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T2339_.72.0560a01:
T2339_.72.0560a02: 五教章通路

卷第四十五
T2339_.72.0560a03:
T2339_.72.0560a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0560a05: 章第二斷得果者下。文中爲二。初明斷二
T2339_.72.0560a06: 障。二明種子斷。初中亦二。初斷煩惱障。二
T2339_.72.0560a07: 斷所知障。初斷煩惱障中。亦二。初斷分別
T2339_.72.0560a08: 惑。二斷倶生惑。初中亦二。初總標。二一若
T2339_.72.0560a09: 從具縛下。別釋。亦二。初明相。二引證。初中
T2339_.72.0560a10: 亦三。初具縛人。二倍離欲。三已離欲。今初。
T2339_.72.0560a11: 言從具縛入眞見道者。此門行人。名次第
T2339_.72.0560a12: 證。凡夫位中。未能伏斷一毫煩惱。從具縛
T2339_.72.0560a13: 地。入見道人。即住初果。聲聞乘人。＊住其
T2339_.72.0560a14: 種姓。値善友縁。發心修行。種植順解脱分
T2339_.72.0560a15: 善根。修五停心。次入別相念處之位。次入
T2339_.72.0560a16: 總相念住之位。順解脱分善根成就。次入順
T2339_.72.0560a17: 決擇分善位。此即内凡四善根位。亦名加行。
T2339_.72.0560a18: 聲聞階位。雖有多類。今且依彼五位之門。
T2339_.72.0560a19: 陳述行位斷證始終。唯識論中。總立五位。
T2339_.72.0560a20: 雖約菩薩修行。唯識兼陳三乘五位行相。
T2339_.72.0560a21: 此即一箇資糧加行等。五位相也。順解脱分。
T2339_.72.0560a22: 五停念處。是資糧位。解脱位故。其四善根。順
T2339_.72.0560a23: 決擇分。是加行位。即内凡位。問小宗倶舍。順
T2339_.72.0560a24: 解脱位。入修要門。唯立二門。一不淨觀。二
T2339_.72.0560a25: 持息念。即數息觀。今大乘宗。立聲聞修。爲
T2339_.72.0560a26: 亦修二門具立五停耶。答東塔律師。釋四
T2339_.72.0560a27: 分律。陳聲聞行。專依倶舍。入修要門。唯立
T2339_.72.0560a28: 二門。謂不淨觀。及持息念。定賓律師。飾宗記
T2339_.72.0560a29: 中。引彼已云。今詳貪尋。理須此二。儻縁性
T2339_.72.0560b01: 等。豈得同然。此出小宗倶舍中。偏僻之教。

T2339_.72.0560b02:

豈能遍達有情機縁

已上

今大乘宗。遍投機

T2339_.72.0560b03: 縁。具立五停。治五妄想。一不淨觀。對治貪
T2339_.72.0560b04: 惑。二慈悲觀。對治瞋恚。三縁性縁起觀。言
T2339_.72.0560b05: 縁性者。依四種道理。縁無有人我。唯有
T2339_.72.0560b06: 其法。作此觀行。即觀十二縁起支法。破遣
T2339_.72.0560b07: 人我。癡増上者。於此所縁。作意思惟。惑得
T2339_.72.0560b08: 微薄。四界差別。觀謂是六界。地水火風空識
T2339_.72.0560b09: 爲六。觀此六界。唯有事法。無有人我。見
T2339_.72.0560b10: 人空理。瑜伽毘曇。六界爲境。若涅槃經。觀
T2339_.72.0560b11: 十八界。名觀分別觀。著我増者。作此治法。
T2339_.72.0560b12: 五持息念。對治散亂。五妄想増者。隨應觀
T2339_.72.0560b13: 此五。隨一觀成。堪入後位。第二別相念住。
T2339_.72.0560b14: 前治行成。即入此位。今此位者。以自共相。
T2339_.72.0560b15: 觀身等境。別別對修。乃以此四。破外四倒。
T2339_.72.0560b16: 觀解明白。所得増盛。第三總相念住。觀行純
T2339_.72.0560b17: 熟。總相縁修。所謂總縁身等四境。總縁自
T2339_.72.0560b18: 相及以共相。此即今位觀行相貌。此上二位。
T2339_.72.0560b19: 通名念處。總別雖異。所觀同故。上來三位。
T2339_.72.0560b20: 總名解脱。以行解微薄。心未隣理故。即
T2339_.72.0560b21: 是資糧順解脱分位也。然世出世。伏斷修入。
T2339_.72.0560b22: 有七作意。以攝始 &MT10755;

。一了相作意。二勝解
T2339_.72.0560b23: 作意。三遠離作意。四觀察作意。五攝樂作意。
T2339_.72.0560b24: 六加行究竟作意。七加行究竟果作意。世間
T2339_.72.0560b25: 八定。伏道離欲。如瑜伽論第二十三。出世伏
T2339_.72.0560b26: 斷。離染之相。即如彼論第二十四。今就出
T2339_.72.0560b27: 道伏斷之中。約聲聞位。次第配之。璟興法
T2339_.72.0560b28: 師。瑜伽抄十二云。前三方便。修了相作意。
T2339_.72.0560b29: 爲了四諦十六行等。種種相状。四善根中。
T2339_.72.0560c01: 修勝解作意。勝解心中。修作意者。見道近
T2339_.72.0560c02: 於勝解淨行故。於見道中。修遠離作意。能
T2339_.72.0560c03: 盡見惑。於修位中。修攝樂作意。進斷修惑。
T2339_.72.0560c04: 取中二果。及斷色無色惑。乃至非想八無間
T2339_.72.0560c05: 來。是攝樂作意。所作之位。觀察作意。於修
T2339_.72.0560c06: 位中。已斷未斷之處。能觀察知。斷非想惑。
T2339_.72.0560c07: 第九無間。金剛喩定。是加行究竟作意。盡無

T2339_.72.0560c08:

生智。是加行究竟果作意

已上

瑜伽論中。寄相

T2339_.72.0560c09: 如是。分別據實。處處有七作意。今此五停
T2339_.72.0560c10: 四念三位。乃至具修了相作意。故此作意之
T2339_.72.0560c11: 中。修四諦十六行。備了彼彼各各相状。然
T2339_.72.0560c12: 擧五停四念住者。就其増勝。以爲位綱。非
T2339_.72.0560c13: 不修習自餘行業。廣如瑜伽論中具説。資
T2339_.72.0560c14: 糧位竟。次入加行順決擇分。内凡之位。有
T2339_.72.0560c15: 煗頂忍世第一法。四加行法。煗頂二位。具修
T2339_.72.0560c16: 四諦十六行相。忍位三品。下忍具修四諦十
T2339_.72.0560c17: 六行相。而以一心。修諦行相。中忍漸略。減
T2339_.72.0560c18: 縁減行。乃至二行二刹那修。上忍一行一刹
T2339_.72.0560c19: 那也。世第一法。一行一念。謂觀行者。從前已
T2339_.72.0560c20: 來數數修習。多時運積。故至此位。永斷能
T2339_.72.0560c21: 障麁品。我慢及於涅槃。攝受増上。意樂適
T2339_.72.0560c22: 悦。便能捨離後後觀心所有加行。住無加
T2339_.72.0560c23: 行。無分別心。生空觀智。純熟無相。瑜伽論
T2339_.72.0560c24: 云。彼於爾時。其心似減。而非實減。似無所
T2339_.72.0560c25: 縁。而非無縁。又於爾時。其心寂靜。雖似遠

T2339_.72.0560c26:

離。而非遠離

已上

璟十二云。煗等善根。隨分

T2339_.72.0560c27: 寂靜。似眞無漏。遠離之心。體是有漏。而非

T2339_.72.0560c28:

遠離

已上

此釋論其心寂靜等文也。此有漏

T2339_.72.0560c29: 心。最後邊畔。既得如是趣現。觀心不久。當
T2339_.72.0561a01: 入正性離生。瑜伽論云。即於如是寂靜心
T2339_.72.0561a02: 位。最後一念。無分別心。從此無間。於亦所
T2339_.72.0561a03: 觀諸聖諦理。起内作意。此即名爲世第一

T2339_.72.0561a04:

法

已上

遁倫記云。於四善根寂靜心位。最

T2339_.72.0561a05: 後一念。於諸諦理。起内作意。名世第一法。
T2339_.72.0561a06: 此有兩解。一云。以此文證世第一法。通縁
T2339_.72.0561a07: 四諦。作無我觀。論既云諸聖諦理。故知。非
T2339_.72.0561a08: 一諦也。此文即順涅槃經説。世第一法。亦
T2339_.72.0561a09: 縁四諦。不同小論唯縁苦諦。二云。世第
T2339_.72.0561a10: 一法。唯縁一諦。同小論説。今此文相。擧總
T2339_.72.0561a11: 取別。謂於前煗等。前觀諸聖諦理中之一。
T2339_.72.0561a12: 起内作意也。然涅槃經。説縁四諦者。遠云。
T2339_.72.0561a13: 釋云。觀諦有其二種。一者行修現在所起。二
T2339_.72.0561a14: 者得修未來所成。世第一法。現在所修。雖
T2339_.72.0561a15: 觀一諦一行。未來縁於四諦増明。今修得
T2339_.72.0561a16: 修。名縁四諦。今解彼經。亦擧總取別。雖

T2339_.72.0561a17:

總擧四諦。而意所苦諦故也

已上

雖有二

T2339_.72.0561a18: 解。後解是好。若如初釋。上忍如何。又不可
T2339_.72.0561a19: 有減縁減行。然四加行。漸近見道。時節稍
T2339_.72.0561a20: 逼。觀行隨減。故中忍後。有減行等。如是運
T2339_.72.0561a21: 心。世第一法。等無間心。即入見道。事義便
T2339_.72.0561a22: 易。次第必然。是故當知。世第一法。一行一
T2339_.72.0561a23: 念。全同小論。已上四位。順決擇竟。上來五
T2339_.72.0561a24: 停及四念處。煗等四心。總名見道前七方便。
T2339_.72.0561a25: 仁王經中。名爲七賢。若四位門。此七方便。
T2339_.72.0561a26: 合爲一位。名方便道。然就義門。約遠近等
T2339_.72.0561a27: 故。分資糧加行二位。故成夷齊分列。成五
T2339_.72.0561a28: 位門也。第三明入見道位者。此聲聞人。從
T2339_.72.0561a29: 具縛地。發足修行。資糧加行。七方便竟。無漏
T2339_.72.0561b01: 智發。斷惑證理。聖位方至。故世第一法。等
T2339_.72.0561b02: 無間位。無漏現前。聖智方顯。此時惑障種子
T2339_.72.0561b03: 頓斷。次刹那心。能證妙智。即證空理。然所
T2339_.72.0561b04: 斷障。有其二種。一煩惱障。二所知障。聲聞
T2339_.72.0561b05: 唯斷煩惱障全。後有斷所知障之一分。
T2339_.72.0561b06: 煩惱障中。亦有分別倶生二惑。今此見道。
T2339_.72.0561b07: 斷分別惑。聲聞斷惑。要先斷滅分別煩惱。
T2339_.72.0561b08: 後修道中。漸斷修惑。玄記十。引唯識九
T2339_.72.0561b09: 云。二乘見道。現在前時。唯斷一種。名得聖

T2339_.72.0561b10:

性

已上

此一種者。指分別煩惱也。問聲聞入

T2339_.72.0561b11: 見。總有幾種。答聲聞入見總有二種。一眞
T2339_.72.0561b12: 見道。生空無漏正體智起。頓斷三界分別惑
T2339_.72.0561b13: 故。此即縁非安立諦也。二相見道。眞見頓
T2339_.72.0561b14: 斷頓證之後。起後得智。安摸倣像前所斷
T2339_.72.0561b15: 證。上下諦等。次第縁觀。此即觀其安立諦
T2339_.72.0561b16: 也。問何故名爲眞相見道。答見道初念。根本
T2339_.72.0561b17: 智起。實斷見惑。實證生空所顯眞理。此根
T2339_.72.0561b18: 本智。先斷惑種。是名無間道。次此正智。證
T2339_.72.0561b19: 顯眞理。如理正智。體會眞如。不變影像。眞
T2339_.72.0561b20: 契當故。眞正體智。實斷實證。故此見道。立
T2339_.72.0561b21: 以眞名。相見道者。安立倣學後得無分別智。
T2339_.72.0561b22: 雖觀眞如證生空理。而變影像。縁觀安摸。
T2339_.72.0561b23: 不能體會自性眞理。縁觀所變影像眞理。
T2339_.72.0561b24: 爲其所證。斷惑非實。先實斷故。於前實斷。
T2339_.72.0561b25: 安摸倣像。更作斷惑行相而已。問唯識論
T2339_.72.0561b26: 意。大小相待。菩薩具觀安立諦及非安立諦。
T2339_.72.0561b27: 二乘唯觀安立諦門。此即本論唯識所説。今
T2339_.72.0561b28: 何故言具觀安立非安立諦。答此觀行法。何
T2339_.72.0561b29: 位中修。唯識雖且言安立諦。而疏家得意。
T2339_.72.0561c01: 判言亦觀非安立諦。二乘之人。七方便中。
T2339_.72.0561c02: 觀安非安二種法。論及解釋。所説有由。唯

