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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0597a01: 障相。以法義惑能故。所障法義。圓融
T2339_.72.0597a02: 無礙。故能障惑。亦一即多。是故斷時。一斷多
T2339_.72.0597a03: 斷。證亦一成多成。亦一多皆是染淨一具一
T2339_.72.0597a04: 聚。普賢行品一障一切障。小相品一斷一切
T2339_.72.0597a05: 斷。恐繁厭。自下文相易見恐
T2339_.72.0597a06: 五教章通路&T047368;卷第四十九&MT10755;
T2339_.72.0597a07:
T2339_.72.0597a08:
T2339_.72.0597a09: 五教章通路&T047368;卷第五十
T2339_.72.0597a10:
T2339_.72.0597a11:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0597a12: 自下第七二乘迴心義
T2339_.72.0597a13: 已前修行斷惑等相。各隨自乘。至其果實
T2339_.72.0597a14: 菩薩行果。皆就頓悟。然二乘人。窮終所歸。
T2339_.72.0597a15: 唯在佛果無上菩提。故&MT10755;捨二乘心果
T2339_.72.0597a16: 入一乘。趣向佛果。此義未陳。故今明
T2339_.72.0597a17:
T2339_.72.0597a18: 章一或一切二乘皆無迴心以更無餘求故者。
T2339_.72.0597a19: 愚法小乘教中二乘。斷惑證果。乃至無學灰
T2339_.72.0597a20: 身滅智。住無餘依涅槃界中。如太虚空。生
T2339_.72.0597a21: 餘求故。遂歸寂滅。不還生。豈有迴乎。
T2339_.72.0597a22: 言餘求者。聲聞門獨覺。於自乘果。以
T2339_.72.0597a23: 至極。無心志求大菩提果。是故二乘。一向
T2339_.72.0597a24: 迴。楞伽心玄。述小乘云。一切二乘。總不
T2339_.72.0597a25: 成佛已上最初發心。趣求要期。唯在無餘依
T2339_.72.0597a26: 般涅槃界中。其期已至。住寂滅處。是故此外
T2339_.72.0597a27: 復餘求 問如薩婆多。聲聞煗頂。容
T2339_.72.0597a28: 成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。往
T2339_.72.0597a29: 故。彼已入忍。得不退故。故聲聞入煗頂
T2339_.72.0597b01: 。容轉成。彼部行獨覺。若麟角喩。與佛世
T2339_.72.0597b02: 。於煗等位。性心無轉。此之二人。始&MT10755;
T2339_.72.0597b03: 位。一座成覺。故無轉。若轉聲聞順解脱
T2339_.72.0597b04: 。即起獨覺及佛順脱。若轉獨覺解脱分
T2339_.72.0597b05: 即起聲聞及佛脱分。若起大覺順脱分已。定
T2339_.72.0597b06: 轉。極猛利故。此乃愚法宗中。即有
T2339_.72.0597b07: 乘成佛之事。豈非即是許迴心耶 答二乘
T2339_.72.0597b08: 迴心向大義者。是二乘道。權方便故。捨小向
T2339_.72.0597b09: 大。今薩婆多。唯是三乘。轉根之事。非是迴
T2339_.72.0597b10: 心向大義門 問曇無徳宗。四分律中。沓婆
T2339_.72.0597b11: 羅漢。厭無覺果。爲牢法即爲惡僧知事
T2339_.72.0597b12: 之人。此即迴心向大。興法利生之義。南山律
T2339_.72.0597b13: 師。如此已判。何云小教無迴心耶 答彼
T2339_.72.0597b14: 即南山判四分律。以爲分通大乘之宗。故
T2339_.72.0597b15: 大乘。成迴心義。非是小宗當教分量。況
T2339_.72.0597b16: 餘諸師。不四分通大之義。唯是小乘半教
T2339_.72.0597b17: 分。由此義故。沓婆知事□□昔願力故。
T2339_.72.0597b18: 佛差之非是迴心向大之義。故無相違
T2339_.72.0597b19: 問愚法小乘。分別部中。建立一切皆成佛義
T2339_.72.0597b20: 豈無二乘迴心事耶 答彼是猥取大乘之
T2339_.72.0597b21: 。非是小乘當教之義。小乘當教實義相者。
T2339_.72.0597b22: 唯毘曇等所談而已
T2339_.72.0597b23: 章二或一切皆迴心下。文中分二。初直示。二
T2339_.72.0597b24: 問答。初中亦二。初標顯所以。二是故一切無
T2339_.72.0597b25: 不迴心下。釋成約教。今初。言一切皆迴心
T2339_.72.0597b26: 者。二乘有二。一者定姓。唯具二乘種姓。無
T2339_.72.0597b27: 菩薩種姓故。菩薩姓者。即佛種姓。因果爲
T2339_.72.0597b28: 異。於中或有唯聲聞姓解縁覺姓。或
T2339_.72.0597b29: 唯縁覺姓。無聲聞姓。或有雙具二乘姓
T2339_.72.0597c01: 。此亦名不定姓。而隨定性。不成佛故。二
T2339_.72.0597c02: 不定姓。非唯一姓。亦具餘故。於中有三。或
T2339_.72.0597c03: 聲聞菩薩二性。或有縁覺菩薩二
T2339_.72.0597c04: 。或有足聲聞縁覺菩薩。三乘種性。此
T2339_.72.0597c05: 三類不定。後皆成佛果。三類皆具佛種性
T2339_.72.0597c06: 故。始教大乘。唯許不定種姓成佛。不
T2339_.72.0597c07: 姓二乘迴心。今言一切迴心者。定姓不定
T2339_.72.0597c08: 姓。一切皆迴心。非唯不定姓。迴心成佛故。
T2339_.72.0597c09: 此是總標迴心分齊。言悉有佛姓力下。具
T2339_.72.0597c10: 所以。若作問答 問何故一切二乘迴
T2339_.72.0597c11: 心。不定姓者。既性不定。具菩薩姓。有佛種
T2339_.72.0597c12: 故。後心迴心。修行成佛。定姓二乘。無菩薩
T2339_.72.0597c13: 。由何迴心。修行成佛。答總而言之。一切
T2339_.72.0597c14: 二乘。皆悉迴心。無所遺。不定種姓。是
T2339_.72.0597c15: 教隨淺故。謂佛種。不迴心。今是機
T2339_.72.0597c16: 熟。教深奧故。有四所以故。皆迴心。一言
T2339_.72.0597c17: 有佛性力爲内證熏因故者。一切衆生。皆
T2339_.72.0597c18: 本覺眞如常住佛性。定性二乘。亦有
T2339_.72.0597c19: 。此本覺性。在自心中。爲内熏因。待外衆
T2339_.72.0597c20: 。應和合故。眞如佛性。周遍微通。自
T2339_.72.0597c21: 明淨。熏起發動。令人發生大道意故。二如
T2339_.72.0597c22: 來大悲力外縁不捨故者。定性二乘。小執深
T2339_.72.0597c23: 入。此世不迴。必入涅槃。如來觀見彼根已
T2339_.72.0597c24: 。大悲加被。爲増上縁。爲彼説法。令
T2339_.72.0597c25: 。三根本無明猶未盡故者。總而言之。二乘
T2339_.72.0597c26: 彼所知障。唯斷煩惱。離分段死。以
T2339_.72.0597c27: 極。別而言之。根本無明。由此無明。蔽
T2339_.72.0597c28: 本覺。由此無明。生起三細六麁妄執。二乘唯
T2339_.72.0597c29: 六麁之中。執取計名。三界煩惱。相續已
T2339_.72.0598a01: 上。不斷滅。法華經云。但離虚妄。名爲
T2339_.72.0598a02: 。其實未一切解脱。離者。斷
T2339_.72.0598a03: 惱障。離分段故。一切解脱者。斷所知障。離
T2339_.72.0598a04: 變易故。今根本無明者。即指三細已前根本
T2339_.72.0598a05: 無明住地。三細六麁。從此無明住地。變起
T2339_.72.0598a06: 故。既未彼根本無明。雖入無餘
T2339_.72.0598a07: 涅槃。而微細品變易生死。及無明等。起現
T2339_.72.0598a08: 前。是故生心。迴向大乘四小乘涅槃不究
T2339_.72.0598a09: 竟故者。若此涅槃。究竟滅者。不其生
T2339_.72.0598a10: 心受身。但離分段。名寂滅故。變易生死。不
T2339_.72.0598a11: 受故。小涅槃。非是究竟。是故無餘劫
T2339_.72.0598a12: 限。醉醒還生心識。迴小入大。斷除。二空
T2339_.72.0598a13: 所顯眞如法界。爲實涅槃。二乘未法空
T2339_.72.0598a14: 理處。故其涅槃。是不究竟。是名四因。故必
T2339_.72.0598a15: 迴心向大成佛義。唯約定性二乘
T2339_.72.0598a16: 章問如瑜伽顯揚論説下。二問答。亦二。初無
T2339_.72.0598a17: 餘還生所因。二無餘還生時分。初中亦二。初
T2339_.72.0598a18: 問。後答。今初。言諸識成就不成就四句者。
T2339_.72.0598a19: 瑜伽出第五十一。顯揚出第十七。且顯揚論
T2339_.72.0598a20: 云 問若成就阿頼耶識。亦成就轉識耶。
T2339_.72.0598a21: 説成就轉識。亦成就阿頼耶識耶 答此
T2339_.72.0598a22: 四句。謂或成就阿頼耶識轉識。謂
T2339_.72.0598a23: 無心睡眠者。無心悶絶者。入無想定者。入
T2339_.72.0598a24: 滅盡定者。生無想天者。或有就轉識
T2339_.72.0598a25: 阿頼耶識。謂住有心位。阿羅漢。獨覺。不
T2339_.72.0598a26: 退轉菩薩。及與如來。或有倶成就。謂所餘
T2339_.72.0598a27: 有心位者。或有倶不成就。謂阿羅漢。獨
T2339_.72.0598a28: 覺。不退轉菩薩。及與如來入滅盡定。若處
T2339_.72.0598a29: 無餘依涅槃界已上述曰。此四句者。阿頼耶
T2339_.72.0598b01: 識。與六轉識。相對作句。非第七識。第七
T2339_.72.0598b02: 配。雖轉識。非異熟法。常恒無間。爲
T2339_.72.0598b03: 第八根。置而不論。第一句者。五位無心。無
T2339_.72.0598b04: 六識故。第二句者。此有心位四聖。第八頼
T2339_.72.0598b05: 耶。名第八我愛所執。故不阿頼耶
T2339_.72.0598b06: 唯名異熟識。名種持識。佛果更棄異熟識
T2339_.72.0598b07: 。異熟有漏法。至金剛心位。佛果初念
T2339_.72.0598b08: 異熟故。不退菩薩者。八地已上菩薩。第三句
T2339_.72.0598b09: 者。謂除前四聖。聲聞。獨覺有覺之位。七地
T2339_.72.0598b10: 已前菩薩。有心之位。有阿頼耶我變執
T2339_.72.0598b11: 故。六識皆有。名倶成就。第四句者。四聖滅
T2339_.72.0598b12: 定。滅六轉識。第八即捨頼耶名故。言若處
T2339_.72.0598b13: 無餘依涅槃界者。是二乘入無餘涅槃時。
T2339_.72.0598b14: 今此問難。即取第四句中。此事定性二乘。
T2339_.72.0598b15: 此處故。本轉四句。瑜伽所説。文言少異。
T2339_.72.0598b16: 義意全同
T2339_.72.0598b17: 章答彼諸論依始教門下。二答。亦二。初始教
T2339_.72.0598b18: 引小。二終教就實。今初。先明頼耶斷滅所
T2339_.72.0598b19: 。引小乘教故者。小乘唯知六識分齊。不
T2339_.72.0598b20: 有七八二識。縱得阿頼耶名。不
T2339_.72.0598b21: 其實體。唯謂貪煩惱執著處。是名
T2339_.72.0598b22: 頼耶變樂。但謂三世總別所執著處。是名
T2339_.72.0598b23: 。若言頼耶從眞性起。眞如爲體者。小乘
T2339_.72.0598b24: 信。是故建立異熟頼耶。爲第八識。以
T2339_.72.0598b25: 即爲諸法總體。從頼耶種。諸法生起。既是
T2339_.72.0598b26: 事法。念念生滅。行相雖細。而是事相。非
T2339_.72.0598b27: 生起。故云麁顯。事相識故。終有滅盡。又
T2339_.72.0598b28: 爲順小乘故下。後明涅槃究竟所以。小乘教
T2339_.72.0598b29: 中。三乘涅槃。皆許究竟。始教引彼。隨許
T2339_.72.0598c01:
T2339_.72.0598c02: 章今終教中就實而説下。二終教就實。初明
T2339_.72.0598c03: 梨耶不實所由。翻始教初意。根本無明。
T2339_.72.0598c04: 覆本覺。本覺與無明和合。成梨耶。彼二
T2339_.72.0598c05: 乘人。未無明。未本覺。唯居執取計名
T2339_.72.0598c06: 滅處。故二乘人。謂涅槃。而梨耶心識。恒
T2339_.72.0598c07: 在不滅。次又由於彼無斷證故下。明涅槃非
T2339_.72.0598c08: 實所以。翻上後所由故。斷盡無明。證窮本
T2339_.72.0598c09: 。爲實涅槃。二乘名爾。故爲實。言
T2339_.72.0598c10: 城同者。是法華經。化城喩品意。彼品中
T2339_.72.0598c11: 説。譬如商主將道衆人。爲珍寶。□遇
T2339_.72.0598c12: &MT10769;到寶所。途路遠有五百由旬。所
T2339_.72.0598c13: 將商衆。疲□□便不前。□主方便。
T2339_.72.0598c14: 三百由旬。化作一城。中令止息。然後勸勵。
T2339_.72.0598c15: 二百由旬寶所。如來方便。施設三乘
T2339_.72.0598c16: 二乘涅槃。令二乘蘇息。然後令佛果
T2339_.72.0598c17: 寶所。化城非實。二乘涅槃。非實滅故。佛地
T2339_.72.0598c18: 涅槃。是眞究竟。無上佛果。萬徳寶所。所歸極
T2339_.72.0598c19: 故。今此意云。若二乘涅槃。是究竟滅者。喩
T2339_.72.0598c20: 之化城。無道理故。故云應便有失。三指
T2339_.72.0598c21: 四因。爲還生所以 問此答釋中。既有
