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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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T2343_.73.0215a01: 識體云攝義從名門耶 答。小乘總不知
T2343_.73.0215a02: 賴耶義故。以名爲所依心識也。依之上於
T2343_.73.0215a03: 阿賴耶識但得其名但於難者。小乘爲
T2343_.73.0215a04: 所依事。望大乘已去義。以四種賴耶爲小
T2343_.73.0215a05: 乘心識云也。若依小乘當敎分者。以六識
T2343_.73.0215a06: 三毒爲所依故。當敎意以賴耶爲所依心
T2343_.73.0215a07: 識義不知。實云之者。爲所依也。當敎意
T2343_.73.0215a08: 不知故。談賴耶名斗也。譬愚法小乘實ニハ
T2343_.73.0215a09: 七識惑ヲハスレトモ不知故如思不斷也
T2343_.73.0215a10:   右一册破損之間加修復者也
T2343_.73.0215a11:   寶歴八年五月十五日
T2343_.73.0215a12:   上生院晋懷
T2343_.73.0215a13:
T2343_.73.0215a14:
T2343_.73.0215a15:
T2343_.73.0215a16: 五敎章下卷不審二種性章
T2343_.73.0215a17:
T2343_.73.0215a18:   二日
T2343_.73.0215a19: 一。第二明種性差別者指佛乘種性歟。
T2343_.73.0215a20: 廣明三乘大乘種性歟 答。標章云。二明
T2343_.73.0215a21: 佛種性難云。今見章文。小乘敎段廣明
T2343_.73.0215a22: 六種性。始敎中具成立五性不同。何偏局佛
T2343_.73.0215a23: 乘哉。況自下諸章中廣明三乘行位時分。又
T2343_.73.0215a24: 述三乘斷惑等不同。明知今云種性。廣可
T2343_.73.0215a25: 通諸乘種性也 答。初總列中云二明佛
T2343_.73.0215a26: 種性。全不可通余乘種性是以當章下
T2343_.73.0215a27: 文偏約佛性顯諸敎差別。所謂終敎段云
T2343_.73.0215a28: 若小乘中但佛一人有佛性○始敎中説多
T2343_.73.0215a29: 人有性○終敎一切衆生皆當作佛何況
T2343_.73.0215a30: 問云何種性約就諸敎差別不同。卽答之時
T2343_.73.0215b01: 立約法約機二門。偏約佛性釋之。若廣通
T2343_.73.0215b02: 諸乘種性者。何故小乘云隨執非有哉。以
T2343_.73.0215b03: 彼小乘正有六種建立故。不可云一切皆
T2343_.73.0215b04: 無唯除一人。又云隨事虧盈如始敎説。其亦
T2343_.73.0215b05: 不可爾。如前心識章。此亦有異義。且一義
T2343_.73.0215b06: 云。當章就佛乘簡別五敎差別。凡當卷十
T2343_.73.0215b07: 門不出理行果三法。謂初二門是理法。次五
T2343_.73.0215b08: 門是行法。後三六是果法也。其理法者。千
T2343_.73.0215b09: 聖不易之大道。五乘同歸之實理也。故今就
T2343_.73.0215b10: 其理法以論諸敎權實得失。若實不得則
T2343_.73.0215b11: 言非有。故名隨執非有門。若實末窮則有
T2343_.73.0215b12: 虧盈。故立隨事虧盈門。但此等皆由結緣
T2343_.73.0215b13: 異暫趣異路。故下諸章爲彼一往假説行
T2343_.73.0215b14: 位時分等。然無有一人永留自乘涅槃。逐迴
T2343_.73.0215b15: 心向大必當證三身之滿果故。第七立二乘
T2343_.73.0215b16: 迴心門者正此意也。良由天眞法理都無
T2343_.73.0215b17: 二途故得爾也。是卽當卷十門建立之意也。
T2343_.73.0215b18: 此義許爾者。今章所明種性唯論佛乘者
T2343_.73.0215b19: 亦何疑哉。但於小乘段列釋六種性等之
T2343_.73.0215b20: 難者。此是爲顯二乘人於佛菩薩性全迷
T2343_.73.0215b21: 不知故於異乘虚相隨情安立也。故章擧
T2343_.73.0215b22: 六種性已。次下卽云雖於此中説佛一人等。
T2343_.73.0215b23: 又終敎段云。若小乘等等文如
上引
又章終立約
T2343_.73.0215b24: 法約機二門。其意尤明者乎 難云。約三乘
T2343_.73.0215b25: 之覺性云佛種性故。其佛種性之言更不
T2343_.73.0215b26: 可限菩薩乘也。或又設雖標佛種。約勝
T2343_.73.0215b27: 擧其名言。終非謂不明餘性也。當段中廣
T2343_.73.0215b28: 論種性不同。豈但限菩薩乘耶 答。始敎
T2343_.73.0215b29: 段立五性不同。若以無種性之人入種性
T2343_.73.0215c01: 差別之標言者。無性有何覺性名佛種性
T2343_.73.0215c02: 哉。是知佛種性之言通非指覺性正標菩
T2343_.73.0215c03: 薩乘也。若不爾者。無種性之人還可成難
T2343_.73.0215c04: 義也 難云。約多分云佛種性也。無種性
T2343_.73.0215c05: 其中只一故。或又種性言廣種類義等ニモ可通
T2343_.73.0215c06: 也。如何 答
T2343_.73.0215c07: 一。若依小乘種性有六小乘敎意於何
T2343_.73.0215c08: 位立六種性耶 答。通諸位可立六種
T2343_.73.0215c09: 性也 難云。俱舍論二十五卷云。論曰。於
T2343_.73.0215c10: 契經中説。阿羅漢由種性異故有六種
T2343_.73.0215c11:  小乘六種性約應果立也。何通諸位云
T2343_.73.0215c12: 耶 答。光記二十五云。婆娑第七云。順解脱
T2343_.73.0215c13: 分亦有六種。謂退種性乃至不動種性
T2343_.73.0215c14: 寶師云。一切衆生法爾身中具六種性
T2343_.73.0215c15: 論文解釋分明也。但於難者。小乘意但有修
T2343_.73.0215c16: 得無性得故。雖通凡聖而無學爲本。可
T2343_.73.0215c17: 通諸位也 尋云。今此六種性皆通本來
T2343_.73.0215c18: 與練根之二類歟 答。退法一種唯是本來
T2343_.73.0215c19: 得也。餘五種者通二類也 問。其種性者何
T2343_.73.0215c20: 法爲體耶 答。小乘論藏不見定判。但探
T2343_.73.0215c21: 義意。以信等五根可爲體歟云云
T2343_.73.0215c22: 一。謂退思護等退必退乃至不動定不動
T2343_.73.0215c23: 歟 答。可有不退類也 難云。於退法種
T2343_.73.0215c24: 性有不退之類。如何以之名退法耶。又
T2343_.73.0215c25: 於思護住昇之類必可有退機。如何以之
T2343_.73.0215c26: 不名退法耶 答。退法者。設有不退之類。
T2343_.73.0215c27: 遇少緣可退意アリ。是故獨得退名也。後
T2343_.73.0215c28: 四種性設遇勝緣不可退意アリ。然雖不
T2343_.73.0215c29: 退有退意。故如得退法名。設退スルトモ
T2343_.73.0216a01: 有不退意不得退名。得思護住昇等名也。
T2343_.73.0216a02: 但於難者。退名約容有歟。正義心只其根
T2343_.73.0216a03: 性論スルハカリ也。退セサル事モアル也。不
T2343_.73.0216a04: ニモ自性本來不動必不動也。練根得不動
T2343_.73.0216a05: 又種性退&MT06279;昇進ニモ乃至退法ニモナル也。但
T2343_.73.0216a06: 退法カ不動マテニナルタルハ退法マテモ
T2343_.73.0216a07: カヘリテ本事アル也。昇進不動マ
T2343_.73.0216a08: テ至ルハ昇進マテモ下ルヘキ也 尋云。
T2343_.73.0216a09: 練根&MT06279;縱令退法種性護法トナリ乃至
T2343_.73.0216a10: &MT06279;不動トナル等義アルヤ 答。不爾。次
T2343_.73.0216a11: 第次第可進也 尋云。六種應果但是旣 斷
T2343_.73.0216a12: 煩惱。如何退起煩惱耶 答。小乘意。旣 斷
T2343_.73.0216a13: 煩惱而於過去有惑得故。遇緣卽退再起
T2343_.73.0216a14: 也。然就退類初退法必以少緣退也。後思
T2343_.73.0216a15: 法等退時。必遇極勝緣再起也
T2343_.73.0216a16:   三日
T2343_.73.0216a17: 一。不動性中有三品不動性聲聞可有
T2343_.73.0216a18: 上中下三品歟 答。舍利弗旣 下品也。不
T2343_.73.0216a19: 可有三品也 難云。演義鈔十三云。據
T2343_.73.0216a20: 法花中則不動羅漢亦有上中下三根。聲聞
T2343_.73.0216a21: 悟不同故。五百千二百亦稱下故不動
T2343_.73.0216a22: 性聲聞可有三品答。當段云。下者聲聞
T2343_.73.0216a23: 性如舍利弗等聲聞種性不動性ナル人證
T2343_.73.0216a24: 出也。自聲聞中ニハ上根&MT06279;智慧第一ナレトモ對獨覺
T2343_.73.0216a25: 故下トナル也。但抄十三上釋。彼付一乘悟
T2343_.73.0216a26: 入分上中下三根非小乘三根。不可准例
T2343_.73.0216a27:
T2343_.73.0216a28: 一。説佛一人有佛種性小乘敎心。可有
T2343_.73.0216a29: 多人同時有佛性之義歟 答。無此義也 
T2343_.73.0216b01: 難云。彌勒菩薩補處菩薩也云事。阿含經所
T2343_.73.0216b02: 説也。無佛性耶。又准佛性論。分別部一切
T2343_.73.0216b03: 衆生悉有佛性之義加之探玄記中釋。俱
T2343_.73.0216b04: 舍論一切菩薩坐金剛座成等正覺。一切菩
T2343_.73.0216b05: 薩者賢劫千菩薩云云旣 同劫中有千菩薩
T2343_.73.0216b06: 何況入大乘論中引阿含經。六十菩薩同
T2343_.73.0216b07: 時成佛スト云ヘリ 答。當段云。説佛一人有佛
T2343_.73.0216b08: 種性佛性限一人者。且約薩婆多宗同
T2343_.73.0216b09: 時多佛不成之義也。唐朝盛流布宗故。小乘
T2343_.73.0216b10: 敎者多分出薩婆多義也。若依薩婆多宗
T2343_.73.0216b11: 者。縱雖有多人佛性之義。約成佛唯一人
T2343_.73.0216b12: 之義邊故。釋佛一人有佛種性也。次分別
T2343_.73.0216b13: 部者。以三乘空理名佛性也。必非如來性
T2343_.73.0216b14: 歟。但於難者。部計旣 別也。可有多人佛性
T2343_.73.0216b15: 多佛並成之義歟。次賢劫千菩薩等釋。且小
T2343_.73.0216b16: 乘敎中唯無七佛不立三劫三千之佛云
T2343_.73.0216b17: 事論義也。縱七佛ニモアレ千佛ニモアレ無有多佛並成
T2343_.73.0216b18: 之義故。云一人有佛性也。又説佛一人有
T2343_.73.0216b19: 佛種性者。一大三千界内唯佛計佛種性
T2343_.73.0216b20: &MT06279;餘皆二乘性也。是横一時&MT06279;見也。若竪
T2343_.73.0216b21: セハ賢劫千菩薩アリ。又彌勒菩薩可成佛。
T2343_.73.0216b22: 故種性人多之也 尋云。今説佛一人有佛
T2343_.73.0216b23: 種性者。佛性論性得修得二性中當何性耶
T2343_.73.0216b24:  答。當章雖無分別可當修得之性也。委
T2343_.73.0216b25: 細者如略文義也
T2343_.73.0216b26: 一。以於佛功徳不説盡未來際起大用等故
T2343_.73.0216b27:  小乘敎心。可有佛徳無盡之義歟 答。
T2343_.73.0216b28: 不説佛徳無盡義也 難云。宗輪論中大衆
T2343_.73.0216b29: 部出世部一説部等計&MT06279;。佛身無邊佛壽無
T2343_.73.0216c01: 加之基師疏。佛壽無量也。雙林入滅
T2343_.73.0216c02: 等皆化現也云云答。當段云。以於佛功徳不
T2343_.73.0216c03: 説盡未來際起大用等故但於難者。眞諦