T2339_.72.0561c03:

識九云。此位菩薩

四善
根位

於安立諦。非安立諦。

T2339_.72.0561c04: 倶學觀察。爲引當來二種見故。及伏分別
T2339_.72.0561c05: 二種障故。非安立諦。是正所觀。非如二乘

T2339_.72.0561c06:

唯觀安立

已上

此意二乘。唯安立觀。言非

T2339_.72.0561c07: 如二乘唯觀安立。述記九云。然二乘者。自
T2339_.72.0561c08: 乘唯説作四諦安立觀。菩薩不爾。今説。於
T2339_.72.0561c09: 彼亦作人空非安立觀。然不同菩薩。菩薩
T2339_.72.0561c10: 二空倶作。爲顯。彼劣故不説之。又二乘者。
T2339_.72.0561c11: 亦唯作安立。不同菩薩。行智深廣。彼不

T2339_.72.0561c12:

爾故

已上

此中二釋。一即如論。一觀非安。仍

T2339_.72.0561c13: 會論文。此乃二乘。唯作安立。無非安立。以
T2339_.72.0561c14: 是愚法二乘人故。如論所説。又不愚法者。
T2339_.72.0561c15: 通作二觀。雖作非安。不及菩薩。此安非
T2339_.72.0561c16: 安。唯生空觀。非法空觀。菩薩具觀二空。安
T2339_.72.0561c17: 立非安立諦。倶是深勝。此中。愚法。不愚法
T2339_.72.0561c18: 者。就定性二乘立此二類也。不同賢首所
T2339_.72.0561c19: 立二類。賢首所立。以小乘教中所説二乘。
T2339_.72.0561c20: 爲愚法人。以大乘教所説二乘。名不愚法。
T2339_.72.0561c21: 問如小乘教薩婆多等。世第一法。等無間心。
T2339_.72.0561c22: 苦法智忍無漏初生。頓斷欲界苦諦下十隨
T2339_.72.0561c23: 眠。是無間道。此時惑得。猶有未懺。次苦法
T2339_.72.0561c24: 智現前之位。惑得已滅。即證煩惱。滅下無
T2339_.72.0561c25: 爲。是名擇滅無爲。如是次第。苦類智忍。苦
T2339_.72.0561c26: 類智。斷上二界各九隨眠。無間解脱。乃至第
T2339_.72.0561c27: 十五心。斷上二界道諦下八隨眠。無間道名
T2339_.72.0561c28: 道類智忍。此十五刹那。爲見道時分。第十六
T2339_.72.0561c29: 心。道類智位。總得三界見惑滅。理已見四
T2339_.72.0562a01: 眞諦。生空眞理。蘇息圓滿。即名修道。今大
T2339_.72.0562a02: 乘宗。立二種見。眞見道位。實斷實證。何故
T2339_.72.0562a03: 小教不立二見。又小乘教中。立眞相見耶。
T2339_.72.0562a04: 答愚法小乘教中。如問中言。唯言苦法智
T2339_.72.0562a05: 忍。苦法智等。立十五心見道。不分眞相二
T2339_.72.0562a06: 種見道。然以大乘。望愚法教。擬對見之。理
T2339_.72.0562a07: 實愚法教中小乘。入眞見道。實斷三界分別
T2339_.72.0562a08: 惑種。實證惑滅。所顯空理。然彼教中。不説
T2339_.72.0562a09: 此義。是故小教不立眞見。問何故小教。不
T2339_.72.0562a10: 立眞見。答依正體智斷惑證理。甚深微密。
T2339_.72.0562a11: 非彼所知。是故不説彼眞見道。問已斷證
T2339_.72.0562a12: 處。何故不知。答小乘機淺。斷證微細。雖得
T2339_.72.0562a13: 實義。不知其處。瑜伽論中。彌勒大士。以補
T2339_.72.0562a14: 處智。直見小乘斷證之處。説顯而已。問若爾
T2339_.72.0562a15: 小教説相見耶。答言相見者。眞見之上。法
T2339_.72.0562a16: 彼斷證。作倣學觀。安摸建立。既彼不知眞
T2339_.72.0562a17: 見實義。由何得有倣學義門。是故不説相
T2339_.72.0562a18: 見道義。問若小乘教。不説眞相二種見者。
T2339_.72.0562a19: 彼教所説見道義者。何等見道。眞相二外。有
T2339_.72.0562a20: 見道耶。彼見一向無所當耶。答彼教既不
T2339_.72.0562a21: 得説眞見。故亦無有相見道義。待對之法。
T2339_.72.0562a22: 無獨立故。非二見外有別見道。小乘見道。
T2339_.72.0562a23: 對大見之小教見道。即當大乘相見道
T2339_.72.0562a24: 義。問三心十六心。當何見道義。答小乘見
T2339_.72.0562a25: 道。當大乘宗十六心相。問大乘見道。有所
T2339_.72.0562a26: 取能取。十六心。有上下八諦十六心。小教見
T2339_.72.0562a27: 道。當何十六。答小教所説見道義門總名。即
T2339_.72.0562a28: 當上下八諦行相。少分似大乘宗所取能取。
T2339_.72.0562a29: 大乘所取能取。即言苦法智忍。苦法智等
T2339_.72.0562b01: 故。而非全同。第二十六。既言下上十六心
T2339_.72.0562b02: 見。故名是同。而其行相。名現觀忍及現觀
T2339_.72.0562b03: 智。欲界四諦。各有此二。上界四諦。亦有此
T2339_.72.0562b04: 二。此二行相。如次無間解脱二道法。前眞
T2339_.72.0562b05: 見。無間解脱。見分觀諦。是故行相亦少相
T2339_.72.0562b06: 似。問小教見道。自當大乘相見道者。小教
T2339_.72.0562b07: 見道。如大相見。唯倣學觀應。非全是實斷
T2339_.72.0562b08: 證耶。答不然。小乘見道。雖當大相。而小乘
T2339_.72.0562b09: 人。以此即謂實斷實證。實由此觀。斷滅三
T2339_.72.0562b10: 界分別或故。問小教所説。入見之人。前十
T2339_.72.0562b11: 五心。皆實斷耶。其中有實斷證之處。眞見二
T2339_.72.0562b12: 念。無間解脱二道處耶。又十五心外。有眞見
T2339_.72.0562b13: 處耶。答雖無分明教文別釋。以義推之。
T2339_.72.0562b14: 十五心中。初二之心。應是眞見道斷證分
T2339_.72.0562b15: 齊處。所以然者。世第一法等無間心。是見
T2339_.72.0562b16: 道初無漏。此處即是眞見道斷障。無間道此
T2339_.72.0562b17: 當苦法智忍。次刹那心。是解脱道。即證眞
T2339_.72.0562b18: 理。當苦法智。此眞見道。分別起惑。皆悉頓
T2339_.72.0562b19: 斷。無有所遺。然小乘宗謂。初二心。唯斷欲
T2339_.72.0562b20: 界苦諦十＊或。證其滅理。然後十三刹那心
T2339_.72.0562b21: 念。當相見道。小乘亦謂。實斷實證。以不知
T2339_.72.0562b22: 其眞見處故。問若十三心。當相見者。無初
T2339_.72.0562b23: 二念相見道耶。初二見道。屬眞見故。答今
T2339_.72.0562b24: 唯擬對。後十三心。當相見道分齊而已。小
T2339_.72.0562b25: 乘不説眞相。大乘有別所立。大乘聲聞。先
T2339_.72.0562b26: 入眞見。後入相見。故眞見外別立相見。問
T2339_.72.0562b27: 今章唯明眞見斷證。不言相見。何輒立之。
T2339_.72.0562b28: 若有相見。章何不言。答聲聞菩薩。皆入相
T2339_.72.0562b29: 見所有種種見道行相。三乘同入。無所闕
T2339_.72.0562c01: 故。章且約就實斷實證。故唯陳述眞見斷
T2339_.72.0562c02: 證。問菩薩見道。有眞相二。相見道中。有三
T2339_.72.0562c03: 心相。十六心相。十六心中。亦有所取能取十
T2339_.72.0562c04: 六。上下八諦十六。菩薩皆入此諸見道。今聲
T2339_.72.0562c05: 聞人。如菩薩人。皆入此耶。若爾。三心相見。
T2339_.72.0562c06: 云何得入。答此見道相。三乘通履。所有見
T2339_.72.0562c07: 道。聲聞皆歴然。聲聞宗。大乘宗意。三心相
T2339_.72.0562c08: 見。入不入義。率爾難定。法相宗師。精研多
T2339_.72.0562c09: 端。燈第七云。問大乘眞見。斷二障據彼總
T2339_.72.0562c10: 別立三心。二乘眞見。斷一障。應亦別總立
T2339_.72.0562c11: 二心。答説六現觀既通三乘。現觀智諦。現
T2339_.72.0562c12: 觀之中。辨此三心。故許小有。亦復無妨。又
T2339_.72.0562c13: 解不許。二乘唯觀安立諦故。此非安立。二
T2339_.72.0562c14: 乘不作。若許作者。何故諸部小乘之中。皆不
T2339_.72.0562c15: 説有二心見道。若爾。初十六心。諸部亦無。
T2339_.72.0562c16: 豈可不作。若亦不作。違雜集第九。彼云。安
T2339_.72.0562c17: 立者。謂聲聞等。隨自所證。已得究竟。爲欲
T2339_.72.0562c18: 令他亦了知故。乃至安立道諦。謂於諸諦
T2339_.72.0562c19: 中。有如是如是忍。如是如是智。如是等。既
T2339_.72.0562c20: 爾。何故諸部。不説總十六心。但有上下十
T2339_.72.0562c21: 六心耶。答約不愚法。依大乘教中聲聞乘
T2339_.72.0562c22: 法。作安立觀諸部小乘。多約愚法依彼小
T2339_.72.0562c23: 教。故不能作。問若爾。三心亦應如是。答雜
T2339_.72.0562c24: 集論中。但説安立。不説聲聞作非安立。勝

T2339_.72.0562c25:

鬘經亦云。聲聞知有作。二解任情

已上

此二

T2339_.72.0562c26: 解者。一云。聲聞亦作非安立觀。非唯安立。
T2339_.72.0562c27: 二云。聲聞唯作安立諦觀。是故眞見後。唯
T2339_.72.0562c28: 作十六心。問聲聞非安立。唯作生空觀。云
T2339_.72.0562c29: 何得有三心相見。二空別總。成三心故。謂
T2339_.72.0563a01: 煩惱障。有上下二。所知亦二。成三心者。一
T2339_.72.0563a02: 生空上品。二法空上。以爲中品。三二空各
T2339_.72.0563a03: 下。合爲下品。如是二空。得成三心。云何二
T2339_.72.0563a04: 乘。得成三心。答誰言二乘修三心相。聲聞
T2339_.72.0563a05: 非安。是二心故。云何二心作安觀。於煩惱
T2339_.72.0563a06: 障。分爲上下。初之心名上品。内遣有情假
T2339_.72.0563a07: 縁智。後之心名下品。内遣有情假縁智。初
T2339_.72.0563a08: 是下品生空觀智。斷上品煩惱。後是上品生
T2339_.72.0563a09: 空觀智。斷下品見惑。是其二心相見。非安立
T2339_.72.0563a10: 諦觀門。下智對上惑。上智對下惑。若約智
T2339_.72.0563a11: 者。或亦名下。約智下惑亦名上品。言若爾
T2339_.72.0563a12: 初十六心諸部亦無者。此文意云。所取能取
T2339_.72.0563a13: 十六心見。小乘諸部。都無説之。由不説
T2339_.72.0563a14: 之。大乘不説觀此門者。何故大乘。盛明
T2339_.72.0563a15: 此觀。二心非安立諦相見義。亦可爾。小乘諸
T2339_.72.0563a16: 部。雖不説之。大乘修之。有何遮妨。言總
T2339_.72.0563a17: 十六心者。即所取能取十六心也。雖言二
T2339_.72.0563a18: 解。任情後解是好。雜集。唯識及勝鬘經。不
T2339_.72.0563a19: 説聲聞作非安立故。故淄州補闕章云。何
T2339_.72.0563a20: 故不作三心相耶。諸論説爲非安立觀。二

