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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 73

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T2342_.73.0108a01: 迴心故。三始別&MT10755;同三。約此世根性異。未
T2342_.73.0108a02: 無餘位。不發心。須二乘引令道。
T2342_.73.0108a03: 諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
T2342_.73.0108a04: 三味酒始別。酒消然後覺&MT10755;同也。四始&MT10755;
T2342_.73.0108a05: 倶同三。始同聞同觀也。&MT10755;同者以迴心
T2342_.73.0108a06: 作佛師云。之講説此&T047368;之趣云云問。&MT10755;
T2342_.73.0108a07: 教同教倶是始&MT10755;倶同。約理平等故。今同
T2342_.73.0108a08: 教始&MT10755;倶同。約四法開會故不同也。彼陶
T2342_.73.0108a09: 練一乘機類之類也爲言問。諸教相攝兩門
T2342_.73.0108a10: 意如何 答。初門中 於圓教中。唯一圓教
T2342_.73.0108a11: 者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
T2342_.73.0108a12: 便相盡也。是故不餘教也。次或具五教
T2342_.73.0108a13: 等者。是從三入一之類故。一一經前四教
T2342_.73.0108a14: 其後入別教。故云或具五教也。其上同教
T2342_.73.0108a15: 者。三一合論故。同スレハ別教別教ヲモ。同スレハ
T2342_.73.0108a16: 三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
T2342_.73.0108a17: 之。十重唯識總具十門。亦同教説
T2342_.73.0108a18: 釋。准之可之。師云講説正義云云次頓
T2342_.73.0108a19: 教中唯一。終教中或一。始教中或一。是皆當
T2342_.73.0108a20: 教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
T2342_.73.0108a21: 具四。&MT10755;教中或三。始教中或二。是皆迴小
T2342_.73.0108a22: 入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
T2342_.73.0108a23: 已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
T2342_.73.0108a24: 義。准之必可之 問。是則諸教已後。是
T2342_.73.0108a25: 一章總結歟 答。爾也。上所明諸教差別總
T2342_.73.0108a26: 標唯一大善巧法結歸也爲言問。本末句結
T2342_.73.0108a27: 成網云釋意如何 答云云義苑第三云。釋
T2342_.73.0108a28: 曰。諸教本末句結者。應成六句。謂。一小乘
T2342_.73.0108a29: 唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四&MT10755;
T2342_.73.0108b01: 教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
T2342_.73.0108b02: 全相全性。是以性相相參。六句交織。故云
T2342_.73.0108b03: 成教網。以此攝化不含靈故。云
T2342_.73.0108b04: 周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度
T2342_.73.0108b05: 天魚。置涅槃岸。此之謂也師云。以&T047368;
T2342_.73.0108b06: 之。是故今&T047368;置也
T2342_.73.0108b07:   建武元年六月七日&T047368;
T2342_.73.0108b08:   華嚴宗靈波
T2342_.73.0108b09:
T2342_.73.0108b10:
T2342_.73.0108b11: 五教章見聞鈔上卷第四
T2342_.73.0108b12:   教起前後已下
T2342_.73.0108b13: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
T2342_.73.0108b14:   一代前後
T2342_.73.0108b15: 二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
T2342_.73.0108b16: 三。問。章云。初者謂別教一乘○即佛等
T2342_.73.0108b17:   者。今此文心。見六成就等之義
T2342_.73.0108b18: 四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
T2342_.73.0108b19:   何
T2342_.73.0108b20: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益
T2342_.73.0108b21:   機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
T2342_.73.0108b22: 云乎
T2342_.73.0108b23: 六。問。彌沙塞律者。是指何律
T2342_.73.0108b24: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑
T2342_.73.0108b25:   轉法輪爾彼鹿園法輪。是第八七日説
T2342_.73.0108b26: 也。如何同時異處之中。此律可出乎
T2342_.73.0108b27: 八。問。四分律者。今指何文
T2342_.73.0108b28: 九。問。薩婆多論者。指何文
T2342_.73.0108b29: 十。問。興起行經者。指何文
T2342_.73.0108c01: 十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
T2342_.73.0108c02:   云云今何云十二年
T2342_.73.0108c03: 十二。問。今此有人解者。章主可依用
T2342_.73.0108c04: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
T2342_.73.0108c05:   倶異歟。將又如何
T2342_.73.0108c06: 十四。問。章曰。或前後故者。可第二七日
T2342_.73.0108c07:   已前説三第法
T2342_.73.0108c08: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一
T2342_.73.0108c09:   耶
T2342_.73.0108c10: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可
T2342_.73.0108c11:   否
T2342_.73.0108c12: 十七。問。當段前後者。其相如何
T2342_.73.0108c13: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟
T2342_.73.0108c14: 十九。問。第一始&MT10755;小類中。如來在世一
T2342_.73.0108c15:   代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
T2342_.73.0108c16: 後諸部異説之乎
T2342_.73.0108c17: 二十。問。第九始&MT10755;頓圓中云。從初得道
T2342_.73.0108c18:   至涅槃一字此文是何意乎
T2342_.73.0108c19: 二十一。問。第七○阿含施設者。何乎
T2342_.73.0108c20: 二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
T2342_.73.0108c21:   攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義
T2342_.73.0108c22: 二十三。問。出現品。依本起末本者。是以
T2342_.73.0108c23:   教一乘本歟
T2342_.73.0108c24: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
T2342_.73.0108c25:   説者等云。或又如法華中迴三入一乘
T2342_.73.0108c26: 是也○等云。此文心如何
T2342_.73.0108c27: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
T2342_.73.0108c28:   盡性海等然者此性海者。究竟自在果
T2342_.73.0108c29: 歟。將約縁形對果分
T2342_.73.0109a01: 二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
T2342_.73.0109a02:   土也。以何道理此處即華藏世界證耶
T2342_.73.0109a03: 二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
T2342_.73.0109a04:   何
T2342_.73.0109a05: 二十八。問。今章云道樹。文意如
T2342_.73.0109a06:   何
T2342_.73.0109a07: 二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
T2342_.73.0109a08:   共木樹草坐成道歟。如何
T2342_.73.0109a09: 三十。問。在淨土中得經數。幾計有
T2342_.73.0109a10:   乎
T2342_.73.0109a11: 三十一。問。安養世界。界内外中。何土乎
T2342_.73.0109a12: 三十二。問。今章。主異中主者。説主教主中
T2342_.73.0109a13:   是何乎
T2342_.73.0109a14: 三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
T2342_.73.0109a15:   也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非
T2342_.73.0109a16:
T2342_.73.0109a17: 三十四。問。第四衆異者。此文意如何
T2342_.73.0109a18: 三十五。問。同生異生之類。於可幾不同
T2342_.73.0109a19:   乎
T2342_.73.0109a20: 三十六。問。佛境界之境界分齊者。所縁二
T2342_.73.0109a21:   種境中是何乎
T2342_.73.0109a22: 三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
T2342_.73.0109a23:   何乎
T2342_.73.0109a24: 三十八。問。唐本章不同如何
T2342_.73.0109a25: 三十九。問。所依定。一乘三乘。其不同如何
T2342_.73.0109a26: 四十。問。位異中。結通十方義。如何
T2342_.73.0109a27: 四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
T2342_.73.0109a28:   二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位
T2342_.73.0109a29: 三乘差別位
T2342_.73.0109b01: 四十二。問。行異以下。文意如何
T2342_.73.0109b02: 四十三。問。圓教中。施設法門時。正以
T2342_.73.0109b03:   相法門施設歟。將總無量圓融事。圓
T2342_.73.0109b04: 教事異三乘云事
T2342_.73.0109b05: 四十四。問。本會三種縁起。受何師口決。如
T2342_.73.0109b06:   是心得乎
T2342_.73.0109b07: 四十五。問。若以神通以下。文意如何
T2342_.73.0109b08:
T2342_.73.0109b09: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
T2342_.73.0109b10: 一代前後歟 答。今章前後者。總華嚴是根
T2342_.73.0109b11: 本法輪故。最初頓説。更無餘説。諸餘教
T2342_.73.0109b12: 法。隨機故。更是華嚴已後説爲言
T2342_.73.0109b13: 二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟 答。本
T2342_.73.0109b14: 教者約化法。又約化法者。一乘無量教法本
T2342_.73.0109b15: 此故。之本教。約化儀者。一代諸説
T2342_.73.0109b16: 本教也。末教者。若約化法者。無法如
T2342_.73.0109b17: 是故。是故名末教。若約化儀者。三乘小乘
T2342_.73.0109b18: 經等。華嚴根本法輪後説故云末教爲言
T2342_.73.0109b19: 三。問。章云。初者謂別教一乘。即佛爾者。
T2342_.73.0109b20: 今此文心。見六成就等之義歟 答。今章六
T2342_.73.0109b21: 成就中。有四成就。今初即佛者主成就也。第
T2342_.73.0109b22: 二七日者。見時成就也。在菩提樹下者。是
T2342_.73.0109b23: 處成就也。先照高山者。是衆成就也。信成
T2342_.73.0109b24: 就及聞成就者。通諸經故。不之歟。爾今
T2342_.73.0109b25: 一乘不共。即是成就也爲言
T2342_.73.0109b26: 四。問。於海印定中同時演説。已下文意如
T2342_.73.0109b27: 何 答。此已下文。是約十玄釋也。同時演
T2342_.73.0109b28: 説十十法門。主伴具足。圓通自在者。同時
T2342_.73.0109b29: 具足門也。該於九世十世者。十世&T056123;法門
T2342_.73.0109c01: 也。盡因陀羅等者。帝網門。則於此時並同
T2342_.73.0109c02: 時縁現マラ。微細相容安立門也。何以故卷舒自
T2342_.73.0109c03: 在故ヨリ。在於一時者。一多相容不同門也。此
T2342_.73.0109c04: 卷即舒舒又即卷者。是諸法相即自在門也。
T2342_.73.0109c05: 已上六玄門ヲ以テ既釋成也。次。何以故。同一縁
T2342_.73.0109c06: 起故者。是前所因。縁起相由出也。次。無二相
T2342_.73.0109c07: 故者。所因法性融通義出也。問。今同時異處
T2342_.73.0109c08: 外。別可異時同處義同時同處義乎。答。
T2342_.73.0109c09: 師云。異時同處義。可之也。如本業經
T2342_.73.0109c10: 也。此經菩提樹説故也。梵網經者是異時同
T2342_.73.0109c11: 處義ナルヘシ。次同時同處義。不
T2342_.73.0109c12: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時通益三機
T2342_.73.0109c13: 者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
T2342_.73.0109c14: 乎 答。聞諦縁度三因。得三果差別
T2342_.73.0109c15:
答抄
尋云。若爾者。探玄&T047368;第三。引密迹力
T2342_.73.0109c16: 土經已。三轉四諦達三機此文無
T2342_.73.0109c17: 三乘各別。不三因。同聞四諦。得三果
T2342_.73.0109c18: 其上今章云。大品經云。佛初在鹿野苑
T2342_.73.0109c19: 四諦法輪無量衆生發聲聞心。無量衆生
T2342_.73.0109c20: 獨覺心。無量衆生發菩提心ケリ。若爾
T2342_.73.0109c21: 者。依准今大品説。密迹力士經三乘得
T2342_.73.0109c22: 云事爾者如何 答云云
T2342_.73.0109c23: 六。問。彌沙塞律者。是指何律乎 答。彌沙
T2342_.73.0109c24: 塞律者彌沙塞者梵語也。此云化地部也。此
T2342_.73.0109c25: 化地部中。有經律論三藏。此三藏中。律藏
T2342_.73.0109c26: 總名云五分律也。是故今既但不彌沙
T2342_.73.0109c27: 。加律一字。知彌沙塞部中有三藏。其中
T2342_.73.0109c28: 律藏之一分。現流布五分律云也
T2342_.73.0109c29: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑
T2342_.73.0110a01: 法輪爾彼鹿園法輪。是第八七日
T2342_.73.0110a02: 也。如何同時異處之中。此律可出乎 答。第
T2342_.73.0110a03: 二七日。欝鞞羅聚落ニテ。提謂等五百價人爲
T2342_.73.0110a04: 三歸。以此可今證也。鹿薗法輪者。總
T2342_.73.0110a05: 同文故來也。師云。問。若爾者。何故探玄&T047368;
T2342_.73.0110a06: 第二云。依五分律七日已上如何會通乎
T2342_.73.0110a07:  答。五分律第十五卷受戒法中。有此等文
T2342_.73.0110a08: 繁廣故。要取引之。釋迦菩薩。至于樹
T2342_.73.0110a09: 。成等正覺時。起此所欝鞞羅聚落有林。
T2342_.73.0110a10: 樹下初順逆觀十二因縁。爾時世尊身有
T2342_.73.0110a11: 。摩修羅山神。取訶梨勒果佛。受食
T2342_.73.0110a12: 風患即除。於此樹下。七日受解脱樂章云佛
初成道
T2342_.73.0110a13: 等者
七日已。遊行人間。時有五百價客
T2342_.73.0110a14: 其中有二大人。謂提謂與波利也。即有
T2342_.73.0110a15: 。勸此二人。以蜜和麨。令養佛。時四天
T2342_.73.0110a16: 王同時奉鉢。佛以此鉢&T064985;。爲
T2342_.73.0110a17: 大人二歸。未僧故。佛則呪願有
T2342_.73.0110a18: 。示教利喜。是第二七日也。然後至一樹
T2342_.73.0110a19: 。方食麨蜜。跏坐入定。七日受樂是第三
七日也
T2342_.73.0110a20: 七日已。到文鱗龍王所。坐一樹下。王奉食。
T2342_.73.0110a21: 佛即受食已入定。受解脱樂是第四
七日也
T2342_.73.0110a22: 起。到欝鞞羅斯那聚落。入村乞食。時
T2342_.73.0110a23: 斯那婆羅門家須闍陀取鉢盛食奉佛。受
T2342_.73.0110a24: 食已。爲彼女二歸。後還菩提樹下
T2342_.73.0110a25: 坐。七日受樂是第五
七日也
三昧起到斯那舍。次
T2342_.73.0110a26: 第受彼婦斯那姉妹之四人食。各授二歸。此
T2342_.73.0110a27: 六人處應五日後。還菩提樹下跏坐七
T2342_.73.0110a28: 是第六
七日也
三昧起。到阿豫婆羅尼&T025632;
T2342_.73.0110a29: 。其中路受女人酪。即授二歸。食已於
T2342_.73.0110b01: 枸類樹下。七日入定是第七
七日也
定起作此念
T2342_.73.0110b02: 我所得甚深微妙。智者所知。非愚所云云
T2342_.73.0110b03: 爾時。梵王來詣佛所。三請慇懃。第三請時。
T2342_.73.0110b04: 如來受之。佛觀世間。最初應欝頭藍弗
T2342_.73.0110b05: 阿蘭迦蘭天空中告&MT10755;。欲五人。往鹿野
T2342_.73.0110b06: 。乃至陳如處三轉十二行法輪。五人悉
T2342_.73.0110b07: 應果已上
取意
此。第二七日。爲提謂波利
T2342_.73.0110b08: 二歸。作無願故。今章欲專與一乘
T2342_.73.0110b09: 同時之義。獨指此時略説歟。探玄&T047368;。指
T2342_.73.0110b10: 王三請之廣説時。故云八七日歟 問。爲
T2342_.73.0110b11: 同時義。獨指第二七日者。彼欝鞞羅
T2342_.73.0110b12: 聚落。今何云鹿野苑哉 答。實如&MT10769;。但
T2342_.73.0110b13: 今約&MT10755;之據正轉法輪處。明異處之相
T2342_.73.0110b14: 何過
T2342_.73.0110b15:   或六七日後説等事
T2342_.73.0110b16: 八。問。四分律者今指何文乎 答。彼律第
T2342_.73.0110b17: 三十一卷受戒犍度之所説也。釋迦菩提樹
T2342_.73.0110b18: 下成正覺也。七日端坐受解脱樂。從
T2342_.73.0110b19: 起。受二賈客麨蜜。即呪願二歸後。坐
T2342_.73.0110b20: 七日受樂是第
二七
定即受樹神呵梨勒果
T2342_.73.0110b21: 亦坐樹下。七日入定是第
三七
已上三七。並在
T2342_.73.0110b22: 菩提樹下。次從三昧起。往欝鞞羅村。受
T2342_.73.0110b23: 羅門食。在離婆那樹下。從禪定起。如其次
T2342_.73.0110b24: 。即受欝鞞羅村婆羅門姊及男女食。並
T2342_.73.0110b25: 三七總成五七。第六七日往文驎龍王宮
T2342_.73.0110b26: 入定受樂。從三昧起。到阿瑜婆羅尼拘律
T2342_.73.0110b27: 樹下。跏坐思惟。我今獲此法甚深&MT10769;知。微
T2342_.73.0110b28: 妙最上尊已上三十一卷
自下三十二卷
時梵天王。遙知如來
T2342_.73.0110b29: 心中所念。到佛前白言。唯願如來説法。世
T2342_.73.0110c01: 尊受請已。梵天沒身不現。時世尊復作
T2342_.73.0110c02: 。我今先爲誰説法。阿蘭迦蘭垢薄利根
T2342_.73.0110c03: 聰明有智先爲與説法。而命&MT10755;已經七日
T2342_.73.0110c04: 後。作此念。欝鞞頭藍子利根。爲與法説。而昨
T2342_.73.0110c05: 日命&MT10755;。爾時世尊。觀五比丘。往鹿苑
T2342_.73.0110c06: 八正道四聖諦等云云
取意
問。如所引四分
T2342_.73.0110c07: 律文者。至第六七日後。而佛不即説法
T2342_.73.0110c08: 王請法。因此勸請。始觀度者。經
T2342_.73.0110c09: 種觀機。後往鹿苑。爭可卒爾説法。必先方
T2342_.73.0110c10: 便誘引。可數日者也。例如薩婆多論。何
T2342_.73.0110c11: 五人居一時。或三人乞食。二人聽法。
T2342_.73.0110c12: 等文具
如下引
明知彼論所説。漸次誘引。至八月
T2342_.73.0110c13: 八日方始説。以度五人云事故。資持&T047368;
T2342_.73.0110c14: 僧儀
篇云
二月八日成道。二月十五日涅槃。四
T2342_.73.0110c15: 月八日降生。八月八日轉法輪。○轉法輪
T2342_.73.0110c16: 日者準四分。成道後。五十六日。梵王方請
T2342_.73.0110c17: 四月初五日
一小月故
尋至鹿野。四月調機八月初七日二
小月故過此説