T2343_.73.0216c04: 疏云。大衆部依用花嚴涅槃金光明等大乘
T2343_.73.0216c05: 云云是又薩婆多一義者。部別不同也。不
T2343_.73.0216c06: 及和會歟 尋云。上ニハ非大菩提性。今
T2343_.73.0216c07: 大菩提性ストルカ故相違也。如何 答。
T2343_.73.0216c08: 大乘ヨリ小乘言也。今小乘自敎大覺
T2343_.73.0216c09: 云故不相違也 尋云。小乘自教前云
T2343_.73.0216c10: 大覺性證據アリヤ答。俱舍論二十五云。
T2343_.73.0216c11: 獨覺大覺名二覺者
T2343_.73.0216c12:   四日
T2343_.73.0216c13: 一。就有爲無常法中立種性故以眞如
T2343_.73.0216c14: 爲種性之體義無之歟 答。爾也 難云。
T2343_.73.0216c15: 檢本論瑜伽所説。眞如所緣緣種子生出世
T2343_.73.0216c16: 間法然瑜伽旣始敎所依論藏。尤可取
T2343_.73.0216c17: 種性之體也。如何 答。始敎大乘意以眞
T2343_.73.0216c18: 如不爲種性云事章文分明也。故章云。彼
T2343_.73.0216c19: 約始敎以理從事麁相而説故。約事中明
T2343_.73.0216c20: 性種但眞如所緣緣種子者。若依護法
T2343_.73.0216c21: 心者。緣眞如智從所緣名眞如所緣緣種
T2343_.73.0216c22: 子。依難陀心者。聞熏習種從正體智云也。
T2343_.73.0216c23: 依此等義心更非相違也」
T2343_.73.0216c24: 一。卽有一分無性衆生故無性有情發
T2343_.73.0216c25: 菩提心可許發心修行之義歟 答。爾也。
T2343_.73.0216c26: 難云。實不可有發心修行之義也。云雖復
T2343_.73.0216c27: 發心勤行精進事約容有論之也 答。一
T2343_.73.0216c28: 義云。無性有情實可許發心修行之義也。
T2343_.73.0216c29: 釋雖復發心等卽此意ナルヘシ。雖然彼身
T2343_.73.0217a01: 中四智無漏種無之故。何勤行精進ストモ皆成
T2343_.73.0217a02: 人天之善根終不成佛也。但於難者伴一
T2343_.73.0217a03: 義也
T2343_.73.0217a04: 一。第五種性無有出世功徳因故○無有斷
T2343_.73.0217a05: 此道理相宗依用義歟 答。非依用
T2343_.73.0217a06: 義也 難云。旣 有佛性者必成佛故。以義
T2343_.73.0217a07: 云之有可斷盡之義。設若於有性許斷盡
T2343_.73.0217a08: 義。有無性衆生故。於生界無盡期故。諸
T2343_.73.0217a09: 佛利樂衆生之願不可有間斷也。尤叶道
T2343_.73.0217a10: 理也。何不依用耶 答。法相非談此義。
T2343_.73.0217a11: 佛地論中立此道理故。後爲破之先擧此
T2343_.73.0217a12: 道理也。但於難者。有性皆成佛者。以義量
T2343_.73.0217a13: 之可有可盡義云意也
T2343_.73.0217a14:   五日
T2343_.73.0217a15: 一。本性住二習所成瑜伽二種於一種
T2343_.73.0217a16: 子上立之歟。ハタ於二箇種上立二種性
T2343_.73.0217a17: 歟 答。於一種子上立之也 難云。本性
T2343_.73.0217a18: 住唯識論第二云。有諸有情。無始時來有無
T2343_.73.0217a19: 漏種。不由熏習法爾成就卽四智心品
T2343_.73.0217a20: 法爾無漏種子也。習所成者。同第九云。二習
T2343_.73.0217a21: 所成種性。謂聞法界等流法已聞所成等熏
T2343_.73.0217a22: 習所成依聞等熏習所成種性也。何於
T2343_.73.0217a23: 一種子上立之耶 答。義燈云。雖一種子
T2343_.73.0217a24: 未增別增位。不可更得本名只同一
T2343_.73.0217a25: 種子上未增位云本性。此未增種蒙聞熏
T2343_.73.0217a26: 習本有無漏種フトリ增云習種性也。
T2343_.73.0217a27: 是故二種性於無漏一種子上論之也。但於
T2343_.73.0217a28: 難者。唯識論文一箇種子スルトハ不見也。
T2343_.73.0217a29: 非相違。不依熏習法爾云也
T2343_.73.0217b01: 一。謂諸菩薩六處殊勝瑜伽論所説六處
T2343_.73.0217b02: 殊勝文付有爲性判之歟 答。爾也 難
T2343_.73.0217b03: 云。正見當段文。卽内六處中意處爲殊勝。卽
T2343_.73.0217b04: 攝賴耶識中本覺解性爲性種性今此
T2343_.73.0217b05: 文依依無爲性判之如何 答。始敎門心。
T2343_.73.0217b06: 若依相宗者。瑜伽論所説六處殊勝者。生滅
T2343_.73.0217b07: 本識中立本性故。尤可云立有爲性也。是
T2343_.73.0217b08: 以章主餘處解釋中立有爲性判セリ。彼簡終
T2343_.73.0217b09: 敎眞如無爲性故也。但於難者。當章心。立
T2343_.73.0217b10: 性習二性分五性別事。雖依始敎門義。新
T2343_.73.0217b11: 熏種立種性故。以意處殊勝與本覺解性
T2343_.73.0217b12: 一味取之。付無爲性判之。立二性也。所
T2343_.73.0217b13: 望已異。各據一義無失 尋云。瑜伽六處
T2343_.73.0217b14: 者何耶 答。有三義。一義佛果六根六境
T2343_.73.0217b15: 處殊勝云也。一義以六位云六處殊勝也
T2343_.73.0217b16:  難云。今後一義不可然。其故瑜伽中。於
T2343_.73.0217b17: 聲聞説六處殊勝。豈於聲聞具等妙等位
T2343_.73.0217b18: 云云云云一義云。於六處殊勝有三
T2343_.73.0217b19: 重言總。六處中取意處。意處中取第八。第
T2343_.73.0217b20: 八中取無漏種子也爲言已上三義中以此
T2343_.73.0217b21: 義爲正義也 尋云。殊勝言限無漏種歟。
T2343_.73.0217b22: 通所依本識歟 答。限無漏種子也。此無
T2343_.73.0217b23: 漏名殊勝者。無性第八無出世無漏種故。
T2343_.73.0217b24: 對彼具無漏衆生説六處殊勝也。今内六
T2343_.73.0217b25: 處者。是簡外六處也
T2343_.73.0217b26: 一。卽攝賴耶識中本覺解性爲種性始敎
T2343_.73.0217b27: 大乘心以賴耶識中本覺解性爲性種性歟
T2343_.73.0217b28:  答。爾也 難云。尋始敎大乘心唯述生滅
T2343_.73.0217b29: 賴耶之義不談如來藏本覺義。是以唯識
T2343_.73.0217c01: 論中。本性住種性。謂無始來依附本識法
T2343_.73.0217c02: 爾所得無漏法因云云此文心未必云本覺
T2343_.73.0217c03: 解性。如何 答。當段云卽攝賴耶識中本覺
T2343_.73.0217c04: 有始終兩門。始者偏依相宗當敎之義談
T2343_.73.0217c05: 之。終者會權入實。故以實敎一分之義爲
T2343_.73.0217c06: 始敎之義。則以深密第三時不空爲終敎
T2343_.73.0217c07: 者。是則始敎之終終敎之始也。取其實義但
T2343_.73.0217c08: 是始敎門義也。立五性義談不成佛故也。
T2343_.73.0217c09: 今本覺解性爲種性者。又此等心也 尋云。
T2343_.73.0217c10: 卽攝頼耶識中已下文。義苑折薪集成三記
T2343_.73.0217c11: 不同アリ。其義如何 答。集成第二云。卽攝
T2343_.73.0217c12: 等者約實敎出體故。下之起信論中説。梨
T2343_.73.0217c13: 耶二義中本覺是等此記意。帶妄之眞
T2343_.73.0217c14: 從帶眞之妄隱攝談之。故爲本性住種性
T2343_.73.0217c15: 也。重意。眞心本覺義有爲無常識中隱談スルヲ
T2343_.73.0217c16: 四智無漏トモ云也。若爾者今章文云。卽攝
T2343_.73.0217c17: 賴耶識中本覺解性爲種性故可訓也。纂
T2343_.73.0217c18: 釋委細也。可見之 雖有義苑折薪之了
T2343_.73.0217c19: 簡。以集成可爲正義歟
T2343_.73.0217c20:   六日
T2343_.73.0217c21: 一。梁攝論云聞熏習○以此爲因今此梁
T2343_.73.0217c22: 攝論文約法爾種性明性習前後義歟 
T2343_.73.0217c23: 答。爾也 難云。今文專明性習通融義誠文
T2343_.73.0217c24: 也。何以此文可談性習前後義耶。是以次
T2343_.73.0217c25: 下釋性習無礙義云。然有二義無二事。如
T2343_.73.0217c26: 上攝論二義和合爲一因故得知也
T2343_.73.0217c27: 此釋以梁論文約性習無礙義云事如何 
T2343_.73.0217c28: 答。始從始敎之段至梁論一切聖人以此爲
T2343_.73.0217c29: 因。約法爾種性釋性習前後義。然瑜伽旣
T2343_.73.0218a01: 云。具種性者方能發心等已下文段總約新
T2343_.73.0218a02: 熏義論性習緣起融通義也。但於難者。以
T2343_.73.0218a03: 一論文證多義事。其例多之。故始敎段用
T2343_.73.0218a04: 之。後終敎段引之。況一敎中以彼論文約
T2343_.73.0218a05: 本有。性習前後義トモ心得。約新熏明ストモ性習
T2343_.73.0218a06: 無礙義可心得也 尋云。但可位至堪任以
T2343_.73.0218a07: 堪任者。十信心得或初住心得タリ。
T2343_.73.0218a08: 何義耶 答。異説紛紜。一義云。義苑云。言
T2343_.73.0218a09: 堪任者賢位之前也。謂成就菩薩功徳任
T2343_.73.0218a10: 持一切佛法種子故總指十信云三賢
T2343_.73.0218a11: 位前也。折薪記以十信名爲堪任。亦以初
T2343_.73.0218a12: 住已上兼名堪任持也。一義云。集成記別
T2343_.73.0218a13: 指十信中第十心名堪任位也。一義云。復
T2343_.73.0218a14: 古云。但可位至堪任者。是發心住也。已去者
T2343_.73.0218a15: 向第二住以往也。章主御意初住次下
T2343_.73.0218a16: 文位到堪任成菩薩種性云云豈非初住
T2343_.73.0218a17:
T2343_.73.0218a18: 一。具種性者方能發心具種性者。具性
T2343_.73.0218a19: 習二性歟。唯具本性住歟 答。具性習二
T2343_.73.0218a20: 性也 難云。依集成指事等所引正見本論
T2343_.73.0218a21: 文。可指局本性住。其故者。瑜伽第三十五
T2343_.73.0218a22: 云。當知菩薩最初發心由四種緣四因四力
T2343_.73.0218a23: ○云何四因。謂諸菩薩種性具足。是名第一
T2343_.73.0218a24: 初發心因○若諸菩薩六處殊勝從無始世
T2343_.73.0218a25: 展轉傳來法爾所得。當知是名種性具足
T2343_.73.0218a26:  章主所引全同法文。云具種性者。論云
T2343_.73.0218a27: 種性具足是也。云方能發心者。論云初發
T2343_.73.0218a28: 心因是也。卽論次下自轉釋種性具足之義
T2343_.73.0218a29: 云。若諸菩薩六處殊勝等云云豈非局本
T2343_.73.0218b01: 性住耶 答。章下文重牒今文云。以論説
T2343_.73.0218b02: 種性必具性習。明知今云具種性者。雙具
T2343_.73.0218b03: 性習者也。但於發心品文者。義燈云。發心
T2343_.73.0218b04: 卽是習種性○退與不退俱名發心具如
上引
T2343_.73.0218b05: 准此本性住者。通爲二發心因。習所成者。
T2343_.73.0218b06: 偏爲不退位發心因。故論發心品約通唯擧
T2343_.73.0218b07: 本性住云六處殊勝等。而不可遮習所成
T2343_.73.0218b08: 亦爲發心因之義。故知論文意兼含習種。
T2343_.73.0218b09: 仍今章云具種性者方能發心歟
T2343_.73.0218b10: 一。是故此二緣起不二○習爲後性習二
T2343_.73.0218b11: 性無前後歟 答。爾也 難云。本性住是無
T2343_.73.0218b12: 始本有之性也。習所成卽今始聞熏習所成
T2343_.73.0218b13: 之功徳也。何云無前後耶 答。當段云。此二
