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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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伏。八地以上云永伏也。六卷私記第六云。
問。俱生煩惱障現行。初地伏盡了。而何云初
地以上耶。答。一云。初地有入住出三時云
初地指入心。云以上指住出。一云。以惑
力現ルハ初地頓伏。以故意起スハ七地以前隨
宜伏盡故。云以上也
  尋云。第六識相應俱生身見。唯識論第九。
於第四地伏第六相應俱生身見云云
者種現中何耶 答。有云種子也云云問。
前五識相應俱生煩惱又留耶 答。不爾。
第六識人法二空隨一入時。暫伏不起。
於其餘時。七地以還有起有漏也。凡今
不明前五識斷惑事。有云與第六識斷
位全同故云云
一。煩惱障種至金剛位所留煩惱者種子
歟 答。爾也 難云。已伏惑種潤生無能者。
相宗之定判也。爾者留種子有何用耶。況
唯識論中。判由故意力前七地中雖暫現起
而不爲失。旣 七地已前許有現起。豈不依
現行力耶 答。當段解釋。正所留種子也。
剩不遮有現行。然八地已上。雖無現行猶
受分段。豈非種子之潤生哉。是故正所故
留者應種子也。但至已伏惑種潤生無能
之文者。先徳會之。不爲過患。是似已伏。
菩薩依悲願力不失潤生之功。何有違已
伏惑種潤生無能之道理。故無相違。又解云。
已伏惑種潤生生無能者。若有人起能治伏道。
遮防惑品現行故。所伏惑品。無潤生之能
云也。今此所云。於俱生惑品。若登地已上。
先所知障治道爲先。不修煩惱治道故。七
地已前暫起之。八地已上觀智無間斷故。
自不起煩惱也。故全不可云已伏惑種
歟。次唯識論雖暫現起文者。七地已前可通
故起現行故。章云。煩惱障内第六識惑○或
現或種皆得自在云云無失 問。相宗意。
地上故留煩惱事爲何義耶 答。有云。彼宗
意。七地已還爲潤生攝化也。八地已上遠相
假藉故云留也。遠相假藉者。爲受變易身
遠緣云事也。一義云。而與聖道不相違故。
故留不斷云云八地已上留種事。樞要有多
云云可檢之 問。相宗意。七地以前故
起煩惱。不依所依所知而可有獨起之義
耶 答。契經云大乘
經也
初地斷貪二地斷嗔云云
所知也。論中前七地菩薩。故起俱生煩惱
云云唯識疏云。七地以前菩薩。故起貪嗔
云云而燈云。故起煩惱必依所知。無有煩
惱離所知起云云離所依所知已斷之位。
煩惱獨起義不可有也。故起貪等位隨起
所知故已上
或抄
問。章上云。漸悟菩薩受變易
通諸位云云爾者已斷煩惱種。云何同事攝
生耶 答。非實報分段。唯變化利益也。爾者
留種受生與變化利益。於利他事可有勝
劣耶
  煩惱故留自留事問答抄引述
記可見之
  來春季爲恒例談義用意任古抄書集之畢
不可有定量後學糺其非
  寛永六年己巳閏二月二十七日
  法印實英七十七歳

五敎章下卷不審九斷惑義始敎
直進菩薩下

  二日
一。其所知障○是故地地別斷第六相應
俱生法執。於第四地永斷歟 答。爾也 難
云。章文第六相應所知障。現種種地地別斷云云
法執旣 所知障之體也。若第四地斷盡。何可
有地地別斷之義耶。是以唯識論。旣 未圓
證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發
起猛利悲願豈非七地已還起法執耶
依之慈恩大師般若論釋對法抄等。於第
四地斷法執小分。通七地以前
答。於第四地修得無漏菩提分法。而俱生
二執彼障故。法執種現我見之現行。於此地
永斷故。花嚴經云。菩薩住涅槃地所有身見
○皆悉斷滅唯識論文。亦以同也。但於難
者。七地以前菩提有情實有之執者。非實法
執。法執所引羸劣隨眠等也。或又第七法執
未除。第六識尚帶法執歟。慈恩大師解釋。
又依此等之義。四地少分斷通七地以前云
歟。章地地斷。又依三隨眠等之義也問答抄可
見之
  一尋云。唯識論第九。於第四地伏第
六相應俱生身見爾者種現中何耶
答。有云種子也云云問。前五識相應俱生
煩惱又留耶 答。不爾。第六識人法二空
隨一入時。暫伏不起於其餘時七地以
還有起有漏也。今不明前五識斷惑事。
有云。與第六識斷位全同故云云
  尋云。地地別斷從初地斷之歟。第二
地已上斷之歟 答。折薪復古。皆二地以