T2342_.73.0110c18: 法即八
日也
或有經説。成道後過六七日説法。○
T2342_.73.0110c19: 皆不已上是則上擧薩婆多論成道轉
T2342_.73.0110c20: 法輪兩日。即會同四分故。知四分律。作
T2342_.73.0110c21: 六七日後方起言説三義之事。資持證云
T2342_.73.0110c22: 五十六者。從二月八日。至四月五日。首尾
T2342_.73.0110c23: 合論。別有五十八日。然今除成道日。又二
T2342_.73.0110c24: 月之間。應一小月故。一日減則成五十
T2342_.73.0110c25: 六日也。次下注云。二小月例可知。既律家
T2342_.73.0110c26: 之人師。如此會同。定有其謂。次云。何云
T2342_.73.0110c27: 六七日後説。如四分律哉
T2342_.73.0110c28:   及薩婆多論事
T2342_.73.0110c29: 九。問。薩婆多論者指何文乎 答。此論釋
T2342_.73.0111a01: 十誦律。總有九卷具題云薩婆多毘尼毘婆
T2342_.73.0111a02: 。彼第二卷云。佛初得道。於七七日中。遊
T2342_.73.0111a03: 諸法門。及觀衆生。初七日入喜法門。第二
T2342_.73.0111a04: 七日入樂法門。第三七日入諸解脱。第四
T2342_.73.0111a05: 七日遊入大捨。第五七日入逆順觀十二
T2342_.73.0111a06: 因縁。第六七日重復遊歴前諸法門。第七
T2342_.73.0111a07: 七日觀諸衆生應受化者已上即此文歟 
T2342_.73.0111a08: 問。如此文者。七七日間。入三昧見機
T2342_.73.0111a09: 。來轉法輪。明知七七日後方説法云事。如
T2342_.73.0111a10: 何 答。戒壇和尚云。四分多論影略互顯之。
T2342_.73.0111a11: 四分六七日内。唯唯受解脱樂。不所入
T2342_.73.0111a12: 法門名體。而多論六七日皆明定名。故四
T2342_.73.0111a13: 分釋家。即取多論。解四分定。又多論第七
T2342_.73.0111a14: 七日。非是入定。但觀諸衆生應受化者。明
T2342_.73.0111a15: 知。如四分律云。第六日入定受樂。從
T2342_.73.0111a16: 起。其後觀機。往鹿野苑五比丘也。
T2342_.73.0111a17: 故今章主得此意。同引用之。歸一意
T2342_.73.0111a18: 云云
已上
問。四分多論。大有二別。一四分即第
T2342_.73.0111a19: 六七日後。梵王請法。多論則第六七日後説
T2342_.73.0111a20: 法度五人。是多論至八月八日。方始轉
T2342_.73.0111a21: 故。上所引多論。云應受化者下。即續
T2342_.73.0111a22: 云。問云。佛三阿僧祇劫。習菩薩行。爲成
T2342_.73.0111a23: 佛道。度諸衆生。何故四十九日遊諸法門
T2342_.73.0111a24: 而不度耶 答曰。佛先安身而後度彼。是故
T2342_.73.0111a25: 諸法門以自娯乘。令身心調適後度
T2342_.73.0111a26: 。又爲憍陳如五人根未熟故。又爲佛法
T2342_.73.0111a27: 尊重故。詳而後説。又爲滿梵天王本願故。
T2342_.73.0111a28: 梵天王本願。成佛時要先請佛轉於法輪。是
T2342_.73.0111a29: 故待梵天王請而後説法。過七七日。佛即
T2342_.73.0111b01: 念。令梵天王知。爾時。梵王屈伸臂頃。於
T2342_.73.0111b02: 色界沒來至佛所。請轉法輪。佛受彼請已。
T2342_.73.0111b03: 然後觀諸衆生誰應度者。○唯先五人應
T2342_.73.0111b04: 甘露。是故詣彼鹿園五人。佛與
T2342_.73.0111b05: 五人居一時。或三人乞食。二人聽法。或
T2342_.73.0111b06: 二人乞食。三人聽法。○爾時五人雖
T2342_.73.0111b07: 。而剃髮著袈娑。與佛相似。六年樹下
T2342_.73.0111b08: 侍菩薩時。儀式已。今爾不適今日。安
T2342_.73.0111b09: 居九十日。常爲説法。施戒生天及陰界入種
T2342_.73.0111b10: 種異法以調伏之。爾時佛與五人前三月安
T2342_.73.0111b11: 居。過安居已至八月八日。得入見諦成
T2342_.73.0111b12: 陀洹。爾時始名於法輪。授於前人已上
T2342_.73.0111b13: 同論文。次上具明佛誕生。成道。轉法輪。入
T2342_.73.0111b14: 涅槃。四日。可之。准此大異四分。今何
T2342_.73.0111b15: 判歸一意哉 答。實如來問。逆會通之
T2342_.73.0111b16: 。但慈恩大乘法苑第一云。然律及薩婆多
T2342_.73.0111b17: 傳云。過六七日。梵天來請。方乃説法已上
T2342_.73.0111b18: 嘉祥法華義疏第四云。律中及薩婆多傳。過
T2342_.73.0111b19: 六七四十二日方説已上諸師一同之定判。
T2342_.73.0111b20: 各有所以歟。但至律論二判也。&MT10769;
T2342_.73.0111b21: 實有二別。而六七日入定受樂。則律論全同
T2342_.73.0111b22: 故。一往判歸一意歟。具如上抄
T2342_.73.0111b23: 問。慈恩嘉祥。並云薩婆多傳者。只是非
T2342_.73.0111b24: 婆多論故。行事鈔上十門中
第十門
擧可用之
T2342_.73.0111b25: 經中云薩婆多論並傳
已上
會正&T047368;。第二台堪
云注
T2342_.73.0111b26: 林傳者。准舊解云。即開西江東師資傳。梁
T2342_.73.0111b27: 僧祐撰。凡五卷。故下云。薩婆多師資傳是也
T2342_.73.0111b28: 已上若是今亦指此傳歟 答
T2342_.73.0111b29:   或七七日乃説等事
T2342_.73.0111c01: 十。問。興起行經者。指何文乎 答。折薪
T2342_.73.0111c02: 云。或七七如與起行經者。當讀此經。即無
T2342_.73.0111c03: 此説。後讀出曜。方見此文。故出曜第八
T2342_.73.0111c04: 云。佛受二賈客食。呪願已。爾時世尊七七
T2342_.73.0111c05: 四十九日。默然不説法。内自思惟。欲使
T2342_.73.0111c06: 人自來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成
T2342_.73.0111c07: 。晝夜懇惻追念如來大疏亦指興起行經
乃依今章
T2342_.73.0111c08: 對致誤
經各爾
已上問。出曜經有二十卷。是竺佛
T2342_.73.0111c09: 念譯。即賢聖集也。然彼第八卷中。亦無
T2342_.73.0111c10: 。爾者。高祖並先徳指之有違如何 答
T2342_.73.0111c11:   或八七日乃説如十誦律説
T2342_.73.0111c12: 折薪云。當檢十誦。亦無此説故。大疏却
T2342_.73.0111c13: ○五分八七。然五分律所説。還與四分
T2342_.73.0111c14: 大同。乃六七爾。疑兩所皆失撿對已上問。
T2342_.73.0111c15: 若依此釋。改十誦名。可五分乎。而五分
T2342_.73.0111c16: 律既出同時異處誦。總無於説時。此等
T2342_.73.0111c17: 疑如何會乎 答
T2342_.73.0111c18:   或五十七日後説如大智論説
T2342_.73.0111c19: 折薪云。智論云。如多寶佛。無人請法故。
T2342_.73.0111c20: 便涅槃後化佛身及七寶塔。證法華
T2342_.73.0111c21: 一時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未
T2342_.73.0111c22: 熟。捨入涅槃化佛一劫以度人。今是
T2342_.73.0111c23: 釋迦牟佛得道後五十七日。寂不法。自
T2342_.73.0111c24: 言。我法甚深&MT10769;解。&MT10769;知。衆生縛著。不
T2342_.73.0111c25: 默然入涅槃樂是時諸菩薩。及釋提桓因。梵
T2342_.73.0111c26: 天王禮請。佛爲衆生。鹿林中初轉法輪
T2342_.73.0111c27:
T2342_.73.0111c28:   經十二年事
T2342_.73.0111c29: 十一。問。正見本經。成道第二年度五人
T2342_.73.0112a01: 云云今何云十二年乎 答。大乘法苑珠林
T2342_.73.0112a02: 第一。引菩提留支説云。十二遊經。成道
T2342_.73.0112a03: 竟一年不説法。經十二年方度五人已上
T2342_.73.0112a04: 全同當章之所引也。折薪云。十二遊經云。
T2342_.73.0112a05: 佛以二十九出家。以三十五得道。從四月
T2342_.73.0112a06: 八日。至七月十五日。坐樹下一年即一年
不説法
T2342_.73.0112a07: 二年。於鹿野苑中。爲阿若拘隣等説法。五
T2342_.73.0112a08: 年。乃至。舍利弗。便得須陀洹。歡喜即還。
T2342_.73.0112a09: 目連説。亦得初果。六年。須達與太子
T2342_.73.0112a10: 祇陀爲佛作精舍。作十二佛圖寺。七十二
T2342_.73.0112a11: 講堂。三千六百間屋。五百樓閣乃至十二年
T2342_.73.0112a12: 王城中。爲父王及釋迦種釋曰。
T2342_.73.0112a13: 此經。初一年不説法。從第二年十二
T2342_.73.0112a14: 。説法度人。今文云十二年方度五人者。
T2342_.73.0112a15: 恐十字是第字。合第二年方度五人已上
T2342_.73.0112a16: 一義云。經十二年。遊方化人。其中最初
T2342_.73.0112a17: 五比丘故云爾歟。例如上引彌沙塞律
T2342_.73.0112a18: 云。七日後。於鹿苑而轉法輪。委如上抄。可
T2342_.73.0112a19: 之。有人解云。乃至同之事
T2342_.73.0112a20: 十二。問。今此有人解者。章主可依用乎 
T2342_.73.0112a21: 答。一義云。折折十二遊經從四月八日
T2342_.73.0112a22: 十五日一年者。乃僧臈之年。非歳時
T2342_.73.0112a23: 之年。古人錯會歳時之年。則進退皆失。何
T2342_.73.0112a24: 者四月八日。至七月十五日。止有九十八
T2342_.73.0112a25: 故。進非五十箇七日。退非五十七日。而
T2342_.73.0112a26: 章引彼會釋。似檢對。而大疏雖
T2342_.73.0112a27: 。亦失辨對。今對經文。顯然易見。先能進
T2342_.73.0112a28: 退之&MT10769;破。尤有其謂歟。一義。戒壇和尚
T2342_.73.0112a29: 云。今章大意。爲末教隨機差別不同
T2342_.73.0112b01: 用之。縱雖異説。何必遮破之乎。故大
T2342_.73.0112b02: 乘法苑第一云。智論云。初成道竟五十七
T2342_.73.0112b03: 日。佛不説法。有人解之。即五十箇七日。與
T2342_.73.0112b04: 十二遊經一年不説法已上全同當章也。
T2342_.73.0112b05: 此有人即嘉祥歟。故彼法花義疏第四云。於
T2342_.73.0112b06: 三七日中者。第二明思惟時也。彌沙塞律
T2342_.73.0112b07: 三昧七日。此與十地論同。○此經明
T2342_.73.0112b08: 三七日方説。律中及薩婆多傳。過六七四十
T2342_.73.0112b09: 二日方説。十二遊經。成道竟第二年方度
T2342_.73.0112b10: 。則一年不説。智度論云五十七日不
T2342_.73.0112b11: 。或可則是五十七日。或可是五十箇七
T2342_.73.0112b12: 計近一年。與十二遊經相應。適縁見
T2342_.73.0112b13: 聞。不會也已上此等釋。慈恩似寫嘉
T2342_.73.0112b14: 。賢首似寫慈恩法師一同也。定判何勞
T2342_.73.0112b15: 進退之諸&MT10769;
T2342_.73.0112b16:   以此等教。當知三乘等事
T2342_.73.0112b17: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
T2342_.73.0112b18: 倶異歟。將又如何 答。雙結二門也。自
T2342_.73.0112b19: 或前後故者。別結時處倶異。是可
T2342_.73.0112b20: 二時處倶異門攝也。次是一乘法下。雙結
T2342_.73.0112b21: 時異處。異時異處之兩門也。問。次上所引妙
T2342_.73.0112b22: 經四分等。並唯明成道後初説小乘之事
T2342_.73.0112b23: 何通立三乘乎 答。上總引六經。未必別
T2342_.73.0112b24: 三乘小乘多分寂初得小乘之證文也。
T2342_.73.0112b25: 但其中或大乘教説小乘事。或亦可大乘
T2342_.73.0112b26: 經説大乘事。隨機異聞。法應爾故。爾通結
T2342_.73.0112b27: 此等教當知三乘等者是也
T2342_.73.0112b28: 十四。問。章云或前後故者。可第二七
T2342_.73.0112b29: 日已前説三乘法歟 答。不爾也。此是時
T2342_.73.0112c01: 處倶異中。或三七。或六七。乃至一年不
T2342_.73.0112c02: 等。如是前後不定故云前後也。問。餘
T2342_.73.0112c03: 准知者何乎 答。上未略擧二問。其外
T2342_.73.0112c04: 若異時同處。若同時同處等義門爾也故准
T2342_.73.0112c05: 知也
T2342_.73.0112c06: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
T2342_.73.0112c07: 耶 答。法寶倶舍疏第一。具引諸文。大同
T2342_.73.0112c08: 今章。彼師正義。佛成道竟。只七日中受
T2342_.73.0112c09: 脱樂。三七中思法觀機。四月調機乃説法。
T2342_.73.0112c10: 是述竟。即會異説云。四分律六七日者
T2342_.73.0112c11: 解脱樂時。法華經三七日者思惟法時。
T2342_.73.0112c12: 出曜莊嚴經七七日。五分律八七日等。通
T2342_.73.0112c13: 惟法時。智論五十七日。梵王請時。婆娑
T2342_.73.0112c14: 四月者。調五比丘根。時有經半年者。以
T2342_.73.0112c15: 故。十二遊經一歳者。以一夏。律及受
T2342_.73.0112c16: 歳經以夏爲歳故已上次破諸師云。自古經
T2342_.73.0112c17: 律論師皆云見聞有異也。意説。佛在世時。
T2342_.73.0112c18: 衆生機威徳不同。或見多日後轉法輪
T2342_.73.0112c19: 或見小日後轉法輪。今詳。不爾。釋迦如
T2342_.73.0112c20: 來八相成道。示父母妻子生日出家成
T2342_.73.0112c21: 。爲五比丘法輪日。大小乘説。理合
T2342_.73.0112c22: 皆同。如經行遠近觀樹等事。容異也。
T2342_.73.0112c23: 佛神境力入定之相事&MT10769;知故已上但定賓
T2342_.73.0112c24: 律師飾宗中。亦破寶師義。還成古能見聞
T2342_.73.0112c25: 有異之義。既是諸師異論。&MT10769;一定歟。雖然。
T2342_.73.0112c26: 章主意。可賓師之説
T2342_.73.0112c27: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可
T2342_.73.0112c28: 耶 答。今章主意。&MT10770;機末教故。任其當
T2342_.73.0112c29: 告於正説。約何機宜正不爲言
T2342_.73.0113a01: 但法華玄賛第四云。諸經説佛成道已後説
T2342_.73.0113a02: 法時節各各不同。此云三七日。彌沙塞律
T2342_.73.0113a03: 三昧七日。與十地經同。爲衆生増
T2342_.73.0113a04: 故。律及薩婆多傳過六七四十二日
T2342_.73.0113a05: 法。梵王來請。憍陳如等根方熟故。又有説
T2342_.73.0113a06: 云。夏安居後方度五人。十二遊經。始成道
T2342_.73.0113a07: 後。二一年方度五人。智度論説五十箇七日
T2342_.73.0113a08: 説法此皆諸部宜見不同。未和會。然
T2342_.73.0113a09: 今解者大乘以法華正。此説通行四諦
T2342_.73.0113a10: 法輪故。三七日若唯説大乘法輪。十地爲
T2342_.73.0113a11: 正。第二七日説十地
T2342_.73.0113a12:   決擇前後意第七已下
T2342_.73.0113a13: 十七。問。當段前後者。其相如何 答。今章
T2342_.73.0113a14: 前後者。是一代前後也。上章教起前後前後
T2342_.73.0113a15: 者。最初頓説前後説合也。是故兩章前後義
T2342_.73.0113a16: 各別ナルヘシ 問。上章一乘三乘前後差別如何
T2342_.73.0113a17:  答。上章意。一乘是唯前無後義也。三乘
T2342_.73.0113a18: 是亦前亦後義也 尋云。三乘亦前亦後者。
T2342_.73.0113a19: 諸經相望一代通互亦前亦後義有之歟
T2342_.73.0113a20: 答。不爾。三乘第二七日所説ナルハ是亦前義也。
T2342_.73.0113a21: 第二七日以後所説三乘是亦後義也。諸經
T2342_.73.0113a22: 相望。互非前後也。一義云。今章前後。上
T2342_.73.0113a23: 章前後。更不差別。今章本意。上章前
T2342_.73.0113a24: 後決擇合之。總自計前後義更無不同歟」
T2342_.73.0113a25: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟 答。第
T2342_.73.0113a26: 一至第五者。是淺深次第也。又第六ヨリ
T2342_.73.0113a27: 者。是又淺深次第也。若初始&MT10755;聞小第六
T2342_.73.0113a28: &MT10755;聞三スレハ。第一淺第六是深也。是故
T2342_.73.0113a29: 十門皆淺深有二重不同云歟。第一始&MT10755;
T2342_.73.0113b01: 聞小。第二第三兩門始小後大也。第四始漸
T2342_.73.0113b02: &MT10755;頓機。第五是始&MT10755;聞頓機。小&MT10755;
T2342_.73.0113b03: 教相望。論一一淺深也。第六是始&MT10755;聞三。
T2342_.73.0113b04: 第七始三&MT10755;分諸乘
中機也
第八始三&MT10755;雖本末
中機也
T2342_.73.0113b05: 上二門。是同教中二機之入門不同也。第九
T2342_.73.0113b06: 第十兩門。始&MT10755;聞別機也。是華嚴普法正
T2342_.73.0113b07: ナルヘシ。就中第九是始&MT10755;聞因機。第十始&MT10755;
T2342_.73.0113b08: 果機。第六始&MT10755;聞三之中可&MT10755;頓三教
T2342_.73.0113b09: 也。同是三乘故。四門於圓教中。於同開
T2342_.73.0113b10: 。於別開二門爲言總意。彼五門淺深。
T2342_.73.0113b11: 是除小乘&MT10755;頓圓四教中。亦重論淺深
T2342_.73.0113b12: 也 問。此十門如何相對乎 答。初三門小
T2342_.73.0113b13: 乘三乘以相對也。四五兩門。是漸頓相對
T2342_.73.0113b14: 也。六七八三門。即三乘一乘トヲ相對明
T2342_.73.0113b15: 也。九十兩門。即是因果相對ナルヘシト爲言師之講
T2342_.73.0113b16: 説之趣
T2342_.73.0113b17: 十九。問。第一始&MT10755;聞小類中。如來在世一
T2342_.73.0113b18: 代之化儀。始&MT10755;聞小之義。明如何出滅度
T2342_.73.0113b19: 諸部異説之乎 答。如來滅度後。小
T2342_.73.0113b20: 乘異執紛紛。更不大乘之義在世始
T2342_.73.0113b21: &MT10755;聞小義也可
T2342_.73.0113b22: 二十。問。第九始&MT10755;頓圓中云。從初得道
T2342_.73.0113b23: 涅槃説一字此文是何意乎 答
T2342_.73.0113b24: 抄三上
鈔三上云。有云。佛無色聲。總有五義
T2342_.73.0113b25: 一遮過顯能。二眞俗二諦。三傳古非作。四
T2342_.73.0113b26: 悲願所成。五本質影像。初者爲過患
T2342_.73.0113b27: 不説。非實徳故。説非無。如十卷楞
T2342_.73.0113b28: 伽第八云。如來不文字若人言
T2342_.73.0113b29: 來説墮文字法者。此即妄語。佛性論第二
T2342_.73.0113c01: 云。如來無色聲麁相功徳可得。兜率偈
T2342_.73.0113c02: 云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不
T2342_.73.0113c03: 。見佛神通力。此上皆顯過失之色聲
T2342_.73.0113c04: 則佛非有。無過失之色聲則佛非無。二眞
T2342_.73.0113c05: 俗二諦者。眞諦離相故明無説。俗諦隨
T2342_.73.0113c06: 故非無説。仁王觀空品云。若有習説聽
T2342_.73.0113c07: 即無聽無説如虚空。法同法性。一切法皆
T2342_.73.0113c08: 如也。三傳古非作者。謂佛所説但是傳
T2342_.73.0113c09: 古佛之教。非自製作般若論云。須菩提言。
T2342_.73.0113c10: 如來無所説。此義云何。無一法トシテ
T2342_.73.0113c11: 唯獨如來ノミ説。餘佛不説故。四悲願所成者。
T2342_.73.0113c12: 謂佛所有無盡三業應衆生者。皆是曠劫悲
T2342_.73.0113c13: 願爲因。順衆生感自所有故。説佛果無
T2342_.73.0113c14: 色聲。然即以此爲他爲自故亦有説。下
T2342_.73.0113c15: 文云。如來不出世。亦無涅槃。以本大願
T2342_.73.0113c16: 。顯現自在法。亦此意也。五本質影像者。
T2342_.73.0113c17: 謂佛三業平等。普應無彼差別影色聲故説
T2342_.73.0113c18: 有。然即與彼差別聞見。爲増上縁。因
T2342_.73.0113c19: 影故説非無。下經云。諸佛無法。佛
T2342_.73.0113c20: 何有説。但隨其自心是法。由
T2342_.73.0113c21: 上五義諸聖教。説默無礙。皆悉有理。然
T2342_.73.0113c22: 上五義。刊定&T047368;而引文雜亂。今上所引。
T2342_.73.0113c23: 頗爲改易。所以疏不引者。以楞伽
T2342_.73.0113c24: 二因故。謂初一即縁自説法。自所得法即
T2342_.73.0113c25: 是證道。證法在已離過顯徳。次三縁本
T2342_.73.0113c26: 住法。本住即古先聖道。二即所證。三四即
T2342_.73.0113c27: 教道。傳古非作者。即古先聖道。悲願所成
T2342_.73.0113c28: 即兼因果耳。其本質影像。但通相説。本
T2342_.73.0113c29: 質無者。順自所證故。影像有者。順古聖
T2342_.73.0114a01: 。即體用故。故云宗通自修行。説通示
T2342_.73.0114a02: 。不此二故略不明。但引不説之文
T2342_.73.0114a03: 不説之義耳。小有異相故今叙之。
T2342_.73.0114a04: 上雖默之由。皆兼有説之意。故思益第
