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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0629a01: 云事。次華嚴經普被地前地上之機。廣説住
T2340_.72.0629a02: 行向地等之法門。然今論但爲十地菩薩説
T2340_.72.0629a03: 云云以知非華嚴經云事 答。一義云。雖在佛
T2340_.72.0629a04: 邊而不聞者。指本會五百聲聞。或時得聞而
T2340_.72.0629a05: 不能用者。指末會。舍利弗歟。將六千比丘諸
T2340_.72.0629a06: 文殊所。雖讃文殊徳用。不迴入一乘故。次但
T2340_.72.0629a07: 爲十地菩薩説等者 問。梁攝論心善成立
T2340_.72.0629a08: 之言通小乘三乘歟。限第三一乘歟 答
T2340_.72.0629a09: 攝論第八眞諦
云。論云佛説正法善成立。釋
T2340_.72.0629a10: 曰。一切三世諸佛共説。此能所説理同不相
T2340_.72.0629a11: 違背。故名正法○如來成立正法有三種。一
T2340_.72.0629a12: 立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中第三
T2340_.72.0629a13: 最勝。故名善成立
T2340_.72.0629a14: 三十一。問。宗家心可許一音異解之義耶 
T2340_.72.0629a15: 答。可許也。付之。當章心説華嚴時。何不異解
T2340_.72.0629a16: 得小果耶破。不許一音異解之義如何 答。
T2340_.72.0629a17: 當章並玄記等中。擧數家立教之時。一音教
T2340_.72.0629a18: 第一師也。而不分一音異解與大小。並陳二
T2340_.72.0629a19: 種一音教。於諸徳立教。直讃各聖説契云云
T2340_.72.0629a20: 冷大師分二種一音教。而各判順違。准知宗
T2340_.72.0629a21: 家心於二種一音教。倶可有順違歟。但當章
T2340_.72.0629a22: 起盡。大品經自本對三乘之機。説三乘各別
T2340_.72.0629a23: 法。華嚴經別教一乘故二乘隔見聞。爾者非
T2340_.72.0629a24: 聞大悟小。聞小悟大等一音異解。故非無一
T2340_.72.0629a25: 乘三乘等之差別破也。若依一音教。亂三一
T2340_.72.0629a26: 等教者。清冷大師所破。當章所破一同也。若
T2340_.72.0629a27: 以一代時教云如來一圓音者。宗家清冷大
T2340_.72.0629a28: 師共所許也
T2340_.72.0629a29: 三十二。問。第八會聲聞於華嚴會座。可聞自
T2340_.72.0629b01: 分法門耶 答。可聞自分法門也。付之。章諸
T2340_.72.0629b02: 華嚴時。何不異解得小果耶者。於華嚴會座
T2340_.72.0629b03: 者如聾盲。不可聞自分法。若聞自分法者。豈
T2340_.72.0629b04: 不得小果耶 答。今章心聞華嚴經。不異解
T2340_.72.0629b05: 云心也。第二七日鹿苑等小乘説聽。融在華
T2340_.72.0629b06: 嚴會座。故聞自分阿含等之經事。全不可遮」
T2340_.72.0629b07: 玄第十八云。一鬼對恒河喩○往詣恒河求水
T2340_.72.0629b08: 飮者。趣祇洹處求解脱味水也。或見枯竭等
T2340_.72.0629b09: 者。唯證斷涅槃不見法身淨土法界之徳水
T2340_.72.0629b10: 大疏九云。身在法會名住河邊。不觀神
T2340_.72.0629b11: 變名不見河。雖觀世尊但丈六爲見枯竭
T2340_.72.0629b12: 抄二十云。雖觀世尊下此明二乘。但見自
T2340_.72.0629b13: 分境界耳
T2340_.72.0629b14: 問。明三乘之中。有幾三乘耶 答。明三乘有
T2340_.72.0629b15: 三種云云付之。章文唯有二種三乘。何云三種
T2340_.72.0629b16:
T2340_.72.0629b17: 指事云。上云此第三段中有二義。一近爲第
T2340_.72.0629b18: 二段中三段。作第三段。二遠爲三明三乘。亦
T2340_.72.0629b19: 有三種。而作第三段也。若不爾者。無初三段
T2340_.72.0629b20: 中第三段故也。又非直壞上三字之即不成
T2340_.72.0629b21: 下三字故。若爲此説上下三字倶成立故
T2340_.72.0629b22: 一乘義私記下云。上明三乘有三種之釋。第
T2340_.72.0629b23: 一第二段云。第三段釋文缺不述者。何云事
T2340_.72.0629b24:  答云。是有先徳二傳也。有人言。寫章人寫
T2340_.72.0629b25: 漏所以云第三段闕也。有人云○後釋同指事。
故私略之
T2340_.72.0629b26: 三十三。問。付明五乘。且有何所以分天乘梵
T2340_.72.0629b27: 乘耶 答。天者欲天。梵者色天。因果等各別
T2340_.72.0629b28: 故分之也。付之
T2340_.72.0629b29: 孔目第一釋。五乘了云出楞伽經
T2340_.72.0629c01: 楞伽四云。天乘及梵乘聲聞縁覺乘諸佛如
T2340_.72.0629c02: 來乘
T2340_.72.0629c03: 尋云。天乘中可攝無色天耶 答。義一云。無
T2340_.72.0629c04: 色界無體故云云不攝也。義一又云。佛與愚法
T2340_.72.0629c05: 聲聞縁覺欲天及梵世爲五云云章無量乘云云
T2340_.72.0629c06: 宗密禪師云。無量乘中有其二意。一以隨機
T2340_.72.0629c07: 説教多門名無量。二以彼宗一切諸法一一
T2340_.72.0629c08: 皆能顯義益物。一一無不該攝名爲無量
T2340_.72.0629c09: 大疏一云。故此圓教語廣名無量乘。語深
T2340_.72.0629c10: 唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘○二別教
T2340_.72.0629c11: 一乘此等釋無量乘者。通同別二教今且
T2340_.72.0629c12: 取同教之義邊歟
T2340_.72.0629c13: 章。二融本末等文本者一乘。末者三乘等也。
T2340_.72.0629c14: 復古云。本末則同教所攝。一三乘等融通無
T2340_.72.0629c15: 二也。吾祖曰○又曰。若攝方便如前諸教並
T2340_.72.0629c16: 在此中。是故同教一乘先分別諸乘。後明融
T2340_.72.0629c17: 本末也
T2340_.72.0629c18: 章。由此鎔融下。此總結此一章大意也
T2340_.72.0629c19:  賢首門淨性 
T2340_.72.0629c20:
T2340_.72.0629c21:
T2340_.72.0629c22: 華嚴五教章問答抄上
T2340_.72.0629c23:
T2340_.72.0629c24:   教義攝益 立教義 分教開宗
T2340_.72.0629c25:   教義攝益
T2340_.72.0629c26:   一。別教三乘相望教義
T2340_.72.0629c27: 二。同別二教相望教義
T2340_.72.0629c28: 三。出出世益因果
T2340_.72.0629c29: 四。先於一乘已成解行
T2340_.72.0630a01: 五。界内見聞等依身業繋
T2340_.72.0630a02:   立教義
T2340_.72.0630a03:   一。菩提流支一音教
T2340_.72.0630a04: 二。誕法師頓教限花嚴歟
T2340_.72.0630a05: 三。遠法師立教
T2340_.72.0630a06: 四。光師三教攝花嚴事
T2340_.72.0630a07: 五。光師圓教所被
T2340_.72.0630a08: 六。耆闍法師立教第三第四別
T2340_.72.0630a09: 七。天台圓教事事無礙
T2340_.72.0630a10: 八。天台化儀化法相當
T2340_.72.0630a11: 九。三無性了密
T2340_.72.0630a12: 十。深密第三時攝法花花嚴
T2340_.72.0630a13:   分教開宗
T2340_.72.0630a14:   一。宗教各別
T2340_.72.0630a15: 二。終頓淺深
T2340_.72.0630a16: 三。圓滿修多羅得益
T2340_.72.0630a17: 四。中間三教機
T2340_.72.0630a18: 五。頓教言説
T2340_.72.0630a19: 六。文殊不二
T2340_.72.0630a20: 七。深密第三時終教
T2340_.72.0630a21: 八。深密第二時通終教不
T2340_.72.0630a22: 九。空眞如始教
T2340_.72.0630a23: 十。二十部攝六宗
T2340_.72.0630a24: 十一。犢子所計我人法二執
T2340_.72.0630a25: 十二。犢子部出三界
T2340_.72.0630a26: 十三。小乘法空拆體
T2340_.72.0630a27: 十四。小乘中分通大義
T2340_.72.0630a28:
T2340_.72.0630a29:   教義攝益上明乘差別。今
明乘攝益差別
T2340_.72.0630b01: 問。教義者能詮之教義歟。權實教義歟 答。
T2340_.72.0630b02: 復古釋別教之義云。圓果普因云云界内示教
T2340_.72.0630b03: 得出爲義。是又因果也。三一相望權實即教
T2340_.72.0630b04: 義也 尋云。此中何不出愚法教義也 答。
T2340_.72.0630b05: 一義云。攝迴心故。一義云。終教以去不許出
T2340_.72.0630b06: 界故無義也。孔目第三教義二大釋如引一
T2340_.72.0630b07: 乘義 章。教義無分齊 復古云。引而得
T2340_.72.0630b08: 出義也。誘而引之教也。是二不二故四無分
T2340_.72.0630b09: 指事云。今解云。三乘教義望於自宗。假雖
T2340_.72.0630b10: 教義以一乘所流故。爲彼所目故。仍無自三
T2340_.72.0630b11: 乘教義。分無是故云也。又三乘教義。謂界内
T2340_.72.0630b12: 示三車爲教。得出爲義。法義亦教無三義故。
T2340_.72.0630b13: 與界内教無差別分齊故云無分齊章。開合
T2340_.72.0630b14: 折云。約教義説開合也。如別三句中。具教
T2340_.72.0630b15: 義則開。唯教非義則合也。總中倶教倶義則
T2340_.72.0630b16: 合。具教義等則開
T2340_.72.0630b17: 心云。三乘教一乘義也。三一相對教義合也
T2340_.72.0630b18:  尋云。別三句中倶非教義句。開歟。合歟 
T2340_.72.0630b19: 答 問。示相之科可有三乘別教相望之義歟
T2340_.72.0630b20:  答。無此義也。付之。既示相之上辨開合之
T2340_.72.0630b21: 中三別相望。示相之科何不釋三別相望之
T2340_.72.0630b22: 義歟 答。示相者出開合之法體。倶非教義
T2340_.72.0630b23: 等已開之義故。示相之科不釋也
T2340_.72.0630b24: 一。問。三乘別教相望可有爲教義之義歟 
T2340_.72.0630b25: 答。章倶非教義云云付之。三一相望教義。以
T2340_.72.0630b26: 方便眞實爲教義。縱雖別教一乘。何無以三
T2340_.72.0630b27: 乘爲方便之義歟。是以章下文云乘教
開合
一本教。
T2340_.72.0630b28: 謂別教一乘○二末教。謂三乘小乘。從彼所
T2340_.72.0630b29: 流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘
T2340_.72.0630c01: 悉爲方便故此釋無爭三別相望名究竟方
T2340_.72.0630c02: 便。既以三乘望別教名方便。何無爲教之義
T2340_.72.0630c03: 歟。加之。上章此別教一乘別於彼三乘表。釋
T2340_.72.0630c04: 十別之時。權實差別教義差別等云云是豈三
T2340_.72.0630c05: 別相望非爲教義歟。是以當處起盡見。總辨
T2340_.72.0630c06: 教義時。初二句三一相望教義。一乘者別教
T2340_.72.0630c07: 一乘至第三之句釋約同教説。故云何 答。
T2340_.72.0630c08: 一義云。准下決擇其意文云。七三乘根不定。
T2340_.72.0630c09: 進入同教一乘者。見自所得三乘之法。皆依
T2340_.72.0630c10: 一乘無盡教起。是彼方便故。如花嚴經同教
T2340_.72.0630c11: 中説。又如法花中迴三入一乘等是也。八三
T2340_.72.0630c12: 乘根不定。雖入別教。知彼三乘等法本來不