T2339_.72.0598c22: 因中所由。何故更言由上四因 答此中答
T2339_.72.0598c23: 釋。唯有四因中二。是自相當故爾。今是一具
T2339_.72.0598c24: 上四因。雖四因。而意在最初之二因
T2339_.72.0598c25: 謂佛性内熏。與佛悲外縁
T2339_.72.0598c26: 章問如生心迴向時下。二無餘還生時分。亦
T2339_.72.0598c27: 二。初問。二答。亦二。初標示。定姓趣寂。根有
T2339_.72.0598c28: 利鈍。而而定不定性。望大乘法。明利鈍
T2339_.72.0598c29: 者。不定性者是利。此世必迴利故。定姓是鈍。
T2339_.72.0599a01: 此世迴心向大。必入無餘涅槃界中
T2339_.72.0599a02: 劫限滿足。生心向大。而於此中。亦有利鈍
T2339_.72.0599a03: 故有八萬六萬等劫。二遲者逕劫乃起下。隨
T2339_.72.0599a04: 釋。亦二。初極遲。二極疾。初中亦二。初正明。
T2339_.72.0599a05: 二上來明遲者一句。總結。初中亦二。初總判。
T2339_.72.0599a06: 二別説。今初。言遲者逕劫乃起者。總通言
T2339_.72.0599a07: 劫。於此劫中。具有一劫二劫三劫乃至百
T2339_.72.0599a08: 劫千劫萬劫二萬四萬六萬八萬劫等。總通
T2339_.72.0599a09: 都合。以言逕劫。言故楞伽云樂著三昧
T2339_.72.0599a10: 者。此明定姓二乘。入無餘依涅槃。此無
T2339_.72.0599a11: 餘成名三昧樂。三昧是定。入此深定。湛然
T2339_.72.0599a12: 凝寂。無身勞種意憂惱。故名爲樂。指事云。
T2339_.72.0599a13: 問此三昧樂。九次第定中。爲是何定。答寶
T2339_.72.0599a14: 云。此定於前三時教。八萬四千法門之中。名
T2339_.72.0599a15: 二乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是内身修
T2339_.72.0599a16: 行法中。別一種三昧。滅分段身。非八解
T2339_.72.0599a17: 。滅盡總定攝。所以得知。前教説異熟
T2339_.72.0599a18: 此三昧。故瑜伽八十云。問住何等心
T2339_.72.0599a19: 無餘依般涅槃界。當般涅槃答於一切
T2339_.72.0599a20: 。不復思惟。眞無相界。漸入滅定。滅轉識
T2339_.72.0599a21: 。次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故。
T2339_.72.0599a22: 依轉識等。不復得生。唯餘清淨無爲。離垢
T2339_.72.0599a23: 眞法界在。當楞伽經。滅諸根。不未來境
T2339_.72.0599a24: 。實是三昧樂。二乘謂爲涅槃。即是四十年
T2339_.72.0599a25: 前説爲涅槃。後時説爲三昧。而有變易生
T2339_.72.0599a26: 。故知。非滅定也。又滅定唯滅轉識。不
T2339_.72.0599a27: 依身。此滅有身及心故。不用也已上此指
T2339_.72.0599a28: 事主。壽靈法師。具引法最法師所造。一乘
T2339_.72.0599a29: 佛性論文也。彼寶法師。立五時教。通攝一代
T2339_.72.0599b01: 大小諸教。一小教乘。二般若教。三深密教。四
T2339_.72.0599b02: 法華教。五涅槃教。此即小乘。大乘。三乘。一乘。
T2339_.72.0599b03: 佛性教也。言前教者。深密已前三教也。言
T2339_.72.0599b04: 後教者。法華涅槃二教也。分段身滅。不
T2339_.72.0599b05: 。別有界外變易報起。小乘望聖者。不
T2339_.72.0599b06: 變易。唯謂分段滅無上處。執爲涅槃。第三
T2339_.72.0599b07: 時教。亦許此義。故説定姓二乘實有滅無
T2339_.72.0599b08: 之處。許定姓人趣寂之義。後教一乘。佛姓等
T2339_.72.0599b09: 宗。分段滅無。非是涅槃。唯身心惱擾
T2339_.72.0599b10: 處。有三昧定。彼師所説義相如是。今此
T2339_.72.0599b11: 章主賢首大師。二乘無餘判爲滅定。起信疏
T2339_.72.0599b12: 上云。當知定是二乘自位無餘依中。大乘説
T2339_.72.0599b13: 彼。有故。然彼二乘。既不此三
T2339_.72.0599b14: 故。是故化燒分段身。入無餘依。法爾皆
T2339_.72.0599b15: 變易報殘。而彼不知。謂爲涅槃。而實但
T2339_.72.0599b16: 是未身前。期滅智得滅定。法華論
T2339_.72.0599b17: 云。方便令涅槃城故。涅槃城者。諸禪三
T2339_.72.0599b18: 昧城。過彼城已。今入大般涅槃城故。解云。
T2339_.72.0599b19: 此當知。二乘無餘。體唯滅定。亦通方便
T2339_.72.0599b20: 故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅定防
T2339_.72.0599b21: 心種。有強弱。是故在定。極逕八萬乃至一
T2339_.72.0599b22: 已上述曰。有煩惱所知二障。有有漏無漏
T2339_.72.0599b23: 因位
無漏
諸業。有分段變易二種生死。斷捨此三
T2339_.72.0599b24: 成佛果。二乘趣道。先斷煩惱。先滅有漏
T2339_.72.0599b25: 。先捨分段身。未所知障無明住地。未
T2339_.72.0599b26: 因位有分別無漏業。未變易報。是名
T2339_.72.0599b27: 三餘。以煩惱有業分段餘殘故。不定二乘。
T2339_.72.0599b28: 此世迴心。爲此三餘故。定姓二乘。入
T2339_.72.0599b29: 餘滅。其無餘中。有此三餘。既捨分段故。變
T2339_.72.0599c01: 易報任運生起。是報餘故。有所知障。是煩惱
T2339_.72.0599c02: 餘故。有無漏有分別業。是業餘故。二乘無
T2339_.72.0599c03: 學。不三餘。僅滅分段麁身。其滅無之
T2339_.72.0599c04: 處。謂爲涅槃。而就實義。定其體性。是滅盡
T2339_.72.0599c05: 定。所以然者。欲滅時。深作要期。身智
T2339_.72.0599c06: 都滅。令遺餘。由此要期。化火焚身。滅
T2339_.72.0599c07: 心泯智。此即暫滅麁身麁智。不全生起。前
T2339_.72.0599c08: 要期時。熏身心。誓期種子。其滅心種。即
T2339_.72.0599c09: 二十二。遍行五數。別境五種。善十一種。同時
T2339_.72.0599c10: 心王。即意識故。即如滅盡定滅心種子體。滅
T2339_.72.0599c11: 心種子。極鈍根者。八萬劫間。彼種防心。不
T2339_.72.0599c12: 生起。次利根者。六萬防四萬二萬十千
T2339_.72.0599c13: 劫間。如是防心。隨利鈍故。隨其利鈍。滅心
T2339_.72.0599c14: 種子。強弱差別。防心不生。&MT90041;已。心識還
T2339_.72.0599c15: 生。要誓期限。&MT90041;故盡故。問常途滅定要期&MT90041;
T2339_.72.0599c16: 足。滅心種子防心無力。是故出定。此無餘
T2339_.72.0599c17: 滅。無出定期。永無身智。如大空故。云何防
T2339_.72.0599c18: 心期限&MT90041;足。如滅定。得還生心 答無
T2339_.72.0599c19: 餘還生。非出期。期&MT90041;心。雖永都絶
T2339_.72.0599c20: 本覺故。有梨耶故。隨根利鈍。樂心醒然
T2339_.72.0599c21: 後生心。即是任執晴心王。不滅定期限
T2339_.72.0599c22:  問滅定生心。無餘還生。有差別 答
T2339_.72.0599c23: 常途滅定。期&MT90041;心生。定是分段中。心識生
T2339_.72.0599c24: 起。無餘還生。變易身中。心識生起。出滅盡
T2339_.72.0599c25: 。唯是分段身中心出 問無餘還生。八識
T2339_.72.0599c26: 中何 答無餘涅槃。劫&MT90041;心生。六識心生。其
T2339_.72.0599c27: 第八識。分段身上。異熟業□果報心識。心識
T2339_.72.0599c28: 永已滅盡。不得生起。分段心智。都滅之時。
T2339_.72.0599c29: 本有微細。變易梨耶。顯現生起。是名變易生
T2339_.72.0600a01: 死報體。以此報體。□八萬劫等。此即本覺無
T2339_.72.0600a02: 明。細和合梨耶。微細生滅。變隨□劫&MT90041;心生。
T2339_.72.0600a03: 即前六識。此亦變易身中變現 問無餘還
T2339_.72.0600a04: 生。爲唯生心。亦生無□色身相耶 答分
T2339_.72.0600a05: 段報身。永滅不生。無餘還生。唯心生起。而
T2339_.72.0600a06: 亦變生變易色蘊。此即變易細色身上。變
T2339_.72.0600a07: 麁色。非實變易意生身故 問二乘無餘。賢
T2339_.72.0600a08: 首尊者。判爲滅定。與常途説。滅受想定
T2339_.72.0600a09: 何差別。答常途九次第定。及八解脱中。滅
T2339_.72.0600a10: 盡定。唯滅六識。不七八二識。此二恒轉。
T2339_.72.0600a11: 還生心故。隨前要期誓約分限&MT90041;。已出故。
T2339_.72.0600a12: 今二乘無餘滅。身心都滅。永無出期。小乘六
T2339_.72.0600a13: 識。永滅無遺。始教大乘。八識都滅。本轉
T2339_.72.0600a14: 二識。倶不成就。此句轉識更加末那。八識
T2339_.72.0600a15: 都盡。無遺故。雖心。要期執醒心
T2339_.72.0600a16: 生。此即任運已滅心生。問滅定。無餘。既有
T2339_.72.0600a17: 此別。何故判言體唯滅定 答委細之。
T2339_.72.0600a18: 差別。滅心大途。彼此無別。釋類是一。
T2339_.72.0600a19: 故判之言體唯滅定。又入涅槃時。必入
T2339_.72.0600a20: 。是爲所依。是進縁故。入滅定時。必入
T2339_.72.0600a21: 八定。四禪八定。通遍入故。法華論言。諸禪三
T2339_.72.0600a22: 昧城。過彼城已。合大般涅槃城。故釋家
T2339_.72.0600a23: 判言。亦通方便故。云諸禪已上滅盡定方便
T2339_.72.0600a24: 者。六反調練。然後入定。即於八定。有順逆
T2339_.72.0600a25: 故。順入。逆入。順逆入。順超。逆超。順逆超。是
T2339_.72.0600a26: 六反。或入八定。於非想地。漸次微心。次
T2339_.72.0600a27: 微微心。次入滅定。都滅心識。是滅定體。此
T2339_.72.0600a28: 時未六七二識。滅定爲依。即及身滅
T2339_.72.0600a29: 智。無餘涅槃 問寶師所判。與香象所判。滅
T2339_.72.0600b01: 定無餘。有何差別。答寶師所判。後時教中。説
T2339_.72.0600b02: 三昧。而有變易故。非滅定。滅定唯滅
T2339_.72.0600b03: 。不依身。無餘具滅有身及心。故彼此
T2339_.72.0600b04: 異。賢首既言體唯滅定。大途同故。理實細尋。
T2339_.72.0600b05: 亦是不同。不同之義。還同寶師。言安住無
T2339_.72.0600b06: 漏界者。二乘入滅之處。是煩惱有漏滅無之
T2339_.72.0600b07: 處。清淨寂靜。無妄染。名無漏界。無
T2339_.72.0600b08: 別處。唯清虚故。此就小乘及以始教所談
T2339_.72.0600b09: 言。若約&MT90041;。二乘入滅。無餘之處。別有
T2339_.72.0600b10: 。如智論説。有妙淨土。出過三界。諸阿羅
T2339_.72.0600b11: 漢。當其中。此是二乘入寂之處。大乘見
T2339_.72.0600b12: 之。居化淨土。諸漏已盡。諸有法不
T2339_.72.0600b13: 。入滅之處。名無漏界。雖化淨土。而非
T2339_.72.0600b14: 。是故智論言三界入寂二乘。皆居
T2339_.72.0600b15: 。言無有究竟者。二乘涅槃。方便施設。
T2339_.72.0600b16: 實涅槃。但種離三界。名爲解脱。非
T2339_.72.0600b17: 切脱。是故言無有究竟*趣。不向無上
T2339_.72.0600b18: 菩提。故云無究竟*趣。言亦復不退還者。不
T2339_.72.0600b19: 佛果。亦不三界。居二界中間。光宅法
T2339_.72.0600b20: 師等。名中間生死者。無究竟趣故。非眞界
T2339_.72.0600b21: 。斷煩惱正使故。爲三界。名不退還
T2339_.72.0600b22: 習氣故。名中間生死也。中間生死。即分
T2339_.72.0600b23: 段攝。言得諸三昧身者。無餘界中。所受微
T2339_.72.0600b24: 變身故。於分段苦。得滅定故。三昧身
T2339_.72.0600b25: 者。微細變易身故。約心即名三昧樂故。梨
T2339_.72.0600b26: 耶變易。非是樂受分段苦上。名爲樂。
T2339_.72.0600b27: 乃至劫不覺者。此總兼攝多劫等量。一
T2339_.72.0600b28: 劫已前。少時分濟。亦乃至攝。言譬如昏醉
T2339_.72.0600b29: 者。譬無漏界寂滅之人。入滅之間。微細
T2339_.72.0600c01: 梨耶。生滅遷流。無六識。如酒醉故。言
T2339_.72.0600c02: 酒消然後覺者。無餘滅中。劫數滿足。方生
T2339_.72.0600c03: 心故。如醒悟人。言彼覺法界亦然者。此
T2339_.72.0600c04: 法體。寂界劫滿。多生心識。爾時諸佛及
T2339_.72.0600c05: 菩薩等。於彼人。説一乘法。教化勸誘。
T2339_.72.0600c06: 小乘心。令無上大菩提心。其後即作
T2339_.72.0600c07: 漸悟菩薩。趣向菩提。三賢十聖。次第進修。
T2339_.72.0600c08: 得佛果。故云得佛無上身也。言解云此