T2343_.73.0218b14: 緣起不二。隨闕不成。亦不可説性爲先
T2343_.73.0218b15: 習爲後但於難者。依章家意。五性各別
T2343_.73.0218b16: 不必法爾。皆由熏習方説其性。此亦有二
T2343_.73.0218b17: 義。一義云。依折薪意攝聞熏所成之善種。
T2343_.73.0218b18: 以歸本識立性習無二之義故。此不可有
T2343_.73.0218b19: 先後。一義云。依集成意。今此二性通論其
T2343_.73.0218b20: 實體。只是一箇之解性。然彼解性未被熏
T2343_.73.0218b21: 習之時。不定屬大乘不定屬小乘。旣 不
T2343_.73.0218b22: 定屬。名何性哉。旣 無所名故。指此位名
T2343_.73.0218b23: 無性有情。若縱雖熏習未致本位名不定
T2343_.73.0218b24: 性。若發大乘心行六度等熏修功成與彼
T2343_.73.0218b25: 解性和合融通時。方名菩薩性習具足。謂約
T2343_.73.0218b26: 本説有性種。約修説爲習種。若發自調心
T2343_.73.0218b27: 等。准此可知。是故若不由熏習有性種
T2343_.73.0218b28: 者。是自性無緣。如孔目第二所破。卽次下引
T2343_.73.0218b29: 之。故知不可説性爲先習爲後也
T2343_.73.0218c01:   七日此略文義也。下
問答抄可成之
T2343_.73.0218c02: 一。問此二種性與仁王及本業經○有何別
T2343_.73.0218c03: 瑜伽論所説性習二性與仁王本業性習
T2343_.73.0218c04: 二性有差別歟 答。無差別也 難云。仁
T2343_.73.0218c05: 王本業二性於解行二位立之。三賢已前不
T2343_.73.0218c06: 立種性處也。然瑜伽所説旣 發心已前立
T2343_.73.0218c07: 本性種性之體。何無差別耶。是以青丘大師
T2343_.73.0218c08: 解釋中。上出仁王二性了不同瑜伽地持
T2343_.73.0218c09: 所説二種種子名二種性。彼與果徳爲本
T2343_.73.0218c10: 性義位未得發心已前云云此文經論二
T2343_.73.0218c11: 性有差別答。瑜伽仁王等二種性者。經
T2343_.73.0218c12: 論建立聊互雖有前後。於種性之體者。更
T2343_.73.0218c13: 不可有差別也。章中釋此事。彼經大都○
T2343_.73.0218c14: 爲性種故十住十行如次立習種本性。
T2343_.73.0218c15: 又瑜伽中久習爲習種約本爲性種述本性
T2343_.73.0218c16: 在發心之前。經論意義雖似不同於立種
T2343_.73.0218c17: 性位者。若二性不和合者。更不可爲種
T2343_.73.0218c18: 性故。經論共至堪任位可立之。是以章中。
T2343_.73.0218c19: 而此二種非初非中後○無二相故云云
T2343_.73.0218c20: 但於元曉師不同瑜伽地持所説等難者。仁
T2343_.73.0218c21: 王三種種性三賢中已得如來種性法身故。
T2343_.73.0218c22: 如次三種性立三賢位。瑜伽本性聞熏二種
T2343_.73.0218c23: 種子述立二性義故。似有不同。是故曉公
T2343_.73.0218c24: 釋不同瑜伽等也。今發心住種性依行增
T2343_.73.0218c25: 勝開之爲三種六種等。種性建立性習和合
T2343_.73.0218c26: 談緣起不二立堪任位事。更二師不可相
T2343_.73.0218c27: 違。卽瑜伽論二種性之體故。顯本有性置
T2343_.73.0218c28: 發心前。仁王本業依行增進故。以三種六
T2343_.73.0218c29: 種等相配諸位也。依之章主習故成性依
T2343_.73.0219a01: 性起習等釋。青丘又依此門者。更非所存
T2343_.73.0219a02: 以上略
文義也
T2343_.73.0219a03: 一。問。此二種性與仁王及本業經○有何別
T2343_.73.0219a04: 瑜伽所説性習二性與仁王本業習種
T2343_.73.0219a05: 性種一體歟 答。一義云。可別體也 難云。
T2343_.73.0219a06: 見當章起盡釋成經論之二種性。卽以此二
T2343_.73.0219a07: 互成緣起無二相故等云云如解釋者。經論
T2343_.73.0219a08: 二種性同體也如何 答。瑜伽之二種性
T2343_.73.0219a09: 二種種子也云事。自他宗共許之。而仁王本
T2343_.73.0219a10: 業經等出十住已上位之體名習種性等。十
T2343_.73.0219a11: 住十行二位豈限種子耶。卽當章文釋經論
T2343_.73.0219a12: 二種性有發心前後。然彼功能必有所依等
T2343_.73.0219a13: 云云能所旣 異也。知可別體云事。是以諸
T2343_.73.0219a14: 記心指事中引元曉大師不同瑜伽地持所
T2343_.73.0219a15: 説二種種性等之解釋不取捨。集成復古等。
T2343_.73.0219a16: 經約現行論依種子釋成。種現亦異也。何
T2343_.73.0219a17: 可云同體耶。但章文互成緣起無二相等者。
T2343_.73.0219a18: 經論二種性雖別體。性習之前後名義互相
T2343_.73.0219a19: 成故。顯緣起不二計也 略文義經論二種
T2343_.73.0219a20: 性一體之義歟
T2343_.73.0219a21: 一。此二種非初非中後始敎意立性習
T2343_.73.0219a22: 二性事何位耶 答。至堪任以去立之也 
T2343_.73.0219a23: 難云。依解釋見瑜伽論所説。云本性種性
T2343_.73.0219a24: 從無始世展轉傳來法爾所得。釋習所成種
T2343_.73.0219a25: 性。述謂先串習善根所得。旣 種性立發心之
T2343_.73.0219a26: 前。何必至堪任以去立之可云耶。何況仁
T2343_.73.0219a27: 王本業中。習種立十住性種置十行。爾者
T2343_.73.0219a28: 章家堪任以去立之者有何意趣耶 答。章
T2343_.73.0219a29: 家意至堪任位立種性事分明也。更於性
T2343_.73.0219b01: 習不可分前後也。是以瑜伽中。云具種性
T2343_.73.0219b02: 者□能發心。攝論中。聞熏習與阿梨耶識中
T2343_.73.0219b03: 解性和合云云二性緣起不二若闕一性者。
T2343_.73.0219b04: 更不成種性也。但瑜伽論并仁王本業經等
T2343_.73.0219b05: 前後難者。不可私劬勞。章自會此事云。要
T2343_.73.0219b06: 由功能顯方可説○義意融通云云何況習
T2343_.73.0219b07: 故成性依性起習等釋各出一義。不可云
T2343_.73.0219b08: 有前後也
T2343_.73.0219b09: 一。然彼功能必有所依功能者。指二種
T2343_.73.0219b10: 性歟。限習種性歟。又所依者。通二種性
T2343_.73.0219b11: 歟。亦限本性住歟 答。功能所依云俱
T2343_.73.0219b12: 可通二種性也。或云習種或本性不可取
T2343_.73.0219b13: 定也 難云。今章云。要由功能顯方可説有
T2343_.73.0219b14: 故經不違論要由有性方起功能故論不違經
T2343_.73.0219b15: 今依此釋。經依習種功能顯説有本
T2343_.73.0219b16: 性。是故習前性後也。論由有本性住種性
T2343_.73.0219b17: 説起習種功能。性前習後也云此釋意分明
T2343_.73.0219b18: 也。若爾者。功能所依各通二種云事。道理
T2343_.73.0219b19: 不明。如何 答。此文意。初住發心位依二
T2343_.73.0219b20: 種性功能顯所説有所依二種性故。經意
T2343_.73.0219b21: 亦具論意也。要由功能顯方可説有故スル
T2343_.73.0219b22: 此意也。若瑜伽中於十信所依性位説二種
T2343_.73.0219b23: 性故。由有此二種性果初住發心位可起
T2343_.73.0219b24: 二種性功能道理在之。是故論意亦具經
T2343_.73.0219b25: 意也。今要由有性方起功能故スル等皆此
T2343_.73.0219b26: 意也。上方可説有有者。所依二種性有リト
T2343_.73.0219b27: 説云事也。又要由有性性者。所依二種性ア
T2343_.73.0219b28: ルニ依テト云事也。但於難者。經論互説
T2343_.73.0219b29: 義道周備故。功能所依スルニ二種無相違
T2343_.73.0219c01:
T2343_.73.0219c02:   八日
T2343_.73.0219c03: 一。知種性至堪任位説堪任得名位名歟
T2343_.73.0219c04:  答。就種性爲名非位名也 難云。至相
T2343_.73.0219c05: 大師解釋中云。滿十千劫住堪任持者並
T2343_.73.0219c06: 皆成佛依此釋者。以十住位爲堪任
T2343_.73.0219c07: 地。是豈非位名耶 答。以種性爲堪任
T2343_.73.0219c08: 在二義。一若依所依性論之者。旣 入十住
T2343_.73.0219c09: 於大菩提等有所堪任故。名堪任持也。
T2343_.73.0219c10: 是以方論中云。自乘種性有大勢力於大菩
T2343_.73.0219c11: 提等有所堪任故。名堪任持。此文旣 明鏡
T2343_.73.0219c12: 也。更是非位名也。是就所依性論種性
T2343_.73.0219c13: 故。於十信位論性習緣起義也。但於難者。
T2343_.73.0219c14: 於大菩提所堪任功能實至極スル望。正種
T2343_.73.0219c15: 性名堪任之義。至初住位成就スルト云計也。位
T2343_.73.0219c16: 卽是非云堪任也 猶意云。演義抄釋種性
T2343_.73.0219c17: 十信今章主御釋初住似相違。故折薪
T2343_.73.0219c18: 記會釋此事。十信位正種性位也。十信位
T2343_.73.0219c19: アリト事。又初住堪任位ニ種性顯時。立リテ
T2343_.73.0219c20: 至極ヘハ堪任位トハヘトモ。立ラルル
T2343_.73.0219c21: ヘハ。十信心得也。故無相違也。於太子
T2343_.73.0219c22: 四海功能如有之。正太子功能成就
T2343_.73.0219c23: スル至極卽位後法四海功能如顯。雖然卽
T2343_.73.0219c24: 位之位ニハ不可與太子名。如以初住位不
T2343_.73.0219c25: 可名堪任也。卽位後太子功能如顯。至發
T2343_.73.0219c26: 心之位種性名堪任之義顯也爲言纂釋
T2343_.73.0219c27: 之愚案一義之趣能能可心得也
T2343_.73.0219c28: 一。若不從愚夫至堪任以來中間修此串習
T2343_.73.0219c29: 行者更何位修也中間者何位耶 答。一
T2343_.73.0220a01: 義云。中間卽十信位也 難云。一義云。堪任
T2343_.73.0220a02: 位有諸記異釋。今十信位名堪任。然愚夫
T2343_.73.0220a03: 與中間者。於薄地凡夫中雖聞無漏敎。而
T2343_.73.0220a04: 生得善分濟&MT06279;無解了。以無解了故發心不
T2343_.73.0220a05: 眞。縱雖串習施戒等善。而未成順解脱分
T2343_.73.0220a06: 故。是故愚夫。若聞敎成慧解發菩提心
T2343_.73.0220a07: 串習施戒等。卽成加行善已去名順解脱
T2343_.73.0220a08: 分善。而不深信因果等故。未入十信。是
T2343_.73.0220a09: 名中間。述記九云。此在四十心及已前位
T2343_.73.0220a10: 從初發心。乃至十迴向終名順解脱分
T2343_.73.0220a11: 信十住十行十迴向四十心旣 云及已前位。
T2343_.73.0220a12: 明知未入十信已前也。如何 答。當段云
T2343_.73.0220a13: 必已修行若已修行者。愚夫未修習發心
T2343_.73.0220a14: 中間十信&MT06279;スソハ串修行。依此行
T2343_.73.0220a15: 至發心位成堪任性也。若此中間十信中
T2343_.73.0220a16: 不修此串習行者。更何位修耶。若旣 不修
T2343_.73.0220a17: 者豈至堪任耶云此文意也。但於難者。伴
T2343_.73.0220a18: 一義也
T2343_.73.0220a19: 一。得位以未見第二住故章主意。習種
T2343_.73.0220a20: 性位者。通初住以上歟 答。得位已去是第