上斷之云云サレハ初地斷分別二障。謂
異生障是也。何可斷唯所知耶 問。五
識相應所知障何位斷之耶 答。述記十
云。此五識。若所知障地地分斷能障地
一。其末那俱生行相細故末那俱生可攝
法執歟 答。可攝也 難云。今章專依孔
目等。然孔目云。起四惑不起法執是安
惠師義也。依此釋。今章所知障不相應也。
故章前後。總第七所知之言無之如何 答。
一義云。今章以護法正義爲本故。於第七
識法執可相應歟。但於孔目章釋者。今章
主心義意少可異歟
  尋云。依何當章依護法正義知耶 答。
安惠論師意。五八識限法執相應釋故。然
今章主。於前五識貪嗔等煩惱相應釋故。
知是依護法論師義不依安惠義云事
分明也。若爾者當段釋。一徹依護法正義。
於第七識法執相應可心得歟
一。其第七煩惱性非潤生故第七識相應
煩惱。可有發業潤生之義歟 答。無發業
潤生義也 難云。元曉二障義云。若約末
那起相應四惑。一切位中恒有現行。通能
作發業結生結生者潤生也。旣 云發業
結生。豈無潤生耶 答。當段云其第七煩
惱性非潤生故非所留但於難者。其體微
細。而唯緣内。潤生必緣外趣生故。無相違。
元曉釋付所依義云發業結生歟
  三日
一。七地已還有時暫現等第七地可有觀
智間斷之義歟 答。可有間斷之義也 
難云。第七地純無相觀。卽是無漏相續
可有間斷耶 答。當段云以觀智有間故
但於難者。相續ルトキハ多。間斷時少故。云
相續。實間斷起有漏心心得置無相違
  慈恩別抄云。問。第七地純無相觀。卽是無
漏相續如何。得於無相中作加行。障諸
加行皆有漏故。解云。相續起多。間斷時少
故云相續。理實間斷起有漏心故有加
一。其所知障皆後地起或於前地起於此
釋異義紛絃也。何義耶 答。一義云。於後
地可起之。所知障或有於前地起爲言
依此義也。此義後地起。或人或字改可作
惑字。謂惑者是所知障也 難云。其所知障
皆後地起ルヘキハ或於前地起ルナリ如此文致メハ
無殊義。何或字可改耶。依之斷障章云。其
六識中俱生所知障。并習氣。亦有九地八十
一品○十地斷故。不分麁細前後説斷。不
廢初地斷細二地斷麁。初地斷有頂二地
斷欲界。但隨障此地智卽便斷之故無前
准此釋。後地起惑前地起等者。現起
伏斷顯異煩惱也。大抄云。所知初地智。伏
後九地障。第二地智。伏後八地障等答。
一義云。和本起字剩也。或字誤也。故唐本云。
其所知障。皆後地惑於前地起折薪云。釋
云。圭山云。如十地所斷之障。在第九地。乃
至初地障在地前也早可體異説歟。但
於難者。依一義也。各各在理歟
一。問若爾何故而有處等而有處説等云。
唯識論等諸論七地已前煩惱スト云指
歟。若爾云。末師心地地別斷詞フム云ヘ
リ。心已地地無漏智サハ漏失義ナカルヘ
シト難スル也。指何文義云有處説耶 答。
指唯識等七地以前有漏心起説文。若爾者。
攝上問答詞也 難云。第六識煩惱或現或
種。皆得自在云云又六七二識所知障。地地
別斷云云爾者通十地可有漏。如何云七
地已還起有漏問也。意二障俱通十地而
有。何七地已還起有漏云哉問也。如何。爾
大徳義也 答。此問意。初地已上菩薩。於第
六相應俱生煩惱障。現行種子共攝其用。不
起過患者。何有處七地已還起有漏心云
耶云問意也尊玄抄
一義
但於難者。自元古來異
義也。且伴一義計也
  四日
一。卽似有漏故留煩惱障有漏歟 
答。爾也 難云。雖故留煩惱。其體性自本
有漏也。何非實有漏耶 答。當段云卽似
有漏但於難者。寔煩惱體。是實有漏也。
而智力所伏故。雖現不起過失云云似有
漏也
  尋云。似有漏云證文アル歟 答。對法論云。
此諸菩薩。雖未永斷煩惱。然此煩惱。猶
如呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。
一切地中。如阿羅漢已斷煩惱又云。
十地菩薩所起煩惱。勝二乘人所起無
猶勝無漏。豈實有漏耶
一。此二通十地第六相應煩惱所知。通十
地現起事歟 答。爾也 難云。第六相應煩
惱所知。通十地現起事不明。唯識論云。煩
惱障者。由故意力。前七地中。雖暫現起。而
不爲失。八地已上。畢竟不行。無漏觀心。及
果相續能違彼故全八地已上。第六相應
二障不現起如何 答。第六相應二障。
非八地已上現起。二障現行限七地已前。種
子通八地已上也尊玄
義也
重意云。此二通十
地者。第六相應俱生煩惱。七地已還故起。
八地已上永不起故。唯種子也。第六相應所