T2340_.72.0630c13: 異別教。爲彼所目故。如會三歸一等。九直往
T2340_.72.0630c14: 別教機。一切佛法並是本來唯一別教。本來
T2340_.72.0630c15: 不見三乘等云云取義今倶非教義者。依八九
T2340_.72.0630c16: 二門。倶上分相門立教義差別。下乘教開合
T2340_.72.0630c17: 名究竟方便等事。有一乘三乘相望釋權實。
T2340_.72.0630c18: 有本末相對顯開合。付本雖表別教兼同教。
T2340_.72.0630c19: 本意三一之差別顯。不簡同別之一乘故。以
T2340_.72.0630c20: 知。決擇其意七八二門合名別教。名本教。名
T2340_.72.0630c21: 一乘也。同別二教車體同故。況第七門如花
T2340_.72.0630c22: 嚴同教云云以花嚴名本教。名一乘之時。豈可
T2340_.72.0630c23: 除花嚴同教歟。若於花嚴之中。揀定同別二
T2340_.72.0630c24: 教之義之時者。於別教者三乘相望不可爲
T2340_.72.0630c25: 教義。今章依此義云倶非教義等也。次當處
T2340_.72.0630c26: 總辨科。初二句一乘者。可同教一乘。既上示
T2340_.72.0630c27: 相別釋等科。全無三別相望教義。總者總別。
T2340_.72.0630c28: 何至總辨科。始可作三別相望教義歟。但至
T2340_.72.0630c29: 第三句釋約同教説事。第一句三乘爲教。第
T2340_.72.0631a01: 二句一乘爲義。第三句取上二句三乘一乘
T2340_.72.0631a02: 爲同教。同教者具前諸教故。第一第二句一
T2340_.72.0631a03: 乘雖同教一乘。唯三唯一。三乘不名同教。第
T2340_.72.0631a04: 三句三一共名同教也。復古云。復總下總論
T2340_.72.0631a05: 三一也。第三句云。或具者具教義也。三乘爲
T2340_.72.0631a06: 教。一乘爲義。餘文可知指事釋異義同也 
T2340_.72.0631a07: 難云。別釋科一乘三乘三句。共三別相望倶
T2340_.72.0631a08: 非教義云云而總辨科無倶非教義之句。以知。
T2340_.72.0631a09: 三別相望爲教義云事。若三別相望不爲教
T2340_.72.0631a10: 義者。何如別釋。不作倶非教義之句歟 答。
T2340_.72.0631a11: 三別倶非教義事。別釋之科委細故。爲滿四
T2340_.72.0631a12: 句之次第除之歟
T2340_.72.0631a13: 一義云。總辨初二句一乘者。同別不分一乘
T2340_.72.0631a14: 也。故不作倶非之句歟。別釋中唯別教故云
T2340_.72.0631a15: 倶非也。總別影略歟 義苑云。或教義倶教
T2340_.72.0631a16: 者○或教義倶義者。以其一乘之教。稱實所
T2340_.72.0631a17: 流究竟攝益故。望三乘法亦成義應合。更云。
T2340_.72.0631a18: 或倶非教義。約三乘望別教一乘説。今所闕
T2340_.72.0631a19: 者。竊恐脱故。若不爾者。何以次下文牒云。或
T2340_.72.0631a20: 具三句 約同教説。應難云。上言別教。何以今
T2340_.72.0631a21: 具却成同教耶。答。上是以三乘望別教。非是
T2340_.72.0631a22: 直顯別教耳。或可便將同教。當其一句足上
T2340_.72.0631a23: 成三亦有理在宋本章云。或具此三句約同
T2340_.72.0631a24: 教説
T2340_.72.0631a25: 二。問。同別二教相對爲教義之義可有歟 
T2340_.72.0631a26: 答。同別共眞實一乘故。此義不可有也。付之。
T2340_.72.0631a27: 一乘三句中。唯義非教。約同教説云云准上下
T2340_.72.0631a28: 之釋義。唯義非教者指別教。約同教説者出
T2340_.72.0631a29: 所對例三乘第二句唯教非義者三乘。約同
T2340_.72.0631b01: 教一乘者如所對。加之。總辨第三句具此二
T2340_.72.0631b02: 句。約同教説者。若望別教。教義共教。若對三
T2340_.72.0631b03: 乘。教義共義釋非歟 答。法花花嚴同教共
T2340_.72.0631b04: 所入別教一乘也。所入則實義也。全不可有
T2340_.72.0631b05: 教義共教之義故。總辨科具此二句者。三一
T2340_.72.0631b06: 相對。如上會。次一乘三句中第二句。若云約
T2340_.72.0631b07: 三乘説者亂。三別相對有教義故。出能對同
T2340_.72.0631b08: 教一乘也
T2340_.72.0631b09: 孔目第四云。同教者入一乘遠方便攝
T2340_.72.0631b10: 三。問。出出世益者。唯指佛果歟。通諸位歟 
T2340_.72.0631b11: 答。兩方也。若云限佛果者。以三乘名出世。以
T2340_.72.0631b12: 一乘名出出世。而三乘機迴心入一乘信位
T2340_.72.0631b13: 尤指諸位可云出出世。是以上文引梁論。八
T2340_.72.0631b14: 地以上乃至佛地名出出世此文又不限佛
T2340_.72.0631b15: 若依之云爾者。當章起盡直往別教之人。
T2340_.72.0631b16: 唯證入名出出世。出出世言不通解行
T2340_.72.0631b17: 許通諸位者。於直往人何可分出世出出世
T2340_.72.0631b18: 歟 答。一義云。三乘出世云。一乘名出出世。
T2340_.72.0631b19: 源依梁攝論等寄在之義。而梁論心以八地
T2340_.72.0631b20: 以上乃至佛果。總可寄一乘因果也。故花嚴
T2340_.72.0631b21: 問答下云。一切世間人天因果。皆有初三地。
T2340_.72.0631b22: 一切二乘所修之因果行法。皆在四五六三
T2340_.72.0631b23: 地。一切三乘大乘所修之因果行法。皆在第
T2340_.72.0631b24: 七地。一切一乘所修之因果行法。皆在有八
T2340_.72.0631b25: 地以上三地。若以此門者。不相參當自位也
T2340_.72.0631b26: 准此釋。三一相望時。出出世者通一乘諸
T2340_.72.0631b27: 位也。但於直往人者。解行位名出世。證入名
T2340_.72.0631b28: 出出世。而其證入生者。雖通地上等。付事可
T2340_.72.0631b29: 取佛果也。例三一相對之義。作出世出出世
T2340_.72.0631c01: 之名目也
T2340_.72.0631c02: 四。問。章文若先於一乘已成解行爾者已
T2340_.72.0631c03: 成解行身。地獄已前之身歟。兜率之身歟 
T2340_.72.0631c04: 答。兩方也。若云地獄已前之身也者。既云已
T2340_.72.0631c05: 成解行。尤可生天已後之身。若依之云爾者。
T2340_.72.0631c06: 今章心攝界外之機。令得出出世之益之中。
T2340_.72.0631c07: 今者直往別教之機。兜率天子之事也。而出
T2340_.72.0631c08: 世身上者。無爭指兜率解行之身。解行故名
T2340_.72.0631c09: 界外出世對之先於一乘等云云知墮獄已
T2340_.72.0631c10: 前見聞之身也。云事 答。一義云。先於一乘
T2340_.72.0631c11: 已成解行者。墮獄已前見聞之身也。後於出
T2340_.72.0631c12: 世身上者。生天已後之身也。證彼法者十地
T2340_.72.0631c13: 證位也。但已成解行者。私記末云。言已成解
T2340_.72.0631c14: 行者。唯是界内信解行。非是界外十信以上
T2340_.72.0631c15: 證解行也。言後出世身者。證彼法者。兜率天
T2340_.72.0631c16: 子從地獄出。即生兜率天。名出世身上。即是
T2340_.72.0631c17: 出世身上證得普法。名爲出出世間。此是已
T2340_.72.0631c18: 入住位。便成正覺説曰證彼法可准此意。
T2340_.72.0631c19: 此記心十信終心初住已上界外出世身名
T2340_.72.0631c20: 尋云。光觸已後地獄依身攝解行生歟。攝見
T2340_.72.0631c21: 聞之生歟。若云見聞生者。晋經第三十四小相
T2340_.72.0631c22: 云。又菩薩摩訶薩於兜率天。放大光明曰。憧
T2340_.72.0631c23: 王○遍照彼處。地獄衆生滅除苦痛。令彼衆
T2340_.72.0631c24: 生十種眼耳鼻舌身意諸根行業皆悉清淨。
T2340_.72.0631c25: 彼諸衆生見光明已。皆大歡喜。命終皆生兜
T2340_.72.0631c26: 率天上准彼經文。既於地獄身得十眼耳等
T2340_.72.0631c27: 之益了云云十眼耳等之益地上解行之益也。
T2340_.72.0631c28: 光觸已彼尤可解行生。若爾者先於一乘已
T2340_.72.0631c29: 解行者。尤可取光解已後地獄之依身也。若
T2340_.72.0632a01: 云解行生者
T2340_.72.0632a02: 自防遺妄集第三云。末入地獄已前名見聞
T2340_.72.0632a03: 生。自獄而出生天上。空音屬耳。隨悔宿愆得
T2340_.72.0632a04: 離諸三昧。名解脱行生。不離天處見佛法身。
T2340_.72.0632a05: 名證入生。何以故。天子解行之生不通地獄
T2340_.72.0632a06: 云何 答。光觸已後地獄之依身。見聞生
T2340_.72.0632a07: 之終也。縱雖得十眼等益。非十地等之益。生
T2340_.72.0632a08: 天聞法之後得十地之益故。只淨種之益也。
T2340_.72.0632a09: 疏八下云後彼世界下光明所成益。於中二。先
T2340_.72.0632a10: 令離苦淨宿善益。後從彼命下轉報生天得
T2340_.72.0632a11: 聞法益。於中初示宿因。謂昔近善友。必聞普
T2340_.72.0632a12: 法成金剛種。心不放逸顯曾修行種。諸善根
T2340_.72.0632a13: 通見聞等。次毘盧下顯其現縁抄無釋。准
T2340_.72.0632a14: 此釋淨種益也。玄十六云。就此因用二。初令
T2340_.72.0632a15: 離苦生天成安樂行。二生天上已以下令不
T2340_.72.0632a16: 著天樂成饒益行。亦是前身光觸益。後是空
T2340_.72.0632a17: 聲益。前中令淨十眼等者。以彼衆生宿有見
T2340_.72.0632a18: 聞普賢法種。後遇舍那法界光觸故。得十眼
T2340_.72.0632a19: 普賢之益。二天上益中 一義云。初住已
T2340_.72.0632a20: 上等覺已還之益。皆解行之益也。而准經文
T2340_.72.0632a21: 玄疏等釋。光觸之時於地獄之身得益無異
T2340_.72.0632a22: 端。生天聞法之益。十地因滿諸位相攝之益
T2340_.72.0632a23: 也。故玄記云。四爾時下益當機天子得是普
T2340_.72.0632a24: 賢諸位相攝○已聞此法即得十地。明與三
T2340_.72.0632a25: 乘漸次教下同也若爾者。地獄光觸益雖地
T2340_.72.0632a26: 前益。猶是解行之益。故獄中光觸之益指云
T2340_.72.0632a27: 先於一乘已成解行。指兜率解行之益云出世
T2340_.72.0632a28: 身上歟 疏八下。後爾時下正辨當機益。於
T2340_.72.0632a29: 中二○前中亦二。先明得法益。後以衆生下
T2340_.72.0632b01: 見佛益。今初皆有故字。義似牒前爲因。則見
T2340_.72.0632b02: 佛爲益。而前來末有得十地等處。爲何所牒
T2340_.72.0632b03: 抄十八云。疏今初皆有故字等者○一牒
T2340_.72.0632b04: 經義。釋言義似牒前爲因者。則似由聞迴向
T2340_.72.0632b05: 及得十地并得三昧。此三爲因見佛爲益
T2340_.72.0632b06: 釋自生天聞法以前無得十地之義知獄中
T2340_.72.0632b07: 益非地上等也
T2340_.72.0632b08:   三生配位事
T2340_.72.0632b09: 玄十八云。問。此善財是何位菩薩。答。經無正
T2340_.72.0632b10: 斷位相難明○依圓教宗有其三位。一見聞
T2340_.72.0632b11: 位。即是善財。此前生身○二是解行位。頓修
T2340_.72.0632b12: 如此。五位行法如善財此生○三證入位○
T2340_.72.0632b13: 善財來生是也大疏十上引玄記全文了云。
T2340_.72.0632b14: 此之一解甚順經宗。但更有一理。謂歴位而
T2340_.72.0632b15: 修得見普賢一時頓具
T2340_.72.0632b16: 抄二十上云。一時頓具即是第三證入生故。
T2340_.72.0632b17: 亦成漸頓得交徹故已上釋初住以上至等
T2340_.72.0632b18: 覺皆解行生也