T2339_.72.0563a21:

乘相見。唯安立故

已上

此釋二乘唯安立觀

T2339_.72.0563a22: 問十六心相。亦有二種。一所取能取。二上下
T2339_.72.0563a23: 八諦。此二竝是縁安立諦。此法彼眞見道故。
T2339_.72.0563a24: 聲聞縁覺。所有相見。爲二種倶入。有不入
T2339_.72.0563a25: 者耶。答今聲聞乘。二種十六。入及不入。義
T2339_.72.0563a26: 非一準。故燈七云。問未知二乘具作二種。
T2339_.72.0563a27: 爲隨作一。答不愚法者。作二十六。愚法之
T2339_.72.0563a28: 者。作後十六。或廣慧者。作二十六。非廣慧
T2339_.72.0563a29: 者。但作上下。所以瑜伽五十五。但説上下
T2339_.72.0563b01: 一十六心。據三乘通及非廣慧。雜集論中。

T2339_.72.0563b02:

説總十六。今此論中。具説二種

已上

補闕章

T2339_.72.0563b03: 云。其相見道。二十六心。或隨作一。無處
T2339_.72.0563b04: 説作。不同有部唯上下品觀。故雜集説總

T2339_.72.0563b05:

十六

謂所取
能取也

已云。一切道諦。由四種相應。謂

T2339_.72.0563b06: 安立故等。言安立者。謂聲聞等。隨自所證。
T2339_.72.0563b07: 已得究竟。爲觀令他亦了知故。故知。亦作
T2339_.72.0563b08: 此總諦觀。有義但作上下十六。以力劣故。
T2339_.72.0563b09: 不能合縁。言安立者。因明總十六故。分
T2339_.72.0563b10: 別一切。不爾。應言此道諦等。不言一切。

T2339_.72.0563b11:

然準對法。無説上下十六心文

已上

雖有

T2339_.72.0563b12: 數解。且以燈釋。爲其大途。餘即準決。然雜
T2339_.72.0563b13: 心倶舍等。愚法小乘教中所明。漸歴見道之
T2339_.72.0563b14: 相。其名即當上下八諦。其義即當所取能
T2339_.72.0563b15: 取。此乃小乘多分所説。然愚法教。成實論宗。
T2339_.72.0563b16: 天異毘曇所説見道。以一時對觀。多念運
T2339_.72.0563b17: 修故。瑜伽三十四説見道相云。從此無間。
T2339_.72.0563b18: 於前所觀諸聖諦理。起内作意。作意無間。
T2339_.72.0563b19: 隨前次第所觀諸諦。若是現見。若非現見。諸
T2339_.72.0563b20: 聖諦中。如其次第。有無分別決定智。現見
T2339_.72.0563b21: 智生。由此生故。三異所繋。見道所安。附屬

T2339_.72.0563b22:

所依。諸煩惱品。一切麁重。皆悉永斷

已上

略

T2339_.72.0563b23: 纂云。從前世第一法無間。從世第一法所
T2339_.72.0563b24: 觀諸聖諦理。今於眞見道門。起内作意。此
T2339_.72.0563b25: 眞見道作意。無間於相見道中。隨前第一法
T2339_.72.0563b26: 時。所觀諸諦。若此亦現見他方。不同分界
T2339_.72.0563b27: 等。不現見。諸聖諦中。如苦等之次第。有無
T2339_.72.0563b28: 漏無分別決定。不由他引自。生疑智現前。
T2339_.72.0563b29: 以現量證智生。非如見道前。即有分別疑。
T2339_.72.0563c01: 可比度而生。是此中意。又證世第一法無
T2339_.72.0563c02: 間。名從無間。今意欲解眞見道。雖知越
T2339_.72.0563c03: 説相見道。却解所從無間處。即世第一法。
T2339_.72.0563c04: 今却成前。謂前所觀諸聖諦理。起内作意。
T2339_.72.0563c05: 即乃世第一法時。此作意無門。從前次第所
T2339_.72.0563c06: 觀諸諦。相見道中。若現見不現見。決定智

T2339_.72.0563c07:

現見智生。亦是此中意

已上

憬興遁倫。各釋

T2339_.72.0563c08: 此文。委細顯了。恐繁不引。二障義云。立此
T2339_.72.0563c09: 見道。有二種道理。一者安立聖教道理。二者
T2339_.72.0563c10: 内證勝義道理。初門之中。先明二乘。後説
T2339_.72.0563c11: 菩薩。就二乘人。入見道時。説十六心次第
T2339_.72.0563c12: 而轉漸斷上下八諦下惑。如聲聞地決擇中
T2339_.72.0563c13: 言。苦法智品見道。對治欲界見所斷法。苦類
T2339_.72.0563c14: 智品見道。對治色無色界見所斷法故。所
T2339_.72.0563c15: 以安立十六心者。由此見道能生出觀十

T2339_.72.0563c16:

六行相差別世智。是故因中説其果相

已上

T2339_.72.0563c17: 又云。次明内證勝義道理者。三乘聖人。入
T2339_.72.0563c18: 見道時。唯有一心内證眞如。無有十六及
T2339_.72.0563c19: 三差別。言一心者。入觀之内。唯有一品。前
T2339_.72.0563c20: 後相似。無差別故。説名一心。非約刹那。
T2339_.72.0563c21: 名爲一心。如夫人經言。聲聞獨覺。初觀聖
T2339_.72.0563c22: 諦。以一智。斷諸住地。一智四斷除蜜。強言
T2339_.72.0563c23: 一切聲聞獨覺菩薩皆共。此一妙清淨道。皆
T2339_.72.0563c24: 同此一究竟清淨故。又顯揚論云。除衆生執。
T2339_.72.0563c25: 現起源故。覺法實性。永斷法執。法執斷時。
T2339_.72.0563c26: 當知前斷衆生執隨眠。瑜伽論中。亦同此

T2339_.72.0563c27:

説

已上

此中内證。當眞見道。安立即當相見

T2339_.72.0563c28: 道也。眞見道中。實斷實證。所應作事。頓成
T2339_.72.0563c29: 滿足。相見道中。倣摸前眞。漸歴對觀。非實
T2339_.72.0564a01: 斷證。問其相見道。十六心何。答雖有二種
T2339_.72.0564a02: 十六心見。就必定作。明上下諦。苦法智忍。
T2339_.72.0564a03: 乃至道類智名。與愚法小乘教同。且苦法智
T2339_.72.0564a04: 忍者。苦謂苦諦。法謂教法。智謂於前方便道
T2339_.72.0564a05: 中。縁教法智。所言忍者。謂先觀増上力
T2339_.72.0564a06: 故。於各別苦諦中。起現證無漏慧。正觀三
T2339_.72.0564a07: 界苦諦眞如。是爲其相。由此慧故。永捨一
T2339_.72.0564a08: 切見苦所斷三界所繋二十八隨眠。欲界苦
T2339_.72.0564a09: 下。有十隨眠。上界苦除瞋各九。故總合有
T2339_.72.0564a10: 二十八惑。苦法智者。謂忍無間觀前眞如。
T2339_.72.0564a11: 證前所斷煩惱解脱。苦類智忍者。謂此無
T2339_.72.0564a12: 間無漏慧生。於法忍智。各別内證。言後聖
T2339_.72.0564a13: 法。皆是此類。苦類智者。謂此無間無漏智生。
T2339_.72.0564a14: 審定印可苦類智忍。此是苦下所起四心。餘
T2339_.72.0564a15: 之三諦。各有四心。隨應斷惑證理。内證印
T2339_.72.0564a16: 定準知。十六心義。與愚法異。問此見道中。
T2339_.72.0564a17: 經幾時分。答眞見道中。有一無間一解脱
T2339_.72.0564a18: 道。若立勝進道。即成三刹那。相見道中。經
T2339_.72.0564a19: 十六心。此即上下八諦相見決定。入此八諦
T2339_.72.0564a20: 道故。若立二心。非安立諦。即加二念所經
T2339_.72.0564a21: 時分。若加所取能取時分。即増加也。如是
T2339_.72.0564a22: 見道時分。倶舍婆沙。諸毘曇論。見道時分。唯
T2339_.72.0564a23: 十五心。今此大乘。即異彼宗。問此之見道。
T2339_.72.0564a24: 眞相二種。與彼向果。云何相攝。答此眞見
T2339_.72.0564a25: 道。及相見中。前十五心。是預流向之一分也。
T2339_.72.0564a26: 一座順決擇分之者。兼取煗等爲初向故。
T2339_.72.0564a27: 第十六心。初果一分。安非安立。圓滿時分。
T2339_.72.0564a28: 建立初果。是初念故。從此已後。未起二果。
T2339_.72.0564a29: 勝進道前。皆是初果。初果時分。是久延故。此
T2339_.72.0564b01: 順毘曇。故十五心。爲見道時。若順成實。見
T2339_.72.0564b02: 道時分。經多刹那。一時見諦。以無量心。斷
T2339_.72.0564b03: 諸見惑。此間皆是預流向位。名一無間。最後
T2339_.72.0564b04: 圓滿。名解脱道。即是初果。屬修道分。問其
T2339_.72.0564b05: 十六心相見道者。唯是倣學眞見道事。其相
T2339_.72.0564b06: 見道第十六心。建立初果。相見道中。斷惑證
T2339_.72.0564b07: 理。既非實事。摸前事故。所得初果。亦非實
T2339_.72.0564b08: 事。倣學眞見。所得果故。若爾。眞見道中。解
T2339_.72.0564b09: 脱道時。應建立其預流果耶。答據其實義。
T2339_.72.0564b10: 即眞見道證理之時。立預流果。斷或證理。事
T2339_.72.0564b11: 圓 &MT90041;

故。證無爲果。已

足故。第十六心。獲
T2339_.72.0564b12: 有爲果。安摸倣像。義圓 &MT90041;

故。若爾大乘見道。
T2339_.72.0564b13: 一念是一刹那。有何違妨。然順小宗。眞相
T2339_.72.0564b14: &MT90041;

足上下八諦。第十五心。此間名爲見道時
T2339_.72.0564b15: 分。第十六心已後。竝是修道分位。道類智位。
T2339_.72.0564b16: 初果初念。章文言若從具縛入眞見道。刹
T2339_.72.0564b17: 那頓斷三界四諦分別煩惱。得預流果者。必
T2339_.72.0564b18: 定即是眞見道時。解脱道位。立預流果。以
T2339_.72.0564b19: 是頓斷頓證。實斷實證處故
T2339_.72.0564b20: 章二若倍離欲人下。二倍離欲。此人昔日。在
T2339_.72.0564b21: 凡夫時。以有漏智。厭下欣上。伏斷欲界前
T2339_.72.0564b22: 六品修惑。此即或在外道法時。後入佛法。
T2339_.72.0564b23: 發心修行。乃至忍位。世第一法次刹那心。苦
T2339_.72.0564b24: 法智忍。見道初。無漏法現在前。今大乘宗。此
T2339_.72.0564b25: 初無漏。即眞見道。斷三界見惑。次刹那心。
T2339_.72.0564b26: 即解脱道。是證空理。眞見初念。正斷三界
T2339_.72.0564b27: 分別起惑。此一念時。兼永斷前所伏欲界前
T2339_.72.0564b28: 六品。倶生煩惱種子。其相見道。前十五心。即
T2339_.72.0564b29: 見道位。第十六心。修道初念。即成第二一
T2339_.72.0564c01: 來果體。六品修惑。已永斷竟。即居一來果。
T2339_.72.0564c02: 不言初果。是名超越一來果人。薩婆多宗。
T2339_.72.0564c03: 許有漏斷故。超越證入見道時。唯斷見惑。
T2339_.72.0564c04: 不斷修惑。修惑六品。以有漏智。前已斷故。
T2339_.72.0564c05: 成實論宗。不許有漏智斷。而許伏斷。雖許
T2339_.72.0564c06: 伏滅。非超越證。彼宗不立超越證故。今大
T2339_.72.0564c07: 乘宗。唯許以有漏智。伏滅煩惱。入見道
T2339_.72.0564c08: 時。兼斷已前所伏惑種。故此見道。即成第
T2339_.72.0564c09: 二果之向。名一來向。問見修二道。治道各
T2339_.72.0564c10: 別。各以當道。斷彼彼惑。今何以此見惑治
T2339_.72.0564c11: 道。得斷修道所斷惑種。豈非治道相雜亂
T2339_.72.0564c12: 耶。答治道各對。常途行相。今此兼斷。不同
T2339_.72.0564c13: 常途。已伏惑種勢力微劣。見道既爲一來之
T2339_.72.0564c14: 向。故雖修惑。見下永斷。今章即明見道智
T2339_.72.0564c15: 下。兼斷已伏修惑種子。慈恩大師。所立亦
T2339_.72.0564c16: 爾。元曉大師。不許此義。治道別故。無雜亂