T2339_.72.0600c09: 文但總相説者。上言乃至劫。此言總包。此
T2339_.72.0600c10: 中貫攝多劫等
T2339_.72.0600c11: 章若差別説者下。二別説。亦二。初略説。
T2339_.72.0600c12: 初略説。二廣説。今初。言到阿耨菩提心位
T2339_.72.0600c13: 者。指十信初心。名菩提心位。一切二乘。迴
T2339_.72.0600c14: 小入大。發菩提心。必住十信位中初心。此
T2339_.72.0600c15: 心者。若竪取者。第一信心。若横取者。十
T2339_.72.0600c16: 位。名取初心之位。修習十信。十位同時隨
T2339_.72.0600c17: 應習學。謂信進念定慧等也
T2339_.72.0600c18: 章如涅槃經云下。二廣説。亦二。初引經文
T2339_.72.0600c19: 二釋經意。今初。涅槃經中。説八六萬等。五
T2339_.72.0600c20: 果迴心行相。文廣非一。五果經劫。有五處
T2339_.72.0600c21: 。謂第十一。第二十一。二十。二十三也。今
T2339_.72.0600c22: 章所引。彼經第二十。十二所説文也。彼所説
T2339_.72.0600c23: 意。高貴徳王菩薩。問佛。四重。五逆。謗法。闡
T2339_.72.0600c24: 提。此等云何得佛性已上 佛説彼輩皆有
佛性之義
T2339_.72.0600c25: 若有佛性者。何故墮地獄。又云何言無常
T2339_.72.0600c26: 樂我淨。若斷善者。云何是時佛性不斷。又
T2339_.72.0600c27: 云何言是常樂我淨。若佛性不斷者。何故
T2339_.72.0600c28: 一闡提。彼一闡提等。佛性不斷者。此
T2339_.72.0600c29: 即斷善闡提等輩。應決定即是不定。若
T2339_.72.0601a01: 此等輩。皆不定者。四果支佛。所得之果。應
T2339_.72.0601a02: 亦不定。皆悉成佛。若彼五果。是決定者。應
T2339_.72.0601a03: 成佛。若爾。斷善謗法等輩。亦是決定。應
T2339_.72.0601a04: 佛性。應成佛。佛一一答此等所問。其
T2339_.72.0601a05: 答總意。乃至謗法斷善闡提。皆是不定。以
T2339_.72.0601a06: 故。皆必成佛。四果支佛。亦皆不定。以
T2339_.72.0601a07: 故。皆悉得菩提心處。經説四果支佛
T2339_.72.0601a08: 不定義云。善男子。須陀洹果。亦復不定。不
T2339_.72.0601a09: 決定故。經八萬劫。得阿耨多羅三藐三菩
T2339_.72.0601a10: 提心。斯陀含果。亦復不定。不決定故。經
T2339_.72.0601a11: 萬劫。得阿耨多羅三藐三菩提心。阿那含果。
T2339_.72.0601a12: 亦復不定。不決定故。經四萬劫阿耨多
T2339_.72.0601a13: 羅三藐三菩提心。阿羅漢果。亦復不定。不
T2339_.72.0601a14: 故。經二萬劫阿耨多羅三藐三菩提
T2339_.72.0601a15: 。辟支佛道。或復不定。不決定故。經十千
T2339_.72.0601a16: 。得阿耨多羅三藐三菩提心已上此即定
T2339_.72.0601a17: 性二乘。宗性決微。此世不迴心向大
T2339_.72.0601a18: 決定入寂。既彼本來具足佛性故。雖
T2339_.72.0601a19: 趣寂灰斷。而是不定。無斷滅。本覺佛性。
T2339_.72.0601a20: 熏練動發。劫限滿時。小執醒。心想還生。迴
T2339_.72.0601a21: 心向大。迴心之時。即至十信初心。故言
T2339_.72.0601a22: 阿耨菩提心。是故即成定性二乘。入寂之間。
T2339_.72.0601a23: 應經劫。劫滿生心。至信位初。五重誠證。
T2339_.72.0601a24: 二乘無畢竟定性。皆是不定。故皆成佛
T2339_.72.0601a25: 問彼涅槃經。餘三處文。云何説之。請養神 
T2339_.72.0601a26:  答涅槃第二十三云。復次善男子。隨有
T2339_.72.0601a27: 小王之所住處。名曰小城。轉輪聖王。所住之
T2339_.72.0601a28: 處。乃名大城。聲聞縁覺。八萬六萬四萬二萬
T2339_.72.0601a29: 一萬住處。名四涅槃。無上法主。聖王住處。
T2339_.72.0601b01: 乃得名爲大般涅槃。以是故。名大般涅槃
T2339_.72.0601b02: 已上此中意説。世王大小。城大小。二乘如
T2339_.72.0601b03: 來。目大小。涅槃經。於二乘。唯言涅槃。此即
T2339_.72.0601b04: 佛大般涅槃。是故二乘所得。必定名小涅
T2339_.72.0601b05: 。言所住處者。二乘即指無餘之間。如來
T2339_.72.0601b06: 即指佛果無上菩提。涅槃此中。唯明二乘住
T2339_.72.0601b07: 。不還生迴心之事。然亦既言八萬六
T2339_.72.0601b08: 萬四萬劫等。劫滿之後。必定應是迴心向大
T2339_.72.0601b09: 此義極成。理不言。又彼經第二十一。高
T2339_.72.0601b10: 貴徳王菩薩。向佛問到不到法門。總有
T2339_.72.0601b11: 。佛皆答之。言四句者。一未到不到。二不
T2339_.72.0601b12: 到到。三到不到。四到到。此四句法。皆有
T2339_.72.0601b13: 。是故成立必關義途。一未到不到者。不
T2339_.72.0601b14: 到是大涅槃。未到是諸凡夫。此有煩惱惡業
T2339_.72.0601b15: 闡提五逆等故。是故未大涅槃故。第
T2339_.72.0601b16: 一句者。未到之不到。又未涅槃之處
T2339_.72.0601b17: 爾。第二句不到。是大般涅槃。到是永斷煩惱。
T2339_.72.0601b18: 四重五逆闡提。是故即到大般涅槃
T2339_.72.0601b19: 此則不到之到。不大般涅槃之處。而能到
T2339_.72.0601b20: 故。於此句中。具説小乘五果到處。即是發
T2339_.72.0601b21: 心。初信之處。斷煩惱故。即到此處故。經文
T2339_.72.0601b22: 云。須陀洹者。八萬劫到。斯陀含者。六萬劫到。
T2339_.72.0601b23: 阿那含者。四萬劫到。阿羅漢者二萬劫到。辟
T2339_.72.0601b24: 支佛者。十千劫到。以是義故。名不到到已上
T2339_.72.0601b25: 八萬劫等。明寂時。所言到者。起劫限
T2339_.72.0601b26: 已。初發心故。指所到處。第三句。不到到者。
T2339_.72.0601b27: 到是二十五有。衆生輪迴。此中三乘聖者。名
T2339_.72.0601b28: 不到。而諸聖者。示同凡夫。在三有中
T2339_.72.0601b29: 名爲到。此即不到之到。非速妄事。第四句。
T2339_.72.0601c01: 到之到者。到是二十五有凡夫。妄想惑業。并
T2339_.72.0601c02: 前三果聖者。各以餘殘惑力。感人天生。故
T2339_.72.0601c03: 名爲到。上是四句到不到義。涅槃經第十一
T2339_.72.0601c04: 云。迦葉。有五種人。於是大乘大涅槃典。有
T2339_.72.0601c05: 病行處非如來也。何等爲五。一斷
T2339_.72.0601c06: 。得須陀洹果。不地獄畜生餓鬼。人天
T2339_.72.0601c07: 七返。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉是名第一
T2339_.72.0601c08: 。有病行處。是人未來過八萬劫。當
T2339_.72.0601c09: 阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人者。斷
T2339_.72.0601c10: 結縛。貪恚癡。得斯陀含果。名一往來。永斷
T2339_.72.0601c11: 諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二有病行處
T2339_.72.0601c12: 是人未過六萬劫。便當阿耨多羅三
T2339_.72.0601c13: 藐三菩提。迦葉第三者。斷五下結。得阿那
T2339_.72.0601c14: 含果。更不此。永斷諸苦。入於涅槃。是
T2339_.72.0601c15: 第三人有病處。是人未來過四萬劫。便
T2339_.72.0601c16: 阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人
T2339_.72.0601c17: 者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱
T2339_.72.0601c18: 無餘。入於涅槃果。非麒麟獨一之行。是名
T2339_.72.0601c19: 第四人有病行處。是人未來過二萬劫。便當
T2339_.72.0601c20: 阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人
T2339_.72.0601c21: 者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得辟支佛道。煩惱無
T2339_.72.0601c22: 餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名
T2339_.72.0601c23: 五人有病行處。是人未來過十千劫。便當
T2339_.72.0601c24: 阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名第五
T2339_.72.0601c25: 人有病行處。非如來已上涅槃經中。説
T2339_.72.0601c26: 五行。其中病行。在現病品。言五行者。謂病
T2339_.72.0601c27: 行。嬰兒行。聖行。梵行。天行也。聖行之中。有
T2339_.72.0601c28: 三學行。戒定慧故。言病行者。有病之者。所
T2339_.72.0601c29: 有行故。十惡五逆。謗法。闡提。見修諸惑。二
T2339_.72.0602a01: 乘聖者。深執入寂。所知障等。皆名病行。此
T2339_.72.0602a02: 中言病。總有三種。一不醫師藥等有無
T2339_.72.0602a03: 決定必死。即如三種極重罪人。謂謗法五逆
T2339_.72.0602a04: 及以闡提也。以此惡業。名爲病體者。有
T2339_.72.0602a05: 故。名爲病人。記前爲名。此重罪者。遇
T2339_.72.0602a06: 菩薩善友教化。若不値遇。不教心修行
T2339_.72.0602a07: 成佛。二有醫人。得良藥死。不此事
T2339_.72.0602a08: 即死。此是聲聞縁覺小道。三不醫藥有
T2339_.72.0602a09: 。決定差瑜不死。即是直往聞經菩薩。二乘
T2339_.72.0602a10: 聖者。不無明。故名爲病。菩薩因人。不
T2339_.72.0602a11: 煩惱。故亦名病。如來一向。無是等。
T2339_.72.0602a12: 二障等事。故名無病。何況有□四大不
T2339_.72.0602a13: 調。□□□頭病皆痛□痛等病乎。但示現
T2339_.72.0602a14: 問。涅槃疏第七云。如此之人。可
T2339_.72.0602a15: 病。佛不此□得已上又云。迦葉。有
T2339_.72.0602a16: 五種人。下還成上。第二病人。既言縁可
T2339_.72.0602a17: 差。不縁死。即是四果縁覺。此等帶病修
T2339_.72.0602a18: 行故言有病行處。菩薩在因亦應此。如
T2339_.72.0602a19: 此之人。可有病。佛斷惑盡。即無復病
T2339_.72.0602a20: 已上此正明三種病人中。第二五種病行之
T2339_.72.0602a21: 相。即二乘五果。兼決菩薩病行間四果縁
T2339_.72.0602a22: 覺。帶病行者。行相云何。又菩薩應例者。云
T2339_.72.0602a23: 何準例耶。答行&MT90041;&T047368;判云。此等帶病修行者。
T2339_.72.0602a24: 四果等人。無明未除。名之爲病也。菩薩在
T2339_.72.0602a25: 因亦應此者。謂初心圓人。似位之中。亦
T2339_.72.0602a26: 病也已上述曰。既言無明病。二
T2339_.72.0602a27: 乘雖見修二惑。未智障。故名病人
T2339_.72.0602a28: 圓人似位者。六即之中。第四相似即者。
T2339_.72.0602a29: 是十信位。於中初信斷見惑。二信至第七
T2339_.72.0602b01: 。斷滅思惑。後三信中。斷塵沙惑。兼伏
T2339_.72.0602b02: 。然未無明。未理故。相似位名爲
T2339_.72.0602b03: 。若約別教。地前諸位。竝是病人。全未
T2339_.72.0602b04: 無明故 問此八六四二萬等者。爲必經
T2339_.72.0602b05: 此數。有爾者耶 答於有學位。其經
T2339_.72.0602b06: 時七生等者。無餘時分。隨應應爾。若初
T2339_.72.0602b07: 果上。六生五生四生等者。無餘時分。次第
T2339_.72.0602b08: 滅。而不増。不七等故 問
T2339_.72.0602b09: 六八二萬。各劫&MT90041;後。便當阿耨菩提
T2339_.72.0602b10: 佛果。爲因位耶 答天台疏云。此文
T2339_.72.0602b11: 八萬劫成菩提。下文八萬劫發菩提心。須
T2339_.72.0602b12: 釋之已上&MT90041;&T047368;。釋此文云。須會釋之
T2339_.72.0602b13: 者。八萬等。皆初權教。如三恒間法信等
T2339_.72.0602b14: 已上道暹&T047368;四云。須會釋之者。法花疏第一
T2339_.72.0602b15: 云。然大經有三文。第十經云。成菩提。第十
T2339_.72.0602b16: 九經云。至涅槃。第二十經云。得阿耨菩提
T2339_.72.0602b17: 。若得菩提心。至菩提及涅槃。得菩提心。
T2339_.72.0602b18: 因。菩提涅槃。謂果。果中有智斷
T2339_.72.0602b19: 菩提是智。涅槃是斷。具説&MT10755;。具説智斷
T2339_.72.0602b20: 故説三文&T047368;家釋云。第三是因。前二是果。