T2342_.73.0114a05: 三云。如佛所説汝等集會。當行二事。若聖
T2342_.73.0114a06: 説法。若聖默然。何謂説法。何謂默然。答云。
T2342_.73.0114a07: 若説法不佛。不法。不僧。是名
T2342_.73.0114a08: 。若知法即是佛。離相即是法。無爲即是
T2342_.73.0114a09: 僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而有
T2342_.73.0114a10: 所説。名聖説法。於一切法所憶念名
T2342_.73.0114a11: 聖默然。斯皆正説之説。心契法理。即不時
T2342_.73.0114a12: 耳。明口名不説耳。餘門可藏教所
攝竟文
T2342_.73.0114a13: 師至今章不説一字之字之時。依彼鈔
T2342_.73.0114a14: 釋義之趣講之。是故雖繁爲憶持。師主義
T2342_.73.0114a15: &T047368;此文畢 問。今此抄。佛色聲之義。皆
T2342_.73.0114a16: 是頓教中意歟。將通&MT10755;二教歟 答。頓教
T2342_.73.0114a17: 中五義歟。師云。要不頓教。傳古非作
T2342_.73.0114a18: 等義。大乘已上。何宗不之故也。隨義
T2342_.73.0114a19: 屬教也。疏一上云八從初得道乃至
T2342_.73.0114a20: 涅槃一句。○九此上諸門盡通三除
T2342_.73.0114a21: 十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無
T2342_.73.0114a22: 。後之二門。正是華嚴境界。融取前八
T2342_.73.0114a23: 亦不華嚴之用鈔三云。八從初得
T2342_.73.0114a24: 等者。即寂莫無言門。謂涅槃。楞伽等
T2342_.73.0114a25: 經。皆有此説。涅槃二十六云云。若知如來
T2342_.73.0114a26: 常不説法。是名具足多聞。大般若四百二十
T2342_.73.0114a27: 五云。我從成道已來。不一字汝亦不
T2342_.73.0114a28: 聞五百六十七云。衆生各各謂。佛獨爲
T2342_.73.0114a29: 。而佛本來無説無示。淨名第一云。其説法
T2342_.73.0114b01: 者。無説無示。其聽法者。無聞無得○上所
T2342_.73.0114b02: 引經。但明不説。未不説所以。若楞伽
T2342_.73.0114b03: 經兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世
T2342_.73.0114b04: 尊如來應供等正覺。何因説言不説是佛説
T2342_.73.0114b05: 佛告大惠。我因二法故作此説。云何二
T2342_.73.0114b06: 法。謂縁自得法。及本住法。是名二法。因
T2342_.73.0114b07: 此二法故。我作如是説。云何縁自得法。若
T2342_.73.0114b08: 彼如來所得之法我亦得之。無増無滅。縁
T2342_.73.0114b09: 自得法究竟境界。離言説妄想。離文字二
T2342_.73.0114b10: 。云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性
T2342_.73.0114b11: 法界常住。若如來出世。若未出世。法界法
T2342_.73.0114b12: 住。如彼城○偈云。我某夜得道。至
T2342_.73.0114b13: 某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
T2342_.73.0114b14: 本住故。我作是説。彼佛及與我。悉無
T2342_.73.0114b15: 差別。有云。佛無色聲總有五義○文如
T2342_.73.0114b16: 所引書故略之。今此縁自得法。及法住者。
T2342_.73.0114b17: 是寂莫無言門建立也。然上所引五説五義
T2342_.73.0114b18: 者。不縁自本住兩門釋故。二門既頓教
T2342_.73.0114b19: 故。知是五義皆是頓教意。但師主心不爾。彼
T2342_.73.0114b20: 五義隨義可五教
T2342_.73.0114b21: 二十一。問。第七○阿含施設者。何乎 答。
T2342_.73.0114b22: 阿含者。是梵語。此云淨教也。云フ意ハ佛若
T2342_.73.0114b23: 小機直説大乘者。即彼法不信故。於
T2342_.73.0114b24: 分別説小乘者。小根即歡喜信心増縁
T2342_.73.0114b25: 勝見心即清淨也。所詮此所説小乘法。小根
T2342_.73.0114b26: 心令淨教。故即反淨教爲言
T2342_.73.0114b27: 二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
T2342_.73.0114b28: 攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟 
T2342_.73.0114b29: 答。師云。廣指華嚴經中同教説歟。其故今
T2342_.73.0114c01: 章云。皆依一乘無盡教起等者。當依本起
T2342_.73.0114c02: 末門。即今經佛日初出照大我高山乃至
T2342_.73.0114c03: 定衆生等照等文是文順歟。今章云。是故諸
T2342_.73.0114c04: 有所修皆迴向一乘者。即指末會攝比丘
T2342_.73.0114c05: 也。是即攝末歸本義也。是故廣依本起末。
T2342_.73.0114c06: 攝末歸本義シテスト意得歟。一義云。限
T2342_.73.0114c07: 末會攝末比丘會云云但唐本如法華經同
T2342_.73.0114c08: 教中説文。無之。師主以前義。可正義
T2342_.73.0114c09: 云云大疏一上云二。依本起末門。此有
T2342_.73.0114c10: 。謂爲菩薩大。二爲縁覺。三爲聲聞
T2342_.73.0114c11: 四爲善根衆生。五爲邪定。如出現品日照
T2342_.73.0114c12: 高山及三千初成喩中廣辨。其相皆明先大
T2342_.73.0114c13: 後小。約法名本起末。以一佛乘
T2342_.73.0114c14: 別説三故。十八本二皆大乘出故。約機各
T2342_.73.0114c15: 是一類之機。非一機前後大小。三攝末
T2342_.73.0114c16: 歸本門者。依無量義。初時説小。次説
T2342_.73.0114c17: 。後時説大。故法華亦云初轉四諦深密妙
T2342_.73.0114c18: 。雖後二時三一不同。皆先小後大。四本末
T2342_.73.0114c19: 無礙門者。謂初擧山王之極説。明
T2342_.73.0114c20: 以垂末。後顯大海之異流。明
T2342_.73.0114c21: 以歸本。故本末交映。與奪相資。方爲
T2342_.73.0114c22: 生善巧
T2342_.73.0114c23: 二十三。問。出現品。依本起末本者。是以
T2342_.73.0114c24: 教一乘本歟 答。師云。爾也。其故法華
T2342_.73.0114c25: 一佛乘義文相。更無異説故也
T2342_.73.0114c26: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
T2342_.73.0114c27: 者等云。或又如法華中迴三入一乘是
T2342_.73.0114c28: 也等云。此文心如何 答。章云。又如上所引
T2342_.73.0114c29: ○説者等者。上三乘同時異處。今次
T2342_.73.0115a01: 上皆依一乘無盡故起也。文釋也。次今章
T2342_.73.0115a02: 云。又如法華中等者。法華迴三歸一義
T2342_.73.0115a03: 今章次上是故諸有所修皆迴スルノ一乘
T2342_.73.0115a04: 。師云。唐今第八門。如會三歸一一句無
T2342_.73.0115a05: 之。此處妙法華經説言在之。然同教中説
T2342_.73.0115a06: 之言無
T2342_.73.0115a07: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
T2342_.73.0115a08: 盡性海等一然者。此性海者。究竟自在
T2342_.73.0115a09: 果歟。將約縁形對果分歟 答。師云。當章
T2342_.73.0115a10: 今文相等。約縁形對可心得也。設約縁形
T2342_.73.0115a11: 對果ナレ&MT01302;。具徳&MT10769;思不可説スルトキハ。不
T2342_.73.0115a12: 爲言
T2342_.73.0115a13:   施設異相第八已下
T2342_.73.0115a14: 二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
T2342_.73.0115a15: 土也。以何道理。此處即華藏世界證耶 答。
T2342_.73.0115a16: 晋經第一世間淨
眼品
云。如是我聞。一時佛在
T2342_.73.0115a17: 竭提國寂滅道場始成正覺。其地金剛具足
T2342_.73.0115a18: 清淨衆寶雜華以爲莊飾上寂滅道場始
T2342_.73.0115a19: 成正覺其處重轉釋時。其地金剛釋。故知
T2342_.73.0115a20: 此寂滅道場。即華嚴之中末刹也云事 問。
T2342_.73.0115a21: 第二云。爾時。佛神力故。蓮華藏莊嚴世界海。
T2342_.73.0115a22: 六種十八相震動。所謂。動。遍動。等遍動。起。
T2342_.73.0115a23: 遍起。等遍起。覺。遍覺。等遍覺。震。遍震。等
T2342_.73.0115a24: 遍震。吼。遍吼。等遍吼。踊。遍踊。等遍踊
T2342_.73.0115a25: 經文心。既今寂滅衆會震動。即華嚴世界。
T2342_.73.0115a26: 六種十八相震動釋故。知華藏本刹。娑婆末
T2342_.73.0115a27: 刹交徹云事 問。經第三盧遮那
品三
爾時世尊。
T2342_.73.0115a28: 諸菩薩心之所念。即於面門及一一齒
T2342_.73.0115a29: 。各放佛世界塵數光明。所謂。寶幢照光
T2342_.73.0115b01: 明○如是等一一光明。各有佛世界塵數光
T2342_.73.0115b02: 。以爲眷屬。一一光明。照十方佛土微塵
T2342_.73.0115b03: 等刹。彼諸菩薩見此光已。得蓮華藏莊
T2342_.73.0115b04: 嚴世界海此經文心。微塵數他方菩薩。見
T2342_.73.0115b05: 此光明已。今此寂場之説處。即蓮華藏莊
T2342_.73.0115b06: 嚴世界也。説是華藏世界即娑婆故。如
T2342_.73.0115b07: 是説之歟 問。以何知得乎。第一雖
T2342_.73.0115b08: 其地金剛。本刹即末刹義也云事。如是常
T2342_.73.0115b09: 住不壞土云事歟 問。第四經云。佛子當知。
T2342_.73.0115b10: 此蓮華藏世界海。金剛圍山。依蓮華日寶王
T2342_.73.0115b11: 地住。彼有一切香水海。一切衆寶遍布
T2342_.73.0115b12: 。金剛厚地。不破壞。出生一切衆寶。又
T2342_.73.0115b13: 能明照一切世界此經文眞華藏本刹釋
T2342_.73.0115b14: 文也。既金剛義釋時。不破壞釋。知是
T2342_.73.0115b15: 金剛者是常住堅固義也云事。今此本刹經
T2342_.73.0115b16: 文以。上第一經其地金剛經文照。本刹即
T2342_.73.0115b17: 云事。道理極成歟。隨清涼大師。其地金
T2342_.73.0115b18: 剛者。唯淨土釋。意本刹即云事也。更不
T2342_.73.0115b19: 異論已上師口説以
&T047368;之畢
T2342_.73.0115b20: 二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
T2342_.73.0115b21: 何 答。疏云因謂自所得智。縁謂所化之機
T2342_.73.0115b22: 上行是能行行。即是行用也。下行即所行
T2342_.73.0115b23: 行也。即是行體ナルヘシ
T2342_.73.0115b24: 二十八。問。今章云。不道樹等。文意如
T2342_.73.0115b25: 何 答。探玄&T047368;第五本云此中不此而昇
T2342_.73.0115b26: 彼者。古人三釋。一云。本釋迦身。不
T2342_.73.0115b27: 。別起應化。以昇天上。若依此釋。昇天之
T2342_.73.0115b28: 身。是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。
T2342_.73.0115b29: 不起是報身。昇天是化用。此恐非理。豈可
T2342_.73.0115c01: 法身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。
T2342_.73.0115c02: 往即不往故。所以不起也。不往即往故。所
T2342_.73.0115c03: 以昇天也。如不來相而來名善來等。若依
T2342_.73.0115c04: 此釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有
T2342_.73.0115c05: 起之身。故亦&MT10769;用。今解此文。略有八義。一
T2342_.73.0115c06: 處即入門。謂。以一處中有一切處故。是
T2342_.73.0115c07: 故此天宮等。即本末在彼樹王下等。故云
T2342_.73.0115c08: 也。然先未此天宮處。今欲中説
T2342_.73.0115c09: 法。用故説爲昇也。又相即故不起也。門別故
T2342_.73.0115c10: 昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即
T2342_.73.0115c11: 法界一切處故。是故佛身本來在彼忉別
T2342_.73.0115c12: 等處。故不起也。今欲此忉利門中佛
T2342_.73.0115c13: 故曰昇也。是故若起則不成昇也。三約時。
T2342_.73.0115c14: 謂。由此樹下坐上佛身即遍前後際等九世
T2342_.73.0115c15: 十世一切時故。是故此佛坐樹下時。昇天去
T2342_.73.0115c16: 時。到天處時。此一一時皆遍法界。攝前後
T2342_.73.0115c17: 盡。即知。坐樹下時。永無起時。故云
T2342_.73.0115c18: 也。若正去時亦如是。此故唯有去無
T2342_.73.0115c19: 也。皆念念不相至。各各收法界。如是縁起
T2342_.73.0115c20: 門無礙恒不離。四約法界門。謂。此昇去無
T2342_.73.0115c21: 自性故。即攝眞如法界。以彼樹下坐等。亦
T2342_.73.0115c22: 眞故。同眞如去門顯現故。不起而
T2342_.73.0115c23: 昇也。五約縁起門。謂。坐由行故坐。坐在
T2342_.73.0115c24: 行中。行由坐故行。行在於座中。是故由
T2342_.73.0115c25: 中坐故。昇天即不起也。由坐中行故。不
T2342_.73.0115c26: 而昇天也。行坐無礙故。即昇常坐。即坐恒
T2342_.73.0115c27: 昇故也。六約佛不思議徳謂。即不此坐
T2342_.73.0115c28: 即是行。即是臥。即是住。即是到一切處。即
T2342_.73.0115c29: 是作一切事。並非下地所知。七約所表。謂。
T2342_.73.0116a01: 前位行成究竟堅固不壞故。云不起前
T2342_.73.0116a02: 。而有赴機用。故云昇也。八約成會。謂。後
T2342_.73.0116a03: 會必具前故。不前而成後。若捨則壞
T2342_.73.0116a04: 。是故不前而昇後也已上師主講説
T2342_.73.0116a05: 之趣。依此釋。是故不繁。爲憶持&T047368;之者
T2342_.73.0116a06:
T2342_.73.0116a07: 二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
T2342_.73.0116a08: 共木樹草坐成道歟。如何 答。大乘望化身
T2342_.73.0116a09: 三乘同見佛。是木樹草等義ナルヘシ。乃至梵網經
T2342_.73.0116a10: 葉上釋迦マテモ尚化身中攝也。但此身大化身釋
T2342_.73.0116a11: 也 尋云。梵網葉上釋迦。是色頂成道佛
T2342_.73.0116a12: 也。如何云木樹等乎 答。木樹者約常途
T2342_.73.0116a13: 化身也。葉中釋迦等。是葉上大化。及臺上
T2342_.73.0116a14: 實報。今等言可攝收歟。共是三界中土故
T2342_.73.0116a15: 爲言然。今先木樹草座成道以爲本。可
T2342_.73.0116a16: 心得也。是故次問起也
T2342_.73.0116a17: 三十。問。在淨土中得經數。幾計有
T2342_.73.0116a18: 乎 答。先十本經在之。又大疏鈔中亦有
T2342_.73.0116a19: 。其上兼圓覺經。總十五本經也。圓覺略疏
T2342_.73.0116a20: 注經卷第一云。二説處。依眞者。處成就也。
T2342_.73.0116a21: 謂。佛入法性源無量無礙刹土。亦不
T2342_.73.0116a22: 自他受用。故曰依眞。然諸大乘經。在
T2342_.73.0116a23: 土中説者。今略擧十以爲其例。謂。深密經。
T2342_.73.0116a24: 法集經。稱讃大乘經。密嚴經。心印經。興顯
T2342_.73.0116a25: 經。大毘盧經。入印法門經。虚空藏經。佛地
T2342_.73.0116a26: 經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜
T2342_.73.0116a27: 大光明。普照無邊世界周圓無際。超
T2342_.73.0116a28: 三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。説
T2342_.73.0116a29: 此經佛。是受用身ナルヘシ。此淨土量無邊際故。
T2342_.73.0116b01: 若爾。此地上菩薩所見聞。何故。於此化
T2342_.73.0116b02: 土中。結集流布。論自答云。佛爲地上諸菩
T2342_.73.0116b03: 説。令傳法者結集流通。又云。説此經
T2342_.73.0116b04: 時。地前大衆。見變化身居此穢土其説
T2342_.73.0116b05: 。地上大衆。見受用身居佛淨土。爲其説
T2342_.73.0116b06: 。所聞雖同。所見各別。而傳法者。爲
T2342_.73.0116b07: 生聞勝希願證佛功徳故。就勝者所見。結
T2342_.73.0116b08: 集以云娑迦梵住最勝等圓覺經略疏云
T2342_.73.0116b09: 抄卷第三云云初具列十本淨土經。以爲
T2342_.73.0116b10: 。意恐愚者疑此經云。此經既無人間
T2342_.73.0116b11: 説處。經從何來。憑何傳侍。故引同例
T2342_.73.0116b12: 之。謂若以人間之處便疑。則此下所
T2342_.73.0116b13: 引之經。總應疑也。以皆無人間説處故。同
T2342_.73.0116b14: 是淨土説故ニノ文二。初且總列九經名題。今
T2342_.73.0116b15: 所列便指其文。○二引佛地經淨土
T2342_.73.0116b16: 偏引此一經
後有論釋
彼經云。如是我聞。一時。薄
T2342_.73.0116b17: 伽梵。住最勝光曜。七寶莊嚴。放大光明。普
T2342_.73.0116b18: 一切無邊世界無量方所。妙飾間列周圓
T2342_.73.0116b19: 無際渺然&MT10769;測。超過三界所行之處。勝出
T2342_.73.0116b20: 世間善根所起。最勝自在淨識爲相。如來
T2342_.73.0116b21: 覩。諸大菩薩衆所雲集。大鈔中。更列
T2342_.73.0116b22: 本在淨土説經。兼圓覺都十五本。今列
T2342_.73.0116b23: 者。取其大數。又有經在淨居天説。或有
T2342_.73.0116b24: 色二界中説。故知。説處各隨見聞。不
T2342_.73.0116b25: 局執已上佛地論師實義。於一所説所
T2342_.73.0116b26: 。望地前地上機。即化身土實身土者。
T2342_.73.0116b27: 是地上大衆所見也。是即圓教即染歸淨教
T2342_.73.0116b28: 事。深細義順也。故云及圓教歟。今當代流
T2342_.73.0116b29: 布經教。一向就地上所見結集故。現文之
T2342_.73.0116c01: 相即化顯實義無之。此邊云三乘&MT10755;也。
T2342_.73.0116c02: 上所引文。能能留意所之。今章在光曜
T2342_.73.0116c03: 宮殿等者。是十八種圓滿中。顯色圓滿是
T2342_.73.0116c04: 也。餘十七種。問答抄中載之。委細可之」
T2342_.73.0116c05: 三十一問。安養世界。界内外中何土乎 答。
T2342_.73.0116c06: 娑婆世界伴國也。更不三界歟。演
T2342_.73.0116c07: 義抄二下四中引華藏者娑婆正當中海種
T2342_.73.0116c08: 内第十三層而有十三重内皆是化境。況華
T2342_.73.0116c09: 刹海有十不可説佛刹微塵數世界種一一教
T2342_.73.0116c10: 中有不可説佛刹微塵數世界皆是本師之
T2342_.73.0116c11: 嚴淨。其中皆是舍那如來分身化往安養
T2342_.73.0116c12: 近在十重之内何得非是本師釋迦故云豈非
T2342_.73.0116c13: 是此佛乎師主上問端得。引此文之。是
T2342_.73.0116c14: 故可之也
T2342_.73.0116c15: 三十二。問。今章。主異中主。説主教主中是
T2342_.73.0116c16: 何乎 答。説主教主二重攝也 尋云。説主
T2342_.73.0116c17: 教主不同如何 答。説主即教主在之。如
T2342_.73.0116c18: 祇隨好佛自説故。説主而有教主。菩薩
T2342_.73.0116c19: 龍神説如是也。依之。今經普賢行品云。佛
T2342_.73.0116c20: 説。菩薩説。刹説。家生説。如是三世説。菩薩
T2342_.73.0116c21: 悉了知初佛説説主即教主也。餘即不爾。
T2342_.73.0116c22: 觀經玄義分第一曰辨説人差別者。凡經起
T2342_.73.0116c23: 説不五種。一者佛説。二者聖弟子説。三
T2342_.73.0116c24: 者天仙之説。四者。鬼神説。五者變化説。今此
T2342_.73.0116c25: 觀經是佛自説耳
T2342_.73.0116c26: 三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
T2342_.73.0116c27: 也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非乎
T2342_.73.0116c28:  答。解トノ十佛者。是皆正覺中所説十佛
T2342_.73.0116c29: 故。是故説主教主更無不同。爾當門建立因
T2342_.73.0116c30: 果二位各別。位雖佛境。如來加被力
T2342_.73.0117a01: ルカ故。皆是佛説シトノ差別之義也。若爾
T2342_.73.0117a02: 者。此等説主。智正覺中所説。三世間非也。
T2342_.73.0117a03: 隨今章云。盧遮那身佛者。不解行十佛
T2342_.73.0117a04: 兩重教主擧也。及盡三世間説者。是説主出
T2342_.73.0117a05: 也。是今經菩提樹説。或風神河神等説是
T2342_.73.0117a06:
T2342_.73.0117a07: 三十四。問。第四衆異者。此文意如何 答。
T2342_.73.0117a08: 今章唯列普賢等菩薩者。是同生衆也。及佛
T2342_.73.0117a09: 境界中諸神王衆等者。異生衆也