T2340_.72.0632b19: 孔目第三云。若一乘義十信地見聞終心成
T2340_.72.0632b20: 解行。十信終心勝進向。十解得究竟終。餘義
T2340_.72.0632b21: 如別章
T2340_.72.0632b22: 談玄決擇記云。三生之義各在何位。准賢首
T2340_.72.0632b23: 説。長流凡夫見聞成種名見聞生。四十心位
T2340_.72.0632b24: 十地聖人眞解眞行名解行生。妙覺如來因
T2340_.72.0632b25: 縁果滿名證入生。准清涼義。但取十地爲證
T2340_.72.0632b26: 入生。餘同賢首
T2340_.72.0632b27: 玄十五釋壽命品十重佛刹云○三約別教。
T2340_.72.0632b28: 娑婆是見聞解行處。中間諸土唯解行處。末
T2340_.72.0632b29: 後佛土。通解行滿及證入故。是故信滿位處
T2340_.72.0632c01: 亦名賢首故也信滿位處亦名賢首故也者。
T2340_.72.0632c02: 十信終心即證入生云也。其故第十佛刹名
T2340_.72.0632c03: 賢首佛刹説十信終心。品名賢首品故也 故
T2340_.72.0632c04: 玄第四云。於此信滿入普賢位。具有二義。若
T2340_.72.0632c05: 約果則下文賢首佛刹等。此中約因故云菩
T2340_.72.0632c06:
T2340_.72.0632c07: 問。攝界外機。今云令得出世益二類中初義。
T2340_.72.0632c08: 與攝二機令得二益二種之中初類。可有差
T2340_.72.0632c09: 別歟 答。攝界外之機。令得出出世益之中
T2340_.72.0632c10: 初義。三一各別三乘益非一乘益。攝二機之
T2340_.72.0632c11: 中初義。三乘益即一乘方便故。三乘益即一
T2340_.72.0632c12: 乘益也。先攝界外機。下云攝界内故。後攝二
T2340_.72.0632c13: 機故 問。先以三乘引出之後得一乘之義。
T2340_.72.0632c14: 可通別教歟 答。當處釋不通別教也。付之。
T2340_.72.0632c15: 下決擇其意科。三乘根不定而進入別教云云
T2340_.72.0632c16: 何不出法義歟 答。進入別教之機三乘本
T2340_.72.0632c17: 來一乘之所目見故不出之
T2340_.72.0632c18: 五。問。章文若界内見聞等云云爾者界内出世
T2340_.72.0632c19: 等者。依身歟。業繋歟。兩方也。若云約依身
T2340_.72.0632c20: 者。兜率天子既兜率界内之依身也。何可釋
T2340_.72.0632c21: 出世身歟。若約業繋者。章文或界内通見聞
T2340_.72.0632c22: 解行云云解行之人豈三界業繋歟 答。一義
T2340_.72.0632c23: 云。今界内等者。非依身業繋等之義。只約三
T2340_.72.0632c24: 生。見聞界内解行出世。證入出出世配釋也。
T2340_.72.0632c25: 其故若約依身者。圓教心不立變易。以分段
T2340_.72.0632c26: 身至佛果云云既云分段。尤可三界依身。爾
T2340_.72.0632c27: 者界内可通證人。而界内不通證入。知不約
T2340_.72.0632c28: 依身云事。雖然界内見聞出世得法。爾者自
T2340_.72.0632c29: 當業繋之界内外。但界内通見聞解行者。非
T2340_.72.0633a01: 眞實之解行。見聞中領解曰解行歟。故私記
T2340_.72.0633a02: 云。或界内通見聞解行者。前生之中見聞一
T2340_.72.0633a03: 乘。則是信解之行也。出世唯解行者。即此現
T2340_.72.0633a04: 生中因位究竟。而雖解行滿也 一義云。
T2340_.72.0633a05: 三生建立別教不共之行布也。故唐經七十
T2340_.72.0633a06: 八云。此長者子一生内等云經文。疏十下釋
T2340_.72.0633a07: 云。謂凡身一生亦解行一生
T2340_.72.0633a08: 抄二十下云。疏凡身一生者。約圓融説。解行
T2340_.72.0633a09: 一生者。約行布説而以此圓教行布。寄在
T2340_.72.0633a10: 始終二教。若寄終教者。初住已上離三界繋
T2340_.72.0633a11: 故。解行唯出世也。若寄始教者。初地以上離
T2340_.72.0633a12: 業繋。地前猶界内也。今云。界内通解行者。初
T2340_.72.0633a13: 住已上雖解行生。寄始教之時。地前猶界内
T2340_.72.0633a14: 故云界内通解行也 一義云。玄十五云。娑
T2340_.72.0633a15: 婆是見聞解行也。中間諸土唯解行處
T2340_.72.0633a16: 出世唯解行也。末後佛土通解行滿及證入
T2340_.72.0633a17: 者。出出世唯證入也 難云。若依此義。善財
T2340_.72.0633a18: 兜率天子界内通見聞解行之人也。何以兜
T2340_.72.0633a19: 率天子釋出世身歟。又末後佛土通解行證
T2340_.72.0633a20: 入。尤可有出世證入之義。而今章出世不通
T2340_.72.0633a21: 證入。知非十重佛刹之釋義。如何 答
T2340_.72.0633a22: 問。可有出世見聞之機歟 答。章文不出此
T2340_.72.0633a23: 類也。付之。定姓二乘無餘還生生後進入一
T2340_.72.0633a24: 乘者。豈無出世見聞之義歟 答。三生門建
T2340_.72.0633a25: 立付直往之機談之。還生進入之類煩惱已
T2340_.72.0633a26: 斷。無漏已生故進入一乘。即得解行故。無界
T2340_.72.0633a27: 外見聞之義也
T2340_.72.0633a28:   立教義
T2340_.72.0633a29: 一。問。菩提流支心立一音異解之義歟。爲當
T2340_.72.0633b01: 立大小並陳一音教歟 答。一義云。一音異
T2340_.72.0633b02: 付之。疏大小並陳云云如何 答。會解記
T2340_.72.0633b03: 云。然據教章並探玄。皆云流支○一音
異解
引證與
T2340_.72.0633b04: 今同。今疏所叙乃什師所立。豈彼二文皆錯
T2340_.72.0633b05: 也。但恐今疏後人傳寫誤。以流支書於前。什
T2340_.72.0633b06: 師書於後。爾不然者賢首太誤 難云。刊
T2340_.72.0633b07: 定記第一。大乘義章第一。大疏一上。抄二
T2340_.72.0633b08: 等皆菩提流支大小並陳云云豈皆傳寫誤乎。
T2340_.72.0633b09: 記釋難依。一義云。今章探玄記但云如來一
T2340_.72.0633b10: 圓音隨根異解種種差別云云全不簡大小並
T2340_.72.0633b11: 陳與一音異解之義。至疏文二師之義各別
T2340_.72.0633b12: 也。而二師共於一圓音教之中。開並陳與異
T2340_.72.0633b13: 解之義。是即圓音之十義中其二義也。縱雖
T2340_.72.0633b14: 大小並陳。可據機根異解故。釋隨根異解也。
T2340_.72.0633b15: 非謂簡大小並陳而隨根異解。所引維摩經
T2340_.72.0633b16: 上卷佛國品文也。隨類各得解之文可含大
T2340_.72.0633b17: 小並陳一音異解之二義也。依隨類得解之
T2340_.72.0633b18: 義有大小並陳故也。今章疏釋同。菩提流支
T2340_.72.0633b19: 大小並陳之義可得心歟
T2340_.72.0633b20: 復古記云。然此一音或名教本。或謂本末鎔
T2340_.72.0633b21: 融一大善巧法○今章與探玄獨引菩提流支
T2340_.72.0633b22: 證一音教。引維摩經前偈佛以一音演説法
T2340_.72.0633b23: 衆生隨類各得解。皆謂如來同其語斯則神
T2340_.72.0633b24: 力不共法○探玄云。一約類。或爲天衆現一
T2340_.72.0633b25: 天音。能令餘類各別得解。對人亦爾。餘類皆
T2340_.72.0633b26: 然。清涼曰。如來一音同時報萬大小並陳。互
T2340_.72.0633b27: 六雙引流支羅什。於羅什下引經次偈。佛以
T2340_.72.0633b28: 一音演説法。衆生各各隨所解。普得受行獲
T2340_.72.0633b29: 其利。斯則神力不共法○探玄云。二約法。或
T2340_.72.0633c01: 爲衆生説施一音。亦令人解戒定等。清涼曰。
T2340_.72.0633c02: 佛一圓音平等無二無思。普應機聞自殊。非
T2340_.72.0633c03: 謂言音本陳大小。又云初則佛音具異。後則
T2340_.72.0633c04: 異自在機。各得圓音一義。有謂與清涼異者
T2340_.72.0633c05: 誤矣此文能可料簡。一義付此文。流支羅
T2340_.72.0633c06: 什互可存並陳與異解之義。表裏之差別也
T2340_.72.0633c07: 云云若爾者付菩提流支之義。今章一音異解
T2340_.72.0633c08: 大疏大小並陳釋。何義可爲本哉。故難信」
T2340_.72.0633c09: 玄記第十一云。四種種説法業。謂以一音異
T2340_.72.0633c10: 解者。釋有二義。一約實。謂就眞爲一。機感爲
T2340_.72.0633c11: 異。如一眞身應物現異。二就應復有二。一約
T2340_.72.0633c12: 類。或爲天衆現一天音。能令餘類各別得解。
T2340_.72.0633c13: 對人亦爾。餘類皆然。故經言。一音説法。衆生
T2340_.72.0633c14: 隨類各得解。二約法。或爲衆生設施一音亦
T2340_.72.0633c15: 爾。餘人解戒定等如是一切。故經云。一音説
T2340_.72.0633c16: 法。衆生各各隨所解也。隨機異解各得成益
T2340_.72.0633c17: 故。故以一音乃至歡喜 疏一上云
T2340_.72.0633c18: 二。問。誕法師所立之頓教者。限花嚴經歟。通
T2340_.72.0633c19: 餘經歟 答。當章文云。即花嚴經是也云云
T2340_.72.0633c20: 付之。探玄記中釋眞諦等漸頓二教之時。述
T2340_.72.0633c21: 頓教云。即花嚴等經
T2340_.72.0633c22: 知等餘經云何 答。當章心漸頓二教各有
T2340_.72.0633c23: 二義。漸二義者。一約機漸。謂從小入大之機。
T2340_.72.0633c24: 所得大小乘教共名爲漸。二約法漸。謂一經
T2340_.72.0633c25: 中倶陳大小。如涅槃等。頓二義者。一約機頓。
T2340_.72.0633c26: 謂直往菩薩所得法門不論權實。即名爲頓。
T2340_.72.0633c27: 二約法頓。不雜小乘。唯説菩薩乘故。漸頓各
T2340_.72.0633c28: 有二義事。折薪第二此中涅槃漸者。二義
T2340_.72.0633c29: 倶漸。花嚴頓者。二義倶頓。故今章探玄漸中。
T2340_.72.0634a01: 云即涅槃等。等取法花等。探玄頓中云即花
T2340_.72.0634a02: 嚴等。等取梵網等歟。圓覺略抄第一云云頓者
T2340_.72.0634a03: 有二。一化儀頓。謂花嚴經○二逐機頓。謂對
T2340_.72.0634a04: 上根具足凡夫頓。指絶待中道眞性。不同法
T2340_.72.0634a05: 花涅槃之類○即勝鬘密嚴金剛三昧如來藏
T2340_.72.0634a06: 普光明藏圓覺等四十餘部○此是逐機顯體
T2340_.72.0634a07: 之頓。非化儀之頓矣文
T2340_.72.0634a08: 三。問。遠法師心立幾教歟 答。當章文釋誕
T2340_.72.0634a09: 法師之漸頓二教了。遠法師等多同此説
T2340_.72.0634a10: 之。大疏中釋曇無懺三藏半滿二教了云。隋
T2340_.72.0634a11: 遠法師亦同此立。然聲聞義爲半字教。菩薩
T2340_.72.0634a12: 藏滿字教云云今章漸教之中具大小乘。頓教
T2340_.72.0634a13: 唯菩薩乘名字。義勢共相違。如何 答。遠師
T2340_.72.0634a14: 漸頓二教今章分明也。加之。探玄記中釋眞
T2340_.72.0634a15: 諦漸頓二教了云。後大遠法師等後代諸徳
T2340_.72.0634a16: 多同此説但大疏之中指同半滿二教者。此
T2340_.72.0634a17: 師存半滿二教。立漸頓二教歟。其故大疏之
T2340_.72.0634a18: 中立二教有四家。第一釋半滿二教了。隋遠
T2340_.72.0634a19: 法師亦同此立又云。二隋遠法師立漸頓二
T2340_.72.0634a20: 二教釋相大同章玄記等。但高麗印本鈔
T2340_.72.0634a21: 隋延法師云云遠師涅槃疏十地論疏等之中。
T2340_.72.0634a22: 半滿二教漸頓二教倶存故隨一義各指同
T2340_.72.0634a23: 之歟
T2340_.72.0634a24: 抄二云。隋遠法師亦同此立者。彼涅槃疏。
T2340_.72.0634a25: 聖教雖衆略有二種。聲聞藏二菩薩藏是也