T2339_.72.0602b21: 果中既是智斷二徳故。後發心菩提。可
T2339_.72.0602b22: 狗住分得智斷。然經三文。皆云八六四
T2339_.72.0602b23: 。豈中因果同經爾許時耶。此且一往故
T2339_.72.0602b24: 菩提涅槃。竝通因果。若微仍權。但至初住
T2339_.72.0602b25: 縱至極果。其教亦權。可必八六等。方至
T2339_.72.0602b26: 耶。則與生入地生身。得忍爲已上今華
T2339_.72.0602b27: 嚴宗。&MT10755;教意者。到菩提心處。正指十信初
T2339_.72.0602b28: 。五果聖者。羅漢入寂之間。經八六等劫
T2339_.72.0602b29: 心想還生。遇佛佛菩薩。迴心向大。即入
T2339_.72.0602c01: 信初心。若之到阿耨菩提心處。涅槃經中。
T2339_.72.0602c02: 既有三文。第三段云阿耨菩提心。即是良
T2339_.72.0602c03: 證。以地驗知。上二處文。皆指初信。不
T2339_.72.0602c04: 佛果。略云阿耨菩提。不心處。或可初心
T2339_.72.0602c05: 唯言菩提。亦云涅槃。涅槃三文。暹&T047368;第十
T2339_.72.0602c06: 經者。現流布本。當第十一。彼言第二十者。
T2339_.72.0602c07: 今第二十二也。是調卷異。無別所。經
T2339_.72.0602c08: 八萬等劫。是有何所由 答暹記四云。經
T2339_.72.0602c09: 八萬劫等者。澤洲解云。一約厭心種子
T2339_.72.0602c10: 故。名鈍根。經多劫等。方發菩提心等
T2339_.72.0602c11: 厭心種子弱故。經劫少名爲利根。速能發
T2339_.72.0602c12: 提心。言厭心者。謂初欣樂無漏心重故。令
T2339_.72.0602c13: 。如是利*純根別故。始自八萬。至
T2339_.72.0602c14: 也。天台大師意。則不然。由界内經生多
T2339_.72.0602c15: 少不同。致界外其根利純不等。不
T2339_.72.0602c16: 厭而釋已上賢首師意。大同天台。機根純
T2339_.72.0602c17: 故。經劫是久。機根利故。經劫是少。然根純
T2339_.72.0602c18: 故。前世經生。故入寂時。厭心種子。寂中極
T2339_.72.0602c19: 久。不經生者。寂中稍少。是故賢首大師義意。
T2339_.72.0602c20: 唯利鈍。經劫小分。亦兼由其厭心種子強
T2339_.72.0602c21: 。無餘經劫。多小不同
T2339_.72.0602c22: 章解云此明最鈍須陀洹人下。二釋經意。亦
T2339_.72.0602c23: 二。初擧章主義。二擧有人義。初中亦二。初
T2339_.72.0602c24: 還生時分。二定所至位。初中亦五。初八萬劫
T2339_.72.0602c25: 生。二六萬劫生。三四萬劫生。四二萬劫生五
T2339_.72.0602c26: 十千劫生。今初。言最鈍須陀洹人受七生已
T2339_.72.0602c27: 方入涅槃者。預流界人總有三種。一現
T2339_.72.0602c28: 須陀。於此世中。從内凡位。至羅漢果。今住
T2339_.72.0602c29: 須陀。應現*取故。名現般須陀洹果人。二勝
T2339_.72.0603a01: 進須陀。此世證初果。即進證一來果。或證
T2339_.72.0603a02: 不還果。不羅漢。此世應勝進者。住預流
T2339_.72.0603a03: 。名勝進須陀洹。三受生須陀洹。此從
T2339_.72.0603a04: 預流果。不後果。初果身上。欲界人天。
T2339_.72.0603a05: 往來經生。三類相望。受生是下。然於此中
T2339_.72.0603a06: 亦有利鈍。一遍受生。二遍乃至五返。七返。
T2339_.72.0603a07: 根性利鈍。有重重故。極七返有。是最鈍根。
T2339_.72.0603a08: 云。此人至其第七有時。於一身中
T2339_.72.0603a09: 必證乃至阿羅漢果。此人無上界經生
T2339_.72.0603a10: 初果身。乃至一返。欲界受生。不上界
T2339_.72.0603a11: 況七返耶 問何故欲界經生之者。不
T2339_.72.0603a12: 。必至應果 答欲界受生。厭離猛□。故
T2339_.72.0603a13: 。證獨勝果。言心法如入滅定
T2339_.72.0603a14: 者。心謂心王。法謂心所有法。既滅六識心王
T2339_.72.0603a15: 心所故。如滅定。更燒根身。色心都盡。唯有
T2339_.72.0603a16: 梨耶最極微細。無始變易生死之身。及所依
T2339_.72.0603a17: 。法執末那。相續運轉。常縁第八。記法我
T2339_.72.0603a18: 。二乘無學。斷我執故。於第八
T2339_.72.0603a19: 。棄頼耶名。名異熟等。而不分段異
T2339_.72.0603a20: 。分段果報。已棄捨故 問入滅二乘。有
T2339_.72.0603a21: 續相智相惑耶 答智相相續。是六識中。所
T2339_.72.0603a22: 起法執。入無餘滅。六識已滅。無所依故。此
T2339_.72.0603a23: 二不起。縁闕不生。得非擇滅。入滅之間。唯
T2339_.72.0603a24: 不生生滅和合阿梨耶識。其體即是眞妄
T2339_.72.0603a25: 共相微細變易生死。言復經八萬劫乃得生
T2339_.72.0603a26: 者 問經八萬劫者。爲一切初果經生
T2339_.72.0603a27: 之者。經此劫。亦有滅數者耶。若必八萬劫
T2339_.72.0603a28: 者。經生之者。種種不同。一返乃至六返。如何
T2339_.72.0603a29: 一具同經八萬 答釋中。既言最鈍須陀洹
T2339_.72.0603b01: 人經七生者。經八萬劫。明知。六生五生等
T2339_.72.0603b02: 者。不八萬劫。由此義故。以章思準。
T2339_.72.0603b03: 一返經生者。經六萬餘劫。二返之者。六萬三
T2339_.72.0603b04: 四千劫。三返之者。六萬六七千等。四返生者。
T2339_.72.0603b05: 七萬劫&MT90041;。五返受生。七萬劫餘。乃至四五千
T2339_.72.0603b06: 劫。六返受生。七萬六千已上。七返受者。滿
T2339_.72.0603b07: 八萬劫。雖胸臆分別。而義應爾故。經劫多
T2339_.72.0603b08: 少。事義不定。須更隨宜任縁料簡 問經
T2339_.72.0603b09: 劫生心者。是何等心。若梨耶心者。入寂之間。
T2339_.72.0603b10: 本有梨耶。何更言生 答此生心者。是六識
T2339_.72.0603b11: 門。其梨耶識。本自有故 問二種生死。何門
T2339_.72.0603b12: 六識 答是變易門。前六事識。非是分段。分
T2339_.72.0603b13: 段六識。已識盡故。若始教宗。入無餘時。
T2339_.72.0603b14: 異熟識。此滅分段業感異熟果報識故。
T2339_.72.0603b15: 分段異熟已滅故。變易梨耶起。分段變易
T2339_.72.0603b16: 中。各有八識故 問入寂之中。唯有梨耶
T2339_.72.0603b17: 何因縁。轉識得生 答以所知障。爲
T2339_.72.0603b18: 縁助。以無漏有分別業因。感此變易五
T2339_.72.0603b19: 。入寂之間。但有梨耶。無餘識。今劫限
T2339_.72.0603b20: 滿。其心生者。意識初生。次後五識生起縁
T2339_.72.0603b21: 境。如分段身。生有一念。第八識生。次念意
T2339_.72.0603b22: 識生。隨五根生。五識生起。第八識名眞異
T2339_.72.0603b23: 熟識。第六意識。異熟生。異熟□第八眞異
T2339_.72.0603b24: 熟識而生起故。今變易身。生起次第。與彼相
T2339_.72.0603b25: 似。入無餘間唯有梨耶。與無餘滅。分生
T2339_.72.0603b26: 六識。此約入寂之人言。若不定性。此世
T2339_.72.0603b27: 迴心。棄方段身。即變易身。八識□生。若頓
T2339_.72.0603b28: 悟人。捨分段身。受變易報。變易八識。頓爾
T2339_.72.0603b29: 生起。言受佛教化即能發菩提心者 問佛
T2339_.72.0603c01: 教化者。是何處佛。答法華經。化城喩品説。釋
T2339_.72.0603c02: 迦昔。智勝佛第十六王子。覆講法華。結
T2339_.72.0603c03: 衆生。今生釋迦。生出世之時。佛在世人。皆
T2339_.72.0603c04: 迴向大。佛滅度後。彼法結縁衆。執小乘道
T2339_.72.0603c05: 終入涅槃。佛言。我於餘國。作佛。更有異名
T2339_.72.0603c06: 彼佛教化。還生之人。令大菩提心。故知。
T2339_.72.0603c07: 釋迦弟子。入滅二乘。釋迦自往教化。令
T2339_.72.0603c08: 大菩提心。以此準餘。迦葉佛時。所有佛子。
T2339_.72.0603c09: 滅後聲聞。彼佛即化。餘國作佛。説法授記。
T2339_.72.0603c10: 佛佛皆爾。過去七佛。成三世千佛。皆誘
T2339_.72.0603c11: 己諸聲聞衆。説法華經。捨小入大 問二
T2339_.72.0603c12: 乘入滅。所居依報淨穢土中。是住何土 
T2339_.72.0603c13: 答如智度論。有妙淨土。出過三界。此是化
T2339_.72.0603c14: 身淨土。居在此土。遇佛得一乘法華。迴
T2339_.72.0603c15: 心向大。修二利行。經五十餘階。佛果圓&MT90041;
T2339_.72.0603c16: 萬徳周備。三論先徳。西大寺玄叡律師。大
T2339_.72.0603c17: 義抄第四云 問定姓二乘。入無餘時。灰身
T2339_.72.0603c18: 滅識。如瑜伽言。無餘依中。異熟識滅。因
T2339_.72.0603c19: 變易身耶 答會釋瑜伽。凡有二釋
T2339_.72.0603c20: 一云。密意大乘隨轉理門密意説。言二乘實
T2339_.72.0603c21: 滅無變易身。瑜伽論。釋此密意教。若據
T2339_.72.0603c22: 了究竟一乗眞實理門。説第八。滅麁身
T2339_.72.0603c23: 。而相續起微細身智。一云。約頼耶識。有
T2339_.72.0603c24: 麁有細。若麁識者。無餘時滅。若微細識。猶
T2339_.72.0603c25: 在不滅。如瑜伽論。據麁爲言。有細識故。
T2339_.72.0603c26: 變易身已上玄叡二釋。初同今宗始教門
T2339_.72.0603c27: 。後釋全同&MT10755;教意。麁頼耶者。分段總
T2339_.72.0603c28: 報。細頼耶者。變易第八。麁分頼耶滅盡。細分
T2339_.72.0603c29: 頼耶現前。故云細識不滅。大義抄亦云 問
T2339_.72.0604a01: 何以得無餘時。雖麁身。而微細相
T2339_.72.0604a02: 身續生耶 答佛性論云。二乘之人。有三種
T2339_.72.0604a03: 。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。即無漏
T2339_.72.0604a04: 業。三果報餘。謂意生身已上。既云報。
T2339_.72.0604a05: 知。分報麁身滅。而變易細身猶在。又正法
T2339_.72.0604a06: 華經。説定性聲聞□順殊異行。生異佛
T2339_.72.0604a07: 。智度論釋此經云。有妙淨土。超過三界
T2339_.72.0604a08: 彼中。具足佛道。依是經論。明知微細
T2339_.72.0604a09: 身智。相續生起。不新宗。與太虚已上
T2339_.72.0604a10: 小乘及始教。不麁細。謂太空。一乘宗
T2339_.72.0604a11: 義。建立麁細。無餘滅中。細心顯現。生心之
T2339_.72.0604a12: 後。有六識心。大義亦云。問□於無餘。受
T2339_.72.0604a13: 易身。於無餘界。有何所作 答趣寂二乘。
T2339_.72.0604a14: 是愚法故。未無餘涅槃之前。不
T2339_.72.0604a15: 種之餘。於自所得。生究竟想。師子吼言。我
T2339_.72.0604a16: 生已盡。梵行已立所作已辨。不受後有。
T2339_.72.0604a17: 灰身滅智。而入寂滅。當彼滅身智之時
T2339_.72.0604a18: 即受細身。墮變易生。雖然彼亦不此事
T2339_.72.0604a19: 無餘界。惛然無作。猶如醉人。故楞伽經
T2339_.72.0604a20: 説。入無餘涅槃。又云。醉於寂滅酒。無量劫
T2339_.72.0604a21: 覺。譬如惛醉入已上入寂界中。微細第八。
T2339_.72.0604a22: 現微細變易器界。及細五根。有何遮妨
T2339_.72.0604a23: 一切頼耶。皆變器根。無頼耶不此。
T2339_.72.0604a24:
T2339_.72.0604a25: 章若於一身得第二果下。二六萬劫生。斯陀
T2339_.72.0604a26: 含果。亦有三類。謂現般。勝進及以受生也。
T2339_.72.0604a27: 此中勝進 昇第三果。言受生者。第二果人。
T2339_.72.0604a28: 一返往來人天之中。名一往來。是大生故。
T2339_.72.0604a29: 單人單天。各名半生。亦名小生。章就小生
T2339_.72.0604b01: 受二生。一大生者。經六萬劫生心發心。
T2339_.72.0604b02: 半生之者。五萬劫醒。自餘義門。準前可
T2339_.72.0604b03: 章若於一身得第三果下。三四萬劫生。不還
T2339_.72.0604b04: 果人。總有二類。一現般不還。二受生不還。
T2339_.72.0604b05: 此中不勝進不還。何故不勝進者。進
T2339_.72.0604b06: 羅漢。阿羅漢果即現般故。受生人者。即
T2339_.72.0604b07: 上界。此中多經中般。生般。有行。無行。及
T2339_.72.0604b08: 上流般。此上流中。亦有樂定及樂慧者。定慧
T2339_.72.0604b09: 各三。全超。半超及遍沒。故且如樂慧遍沒
T2339_.72.0604b10: 者。於色界中。經十六天。天各一生。總
T2339_.72.0604b11: 十六生。如此經最後生中。得羅漢果。入