知障。現種共地地別段。八地已上一向無漏
故不現起。爾者八地已上。二障共種子也。故
知。此二者。第六相應二障種子通十地爲言
但於難者。約二障種現。總通十地也。而八
地已上。二障種子也。不可有相違
一。此二通十地此二者。似實二種有漏
歟 答。此二者。異義有數多也 一義云。
於第六識中。以似實二種有漏名此二也
云云或於第六相應所知障中。種現名二
云云一義云。義苑意。指六七二識名此二
云云難云。雖何義現行有漏。不可通
八地已上。何云通十地耶 答。一義云。言
總意別也。謂於種現中。別指種子也。或雖
言總十地。而意別指七地已前歟。但於難
者。八地已上。二障共種子。非現行有漏故
無相違
  難云。見問文言云起有漏心。是就現行
起問何約種子可答之耶 答。誠ニ
ナレトモ。答ニハ種子モ云也」
  尋云。約種子答章有證歟 答。當段云
若約第六識中煩惱障彼旣 留故等云云
云故留。豈非種子耶。仍所知障。同一具
種子可云也。次末那煩惱約現行釋之。
七地已還有無不定云云知八地已上無
現行也。爰知。約末那煩惱。釋至於七地
有無不定。是當段正答也
  尋云。直進敎心。何位斷前五識煩惱耶 
答。伏斷專如第六識歟。見聞抄云。問。如
何今章不釋五識相應二障斷位等耶。
答。五識相應微弱故略之也。此五識相應
二障。十地間更不起能治道。至金剛心
位可斷之也。末那相應二障。至金剛心
滿始斷之也
  五日
一至於七地有無不定末那煩惱。七地已
還有無不定歟 答。爾也 難云。八地以上。
亦第六識入二空觀時。第七識惑不現起
故無漏也。若第六識入生空觀時。第七猶有
漏也。何當段釋至於七地有無不定哉。八地
已上亦有無不定故如何 答。當段云至於
七地有無不定解釋分明也。七地已還。第
六識入二空觀時。第七識惑不現起。第六
識出觀時。第七識惑現起故。於惑現行釋
至於七地有無不定也。八地已上任運無漏
故。第七惑不現起也云云私記云。第六入
人空觀時。末那猶是有漏。俱伏彼第七煩
惱故。若第六入法空觀時。末那卽成無漏。
由彼法空觀卽帶人空觀故又云。有云
八地已上無漏相續者。人空無漏觀ナラハ法空觀
有間斷云云私云。第六識入二空觀時。第
七識惑不現起者。所知障不現起也。第七
煩惱。第六識入生空觀時不起也。生空觀
不能伏所知障。若第六識生空觀出觀時。
第七煩惱可現起故。可云至於七地有無
不定也。以第七識所知障不相應義。如此
可心得歟。但於難者。八地已上。第六識入
生空觀時。第七識猶有漏者。約所知障也。
所知障不違生空觀故。八地已上猶可現
起故。約之爲有漏也。若第七相應煩惱障。
違生空觀故。八地已上不可現起也。六卷
私記云。問。且云。八地已上二空無漏相續云
意如何。答。八地已上。第六生空無漏相續無
間斷。法空無漏。多分現起。少分間斷。是故
約生空無湮依長時相續云相續。約法空
無漏。依多少相續云相續故。合云二空無
漏相續也云云問。何以知。少分間斷猶名
相續耶 答。別抄云。問。第七地純無相觀○
故有加行以此文例可知其義也上三
日不
審如
問。若言八地以上二空無漏無間斷
有何失 答。若爾第七法執可不現起。第
六入法空觀時。第七法執不行故。第七法
執不行者。多違聖敎也 問。若爾八地以
上第六入單生空觀時。第六法執亦可起
耶 答。不爾。一聚中明闇相違故。第七是他
聚故。不可例難也
一。如築卽押○廣如對法論説今此喩説。
對法論之所説歟 答。爾也 難云。廣勘彼
論。雖説明闇同時喩説。未見如今章如築
等文。何云彼論所説耶 答。當段但於難者
如對法等者。第七卷文也。如築卽押喩。非説
彼論。彼論第六卷中。低昂時等喩アリワタ
シテ釋也 猶難云。義苑記意。今章喩説。是
傳者誤也。對法中更無比喩故。今章傳者
如築等釋歟。爾者如本論可説明闇喩
也 答。宗家楞伽玄義釋中。説二喩中。第
一如今章如築等喩説也。第二釋説明闇同
時喩。故知。今章非誤歟。如此釋了。廣如對
法論説等釋故。彼論意可合二喩意歟。加
之折薪云。其低昂喩却在第六卷中
  探玄記云。謂後水推故前得流。或前水引
故後得流河水流ルルカ前水
押名ケタリ。後□普□□□云
只ツクト□ヤウニ心得フレトモ。聖敎
□□約束スルハ常似サル事アルナリ
一。卽空無分別是其障義始敎意。以空
理爲障義歟 答。爾也 難云。空理是自
性清淨之徳。障法是妄性不實之法也。何以
空理可云障義耶。加之始敎意。談智起惑
滅同時相返之義。不述惑障本無之義歟。