T2343_.73.0220a21: 二住故等之解釋者。性習二性位不通初住
T2343_.73.0220a22: 已上難云。唯識論中出習所成種。聞所
T2343_.73.0220a23: 成等熏習所成晨旦人師釋此文。勝解行
T2343_.73.0220a24: 地發心已去未入初地名習所成故
T2343_.73.0220a25: 地已前通名習種性位何況演義抄十一上
T2343_.73.0220a26: 引唯識論其聞熏習非唯有漏聞正法時亦
T2343_.73.0220a27: 熏本有無漏種子令漸增上展轉乃至生出世
T2343_.73.0220a28: 心之文。生出世心者。卽是見道セリ。然旣 云
T2343_.73.0220a29: 展轉乃至。明知習種性通見道已前也。如何
T2343_.73.0220b01: 答。習種性之位分雖有異釋。且任多分之
T2343_.73.0220b02: 義。總指地前名習種性。其旨如難勢。但於
T2343_.73.0220b03: 當章文者。非謂習種性不通勝解行住。且
T2343_.73.0220b04: 就十二住門第一種性住第二名勝解行住
T2343_.73.0220b05: 者。初住以上者是菩薩正位故。捨種性住名。
T2343_.73.0220b06: 種昇第二住故。初住已前不具性習。何得
T2343_.73.0220b07: 登正位。若不登正位者。何名第二住耶。
T2343_.73.0220b08: 但於難者。十二住門與性習二性門配立旣
T2343_.73.0220b09: 別也。何得混亂耶
T2343_.73.0220b10:   九日
T2343_.73.0220b11: 一。位到堪任成菩薩種性成菩薩種性
T2343_.73.0220b12: 事必依退不退成堪任性歟。要不依退不
T2343_.73.0220b13: 退之義歟 答。要スシモ依退不退之義非云
T2343_.73.0220b14: 成堪任也 難云。設具二種性。退墮惡趣
T2343_.73.0220b15: 失菩薩性者。更至堪任意無之無成種
T2343_.73.0220b16: 性甲斐。如何。何況集成記堪任位分濟者。十
T2343_.73.0220b17: 信之内至第十信有決定不退者。指此不
T2343_.73.0220b18: 退位爲法身佛性之性。是名種性初位。又
T2343_.73.0220b19: 引起信論得信成就堪能發心之文爲此義
T2343_.73.0220b20: 之證云云明知此師意齊位不退成菩薩
T2343_.73.0220b21: 性云事 答。一義云。今判三乘種性成就
T2343_.73.0220b22: 者。卽以性習融通成一種性正爲種性成
T2343_.73.0220b23: 就。故章上文云。具性習二法成一種性等。
T2343_.73.0220b24: 又云。性習融通以爲種性。又云。然彼功能必
T2343_.73.0220b25: 有所依。又云。論要由有性方起功能云云
T2343_.73.0220b26:  准此等釋。定知約性習融通之時方爲
T2343_.73.0220b27: 種性成就也。但於難者。若准天台等釋。第
T2343_.73.0220b28: 七信已上旣 得信不退成堪任故。墮在三
T2343_.73.0220b29: 惡更不可墮二乘地。成堪作歟。又集成
T2343_.73.0220c01: 意。寄終敎門以例顯始敎菩薩性之成相。
T2343_.73.0220c02: 故引起信如是釋也
T2343_.73.0220c03: 一。智論云煗頂忍等名爲性地四善根共
T2343_.73.0220c04: 名性地歟 答。爾也 難云。於忍位者不
T2343_.73.0220c05: 轉向餘乘故。無轉根成佛義。屬性地事道
T2343_.73.0220c06: 理可然。然於煗頂二善根者。轉向餘乘故。
T2343_.73.0220c07: 許轉根成佛義。爾者如何以煗頂二位屬
T2343_.73.0220c08: 性地耶 答。當段云。煗頂忍等名爲性地
T2343_.73.0220c09:  何況天台四敎義第五云。問云。若煗頂退
T2343_.73.0220c10: 者何名性地。答曰。此人雖造惡墮地獄。一
T2343_.73.0220c11: 入受罪竟終不重入。有性善根故能得聖
T2343_.73.0220c12: 果。是故經云。寧爲調達不爲欝頭藍子。調
T2343_.73.0220c13: 達造三逆罪墮於地獄。出生於人中得辟
T2343_.73.0220c14: 支佛。諸根猛利過舍利弗解釋分明也。
T2343_.73.0220c15: 但於難者。智論説三乘共十地中。三賢名
T2343_.73.0220c16: 乾慧地。四善根名性地也。依智論意者。亦
T2343_.73.0220c17: 不以性地判爲不退位也 當段云。直不
T2343_.73.0220c18: 云性地屬種性住云屬字意アル字也
T2343_.73.0220c19: 一。若依俱舍論得順解脱分善根位俱舍
T2343_.73.0220c20: 論意順解脱分者指何位耶 答。指三賢
T2343_.73.0220c21: 位也 難云。愚縛異生所修一花一香等之
T2343_.73.0220c22: 微善名順解脱分三賢四善根通名順決擇
T2343_.73.0220c23: 如何 答一義云。始從微善至三賢
T2343_.73.0220c24: 位通名順解脱分。唯取四善根名順決擇
T2343_.73.0220c25: 云云論二十三云。從此念住後順決擇
T2343_.73.0220c26: 分初善根生名爲煗法等但於難者。兩
T2343_.73.0220c27: 義俱有文證。此義爲勝也
T2343_.73.0220c28:   十日
T2343_.73.0220c29: 一。由此則立三乘種性就種性義唯識
T2343_.73.0221a01: 論有三師異説。今章所立性習融通緣起不
T2343_.73.0221a02: 二之義依用何論師耶 答。新古合成之護
T2343_.73.0221a03: 法論師義也 難云。章主就熏習所立之二
T2343_.73.0221a04: 性融通義者。專依瑜伽論攝論探慈尊等本
T2343_.73.0221a05: 意成立之。兼約會同仁王本業於瑜伽之
T2343_.73.0221a06: 義彌顯二性緣起不二之義。若謂相承之依
T2343_.73.0221a07: 憑。則至相孔目章第二有種性章。依地持
T2343_.73.0221a08: 論立性習二性云。若欲出體則用本有修
T2343_.73.0221a09: 生緣起福惠定惠等門爲體然至相承
T2343_.73.0221a10: 于法常。法常是眞諦孫弟也。是則章主依憑
T2343_.73.0221a11: 之次第也。何云賢首又依護法立耶。是以
T2343_.73.0221a12: 探玄記第五十住品亦立種性義。彼出體門中
T2343_.73.0221a13: 明習性有無云。一約護月唯本性。二勝軍唯
T2343_.73.0221a14: 習性。三護法俱二。四如緣起俱離此云如
T2343_.73.0221a15: 緣起俱離者。正是當章所明二性融通緣起
T2343_.73.0221a16: 不二之義也。旣 護法等三師之外別立爲一
T2343_.73.0221a17: 門。豈非指孔目章所述本有修生緣起不二
T2343_.73.0221a18: 門耶。是則護法謬執瑜伽立法爾五性。章
T2343_.73.0221a19: 主依相承探瑜伽玄旨述性習融通之義
T2343_.73.0221a20: 暗破護法之謬執。何還云依彼立耶 答。
T2343_.73.0221a21: 折薪云。依唯識論。本有新熏三師異説。第一
T2343_.73.0221a22: 淨月等師應等
護月
唯立本有○第二難陀唯
T2343_.73.0221a23: 立新熏○第三護法正義。論云。有義。種子
T2343_.73.0221a24: 各有二類。一者本有。二者始起○又云。其聞
T2343_.73.0221a25: 熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有無漏
T2343_.73.0221a26: 種子令漸增。展轉乃至生出世心。釋曰。出
T2343_.73.0221a27: 世心者卽見道。其第三義正同瑜伽三十五
T2343_.73.0221a28: 種性品引文。卽前瑜伽本性住文全同上皆
鈔文
T2343_.73.0221a29: 清涼旣 以第三師正同瑜伽。賢首又正依
T2343_.73.0221b01: 此立。但約習成處。方約新熏本有説彼性。
T2343_.73.0221b02: 亦大同而已但探玄記明種性中。云性
T2343_.73.0221b03: 種有二門。一就有爲無常門。如瑜伽云六
T2343_.73.0221b04: 處殊勝○二無爲常住門。如寶性論云眞如
T2343_.73.0221b05: 性者如六根聚經中説卽次下擧四説
T2343_.73.0221b06: 中。護月等三師是於前有爲無常中更細分
T2343_.73.0221b07: 之。第四云如緣起俱離者。今前無爲性之義
T2343_.73.0221b08: 也。爾者正是當終敎意歟。何與始敎性習
T2343_.73.0221b09: 融通之義令全同哉。非相違
T2343_.73.0221b10: 一。諸乘性種皆就習説定性無性不定性
T2343_.73.0221b11: 之三類。就一人上竪論位前後歟。横有三
T2343_.73.0221b12: 類可始終各別歟 答。章下文云。當知此
T2343_.73.0221b13: 中就位前後有無恒定不相由也難云。
T2343_.73.0221b14: 凡判諸乘之種性。横可論種類不同。何就
T2343_.73.0221b15: 一人上竪分位前後耶。若如今解釋者。未
T2343_.73.0221b16: 至諸乘本位之前名不定性。然見本論瑜
T2343_.73.0221b17: 伽。横分四種聲聞中。迴向菩提聲聞可通
T2343_.73.0221b18: 乃至第四果顯揚唯識等諸論皆以如是。
T2343_.73.0221b19: 今旣 以瑜伽爲依憑明性習融通之義。何
T2343_.73.0221b20: 至定不定性之分位忽可違本論耶 答。
T2343_.73.0221b21: 凡論諸乘種性。或竪分定不定。或横論有
T2343_.73.0221b22: 性無性。經論所説不一准。列祖解釋亦不同。
T2343_.73.0221b23: 且如般若淨名等經許見道已前迴心不
T2343_.73.0221b24: 許已後迴心。是豈非竪分定性不定性之
T2343_.73.0221b25: 二類耶。又佛性論第一卷破小乘品云。分
T2343_.73.0221b26: 別衆生凡有三種。一定無佛性。永不得涅
T2343_.73.0221b27: 槃。是一闡提犯重禁者。二不定有無。若修
T2343_.73.0221b28: 時卽得。不修不得。是賢善共位以上人故。
T2343_.73.0221b29: 三定有佛性。卽三乘人。一聲聞從苦忍以
T2343_.73.0221c01: 上卽得佛性。二獨覺從世法以上卽得佛
T2343_.73.0221c02: 性。三者菩薩十迴向以上是不退位得於佛
T2343_.73.0221c03: 無性不定性及定性之三類竪論前
T2343_.73.0221c04: 後云事。論文分明也。誰謂不爾耶。雖當章
T2343_.73.0221c05: 現文不引此等經論至行位章明始敎不
T2343_.73.0221c06: 退相之時。正依佛性論今文釋成其義。今
T2343_.73.0221c07: 亦明始敎門諸乘種性。祖師豈不存此等論
T2343_.73.0221c08: 證耶。但於違瑜伽論云難者。旣 聖敎中或
T2343_.73.0221c09: 約竪或約横各論諸乘種性。其説不一准。
T2343_.73.0221c10: 故今就瑜伽種性品文。明性習融通義之時。
T2343_.73.0221c11: 且依約竪之一説分諸乘之性種。何必爲
T2343_.73.0221c12: 難耶。若依約横之一説。建立四種聲聞之
T2343_.73.0221c13: 義更非所遮之也 折薪記引演義鈔五性
T2343_.73.0221c14: 竟會通之云。唯無性二祖全同。餘四性少
T2343_.73.0221c15: 異。清涼但以偏習爲定性具習爲不定性。
T2343_.73.0221c16: 今約位説至位成定性。未至名不定性。故
T2343_.73.0221c17: 少異爾。以賢首據瑜伽種性必具性習故。
T2343_.73.0221c18: 要至位不至位説。清涼約會二宗故。不
T2343_.73.0221c19: 克位以克位。出瑜伽論故也
T2343_.73.0221c20: 一。畢竟死者喩一闡提無佛性也一闡提
T2343_.73.0221c21: 與謗大乘有差異歟 答。無差異也 難
T2343_.73.0221c22: 云。鈔第十九上云。一謗方等經。二犯四重
T2343_.73.0221c23: 禁。三作五逆罪。此三未必撥無因果。撥無
T2343_.73.0221c24: 因果卽一闡提有差別答。寶性論第
T2343_.73.0221c25: 三云。向説一闡提常不入涅槃等。無涅槃
T2343_.73.0221c26: 性者○爲欲迴轉誹謗大乘心等是則一
T2343_.73.0221c27: 闡提與謗大乘無差異但於難者。謗