T2340_.72.0634a26:  會解記云。隋遠法師者。即大遠也。名惠遠。
T2340_.72.0634a27: 姓李氏。燉煌人○今判半滿。依彼涅槃疏
T2340_.72.0634a28: 指事云。言遠法師等後代諸徳多同此説者○
T2340_.72.0634a29: 十地論遠疏云。聖教萬差略要唯二。謂聲聞
T2340_.72.0634b01: 藏及菩薩藏○菩薩藏中所教亦二。一是漸
T2340_.72.0634b02: 入。二是頓悟。言漸入者。是人過去曾習大法。
T2340_.72.0634b03: 中退學小。後還入大。大從小來。謂之爲漸。言
T2340_.72.0634b04: 頓悟者。有諸衆生久習大乘相應善根。今始
T2340_.72.0634b05: 見佛則然入大。大不由小。名之爲頓。故云多
T2340_.72.0634b06: 同此説
T2340_.72.0634b07: 四。問。付光師三教。且花嚴經何教所攝歟 
T2340_.72.0634b08: 答。當章文圓教攝云云付之。光疏第一云。今
T2340_.72.0634b09: 此經者三教之中。蓋是頓教所攝 答。當
T2340_.72.0634b10: 章并鈔文。圓教者即花嚴云云 探玄第一云。
T2340_.72.0634b11: 即以此經是圓頓所攝方軌第一云。一化始
T2340_.72.0634b12: 教門有三。一曰漸教。第二頓教○第三言圓
T2340_.72.0634b13: 教者○此經即頓及圓二教攝三教釋相大
T2340_.72.0634b14: 同光師。唯方軌探玄等頓圓二教之所攝也。
T2340_.72.0634b15: 但光疏約化儀頓教所攝云云非遮化法圓歟。
T2340_.72.0634b16: 略文義可見
T2340_.72.0634b17: 五。問。付光師立教。且圓教所被機者限地上
T2340_.72.0634b18: 歟 答。通地前地上也。付之。既云分階佛境。
T2340_.72.0634b19: 知初地以上云事。是以智論第百中。不共般
T2340_.72.0634b20: 若被唯地上菩薩不通地前不共般若豈非
T2340_.72.0634b21: 花嚴經歟 答。抄第二下上達之言義兼地
T2340_.72.0634b22: 前分階佛境。即是地上○況初發心時便成
T2340_.72.0634b23: 正覺。豈非分階佛境之人次智論文。智論
T2340_.72.0634b24: 第百云。般若有二種。一者共聲聞説。二者但
T2340_.72.0634b25: 爲十方住十地大菩薩説。非九住所聞。何況
T2340_.72.0634b26: 新發意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各
T2340_.72.0634b27: 各不同
T2340_.72.0634b28: 六。問。付耆闍法師六宗教。且第三第四云何
T2340_.72.0634b29: 異歟 答。復古記云。六耆闍法師第三不眞
T2340_.72.0634c01: 等。但約俗諦説諸法如化。第四約眞諦説空
T2340_.72.0634c02: 理眞實可依此釋 抄二下釋成耆闍六宗
T2340_.72.0634c03: 疏中。不出之義云。又三與四但法喩之別。故
T2340_.72.0634c04: 並不引此釋第三第四無差異故不用
T2340_.72.0634c05: 取大部爲所破。若許法師之義者。可如復古
T2340_.72.0634c06: 釋也 問。南岳大師建立四教歟 答。章云。
T2340_.72.0634c07: 依南岳及智者云云付之。補行記一云妙樂
T2340_.72.0634c08: 岳委知而不細判。至天台來分別始盛又南
T2340_.72.0634c09: 岳四十二字門釋大品經
四十二字
後三教義。故妙樂指
T2340_.72.0634c10: 四十二字門云。亦作三教義釋天台宗此論
T2340_.72.0634c11: 云云
T2340_.72.0634c12: 七。問。天台圓教可談事事無礙歟 答。章法
T2340_.72.0634c13: 界自在一即一切等云云事事無礙付之。兩
T2340_.72.0634c14: 方也。若云許事事無礙者。凡事事圓融之深
T2340_.72.0634c15: 義。自宗圓極之所談也。何可通餘宗歟。是以
T2340_.72.0634c16: 大疏之中。釋天台圓教之義。述事理具足不
T2340_.72.0634c17: 偏不別。不許事事無礙之義若依之云爾者。
T2340_.72.0634c18: 當章既一即一切即一等花嚴是也無諍事
T2340_.72.0634c19: 事無礙之義也云如何 答 抄二云。彼
T2340_.72.0634c20: 判諸經云。花嚴兼謂兼別教。是則迷其行布。
T2340_.72.0634c21: 謂爲別教。但取圓融以爲圓教。雖成二教各
T2340_.72.0634c22: 失一邊。合而融通方成了義。順花嚴宗。由行
T2340_.72.0634c23: 布圓融二互相攝○若與之者。則名異義同
T2340_.72.0634c24: 故無大過。若奪之者。則失花嚴本意故今不
T2340_.72.0634c25: 依此釋者。天台心取花嚴圓融名圓教。
T2340_.72.0634c26: 花嚴圓融豈非事事無礙歟。知彼宗圓教之
T2340_.72.0634c27: 中花嚴圓教事事無礙之義可談也。但大疏
T2340_.72.0634c28: 事理具足不偏不別等者。事理無礙之義
T2340_.72.0634c29: 然釋彼宗圓教大都計也。不妨圓教之中有
T2340_.72.0635a01: 事事無礙之義歟。一義云。通途之義一即一
T2340_.72.0635a02: 切等者。付事理釋之云云但當章探玄一同事
T2340_.72.0635a03: 事無礙義
T2340_.72.0635a04: 八。問。付天台立教。且漸頓祕密等四教。藏通
T2340_.72.0635a05: 別圓異名歟 答。進云。當章文異名也
T2340_.72.0635a06: 之○
T2340_.72.0635a07:
T2340_.72.0635a08:     IMAGE頓 IMAGEIMAGE
T2340_.72.0635a09:  化儀 IMAGE漸 IMAGEIMAGE化法抄二下
委細也
T2340_.72.0635a10:     IMAGE不定IMAGEIMAGE
T2340_.72.0635a11:     IMAGE祕密IMAGEIMAGE
T2340_.72.0635a12: 一義云。章亦名漸教等者。付増相一往配釋
T2340_.72.0635a13: 也。非剋定之異名歟
T2340_.72.0635a14: 尋云。縱雖一往配釋。何不配不定教歟 答。
T2340_.72.0635a15: 付増相故。謂通教漸教之根本也。頓教自本
T2340_.72.0635a16: 限別圓。故配別教。花嚴圓教但雖通頓祕密
T2340_.72.0635a17: 二教。以別教之義邊配頓教。故以圓教之義
T2340_.72.0635a18: 邊配祕密教也。祕密教雖通四教。花嚴經在
T2340_.72.0635a19: 座不聞之類。各不相知之義顯故配祕密教。
T2340_.72.0635a20: 不定教通四教。而増微故不別配也
T2340_.72.0635a21: 九。問。唐三藏心第三時顯了説。通三無性歟。
T2340_.72.0635a22: 限三性歟 答云云章云。顯了意説三性及眞
T2340_.72.0635a23: 如不空理等此釋不通三無性探玄記一
T2340_.72.0635a24: 云。第三時中方就大乘正理。説三性三無性
T2340_.72.0635a25: 等唯識二諦。方爲了義 大疏一上云。第三
T2340_.72.0635a26: 時中就大乘正理。具説三性三無性等。方爲
T2340_.72.0635a27: 盡理○是故於彼三時。初墮有邊。次墮空邊。
T2340_.72.0635a28: 倶非了義。後時具説遍計性空。餘二爲有。契
T2340_.72.0635a29: 會中道。方爲了義。此依深密所判依玄疏
T2340_.72.0635b01: 釋者。第三時具説三性三無性爲了義也。章
T2340_.72.0635b02: 文略故但云三性不空等歟。又第三時雖通
T2340_.72.0635b03: 三性及三無性。第二時唯三無性也。對第二
T2340_.72.0635b04: 時爲顯勝故。但標三性爲眞如不空歟 難
T2340_.72.0635b05: 云。唯識論本頌云。故佛密意説一切法無性
T2340_.72.0635b06: 慈恩大師疏云。總密意説三種無性如何 
T2340_.72.0635b07: 答。三無性顯了密意事。唯識論第九卷同學
T2340_.72.0635b08: 抄論義也。雖有異義。同學抄之義三無性唯
T2340_.72.0635b09: 密意傳歟。但依自宗者。本頌密意三無性者。
T2340_.72.0635b10: 第二時別説三無性也。第三時具説三性三
T2340_.72.0635b11: 無性。故共顯了説也
T2340_.72.0635b12: 義林章云。以顯了言説三無性非空非有中
T2340_.72.0635b13: 道教故同學抄會云。但章釋者以三性顯了
T2340_.72.0635b14: 言。説般若無性。爲三無性非空非有之故教
T2340_.72.0635b15: 爲言
T2340_.72.0635b16: 十。問。三法輪中攝終歟教 答。但攝小乘始
T2340_.72.0635b17: 終二教付之。深密第二第三時同許定性不
T2340_.72.0635b18: 成。何可攝終教歟 答 指事云。問。經疏云。
T2340_.72.0635b19: 解深密經以爲始教。云何今説爲終教歟。答。
T2340_.72.0635b20: 義門不同。若約成佛不成佛門者。解深密教
T2340_.72.0635b21: 以爲始教。○若約空不空門。名爲終教。明不
T2340_.72.0635b22: 空教義。望不同故不相違委細次下分教開
T2340_.72.0635b23: 宗科可料簡 問。三法輪中攝花嚴經歟 答。
T2340_.72.0635b24: 不攝花嚴云云付之。述記第一云。又今此論處
T2340_.72.0635b25: 引六經。所謂花嚴・深密・如來出現功徳莊嚴・
T2340_.72.0635b26: 阿毘達摩・楞伽・厚嚴・十一部論瑜伽・顯揚○
T2340_.72.0635b27: 因果行位了相大乘。故知第三時中道之教
T2340_.72.0635b28:
T2340_.72.0635b29: 燈第一云。若對漸悟説教三時。若對頓悟無
T2340_.72.0635c01: 三時別。又所説教非定。如是文前後次第判
T2340_.72.0635c02: 爲三時。並約所説義類相從又云。此有二
T2340_.72.0635c03: 義。一約前後。二約義類 深密第二云。世
T2340_.72.0635c04: 尊初於一時在波羅奈○世尊在昔第二時中
T2340_.72.0635c05: ○世尊於今第三時中依經文初昔今之文
T2340_.72.0635c06: 相。無諍年月前後故自宗心不許義類也 
T2340_.72.0635c07: 問。深密三時之中。法花攝何時歟 答 問。
T2340_.72.0635c08: 深密第三時教。攝法花涅槃歟 答云云兩方
T2340_.72.0635c09: 也。若云攝者。第三時五性三乘也。法花涅槃
T2340_.72.0635c10: 一乘一性也。是以探玄大疏等中。深密三時
T2340_.72.0635c11: 教法花以前若依之云不攝者。説時既後時
T2340_.72.0635c12: 也。尤可第三時教。是以當章文。但釋不攝花
T2340_.72.0635c13: 嚴法門。不棟法花涅槃。知可攝云事。如何 
T2340_.72.0635c14: 答。一義云。依相宗自立者。法花涅槃第三時
T2340_.72.0635c15: 中道教也。若依自宗意者。性相十別天地懸
T2340_.72.0635c16: 隔也。以法花等不可攝深密第三時。但當章
T2340_.72.0635c17: 爲破約時之立教云不攝花嚴。非謂花嚴之
T2340_.72.0635c18: 外皆第三時也
T2340_.72.0635c19: 探玄第一云。法花既當第二時教。即是密意
T2340_.72.0635c20: 權説○是故理實但約不定種姓又云。合此
T2340_.72.0635c21: 二經總有四門。一初時小乘二經同説。第二
T2340_.72.0635c22: 時唯大乘唯深密説。第三時具三乘。此是深
T2340_.72.0635c23: 密第三妙智第二。第四時唯一乘。妙智第三
T2340_.72.0635c24: 時説。是故當知妙智經在深密後説
T2340_.72.0635c25: 大疏一上云。若謂法花是第二時教。爲引不
T2340_.72.0635c26: 定二乘故。説一切悉皆成佛。而猶未説定性
T2340_.72.0635c27: 不定。故名密意非了義者。何以自判法花爲
T2340_.72.0635c28: 第三時教乎。誰敢判於法花爲不了耶
T2340_.72.0635c29: 抄三上云。言是第二時者。彼不立爲第二時
T2340_.72.0636a01: 教。由謂一乘是密意説義。當深密第二時故
T2340_.72.0636a02: ○彼法花疏引經云。我等今日得未曾有。非
T2340_.72.0636a03: 先所望而今自得。即第三時教也。又下結云。
