T2344_.73.0324b09: 極。今備該諸權。統攝一切。方盡圓融無礙
T2344_.73.0324b10: 之大宗
T2344_.73.0324b11: 一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。何以故。
T2344_.73.0324b12: 三乘望一乘。有二門故。謂。不異不一　義

T2344_.73.0324b13:

苑云。海印定中炳然齊現一切偏圓

賢首品廣
擧成正

T2344_.73.0324b14:

覺轉法輪等八相。及聲聞縁覺等三乘竟。即總
結云。如是一切。皆能現海印三昧威神力者

妙嚴品

T2344_.73.0324b15: 説。菩提場地演一切隨宜之教。是故此云一
T2344_.73.0324b16: 切三乘悉是彼一乘法。復古云。一切三乘本
T2344_.73.0324b17: 來是一乘。良以三乘無體。攬一成故。則經
T2344_.73.0324b18: 云。於一佛乘分別説三。祖曰。普法所成故。
T2344_.73.0324b19: 既無自體。全攬一成。故本來是一。昔説三
T2344_.73.0324b20: 乘。派總爲別。今言即一。攬別成總。乃成
T2344_.73.0324b21: 普法也。吾祖復曰。一切即一者。會別歸總。
T2344_.73.0324b22: 顯一甚深故。一外無三。方稱圓極也。折薪
T2344_.73.0324b23: 云。言一切三乘本來等者。此正明該攝義
T2344_.73.0324b24: 也。故下決擇。其意中。三依一起。會三歸一。
T2344_.73.0324b25: 即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是別

T2344_.73.0324b26:

教

焚薪破云。以同
爲別。一謬也

此約法以明也。下徵釋中

T2344_.73.0324b27: 但以義出今別教之何以爾。義當同教意。
T2344_.73.0324b28: 故下指如同教中辨也。此例如由理事無
T2344_.73.0324b29: 礙故。方得事事無礙故。次以三一不異之

T2344_.73.0324c01:

因成今三乘本是一乘之宗也

焚薪斥云。祖
曰。不一是分

T2344_.73.0324c02:

相門。不異是該攝門。總二門。而
爲別教。汝謂屬同。是謬也

何以下者。徵有

T2344_.73.0324c03: 二意。一順徵云。上既廣辨三一不同。何故三
T2344_.73.0324c04: 本是一乘耶。又反徵云。既三本是一乘。何得
T2344_.73.0324c05: 上廣辨三一不同耶。此初以分相徵該攝。
T2344_.73.0324c06: 次以該攝徵分相。故進退具二意也。以三
T2344_.73.0324c07: 下釋亦二義。初釋上順徵云。由不異故。此
T2344_.73.0324c08: 該攝門中。三乘本是一乘也。二釋上反徵
T2344_.73.0324c09: 云。由不一故。前分相門廣明三一不同也。
T2344_.73.0324c10: 只由今不異不一成此該攝門。復釋成上
T2344_.73.0324c11: 分相也。故下以不一是分相門。不異是該攝
T2344_.73.0324c12: 門也。若不得此徵釋之意。 &MT10769;

見斯文玄旨。
T2344_.73.0324c13: 復古云。前曰三一不同。何以復説悉是。故
T2344_.73.0324c14: 徵也。義苑云。有二門故者。謂。不壞相故不
T2344_.73.0324c15: 一。體含容故不異。是以上之一乘三乘。克就
T2344_.73.0324c16: 別教而説
T2344_.73.0324c17: 初不異中亦二。一以三即一故不異。二以
T2344_.73.0324c18: 一乘即三故不異
T2344_.73.0324c19: 折薪云。此中不異雖有二義。謂。三即一。一
T2344_.73.0324c20: 即三。皆是三乘望一乘説。下不一門亦然。
T2344_.73.0324c21: 故上標以三乘望一乘有二門故。若爾一
T2344_.73.0324c22: 乘望三乘。還有二門否。答。據俱齊。亦有
T2344_.73.0324c23: 此二門。但此中初釋成前三本是一乘義。故
T2344_.73.0324c24: 唯辨三乘望一乘也
T2344_.73.0324c25: 問。若據初門三即一者。未知彼三爲存爲
T2344_.73.0324c26: 壞。若存如何唯一乘。若壞彼三乘機。更依
T2344_.73.0324c27: 何法而得進修。答。有四句。一由即一故
T2344_.73.0324c28: 不待壞。二由即一故不礙存。三由即一
T2344_.73.0324c29: 故無不壞。四由即一故無可存　義苑
T2344_.73.0325a01: 云。即者是也。三既是一。何須更泯。故不待
T2344_.73.0325a02: 壞。三若是一。不妨三相宛然。故不礙存。
T2344_.73.0325a03: 由三是一故。三相已亡。故無不壞。由三
T2344_.73.0325a04: 是一故。無三可以指陳。故無可存。復古
T2344_.73.0325a05: 云。一由即一。不待壞既卽是一。將待何壞。
T2344_.73.0325a06: 二既已即一。何礙其存。三既其即一。復何
T2344_.73.0325a07: 不壞。四既其即一。復何可存。初二三存故
T2344_.73.0325a08: 得有所依。後二三即是一無可存壞。汝等
T2344_.73.0325a09: 所行是菩薩道故得入一乘也。言三由即
T2344_.73.0325a10: 一等者。問。上但問云爲存無壞。今四句中
T2344_.73.0325a11: 云何答問耶。解云。初二遮表。即答於存。初
T2344_.73.0325a12: 遮於壞。二表於存。遮表有異。俱答存義。故
T2344_.73.0325a13: 三乘機得有所依而進修也。三四俱遮。竝
T2344_.73.0325a14: 答壞義。故三乘機廢入一也。知之
T2344_.73.0325a15: 由初二義三乘機得有所依。由後二義三
T2344_.73.0325a16: 乘機得入一乘。以由四句俱即一故。是故
T2344_.73.0325a17: 唯有一乘。更無餘也　義苑云。雖則存亡

T2344_.73.0325a18:

有異。大率本是一乘。故言唯有一乘等也

文

T2344_.73.0325a19: 探玄云。問。何以此法非餘境界。答。以盧舍
T2344_.73.0325a20: 那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機
T2344_.73.0325a21: 稱自根器。但各見已所見。聞自所聞。皆不
T2344_.73.0325a22: 見他所見。不聞他所聞。此普賢機。見一切
T2344_.73.0325a23: 所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊
T2344_.73.0325a24: 故。云普賢境也。是故當知。普別二機。感普
T2344_.73.0325a25: 別二法。各不同也
T2344_.73.0325a26: 二以一乘即三明不異者。隱顯四句。返上
T2344_.73.0325a27: 思之。是故唯有三乘。更無一也　言返上

T2344_.73.0325a28:

者

苑薪返上問答四句及結語
通釋。復古。集成。但返四句

義苑云。應例前

T2344_.73.0325a29: 問答方見其義等。折薪云。前問答中三字
T2344_.73.0325b01: 爲一字。一字爲三字。存字爲顯字。壞字爲

T2344_.73.0325b02:

隱字讀之。義則明矣

焚薪云。今試問。若但轉問
答中字者。問中應云若

T2344_.73.0325b03:

顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法而得進修。如
汝釋前問曰。此問三乘自宗。既不知一。又壞三

T2344_.73.0325b04:

乘。如何進修。今一乘機亦若是否。苟如是者。此等菩
薩是普機否。具普眼否。自他見聞而具得否。問。若不

T2344_.73.0325b05:

成。答亦不是。是知復子未聞普機普眼之説。況能
履踐而効修乎。此有四失。誣謗普機失。未聞普

T2344_.73.0325b06:

眼失。不讀本經
失。不學普法失

上文云。由後二義。三乘機

T2344_.73.0325b07: 得入一乘。今若反上應云由後二義一乘
T2344_.73.0325b08: 機得入三乘。唯此一句 &MT10769;

見。何者。豈有一
T2344_.73.0325b09: 乘機入三乘法耶。今謂。所以一乘機入三
T2344_.73.0325b10: 乘法者。以三乘本是一乘。更無異事故。入
T2344_.73.0325b11: 三乘即是入一乘也。何以故。此是不異門
T2344_.73.0325b12: 故。若約不一門。則義門異故。權實恒存。則
T2344_.73.0325b13: 一乘機不入三乘。今約不異門理遍通。故

T2344_.73.0325b14:

今全體無二。得作此反説也

焚薪云。今亦問
汝。若一乘機入

T2344_.73.0325b15:

三。即是入一者。彼三乘人。得入一乘。爲復即入
三否。若不即是入三。爲例不齊。若即入三。此人

T2344_.73.0325b16:

爲得何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦復
爲例不齊。何者。一機入三。不得三乘果故。又復

T2344_.73.0325b17:

問曰。還可由初二義作得入句。由後二義作所
依句否。若不可者。云何説言約不異門。彼此全同。

T2344_.73.0325b18:

略不有異。又復問曰。得有所依句中。爲亦得此
即是得彼否。此若不可。彼云何然。又復若如汝解。如

T2344_.73.0325b19:

何説彼存壞隱顯三種四句。得入所依二二義門。是知。
所解義旨全乖。此有三失。爲例不齊失。權實雜亂失。

T2344_.73.0325b20:

立義不
成失

復古云。一乘即三而不異。即下攬實成

T2344_.73.0325b21: 權門也。隱顯反上者。一由即三故不待隱。
T2344_.73.0325b22: 二由即三故不礙顯。三由即三故無不
T2344_.73.0325b23: 隱。四由即三故無可顯。由四句俱即三

T2344_.73.0325b24:

故。唯有三乘更無一也

此用義苑返四句釋。
不取例餘義。故集成

T2344_.73.0325b25:

云。獨反四句。於義甚明。今謂。不然。三乘機有所
依。入一乘。九界具性徳。修全在性故。是實造。一乘

T2344_.73.0325b26:

機入三乘有所依。
佛界權造生佛無差

T2344_.73.0325b27: 此是如下同教中辨　義苑云。謂。權起必一
T2344_.73.0325c01: 向頼於實。是故攬實實不失。實現未必一
T2344_.73.0325c02: 向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一。
T2344_.73.0325c03: 雖具存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱
T2344_.73.0325c04: 顯。竟恒無盡。折薪云。即同教融本末中也。
T2344_.73.0325c05: 故彼文云。是故三乘即一。雖具存壞。竟必
T2344_.73.0325c06: 有盡。一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡。釋
T2344_.73.0325c07: 曰。存壞隱顯之言。正徵釋今文也。前指下
T2344_.73.0325c08: 文。下徵前義。方顯文義一揆。如下會釋。

T2344_.73.0325c09:

焚薪議曰。攬實成權故唯有三。以不知一故無有
也。正是下文鎔融四句中三乘句也。獨判即三之門。於

T2344_.73.0325c10:

理甚顯。易簡等

。俱作此説。強項不從。破句謬説。
且三即於一。三乘盡。而唯有一圓融普法。卓然獨存。

T2344_.73.0325c11:

是同教乎。該攝門中作四句乎。況下文又揀。與此不
同。彼説縱奪明義門異故。權實恆存。若據汝説義

T2344_.73.0325c12:

門異。屬不一門。則下説不一。今唯不異。如何會同。
此亦三失。以別爲同失。破句節文失。自語齊楚失

T2344_.73.0325c13: 問。若據一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡者。
T2344_.73.0325c14: 何得前反上一乘機得入三乘耶。答。上約
T2344_.73.0325c15: 不異。即全體無二故也。下約義異。則權實恒

T2344_.73.0325c16:

存故也

焚薪議曰。不異門中權實存否。又不異中三一
互即。唯有一乘。唯有三乘。義門異否。融本

T2344_.73.0325c17:

末中唯不一否。又復細觀彼意。應以不異門中一。亦
有盡故。故彼普機得入三也。故前科特自判曰。故結

T2344_.73.0325c18:

句云唯有三乘更無一也。試問曰。汝謂盡者。隱時
盡耶。顯時盡耶。隱顯倶時盡耶。若謂體無二故所以

T2344_.73.0325c19:

得説盡者。又復可笑。下文會釋。謬中復謬。以此觀
之。徒然皓首故紙堆中耳。此有四失。不異門無三

T2344_.73.0325c20:

一失。義異全歸不一失。無盡
一乘有盡失。融本末唯不一失

復古云。此如同教

T2344_.73.0325c21: 辨者。非此門意故指如下。即攬實成權也。

T2344_.73.0325c22:

四句之中。或唯三乘即三乘宗耳

可堂又云。問。
何以不作問

T2344_.73.0325c23:

及結語耶。答。一乘隱顯者。對別機小智。説也。以彼
不見他所見。不聞他所聞。隱彼無盡法也。故圓融

T2344_.73.0325c24:

本法。法爾常然。本無隱顯一異等。普賢等機。具獲十
眼。無所不見。無所不聞。吾祖又曰。此普賢機。

T2344_.73.0325c25:

見一切所見。聞一切所聞。皆盡盧舍
那能化分齊故。不可作此問結也

今謂。諸解皆

T2344_.73.0325c26:

未允當

義苑。折薪。通上即一即三兩重四句作釋。
然擧下義門別。當不一門之文。上下會通。

T2344_.73.0326a01:

故不然也。易簡。復古。獨約即三四句。
以指下總結鎔融四句內第二唯三乘句

今言此者。

T2344_.73.0326a02:

謂。上即一即三兩箇不異。如下同教中

融本
末文

T2344_.73.0326a03:

有其二門。初

泯權
歸實

不壞權而泯スル三乘即一

T2344_.73.0326a04:

例眞如門染淨通相故得總攝。如諸瓦器
皆 &MT04800;

塵攝。既不壞權而泯ノ即一故不異

後

攬實
成權

不

T2344_.73.0326a05:

異實而權ナル一乘即三

生滅門者染淨別相。眞如隨
縁變造諸法。萬法既無異

T2344_.73.0326a06:

體。還攝眞如。猶瓦器收 &MT04800;

塵等。是不異實而
權ナル即三故不異。二門齊攝。三一融攝。體無二也

及

T2344_.73.0326a07: 上四句即一。唯有一乘更無餘。與四句即
T2344_.73.0326a08: 三。唯有三乘更無一者。即如下文。鎔融四

T2344_.73.0326a09:

句中初

唯一乘如
別教

二

唯三乘。不
知一故

兩句

T2344_.73.0326a10: 二不一者。此即一之三。與上即三之一。是
T2344_.73.0326a11: 非一門也。是則不壞不一而明不異　折
T2344_.73.0326a12: 薪云。是則下先由不異成此不一。今復
T2344_.73.0326a13: 由不一明前不異。雖則有二義。而無有
T2344_.73.0326a14: 二事。故此結指也。亦恐此文傳寫。錯書一
T2344_.73.0326a15: 字。合云則不壞不異而明不一。即順二

T2344_.73.0326a16:

門也

今解。如同教義門別。權
實恒殊。理遍通。體無二。

T2344_.73.0326a17: 又此中不一是上分相門。此中不異是此該攝
T2344_.73.0326a18: 門也。義苑云。如此跨節配者。良以二門。義則

T2344_.73.0326a19:

雖異。體本該收。故作此解

折薪。上徵釋中三科
。初總示。二初不下別

T2344_.73.0326a20:

釋。三是則下結指。於結指中有二。初結成。又
此下指配。以上徵釋含二意故。作此指配也

集成

T2344_.73.0326a21: 云。前第本門。此通分相。故云又也。然則高
T2344_.73.0326a22: 勝 &MT10769;

齊。智明映奪。揀收自在。不離普門。可
T2344_.73.0326a23: 堂曰。分相中正以三乘一乘料簡不同。何
T2344_.73.0326a24: 異法華破三顯一。至使三一竝明耶。故特

T2344_.73.0326a25:

有此該攝門。直顯三乘無體全是其一

至相
謂。

T2344_.73.0326a26:

同別中各
説同別

T2344_.73.0326a27: 二同教者　孔目曰。同教者。經云。會三歸
T2344_.73.0326a28: 一。故知同也。又言同者。衆多別義。一言通
T2344_.73.0326b01: 目故言同。又會義不同。多種法門。隨別取
T2344_.73.0326b02: 一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘
T2344_.73.0326b03: 同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言
T2344_.73.0326b04: 同者。小乘同三乘故。又別教之中亦有同
T2344_.73.0326b05: 別。由多即一是其同也。爲一中多即是別
T2344_.73.0326b06:

T2344_.73.0326b07: [IMAGE]
T2344_.73.0326b08: [IMAGE]
T2344_.73.0326b09: [IMAGE]
T2344_.73.0326b10: [IMAGE]
T2344_.73.0326b11: [IMAGE]
T2344_.73.0326b12: [IMAGE]
T2344_.73.0326b13: [IMAGE]
T2344_.73.0326b14: 探玄云。智論既將此經名爲不共。即是一
T2344_.73.0326b15: 乘。大品等名爲共。即是三乘。義準。阿含不
T2344_.73.0326b16: 共菩薩。亦名不共。即是小乘。又云。前諸教

T2344_.73.0326b17:

中

小始

頓

雖有存三

小始

泯二

頓

不同。皆名

T2344_.73.0326b18:

三乘教。又於上共教中。約存三

三乘
能同

泯二

一乘

T2344_.73.0326b19:

所同。屬
三乘教。

開兩教故爲四。今詳。凡言同教者。

T2344_.73.0326b20:

同謂共同。別不共義。共同

共名本望
二乘而立

有差。前

T2344_.73.0326b21: 三乘同但共二乘。是立通同影似之目。後一
T2344_.73.0326b22: 乘同邇共 &MT10755;

頓菩薩。乃受融同

合之名。遐
T2344_.73.0326b23: 共小始一切群類。即得開同純圓之稱。何以
T2344_.73.0326b24: 知者。三乘同教。影似二乘。詮三乘法。謂。定
T2344_.73.0326b25: 性闡提。永不成佛。眞如凝然。不能受熏隨

T2344_.73.0326b26:

縁變造。故大師云如深密等

等取瑜伽唯識論
等。第二三時皆此

T2344_.73.0326b27:

中
攝

此乃例如台教通教。同斷見思。同出分

可商攉。故及乎荆溪。雖全充溢。未聞
T2344_.73.0326c21: 有於相典密部具所指配。豈遺泄之而可
T2344_.73.0326c22: 乎哉。惟有賢首大師。幸創高規。統判如來
T2344_.73.0326c23: 廣衍龍 &T073710;

。如觀掌果。條理而不紊可謂猶
T2344_.73.0326c24: 金翅撮龍。香象渉河。盡弗遺矣。後一乘同
T2344_.73.0326c25: 者。準法華中。天台疏云。三周五處開三顯
T2344_.73.0326c26: 一。通論無異。別論有差。方便品約教開三
T2344_.73.0326c27: 顯一。文云但以一佛乘等。火宅約行。車是
T2344_.73.0326c28: 運義。故以譬行。云各乘大車等。信解中約
T2344_.73.0326c29: 人。傭作之人即長者兒。我等昔來眞是佛子

T2344_.73.0327a01:

藥草喩中約差無差明權實。七種差別

知權

T2344_.73.0327a02:

同依一理

知實

化城正約理。實所化城皆是

T2344_.73.0327a03: 小大兩理。破除二乘化理。顯於寶所眞實一
T2344_.73.0327a04: 理也。然若論絕待開顯一切。則更何共與
T2344_.73.0327a05: 不共之有。但據擧昔三會歸一邊。是同
T2344_.73.0327a06: 而非別也。剋體而言。唯有一乘法故云。海印
T2344_.73.0327a07: 三昧一乘教義。開作二門。皆佛境界故。不
T2344_.73.0327a08: 共三乘。然 &MT10755;

頓兩教。宗明一相一寂一理隨
T2344_.73.0327a09: 縁之性。二乘闡提皆成佛義。且有少分如法
T2344_.73.0327a10: 華云一相一味 &MT10755;

歸于空。開會聲聞。故以
T2344_.73.0327a11: &MT10755;

頓方爲所同。望昔法華名爲能同。此亦

T2344_.73.0327a12:

例如別圓二教同詮中道

但不但中。而
即離分耳

隨縁

T2344_.73.0327a13:

變造

即不即異。而分教殊。具與
不具。次不次差。分於圓別。

變義唯二。又

T2344_.73.0327a14: 以會權立同教名。不待辨知
T2344_.73.0327a15: 於中有二。初分諸乘。後融本末　折薪云。
T2344_.73.0327a16: 從一乘分至於無量乘。而每段中皆三合説
T2344_.73.0327a17: 故爲同教。如一乘七義。合三爲一。二乘三
T2344_.73.0327a18: 義。初二亦合三一。第三義合於大小。乃至

T2344_.73.0327a19:

無量乘皆然

焚薪議云。且如
二乘第三義中

言融本末者。既

T2344_.73.0327a20: 同一法界有其二門。所以得分諸乘中明一
T2344_.73.0327a21: 乘。必泯權爲一。明三乘等必攬實爲三。只
T2344_.73.0327a22: 由此義。方得分諸乘中。雖分三一之義。皆
T2344_.73.0327a23: 合三一爲之。此吾祖立門大意。不可不審

T2344_.73.0327a24:

焚薪
云云

義苑云。初分諸乘。謂。一乘之深。無量乘

T2344_.73.0327a25: 之廣等。復古云。分諸乘者。明統列方便。總
T2344_.73.0327a26: 入正乘。融本末者。顯一理遍通。權實無礙。
T2344_.73.0327a27: 集成云。分諸乘者。顯法不同也。如經露地
T2344_.73.0327a28: 所授。幷臨門三車等。融本末者。説一切乘
T2344_.73.0327a29: 無差別也。如會三歸一等
T2344_.73.0327b01: 初中有六重。一明一乘。於中有七。初約法
T2344_.73.0327b02: 相交參以明一乘　復古云。參者承也。參

T2344_.73.0327b03:

承而上也。一乘居上。故説於垂

此即一乘
垂於三乘

T2344_.73.0327b04:

三乘居下。故曰參

三乘參
於一乘

指事云。孔安國

T2344_.73.0327b05: 云。汝罪惡衆多。參列在天。周易言。參謂相
T2344_.73.0327b06: 參也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非
T2344_.73.0327b07: 今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非
T2344_.73.0327b08: 今一乘。要互相交參。方是此一乘義也。焚
T2344_.73.0327b09: 薪議曰。今且問曰。此教收於何典。被於何
T2344_.73.0327b10: 器。吾佛於何處説。今龍藏中有此教否。不
T2344_.73.0327b11: 可謂收華嚴及諸餘典。以無人卻判華
T2344_.73.0327b12: 嚴爲同教故。唯被普機之利器故。又問。此
T2344_.73.0327b13: 中一乘泯權耶。方便正乘俱存耶。此中三乘
T2344_.73.0327b14: 望一乘。卻攬實而唯三耶。各合三一而爲
T2344_.73.0327b15: 之耶。是知下筆舛謬。此有三失。無機無教

T2344_.73.0327b16:

失。但有虛名失。落筆乖理失

笑庵必合二
義方爲一乘

T2344_.73.0327b17:

故特斥
之

義苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘

T2344_.73.0327b18:

參一乘。則勝進有期

例如阿含説四阿頼耶。
諸般若中但説六識

T2344_.73.0327b19: 易簡 &T047368;

云。法門義相交互參涉故。曰法相交
T2344_.73.0327b20: 參。三一既乃交參。即三同一。爲一大善巧。
T2344_.73.0327b21: 故曰以明一乘也。謂。如下正是一乘垂於
T2344_.73.0327b22: 三乘。良以全同異。俱非引攝故。須以少分
T2344_.73.0327b23: 別教圓義。垂在三乘中。引令歸別然三乘
T2344_.73.0327b24: 機。見此義相。未入究竟。但謂以神通不思
T2344_.73.0327b25: 議力容得暫現。若引攝成熟。堪入一乘。方
T2344_.73.0327b26: 知彼法自恒如是。或一乘中。二三乘參於
T2344_.73.0327b27: 一乘。而義理皆別者。料簡也。謂。三乘雖有
T2344_.73.0327b28: 五眼六通。而歴別不融。一乘別教。十十無
T2344_.73.0327b29: 窮。一多自在也。然此一乘普攝諸法。以三
T2344_.73.0327c01: 乘教於十眼中局談五眼。於十通中局談

T2344_.73.0327c02:

六通故。以五眼六通屬三乘教也

如集
要

T2344_.73.0327c03: 謂。如三乘中亦有説因陀羅 &MT04800;

細等。而主

T2344_.73.0327c04:

伴不具

檢宋印本。羅下有網及二字。等下有事
字。此當探玄列十玄中。六 &MT04800;

細相容安

T2344_.73.0327c05:

立門。七因陀羅網法界門。若依今本。即下十玄義中。
因陀羅 &MT04800;

細境界門是也。二本竝通。然下十玄文。復云。

T2344_.73.0327c06:

不論因陀羅及

細
等。同宋本意也

折薪云。因陀羅網者。未詳

T2344_.73.0327c07:

何經

未穩

義苑云。如淨名毛呑巨海。芥納

T2344_.73.0327c08:

須彌。常在靈山等

淨名可爾。復古亦同。然法華
準下教事深細。既是一乘。

T2344_.73.0327c09:

非今
所證

集成云。因陀羅網如四卷楞伽第一。 &MT04800;

T2344_.73.0327c10:

細諸

指淨名

四卷楞伽百八句中云。何日月形須
彌。及蓮華師子勝相刹側住覆世界。

T2344_.73.0327c11:

如因陀羅網等。七卷經云。何故諸國土如因陀羅。十
卷經亦説。指事鈔云引梵網經與十玄門意全同

T2344_.73.0327c12:

者。非也。如梵網經云佛觀大梵天王網羅幢。因爲説
無量世界。猶如網孔。一一世界各各不同別異。無量佛

T2344_.73.0327c13:

教門亦如是。疏辨梵宮幢網。與帝釋殿網。有二差
別然至相十玄門云二因陀羅網門者。此約譬以明。

T2344_.73.0327c14:

如梵網經者。以
彼亦譬而爲例耳

以因陀羅作一乘喩者。舊

T2344_.73.0327c15: 華嚴及十地論云。帝網差別。唯智能知。非眼
T2344_.73.0327c16: 所見。折薪云。如淸涼云。古徳立帝網義。經
T2344_.73.0327c17: 有帝網之名。而無廣説之處。有名者。初地
T2344_.73.0327c18: 承事願中文云。一切世界廣大無量。乃至。若
T2344_.73.0327c19: 來若去。如帝網差別。又佛不思議品中云。諸
T2344_.73.0327c20: 佛知一切法界中因陀羅差別等。然別無釋
T2344_.73.0327c21: 處。復唐譯經中十定品內方有其義。故彼經
T2344_.73.0327c22: 云。譬如日出繞須彌山。照七寶山。其七寶
T2344_.73.0327c23: 山。及寶山間。皆有光影。分明影現。其寶山
T2344_.73.0327c24: 上所有日影。莫不顯現山間影中。其七寶
T2344_.73.0327c25: 山間所有日影。亦悉影現山上影中。如是展
T2344_.73.0327c26: 轉。更相應現。或説日影出七寶山。或説日
T2344_.73.0327c27: 影出七寶山間。或説日影入七寶山。或説
T2344_.73.0327c28: 日影入七寶山間。但此日影更相照現無有
T2344_.73.0328a01: 邊。體性非有。亦復非無。不住於山。不離
T2344_.73.0328a02: 於山。不住於水。不離於水。淸涼云。昔未
T2344_.73.0328a03: 有此品經文故。此段文可誠證也。據此大
T2344_.73.0328a04: 經中古來尙有其名。而無廣説之處。後十定
T2344_.73.0328a05: 品至方見重現帶主伴之義。則餘經縱有其
T2344_.73.0328a06: 名。主伴不具。居然可見也
T2344_.73.0328a07: 或亦説華嚴世界。而不説十等　復古云。

T2344_.73.0328a08:

即梵網云。蓮華藏世界也

指事亦同。又大集經。及
大般若。首楞嚴等。説

T2344_.73.0328a09:

海印三昧等。亦淨土論
説華藏等。皆準此知

T2344_.73.0328a10: 或一乘中亦有三乘法相等。謂。如十眼中亦
T2344_.73.0328a11: 具有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆

T2344_.73.0328a12:

別　言十眼中者。唐譯

五十
七

離世間品云。

T2344_.73.0328a13: 有十種眼。所謂肉眼見一切色故。天眼見
T2344_.73.0328a14: 一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界
T2344_.73.0328a15: 故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來
T2344_.73.0328a16: 十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光
T2344_.73.0328a17: 明故。出生死眼見𣵀槃故。無礙眼所見無

T2344_.73.0328a18:

障故。一切智眼見普門法界故

舊譯華嚴第四
十一如指事

T2344_.73.0328a19:

引。又解十眼義。如大疏九引智論。及
鈔中廣釋。以文甚繁而非至要故略耳

言十通中

T2344_.73.0328a20:

者

指事引晋譯
經第三十九

十通品云。一他心智通。二天

T2344_.73.0328a21: 眼智通。三出過去劫宿住智通。四出盡未來
T2344_.73.0328a22: 際劫智通。五無礙淸淨天耳智通。六無體性
T2344_.73.0328a23: 無動作往一切佛刹智通。七善分別一切言
T2344_.73.0328a24: 辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十

T2344_.73.0328a25:

一切滅盡三昧智通

大疏八鈔十八委
解。怕煩不述

言義理皆

T2344_.73.0328a26: 別者。復古云。要問答曰。據義分量。深淺寛
T2344_.73.0328a27: 狹竝皆不同。今擧義門有差別。名字有同。
T2344_.73.0328a28: 欲引三乘信樂故。孔目云。地經六決定義。
T2344_.73.0328a29: 是其地體。返不用十數目之。十地不同。是
T2344_.73.0328b01: 其地相。翻用十數目之。以此驗求。知ル佛慈
T2344_.73.0328b02: 悲欲令易解。將不滿數目體。以滿數目
T2344_.73.0328b03: 相。是佛別意也
T2344_.73.0328b04: 此即一乘垂於三乘。三乘參於一。是則兩
T2344_.73.0328b05: 宗交接。連綴引接。成根欲性。令入別教一
T2344_.73.0328b06: 乘故也　集要 &T047368;

引易簡云。此則下示交
T2344_.73.0328b07: 參意。今此所垂三乘乃是權教。能垂一乘唯
T2344_.73.0328b08: 華嚴別教。但以別教少分之義。垂在三乘。
T2344_.73.0328b09: 引令歸別。此則亦非從權入於別。且成根
T2344_.73.0328b10: 欲性後必歸別耳。問。所垂若是權三。要得
T2344_.73.0328b11: 分有圓義。答。若云法本如是。則逈異諸宗。
T2344_.73.0328b12: 若云神通暫現。則權實皆在。可堂釋云。三乘
T2344_.73.0328b13: 中亦有説華藏世界。而不説十。若爾行布
T2344_.73.0328b14: 十地。證十如斷十重障。梵網多説十數。如
T2344_.73.0328b15: 何彼乃數圓而義不圓。今則數義俱圓。又彼
T2344_.73.0328b16: 乃單列之十。不具十十無盡。今家一一之
T2344_.73.0328b17: 中皆具一切也。如説六相八決定等。此乃
T2344_.73.0328b18: 義圓而數不圓。欲引彼故漸同也。如孔目
T2344_.73.0328b19: 説。言成根欲性者。妙經壽量品云。以諸衆
T2344_.73.0328b20: 生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分
T2344_.73.0328b21: 別故。欲令生諸善根。以若干因縁譬喩言
T2344_.73.0328b22: 辭。種種説法。所作佛事。未曾暫廢。文句云。
T2344_.73.0328b23: 以衆生根性利鈍。漸頓不同。性欲行智種種
T2344_.73.0328b24: 差別。欲令各得増諸善根故。説己他之教
T2344_.73.0328b25: 不虛因縁譬喩也。性者。漸頓根性。各有種
T2344_.73.0328b26: 種。欲者。漸頓二機。種種樂欲不同。行者。起
T2344_.73.0328b27: 作業行。隨樂欲而修諸行也。憶想者。是智
T2344_.73.0328b28: 慧也。即相似解。折薪云。根則信等五根。發

T2344_.73.0328b29:

起聖道。有勝用故。欲亦名勝解

此非也。欲
希望義。勝

T2344_.73.0328c01:

解印定
義故別

謂。信喜好樂。性者。或一二三四五乘

T2344_.73.0328c02: 性。又根約當成。欲約現起故也。地論有根
T2344_.73.0328c03: 無欲。雖解不樂。有欲無根。雖聞不解問。
T2344_.73.0328c04: 欲與性何別。性即種子。欲即現行。如智論
T2344_.73.0328c05: 意。依性起欲。若習欲成性。則欲前性後。又
T2344_.73.0328c06: 欲唯大地一數。性通諸數。問。性即種子。與

T2344_.73.0328c07:

根何別。根唯信等。性通善惡

已上未穩。
取捨

集

T2344_.73.0328c08: 成云。成根欲性。亦見聞成種義。令入別教

T2344_.73.0328c09:

等

復古。指事。引晋譯經第二十八。及十地論。有根
&MT10769;

。欲

。或根稠林。欲稠林。性稠林。及根器。樂欲。

T2344_.73.0328c10:

習種姓。性種姓。又探玄
中解。非當文要矣

T2344_.73.0328c11: 二約攝方便。謂。彼三乘等法。總爲一乘方
T2344_.73.0328c12: 便故。皆名一乘　義苑云。會取昔三歸今
T2344_.73.0328c13: 之一。以廢昔三立今一故。約教則廢三
T2344_.73.0328c14: 立一。約理則開三顯一。約行則會三爲
T2344_.73.0328c15: 一。三乘之人皆佛因故。約果則會三歸一。
T2344_.73.0328c16: 三乘之因同一果故。故云。諸有所作一大事
T2344_.73.0328c17: 因縁故也。謂。非三非五曰一。廣博包含曰

T2344_.73.0328c18:

大。以此化物曰事。上云攝即是會也

下心
識章。

T2344_.73.0328c19:

及探玄第六。即以同
教名攝方便是

今謂。攝者即總收義。準下

T2344_.73.0328c20: 開合及探玄中本末相攝。凡有四種。一以本
T2344_.73.0328c21: 收末門。約攝方便。本教謂別教一乘。末教謂
T2344_.73.0328c22: 三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望
T2344_.73.0328c23: 一乘。悉爲方便。或一圓教。或具五教。以攝

T2344_.73.0328c24:

方便故

以後究竟本教
攝前四末教故

二從本起末門。約所

T2344_.73.0328c25:

流故。謂。三乘小乘從彼

別教
一乘

所流故

從前本
教起後

T2344_.73.0328c26:

末
教

三攝末歸本門

以前末教於後究竟
教有作方便故

從淺至

T2344_.73.0328c27: 深。四本末無礙門。謂。初擧照山王之本教。
T2344_.73.0328c28: 明非本無以起末。後顯歸大海之異流。
T2344_.73.0328c29: 明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪
T2344_.73.0329a01: 相資。別教一乘既有四門。同教一乘亦復如
T2344_.73.0329a02: 是。今約同教。故知約攝方便。即以本收末
T2344_.73.0329a03: 門也。次約所流。即從本起末門。二門差
T2344_.73.0329a04: 別。準此可知。義苑解上攝言。專用開廢
T2344_.73.0329a05: 會之三者。皆非此中意。有人亦約人法開
T2344_.73.0329a06: 會通昔不通。解二差別。皆失今旨。下皆傚
T2344_.73.0329a07: 之
T2344_.73.0329a08: 故經云。諸有所作。皆爲一大事故等　即五
T2344_.73.0329a09: 佛開顯總諸佛章。結成行一之文也。具云。
T2344_.73.0329a10: 所有所作常爲一事。唯以佛之知見示悟
T2344_.73.0329a11: 衆生。文句云。三乘衆行名之爲諸。良以爲
T2344_.73.0329a12: 圓故修諸行。此即是一事耳。此行何所詣。
T2344_.73.0329a13: 唯趣佛之知見。即行一也
T2344_.73.0329a14: 三約所流辨。謂。三乘等悉從一乘流故　
T2344_.73.0329a15: 探玄 &T047368;

中依本起末門。擧經日照高山等譬。
T2344_.73.0329a16: 次引先成色界喩云。如來如是。先起菩
T2344_.73.0329a17: 薩諸行智慧。次起縁覺聲聞等一切善根。依
T2344_.73.0329a18: 此等文。明佛初時説大。後漸説小。約法以
T2344_.73.0329a19: 明依本起末。非約根器。以無先學大後
T2344_.73.0329a20: 學小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定從
T2344_.73.0329a21: 大乘所流出故。文殊問經云。十八及本二。
T2344_.73.0329a22: 皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意竝同

T2344_.73.0329a23:

此

文

問。若先説大。今所流法。爲從別教一

T2344_.73.0329a24: 乘而出耶。有答。準演義云法華於一佛乘
T2344_.73.0329a25: 分別説三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華
T2344_.73.0329a26: 嚴。則是別教一乘。故下開合云。一本教。謂。
T2344_.73.0329a27: 別教一乘。二末教。謂。三乘小乘從彼所流
T2344_.73.0329a28: 故。今謂不然。斯門正約同教。故法華云。如
T2344_.73.0329a29: 來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切衆
T2344_.73.0329b01: 生深心所行。通達無礙。一雲所雨。稱其種
T2344_.73.0329b02: 性而得生長。華果敷實。一雨所潤。而諸木
T2344_.73.0329b03: 各有差別。佛所説法。譬如大雲以一味雨
T2344_.73.0329b04: 潤於人華各得成實。以諸因縁種種譬喩
T2344_.73.0329b05: 開示佛道。是我方便。諸聲聞衆皆非滅度。
T2344_.73.0329b06: 汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以
T2344_.73.0329b07: 此方知。亦從同教一乘而所流潤理則炳
T2344_.73.0329b08: 著。若約華嚴。如上探玄。可知。問。日先照
T2344_.73.0329b09: 高山。次照幽谷等。出自華嚴無可疑矣。
T2344_.73.0329b10: 若謂自同教流者。爲從醍醐出乳酪耶。
T2344_.73.0329b11: 答。五味但譬相生次第。約機濃淡。亦譬二
T2344_.73.0329b12: 乘在華嚴座全生如乳。今望約教。從佛
T2344_.73.0329b13: 出十二部經。如從牛出乳。又如日譬於
T2344_.73.0329b14: 佛。光譬説教。照有先後。皆一佛光。故知。同
T2344_.73.0329b15: 別唯一佛乘。豈竝不曰依本起末耶。問。既
T2344_.73.0329b16: 從本所流者。不待法華。三乘亦應一乘耶。
T2344_.73.0329b17: 答。約法開顯。則爾前亦通。前攝方便。亦準
T2344_.73.0329b18: 知之。人一開顯。但在法華。即屬攝末歸本。
T2344_.73.0329b19: 及本末無礙門。今約所流。固有旨哉
T2344_.73.0329b20: 經云。汝等所行是菩薩道等　義苑云。此中
T2344_.73.0329b21: 先明從本起末。經云。於一佛乘分別説三。
T2344_.73.0329b22: 故云悉從一乘流故。後明攝末歸本會昔之
T2344_.73.0329b23: 行。欲明三即是一之義。故云汝等所行是

T2344_.73.0329b24:

菩薩道

此解未穩。先已約從本起末後引二文。倶
證成前。豈可返上明攝末歸本。故知非矣

T2344_.73.0329b25:

按法華論

留支
譯

云。示現種子無上故。説雲

T2344_.73.0329b26: 雨譬喩。汝等所行是菩薩道者。謂。發菩提心
T2344_.73.0329b27: 退已還發者。前所修行。善根不滅。同後得

T2344_.73.0329b28:

果故

嘉祥論疏云。初標章種子無上。即是菩提心。華嚴
云。菩提心者。是十方三世諸佛種子。三世諸

T2344_.73.0329b29:

佛。發菩提心。由成正覺故。説雲雨譬下。第二經處。
汝等所行是菩薩道。第三釋經。初牒經。謂。發菩提

T2344_.73.0329c01:

心。退已還發者。叙聲聞人有三時。一過去本發菩提
心時。二者中間退菩提心時。三者聞法華經還發菩

T2344_.73.0329c02:

提心時。今即取前後菩提心爲種子無上。故取此
文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者。過去

T2344_.73.0329c03:

發菩提心。行菩薩行。中間雖退。而菩提心種子不
滅。如攝大乘論云。此種子竝附著梨耶。同得果者。

T2344_.73.0329c04:

初發菩提心。同後重發菩
提心。得成佛果故也

天台曰。汝等所行是菩

T2344_.73.0329c05:

薩道者。菩薩行道。亦須斷通惑。

見思

汝已斷

T2344_.73.0329c06: 盡。即是菩薩道。法華論謂。發心退已還發。前
T2344_.73.0329c07: 所修善不滅。同後得果。二乘智斷是菩薩道
T2344_.73.0329c08: 者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因
T2344_.73.0329c09: 也。又賢首無差別論疏云。所修小行亦是菩

T2344_.73.0329c10:

薩道。故經云。汝等所行是菩薩道

演義鈔二亦
同此解

T2344_.73.0329c11:

探玄

十八

引大品經。聲聞縁覺。若智若斷。

T2344_.73.0329c12: 皆是菩薩無生法忍。二乘是菩薩法忍。非菩
T2344_.73.0329c13: 薩是二乘所知。若爾何故經云汝等所行是
T2344_.73.0329c14: 菩薩道耶。答。由迴心故。是漸悟菩薩道。非
T2344_.73.0329c15: 是頓圓。此約頓圓。故非彼分。考此等文。既
T2344_.73.0329c16: 云所修小行迴心漸悟。則似明攝末歸本。
T2344_.73.0329c17: 然此所引。如前探玄所明。佛先説大。後漸
T2344_.73.0329c18: 説小。約法亦是從本起末義也。不勞苦鑿
T2344_.73.0329c19: 矣
T2344_.73.0329c20: 又經云。毘尼者即大乘也　折薪云。未詳何
T2344_.73.0329c21: 經。亦點小即大。文殊問經云。十八及本二。
T2344_.73.0329c22: 皆從大乘出故。復古引勝鬘經云。毘尼者
T2344_.73.0329c23: 即大乘學。大乘者即是佛乘也。是別文也。集

T2344_.73.0329c24:

成

指事

引勝鬘經。文

總會

云。摩訶衍者。出生

T2344_.73.0329c25: 一切聲聞縁覺世間出世間善法。世尊。如阿

T2344_.73.0329c26:

耨達池出八大河

初從本
出末門

如世尊

元曉疏云。
是標其本。

T2344_.73.0329c27:

説六處

是標其末。乘前末不異本之義。例顯擧
本攝末之相。故云如世尊説。六處即是前

T2344_.73.0329c28:

處聲
聞等

何等爲六。謂。正法住。正法滅。彼羅提木

T2344_.73.0330a01: 叉。毘尼。出家。受具足。爲大乘。故説此六處。
T2344_.73.0330a02: 何以故。正法住者。爲大乘故。乃至。毘尼者。
T2344_.73.0330a03: 即大乘學。何以故。以依佛出家。而受具足。
T2344_.73.0330a04: 是故説大乘威儀戒是比丘。是出家。是受具
T2344_.73.0330a05: 足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅

T2344_.73.0330a06:

漢依如來出家。受具足故

此雖非引從本起
末之文。亦望從佛

T2344_.73.0330a07:

出。則意不異前。如先
已辨日光牛乳。例知

T2344_.73.0330a08: 四約殊勝門。即以三中大乘爲一乘　言
T2344_.73.0330a09: 殊勝者。梁攝論曰。欲顯大乘有勝功徳。依
T2344_.73.0330a10: 大乘教作如是言。諸佛世尊有十勝相。所
T2344_.73.0330a11: 説無等過於餘教。論釋曰。唯大乘中有勝
T2344_.73.0330a12: 功徳。餘乘中無。爲明大乘不供徳故。言欲
T2344_.73.0330a13: 顯大乘等。舊十勝相。新翻論云十殊勝是。
T2344_.73.0330a14: 折薪云。上三門皆以三乘爲一乘。今此唯
T2344_.73.0330a15: 以大乘爲一乘。不約小乘之劣。故云殊勝

T2344_.73.0330a16:

也

文

今依法華云。若諸菩薩智慧堅固。了

T2344_.73.0330a17:

達三界。求最上乘。是名小樹

優於
三草

安住

T2344_.73.0330a18: 神通。轉不退輪。度無量億百千衆生。如是

T2344_.73.0330a19:

菩薩。名爲大樹

台疏云。別教自行化他。
高廣爲勝。故名大樹

又云。

T2344_.73.0330a20:

諸聲聞衆。皆非滅度

文句云。未度變易也。獨
言二乘者。爲其保證強

T2344_.73.0330a21:

也

又云。

不以小乘濟度於衆生。佛自住

T2344_.73.0330a22: 大乘。以此度衆生。若以小乘化。我則墮慳
T2344_.73.0330a23: 貪。又初説三乘引導衆生。然後但以大乘
T2344_.73.0330a24: 而度脱之。皆此意也。問。既初説三。牛在其
T2344_.73.0330a25: 中。後以大乘。但是一乘。何獨爲勝。答。此
T2344_.73.0330a26: 亦不爽。爲求牛車出於火宅。是名大乘。
T2344_.73.0330a27: 天台爲之藏通菩薩。但望二乘且名大乘

T2344_.73.0330a28:

藏不斷惑。
不便出宅

不配別教。今就當宗。姑以始教

T2344_.73.0330a29: 三乘同教屬三中二。又彼深密第二第四。皆
T2344_.73.0330b01: 云一乘是密意説。故知權也。其三中一即當
T2344_.73.0330b02: &MT10755;

頓。故云三中大乘。以是所同。與爲一
T2344_.73.0330b03: 乘。約殊勝門。意在於此。所以知者。謂。探
T2344_.73.0330b04: 玄云。一乘三乘。有存有泯。諸説不同。或
T2344_.73.0330b05: 聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無
T2344_.73.0330b06: 二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破
T2344_.73.0330b07: 大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
T2344_.73.0330b08: 約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教。
T2344_.73.0330b09: 許入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是
T2344_.73.0330b10: 破三。故破二破三。皆不相違。倘或不爾。
T2344_.73.0330b11: &MT10770;

成巨害。祖意有歸。可不知歟
T2344_.73.0330b12: 以望別教雖權實有異。同是菩薩所乘　
T2344_.73.0330b13: 意謂。三中大乘。若望別教一乘。則以實映
T2344_.73.0330b14: 權。方便相盡。大乘亦迴。是故以望一乘究
T2344_.73.0330b15: 竟法。説彼爲假名等。是權非實。若望自
T2344_.73.0330b16: 宗。亦眞實故。若望別教。實映爲權。自宗爲
T2344_.73.0330b17: 實。故云有異。今約同教故云雖等。意如

T2344_.73.0330b18:

𣵀槃

三十
三

云。一切衆生同有佛性。皆同一乘。

T2344_.73.0330b19: 故云同是菩薩所乘。若爾衆生皆同一乘。
T2344_.73.0330b20: 何獨三中大乘。解云。小始兩教。不説悉有
T2344_.73.0330b21: 佛性。何以爲勝。又謂一乘是密意説。豈一
T2344_.73.0330b22: 事實。若依唐譯攝論説殊勝相者。但自宗
T2344_.73.0330b23: 許。而他家不許。餘準此思
T2344_.73.0330b24: 是故經云。唯此一事實。餘二則非眞　此文
T2344_.73.0330b25: 二意。若望別教。就義隨文俱大小二也。就

T2344_.73.0330b26:

義者。謂。別教一乘。別於彼三乘

大小
餘二

當知。

T2344_.73.0330b27: 餘謂餘乘。二謂二亦三。故云無有餘乘若
T2344_.73.0330b28: 二若三。又云。唯有一乘法。無二亦無三。皆
T2344_.73.0330b29: 斯義也。若隨文者。謂。餘大小二則非眞也。
T2344_.73.0330c01: 下通妨。若一實餘大。非眞爲一。餘小既二。
T2344_.73.0330c02: 可云餘三非眞。故云。聲聞等利鈍雖二。共
T2344_.73.0330c03: 斷見思。止出分段。同期小果。故餘小亦爲
T2344_.73.0330c04: 一。是則望一事實。開於一爲餘大。異餘
T2344_.73.0330c05: 小二。故大小二也。若望同教。即聲聞等正
T2344_.73.0330c06: 爲餘二。此深破二即破三是。蓋法華但會
T2344_.73.0330c07: 昔權故。説三皆虛指。權乘雖大皆爲所開。
T2344_.73.0330c08: 而唯昔實不滯方便故不會之
T2344_.73.0330c09: 又云。止息故説二等。此文有二意。一若望
T2344_.73.0330c10: 上別教。餘二者。即大小二乘也。以聲聞等
T2344_.73.0330c11: 利鈍雖殊。同期小果故。開一異二故。若
T2344_.73.0330c12: 望同教。即聲聞等爲二也　此亦二意。若
T2344_.73.0330c13: 望別教。義者如台疏云。四衆天人亦具三
T2344_.73.0330c14: 品。上根同身子。中下可知。今是下周。若薩
T2344_.73.0330c15: 下根同爲止息故。但是如來方便之力。於
T2344_.73.0330c16: 一佛乘分別説三。至下偈中亦云。諸佛方
T2344_.73.0330c17: 便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
T2344_.73.0330c18: 二。準此則知。以分別三説大小二者明

T2344_.73.0330c19:

矣。何者。藏通兩教。三人異同

若三藏諦縁度分
三乘。通教三人同

T2344_.73.0330c20:

觀無生四諦。同體假
入空。同觀縁度等

利鈍雖殊。同證偏眞。共

T2344_.73.0330c21: 歸灰斷。同行三百由旬。同入化城。同期小
T2344_.73.0330c22: 果。所證雖同。巧拙永異。大小分二。別教十
T2344_.73.0330c23: 住。見眞諦理。行三百由旬。皆與前齊。至十
T2344_.73.0330c24: 囘向。惟修但中。行四百由旬。未至寶所。此
T2344_.73.0330c25: 豈非分別説三。爲止息故説大小二乎。隨
T2344_.73.0330c26: 文者。謂。於一佛乘。開一爲三中大。異小
T2344_.73.0330c27: 二。爲三中二。共小合一。故大小二也。若望
T2344_.73.0330c28: 同教。即以二乘爲二。何以知者。經云。中路
T2344_.73.0330c29: 懈退欲退還等。是譬退大接小。即聲聞也。
T2344_.73.0331a01: 佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。
T2344_.73.0331a02: 爲止息故。説二𣵀槃。及偈文云。唯有一
T2344_.73.0331a03: 佛乘。息處故説二。今爲汝説實。汝所得非
T2344_.73.0331a04: 滅。硏文可見二乘爲二也。若權乘菩薩。永
T2344_.73.0331a05: 不懈退。三祇百劫。長遠修行。心不怯弱。當
T2344_.73.0331a06: 知。三周正對聲聞。尙雖義含。約殊勝門。
T2344_.73.0331a07: 以小爲二。有所以也

T2344_.73.0331a08:

又融大同一也　前望別教。三中開一

大

異

T2344_.73.0331a09:

二

小二
合一

今望同教。融大

所同

同一

能同

故

T2344_.73.0331a10:

望一大餘。二乘爲二

此餘二非眞。又
爲止息説此二

又先

T2344_.73.0331a11: 以聲聞等爲二。以三中大爲一乘者。約
T2344_.73.0331a12: 殊勝相。不待融泯。但由所同。合大爲一。
T2344_.73.0331a13: 今又融彼大。方同於一。以從能同爲殊
T2344_.73.0331a14: 勝故。與前解別
T2344_.73.0331a15: 五約教事深細。如經云。我常在靈山等　

T2344_.73.0331a16:

折薪云。言教深者。下文

攝化
章

云。以法華中

T2344_.73.0331a17:

亦顯一乘故。言事細者

事者如云一大事因
縁。及一事實等。皆教

T2344_.73.0331a18:

乘理事體事也。若望別
教。林舍池山事物皆爾

下文云。其處隨教即染

T2344_.73.0331a19: 歸淨。探玄 &T047368;

第五云。處有麁有細。麁者劫
T2344_.73.0331a20: 火滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此
T2344_.73.0331a21: 土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若
T2344_.73.0331a22: 唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土
T2344_.73.0331a23: 以顯報土。正是即三以顯一。屬同教也

T2344_.73.0331a24:

探玄十八。此祇樹等。此處隨 &T072699;