T2343_.73.0221c28: 大乘五逆罪一闡提之三類但喩畢竟死故。
T2343_.73.0221c29: 無差異心得無相違也
T2343_.73.0222a01:   十一日
T2343_.73.0222a02: 一。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提
T2343_.73.0222a03: 所引高貴徳王品文説闡提作佛之義歟 
T2343_.73.0222a04: 答。爾也 難云。今文全無一字加減。但現流
T2343_.73.0222a05: 布本云。一闡提輩不得阿耨等云云若依此
T2343_.73.0222a06: 本者。所引之文全不見闡提作佛之義。如
T2343_.73.0222a07: 何 答。當段云。亦得阿耨等云云但於難
T2343_.73.0222a08: 者。指事云。或經本云一闡提亦得。或經本
T2343_.73.0222a09: 云一闡提輩不得云云旣 是異本也。且依一
T2343_.73.0222a10: 本也 重意云。徴所以者何若能發於菩
T2343_.73.0222a11: 提之心則不復名一闡提也文無諍闡提
T2343_.73.0222a12: 作佛之義也。不得者指闡提之位也。故章結
T2343_.73.0222a13: 釋云。就位前後有無恒定等云云
T2343_.73.0222a14: 一。善男子以何緣故等今引涅槃大經
T2343_.73.0222a15: 文證始教義歟 答。爾也 難云。涅槃經
T2343_.73.0222a16: 説一切衆生悉有佛性道理。故無性有情
T2343_.73.0222a17: 續善後成佛也。是則皆成義スル也。何始敎
T2343_.73.0222a18: 段引皆成之敎證耶 答。當段旣 御引用也。
T2343_.73.0222a19: 證文無諍也。但於難者。折薪記有此問答。
T2343_.73.0222a20: 彼答心。彼一本覺眞如性スル方。終敎義故。
T2343_.73.0222a21: 其方ヲハ不引證據。聖敎之證據クニ。有
T2343_.73.0222a22: 樣樣斷善續善二位。分位斷善位畢竟死喩
T2343_.73.0222a23: タレトモ。續善位不名闡提方心得
T2343_.73.0222a24: 故無相違也
T2343_.73.0222a25:   元和七辛酉三月十一日。春季談義不審。
T2343_.73.0222a26: 以纂釋問答抄略文義書集畢。不可有
T2343_.73.0222a27: 定量矣
T2343_.73.0222a28:   法印權大僧都實英六十九
T2343_.73.0222a29:
T2343_.73.0222b01:
T2343_.73.0222b02: 五敎章下卷不審三種性章
T2343_.73.0222b03:
T2343_.73.0222b04:   二日
T2343_.73.0222b05: 一。就眞如性中立種性故終敎大乘意
T2343_.73.0222b06: 非情成佛歟 答。不許之也 難云。終
T2343_.73.0222b07: 敎意旣 以眞如爲種性。眞如遍情非情。何
T2343_.73.0222b08: 不許非情成佛之義耶 答。清涼釋云。眞如
T2343_.73.0222b09: 以照明爲性非情不具照明性故云
T2343_.73.0222b10: 不成佛也。故智論云。在有情性爲佛性。在
T2343_.73.0222b11: 非情性爲法性今眞如性者。取佛性邊
T2343_.73.0222b12: 也。玄十云。若三乘敎眞如之性通情非情。開
T2343_.73.0222b13: 覺佛性唯局有情但於難者。眞如性隨
T2343_.73.0222b14: 物緣其名言異也。眞如無差別故通情非
T2343_.73.0222b15: 情。其有情中眞如。有情有心故。隨此緣立
T2343_.73.0222b16: 開覺佛性云名言也。然者同眞如ナレハ情非
T2343_.73.0222b17: 情眞如トハ。故通情非情トハセリ。此眞如有情
T2343_.73.0222b18: モタセツレハ。開覺佛性云也。開覺佛性
T2343_.73.0222b19: 有情名言也。體同眞如ナルヨリ
T2343_.73.0222b20: 如。爲ニハ簡情非情別云開覺佛性也。今立
T2343_.73.0222b21: 無爲對前有爲計ナルカ故。唯眞如云也。若コ
T2343_.73.0222b22: マカニ簡情非情時。如餘處釋開覺トモ云ヘ
T2343_.73.0222b23: シ。涅槃經簡去草木故遍一切衆生云也。
T2343_.73.0222b24: 故涅槃經云。若説草木有佛性者。是外道説
T2343_.73.0222b25:
T2343_.73.0222b26: 一。俱云衆生有心不云佛也以此釋簡
T2343_.73.0222b27: 佛可云歟 答。爾也 難云。中觀論破如來
T2343_.73.0222b28: 品云。如來者亦名衆生衆生言豈除佛
T2343_.73.0222b29: 耶。加之探玄記第二云。佛是大心衆生
T2343_.73.0222c01: 若准此釋。縱雖言衆生有心。何成簡濫耶
T2343_.73.0222c02:  答。當段 但於難者。衆生之言通于佛
T2343_.73.0222c03: 者。此非經論常途之説。纔是異門少分之意
T2343_.73.0222c04: 也。爭以少分屬無之義難通相常途之説
T2343_.73.0222c05: 耶。設經論異説衆多ナル中。若有衆生言通佛
T2343_.73.0222c06: 果之文者。並不論之。但今涅槃經文法喩
T2343_.73.0222c07: 共約于當得以説衆生有心等。全不見可
T2343_.73.0222c08: 通佛果也。仍就此經文作如是釋。其義
T2343_.73.0222c09: 極成者歟。若有少分以異門佛名衆生之
T2343_.73.0222c10: 義。故以此少分之文會同諸經者。不增不
T2343_.73.0222c11: 減經云。卽此法身流轉五道名爲衆生等
T2343_.73.0222c12: 此衆生言亦可佛通果耶。若謂依經
T2343_.73.0222c13: 文相有不會之不同者。今此涅槃經約當
T2343_.73.0222c14: 得菩提之衆生云凡有心者。明知簡已得菩
T2343_.73.0222c15: 提之佛。其餘凡有心者乃至無性不簡之
T2343_.73.0222c16: 云事分明也
T2343_.73.0222c17: 一。以處處受生名衆生故衆生云二字
T2343_.73.0222c18: 釋歟 答。爾也 難云。十二門論疏云。六大
T2343_.73.0222c19: 五蘊積成生故云衆生起信疏別記釋
T2343_.73.0222c20: 論明生滅因緣中云衆生依意意識轉故之
T2343_.73.0222c21: 文。攬此諸法積聚成名爲衆生云云今何
T2343_.73.0222c22: 約處處受生釋衆生義耶 答。當段 但
T2343_.73.0222c23: 於難者。經論釋衆生得名不一准。故處處
T2343_.73.0222c24: 解釋各依一文不相違也。懷感禪師阿彌
T2343_.73.0222c25: 陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經
T2343_.73.0222c26: 云。一切法和合施設名爲衆生。謂以四大五
T2343_.73.0222c27: 陰十二因緣十八界等合成假名爲人。號曰
T2343_.73.0222c28: 衆生。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲
T2343_.73.0222c29: 衆生。大品經云。無有法可名衆生。但假名
T2343_.73.0223a01: 故號爲衆生。但是名字本無有法。強爲立
T2343_.73.0223a02: 名爲衆生。不增不減經云。此法身本性清
T2343_.73.0223a03: 淨。若爲恒沙煩惱所纒。隨順世間往來生
T2343_.73.0223a04: 死。卽名衆生行願記第五釋第九
願中
全同
T2343_.73.0223a05: 之。准此今章依般若燈論。餘處釋者依法
T2343_.73.0223a06: 鼓經歟
T2343_.73.0223a07:   三日
T2343_.73.0223a08: 一。寶性論云向説闡提無涅槃性不入涅槃
T2343_.73.0223a09: 向説者。指經説時歟。指論文段歟
T2343_.73.0223a10:  答。一義云。寶性論上指説闡提文也 
T2343_.73.0223a11: 難云。就一代時敎指般若深密等五性敎可
T2343_.73.0223a12: 云向説也。是以疏一云。是知前來所引大
T2343_.73.0223a13: 般若深密等經。皆是未説法花之前。就其長
T2343_.73.0223a14: 時之定性無性非永定永無故。寶性佛性等
T2343_.73.0223a15: 論皆説。以一闡提謗大乘因依無量時説無
T2343_.73.0223a16: 佛性非謂究竟無清淨性一代
T2343_.73.0223a17: 鬘已前諸經説闡提故。般若等經指云向説
T2343_.73.0223a18: 闡提也 答。一義云。向説者。指當卷初文
T2343_.73.0223a19: 云向説也。其故當卷初説三種性中。説無
T2343_.73.0223a20: 涅槃性物故云向説也。但於難者伴一義
T2343_.73.0223a21:
T2343_.73.0223a22: 一。爲欲示顯謗大乘因故一闡提謗大乘
T2343_.73.0223a23: 斷善根此三類同歟 答。可同也 難云。涅
T2343_.73.0223a24: 槃經現病品。畢竟死之中出謗大乘五逆罪
T2343_.73.0223a25: 一闡提三種人。是三種人亦復如是云云
T2343_.73.0223a26: 闡提謗法一體者。何各別可出耶。加之西
T2343_.73.0223a27: 天之境始終聞小之輩立大乘非佛説義。旣
T2343_.73.0223a28: 是謗大乘也。而諸果聖人也。何可名闡提斷
T2343_.73.0223a29: 善者耶。爾者闡提等三類各別也答。楞
T2343_.73.0223b01: 伽經中説闡提焚燒一切善根云云涅槃
T2343_.73.0223b02: 經中以斷善根故云云知闡提斷善一體
T2343_.73.0223b03: 況當段所引佛性寶性二論。闡提者謗
T2343_.73.0223b04: 大乘者也云ヘリ。思經論之説相。闡提等三
T2343_.73.0223b05: 類無諍一體也。但於難者。元曉大師解
T2343_.73.0223b06: 釋。闡提有二種。一別一闡提。謂起大邪見
T2343_.73.0223b07: 斷善根者云云是卽斷善謗法具足名一
T2343_.73.0223b08: 闡提。經論多分説此一闡提故。或謗大乘斷
T2343_.73.0223b09: 善根等是。二通一闡提。謂未發大信。乃至
T2343_.73.0223b10: 小乘四果皆入闡提位云云是雖名闡提。
T2343_.73.0223b11: 未必斷善謗法。爾者畢竟死中謗大乘者。別
T2343_.73.0223b12: 一闡提。一闡提者通一闡提歟。又探玄記第
T2343_.73.0223b13: 一釋背正非機云。如提婆達多一闡提頂
T2343_.73.0223b14: 云云爾者提婆闡提ト聞タリ。而提婆不斷善人
T2343_.73.0223b15: 云云此等異義期後勘。今章。一闡提者必
T2343_.73.0223b16: 謗法斷善義也。又大乘非佛説等之小執輩。
T2343_.73.0223b17: 依元曉師者。通一闡提也。不可攝。今章
T2343_.73.0223b18: 別一闡提也
T2343_.73.0223b19: 一。以彼實有清淨性故今以眞如爲種
T2343_.73.0223b20: 性者。局理佛性歟。通行佛性歟 答。可
T2343_.73.0223b21: 通行佛性也 難云。理性者。是所迷所悟
T2343_.73.0223b22: 之理也。行佛性者。四智無漏種子。如云本
T2343_.73.0223b23: 性住。依之始敎意。理非行性。行性卽非理
T2343_.73.0223b24: 性。故所迷所悟理性法界有情スレトモ。行性
T2343_.73.0223b25: 卽不遍無性也。何行性遍一切衆生云耶
T2343_.73.0223b26:  答。今終敎意理性行性體無二故。理性遍
T2343_.73.0223b27: 一切衆生。行性亦隨遍也。凡理性行性者。卽
T2343_.73.0223b28: 體相二大法門也。平等不增減之理豈不帶
T2343_.73.0223b29: 性徳義耶。是故理遍行性卽遍也。但於難
T2343_.73.0223c01: 者。自元始終二敎所談各別故非相違也 
T2343_.73.0223c02: 尋云。此行必者。是有爲無爲中何耶 答。體
T2343_.73.0223c03: 是無爲用卽有爲義アリ。是以探玄記云。眞如
T2343_.73.0223c04: 性中具有爲功徳。此故此釋意。直以相
T2343_.73.0223c05: 大徳釋有爲歟。依之起信論中。遍照法界
T2343_.73.0223c06: 義故眞實識智故等説。卽是行佛性體也。此