T2339_.72.0564c17:

治。二障義云。斷見惑者。有其三人

乃至

倍

T2339_.72.0564c18: 離欲人。入見道者。兼斷倍欲。證一來果。
T2339_.72.0564c19: 已離欲人。入見道者。兼斷九品。證不還果。
T2339_.72.0564c20: 乃至後二種人。所以能斷修惑種子者。見
T2339_.72.0564c21: 道之品。實不能對修惑之品。是故不能
T2339_.72.0564c22: 永斷種子。但此種子。先已被伏。今更重加
T2339_.72.0564c23: 見道利鋤。故於彼種。伏斷作證。由此得修
T2339_.72.0564c24: 彼品治道。於欲界生。不復還受。是故賞功。
T2339_.72.0564c25: 加不還位。倍離欲人。准釋可解。超越道理。

T2339_.72.0564c26:

應如是知

已上

彼約已離欲者。作此解釋。

T2339_.72.0564c27: 今倍離欲處。引此文明義故。元曉師不許
T2339_.72.0564c28: 以見道智。斷修所斷惑也。問若不許此義
T2339_.72.0564c29: 者。倍離欲者。何時斷已伏修惑種子。答推
T2339_.72.0565a01: 思彼意。斷見惑已。然後別起修惑治道。斷
T2339_.72.0565a02: 彼惑種。若内證道。實斷證後。斷所伏惑。若
T2339_.72.0565a03: 聖教道。第十六心時斷滅。已伏修惑種子。是
T2339_.72.0565a04: 無間道。次念解脱。即一來果
T2339_.72.0565a05: 章三若已離欲人下。三已離欲。亦名全離欲。
T2339_.72.0565a06: 以凡夫時。以有漏智。伏斷欲界修惑九品
T2339_.72.0565a07: 故。兼斷行相。如倍離欲。問欲界修惑。伏四
T2339_.72.0565a08: 品者。伏八品者。色界修惑。伏初禪乃至四
T2339_.72.0565a09: 禪者。無色界修惑。伏乃至無所有處者。如
T2339_.72.0565a10: 是等人。立何等名。答若薩婆多。許有漏斷。
T2339_.72.0565a11: 雖有所斷。非超越人。唯名行超。不名果
T2339_.72.0565a12: 超。向中有超。不至果處。四品斷者一來。次
T2339_.72.0565a13: 第證人。少有行超。八品斷者超越一來。而行
T2339_.72.0565a14: 超人。第三果。是次第證。初禪乃至無所有
T2339_.72.0565a15: 處斷者。超越不還行超。即不還果。次第證人。
T2339_.72.0565a16: 若大乘宗。如是伏者。一向皆是次第證人。
T2339_.72.0565a17: 非是行超。未斷種故
T2339_.72.0565a18: 章如瑜伽説入見道果者下。二引證。言隨其
T2339_.72.0565a19: 所應者。具縛倍離欲。全離欲。隨此所應。成
T2339_.72.0565a20: 初果二果三果故
T2339_.72.0565a21: 章斷倶生者第六識倶生下。二斷倶生惑。亦
T2339_.72.0565a22: 二。初斷第六識倶生。二斷末那識倶生。初
T2339_.72.0565a23: 中亦二。初總明品數。二別陳斷障。今初。言
T2339_.72.0565a24: 九地者。欲界。四禪。四無色故。言各有九品
T2339_.72.0565a25: 者。九地之中。毎地各有九品修惑。謂上中下
T2339_.72.0565a26: 品。上上。上中。上下。名上三品。中上。中中。中
T2339_.72.0565a27: 下。名中三品。下上。下中。下下。名下三品。九
T2339_.72.0565a28: 地各九。故成九九八十一品。此六倶生。皆任
T2339_.72.0565a29: 運起。謂貪瞋癡慢身見邊見也。貪瞋癡慢。各
T2339_.72.0565b01: 有九品。身邊二見。倶是極微細。唯在第九
T2339_.72.0565b02: 品。九地各在第九品。故上二界。除瞋有餘
T2339_.72.0565b03: 五倶生。其五識中。各有貪瞋癡。欲界皆有。
T2339_.72.0565b04: 初禪三識有貪癡二。二禪已上。無眼耳身
T2339_.72.0565b05: 識。而有借起識。以借起識。有起貪癡。無色
T2339_.72.0565b06: 界中。無五識惑。唯有第六意識故爾
T2339_.72.0565b07: 章又進修道人有其二種下。二別陳斷障。亦
T2339_.72.0565b08: 二。初標分。二一漸出離者下。隨釋。亦二。初
T2339_.72.0565b09: 漸出離。二頓出離。今初。言漸出離者。前從
T2339_.72.0565b10: 具縛。入見道。得預流果人。三界修惑。全未
T2339_.72.0565b11: 斷滅。今進起對治道。斷欲界倶生惑。從上
T2339_.72.0565b12: 上品。至中之下斷之。即得第二一來果。從
T2339_.72.0565b13: 初乃至第六無間道。是一來向。第六解脱
T2339_.72.0565b14: 道。方得一來果。此後未起第三向治道已
T2339_.72.0565b15: 來。竝第二果。此二果人。進斷下三品惑。乃
T2339_.72.0565b16: 至第九無間道。是第三向。其解脱道。名不
T2339_.72.0565b17: 還果。未起第四對治道已來。皆第三果。此
T2339_.72.0565b18: 人進斷上二界惑。從初禪一品。乃至斷非
T2339_.72.0565b19: 想地第九品惑。無間道心。皆名羅漢向。第九
T2339_.72.0565b20: 解脱道。名阿羅漢果。若依五位。配此階位。
T2339_.72.0565b21: 從預流果初念。至非想第九無間道。金剛喩
T2339_.72.0565b22: 定現在前時。總有三果三向。謂預流果。一來
T2339_.72.0565b23: 向。一來果。不還向。不還果。阿羅漢向也。此
T2339_.72.0565b24: 三果三向。竝是名第四修道位。第九解脱
T2339_.72.0565b25: 道已後。名第五無學道。亦名究竟位羅漢
T2339_.72.0565b26: 初念。即得盡智及無生智。此之二智。同體義
T2339_.72.0565b27: 分。三界因盡。名爲盡智。果盡名爲無生智。
T2339_.72.0565b28: 故我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後
T2339_.72.0565b29: 有。四智 &MT90041;

足。斷徳周備。如是漸歴次第斷
T2339_.72.0565c01: 惑。證理得果。名漸出離。若於此世。從具
T2339_.72.0565c02: 縛地。四善根中。次第進修。得羅漢果。名現
T2339_.72.0565c03: 般涅槃人。若於初果。欲界人天經生之者。
T2339_.72.0565c04: 或是一反。或二反三反。極七反有。如是之
T2339_.72.0565c05: 人。不生上界。於最後身。厭心猛利得特勝
T2339_.72.0565c06: 果。證阿羅漢。是名部行獨覺。若一身中。從
T2339_.72.0565c07: 凡夫地。乃至一來果。猶住果身。一往來欲
T2339_.72.0565c08: 界人天。其後身中。證後一果。此亦部行獨覺
T2339_.72.0565c09: 所攝。若從凡身。一生至第三果。於第三果。
T2339_.72.0565c10: 身生上二界天。此有種種類。即有五種般。
T2339_.72.0565c11: 所謂中般。生般。有行般。無行般。上流般是
T2339_.72.0565c12: 也。上流般中。有樂惠上流。有樂定上流。此
T2339_.72.0565c13: 二上流。各有全超半超遍決。此五種般。
T2339_.72.0565c14: 於一一生。隨應即得阿羅漢果。隨應即得
T2339_.72.0565c15: 有餘無餘二種涅槃。故立般名。此四果人。
T2339_.72.0565c16: 各有種類。預流果人。有其三類。一現般預
T2339_.72.0565c17: 流。二現進預流。三受生預流。現進有二。一
T2339_.72.0565c18: 現進一來。一現進不還。一來果人。亦有三
T2339_.72.0565c19: 類。一現般一來。二現進一來。三受生一來。不
T2339_.72.0565c20: 還果人。唯有二類。一現般不還。二受生不
T2339_.72.0565c21: 還。第三果人。無現進者。若言現進得阿羅
T2339_.72.0565c22: 漢。即現般攝。阿羅漢人。亦有二類。一時解
T2339_.72.0565c23: 脱。是鈍根人。二不時解脱。是利根人。亦有
T2339_.72.0565c24: 二類。慧解脱。倶解脱。又有六種姓羅漢。即
T2339_.72.0565c25: 時解脱。開五種故。謂退法思法等也
T2339_.72.0565c26: 章二頓出離者下。即第二類。文中有二。初正
T2339_.72.0565c27: 明。二引證。初中亦二。初略示。二廣釋。今初。
T2339_.72.0565c28: 前次第證人。從具縛地。乃至初果。此人進
T2339_.72.0565c29: 修。至羅漢果。即有此類。言頓斷者。於一
T2339_.72.0566a01: 一品。九地頓故。言漸除者。於九地中。九
T2339_.72.0566a02: 品漸故
T2339_.72.0566a03: 章何者以彼欲界下。二廣釋。亦二。初釋頓漸
T2339_.72.0566a04: 相。二釋通妨 &MT10769;

。初中有二。初釋頓斷。言三
T2339_.72.0566a05: 種九品者。即三界九品。具言即是九地九
T2339_.72.0566a06: 品。二竪論九品下。釋漸除。從上上品。至下
T2339_.72.0566a07: 下品。九品修惑。一一別斷
T2339_.72.0566a08: 章若爾何以故有漸斷者下。二釋通妨難。此
T2339_.72.0566a09: 問 &MT10769;

意。既有頓斷。亦於九品。應有頓除。界
T2339_.72.0566a10: 品皆頓。修惑頓斷一念。即成倶生斷事。此答
T2339_.72.0566a11: 意云。於三界法。煩惱爲本。有漏爲相。所言
T2339_.72.0566a12: 法者。是煩惱法。此隨眠法。無始已來。成就
T2339_.72.0566a13: 現現。同時異時麁細間起。無暫伏止。如
T2339_.72.0566a14: 是積集。無知涯際。此即三界有漏惑法。品
T2339_.72.0566a15: 類各別。一時難縁故。雖同時。頓於三界九
T2339_.72.0566a16: 地。一聚合縁頓斷。而於三界煩惱品法。不
T2339_.72.0566a17: 能頓縁。是故品品別別斷滅
T2339_.72.0566a18: 章對法論云頓出離者下。二引證。此出雜集
T2339_.72.0566a19: 論第十三。彼文云。頓出離者。謂入諦現觀
T2339_.72.0566a20: 已。依止未至定。發出世間道。頓斷三界一
T2339_.72.0566a21: 切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流果。阿
T2339_.72.0566a22: 羅漢果。品品別斷者。謂先頓斷欲色及無
T2339_.72.0566a23: 色界。修道所斷。上上品隨眠。如是乃至煗
T2339_.72.0566a24: 品。頓斷三界者。如見道所斷。非世間道界
T2339_.72.0566a25: 地。漸次品品別斷。此義以何爲證。如指端
T2339_.72.0566a26: 經説。諸所有色乃至識。若過去若未來若現
T2339_.72.0566a27: 在。廣説。乃至若遠若近。總此一切。略爲一
T2339_.72.0566a28: 分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆
T2339_.72.0566a29: 是無常。一切皆苦。乃至廣説。依如是觀。
T2339_.72.0566b01: 但可建立初後二果。由此二果。如其次
T2339_.72.0566b02: 第。永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所
T2339_.72.0566b03: 顯。故不立第二第三兩果。由此二果。已見
T2339_.72.0566b04: 諦者。唯斷欲界修道所斷有餘。無餘所顯
T2339_.72.0566b05: 故。又依如是頓出離者。如來於分別經中。
T2339_.72.0566b06: 預流果無間。即建立阿羅漢果。如是補特伽
T2339_.72.0566b07: 羅。多於現法中或臨 &MT10755;