。是須達所造。然其據
細。乃稱周法界。該於十方。盡於三際。以通不

T2344_.73.0331a25:

礙局故。須達所造。以 &T072699;

不異細故。所造即

細。
而同法界。如常在靈山。及按足所現。皆此類也

T2344_.73.0331a26: 六約八義意趣。依攝論如問答中辨　問。

T2344_.73.0331a27:

探玄第一云。攝論十義一乘

玄賛及慧日論。演
義等。皆云十義

T2344_.73.0331a28: 何故言約八義耶。答。此準要問答中。以第
T2344_.73.0331a29: 十究竟一乘。是顯了而非密意。前合二意

T2344_.73.0331b01:

樂故。爲八義。如下

乘教
開合

云密意一乘如

T2344_.73.0331b02: 八意等。是也。又莊嚴論云。此中八意。佛説

T2344_.73.0331b03:

一乘。

更有異議。不勞鑿注。然義苑。折薪。取究竟
故。除爲化故。方成八義者。違要問答。非矣

T2344_.73.0331b04:

攝論十義者

探玄
等解

一引攝一類

爲引攝一類
不定性聲聞。

T2344_.73.0331b05:

令依大乘
而般𣵀槃

二不定性菩薩

恐於大乘而退壞
故。任持彼故。説一

T2344_.73.0331b06:

乘

三法等故

三乘雖異。而同趣眞如法故。
如妙經云我等同入法性

四無

T2344_.73.0331b07:

我等故

人法二我中。空無人我
者。三乘無差異故

五解脱等故

二
重

T2344_.73.0331b08:

障中。解脱煩
惱。三乘無差

六性不同故。七攝取平等意樂

T2344_.73.0331b09:

梁論云。於衆
生平等意

八法性平等意樂

梁譯云。於法
如平等意

九

T2344_.73.0331b10:

化故。十究竟故

梁論不別
立爲化故

梁攝論

十五

曰。未

T2344_.73.0331b11: 定性聲聞及餘諸菩薩。於大乘引攝。定性

T2344_.73.0331b12:

説一乘

論釋曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。
欲引令信受大乘。攝令修行大行。佛

T2344_.73.0331b13:

爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘根性未
定。云何安立彼於大乘。令不捨大乘。出於小乘

T2344_.73.0331b14:

般𣵀槃。爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘
根性已定。無退意。爲此菩薩故。準此。梁論三人別

T2344_.73.0331b15:

擧。除化故而成十義等。
諸解紛紜。不勞瑣言矣

第四第五。二執二障。

T2344_.73.0331b16: 本末爲義。如唯識疏。第六性不同故者。梁
T2344_.73.0331b17: 論曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人
T2344_.73.0331b18: 雜求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定
T2344_.73.0331b19: 故。可轉作大乘根性。爲化此人故説一
T2344_.73.0331b20: 乘。要問答云。六據性不同。聲聞身中先修
T2344_.73.0331b21: 菩薩種性。後入聲聞。約性。二處是通故説

T2344_.73.0331b22:

一乘。

與相宗釋
不必同耳

七據得二意。此有兩意。

T2344_.73.0331b23: 初二意者。佛意欲攝一切有情。得同自體
T2344_.73.0331b24: 意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故説
T2344_.73.0331b25: 一乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼
T2344_.73.0331b26: 聲聞授 &T047368;

。欲發聲聞平等意樂。我等與佛
T2344_.73.0331b27: 平等無二。佛爲此意。與諸聲聞等皆授 &T047368;

。
T2344_.73.0331c01: 據佛等意故説一乘。第二義。於一言下有
T2344_.73.0331c02: 二義。一實聲聞攝從自體意。樂二者。有實
T2344_.73.0331c03: 菩薩。名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授
T2344_.73.0331c04: &T047368;

下有二義。據一授

意樂故説一乘。

T2344_.73.0331c05:

此以七八爲一。二意義舍。
與彼第九化故意亦別

梁攝論云。復次佛化

T2344_.73.0331c06: 作舍利弗等聲聞。爲其受 &T047368;

。欲令已定性
T2344_.73.0331c07: 聲聞。更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直
T2344_.73.0331c08: 修佛道。由佛道般𣵀槃。如佛言。曰。我今
T2344_.73.0331c09: 覺了過去世中。已經無量無數。及依聲聞
T2344_.73.0331c10: 乘般𣵀槃。欲顯小乘非究竟處。令其捨小
T2344_.73.0331c11: 求大。故現爲此事。由如此義故説一乘。

T2344_.73.0331c12:

法相宗計。不信諸經明入寂聲聞
後迴心者。亦不用此論。悲哉

要問答云。八

T2344_.73.0331c13: 據爲化意。佛爲聲聞作聲聞佛。所以同彼
T2344_.73.0331c14: 聲聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小佛。
T2344_.73.0331c15: 欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能流

T2344_.73.0331c16:

化心故。説一乘

玄讃云。應化聲聞。示入無餘。
後從彼起。現受佛 &T047368;

。引楞伽

T2344_.73.0331c17:

等。皆權乘執。
具如別斥

梁論曰。若説乘義。唯一乘是乘。

T2344_.73.0331c18: 所餘非乘。若過此乘。無別行故。餘乘有上。
T2344_.73.0331c19: 所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘
T2344_.73.0331c20: 無等。彼乘失沒。故名究竟。世親攝論云。唯
T2344_.73.0331c21: 此一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘。故聲
T2344_.73.0331c22: 聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸

T2344_.73.0331c23:

佛世尊。宣説一乘。莊嚴論

五

云。八者究竟

T2344_.73.0331c24:

故。謂。至佛體。無復去處故説一乘

餘如
別處。

T2344_.73.0331c25:

恐煩
不録

T2344_.73.0331c26: 七約十義方便。如孔目中説　孔目第一云。
T2344_.73.0331c27: 一乘義者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者

T2344_.73.0331c28:

分別有十

初五義依勝鬘。第六楞伽經等。第
七依梁攝論。後三依法華等

一對

T2344_.73.0331c29: 三寶分別。二對四諦。三二諦分別。四對過
T2344_.73.0332a01: 分別。五人智分別。六對所解法。七一三小分
T2344_.73.0332a02: 別。八大中小分別。九世出世出出世分別。十

T2344_.73.0332a03:

對譬喩分別

髻珠大王衣珠窮
子。皆如彼述

上來所辨。於

T2344_.73.0332a04: 眷屬經中欲顯圓通無盡法藏一乘教義。故
T2344_.73.0332a05: 於方便之處示一乘名。令進入者易得解。
T2344_.73.0332a06: 故作如是説
T2344_.73.0332a07: 依上諸義。則三乘等並名一乘。以隨本宗
T2344_.73.0332a08: 定故。主伴不具故。是同非別也　復古云。
T2344_.73.0332a09: 依此七義。一切三乘等法皆名一乘。但從
T2344_.73.0332a10: 自宗。大非小等不同。故縱説一乘之義。主
T2344_.73.0332a11: 伴不具。義當同教。非別教也。折薪云。上來
T2344_.73.0332a12: 七義。皆即三乘等爲一乘。未曾獨説三説
T2344_.73.0332a13: 一。故今結也。言皆隨本宗定故者。是同也。
T2344_.73.0332a14: 主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法
T2344_.73.0332a15: 相交參中。三乘宗中雖有因陀羅等。由宗
T2344_.73.0332a16: 定故。不具主伴。一乘宗中雖有五眼六通
T2344_.73.0332a17: 等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方
T2344_.73.0332a18: 便中雖三乘爲一乘方便。以三乘宗定不

T2344_.73.0332a19:

具主伴。由攝方便故。屬同教也

復古。折薪。
竝以三乘

T2344_.73.0332a20:

爲本宗定。
更審

指事鈔云。從一乘流故。隨一乘

T2344_.73.0332a21:

本宗定故。名爲一乘

此不
穩歟

T2344_.73.0332a22: 二明二乘有三種。一者一乘三乘名爲二
T2344_.73.0332a23: 乘。謂。如經中四衢所授幷臨門三車。此中
T2344_.73.0332a24: 合愚法同迴心。俱是小乘故有二耳　自
T2344_.73.0332a25: 下義苑云。一者一乘三乘等者。開權故。臨門
T2344_.73.0332a26: 三車外。別無愚法小乘故。云合愚法同迴
T2344_.73.0332a27: 心。折薪云。合愚法在能引三車中者。是且
T2344_.73.0332a28: 約 &MT10755;

教意歟。至下可知。發衡曰。愚法迴心。
T2344_.73.0332a29: 雖約解心勝劣有異。然皆是小故今合之

T2344_.73.0332b01:

三

後勝

T2344_.73.0332b02: 二者大乘小乘爲二。此即合一同三。開愚
T2344_.73.0332b03: 法異迴心　復古云。言大乘小乘者。問答
T2344_.73.0332b04: 云。於方便中。從教趣果分一故。合一同
T2344_.73.0332b05: 三爲大乘。開出愚法爲小乘。迴心屬大。
T2344_.73.0332b06: 以皆趣佛果故
T2344_.73.0332b07: 三者聲聞縁覺爲二。此通迴心及愚法　
T2344_.73.0332b08: 謂。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本
T2344_.73.0332b09: 據勝鬘。淨影義章。嘉祥玄論。多有斯名。又
T2344_.73.0332b10: 深密經云凡愚。成唯識釋云。愚即趣寂也。或
T2344_.73.0332b11: 法華論。梁攝論等。云定性未定性等。及新翻
T2344_.73.0332b12: 貞元經。云愚法聲聞等。又云迴心不迴心。皆

T2344_.73.0332b13:

有差別。然圓覺鈔

略鈔
四

及折薪。云愚法者

T2344_.73.0332b14: 不了法空也。即是法執者。此恐濫名。通
T2344_.73.0332b15: 定不定迴不迴故。此中意謂。下文云。門外三
T2344_.73.0332b16: 車能引界內諸子。愚法二乘在所引諸子中。
T2344_.73.0332b17: 餘如下卷
T2344_.73.0332b18: 又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可知
T2344_.73.0332b19: 耳　義苑云。初約一乘者。既開權顯實。則
T2344_.73.0332b20: 十方佛土中唯有一乘法。次約三乘者。既
T2344_.73.0332b21: 符法相。權實混和。顯了三乘。以爲了義。
T2344_.73.0332b22: 後約小乘者。謂。鹿苑初譚。折薪云。上以義
T2344_.73.0332b23: 開合對論。此約三宗料簡也。初約一乘以
T2344_.73.0332b24: 形三故。所以對三合小。二約三乘。以不
T2344_.73.0332b25: 知一故。所以合一開小。三約小乘。同名
T2344_.73.0332b26: 小故。所以合愚法迴心。言準可知者。謂。
T2344_.73.0332b27: 準此三宗以知上義也
T2344_.73.0332b28: 三明三乘。亦有三種。一者一乘三乘小乘名
T2344_.73.0332b29: 爲三乘　折薪云。初標有三。釋唯二者。應
T2344_.73.0332c01: 脱一段。復古云。三明三乘二。初躡前標
T2344_.73.0332c02: 數。亦有三種者。以前二乘有三種故。今躡
T2344_.73.0332c03: 之云亦有三種也。良以乘門數法一四五
T2344_.73.0332c04: 等。皆不相通。唯二三兩數。得互相通故。唯
T2344_.73.0332c05: 二門而言亦有三種。要問曰。又約數説。謂。
T2344_.73.0332c06: 二及三各通三二義意故説。所言二通三
T2344_.73.0332c07: 者。謂。大乘小乘。聲聞縁覺。一乘三乘。所言
T2344_.73.0332c08: 三通二者。有二義意。謂。大乘中乘小乘。一
T2344_.73.0332c09: 乘三乘小乘。其意各別。三二兩數既互相通。
T2344_.73.0332c10: 從通義意故標三種。若言錯者。不應三
T2344_.73.0332c11: 韓與大國之本俱錯。若脱一義者。雖今二
T2344_.73.0332c12: 門。無別有故。問答亦應脱耶。或自足成一

T2344_.73.0332c13:

種者。臆説無取

文

今謂。上明二乘。自有三

T2344_.73.0332c14: 種。今明三乘。實有三種。故標亦有三種。
T2344_.73.0332c15: 謂。前明二乘段。云一一乘三乘爲二。今加
T2344_.73.0332c16: 小乘爲三。前二大乘小乘爲二。今加中乘
T2344_.73.0332c17: 爲三。前三聲聞縁覺爲二。今足菩薩爲三。
T2344_.73.0332c18: 然釋中闕第三三者。蓋是以第二釋有三
T2344_.73.0332c19: 義中第三義者。即是聲聞縁覺菩薩是第三
T2344_.73.0332c20: 釋。由義意同。而更重出。則甚近累故。巧略
T2344_.73.0332c21: 之。例如探玄但有標五門而不釋。或釋一
T2344_.73.0332c22: 二。及十住中諸門分別梵行無念理觀。皆標
T2344_.73.0332c23: 五門而不開釋。今亦有標而闕釋者。不足
T2344_.73.0332c24: 怪焉。思之
T2344_.73.0332c25: 此爲顯法本末故上開一乘。下開愚法故
T2344_.73.0332c26: 有三也　折薪云。上開一乘爲本。下開小
T2344_.73.0332c27: 乘爲末。中間三乘。應望上望下通於本
T2344_.73.0332c28: 末。故下揀共乘三乘云。此中通大之小非
T2344_.73.0332c29: 愚法。通小之大非一乘。反顯具於本末也。
T2344_.73.0333a01: 此通以三乘爲三宗。不同上二乘中別約

T2344_.73.0333a02:

一乘等宗也

焚薪破三乘通於本末云。三乘無體。
何爲小本。故讓本教唯是一乘。於一

T2344_.73.0333a03:

佛乘分別
説三故

復古云。要問云。此依攝論。於教

T2344_.73.0333a04: 門中成機欲性。顯法本末差別不同
T2344_.73.0333a05: 以經中愚法二乘。並在所引諸子中。故知。
T2344_.73.0333a06: 三乘外別有小乘。三車引諸子。故知。小乘
T2344_.73.0333a07: 外別有三乘。三人俱出。至露地已。更別授
T2344_.73.0333a08: 大白牛車。故知。三乘外別有一乘　復古
T2344_.73.0333a09: 云。愚法二乘即是窮子也。三車引彼。則在
T2344_.73.0333a10: 所引中。故知。三車外別有小乘。指彼三車
T2344_.73.0333a11: 以引諸子。諸子既即小乘。故知。小外別有
T2344_.73.0333a12: 三乘。三人出已。別授大車。則三外有一明
T2344_.73.0333a13: 矣。當知。分相中雖但揀三乘。祖意正在三

T2344_.73.0333a14:

宗不同

文

問。如法華云。長者諸子。若十二

T2344_.73.0333a15: 十。或至三十。在此宅中。是即具三乘種性
T2344_.73.0333a16: 之凡夫也。何以爲愚法耶。答。經文義含。今
T2344_.73.0333a17: 立斯義。何者。約 &MT10755;

教以去。如下成立。多引
T2344_.73.0333a18: 論經故。 &MT10755;

南云。其末那識。依三乘教。有其
T2344_.73.0333a19: 識起四惑。不起法執。愚法聲聞不斷。但暫
T2344_.73.0333a20: 伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴
T2344_.73.0333a21: 心聲聞等。幷斷末那。爲觀智勝故。故非眞

T2344_.73.0333a22:

滅度也

愚法二乘。但明九十八使。屬六識中煩惱障
品。未曾説有一百二十八惑末那相應及本

T2344_.73.0333a23:

識内惑種故。以我執品尙未永拔。但暫折伏。竝不
名究竟出界。或如婆沙等但明十六心見道。若約

T2344_.73.0333a24:

大乘。是相見道。而不論一心眞見道。故
知。彼等不能如實斷證。不同迴心

T2344_.73.0333a25: 問。何以得知愚法二乘在所引中耶。答。以
T2344_.73.0333a26: 彼愚法約大乘 &MT10755;

教以去。並不名究竟出
T2344_.73.0333a27: 三界故。何以故。以人執煩惱未永拔故。但
T2344_.73.0333a28: 能折伏而已　復古云。以始教有宗。説彼愚
T2344_.73.0333b01: 法出界。總斷煩惱。分斷所知。以入𣵀槃。名
T2344_.73.0333b02: 爲趣寂故。有此問。答等者。大乘 &MT10755;

教。深細
T2344_.73.0333b03: 而説。不許出界。故在所引中也。頓圓亦
T2344_.73.0333b04: 然。故云已去。折薪云。所以約大乘 &MT10755;

教
T2344_.73.0333b05: 已去者。以始教許斷證出三界故。問。若 &MT10755;

T2344_.73.0333b06: 教方許愚法不出界者。未知。始教通大。二
T2344_.73.0333b07: 乘還許出三界否。若不許者。今何獨揀愚
T2344_.73.0333b08: 法。若言許者。今何云 &MT10755;

教已去耶。答。此有

T2344_.73.0333b09:

二意

據下卷中
斷惑章也

一者。若約始教。爲引愚法。

T2344_.73.0333b10: 未深説故。且許究竟。今此就實故。一向言
T2344_.73.0333b11: 未出世。此則小始二教之二乘。並不許究
T2344_.73.0333b12: 竟也。二者。若三乘中聲聞。以許如實修故。
T2344_.73.0333b13: 許彼究竟。愚法未如實故。則未究竟。今約
T2344_.73.0333b14: 後義故。以大乘 &MT10755;

教唯揀愚法。然此二意。
T2344_.73.0333b15: 下章 &MT10755;

教斷惑文中自明。具如下説。又問。
T2344_.73.0333b16: 以始教正引愚法故。所設教門多似於小。
T2344_.73.0333b17: 今愚法既在所引中。始教何得不爲能引
T2344_.73.0333b18: 耶。又 &MT10755;

教所引二乘。是純熟高勝之機。非
T2344_.73.0333b19: 引愚法。今何言引愚法耶。進退有妨。此
T2344_.73.0333b20: 云何通。答。今約 &MT10755;

教已去以揀愚法。無實
T2344_.73.0333b21: 義故。在所引中。非約 &MT10755;

教引愚法也。以
T2344_.73.0333b22: 揀引二義別故。若爾何故上云三車引諸
T2344_.73.0333b23: 子耶。答。此通約三乘爲能引。此通中間三
T2344_.73.0333b24: 教。何者。若唯始教。則愚法不在所引中。若
T2344_.73.0333b25: 唯 &MT10755;

教已去。則不得爲能引。由通約三乘
T2344_.73.0333b26: 教故。愚法既未出世。三車又爲能引。是故
T2344_.73.0333b27: 上約能引故。通約三乘。今約揀異故。唯
T2344_.73.0333b28: 約 &MT10755;

教已去也。又始教所引。但引不定性
T2344_.73.0333b29: 人。以定性許出世趣寂故。今不取。言已
T2344_.73.0333c01: 去者。兼取頓教。以圓教屬一乘故。集成
T2344_.73.0333c02: 云。約 &MT10755;

教已去者。斷惑中前義也。問。此上
T2344_.73.0333c03: 爲獨斷惑中前義耶。答。雙備二義。將通配
T2344_.73.0333c04: 之。三寶章曰。謂。彼愚法二乘無漏亦非可
T2344_.73.0333c05: 歸。以非究竟安穩處故。如彼化城 &MT10755;

須捨
T2344_.73.0333c06: 故。乃至。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒等。此
T2344_.73.0333c07: 約三乘 &MT10755;

教説。解曰。即斷惑中初義。 &MT10755;

教
T2344_.73.0333c08: 不許出也。彼云非可歸。即此約大乘 &MT10755;

教
T2344_.73.0333c09: 已去。不名究竟出三界也。今此不能如實
T2344_.73.0333c10: 修四無量。即彼云歸聲聞僧。犯菩薩戒者。
T2344_.73.0333c11: 是也。彼又曰。如前愚法。亦是可歸。以諸趣
T2344_.73.0333c12: 寂皆究竟故。諸不定性。必囘心故。此約始
T2344_.73.0333c13: 教説。解曰。此亦初義始教許出也。故下章
T2344_.73.0333c14: 曰。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷所
T2344_.73.0333c15: 知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。
T2344_.73.0333c16: 又亦自有二乘法故。故説通二。非攝愚法。
T2344_.73.0333c17: 此通始 &MT10755;

漸教説也。解曰。即斷惑中後義
T2344_.73.0333c18: 也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必
T2344_.73.0333c19: 具三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼云
T2344_.73.0333c20: 此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。
T2344_.73.0333c21: 二義宛然
T2344_.73.0333c22: 故彌勒問經論云。一切聲聞辟支佛人。不能
T2344_.73.0333c23: 如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能

T2344_.73.0333c24:

折伏一切煩惱故　文在第六卷

下斷惑章亦
引此文。

T2344_.73.0333c25:

與

教愚法不出界而作證。又下章有引彼
第一卷文者。方許二乘斷證。約迴心耳

折薪

T2344_.73.0333c26: 云。言不能等者。以慈悲喜捨四心。通五乘
T2344_.73.0333c27: 所修教。通五教之義。於三縁中。若衆生縁
T2344_.73.0333c28: 念假者。欲與其樂等。此義通凡者。若法縁
T2344_.73.0333c29: 中縁人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。
T2344_.73.0334a01: 此義通小乘。若無縁中縁衆生體空。欲令
T2344_.73.0334a02: 悟入。此唯大乘入。大集第九云。知諸衆生心
T2344_.73.0334a03: 性本淨。是名爲慈。觀於一切等如虛空。是
T2344_.73.0334a04: 名爲悲。斷一切喜。是名爲喜。遠一切行。
T2344_.73.0334a05: 是名爲捨。此通 &MT10755;

頓。若離世間品明四心。
T2344_.73.0334a06: 各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實
T2344_.73.0334a07: 修揀於愚法者。即 &MT10755;

頓二義所明四心也｣
T2344_.73.0334a08: 又經云。汝等所得。非眞滅度　集成云。上
T2344_.73.0334a09: 引彌勒論。證修行斷惑之非眞。今引法華。

T2344_.73.0334a10:

成得果證理之不實。折薪云

引化
城品

汝等所作

T2344_.73.0334a11: 未辨。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所
T2344_.73.0334a12: 住𣵀槃。非眞實也。復古云。勝鬘云。言諸二

T2344_.73.0334a13:

乘得𣵀槃者。是佛方便。又經云

化城
品

不知

T2344_.73.0334a14: 不覺菩薩所行。自於所得功徳。生滅度想。
T2344_.73.0334a15: 入於𣵀槃。又云。雖生滅度之想。入於𣵀槃。
T2344_.73.0334a16: 而於彼土求佛智慧。則知。小乘𣵀槃。非眞
T2344_.73.0334a17: 滅也。指鈔引五百授 &T047368;

品云。汝等所得。非

T2344_.73.0334a18:

究竟滅

集成云。果證不實。此有二意。一者。二乘𣵀
槃。是所破病。故非眞滅。又亦可揀非如

T2344_.73.0334a19:

來究竟𣵀槃。今
且揀於愚法

T2344_.73.0334a20: 又經云。若不信此法。得阿羅漢果。無有是
T2344_.73.0334a21: 處　方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若
T2344_.73.0334a22: 不信此法。無有是處。集成云。前引論經。
T2344_.73.0334a23: 即明愚法小乘行果非眞也。自下引此方便
T2344_.73.0334a24: 品及大品經。即明眞實行果唯在大乘中之
T2344_.73.0334a25: 義故。與前大別也。但方便品反明之。大品

T2344_.73.0334a26:

經順明之。應知

今謂引法華文。多在迴
心。今揀愚法。隨轉用也

T2344_.73.0334a27: 又大品云。欲得阿羅漢等果者。當學般若
T2344_.73.0334a28: 波羅蜜。是故當知。羅漢實義。在大乘中。是
T2344_.73.0334a29: 故大乘必具三也　問。探玄明三乘中。始
T2344_.73.0334b01: 同 &MT10755;

別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘之
T2344_.73.0334b02: 人。各得自果等。是第二時教説。今引大品。
T2344_.73.0334b03: 此亦準彼。則爲始教義。然此中上約 &MT10755;

教已
T2344_.73.0334b04: 去。何以成證耶。折薪解云。此文兼始教。上

T2344_.73.0334b05:

皆實教。故知通約大中有三乘爾

此因愚法
在所引中。

T2344_.73.0334b06:

通約三教。
故如上述

復古云。又問。上諸論義當始教。何

T2344_.73.0334b07: 以於 &MT10755;

教引耶。答。斷惑中有二義。一者。聲
T2344_.73.0334b08: 聞是一。始教許斷。 &MT10755;

教不許斷。二者。始約
T2344_.73.0334b09: 三乘聲聞。 &MT10755;

約愚法。若

約三乘。説聲
T2344_.73.0334b10: 聞者。亦如諸論。若始説愚法。義同法華。故
T2344_.73.0334b11: 下文云。三乘有三義。一始。二 &MT10755;

。三頓。吾祖
T2344_.73.0334b12: 曰。若約三乘。則從始至 &MT10755;

。皆有三乘。通
T2344_.73.0334b13: 益三機。於中雖有權實不同。皆具三乘。
T2344_.73.0334b14: 當知經論義實多含。此諸論等義通三教。是
T2344_.73.0334b15: 故此中引成 &MT10755;

教之義。故下文云。中間三者。
T2344_.73.0334b16: 或總爲一。謂。一三乘教也。以此皆爲三
T2344_.73.0334b17: 人所得故。如上所引説。正指此文也。集成
T2344_.73.0334b18: 云。問。還可約始教已去答否。答。亦可。所
T2344_.73.0334b19: 以知者。法眞曰。若言斷惑後義許二類者。
T2344_.73.0334b20: 愚法則始亦不許。通大則 &MT10755;

亦許出。又曰。
T2344_.73.0334b21: 若後義。雖始教而愚法亦在所引中。問。始
T2344_.73.0334b22: 教是一。何於愚法有許不許耶。答。此教具

T2344_.73.0334b23:

深密第二第三時教故

護法判第二時。
智光爲第三時

思之｣

T2344_.73.0334b24: 故普超三昧經云。如此大乘中亦有三乘。即
T2344_.73.0334b25: 爲三藏。謂。聲聞藏。縁覺藏。菩薩藏。唯大乘

T2344_.73.0334b26:

中得有三藏。餘二乘中則無此也　文

第二
卷

T2344_.73.0334b27: 云。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。
T2344_.73.0334b28: 一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏
T2344_.73.0334b29: 者。承他音響而得解脱。縁覺藏者。曉了
T2344_.73.0334c01: 縁起十二所因。菩薩藏者。統理無量諸法正
T2344_.73.0334c02: 義。自分別覺。其聲聞乘無有三藏。其縁覺
T2344_.73.0334c03: 乘亦無斯藏。有所説法。菩薩究竟練三藏
T2344_.73.0334c04: 祕要。因菩薩法而生三藏。是故菩薩名曰

T2344_.73.0334c05:

三藏。有此三藏。無餘藏乘

台宗立三藏名
有濫。可違經

T2344_.73.0334c06:

論。思之

T2344_.73.0334c07: 入大乘論中亦同此説。是故當知。門外三
T2344_.73.0334c08: 車。不通愚法。以法華非小乘故　入大乘
T2344_.73.0334c09: 論者。堅慧菩薩造。彼論有引菩薩藏經。與
T2344_.73.0334c10: 普超同。言門外三車等者。折薪云。本由上
T2344_.73.0334c11: 疑愚法在門內。今由上義故知。門外不通
T2344_.73.0334c12: 愚法。以法華正破小故。復古云。由上愚法
T2344_.73.0334c13: 在所引中。則門外三車不通彼也。以界内
T2344_.73.0334c14: 外二位不同故。法華會三歸一。正破小乘。

T2344_.73.0334c15:

故曰非也

指鈔
非矣

T2344_.73.0334c16: 其瑜伽聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等
T2344_.73.0334c17: 教行位果。及斷惑分齊。與婆沙俱舍等不
T2344_.73.0334c18: 同者。是事也。是故當知。一乘三乘小乘分
T2344_.73.0334c19: 齊別也　其瑜伽者。總有五分。一本地分。二
T2344_.73.0334c20: 攝決擇分。三攝釋分。四攝異分。五攝事分。初
T2344_.73.0334c21: 本地分有十七地。第十三聲聞地。十四獨覺

T2344_.73.0334c22:

地

聲聞有決擇分。
獨覺則無。如論

阿毘達磨集論

無著菩
薩造

論釋

T2344_.73.0334c23:

師子
覺釋

雜集論

安慧
糅

婆沙

五百羅
漢造

俱舍

世親菩
薩造

言

T2344_.73.0334c24: 等者。等取六足發智等。復古云。大小二論。
T2344_.73.0334c25: 大分齊別。如所詮中具出。問。 &MT10755;

教亦有二
T2344_.73.0334c26: 乘耶。答。界內二乘。前教則無。唯此有也。昔
T2344_.73.0334c27: 人云。此乃説前小乘。非 &MT10755;

教有。此説太疎。
T2344_.73.0334c28: 豈不聞。教説聲聞盡理不盡理。非聲聞亦
T2344_.73.0334c29: 有差別。始教許彼出界入寂。豈亦是説前
T2344_.73.0335a01: 教乎。問。始説五性故有三性。 &MT10755;

頓共談一
T2344_.73.0335a02: 眞如性。何怱有三。答。若談一性。而泯二乘。
T2344_.73.0335a03: 則二教歸於一乘。若皆爲三人。則屬三耳。
T2344_.73.0335a04: 故云。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆
T2344_.73.0335a05: 通三乘趣入故。名三乘教等也
T2344_.73.0335a06: 由此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二
T2344_.73.0335a07: 種。一共。二不共　集成云。今明三乘中。大
T2344_.73.0335a08: 有二門。初一三小對論。是名顯法本末門。
T2344_.73.0335a09: 於中亦有二門。初正示本義。即上來諸科
T2344_.73.0335a10: 是也。自下第二重示三宗也。所以重示者。
T2344_.73.0335a11: 凡迷亂權實者。偏由不知一乘三乘小乘
T2344_.73.0335a12: 懸 &T056123;

有別故也。若知通小之大未盡法源
T2344_.73.0335a13: 者何。有認權爲實哉。若知不共大之小。
T2344_.73.0335a14: 無實斷證者。不可有爲不愚法之迷謬
T2344_.73.0335a15: 也。謂。次下所遮之異釋者。謬執大品中二
T2344_.73.0335a16: 乘。與阿含中二乘是全同故。亦謬混同大
T2344_.73.0335a17: 品等大乘與華嚴別教也。然不共大之小。
T2344_.73.0335a18: 既有別者。共小之大。與不共小之大。豈是
T2344_.73.0335a19: 同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大別也。言大
T2344_.73.0335a20: 智度論等者。第一百卷問曰。若爾者。法華經
T2344_.73.0335a21: 諸餘方等經。何以屬累喜王菩薩等。答曰。有
T2344_.73.0335a22: 人言。是時佛説甚深 &MT10769;

信之法。聲聞人不
T2344_.73.0335a23: 在。又如佛説不可思議解脱經。五百羅漢
T2344_.73.0335a24: 雖在佛邊。而不聞。或時得聞。而不能用。
T2344_.73.0335a25: 是故屬累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝
T2344_.73.0335a26: 般若者。而以般若屬累阿 &MT10769;

。有餘經屬累
T2344_.73.0335a27: 菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等
T2344_.73.0335a28: 諸經。説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。
T2344_.73.0335a29: 譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説

T2344_.73.0335b01:

第七十二卷云。有人言。般若二種。一
者唯與大菩薩説。二者三乘共説

般若有二種。

T2344_.73.0335b02: 一者共聲聞説。二者但爲十方住十地菩
T2344_.73.0335b03: 薩説。非九地所聞。何況新發意者。復有
T2344_.73.0335b04: 九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
T2344_.73.0335b05: 羅蜜總相是一。而淺深有異。是故屬累阿

T2344_.73.0335b06:

。無咎

問。不共般若。縱不共二。既曰般若。應
般若中別有不共般若。答。般若已屬聲

T2344_.73.0335b07:

聞故。言甚深

信。即指法華。次言不思議解脱經。
即是諸餘方等經。則即華嚴也。故下答中先答法華。復

T2344_.73.0335b08:

次下答共不共般若。則不共是不思議經。自指華嚴
著矣。問。若爾前分聲聞如聾如唖。今何云或時得

T2344_.73.0335b09:

聞。答。五百在佛邊而不聞。即望本會。或得聞而
不能用。是在末會故。彼六千比丘。詣文殊所。聞

T2344_.73.0335b10:

大法已。得淨眼定。是爲自分。後文殊勸修普賢行。
具足佛法。是勝進分。然舍利弗聞此等説。而不能

T2344_.73.0335b11:

修證。故云不能用。或五百羅漢等。自指不思議經。或
時得聞等者。因便更指文殊行經。故探玄十八云。只

T2344_.73.0335b12:

可聞而不信。如行經中五百聲聞。聞不信受等。彼
&MT10770;

機説故令得聞。今此一乘故不能聞。故知。論中

T2344_.73.0335b13:

雙指二經。爾問。華嚴普被群機。何故今言。不共般若。
但爲住十地大菩薩説耶。答。此亦不爽。如探玄

T2344_.73.0335b14:

中明所被機。先揀非器。違眞背正等凡愚。文云。此
經不入一切衆生之手。唯除菩薩。一切聲聞。不聞

T2344_.73.0335b15:

此經。三乘共教菩薩。猶爲假名。後顯正爲。普機菩
薩。正此所爲。但爲乘不思議乘。普應法界一切群機。

T2344_.73.0335b16:

二乘根鈍。要先迴大。捨二乘名。然後方入普法。是
轉爲故。總無頓入。故説唯爲菩薩不攝二乘。是故

T2344_.73.0335b17:

展轉皆是。所謂但教化菩薩者。亦
此也。故知。論文但擧正爲耳

T2344_.73.0335b18: 言共者。謂。此摩訶衍經。及餘方等經。與
T2344_.73.0335b19: 諸聲聞共説故。不共者。如不思議經。不與
T2344_.73.0335b20: 聲聞共説故　復古云。此論釋大品經。要問
T2344_.73.0335b21: 曰。大品般若三乘 &MT10755;

教。然般若是通名故。有
T2344_.73.0335b22: 共不共也。謂。此摩訶衍者。即所釋大品也。
T2344_.73.0335b23: 及餘方等者。即𣵀槃。維摩。思益。迦葉。佛藏。

T2344_.73.0335b24:

仁王。勝天王等也

餘方等者。與上所引第百卷文
似有稍異。彼文既言法華諸餘

T2344_.73.0335b25:

方等屬累菩薩。般若屬累阿 &MT10769;

。則餘方等者。指不思
議經也。然此章引意。準七十二文。云三乘共説。是

T2344_.73.0335b26:

謂。般若及餘方等。唯與大菩
薩説者。如不思議經是

T2344_.73.0335c01: 解云。不思議經者。彼論自指華嚴。是也。以
T2344_.73.0335c02: 其唯説別教一乘故名不共　問。般若但
T2344_.73.0335c03: 言不思議經。何以今云彼論自指華嚴耶。
T2344_.73.0335c04: 答。檢論第五云如不思議經中。漚舍那憂

T2344_.73.0335c05:

婆夷。語須達那菩薩言等。僧偘師疏

第二

云。

T2344_.73.0335c06: 須達那者。華嚴經云善財童子。此謂覺城中

T2344_.73.0335c07:

人。漚舍那者。彼云休捨

晋經入法界品説。善財
第七不退住知識。休捨

T2344_.73.0335c08:

優婆
夷是

又智論云。復次佛爲諸大菩薩説不可

T2344_.73.0335c09: 思議解脱經。舍利弗。目連。在佛左右。而不
T2344_.73.0335c10: 得聞。以不輕種是聞大乘行法因縁故

T2344_.73.0335c11:

五十三卷亦
有此説

故淨名經廣疏

天台
初卷

云。然細尋大

T2344_.73.0335c12: 智論前後所引不思議解脱。悉是華嚴經文
T2344_.73.0335c13: 等。此等文證彰灼。故云自指。知之。折薪
T2344_.73.0335c14: 云。良由此經所説之法。一攝一切。無不悉
T2344_.73.0335c15: 是不思議解脱故。以爲名。吾宗立別教名。

T2344_.73.0335c16:

本出於此

問。若爾華嚴何故名爲不共般若耶。
答。般若智慧也。故出現品云。如來無量

T2344_.73.0335c17:

不可思議無障無礙智慧法門。又法華云。始見我身。乃
至入如來慧。故探玄釋佛智在衆生心中之文云。

T2344_.73.0335c18:

餘聖教中未見斯義。又法界品云。普賢當法界門。是
所入也。三昧自在廣大之義。文殊當般若門。是能入也。

T2344_.73.0335c19:

般若自在甚深之義。表其人
法界故。名爲不共般若

T2344_.73.0335c20: 義準知。如四阿含教。亦名不共。以唯説愚
T2344_.73.0335c21: 法二乘教故　舊云阿含。此云淨教等。新
T2344_.73.0335c22: 云阿笈摩。然荆溪云。此云無比法者。誤也。
T2344_.73.0335c23: 天台云。增一阿含明人天因果。長阿含破邪

T2344_.73.0335c24:

見。中阿含明深義。雜阿含明禪定

如僧祇
律末委

T2344_.73.0335c25:

悉之

T2344_.73.0335c26: 如大品等經。共集三乘衆。通説三乘法。具
T2344_.73.0335c27: 獲三乘益。故云共也　折薪云。問。此云通
T2344_.73.0335c28: 説三乘法者。爲與三乘各説本乘耶。爲通
T2344_.73.0336a01: 相説義通三乘耶。若初義者。應云別説三
T2344_.73.0336a02: 乘法。得云通説何行。若後義者。各自屬機
T2344_.73.0336a03: 所解有三。何名通説三法耶。答。非依初
T2344_.73.0336a04: 意。今約後義故。淸涼云。云何欲得三乘。
T2344_.73.0336a05: 當學般若。如云了法無生名般若者。當
T2344_.73.0336a06: 聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂等。若
T2344_.73.0336a07: 聞無生。知從縁生故無生等。成縁覺乘。若
T2344_.73.0336a08: 聞無生。便知一切諸法本自不生等。成菩

T2344_.73.0336a09:

薩乘。若欲成自乘。當學般若

廣如演
義説

詳

T2344_.73.0336a10: 曰。此則同聞一無生般若得三益。以無生
T2344_.73.0336a11: 通三乘故。曰普曜説十二因縁。而三乘俱
T2344_.73.0336a12: 獲。大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪。
T2344_.73.0336a13: 乃至。三乘同益。故云通説三法也。於中。若
T2344_.73.0336a14: 通實教義者。但約密得實益。實不兼權。

T2344_.73.0336a15:

皆通明三乘爾

大品般若。第二會説。依探玄等。
戒賢所判。爲第二時。智光所判。

T2344_.73.0336a16:

爲第三時。依深密經。第二時唯大乘。第三時具三乘。
依妙智經。第二時具三乘。第三時唯一乘。便會二説

T2344_.73.0336a17:

云。或衆生。此世三乘根性熟者。見佛始 &MT10755;

但説三乘。
如密迹經。初鹿苑時。無量衆生。得羅漢果。成辟支

T2344_.73.0336a18:

佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同 &MT10755;

別三乘。謂。
同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。若據聖

T2344_.73.0336a19:

諦縁生六度行異。亦爲始 &MT10755;

各別。此是第二第三時教
説也。又云。若約三乘。即從始至 &MT10755;

。皆説三乘。通

T2344_.73.0336a20:

益三機。如力士經大般若等諸大乘經。於中。雖有
權實不同。皆具三乘。大品等爲通三乘。同觀得益故

T2344_.73.0336a21:

名爲共。可堂曰。此中之實是 &MT10755;

頓之實。又曰。頓實共
二乘。又要問云。大品般若三乘 &MT10755;

。由此當知。大品通

T2344_.73.0336a22:

始

頓。三乘教攝。若依台宗。光明 &T047368;

云。諸部般若。廣
示衍中三教空慧。輔行云。般若傍用通教。正用別圓。

T2344_.73.0336a23:

加於二乘。密成別益。釋籤云。諸部般若。以但不但
二種中道不共之法。與二乘共説。例方等部。非無

T2344_.73.0336a24:

此義。多順彈訶。共義稍疎。般若於
菩薩。則成共説。義如彼宗所辨

T2344_.73.0336a25:
T2344_.73.0336a26: 此中通大之小非愚法。通小之大非一乘
T2344_.73.0336a27: 　復古云。要問曰。仍諸共教上下相望。有共
T2344_.73.0336a28: 不共。如小乘三世有等。三乘則無。三乘教有
T2344_.73.0336b01:

頓三。各説不同。然皆三乘也。小乘獨一。則
T2344_.73.0336c07: 爲三義。由此義。梁論之中作如是説。今章
T2344_.73.0336c08: 始末皆明此義。故云依此三義等也。孔目。
T2344_.73.0336c09: 問答通計。一百四十餘處並談此義。搜探二
T2344_.73.0336c10: 玄。上下之文。凡揀三乘。亦明此義。然亦有

T2344_.73.0336c11:

約一性義。揀五性義。但少説耳

已上儼藏兩祖
之正脈也。自

T2344_.73.0336c12:

下全不正義。然淸涼圭山。及長水儔。盛談此義。反爲
至談。可謂。山雞認鳳。鉛刀爲鋭之呆最矣。特濫祖

T2344_.73.0336c13:

猷。溷乎宗源。嗚呼汝曹寔爲二祖之罪人也。卒須
鳴鼓而責之可也。後之襲虛者。亦可以知恥矣。然

T2344_.73.0336c14:

則可堂今載之於此。以爲二義者。何也。
自癖竇一鑿。而滾滾不可遏者。傷哉

二若以後

T2344_.73.0336c15: 三 &MT10755;

頓圓教以攝一乘。於中亦開同別。則
T2344_.73.0336c16: &MT10755;

頓爲同。圓教爲別。則由 &MT10755;

頓説於一性。

T2344_.73.0336c17:

泯於二乘

此迷所同。錯認同教。今試問之。 &MT10755;

頓爲同。於二祖典有何所據。出

T2344_.73.0336c18:

自何處乎。
其臆斷知

不同相宗談五性而存三乘。

T2344_.73.0336c19: 故開二教入一乘攝。爲一性宗。前二不融
T2344_.73.0336c20: 爲同教。後一圓融爲別教。則一乘宗中。離
T2344_.73.0336c21: 同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同
T2344_.73.0336c22: 教對一別也。以始教以三乘。愚法爲小乘。

T2344_.73.0336c23:

爲三宗不同。亦引梁論

已上臆判。蹈襲乎
淸涼等僻徑者。多

T2344_.73.0336c24:

俾後學益
自乖戻耳

當知。論造於彼方。引用於此土。經

T2344_.73.0336c25: 論多含。而用不同。然則不礙其成三宗
T2344_.73.0336c26: 也。當知。白牛爲一。三車爲三。愚法爲小。
T2344_.73.0336c27: 三鳥出籠。三獸渡河等。皆是彼方通義。豈
T2344_.73.0336c28: 令彼可獨用。而此不容引耶。後哲當深體

T2344_.73.0337a01:

之

文

今謂。依此三義者

探玄

云依
此三位

一智論

T2344_.73.0337a02: 唯説一乘。名爲不共。二阿含不共菩薩。義

T2344_.73.0337a03:

準不共。三大品等爲通三乘故名共

此共教
中。共

T2344_.73.0337a04:

大之小非愚法。共
小之大非一乘

依此三義。當知。梁論名善

T2344_.73.0337a05: 成立。即其事也。今章主且對相宗。用極成
T2344_.73.0337a06: 證故。引法相菩薩所造論。若約自宗。一乘
T2344_.73.0337a07: 名同。實當 &MT10755;

教一乘耳。故梁攝論第八論

T2344_.73.0337a08:

曰。佛説正法善成立。釋曰

天親

一切三世諸

T2344_.73.0337a09: 佛。共説此法。所説理同。不相違背。又由所
T2344_.73.0337a10: 説道理勝。及所得果勝故名正法。如來成
T2344_.73.0337a11: 立正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立
T2344_.73.0337a12: 一乘。於此三中。第三最勝故。名善成立

T2344_.73.0337a13:

要問答曰。依攝論。一乘三乘小乘。謂。於
教門中成根欲性。顯法本末差別不同故

學相教

T2344_.73.0337a14:

徒。尙有膠執不肯信者

徳一

妄徵

云。梁

T2344_.73.0337a15: 論所言第三最上者。即家依師所增之贅語
T2344_.73.0337a16: 也。何以知者。檢唐譯論。云無上差別者。謂。
T2344_.73.0337a17: 聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩

T2344_.73.0337a18:

乘即佛果。更無有上

無性
釋同

以斯推彼。非世

T2344_.73.0337a19: 親釋明矣。今謂。汝執梁論眞諦所増者。我
T2344_.73.0337a20: 反應攻唐譯奘師所削。豈莫自墮不極成
T2344_.73.0337a21: 失乎。苟得意者。無文而有義。猶智者所
T2344_.73.0337a22: 尙。何況文義俱昭。若操藻鏡。何保權之膏
T2344_.73.0337a23: 盲如此劇哉
T2344_.73.0337a24: 若言説大品等時。一音異解。得小果故。
T2344_.73.0337a25: 有三乘者　此亦欲遮慈恩計故。法苑章
T2344_.73.0337a26: 中非流支立一時教。云豈無一會頓發三
T2344_.73.0337a27: 乘之心。及無漸入大乘者也。故今牒之。然
T2344_.73.0337a28: 章主雙破流支及基公計。故義苑云。牒計返
T2344_.73.0337a29: 質也。竊謂。權教之宗。執彼大乘。以爲了義
T2344_.73.0337b01: 故。認大品等經。唯説大法。但以一音異解
T2344_.73.0337b02: 故。有小乘之二。通三乘者。便質云。説華
T2344_.73.0337b03: 嚴時。何不一音異解。權證小果。不假餘
T2344_.73.0337b04: 宣阿含等教耶。又説阿含時。何不一音異
T2344_.73.0337b05: 解。便發菩薩位。次不假更説般若等經耶。
T2344_.73.0337b06: 二既不然。故決定斷云。是故當知。三宗各
T2344_.73.0337b07: 別。隨其根品。爲説諸經。不可雷同執其

T2344_.73.0337b08:

圓意教本耳

文

今謂。此牒彼計意。若救謂

T2344_.73.0337b09: 説大品等時。異類各解。互得自果故。其得
T2344_.73.0337b10: 小果。愚法二乘。別得大益。名爲大乘。即是
T2344_.73.0337b11: 一乘。故有三乘。何故義準。以四阿含亦名
T2344_.73.0337b12: 不共。爲通大之小非愚法。通小之大非一
T2344_.73.0337b13: 乘等者。故今反質。意對文知
T2344_.73.0337b14: 説華嚴時。何不異解得小果耶。又説增一
T2344_.73.0337b15: 等時。何不異解得大果耶　問。説華嚴
T2344_.73.0337b16: 時。有得小果。説阿含時。有得大果。如文
T2344_.73.0337b17: 殊爲諸龍説法。百千衆生。於三乘中各得
T2344_.73.0337b18: 調伏。及法輪音佛。爲善伏太子説圓滿修
T2344_.73.0337b19: 多羅。以一音異解故。或有得法眼淨。或有
T2344_.73.0337b20: 住無學果。又鹿苑初唱。八億諸天。便發大
T2344_.73.0337b21: 道。如何反質耶。答。此亦不然。彼末會中。或
T2344_.73.0337b22: 昔所得。祕密隱赴。非今所論。此望本會或
T2344_.73.0337b23: 現今日。或約顯露。理實能破也
T2344_.73.0337b24: 是故當知。三宗各別。理不疑也　探玄云。

T2344_.73.0337b25:

初中

本末差
別門

本末同時。始

一類。各無異説。

T2344_.73.0337b26: 然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陳那
T2344_.73.0337b27: 等。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯説小
T2344_.73.0337b28: 乘。唯益小機。如四阿含經。及五部律。遺教
T2344_.73.0337b29: 等説。二若約三乘。即從始至 &MT10755;

。皆説三乘。
T2344_.73.0337c01: 通益三機。如前所引力士經。大般若等諸
T2344_.73.0337c02: 大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。三
T2344_.73.0337c03: 若約一乘。即從始至極。爲大菩薩唯説一
T2344_.73.0337c04: 乘。如最初時説華嚴等。其中不通二乘。復
T2344_.73.0337c05: 攝九世。該於前後。是故至極。更無異説。然
T2344_.73.0337c06: 此三類。即依此世根定者説。此即諸教相

T2344_.73.0337c07:

望。各通始

。竟無前後

依本起末門有四類。
及攝末歸本門。本末

T2344_.73.0337c08:

無礙門。廣
如彼明。

T2344_.73.0337c09: 二者。大乘中乘小乘爲三乘　此因何立
T2344_.73.0337c10: 者。如賢首品説十大三昧中。第五現諸法
T2344_.73.0337c11: 門三昧云。或現聲聞小乘門。或現縁覺中乘
T2344_.73.0337c12: 門。或現無上大乘門等。如是一切諸法門。
T2344_.73.0337c13: 隨其本性而濟度。亦如他經更説。檢之。然
T2344_.73.0337c14: 復古。集成。但分科云從理成行門。不細釋
T2344_.73.0337c15: 者。小中大三。約諦縁度。從彼教理。成三乘
T2344_.73.0337c16: 行也
T2344_.73.0337c17: 此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法
T2344_.73.0337c18: 同小乘故。唯三也。教理可知。此約一乘辨
T2344_.73.0337c19: 　此有三義等者。義苑云。融一乘同大乘
T2344_.73.0337c20: 者。良以約開顯故。菩薩所行。不乖一實故
T2344_.73.0337c21: 得融耳。合愚法同小乘者。方便門開。皆同
T2344_.73.0337c22: 所引故合三乘。言教理可知者。據開顯説。
T2344_.73.0337c23: 約教則廢三立一。三教虛設故。約理則開
T2344_.73.0337c24: 三顯一。言有三理。覆於一極。開無三理。
T2344_.73.0337c25: 一極自彰故。故結云。此約一乘辨。折薪云。
T2344_.73.0337c26: 融一同大。俱是菩薩。合愚法同迴心。俱是

T2344_.73.0337c27:

小故。云教理可知等也

集要云。融合之意曾已
辨。故指云教理等。

T2344_.73.0337c28: 復古云。約一乘辨者。以大乘揀二乘故。
T2344_.73.0337c29: 小乘則迴心也。就普機説。故知。約一乘辨。
T2344_.73.0338a01: 集成云。凡合二聲聞。大乘之中。雖有權實。
T2344_.73.0338a02: 皆菩薩乘者。是約一乘宗中所辨之義。非

T2344_.73.0338a03:

三乘等宗義也

文

今謂。教理可知者。謂。大乘

T2344_.73.0338a04:

合同
一乘

小乘

合同
愚法

中乘小乘。此唯乘教所詮義理

T2344_.73.0338a05: 分齊可知。故孔目曰。爲被圓教所目。及三
T2344_.73.0338a06: 乘 &MT10755;

教。寂照照寂。一相眞如。幷初教門。染
T2344_.73.0338a07: 淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲
T2344_.73.0338a08: 無爲等宗。竝不同義理各別也。言此約一
T2344_.73.0338a09: 乘辨者。又孔目云。一乘義者。分別有二。一
T2344_.73.0338a10: 者正乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十

T2344_.73.0338a11:

此中

八對大乘中小乘分別。大乘即是一

T2344_.73.0338a12: 乘。何以故。大乘尊上即無盡故。中乘小乘義
T2344_.73.0338a13: 則不定。如經會三歸一故。後結上云。於眷
T2344_.73.0338a14: 屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。
T2344_.73.0338a15: 於方便處示一乘名。今章亦準此知。此中
T2344_.73.0338a16: 三義。與前明二乘有三種中。云又初約
T2344_.73.0338a17: 一乘。次約三乘。後約小乘。義全同矣
T2344_.73.0338a18: 二者大乘中自有三乘。如上説　復古云。
T2344_.73.0338a19: 如上者。即普超大品等所説。梁論有本。三乘
T2344_.73.0338a20: 作大乘。此約三乘宗也
T2344_.73.0338a21: 三小乘中亦有三。如小論中。自有聲聞法。
T2344_.73.0338a22: 縁覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。

T2344_.73.0338a23:

異於二乘故也

此第三義。亦乃第三釋三乘門。
恐文重累故巧略等。如前已辨

T2344_.73.0338a24: 小論中者。如六足論。發智。婆沙。俱舍等中。
T2344_.73.0338a25: 復古云。但慈悲等異者。亦止三十四心斷結。
T2344_.73.0338a26: 成眞佛故。此約小乘宗也
T2344_.73.0338a27: 四者。或爲四乘。有三種。一謂。一乘三乘爲
T2344_.73.0338a28: 四。此則開一異三。合二聲聞故也　復古
T2344_.73.0338a29: 云。一謂下合二聲聞。愚法同迴心也
T2344_.73.0338b01: 二謂。一乘三乘小乘人天爲四。此總開也。三

T2344_.73.0338b02:

謂。三乘人天爲四。準上可知

復古。義苑。
及高麗章

T2344_.73.0338b03:

本。脱三
乘二字

義苑云。二則上至一乘。下該凡小。

T2344_.73.0338b04: 則如來初成道時。爲提謂長者等。談人天
T2344_.73.0338b05: 乘。次方説小故。此總開。折薪云。次義準海
T2344_.73.0338b06: 東本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人
T2344_.73.0338b07: 天爲四。上開一乘。下開人天。故云總開意

T2344_.73.0338b08:

也

復古云。二謂。下總開者。約三世間。就世
間中開人天也。此同義苑。依脱本矣

T2344_.73.0338b09: 五者。或爲五乘。亦有三種。一謂。一乘三乘
T2344_.73.0338b10: 小乘爲五。二謂。三乘人天爲五　孔目云。
T2344_.73.0338b11: 今約下經。約五乘之義。有其三種。一人天
T2344_.73.0338b12: 共一。二聲聞縁覺共爲第二。三始 &MT10755;

漸教共
T2344_.73.0338b13: 爲第三。四頓教獨一。五一乘獨一。總爲五
T2344_.73.0338b14: 乘。第二者人爲一。天爲一。聲聞爲一。縁覺
T2344_.73.0338b15: 爲一。大乘爲一。第三者。天一。梵一。聲聞一。
T2344_.73.0338b16: 縁覺一。如來一。會彼五乘。成無分別離相

T2344_.73.0338b17:

一乘。出楞伽經

在第四卷。已
上集成亦引同

T2344_.73.0338b18: 三謂。佛與二乘。天及梵。亦爲五。竝準釋可
T2344_.73.0338b19: 知　義苑云。三則老比丘佛。與愚法聲聞。
T2344_.73.0338b20: 縁覺欲天。及梵世爲五。以權乘説無色界
T2344_.73.0338b21: 天無體故。折薪云。言及梵者。以天中復開
T2344_.73.0338b22: 於梵。即初禪也。於天中分此二者。由梵王
T2344_.73.0338b23: 即娑婆世界主故。又毘曇云。二禪已上。無
T2344_.73.0338b24: 語言法故不立王。由初禪中有覺觀語言。
T2344_.73.0338b25: 則統主領故。獨開梵王也。若瓔珞經。諸禪
T2344_.73.0338b26: 皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝爲王。
T2344_.73.0338b27: 而無統御也。故初禪中獨有梵王。王梵輔

T2344_.73.0338b28:

梵衆二天也

文

今謂。楞伽二曰。天乘。及梵

T2344_.73.0338b29: 衆。聲聞。縁覺。諸佛如來乘。孔目既依此。則
T2344_.73.0338c01: 義苑爲勝。梵者。色界四禪也
T2344_.73.0338c02: 六者。或無量乘。謂。一切法門也。故此經云。
T2344_.73.0338c03: 於一世界中。聞説一乘音。或二三四五。乃
T2344_.73.0338c04: 至無量乘。此之謂也　復古云。一切法門皆
T2344_.73.0338c05: 可入道。然此有二義。此中但差別乘耳。折

T2344_.73.0338c06:

薪云

引圓覺大疏。無量乘中有其二意。一以隨機設
教多門名無量。二以彼宗一切諸法。一一皆能

T2344_.73.0338c07:

顯義益物。一一無不
該攝。名爲無量

一切法者。有二義。若通

T2344_.73.0338c08: 指世出世間一切法門。但有運載義故。名
T2344_.73.0338c09: 無量乘者。即是今意。若一即一切等。擧一
T2344_.73.0338c10: 即具無量。名無量乘者。今非此義。以是同

T2344_.73.0338c11:

教故也

文

今謂。不然。誰謂。同教是非此義。

T2344_.73.0338c12: 經云。七寶大車。其數無量。又無量義經曰。一
T2344_.73.0338c13: 法生無量法。故知。同別其實唯一圓乘。是故
T2344_.73.0338c14: 章主次引今經。思之。故義苑云。引文結證。
T2344_.73.0338c15: 驗知。前來所説。非無𥡴據。然上諸乘。從一
T2344_.73.0338c16: 資多。遞互映帶。窮本究末。義備諸宗。方
T2344_.73.0338c17: 彰縁起之奧。以成同教該攝之旨歟
T2344_.73.0338c18: 上來分乘竟　復古云。是知。大小人天等法。
T2344_.73.0338c19: 皆入此門。良由是方便故。法界義普故。圓
T2344_.73.0338c20: 教甚深廣大。不思議故。同別各各攝法盡故。

T2344_.73.0338c21:

五祖曰

下依淸涼玄談第六。文云。第三義理分齊。已
知。此經總屬圓教。未知圓義分齊。云何。

T2344_.73.0338c22:

然此教海宏深。包含無外。色空交映。徳用重重。語其
横收。全收五教。乃至人天總無不包。方顯深廣。其

T2344_.73.0338c23:

猶百川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同
一鹹味故。隨一滴逈異百川。前之四教。不攝於圓。

T2344_.73.0338c24:

圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之故。十善五戒亦圓
教攝。尙非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所

T2344_.73.0338c25:

局故。此圓教。語廣明無量乘。語深唯顯一乘。一
乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯同

T2344_.73.0338c26:

融具徳故。以別
該同。皆圓教攝

然此教海宏深。包含無外。語

T2344_.73.0338c27: 其横收五教。乃至人天總無不包。方顯深
T2344_.73.0338c28: 廣。乃至。語廣明無量乘。語深唯顯一乘當
T2344_.73.0339a01: 知教海全深全廣。能揀能收。或有不知何
T2344_.73.0339a02: 法全揀。何法全收。但數語字眞不曉者也

T2344_.73.0339a03:

今謂。可堂秖知折薪不堪其任。而還不覺自己柯
爛者。何拙矣哉。蓋是本由不識淸涼私革先格。不

T2344_.73.0339a04:

分同別兩教分相該攝二門。以 &MT10755;

頓二屬一乘攝。
昏乎理具性惡法門。昧沒於六大法界圓融之理。是故

T2344_.73.0339a05:

俾賢首宗猶若九鼎之一絲懸
者。宜也。其孰不慨嗟歟

T2344_.73.0339a06: 二融本末者。此同教諸乘等會融無二。同一
T2344_.73.0339a07: 法界　義苑云。一乘爲本。三乘爲末。故知
T2344_.73.0339a08: 異也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上
T2344_.73.0339a09: 三乘中云顯法本末。即三乘通本末。今竝是

T2344_.73.0339a10:

末爾

可堂破之。
如前已叙

復古云。本末則同。所攝一三

T2344_.73.0339a11:

乘等。融通無二也

集成引舊經第二十八文云。能
説諸乘無差別。餘思知之

T2344_.73.0339a12: 言此同教諸乘等者。折薪云。此等本末。以
T2344_.73.0339a13: 法界融之。方得本末無二處。三寶章中出
T2344_.73.0339a14: 通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
T2344_.73.0339a15: 攝方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
T2344_.73.0339a16: 今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
T2344_.73.0339a17: 是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
T2344_.73.0339a18: 有二門故。方得上分諸乘三之與一。或合
T2344_.73.0339a19: 爲一。或分爲二三等。皆得自在也。復古云。
T2344_.73.0339a20: 此同教者。指分諸乘中。或三或一。權實無
T2344_.73.0339a21: 礙。權實角立互成。而總名一乘者。良由應
T2344_.73.0339a22: 法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法

T2344_.73.0339a23:

界故。三一無礙。皆入此門故。吾祖曰

三寶
章

或

T2344_.73.0339a24: 亦通收。以本末圓融。無二相故。攝方便
T2344_.73.0339a25: 故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又
T2344_.73.0339a26: 曰。若攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同
T2344_.73.0339a27: 教一乘。先分別諸乘。後明融本末也。易簡。
T2344_.73.0339a28: 折薪。將同一法界作同教得名所以者。誤
T2344_.73.0339a29: 也。如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何
T2344_.73.0339b01: 以故。由此觀法一切處用。應法界故。又此
T2344_.73.0339b02: 文在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究
T2344_.73.0339b03: 竟唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相
T2344_.73.0339b04: 別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入一
T2344_.73.0339b05: 乘所以也。如云文在三乘。義通一乘。何
T2344_.73.0339b06: 以故。以應法界故等。又云。此文在三乘。義
T2344_.73.0339b07: 通一乘用。由同法界故。又云。此文在三
T2344_.73.0339b08: 乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又云。諸
T2344_.73.0339b09: 義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。爲
T2344_.73.0339b10: 成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之

T2344_.73.0339b11:

名。但由三一共耳

復古科云。二融下融本末二。
初牒章。此同下二釋相二。初

T2344_.73.0339b12:

標。分一泯下釋相二。初正釋。二初示義二。初明權實
云云。意謂。會融等二句。總標同教之義宗。有其二門

T2344_.73.0339b13:

等。轉釋會融之因由。故可堂同教問答。亦擧易簡引
今會融無二等二句。以成同教門之解。乃破云。錯亂

T2344_.73.0339b14:

宗因。善熹注云。今引宗法而不出所因。蓋由泯權
歸實攬實成權爲因故。成同教無二之宗。若陸沈所

T2344_.73.0339b15:

因。安能會融無二。又將所宗法而爲
同教得名因由。豈非錯亂宗因乎

。集成云。有二

T2344_.73.0339b16: 門者略也。具足應云何以故。法界有二門
T2344_.73.0339b17: 故
T2344_.73.0339b18: 有其二門。一泯權歸實門。即一乘也。二攬實
T2344_.73.0339b19: 成權門。即三乘等也　復古云。一泯權等者。
T2344_.73.0339b20: 則三亡而一顯故。唯一乘。攬實成權。則一
T2344_.73.0339b21: 隱而三存。以別機不見普法。唯見三乘也。
T2344_.73.0339b22: 別教唯有初門。三乘獨有後門。同教具斯
T2344_.73.0339b23: 二門。該攝中指一即於三。云如同教説者。

T2344_.73.0339b24:

義見於此

集要引易簡云。泯者滅也。盡也。謂。滅
盡權乘。歸於實道。此唯一乘教也。然有

T2344_.73.0339b25:

二意。一則先暫施權。後廢歸實。如法華破會之意。
二者權無實體。常自滅盡。機情未達。背實守權。苟

T2344_.73.0339b26:

曰心通。即曰歸也。此即如前該攝門。不待壞與
無可存之意也。今唯次義。攬者取也。實有自體。

T2344_.73.0339b27:

不可滅壞。但取彼一。説爲三也。
如法華經云於一佛乘分別説三

今謂。諸

紛

T2344_.73.0339c01: 然。未得章旨。余詳。此下當寄起信幷義 &T047368;

T2344_.73.0339c02: 解。故下具配於文。庶莫嫌爲繁是幸甚焉。

T2344_.73.0339c03:

論曰。依一心法有二種門。

如今章云同一
法界有其二門

一

T2344_.73.0339c04: 者心眞如門。二者心生滅門。 &T047368;

云。辨相中先
T2344_.73.0339c05: 總有三。初依法開門。二列其門。三二門

T2344_.73.0339c06:

該攝。初中言一心者。謂。一如來藏心

一佛
乘心

含

T2344_.73.0339c07:

於二義

如前別教分相門義。
與今同教分諸乘義

一約體絕相義

如
云

T2344_.73.0339c08:

一乘別
於三乘

即眞如門也。謂。非染非淨。不動不

T2344_.73.0339c09:

轉。平等一味。性無差別

一雨
一味

衆生即涅槃。

T2344_.73.0339c10:

不待滅也

如大音聲普覆
世界人天修羅

二隨縁起滅義

如
三

T2344_.73.0339c11:

乘等竝名
一乘

即生滅門也。隨熏轉動。染淨雖成。

T2344_.73.0339c12: 性恒不動。只由不動能成染淨。是故不動

T2344_.73.0339c13:

亦在動門

慧雲舍潤。二木三草。稱其種性。具足
蒙潤。而得生長。華果敷實等。況而可

T2344_.73.0339c14:

知

然此二門擧體通融。際限不分。體相莫

T2344_.73.0339c15: 二。 &MT10769;

以名目。故曰一心有二門等也。論曰。
T2344_.73.0339c16: 是二種門。皆各總攝一切法。以是二門不
T2344_.73.0339c17: 相離故。 &T047368;

云。該攝中言各攝一切法者

T2344_.73.0339c18:

如彼別教該攝門義。
與此同教融本末義

以眞如門是染淨通相。通

T2344_.73.0339c19:

相之外無別染淨。故得總攝

如曰一切三乘
等法。本來悉是彼

T2344_.73.0339c20:

一乘法。及或唯
一乘如別教

如

塵是

器通相。無別

T2344_.73.0339c21: 器。皆爲微塵所攝。生滅門者是染淨別相。別
T2344_.73.0339c22: 相之法。生滅所攝。又以眞如與縁和合。變

T2344_.73.0339c23:

作諸法。諸法既無異體。還攝眞如門也

如
下

T2344_.73.0339c24:

句數。或唯三乘。如三乘
教。或亦一亦三。如同教

以

器收微塵等。以

T2344_.73.0339c25: 此二門齊攝不二故。得説爲一心也。問。
T2344_.73.0339c26: 二門既齊攝者。何故上文眞如門中。唯示大
T2344_.73.0339c27: 乘體。不顯於相用。生滅門中。具顯三耶。
T2344_.73.0339c28: 答。眞如是泯相顯實門。不壞相而即泯故。
T2344_.73.0339c29: 得攝於生滅。泯相而不存故。但示於體也

T2344_.73.0340a01:

如曰泯權歸實門。即不壞權而
即泯故。三乘即一而不礙三

生滅是攬理成

T2344_.73.0340a02: 事門。不壞理而成事故。得攝於眞如。成

T2344_.73.0340a03:

事而理不失故。具示於三大

亦如攬實成權
門。即不異實

T2344_.73.0340a04:

而即權故。一乘即
三而。不礙一

問。前既泯相。相不存故。但示

T2344_.73.0340a05: 於體。亦可攬理理不存故。應但示相用。
T2344_.73.0340a06: 答。不例也。何者。生滅起必頼於眞故。攬

T2344_.73.0340a07:

理理不失

如云謂權起必一向頼
於實。是故攬實實不失

眞如未必

T2344_.73.0340a08:

藉生滅故。泯相不存

如言實顯未必一向藉
於權故。泯權權不立。

T2344_.73.0340a09: 泯相不存故。唯示於體。理不失故。具示於
T2344_.73.0340a10: 三。是故攝義是齊示義別也。言不相離者。
T2344_.73.0340a11: 以體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金
T2344_.73.0340a12: 收具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良
T2344_.73.0340a13: 以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可

T2344_.73.0340a14:

見

文

今問。若爾此等諸乘。與論符節。則五

T2344_.73.0340a15: 教亦可爲依論立。答。此不例矣。夫立教者。
T2344_.73.0340a16: 本依華嚴圓滿修多羅等。頓漸依楞伽等。
T2344_.73.0340a17: 始 &MT10755;

依法鼓深密等。如下委明。今但明教
T2344_.73.0340a18: 乘權實融攝。與彼約縁起理事體相。立義
T2344_.73.0340a19: 門相適合而已。然以論正當 &MT10755;

教。不彰灼
T2344_.73.0340a20: 顯於性具理惡。事事無礙。六大本有。十玄

T2344_.73.0340a21:

帝網。主伴無盡法門耳

淸涼。圭峯。長水。晋水。
皆爲積代之謬矣

T2344_.73.0340a22: 然自古諸匠不曉此旨。以方軌同故。一概
T2344_.73.0340a23: 而混之。非也。而後人尙保舊見。動迷於大
T2344_.73.0340a24: 途。亦宜也。苟不辨此。則懼夫康祖獅絃。孤
T2344_.73.0340a25: 然杳絕。故今特表而出之。不可不知
T2344_.73.0340a26: 初即不壞權而即泯故。三乘即一。而不礙
T2344_.73.0340a27: 三。後即不異實而即權故。一乘即三。而不
T2344_.73.0340a28: 礙一　折薪云。若別以二門融攝前義者。
T2344_.73.0340a29: 上云皆隨本宗定故。即今文不壞權義也。
T2344_.73.0340b01: 又上云三乘等竝名一乘。即今文而泯義也。
T2344_.73.0340b02: 又上云約一乘辨。是今云不異實義也。又
T2344_.73.0340b03: 上云融一同大。是今云即權也。餘義準
T2344_.73.0340b04: 之。又今三乘即一。即上該攝門中。無不壞
T2344_.73.0340b05: 無可存義。又今云而不礙三。即上不待
T2344_.73.0340b06: 壞不礙存義也。又今云一乘即三。即上無
T2344_.73.0340b07: 不隱無可顯義。又今云而不礙一。即上
T2344_.73.0340b08: 不待隱不礙顯義也。又今云是一三融攝。
T2344_.73.0340b09: 體無二故也者。即上唯有一乘更無三義。
T2344_.73.0340b10: 唯有三乘更無一義。同時也。故上指云此
T2344_.73.0340b11: 如下同教中辨。更兼次問答中意。竝是辨
T2344_.73.0340b12: 前兩重四句中義也。故知。今泯權攬實二門
T2344_.73.0340b13: 無二之義。非唯成上分諸乘中開合等義。亦
T2344_.73.0340b14: 即成上該攝門中意也。由此義故。前 &T047368;

中
T2344_.73.0340b15: 以該攝門徵釋等義屬同教意。而爲別教
T2344_.73.0340b16: 所由者。義見於此。復古云。初則下。由有四
T2344_.73.0340b17: 句不待壞等故。故即一而不礙三也。後則
T2344_.73.0340b18: 下。譬猶派總成別。不動總也。是故即權
T2344_.73.0340b19: 而不礙一。體無二者。吾祖曰。分非圓外分。
T2344_.73.0340b20: 分圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。是
T2344_.73.0340b21: 即分內之圓。圓內之分也。水動故成波。波

T2344_.73.0340b22:

澄故爲水。何二之有哉

文

今謂。此等已下。

T2344_.73.0340b23: 如上具引起信疏。準彼可解祖意
T2344_.73.0340b24: 是故一三融攝。體無二也。問。若爾二門俱齊。
T2344_.73.0340b25: 如何復説有權實耶。答。義門別故。權實恒
T2344_.73.0340b26: 殊。理遍通故。全體無二　義苑云。義相異故。
T2344_.73.0340b27: 能三能一。理貫通故。三一互即。故云一三
T2344_.73.0340b28: 融攝體無二也。義門異故者。定其宗義。不
T2344_.73.0340b29: 乖權實。理遍通故者。出其由致。無違融
T2344_.73.0340c01: 攝。復古云。以義從門。則權實常在。法界理

T2344_.73.0340c02:

圓。其體不二

今解。義門別不一
門。理遍通不異門

T2344_.73.0340c03: 何者。謂。權起必一向賴於實。是故攬實實
T2344_.73.0340c04: 不失。實顯未必一向藉於權。故泯權權不
T2344_.73.0340c05: 立　復古云。如何是門異而有權實耶。謂。
T2344_.73.0340c06: 權下釋也。非水而無波。有波必賴水。無一
T2344_.73.0340c07: 即無三。有三必攬一。依本而成故。派總
T2344_.73.0340c08: 成別。故於一佛乘分別説三故。實不失者。
T2344_.73.0340c09: 有波即有水。波波全濕故。風停水在故。是
T2344_.73.0340c10: 故攬實實不失。實現下。靜水不因波故。實
T2344_.73.0340c11: 現不藉於權。泯權則方便相盡。濟河而焚

T2344_.73.0340c12:

舟

句出左傳
文公三年

權不立也

今謂。可堂胡爲喜焚之情
篤乎。倘實焚舟者。可是

T2344_.73.0340c13:

方便永非同體。乃

偏圓。叵爲純妙。何以憎權如
此深邪。又嘗挫於笑庵。 &MT10770;

焚于薪者。破其復師。尙

T2344_.73.0340c14:

自可也。而爲其薪也。父之所折。登可燬祖室。而
能然之哉。若謂無礙智燒於惑薪者。陵蔑之稱。𨵃

T2344_.73.0340c15:

牆之甚矣。今此中意謂。不壞
不一。而明不異。准該攝知

T2344_.73.0340c16: 是故三乘即一。雖具存壞。竟必有盡。一乘
T2344_.73.0340c17: 即三。雖具隱顯。 &MT10755;

恒無盡　折薪云。由上
T2344_.73.0340c18: 義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以三
T2344_.73.0340c19: 攬實無體故也。次義。縱則一有隱顯。奪則
T2344_.73.0340c20: 隱亦無盡。以即權而不失體故也。又此存
T2344_.73.0340c21: 壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上該攝
T2344_.73.0340c22: 中。三一異乃是二門俱齊。此既縱奪。明義門
T2344_.73.0340c23: 有異也。復古云。三乘者。引機假設。體本是
T2344_.73.0340c24: 一。就義以明存壞。性本自無故竟有盡。一
T2344_.73.0340c25: 乘普法。法爾繁興。小智不知。故説隱顯。法

T2344_.73.0340c26:

體無盡

未穩

T2344_.73.0340c27: 由此鎔融。有其四句。一或唯一乘。謂。如別
T2344_.73.0340c28: 教。或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。或
T2344_.73.0340c29: 亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海
T2344_.73.0341a01: 　折薪云。由此下總攝上文。通明四句。非
T2344_.73.0341a02: 唯局同教也。以此一章唯有四句。別教所
T2344_.73.0341a03: 揀即是三乘等。三一合説。是故同教。果海離

T2344_.73.0341a04:

言。故非三一。故今總結句數也

復古。集成。但
約同教總

T2344_.73.0341a05:

結句
數

復古云。鎔者事入理而消鎔。故融和而

T2344_.73.0341a06: 有四句也。一唯一乘。普法獨立。無一切故。
T2344_.73.0341a07: 如上別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘
T2344_.73.0341a08: 故。不知一者。機劣不知故名爲隱。是故不
T2344_.73.0341a09: 可約一乘機設 &MT10769;

也。三亦一亦三。如同
T2344_.73.0341a10: 教。則三一和合。會三歸一。如前同教也。四
T2344_.73.0341a11: 非三非一者。性果圓極。如前所辨
T2344_.73.0341a12: 此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸
T2344_.73.0341a13: 乘。或存或壞。而不相礙也。準思可解　復
T2344_.73.0341a14: 古云。皆全收法體者。法界性融。分圓俱現故。
T2344_.73.0341a15: 諸乘或存或壞。雖權實俱融。就三乘爲語
T2344_.73.0341a16: 也。所以不相礙者。準此深思。可得開解
T2344_.73.0341a17: 矣
T2344_.73.0341a18: 餘釋乘名體等。竝如別説　折薪云。此指
T2344_.73.0341a19: 三義。謂。一釋乘。二明體。三等於業用也。
T2344_.73.0341a20: 此正指起信別 &T047368;

。故彼文云。一立乘義。寄
T2344_.73.0341a21: 喩爲名。運載爲功。體用合説。故云大乘。二
T2344_.73.0341a22: 明體性有二。一正以無分別智爲乘體。兼
T2344_.73.0341a23: 攝所依眞如及餘勝行等。二正以眞如爲
T2344_.73.0341a24: 體。亦兼攝智等。三明業用有二。一約佛
T2344_.73.0341a25: 性義。如佛性論。二約運因成果義有三。
T2344_.73.0341a26: 一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。
T2344_.73.0341a27: 此雖分三義。然唯約大乘實教釋。若約一
T2344_.73.0341a28: 乘。如行願鈔云。統收不異。謂之一。運載包
T2344_.73.0341a29: 含。謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂。教理行
T2344_.73.0341b01: 果。總名爲乘。皆有運載義。故此亦唯一乘。
T2344_.73.0341b02: 復古云。運載體性等。廣如起信別 &T047368;

探玄等

T2344_.73.0341b03:

釋

文

今謂。薪

雖以起信爲實教釋。而約

T2344_.73.0341b04: 一乘。何故依行願鈔耶。何爲拙哉。教義攝
T2344_.73.0341b05: 益第二。折薪云。教義攝益者。即前建立一
T2344_.73.0341b06: 乘總結四句中前三句。教義幷所攝之益耳。
T2344_.73.0341b07: 上但立乘。未分教義。今方示也。既有所被
T2344_.73.0341b08: 之機。機教相應。方知三一分齊耳。復古云。前
T2344_.73.0341b09: 辨同別教義分齊深廣。未明攝機成益。故

T2344_.73.0341b10:

此示之

文

孔目云。因分者是教大。果分者是

T2344_.73.0341b11: 義大。所以約果説義大。爲果是所剋之位。
T2344_.73.0341b12: 義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。
T2344_.73.0341b13: 所以約因明教大者。因是能生之位。教是
T2344_.73.0341b14: 能目方便。義位相似故。約顯之。即約因果
T2344_.73.0341b15: 二分説二大也
T2344_.73.0341b16: 此門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊。
T2344_.73.0341b17: 初中亦有二。先示相。後開合　復古云。先
T2344_.73.0341b18: 辨教義分齊者。此顯三乘一乘分齊不同
T2344_.73.0341b19: 也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也

T2344_.73.0341b20:

文

孔目曰。證分

義大

絶言。是發趣者究竟所

T2344_.73.0341b21: 歸故。名爲義。此義通三乘。小乘中則無。何
T2344_.73.0341b22: 以故。小乘義中。但説教故。一乘圓教。若約
T2344_.73.0341b23: 見聞。不得分教義二大。若約普賢解行證
T2344_.73.0341b24: 義。即説有其教義二大。若將見聞對普賢
T2344_.73.0341b25: 證。亦得可言見聞是教大。普賢證義是義

T2344_.73.0341b26:

大。可準知之

文

義苑云。然示相開合。無殊

T2344_.73.0341b27: 分相該攝耳
T2344_.73.0341b28: 初中有三義。一者如露地牛車。自有教義。
T2344_.73.0341b29: 謂。十十無盡。主伴具足。如華嚴經説。此當
T2344_.73.0341c01: 別教一乘　復古云。孔目云。別教者。三車外
T2344_.73.0341c02: 別索大牛之車故也。自有教義。即圓果普
T2344_.73.0341c03: 因也。即章題所謂一乘教義矣。如前委叙。
T2344_.73.0341c04: 如華嚴説者。示能詮教。而證上教義也。雲
T2344_.73.0341c05: 花曰。今且就此華嚴一部經宗通明法界
T2344_.73.0341c06: 縁起。不過自體因之與果也。此當下指判

T2344_.73.0341c07:

如復
古等

T2344_.73.0341c08: 二臨門三車。自有教義。謂。界內示教。得出
T2344_.73.0341c09: 爲義。仍教義即無分齊。此當三乘教。如解
T2344_.73.0341c10: 深密經及瑜伽等説　折薪云。言界內示等
T2344_.73.0341c11: 者。正約自宗。所謂義者非約所詮。乃約有
T2344_.73.0341c12: 實方爲義也。正如上云由是方便。引子
T2344_.73.0341c13: 得出。非不實也。即三乘自位究竟有實義
T2344_.73.0341c14: 耳。復古云。界內示爲教者。如握空拳以誘
T2344_.73.0341c15: 孺子。但有言而無物也。得出爲義。但奔火
T2344_.73.0341c16: &MT10769;

。實無三車。要問云。小乘佛。三乘佛。並是

T2344_.73.0341c17:

阿含佛也

阿含者教也。要問次云。一乘佛是義佛也。
又云。一乘圓教。由具教義等故。云云

T2344_.73.0341c18: 言仍教義等者。折薪云。約望後爲言也。若
T2344_.73.0341c19: 望一乘。義亦稱教。如上云由是方便引故

T2344_.73.0341c20:

非是實也

義苑
亦同

復古云。引而得出義也。誘

T2344_.73.0341c21: 而引之教也。是二不二故曰無分。集成云。

T2344_.73.0341c22:

太一云

孔目

其始

兩門。並具無分別教義

T2344_.73.0341c23: 空有二門。乃至無分別義者。謂。證眞如。無
T2344_.73.0341c24: 分別教者。謂比觀意言無分別境。悟大乘
T2344_.73.0341c25: 言教故。分別教義者。謂。教義即空故。若爾

T2344_.73.0341c26:

則無分下決一別字

未穩

又云。三乘三界內

T2344_.73.0341c27: 成其行故。未敢詳定。指事云。有解。三乘教
T2344_.73.0341c28: 義。以機不定故。隨其根性。教義亦不定故。
T2344_.73.0341c29: 云無分齊也。更解云。三乘自宗。雖有教義。
T2344_.73.0342a01: 由彼一乘所流所目故。仍於自乘教義實

T2344_.73.0342a02:

無分齊耳

前解
爲勝

T2344_.73.0342a03: 三以臨門三車爲開方便教。界外別授大
T2344_.73.0342a04: 牛之車爲示眞實義。此當同教一乘。如法
T2344_.73.0342a05: 華經説　昔不言三是方便故。方便門閉。
T2344_.73.0342a06: 今言三是方便故。方便門開。開已俱實。無
T2344_.73.0342a07: 權可論。義當於廢。復古云。開方便教者。以
T2344_.73.0342a08: 三乘解行位地等。皆爲趣一乘方便。因果

T2344_.73.0342a09:

等法。皆是阿含施設故。皆是教

此解非也。非
是開已皆實義

T2344_.73.0342a10:

故。非同教
之義耳

孔目曰。又諸三乘經論所明位地。

T2344_.73.0342a11: 及差別次第法相門等。並約信解門中作如

T2344_.73.0342a12:

是説

此亦不然。

南約三乘教。非
會同教。故知。不成證耳

界外等者。露

T2344_.73.0342a13: 地等賜大車。皆與 &T047368;

別。方爲示眞實義。集
T2344_.73.0342a14: 成云。三同教。此有二意。一者。由修權因。若
T2344_.73.0342a15: 入地後。即入實故。此通餘經。二者。第四經

T2344_.73.0342a16:

云。此經開方便門。示眞實相。則唯法華

文

T2344_.73.0342a17: 問。同教自宗。亦具教義耶。答。相待論開。
T2344_.73.0342a18: 出三教上。絕待論開。復能開前。令皆妙
T2344_.73.0342a19: 故。約義而論。開爲正意。故玄文云。開昔之

T2344_.73.0342a20:

異。顯今之同

折薪云。一乘是通名。若自有教義。
別於三乘。是則別教。屬於華嚴。

T2344_.73.0342a21:

若以三爲教。一爲義。則三一合説。是同教。屬於法
華。故上云。然此一乘教義分齊。開爲二門。亦開此露

T2344_.73.0342a22:

地白牛。爲同別二教。今亦就白牛以分二義也。所
以前 &T047368;

云。但教有同別二。乘唯露地白牛。義見於此。

T2344_.73.0342a23:

復古云。此當同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問
曰。法華經宗義。是一乘經也。吾家諸祖。皆以法華爲

T2344_.73.0342a24:

同教一乘者多矣。此章自有十餘處文。云云。然圭山
以法華等判爲漸教 &MT10755;

者。其錯中極錯者。至下當

T2344_.73.0342a25:

辨

T2344_.73.0342a26: 二開合者有二。先別。後總　折薪云。約教
T2344_.73.0342a27: 義説開合也。如別三句中。具教義則開。
T2344_.73.0342a28: 唯教唯義則合。總中俱教俱義則合。具教義

T2344_.73.0342b01:

等則開。故此開合有總有別也

俱非句亦
合攝準知

T2344_.73.0342b02: 別中一乘三乘各有三句　問。上示相中約
T2344_.73.0342b03: 別同三。今何一三。答。折薪云。約教有三。約
T2344_.73.0342b04: 乘唯二。以同別二教皆一乘。唯有二三句
T2344_.73.0342b05: 也
T2344_.73.0342b06: 三乘三句者。或具教義。約三乘自宗説　
T2344_.73.0342b07: 義苑云。界內通示爲教。同出爲義。三乘自
T2344_.73.0342b08: 宗。作如是説
T2344_.73.0342b09: 或唯教非義。約同教一乘説　義苑云。若
T2344_.73.0342b10: 乃三乘假説。一實方眞。縱義亦教。故云唯教
T2344_.73.0342b11: 非義
T2344_.73.0342b12: 或俱非教義。約別教一乘説。爲彼所目故
T2344_.73.0342b13: 也　義苑云。直明一實。方便元無。非唯無
T2344_.73.0342b14: 義。教亦不成。故曰俱非教義。雖非教義。

T2344_.73.0342b15:

不壞假名。爲彼所目也

未穩

折薪云。爲彼

T2344_.73.0342b16: 所目故者。出所以也。三乘何故俱非教義。
T2344_.73.0342b17: 爲彼別教一乘之所目爾。意云。雖有三乘
T2344_.73.0342b18: 名目。脱體並是一乘故。下復出所由。更無
T2344_.73.0342b19: 異事故。正是三乘本來悉是別教一乘意也

T2344_.73.0342b20:

如華嚴中聲聞縁覺。是
三乘目故。然此未穩

復古云。爲彼所目者。爲

T2344_.73.0342b21:

上聲

者被也。如重空三昧。若爲一乘目。即

T2344_.73.0342b22:

屬一乘。若爲三乘目。即屬於三乘

如孔
目三

今

T2344_.73.0342b23: 爲一乘所目。一一圓融。與彼一乘更無異
T2344_.73.0342b24: 事。則自宗失於教義也。目者。狀目詮目也。
T2344_.73.0342b25: 桓温在石頭。謂諸公曰。若能目此城者。當
T2344_.73.0342b26: 贈二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有

T2344_.73.0342b27:

名之教。目有名之義等。如教分齊義

集成
復云。

T2344_.73.0342b28:

目者詺目。如大樹葉不離本莖。一外無三樹。次引
復古。意全同也。折薪云三乘名目等者。此解不然也

T2344_.73.0342b29: 今詳。孔目曰。一乘義者。分別有二。一者正
T2344_.73.0342c01: 乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十。乃至。
T2344_.73.0342c02: 上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法
T2344_.73.0342c03: 藏一乘教義故。於方便之處示一乘名。令
T2344_.73.0342c04: 進入者易得解。故作如是説。若横依方便
T2344_.73.0342c05: 進趣法門。即有二義。通説一乘。一由依究

T2344_.73.0342c06:

竟一乘教成。何以故。從一乘流故

從本起
未門

T2344_.73.0342c07: 又爲一乘所目故。二與彼究竟圓一乘爲

T2344_.73.0342c08:

方便故

以本收
末門

説一乘。非即圓通自在義

T2344_.73.0342c09: 也。今解。以攝方便是以本收末門。其義可
T2344_.73.0342c10: 見。所流所目。有何別耶。淺依喩示者。譬
T2344_.73.0342c11: 如良商從京師出。別處開鋪。是約所流義
T2344_.73.0342c12: 也。若他國客。先掲京貨名。後有京賈。實詣

T2344_.73.0342c13:

其店。待價示貨。是被所目義

問。爲別教一
乘所目。爲同

T2344_.73.0342c14:

教所目耶。有解。凡曰所流及攝方便者。是約同教。
若爲彼所目者。即約別教。故孔目所言。從一乘

T2344_.73.0342c15:

流者。即就同教。又爲一乘所目者。此據別教。何以
知者。下決擇中云。即知。彼三乘等法。本來不異別教

T2344_.73.0342c16:

一乘。何以故。爲彼所目故。今謂。所流及攝方便。並
通同教別教。如前已辨。應知。所目亦通兩教。以

T2344_.73.0342c17:

教雖二乘唯一故。其約同教者。如稠林章云。若
爲一乘所目。即屬一乘。若約一乘別教。即無盡等。

T2344_.73.0342c18:

又云。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教説。即一
一煩惱皆無量。又云。若依圓教所目。即屬一乘。若

T2344_.73.0342c19:

入十門。即屬別教。又云。漸從其末義。通一乘三乘
小乘。何以故。爲被圓教所目等。宗義不同。義理各

T2344_.73.0342c20:

別。此等豈非同教。不可偏執。然此中既約別教。故
知。一乘別教是能目。三乘是彼目所被。是故約三乘自

T2344_.73.0342c21:

宗。俱非教
義明矣

T2344_.73.0342c22: 一乘三句者。或具教義。約自別教説。或唯
T2344_.73.0342c23: 義非教。約同教説。或俱非教義。唯約三
T2344_.73.0342c24: 乘説。隱彼無盡教義故　對上三乘三句
T2344_.73.0342c25: 可解。初句。上約三乘自宗。今約自別教。各
T2344_.73.0342c26: 具教義。第二句。則上攝三乘。約同教故。唯
T2344_.73.0342c27: 教非義。今泯三乘。約同教説。唯義非教。

T2344_.73.0343a01:

第三句。則上雖三乘。唯約別教

爲彼
所目

今

T2344_.73.0343a02: 雖一乘。唯約三乘。各非教義。復古云。諸句
T2344_.73.0343a03: 易解。隱彼教義者。三機差別。小智不見聞
T2344_.73.0343a04: 大法。故説隱也
T2344_.73.0343a05: 總辨者。或教義倶教。以三乘望一乘故。或
T2344_.73.0343a06: 教義倶義。以一乘望三乘故。或具。此二句
T2344_.73.0343a07: 約同教説。或皆具教義。各隨自宗差別説
T2344_.73.0343a08: 也　此中句義。諸解紛然。或有異本。字稍差

T2344_.73.0343a09:

升。如下當述

宋印本章。
二字作三

T2344_.73.0343a10:

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T2344_.73.0343a27: [IMAGE]
T2344_.73.0343a28: 義苑云。或教義倶義者。以其一乘之教。稱
T2344_.73.0343a29: 實所流。究竟攝益故。望三乘此亦成義。應
T2344_.73.0343b01: 今更云或倶非教義。約三乘望別教一乘
T2344_.73.0343b02: 説。今所闕者。竊恐脱故。若不爾者。何以次
T2344_.73.0343b03: 文牒云或具三句約同教説。應 &MT10769;

云。上既
T2344_.73.0343b04: 言別教。何以今具。却成同教耶。答。上是
T2344_.73.0343b05: 以三乘望別教。非是直顯別教耳。或可便
T2344_.73.0343b06: 將同教當其一句。足上成三。亦有理在。
T2344_.73.0343b07: 折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一
T2344_.73.0343b08: 但是義。上二句約三一相望。第三句約上二
T2344_.73.0343b09: 句同時故。云或具也。若別教并三乘教。不
T2344_.73.0343b10: 得相望。以別教三本是一無可相望。三乘
T2344_.73.0343b11: 教。以不知一亦無可相望。故唯同教具此
T2344_.73.0343b12: 三句也。第四句各隨自宗皆具教義爾。復
T2344_.73.0343b13: 古云。總論三一也。第三句云或具者。具教
T2344_.73.0343b14: 義也。三乘爲教。一乘爲義。集成云。此三句

T2344_.73.0343b15:

者。牒第三或具句也

指事鈔云。或具此二句。
約同教説者。謂。同教一

T2344_.73.0343b16:

乘有二句。一者教義俱教。臨門三車。望於一乘。爲
開方便教也。二者教義俱義。露地大車。望於三乘。

T2344_.73.0343b17:

爲示眞實相。上之二句。
準此可解。餘任取捨

T2344_.73.0343b18: 第二攝益者。於中有三　復古云。約界分
T2344_.73.0343b19: 內外二機。攝之成益不同也
T2344_.73.0343b20: 一或唯攝界內機。令得出世益。即以爲究
T2344_.73.0343b21: 竟。此約三乘當宗説。亦如瑜伽等辨　謂。
T2344_.73.0343b22: 預流聖及登住以上。並得出世自乘不退益
T2344_.73.0343b23: 等。髑髏眼瞪。枯木龍吟。至下當叙
T2344_.73.0343b24: 二或攝界外機。令得出出世益。方爲究竟。
T2344_.73.0343b25: 此有二種。若先以三乘令其得出。後乃
T2344_.73.0343b26: 方便得一乘者。此則一乘三乘和合説故。
T2344_.73.0343b27: 屬同教攝　界外亦二。一出分段外得出
T2344_.73.0343b28: 世益。二引變易外得出出世。問。此中所言
T2344_.73.0343b29: 出出世者。爲但約得佛地益。亦爲通於八
T2344_.73.0343c01: 地已上耶。答。若約三一合説。如梁攝論通
T2344_.73.0343c02: 寄諸位。則以八地上皆出出世。攝益亦爾。
T2344_.73.0343c03: 若約直進者。見聞是世。解行出世。但以證

T2344_.73.0343c04:

入爲出出世故。玄談決擇

鮮演
撰

云。三生之

T2344_.73.0343c05: 義。各在何位。准賢首説。長流凡夫。見聞
T2344_.73.0343c06: 成種。名見聞生。四十心位。十地聖人。眞解
T2344_.73.0343c07: 眞行。名解行生。妙覺如來。因圓果滿。名證
T2344_.73.0343c08: 入生。准淸涼義。但取十地爲證入生。餘同

T2344_.73.0343c09:

賢首

如演義及會解

。別以
等覺因滿位爲證入生

言和合説故屬同

T2344_.73.0343c10: 教者。有解。凡言同者。總名雖同。隨義轉異

T2344_.73.0343c11:

或全收諸教。或約理遍通。或約同頓實。今以三一
和合名爲同者。其義一也。此據三一行各和合。名爲

T2344_.73.0343c12:

同也。易簡。折薪。及復古等。皆約教義和合解者。誤
也。言同教者。易簡有立三種。折薪立四種。可堂

T2344_.73.0343c13:

但一種。然祖立同名。有通有別。不可迷總
爲別。認別爲總。隨應宜取。勿守一株矣

今意

T2344_.73.0343c14: 謂。法華會昔日權三異法行。顯今一實之
T2344_.73.0343c15: 行。故云和合説故屬同教。所謂不行樵子

T2344_.73.0343c16:

徑。爭到葛洪家

淸涼亦曰。會昔成今義説爲四。
是也。若別説三。三皆是權。合三

T2344_.73.0343c17:

成一故得稱實。故知。法行和合名同。若以迴三入
一名同。則顯機增勝故示眞實相。謂。露地別授大

T2344_.73.0343c18:

車故曰入一。即演義云。彰今異昔中。揀云。前俱合
成一。一無別法也。今辨一乘。唯一事實。唯爲一

T2344_.73.0343c19:

大事出現於世等。開已俱實。無權可
論。義當於廢。以此證知。前後義別

故知。次

T2344_.73.0343c20:

云亦名迴三入一教者。義稍別也

此亦未穩。
若謂三一

T2344_.73.0343c21:

和合。約會三歸一名同。次迴三入一。顯機增勝。彰
今異昔者。准下教起十門中。第七從三入同。第八

T2344_.73.0343c22:

從三入別。何故如次七曰如迴三
入一。八云如會三入一耶。思之

T2344_.73.0343c23: 亦名迴三入一教。此如法華經説　復古
T2344_.73.0343c24: 云。若先等者先同教。迴三入一教。同教之異
T2344_.73.0343c25: 名也。若孔目云。經云會三歸一。故知是同
T2344_.73.0343c26: 是指教之行相。非釋同教之名。會三歸一。
T2344_.73.0343c27: 則是三一共教。共故名同也。法華是同教一
T2344_.73.0344a01: 乘所依之經。五教三乘。通釋釋迦如來海印
T2344_.73.0344a02: 所現一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收
T2344_.73.0344a03: 盡。勿以情取
T2344_.73.0344a04: 若先於一乘已成解行。後於出世身上證
T2344_.73.0344a05: 彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品説
T2344_.73.0344a06: 　問。此約三生。如小相品兜率天子者。何
T2344_.73.0344a07: 故無見聞耶。答。今既據攝界外機。得出
T2344_.73.0344a08: 出世益有二種中。先辨同教。此明別教。是
T2344_.73.0344a09: 故不以三乘方便。直攝於一乘解行出世
T2344_.73.0344a10: 身機。令得證入出出世法。故不論界內見
T2344_.73.0344a11: 聞生。又約界內通見聞解行。出世唯證入。
T2344_.73.0344a12: 見聞入證皆約一乘。故屬別教。故探玄云。
T2344_.73.0344a13: 悉先修善者。明宿有見聞一乘。修普賢善
T2344_.73.0344a14: 根故。喩中如在欲界已得初禪。身雖未
T2344_.73.0344a15: 轉得彼天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十
T2344_.73.0344a16: 地。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是則

T2344_.73.0344a17:

三祇可以念屈者。明一攝一切也

復古

問。

T2344_.73.0344a18: 先於一乘已成等者。爲何生身。後於出世

T2344_.73.0344a19:

身等者。亦爲何生身證彼法耶

未入獄前。
是見聞生。踞

T2344_.73.0344a20:

獄昇天。
即解行身

答。未墜已前

見聞

已成解行

未必
可指

T2344_.73.0344a21:

第二生身。唯是
界內信解行故

尙經一生得具見聞故。若熏

T2344_.73.0344a22: 習則二生成其解行。三生得入果海。故十
T2344_.73.0344a23: 玄門云。問。既言久修始得者。云何言一念
T2344_.73.0344a24: 得耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。非
T2344_.73.0344a25: 不久植。從三乘入一乘。即是一念始 &MT10755;

具
T2344_.73.0344a26: 足。同一縁起大樹。而此三生只在一念。一
T2344_.73.0344a27: 念豈不成佛耶。故探玄云。益當機天子。以
T2344_.73.0344a28: 是普賢諸位相攝善巧法。是故創得出地獄
T2344_.73.0344a29: 已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教
T2344_.73.0344b01: 不同也。又云。如是遲速。無礙自在。是此圓
T2344_.73.0344b02: 教。非餘宗也。次言後於出世身上等者。謂。
T2344_.73.0344b03: 天子創出獄已。生兜率天。是出世身上。聞
T2344_.73.0344b04: 此普法。即得十地雖垢三昧。即於界外解
T2344_.73.0344b05: 行身上。得因圓滿出出世益。又不離天處。
T2344_.73.0344b06: 見佛法身。爲證入生。以諸天子不捨分段
T2344_.73.0344b07: 故。石壓筍斜出。崖懸花倒生。斯之謂也。問。
T2344_.73.0344b08: 佛爲菩薩時小相放光。令彼衆生得淨十

T2344_.73.0344b09:

眼

探玄云。以彼衆生宿有見聞普賢法種。復
遇舍那法界光觸故。得普賢之益　云云

若爾

T2344_.73.0344b10: 雖地獄身。遇光觸後。容已成解行。云何
T2344_.73.0344b11: 屬見聞生耶。答。有四因縁。正生天已。成
T2344_.73.0344b12: 解行生。彼蒙光觸。是見聞滿。而善種未全
T2344_.73.0344b13: 淸淨。故集成云。先於一乘已成解行者。隨
T2344_.73.0344b14: 好品云。天鼓發音。而吿之言。諸天子。汝以
T2344_.73.0344b15: 心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近
T2344_.73.0344b16: 衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯曾修
T2344_.73.0344b17: 行。於如來所種諸善根。通見聞等。親近知
T2344_.73.0344b18: 識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身上證
T2344_.73.0344b19: 彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞説普賢廣
T2344_.73.0344b20: 大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧等

T2344_.73.0344b21:

文

當知。以墮獄前見佛聞法所種善根。爲

T2344_.73.0344b22: 之已成解行。是初生滿。而非二生也。問。證
T2344_.73.0344b23: 彼法者。爲是信滿。更爲頓圓果海耶。答

T2344_.73.0344b24:

指事鈔意。
爲信滿位

探玄云。遇光得十地者。此中有

T2344_.73.0344b25: 三重益。初明佛光普照諸天子。令得十地。
T2344_.73.0344b26: 二此天子毛孔所出香華蓋等。復益衆生。
T2344_.73.0344b27: 令得輪王。亦是十地。三輪王放光。照餘衆
T2344_.73.0344b28: 生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齊等。同
T2344_.73.0344b29: 時頓成。折薪云。彼經説地獄天子三重頓圓
T2344_.73.0344c01: 十地。遇光息苦。獲十眼等。即是出世身。
T2344_.73.0344c02: 往昔親近知識等。是先於一乘已成解行

T2344_.73.0344c03:

未墜獄身。
恐是信滿

也。淸涼釋云。心不放逸。顯曾修

T2344_.73.0344c04: 行。種諸善根。通見聞等。乃至。諸天子聞天

T2344_.73.0344c05:

鼓説法。得十地等。即出世身上

獄中光
觸益

證彼

T2344_.73.0344c06:

法也

生天聞法益。
恐是證入生

復古云。先成解行者。界內

T2344_.73.0344c07:

通見聞

先於
一乘

解行。

已成
解行

出世唯證入。見聞

T2344_.73.0344c08: 證入。皆約一乘。故屬別教
T2344_.73.0344c09: 三或通攝二機。令得二益　復古云。二益
T2344_.73.0344c10: 者。出世出出世二種益也
T2344_.73.0344c11: 此亦有二。若先以三乘引出。後令得一。亦
T2344_.73.0344c12: 是一三和合。攝二機成二益。故屬同教。此
T2344_.73.0344c13: 如法華説　問。此與上攝界外機。三一和
T2344_.73.0344c14: 合。説屬同教。有何別耶。答。前但攝界外
T2344_.73.0344c15: 機。令得一益。今則通攝界內界外二機。令
T2344_.73.0344c16: 得出世出出世二益。故義門別也。若依義
T2344_.73.0344c17: 苑。釋前文云。且三乘權教。令斷三界結縛。
T2344_.73.0344c18: 是一出世。今此實教。令除 &MT04800;

細結使。云出
T2344_.73.0344c19: 出世。斯乃先以三乘化。後令入眞實。則會
T2344_.73.0344c20: 三乘歸一乘故。屬同教攝。此是三乘同教

T2344_.73.0344c21:

故。次云亦名迴三入一教也

此解非也。探玄既
云三乘同教如

T2344_.73.0344c22:

深密等。故
知不然耳

通攝二機者。謂。界內界外之機

T2344_.73.0344c23: 也。若乃三乘先攝。同遊解脱之門。後趣一
T2344_.73.0344c24: 乘。齊證圓融之境者。則三資一實。一導三
T2344_.73.0344c25: 乘。故云三一和合。故屬同教。此是一乘同
T2344_.73.0344c26: 教。稱參具徳故。若不爾者。何異前説。故學

T2344_.73.0344c27:

者應思

此亦未穩。
今如前知

T2344_.73.0344c28: 若界內見聞。出世得法。出出世證成。或界內
T2344_.73.0344c29: 通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此
T2344_.73.0345a01: 等屬別教一乘。此如華嚴説　言界內及
T2344_.73.0345a02: 出世等者。約繫不繫。義爲不同。身雖分段。
T2344_.73.0345a03: 亦出世等故。大象不遊兎徑。是也。義苑云。
T2344_.73.0345a04: 此謂直顯一乘之機。故約三生而説。所以
T2344_.73.0345a05: 於具縛身中。見聞大威徳法門。成金剛種。
T2344_.73.0345a06: 此是界內見聞生。依種發解。成行。即離
T2344_.73.0345a07: 結縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。
T2344_.73.0345a08: 出彼情解。是出出世證入。或界內通見聞解
T2344_.73.0345a09: 行者。此謂解行一生通界內外。何以故。圓
T2344_.73.0345a10: 解圓行見聞併具故。餘義同前。一生不克。
T2344_.73.0345a11: 三生必圓。不落階漸故。屬別教一乘耳。折
T2344_.73.0345a12: 薪云。或界內下。唯界內通解行。與上別
T2344_.73.0345a13: 耳。此如善財初見文殊時。經云。又以大聖
T2344_.73.0345a14: 知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。
T2344_.73.0345a15: 信縁廣大。常能親近諸善知識。身語意業皆
T2344_.73.0345a16: 無過失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成
T2344_.73.0345a17: 佛法器。其身淸淨。猶如虛空。此則初見文
T2344_.73.0345a18: 殊。便讃過去善根。然未獲信智。故知是界
T2344_.73.0345a19: 內機已有見聞及解行也。後文殊言下。總
T2344_.73.0345a20: 信一切佛法。方是信位。迆邐直到。得見普
T2344_.73.0345a21: 賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益
T2344_.73.0345a22: 也。第三生中方證滿果。即界外機。得出出
T2344_.73.0345a23: 世益。此約因果滿分二生也。言如華嚴説
T2344_.73.0345a24: 者。復古云。所辨乘體教義攝益。皆是所詮。