T2340_.72.0636a04: 爲顯第三時眞實之教故説此經。據上二文
T2340_.72.0636a05: 則判第三時
T2340_.72.0636a06: 問。三法輪之次第依金光明經歟 答。當章
T2340_.72.0636a07: 深密金光明等云云付之。金光明之次第轉持
T2340_.72.0636a08: 云云章轉照持云云次第相違如何 答 觀
T2340_.72.0636a09: 音思禪師相似即初住位也藥王天台觀行五
T2340_.72.0636a10: 品十信位也
T2340_.72.0636a11:   分教開宗已顯他師立教。
次顯自宗教宗
T2340_.72.0636a12: 一。問。宗教各別建立事有何故歟 答。依清
T2340_.72.0636a13: 涼大師解釋。依斷證次位差別立五教。付空
T2340_.72.0636a14: 有等之所尚不同開十宗也。付之。依次位差
T2340_.72.0636a15: 別建立五教者。終教已上同菩薩位也。何可
T2340_.72.0636a16: 開三教歟。若付所尚不同開十宗者。始教之
T2340_.72.0636a17: 中有空有二門。圓教之中分同別二門。事理
T2340_.72.0636a18: 無礙與事事無礙義門既別也。何各不開二
T2340_.72.0636a19: 宗。而於小乘教可開六宗歟 加之。小乘六
T2340_.72.0636a20: 宗之中。三四五六之四宗付法空小分之差
T2340_.72.0636a21: 異分之。例始教等之中尤可開二宗歟 答。
T2340_.72.0636a22: ○先終教已上雖同菩薩位。終教定經三僧
T2340_.72.0636a23: 祇。頓教不立位。圓教諸位即入故立三教也。
T2340_.72.0636a24: 次始教之中雖有空有二門。第二時空門始
T2340_.72.0636a25: 教者。第三時之三無性門也。更無異性故不
T2340_.72.0636a26: 開一宗。次圓教之中同教事事無礙之中事
T2340_.72.0636a27: 理無礙也。取圓教一分之義名同教。同別二
T2340_.72.0636a28: 教無二體故不開之也
T2340_.72.0636a29: 抄四下云。疏然十宗五教下。第二釋通妨難。
T2340_.72.0636b01: 謂有難云。十宗何異五教而重辨歟。故爲此
T2340_.72.0636b02: 通。然有二義。一則通爲不同。二乃體式有異
T2340_.72.0636b03: ○言教則一經容有多教者。顯明教通。如一
T2340_.72.0636b04: 維摩。則具五教。涅槃般若等亦具五教。而影
T2340_.72.0636b05: 出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通三性空
T2340_.72.0636b06: 有等宗。故言宗則一宗容具多經者。顯明宗
T2340_.72.0636b07: 通。以一事理無礙宗。内該法花維摩涅槃等
T2340_.72.0636b08: 故。而影出教局也。如一經中具有五教。不相
T2340_.72.0636b09: 通故。疏又夫立教必須斷證等者。二明體式
T2340_.72.0636b10: 有異也。亦重通妨難。難云。若各有通局。何以
T2340_.72.0636b11: 不得以宗爲教。以教爲宗故。爲此通教有斷
T2340_.72.0636b12: 證等。宗不約此。位等無多故但有五。所尚各
T2340_.72.0636b13: 別故有十宗。故前六所尚不同而成六宗。而
T2340_.72.0636b14: 斷證等齊但爲小教。則教宗無違
T2340_.72.0636b15: 愚法得名證據。貞元經第十卷云。阿陀那識
T2340_.72.0636b16: 行相微細。究竟邊際。唯佛能知。住持菩薩愚
T2340_.72.0636b17: 法聲聞亦不能覺 唯識論第三云。阿陀那
T2340_.72.0636b18: 識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開
T2340_.72.0636b19: 演。恐彼分別執爲我○凡即無性愚即趣寂
T2340_.72.0636b20: 二。問。終頓二教之前後依淺深之次第歟 
T2340_.72.0636b21: 答。宗家心意淺深付之。兩方也。非淺深之
T2340_.72.0636b22: 次第者。當章并探玄記等。處處解釋五教十
T2340_.72.0636b23: 宗者。依淺深之次第是以立十宗之時。第
T2340_.72.0636b24: 八終教。第九頓教也。前後既淺深之次第也。
T2340_.72.0636b25: 終頓二教何非淺深之義歟。若依之云爾者。
T2340_.72.0636b26: 清涼大師釋十宗之時。第八頓教。第九終教
T2340_.72.0636b27: 之義建立。然此十宗後後深於前前豈非師
T2340_.72.0636b28: 資之相違歟。加之。宗家起信義記中釋四宗
T2340_.72.0636b29: 之義。二者眞空無相宗。即般若等經中等論
T2340_.72.0636c01: 所攝是也。三唯識法相宗。即解深密經等
T2340_.72.0636c02: 眞空無相既頓教之義也 爾者還自始教相宗
T2340_.72.0636c03: 淺近義歟如何 答。當章并探玄等五教十
T2340_.72.0636c04: 宗建立。始終頓圓之次第。前淺後深之趣玄
T2340_.72.0636c05: 義一同也。不及異端。但於清涼大師之解釋
T2340_.72.0636c06: 者。晨旦先徳之會釋之起盡往往也。且翻大
T2340_.72.0636c07: 乘法師八宗之中七八二宗故。列始頓終圓。
T2340_.72.0636c08: 就中眞空絶相之義。通始終頓三教故。約多
T2340_.72.0636c09: 分宗教相配許也。次至起信疏四宗次第者。
T2340_.72.0636c10: 准法界無差別論疏。第二第三宗深密第二
T2340_.72.0636c11: 第三時也。爾者眞空無相宗全不開頓教之
T2340_.72.0636c12: 義歟 一義云。清涼大師心始頓終圓前淺
T2340_.72.0636c13: 後深之次第也。師資立義少異也。不可混亂。
T2340_.72.0636c14: 文證如下 玄第一云。七一切皆空宗○八
T2340_.72.0636c15: 眞徳不空宗○九相想倶絶宗。全同章
T2340_.72.0636c16: 疏第一下云。七三性空有宗○八眞空絶相
T2340_.72.0636c17: 宗○九空有無礙宗○十圓融具徳宗○然此
T2340_.72.0636c18: 十宗後後深於前前○七即法相宗○八即無
T2340_.72.0636c19: 相宗。後二即法性宗又七即初教。八即頓教。
T2340_.72.0636c20: 九即終教。十即圓教
T2340_.72.0636c21: 抄四下云。疏然此十宗○一通明淺深故。後
T2340_.72.0636c22: 後深於前前。然此十宗前六全同大乘法師。
T2340_.72.0636c23: 大乘則有八宗。七名勝義倶空。八名應理圓
T2340_.72.0636c24: 實。即以法相爲應理圓實。法性爲勝義倶空。
T2340_.72.0636c25: 今迴七爲第八。八爲第七。如前西域中二宗
T2340_.72.0636c26: 不同。今以符付法性。又加後二。以顯甚深
T2340_.72.0636c27:  會解記第十觀復云疏八眞空下○此宗雖
T2340_.72.0636c28: 局唯頓教。若約通義亦通始終教也○抄今
T2340_.72.0636c29: 迴七爲第八八爲第七者。正明立意也。然賢
T2340_.72.0637a01: 首探玄教章。皆第七名一切皆空宗。第八名
T2340_.72.0637a02: 眞徳不空宗。第九名相想倶絶宗。七即始
T2340_.72.0637a03: 教。八即終教。九即頓教。今不爾者。以前八
T2340_.72.0637a04: 宗皆大乘法師所立。若如賢首却成順於彼
T2340_.72.0637a05: 宗○今多反此。故立不同也○疏八即頓教
T2340_.72.0637a06: 者。此約宗教義相當處配之。不必全取教
T2340_.72.0637a07: 之次第也 問。若爾應終教深於頓教。不爾
T2340_.72.0637a08: 何得前淺後深歟 答。以眞空絶相宗雖是
T2340_.72.0637a09: 頓教。然亦通始教。但多分義配故云頓也。故
T2340_.72.0637a10: 清涼云。況復宗者從多分説。今亦多分故配
T2340_.72.0637a11: 於頓。前淺後深未爽通理 尋云。前淺後深
T2340_.72.0637a12: 未爽通理者。釋頓教之次第歟。又終頓之次
T2340_.72.0637a13: 第歟 答 復古記上云。而清涼國師七名
T2340_.72.0637a14: 三性空有宗。八名眞空絶相宗。九名空有無
T2340_.72.0637a15: 礙宗。此蓋以性陳相。迴大乘法師第七爲第
T2340_.72.0637a16: 八。以符法性在法相之後爲深故也。小與五
T2340_.72.0637a17: 教不次。又以性空通始終頓。遂以眞空絶相
T2340_.72.0637a18: 收於頓教。又亦空有無礙徹於圓教。故云前
T2340_.72.0637a19: 淺後深。若空有雙絶亦收頓教此記心云。
T2340_.72.0637a20: 清涼大師十宗建立與五教不同有衆義。先
T2340_.72.0637a21: 一爲大乘法師之八宗之中。第七第八相反
T2340_.72.0637a22: 顯性宗深義故。次又以性空通始教頓等者。
T2340_.72.0637a23: 第八眞空絶相宗者。雖通始終頓三教。付義
T2340_.72.0637a24: 顯者第七始教。第九終教故。付隨一義第八
T2340_.72.0637a25: 宗收頓教。次又亦空有無礙等者。釋前淺後
T2340_.72.0637a26: 深之義。終教空有無礙徹圓迚教之義故。深
T2340_.72.0637a27: 於頓教之唯理也。次若空有雙絶亦收頓教
T2340_.72.0637a28: 者。第九空有無礙宗攝頓教之義釋也。故大
T2340_.72.0637a29: 疏云。九空有無礙宗。謂互融雙絶而不礙兩
T2340_.72.0637b01: 依此空有雙絶之義。又收頓教也。而唯
T2340_.72.0637b02: 云終教者。多分義也 法界無差別論疏云
T2340_.72.0637b03: 宗家現今東流一代聖教通大小乘及諸權實。
T2340_.72.0637b04: 總有四宗。一隨相法執宗○二眞空無相宗。
T2340_.72.0637b05: 謂般若等經中百等論。三唯識法相宗○四
T2340_.72.0637b06: 如來藏縁起宗○釋此四宗略擧四義。一約乘。
T2340_.72.0637b07: 初唯小乘。次二具三乘。謂此二宗同許定性
T2340_.72.0637b08: 二乘不成佛。後唯一乘○二約淺者。初二唯
T2340_.72.0637b09: 説六識。後二具説八識。於中初説六識有。説
T2340_.72.0637b10: 六識空○三約法者。初唯説有。二唯説空。三
T2340_.72.0637b11: 説亦空亦有○四説非空非有○四約人者
T2340_.72.0637b12: 起信疏上四宗全同。但無四義重見唯有約
T2340_.72.0637b13: 人一義可見 大疏一下云 抄四下云。第
T2340_.72.0637b14: 五體淺深中○言淺深者。十體之中前前淺。
T2340_.72.0637b15: 後後深故。下釋云。從淺至深。雖有淺深融通
T2340_.72.0637b16: 並爲無盡教體○衆十中前五下三料簡總有
T2340_.72.0637b17: 四重○一體性料揀○二又前四下大小乘料
T2340_.72.0637b18: 揀○三前七下三乘一乘料揀○四前八約同
T2340_.72.0637b19: 教下同教別教料簡
T2340_.72.0637b20: 玄記第一云。第五能詮教體者○從淺至深略
T2340_.72.0637b21: 有十門。一言詮辯體門○三遍該諸法門。四
T2340_.72.0637b22: 縁起唯心門。五會縁入實門。六理事無礙門。
T2340_.72.0637b23: 七事融相攝。八帝網重重。九海印炳現門。十
T2340_.72.0637b24: 主伴圓備門疏玄共遍該諸法縁起唯心等
T2340_.72.0637b25: 門。唯含始終頓圓之義。疏玄共十門總標云。
T2340_.72.0637b26: 從淺至深知淺深之次第也。而探玄中不配
T2340_.72.0637b27: 當教。准疏抄第五會縁入實頓教之義也。第
T2340_.72.0637b28: 六理事無礙決定終教也。第七已下皆圓教
T2340_.72.0637b29: 義也。是疏玄共非大乘法師之七八二宗相
T2340_.72.0637c01: 反爲自宗義。始頓終圓淺深相連
T2340_.72.0637c02: 抄三上云。未開合遍收理無不盡○若欲判
T2340_.72.0637c03: 者。當漸開之。且分爲二。一方便教。二眞實教
T2340_.72.0637c04: ○若就大乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。
T2340_.72.0637c05: 多説相故。二相想倶絶宗。多約性故。三性相