T2343_.73.0223c07: 本有行性有爲スル事。相用必帶染淨故。
T2343_.73.0223c08: 望其邊釋歟。於相大返對妄染義有爲
T2343_.73.0223c09: 功徳云歟。或始覺眞智塵垢遠離スル本覺
T2343_.73.0223c10: 增明ナル道理アリ。是故望修生於本覺似有
T2343_.73.0223c11: 增上義。如此心得レハ於本覺相徳中似有有
T2343_.73.0223c12: 爲生滅義歟。法相。若有作用應是無常
T2343_.73.0223c13: 爲大ナル難。今實敎意。自性用處可隨隨緣生
T2343_.73.0223c14: 滅有功能。更非所痛歟。但功能&MT06279;隨緣
T2343_.73.0223c15: &MT06279;非如ニハ生滅歟 性相二宗之理
T2343_.73.0223c16: 性行性之事。纂釋委悉也。可見之
T2343_.73.0223c17:   四日
T2343_.73.0223c18: 一。離有離無離有者。隨緣故不守自性
T2343_.73.0223c19: 離有云歟 答。爾也 難云。旣 上云決
T2343_.73.0223c20: 定本有。何今云離有耶 答。決定本有者。
T2343_.73.0223c21: 不修得先ヨリ本來本覺性故云本有也。本有
T2343_.73.0223c22: 者其實義也。故折薪等意云。夫實敎
T2343_.73.0223c23: 所説佛性者。順因緣門非偏在有非偏在
T2343_.73.0223c24: 無。故知二部所執有無諍論。共不應道理
T2343_.73.0223c25: 故。破小乘品最末後總結云。是故佛性決定
T2343_.73.0223c26: 本有。離有離無故是卽實敎之正義也。然
T2343_.73.0223c27: 外道等亦不識佛性實義作有無卽離之定
T2343_.73.0223c28: 執故。破外道品中廣明立破之旨。仍今指
T2343_.73.0223c29: 彼品也。但於難者。離有者。除偏局有也。限
T2343_.73.0224a01: 不變一義有過故非相違
T2343_.73.0224a02: 一。解云又此論前文廣破無性章主引
T2343_.73.0224a03: 佛性論何文破無佛性之義耶 答。引佛
T2343_.73.0224a04: 性論第一卷破小乘品文也 難云。依今解
T2343_.73.0224a05: 釋。正披彼論見破小乘執品云。若從分
T2343_.73.0224a06: 別部説。則不信有無性衆生。若薩婆多
T2343_.73.0224a07: 等部説。則不信有皆有佛性如是標
T2343_.73.0224a08: 之一品始末偏明分別部對薩婆多付五
T2343_.73.0224a09: 難三失等之相。全非大乘中性相二宗對論
T2343_.73.0224a10: 之義。然則分別擧五種問之時。薩婆多具
T2343_.73.0224a11: 立五種道理。分別部就彼五種道理更付
T2343_.73.0224a12: 太過不及之兩失。或付二性相違之難如
T2343_.73.0224a13: 此立破者。但是小乘敎中兩部諍論也。是
T2343_.73.0224a14: 以同類譬喩中。分別部爲難薩婆多所引
T2343_.73.0224a15: 經者。是阿含經也。何引此等論文爲大乘
T2343_.73.0224a16: 中權實對論之證文耶 答。佛性論破執品
T2343_.73.0224a17: 中文有三段。然今文破小乘品文也。薩婆
T2343_.73.0224a18: 多立五性各別義。分別部意建立一性平等
T2343_.73.0224a19: 義也。就中今章所引佛性論問答。論主依
T2343_.73.0224a20: 分別部一性平等義破薩婆多所立五性全
T2343_.73.0224a21: 文也。雖然論主意以一性平等義非爲實
T2343_.73.0224a22: 意。故助分別部義破薩婆多之義也。助
T2343_.73.0224a23: 分別部義事順大乘一生故也。是故助分
T2343_.73.0224a24: 別部意在大乘。若論主意通大乘云者。所
T2343_.73.0224a25: 破五性不可限薩婆多五性。若分別部當分
T2343_.73.0224a26: 所談。依一性爲能破者。所破亦限薩婆
T2343_.73.0224a27: 多也。此論主意樂望在大乘邊。所破亦傍
T2343_.73.0224a28: 破瑜伽五性義在之。祖師論主深歸大乘
T2343_.73.0224a29: 一性故。探ルニ非分別部一性義意趣。能立一
T2343_.73.0224b01: 性通大小之故。所破五性亦可通大小也。
T2343_.73.0224b02: 如此探論主意趣之日。能立中含ノハ大乘一
T2343_.73.0224b03: 性義。所破中大乘五性スル可有也。是以
T2343_.73.0224b04: 彼論答中。若憎背大乘者○此憎背大乘
T2343_.73.0224b05: 言豈預小乘分別部所立義。是故論主意在
T2343_.73.0224b06: 大乘故也。祖師引用深在由緒者歟 但於
T2343_.73.0224b07: 難者。凡一切界差別可得等五種道理者。始
T2343_.73.0224b08: 自薩婆多等小乘部計至于瑜伽顯揚等法
T2343_.73.0224b09: 相論藏。凡立五性各別許有無性有情之
T2343_.73.0224b10: 敎門。並是一同之所立也。又一切衆生悉有
T2343_.73.0224b11: 佛性之義者。始自分別部至于一乘宗。是
T2343_.73.0224b12: 亦一同之所立也。是以世親論主明小乘分
T2343_.73.0224b13: 別部五種難破中。雜以大乘實敎意兼述
T2343_.73.0224b14: 一乘旨也。雖破品正意破小乘執。而今別
T2343_.73.0224b15: 取所兼述之實敎文義引爲證也
T2343_.73.0224b16: 一。問前始敎中○非爲究竟了義也今此
T2343_.73.0224b17: 上之問若並有性如何建立五種性中無
T2343_.73.0224b18: 性者耶云此相替歟 答。可相替也 
T2343_.73.0224b19: 難云。問答之趣何就無性有情起問難故。
T2343_.73.0224b20: 更替不見也 答。前後之問答故可相替
T2343_.73.0224b21: 事勿論也。但於難者。上問者。今終敎意。一
T2343_.73.0224b22: 性皆成者。何五性各別經立無性有情耶。云
T2343_.73.0224b23: 問也。答意者。終敎暫時五性ニテ。此難
T2343_.73.0224b24: スル也。今問者。重上答義付。始敎意決定有
T2343_.73.0224b25: 無性不成佛云也。更不暫時此終敎皆成佛
T2343_.73.0224b26: 義二敎説相違。ナニト可會。耶問スル也。答
T2343_.73.0224b27: 意者。以了不了會通スルカ故。前後問答相
T2343_.73.0224b28: 替也。非相違
T2343_.73.0224b29:   五日
T2343_.73.0224c01: 一。解云若小乘中但佛一人有佛性小乘
T2343_.73.0224c02: 敎意唯許一人有性成佛之義不許多人有
T2343_.73.0224c03: 性成佛之義歟 答。爾也 難云。依章主
T2343_.73.0224c04: 解釋。尋俱舍論文。一切菩薩將登正覺ヲハ
T2343_.73.0224c05: 賢劫千菩薩也ヘリ。明知多人有菩薩性
T2343_.73.0224c06: 云事 答。凡小乘敎意不談性得佛性。但
T2343_.73.0224c07: 述修得佛性。故修行成佛之位唯是一人一
T2343_.73.0224c08: 座成覺故。不云多人有性也。是則隨執非
T2343_.73.0224c09: 有門意。小乘十方世界唯有一佛故。別始
T2343_.73.0224c10: 敎中隨事虧盈半成半不成終敎一切皆成之
T2343_.73.0224c11: 義也。況聲聞忍位立種性。菩薩初從煗位
T2343_.73.0224c12: 一座成覺。此位但是一人ナリ。依此云一人有
T2343_.73.0224c13: 性也。但至千菩薩難者。皆是三祇滿スル菩薩
T2343_.73.0224c14: 賢劫成覺故出其數。定成佛之性事。可指
T2343_.73.0224c15: 樹下成覺之位也 猶疑云。見章家上釋。引
T2343_.73.0224c16: 順解脱分者謂定能感涅槃果善等之文。三
T2343_.73.0224c17: 乘種性於解脱分之位立之。彼何必可限
T2343_.73.0224c18: 一人 答。順解脱分善依涅槃成種之義故
T2343_.73.0224c19: 立種性。今依性得修得之有無分五敎別。
T2343_.73.0224c20: 於一人多人之成覺顯敎淺深。故限修得
T2343_.73.0224c21: 三十四念成覺之位述一人性佛之義。建立
T2343_.73.0224c22: 少異也。無失
T2343_.73.0224c23: 一。是則於衆生界中起於滅見等終敎意。
T2343_.73.0224c24: 於佛界生界有增減歟 答。無增減也 
T2343_.73.0224c25: 難云。終敎已上敎意。説一切皆成之義。若
T2343_.73.0224c26: 爾者。生界悉盡。佛界何無增減耶。依之
T2343_.73.0224c27: 始敎心立一分無性不成之義答。終敎
T2343_.73.0224c28: 意雖云悉皆成佛。何於佛界生界可有增
T2343_.73.0224c29: 減耶。衆生數無量無盡。對何忽可判增減。
T2343_.73.0225a01: 此非如來正知見故。還墮邪見之失。但於
T2343_.73.0225a02: 難者。始敎意立一分無性述不增減之義。
T2343_.73.0225a03: 甚以不可然。章主清涼等御意判此事給ヘリ
T2343_.73.0225a04: 若言一分不成佛者。但是不盡非不減義
T2343_.73.0225a05: 云云纂釋可見光顯抄也
T2343_.73.0225a06: 一。見衆生界增見衆生界減於衆生界
T2343_.73.0225a07: 起增減執者。五見中何所攝耶 答。經大
T2343_.73.0225a08: 邪見者難云。增減之見卽斷常二見之
T2343_.73.0225a09: 攝。是邊見之所攝可云也。尋邪見者撥
T2343_.73.0225a10: 無之見也。何云邪見耶。是以章文斷見減
T2343_.73.0225a11: 見常見增見等云云如何 答。佛界生界增
T2343_.73.0225a12: 減見者違正知見。妄見所起故。總名邪見。
T2343_.73.0225a13: 必非撥無見也。於擬無見名邪見者。是
T2343_.73.0225a14: 其失重故。偏是云邪見。今廣指妄心所起
T2343_.73.0225a15: 名邪見也。但於難者。今總邪正二見相對スル
T2343_.73.0225a16: 邪見心得置無相違也若當五見時
增減見邊見也
T2343_.73.0225a17: 云。對正見非邪見名邪見證據アリ耶 
T2343_.73.0225a18: 答。俱舍論云。一切妄見皆顛倒ヨリ轉。並應
T2343_.73.0225a19: 名邪。而撥無ヲノミ名邪見者。以過甚故
T2343_.73.0225a20:  又玄替云。五見名邪見。非要撥無ヲノミ
T2343_.73.0225a21: 名邪見故此釋法花入邪見稠林文
T2343_.73.0225a22:
T2343_.73.0225a23:   六日
T2343_.73.0225a24: 一。諸無性者不成佛故卽便起於常見增見
T2343_.73.0225a25: 無性有情不成佛起常見增見歟 答。
T2343_.73.0225a26: 爾也 難云。無性不成佛常見云事良可然。
T2343_.73.0225a27: シテカ可云增見耶 答。當段 但於難者。
T2343_.73.0225a28: 唯無性有情不盡アルヲ增ストハ云也。故
T2343_.73.0225a29: 折薪云。以不減爲增非加添爲增答。
T2343_.73.0225b01: 爲對前減義且不&MT06279;減多ナレハ云也
T2343_.73.0225b02: 一。而衆生界亦不增減衆生界不增不減
T2343_.73.0225b03: 唯約理性歟 答。約事理共不可有增
T2343_.73.0225b04: 減也 難云。且若約事相差別義者。雖衆
T2343_.73.0225b05: 生多漸漸成佛。豈無減之義耶。是以清涼
T2343_.73.0225b06: 大師解釋中。義則有減。但未盡故云云
T2343_.73.0225b07: 解釋者。可有少分減之義答。清涼大
T2343_.73.0225b08: 師處處解釋者。對初敎之立一分無性爲
T2343_.73.0225b09: 生界不減之義故。終敎之中約理性平等義
T2343_.73.0225b10: 成立不增不減之義。是則爲破始敎之義
T2343_.73.0225b11: 專約一理法性斗也。非許於衆生事相分
T2343_.73.0225b12: 減之義。是以初地十願中説十無盡界。謂衆
T2343_.73.0225b13: 生界虚空界等也。衆生界之無盡。豈獨約理
T2343_.73.0225b14: 性耶。又普賢十願中段段皆説衆生界虚空