而今若談此義者。何異終敎三時無斷之
義耶 答。當段云卽空無分別是其障義
云云故義苑云。且法相大乘見有實惑可
斷。惑滅智起故。如秤兩頭低昂時等。今此
章意。順性宗故説障旣 依識本自無性。自
性卽空妄説爲障義也。若更深而究之。所
依之識亦無有性。圭山云。識如幻夢。此中
依識無性之言亦含斯義思之准此義
苑意。上明同時相返之義。正是相宗之□中
□□心識章釋始敎内之事成就科之意也。
但於難者。今以惑障本無之義。是自宗之高
談。亦是心識章之理成就意也。故今云卽空
無分別等者。心識章云。方便漸漸引向眞
理故説薫等悉皆卽空之意也。義苑云。今此
章順法性宗者。卽此意也。無相違
  六日
一。若依縱敎諸聲聞於煩惱障等終敎意
約聲聞論煩惱障斷不斷歟 答。爾也 
難云。縱敎明一性皆成之旨。不立諸乘差
別故。偏可明菩薩斷惑之相。何最先述聲
聞斷惑之是非耶 答。當段 但於難者。始
終二敎。皆通三乘趣入故。但是三乘敎故非
相違
  猶難云。縱雖約三乘趣入屬三乘攝。而
約存三泯二之時。彼始敎卽存三故。尤
可述聲聞等斷惑之相故。上文云。若依
始敎。具足三乘斷惑差別。由此是其三乘
敎故然今縱敎泯二不存。何及斷不
斷之所論耶。是以上來諸章中。毎至終敎
段。全不述聲聞之行相。偏明菩薩之種
性等。何故當章獨異餘門耶 答。實如來
難終敎正明唯一佛乘之旨。卽此一乘之
理。通可三乘趣入。仍不許二乘實斷實
修。若許二乘有實斷證者。不可難唯一
乘之義。例如始敎思之。今旣 云於煩惱
障尚不能斷等。明知。二乘證滅修道。定是
方便不了權説。其實唯一菩薩乘之斷證

一。不能究竟斷諸煩惱但能折伏當敎
意。不許聲聞斷惑歟 答。爾也 難云。二
乘聖者。斷三界惑品證盡無生菩提云事。
大小通滿之性經論常途之説也。何云但
能折伏耶 答。當段 但於難者。愚法二乘
觀智劣故。究竟不斷煩惱心得置無相違。
有記云。終敎意。達惑體本空心性本有。斷
根本無明。顯自性靈明。此則實斷惑證理也。
依之若望自宗之釋前。雖似有得果。非眞
滅度之説邊。猶未許涅槃。以實奪權之時
彼二乘人。不斷根本無明。不盡所知障。又
無廣大心不説二空。依有此等失故。釋
但能折伏者也
  猶疑云。或記云。問。起信論及疏云。若二乘
至無學位見修煩惱究竟離。旣説二乘人
斷煩惱障。何故今云不斷耶 答。案云。
今此論意。六種染心爲煩惱障。根本無明
爲智障。煩惱障中。旣 有人執法執。今二
乘人。唯斷人執ナル六染中初執相應也。
今終敎意。二乘不斷煩惱障者。未斷六
染法執故。人執亦不斷。六染俱名煩惱
障故。然指事云。愚法人未斷根本無明
所起煩惱並末那煩惱者。根本無明住地
云六染中法執也已上栂尾有
抄中在之
一。彌勒所問經論云等今此論文。不許
聲聞斷惑者。通迴心愚法歟 答。准一乘
義。終敎以去不許愚法聲聞斷惑也 難
云。所引彌勒問經論文。全無簡別故。元曉
大師引今論文。證愚法迴心共不斷之義
ヘリ。依之當章問答始終二敎之差異之時。
又釋心旣 前約三乘中聲聞。此中約愚法故
不同也云云知初釋心。愚法迴心。皆不許斷
如何 答。准一乘義解釋。或愚法二
乘並在所引中云云或望終敎已去。愚法二
乘無廣大心等云云迴心聲聞不斷惑不出
界之義無之。加之至相大師。釋末那惑愚法
聲聞不斷。迴心聲聞等並斷云云爾者當處
問答。初始敎誘引敎故。不簡別愚法迴心。直
許二乘斷惑。終敎全不許愚法也。故章今
此就實以愚法二乘無廣大心等云云次又亦
可以下又釋心。縱始敎許斷惑。迴心聲聞爲
本攝愚法之義也。今終敎全不許愚法故。
不同也爲言但於元曉大師解釋者。分明不
言通二聲聞。縱通不許者。別途建立也。何
況章次下文。引彌勒問經論許聲聞斷惑。
豈非迴心聲聞耶。不可有相違
  七日
一。楞伽文亦如上説上者指彌勒問經論
歟 答。爾也 難云。指事云。自此以上約
斷惑義。無有引楞伽處故。此有二疑。一
疑上文墮故無有此文也。二疑上字可訛。
應是下字。是故下二乘迴心義云。楞伽云。樂
著三昧樂等此二義俱指楞伽文何云
指彌勒問經論耶 答。一義云。折薪云。楞
伽者彼經第二云。復次大惠。煩惱障業習氣
不斷故。不説一切聲聞緣覺一乘。不覺法
無我。不離分段死故説三乘斷惑章中。
無引楞伽文故。上者可指彌勒問經論也。
楞伽經亦如上所引彌勒問經論所説爲言
但於難者。且依一義者也
  尋云。折指二記何爲正耶 答。四卷楞伽
第二。全如折薪所引。又同十卷經第四云。