T2340_.72.0637c06: 無礙宗。事理相即故。四圓融具徳宗。以理融
T2340_.72.0637c07: 事故。故如來聖教意趣。無邊不可局執。今且
T2340_.72.0637c08: 依古勢故如疏明耳上來開合者。指五教之
T2340_.72.0637c09: 釋段。若欲判者。下抄至自義且依古勢者。
T2340_.72.0637c10: 五教淺深之次第。且依藏和尚之義爲言。知
T2340_.72.0637c11: 教體十門淺深並此四宗。清涼大師自義。始
T2340_.72.0637c12: 頓終圓淺深之次第也
T2340_.72.0637c13: 三。問。圓經所説圓滿修多羅者。圓教可云歟
T2340_.72.0637c14:  答。證圓教也 付之。正見經文。説圓滿修
T2340_.72.0637c15: 多羅之時。三乘得益。何可云圓教歟 答。六
T2340_.72.0637c16: 經五十五。八經七十三。貞元經二十五。三經
T2340_.72.0637c17: 共説圓滿修多羅時。有三乘得益。雖然玄疏
T2340_.72.0637c18: 抄并貞元疏等。無一乘三乘揀別之釋。但三
T2340_.72.0637c19: 乘得益當機之益。太子得益一乘法門。善財
T2340_.72.0637c20: 所得之法門也。故知。圓教必具無量眷屬經
T2340_.72.0637c21: 故。三乘得益眷屬經益。太子所得主經益也。
T2340_.72.0637c22:  晋經第五十五云。過去勝光王太子名曰
T2340_.72.0637c23: 善伏。聖法輪音聲虚空燈王如來所。五體
T2340_.72.0637c24: 投地取意爾時如來知諸衆生應受化者。而爲
T2340_.72.0637c25: 演説圓滿因縁修多羅時。彼大衆聞正法已。
T2340_.72.0637c26: 八十那由他衆生皆起離垢清淨法眼得無學
T2340_.72.0637c27: 地。一萬衆生得大乘道。滿足普賢菩薩行願
T2340_.72.0637c28: ○時復太子得隨應化覺悟衆生長養善根法
T2340_.72.0637c29: 八十經四十經雖文言異。大意無別。善
T2340_.72.0638a01: 伏太子者。大願精進力夜神往事也。餘二經
T2340_.72.0638a02: 名勝姓太子
T2340_.72.0638a03: 探玄二十云。十四佛救太子。於中有八。一國
T2340_.72.0638a04: 人已集○三見威光。四敬禮申請。五説法益
T2340_.72.0638a05: 衆。六太子得法。七結會古今貞元疏第八
T2340_.72.0638a06: 云。普照圓滿因者○普照者能證知也。圓滿
T2340_.72.0638a07: 者所證理果也。因者能證行也。圓滿行因成
T2340_.72.0638a08: 菩提智證深法界。擧一全收。即花嚴之類也。
T2340_.72.0638a09: 四時彼會中下當機獲得益。於中二。先通益
T2340_.72.0638a10: 衆會。後能勝性下別益太子。此中所得即向
T2340_.72.0638a11: 自陳所得法門大疏二十下多分同也
T2340_.72.0638a12: 貞元經第四云。時文殊師利與諸眷屬到此
T2340_.72.0638a13: 林已○説修多羅名普照法界圓滿光明。百
T2340_.72.0638a14: 萬億那由他修多羅爲眷屬。説此經時有無
T2340_.72.0638a15: 量百千萬億那由他諸大龍王并其眷屬。聞
T2340_.72.0638a16: 此法已○咸捨龍身生天人中。一萬諸龍於
T2340_.72.0638a17: 阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有無量
T2340_.72.0638a18: 無數衆生。於三乘中各得成就
T2340_.72.0638a19: 同疏第三云。明所益衆略有二類。先明諸龍
T2340_.72.0638a20: 得主教益○復有無量不攝三乘機。得眷屬
T2340_.72.0638a21: 教隨器益故
T2340_.72.0638a22: 四。問。章文釋中間三教。以此皆爲三人所得
T2340_.72.0638a23: 爾者終頓二教之中。可該二乘行位歟 
T2340_.72.0638a24: 答。諸記之一義云。三人所得者。門外三車一
T2340_.72.0638a25: 類三乘機所得法門也。但終頓二教雖三乘
T2340_.72.0638a26: 聞菩薩乘。三乘教菩薩故攝門外三車。合存
T2340_.72.0638a27: 三泯。二云二人所得也
T2340_.72.0638a28: 復古云。以下釋所以。何以三教總爲三乘。以
T2340_.72.0638a29: 此三教皆爲三人所得。故所得者修因獲得
T2340_.72.0638b01: 之果也。良由此等大乘經典。雖有權實。皆是
T2340_.72.0638b02: 通説三法。通益三機也。如上所別者。良三乘
T2340_.72.0638b03: 中大品等經共集三乘衆。通説三乘法。具獲
T2340_.72.0638b04: 三乘益。獲益即所得也。若云終頓。三人共得
T2340_.72.0638b05: 一果。皆得成佛。或引近異遠同者。皆是億説。
T2340_.72.0638b06: 且始教説三果。終頓得一果。此可釋存三泯
T2340_.72.0638b07: 二不同。分之爲二也。今合爲一耳一義云。
T2340_.72.0638b08: 如上所引者。上一乘義等門外三車一類三
T2340_.72.0638b09: 乘之義引釋スルヲ指也
T2340_.72.0638b10: 楞伽經漸頓事 復古云。即四頓之一也。菴
T2340_.72.0638b11: 羅果四漸之一也
T2340_.72.0638b12: 十卷楞伽云。大惠譬如明鏡。無分別心一時
T2340_.72.0638b13: 倶現一切色像。如來世尊亦復如是。無有分
T2340_.72.0638b14: 別淨。諸衆生自心現流。一時清淨非漸次淨。
T2340_.72.0638b15: 冷住寂靜無分別處四漸四頓者。楞伽云。
T2340_.72.0638b16: 一菴菓漸熟。二陶器漸成。三草木漸長。四伎
T2340_.72.0638b17: 藝漸成。四譬倶合淨一現流。四頓者。一鏡像
T2340_.72.0638b18: 頓現合現流頓淨。二日月頓照合勝境頓現。
T2340_.72.0638b19: 三梨耶頓縁合淨處頓成。四三佛頓照合行
T2340_.72.0638b20: 光頓照。四譬即合現流頓淨。而其法體義理
T2340_.72.0638b21: 少別一向取義。今章各擧初也 折薪第二
T2340_.72.0638b22: 云。菴勒果此方無故不翻。或云菴沒羅。又云
T2340_.72.0638b23: 阿摩勒葉如小棗。花白而小。實如胡桃。味甘
T2340_.72.0638b24: 可入藥。漸熟之由未詳
T2340_.72.0638b25: 五。問。頓教心立言説歟 答。兩方也。若云立
T2340_.72.0638b26: 之者。當章文不待言説。不待觀智云云若云不
T2340_.72.0638b27: 立者。當章下卷段云。玄疏等之中指楞伽思
T2340_.72.0638b28: 益等衆經。出頓教之言説。如何 答。大疏云。
T2340_.72.0638c01: 頓詮此理故名頓教云云
T2340_.72.0638c02: 抄三上云。但諸經中一向辯眞性處。即屬頓
T2340_.72.0638c03:
T2340_.72.0638c04: 大疏一上云。頓詮此理故名頓教
T2340_.72.0638c05: 抄三上云。夫能詮教皆從所詮門立○若詮
T2340_.72.0638c06: 事無礙即是圓教。豈以所詮是理不許能詮
T2340_.72.0638c07: 爲教歟委細可見 一義云。不待言説等者。
T2340_.72.0638c08: 頓教之言説直往法性言説故。言説即非言
T2340_.72.0638c09: 説也。言ニモアレ無言ニモアレ。頓詮眞理名頓教也
T2340_.72.0638c10: 六。問。淨名所説文殊不二終頓二教中何歟
T2340_.72.0638c11:  答。當處云。如淨名以默顯不二等決擇
T2340_.72.0638c12: 前後意科云。三十二菩薩及文殊等所説不
T2340_.72.0638c13: 二。並在言中後維摩所顯絶言之教以爲究
T2340_.72.0638c14: 此釋無爭文殊不二終教
T2340_.72.0638c15: 指事上末云。三十二菩薩等者入不二法門
T2340_.72.0638c16: 品云。爾時維摩詰語衆菩薩言。諸仁者。云何
T2340_.72.0638c17: 菩薩入不二法門。會中有菩薩。名法自在
T2340_.72.0638c18: 生業二不生業。一
不二此爲第一
乃至樂實菩薩曰實不實爲二
T2340_.72.0638c19: ○無見無不見是爲入不二法門第三
十二
如是諸
T2340_.72.0638c20: 菩薩。各各説已問文殊師利。何等是菩薩入
T2340_.72.0638c21: 不二法門。文殊師利曰。如我意者。捨一切法
T2340_.72.0638c22: 無言説。無示無識離諸問答。是爲入不二法
T2340_.72.0638c23: 門。捨是文殊師利問維摩詰。我等各自説已。
T2340_.72.0638c24: 仁者當説○時維摩詰默然無言。文殊師利嘆
T2340_.72.0638c25: 言。善哉善哉。乃至無有文字語言。爲眞入不
T2340_.72.0638c26: 二法門難云。准此經文。文殊不二既云無
T2340_.72.0638c27: 言無説云云尤可頓教。例如楞伽。初地即八地
T2340_.72.0638c28: 等。思益不從一地至一地等即頓教。若文殊
T2340_.72.0638c29: 不二終教者。楞伽思益等經文。又可終教歟。
T2340_.72.0639a01: 進退不審也。次抄三上四重尺。文殊後印可
T2340_.72.0639a02: 語。第四重淨名默上。尤可頓教。抄三上云。若
T2340_.72.0639a03: 辯優劣。或三重四重。言三重者。一諸菩薩以
T2340_.72.0639a04: 無二遺二。則是以言顯法。似有不二可説。便
T2340_.72.0639a05: 是對二顯不二非絶待也。二文殊以言遣言。
T2340_.72.0639a06: 明無不二可説。令亡言會旨。三維摩詰以無
T2340_.72.0639a07: 言顯理。謂本自無言不須更遣。故爲三也。而
T2340_.72.0639a08: 言四者。文殊師利以言印彼。又明言即無言。
T2340_.72.0639a09: 非要離耳。若欲合者。然後三段反覆相成。但
T2340_.72.0639a10: 爲一義。初文殊以言顯無言。次淨名以無言
T2340_.72.0639a11: 印無言。後文殊以言印無言。三段二人共顯
T2340_.72.0639a12: 言絶之理○後二大士以無言遣言○若更合
T2340_.72.0639a13: 者○後二大士以無言顯理。言與無言雙亡。
T2340_.72.0639a14: 皆眞不二矣○今取最後故。云如淨名默也
T2340_.72.0639a15: 理歟。准此釋者。淨名印可之文殊語。決定可
T2340_.72.0639a16: 頓教。但清涼大師之心。雖有始頓終圓之次
T2340_.72.0639a17: 第。今依宗家釋。始終頓之次第釋科也。既印
T2340_.72.0639a18: 第三重之無言。知頓教也。次文殊初不二雖
T2340_.72.0639a19: 應頓教。維摩經心對後淨名之默。文殊不二
T2340_.72.0639a20: 故。今章等攝終教。楞伽思益等不對默。故直
T2340_.72.0639a21: 取頓教也。但今抄釋文殊初不二可通終頓
T2340_.72.0639a22: 二教歟。一義云。文殊印可既默上。尤可同教
T2340_.72.0639a23: 云云
T2340_.72.0639a24: 孔目第二云。又維摩經云。時維摩詰默然無
T2340_.72.0639a25: 言。文殊師利歎曰。是眞入不二法門。義當頓
T2340_.72.0639a26: 又云。終教門者。復有二種。一始。二終。
T2340_.72.0639a27: 言始門者。即維摩經中不二法門品三十二
T2340_.72.0639a28: 菩薩顯不二法門者是。言終門者。即不二法
T2340_.72.0639a29: 門品文殊所顯不二者是 此文又文殊印
T2340_.72.0639b01: 可頓教但義當之言。非頓教之當中歟
T2340_.72.0639b02: 而然文殊初不二既終教終門也。知後印可
T2340_.72.0639b03: 應頓教歟
T2340_.72.0639b04: 玄第八云。三十二菩薩不二終教初門。文殊
T2340_.72.0639b05: 不二終教終門也云云取義
T2340_.72.0639b06: 章寶積經論○名頓教修多羅云云 指事云。
T2340_.72.0639b07: 論第一云。未聞者。未聖聞淺道故。未曾受持
T2340_.72.0639b08: 者。雖聖聞淺道不受持諸頓教説。及諸修多
T2340_.72.0639b09: 羅法謗以是義故。如來説此修多羅等故
T2340_.72.0639b10: 寶積經論第一
T2340_.72.0639b11: 七。問。深密第三時始終二教中何歟 答。當
T2340_.72.0639b12: 章釋終教付之。玄第一云。二始教者。以深
T2340_.72.0639b13: 密經中第二第三時教。同許定性二乘倶不