時。善辨聖旨。設不
T2339_.72.0566b08: 能辨。由願力故。即以願力。還生欲界。出
T2339_.72.0566b09: 無佛世。成獨覺勝果。設辨者。彼能速般

T2339_.72.0566b10:

涅槃故

已上

集成三云。未至定者。易簡云。欲

T2339_.72.0566b11: 界定。以未至四禪八定故。百法鈔三。引眞
T2339_.72.0566b12: 諦三藏云。初彈未至定。是根本定之方便。是
T2339_.72.0566b13: 初禪攝。不是欲界。此同折玄。百法鈔第九
T2339_.72.0566b14: 曰。問依何定中。而能超果。答若依對法説。
T2339_.72.0566b15: 但依初禪未至定。能超果斷惑。故彼論云。
T2339_.72.0566b16: 謂入諦現觀已。依未至定。發出世道。頓斷
T2339_.72.0566b17: 三界一切煩惱。品品別斷。若依慈恩。許四
T2339_.72.0566b18: 靜慮及下三無色皆超果。爲有一類得初果
T2339_.72.0566b19: 已。捨斷結道。而超勝進道。伏下地修惑。不
T2339_.72.0566b20: 超而得上界七地根本定。皆能超果。對法論

T2339_.72.0566b21:

約一分説。慈恩總説。二義皆正

已上

問此頓

T2339_.72.0566b22: 出離。與前入見三人後二。有何差別。答前
T2339_.72.0566b23: 入見時。後二人者。名凡位超。以凡夫時。斷
T2339_.72.0566b24: 六品九品故。今頓出離。名聖位超。從具縛
T2339_.72.0566b25: 地。證初果。後有此超中二果事故。前超越
T2339_.72.0566b26: 第二果。超越第三果。名見前伏惑超。此頓出
T2339_.72.0566b27: 離。名見後束惑超。前後超果。有此差異。問
T2339_.72.0566b28: 此頓出離超中二果。爲一座之内。頓斷漸除。
T2339_.72.0566b29: 異時九遍。頓斷漸除耶。答此是順兩門。答必
T2339_.72.0566c01: 有此二。故百法鈔九云。第二見後束惑超者。
T2339_.72.0566c02: 此即大乘説小乘義。論云。一類二乘。三界
T2339_.72.0566c03: 九地。合爲一聚。九品別斷。釋曰。謂有一類
T2339_.72.0566c04: 初果將三界九地。倶生煩惱。八十一品。都束
T2339_.72.0566c05: 爲九品。九地上上爲一品。上中爲一品。乃
T2339_.72.0566c06: 至九地下下爲一品。即斷此九品時。而有
T2339_.72.0566c07: 二類。一者容預斷。九遍入觀斷。斷至第九
T2339_.72.0566c08: 品時。便超中二。而得第四。二者怱劇斷。即
T2339_.72.0566c09: 一入觀門。起九無間九解脱斷證。至第九

T2339_.72.0566c10:

品時。不名中二。而名第四阿羅漢果

已上

T2339_.72.0566c11: 釋曰。頓出離人。有此二類。然頓出離。是上
T2339_.72.0566c12: 利根。多一坐斷。而不可遮時有容預。容預
T2339_.72.0566c13: 斷中。或有一座斷三四品惑。至五品。或至
T2339_.72.0566c14: 八九。起大加行。斷煩惱者。非唯一品。斷
T2339_.72.0566c15: 多品故。若小加行。亦斷一品。此如九遍
T2339_.72.0566c16: 容預斷者。問於此容預怱劇斷中。縱雖通
T2339_.72.0566c17: 九地。於欲界。分斷六品時。何非一來果。
T2339_.72.0566c18: 至九品時。豈非不還果耶。答雖斷六品
T2339_.72.0566c19: 及九品惑。而進斷盡乃至非想六品及九品
T2339_.72.0566c20: 惑。故過一乘不還果處。是故不名一來及
T2339_.72.0566c21: 不還果。問前三果中。行超之者。雖斷後品
T2339_.72.0566c22: 及上界惑。唯得下果。不由所斷之處。此頓
T2339_.72.0566c23: 出離。二三果處。何不同彼。答彼行超者。僅
T2339_.72.0566c24: 至五品八品。無所有處。未得至彼六品九
T2339_.72.0566c25: 品等。向中有超。故名行超。向唯是因。非
T2339_.72.0566c26: 是果位。今此頓斷九地各六品。九地各九
T2339_.72.0566c27: 品。進斷極有頂故。非中二果。九品盡時。
T2339_.72.0566c28: 名阿羅漢
T2339_.72.0566c29: 章其末那煩惱下。二斷末那識倶生。亦二。初
T2339_.72.0567a01: 明行相。二釋妨難。初中亦二。初正明。二引
T2339_.72.0567a02: 證。今初。言其末那煩惱行相微細等者。末
T2339_.72.0567a03: 那識中。我癡。我見。我慢。我愛。四惑相應
T2339_.72.0567a04: 識體微細。故相應惑。亦是微細。義苑四云。七
T2339_.72.0567a05: 識恒行故。煩惱微細。縱其頓出離人。智行殊
T2339_.72.0567a06: 勝。亦不能頓縁。故於第九地中。與其修惑。

T2339_.72.0567a07:

一處齊斷

已上

二障義云。若其末那相應四

T2339_.72.0567a08: 惑行相與品。最爲微細。於三界中。等無差
T2339_.72.0567a09: 別。是故唯離非想欲時。一時頓斷。如瑜伽
T2339_.72.0567a10: 説。末那相應任運煩惱。唯離非想處欲。故一
T2339_.72.0567a11: 時頓斷。非如餘惑漸次而斷。無相論云。第
T2339_.72.0567a12: 二執識。及相應法。至羅漢位。究竟滅盡。若
T2339_.72.0567a13: 見諦害煩惱識及心法。得出世道十六心
T2339_.72.0567a14: 時。畢竟斷滅。餘殘未盡。但屬思惟。是名第
T2339_.72.0567a15: 二執識。此中簡別二種斷義。若意識中。＊害
T2339_.72.0567a16: 煩惱者。十六心時。皆悉斷盡。故屬見諦。此
T2339_.72.0567a17: 第二識彼斷。所餘唯羅漢位。方究竟滅。是故
T2339_.72.0567a18: 此識。但屬思惟也。依此等文故。知末那非

T2339_.72.0567a19:

見道所斷

已上

第七識惑。四皆微細。其相全

T2339_.72.0567a20: 等非想地惑。雖有九品。皆是一等。極微細
T2339_.72.0567a21: 故。或九地各九品。或九地中。總成九品。或
T2339_.72.0567a22: 同非想地中九品。或與非想第九品惑。一
T2339_.72.0567a23: 等無別。是故斷＊非想第九品惑時。末那諸
T2339_.72.0567a24: 惑。與彼同時合斷。問五識相應貪瞋無明。何
T2339_.72.0567a25: 位何時伏滅斷盡。答斷意識惑時。五識惑隨
T2339_.72.0567a26: 斷。意識所引分別門惑。斷見惑時。與彼同
T2339_.72.0567a27: 斷。倶生門惑。向後三果斷意惑時。隨應同
T2339_.72.0567a28: 時隨斷隨滅。彼伏滅時。隨意隨伏。非是別
T2339_.72.0567a29: 起。五識治道。別伏其惑。別斷彼種
T2339_.72.0567b01: 章故瑜伽云末那相應下。二引證。此出彼論
T2339_.72.0567b02: 第六十三。如前所引二障義載。言非想處
T2339_.72.0567b03: 欲者。雖有四惑。且擧我愛。九地皆爾。雖
T2339_.72.0567b04: 有餘惑。擧其貪愛。違出離故。故斷惑門。
T2339_.72.0567b05: 擧此欲惑。言一時頓斷者。斷非想地第九
T2339_.72.0567b06: 品時。此末那惑。同一念時。頓爾合斷。非想
T2339_.72.0567b07: 第九品者。無色四地。皆有貪等五倶生惑。即
T2339_.72.0567b08: 第六識相應煩惱。故非想地。亦有意識相應
T2339_.72.0567b09: 五惑。此五感中。除身邊見。餘三倶生。各有
T2339_.72.0567b10: 九品。身邊二見。在第九品。前八品中。無此
T2339_.72.0567b11: 二見。是微細故。其第九品。具有五惑。斷無
T2339_.72.0567b12: 意識五倶生時。兼斷末那四倶生惑。與意
T2339_.72.0567b13: 五惑。金剛心時。同念合斷。言非如餘惑漸次
T2339_.72.0567b14: 而斷者。意識等惑。於九地中。九品漸次。對
T2339_.72.0567b15: 治斷滅。今末那惑。雖有品數。細同一類。無
T2339_.72.0567b16: 有麁細。唯障無學阿羅漢果。故金剛心。與
T2339_.72.0567b17: 意識惑。一時頓斷。不同餘惑九品漸斷
T2339_.72.0567b18: 章問何故前愚法二乘下。二釋妨 &MT10769;

。愚法小
T2339_.72.0567b19: 教。不言頓出。彼淺劣故。唯陳漸出。今大乘
T2339_.72.0567b20: 宗。談頓出離。顯教深勝。欲令小乘迴入
T2339_.72.0567b21: 大乘。故説頓出。令小迴向大乘深教。次第
T2339_.72.0567b22: 漸増。愚法教中。唯立六識。所斷煩惱。唯六
T2339_.72.0567b23: 識惑。不知七識。不斷彼惑。今大乘宗。談
T2339_.72.0567b24: 二乘人斷末那惑。非唯六識相應煩惱。令
T2339_.72.0567b25: 小入大。如是施設。此即迴心教宗所談。問
T2339_.72.0567b26: 愚法小教。二乘聖者。既不知有第七末那。
T2339_.72.0567b27: 故亦不知斷末那惑。若爾。彼教所被二乘。
T2339_.72.0567b28: 實不斷滅末那惑耶。又雖不知識。冥有
T2339_.72.0567b29: 斷彼耶。答愚法小教。實斷末那相應煩惱。
T2339_.72.0567c01: 非不知故。不斷彼惑。如眞見道。愚法不
T2339_.72.0567c02: 知。冥入眞見。頓斷頓證。説斷末那惑。令
T2339_.72.0567c03: 小入大。此亦迴心教宗意致。上釋二乘斷
T2339_.72.0567c04: 煩惱障。證生空理。斷障得果行相門竟

T2339_.72.0567c05:

于時應長元年

辛亥

五月二十一日於東大

T2339_.72.0567c06: 寺戒壇院爲實圓禪明房述之
T2339_.72.0567c07: 　華嚴宗沙門凝然春秋七十二　
T2339_.72.0567c08: 右以嵯峨大覺寺所藏然師手筆之本校之

T2339_.72.0567c09:

文化

辛未

十月望前比丘典壽春秋五十四

T2339_.72.0567c10:

五教章通路

卷第四十五

T2339_.72.0567c11:
T2339_.72.0567c12:
T2339_.72.0567c13: 五教章通路

卷第四十六
T2339_.72.0567c14:
T2339_.72.0567c15: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0567c16: 章其所知障諸趣寂者下。二斷所知障。亦二。
T2339_.72.0567c17: 初縁闕義斷二通斷不斷。今初。言所知障
T2339_.72.0567c18: 者。礙所知故。名所知障。此障釋名體相等
T2339_.72.0567c19: 義。具如菩薩斷障中明。言趣寂者。指定性
T2339_.72.0567c20: 人。名爲趣寂。此世必定趣入無餘灰斷處
T2339_.72.0567c21: 故。定性二乘。入無餘涅槃時。身智都滅。色
T2339_.72.0567c22: 心灰斷。如太虚空。唯有眞如。故所成就。現
T2339_.72.0567c23: 起之法。皆悉斷滅。不復生起。不能成就故。
T2339_.72.0567c24: 所知障縁闕不生。得非擇滅。如諸煩惱。由
T2339_.72.0567c25: 智慧法簡擇力故。滅諸煩惱。所得無爲。名
T2339_.72.0567c26: 爲擇滅無爲。以煩惱滅無。此處無爲故。
T2339_.72.0567c27: 簡異擇力所得無爲故。名非擇滅無爲也。
T2339_.72.0567c28: 有爲諸法。應生勝縁闕不生處。即得非擇
T2339_.72.0567c29: 滅無爲故。此即三無爲之一也。虚空擇滅及
T2339_.72.0568a01: 非擇滅。名三無爲。成實亦爾。立三無爲。餘
T2339_.72.0568a02: 小乘部。有立九無爲。大乘宗中。立六無爲。
T2339_.72.0568a03: 非擇滅無爲。其之一也。薩婆多宗三無爲。有
T2339_.72.0568a04: 實體。成實三無爲。假立非實有。大乘六無
T2339_.72.0568a05: 爲。眞如無爲。諸法實性。自餘五種。爲顯眞
T2339_.72.0568a06: 如。假名無爲。非實無爲。二乘無餘。所知障
T2339_.72.0568a07: 法。永不生起。是非擇滅。而非得此非擇滅。
T2339_.72.0568a08: 無應得者故。惑不生處。強假名非擇滅。
T2339_.72.0568a09: 非是實斷。以義名斷。惑斷不生。義相似
T2339_.72.0568a10: 故
T2339_.72.0568a11: 章其餘一切有斷不斷下。二有斷不斷。亦三。
T2339_.72.0568a12: 初正陳。二引證。三歎勝。今初。初二句總標。
T2339_.72.0568a13: 慧解脱下。別釋。羅漢有二。謂慧解脱。及倶
T2339_.72.0568a14: 解脱。障有二種。謂煩惱障。及以定障。亦名
T2339_.72.0568a15: 事障。煩惱障者。十使煩惱。及纒垢等。諸隨
T2339_.72.0568a16: 煩惱。能障聖慧。不得應果。斷此惑障。即
T2339_.72.0568a17: 得應果。名慧解脱。彼煩惱障。障應果慧。斷
T2339_.72.0568a18: 煩惱障。名慧解脱。脱惠障故。解謂解散。脱
T2339_.72.0568a19: 謂免脱。通融無礙。離繋縛故。名爲解脱。是
T2339_.72.0568a20: 即二障中。唯離煩惱障。不斷定障。名惠解
T2339_.72.0568a21: 脱。其定障者。就勝言之。唯異熟生。喜樂捨
T2339_.72.0568a22: 受。有下劣性。於上等至。不肯進求。其體即
T2339_.72.0568a23: 是所知障攝。慧解脱人。已斷煩惱。得阿羅
T2339_.72.0568a24: 漢。未斷定障。有此劣性。不得滅定。若斷
T2339_.72.0568a25: 此障。得八解脱。名倶解脱。惑障事障。倶皆
T2339_.72.0568a26: 斷故。名倶解脱。斷煩惱障。是慧解脱。其上
T2339_.72.0568a27: 更斷禪定事障。故立倶名。問喜樂捨受。障
T2339_.72.0568a28: 禪定者。爲自地受障自地定。下地受障自
T2339_.72.0568a29: 地定耶。答自地及下地受。倶障自地定也。
T2339_.72.0568b01: 且如初禪定。即初禪所攝受。障初禪定。又
T2339_.72.0568b02: 欲界所攝受。障初禪定故。是故自地下地諸
T2339_.72.0568b03: 受。障自地定。故神廓法師。攝論章云。且望
T2339_.72.0568b04: 初定。即欲界受。及初禪受。此二總障初定。

T2339_.72.0568b05:

此下劣受。能障自地。亦障上地

已上

障自

T2339_.72.0568b06: 地者。初禪受故。障上地者。欲界受故。若二
T2339_.72.0568b07: 禪受。及初禪受。倶障二地。如是二受。乃至
T2339_.72.0568b08: 非想。成障皆爾。如非想定。即自地下劣受。
T2339_.72.0568b09: 及無所有處受。倶障非想定。問何故倶障。
T2339_.72.0568b10: 非隨一耶。答若唯下地者。生非想地。應無
T2339_.72.0568b11: 其障。若唯自地者。即欲界之受。應不障初
T2339_.72.0568b12: 定。此中倶不然故。竝爲障也。問初二靜慮。
T2339_.72.0568b13: 有喜樂受。第四靜慮。及四無色。皆有捨受。
T2339_.72.0568b14: 何以自地受。及以下地受。爲當地障。自地下
T2339_.72.0568b15: 地。皆有受故。答既言下劣受爲其地障法。
T2339_.72.0568b16: 明知。上勝喜樂。自地所有受數。下受望上。
T2339_.72.0568b17: 亦下劣故。問此之定障。爲唯局劣受。亦通
T2339_.72.0568b18: 餘法耶。答慈恩唯識疏云。據實通取染汚

T2339_.72.0568b19:

心心所。然就殊勝。云下劣受

已上

問何以得

T2339_.72.0568b20: 知受爲定障。答對法論云。由受盡故。得

T2339_.72.0568b21:

二無漏

已上

故知。以受爲禪定障。二無爲

T2339_.72.0568b22: 者。不動無爲。想受滅無爲。是六無爲中。二種
T2339_.72.0568b23: 也。此就殊勝。言下劣受。又通九次第定故
T2339_.72.0568b24: 言受。若約滅盡定。亦取想數爲障。受想
T2339_.72.0568b25: 二法。強健難滅。滅盡此二。名滅盡定。即名
T2339_.72.0568b26: 此定。爲想受滅解脱。以滅想受二數法故。
T2339_.72.0568b27: 問此禪定障者。煩惱所知二障中何。答此定
T2339_.72.0568b28: 障者。是所知障。章一段文。明聲聞人分斷
T2339_.72.0568b29: 所知障。即出此定障。是故定障。是智障攝｣
T2339_.72.0568c01: 問佛性論中。立三種障。一煩惱障。二禪定
T2339_.72.0568c02: 障。三一切智障。障於佛果。斷此障故。即得
T2339_.72.0568c03: 佛果。此中一切智障者。是所知障。障佛地中
T2339_.72.0568c04: 一切智故。既所知障外。別擧禪定障。今何
T2339_.72.0568c05: 故言是智障攝。答元曉大師會云。若依二障
T2339_.72.0568c06: 門。此禪定障。所知障攝。如瑜伽説。八解脱
T2339_.72.0568c07: 者。由離所知障所顯。由此聲聞於所知

T2339_.72.0568c08:

障。心得解脱故

已上

以開則三障。合則唯二

T2339_.72.0568c09: 故。雖智障攝。而非是執。故是非執所知障
T2339_.72.0568c10: 攝。瑜伽論既言離所知障心得解脱。此即
T2339_.72.0568c11: 定障。名所知障。問此禪定障。既智障攝。迷
T2339_.72.0568c12: 事迷理。二種中何。答此禪定障。定事智障。既
T2339_.72.0568c13: 名事障。所以炳然。是故二乘。分得斷也。二
T2339_.72.0568c14: 乘不斷所知障者。是約迷理智障爲言。迷
T2339_.72.0568c15: 理無明。觀眞如性。唯識妙理。得斷盡故。問
T2339_.72.0568c16: 若云定障是智障者。何故唯識云欲界惑

T2339_.72.0568c17:

種。二性繁雜。障定強故

已上

此惑種者。欲

T2339_.72.0568c18: 修惑故。答此非正障。即彼煩惱。與定障倶。
T2339_.72.0568c19: 故作此説。故彼疏云。此倶定障。得定強故

T2339_.72.0568c20:

已上

是故定障。唯所知障。問倶解脱人。斷所

T2339_.72.0568c21: 知障。所攝定障。爲斷種子。爲當伏耶。答法
T2339_.72.0568c22: 相學徳。就彼宗家。異義相分。或伏麁重。或
T2339_.72.0568c23: 斷種子。互成一義。各會違文。然多成立伏
T2339_.72.0568c24: 麁重義。今賢首大師等釋中。理致髣髴。無
T2339_.72.0568c25: 分明釋。然且准推大師意致。可斷種子。慧
T2339_.72.0568c26: 倶相對。顯斷及徳。慧脱既斷種。倶脱豈不
T2339_.72.0568c27: 爾。又章明二乘斷惑相已。對愚法教。簡斷

T2339_.72.0568c28:

義云。然上所斷。不同愚法

乃至

此即不爾。

T2339_.72.0568c29:

斷種子故

已上

慧倶二脱。竝斷種子。意致顯

T2339_.72.0569a01: 然。以此可知。不同入寂得非擇滅。問二乘
T2339_.72.0569a02: 觀智。唯生空觀。豈以此智。斷智障種。答雖
T2339_.72.0569a03: 是生空觀。即深解洞達。空因縁法。見實理
T2339_.72.0569a04: 性。是故一分。斷智障種。言謂八解脱障不
T2339_.72.0569a05: 染無知等者。此出定障體也。不染無知。是
T2339_.72.0569a06: 所斷障。八勝解者。是能斷道。問八解脱。與
T2339_.72.0569a07: 八勝解。同耶異耶。答不染無知。障八解脱。
T2339_.72.0569a08: 爲斷此障。修八勝解。修八勝故。斷八解
T2339_.72.0569a09: 障。得八解脱。故八勝解。即八解脱。非是別
T2339_.72.0569a10: 體。八解脱者。於八種境。皆作勝解。即是勝
T2339_.72.0569a11: 解作意觀行。八勝解者。爲得八解。修八勝
T2339_.72.0569a12: 解。約其觀行。立勝解名。八解脱者。由勝解
T2339_.72.0569a13: 觀。已斷諸障。約已斷法。立解脱名。故云
T2339_.72.0569a14: 修八勝解。治斷八解脱障不染無知。問此八
T2339_.72.0569a15: 勝解。豈非八勝處耶。答不爾。八勝處者。得
T2339_.72.0569a16: 八解脱。然後於初之三。開爲八種。解脱是
T2339_.72.0569a17: 劣。勝處是勝。解脱是棄背。勝處即制伏。解
T2339_.72.0569a18: 脱是初。勝處是後。未得解脱。云何前得勝
T2339_.72.0569a19: 處法耶。是故勝解。定非勝處。問八解脱者。
T2339_.72.0569a20: 一一相何。智八解脱者。一内有色相觀外色
T2339_.72.0569a21: 解脱。自身爲内。他身名外。於内外色未滅
T2339_.72.0569a22: 未壞。以不淨想。觀内外色。悉皆不淨。此觀
T2339_.72.0569a23: 即是勝解作意。後諸解脱勝解亦爾。已離欲
T2339_.72.0569a24: 者。雖於欲境。無有貪愛。而亦見其青黄赤
T2339_.72.0569a25: 等可意之相。於斯可意色境之中。未能觀
T2339_.72.0569a26: 爲青瘀等相。由此遂説内別色想。未滅未
T2339_.72.0569a27: 壞。今爲滅壞内色想故。故修勝解。觀外諸
T2339_.72.0569a28: 色。作青瘀等。二内無色想觀外色解脱。内外
T2339_.72.0569a29: 二色。如前解釋。前存内色。此内無色。預取
T2339_.72.0569b01: 己身未來死相。虫食火燒。滅壞等相。以方現
T2339_.72.0569b02: 在。作滅壞想。故云内無。又於現在世。分離
T2339_.72.0569b03: 破壞。乃至微塵。亦無所有。亦名内無。而觀
T2339_.72.0569b04: 外色者。非爲遣内色。唯是欲令觀用轉
T2339_.72.0569b05: 勝。更觀外色。作青瘀等。此二解脱。一一通
T2339_.72.0569b06: 依初二靜慮。作青瘀等不淨行相。能治欲
T2339_.72.0569b07: 界初靜慮中顯色貪。故謂。初解脱依初二禪。
T2339_.72.0569b08: 次之解脱。亦依初二。三淨解脱身作證具足
T2339_.72.0569b09: 住。前二解脱。是不淨觀。此第三門。專觀
T2339_.72.0569b10: 淨相除去皮肉。唯觀白骨。又觀彼骨光。作
T2339_.72.0569b11: 其青黄赤白等想。名淨解脱。其觀法者。先
T2339_.72.0569b12: 取金銀諸寶等光。用方骨相。得成淨相。問
T2339_.72.0569b13: 何故觀淨。答彼觀行者。爲試善根。若觀不
T2339_.72.0569b14: 淨。不起煩惱。未知觀淨起煩惱不。又觀
T2339_.72.0569b15: 不淨。令心沈慼。今令暫悦故。復觀淨。問
T2339_.72.0569b16: 内外色想。有無云何。答此第三脱。亦是内無
T2339_.72.0569b17: 色想觀外色也。略故不標。全同第二。而第
T2339_.72.0569b18: 二脱縁不淨境。此第三觀。縁淨色境。身作
T2339_.72.0569b19: 證者。於此住中。一切賢聖。多所住故。由於
T2339_.72.0569b20: 智斷。得作證故。諸根得境。身根親故。第三
T2339_.72.0569b21: 解脱。依第四禪。離八災患。心證淨故。上
T2339_.72.0569b22: 三解脱。無貪爲性。四空無邊處解脱。五識無
T2339_.72.0569b23: 邊處解脱。六無所有處解脱。七非想非非想
T2339_.72.0569b24: 處解脱。此四解脱。即四無色。四空定善爲體。
T2339_.72.0569b25: 八想受滅身作證具足住解脱者。即以滅盡
T2339_.72.0569b26: 定爲此解脱體。入滅定者。由厭想受作
T2339_.72.0569b27: 止息想。先起欲界善心。次入初禪。乃至入
T2339_.72.0569b28: 非想心。此非想定。上中下心。從上入中。從
T2339_.72.0569b29: 中入下。下品心斷。入滅盡定。謂此定前。
T2339_.72.0569c01: 有三種心。一者想心。二微細心。三微微心。微
T2339_.72.0569c02: 微心後。方入滅定。問何故特言想受滅耶。
T2339_.72.0569c03: 答諸心所中。想受強勝。厭患勞慮。暫求止
T2339_.72.0569c04: 息。止息此時要斷障故。身作證等。如第三
T2339_.72.0569c05: 脱。第三第八。安此言者。第四靜慮。根本圓
T2339_.72.0569c06: 滿。第八亦爾。九次第定。得圓滿故。及於二
T2339_.72.0569c07: 界中。各在邊故。第三唯依第四禪故。第八
T2339_.72.0569c08: 唯依非想地故。問此八有漏無漏中何。答毘
T2339_.72.0569c09: 曇宗中。初三後二。一向有漏。滅定繋屬非想
T2339_.72.0569c10: 法故。亦是有漏。中間三種。通漏無漏。成實
T2339_.72.0569c11: 宗中。一切無漏。以八解脱是空性故。大乘
T2339_.72.0569c12: 一相。前之七種。始學有漏。終成無漏。第八
T2339_.72.0569c13: 一種。一向無漏。以滅盡定是聖住故。此八
T2339_.72.0569c14: 解脱。皆是假想勝解作意。名八勝解。約就
T2339_.72.0569c15: 觀行相貌立名。勝解之果。解脱貪想。約果
T2339_.72.0569c16: 立名。號八解脱。其所斷障。不染無知劣慧
T2339_.72.0569c17: 爲體。見修正使。煩惱障之餘殘習氣。是所知
T2339_.72.0569c18: 障一分所攝。今此定障。即異熟生喜樂捨受。
T2339_.72.0569c19: 從第八眞異熟識。所生之法。即第六識。名
T2339_.72.0569c20: 異熟生異熟。此異熟法。受心所法。名爲八解
T2339_.72.0569c21: 脱之障法。若望滅定。更取想數。爲彼定障。
T2339_.72.0569c22: 不滅想受。不得滅定。是故名爲想受滅定。
T2339_.72.0569c23: 異熟生受。既智障攝。倶解脱人。斷此定障。
T2339_.72.0569c24: 是故智障分有所斷。問何故特言分有所
T2339_.72.0569c25: ＊斷。答所知障體。無量無邊。界内界外。一切
T2339_.72.0569c26: 諸法。皆所知法。今障所知。不令智知。雖
T2339_.72.0569c27: 隨煩惱。障數陳之。而其量相品類。體性不
T2339_.72.0569c28: 定。行相不明。結數此即無量。無分齊故。今
T2339_.72.0569c29: 纔唯斷定障事。礙異熟生受。其餘諸境。非
T2339_.72.0570a01: 彼分量。故云分斷。問八解脱定。一向唯是倶
T2339_.72.0570a02: 解脱人。皆悉得之。其慧解脱。於八解脱中。
T2339_.72.0570a03: 不得一否。若不得者。云何由定。發無漏
T2339_.72.0570a04: 智。斷惑證理。得羅漢果。答倶解脱人。斷禪
T2339_.72.0570a05: 定障。獲得定者。定體所指。唯在滅定。慧解
T2339_.72.0570a06: 脱人。不得八解。倶解脱人。得八解者。得
T2339_.72.0570a07: 滅定者。必具前七。是故相從。言八解脱。惠
T2339_.72.0570a08: 解脱人。雖得前七。不得滅定。唯名慧脱。
T2339_.72.0570a09: 不名倶脱。未斷定障。其定障者。滅定障故。
T2339_.72.0570a10: 眞空法師。瑜伽疏云。雖得八根本定。而未

T2339_.72.0570a11:

得滅盡定。但名惠解脱

已上

八根本定者。四

T2339_.72.0570a12: 禪四無色定。八解脱中。前七解脱。即初二禪
T2339_.72.0570a13: 及第四禪。并四空定。前七之中。無第三禪。
T2339_.72.0570a14: 多分已得。雖非解脱門。定而獲第三靜慮。
T2339_.72.0570a15: 無有遮妨。故云八定。問若慧解脱人。不得
T2339_.72.0570a16: 滅定者。云何定性惠解脱人。得入涅槃。瑜
T2339_.72.0570a17: 伽決擇分説。阿羅漢。欲入無餘依涅槃界
T2339_.72.0570a18: 時。先入滅定。滅轉識等。然後入無餘涅槃。
T2339_.72.0570a19: 以此文。證一切羅漢可得滅定。豈可慧脱
T2339_.72.0570a20: 而不得耶。答瑜伽疏家。遁倫法師。具作二
T2339_.72.0570a21: 釋。日本法相先徳。依彼解釋。竝存二義。故
T2339_.72.0570a22: 西大寺。常騰僧都。作二解釋。一云。欲入無
T2339_.72.0570a23: 餘之時。無有不入滅定之人。今約未入
T2339_.72.0570a24: 無餘。長時中。不入滅定故云。惠解脱欲入
T2339_.72.0570a25: 無餘。以此法爾力。必得滅定。二云。決擇分
T2339_.72.0570a26: 文。且約倶解脱者説。非謂一切阿羅漢。皆

T2339_.72.0570a27:

入滅定。方入無餘

已上

以此二義。會瑜伽

T2339_.72.0570a28: 文。依初釋意。惠倶二脱。皆通定性及不定
T2339_.72.0570a29: 性。定性倶解脱。本得滅盡定。故入滅時。依
T2339_.72.0570b01: 定入滅。定性惠解脱。平生不得定。垂入寂
T2339_.72.0570b02: 時。方得滅定。依是歸寂。不定性慧脱。始 &MT10755;

T2339_.72.0570b03: 不得定。不定性倶脱。本得滅盡定。雖有得
T2339_.72.0570b04: 不得。皆迴心向大。不人涅槃。故非所論。若
T2339_.72.0570b05: 依後釋。慧解脱人。皆不定性。不入涅槃。不
T2339_.72.0570b06: 得滅定。無所依故。倶解脱人。有定不定。定
T2339_.72.0570b07: 性入滅。必依滅定。不定性人。雖得滅定。不
T2339_.72.0570b08: 入涅槃。迴入大故。若後釋意。言瑜伽論且
T2339_.72.0570b09: 就但解脱羅漢者。若約慧脱。欲入寂時。應
T2339_.72.0570b10: 得滅定。還歸初釋。問阿羅漢人。有其二種。
T2339_.72.0570b11: 一時解脱。是鈍根人。亦五種姓。二不時解脱。
T2339_.72.0570b12: 是利根人。第六不動種姓是也。此二應果。何
T2339_.72.0570b13: 人得滅定。答時不時。羅漢皆通。慧解脱及倶
T2339_.72.0570b14: 解脱。不簡利鈍。皆得滅定。亦有不得。問
T2339_.72.0570b15: 斷禪定障。分滅所知。爲唯局羅漢。亦通有
T2339_.72.0570b16: 學耶。答得滅定者。皆斷定障。有學聖中。第
T2339_.72.0570b17: 三果人。若信解者。若見至者。此二種人。至
T2339_.72.0570b18: 不還果。身中證得彼滅盡定。是名身證。不
T2339_.72.0570b19: 還聖者。此但轉名。而不轉體。得滅定者。
T2339_.72.0570b20: 必具前七。故瑜伽説。得八解脱。前七解脱。
T2339_.72.0570b21: 共異生得。唯得前七。不名身證。滅定無心。
T2339_.72.0570b22: 唯身證得。似涅槃法故。立此稱。身謂積聚。
T2339_.72.0570b23: 或復依止。非唯欲色二界身得。亦無色界身
T2339_.72.0570b24: 中證得。四蘊積聚。心爲依止。不同小乘局
T2339_.72.0570b25: 有色界
T2339_.72.0570b26: 章如瑜伽説又諸解脱下。二引證。言諸解脱
T2339_.72.0570b27: 者。指八解脱。異熟生受。所知障攝。由斷此
T2339_.72.0570b28: 障。得八解脱。故云所顯。所顯得故。言聲
T2339_.72.0570b29: 聞獨覺等者。此二乘聖。得滅盡定。名倶解
T2339_.72.0570c01: 脱。亦名心解脱。定障覆心。滅除此障。得滅
T2339_.72.0570c02: 定故。名心解脱。諸經同聞衆羅漢歎徳。言
T2339_.72.0570c03: 惠解脱。心解脱者。即此慧倶二解脱也。聲聞
T2339_.72.0570c04: 身證。不還及無學位。得滅盡定。獨覺唯是無
T2339_.72.0570c05: 學位得
T2339_.72.0570c06: 章當知此始教下。三歎勝。始教大乘迴心教
T2339_.72.0570c07: 意。唯欲引小令入大乘。故諸所設。皆似大
T2339_.72.0570c08: 乘。令彼樂欲。是故許斷智障少分。上明通
T2339_.72.0570c09: 斷不斷門竟
T2339_.72.0570c10: 章然上所斷不同愚法下。二明種子斷。彼之
T2339_.72.0570c11: 愚法小乘教中。聲聞等人。斷結使者。毘曇
T2339_.72.0570c12: 成實二宗。同言斷煩惱者。即斷無始已來
T2339_.72.0570c13: 相續。所成就之煩惱諸得。名爲斷惑。然毘
T2339_.72.0570c14: 曇宗。得是實法。惑得在心。得過未惑。繋屬
T2339_.72.0570c15: 行人。相續連持。加行道起。遮伏現起。無間
T2339_.72.0570c16: 道時。正斷惑得。此言斷者。與得同時。使不
T2339_.72.0570c17: 生後。故名爲斷。解脱道時。證彼無爲。勝進
T2339_.72.0570c18: 道起。畢竟不起。成實論宗。得是假法。但是
T2339_.72.0570c19: 假人。成就過未煩惱因果。無間道起即斷彼
T2339_.72.0570c20: 得。今大乘宗。聲聞等人。斷煩惱者。竝斷種
T2339_.72.0570c21: 子。天異小教所説斷義。其事即同菩薩斷
T2339_.72.0570c22: 惑。問迷理迷事之惑。本後二智。何斷。答修所
T2339_.72.0570c23: 斷惑。迷理之邊。唯本智斷。迷事隨眠。通二智
T2339_.72.0570c24: 斷。不同一切見惑。唯本智斷非餘。慈恩大
T2339_.72.0570c25: 師。法苑章云。一切見惑。及修道斷迷理隨眠。
T2339_.72.0570c26: 唯根本智斷。親證理故。餘修所斷。迷事隨
T2339_.72.0570c27: 眠。通二智斷。此在二乘。非菩薩位。菩薩因
T2339_.72.0570c28: 中。不斷迷事惑故。金剛心中。與所知障。一