T2342_.73.0117a10: 三十五。問。同生異生之類於。可幾不
T2342_.73.0117a11: 乎 答。總初會三十四種中。普賢等一類
T2342_.73.0117a12: 是同生也。餘三十三種皆是異生衆ナルヘシト爲言
T2342_.73.0117a13: 三十六。問。佛境界境界者。分齊所縁二種境
T2342_.73.0117a14: 中是何乎 答。師云。今分齊境ナルヘシ。其故。佛
T2342_.73.0117a15: 境界中差別一徳一徳分齋屬異類衆。歎
T2342_.73.0117a16: 故。分齊境義也
T2342_.73.0117a17: 三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
T2342_.73.0117a18: 何乎 答。清涼釋心。權爲得心。宗家轉爲
T2342_.73.0117a19: 心得也 尋云。如海幢等釋。權爲タリ如何 
T2342_.73.0117a20: 答。一義云。捨二乘名菩薩稱故。六千
T2342_.73.0117a21: 比丘。是非聲聞也。比丘即菩薩故。海幢比
T2342_.73.0117a22: 丘菩薩例也
T2342_.73.0117a23: 三十八。問。唐本章不同如何 答。義苑第
T2342_.73.0117a24: 三云。問。若爾。何故第九會中。有聲聞衆
T2342_.73.0117a25: 耶。釋曰。躡前嚴會衆。唯同二衆。並絶
T2342_.73.0117a26: 故異三乘第九逝多林重閣會中。却
T2342_.73.0117a27: 聲聞。豈不前後相違耶。故有斯問。章
T2342_.73.0117a28: 答彼中初列聲聞意者。但是菩薩示現有
T2342_.73.0117a29: 二意。一爲寄對顯法故。爲示如聾如盲。顯
T2342_.73.0117b01: 法殊勝也。出會外所攝六千比丘。非是前
T2342_.73.0117b02: 所列衆。此等皆是己在三乘中。會廻向一
T2342_.73.0117b03: 。故作是説也 釋曰。列此聲聞。但是菩
T2342_.73.0117b04: 薩示現有其二意。一寄對顯法。如聾如盲
T2342_.73.0117b05: 者。彰其絶分。警餘衆故。二會外所攝六千
T2342_.73.0117b06: 比丘者。知廻心故。亦通當機。但廻心羅漢。
T2342_.73.0117b07: 菩薩殊。未列衆
T2342_.73.0117b08: 三十九。問。所依定。一乘三乘其不同如何
T2342_.73.0117b09:  答。義苑記第三云。釋曰謂。此定體包含無
T2342_.73.0117b10: 外。徳用齊彰。故一乘經依此而説。三乘後
T2342_.73.0117b11: 得智出者。謂依勝流眞如。出根本智。從
T2342_.73.0117b12: 本智後得智。從後得智出三乘十二
T2342_.73.0117b13: 分教。或更流出大悲心。從大悲心方流
T2342_.73.0117b14: 問。若爾者。正説今經之時。全不
T2342_.73.0117b15: 後得智之歟 答。海印定現後得智同。
T2342_.73.0117b16: 海印定現實徳法門直説故。理量二智巧能
T2342_.73.0117b17: 實等。倶是盡海印印現實徳故。所詮理量
T2342_.73.0117b18: 二智全體智。是海印也。是故今章一乘依
T2342_.73.0117b19: 。三乘依後得簡也。或如理智中如量境也
T2342_.73.0117b20: 釋。皆以此意得也
T2342_.73.0117b21: 四十。問。位異中結通十方義如何 答。義
T2342_.73.0117b22: 苑第三云。釋曰。此一方説等者。如性起
T2342_.73.0117b23: 竟。十方一一各有八十不可説百千億那
T2342_.73.0117b24: 由他佛刹微塵數菩薩。同名普賢。各從
T2342_.73.0117b25: 此作證。皆云我等佛所亦説此法。與
T2342_.73.0117b26: 此不殊。性起既爾。餘會餘品例然。故云
T2342_.73.0117b27: 文多句亦皆遍等。三乘等教。無結通之文
T2342_.73.0117b28: 者。蓋隨宜所談。非通方之説師云。今
T2342_.73.0117b29: 經説序分之時。他方菩薩衆來至。他方佛所
T2342_.73.0117c01: 今亦説序分。更無差別云云今章一
T2342_.73.0117c02: 事者。即一字云事也。今此一方説爲主。餘
T2342_.73.0117c03: 十方説爲伴。主伴合結集。一部即今七處八
T2342_.73.0117c04: 會經云也。主伴共成一部之章釋此意
T2342_.73.0117c05: 四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
T2342_.73.0117c06: 二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。簡
T2342_.73.0117c07: 三乘差別位歟 答。師云。義苑&T047368;第三云。釋
T2342_.73.0117c08: 曰。聖人之大寶曰位。若無此位行無成故。
T2342_.73.0117c09: 此有二種。一行布門。立位差別故云上下
T2342_.73.0117c10: 二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。仍一
T2342_.73.0117c11: 一位中攝一切位。然有二門。一諸位相是
T2342_.73.0117c12: 門。則一切位是一位故。十信滿處即便成佛。
T2342_.73.0117c13: 二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信
T2342_.73.0117c14: 中有十住乃至十地。又十地云。在於一地
T2342_.73.0117c15: 普攝一切諸地功徳。餘如下者。行位分齊中
T2342_.73.0117c16: &T047368;意。上下二字。是行布門。皆齊
T2342_.73.0117c17: 已下文。是圓融門釋也。於圓融門中。皆齊
T2342_.73.0117c18: 二字相即門也。仍一一位中已下文。是相入
T2342_.73.0117c19: 門也釋也。此&T047368;心於一乘位二位。異
T2342_.73.0117c20: 乘位歟。師主料簡全同此義爲言
T2342_.73.0117c21: 四十二。問。行異以下。文意如何 答。今章
T2342_.73.0117c22: 云。八者行異至更無優劣者。是一色遍行
T2342_.73.0117c23: 也。又一行即一切行等已下文。是色色遍行。
T2342_.73.0117c24: 義苑第三云。六位者。前開十信。後開等覺
T2342_.73.0117c25: 定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。雖
T2342_.73.0117c26: 其名。非三乘之&T056123;故。並一時修。如
T2342_.73.0117c27: 東方常入定者。東方入正定也。西方常供
T2342_.73.0117c28: 養佛者。西方從定起已先也。隱顯倶成。故
T2342_.73.0117c29: 亦不分身一時皆遍滿更無優劣者。良
T2342_.73.0118a01: 以。此宗修證一時故。地前地上不淺深
T2342_.73.0118a02: 之異。又一行即一切行等者。謂。若起一普賢
T2342_.73.0118a03: 時。即遍一切行位。一切徳。一切法。一切
T2342_.73.0118a04: 處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具
T2342_.73.0118a05: 一切攝入重重故。通因陀羅網。三乘地上
T2342_.73.0118a06: 各有分齊者。前地不後地功徳。何以故。
T2342_.73.0118a07: 分破顯故。況地前者。以深而況淺。以斷而
T2342_.73.0118a08: 伏也
T2342_.73.0118a09: 四十三。問。圓教中。施設法門時。正以
T2342_.73.0118a10: 法門施設歟。將總無量圓融事ナレハ。圓
T2342_.73.0118a11: 三乘云事歟 答。入法界品中。本
T2342_.73.0118a12: 會中有三種現相。答海會疑問也。其三種
T2342_.73.0118a13: 者。逝多是表有爲縁起。今章林地云是也。是
T2342_.73.0118a14: 若屬教者。當始教縁起。二重閣講堂。直
T2342_.73.0118a15: 自體縁起。今章舍云是也。是直華嚴法界
T2342_.73.0118a16: 縁起義也。三虚空直是無爲縁起法門也。今
T2342_.73.0118a17: 章山等云是也。謂空中現須彌山等故。若
T2342_.73.0118a18: 教者。頓教中攝也。今此三種縁起實義。
T2342_.73.0118a19: 皆是圓教中託事顯法之法門也。是以擧
T2342_.73.0118a20: 文相一義也。次若依末會心得者。彌
T2342_.73.0118a21: 勒閣即是法門義。今章云舍也。或廣尋五十
T2342_.73.0118a22: 五聖土&T056123;地土歩歩皆法界也。以之今章
T2342_.73.0118a23: 地也。次所見一一山林等。一一是法界
T2342_.73.0118a24: 也。是故今章云山云林也。師主。講云。路
T2342_.73.0118a25: 是路法界。山是山法界。海是法界。如是可
T2342_.73.0118a26: 心得
T2342_.73.0118a27: 四十四。問。本會之種縁起。受何師口決。如
T2342_.73.0118a28: 是心得乎 答。受覺賢三藏口傳。法業法
T2342_.73.0118a29: 師。即擇此三重也。又請佛陀三藏之口決
T2342_.73.0118b01: 光統律師。釋此三種縁起。清凉引之釋云云
T2342_.73.0118b02: 之。義苑第三云。釋曰。隨有舍林等
T2342_.73.0118b03: 者。謂花香雲樹。即法界之法門。刹土衆生本
T2342_.73.0118b04: 十身之體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種
T2342_.73.0118b05: 莊嚴園林重閣虚空也。以此三種之現相。答
T2342_.73.0118b06: 彼海會之疑問豈非法門乎。故此云皆是
T2342_.73.0118b07: 或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教
T2342_.73.0118b08: 義等。普賢文殊依此開發故。而不壞其事
T2342_.73.0118b09: 者。壞相而作非不思議故。仍一一塵中皆
T2342_.73.0118b10: 具法界者。經云。華藏世界所有塵。一一塵中
T2342_.73.0118b11: 法界。即斯義也。隨一事起皆悉如
T2342_.73.0118b12: 者。例餘一切也。別法法皆彼此該收。塵塵
T2342_.73.0118b13: 悉包。遍互入者矣。三乘但可説即空者。幻
T2342_.73.0118b14: 有也。即眞如等者。妙有也。幻有爲三乘之
T2342_.73.0118b15: 。妙有爲三乘之實。並非一乘故。不
T2342_.73.0118b16: 此也
T2342_.73.0118b17: 四十五。問。若以神通以下文意如何 答。
T2342_.73.0118b18: 師云。以下文通&MT10769;也。有人&MT10769;云。若三乘
T2342_.73.0118b19: 中。一向無此不思議。如何首楞嚴經塵含
T2342_.73.0118b20: 。淨名芥子納須彌説乎云伏&MT10769;之。
T2342_.73.0118b21: 是故今章通之。此義非也スル也。義苑第三
T2342_.73.0118b22: 云。又若以神通等者。此顯示三乘果門業用
T2342_.73.0118b23: 故云神通暫現此如楞嚴塵含寶刹淨名
T2342_.73.0118b24: 芥子納須彌是也。非是彼法自性如是者。
T2342_.73.0118b25: 非徳相法爾如然
T2342_.73.0118b26:   本云
T2342_.73.0118b27:   奉寄附五教章聞書 勢本房
T2342_.73.0118b28:   永正四年丁卯梅雨十一日
T2342_.73.0118b29:  清淨光院可常住 
T2342_.73.0118c01:   右見聞抄九卷之内一卷闕之故。以此一
T2342_.73.0118c02: 補欠云爾 寛雅謹寫
T2342_.73.0118c03:   天保八年秋借新別所本書寫
T2342_.73.0118c04:  正智四十一世主道猷 
T2342_.73.0118c05:
T2342_.73.0118c06:
T2342_.73.0118c07:
T2342_.73.0118c08:
T2342_.73.0118c09:
T2342_.73.0118c10:
T2342_.73.0118c11:
T2342_.73.0118c12:
T2342_.73.0118c13:
T2342_.73.0118c14:
T2342_.73.0118c15:
T2342_.73.0118c16:
T2342_.73.0118c17:
T2342_.73.0118c18:
T2342_.73.0118c19:
T2342_.73.0118c20:
T2342_.73.0118c21:
T2342_.73.0118c22:
T2342_.73.0118c23:
T2342_.73.0118c24:
T2342_.73.0118c25:
T2342_.73.0118c26:
T2342_.73.0118c27:
T2342_.73.0118c28:
T2342_.73.0118c29:
T2342_.73.0119a01:
T2342_.73.0119a02: 五教章見聞抄中卷
T2342_.73.0119a03: 一。問。縁起因門六義法此章來意如何
T2342_.73.0119a04: 二。問。以何道理三性。不因門義
T2342_.73.0119a05:   乎
T2342_.73.0119a06: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生
T2342_.73.0119a07:   之上所具六義法云事歟。ハタ通&MT10755;
T2342_.73.0119a08:
T2342_.73.0119a09: 四。問章云。然是謝滅。非縁力此文意
T2342_.73.0119a10:   如何
T2342_.73.0119a11: 五。一即一切。一切即一之能即所即分別事
T2342_.73.0119a12: 六。問。同體門中。上諸義相即相。如何
T2342_.73.0119a13: 七。問。相即入。重重無盡當門是相即門也。
T2342_.73.0119a14:   如何約相入義。論重重義
T2342_.73.0119a15: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶
T2342_.73.0119a16: 九。問。一念即深廣○何況等者。是行布圓融
T2342_.73.0119a17:   間。約何辨之耶
T2342_.73.0119a18: 十。問。今章云。問。如同體一門中然今
T2342_.73.0119a19:   問意。但一時前後カト云義ノミヲスルニ。答ニハ
T2342_.73.0119a20:  微細門釋。或餘義即同即異等云三重義
T2342_.73.0119a21:  勢文段&MT10769;見如何
T2342_.73.0119a22: 十一。問。今章云。既攝自一切復攝餘一一
T2342_.73.0119a23:   門中無盡一切。此文意如何
T2342_.73.0119a24: 十二。問。地論云。以信地菩薩。乃至。與不思
T2342_.73.0119a25:   議佛法一縁起等者。此文意如何
T2342_.73.0119a26: 十三。問。此等歎因中徳此文意如何
T2342_.73.0119a27: 十四。問。今章云。問上言果分離縁不可説
T2342_.73.0119a28:   相等問答意如何
T2342_.73.0119b01: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何
T2342_.73.0119b02: 十六。問。今章云一切衆生悉同時同時作佛
T2342_.73.0119b03:   後後能辨。新斷惑此文意如何
T2342_.73.0119b04: 十七。問。因陀羅翻名名義法解等之事
T2342_.73.0119b05: 十八。問。因陀羅義。通相即歟事
T2342_.73.0119b06: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
T2342_.73.0119b07: 二十。問。今章云。此等並是實義非變化成
T2342_.73.0119b08:   文心如何
T2342_.73.0119b09: 二十一。問。佛力法力甚深義者。本來所具。
T2342_.73.0119b10:   約徳相&MT10769;不思議如何
T2342_.73.0119b11: 二十二。問。微細相容者。微細在三種。能含所含
T2342_.73.0119b12:   &MT10769;知等之事
T2342_.73.0119b13: 二十三。問。今微細相容者。又上一多相容如
T2342_.73.0119b14:   何異耶
T2342_.73.0119b15: 二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異
T2342_.73.0119b16:   耶
T2342_.73.0119b17: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
T2342_.73.0119b18:   從兜率天○流通舍利法住久近等
T2342_.73.0119b19: 何經文
T2342_.73.0119b20: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中。何耶
T2342_.73.0119b21: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中。
T2342_.73.0119b22:   何耶
T2342_.73.0119b23: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
T2342_.73.0119b24:   於一法上之歟。如何
T2342_.73.0119b25: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
T2342_.73.0119b26:   化往。此方入正受。他方從三昧起義。何
T2342_.73.0119b27: 之耶。若爾者。何以之爲奇特
T2342_.73.0119b28: 三十。問。當門建立。若以異體相即本。今
T2342_.73.0119b29:   章入正受等文證。相入之一義。如何
T2342_.73.0119c01: 三十一。問。今章之十方世界中。念念示現成
T2342_.73.0119c02:   正覺等文。信等初住八相義。如何不同乎
T2342_.73.0119c03: 三十二。問。現前授&T047368;。不現前授&T047368;者。即是隱
T2342_.73.0119c04:   顯相即之玄門正義顯
T2342_.73.0119c05: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通
T2342_.73.0119c06:   顯歟。以隱一義祕密
T2342_.73.0119c07: 三十四。問。現前授&T047368;不現前授&T047368;菩薩。即何
T2342_.73.0119c08:   位可云耶
T2342_.73.0119c09: 三十五。問。曰彼聲聞等。爲實成故。與&T047368;
T2342_.73.0119c10:   爲不成佛授&T047368;
T2342_.73.0119c11: 三十六。問。當門立名。其相如何
T2342_.73.0119c12: 三十七。問。過現未之三世。各攝三世等事。
T2342_.73.0119c13: 三十八。問。以時即入等門能攝。約法自
T2342_.73.0119c14:   餘玄門以爲所攝之義。有之耶
T2342_.73.0119c15: 三十九問。今章云。此經云。於一微塵中
T2342_.73.0119c16:   現三世一切佛刹等云云此經文。更不成
T2342_.73.0119c17: 九世十世義。但説三世。豈非三乘
T2342_.73.0119c18: 四十。問此門是所因宗法中何耶
T2342_.73.0119c19: 四十一。問。上諸門中。所論即入等義云。即
T2342_.73.0119c20:   我等所見之事。上於所談之義。若爾者。如
T2342_.73.0119c21:  何上諸門異耶
T2342_.73.0119c22: 四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法
T2342_.73.0119c23:   此文意如何
T2342_.73.0119c24: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放
T2342_.73.0119c25:   明處皆是不同也。所表可別乎
T2342_.73.0119c26: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融成一法
T2342_.73.0119c27:   界此所歸法界。上總標法界縁起歟
T2342_.73.0119c28: 四十五。問。今章云。普眼境界。諦觀察餘時
T2342_.73.0119c29:   此文意如何
T2342_.73.0120a01: 四十六。問。今章云。然此十門○無皆盡
T2342_.73.0120a02:   爾者。一一門皆十玄門義也。如何初同
T2342_.73.0120a03: 時具足不同ナル耶
T2342_.73.0120a04: 四十七。問。今章云。廣如經・論・疏・抄・孔目及
T2342_.73.0120a05:   問答等○今所云疏抄等。宗家至相間
T2342_.73.0120a06: 何製作乎
T2342_.73.0120a07: 四十八。問。今章云。爲説菩薩道三一乘
T2342_.73.0120a08:   共因果。何三乘菩薩。云一乘無盡佛
T2342_.73.0120a09:
T2342_.73.0120a10: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
T2342_.73.0120a11:   聞一乘○無量乘此文所引本意
T2342_.73.0120a12: 如何
T2342_.73.0120a13: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因。宗法中何
T2342_.73.0120a14:   耶
T2342_.73.0120a15: 五十一。問。論云除事者。謂隱界入等兩師
T2342_.73.0120a16:   解釋者意爲同爲異耶
T2342_.73.0120a17: 五十二。問。如瑜伽論一處不相離色者。彼
T2342_.73.0120a18:   此互渉入。不相障礙云云實是事事無礙
T2342_.73.0120a19: 也。今何除之耶
T2342_.73.0120a20: 五十三。問。此義尚豈非假説
T2342_.73.0120a21: 五十四。問。六相者。其相如何
T2342_.73.0120a22: 五十五。問。於總相何不同
T2342_.73.0120a23: 五十六。問。同相者。於所起末位。當位分齊。
T2342_.73.0120a24:   成力義齊義取不總相云事&MT10769;辨。其
T2342_.73.0120a25: 故今章同相釋。同成一總故釋。此釋豈
T2342_.73.0120a26: 總耶
T2342_.73.0120a27: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
T2342_.73.0120a28:   事歟
T2342_.73.0120a29: 五十八。問。體空有義。用力無力義。是宗因宗
T2342_.73.0120b01:   法中何耶
T2342_.73.0120b02: 五十九。問。今章云。因即普賢解行○十佛境