T2340_.72.0639b14: 成佛故。今合之總爲一教。此既未盡大乘法
T2340_.72.0639b15: 理。是故立爲大乘始教。三終教者。定性二乘
T2340_.72.0639b16: 無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之説立
T2340_.72.0639b17: 爲終教 疏一上云。二始教者。亦名分教。
T2340_.72.0639b18: 以深密私云。同
玄文
此既未盡大乘法理故立爲初。
T2340_.72.0639b19: 有不成佛故名爲分 指事上云。問。經疏
T2340_.72.0639b20: 云。解深密經以爲始教。云何今説爲終教歟。
T2340_.72.0639b21: 答。義門不同。若約成佛不成佛門者。深密以
T2340_.72.0639b22: 爲始教。以許定性入實類故。若約空不空門。
T2340_.72.0639b23: 名爲終教。明不空故。義望不同故。不相違
T2340_.72.0639b24: 復古上云。三或下○初開教會深密。約大乘
T2340_.72.0639b25: 初淺後深故開爲二。會深密者。以三時收漸
T2340_.72.0639b26: 教也。五時則於後開出法花涅槃常住妙典
T2340_.72.0639b27: 爲四五時。今合五作三。第三時中收經甚寛。
T2340_.72.0639b28: 又持法輪義亦通也。深密經亦説眞如妙有。
T2340_.72.0639b29: 但奘師所宗宗於不變湛然有耳。今約通義
T2340_.72.0639c01: 略分教准此記心。以深密第三時名終教。
T2340_.72.0639c02: 可有二義。一第三寛攝法華涅槃等。故是終
T2340_.72.0639c03: 教也。故上章但云不攝別教一乘。不云不攝
T2340_.72.0639c04: 法華。次又持法輪下深密第三時。又説眞如
T2340_.72.0639c05: 隨縁不空妙有。故又終教也。但説凝然者。奘
T2340_.72.0639c06: 師宗義也。故清涼大師云。又唯識等亦説眞
T2340_.72.0639c07: 如是識實性。但後釋者。定言不反失於隨縁
T2340_.72.0639c08: 過歸後輩但玄疏等云未盡法理者。依奘
T2340_.72.0639c09: 師所宗。又約五性差別釋未盡也。故抄三上
T2340_.72.0639c10: 云。言未盡者。第二時中但明於空。空是初門。
T2340_.72.0639c11: 第三時中定有三乘。隱於一極故。初教名並
T2340_.72.0639c12: 從深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經中
T2340_.72.0639c13: 以空門爲始。以不空門爲終故○若爾第三
T2340_.72.0639c14: 時既不明空。何得名初。以未顯一極故特由
T2340_.72.0639c15: 此義加分教名。故云有不成佛故名爲分
T2340_.72.0639c16: 尋云。章文引法鼓經了。約如來藏常住無上
T2340_.72.0639c17: 名爲終教爾者法華涅槃等之隨縁如來藏
T2340_.72.0639c18: 歟。深密第三時之凝然不作眞如名如來藏
T2340_.72.0639c19: 歟 答
T2340_.72.0639c20: 八。問。深密第二時可通終教歟 答。第二時
T2340_.72.0639c21: 者始教也。付之。深密第二時可攝諸部般若。
T2340_.72.0639c22: 而般若部中淺深可有。是以智光三教依般
T2340_.72.0639c23: 若經。立第三時一切皆成之義。加之。至相大
T2340_.72.0639c24: 師以大品般若。釋三乘終教云何 答。五
T2340_.72.0639c25: 十要問答上云。涅槃經等及大品經三乘終
T2340_.72.0639c26: 教。以根熟聲聞説故。金剛般若是三乘始教。
T2340_.72.0639c27: 初會愚法聲聞清涼大師釋云。大品般若
T2340_.72.0639c28: 大般若第二會同本異譯云云取意 尋云。深
T2340_.72.0639c29: 密第二時攝諸部般若歟 答
T2340_.72.0640a01: 九。問。起信論空眞如者。深密第二時之空門
T2340_.72.0640a02: 始教歟 答。當宗心以空眞如當空門始教
T2340_.72.0640a03: 付之。凡起信論是性宗終教之本論也。法性
T2340_.72.0640a04: 眞空之理。何可同第二時之空門歟。何況准
T2340_.72.0640a05: 法鼓經文。空門是有餘未盡理之教也。豈起
T2340_.72.0640a06: 信論空眞如有餘未盡之説歟。如何 答。一
T2340_.72.0640a07: 義云。五教之淺深專依眞如法性隱顯之義
T2340_.72.0640a08: 建立之。而起信論絶言空不空等之義。眞如
T2340_.72.0640a09: 門根本也。故依此建立始終頓之三教也。依
T2340_.72.0640a10: 眞如空門建立始教。依不空門建立終教。雖
T2340_.72.0640a11: 始終二教等有淺深。於眞如空不空之義。全
T2340_.72.0640a12: 不可有淺深。例深密三時初時約依他説有。
T2340_.72.0640a13: 第二時約遍計説空。第三時約三性説中道。
T2340_.72.0640a14: 雖有空中三教有淺深。約第三時中道時。全
T2340_.72.0640a15: 無依他之有淺遍計之空深之義。空不空二
T2340_.72.0640a16: 義又以爾。空不空教所依也。全非淺深也。約
T2340_.72.0640a17: 三性等建立三時教事。抄三上可見 難云。
T2340_.72.0640a18: 指事若無能詮三教淺深差別。由何縁有所
T2340_.72.0640a19: 詮眞如三淺深差別依此釋者。三種眞如有
T2340_.72.0640a20: 淺深如何 答。論疏等釋全不見空不空
T2340_.72.0640a21: 之二眞如有淺深。指事釋且能詮之三教爲
T2340_.72.0640a22: 本定淺深歟
T2340_.72.0640a23: 十。問。攝二十部立六宗事。依何依憑歟 答。
T2340_.72.0640a24: 以義相從云云付之。正披宗輪論。不可限六
T2340_.72.0640a25: 宗。如何 答。別可檢 大疏一下云。諸部異
T2340_.72.0640a26: 計各是一宗。謂十八本二。各不同故。以義相
T2340_.72.0640a27: 從 更復合之
T2340_.72.0640a28: 抄四下云。言諸部異計即二十部○以義相
T2340_.72.0640a29: 從者。合二十部兼諸大乘爲十宗故 章。犢
T2340_.72.0640b01: 子部等
T2340_.72.0640b02: 抄四下云。等取餘四部。謂此計中總有五。全
T2340_.72.0640b03: 或一少分。言五部全者。一犢子部。二法上。三
T2340_.72.0640b04: 賢胃。四正量。五密林山○言一少分者。根本
T2340_.72.0640b05: 經部補亡飾宗第一。靈祐述。法相宗也。依
T2340_.72.0640b06: 深密三時。飾宗第一宗六部全也。全經部收」
T2340_.72.0640b07: 十一。問。犢子所計我人法二執中何歟 答 
T2340_.72.0640b08: 慈恩大師述記云。犢子部等我名能見
T2340_.72.0640b09: 了義燈云。我執自性不越彼四。今據情解妄。
T2340_.72.0640b10: 謂爲我故叙破之。實是法執彼四者。瑜伽
T2340_.72.0640b11: 中廣出四種計我。而限即蘊離蘊。唯識論中
T2340_.72.0640b12: 破我之時。廣出二我。即蘊離蘊非即非離也。
T2340_.72.0640b13: 性即非離之我者。犢子部所計也。犢子所計
T2340_.72.0640b14: 我者。約情解雖名我。實我法執也爲言同學
T2340_.72.0640b15: 抄以實是法執之釋爲正義
T2340_.72.0640b16: 西域記第五云。提婆設摩羅作識身論。説無
T2340_.72.0640b17: 我人。瞿波羅漢作聖教要實論。説有我人。因
T2340_.72.0640b18: 此法執遂陳諍論但唯識論廣出三種我了。
T2340_.72.0640b19: 生空智斷云云燈會云。彼文總説非別。別屬
T2340_.72.0640b20: 文總意別。斯文大例
T2340_.72.0640b21: 十二。問。依犢子部計出三界歟 答 玄第一
T2340_.72.0640b22: 云。一諍論聲聞藏○對法二十互相違。諍所
T2340_.72.0640b23: 計不同。不妨聖果疏一下云。第一我法倶
T2340_.72.0640b24: 有宗○然此一部諸部論師共推不受呼。爲
T2340_.72.0640b25: 附佛法外道。以諸外道所計雖殊皆立我故
T2340_.72.0640b26:  抄四下云。以本經部亦執有勝義我。非
T2340_.72.0640b27: 即非離即計菩薩出離生死故名勝義
T2340_.72.0640b28: 指事云。問。二乘聖者已斷人執證人空理。何
T2340_.72.0640b29: 更立我。答。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂
T2340_.72.0640c01: 補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。
T2340_.72.0640c02: 大乘基云。謂實有我。非有爲無爲。然與蘊不
T2340_.72.0640c03: 即不離。佛説無我。但無即蘊離蘊○乃至成
T2340_.72.0640c04: 佛。此我常在○測法師云○問。如下所説。犢
T2340_.72.0640c05: 子部計非即離我。二障内何住所攝。若言煩
T2340_.72.0640c06: 惱。如何羅漢起煩惱障。若所知障。如何論説
T2340_.72.0640c07: 生空智斷。三藏解云。是我執故煩惱障障攝。
T2340_.72.0640c08: 此部未得羅漢果。時所計我相○理實得已
T2340_.72.0640c09: 斷我執。經部等計應准此釋二法有我無
T2340_.72.0640c10: 宗。三全一小。一一切有部。二雪山。三多門。
T2340_.72.0640c11: 一小者。化地部未計也。飾宗四部全有部。多
T2340_.72.0640c12: 門。雪山。飮光也。三法無去來宗。七全一小。
T2340_.72.0640c13: 一大衆。二鷄胤。三制多山。四西山住。五北
T2340_.72.0640c14: 山住。六法藏。七飮光。一小者。根本化地部
T2340_.72.0640c15: 也。飾宗七全取化地全。除飮光 尋云。折薪
T2340_.72.0640c16: 集成等引疏主釋。法無去來宗中擧八全一
T2340_.72.0640c17: 小分。謂加雪山部。如何 答。宗輪述雪山部
T2340_.72.0640c18: 云。多同説一切有部 又會解記云。有本
T2340_.72.0640c19: 云。雪山轉者非也知折薪等依謬本八全一
T2340_.72.0640c20: 小分歟
T2340_.72.0640c21: 十三。問。付小乘教之法空。限折空歟。通即空
T2340_.72.0640c22: 歟 答。成實論中談即空。又空極微云云
T2340_.72.0640c23: 抄二下云。又阿含中云下○無是老死。即老
T2340_.72.0640c24: 死法空。無誰老死。即主老死我人空也。然諸
T2340_.72.0640c25: 經論多明小乘。但有人空未明法空者。有二
T2340_.72.0640c26: 義故。一據多分小分説。小乘多分但明人空。
T2340_.72.0640c27: 二從顯了不顯了。廣雖説法空未全顯了故。
T2340_.72.0640c28: 云不説法空耳。若從不顯了説及小分説。則
T2340_.72.0640c29: 亦明法空又云天台立
教段
言從段入空折體異
T2340_.72.0641a01: 故者○又於此中一一極微。謂一眼色從八
T2340_.72.0641a02: 微生。假合成色。折至極微都無實色。故曰色
T2340_.72.0641a03: 空。此名折法成藏教也。若云○擧體即空不
T2340_.72.0641a04: 須折破○故。故體法明空有通教起也 四
T2340_.72.0641a05: 現通假實一全一少分。一全即説假部。一小
T2340_.72.0641a06: 即末經部。其成實論即是末經部也。飾宗一
T2340_.72.0641a07: 全除末經部。四五六三宗皆一部一宗也
T2340_.72.0641a08: 問。現通假實宗心。假實之義通眞俗二諦歟
T2340_.72.0641a09:  答。諸法在蘊可實等云云處界門中攝眞理 
T2340_.72.0641a10: 故。可通眞俗諦故
T2340_.72.0641a11: 抄四下云
T2340_.72.0641a12: 抄四下云。此謂俗眞諦中。皆有假實。蘊門明
T2340_.72.0641a13: 義是實者。實即積集故。處界門明義是假者。
T2340_.72.0641a14: 體假積聚故 尋云。今小乘六宗淺深依
T2340_.72.0641a15: 空淺深。而第四宗假之義通眞俗。第五宗假