T2344_.73.0345a25:

如經説。即約能詮教也

文

今擧。此經宗明

T2344_.73.0345a26: 三生圓滿。而此三生祇在一念。一念無盡。寧
T2344_.73.0345a27: 容擬議。南邁烟水。猶在半途。百尺層樓。倒
T2344_.73.0345a28: 驟俊馬。地獄觸光。燈籠含笑。薰風自來。殿
T2344_.73.0345a29: 閣生涼。霏兮郁兮。花點蒼苔。理毒性惡。一
T2344_.73.0345b01: 任濡尾。如斯提唱。倘匪參玄之士。 &MT10769;

爲話
T2344_.73.0345b02: 會。子規啼碧樹。懷抱向誰傾。今姑臨文特
T2344_.73.0345b03: 標而指。若説衆生本來具足圓滿。乃寄理
T2344_.73.0345b04: 即佛以顯稱性。若約行位明信滿及六位
T2344_.73.0345b05: 成佛。乃寄分眞初十住已去。而顯無盡圓
T2344_.73.0345b06: 極。如普莊嚴善財童子兜率天子。皆寄顯乎
T2344_.73.0345b07: 究竟即佛。然雖藉所寄之律。而非顯踐所
T2344_.73.0345b08: 籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。請。學
T2344_.73.0345b09: 者袪情。勿滯舊窠。那勞頻頻點示也
T2344_.73.0345b10: 叙古今立教第三
T2344_.73.0345b11: 古今諸賢所立教門。差別非一。且略叙十
T2344_.73.0345b12: 家以爲龜鏡　復古云。前之二章。已辨所
T2344_.73.0345b13: 詮乘法。攝機成益。三一不同。同別亦異。將
T2344_.73.0345b14: 顯能詮經論詮有淺深。以示所宗圓極理。
T2344_.73.0345b15: 宣判教開宗。先叙古今名範故説此門。名
T2344_.73.0345b16: 賢俊傑。開判良多。且叙十家以示方軌。折
T2344_.73.0345b17: 薪云。如大疏叙二十餘家。今既略叙。故云

T2344_.73.0345b18:

且也

文

今謂。準探玄

。初開十門中。第

T2344_.73.0345b19: 三顯立教差別。略提十類。一叙古説。二辨
T2344_.73.0345b20: 是非。三述西域。已上三科。即今章收。雖有
T2344_.73.0345b21: 異同。大概然耳。次之五章。如下圖示。然自
T2344_.73.0345b22: 古淨影義章。明古立教。總擧三家。天台妙
T2344_.73.0345b23: 玄亦出十家。但陳古師。而闕新宗。慈恩法
T2344_.73.0345b24: 苑。復未具備。今已略提十類。括盡古今。
T2344_.73.0345b25: 可謂足爲龜鏡。孰不聞命乎。蓋大師戢化
T2344_.73.0345b26: 之後。洎乎淸涼違於本宗立教之洪格。而
T2344_.73.0345b27: 頗有議者。紛然抗于吾祖教綱。抑如爝火
T2344_.73.0345b28: 之競日月。姑似揜餘輝于海爲之可嘆。僅
T2344_.73.0345b29: 闡野客之蛙見耳。復有曼荼羅宗而出襲
T2344_.73.0345c01: 其流者。自矜所習。滋凌圓極。嗟乎。積歳之
T2344_.73.0345c02: 謬。遽 &MT10769;

可折。只就成妨太者。即如遂節
T2344_.73.0345c03: 至處當辨。具於十玄縁起初委述之耳
T2344_.73.0345c04: 探玄第一開十門中。第三顯立教差別。
T2344_.73.0345c05: 略提十類
T2344_.73.0345c06:

T2344_.73.0345c21:

云。菩提流支。魏云道希

慈恩法苑。及靈祐師
補忘飾宗 &T047368;

。並云。

T2344_.73.0345c22:

後魏菩提流支。此云覺愛。義苑云。此曰法意。會解 &T047368;

云。即北朝元魏時也。揀於曹魏故名後也。姓拓拔。

T2344_.73.0345c23:

都雲中。至孝文時。遷都洛
陽。改姓元氏。名元魏也

北天竺人也。以魏

T2344_.73.0345c24: 永平之初。來遊東夏。具如本傳。淨影云。又
T2344_.73.0345c25: 菩提流支。宜説如來一音。報萬大小並陳。

T2344_.73.0345c26:

不可以彼頓漸而別

靜法苑公刊定

。淸涼
玄文。圭山圓覺大鈔。皆

T2344_.73.0345c27:

同此義。義苑。集成。並據此耳。若依探玄及慈恩章。
飾宗 &T047368;

等。全同此章。折薪亦同。故義林云。唯立一時

T2344_.73.0345c28:

教。佛得自在。都不起心有説不説。但衆生有感。
於一時謂説一切法。華嚴經云。如來一語中演出

T2344_.73.0345c29:

無邊契經海。維摩經云。佛以一音演説法。衆生隨
類各得解等。又無量義經言。四十餘年常説不生不

T2344_.73.0346a01:

滅一相無相。但由衆悟解不同。得諸果異。法華亦
言。一雨普潤。三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸

T2344_.73.0346a02:

渡河。淺深成別。故知。諸教但
總一時無二三等。飾宗全同

折薪云。然大疏叙

T2344_.73.0346a03: 此。當羅什法師所立。若留支所立。則云如
T2344_.73.0346a04: 來一音同時報萬。大小並陳。此則佛音具
T2344_.73.0346a05: 異。今章與探玄並云留支者。今詳。賢首二
T2344_.73.0346a06: 處爲正。何者。以淸涼所叙二家立一音教。
T2344_.73.0346a07: 恐後來傳寫者。誤書却爲留支字。作羅什
T2344_.73.0346a08: 字爾。不然豈賢首二處俱誤耶。若天台叙

T2344_.73.0346a09:

留支明半滿教

此解不知賢首與慈恩同。淸涼
據于淨影靜法。各據一偏。故不

T2344_.73.0346a10:

爾耳。今詳。賢首不依淨影者。謂。大小並陳。佛音
具異。即順華嚴明。善□女能奏音樂。一聲能出百

T2344_.73.0346a11:

千音。一一音中。復百千音。善逝如是。一乘而出一切
音之説。若立此一音教。則賢首亦所共許。是故此章

T2344_.73.0346a12:

與探玄中不取斯説。但取異解在機之邊。全與
飾宗及法苑同。然靜法淸涼。不得祖意。偏言。流支

T2344_.73.0346a13:

義。佛音具異。什公説。異自在機者。皆不然也。義苑
又云。菩提流支。立一音教。謂。如來一音。同時報萬。

T2344_.73.0346a14:

大小並陳。故許隨機領解各別。則順圓音。一音中
具百千音之一義。則爲教本。正屬不分耳。此解亦

T2344_.73.0346a15:

失祖承。皆所不取。又集成云。此與玄文相違。薪
云。玄文傳寫之誤。若爾豈圓覺亦誤也。今謂。雖非寫

T2344_.73.0346a16:

誤。而玄文非矣。何者。若謂留支義佛音具異者。此章
及與探玄。幷基師祐師。豈皆爲非乎。況此經所明寶

T2344_.73.0346a17:

女妙聲。喩佛法螺圓音。一音出多音義。他師亦立
此一音教。則賢首豈可不須之歟。故知此義於此不

T2344_.73.0346a18:

便

復古云。然此一音。或名教本。或謂。本末

T2344_.73.0346a19: 鎔融。一大善巧法。而圭山乃謂。圓教攝於前
T2344_.73.0346a20: 四。一一同圓。海中百川。無非海也。或名法
T2344_.73.0346a21: 界大宗。或名無盡圓通自在宗。即是華嚴全
T2344_.73.0346a22: 收諸教大宗也。今章與探玄。獨引菩提流
T2344_.73.0346a23: 支。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音演
T2344_.73.0346a24: 説法。衆生隨類各得解。皆謂如來同其語。
T2344_.73.0346a25: 斯則神力不共法。肇曰。密口一音。殊類異解。

T2344_.73.0346a26:

探玄

十一

云。一約類。或爲天衆現一天音。

T2344_.73.0346a27: 能含餘類。各別得解。對人亦爾。餘類皆然

T2344_.73.0346b01:

集成云。古

誤探玄令字爲含。又與出現語業中疏
鈔相反。彼鈔云。第二唯是一語無多音等。一云。人

T2344_.73.0346b02:

法影略。但此引隨頻音。與彼隨根解爲異。一云。
各隨見聞不同。如天台叙。流支半滿二教也。後二

T2344_.73.0346b03:

隨意
取舍

淸涼曰。如來一音。同時報萬。大小並

T2344_.73.0346b04: 陳。玄文雙引流支羅什。於羅什下。引經次
T2344_.73.0346b05: 偈佛以一音演説法。衆生各各隨所解。普
T2344_.73.0346b06: 得受行。獲其利。斯則神力不共法。肇曰。佛
T2344_.73.0346b07: 以一音説一法。衆生各隨所好而受行。探
T2344_.73.0346b08: 玄云。二約法。或爲衆生説施一音。亦令人
T2344_.73.0346b09: 解戒定等。淸涼曰。佛一圓音。平等無二。無
T2344_.73.0346b10: 思普應。機聞自殊。非謂音本陳大小。又云。
T2344_.73.0346b11: 初則佛音具異。後自在機。各得圓音一義

T2344_.73.0346b12:

今謂。探玄二義。並約自義。今叙
古立。不可一 &T019657;

而濫。如上已辨

有謂

薪主

與淸

T2344_.73.0346b13:

涼異者。誤矣

今謂。淸涼爲非。亦如上述。圭山笑
叡可堂三人。證龜爲鼈。一串穿却。

T2344_.73.0346b14:

非
矣

言維摩經等者。折薪云等者。等取法華華

T2344_.73.0346b15: 嚴。故下云一味一雨。即法華藥草喩品中文

T2344_.73.0346b16:

也。亦如出現品衆水一味喩等

具應更云無
量義經。優婆塞

T2344_.73.0346b17:

經。如上
具引

故經下即淨名經。言等者。等有二

T2344_.73.0346b18: 意。一等餘半偈。二等餘二偈。下半云。皆謂
T2344_.73.0346b19: 世尊同其語。斯則神通不共法。餘偈云。佛
T2344_.73.0346b20: 以一音演説法。乃至。或生厭離。或斷疑。

T2344_.73.0346b21:

斯則神通不共法

又法苑云。菩提流支亦立二時
教。楞伽經説漸頓者。莫問聲

T2344_.73.0346b22:

聞菩薩。皆漸次修行。從淺至深。名爲漸也。頓者。如
來能一時頓説一切法。名之爲頓。云云。此意謂。約

T2344_.73.0346b23:

佛音則立一音教。若約機則立漸頓教。今準此意。
留支本約教本立一音教。若約根解亦立二教。天

T2344_.73.0346b24:

台叙留支明半滿教。約
教約機。準例可知

T2344_.73.0346b25: 二依誕法師等。依楞伽經立漸頓二教。謂。
T2344_.73.0346b26: 以先習小乘。後趣大乘等。大由小起故名
T2344_.73.0346b27: 爲漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如
T2344_.73.0346b28: 直往菩薩等。大不由小故名爲頓。亦以無

T2344_.73.0346c01:

小故。即華嚴是也

宋印本云護法師。薪云。未
詳上字。集成亦云護法

T2344_.73.0346c02:

師。並就字誤。或淸涼疏云隋遠法師。或異本疏云隋
延。高麗印本演義鈔云延公。決擇 &T047368;

據之牒耳。會解

T2344_.73.0346c03:

云遠公。依涼疏也。會玄 &T047368;

云。高僧傳云。延著涅
槃疏。夢馬鳴授。疏成卷軸放光。延興寺講天雨四

T2344_.73.0346c04:

花。今按本傳。大興善寺曇延。三朝帝師。齊
朝爲昭玄上統。此等諸説。並非今所取

淨影義

T2344_.73.0346c05: 章云。又誕公云。佛教有二。一頓。二漸。頓教

T2344_.73.0346c06:

同前

晋劉虬居士。立頓漸二教。
頓如華嚴。淨影前擧之故

但於漸中。不

T2344_.73.0346c07:

可以彼五時

道場觀師。亦立頓漸二教。於漸教
中。亦立五時。天台云。開善光宅所

T2344_.73.0346c08:

用也。如嘉
祥玄義叙

爲定。但知昔説悉是不了。雙林一

T2344_.73.0346c09:

唱是其了義

靜法慧苑刊定

亦云。隋
朝誕法師。亦立漸頓二教

天台妙玄

T2344_.73.0346c10:

第十

依此破云。若爾誕公雙樹已前。指法華

T2344_.73.0346c11:

經。悉不了

補注云。僧傳有江西釋智誕。亦善經論。
其人是乎。今謂。曇延法師門人。即有慧

T2344_.73.0346c12:

誕法師。承襲
師授所立是

問。此章既擧誕公。何故探玄

T2344_.73.0346c13: 云。陳朝眞諦三藏等。立漸頓二教。所立同
T2344_.73.0346c14: 耶。答。立二教師不止一。故云等。等言等
T2344_.73.0346c15: 取諸徳。若依飾宗云。宋朝曇牟讖三藏。立

T2344_.73.0346c16:

二時教。一頓二漸

刊定及淸涼疏並云。曇牟讖三藏。
明半滿教等。義苑云。此雖約

T2344_.73.0346c17:

機説有頓漸。而所説法不出半滿。是半滿二教。則
西秦曇牟讖三藏。依涅槃經立。即聲聞藏爲半字教。

T2344_.73.0346c18:

菩薩藏爲滿字教。故云後代諸
徳多同。由多同。故。所以附出

頓者。如楞伽等。

T2344_.73.0346c19: 爲諸菩薩上根種姓者説。全斷妄想。證彼
T2344_.73.0346c20: 如如。即是大不因小。名之爲頓。二漸者。
T2344_.73.0346c21: 始從鹿苑。 &MT10755;

至提河。中間所説。從 &MT04800;

至著

T2344_.73.0346c22:

初提謂經。次阿含經。次般
若經。四法華經。五涅槃經

此等漸頓。即同涅槃

T2344_.73.0346c23: 半字滿字也。故知。各標一師。等取於餘。皆
T2344_.73.0346c24: 不違也。言依楞伽等經等者。問。楞伽經中

T2344_.73.0346c25:

有四漸四頓。多依地位

地前四漸
地上四頓

如何今約

T2344_.73.0346c26: 迀捷爲漸頓耶。答。佛經文義多含。受解不

T2344_.73.0346c27:

等。故判各殊

且曇牟讖立漸頓教。梁眞諦師亦立
二教三輪。道場觀師涅槃序。創立頓

T2344_.73.0347a01:

漸。漸中立五時。隋慧遠十地論疏。立聲聞藏及菩薩
藏。菩薩藏中亦有二種。一是漸入。二是頓悟。又晋武

T2344_.73.0347a02:

都山隱士劉虬云。如來一化所説。無出頓漸。華嚴等
經。是其頓教。餘名爲漸。漸中有其五時七階。唐弉三

T2344_.73.0347a03:

藏立三地教。慈恩章疏云。若大由小起。即有三時年
月前後。解深密經説唯識。是也。若頓教門。大不由

T2344_.73.0347a04:

小起。即無三時前後次第。即華嚴中説惟心是。華
嚴深密唯識等。第三時也。大不由小。即無三時諸經

T2344_.73.0347a05:

前後。多分頓漸無別教門。隨一會中所應益故。此等
諸徳。立漸頓教。或依楞伽。或依涅槃等。隨自意

T2344_.73.0347a06:

樂。取證各不一準故。下分教章。自依楞伽。以
始 &MT10755;

頓合爲漸頓二教。故知經文義含。判意各別

演

T2344_.73.0347a07:

義鈔云。楞伽經中

入楞伽
第二卷

大慧白佛言。世尊。

T2344_.73.0347a08: 云何淨除自心現流。爲頓爲漸。答中先明
T2344_.73.0347a09: 四漸。佛吿大慧。漸除非頓。一如菴羅果漸
T2344_.73.0347a10: 熟非頓。如來淨除衆生自心現流亦復如

T2344_.73.0347a11:

是

此喩
十信

二如陶家作器。漸成非頓

十住

三

T2344_.73.0347a12:

如大地漸生非頓

十行

四如習藝漸熟非頓

T2344_.73.0347a13:

十向

上之四漸。約於修行未證理故。下云

T2344_.73.0347a14: 四頓。約已證理故。一明鏡頓現喩。經云。譬
T2344_.73.0347a15: 如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切
T2344_.73.0347a16: 衆生自心現流。亦復如是。頓現無相無有

T2344_.73.0347a17:

所有淸淨法界

喩初地
至七地

二日月頓照喩云。

T2344_.73.0347a18: 如日月輪頓照顯示一切色像。如來爲離
T2344_.73.0347a19: 自心現流習氣過患衆生。如是頓爲顯示不

T2344_.73.0347a20:

思議最勝境

喩八地
已上位

三藏識頓知喩云。譬

T2344_.73.0347a21: 如藏識頓分別。知自心現流。及身安立受
T2344_.73.0347a22: 用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟衆生所處

T2344_.73.0347a23:

境界。以修行者安處於彼色究竟天

此喩
報佛

四

T2344_.73.0347a24: 佛光頓照喩云。譬如法佛所作。依佛光明。
T2344_.73.0347a25: 照曜自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性

T2344_.73.0347a26:

無性惡見妄想。照令除滅

亦喩法報。前喩
頓成。此喩頓照

又

T2344_.73.0347a27: 上四漸四頓。多依地位。古今同爲此釋。亦
T2344_.73.0347a28: 順經文。今釋。通於橫竪。則位位之中。皆有

T2344_.73.0347b01:

頓義。然約橫論。頓復有多義

一頓悟漸修。
如見九層之

T2344_.73.0347b02:

臺。則可頓見。要須躡階。而後得昇。今亦如是。頓
了心性。即心即佛。無法不具。而須積功遍修萬

T2344_.73.0347b03:

行。此約解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡一時遍磨。
明淨有漸。萬行頓修。悟則漸勝。此約證悟。三頓修頓

T2344_.73.0347b04:

悟。如利劍斬絲。十莖齊斬。一時齊斷。亦如染絲。
一時齊染。一頓成色。故萬行齊修。一時朗悟。四漸修

T2344_.73.0347b05:

漸悟。猶如斬竹節節不同。圭山圓覺疏鈔。及貞元疏
等。皆用頓漸修悟四句。此是不契圓頓實義。況祖師

T2344_.73.0347b06:

禪。嗟乎澄觀宗密
僻見。諒堪哀哉

折薪云。言依楞伽等者。等

T2344_.73.0347b07: 於寶積等也。今言漸頓各有二義。漸二義
T2344_.73.0347b08: 者。一約所被機。謂。從小入大之機所得大
T2344_.73.0347b09: 小乘教。共名爲漸。二約所説法。謂。一經中
T2344_.73.0347b10: 大小俱陳。立淺深相。故名爲漸。即涅槃經
T2344_.73.0347b11: 也。頓二義者。一約所被機。謂。直往菩薩。不
T2344_.73.0347b12: 由小來。二約所説法。唯大無小。又云。以
T2344_.73.0347b13: 大經中約機約法俱無小乘故云即華嚴

T2344_.73.0347b14:

是也

圓覺圭山鈔云。一化儀頓。謂。華嚴經。二逐機
頓。謂。對上根具足凡夫。頓指絶待中道眞性。

T2344_.73.0347b15:

即勝鬘。密嚴。楞伽。圓覺等。四十餘部。不同法華涅
槃之類有三可破。有權可會。但顯一眞覺性。又云。

T2344_.73.0347b16:

法華涅槃是漸教

。又云。

教法華涅槃之類。頓教華
嚴勝鬘之類。又云。法華涅槃劣於楞伽勝鬘等四十餘

T2344_.73.0347b17:

部經等。今謂。宗密呆判。皆不可依。若謂華嚴是化
儀。法華是漸 &MT10755;

教者。化儀四教。屬爾前教。不如法

T2344_.73.0347b18:

華開顯超八之圓必矣。非秖捉靈鳳而爲拙鳩。抑
亦屈夜光爲爝火焉。他誚且駐。今家一乘圓教有

T2344_.73.0347b19:

二。一同教。謂。法華等。二別教。謂。華嚴經。蓋吾祖
判法華等。皆華嚴中海印一乘同別教義。然以楞伽勝

T2344_.73.0347b20:

鬘等屬三乘教。何因一乘同教。可劣乎三乘
教哉。於虖圭山愚見昧識。其翅古今一人而已

T2344_.73.0347b21: 遠法師等後代諸徳。多同此説　問。探玄中
T2344_.73.0347b22: 叙眞諦師漸頓二教竟云。後大遠法師等。亦
T2344_.73.0347b23: 同此説。淸涼疏等。擧牟讖半滿教。云隋遠
T2344_.73.0347b24: 亦同。然半滿約小大。漸頓約權實偏圓。故
T2344_.73.0347b25: 漸通大小。不局半字。何爲是耶。答。大乘
T2344_.73.0347b26: 義章一曰。大小頓漸分別。所謂局教。漸教。頓
T2344_.73.0347b27: 教。一切小法。名爲局教。大從小入。名爲漸
T2344_.73.0347c01: 教。大不從小。名爲頓教。及十地論疏云。聖

T2344_.73.0347c02:

教萬差。略要唯二。謂。聲聞藏

聲聞聲聞
縁覺聲聞

及菩薩

T2344_.73.0347c03: 藏。菩薩藏中亦有二種。一漸入。曾修大。而
T2344_.73.0347c04: 退學小。後還入大。名爲漸。久習大乘。今
T2344_.73.0347c05: 始見佛。能堪聞大名爲頓。又觀經疏云。須
T2344_.73.0347c06: 知教之大小。教別二藏。謂。聲聞藏及菩薩
T2344_.73.0347c07: 藏。須知教局漸及頓。小教名局。大從小入。
T2344_.73.0347c08: 名之爲漸。大不由小。謂之爲頓。準此。遠
T2344_.73.0347c09: 公約法明半滿教。約機立頓漸教。餘師例

T2344_.73.0347c10:

知。故云後代諸徳

言慧遠者。一東晋廬山慧遠
法師。二隋澤州淨影寺慧遠。

T2344_.73.0347c11:

爲簡東晋故曰隋遠。亦簡南廬名稱北遠。又義
苑云小遠。或探玄及會解。簡唐不遠。故稱大遠。今

T2344_.73.0347c12:

亦指此云遠法師。三唐慧遠曰小遠。
嘉祥門人也。各爲簡異。所標別耳

T2344_.73.0347c13: 三依光統律師。立三種教。謂。漸頓圓　復
T2344_.73.0347c14: 古云。光統即佛陀三藏高弟也。大統。名慧光。

T2344_.73.0347c15:

南山宗承之。律宗之祖師也

鄴都大覺寺慧光。
即法聰孫。道覆弟

T2344_.73.0347c16:

子。光下十支。一道暉。洪遵。洪淵。法礪。道成。懷素。法
藏。又法礪。滿意。大亮。曇一。澄觀。二道雲。道洪。智

T2344_.73.0347c17:

首。道宣。三淨影寺慧遠。四大
衍寺曇隱。皆從光出。餘略

常講大經。有廣略

T2344_.73.0347c18: 二疏所立教門。則至相搜玄親承用也。此方
T2344_.73.0347c19: 首判華嚴。爲別教一乘。人到于今。咸受其
T2344_.73.0347c20: 賜。非聊爾人也。義苑云。華嚴傳説。判華嚴
T2344_.73.0347c21: 爲圓教。始於光統。故海東有立爲祖承。更
T2344_.73.0347c22: 推佛陀。以無高祖故。云諸徳宗承耳。折
T2344_.73.0347c23: 薪云。此漸頓圓。探玄大疏。皆同此説。而天

T2344_.73.0347c24:

台家

玄義

叙乃云。佛陀三藏學士光統所辨

T2344_.73.0347c25:

四宗判教。一因縁宗等

嘉祥玄論云。四
宗是光統著述

全同

T2344_.73.0347c26: 大衍中説。以光統華嚴疏中亦明四宗等義

T2344_.73.0347c27:

故。引説異同也

今謂。約教則三。謂。漸頓圓。以
宗分則四。宗教等。乃門人大衍

T2344_.73.0347c28:

所
承

T2344_.73.0348a01: 光師釋意。以根未熟。先説無常。後説常。先
T2344_.73.0348a02: 説空。後説不空深妙之義。如是漸次而説。
T2344_.73.0348a03: 故名漸教。爲根熟之流。於一法門具足演
T2344_.73.0348a04: 説一切佛法。常與無常。空不空。俱説更無
T2344_.73.0348a05: 漸次。故名爲頓　淸涼鈔云。顯立義也。於
T2344_.73.0348a06: 中漸約不具。頓約具説。不同延公大小相

T2344_.73.0348a07:

望成頓漸也

折薪云。不同護
法師約機等

言具説者。即

T2344_.73.0348a08: 如涅槃説空者所謂生死。不空者所謂大
T2344_.73.0348a09: 般涅槃等。又云。若空不空。若常無常等。皆

T2344_.73.0348a10:

令廣開。即是頓也

折薪云。創述華嚴廣略二疏。
廣有十卷。略有四卷。據圓

T2344_.73.0348a11:

宗文類。引彼略疏所叙三教。初二有少不同。今文多
是廣疏中意。故文云光師釋意等也。又此中頓教。即

T2344_.73.0348a12:

上漸教中次義。復古云。然上二教釋義。探玄周疏。並
作此説。此乃吾祖略撮彼義。以成其文。若據彼疏。

T2344_.73.0348a13:

搜玄中全用也。漸教則説三藏。彼文云。初門漸內所詮
三故。教則爲三。謂。經律論。所爲二故。教則爲二。

T2344_.73.0348a14:

謂。大小藏通收一代漸經。故言先空。後無常。先無
常。後説常等。彼又云。二頓教者。下經云。若衆生下

T2344_.73.0348a15:

劣。示聲聞道。乃至。若有無上心。説無盡佛法。以此
文證。知有一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘

T2344_.73.0348a16:

頓用故。云具足演説常無常空不空同時俱説。此則化
儀有異。所説之法不別。指圓覺爲化儀之頓。義同

T2344_.73.0348a17:

此也。今謂。圭山指華嚴爲化儀之頓。以圓覺爲
逐機之頓者。一妄也。然可堂更迷圭山。爲錯中錯。矣

T2344_.73.0348a18: 爲於上達分階佛境者。説於如來無礙解
T2344_.73.0348a19: 脱究竟果海圓極祕密自在法門故。名爲圓。
T2344_.73.0348a20: 即此經是也　淸涼疏云。此亦約化儀説有
T2344_.73.0348a21: 前後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化。
T2344_.73.0348a22: 故云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。

T2344_.73.0348a23:

即謂地上。於理亦通

鈔曰。下辨順違。此師所立
義多順理。故不辨違。於

T2344_.73.0348a24:

中先出立意。後解妨

。頓中化法。無異漸中。別
時説空不空。即名爲漸。同時説空不空。即名爲頓。

T2344_.73.0348a25:

故是化儀。其第三亦約化法。揀異前二。從多分説
故。云此亦約化儀。意明下解妨 &MT10769;

也。刊定

主有

T2344_.73.0348a26:

其二

。一合

漸頓云。若漸根生熟俱漸。頓根生熟
俱頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名頓。則此

T2344_.73.0348a27:

於一漸根。但生熟爲異。無別頓義。或應彼一有漸
頓二根。生必至熟。熟必從生。故或應一切皆是漸根。

T2344_.73.0348b01:

無有不從生至熟故。今爲此通。刊定以根定於
漸頓。則有此 &MT10769;

。今謂。爲其根生。漸説法門。名之

T2344_.73.0348b02:

爲漸。爲於根熟。頓説法門。則以爲頓。何得以生
熟俱頓 &MT10769;

耶。既不約根。何得以生必至熟等

T2344_.73.0348b03:

耶。二別

圓云。既云分階佛境。則地前無有堪
聞此經。則違出現品佛刹塵數衆生。發菩提心。釋

T2344_.73.0348b04:

曰。彼以上達分階佛境。合爲一義。故有此 &MT10769;

。今則
上達爲地前。分階佛境爲地上。故不違彼文。亦不

T2344_.73.0348b05:

失於大理。況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之
人。云云。今謂。淸涼圭山。嘗擬台家。動論化儀化法。

T2344_.73.0348b06:

迂之甚矣。若以華嚴屬化儀頓者。不如法華獨妙
顯露非頓非漸超八之圓者。彌已彰矣。何不思邪。況

T2344_.73.0348b07:

光統立教。全順理。則大師何以屬叙古中。相是非耶。
又上達爲地前。未詳何據。出自臆斷耳。何況初

T2344_.73.0348b08:

發心時便成正覺。爲分階佛境之人。豈爲地上。若爲
地前者。何故秖云上達之言兼地前耶。進退皆失

T2344_.73.0348b09:

光師意。不
可誣也

言名爲圓即此經者。問。檢光師華

T2344_.73.0348b10:

嚴疏

本邦所存。略
本。有四卷

第一卷云。今此經者。三教

T2344_.73.0348b11: 之中蓋是頓教所攝。又云。頓者。始於道樹。
T2344_.73.0348b12: 爲諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法論。
T2344_.73.0348b13: 其趣淵玄。更無由籍。以之爲頓。何故章主
T2344_.73.0348b14: 此經爲圓耶。答。準彼立意。爲根熟之流。
T2344_.73.0348b15: 下謂。於一法門具足演説一切佛法。及與
T2344_.73.0348b16: 説無礙解脱果海自在法門。即此經是也。是
T2344_.73.0348b17: 非華嚴。更爲何經。明知。彼師乃指此經。爲
T2344_.73.0348b18: 頓圓攝。不足疑也。故探玄云。即以此經是

T2344_.73.0348b19:

圓頓所攝

此邦
現本

又方軌

搜玄
第一

云。一化始

。教

T2344_.73.0348b20:

門有三。一曰漸教

云云

二約頓教

云云

三

T2344_.73.0348b21: 言圓教者。此經即頓及圓二教攝。又華嚴傳

T2344_.73.0348b22:

説。判華嚴爲圓教。始於光統

文

以此推

T2344_.73.0348b23: 之。至相全所承用。及探玄文既灼然矣。而
T2344_.73.0348b24: 光疏應晩圓字。或教字作圓。否則首判華
T2344_.73.0348b25: 嚴爲別教一乘。海東有立爲祖承者。何爲
T2344_.73.0348b26: 耶
T2344_.73.0348b27: 後光統門下。遵統師等諸徳。並亦宗承。大
T2344_.73.0348b28: 同此説　復古云。尊等者。即名也。光師之

T2344_.73.0348c01:

高弟也。遵嚴敬仰。有過其師者

文

今𥡴僧

T2344_.73.0348c02: 傳。光師門人。有釋曇遵。亦爲僧統故。恐

T2344_.73.0348c03:

應稱遵統也。有

凝然

云。今章遵統者。即洪

T2344_.73.0348c04:

遵也。爲國僧統。故曰遵統

續僧傳云。隋洪
遵。隨道雲師

T2344_.73.0348c05:

聽四分律。兼受道暉。 &MT10770;

製律鈔
五卷。又兼達華嚴。作疏七卷等

今謂。洪遵則屬

T2344_.73.0348c06: 道暉支。非光門下。而曇遵師者。正是高弟也

T2344_.73.0348c07:

等者

光師門下有十人。道暉。道雲。
慧遠。曇隱等。如上夾注

等取下大衍

T2344_.73.0348c08:

曇隱

等。故曰諸徳並亦宗承大同此説。按。天

T2344_.73.0348c09: 台妙玄。光統所辨。四宗判教。一因縁宗。二
T2344_.73.0348c10: 假名宗。三誑相宗。四常宗。指涅槃華嚴等。
T2344_.73.0348c11: 廣如彼破。全同大衍。方知。衍師立四宗教。

T2344_.73.0348c12:

出自光統也

義苑云。更推佛陀。以無高祖
故。云諸徳宗承耳者。非也

T2344_.73.0348c13: 四依大衍法師等一時諸徳。立四宗教。以
T2344_.73.0348c14: 用通收一代聖教　義苑云。此師生隋朝。
T2344_.73.0348c15: 立四宗教。各從所立得名。折薪云。雖佛陀
T2344_.73.0348c16: 光統皆立此四。然大衍是隋時。佛駄等是
T2344_.73.0348c17: 後魏時。則光統在前立。今云一時諸徳者。

T2344_.73.0348c18:

恐等隋朝諸師爾

已上二

。並依淸涼大疏。
云隋朝大衍法師。而不檢

T2344_.73.0348c19:

誰人耳。又演義鈔據今章云衍師。直曰衍
公。故會解會玄兩 &T047368;

。皆襲用之。皆不然也

今謂。探

T2344_.73.0348c20: 玄及刊定等。曰齊朝大衍法師立四宗教。
T2344_.73.0348c21: 按。僧傳云。齊大衍寺曇隱法師者是。即與淨
T2344_.73.0348c22: 影遠俱光統之高弟也。光師已立四宗教。大
T2344_.73.0348c23: 衍承之。在齊隋間。故天台玄云光統所辨

T2344_.73.0348c24:

四宗

嘉祥
同之

淨影義章云。宗別有四

此四乃是
望義名

T2344_.73.0348c25:

法。經論無名。實有此義。前二
是小。後二大乘。各有淺深故也

一立性宗。亦名

T2344_.73.0348c26:

因縁

小乘中淺。説法各有體性。皆從
縁生。不同外道。當彼毘曇

二破性宗。

T2344_.73.0348c27:

亦曰假名

小乘中深。説法虛假。雖無性
而不無假相。當成實論

三破相

T2344_.73.0348c28:

宗。亦名不眞

大乘中淺。前虛假。相亦無所
有。此雖無相。未顯法實

四顯

T2344_.73.0349a01:

實宗。亦曰眞宗

大乘之深。説法妄想故有。妄想
無體。起必託眞。眞者。如來藏

T2344_.73.0349a02:

性。恒沙佛法。同體縁集。不離不脱。不斷不異。此之眞
性縁起。集成生死涅槃。眞所集故。無不眞實。辨此

T2344_.73.0349a03:

眞性。故曰眞宗。今謂。淸涼圭
山。台門山外。皆不出此耳

具如彼叙。恐煩

T2344_.73.0349a04: 不述

T2344_.73.0349a05:

一因縁宗。謂。小乘薩婆多等部

義章如上。
下皆傚之

T2344_.73.0349a06: 妙玄云。指毘曇六因四縁。 &MT10769;

云。若爾成實亦
T2344_.73.0349a07: 明三因四縁。一切諸法皆爲因縁所成。因縁

T2344_.73.0349a08:

語通。何獨在毘曇

云云

折薪云。等者等取雪

T2344_.73.0349a09: 山部多聞部。宗輪論指此二部。多同一切有

T2344_.73.0349a10:

部也

此解未穩。更等
餘部。隨應可取

T2344_.73.0349a11: 二假名宗。謂。成實經部等　妙玄云。指成實
T2344_.73.0349a12: 三假。 &MT10769;

云。觀三假浮虛。乃是世諦事法。非
T2344_.73.0349a13: 彼論宗。彼論見空得道。應用空爲宗。折
T2344_.73.0349a14: 薪云。淸涼云。成實論先是數論弟子。以所
T2344_.73.0349a15: 造爲能造。後出家入佛法時。經部攝故。即
T2344_.73.0349a16: 成實論屬經部師攝故云爾也。等者等取

T2344_.73.0349a17:

説假部也

今謂。宗輪論云。從大衆部流出三部。
一一説部。此部執世出世法。皆無實體。

T2344_.73.0349a18:

同一假名。二説出世部。執世法從顚倒生。三鷄胤部。
執論是正説。經律方便。次出一部。名多聞部。廣學

T2344_.73.0349a19:

三藏。次出一部。名爲説假部。基云。此部説世出世
法皆通假名。爲以眞實。故不同一説及出世部。其上

T2344_.73.0349a20:

座部。分爲説一切有部雪轉部。後從有部出一部。
名經量部等。於中。一説等所計唯假。經部宗計通

T2344_.73.0349a21:

假實。薩婆多宗。唯之非假。準此。一説等不止破性。
相亦虛無。則亦應少分屬第三宗。今第二宗。雖説

T2344_.73.0349a22:

無性。而不無假相。故當成實經部宗等。
故知。等者。等取説假少分。及經部末師也

T2344_.73.0349a23: 三不眞宗。謂。諸部般若。説即空理。明一切

T2344_.73.0349a24:

法不眞實等

破相
宗也

妙玄云。指大品三論。 &MT10769;

T2344_.73.0349a25: 云。此指大品十喩。爲不眞誑相者。龍樹彈
T2344_.73.0349a26: 方廣云。取佛十喩。説一切如幻如化無生
T2344_.73.0349a27: 無滅。失般若意。與外道同。云何拾他所彈
T2344_.73.0349b01: 之義。立不眞宗。經明佛性常住。何但明幻
T2344_.73.0349b02: 化耶。華嚴涅槃。皆明幻化。亦應是不眞宗。

T2344_.73.0349b03:

此即當彼大乘方廣道人。及三論宗俗妄眞實宗等。亦
應少分等取説出世部一説部等。如下開宗中辨。

T2344_.73.0349b04: 四眞宗。涅槃華嚴等。明佛性法界眞理等　
T2344_.73.0349b05: 妙玄又 &MT10769;

常宗指於涅槃。何但明常。亦明
T2344_.73.0349b06: 非常非無常能常能無常雙用。云何單取常

T2344_.73.0349b07:

用爲宗。單輪隻翼。不能飛運

云云

乃至。覆

T2344_.73.0349b08:

却並決。四宗名義。甚不便也

言華嚴等者。
等取勝鬘。密嚴。

T2344_.73.0349b09:

如來藏經等。言眞理等者。等取勝鬘明如來藏。空
不空藏。及鴦掘經中。訶文殊不知眞法。妄取法空。

T2344_.73.0349b10:

所取妄空。即是不眞。其所不知眞法。即是顯實。又涅
槃中見一切空。即是不眞。不見不空。不空之實。即

T2344_.73.0349b11:

是眞宗。經説非
一。故云等耳

T2344_.73.0349b12: 五依護身法師。立五種教。三種教同前衍
T2344_.73.0349b13: 師。第四名眞宗教。謂。涅槃等經。明佛性眞
T2344_.73.0349b14: 理等。第五名法界宗。謂。華嚴明法界自在
T2344_.73.0349b15: 無礙法門等　刊定 &T047368;

云齊朝護身法師等。
T2344_.73.0349b16: 義苑云。護身即是寺名。折薪云。約處標名

T2344_.73.0349b17:

也。名自軌。時人號爲大乘法師

不穩

妙玄

T2344_.73.0349b18: 云。有師開五宗教。四義不異前。更指華嚴

T2344_.73.0349b19:

爲法界宗。即護身自軌大乘所用也

釋籤云。
護身寺

T2344_.73.0349b20:

自軌法師。大乘。是人爲立號。以
重其所習。故美之稱爲大乘

云。

四宗如

T2344_.73.0349b21: 前。若言華嚴爲法界宗。異大涅槃。涅槃非
T2344_.73.0349b22: 法界。但名常宗。大經云。大般涅槃是諸佛
T2344_.73.0349b23: 法界。若爲劣謝華嚴耶。若法界非常。應
T2344_.73.0349b24: 有生滅。常非法界。攝法不盡。此皆不可
T2344_.73.0349b25: 然也。大品云。不見一法出法性外者。法性
T2344_.73.0349b26: 即是法界。又云。一切法趣色。是趣不過。豈
T2344_.73.0349b27: 非法界之説。而獨言華嚴是法界。異於涅

T2344_.73.0349b28:

槃大品耶

今謂。準此。言涅槃等者。等取大品
等。言眞理等者。等取勝鬘空不空藏

T2344_.73.0349c01:

等。如前。言法門等者。等取
解脱究竟果海圓極祕密。如前

T2344_.73.0349c02: 六依耆闍法師。立六宗教　義苑云。耆闍
T2344_.73.0349c03: 即寺。名曰凛師。復古云。耆闍亦以處標名

T2344_.73.0349c04:

也

續僧傳第七。陳朝鍾山耆闍寺安凛法師。姓秦氏。出
家聽嵩高少林寺光公十地。一聞領解。又受禪法。

T2344_.73.0349c05:

悉究玄門。陳永定年。勅住耆
闍寺。年七十七。至徳元年卒

妙玄云。有人稱光

T2344_.73.0349c06:

統云

凛即光
統門人

四宗有所不收。更開六宗指

T2344_.73.0349c07: 法華。萬善同歸。諸佛法久後要當説眞實。
T2344_.73.0349c08: 名爲眞宗。大集染淨俱融。法界圓普。名爲
T2344_.73.0349c09: 圓宗。餘四宗如前。即是耆闍凛師所用。 &MT10769;

T2344_.73.0349c10: 云。四宗如前 &MT10769;

。今問。眞常兩宗。眞常若同。
T2344_.73.0349c11: 何故開兩。若異。俱非妙法。何者。眞若非常。
T2344_.73.0349c12: 眞則生滅。常若非眞。常則虛僞。又眞若非
T2344_.73.0349c13: 常。與前三宗何異。若常非眞。即有破壞
T2344_.73.0349c14: 法。次 &MT10769;

圓宗。若言大集染淨圓融。異於涅
T2344_.73.0349c15: 槃華嚴者。此亦不然。大品云。即色是空。非
T2344_.73.0349c16: 色滅空。釋論解云。色是生死。空是涅槃。生死
T2344_.73.0349c17: 際涅槃際。一而無二。此豈非染淨俱融。又
T2344_.73.0349c18: 云。一切趣色欲。趣瞋。趣癡諸見等。豈非俱
T2344_.73.0349c19: 融之相。淨名云。一切塵勞是如來種。不斷
T2344_.73.0349c20: 癡愛起諸明脱。行於非道通達佛道。此圓

T2344_.73.0349c21:

融何異大集

云云

T2344_.73.0349c22: 初二同衍師。第三不眞宗者。明諸大乘通
T2344_.73.0349c23: 説諸法如幻化等。第四眞宗者。明説諸法
T2344_.73.0349c24: 眞空理等。第五常宗者。明説眞理恒沙功
T2344_.73.0349c25: 徳常恒等義等。第六圓宗者。明法界自在
T2344_.73.0349c26: 縁起無礙徳用圓備。亦華嚴法門等。是也　
T2344_.73.0349c27: 義苑云。此師立六宗教。據名。則前四宗同
T2344_.73.0349c28: 前衍師。今但云初二同者。謂。初二名義皆
T2344_.73.0349c29: 同。第三已下。名同義異。故將彼第三一宗。
T2344_.73.0350a01: 分成二宗。謂。不眞唯明諸法如幻。眞宗方
T2344_.73.0350a02: 明眞空理等。又於第四眞實宗。分出華嚴。
T2344_.73.0350a03: 爲第六圓宗。明法界無礙等。若第五同諸
T2344_.73.0350a04: 師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又

T2344_.73.0350a05:

眞宗説眞空理。

體大

常宗説眞理恒沙性徳

T2344_.73.0350a06:

常恒

體相
二大

既是眞理非常宗者。應同無常

T2344_.73.0350a07:

耶

即據淸涼。是雖同台。此師開前衍師一顯實
宗爲四五宗。既是體相二大分異。何致斯 &MT10769;

又

T2344_.73.0350a08:

三四二宗。但法喩之別

淸涼

故未盡善

折薪
云。

T2344_.73.0350a09:

衍師唯約法空理爲不眞。今以如幻等爲不眞。即
約喩別也。其眞宗却是衍師不眞宗。但約法顯名眞

T2344_.73.0350a10:

宗
也

又刊定

云。第三第四只是一義。謂。不

T2344_.73.0350a11: 眞如幻。引喩顯空。眞空理性。就法説空。法
T2344_.73.0350a12: 望於喩。豈二門耶。今謂。此師三四。即同衍

T2344_.73.0350a13:

師破相顯實

一分

兩宗。既是大乘之中淺深分

T2344_.73.0350a14: 派。虛實阻岐。何故靜法。淸涼。云但法喩
T2344_.73.0350a15: 之別耶。却成似破。自招害耳。今依復古
T2344_.73.0350a16: 云。第三不眞等。但約俗諦説諸法如化。第

T2344_.73.0350a17:

四約眞諦説空理眞實

折薪及會解

云。此凛
師不眞宗與眞宗。並是

T2344_.73.0350a18:

衍公不眞宗
故者。非也

第五約性徳常恒。第六約華嚴徳

T2344_.73.0350a19: 用圓滿。故名圓宗
T2344_.73.0350a20: 華嚴一乘教分 &T047368;

匡眞鈔卷二
T2344_.73.0350a21:
T2344_.73.0350a22:
T2344_.73.0350a23:
T2344_.73.0350a24: 華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0350a25: 卷三
T2344_.73.0350a26:
T2344_.73.0350a27: 日域京西華嚴寺住持僧 &MT04537;

鳳潭撰
T2344_.73.0350a28: 七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立四

T2344_.73.0350a29:

教該攝一代東流教　義苑云。南嶽

按。大明
統志云。

T2344_.73.0350b01:

湖廣衡州府衡山。即南獄也。周八百里。上有七十二峯。
十洞。十五巖。三十八泉。二十五溪。其峯高峻者五。而

T2344_.73.0350b02:

祝融爲最。大師昔冥空有聲曰。可往武當南嶽。
是入道山也。 &MT10770;

往棲止十年。前身履此。即古寺也

天

T2344_.73.0350b03:

台

浙江台州府天台山。道書謂。上應台星。高一萬八千
丈。周八百里。輔行云。上應天之台星。故曰天台

T2344_.73.0350b04:

山也。亦云天梯山。高險如梯升天。故曰天梯山。
後人訛轉云天台耳。傳説。智者初至金陵夢。巖崖

T2344_.73.0350b05:

萬重。又見一僧遙伸手挽師。覺與門人南征。隱淪
斯山。先有靑州僧定光。居四十年。顗相見。知夢詳。

T2344_.73.0350b06:

皆山名。擧處辨人

續僧傳云。慧思禪師。俗姓李
氏。武津人也。從慧文禪師

T2344_.73.0350b07:

習禪。豁然開悟。故韋虛舟云。自佛教東流。祕密斯闡。
思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便

T2344_.73.0350b08:

云。昔日靈山同聽法華。宿縁所追。今復來矣。又入
道場呈心。云非汝不證。非我不議。師資傳芳。

T2344_.73.0350b09:

故此並叙耳。故輔行云。南嶽委知而不細判。至天台
來。分別始盛。又南嶽四十二字門。作後三教義釋。 &MT10755;

T2344_.73.0350b10:

於陳大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。
名智顗養里切　字徳安。姓陳氏。頴川人也。有晋遷

T2344_.73.0350b11:

都。寓居荊州之華容焉。即梁散騎益陽公起之第二
子也。備於別傳及諸章 &T047368;

。非此可盡。故天台傳云。

T2344_.73.0350b12:

陳隋二代三帝國師。陳後主及隋文帝及煬帝。爲晋王
時。請爲菩薩戒師。帝親禮足。奉名爲智者。帝爲立

T2344_.73.0350b13:

號。美其徳也。春秋六十有七。開皇十七年十一月二
十四日。坐蛻於天台山大石像前。具如別傳國淸百

T2344_.73.0350b14:

録。

T2344_.73.0350b15: 一名三藏教。謂。是小乘。故彼自引法華經
T2344_.73.0350b16: 云不得親近小乘三藏學者故。又智度論
T2344_.73.0350b17: 中説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏　
T2344_.73.0350b18: 經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教。
T2344_.73.0350b19: 四教義云。此教明因縁生滅四聖諦理。正教
T2344_.73.0350b20: 小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小。
T2344_.73.0350b21: 何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三
T2344_.73.0350b22: 藏學者。又大論中。處處以三藏對衍。而辨
T2344_.73.0350b23: 大小。故準此文。以三藏爲小。若通論者。小
T2344_.73.0350b24: 衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若

T2344_.73.0350b25:

唯通途。如何消釋法華大論

今謂。不然。法華
既有揀別之言。

T2344_.73.0350b26:

大論是隨他宗
名。如下當辨

此之三藏名通大小。今取小

T2344_.73.0350b27:

乘三藏也

言彼自引者。天台四教義
等。引法華文。如章所牒

淸涼云。此

T2344_.73.0350c01:

師立義。理致圓備

先順

但三藏名義似少濫。

T2344_.73.0350c02:

以餘三教亦有三故

辨違

靜法

苑公

與作四

T2344_.73.0350c03:

種過。一濫渉大乘失

以大乘亦有三藏。
應名三藏教故

二大

T2344_.73.0350c04: 無三藏失。以彼不名三藏故。三特違至

T2344_.73.0350c05:

教失

彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘
言。揀異大乘故。明知三藏不唯屬小

四有

T2344_.73.0350c06:

不定失

以小乘諸部有不立三故。如經量部。但
立經律二藏故。有立五藏。成實三外立雜

T2344_.73.0350c07:

藏及菩
薩藏故

以有此四失故。總許其破。故云名

T2344_.73.0350c08:

似少濫

下別會釋。初出名
三藏之所據

所以爾者。良以。智

T2344_.73.0350c09:

論之中。多詺小乘爲三藏故

若有

言。智論
之內小乘之名。

T2344_.73.0350c10:

隨自宗語。三藏之稱。隨
他宗言。非共名也

成實論中亦自説云我

T2344_.73.0350c11:

今欲説三藏中實義故

出其所據。通違至教
之失。及濫渉大乘失。

T2344_.73.0350c12:

謂。大小乘論同立此名故。濫渉之失。不在於已。智
論是隨他名。成論小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗

T2344_.73.0350c13:

耶。即由上義不違至教。以羅什譯經。多依智論。
小乘三藏。爲欲成文。二言雙擧。小乘之過。不在

T2344_.73.0350c14:

三藏。但責其小心耳。故訶小乘。不責所詮三藏。
今謂。淸涼雖救他宗。而違吾祖。何也。以由小乘

T2344_.73.0350c15:

既立三藏之名故。大論且隨他宗。以小乘法名三
藏教。既以成論小乘自宗。此救不成。況大論云佛在

T2344_.73.0350c16:

世時。無三藏名。摩訶迦葉等。集三藏等。是則結集
家既立三藏名故。翻經人作此譯耳。故四教義云。

T2344_.73.0350c17:

如戒心云。應學修多羅。毘尼。阿毘曇。佛在世時。豈
無三藏之教。故成實論云。我今正欲論三藏之中實

T2344_.73.0350c18:

義。準此。大論云無三藏之名者。且一往耳。今則既
以衍人正判諸教。立名豈隨他耶。若約大乘自宗。

T2344_.73.0350c19:

則如吾祖云。大品云云。羅漢實義。在大乘中。必具三
也。故普超經云。大乘中亦有三乘。即爲三藏。謂。聲聞

T2344_.73.0350c20:

藏等。唯大乘中得有三藏。入大乘論亦同此説。倘不
爾者。賢首五教。如何稱愚法小乘名。不言三藏教。

T2344_.73.0350c21:

於虖觀師何
不思邪

初對舊醫戒定慧故

二明立三
藏所以。涅

T2344_.73.0350c22:

槃新舊醫喩。新喩於佛。舊喩
外道。邪戒定等。先已行故

立此三事。迢然不

T2344_.73.0350c23:

同。異後三教

三又迢然不同。故無濫渉大乘。所
以偏從立號。雖標總名。便爲別

T2344_.73.0350c24:

稱。對後三教。由不同故。立三藏名。即由此義。諸
部多名三藏。從多立名。非不定失。今謂。不然。二

T2344_.73.0350c25:

乘不分愚法迴心。瑜伽等ニ明ス聲聞地法。迢然不同。
皆應名三藏教。況大品。普超。入大乘等。多稱唯大

T2344_.73.0350c26:

中得有三藏。豈不濫大耶。又小乘諸部。皆他自宗。
或説四藏。如僧祇律。同大衆部。及法藏部中。説

Footnote:

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