T2339_.72.0604b12: 者。於涅槃中於經四萬劫。還生迴心。
T2339_.72.0604b13: 其餘全超乃至中般。入無餘間。劫數漸短。四
T2339_.72.0604b14: 萬已還。二萬已後。準例可
T2339_.72.0604b15: 章若得羅漢即現入滅下。四二萬劫生。從
T2339_.72.0604b16: 凡位。現身即至阿羅漢果。不嘗經生。入
T2339_.72.0604b17: 餘滅。於無餘界。經二萬劫。還生迴心。若生
T2339_.72.0604b18: 來。即前八六四萬所攝。此二萬劫。是現般中。
T2339_.72.0604b19: 鈍根之人。以一劫一念等故。阿羅漢果。
T2339_.72.0604b20: 種類。既是無學故。無勝進。不
T2339_.72.0604b21: 故。無受生。唯是現般。阿羅漢人。不
T2339_.72.0604b22: 果有三類等。若從經生勝進向來。成羅漢
T2339_.72.0604b23: 者。即經生等所攝人故
T2339_.72.0604b24: 章若獨覺根利逆一萬劫下。五一萬劫生。獨
T2339_.72.0604b25: 覺聖者。無聖位經生之事。唯是一向一果
T2339_.72.0604b26: 而已。既是利根故。入寂間。經一萬劫。還生
T2339_.72.0604b27: 迴心。此約麟角喩獨覺言。若部行覺。即
T2339_.72.0604b28: 已前初二果中。經經之者。如初果者。極
T2339_.72.0604b29: 七返有。出無佛世。證獨勝果。如此等人。唯
T2339_.72.0604c01: 是已前八六萬攝 問何故部行。非四萬攝
T2339_.72.0604c02:  答四萬劫者。第三果人。上界經生。獨覺不
T2339_.72.0604c03: 上二界故。若聲聞中。忍位轉根。證獨覺
T2339_.72.0604c04: 。即可其二萬已後。一萬已還。自餘如
T2339_.72.0604c05: 是準例應
T2339_.72.0604c06: 章此五人發心之時下。二定迴心位。此定性
T2339_.72.0604c07: 人。從涅槃界。起出生心。値法。迴心
T2339_.72.0604c08: 向大。發大心時。初入菩薩。大乘何位。今明
T2339_.72.0604c09: 此義。即有此段。迴心之時。即入十信菩薩
T2339_.72.0604c10: 初心。謂是信心。或是十信。各各初心。由
T2339_.72.0604c11: 故。涅槃經言到阿耨菩提心處也 問羅
T2339_.72.0604c12: 漢三界煩惱已盡。自行已等菩薩初地斷證
T2339_.72.0604c13: 一分。何故迴心入信位初 答二乘自行。斷
T2339_.72.0604c14: 證雖然。彼於利他。都無所行。菩薩必以
T2339_.72.0604c15: 本。自行斷證。亦非廣大。自度執見。是
T2339_.72.0604c16: 堅牢故。是故迴心向大之時。唯入菩薩十
T2339_.72.0604c17: 信之初。上明章主所立義
T2339_.72.0604c18: 章又有義前五人從凡得小果下。二擧有人
T2339_.72.0604c19: 。此當淨影寺慧遠大師所説。出大乘義章
T2339_.72.0604c20: 。嘉祥大寺。吉藏大師。所説亦爾。出法華
T2339_.72.0604c21: 玄論等。彼兩祖意。無餘時分。經無量劫。然
T2339_.72.0604c22: 後還生。迴心向大。方入十信之初。修信之
T2339_.72.0604c23: 間。初住已前。隨根利鈍若干劫。即入
T2339_.72.0604c24: 。是故涅槃八六等劫。即是迴心已後時分。
T2339_.72.0604c25: 是無餘涅槃時分。無餘時分。一切皆是無
T2339_.72.0604c26: 數劫故。不改故。且大乘義章十二下云 
T2339_.72.0604c27: 問曰。二乘發心向大。既在善趣。於善趣中
T2339_.72.0604c28: 初爲中爲畢竟。釋言。此人不極凡
T2339_.72.0604c29: 初發心者。亦不善趣中上。云何得知。
T2339_.72.0605a01: 涅槃説。須陀恒人。八萬劫到。斯陀含人。
T2339_.72.0605a02: 六萬劫到。阿那含四人四萬劫到。阿羅漢人。
T2339_.72.0605a03: 二萬劫到。辟支佛人。十千劫到。經言到者。
T2339_.72.0605a04: 於阿耨三菩提心。尚應名彼□性地以爲
T2339_.72.0605a05: 所到菩提心矣。去種性地。爾許劫數。明知。
T2339_.72.0605a06: 是善趣中上 問曰。一切須陀恒人。至
T2339_.72.0605a07: 辟支佛。向經性地。悉八萬劫。至十千劫
T2339_.72.0605a08: 爾者。釋言。現在不愚法者。即發大心
T2339_.72.0605a09: 學大乘。爾許劫數。容種性。若愚法人。
T2339_.72.0605a10: 小滅者。不稱計。微塵劫數。在涅槃
T2339_.72.0605a11: 。度是已。後心想還生。心想生已。發心向
T2339_.72.0605a12: 大。向大之後。阿羅漢人。更二萬劫。修學大
T2339_.72.0605a13: 。方至種性。辟支佛人。更十千劫。修學大
T2339_.72.0605a14: 。方至種性。以是義故。非一切人悉八萬
T2339_.72.0605a15: 劫至十千劫 問曰。須陀。天上人中。七返
T2339_.72.0605a16: 受生。至羅漢果。七返受生。不一劫。何縁
T2339_.72.0605a17: 大。爾許差降。餘果亦爾。是義&MT10769;解。或客
T2339_.72.0605a18: 聖者。且作階降。又更解釋。若須陀等。進斷
T2339_.72.0605a19: 殘結。至羅漢果。然後向大。所挍不多。更不
T2339_.72.0605a20: 結。即向大者。有此差降。所有殘結。能障
T2339_.72.0605a21: 法界。一切行徳。一切諸行。悉&MT10769;成故已上
T2339_.72.0605a22: 解釋中。言愚法者。當是定性二乘。不愚法
T2339_.72.0605a23: 者。當是不定性二乘。八六四二萬十千劫數。
T2339_.72.0605a24: 迴心之後。自十信初。未初住已前。隨
T2339_.72.0605a25: 利鈍。所經劫數。經此劫已。即入初住。言
T2339_.72.0605a26: 必一向在涅槃中經爾許劫者 問未必之
T2339_.72.0605a27: 言。彼有人義。八六萬等。所經劫數。爲亦無
T2339_.72.0605a28: 餘時分。局迴心已後耶 若言連迴心
T2339_.72.0605a29: 者。何言未必一向等耶 答此未必等
T2339_.72.0605b01: 言。言章主判彼義。非是有人亦言在無
T2339_.72.0605b02: 時分。章主意云。先以自義。定八六等。皆
T2339_.72.0605b03: 無餘間所經時分。次引有人迴心後義。許
T2339_.72.0605b04: 時。此有人義。未必如我所立義。通無餘
T2339_.72.0605b05: 時分。亦迴心後。經八六等。是即有人所立義
T2339_.72.0605b06: 意。此有人義。章主取意。非彼全文。故許詳
T2339_.72.0605b07: 言。於中間。陳未必之言。自義爲本。兼示
T2339_.72.0605b08: 他迴心後。如直往人既逕一萬劫下。別
T2339_.72.0605b09: 獨覺。迴心之後。修信時量。同頓悟人。所
T2339_.72.0605b10: 以明當。二乘中利。全似頓悟修信時故 問
T2339_.72.0605b11: 部行麟喩。二種獨覺。皆經十千。修行信
T2339_.72.0605b12:  答不然。此一萬劫。唯爲麟喩。其部行覺。
T2339_.72.0605b13: 即前八萬六萬劫人。若見道前。部行及別種
T2339_.72.0605b14: 姓部行。亦八六萬經劫之類。問如頓悟人
T2339_.72.0605b15: 一劫二劫乃至一萬劫別。麟喩獨覺。有
T2339_.72.0605b16: 耶 答不然。麟喩獨覺。必一萬劫。不
T2339_.72.0605b17: 菩薩有經劫別
T2339_.72.0605b18: 五教章通路&T047368;卷第五十&MT10755;
T2339_.72.0605b19:
T2339_.72.0605b20:
T2339_.72.0605b21: 五教章通路&T047368;卷第五十一
T2339_.72.0605b22:
T2339_.72.0605b23:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0605b24: 章若極疾者如法華經云下。二極疾。法華化
T2339_.72.0605b25: 城喩品。是第三周。爲下根人。説宿世因縁
T2339_.72.0605b26: 因縁説。其因縁者。昔大通智勝佛。第十六
T2339_.72.0605b27: 王子。覆講法華。其時今會三周聲聞。聞
T2339_.72.0605b28: 法發心。修菩薩行。而値縁退大。趣小乘道
T2339_.72.0605b29: 如來隨彼。無量劫中。教化誘引。今値釋迦
T2339_.72.0605c01: 出世。數誘證小乘果。此諸聲聞。皆有昔日
T2339_.72.0605c02: 一乘宿習。上根之者。如舍利弗。初周法説聽
T2339_.72.0605c03: 法。還發大菩提心。得當果記。中根之者。四
T2339_.72.0605c04: 大聲聞。譬説發大。下根聲聞。聽聞過去王
T2339_.72.0605c05: 子。結縁熏習之事。還發大心。經中結會今
T2339_.72.0605c06: 昔事云。諸比丘。我等爲沙彌時。各各教
T2339_.72.0605c07: 無量百千萬億。恒河沙等衆生。從我聞法。
T2339_.72.0605c08: 阿耨多羅三藐三菩提。此諸衆生。于今有
T2339_.72.0605c09: 聲聞地者。我常教化。阿耨多羅三藐三
T2339_.72.0605c10: 菩提。是諸人等。應是法。漸入佛道。所以
T2339_.72.0605c11: 者何。如來智慧。&MT10769;&MT10769;解。爾時所化無量
T2339_.72.0605c12: 恒河沙等衆住者。汝等諸比丘。及我滅度
T2339_.72.0605c13: 後。未來世中。聲聞弟子是也已上次下方有
T2339_.72.0605c14: 此我滅度後。復有弟子等文 問王子結縁
T2339_.72.0605c15: 聲聞。多是不定性人。是故此世迴小入大。
T2339_.72.0605c16: 而未來聲聞。有入滅者。若爾。彼衆中亦有
T2339_.72.0605c17: 定性耶 答如此所引者。當是定性。何遮
T2339_.72.0605c18: 彼衆亦有定性。其不定性。開發過去一乘習
T2339_.72.0605c19: 。迴心向大。於此世中。無所遺。其定性
T2339_.72.0605c20: 者。趣向寂滅。此世不迴。身智都滅。故知。昔
T2339_.72.0605c21: 衆亦有定性。言復有弟子者 問此復有
T2339_.72.0605c22: 言。待對何者 答待對次上我滅度後。未
T2339_.72.0605c23: 來世中。聲聞弟子。故致復言 問與前文
T2339_.72.0605c24: 未來世中。聲聞弟子。有何差別 答差
T2339_.72.0605c25: &MT10769;知。今推準云。前聲聞者。雖佛滅度。而
T2339_.72.0605c26: 不定性。迴心向大。今此定性。此世不迴。故
T2339_.72.0605c27: 涅槃。界外迴心 問佛滅度人。過誰迴
T2339_.72.0605c28: 心 答値四依上位菩薩等。迴心向大。或佛
T2339_.72.0605c29: 化身來教迴心。隨此迴心。有何遮妨。言
T2339_.72.0606a01: 於所得功徳生滅度想者。滅度即涅槃。通
T2339_.72.0606a02: 餘無餘二涅槃。謂是眞實二涅槃體。以爲
T2339_.72.0606a03: 。言我於餘國作佛更有異名者。此釋迦
T2339_.72.0606a04: 佛。往他方國。不釋迦。名順方土。於
T2339_.72.0606a05: 佛所。聽法迴心 問五果無餘時分之中。現
T2339_.72.0606a06: 般羅漢。是最利根。曾不於此人
T2339_.72.0606a07: 何故王子結縁。佛滅度後。聲聞。最極速疾。
T2339_.72.0606a08: 於前人 答前之五人。無一乘宿習
T2339_.72.0606a09: 結縁。本聲聞人。是現般聖。今此未來定性聲
T2339_.72.0606a10: 聞。曾聞一乘。王子結縁。深有宿習故。入
T2339_.72.0606a11: 一念迴心 問一切定性。有一乘縁。皆涅
T2339_.72.0606a12: 槃後。即迴心耶 答此亦不定。宿習有異。或
T2339_.72.0606a13: 初習。或有久習。若久習者。入涅槃已。速
T2339_.72.0606a14: 疾發心。王子結縁。始&MT10755;聽者。經八萬劫。覆
T2339_.72.0606a15: 講法花。八萬劫故。其中異類結縁。早晩入寂。
T2339_.72.0606a16: 還生遲疾多別 問楞伽經言乃至劫不覺。判
T2339_.72.0606a17: 此爲總相。總中通包含多劫故。其中一劫。
T2339_.72.0606a18: 起信疏七位無餘。第六之位。此類迴心。有
T2339_.72.0606a19: 大習耶 答有無&MT10769;知。教無文故。然無
T2339_.72.0606a20: 乘結縁習者。必二萬劫。還生迴心。是爲
T2339_.72.0606a21: 小定性最利。若有一乘初習縁者。當是一
T2339_.72.0606a22: 。二三劫等未&MT90041;。一萬已前。諸劫及半劫
T2339_.72.0606a23: 等。義理爾故。有何遮妨。言此上竝約&MT10755;
T2339_.72.0606a24: 者。因即總結。結上二箇問答義也 問
T2339_.72.0606a25: 何故名爲定性不定性 答始教大乘。約
T2339_.72.0606a26: 故。名定不定姓。無始時來。具足聲聞乘
T2339_.72.0606a27: 法。本性住種姓。無餘乘。本性住種姓者。名
T2339_.72.0606a28: 定性聲聞種姓補特伽羅。唯具獨覺本性住
T2339_.72.0606a29: 。無餘乘姓。名定性獨覺乘。唯具成佛本
T2339_.72.0606b01: 性住姓。不餘乘種姓之者。名定性菩薩
T2339_.72.0606b02: 。此三乘果。本性住上。如其所應。各各成
T2339_.72.0606b03: 就習所成種姓。性習具足。圓&MT90041;其果。非