T2340_.72.0641a16: 不通眞。若爾者淺深如何 答。第四宗不簡
T2340_.72.0641a17: 別眞俗。共通假實未盡之義也。第五宗俗諦
T2340_.72.0641a18: 一向假也。出世爲實者。出世者空故實也。非
T2340_.72.0641a19: 實有之義故。抄釋第五宗云○似中論一半
T2340_.72.0641a20: 故知。深於第四宗也 飾宗云。五俗妄眞實
T2340_.72.0641a21: 宗。世法顛倒。但有假名。出世非倒法是眞實
T2340_.72.0641a22:  指事云。問。云何諸法在蘊門實。在界處
T2340_.72.0641a23: 假。答。基師宗輪疏云。以依積聚縁亦積聚。積
T2340_.72.0641a24: 聚之法皆是假故。雖積聚假義以釋於蘊。蘊
T2340_.72.0641a25: 體非假。無依縁故。義林章之聲名句等。若在
T2340_.72.0641a26: 處等體非實有。以説依縁有積聚故。若在蘊
T2340_.72.0641a27: 等聲等便實。雖有積聚不説依縁。以名蘊
T2340_.72.0641a28:  依縁者所依所縁也。謂根境識等相待
T2340_.72.0641a29: 積聚義也 問。現通假實宗。攝説假部歟 
T2340_.72.0641b01: 答。章云。現通假實宗謂説假部等付之。宗
T2340_.72.0641b02: 輪論中出説假部之義。全不見現通假實義。
T2340_.72.0641b03: 但説諸法皆假之義。如何 答 問。俗妄眞
T2340_.72.0641b04: 實宗中。謂説出世部等等取何宗歟 答。
T2340_.72.0641b05: 此宗但説出世部之一部也。付之。上四宗皆
T2340_.72.0641b06: 等字等取餘部。例尤可等餘部。何現第六宗
T2340_.72.0641b07: 唯一説一部。故不置等言。定知。説出世部等
T2340_.72.0641b08: 者。等餘部云事。云何 答。一義云。等者等取
T2340_.72.0641b09: 大乘一分歟。故抄釋第五俗妄眞實宗云。似
T2340_.72.0641b10: 中論一判又釋第六但名宗云。亦如中論
T2340_.72.0641b11:  玄第一云。五俗妄眞實宗。説出世部等
T2340_.72.0641b12: ○諸法但名宗。謂一説部等六宗共有等
T2340_.72.0641b13: 字也。知第五第六二宗之等言等大乘一分
T2340_.72.0641b14:
T2340_.72.0641b15: 疏一下云。四現通假實宗。謂説假部○五俗
T2340_.72.0641b16: 妄眞實宗。即説出世部等○六諸法但名宗。
T2340_.72.0641b17: 謂一説部等六宗之中除第四宗餘皆有等
T2340_.72.0641b18: 字 問。説出世一説二部准宗輪論。與大衆
T2340_.72.0641b19: 部同一計也。全不見名別計。加之。釋彼計文
T2340_.72.0641b20: 相全無俗妄眞實諸法但名等之義。有何故
T2340_.72.0641b21: 分第五第六歟 答。宗輪論述記云。基師一
T2340_.72.0641b22: 一説部。此部説世出法皆無實體但有假名。
T2340_.72.0641b23: 名即是説意。謂諸法但一假名無體可得。既
T2340_.72.0641b24: 乖本。上所以別分名一説部。從所立爲名也
T2340_.72.0641b25:
T2340_.72.0641b26: 十四。問。小乘六宗之中。幾宗分通大乘歟 
T2340_.72.0641b27: 答。章至第六宗云。此通初教之始。付之。第三
T2340_.72.0641b28: 宗以後分談法空。何不通大乘之一分歟。況
T2340_.72.0641b29: 第四宗攝成實論。而成實論分通大乘者。南
T2340_.72.0641c01: 山大智等律家列祖之定斷也。加之。乾闥婆
T2340_.72.0641c02: 城喩大乘之法門也。而成實論中有此喩。尤
T2340_.72.0641c03: 可通大乘。如何 答
T2340_.72.0641c04: 抄四下云。其成實論先是數論弟子○後出
T2340_.72.0641c05: 家入佛法時。經部攝故○現通假實攝
T2340_.72.0641c06: 抄二下云。言成實論云。我今正明三藏中實
T2340_.72.0641c07: 義。實義即空者。破第一時引其三文。此即第
T2340_.72.0641c08: 一引小乘論。以成實論意云。我今成立小乘
T2340_.72.0641c09: 中實義。故云成實。以三藏即小乘教故。既言
T2340_.72.0641c10: 實義即空也。小乘已説空竟。何言見有得道
T2340_.72.0641c11: 此等之釋不許成實分通大乘之義。他宗釋
T2340_.72.0641c12: 用不可隨義歟
T2340_.72.0641c13: 抄四下云。前四唯小。五六通小大。下二大小
T2340_.72.0641c14: 乘料揀。然五六立在小乘義通大乘。故云通
T2340_.72.0641c15: 小大 意云。第四宗猶存俗諦現在一分實
T2340_.72.0641c16: 有之義。故不通大乘。第五宗已後俗諦諸法
T2340_.72.0641c17: 三世皆假。故通大乘也。今章且依至極。於第
T2340_.72.0641c18: 六宗釋分通大乘之義也 智論第六云。一
T2340_.72.0641c19: 切聲聞法中。無揵闥城喩 成實論第十一
T2340_.72.0641c20: 云。又以愚癡故生我心。猶如盲人得瓦石等
T2340_.72.0641c21: 生全玉想。又是人未得分別空智。癡故見我。
T2340_.72.0641c22: 於幻夢乾闥婆城火輪等。而生有想法華疏
T2340_.72.0641c23: 吉藏
三藏中所以不説揵達婆城者。爲三藏不
T2340_.72.0641c24: 説一切法義性空乾闥城喩○而成實論亦有
T2340_.72.0641c25: 此喩者。引菩薩藏中解。就小乘法中釋耳
T2340_.72.0641c26: 疏一下云。然隋朝大衍法師總立四宗。一因
T2340_.72.0641c27: 縁宗。謂薩婆多。二假名宗。謂即經部。三不眞
T2340_.72.0641c28: 宗。謂諸般若。四眞實宗。謂法性眞理佛性等
T2340_.72.0641c29: 教。又此四宗初名立性。二名破性。三名破相。
T2340_.72.0642a01: 四名顯實。初二小乘。後三大乘。各初淺後深。
T2340_.72.0642a02: 此亦有理。但收義不盡。以十八部中但判二
T2340_.72.0642a03:  抄四下云。疏初二小乘。後二大乘。下
T2340_.72.0642a04: 辨順達○今初言各初淺後深者○二破於定
T2340_.72.0642a05: 性。但從縁有故爲深也○早欲參渉大乘。故
T2340_.72.0642a06: 云經部依此釋經部通大乘而經部攝於
T2340_.72.0642a07: 第一第四二宗。知第四宗可通大乘。如何
T2340_.72.0642a08:   文安三年十一月六日於東大寺戒壇院以
T2340_.72.0642a09: 普一長老御本書寫畢     祐乘
T2340_.72.0642a10:  金剛佛子快舜 
T2340_.72.0642a11:
T2340_.72.0642a12:
T2340_.72.0642a13: 華嚴五教章問答抄上
T2340_.72.0642a14:
T2340_.72.0642a15:   乘教開合
T2340_.72.0642a16:   一。終教中三乘始終同異
T2340_.72.0642a17:   教起前後
T2340_.72.0642a18:   二。花嚴説時
T2340_.72.0642a19: 三。本末二教時處同異
T2340_.72.0642a20: 四。大品經第二七日
T2340_.72.0642a21: 五。一生補處多少
T2340_.72.0642a22: 六。二佛並出
T2340_.72.0642a23: 七。大品經十地益教證
T2340_.72.0642a24: 八。五分律説時
T2340_.72.0642a25: 九。普曜經大小
T2340_.72.0642a26: 十。四分律説時
T2340_.72.0642a27: 十一。興起行經説時
T2340_.72.0642a28: 十二。十二遊經一年
T2340_.72.0642a29: 十三。智論説時
T2340_.72.0642b01:   決擇前後意
T2340_.72.0642b02:   十四。直往別教機見三乘法歟
T2340_.72.0642b03: 十五。直入一乘
T2340_.72.0642b04:   施設異相
T2340_.72.0642b05:   十六。十八圓滿土三一
T2340_.72.0642b06: 十七。花嚴會座聲聞有無
T2340_.72.0642b07: 十八。如海幢比丘
T2340_.72.0642b08:
T2340_.72.0642b09:   乘教開合
T2340_.72.0642b10: 當段來意事
T2340_.72.0642b11: 玄第一云。第三明立教差別者。略題十類。一
T2340_.72.0642b12: 叙古説。二辨是非。三述西域。四會相違。五明
T2340_.72.0642b13: 現傳。六定權實。七顯開合。八教前後。九就義
T2340_.72.0642b14: 分教。十以理開宗 第九就義分教段釋五
T2340_.72.0642b15: 教畢云。然此五教有開有合。亦有五重云云
T2340_.72.0642b16: 重開合與今章同。但於或分四段之中。又開
T2340_.72.0642b17: 二義。謂一於共教中。約存三泯二爲二。二約
T2340_.72.0642b18: 歴位無位如。今章此段於自宗 五教開合之。
T2340_.72.0642b19: 又於第七開合科開合三乘一乘。今章第二
T2340_.72.0642b20: 以教攝乘之科義也。此西域現傳等一乘三
T2340_.72.0642b21: 乘異義開合。今乘教開合之科多同此二段。
T2340_.72.0642b22: 知自他宗立教之差別開合也。大疏一上諸
T2340_.72.0642b23: 宗立教段啓四門。一大意合離。二今古違順。
T2340_.72.0642b24: 三分宗立教。四總相會通云云總相會通科云。
T2340_.72.0642b25: 第四總相會通分爲二。先通會諸教。後會化
T2340_.72.0642b26: 儀前後。今初諸徳立教各自所據。今雖立五
T2340_.72.0642b27: 亦會取諸説。略有五重云云五重開合與玄
T2340_.72.0642b28: 釋多同少異。今章乘教開合當總相會通二
T2340_.72.0642b29: 科中。初通會諸教也
T2340_.72.0642c01: 問。當段三科之相連。如何 答。第一約教者。
T2340_.72.0642c02: 開合五教收取分教不分教之諸師之異義。
T2340_.72.0642c03: 如大疏等。第二以教攝乘者。以五教攝四乘。
T2340_.72.0642c04: 第三諸教相收者。辨五教互攝。明諸教相連
T2340_.72.0642c05:
T2340_.72.0642c06: 問。此中不出以乘攝教之義歟 答。一義云。
T2340_.72.0642c07: 第二科既顯故不立別科歟 一義云。當科
T2340_.72.0642c08: 本意以自宗五教會諸師立教故。初約教科
T2340_.72.0642c09: 會此方諸徳立教。第二以教攝乘科會西域
T2340_.72.0642c10: 現傳等一乘三乘之異義故也
T2340_.72.0642c11: 問。別教三乘相望可有所流攝方便之義歟 
T2340_.72.0642c12: 答。付之。約教科云。從彼所流。諸教相收科
T2340_.72.0642c13: 云。以攝方便故云云此等釋文起盡。以三乘
T2340_.72.0642c14: 望別教一乘。而釋所流攝方便等如何 如
T2340_.72.0642c15: 教攝益段抄
T2340_.72.0642c16: 一。問。終教中三乘始終倶同歟 答。當章云。
T2340_.72.0642c17: 始終倶同云云付之
T2340_.72.0642c18: 玄第一云。初三乘者。一始別終同三○此約
T2340_.72.0642c19: 初時小乘教説。二始同終別三。謂同聞般若
T2340_.72.0642c20: 同觀無性。三乘之人各得自果○若據聖諦縁
T2340_.72.0642c21: 生六度行異。亦得名爲始終各別。此是第二
T2340_.72.0642c22: 第三時教説。三近異遠同三。謂法花等初以
T2340_.72.0642c23: 三乘方便誘引。後同以大乘令得度等 近
T2340_.72.0642c24: 異遠同者。始別終同也。玄近異遠同者。同教
T2340_.72.0642c25: 爲本。兼於終教也。開會一乘故。圓教爲本也。
T2340_.72.0642c26: 以能入三乘爲近異。非謂同教終教等中有三
T2340_.72.0642c27: 乘別因。但今章若約終教始同者。三乘之因
T2340_.72.0642c28: 一如來藏一法性故。若約同教始同者。如章。
T2340_.72.0642c29: 汝等所行是菩薩道故 尋云。今章始終倶
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