T2342_.73.0120b03:   界此文意如何
T2342_.73.0120b04: 六十。問。若椽等諸縁。各出少力○並舍成
T2342_.73.0120b05:   故事
T2342_.73.0120b06: 六十一。問。既舍即是椽者。餘材&T072811;等事
T2342_.73.0120b07: 六十二。問。是故一切縁起法不成即已。成即
T2342_.73.0120b08:   相即等事
T2342_.73.0120b09: 六十三。又總即一舍○壞即各住自法
T2342_.73.0120b10: 六十四乃爲頌曰。一即具多名總相等事
T2342_.73.0120b11: 六十五。問。今章云。問何者是總相答舍是
T2342_.73.0120b12:   者。此文意如何
T2342_.73.0120b13: 六十六問。今章云。今此同相。約椽等諸縁
T2342_.73.0120b14:   雖體各別成力義齊故名同相此文
T2342_.73.0120b15: 意如何
T2342_.73.0120b16:
T2342_.73.0120b17:   因六義已下
T2342_.73.0120b18: 一。問。縁起因門六義法此章來意如何 
T2342_.73.0120b19: 答。師云。二義。一義云。前章約人。廣雖
T2342_.73.0120b20: 迷悟染淨等差別。未法位縁起實徳
T2342_.73.0120b21: 故。爲成法位縁起故。今章來也。一義云。
T2342_.73.0120b22: 前章廣説三性相。委雖縁起所生果法
T2342_.73.0120b23: 此縁起之能生同也。是故此所生爲
T2342_.73.0120b24: 能生因トナル法。必六義具足シテ。因義成也云義顯
T2342_.73.0120b25: 爲此章來也爲言
T2342_.73.0120b26: 二。問。以何道理。以三性因門義乎 
T2342_.73.0120b27: 答。遍計無法故非因義。圓成亦常住法故非
T2342_.73.0120b28: 因義。依他是約縁起果門故。非因門義。是
T2342_.73.0120b29: 故前章。因門義即無之。是以至今章。明
T2342_.73.0120b30: 起能生因
T2342_.73.0120c01: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生因
T2342_.73.0120c02: 門之上所具六義法云事歟。ハタ通&MT10755;
T2342_.73.0120c03: 歟 答。師云。可三教也。始教限
T2342_.73.0120c04: &MT10755;教通種現。圓教總取萬法。爲因門六
T2342_.73.0120c05: 也。題號因門六義之言。通三教故。一章
T2342_.73.0120c06: 之文段等。皆以三教之也。若爾者。釋
T2342_.73.0120c07: 相。建立。句數。開合。融攝等者。皆可三教
T2342_.73.0120c08: 也。其故。至第六約教科。一章六義配屬五
T2342_.73.0120c09: 之時。以六義&MT10755;圓三教。此文意ナルヘシ
T2342_.73.0120c10: 是以今章云。以一切因皆有六義釋。指
T2342_.73.0120c11: 事約始教。於一切種子上六義。集成&T047368;
T2342_.73.0120c12: &MT10755;。一切六因十因乃至二十因皆具
T2342_.73.0120c13: 釋。義苑約圓教。一切我法上爲能生因
T2342_.73.0120c14: 之邊。皆具六義釋也。折薪約三教。通一切
T2342_.73.0120c15: 皆具六義之旨釋成也爲言師云。前三説
T2342_.73.0120c16: 皆得一邊道理。折薪意通三教歟。叶所教
T2342_.73.0120c17: 之趣也。一章總意。一教一教以。彼文相消スニ
T2342_.73.0120c18: 義理無殘也。於一章能詮。含三教義理
T2342_.73.0120c19: 云事。諸師釋義中。未其別。我祖不共建
T2342_.73.0120c20: 立也。以此趣能能留意。可文言
T2342_.73.0120c21: 四。問。章云。然是謝滅。非縁力此文意
T2342_.73.0120c22: 如何 答。二義。師一義云。此上文空有力義
T2342_.73.0120c23: 釋畢。今釋不待縁義也。此種子刹那生滅義
T2342_.73.0120c24: 依。能爲諸法能生因故。種子刹那滅
T2342_.73.0120c25: 用。因力勝故。此刹那謝滅能生因外。更縁力
T2342_.73.0120c26: 力生果之義不見。然是謝滅非縁力
T2342_.73.0120c27: 故云不待縁釋也。古來滅法不待縁義得
T2342_.73.0120c28: 意。是所詮由種子刹那滅故。不シテ縁力
T2342_.73.0120c29: 獨生果也爲言一義云。滅法不待縁義也。殊
T2342_.73.0121a01:
T2342_.73.0121a02:   第三諸法相即已下
T2342_.73.0121a03: 五。師云。一爲能即。一切爲所即。一即一切
T2342_.73.0121a04: 云也。若一切爲能即。一所即トスルヲ一切即一云
T2342_.73.0121a05: 也。若具云者。可具四句。第一第二句如上。
T2342_.73.0121a06: 若一與一相望相即スルヲハ。一即一云。是即第三
T2342_.73.0121a07: 句也。若多與多相望シテルヲハ相即。一切即一
T2342_.73.0121a08: 切云也。是即第四句。若如此一念智上四句
T2342_.73.0121a09: 具足。同時觀相即。是爲第五句也。已上
T2342_.73.0121a10: 五句。是解境上所安立スル相即也。如此解了
T2342_.73.0121a11: 上。義理ヲクダキテ。以能成所成義。能能練
T2342_.73.0121a12: スレハ。自然&MT10755;第六句行境也。雖然。解境
T2342_.73.0121a13: 位或前後四句。或同時第五句不同。泯絶未
T2342_.73.0121a14: 果海。解相未息故也。上諸句泯絶同
T2342_.73.0121a15: 。是云第六句行境爲言尋云。同諸法相
T2342_.73.0121a16: 即義ナレトモ。正觀行之位。正智易成之樣
T2342_.73.0121a17: 如何 答一多相即通モ諸法。生佛相望シテ。以
T2342_.73.0121a18: 能成義。相即義練磨スレハ。則凡身開顯佛身
T2342_.73.0121a19: 速疾ナルヘシ。衆生身中之佛身。爲佛身中衆生説
T2342_.73.0121a20: 等道理。皆是此意ナルヘシ。但是約相入
T2342_.73.0121a21: 釋歟已上師主了
簡如
T2342_.73.0121a22: 六。問。自體門中。上諸義相即相。如何 答。
T2342_.73.0121a23: 上十錢法意也。上所依體ナルヘキ
T2342_.73.0121a24: ニシテ。教義理事等九箇相對互
T2342_.73.0121a25: スルニ。十箇教義ニシテ異體理事等
T2342_.73.0121a26: 差別。是故名教義理事トイハレ。名教義
T2342_.73.0121a27: 解行トイハルカ故。十對皆教義ニシテ。同體之
T2342_.73.0121a28: 教義談。先同體也。次明相即義者。第
T2342_.73.0121a29: 一教義相對中十句云者。一教義。即是本數。
T2342_.73.0121b01: 何以故。縁成故。二第一教義即理事教義。何
T2342_.73.0121b02: 以故。若無第一教義者。即無理事教義故。
T2342_.73.0121b03: 三第一教義即解行教義。何以故。若無第一
T2342_.73.0121b04: 教義者。即無第三解行教義故也。乃至十
T2342_.73.0121b05: 第一教義即逆順體用教義。何以故。若無
T2342_.73.0121b06: 一教義者。無第十逆順體用教義故。作
T2342_.73.0121b07: 第一内十句云也。如此准可之也。今章。
T2342_.73.0121b08: 若約同體門中即自具足攝一切法釋此意
T2342_.73.0121b09: 歟。即自具足言十箇教義ニシテ諸教義法
T2342_.73.0121b10: 即義スト云事也。是故不同體義
T2342_.73.0121b11: 七。問。相即相入。重重無盡當門是相即門
T2342_.73.0121b12: 也。如何約シテ相入義重重耶 答。當
T2342_.73.0121b13: 門約即義法體無二故。相入重重義顯也。
T2342_.73.0121b14: 爲言尋云。於相即門直論重重義耶 答。
T2342_.73.0121b15: 爾。重重義。必就相入之也。師云。今重
T2342_.73.0121b16: 重無盡義。是第一門中十句中ニシテ。重重無盡
T2342_.73.0121b17: 義明故。皆悉在初門中釋也。同體中向上第
T2342_.73.0121b18: 二門已後及向下數十門。並別體中。重重無
T2342_.73.0121b19: 盡義未之。准思
T2342_.73.0121b20: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶 答。賢首品
T2342_.73.0121b21: 文也 尋云。正見經文云。彼一念功徳。如
T2342_.73.0121b22: 何改初發心菩薩耶 答。改云初發心菩
T2342_.73.0121b23: 事。直向經文之時。上廣説信位功徳
T2342_.73.0121b24: 故。説彼一念功徳。即指信位彼也。然今
T2342_.73.0121b25: 但彼一念功徳云。上不信徳故。其義&MT10769;
T2342_.73.0121b26: 見。是故今章&MT10755;云如。信&MT10755;
T2342_.73.0121b27: 發心ナル故。改云初發心菩提爲言
T2342_.73.0121b28: 九。問。一念即深廣○何況等者。是約行布
T2342_.73.0121b29: 之歟。約圓融之歟 答。師云。文相以
T2342_.73.0121c01: 行布薩爾祖師實意約圓融實義
T2342_.73.0121c02: 也 尋云。若爾者。既云何況。豈於圓融
T2342_.73.0121c03: 明昧不同耶 答。師云。何況者。是擧
T2342_.73.0121c04: 劣之言也。然者。於圓融義。義トシテハ
T2342_.73.0121c05: 昧不同歟。初門無盡第二門無盡非故也。師
T2342_.73.0121c06: 云。今章云。由此縁起已下。是擧法顯人。人
T2342_.73.0121c07: 即如法正智開顯故。人法無礙義也。此上唯
T2342_.73.0121c08: 法位諸位相即ニシテ。未行人得法
T2342_.73.0121c09: 分齊也。次云上同時具足者。擧上同
T2342_.73.0121c10: 時門成&MT10755;相即同時無礙別義也。次
T2342_.73.0121c11: 人法無礙トモ。如何初位諸位耶。依
T2342_.73.0121c12: 憑亦如何云疑アリ。爲此伏&MT10769;故。在於一
T2342_.73.0121c13: 等文之也。又知一即等者。十住品
T2342_.73.0121c14: 文也。次十信&MT10755;心作佛得果者。上賢首品文
T2342_.73.0121c15: 結歸也
T2342_.73.0121c16: 十。問。今章云。問。如同體一門中等ト云ヘリ。然今
T2342_.73.0121c17: 問意。但一時歟。前後歟云義ノミヲスルニ。答
T2342_.73.0121c18: ニハ或微細門釋。或餘義即同即異等云。三重
T2342_.73.0121c19: 義勢。文段&MT10769;見。如何 答。清涼及刊定意。
T2342_.73.0121c20: 無盡三。一頓現無盡今章屬微細攝
T2342_.73.0121c21: 釋故。是横無盡義顯約竪非重重義
T2342_.73.0121c22: 也。望此義同時云也。二互現無盡。今章屬
T2342_.73.0121c23: 因陀羅攝云。如是今屬因陀羅義門。次第
T2342_.73.0121c24: 亦論前後。竪論重重無盡義也。約上義
T2342_.73.0121c25: 同時。約次義者前後義爲言三出生無盡。今
T2342_.73.0121c26: 章主心不此義。其故二種無盡攝義滿足
T2342_.73.0121c27: 故也。問。當今問答意趣未辨之。如何。答。此
T2342_.73.0121c28: 問意。當門中無盡者。抑是何道理乎。答。一時
T2342_.73.0121c29: 現云者。微細門中無盡。若前後云者。因陀羅
T2342_.73.0122a01: 中無盡ナルヘシ。離此兩門無盡當門無盡義相。更
T2342_.73.0122a02: &MT10769;辯如何ト問也。答此問時。實如所破。一時
T2342_.73.0122a03: 微細。前後屬示現之條勿論也。然今相即
T2342_.73.0122a04: 中無盡者。不此義相。此一時前後トノ義。其
T2342_.73.0122a05: 餘即同即異即多即少等義相。當門中
T2342_.73.0122a06: 無盡可意也。今章餘義即同即異等
T2342_.73.0122a07: 此心歟 &MT10769;云。若爾者。今相即門中。如何兼
T2342_.73.0122a08: 相入重重等義相。是何道理耶 答。爲
T2342_.73.0122a09: 此伏&MT10769;故。今章云。仍隨擧一爲首餘即
T2342_.73.0122a10: 伴等釋也。此釋義門別故。權實恒殊
T2342_.73.0122a11: 理遍通故。全體無二釋。論義門別者。以
T2342_.73.0122a12: 相即義。爲當門所詮。然法體無二故。者一
T2342_.73.0122a13: 塵下十玄融通。是故一塵釋相下。餘門玄義
T2342_.73.0122a14: 自顯也云此文意也爲言解。起信論言法
T2342_.73.0122a15: 者謂衆生心シテ。開眞生二門別義之時。別
T2342_.73.0122a16: 義眞如門中又一法界大總相法門體
T2342_.73.0122a17: 如。此大總相者。是亦一心法界也。是所詮於
T2342_.73.0122a18: 義門差別法體無二故。詮一義之處。
T2342_.73.0122a19: 即總シテ一心還顯也。又生滅門中。隨縁之義
T2342_.73.0122a20: 。兼明不變義。理遍通故。全體無二故也。
T2342_.73.0122a21: 今一章十玄義相。皆以如是准可意也
T2342_.73.0122a22: 十一。問。今章云。即攝自一切。復攝餘一一
T2342_.73.0122a23: 門中無盡一切。此文意如何 答。此文於
T2342_.73.0122a24: 體中。第一中無盡談時。向上第二已後九門。
T2342_.73.0122a25: 及向下十門中。一切無盡攝盡也爲言問。何
T2342_.73.0122a26: 以故。徴釋意如何 答。初門中。餘一一門中
T2342_.73.0122a27: 無盡攝云ヘハ。既初發心中一位ニシテ。一切位
T2342_.73.0122a28: 中無盡攝云故。淺位發心因。深位果海攝ルコト
T2342_.73.0122a29: 如何。徴釋也。就此徴釋二答。第一答約
T2342_.73.0122b01: 法圓融。答之也。今章文云。圓融法界云。
T2342_.73.0122b02: 一即得一切故耳云至マテノ文是也。第二答
T2342_.73.0122b03: 因果義之也。今章文云。因果倶齊無
T2342_.73.0122b04: 前後別已下文是也。師談云。不可言説諸劫
T2342_.73.0122b05: 者。十大數中數量最極也。是第十不可説不
T2342_.73.0122b06: 可説轉云也。今經長行中。總廣出
T2342_.73.0122b07: 大數。顯法不可説義。至偈頌中者。但以
T2342_.73.0122b08: 十不可説不可説轉極數。成不可説義也。尋
T2342_.73.0122b09: 云。數量邊際。即是法性窮極也。釋意數量論
T2342_.73.0122b10: 分量處。直是同法性者如何。今章數量邊
T2342_.73.0122b11: 際劫猶可盡釋之。法體不可説不可盡釋乎。
T2342_.73.0122b12: 答。數量邊際。猶是不可説義ニシテ稱性義
T2342_.73.0122b13: 故不可盡説釋法體。是一一塵毛等。皆是稱
T2342_.73.0122b14: 性故。不可盡説釋也。但於一邊&MT10769;
T2342_.73.0122b15: 十二。問。地論云。以信地菩薩乃至與不思
T2342_.73.0122b16: 議佛法一縁起等者。此文意如何 答。
T2342_.73.0122b17: 此文是加所爲明下論文引也。加者三業加
T2342_.73.0122b18: 也。諸佛出世。加金剛藏菩薩摩頂スレハ。依
T2342_.73.0122b19: 業勝用威勢成也。以口業スレハ辨説自在也。
T2342_.73.0122b20: 智慧スレハ智徳増スル也。有釋可之。師云。
T2342_.73.0122b21: 境界者。俗諦諸法也。正法者。眞諦法也。初地
T2342_.73.0122b22: 菩薩百佛。二地菩薩千佛等。
T2342_.73.0122b23: 此不同也。然今一方意。因果同體故。此經
T2342_.73.0122b24: 文皆云等。留心可
T2342_.73.0122b25: 十三。問。此等歎因中徳此文意如何 
T2342_.73.0122b26: 答。師云。今經初心即極文。古徳有三釋
T2342_.73.0122b27: 一因中説果。二解同佛増。三約理平等云三
T2342_.73.0122b28: 義在之。今者中擧ケテ一義之也。此因中説
T2342_.73.0122b29: 果謗ルニ。震旦有奇特不思議。慈恩大師弟
T2342_.73.0122c01: 子。新羅順慶法師云人。於華嚴便成正覺文
T2342_.73.0122c02: スニ因中説果。忽大地破裂シテ地獄
T2342_.73.0122c03: 順慶地獄云不絶云云在世ニモ謗佛者多トモ。最上
T2342_.73.0122c04: 利根故。提婆獨得謗佛罪今末世ニサコソ
T2342_.73.0122c05: 謗佛者多トモ。彼順慶法師獨得此罪。知リヌ是權
T2342_.73.0122c06: 者化應歟。是傳&T047368;大宋首
問僧
之。師講説如此。
T2342_.73.0122c07: 今上因中説果問答。以因果不二之也。
T2342_.73.0122c08: 三乘意因果不同故。出世無漏以テモ尚爲所寄
T2342_.73.0122c09: 捨法。是キヒシク因果差別談故也。今不
T2342_.73.0122c10: 爾。因果如水波。豈是有二諦ルハ。今章
T2342_.73.0122c11: 大綱也。師主重。今若不得者。即不成因云
T2342_.73.0122c12: 釋講云。三乘中既釋果倶有義之時。而現在
T2342_.73.0122c13: 時可因用シテ。因若果不ンハ倶。因義亦不
T2342_.73.0122c14: 成許也。是時自類相生前後因果
T2342_.73.0122c15: 也。況一乘圓極教宗。因果無二故因外豈
T2342_.73.0122c16: 果耶此文意也爲言
T2342_.73.0122c17: 十四。問。今章云。問。上言果分離縁不可説
T2342_.73.0122c18: 相等。問答意如何。答。師云。此問意等覺已
T2342_.73.0122c19: 還因位法門因分。妙覺位法門以爲スト
T2342_.73.0122c20: 意。十信是淺位法門。如何此位説
T2342_.73.0122c21: 妙覺佛果法門耶。若於究竟佛果法。許
T2342_.73.0122c22: 説之義者。如何上妙覺究竟法門十佛境界。
T2342_.73.0122c23: 縁不可説相ムル耶問也。今此問答意。凡
T2342_.73.0122c24: 今經信位&MT10755;心作佛者。於此成佛。可
T2342_.73.0122c25: 説不可説二義。若約縁形對之果之。所
T2342_.73.0122c26: 得信位&MT10755;心作佛。是可説因分齊。不果海
T2342_.73.0122c27: 。是故&MT10755;心成佛離縁不可説得果ニハ
T2342_.73.0122c28: 失。然此信位成佛證智。直冥スル果海之位。
T2342_.73.0122c29: 離機教&T056123;言詮故非因果形對法門。是故
T2342_.73.0123a01: 望此義。上果海云離縁不可説事。更不成
T2342_.73.0123a02: 相違爲言今章。依此義故。今次下文云。
T2342_.73.0123a03: 此因體依果成故者。是約縁形對之邊
T2342_.73.0123a04: 經十信&MT10755;心作佛ヲハ也。次但因位
T2342_.73.0123a05: 滿スル者勝進即沒於果海中也。爲是證境界
T2342_.73.0123a06: 故不可説耳釋意。此一乘普眼信智。冥證果
T2342_.73.0123a07: 之位。遙越無思之域。依之上云離縁不
T2342_.73.0123a08: 可説。答此文心也 尋云。若信位&MT10755;心之
T2342_.73.0123a09: 作佛者。如何今三生義乎 答。今
T2342_.73.0123a10: 信位成道。三生成佛義。更不漸頓異
T2342_.73.0123a11: 也。今第三生佛果云フハ。即信位&MT10755;心成道也。
T2342_.73.0123a12: 是故十信内論三生成道義也。依
T2342_.73.0123a13: 道理故。答中信位成佛牒釋時。廣釋三生成
T2342_.73.0123a14: 道義也。雖爾。此三生相者。不信位成
T2342_.73.0123a15: 。是至相大師釋中云。十信地見聞&MT10755;
T2342_.73.0123a16: 成解行。十信&MT10755;心向十解。勝進得究竟證
T2342_.73.0123a17: 此文分明出十信内三生成道義タリ 
T2342_.73.0123a18: 問。今章云。上言一念即作佛者上何
T2342_.73.0123a19: 耶 答。上經文云一念即深廣無邊際
T2342_.73.0123a20: 指也
T2342_.73.0123a21: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何 答。等
T2342_.73.0123a22: 覺無間道位。於諸法不自在障斷。解脱道
T2342_.73.0123a23: 位。妙覺智中。無漏智所變三祇攝一刹
T2342_.73.0123a24: 。三乘心不理。約如幻門。於縁起法
T2342_.73.0123a25: 一念成佛義事在之。但約最後一念
T2342_.73.0123a26: 也。今章約理説一念成佛也 尋云。
T2342_.73.0123a27: 若約最後一念者。設雖小乘心。豈不
T2342_.73.0123a28: 念成佛義耶 答。不爾也
T2342_.73.0123a29: 十六。問。今章云。一切衆生悉同時同時作佛。
T2342_.73.0123b01: 後後能辨。新斷惑若爾者。此文意如何 
T2342_.73.0123b02: 答。師云。若全佛見時。以佛門能攝有力
T2342_.73.0123b03: 有體之時。衆生是無力無體故。佛門一斷一
T2342_.73.0123b04: 切斷。一成一切成之時。衆生同斷シテ惑成佛スル
T2342_.73.0123b05: 也。若全衆生見時。以衆生門能攝有力
T2342_.73.0123b06: 有體之時。佛是無力無體故從衆生未斷惑
T2342_.73.0123b07: 之義。佛帶未斷之相也。是故衆生。於後後
T2342_.73.0123b08: 世中。新新斷惑成佛時。於佛門上。亦新新可
T2342_.73.0123b09: 斷惑成佛之義也。釋尊實成之時。一
T2342_.73.0123b10: 斷一切斷。一成一切成ナレハ者。我等其時實
T2342_.73.0123b11: 斷惑成佛也。是佛智見之中業用。約法性實
T2342_.73.0123b12: 。然我等智見一惑トシテモ斷也。是故更是迷
T2342_.73.0123b13: 倒凡夫也。全佛之位斷惑成佛義。即此意也。
T2342_.73.0123b14: 全衆生之時。准之可意也。若約衆生機
T2342_.73.0123b15: 時。生佛倶皆是屬妄分故。佛智已斷ナレ&MT01302;
T2342_.73.0123b16: スレハ衆生門佛全未斷之義也。只望衆生
T2342_.73.0123b17: 未斷惑之凡夫ナレ&MT01302;。望佛智衆生斷惑スト云如。
T2342_.73.0123b18: 佛智體者。實斷惑成佛スレ&MT01302;。望衆生智見
T2342_.73.0123b19: 時。佛尚屬未斷惑之義也。此義以體空有