T2339_.72.0606b04: 一姓。通具三乘種子之者。名不定性。由
T2339_.72.0606b05: 其最初善友因縁。成就各各自乘果法。値
T2339_.72.0606b06: 大乘縁。發菩提心。修菩薩行。中間退轉。
T2339_.72.0606b07: 小種引故。大懸遠故。發小乘心。證小乘
T2339_.72.0606b08: 。然後迴心。還發大心。小種盡故。大種引
T2339_.72.0606b09: 故 問若不定性。頓入大乘。必退大耶。有
T2339_.72.0606b10: 爾耶 答不定種姓。頓悟之人。何必得
T2339_.72.0606b11: 中間退耶。若必退者。何説一乘。成
T2339_.72.0606b12: 持所餘義意。爲不定菩薩不退。佛説
T2339_.72.0606b13: 一乘。若必退者。何用立此義意。爲既立
T2339_.72.0606b14: 此因故。有不退。若不定性。初發小心。證
T2339_.72.0606b15: 乘果。後棄小果。向大乘者。直名先小後大
T2339_.72.0606b16: 聲聞。若中間退後還入者。名退已還發聲聞
T2339_.72.0606b17: 法華會聲聞是也。終教大乘。本覺佛性。
T2339_.72.0606b18: 一切皆具。是名種姓。一切衆生。皆悉無
T2339_.72.0606b19: 成佛種姓之者。具眞如者。雖
T2339_.72.0606b20: 染縁流動轉變。無皆歸本覺性故。有
T2339_.72.0606b21: 者。必有行性故。具開覺理性之者。必定
T2339_.72.0606b22: 心。修行成佛。雖是一味本覺。而
T2339_.72.0606b23: 勝縁。有種種別。若値聲聞善友勝縁。聞
T2339_.72.0606b24: 聲聞乘法。發彼乘心。熏習慣練。成聲聞
T2339_.72.0606b25: 。決定固執。不改轉。或三生修習。或六
T2339_.72.0606b26: 十劫。趣向進行。名定性聲聞。若値縁覺善
T2339_.72.0606b27: 友教化。發縁覺乘自度之心。修習熏練。成
T2339_.72.0606b28: 縁覺定性。若値大乘菩薩知識。聞大乘法
T2339_.72.0606b29: 發心修行。熏練串習。成菩薩性。是名三乘
T2339_.72.0606c01: 決定種姓。若於三乘。雙行竝修。不偏習者。
T2339_.72.0606c02: 不定性。而由偏多修起成者。得自乘果
T2339_.72.0606c03: 聲聞果。然後棄小。必向大乘。證獨覺果
T2339_.72.0606c04: 然後迴心。向大菩提。發起無上大菩提者。
T2339_.72.0606c05: 即直爾證三身佛果。是名不定性中菩薩。此
T2339_.72.0606c06: 已前定性菩薩。全是一同。不定性中。二乘
T2339_.72.0606c07: 因果。證果之後。此世必定迴心向大。已前
T2339_.72.0606c08: 定性二乘之人。證果之後。灰身滅智。入無餘
T2339_.72.0606c09: 涅槃。劫限等&MT90041;。然後六轉識心還生。發心修
T2339_.72.0606c10: 行。成等正覺。定入無餘。此世不迴。是故暫
T2339_.72.0606c11: 時。名決定性。各偏成就三乘性故。三乘竝
T2339_.72.0606c12: 習。非偏熏成。此世迴心。不涅槃。名不定
T2339_.72.0606c13: 。翻定無餘。名不定性。如擇滅
T2339_.72.0606c14: 擇滅&MT10755;教之宗。定不定名。是故建立。一味理
T2339_.72.0606c15: 上。由熏習力。暫時立名。不始教法爾三
T2339_.72.0606c16: 乘定。不定。本性住姓。彼由法爾種姓立故。
T2339_.72.0606c17: 此新熏上。暫時建立三乘定不定性。無性有
T2339_.72.0606c18: 情。建立亦爾。始教大乘。法爾五性。&MT10755;教大
T2339_.72.0606c19: 乘。新熏五性。由法爾故。有出世。不出世
T2339_.72.0606c20: 暫時故。一切成佛。本性開覺眞如遍故。
T2339_.72.0606c21: 一切皆悉歸眞理故。玄叡大義抄中。明
T2339_.72.0606c22: 定性二乘入滅。決定性者。此世不迴。必入
T2339_.72.0606c23: 涅槃。故名定性。不定性者。於此世中。値
T2339_.72.0606c24: 乘縁。迴心向大。不涅槃。若不縁。此世
T2339_.72.0606c25: 迴心入涅槃。界外迴心。如定性者。故名
T2339_.72.0606c26: 不定性。若昔王子。結縁之者。皆不定性。化城
T2339_.72.0606c27: 喩品。生滅度想。入滅之者。即不定性。有
T2339_.72.0606c28: 涅槃。若彼入滅。必定性者。即王子結縁
T2339_.72.0606c29: 之者。亦有定性。今&MT10755;教意。王子結縁。亦有
T2339_.72.0607a01: 定性。故化城品。生滅度想。是決定性。彼不
T2339_.72.0607a02: 定性。必定此世入無餘滅。不迴心故 問
T2339_.72.0607a03: 章主賢首尊者之意。頗有迴心向大之後。經
T2339_.72.0607a04: 八六四二萬等劫之義門耶。若言無者。何
T2339_.72.0607a05: 以得此義門。今章所擧。唯言有人。無
T2339_.72.0607a06: 取捨。既言未必。明知。可亦用迴心
T2339_.72.0607a07: 已後經劫 答賢首大師所立之意。八六等
T2339_.72.0607a08: 劫。唯是無餘涅槃時分。非迴心後。宗家諸
T2339_.72.0607a09: 文。處處解釋。皆明無餘劫數之義。未
T2339_.72.0607a10: 處迴向已後。經劫解釋。今章雙擧。初是自義。
T2339_.72.0607a11: 後非自意。故言有人。顯自義。無強破
T2339_.72.0607a12: 。故言未必。心玄&T047368;云。前經約就此生定
T2339_.72.0607a13: 涅槃。必不迴心。故作是説。後經縱入
T2339_.72.0607a14: 。後必當起趣大菩提。由利鈍。去有
T2339_.72.0607a15: 。如經八萬六萬乃至十千等。此經三昧酒
T2339_.72.0607a16: 所醉等已上宗象別造楞伽經心玄&T047368;一卷
T2339_.72.0607a17: 其宗趣義理。具引前後諸經。明二乘人
T2339_.72.0607a18: 入寂迴心有無。言前經者。般若深密等。言
T2339_.72.0607a19: 後經者。楞伽法華涅槃等。隨機宜故。教説
T2339_.72.0607a20: 同。是故八萬六萬等劫。皆説無餘滅間所
T2339_.72.0607a21: 。加之法界無差別論疏及十二門論疏。皆
T2339_.72.0607a22: 今章初所説義。八六萬等劫。明無餘時
T2339_.72.0607a23: 。嘗無彼如有人義。明知。初義章主正
T2339_.72.0607a24: 意。起信論疏。廣明二乘迴心之義。無餘滅
T2339_.72.0607a25: 中。所經時分。七位差別。謂八萬劫。六萬劫。
T2339_.72.0607a26: 四萬劫。二萬劫。十千劫。一劫。一念也。初五
T2339_.72.0607a27: 涅槃經。第六一劫。出楞伽經。一念時分。
T2339_.72.0607a28: 今化城品。是故七位。皆無餘間。竝是章主所
T2339_.72.0607a29: 立正義。起信疏上。別陳二乘迴心義相。文極
T2339_.72.0607b01: 廣博。義理備足。恐繁不引。而有最要不
T2339_.72.0607b02: 引。同今章者。不之。彼疏云。二乘
T2339_.72.0607b03: 迴心者。若不定種姓。未無餘前。即有
T2339_.72.0607b04: 。此不言。若決定種姓。未無餘前。
T2339_.72.0607b05: 定不迴心。要入無餘。方有迴心。以二乘人。
T2339_.72.0607b06: 本來不無餘依涅槃界故。佛性論第三
T2339_.72.0607b07: 云。二乘人。有三種餘。一煩惱餘。謂無明
T2339_.72.0607b08: 地。二業餘。謂無漏業。三果報餘。謂意生身。
T2339_.72.0607b09: 變易身也。又無上依經。勝鬘經。寶性論等。廣
T2339_.72.0607b10: 無漏界中。有三種不思議變易生死。謂聲
T2339_.72.0607b11: 聞縁覺大力菩薩。若言此中二乘。是不定種
T2339_.72.0607b12: 。理必不然。以迴心分段故。迴心
T2339_.72.0607b13: 已去。是漸悟菩薩。非二乘故。論説二乘有
T2339_.72.0607b14: 三種餘。非菩薩故。當知。定是二乘自位。無
T2339_.72.0607b15: 餘依中。大乘説彼有三種故。然彼二乘。既
T2339_.72.0607b16: 此三餘故。是故化火燒分段身。入
T2339_.72.0607b17: 無餘依。法爾皆有變易報殘。而彼不知。謂
T2339_.72.0607b18: 涅槃。而實但是未身前。期以滅智。所
T2339_.72.0607b19: 得滅定乃至引法華
。并加解釋
彼二乘根有利鈍。滅
T2339_.72.0607b20: 定防心種有強弱。是故在定。極逕八萬乃
T2339_.72.0607b21: 至一念。由佛根欲性智爲増上縁力。又由
T2339_.72.0607b22: 有佛性之力。令心還生。於淨土中。逢佛菩
T2339_.72.0607b23: 薩善友力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸
T2339_.72.0607b24: 聖教。略有七位。謂八萬。六萬。四萬。二萬。一
T2339_.72.0607b25: 萬等劫。如次以配四果及獨覺人。此五如
T2339_.72.0607b26: 彼涅槃經説。第六位中。如楞伽經云乃至三昧
酒所醉
T2339_.72.0607b27: 此亦利於前。不萬劫。第七位。如法華第
T2339_.72.0607b28: 三云乃至生
滅度想
此上七位。竝是定性三乘。要入
T2339_.72.0607b29: 寂已。方迴心。不不定性人未入寂前。有
T2339_.72.0607c01: 迴心已上問不定性者。不涅槃。此義唯
T2339_.72.0607c02: &MT10755;耶。通餘教耶。答大乘諸教。立
T2339_.72.0607c03: 者。皆此世迴。無入滅者。即始教中。深密
T2339_.72.0607c04: 經等。&MT10755;教經論。同教一乘。假立三乘。其不
T2339_.72.0607c05: 定性。皆是此世身中迴心。然般若教。始教
T2339_.72.0607c06: 空門。不空種姓。見道已前。迴心向大。若入
T2339_.72.0607c07: 見道。不迴心。全同定性二乘種姓。聖位
T2339_.72.0607c08: 定故。般若已後。諸大乘教。一切&MT10755;教已上經
T2339_.72.0607c09: 論。諸不定性。皆是此世迴心向大。無
T2339_.72.0607c10: 入無餘之者 問龍猛菩提心論云。二乘之
T2339_.72.0607c11: 人。灰身滅智。趣其涅槃。如太虚空。湛然常
T2339_.72.0607c12: 寂。有定性者。要待劫限等&MT90041;。方乃發生。若
T2339_.72.0607c13: 不定性者。無劫限已上此意先標
T2339_.72.0607c14: 已。分定不定。定性劫&MT90041;。心想還生。不定
T2339_.72.0607c15: 性者。不&MT90041;。中間心生。明知。不定亦入
T2339_.72.0607c16: 無餘如何。答此義不然。彼論文相。先明
T2339_.72.0607c17: 性二乘入寂。經八六四二萬等劫。還生迴心
T2339_.72.0607c18: 後明不定不涅槃。不定性人。不入滅故。
T2339_.72.0607c19: 劫限。故不相違。然古徳私&T047368;中。判云。
T2339_.72.0607c20: 三乘教中。不定性者。不無餘。一乘教中。
T2339_.72.0607c21: 定不定性。倶入涅槃。即引菩提心論證。
T2339_.72.0607c22: 此義。大違宗旨。不定種姓。定不入滅
T2339_.72.0607c23: 此世根熟。必入大乘。如何入無餘滅。不
T2339_.72.0607c24: 劫限心。此即一乘三乘教宗共許定義。不
T2339_.72.0607c25: 違故 問八六萬等劫。大小劫中何 答
T2339_.72.0607c26: 此是震旦古徳問答。故道寂師。法華疏云 
T2339_.72.0607c27: 問經言八萬乃至一萬劫。爲大劫。爲小劫
T2339_.72.0607c28:  答是大劫。若小劫則無量。故經云。得諸三
T2339_.72.0607c29: 昧身。無量劫不覺。然留支解無量劫云。以
T2339_.72.0608a01: 悲想八萬劫。爲一日夜。以此日夜三十日
T2339_.72.0608a02: 一月。十二月爲一歳。積此歳。爲大劫。彼
T2339_.72.0608a03: 壽無量大劫。過此劫後。即發大心。案。此解
T2339_.72.0608a04: 復過八十小劫。爲大劫之劫已上今章主意。
T2339_.72.0608a05: 所經諸劫。應是大劫。準例獨覺十千劫量。即
T2339_.72.0608a06: 頓悟菩薩大劫。未必積小劫量。與大劫
T2339_.72.0608a07: 配當 問聲聞乘人。總有幾種&MT10755;教宗
T2339_.72.0608a08: 意。一切定性二乘聖者。皆入滅度。後迴心耶
T2339_.72.0608a09:  答如法華論。有四聲聞&MT10755;教宗意。一切
T2339_.72.0608a10: 定性。皆悉入寂。然後迴心。不始教定性
T2339_.72.0608a11: 二乘。一向趣寂。永不迴心。起信疏云 問
T2339_.72.0608a12: 一切定性二乘入寂。悉皆迴心。爲
T2339_.72.0608a13: 迴者 答一切皆迴。何以得知。法華論云。
T2339_.72.0608a14: 聲聞&T047368;。有其二種。一者如來。二者不輕
T2339_.72.0608a15: 菩薩。所授聲聞。有四種。一決定聲聞。二増
T2339_.72.0608a16: 上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲聞。後
T2339_.72.0608a17: 二聲聞。以根熟故。佛爲授&T047368;。謂應化聲聞。
T2339_.72.0608a18: 退已還發菩提心也。決定聲聞。増上慢人。
T2339_.72.0608a19: 根未熟。菩薩與記。方便令菩提心