復次大惠。一切聲聞辟支佛。不離智障。
不離業煩惱習氣障故。是故我説唯一
乘道。大惠。聲聞辟支佛。未證法無我。未
得不可思議變易生。是故我爲諸聲聞
故説一乘道其外七卷經第二云。又彼
未能除滅智障及業習氣。未覺法無我。
未名不思議變易死。是故我説以爲三
准此等經文。全同彌勒所問經論
所説故。今章主所引指同上論説故。云
如上説。折薪記釋。尤可依用也
  疑云。准四卷經。長行云。煩惱障業習氣不
斷。偈頌云。彼起煩惱滅除習氣愚。又十
卷經第八云。大惠。聲聞辟支佛涅槃無差
別。何以故。斷煩惱無差別故。斷煩惱
障非智障准此等文。二乘斷煩惱障
況見所引經文等。只是未除習氣。非
謂煩惱障種子歟。何引此等文。指同彌
勒問經論耶 答
一。不分俱生及分別終敎心。付菩薩斷
惑可分見修二道歟 答。不分也 難云。
於煩惱行相。或有分別計度所起。或有任
運俱生所起。旣 所斷惑品。有強弱之差異
故。能治斷道。分見修之次位事。是必然之
道理。又經論之常説也。今終敎心。依何義
門不分俱 生分別耶。就中最初照理名見
道。復數修習無分別智名修道。終敎何無
此義耶 答。當段云其菩薩人於二障中不
分俱生及分別又行位章云。不以見修
等名況終敎實義者。不分分別俱生云
事。如下第十三寄在門明之。凡始敎菩薩。
見道斷分別。修道斷俱生者。順二乘見修
道寄顯門之説相。而非菩薩實義。今終敎
意。談菩薩斷證實義故。登地已上無漏智現
前位。染淨森羅萬法。悉會無性。唯眞如法界
現前故。障利益衆生之行見修煩惱一時斷
盡。仍十地間。唯斷習氣也。是故於分別俱
生不立別斷位者也。所引彌勒問經論意
也。但於難者。雖有最初照理復數修習之
義。但名十地淺深不分見修二道也。今所
遮者。以分別俱生配見修道計也
  疑云。所引證彌勒問經論云。見修道中一
切煩惱等云云專立見修二道況下所
引十地論文云諸見縛者先已除斷等者
豈非見修二道之誠證耶。加之下章述終
敎實義。如實義者○見位斷麁。修位斷細
云云爾者立義引證相違。前後解釋似自
語相違如何 答。所引彌勒問經論文。對
揀聲聞見修二道各別斷之義。菩薩見修
煩惱一時俱斷之義成立。已見修煩惱同
時斷之。依何可立見修二道耶。次十地
下解釋者。見修名言假權小所立。非
謂當敎菩薩所經之實義也
一。地前伏使現終敎大乘意。三賢菩薩可
有斷惑種之義歟 答。次下云。自在能斷
留故不斷釋。唯伏現行不可斷種子也 
難云。見起信論翻妄之四位。初發心菩薩覺
念異云云言念異者。是人我執。卽煩惱障
也。覺者卽是斷之義也。若謂今覺者。是伏
義者。餘位覺生住滅。亦可非斷耶。若云覺
生住等是斷之義者。今覺念異何云伏耶
縱雖煩惱留故不斷。而所知障非所留之
惑。可許於地前斷麁分之義耶 答。當
段云其其菩薩人於二障中○地前伏使現
明知。地前唯伏二障現行。縱雖所知之麁
分。不可許於地前斷之耶。故章云。初地
以上斷於知障一分麁故設其麁分至初
地始斷之故。總不可許地前斷惑之義也。
但於難者。覺トハ可相替歟
  八日
一。初卽不墮二乘地爾者引何文成初
住不退義耶 答。引梁攝論仁王經起信論
成之也 難云。雖云得於出世淨心。或云
得少分見法身。於退不退義全所不見也。
況梁論雖云十解已上名聖人。全無不墮二
乘地之文。又仁王經雖説入生空位聖人性
故。更無而不取證之文。何如此釋耶 答。
初住已上菩薩。示成道於八相。施化用於十
方。觀解旣 叶法性眞理故。無退墮義也。但
至攝論無退墮在之言。仁王經無而不取證
之文難者。章主探文意私加言也。何況檢
十地論説。唯不退轉菩薩。方見法身然起
信論。述初住以上少分見法身會二論意。
初住以上菩薩。定不退轉被得タリ不可有
相違
一。自在能斷留故不斷終敎意。於地前三
賢位。可有故留不斷義歟 答。爾也 難
云。凡論煩惱斷位事。可有地上證位。何於
地前可起斷惑之道耶。若非斷位者。不
可有故留義耶 答。當段云然彼地前三
賢位中等於地前有故留不斷義云事
分明也。但於難者。終敎意。旣 或云得出世
淨心。或云少分見法身等故。地前住於煩
惱障得自在故。可有留惑義也
  尋云。依何經論成地前留惑義耶 答。
梁攝論仁王經起信論本業經也。委細
問答抄引指事畢。可見之
一。所引彌勒問經論文云卽見道中一切俱
爾者限煩惱障歟。二障共斷歟 答。
一義云。可通二障也 難云。所引論文。正
述擧聲聞所斷見修煩惱。菩薩見道頓斷之