T2342_.73.0123b20: 用力無力等義。准可之也。今後後能辨新
T2342_.73.0123b21: 斷惑等文。約全衆生門之時。諸衆生。於
T2342_.73.0123b22: 一斷一切斷。一成一切成。三世如來
T2342_.73.0123b23: レテ。於後後斷惑成佛也爲言今章及與一
T2342_.73.0123b24: 切衆生皆同時同時等解釋。是約全衆生門
T2342_.73.0123b25: 斷惑成佛義爲言
T2342_.73.0123b26:   四者因陀羅微細境界門已下
T2342_.73.0123b27: 十七。師云。因陀羅此帝トモスル也。若約
T2342_.73.0123b28: 法名立者。可互現無盡也。今從譬立
T2342_.73.0123b29: 事。初至玄門之故。今章云。但從喩異
T2342_.73.0123c01: 也。微細者。以重重義名也。境界者。非所
T2342_.73.0123c02: 縁境。即是分齊境ナルヘシ。其故。今經初地經文。承
T2342_.73.0123c03: 仕之願説時。一切相眞實相。義相。無量相三
T2342_.73.0123c04: 種相明。宗家釋此眞實義相文云。世界分齊
T2342_.73.0123c05: セリ。知是可分齊境也 尋云。下文云。
T2342_.73.0123c06: 如理智中如量境也釋セリ。若爾者。約所縁境
T2342_.73.0123c07: タリ如何 答。師云。是所縁境也。既擧能縁
T2342_.73.0123c08: 境故。所縁境條勿論也。上境界者。不
T2342_.73.0123c09: トモトモ但云境。知分齊境ナルヘシ。其上經
T2342_.73.0123c10: 正刹倒刹等異相。論中科一切相
T2342_.73.0123c11: 次經中。此一切相如因陀羅網説。論中科
T2342_.73.0123c12: 之眞實義相。次經中此廣上異類相説。論中
T2342_.73.0123c13: 之無量相也。是令上二相無量相
T2342_.73.0123c14: 也 尋云。今因陀羅者。不重重邊ニハ。約
T2342_.73.0123c15: 別義。論因陀羅歟。如何 答。師云。今眞實
T2342_.73.0123c16: 義相因陀羅云。是依差別義之。而宗家
T2342_.73.0123c17: 梵網疏中華嚴梵網經トノ二經不同釋時。華
T2342_.73.0123c18: 嚴重重無盡義説因陀羅。梵網經差別義
T2342_.73.0123c19: 因陀羅不同セリ此釋正今經文不同。
T2342_.73.0123c20: 退可之也
T2342_.73.0123c21: 十八。問。因陀羅義。通相即歟 答。師云。不
T2342_.73.0123c22: 爾。同體異體中相入義。重重因陀羅
T2342_.73.0123c23: 論也 尋云。今章云體相者。相即所因體
T2342_.73.0123c24: 空有義以云體相歟 答。師云。今章任故辨
T2342_.73.0123c25: 義説ナレハ不待次義也。即入法門一體上義別
T2342_.73.0123c26: 也。是故。辨相入之處。相即等義門來。是云
T2342_.73.0123c27: 體相
T2342_.73.0123c28: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
T2342_.73.0123c29:  答。師云。不爾。以有力體能攝。以
T2342_.73.0124a01: 力體所攝故。約體論義在之。有力無力
T2342_.73.0124a02: 云由。是約用故。用有力無力云。若又如
T2342_.73.0124a03: 此得レハ心。上體相云。相入體相談事。不
T2342_.73.0124a04: 之歟 尋云。若約相入義者。一多相容等
T2342_.73.0124a05: 義。如何異耶 答。師云。清涼釋云。十玄雖
T2342_.73.0124a06: 廣。不同異即入四義スレ&MT01302;。十玄不同
T2342_.73.0124a07: 一義一義邊邊義取也。今不相入邊。取
T2342_.73.0124a08: 重重義爲言尋云。章云。隱映互現豈非
T2342_.73.0124a09: 隱顯之門耶 答。隱約所攝。映屬能攝也。
T2342_.73.0124a10: 隱映之上互現ナル&T069222;。重重義也。若取隱映之
T2342_.73.0124a11: 一義。不重重等餘義。是即下隱顯門攝ナルヘシ
T2342_.73.0124a12:  尋云。今章經云。於一微塵中等證文。義
T2342_.73.0124a13: 證歟。文證歟 答。師云。義證也。清涼直引
T2342_.73.0124a14: 也。尋云。當章今經於一微塵中等經文
T2342_.73.0124a15: ヘキ畢云。若據此文。重重無盡若爾者。此
T2342_.73.0124a16: 文意。更非義證。直文證也見ヱタリ答。師云。是不
T2342_.73.0124a17: 文證也。直是文證非也。正シキ文證新譯經
T2342_.73.0124a18: 十定品中。金山光影喩トテ。七金山等門日光
T2342_.73.0124a19: 影カヽヤキテ。重重無盡義ケリ。是即
T2342_.73.0124a20: 證也。今義證中初三偈者。初偈是正覺世間。
T2342_.73.0124a21: 次偈是國土世間。後偈即衆生世間也
T2342_.73.0124a22: 二十。問。今章云。此等並是實義。非變化成
T2342_.73.0124a23: 此文意如何 答。如此無盡重重等義。法
T2342_.73.0124a24: 性界之徳相ニシテ。更是無而忽有義ニハ也。是故
T2342_.73.0124a25: 今實義。淨名等&MT06279;業用ルニハ不思
T2342_.73.0124a26: 爲言之。今章云。如理智中如量境也トモ
T2342_.73.0124a27: 釋。或云理中量量中一分トモ此意ナルヘシ。此智
T2342_.73.0124a28: 境界。更是無而忽有義トハ許也
T2342_.73.0124a29: 二十一。問。佛力法力甚深義者。元來本無處。
T2342_.73.0124b01: 勿然現我法有。論即入等義者。業用奇特
T2342_.73.0124b02: 境界故。以之可至極甚深之義トモ。若法徳
T2342_.73.0124b03: 之處。本來所具法在之。此徳相功徳機見
T2342_.73.0124b04: 見之位不思議云事。更是非奇特之境
T2342_.73.0124b05: 也。有ルハ。無ルハ&MT10769;フカ
T2342_.73.0124b06: 。如何 答。師云。三乘教心。業用不思議徳
T2342_.73.0124b07: 相位。是彼業用所依タル徳相
T2342_.73.0124b08: 知故也。豈以無法人耶。知是無而忽有
T2342_.73.0124b09: 法者。情謂之境界ニシテ。更唯智境界ニハ。非也爲言
T2342_.73.0124b10: 尋云。一乘教シテスニ神力不思議義
T2342_.73.0124b11: 耶 答。徳相中諸法一機解。顯不思
T2342_.73.0124b12: 議神力云事。在之。是加シテ佛力ルヲ徳相諸
T2342_.73.0124b13: 。業用不思議云歟。喩我等肉眼。即依
T2342_.73.0124b14: 光加力。如四萬由旬日輪。准思
T2342_.73.0124b15:   五者微細相容安立門已下
T2342_.73.0124b16: 二十二。師云。微細相容者。於微細三種
T2342_.73.0124b17: 一能含微細者。一塵微細云也。二所含微細
T2342_.73.0124b18: 者。此一塵中諸刹塵皆微細ニシテ。尚一塵
T2342_.73.0124b19: 也。一塵中諸刹不同ナルヲ微細ニハ也。
T2342_.73.0124b20: 能含微細一塵。尚廣博ニシテ。所含諸刹塵等。能
T2342_.73.0124b21: 含一塵ミタサル也。是故云微細歟。
T2342_.73.0124b22: 三如此能含所含微細。最極微細ニシテ滅智
T2342_.73.0124b23: 及。是故&MT10769;キヲ知云微細爲言
T2342_.73.0124b24: 二十三。問。今微細相容者。又上一多相容。如
T2342_.73.0124b25: 何異耶 答。上一多相容具有四句。一ニハ一入
T2342_.73.0124b26: 一切。二一切入一。三一切入一切。四一入
T2342_.73.0124b27: 一也。此門更取一義。今塵門取微細義
T2342_.73.0124b28: 故也。是故第二句一切入一一句取也。不
T2342_.73.0124b29: 餘三句歟。前一多義。必四句共取之。但取
T2342_.73.0124c01: 入一義計也爲言
T2342_.73.0124c02: 二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異
T2342_.73.0124c03: 耶 答。上同時具足者。立義十義。及解釋十
T2342_.73.0124c04: 玄等。皆同時具足故。是諸門總也。今當門建
T2342_.73.0124c05: 立。立義十門ノミニ。且論同時義也。是故此
T2342_.73.0124c06: 門即該具セラル。上同時門通即入。今是相入中
T2342_.73.0124c07: 於。論四句中第二一切入一限一句故。兩
T2342_.73.0124c08: 門不同ナルコト。置不之也
T2342_.73.0124c09: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
T2342_.73.0124c10: 兜率天神母胎乃至流通舍利法住
T2342_.73.0124c11: 久近等。今此文者。是指何經文乎 答。兩
T2342_.73.0124c12: 處在此文。一十迴品之中。微細處説。文全
T2342_.73.0124c13: 今所引也。二離世間品。母胎十相説文。
T2342_.73.0124c14: 互全同今文。任意可之也。但微細處説
T2342_.73.0124c15: 經文説相。順當門建立
T2342_.73.0124c16: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中何耶
T2342_.73.0124c17:  答。宗家綱目中。約同體相入。有微細門
T2342_.73.0124c18: 云義在之。玄&T047368;ニハ異體相入義。攝同體
T2342_.73.0124c19: 相入之義。故有微細門也。旨歸中約異體
T2342_.73.0124c20: 相入義。論微細門也。指事擧此三義。問答
T2342_.73.0124c21: 抄引之。可
T2342_.73.0124c22:   第六祕密隱顯倶成門已下
T2342_.73.0124c23: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中
T2342_.73.0124c24: 何耶 答。一義云。可同異即入四義歟。
T2342_.73.0124c25: 其故妙三云。至相十玄云。猶如十錢。一即
T2342_.73.0124c26: 十時。一即顯。二三至十即名爲此釋意
T2342_.73.0124c27: 先約相即一義見。加之旨歸中云。異體相
T2342_.73.0124c28: 釋故。同約相即之爲本。同異中以
T2342_.73.0124c29: 體即。可正也。雖爾。以同體相即
T2342_.73.0125a01: 。以相入門隱顯。不相違歟。探
T2342_.73.0125a02: &T047368;中在三釋。彼第一釋。以相入隱顯
T2342_.73.0125a03: 也。疏一上釋。第一釋意。以異體相即
T2342_.73.0125a04: 顯義也。是兩師不同歟。後二釋兩師又一同
T2342_.73.0125a05: 也。所詮通同異即入四義事。諸釋自符合
T2342_.73.0125a06: 也。探玄&T047368;一本云。由一攝多時爲顯。令
T2342_.73.0125a07: 多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入
T2342_.73.0125a08: 顯。令體相即隱。即顯入隱亦然。又異
T2342_.73.0125a09: 門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾。
T2342_.73.0125a10: 疏一上云。異體相即具隱顯門。又就
T2342_.73.0125a11: 相入爲顯。令體相即爲隱。即入隱ナルコト
T2342_.73.0125a12: 亦爾。又異門即入爲顯。令同體即入爲隱。
T2342_.73.0125a13: 同顯異隱亦爾ナリ已上兩師後兩釋文無
T2342_.73.0125a14:
T2342_.73.0125a15: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
T2342_.73.0125a16: 一法上之歟。如何 答。師云。若約
T2342_.73.0125a17: 之者。亂上即入義故。於一法上
T2342_.73.0125a18: 之歟。是以刊定師釋云。但一法上而有
T2342_.73.0125a19: 隱顯此意歟 尋云。於一法上。論隱顯
T2342_.73.0125a20: 之義如何 答。若一爲能即時是隱。他是
T2342_.73.0125a21: 顯義也。此一隱他顯位。即同時他爲能即。是
T2342_.73.0125a22: 隱一爲所即。是顯義也。如此相對時。於
T2342_.73.0125a23: 隱顯義故。取一上隱顯義。爲當門隱
T2342_.73.0125a24: 也他上所論隱顯。是一上爲成隱顯
T2342_.73.0125a25: 故。於他且釋隱顯也。意取一之上隱顯之
T2342_.73.0125a26: 爲言諸釋中。一他相望釋隱顯義意。取
T2342_.73.0125a27: 一法上隱顯之義歟。留意可之。已上師
T2342_.73.0125a28: 主講説也
T2342_.73.0125a29: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
T2342_.73.0125b01: 化往。此方入正受。他方從三昧起義。何遮
T2342_.73.0125b02: 之耶。若爾者。何必以之爲奇特乎 答。今
T2342_.73.0125b03: 宗意即不爾。一約處。一處諸土圓融。此處
T2342_.73.0125b04: 即他所也。是故業用神力所作ニハ。二若約
T2342_.73.0125b05: 佛者。十佛不分異。互非一佛故。一佛本多
T2342_.73.0125b06: 佛也。亦是暫時業用之義ニハ。三約身。四約
T2342_.73.0125b07: 時等。如此義更非三乘教説也。於此等四
T2342_.73.0125b08: 。皆以能成之義。可隱顯之義爲言
T2342_.73.0125b09: 三十。問。當門建立。若以異體相即本。今
T2342_.73.0125b10: 章入正受等文證。似相入之一義。如何 答。
T2342_.73.0125b11: 師云。今入正受等者。三昧出入之人也。是相
T2342_.73.0125b12: 入之入ニハ非也
T2342_.73.0125b13: 三十一。問。今章云。十方世界中。念念示現成
T2342_.73.0125b14: 正覺等文。起信等初住八相義。如何不同耶
T2342_.73.0125b15:  答。師云。起信論所説初住八相。諸位圓融
T2342_.73.0125b16: ニハ。屬暫時定力功故。同時具足等義無
T2342_.73.0125b17: 之。是以今經云。十方世界中。念念○成正覺
T2342_.73.0125b18: 等説。談諸位相即義故也 尋云。妙樂大
T2342_.73.0125b19: 師。起信華嚴トノ經論中ニノミ初住成正覺義
T2342_.73.0125b20: 判セリ。若爾者彼師意此經論全一同可
T2342_.73.0125b21: 也 答。設彼師意也トモ。實義變化トノ經論之不
T2342_.73.0125b22: ルニハ辨非。只正覺言等故。如此釋歟。又
T2342_.73.0125b23: 他宗人師解釋。不苦勞也。師云。驚
T2342_.73.0125b24: 師釋。廣尋經論説。初住正覺義。此經論限也
T2342_.73.0125b25: 爲言
T2342_.73.0125b26: 三十二。問。現前授&T047368;。不現前授&T047368;者。即是隱
T2342_.73.0125b27: 顯相即之玄門正義歟 答。師云。又如佛爲
T2342_.73.0125b28: 諸菩薩○等者。是現前不現前之相同隱顯
T2342_.73.0125b29: 故。引餘教通相之義。玄門隱顯相即義釋
T2342_.73.0125c01: 計也。是故。今章又如佛爲已下文例顯也
T2342_.73.0125c02: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通
T2342_.73.0125c03: 歟。以隱一義祕密歟。答。師云。今題
T2342_.73.0125c04: 表祕密言。通隱顯義也。是隱顯同時相
T2342_.73.0125c05: 即義。非祕密一乘深義&MT10769;成也。即是甚
T2342_.73.0125c06: 深祕密義也。次或隱即祕密。顯即顯著釋。或
T2342_.73.0125c07: 不現前祕密○第一錢中十錢名爲顯了。第
T2342_.73.0125c08: 二錢望第一錢中十即爲祕密釋事。非
T2342_.73.0125c09: 甚深祕密義也。是隱沒義名祕密也。爾者
T2342_.73.0125c10: 祕密言通スレ&MT01302;二釋。隨今章在二意。初
T2342_.73.0125c11: セリ正受及起定同時祕密成矣或祕密言。
T2342_.73.0125c12: 隱顯條勿論也。次隱即祕密義。如上所
T2342_.73.0125c13: 已上師主
正義也
一義云。今題所表祕密言。不
T2342_.73.0125c14: 隱顯ニハ義也。隱一義取可祕密也。若爾
T2342_.73.0125c15: 者。今題名祕密隱成訓也。是
T2342_.73.0125c16: 今章。第一錢爲顯了。第二錢爲祕密
T2342_.73.0125c17: 解釋。正當門所爲釋也。是故祕密隱三字
T2342_.73.0125c18: 一義。顯義相對シテ。題得名スレハ。隱即祕
T2342_.73.0125c19: 密義不違也
T2342_.73.0125c20: 三十四。問。現前授&T047368;。不現前授&T047368;菩薩。是何
T2342_.73.0125c21: 位可云耶 答。現前授&T047368;者。總シテ初地已
T2342_.73.0125c22: 上菩薩本也。不現前授&T047368;者。總指地前
T2342_.73.0125c23: 也。然法華三周現前授&T047368;者。是十信以前也。
T2342_.73.0125c24: 之。法華論中。自問答シテ之。其問意。諸菩
T2342_.73.0125c25: 薩逕初僧祇劫。始現前授&T047368;スルニ。何故
T2342_.73.0125c26: 法華三周聲聞。從地前淺位。更不劫數
T2342_.73.0125c27: 直現前受&T047368;スルルヲ。答此義。法華三周現前
T2342_.73.0125c28: &T047368;スル故。非初地等。於一乘法。爲
T2342_.73.0125c29: 決定心故。位不初地以上。依
T2342_.73.0126a01: 平等義現前授&T047368;也。實義寄位顯之時。初
T2342_.73.0126a02: 地以上現前授&T047368;。地前不現前也爲言抄三
T2342_.73.0126a03: 云。方便令發心者。彼論次前有
T2342_.73.0126a04: 三十五。問曰。彼聲聞等。爲實成故。與&T047368;
T2342_.73.0126a05: 成佛&T047368;乎 答。實成佛セハ。菩薩何故
T2342_.73.0126a06: 無量劫。修習無量種種功徳 問。若不成
T2342_.73.0126a07: 者云何與之虚妄授&T047368; 答曰。彼聲聞授
T2342_.73.0126a08: &T047368;者。得決定心。非諸聲聞成スルニ法性故。
T2342_.73.0126a09: 如來依三平等。説一乘法故。以如來法身
T2342_.73.0126a10: 彼聲聞法身平等無異故與&T047368;。非
T2342_.73.0126a11: 具修功徳行故。是故菩薩功徳具足。諸聲聞
T2342_.73.0126a12: 人未具足全是論文歟
已下師草
問。先此問意如何 
T2342_.73.0126a13: 答。今依常騰註。委科釋之。是即辨現前授
T2342_.73.0126a14: &T047368;之虚實故。與此問答也。先問中有二。初
T2342_.73.0126a15: 定義。次若實成佛下。設&MT10769;也。定義者。常騰
T2342_.73.0126a16: 注云。佛授身子&T047368;。言無量無邊不可思
T2342_.73.0126a17: 議劫當得作佛。乃至&T047368;&MT10769;。言養六十
T2342_.73.0126a18: 二億諸佛然後成佛。如&T047368;劫數。實成佛
T2342_.73.0126a19: 故。云フモ&T047368;&MT01302;&T047368;劫數成佛&T047368;
T2342_.73.0126a20: 耶。已上設&MT10769;者。注云。自始十信&MT10755;初地
T2342_.73.0126a21: 略説逕一大劫阿僧祇耶。中説逕三大劫。廣
T2342_.73.0126a22: 説逕無量劫。如此劫修習善根方得現前
T2342_.73.0126a23: &T047368;スルコトヲ。如&T047368;劫數成佛スルヲ。然身子等。
T2342_.73.0126a24: 此劫集善根者。何忽得ルヤ現前授
T2342_.73.0126a25: &T047368;スルヲ。如&T047368;成佛。若言習善根
T2342_.73.0126a26: 授記實成佛者。何故無量劫修習善根
T2342_.73.0126a27: 方得&T047368;。若不&T047368;實成佛者。諸佛始無
T2342_.73.0126a28: 妄語。何虚妄與此授&T047368;之訓此已上是問意
T2342_.73.0126a29: 釋也 問。此文意如何 答。常騰注意云。若
T2342_.73.0126b01: 文有二。初正答釋。後是故菩薩下。結答也。
T2342_.73.0126b02: 初正答中亦二アリ。初&T047368;意。後如來依得彼下。
T2342_.73.0126b03: &T047368;義也。初&T047368;意者。注云。彼身于等。若得&T069222;
T2342_.73.0126b04: &T047368;。即相同義。得決定心故與&T047368;。非
T2342_.73.0126b05: 聞已入初地成就法身故與&T047368;已上金剛
T2342_.73.0126b06: 仙論第四云。凡有四種三昧授&T047368;。一是習種
T2342_.73.0126b07: 性中。二性種性中。不現前授&T047368;。三是初地中
T2342_.73.0126b08: 現前授&T047368;。四在佛地中無生忍授&T047368;已上問。
T2342_.73.0126b09: 決定心者何耶 答。騰注云。無性攝論云。世
T2342_.73.0126b10: 尊法華會上與説聲聞舍利弗等。授&T069222;&T047368;
T2342_.73.0126b11: 得如此意樂。我等與佛平等無
T2342_.73.0126b12: ナリト。解云。意樂者。謂決定心。佛爲此意
T2342_.73.0126b13: 故。授&T047368;。非必如&T047368;劫數成佛スト云ニ
T2342_.73.0126b14: &T047368;義者。注云。雖決定心故與&T047368;
T2342_.73.0126b15: 。未何識實行聲聞授ト云&T047368;
T2342_.73.0126b16: 同義故。故無性攝論云。諸佛於一切
T2342_.73.0126b17: 有情。得自體意樂言。彼即是我我即是
T2342_.73.0126b18: 彼。由是因縁。此既成佛セハ。彼亦成佛スヘシ。
T2342_.73.0126b19: 解云。佛與一切同一如。是故一切皆屬
T2342_.73.0126b20: 來如中。佛得此意故。言彼即我等。由是因
T2342_.73.0126b21: 此佛既成正覺。彼聲聞等亦説成佛。此
T2342_.73.0126b22: 即以成佛聲聞成佛。三種平等ナレハ即是同
T2342_.73.0126b23: 義○ 問。十信初心。望成佛時。必逕三大僧