T2339_.72.0608a20: 也。解云。決定聲聞。既在&T047368;之中。故知。定
T2339_.72.0608a21: 菩提心。又既但云根未熟。不
T2339_.72.0608a22: 熟故。知定有性。又彼論云。我不汝。汝
T2339_.72.0608a23: 等皆當作佛者。示諸衆生。皆有佛性也。解
T2339_.72.0608a24: 云。此是菩薩與&T047368;。明知。定性聲聞。有佛性
T2339_.72.0608a25: 也 問何故。新翻經論。説入寂定性二乘
T2339_.72.0608a26: 迴心耶 答新經論中。據未入寂定。不
T2339_.72.0608a27: 迴心入寂已去。彼不説故。不相違。又教有
T2339_.72.0608a28: 了非了別。如佛性論辨。故不已上法華
T2339_.72.0608a29: 論。明所授&T047368;聲聞。總擧四種。雖四聲聞
T2339_.72.0608b01: 總束言之。不二種。決定是定性。上慢。退
T2339_.72.0608b02: 大。應化。竝不定性。言増上慢者。得少分法
T2339_.72.0608b03: 増上謂極。理實後時發心成佛。即不定性。初
T2339_.72.0608b04: 心人也。退已還發聲聞者。於王子覆講法華
T2339_.72.0608b05: 之所。發心修行。中間退墮。趣向小徑。今證
T2339_.72.0608b06: 小果。還發大心。即是不定性人故爾 問一
T2339_.72.0608b07: 切不定性。皆退大人耶 答不爾。不定有
T2339_.72.0608b08: 二。一先小後大。從初値小。發小乘心。修
T2339_.72.0608b09: 小乘行。證小乘果。然後迴心修大乘行。故
T2339_.72.0608b10: 先小後大。二退已還發。初値大乘。發
T2339_.72.0608b11: 。修大行。中間退屈。墮小乘地。證果之後。
T2339_.72.0608b12: 亦向大乘。故名退已還發聲聞。非一切不定
T2339_.72.0608b13: 性。皆退已還發。有先小後大故。一切退已
T2339_.72.0608b14: 還發時。不定性人 問定性二乘人。有
T2339_.72.0608b15: 耶 答定性之人。忽値大乘善知識縁
T2339_.72.0608b16: 菩提心。雖初暫有此事。不久必即退墮。
T2339_.72.0608b17: 決定種姓。不大故。如瑜伽論并倫&T047368;
T2339_.72.0608b18: 。應化聲聞者。既是菩薩應化所作。不
T2339_.72.0608b19: 論定不定性。然其所示依聲聞身。即預
T2339_.72.0608b20: &T047368;K1;。富樓那。阿&MT10769;。羅睺羅等。此即示現不
T2339_.72.0608b21: 定性相。或是退已還發。或是先小後大。是故
T2339_.72.0608b22: 且入不定性攝。言新經論中據未入寂定不
T2339_.72.0608b23: 迴心等者 問如此解者。若新經論。明
T2339_.72.0608b24: 寂已後事者。亦可其還生義耶 答若
T2339_.72.0608b25: 此義。可還生。然略不入寂後事
T2339_.72.0608b26: 章主意。若説寂後事者。決定不生心
T2339_.72.0608b27: 有。如此應後事。是故應若明
T2339_.72.0608b28: 。應生心。意趣雖然。就論現文。不
T2339_.72.0608b29: 還生。解深密經。所説亦爾。元曉大師。依
T2339_.72.0608c01: 伽論。考立無餘還生之義。故彼師寶性論料
T2339_.72.0608c02: 簡云。彼瑜伽意説。彼三乘入無餘者。皆生
T2339_.72.0608c03: 十方諸佛國土。修菩薩行。故瑜伽論第八十
T2339_.72.0608c04: 卷云。彼及所餘。於無餘依涅槃界中。般涅槃
T2339_.72.0608c05: 者。於十方界。當知。究竟不可思議。數數現
T2339_.72.0608c06: 作一切有情諸利益事。如首楞伽摩三摩地
T2339_.72.0608c07: 中説。幻師喩。若商主喩。若船師喩。是中道
T2339_.72.0608c08: 理。當知示爾。是名最極如來祕密已上喩伽
T2339_.72.0608c09: 論中。所説實義。無餘還生。事相如是。然其
T2339_.72.0608c10: 顯相。專守不定種姓意故。依解深密所説
T2339_.72.0608c11: 故。是故唯成不定性迴向義。不定性
T2339_.72.0608c12: 二乘。入寂還生。迴心向大之義。元曉大師。
T2339_.72.0608c13: 諍論。楞伽宗要。具擧定性迴不迴義。互
T2339_.72.0608c14: 破立。及和二義。恐繁不引。無差別論疏。
T2339_.72.0608c15: 定性二乘。無餘還生。迴心向大。文義森羅。恐
T2339_.72.0608c16: 繁不
T2339_.72.0608c17: 章三一切二乘亦迴亦不迴等者。始教大乘。
T2339_.72.0608c18: 具立三乘五性差別。三乘決定。法爾差別。是
T2339_.72.0608c19: 三乘門。定姓三乘爲三。三乘不定爲一。無
T2339_.72.0608c20: 性有情。以爲第五。是五性門。三乘五性差別
T2339_.72.0608c21: 不同。是佛本意。如實擧機。隨機説法。無
T2339_.72.0608c22: 遺故。定性二乘。灰身入寂。永不還生。不定
T2339_.72.0608c23: 種姓。始終迴心。發起菩提。言如瑜伽聲聞
T2339_.72.0608c24: 決擇中説者。非是聲聞地決擇分中。彼地決
T2339_.72.0608c25: 擇。從六十六。至七十一。總有六卷。其中無
T2339_.72.0608c26: 定不定性。迴不迴義。此是瑜伽菩薩地決
T2339_.72.0608c27: 擇分中。當第八十決擇聲聞。迴不迴事。指
T2339_.72.0608c28: 此名爲聲聞決擇。彼文説四種聲聞。一
T2339_.72.0608c29: 變化聲聞。二増上慢聲聞。三迴向菩提聲聞。
T2339_.72.0609a01: 四一向趣寂聲聞。法華論説。四種聲聞。全依
T2339_.72.0609a02: 瑜伽決擇分文。變化聲聞者。佛及菩薩。所應
T2339_.72.0609a03: 化故。増上慢者。人空智等。計爲清淨。迴向
T2339_.72.0609a04: 菩提者。不定性聲聞。迴心向大。一向趣寂者。
T2339_.72.0609a05: 定性聲聞。無餘灰斷。定性入寂。不定種姓。迴
T2339_.72.0609a06: 心向大。彼論廣説。故總指之。恐繁不引。言
T2339_.72.0609a07: 此約始教引二乘説者。説不定姓迴心成佛
T2339_.72.0609a08: 愚法二乘。令大乘法故。説定種姓
T2339_.72.0609a09: 成佛者。同愚法宗。令大乘。若全異
T2339_.72.0609a10: 彼。不信受故。半同半異。爲小故
T2339_.72.0609a11: 章如經中如聾如盲者是者。圓融普法。一切
T2339_.72.0609a12: 皆是毘盧遮那。本無二乘。皆是佛故。普賢眼
T2339_.72.0609a13: 中。無二乘故。如來十眼。不二乘。佛果十
T2339_.72.0609a14: 耳。不二乘。不見不聞。如聾盲人不
T2339_.72.0609a15: 色聲。二乘既空。無迴者。別教普法。不
T2339_.72.0609a16: 二乘。既是別教。不二乘。由不共故。無
T2339_.72.0609a17: 令迴。不見聞者。雖會座。如聾如
T2339_.72.0609a18: 盲。不聞佛境界中事故。此約實類義門
T2339_.72.0609a19: 言。若約寄顯。十類衆中。即顯法最。菩薩
T2339_.72.0609a20: 示現。顯法深勝。如黒色白色勝
T2339_.72.0609a21: 章一切二乘等竝已迴竟等者。普賢之機。以
T2339_.72.0609a22: 普眼一切衆生。皆是佛體。佛境界中人。
T2339_.72.0609a23: 悉是一乘果人。二乘果人。既在大菩
T2339_.72.0609a24: 提果位中。是故二乘皆入大竟。有何所未
T2339_.72.0609a25: &MT90041;之處。更有進求迴入之事。一切衆徳。
T2339_.72.0609a26: 已究竟故 問若依此義。何故後會五百聲
T2339_.72.0609a27: 聞。而列會座 答若依此門。即是寄顯。助
T2339_.72.0609a28: 揚佛化。顯法深勝。如不思議解脱界經。説
T2339_.72.0609a29: 五百聲聞。他方菩薩。變化來詣。在會列
T2339_.72.0609b01: 章答若三乘中迴心等者。始&MT10755;二教。迴心之
T2339_.72.0609b02: 者。始教不定。&MT10755;教定性及不定姓。纔迴心已。
T2339_.72.0609b03: 即入十信初心。次第修行。經一萬劫。入
T2339_.72.0609b04: 發心住。三賢十地乃至佛果。一乘同教迴心
T2339_.72.0609b05: 之者。得一乘竟。即入別教。故迴心竟。即得
T2339_.72.0609b06: 十眼十耳等益。其位即當三生之中。解行之
T2339_.72.0609b07: 。既當解行。是故一身經歴五位。舍利弗
T2339_.72.0609b08: 等。第八會時。示迴心事。即成十十無盡法
T2339_.72.0609b09: 。此約圓融相即言。亦就化現應作門
T2339_.72.0609b10: 故。若約漸歴勝進門者。法華會中。三周聲
T2339_.72.0609b11: 聞。從同教門。入一乘法。至別教一乘。爲
T2339_.72.0609b12: 所入極。問漸入迴心。既當解行。其見聞生。
T2339_.72.0609b13: 是何處 答以自乘因果及漸入三乘
T2339_.72.0609b14: 調練根機。以配見聞。由此根熟。迴心向大。
T2339_.72.0609b15: 即當解行。於一身上。遍歴五位。行布圓融
T2339_.72.0609b16: 二門成就。解行&MT10755;心。證果海位。十身圓&MT90041;
T2339_.72.0609b17: 衆徳窮究。即是漸入一乘之人。&MT10755;功窮&MT90041;
T2339_.72.0609b18: 所而已。上釋二乘迴心義
T2339_.72.0609b19: 自下第八佛果義相
T2339_.72.0609b20: 前明漸悟迴入之相。頓漸二悟。皆期佛果
T2339_.72.0609b21: 所成佛果。衆徳圓&MT90041;。有常無常義。有大相
T2339_.72.0609b22: 小好義門一。故次前明
T2339_.72.0609b23: 章小乘無性得佛性等者。無始本有眞如佛
T2339_.72.0609b24: 性。是名性得。此佛性上。發修得性。性習和
T2339_.72.0609b25: 合。爲成佛因。以性爲修。所成佛果。盡未來
T2339_.72.0609b26: 。大用無方。今小乘教。所説佛果。縱誰何
T2339_.72.0609b27: 人。修習佛因。修行成就。感得佛果。是即修
T2339_.72.0609b28: 得所成佛果。是故縁盡。無餘灰斷。同二乘人
T2339_.72.0609b29: 灰身滅智
T2339_.72.0609c01: 章若三乘始教法身是常等者。法身是理。有
T2339_.72.0609c02: 爲諸法。自體性故。言亦無常者。不常法
T2339_.72.0609c03: 無常法。不無常。有常法故。有爲無
T2339_.72.0609c04: 爲。不相離故。名爲不離。有爲無爲各別。故
T2339_.72.0609c05: 離。不無爲。有無常故。名爲無常。言
T2339_.72.0609c06: 修生功徳者。六度萬行。異熟功徳。從無漏
T2339_.72.0609c07: 種子生。名從因生。既從因生。有爲作故。
T2339_.72.0609c08: 名爲有爲。離縛所得故。名無漏。四智心品。
T2339_.72.0609c09: 其上首。其所相從。無量三昧。智慧諸力。
T2339_.72.0609c10: 神通道品。過恒沙徳。皆修生法。言無間斷
T2339_.72.0609c11: 者。雖念念滅。而念念生。無間斷故。名
T2339_.72.0609c12: 無間常。言相續起者。如變化身。雖此土滅
T2339_.72.0609c13: 他方即生。如是十方三世相續。常恒出現。
T2339_.72.0609c14: 相續常
T2339_.72.0609c15: 章莊嚴論云自性無間相續三佛倶常等者。
T2339_.72.0609c16: 法身是自性常。自受用身是無間常。變化身
T2339_.72.0609c17: 是相續常。他受用身相續常攝。前佛入滅。後
T2339_.72.0609c18: 佛成覺。不應化經劫現故。經劫現者。如
T2339_.72.0609c19: 釋迦彌勒等現分齊。故雖即成經劫不同
T2339_.72.0609c20: 倶是相續常住分齊。三種常中。自性是實。餘
T2339_.72.0609c21: 二義分。名爲常住
T2339_.72.0609c22: 章修生功徳是無常等者。&MT10755;教大乘。全攬
T2339_.72.0609c23: 覺本有理智。即爲修生。是故修生亦從
T2339_.72.0609c24: 生。言一得已後同眞如故者。修徳既從
T2339_.72.0609c25: 流出。是故修徳還冥本如。是故一得已
T2339_.72.0609c26: 後常住。本有修生。冥合不二
T2339_.72.0609c27: 章梁攝論云無不從此法身流等者。彼明
T2339_.72.0609c28: 身從法身流。化身縁盡。還歸法身。今引轉
T2339_.72.0610a01: 用義途不遠。用大從體起。還歸體大故。修
T2339_.72.0610a02: 生功徳。既冥法身故。自受用智。與本冥常
T2339_.72.0610a03:
T2339_.72.0610a04: 章是故佛果即常即無常具足四句等者。一
T2339_.72.0610a05: 常。是本有故。二無常。是修生故。清涼師云。
T2339_.72.0610a06: 本覺本有。衆許是常。始覺修生。義同無常
T2339_.72.0610a07: 已上即上二句。三本有修生。四修生本有。同
T2339_.72.0610a08: 下圓教。或三亦本有亦修生。四非本有非修
T2339_.72.0610a09: 。第三竝現故。第四雙亡故。言或非四句
T2339_.72.0610a10: 者。絶上四句。無寄託故。或雖四句。各
T2339_.72.0610a11: 句故。雖是本有。而不本有。雖
T2339_.72.0610a12: 修生。而不修生等。不一一句