旨。加之云一切煩惱不云所知。故知。不
通所知障云事如何 答。一義云。立義引
證可相順故。通二障可云也。旣 論文云
一切煩惱能障利益衆生行故。障利生行事
可通二障。非如聲聞於煩惱見修異時斷。
菩薩於二障見修同時斷也爲言但於論文
唯云煩惱不云所知云難者。起信疏釋論
煩惱礙智礙云。麁細染心名煩惱礙筆削
記云。麁細染心者。四麁三細云云又起信別
記云。三細及智相相續トハ共法執。執取計名
人執也取意是則三細四麁。皆同惱動眞心
故名煩惱礙何況探玄記云。以所知障
亦得名煩惱思之。一義可局煩惱障
如問
答抄
  九日
一。無性攝論云轉染末那得平等性智等
終敎意。末那惑種初地頓斷歟 答。爾也 
難云。初歡喜地位轉染末那得平等性智少
分者。始敎常説也。何引此文爲終敎證耶。
是以孔目章中。引無性攝論今文了。如是
等文並屬初敎旣 是初敎義也。豈可頓
斷耶。加之下寄在門之中。引無相論證末
那煩惱通見修二位之義畢。無性攝論亦
同此説。如上所引指同セリ爾者唯非師資相
違。剩似自語相參差如何 答。終敎意。煩
惱種子。初地頓斷云事。不及異論故。末那
四惑種子。亦初地頓斷。更無疑者歟 當段
釋意。初現觀時。不斷種子。唯以伏斷分之
者。不可云修道位中轉復清淨。然旣 云轉
淨。故知。修道位中。唯除習氣。是故爲終敎
初地頓斷之證也。但於孔目釋者。種子習氣
麁細之斷位。寄在見修二位名目之義者同
始敎故云屬始敎。故集成云使行稠林章
云是又初敎攝者。見修道言通直進故
一文含多義故。今章釋若依始敎。容如彼
説依此意歟。非相違也
一。見故當知此敎地上但除習氣今此文
結釋末那煩惱歟。爲當通六七二識釋二
障歟 答。結釋末那煩惱也 難云。見所
引寶性論文。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。依
彼二種習氣障故通二障云事明也如
何 答。一義云。見文相起盡。上明末那煩
惱正使習氣之斷位了。結釋是故當知等。明
知。不通二障。付第七相應煩惱可論也。但
於難者。寶性論文。雖明二障習氣。本意爲
證末那煩惱習氣地上所斷也。無相違也
一。故寶性論云不淨者引寶性論證
終敎之義歟 答。爾也 難云。彼論次上文
云。邪見疑所攝煩惱見道遠離又云。此得
滅歸如來法身。因於見道修道及無分別
是則唯識論判疑後三見唯分別起。而述分
別起者見所斷攝任運起者修所斷攝。此唯
識論文全同無異。若爾者寶性論云。亦分俱
生分別。於見修二道別斷之歟。今何引用
之證終敎義耶 答。同論次下文云。阿羅
漢雖盡有漏。而不斷一切煩惱習氣
云。不淨者。以諸凡夫煩惱障故。有垢者。以
聲聞辟支佛等有智障故。有點者。以諸菩薩
摩訶薩等依彼二種習氣障故上文擧羅
漢云不斷一切煩惱習氣。定是無間生之習
氣也。下文擧菩薩云依彼二種習氣。豈亦
非無間生之習氣耶。故知。今觀兩處文。言
習氣者。是種斷無間所生之習氣也云事分
明也。而菩薩摩訶薩唯有此習氣云云豈非
地上除習氣之義耶。若許此義者。不分見
修。初地頓斷之。亦以分明也。但於所出之
論文者。且符順權小常途之所談歟。或自
宗意。許一經一論中含多敎故非相違
  十日
一。解云論釋地上何論耶 答。智論也 
難云。上引寶性論解云。論釋地上名摩訶
當段釋指寶性論但現行論本一
部始末。再三檢之全無此文。爾者或大師御
所覺本有此文歟。或大師問日照三藏。是
西域相傳歟。況本業經正有此文。明知。寶性
論亦可有此釋。大師解釋旁不徒然也如
何 答。一義云。折薪云。言論云者。此非寶
性自釋。有云。卽智論中説也。此中以無間道
是正斷惑時。從此正使種子斷也。方有習
氣也當段釋意。上以諸菩薩摩訶薩言。
地上メンカ智論ヲヨセタル也。但於難
者。有異義中且伴一義也
  一義云。今云論釋者。恐是傳寫誤也。本
業經上賢聖學觀
品第三
云。進入初地法流水中
名摩訶薩等旣 云進入初地名摩訶
薩。豈非明文耶。故知。應云經釋。論字誤
也。例如三性義引起信論自性清淨心因
無明風動之文而標經云也。今引本業
經文而標論釋。反例可知
一。名摩訶薩故知但有習氣障也摩訶薩
名言限地上歟 答。論釋地上名摩訶薩
難云。菩提薩埵摩訶薩埵者。菩薩通名也。何
名地上耶 答。當段解云論釋地上名摩訶
上以諸菩薩訶薩言。地上ンカ
智論ニヨスル也。但於難者。地上名摩訶薩
者。自本地上菩薩故云地上也。摩訶薩言
非謂不通地前也