T2342_.73.0126b24: 耶。若。爾者舍利弗成佛劫數。既説無量
T2342_.73.0126b25: 無邊不思議劫。云何不&T047368;成佛 答。
T2342_.73.0126b26: 總説無量亦得咎。但無量無邊不可思
T2342_.73.0126b27: トハ此三大數ナリ。華嚴經中。是有限數。然三大
T2342_.73.0126b28: 劫遙過此數。是故始發大志聲聞大得
T2342_.73.0126b29: &T047368;實成佛已上是師主草案
也。人是意釋也
T2342_.73.0126c01:   七諸雜純雜具徳門以下
T2342_.73.0126c02: 師云。今章諸藏純雜一門下有二釋。第一釋
T2342_.73.0126c03: 諸藏者。上教義理事等。十對二十句十義。云
T2342_.73.0126c04: 諸藏也。其故今經十藏品中。諸萬法以
T2342_.73.0126c05: シテ純雜之義説故也。至相大師意。此上十
T2342_.73.0126c06: 對二十句等諸藏云非。是義漸似
T2342_.73.0126c07: 古十玄。是以新立十玄。不此門也。第二
T2342_.73.0126c08: 釋。又如菩薩入一三昧等是也。是約施戒
T2342_.73.0126c09: 度生等一切諸行。諸度云也。爾者。十對二十
T2342_.73.0126c10: 句中行一門以釋純雜義歟。廣不教義
T2342_.73.0126c11: 等十義也。此義依師資相傳之趣。約行純
T2342_.73.0126c12: 雜建立歟
T2342_.73.0126c13: 三十六。問。當門立名。其相如何 答。攝法者。
T2342_.73.0126c14: 三世中。三世各別攝法。是故&T056123;法云也。
T2342_.73.0126c15: &T056123;法者。約行布之也。異成者。約圓融
T2342_.73.0126c16: 之歟 尋云。十世者如何 答。諸釋合シテ
T2342_.73.0126c17: 九世十世相釋ルニ四重釋。一依清涼釋者。
T2342_.73.0126c18: 九日九世。是即行布教相之九世也。
T2342_.73.0126c19: 九世融在一念。總別合云十世也。二依
T2342_.73.0126c20: 家釋者。依五位次第。相望談九世也。清涼
T2342_.73.0126c21: 此義時。古徳依五日ルト九世釋成セリ。是
T2342_.73.0126c22: 十世章五位約五日云也。是九世是行布。
T2342_.73.0126c23: 一念是圓融義也。三依清涼一處釋。九世者。
T2342_.73.0126c24: 三世之。所詮以三日九世。若
T2342_.73.0126c25: 爾者。此義三世即行布。九世是圓融也。可
T2342_.73.0126c26: 心歟。是清涼云。今但用三世互爲縁起。便
T2342_.73.0126c27: 九世。不一念是爲總世。以此文
T2342_.73.0126c28: 證也。四現在一念上於。論九世之相也。一
T2342_.73.0126c29: 念望過去。者。未來也。望未來者。是過去也
T2342_.73.0127a01: 三十七。問。現在現在爲能攝。攝過未現在
T2342_.73.0127a02: 之時。若先依相即義者現在現在爲有法
T2342_.73.0127a03: 時。過未現在倶是空義也。若爾者。過未三世
T2342_.73.0127a04: 其意如何 答。若約即入之時。於
T2342_.73.0127a05: 現在。以互奪義。空有力無力等義論計也。爾
T2342_.73.0127a06: 者。此三現在上空有義者。是圓融上空有也。
T2342_.73.0127a07: 今六過未無法者。亦約行布教相差別未生
T2342_.73.0127a08: 已滅等義也。以此未生已滅等六過未之無
T2342_.73.0127a09: 。圓融互融上空一義不同也爲言
T2342_.73.0127a10: 三十八。問。以時即入等門スハ能生
T2342_.73.0127a11: 自餘玄門以爲所攝之義。有之耶 答。諸&T047368;
T2342_.73.0127a12: 擧以當門能攝。以自餘諸門所攝。是
T2342_.73.0127a13: 當門本意也釋也。以約法即入能攝者。
T2342_.73.0127a14: 時當門玄門爲所攝。即入等義
T2342_.73.0127a15: 當門本意爲言尋云。若爾者。如何今章云。
T2342_.73.0127a16: 時與法不相離釋乎。此釋意分明上
T2342_.73.0127a17: 法能所攝即入スルニツレテ。時即入無礙也云。
T2342_.73.0127a18: 此文意也如何 答。若假實對論之時。法即
T2342_.73.0127a19: 入等是實。時即入等是假也。此假立時即入。
T2342_.73.0127a20: 定賓法即入不離之義以准知スルニ。假ナル
T2342_.73.0127a21: 入等ナル法即入等義在之耶釋此文
T2342_.73.0127a22: ナリ。重意。假既不實爲由。實亦不
T2342_.73.0127a23: 假故。以假即入等能具。以實法即入
T2342_.73.0127a24: 所具。更不相違爲言今章先假不
T2342_.73.0127a25: 實由計歟。既云故。知リヌ是擧因也 
T2342_.73.0127a26: 問。此十世門。是即入中何耶 答。師云。前因
T2342_.73.0127a27: 陀羅門。及隱顯門通ルヤ即入事異義
T2342_.73.0127a28: 及。今門通即入之條。更不異義
T2342_.73.0127a29: 三十九。問。今章云。此經云。於一微塵中
T2342_.73.0127b01: 三世一切佛刹云云此所引經文。更不
T2342_.73.0127b02: 成九世十世義三世。豈非スルニ三乘
T2342_.73.0127b03:  答。今經三世者。通途之三世ニハ非。現在有
T2342_.73.0127b04: 法普現三世等説可説心也。爾者説&MT01302;三世
T2342_.73.0127b05: 九世義所成立
T2342_.73.0127b06:   九唯心迴轉善成門已下
T2342_.73.0127b07: 四十。問。此門是所因宗法中何耶 答。師云。
T2342_.73.0127b08: 所因非宗法也。是十由中唯心現故所因也。
T2342_.73.0127b09: 意此上教義理事等十對。唯心現故。餘九門
T2342_.73.0127b10: 中即入等宗成也。是故今第九門。前八門
T2342_.73.0127b11: 所因ナリ。又後第十爲ニモ所因成也。依之。祖
T2342_.73.0127b12: 師云心既無礙境亦無礙釋此意歟
T2342_.73.0127b13:   十託事顯法生解門已下
T2342_.73.0127b14: 四十一。問上諸門中所論。即入等義云耶。我
T2342_.73.0127b15: 等所見之事上於所談之義。若爾者。如何上
T2342_.73.0127b16: 諸門異耶 答。師云。前即入等門。一多相望シテ
T2342_.73.0127b17: 之。今此門一多上相望義。法法
T2342_.73.0127b18: 事事皆含法界之故。本來一塵中。諸刹塵
T2342_.73.0127b19: 等諸法具足也。然此能具事法也。所具亦事
T2342_.73.0127b20: 法故。是事事無礙義也。只一自ニシテ法界
T2342_.73.0127b21: スルナシニシテ法界更待スル
T2342_.73.0127b22: 義。是此門不共。不一多之相望。事事
T2342_.73.0127b23: 當相法界法門也顯。是以當門建立也爲言
T2342_.73.0127b24: 重意。樹枝有五枝。即是五教。即是五智。即
T2342_.73.0127b25: 是五佛等是也。其外ラハ六枝者。即是六
T2342_.73.0127b26: 相。若有十枝者。即是十佛。即是十玄等。如
T2342_.73.0127b27: 此談スル。是當門不共所談歟。我等所見聞
T2342_.73.0127b28: 詫事付テ。一一以教。此事即法界法門也
T2342_.73.0127b29: スル之處。十佛不遠。即到下可成佛智也。
T2342_.73.0127c01: 諸教中廣談當相即道即事而眞トモ。是當門建
T2342_.73.0127c02: 立也。然餘教意。一切不善等之相。即無性即
T2342_.73.0127c03: 空義之也。今宗意即不爾。勝熱婆羅
T2342_.73.0127c04: 門。火聚刀山。即般若無分別教トモスル故。當相
T2342_.73.0127c05: シテ改。以刀山火聚無分別教也。是以
T2342_.73.0127c06: 清涼大師釋云。即相不壞。即性不
T2342_.73.0127c07: 此釋意。相ニシテ全法界ナレハ更不
T2342_.73.0127c08: 壞。性自ニシテ全法界ナレハ更不隨縁
T2342_.73.0127c09: 爲言此等義相。以事事無礙義。釋即道義
T2342_.73.0127c10:  尋云。清涼大師第五正釋談云。當相即道
T2342_.73.0127c11: 是道諦故。理無二味故。無一法性佛法
T2342_.73.0127c12: 此釋心。約シテ無性即空。釋即道義。爾者
T2342_.73.0127c13: 如何 答。清涼。至第五釋者。既釋當相即
T2342_.73.0127c14: 。不前四故。即空如義ニハスト云事分明
T2342_.73.0127c15: 也。此釋眞妄交徹。事事無礙義之也。
T2342_.73.0127c16: 此義理無二味故也。非即如即空義ニハ
T2342_.73.0127c17: 即道之眞妄交徹之義。是故
T2342_.73.0127c18: 先以此義之也。清涼第五釋宗第四釋
T2342_.73.0127c19: 當相即道義。或不前四
T2342_.73.0127c20: 。同是以眞妄交徹義本也。兼約事事
T2342_.73.0127c21: 無礙之事。更不之歟。然今當門直
T2342_.73.0127c22: 無礙鎔融之法門。是即我宗規模。他宗不
T2342_.73.0127c23: 共之法門也。設説トモ即道義。此託事門所顯
T2342_.73.0127c24: 法門。直約事事鎔融之義。所之也。不
T2342_.73.0127c25: 眞妄交徹之一義也。是故自宗中。勝熱
T2342_.73.0127c26: 婆羅門下。兩祖第四第五之釋。今託事門
T2342_.73.0127c27: ニシテ談即道等義頗觀行中意。可
T2342_.73.0127c28:
T2342_.73.0127c29: 四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法
T2342_.73.0128a01: 此文意如何 答。遮那品中。説十種寶王雲
T2342_.73.0128a02: 文。兩處在之。一處文舍那光明之驚覺ニテ而。
T2342_.73.0128a03: 十方來集中。南方菩薩來集此佛所。十種
T2342_.73.0128a04: 寶王雲説。是但云雖十種寶王雲。別別非
T2342_.73.0128a05: 十種也。又一處文。普賢菩薩入如來藏
T2342_.73.0128a06: 心三昧各別説十種寶王雲也。第一金蓮花
T2342_.73.0128a07: 寶王雲説也。其餘略之。是等十種等。皆是隨
T2342_.73.0128a08: 一事。名爲法門云道理ナルヘシ
T2342_.73.0128a09: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放
T2342_.73.0128a10: 處。皆是不同也。所表可別耶 答。各有
T2342_.73.0128a11: 所表。先説十種法門時。從足下光事。十
T2342_.73.0128a12: 住是中最下尤可&T069222;有初。説十行法
T2342_.73.0128a13: 時。從足指光。歩行路必依指行。是
T2342_.73.0128a14: 故以放光十行法門也。所詮趣佛道長
T2342_.73.0128a15: 。必若無十行指者。不所期果處
T2342_.73.0128a16: 也。説十迴向法門時。從膝放光。膝是迴
T2342_.73.0128a17: 身令轉向義有。是故表十迴向法門也。説
T2342_.73.0128a18: 十地法門時。眉間放光事。眉間是中心義
T2342_.73.0128a19: 也。證會中道義スルニ便。如此五位放光
T2342_.73.0128a20: 義。各所表者歟。如上表法義。託異事
T2342_.73.0128a21: 異理之義也。足下放光即是十住。足指光明
T2342_.73.0128a22: 即是十行。膝放光即是十迴向。眉間放光即
T2342_.73.0128a23: 是十地也。此之外更無別法爲言是託事
T2342_.73.0128a24: 顯法之故也
T2342_.73.0128a25: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融。成一法
T2342_.73.0128a26: 界縁起具徳門云云爾者。此解釋立義二
T2342_.73.0128a27: 種十義。此一法界縁起歸スレハ。抑今會融成
T2342_.73.0128a28: 法界云。所歸法界。直是上總標法界縁起。
T2342_.73.0128a29: 自在無窮之法界歟 答。爾也 尋云。若爾
T2342_.73.0128b01: 者。此法界縁起通因果二分歟 答。師云。
T2342_.73.0128b02: 爾歟 難云。若爾者。果分是離縁不可説
T2342_.73.0128b03: 義也。豈果海中論縁起之義耶。然縁者。若
T2342_.73.0128b04: 一多ニモアレ。若無明ニモアレ。若機縁ニモアレ。云
T2342_.73.0128b05: 者。必是有爲生滅之法體。如幻虚相之事法
T2342_.73.0128b06: ナルヘシ。於性海中生滅虚相。事道理
T2342_.73.0128b07: 更難辨。爾者如何 答。一義云。末師コリテ
T2342_.73.0128b08: 果海中於縁起之義。若爾者。上總標
T2342_.73.0128b09: 法界縁起者。法界言該因果二分。縁起言可
T2342_.73.0128b10: 因分歟。今會融成一法界言收因果二
T2342_.73.0128b11: 。縁起具徳門言。可縁起門 尋云。法
T2342_.73.0128b12: 界縁起者。是法性實徳。法爾如是セリ。既是
T2342_.73.0128b13: 法性實徳。乍法爾如是。抑有何不足
T2342_.73.0128b14: 性海中。不此縁起耶。若爾者。更是本
T2342_.73.0128b15: 無今有縁起也。若是今有者。如何云カヤ法性實
T2342_.73.0128b16: 徳法爾如此乎。其上今章云。法界縁起。自在
T2342_.73.0128b17: 無窮○略攝爲二門標。開因果二分タリ
T2342_.73.0128b18: 此釋意。此一法界縁起。若屬佛者。果海中法
T2342_.73.0128b19: 界縁起也。若此一法界縁起。屬菩薩因中
T2342_.73.0128b20: 法界縁起也爲言然上法界通二分。縁起
T2342_.73.0128b21: 因分云事。隨文意信用也。如何 
T2342_.73.0128b22: 答。師云。果分正證之處ニハ。絶因縁生滅之虚
T2342_.73.0128b23: 也。故更不縁之識。是以還源觀云。
T2342_.73.0128b24: 正證之時。因縁倶離此文明釋也。專可
T2342_.73.0128b25: 之也。其上今法界縁起者。如理智中如量境
T2342_.73.0128b26: 若爾者。後得所縁境界者。於有爲生滅
T2342_.73.0128b27: 虚相中。論此無盡縁起云事明也。設佛果智
T2342_.73.0128b28: 中。不生滅縁。法性實徳。法爾如是事。更
T2342_.73.0128b29: 相違也。是故本無今有義無之。但
T2342_.73.0128c01: 今章法界縁起。自在無窮。略攝爲二門
T2342_.73.0128c02: 解釋。於一法上能依所依性相不同。此
T2342_.73.0128c03: 縁起所依就體性之者。即是果分。此能
T2342_.73.0128c04: 依相依論之。即縁起因分釋也。於一法上
T2342_.73.0128c05: 縁起性起不同爲言一義云。凡法界縁
T2342_.73.0128c06: 起者。法性實徳。法爾如是故。更是非情謂之
T2342_.73.0128c07: 境界。唯佛。所知ナルヘシ。今章云。如理智中如量境
T2342_.73.0128c08: 釋以。知是縁起者。因縁之上所論也。今果海
T2342_.73.0128c09: 即不爾此正證之智。離因縁故云事難辨。
T2342_.73.0128c10: 其故。三乘教意タニモ。自受用身身土ヲハ。即
T2342_.73.0128c11: 是後得智所變談ルソカシ。豈是後得所變故非
T2342_.73.0128c12: 受用身土耶。既是廢機教。自證身土ナレト
T2342_.73.0128c13: モ。後得所縁境界事。更無相違。何況一乘
T2342_.73.0128c14: 教意。設是如量智也トモ理。量齊覽故。此如量
T2342_.73.0128c15: 智境。豈非佛智所行
T2342_.73.0128c16: 四十五。問。今章云。普眼境界諦觀察餘
T2342_.73.0128c17: 大解大行大見聞心中此文意如何
T2342_.73.0128c18:  答。此文有多義。若依指事意者。普眼境
T2342_.73.0128c19: 界諦觀スル訓也。文意伏意通也。
T2342_.73.0128c20: &MT10769;意云。上十對二十句法門中。教中ニハ三乘
T2342_.73.0128c21: 五乘教。義ニモ三乘五乘義。或因果
T2342_.73.0128c22: 中一切三乘五乘因果攝也。然此三乘五乘
T2342_.73.0128c23: 等教義因果者。是以差別。如何今總
T2342_.73.0128c24: 結時。上立義十義等。皆會融成一法界縁起
T2342_.73.0128c25: 具徳門結釋スル云。伏難アリ。然此問難スル時。
T2342_.73.0128c26: 設三乘五乘等教義因果ナレトモ。普眼境
T2342_.73.0128c27: 三乘五乘觀察スル時。皆普門中大解
T2342_.73.0128c28: 大行ナリ。普門中非三乘等別解別行等
T2342_.73.0128c29: 爲言已上是指事意也。一義云。普眼境界ノミ
T2342_.73.0129a01: 察餘時。但在大解イテノ普眼境界
T2342_.73.0129a02: 諦觀察者。約圓融普門觀之。餘時者約
T2342_.73.0129a03: 行布教相之施設之也。但在已下文シテ
T2342_.73.0129a04: 三生施設之教相之也爲言一義云會融シテ
T2342_.73.0129a05: 一法界縁起具徳門普眼境界。諦觀
T2342_.73.0129a06: 時等訓也。文。已上此上普眼境
T2342_.73.0129a07: マテノ法門。皆是圓解之上案立スル無礙宗
T2342_.73.0129a08: 法也。是等約解境之也。次諦觀察餘時
T2342_.73.0129a09: 已下。上五句案立解了。直行起解施スルヤ
T2342_.73.0129a10: 也還ルト大解大行大見聞心釋也。重意。
T2342_.73.0129a11: 普門解行信ハ。一一皆同果海故。第六行・
T2342_.73.0129a12: 境・位・歸歟。上解境是因。分故。普眼境界釋。
T2342_.73.0129a13: 下諦觀察是果分故。對シテ普賢因。此行境
T2342_.73.0129a14: 餘時云歟。已上所立義。師主了簡。可
T2342_.73.0129a15: 云云
T2342_.73.0129a16: 四十六。問。今章云。然此十門。隨一門中
T2342_.73.0129a17: 餘門皆盡爾者。一一門皆是十
T2342_.73.0129a18: 玄門時義也。如何初同時具足不同ナル耶 答。
T2342_.73.0129a19: 初至&MT10755;十門建立次第。總別不同故。始同時
T2342_.73.0129a20: 門是總ニシテ別門。後別門是唯別ニシテ總門
T2342_.73.0129a21: 然今此十門隨一門中總結釋意。約總別不
T2342_.73.0129a22: 二之義。同一縁起之義釋スル故。門門中ニシテ
T2342_.73.0129a23: 立義解釋。兩主十義同時遍具足シテ
T2342_.73.0129a24: 。是總別鎔融無障無礙義也爲言師云。今章
T2342_.73.0129a25: 云。又於其中諸餘法相等者。是抄一在
T2342_.73.0129a26:
T2342_.73.0129a27: 四十七。問。今章云。廣如經。論疏抄。孔目。及
T2342_.73.0129a28: 問答中於彼釋然今所言疏抄等者。宗
T2342_.73.0129a29: 家制作歟。ハタ指至相大師御製歟 答。至
T2342_.73.0129b01: 相大師御製也。彼師作華嚴疏之故。指
T2342_.73.0129b02: 歟。論疏者。彼師十地論作疏在云云經論
T2342_.73.0129b03: 抄云事。未之 尋云。彼至相大師華
T2342_.73.0129b04: 嚴疏者。抑除孔目外。指何疏云歟 答
T2342_.73.0129b05: 云云
T2342_.73.0129b06: 四十八。問。今章云。爲説菩薩道三乘中
T2342_.73.0129b07: 佛果。如何但云菩薩道乎。又一乘中有
T2342_.73.0129b08: 因行。如何但云無盡佛法耶 答。上尋委
T2342_.73.0129b09: &T047368;之。但今章云。三乘但隨機而已○非
T2342_.73.0129b10: 佛身ルコト者。設三乘教中。妙覺位中ニシテ
T2342_.73.0129b11: 三身圓滿佛果スレ&MT01302;。尚是菩薩道一分也。今
T2342_.73.0129b12: 此一乘心返設十信位菩薩ナレ&MT01302;。直可無盡
T2342_.73.0129b13: 佛法也。道理上尋如&T047368;
T2342_.73.0129b14: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
T2342_.73.0129b15: 一乘。或二三四五乃至無量乘
T2342_.73.0129b16: 文所引本意如何 答。此文是伏&MT10769;也。&MT10769;
T2342_.73.0129b17: 意云。今經意純説一乘者。如何今經二乘三
T2342_.73.0129b18: 乘等アリト説耶。此伏&MT10769;時。是本末分位分齊
T2342_.73.0129b19: シテ。欲三一不同故。如此説也爲言
T2342_.73.0129b20:   六相圓融義第四
T2342_.73.0129b21: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因宗法中ニハ
T2342_.73.0129b22: 何耶 答。一義云略説六相。廣説十玄之故。
T2342_.73.0129b23: 宗法。不宗因也。是以今章既題六相
T2342_.73.0129b24: 圓融。知是宗法也云事。不之歟。是以
T2342_.73.0129b25: 今章次下。教興段云。此教爲一乘圓教。
T2342_.73.0129b26: 法界縁起。無盡圓融。自在相即無礙容持。乃
T2342_.73.0129b27: 至因陀羅無窮理事此義現前。一切惑障。一
T2342_.73.0129b28: 斷一切斷得九世十世滅。行徳即一成一切
T2342_.73.0129b29: 成。理性即一顯一切顯此釋意。既六相教
T2342_.73.0129c01: 起本意釋時。爲即入因陀羅義リテ
T2342_.73.0129c02: 此六相義現前スレハ。一斷一切斷。一成一切成
T2342_.73.0129c03: 也釋。若爾者。此文意。約宗法相入義
T2342_.73.0129c04: 事分明也。一義云。六相者可宗因也。同
T2342_.73.0129c05: 成二相是同體義也。別異壞三相是異體之
T2342_.73.0129c06: 法也。總相者宗法也得心義モアリ。是折薪
T2342_.73.0129c07: &T047368;心也。一義云。爾者。六相者非宗因ニモ
T2342_.73.0129c08: ニモ歟。只此六相教案立スル意趣。立テテ六句法
T2342_.73.0129c09: 。以スルヲ衆生空執識情所用也。
T2342_.73.0129c10: 所詮。此六相句法建立シテ。宗因宗法上空執之
T2342_.73.0129c11: 義。以之可當章規模歟。此後
T2342_.73.0129c12: 師主正義爲言已下師主草也
T2342_.73.0129c13: 五十一。問。論云。除事者。謂陰界入等兩師