T2343_.73.0225b15: 界無盡之義。卽衆生依世界。世界依虚空。
T2343_.73.0225b16: 虚空無盡故世界無盡也。世界無盡故衆生
T2343_.73.0225b17: 無盡也。旣 衆生事相無盡也。全不可有
T2343_.73.0225b18: 增減之義。但於義則有減之解釋者。擧始
T2343_.73.0225b19: 敎相宗之義也。若終敎實義約衆生事相
T2343_.73.0225b20: 許分減之義者。豈不墮若有漸損必有終
T2343_.73.0225b21: 盡之難耶。不可有相違 尋云。約事法
T2343_.73.0225b22: 界成衆生不增減義者。所度衆生設無量
T2343_.73.0225b23: ナリトモ。能度佛隨可無量。是故無量佛一時度無
T2343_.73.0225b24: 量生事何爲難耶。此義若成者。何爲不增
T2343_.73.0225b25: 不減耶 答。無量衆生宿因開發一時爲無
T2343_.73.0225b26: 量佛爲所度者。誠有論盡期之理。然衆生
T2343_.73.0225b27: 宿因造業不同故。設諸佛大悲懇切ナレトモ。無緣
T2343_.73.0225b28: 衆生難度。是故不可有衆生終盡義也。唐
T2343_.73.0225b29: 經十行品疏一上鈔三上等。問答抄引之。
T2343_.73.0225c01: 可見之
T2343_.73.0225c02: 一。義意言説衆生界等屬上法説歟屬
T2343_.73.0225c03: 下喩説歟 答。一義云。屬上法説經文也 
T2343_.73.0225c04: 難云。折薪云。義言下喩況此義吾祖擧喩非
經文也
巳上
T2343_.73.0225c05: 成云。義言下二喩結成已上兩記共以此七
T2343_.73.0225c06: 字屬下喩況也。如何 答。一義云。屬上經
T2343_.73.0225c07: 文也。義苑云。何以故。衆生定相不可得故。義
T2343_.73.0225c08: 言説衆生界。釋曰。此下三科答自語相違難
T2343_.73.0225c09: 也。旣 言衆生無有定實之相。則盡與無盡
T2343_.73.0225c10: 體無有二何相違之有乎。猶如虚空。假使
T2343_.73.0225c11: 無量勝神通之者乃至非以遊行令其得際。
T2343_.73.0225c12: 釋曰。約喩以明也等文如
下引
又復古云。何以下
T2343_.73.0225c13: 二徴釋所由。何故爾許時界多佛度生界而
T2343_.73.0225c14: 不增減。衆生旣 無定相。將何以增減。法身
T2343_.73.0225c15: 被染故曰衆生。從緣成立。性本自空。譬如
T2343_.73.0225c16: 虚空。一切世界若成若壞スレトモ常無增減。以義
T2343_.73.0225c17: 從名假立衆生耳。故經云。若成正覺與不
T2343_.73.0225c18: 成正覺亦無減。何以菩提無相無非相無
T2343_.73.0225c19: 一無種種。能成所成皆無有相。復何增減
T2343_.73.0225c20: 猶如下二喩結成已上如此科釋者。兩記共
T2343_.73.0225c21: 以此七字屬上經文也。復古云。法身被染
T2343_.73.0225c22: 下釋衆生無定相之義也。謂法身被染名
T2343_.73.0225c23: 爲衆生。故知衆生以法身爲體性。以妄染
T2343_.73.0225c24: 爲義相。從緣成立體性本自空寂故云無定
T2343_.73.0225c25: 相也。雖體性空無定相。而約法身被染之
T2343_.73.0225c26: 義邊相從以名假立衆生也爲言准此章
T2343_.73.0225c27: 云。義意言説等者。以義意而言之方説衆
T2343_.73.0225c28: 生界爲言但於難者。先徳異義也。伴一義也
T2343_.73.0225c29: 義意テセハ衆生界猶如虚空文。左點
T2343_.73.0225c30: 諭説スル文點也。右點上法説屬義スル義也
T2343_.73.0226a01:   七日
T2343_.73.0226a02: 一。又今已後諸佛無有一佛得説三乘等敎
T2343_.73.0226a03:  以不説三乘等敎無性不成之義付過
T2343_.73.0226a04: 歟 答。爾也 難云。諸佛説敎可隨機有
T2343_.73.0226a05: 無。若無聖機何可説之耶。何況諸佛出世
T2343_.73.0226a06: 雖爲一乘。無彼機但如説三乘。加之如
T2343_.73.0226a07: 迦葉佛但説諸惡莫作諸善奉行八字。多寶
T2343_.73.0226a08: 如來又不説法以此等相例スルニ。無有一
T2343_.73.0226a09: 佛得説三乘。能破難成。如何 答。當段釋
T2343_.73.0226a10: 分明也。實背諸佛本意。如來同體大悲欲
T2343_.73.0226a11: 授聖果故。但於迦葉多寶等不説難者。有
T2343_.73.0226a12: 聖機感之上如來不説之者。可背諸佛本
T2343_.73.0226a13: 意。如來大方便説不説共利生善巧也。設雖
T2343_.73.0226a14: 不説何爲此例耶。今依無聖機彼不説三
T2343_.73.0226a15: 乘等敎者。是爲大過。斷同體大悲也。何況
T2343_.73.0226a16: 不説者。皆是一途別門義也。以之不可准
T2343_.73.0226a17: 例也
T2343_.73.0226a18: 一。何有不令一人得聖而於自身得成佛耶
T2343_.73.0226a19: 以大悲行背爲專云難歟 答。爾也 難云。
T2343_.73.0226a20: 上不令得聖果事ヲハ釋畢。又何無一有情得
T2343_.73.0226a21: 聖果故云耶。豈非繁重耶 答。當段 但於
T2343_.73.0226a22: 難者。其言ナレトモ。所立義義異也。又所遮難
T2343_.73.0226a23: 不同也。上佛徳スル也。今還行闕ニナ
T2343_.73.0226a24: ル由釋故。非繁重也
T2343_.73.0226a25: 一。不謂彼過還墮此宗此宗者指法相
T2343_.73.0226a26: 宗歟 答。爾也 難云。終敎也。諸難皆會通
T2343_.73.0226a27: 故。終敎六難來ルトハ謂云也。此六難有リト
T2343_.73.0226a28: ヘトモ。吾サハ不謂云意也。復古云。此上諸過
T2343_.73.0226a29: 是法相宗立此以難性宗故。云不謂彼過。
T2343_.73.0226b01: 彼卽性家也。還隨此宗トイハ卽相宗也。以能立
T2343_.73.0226b02: 過設難之家爲此。受難之家爲彼也
T2343_.73.0226b03: 成云。結過如復古。卽不覺自毀之謂也
T2343_.73.0226b04:   義苑意全同也。但於難者。伴多分先徳注
T2343_.73.0226b05: 解也
T2343_.73.0226b06:   八日
T2343_.73.0226b07: 一。問夫論種性必有是爲必是有爲言約
T2343_.73.0226b08: 始敎歟。約終敎歟 答。於當敎内問答也
T2343_.73.0226b09:  難云。今此問意依始敎以致難也。謂凡
T2343_.73.0226b10: 種性者。第八識所含藏法爾無漏種子也。故
T2343_.73.0226b11: 以第八名持種依。此所持種方有内薫之
T2343_.73.0226b12: 功能故。爲三乘種性也。彼眞如但爲迷悟
T2343_.73.0226b13: 所依全無内薫力。何得爲種性耶 答。一
T2343_.73.0226b14: 義云。義苑云。若云種性必藉薫修克。彼眞
T2343_.73.0226b15: 如畢竟離相。焉得此宗以離相之眞爲種
T2343_.73.0226b16: 性之有意云。夫種性者是種子也。唯識
T2343_.73.0226b17: 論第二云。種子旣 是習氣異名此等義理
T2343_.73.0226b18: 卽是性相兩宗共許之所談也。然彼眞如畢
T2343_.73.0226b19: 竟離相非是薫習之法。何爲種性之體哉。
T2343_.73.0226b20: 此於自宗中以不變難隨緣也。卽此義苑
T2343_.73.0226b21: 更釋答文中。其義分明也。但於難者。設雖
T2343_.73.0226b22: 性宗意。正爲種性之位眞如隨薫變異處
T2343_.73.0226b23: 立性種性故。必是可有爲義。更非所遮。是
T2343_.73.0226b24: 故擧必是有爲義問作也。若爾種性之有爲
T2343_.73.0226b25: 事。性相一同之法門也
T2343_.73.0226b26: 一。本覺無漏内薫衆生本覺無漏熏衆
T2343_.73.0226b27: 生爲種性歟 答。爾也 難云。本覺無漏
T2343_.73.0226b28: 内熏衆生者。卽一平等也。以何於衆生有
T2343_.73.0226b29: 斷迷開悟之前後耶 答。當段 但於難者。
T2343_.73.0226c01: 無漏内薫密意衆生平等ナレトモ。於無明厚薄不
T2343_.73.0226c02: 同故。於衆生斷迷開悟遲速不變也心得
T2343_.73.0226c03: 置。無相違
T2343_.73.0226c04: 一。梁攝論説爲梨耶中解性以梁攝論聞
T2343_.73.0226c05: 薫習與阿梨耶識解性等文證何敎種性耶
T2343_.73.0226c06:  答。證始終二敎種性也 難云。凡始敎付
T2343_.73.0226c07: 有爲性立種性。終敎於無爲性判之也。種
T2343_.73.0226c08: 性之體旣 水火也。何可爲二敎之證耶 答。
T2343_.73.0226c09: 凡依一文證諸敎之義事。探其意趣依一
T2343_.73.0226c10: 義證之。是常途之習也。今梁攝論文其義
T2343_.73.0226c11: 亙二敎各別之爲證。相宗心。付本識之種
T2343_.73.0226c12: 立本有性建立五性之差別。當章心。聞薫新
T2343_.73.0226c13: 薫立之故。以意處殊勝攝本覺性爲性種
T2343_.73.0226c14: 也。然新薫立性故本性テテ本覺分性習
T2343_.73.0226c15: 二性。爲證有爲無爲別引之非爲證也。是
T2343_.73.0226c16: 又若望始敎當宗者。依聞薫習種顯本性
T2343_.73.0226c17: 故。於本識有爲種中可立本覺解性名也。
T2343_.73.0226c18: 但於難者。當章今不存此義也。今爲終敎
T2343_.73.0226c19: 證事。眞如立性。眞如内薫爲種性。故今
T2343_.73.0226c20: 引之者。卽正取本覺性也。二敎所引各依
T2343_.73.0226c21: 一義無失
T2343_.73.0226c22:   九日
T2343_.73.0226c23: 一。從無始來畢竟諸法體故以眞如爲
T2343_.73.0226c24: 體歟。以六根爲體歟 答。以眞如爲體
T2343_.73.0226c25: 也 難云。見論文。六根如是從無始來畢
T2343_.73.0226c26: 竟諸法體故云云文相起盡以六根爲諸
T2343_.73.0226c27: 法體答。當段云。取彼畢竟眞如理以
T2343_.73.0226c28: 爲性種性旣 如來藏四義之中及彼眞
T2343_.73.0226c29: 如性之偈釋故。諸法體者決定指眞如也。
T2343_.73.0227a01: 若六根者但有情自體也。何可云諸法體耶。
T2343_.73.0227a02: 但於難者。六根如是等者。眞如諸法之體故。
T2343_.73.0227a03: 六根從無始世以眞如爲體云心也。故章
T2343_.73.0227a04: 釋約衆生取眞如等云歟
T2343_.73.0227a05: 一。今簡非情故約六處衆生數中爲性
T2343_.73.0227a06: 種性時簡非情歟 答。爾也 難云。於一味
T2343_.73.0227a07: 法性何寂用遍非情照用限有情云耶 
T2343_.73.0227a08: 答。當段云。解云以眞如○此與瑜伽所説各
T2343_.73.0227a09: 但於難者。眞心迷成妄心之時。眞境
T2343_.73.0227a10: 隨成妄境也。然迷悟在心。於非情非論
T2343_.73.0227a11: 迷悟。一心若清淨。眞境亦現。心若不淨。妄境
T2343_.73.0227a12: 隨現也。總迷悟卽就智論故。卽開覺性限有
T2343_.73.0227a13: 情也 疑云。迷悟依智論故。開覺性限有
T2343_.73.0227a14: 情。器界非情之妄境是妄心所起相分故。猶
T2343_.73.0227a15: 是心用分限也。皆眞智之變作開覺上所起
T2343_.73.0227a16: 彰像云非情トモ云妄境トモ也。若爾者寂用遍
T2343_.73.0227a17: 非情云事不審也 答。見分帶相分之時。相
T2343_.73.0227a18: 分是彼見分之種ヨリスルニタレトモ。彼能見心本識
T2343_.73.0227a19: 中名言之種撃發如云帶相分。今非情
T2343_.73.0227a20: 慮妄心所變ナレハ照體緣起&MT06279;似成非情。然妄心
T2343_.73.0227a21: 帶妄境之相之時。彼妄心卽法性中空寂之