一。若地前及始敎容有彼失此中無也
敎心第八識二障相應歟 答。可相應也 
難云。見章前後。全無第八識煩惱之斷位。
何第八識煩惱可相應耶。是以相宗意。第八
識二障不相應如何 答。終敎意。三細
梨耶。豈非法執細分耶。旣 立三細梨耶。尤
可法執相應也。但於難者。當章且對始敎
爲棟差別。但釋七轉之斷位。實斷惑之義
可通第八也
  十一日
一。又此敎中正斷惑時等終敎心惑智同
時歟 答。此敎無斷而斷故。前敎同時斷異
也。非初非中後等難云。唯識論第九
云。二眞見道現在前時○諸相違法理必應
旣 云諸相違法理必應然。豈不爾耶
探玄記釋此論文云。麁相可
爾。細尅實難○不成對治文
答。非初非中後
者。十地品許説分濟門明義大中。別顯地
智微妙有同不同二相。言同相者。法爾本
然自性清淨義也。立不同相者。修生顯得離
垢清淨義也。今云非初非中後者。其不同相
亦有五種相中。斷惑相者是也。已上十地論
科判也。然今引地論所揲經文也。前中後取
故者是論文也。上云非初非中後。而下云前
中後取故。其意探玄記第十云。卽此三時求
斷。不得方成斷義。此卽不斷斷也。前中後
取故者。謂於前中後三時之中。取彼非初中
後。非異三時取彼非三也。如於色等處
取彼眞空。非異色等別取斷空。此亦如是
故不失斷義折薪記云。言非初非中後
者。此句正是經文。此約無性義故。得三時
俱非。言前中後取故者。此句是論文也。約
緣起義故。得三時總取。此約經論反覆相
准此等釋。大意可知。探玄記第十立
二門釋。謂一相翻門。二相續門也。相翻者
付惑滅智起之相。或約明闇相翻。或約起
滅相翻。以釋成不斷而斷之義故云相翻
也。相續者。不約惑智相對。但就一智自有
三時。論依此釋但於唯識論文者。彼論
但執法相一邊。不知性相無礙之深義故
半縱半奪也。探玄云。麁相可爾。細對スレハ實難
何者若同時者。智自生時。或自滅時。不相
由故。何成對治。如東家男生。西家女死。雖
亦同時然無相由。不成對治
  尋云。明生闇滅是同時而相由者。道理必
然也。現量所見也。然東西兩家男女死生
全非所例。何擧爲例難耶 答。演義鈔
云。中卷論廣説。卽以三時門明無斷義。
無斷卽是性空。以有空義故。一切法得
成。故成斷義私云。其一切法中。今且
明約能斷智與所斷惑。以有空義故。成
能所斷之義者。眞智順空理時方增其
用。妄惑入空理時正可斷盡。故探玄記
第八云。罪違於眞。入如則滅。善順於眞。
入如則廣其空理者。非惑智外別有
其性。但照體無自性。是名眞智順於空
理。惑本無自性。是爲妄惑入於空理。故
知。若照體不空。則全非眞智。又不可證
眞理。以抄三上云照體無自。卽是證如
故。若惑體定有。則不可作所斷惑。又不
可有能斷智。如抄亦云照惑無本卽是
智體。卽大疏云。由能斷無性方爲能斷。
所斷本空方成所斷正述此意也。又
刊定記明不斷而斷之義竟。次下云。問。
照惑無性。惑卽滅照智無性智應亡 
答。照無性理。順智違惑故不同也
此惑智本空。則順智違惑故。智爲能斷。
惑爲所斷。是名不斷而斷也。然若定有
惑有智以爲能所斷。則違智順惑。爭有
斷惑之義耶。爾者惑滅是自滅。全非智
力。智生亦自生。不由惑滅。卽探玄云。惑
智各兩失者是也
  又尋云。就相翻門可許惑智同時明闇
相翻之義耶 答。探玄記云。無間道智正
斷惑時。爲智先キニ惑後滅耶。爲惑先キニ
&MT06279;智後生耶。爲同時耶。此三時惑智各
有兩失故不成斷。謂智有自成無漏過
不能滅惑過。煩惱有自滅過不障聖道過。
於三位中思之可知。如燈破闇三時不
破。此亦如此大疏全同之。故不可
許明闇相翻之義也
  尋云。就非初非中後經文。遠法師意如何
 答。遠法師意。初中後三時各別取之者
不能斷故云非初非中後。三時總具方成
斷惑故。云前中後取故也。尚意云。淨影
釋意。斷惑スルニ初智中智後智三智各別ナレハ
用弱クシテ難斷也。故三智皆取斷之也。
譬燈火如燒炷。炷惑也。火智也。燒
也。三智ヲハルニ近爲初智。中程爲中
智。末消處爲後智也。此三力セテ燒炷
也。タタ炷處許ニテハ力用弱クシテ不
可燒炷也。三智合斷事又如是。經非初
非中後。遮三智各別取。論取初中後取
三智合斷也。章主意。惑本空シテ無可
斷法云非初非後也。釋云相反門。或斷
而不斷云云如是不斷法強云斷初斷トモ
ヘシ中斷トモヘシ後斷トモヘシ也。是釋云相續
門。又不斷而斷云也 問。何故惑不斷
耶 答。惑體本ヨリ眞如理性也。能斷智惠