T2342_.73.0129c14: 解釋者。意爲同爲異 答。此事&MT10769;思。愚案。
T2342_.73.0129c15: 且數二義。一義云。異也。若依清涼意。大疏
T2342_.73.0129c16: 云。勿陰界入等事相執取。抄釋云。意不
T2342_.73.0129c17: 人隨事執取等。案此等釋意。云陰界
T2342_.73.0129c18: 。彼形對區分之事相是訓中之法故。即情
T2342_.73.0129c19: 謂之所得。更非眞智境界。爭具縁起圓融之
T2342_.73.0129c20: 六相哉。是故爲人隨事相差別
T2342_.73.0129c21: 差別情執取故。立此六相。以顯縁起圓
T2342_.73.0129c22: 融之相也。故知。以陰界等實體是法界全現
T2342_.73.0129c23: 之法故。非六相。但約彼情
T2342_.73.0129c24: 故云除事爲言若依香象意探玄云。非
T2342_.73.0129c25: 陰等事相中辨者。今六相中。且一即具
T2342_.73.0129c26: 總相者。非彼水中入數多木石。桶中
T2342_.73.0129c27: 數多米穀等。如是事相中ニシテスル一ニ具スル&T069222;
T2342_.73.0129c28: 除事也。又瑜伽論一處。不相離色
T2342_.73.0129c29: 者諸能造大種。及所造色。同住一處。互相
T2342_.73.0130a01: 渉入スル。是即亦於事相中渉入者也。然今
T2342_.73.0130a02: 則不爾。但約縁起相由理性融通等道理
T2342_.73.0130a03: 一多即入故云除事也。凡事相中辨
T2342_.73.0130a04: 文言是廣。乃至順世外道云。理色入因微中
T2342_.73.0130a05: 等。皆可攝之歟。一義云同也。如探玄&T047368;
T2342_.73.0130a06: 所釋。可取大疏抄。意云。勿陰界等事
T2342_.73.0130a07: 相中所辨之渉入妄計執取。非陰界等
T2342_.73.0130a08: 體約道理渉入融通時不六相爲言
T2342_.73.0130a09: 五十二。問。如瑜伽論。一處不相離色者。彼
T2342_.73.0130a10: 此互渉入不相障礙云云實是事事無礙也。
T2342_.73.0130a11: 今何除之耶 答。彼不相離色者。但局一類
T2342_.73.0130a12: 能造所造者。不餘類。又局大小分量同
T2342_.73.0130a13: 等者。不分量不等者。何況古今異。遠近
T2342_.73.0130a14: &T056123;等。全不彼此渉入之義。是即事
T2342_.73.0130a15: 相中辨之故也。然今圓宗云事事無礙者。
T2342_.73.0130a16: 法性自爾之道理故。大小一多。古今遠
T2342_.73.0130a17: 近。自類他類等。不自位而恒即入。猶
T2342_.73.0130a18: 芥子收須彌者。芥子不大不者彼。須
T2342_.73.0130a19: 彌不其量此正是約道理
T2342_.73.0130a20: 故也
T2342_.73.0130a21: 五十三。問。此義尚豈非假説耶 答。凡佛教
T2342_.73.0130a22: 中所説法門者。雖大小權實不同。而皆是
T2342_.73.0130a23: 陰界等事相上。法爾所備之道理
T2342_.73.0130a24: 之時。方有發智證眞之義。即説クニ此道理
T2342_.73.0130a25: 淺深故。教門分權實。且五八識縁
T2342_.73.0130a26: 黄等。雖名相分別。以現量心青等
T2342_.73.0130a27: 自相。不青等上所有苦無常等共相之道
T2342_.73.0130a28: 故。不自轉識得智スル&T069222;。如來初説此道
T2342_.73.0130a29: 。是名小乘教。然未畢竟空之道理故。
T2342_.73.0130b01: 次説般若經。教此道理是名大乘始教。乃
T2342_.73.0130b02: 至。空有無礙三諦相即等。皆是約道理以説
T2342_.73.0130b03: 之。全非是陰等事相中辨之也。思之可知。
T2342_.73.0130b04: &T047368;第一數論勝論之所執我云。量云。
T2342_.73.0130b05: 諸有情我與天授我體應是一。許ナリナリト
T2342_.73.0130b06: 故。如天授我。論言相雜意。令相入成一物
T2342_.73.0130b07: 故。雖ヒニ。意ヘシ常遍。不爾更雜トイハハ便
T2342_.73.0130b08: クナリヌ同喩。外道返&MT10769;言。且如キハ同處不相離
T2342_.73.0130b09: 多種色更互相遍體非相雜諸根得時
T2342_.73.0130b10: 各各異故。其我亦然。雖體相遍。然非相雜
T2342_.73.0130b11: 各有屬故。斯有何失。此亦不然。彼執スルヲ以
T2342_.73.0130b12: 體是眞是實。有相雜失。然我色等。是虚幻法。
T2342_.73.0130b13: 又同類業ヲ以招非實之法ナリ體相虚疎。設令
T2342_.73.0130b14: 。亦互無過一切有情共果亦爾。其山河等
T2342_.73.0130b15: 同一處故已上成唯識論演祕第一云。按瑜伽
T2342_.73.0130b16: 論六十五。有三種不相離色。一一處不相離
T2342_.73.0130b17: 者。謂諸大種及所造色同住一處スラク一即
T2342_.73.0130b18: 同也。能造所造更互相望大小量等シテ互相渉
T2342_.73.0130b19: シテ相障礙。處所無ヲ以ルコト名爲同處。無ヲ以
T2342_.73.0130b20: 別極微二處而住不相離。且如一眼七物
T2342_.73.0130b21: 相望互相渉入同一處住スルカ。謂眼身根
T2342_.73.0130b22: 能造地大トノ七各極微同一處ナルナリ也。問
T2342_.73.0130b23: 所造有六。能造何ナル。答。有二釋。一云。雖
T2342_.73.0130b24: 一地大。通能造六。故能造一。二云。有六。不
T2342_.73.0130b25: 爾所造六。云何別言能造一。據地類同合而
T2342_.73.0130b26: 言也。如一眼七極微成而實一根有無量
T2342_.73.0130b27: 。但言七者。據類談也。能造亦然。二相雜
T2342_.73.0130b28: 不相離者。釋スラク一眼根有多極微
T2342_.73.0130b29: 處七物同住此七物彼七物。雖
T2342_.73.0130c01: 同所。然相和雜隣近而住。名之爲和。七七
T2342_.73.0130c02: 各別名之爲雜。無&T056123;故。名不相離。故瑜
T2342_.73.0130c03: 伽論第三云。和雜不相離者。則此大種極微
T2342_.73.0130c04: 餘聚集能造所造色處倶故。釋スラク是前同
T2342_.73.0130c05: 處不相離處所有極微此大種極微等也。
T2342_.73.0130c06: 三和合不相離者。又若有聚集。或麻豆等爲
T2342_.73.0130c07: 諸謬蜜及沙糖等セラルルコトシ攝持。釋スラク
T2342_.73.0130c08: 二聚和合セルナリ多豆等雖蜜等而所
T2342_.73.0130c09: 攝持和合一聚。然不相渉入。復是異
T2342_.73.0130c10: 相望故名和合。不相離者。無
T2342_.73.0130c11: &T056123;也。略示大綱。具如彼鈔已上又云。然外
T2342_.73.0130c12: 道宗。許果色入因微中○問。大乘同處不
T2342_.73.0130c13: 相離色互相渉入豈非因果體相更入。答。無
T2342_.73.0130c14: 實極微。是似識變故得渉入。不彼宗已上
T2342_.73.0130c15: 今云。外道者順世外道歟因明論疏已上師主
T2342_.73.0130c16: 草案也
T2342_.73.0130c17: 五十四。問。六相者。其相如何 答。總相者是
T2342_.73.0130c18: 一塵上於含多徳之義也。不所起之末
T2342_.73.0130c19: 也。此總中所含多徳差別シテ一之邊
T2342_.73.0130c20: 也。此總相不起上於。見所起末也。是云
T2342_.73.0130c21: 第一總別相對一義也。次同相者。上別相所
T2342_.73.0130c22: 起末中ニシテ。所起一一。末。當位當位上成
T2342_.73.0130c23: 功義齊邊是同相也。末位成
T2342_.73.0130c24: 也。異相者。成功義齊シト云ヘトモ。此
T2342_.73.0130c25: 相貌不同也。椽材&T072811;者其相異故。是
T2342_.73.0130c26: 所起末中同異故。第二同異一對之
T2342_.73.0130c27: 義也。次成相者。此所起末トテ總舍
T2342_.73.0130c28: 故。是成相也。是於所化末當位者。無
T2342_.73.0130c29: 能成之功トテ成就之義。懷相者。懷
T2342_.73.0131a01: 總義云懷相也。是第三成懷相對之義也。
T2342_.73.0131a02: 探玄&T047368;第九。三對六義アリ。問答抄引之 尋
T2342_.73.0131a03: 云。第三成壞相對之義釋云。彼帶本之末既
T2342_.73.0131a04: 本收。是故當體有存有此釋意。望
T2342_.73.0131a05: 總不成壞之義見。若於所起末成
T2342_.73.0131a06: 壞之義者。上第二同異相對義。今成壞如何
T2342_.73.0131a07: 不同耶 答。此釋意。但於所起末。論同異
T2342_.73.0131a08: 也 今相對所起末本攝シテ帶本スルトコロノ
T2342_.73.0131a09: 當體成壞故。此釋ヲモ總論成壞
T2342_.73.0131a10: 意無相違歟 尋云。若帶本之末云故總
T2342_.73.0131a11: 云者。上同相釋時。彼所起末即帶
T2342_.73.0131a12: ヘリ。若爾者。豈是非總舍乎。如何 答。
T2342_.73.0131a13:
T2342_.73.0131a14: 五十五。問。於總相何不同耶 答。總相
T2342_.73.0131a15: 三種。一語總。二意總。三法總也。師云第
T2342_.73.0131a16: 一語總者。世人共語常途舍云如キハ是語總也。
T2342_.73.0131a17: 體自相者。青黄等及長短方圓等之相是也。
T2342_.73.0131a18: 五八識唯現量之位。此顯形二色體契也。如
T2342_.73.0131a19: 此體自相カナフ事者。螻蟻蚊虻之位至テ。此
T2342_.73.0131a20: 自相歸也。是等法門皆是語總也。青云黄云
T2342_.73.0131a21: 等。皆是語總義云也。只世人木中人等云フカ
T2342_.73.0131a22: 皆語總歟。而必此等非甚深之法門。是故今
T2342_.73.0131a23: 總相者非語總義ナリ。サテ此縁起
T2342_.73.0131a24: 諸法差別。其無常等義辨スルヲ自相云也。此
T2342_.73.0131a25: ヲハ總者解スハ食物知事比丘。意是與ント
T2342_.73.0131a26: 衆僧也。此等意總義也。是故意總歟。第三法
T2342_.73.0131a27: 總者。上云如世人但家云是語總義也。亦即
T2342_.73.0131a28: 爾。梁椽材&T072811;等。一一或椽等是
T2342_.73.0131a29: 舍云。或材等是舍云等也。是法總ニシテ語總
T2342_.73.0131b01: 也。於總如此不同。觀行者。能能留心可
T2342_.73.0131b02: 察之
T2342_.73.0131b03: 五十六。問。同相者。於所起末位當位分齊ニシテ
T2342_.73.0131b04: 成力義齊シキ義取不總相云事&MT10769;辨。其故
T2342_.73.0131b05: 今章同相トシテ。同成一相故釋セリ。此釋豈不
T2342_.73.0131b06: 總耶 答。此釋於所起末位。即帶同成
T2342_.73.0131b07: 一總之義成力義等道理シク成總一釋計
T2342_.73.0131b08: 也。望ルコト總相者。必是付成相義之也。壞
T2342_.73.0131b09: 相互望總事。可
T2342_.73.0131b10: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
T2342_.73.0131b11: 歟 答。一義云。總同成約圓融。別異壞行布
T2342_.73.0131b12: 也。是清涼釋意也。一義云。無礙圓融法上六
T2342_.73.0131b13: 相句法故。六相皆屬圓融也。是以今章題。
T2342_.73.0131b14: 既云六相圓融意歟 尋云。就後義明。
T2342_.73.0131b15: 別異壞三相。彼此差別義相ニシテ。更是無不二
T2342_.73.0131b16: 平等之義。何以此等同可圓融乎 答。
T2342_.73.0131b17: 今此彼此差別義相。無礙容融之法上。且以
T2342_.73.0131b18: 參而不ルノ。談スレ&MT01302;別異壞之義。無參之上
T2342_.73.0131b19: 參還圓融具徳ナル故。不行布也。是以
T2342_.73.0131b20: 清涼釋云。行布即是始&MT10755;二教。圓融即是圓
T2342_.73.0131b21: 今別異壞等參而不ルノ義。更不
T2342_.73.0131b22: 明昧淺深之行布。故六相皆是圓融法門也 
T2342_.73.0131b23: 意歟 尋云。或依無參之參。或依
T2342_.73.0131b24: 而不ルノ等義。何以此等義道。不圓教
T2342_.73.0131b25: 不共行布耶 答。總此義在三釋。第一釋
T2342_.73.0131b26: 圓融之上相差別等義倶是圓融故。不
T2342_.73.0131b27: 行布也。上行布即是始&MT10755;二教等釋。依
T2342_.73.0131b28: 此意之也。第二第三釋意。參而不ルノ義。
T2342_.73.0131b29: 設圓融之内無參之參ルノミナレ&MT01302;。此且參而不ルノ
T2342_.73.0131c01: 別教不共門行布爲言此參而
T2342_.73.0131c02: 不ル等義名行布之時。不明昧淺
T2342_.73.0131c03: 深之不同也。今所論行布明昧有無者。即是
T2342_.73.0131c04: &MT10755;二教所寄行布位也。是必可明昧
T2342_.73.0131c05:
T2342_.73.0131c06: 五十八。問。體空有義。用力無力義トハ。是宗因
T2342_.73.0131c07: 宗法中ニハ何耶 答。師云。同異即入
T2342_.73.0131c08: トスルノミニ。同異法體之上所建立。體空有。用
T2342_.73.0131c09: 力無力等。是成即入之所因意得也。
T2342_.73.0131c10: 之。即入義亦還所因成事可之也。先
T2342_.73.0131c11: 隱顯門者。以上相即義トシテ今陰顯義顯
T2342_.73.0131c12: 也。門門相望互以即入所因事在之。對
T2342_.73.0131c13: 智一一交合觀
T2342_.73.0131c14: 五十九。問。今章云因即普賢解行及以證入。
T2342_.73.0131c15: 果即十佛境界此文意如何 答。一義。證
T2342_.73.0131c16: 入生者總初地已上以證入釋也。果即十佛
T2342_.73.0131c17: 境界者。是非因智契證故別果即十佛釋也。
T2342_.73.0131c18: 一義云。及以證入者。三生門時第三生果者。
T2342_.73.0131c19: 是約縁形對セルナルカ故。非究竟圓極不可説
T2342_.73.0131c20: ニハ。是故形對邊及以證入釋也。果即十佛者。
T2342_.73.0131c21: 所依果海不可説佛果也。離ルルノ因智教相故。
T2342_.73.0131c22: 別果即十佛等釋也。已上師主草也 問。此
T2342_.73.0131c23: 但椽等諸縁○若得椽時即得舍矣事。義苑
T2342_.73.0131c24: 云。言爲椽全自獨能作舍者。即互遍相資
T2342_.73.0131c25: 義。謂此椽等諸縁。要互相遍應方成縁起
T2342_.73.0131c26: 一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。
T2342_.73.0131c27: 此則一椽具多縁也。若此一椽不多縁
T2342_.73.0131c28: 則資應不遍不成縁起已上復古全同。總以
T2342_.73.0131c29: 六相縁起相望之所因者。此等先徳意
T2342_.73.0132a01: 歟。但見當章釋。皆望所生果。論能成所成
T2342_.73.0132a02: 以決義是非。何關同體門之義勢耶。其趣
T2342_.73.0132a03: 已如十玄門初釋同異二門處。私&T047368;&T047368;之。
T2342_.73.0132a04: 若爾者。此等先徳意實&MT10769;思乎 答。未
T2342_.73.0132a05: &T072811;時。不是椽故不作事。復古云。此本
T2342_.73.0132a06: 一舍字古本與演義乃至若是下。得
T2342_.73.0132a07: 此一縁一切成起。所起成故椽義方立
T2342_.73.0132a08: 已上因縁故。非是椽也事。集成云。因縁
T2342_.73.0132a09: 者。四縁之中一已上
T2342_.73.0132a10: 六十。問。若椽等諸縁各出少力○並全成故
T2342_.73.0132a11: 事。義苑意。前第二問答。是互遍相資義。次
T2342_.73.0132a12: 問答只躡前爲&MT10769;。然後又釋。今問答云。此
T2342_.73.0132a13: 重問答。據力用義以顯之。謂須一全有力
T2342_.73.0132a14: 餘縁無力。若餘有力一縁定無力方成舍耳
T2342_.73.0132a15: 已上明知。此師意。以此問答同體相入
T2342_.73.0132a16: 之義歟。未審云云
T2342_.73.0132a17: 六十一。問。既舍即是椽。總餘材&T072811;等事。案
T2342_.73.0132a18: 之椽是正因也。餘材&T072811;等是多縁也。舍是所
T2342_.73.0132a19: 生果也。全同探玄&T047368;一縁是能起。多縁及
T2342_.73.0132a20: 果倶是所起也。故知。法界縁起。亦必立因
T2342_.73.0132a21: トノ三法
T2342_.73.0132a22: 六十二。是故一切縁起法不成即已。成即相
T2342_.73.0132a23: 即等事。義苑云。是故下。結成大縁起。謂此
T2342_.73.0132a24: 大縁起不起則止而不論。若起則圓融離
T2342_.73.0132a25: 已上意云。不成即已者。不起則止而不
T2342_.73.0132a26: 也。次云。成即相即者。若起則圓融也爲言
T2342_.73.0132a27: 復古云。是故下。二結歎。大法界縁起法。
T2342_.73.0132a28: 一成一切成。無成無不成已上不成與已成
T2342_.73.0132a29: 全體無二故。圓極&MT10769;思。出過情量爲言此二
T2342_.73.0132b01: &T047368;意別也。不相濫。若椽作舍去。即失
T2342_.73.0132b02: 本椽法事。集成云。椽不舍。即失本縁法
T2342_.73.0132b03: 古本與演義。皆縁字。今椽造誤已上
T2342_.73.0132b04: 六十三。又總即一舍○壞即各住自法事。抄
T2342_.73.0132b05: 十三上云。總則攬別而成。別則分總爲別。
T2342_.73.0132b06: 同即別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬
T2342_.73.0132b07: 方成。若無異相總不成故。如椽梁
T2342_.73.0132b08: 總皆相似スレ&MT01302;&MT10755;成舍。壞則別。各住自性
T2342_.73.0132b09: 故。此三對歴然不同已上
T2342_.73.0132b10: 六十四。乃爲頌曰。一即具多等事 問。今
T2342_.73.0132b11: 此頌文者。爲香象釋。爲總至相釋歟 答。
T2342_.73.0132b12: 復古云。文類云。華嚴六相頌。&MT10755;南山儼尊者
T2342_.73.0132b13: 述。義分齊中承用。賢首自云。具祿和尚微
T2342_.73.0132b14: 勒成&T047368;已上文類者圓宗文類第二十
T2342_.73.0132b15: 一卷云。頌出至相六相章也。義分齊中
T2342_.73.0132b16: 用彼人不之。謂是賢首所&T047368;已上是
T2342_.73.0132b17: 師主草案也
T2342_.73.0132b18: 六十五。問。今章云。問。何者是總相。答。舍是
T2342_.73.0132b19: 者。此文意如何 答。師云。是語總義似。雖
T2342_.73.0132b20: 爾今舍是答意。只語總舍云義ニハ非。椽是舍
T2342_.73.0132b21: 云義也。是故可法總歟。第一問答計ニテハ
T2342_.73.0132b22: 總云義不顯故。次問答起也。章云。若無
T2342_.73.0132b23: &T072811;以而有總舍是師主談云。以而
T2342_.73.0132b24: 兩字通途文章難讀故。以一字ヨリント
T2342_.73.0132b25: 先シカクト讀ヲキヌレハ以ノ字ヨリ
T2342_.73.0132b26: 讀事無相違歟。是兩雲房口傳云云
T2342_.73.0132b27: 六十六。問。今章云。今此同相。約椽等諸縁
T2342_.73.0132b28: 體各別成力義齊故名同相此文意
T2342_.73.0132b29: 如何 答。此釋意。所起末タル椽等諸縁意。成
T2342_.73.0132c01: 力義齊邊同相義釋餘處文ヲハ。今此釋
T2342_.73.0132c02: 正釋。餘違文可會也。師云。又總即一舍。別
T2342_.73.0132c03: 即諸縁等已下文。上六相六色釋義。總結文
T2342_.73.0132c04:
T2342_.73.0132c05:
T2342_.73.0132c06:
T2342_.73.0132c07: 五教章見聞鈔下卷第一
T2342_.73.0132c08:
T2342_.73.0132c09: 一。問。當章題名。與上中題名。云何不同乎
T2342_.73.0132c10: 二。問。今章顯彼能詮差別非一此文差
T2342_.73.0132c11:   別。即是非一歟。ハタ差別與非一。於
T2342_.73.0132c12: 不同
T2342_.73.0132c13: 三。問。今十門生起次第如何
T2342_.73.0132c14: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。説相
T2342_.73.0132c15:   五教不同故云差別歟。ハタ談本識之心
T2342_.73.0132c16: 。五教説相不同故。就第八代云差別
T2342_.73.0132c17: 事歟
T2342_.73.0132c18: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
T2342_.73.0132c19:   何
T2342_.73.0132c20:   若依始教已下
T2342_.73.0132c21: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎
T2342_.73.0132c22: 七。問。從業等種體而生者。此文意如何
T2342_.73.0132c23: 八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
T2342_.73.0132c24:   子上。以功能二種習氣歟。將遍行中
T2342_.73.0132c25: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體
T2342_.73.0132c26: 薩伽耶見以爲我執歟 如何
T2342_.73.0132c27: 九。問。異熟報識。爲諸法依云。異熟得名。如
T2342_.73.0132c28:   何可心歟
T2342_.73.0132c29: 十。問。今章云方便漸漸引向眞理。今此品
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