T2343_.73.0227a22: 義熏動卽帶非情之相也。見分名言種
T2343_.73.0227a23: シテ卽如帶相分妄心法性中空寂熏動&MT06279;
T2343_.73.0227a24: 爲所緣非緣慮之相也。相所變ナレトモ見分
T2343_.73.0227a25: 緣慮&MT06279;不可成非緣慮之相分。非情是
T2343_.73.0227a26: 妄心變起ナレトモ照體緣起&MT06279;非成非情非緣慮之
T2343_.73.0227a27: 相分也爲言
T2343_.73.0227a28: 一。又涅槃經云佛性者名第一義空涅槃
T2343_.73.0227a29: 經心第一義空者。理智中何耶 答。智慧也
T2343_.73.0227b01:  難云。鈔十上須彌偈
讃品
云。六度能生菩提故。
T2343_.73.0227b02: 爲菩提生因。佛性能了菩提。明知佛性之體
T2343_.73.0227b03: 卽是了因。言若以第一義空爲佛性者唯
T2343_.73.0227b04: 是正因者。揀智慧性也。然涅槃云。佛性者
T2343_.73.0227b05: 名第一義空。第一義空名爲智慧。此二不
T2343_.73.0227b06: 二。以爲佛性。然第一義空是佛性性。名爲智
T2343_.73.0227b07: 慧卽佛性相。第一義空不在智慧但名法
T2343_.73.0227b08: 性。由在智慧故名佛性。以性從相卽唯衆
T2343_.73.0227b09: 生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫無有
T2343_.73.0227b10: 智慧故無佛性。若以相從性第一義空無
T2343_.73.0227b11: 所不在則牆壁等皆是第一義空。于何非
T2343_.73.0227b12: 性。故經云。知一切法卽心自性。論云。以色
T2343_.73.0227b13: 性卽智性故○今分性相故分二義
T2343_.73.0227b14: 一義空不在智慧如何 答。當段云。第一
T2343_.73.0227b15: 義空名爲智慧但於難者。以性從相名
T2343_.73.0227b16: 智慧間無相違也
T2343_.73.0227b17:   十日
T2343_.73.0227b18: 一。離言絶相名爲種性頓敎意於眞心
T2343_.73.0227b19: 離言上如實建立種性耶 答。爾也 難
T2343_.73.0227b20: 云。離言絶相者。絶言眞如也。旣 絶相也。何立
T2343_.73.0227b21: 種性名言耶 答。當段 但於難者。一切諸
T2343_.73.0227b22: 法皆離言絶相名眞如。種性當體亦離言法
T2343_.73.0227b23: 性也。離言法體無定相故。還心識トモ種性トモ
T2343_.73.0227b24: 離言無定相眞如也
T2343_.73.0227b25: 一。並皆具足主伴成宗同敎意許主伴
T2343_.73.0227b26: 具足之義歟 答。爾也 難云。主伴具足者。
T2343_.73.0227b27: 別敎一乘事事無礙之義也 答。當段 但
T2343_.73.0227b28: 於難者。主伴成宗者。主伴有一相主伴無盡
T2343_.73.0227b29: 主伴二重。一相者。一乘爲主三乘爲眷屬。一
T2343_.73.0227c01: ナルカ故也。無盡者。亦名互爲主伴。擧一爲スレハ
T2343_.73.0227c02: 主餘爲伴。如此互主伴具足無盡重重ナル
T2343_.73.0227c03: 爲主伴云也。同敎主伴者一相主伴也。全非
T2343_.73.0227c04: 別敎主伴伴主相見無礙之主伴也
T2343_.73.0227c05: 一。卽五位之中位位内六決定義等名爲種
T2343_.73.0227c06: 別敎一乘以何義爲種性耶 答。
T2343_.73.0227c07: 以六決定爲種性也 難云。凡尋六決定
T2343_.73.0227c08: 義者。源出于十地論。然彼於地上證智作
T2343_.73.0227c09: 六決定之義。未見於地前有此事。若爾者。
T2343_.73.0227c10: 大師何判種性義可出六決定義給耶 
T2343_.73.0227c11: 答。當段 但於難者。六決定是諸位通體
T2343_.73.0227c12: 隨位漸增於諸位有差別。發心住下賢之
T2343_.73.0227c13: 初其位最劣故約種爲名。十地是證位眞證
T2343_.73.0227c14: 故立決定名也。位雖有勝劣。其體同善決
T2343_.73.0227c15: 定故。爲種性體云也 尋云。六決定共爲
T2343_.73.0227c16: 種性體歟 答。六決定滿足事十地一位也。
T2343_.73.0227c17: 前三位不滿足。但章等取十迴向之三願十
T2343_.73.0227c18: 行五行十住五種性也。以別敎甚深之種性
T2343_.73.0227c19: 寄五位門顯義也。以此甚深之種性融
T2343_.73.0227c20: 果體卽爲佛果之體義也 十住十行位無
T2343_.73.0227c21: 大善決定云云孔目第三云。此六決定是十
T2343_.73.0227c22: 地體。通十地故。亦通十地已來故。經云。十
T2343_.73.0227c23: 住中有五決定。十行亦同。除大善。十迴向
T2343_.73.0227c24: 有三決定。謂觀相及大善不怯弱鈔十
T2343_.73.0227c25: 上云。然類六決定而但有三者。餘三證如
T2343_.73.0227c26: 方得有故。謂觀相善云無雜。二眞實善云不
T2343_.73.0227c27: 可見。三大善云普能救護一切衆生。皆未證
T2343_.73.0227c28: 如故無此三矣 問答鈔委細也。可見之
T2343_.73.0227c29:   十一日
T2343_.73.0228a01: 一。問云何種性約就諸敎差別不同別敎
T2343_.73.0228a02: 一乘意可分性習二性不同歟 答。爾也 
T2343_.73.0228a03: 難云。頓敎旣 不分性習異。別敎何可分之
T2343_.73.0228a04: 耶。是以見當釋段無敎習異。知不分之云
T2343_.73.0228a05: 事 答。諸記共不釋之。雖難知。一義云。別
T2343_.73.0228a06: 敎分本有修生。今此本有修生卽性習二性
T2343_.73.0228a07: 也。故孔目章第二云。一乘別敎以六決定爲
T2343_.73.0228a08: 種性云云然孔目第三釋六決定云。此義
T2343_.73.0228a09: 通彼修生及本有准此本有是性種修
T2343_.73.0228a10: 生是習種也。若就今章文料簡之者。初明
T2343_.73.0228a11: 理事等法本來滿足之旨。是性種也。後若隨
T2343_.73.0228a12: 門顯現下當習種歟。然レトモ性卽習習卽性。無
T2343_.73.0228a13: 礙融通甚深廣大也。但於難者。今釋者圓融
T2343_.73.0228a14: 根本。故分性習之異マテヲハ不釋
T2343_.73.0228a15: 給歟
T2343_.73.0228a16: 一。各述一門隨機攝化義不相違明約
T2343_.73.0228a17: 機攝化之義歟 答。爾也 難云。約法約機
T2343_.73.0228a18: 之兩段各別也。然今第一之約法段也。何云
T2343_.73.0228a19: 約機明攝化之義耶 答。當段云。隨機攝
T2343_.73.0228a20: 化義不相違但於難者。今約法釋段故。
T2343_.73.0228a21: 非爲本。法體有五義故。一義一
T2343_.73.0228a22: ナクル也。故非相違
T2343_.73.0228a23:   春季談義不審纂釋問答抄略文義等書集
T2343_.73.0228a24: 畢。不可有定量。後學糺之矣
T2343_.73.0228a25:   元和八年壬戌三月十日 法印實英
T2343_.73.0228a26:
T2343_.73.0228a27:
T2343_.73.0228a28:
T2343_.73.0228a29:
T2343_.73.0228b01:
T2343_.73.0228b02: 五敎章下卷不審四第三行
位章
T2343_.73.0228b03:
T2343_.73.0228b04:   二日
T2343_.73.0228b05: 一。第三行位差別者行位者。雙明行與
T2343_.73.0228b06: 位之二事歟。爲當行之位歟 答。當章本意
T2343_.73.0228b07: 限位明之。兼非釋所修行體也 難云。種
T2343_.73.0228b08: 必如生現行。依佛種必可起修行也。依
T2343_.73.0228b09: 何道理限位可云耶 答。於行體者。三乘
T2343_.73.0228b10: 五乘更不可有不同。其故何敎以三學六度
T2343_.73.0228b11: 爲行體故也。此三學等生空智安立スレハ
T2343_.73.0228b12: 小乘乃至二空智スレハ。始敎終敎
T2343_.73.0228b13: 計也。是故以明位爲本也。但於難者。自元
T2343_.73.0228b14: 今云行位者。明彼造修之行所依之位。故
T2343_.73.0228b15: 非相違 重難云。當段云。皆以三義略示。
T2343_.73.0228b16: 一明位相○明行相第三行相者。正是
T2343_.73.0228b17: 明行體不同何限位云耶 答。當章正明
T2343_.73.0228b18: 行相者。且一義云。標章行位之行與下行相
T2343_.73.0228b19: 之行。雖言同而義異也。謂彼云行相者。由
T2343_.73.0228b20: 智行淺深立諸位上下。其位中三乘人之行
T2343_.73.0228b21: 儀相貌是名行相也 猶難云。諸記釋行相
T2343_.73.0228b22: 言。竝約所行之行法。不約能行人之行儀
T2343_.73.0228b23: 也。謂小乘段云。其行相亦如彼諸論説
T2343_.73.0228b24: 義苑釋云。謂諦緣度伏斷或定或慧種種現相
T2343_.73.0228b25: 云云又復古釋迴心敎云又此位相及行
T2343_.73.0228b26: 相之文云。位相卽上十地等○行相者。謂五
T2343_.73.0228b27: 乘人所觀行相也如此等釋者。行相之
T2343_.73.0228b28: 行言正指戒定惠等之行體故。與標章行位
T2343_.73.0228b29: 之行言是全同也爾者位相與行相雙標爲
T2343_.73.0228c01: 章名。豈非行與位之二事耶 答。下云行
T2343_.73.0228c02: 相者。位中能行人之行儀相貌。全非所行之
T2343_.73.0228c03: 行法也。故下章云種性位行相。又云地上
T2343_.73.0228c04: 行相也。但於諸記解釋者。能造修人之行
T2343_.73.0228c05: 相若離所行之法則不可顯故。擧諦緣度
T2343_.73.0228c06: 戒定等之所行法顯能行人之儀相也。故義
T2343_.73.0228c07: 苑釋始敎段行相中所引瑜伽文云。勝解行
T2343_.73.0228c08: 位菩薩者。正明三賢造修之行相也已上
T2343_.73.0228c09: 之知 大疏一上云。夫聖人大寶曰位。若
T2343_.73.0228c10: 無此位行無成又云欲登妙位不階
T2343_.73.0228c11: 是則依加行登妙位居位修位中行意也。
T2343_.73.0228c12: 如此アレハ行位相成セスシテハ難成
T2343_.73.0228c13: 歟 今標約本旨限位可云歟
T2343_.73.0228c14: 一。依小乘有四位小乘敎心於七方便
T2343_.73.0228c15: 依分資糧加行爲五位義可有耶 答。不
T2343_.73.0228c16: 分也 難云。旣 以七方便分解脱分決擇分
T2343_.73.0228c17: 二位。何不立五位耶 答。當段云。有四位
T2343_.73.0228c18: 若言方便。則三賢四善根共名方便。若
T2343_.73.0228c19: 召加行亦同名加行。故頌疏第二十二云。
T2343_.73.0228c20: 第二廣明加行。就中四。一明身器清淨。二
T2343_.73.0228c21: 明五停心。三三賢。四明四善根准此
T2343_.73.0228c22: 七方便總名加行。又名方便道故。但云四
T2343_.73.0228c23: 位也。但於難者。就加行位中細分之時。三
T2343_.73.0228c24: 賢名順解脱四善根名順決擇。是細分門所
T2343_.73.0228c25: 談也。一義云。章主意爲對簡始敎定立五
T2343_.73.0228c26: 位故。今小乘中不分爲別位歟 重難云。成
T2343_.73.0228c27: 實論資加等五位云云如何 答。今小乘者段
T2343_.73.0228c28: 段多分出薩婆多義也。成實別部也 尋云。
T2343_.73.0228c29: 下時分義云。初於一生種解脱分。第二生彼
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