T2339_.72.0610a13: 章是故具有常等四句者。指事作云。一常恒
T2339_.72.0610a14: 法界間斷故。二無常隨世間現故。三
T2339_.72.0610a15: 倶二義。倶現前故。四非倶。隨取一不得故。
T2339_.72.0610a16: 又縁起無性故已上第三句者。取常下無常。
T2339_.72.0610a17: 無常下常。雙現前故。第四句者。常即無常故
T2339_.72.0610a18: 常。無常即常故非無常。故成非常非無
T2339_.72.0610a19: 常句
T2339_.72.0610a20: 章謂一修生二本有等者。一攬本有。成
T2339_.72.0610a21: 故。二修生徳。冥本有故。三非獨修生。本
T2339_.72.0610a22: 有之修生故。四非獨本有。修生之本有故
T2339_.72.0610a23: 章亦通常等四句者。一無常。是修生故。二
T2339_.72.0610a24: 常。是本有故。三倶是。二義雙現前故。四倶
T2339_.72.0610a25: 非。修生故非常。本有故非無常
T2339_.72.0610a26: 章隨縁起際故倶非者。縁起無性。縁起限際。
T2339_.72.0610a27: 是常。非無常。爲倶非句
T2339_.72.0610a28: 章若體即倶體等者。體徳用三。即是眞如三
T2339_.72.0610a29: 大法門。徳即相大。言體則徳亦體用亦體。言
T2339_.72.0610b01: 徳則體亦徳用亦徳。言用則體亦用徳亦用。
T2339_.72.0610b02: 倶體。倶徳。倶用。無礙。是名十身佛果功徳
T2339_.72.0610b03: 上明佛果常無常義
T2339_.72.0610b04: 自下第二明佛相好。相謂形貌身上。總相可
T2339_.72.0610b05: 觀嚴麗。好謂善能相中。美妙微細別相。亦名
T2339_.72.0610b06: 小相。待對三十二大相故。亦名隨形好。亦
T2339_.72.0610b07: 單名隨好。亦名種好。此即八十種之好故
T2339_.72.0610b08: 章若依小乘有三十二相八十種好者。源信僧
T2339_.72.0610b09: 都。要法文上云。明佛三十二相者。有世間
T2339_.72.0610b10: 流布頌。其下私加業因。烏瑟膩沙無見相。頂
T2339_.72.0610b11: 禮賢聖師長故。髮毛右轉紺青相。樂受
T2339_.72.0610b12: 友師教故。面輪端正滿月相。見來求
T2339_.72.0610b13: 喜故。眉間毫相右旋相。不他徳讃歎故。
T2339_.72.0610b14: 眼睫紺青不亂相。見諸怨憎慈善故。眼精紺
T2339_.72.0610b15: 色分明相。慈悲常視衆生故。四十齒齊逾
T2339_.72.0610b16: 雪相。遠離兩舌諍故。四牙鮮白鋒利相。
T2339_.72.0610b17: 集慈悲人故。舌相廣長覆面相。受
T2339_.72.0610b18: 十善教化故。常得上味適悦相。惠施醫藥美
T2339_.72.0610b19: 故。梵音和雅等聞相。不正法軟語故。
T2339_.72.0610b20: 常光面各一尋相。香華燈明施人故。體相縱
T2339_.72.0610b21: 廣量等相。療治四大不動故。身相縱廣端嚴
T2339_.72.0610b22: 相。迎送侍遶尊長故。容儀洪&MT90041;端直相。卑
T2339_.72.0610b23: 屈瞻病給藥故。七處充&MT90041;受樂相。常施
T2339_.72.0610b24: 須充足故。肩項圓&MT90041;殊妙相。離慢隨順衆
T2339_.72.0610b25: 故。膊腋悉皆充實相。如法斷事不執故。
T2339_.72.0610b26: 頷臆身半師子相。如法所作爲首故。身色光
T2339_.72.0610b27: 曜金臺相。施與瓔珞嚴具故。身皮細滑離塵
T2339_.72.0610b28: 相。親近智者問答故。毛孔一生右旋相。掃
T2339_.72.0610b29: 治道路荊棘故。陰相藏密象王相。覆藏他
T2339_.72.0610c01: 衣故。兩臂修直摩膝相。見他造善佐
T2339_.72.0610c02: 助故。雙腨漸次纖圓相。爲法疾走給使故。足
T2339_.72.0610c03: 跟廣長稱趺相。離不與取欺故。足趺修
T2339_.72.0610c04: 高稱跟相。修福展轉増長故。指間鞔網金色
T2339_.72.0610c05: 相。四攝攝取衆生故。諸指圓&MT90041;纖長相。合
T2339_.72.0610c06: 掌起禮尊長故。手足柔軟勝餘相。摩洗病
T2339_.72.0610c07: 者垢穢故。手輻輪文圓&MT90041;相。供養父母
T2339_.72.0610c08: 來故。足下平&MT90041;等觸相。安住淨戒動故
T2339_.72.0610c09: 已上飾宗&T047368;第七云。三十二大人之相者。瑜伽
T2339_.72.0610c10: 四十九。釋三十二相及八十隨好。地持第十。
T2339_.72.0610c11: 亦同瑜伽。大品二十六。亦釋相及好。涅槃
T2339_.72.0610c12: 二十八。但釋三十二相。今且依婆沙。百七
T2339_.72.0610c13: 十七云 問相是何義 答標識義是相義。
T2339_.72.0610c14: 殊勝義是相義。祥瑞義是相義。三十二相者。
T2339_.72.0610c15: 一者足善住相。謂足下平&MT90041;。不凹。不凸。於
T2339_.72.0610c16: 踐躡時。等案觸地。其跡分明。惡心欲者。&MT10755;
T2339_.72.0610c17: 識。諸在家者。若有此相。必爲人王
T2339_.72.0610c18: 伏率土。諸出家者。若有此相。必爲法王
T2339_.72.0610c19: 導一切。二者千輻輪相。謂佛雙足下。有
T2339_.72.0610c20: 文如輪。千輪具足。轂輞圓&MT90041;。分明巧妙。妙
T2339_.72.0610c21: 業天子。雖極作意。不擬之而別化作。所
T2339_.72.0610c22: 以者何。妙業天子。所化作事。是無覆無&T047368;
T2339_.72.0610c23: 智所引。此相是純淨業所引故生得智所引。加行
智所引。一生所習
T2339_.72.0610c24: 智所引。無量生所習
智所引。更成復次
三者指纖長相。謂指纖長
T2339_.72.0610c25: &T038599;。而漸鋭。節不麁現。竝時無隙。安布得
T2339_.72.0610c26: 中。光澤圓&MT90041;乃至三十二者。得梵音聲相。謂
T2339_.72.0610c27: 佛於喉藏中。有妙大種。能發悦音和雅梵
T2339_.72.0610c28: 。如羯羅頻伽鳥。及發深遠雷震之聲。如
T2339_.72.0610c29: 帝釋鼓。如是音聲。具八功徳。一深遠。二和
T2339_.72.0611a01: 雅。三分明。四悦耳。五入心。六發喜。七易了。
T2339_.72.0611a02: 八無厭已上飾宗所引。文言極廣。言八十種
T2339_.72.0611a03: 者。大般若經三百八十一説。一指爪狹長。
T2339_.72.0611a04: 薄潤光潔。如華赤銅。二指圓纖長。&T038599;眞柔軟。
T2339_.72.0611a05: 節骨不現。三手足各尋。於諸指間。悉皆充
T2339_.72.0611a06: 密。如是等也。不具引。大般若經。廣説
T2339_.72.0611a07: 。相是麁顯大形奇麗。好是微細別別可觀。
T2339_.72.0611a08: 麁細。皆是端嚴。可愛。可敬。可樂形相。
T2339_.72.0611a09: 如來所感。三十二相。各以殊勝極猛思業。百
T2339_.72.0611a10: 福功徳。爲因成辨。以百福徳。得一相故。如
T2339_.72.0611a11: 是相相皆由百福。其一一好。亦由衆福。小
T2339_.72.0611a12: 乘教中。薩婆多宗。既立諸法實有體義。是故
T2339_.72.0611a13: 相好皆有實體。若成實宗。談一切法假有義
T2339_.72.0611a14: 。是故相好亦是假立
T2339_.72.0611a15: 章如金剛般若經等者。彼文云。須菩提於
T2339_.72.0611a16: 云何。可三十二相如來。不不也。世尊
T2339_.72.0611a17: 三十二相。得如來。何以故。如
T2339_.72.0611a18: 來説三十二相即是非相。是名三十二相
T2339_.72.0611a19: 已上諸般若教。是第二時。空教法輪。爲
T2339_.72.0611a20: 時教。小乘實有執。説一切法畢竟皆空。以
T2339_.72.0611a21: 二乘大乘。由此二乘信大。入
T2339_.72.0611a22: 安住大乘。此即始教空門。引攝小乘教意。
T2339_.72.0611a23: 章或約報身説八萬四千
T2339_.72.0611a24: 章如金剛般若經者。彼文云。如來説三十二
T2339_.72.0611a25: 相即是非相是名三十二相已上此即始教
T2339_.72.0611a26: 空門宗旨
T2339_.72.0611a27: 章此約始教引小説也者。愚法小乘。計爲
T2339_.72.0611a28: 法實有。如來三十二相亦爾。第二時教。般若
T2339_.72.0611a29: 宗中。諸法皆空宗。破小乘有執。令大乘
T2339_.72.0611b01: 。即是引小成大乘人
T2339_.72.0611b02: 章或約報身説八萬四千相者。觀無量壽經
T2339_.72.0611b03: 云。無量壽佛。有八萬四千相。一一相。復有
T2339_.72.0611b04: 八萬四千隨形好。一一好。復有八萬四千光
T2339_.72.0611b05: 已上此説彼佛地受身門。彼經所説。通
T2339_.72.0611b06: 化佛。九品往生。衆生機根業因得道。皆化土
T2339_.72.0611b07: 門。由此門故。章主密嚴疏中。名雜淨土。探
T2339_.72.0611b08: &T047368;三。爲不退門淨土。是化淨土。三賢菩
T2339_.72.0611b09: 薩。四果聲聞等。所居土故。今依報土門義
T2339_.72.0611b10: 故。往生論名蓮華藏世界。佛地論中。説爲
T2339_.72.0611b11: 他受用土。新譯心地觀經第二云。二者如來
T2339_.72.0611b12: 他受用身。具足八萬四千相好。居眞淨土
T2339_.72.0611b13: 一乘法。令諸菩薩受用大乘微妙法樂
T2339_.72.0611b14: 一切如來。爲十地諸菩薩衆。現於十種
T2339_.72.0611b15: 他受用身已上此所説意。通十種身。皆具
T2339_.72.0611b16: 萬四千相好
T2339_.72.0611b17: 章辨金鏘馬麥等往業所到
T2339_.72.0611b18: 辨金鏘馬麥等往業所到者。大論第九云。如
T2339_.72.0611b19: 佛神力無量。威徳巍巍。不稱説。何以故
T2339_.72.0611b20: 九罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅
T2339_.72.0611b21: 漢。亦被謗。二者旃遮婆羅門女。繋木盂。作
T2339_.72.0611b22: 腹謗佛。三者提婆達推山壓佛。傷佛大指
T2339_.72.0611b23: 四者迸木刺脚。五者毘樓璃王。興兵殺
T2339_.72.0611b24: 釋子。佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請
T2339_.72.0611b25: 而食馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦
T2339_.72.0611b26: 行。九者入婆羅門聚落。乞食不得。空鉢而
T2339_.72.0611b27: 來。私云興起行經全部二卷。後漢外國三藏
T2339_.72.0611b28: 康孟詳譯。彼經之中。九種罪報宿世因縁。各
T2339_.72.0611b29: 經別題。一一廣説。恐繁不引。金鏘者興
T2339_.72.0611c01: 起行經。名佛説木槍刺脚因縁經。云剛強木
T2339_.72.0611c02: 槍刺脚。字彙曰。鏘千羊切。音槍。又曰槍千
T2339_.72.0611c03: 羊切音鏘矟也。又剡木傷盜曰已上經曰
T2339_.72.0611c04: 世尊晨旦著衣持鉢。與五百比丘僧及阿
T2339_.72.0611c05: 圍繞。共入羅閲祇城乞食。家家編至。見
T2339_.72.0611c06: 此里中。有剛木。有一片木長尺二。迸
T2339_.72.0611c07: 一邊。於佛前立。佛便心念。此是宿縁。我
T2339_.72.0611c08: 自作此因。自當之。衆人聞見。皆共聚觀。
T2339_.72.0611c09: 大衆見之驚愕已上馬麥者。興起行經。名
T2339_.72.0611c10: 佛説食馬麥宿縁經。經云食著皮麥。是即馬
T2339_.72.0611c11: 麥也已上冠
注所引
T2339_.72.0611c12: 右以嵯峨大覺寺所藏之本校之訖
T2339_.72.0611c13:   文化八年辛未八月十日
T2339_.72.0611c14:  比丘典壽春秋五十四 
T2339_.72.0611c15: 五教章通路&T047368;卷第五十一&MT10755;
T2339_.72.0611c16:
T2339_.72.0611c17:
T2339_.72.0611c18: 五教章通路&T047368;卷第五十二
T2339_.72.0611c19:
T2339_.72.0611c20:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0611c21: 自下第九攝化分齊
T2339_.72.0611c22: 佛果正報常無常義相及隨好義。前已陳述。
T2339_.72.0611c23: 依報世界義。須陳演是故此章。次前而來 
T2339_.72.0611c24: 章若依小乘中唯此娑婆等者。愚法小教。一
T2339_.72.0611c25: 切世界。皆須彌山建立之處。無別淨土。此三
T2339_.72.0611c26: 千界。他三千界。森連八方。無涯際。皆是
T2339_.72.0611c27: 穢土。百億須彌。百億日月等。建立安布。傍列
T2339_.72.0611c28: 窮。佛有二身。生身。法身。開爲三身。無漏
T2339_.72.0611c29: 五蘊。名爲法身。即五分法身也。王宮所生。
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