也。惑體外ニハ無理智故。今始證スル無始
已來煩惱也。故斷云卽不斷也。可斷法無
故。清涼釋云。照惑無本。卽是智體。照體
無自。卽是理性故相宗等。惑智各別談
故。惑自滅智自生難付也
一。不異眞如是煩惱義以眞如爲煩惱
義歟 答。爾也 難云。設雖談眞如隨緣
之旨。隨染淨之緣。迷悟二法其性異也。故起
信論云。染心義者。名爲煩惱礙。能障眞如
根本智故旣 能障所障水火相反法也。是
以大師釋以違眞故非其用也何釋不異
眞如等耶。況又煩惱眞如不異ナラハ斷煩惱時
可斷眞如乎 答。當段云不異眞如是煩
惱義但於難者。迷悟染淨之相。雖似異。
共一如來藏性所起故。其體一也。照妄體卽
如之時。彌自性清淨理明顯故。不可有斷
眞如之過也
  起信論云。譬如種種瓦器皆同微塵性相。
是無漏無明種種業行。皆同眞如性相
筆削記三云。滅惑准知者。世人皆謂斷盡
惑結然後證眞。殊不知惑體本眞&MT06279;全覺
之不覺。如迷東爲西。誰之過耶。欲求
滅西相然後見東愚之甚矣
  寛永七年庚午二月二十三日爲來春季談
義用意任古抄不審書集畢不可有定量
  花嚴末資法印實英露命
七十八


五敎章下卷不審十斷惑義
寄惑顯位下

  二日
一。第二明寄惑顯位者十八寄顯門中。可
攝始終二敎實義歟 答。爾也 難云。義
苑云。與前約人實斷全異也。折薪云。此中
不同前科當敎實有所斷故云寄也
隨機安立之假施設也。何可有實義耶 
答。章云。十三依雜集等論。以分別俱生二
種煩惱。寄顯見修二位差別等言。瑜伽
唯識等法相所依諸論等也。此見修乃至二十
二愚等建立。法相宗實義也。依之折薪云。
寄煩惱顯見修○然是法相宗正義。今以
義覆定故爲寄始敎十地分段。終敎十地
變易等義。十八門中無之。知始終二敎所談。
爲當敎實斷。其餘異説爲寄在門歟。但於
難者。此十八門寄顯者。偏約始終二敎。其當
敎實談之外。爲假施設。望圓敎時。總指一
切三乘敎所談。爲隨機安立之施設故。總標
中含寄在實義兩門心得置無相違
一。寄滅二障所顯二位寄滅種子歟。約
現行歟 答。一義云。地前伏滅現行地上
斷滅種子也 難云。如所立義。正是實報
門之所談也。今卽寄顯門故。不簡種現。悉
可斷之。何約實談可別配種現於地前地
上耶。況所引證論文。全不見其簡別耶 
答。若約實談。則地前ニハ雙伏二障現行。地
ニハ雙斷二障種子也。然□地前唯滅煩惱。
地上唯滅智障。各別滅之故。□寄顯雖然。
其伏斷之義。不可違實報門故。地前滅煩
惱障者。是應伏滅現行。地上亦同之。是以
章云。顯比證二位若地前滅煩惱障。卽
是斷種子者。可名證位。何云比耶。明知。
地前唯伏現行不斷種子故。未得無漏
智。未親證理性故名比位也。但至所引
文者。以義會文。是釋家之常法。何始疑之
耶。不可有相違
一。又云十解以上得出世淨心當門引證
歟 答。爾也 難云。梁攝論十解以上得出世
淨心等文。終敎自在能斷等實義門所談也。
何引寄顯證文耶 答。十八門第一門。梁攝
論文四箇處引之中第二引之故。證文勿
論也。但於難者。此文地前以比觀智得生
空一分故。尤顯比觀二位之證文故。一文
二義含常例也。自在能斷故。煩惱障斷シツ
ヘケレハ。出世云邊カラハ實義也。偏煩惱
地前スト云方二障伏斷セサルカ故
寄顯也。無相違
  三日
一。寄皮等三惑顯三僧祇故三惑者限煩
惱障歟 答。可通二障也 難云。見攝論
文。爲除皮煩惱障入初地。爲除肉煩惱
障住初地。爲除心煩惱障出初地。何以
故。地地菩薩煩惱有三品等云云如論文
者。限煩惱障答。凡思三僧祇位分。初
僧祗地前也。地前全無斷見修煩惱。又第三
僧祗。煩惱已斷位也。不可云斷心煩惱。梁
論文不見通別義。瑜伽四十八。所知障在
皮膚實三麁重。同七十三云。一皮麁重。二煩
惱障品。在肉麁重。三所知障品。在心麁重
取意於煩惱障者。初地盡已。而今此皮肉心
三。亙十地在之。明知。隨所知障麁細有
三惑不同云事。但於難者。義燈會瑜伽二
文云。理實皮肉心等三名。俱通二障云云
云。第一麁重。總合二障不別説。是煩惱所
知。第二屬煩惱障。第三屬所知不可
有相違
  有云。現行種子習氣。如次配皮内心云云
有云。梁攝論中。緣外器非常名皮煩惱。
緣有情名肉煩惱。緣肉心名心煩惱
云云指事釋在之可見之
  皮肉心事
一義云。於一惑分麁細不同云皮肉心也。
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