T2339_.72.0570c29:

時斷故

已上

言二乘本智者。唯是生空根本

T2339_.72.0571a01: 智故。言後智者。即是生空後得智故。二乘
T2339_.72.0571a02: 無漏後所得智。不久現前。出觀之後。多起
T2339_.72.0571a03: 有漏假解智。故金剛心中。必定即起根本正
T2339_.72.0571a04: 智。迷事一切諸煩惱法。與所知障。同時合
T2339_.72.0571a05: 斷上釋二乘斷得果竟。此斷得果者。謂斷
T2339_.72.0571a06: 惑得果也。所斷能斷。科段雖別。總明第一
T2339_.72.0571a07: 二乘斷惑相竟
T2339_.72.0571a08: 章直進菩薩斷惑者下。明菩薩斷惑亦三。初
T2339_.72.0571a09: 斷惑分齊。二智起惑滅。三無性即空。初中亦
T2339_.72.0571a10: 二。初正明斷障。二問答料簡。初中亦二。初
T2339_.72.0571a11: 總陳。二別明。今初。標言直進者。此始教中。
T2339_.72.0571a12: 具明三乘斷惑行相。前是小乘斷惑證理。有
T2339_.72.0571a13: 聲聞縁覺二人斷證。今是菩薩。故具三乘。若
T2339_.72.0571a14: 具言之。迴心教中。有三乘人。如乾惠等十
T2339_.72.0571a15: 地。具明三乘故。直進教中。亦有三乘。五位
T2339_.72.0571a16: 修行。具説三乘故。前明二乘。直進教中二
T2339_.72.0571a17: 乘。而兼迴心。今唯明直進教中菩薩。亦傍應
T2339_.72.0571a18: 兼迴心教中菩薩。言二障倶斷者。待對已
T2339_.72.0571a19: 前二乘斷惑。然前所明。二乘斷惑。全斷煩惱。
T2339_.72.0571a20: 分斷智障。雖斷智障。唯是一分滅定障
T2339_.72.0571a21: 故。直進菩薩。二障皆斷。故所知障。全分斷
T2339_.72.0571a22: 盡。因此要略明所知障相。問何故名爲所
T2339_.72.0571a23: 知障耶。答唯識論云。所知障者。謂執遍計
T2339_.72.0571a24: 所執實法。薩迦耶見而爲上首。見疑無明愛
T2339_.72.0571a25: 恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提。名

T2339_.72.0571a26:

所知障

已上

覆所知境下。正釋障名。覆謂覆

T2339_.72.0571a27: 蔽。覆隱所應知之諸境。不令能縁心覺知
T2339_.72.0571a28: 彼。名所知障。舊名智障。覆能縁智。不令
T2339_.72.0571a29: 了知所縁諸境。故名智障。演義鈔十三。引
T2339_.72.0571b01: 論此文已云。釋曰。見疑已下。辨出顯數。與
T2339_.72.0571b02: 煩惱障同。煩惱障麁。有多品類。二乘所斷。
T2339_.72.0571b03: 唯是不善有覆性故。以數麁顯。今所知障。細
T2339_.72.0571b04: 無多品。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝。故不
T2339_.72.0571b05: 顯數。又顯法執無明唯一住地煩惱。即是
T2339_.72.0571b06: 四住地攝。故不顯數。言慢等者。亦等隨
T2339_.72.0571b07: 惑。言所知境者。有爲無爲。言無顛倒性者。
T2339_.72.0571b08: 謂眞如理。由覆此境令智不生。前則煩

T2339_.72.0571b09:

惱。即障今所知之障

已上

二障義云。所知障

T2339_.72.0571b10: 者。法執爲首。妄想分別及與法愛慢無明等。
T2339_.72.0571b11: 以爲其體。論助伴者。彼相應法。并所取相。

T2339_.72.0571b12:

亦入其中

已上

唯識論云。此所知障。決定不

T2339_.72.0571b13: 與異熟識倶。彼微劣故。不與無明慧相應
T2339_.72.0571b14: 故。法空智品。與倶起故。七轉識内。隨其所
T2339_.72.0571b15: 應。或少或多。如煩惱説。眼等五識。無分別
T2339_.72.0571b16: 故。法見疑等。定不相應。餘由意力。皆容引

T2339_.72.0571b17:

起

已上

此段論文。八識分別。因破外執。第八

T2339_.72.0571b18: 是是異熟識。微細劣弱。法執望彼。是麁而

T2339_.72.0571b19:

強。亦是能熏。故此不與第八相應

是一
所以

此第

T2339_.72.0571b20: 八識。唯五數倶。法執必慧及無明倶。慧能計
T2339_.72.0571b21: 度。無明迷故。此二心所。第八既無。故法執

T2339_.72.0571b22:

惑。不第八倶

是二
所以

第七有法執故。法空智

T2339_.72.0571b23: 起。彼即不現行。若第八識。有法執者。法空
T2339_.72.0571b24: 智起。此亦應滅。既八現行。與彼倶起。定知

T2339_.72.0571b25:

第八無法執倶

是三
所以

安惠師等。執三性心皆

T2339_.72.0571b26: 有法執。故第八識。亦有法執。護法論師。廣
T2339_.72.0571b27: 破不許。今對破彼。故成此義。言七轉識等
T2339_.72.0571b28: 者。此明障之數量。問何故必與煩惱障同。
T2339_.72.0571b29: 答無離煩惱別起執故。故數與彼煩惱等
T2339_.72.0571c01: 同。問與彼煩惱同。相云何。答第七識中。根
T2339_.72.0571c02: 本有四隨惑。有八及別境惠。合有十三。第
T2339_.72.0571c03: 六識中。總有一切。前五識中。本惑。有三隨
T2339_.72.0571c04: 惑。即十合有十三。言法見疑等者。此明五
T2339_.72.0571c05: 識無餘惑也。問何故五識無見疑等。答五
T2339_.72.0571c06: 識本無計度分別故。法見等。定不相應。等
T2339_.72.0571c07: 者等取慢及隨中諸惑。與此五識。不倶起
T2339_.72.0571c08: 故。即忿等十全。餘十少分。計度分別之所生
T2339_.72.0571c09: 者。五識皆無。非無見道所斷諸惡。名無分
T2339_.72.0571c10: 別。以五識中亦有見道所斷惑故。問此所
T2339_.72.0571c11: 知障。三性何攝。答唯識論云。此障但與不善
T2339_.72.0571c12: 無記二心相應。論説無明唯通不善無記性

T2339_.72.0571c13:

故。癡無癡等相應故

已上

此兼遮外執也。

T2339_.72.0571c14: 言論説者。瑜伽五十九云。欲界煩惱一分。

T2339_.72.0571c15:

是不善。及餘上二界。是無記。即是無明

云云

又

T2339_.72.0571c16: 對法四云。欲界煩惱。能發惡行。是不善。餘

T2339_.72.0571c17:

是有覆

已上

外人計云。法執無明。與善心倶。

T2339_.72.0571c18: 依此二論。彼義不成。二論所説。竝不許法
T2339_.72.0571c19: 執通善故。言癡無癡等者。遮外人救。彼設
T2339_.72.0571c20: 救言生死有漏。皆不善攝。故必有無明者。
T2339_.72.0571c21: 善心既有無癡法執。有癡。癡與無癡。本不
T2339_.72.0571c22: 相應。如何可説善與不善。相違之法。而竝
T2339_.72.0571c23: 起哉。問此所知障。通無 &T047368;

者。二無

中。是
T2339_.72.0571c24: 何無 &T047368;

。答此是無覆無

所攝。然約所望。有
T2339_.72.0571c25: 通有覆。問既通無覆。異熟威儀。工巧通果
T2339_.72.0571c26: 四種無覆無 &T047368;

中何。答唯識論云。此於無覆
T2339_.72.0571c27: 無 &T047368;

性中。是異熟生。非餘三種。彼威儀等。勢

T2339_.72.0571c28:

用薄弱。非覆所知。障菩提故

已上

意云餘三

T2339_.72.0571c29: 無 &T047368;

。勢力薄弱。不覆所知。不障菩提。若異
T2339_.72.0572a01: 熟生。勢厚通作。意生計度所起。能覆所知障
T2339_.72.0572a02: 菩提。故義燈七云。問所知障中。有法恚愛。
T2339_.72.0572a03: 恚愛即瞋。云何無 &T047368;

。答有二解。一云。望煩
T2339_.72.0572a04: 惱説。瞋唯不善。望所知障。即是無 &T047368;

。二
T2339_.72.0572a05: 云。法恚亦是不善。若爾應縛能感異熟。答
T2339_.72.0572a06: 雖是不善。望義有別。不名爲縛。亦不感

T2339_.72.0572a07:

果。二解前正。論説無 &T047368;

不通不善

已上

問此

T2339_.72.0572a08: 所知障。通二無 &T047368;

。望何等人。説此二相。答
T2339_.72.0572a09: 唯識論云。此名無覆。望二乘説。若望菩薩。

T2339_.72.0572a10:

亦是有覆

已上

釋曰。此所知障。雖通不善及

T2339_.72.0572a11: 以有覆。不障二乘轉依果證。是故二乘無學
T2339_.72.0572a12: 現行。故是無覆。若望菩薩覆。所知障障菩
T2339_.72.0572a13: 提果。故是有覆。亦彼二乘。通無覆攝。故於
T2339_.72.0572a14: 菩薩。乃有亦言。問若有煩惱障。必有智障
T2339_.72.0572a15: 耶。反此亦爾。答論云。煩惱障中。此障必有。

T2339_.72.0572a16:

彼定用此。爲所依故

已上

彼疏釋云。惱惱障

T2339_.72.0572a17: 中。此障必有。法執體寛故。煩惱障狹。彼定用
T2339_.72.0572a18: 此。爲所依故。何故用此爲所依也。答此
T2339_.72.0572a19: 通麁細。煩惱所縁。必是法故。彼唯是麁。有

T2339_.72.0572a20:

法執時。非必有故

已上

由此義故。有煩惱

T2339_.72.0572a21: 時。必有智障。有智障時。未必有煩惱障。
T2339_.72.0572a22: 問若有煩惱。必有智障。二障體用。爲一爲

T2339_.72.0572a23:

二。答論云體雖無異。而用有別

已上

述

T2339_.72.0572a24: 云。體不相違。可唯一體。用義分故。可説
T2339_.72.0572a25: 有別。同一種生。用分成二。以如一識體取
T2339_.72.0572a26: 境用多故。演祕七云。用別有二。一現行用
T2339_.72.0572a27: 別。二種子用別。有障菩提涅槃用故。前解

T2339_.72.0572a28:

爲本。後理亦通

已上

此釋論中用別之言。問

T2339_.72.0572a29: 何以得知體一用別。又斷二障時。前後等
T2339_.72.0572b01: 何。答論云。故二隨眠。隨聖道用。有勝有劣。

T2339_.72.0572b02:

斷惑前後

已上

彼疏云。此中二障。隨三乘聖

T2339_.72.0572b03: 道。有勝有劣。斷惑前後。若望二障得相
T2339_.72.0572b04: 相對。即煩惱障麁。所知障細。若望聖道斷。
T2339_.72.0572b05: 即不定。或有究斷煩惱障。不斷所知障。如
T2339_.72.0572b06: 二乘等。求涅槃故。或有先斷所知障。不
T2339_.72.0572b07: 斷煩惱障。如住出初地等。十地菩薩。此依
T2339_.72.0572b08: 種説。不依麁重。趣一切智故。或有亦斷
T2339_.72.0572b09: 煩惱所知二障。謂入初地。金剛心菩薩。此依
T2339_.72.0572b10: 種説。若依麁重。十地皆得。得二果故。故
T2339_.72.0572b11: 須雙斷。倶非謂諸異生。不斷二障麁重種
T2339_.72.0572b12: 子故。以上皆由不定前後故。復言或種隨
T2339_.72.0572b13: 現行。體一體異。又煩惱障中。自類九地。可
T2339_.72.0572b14: 有麁細。先斷麁後斷細。其所智障。不可
T2339_.72.0572b15: 依地而立品數。但依所障辨。能障麁細。
T2339_.72.0572b16: 有初地修道。斷有頂所知障。而欲未盡。第
T2339_.72.0572b17: 二地等。亦復如是。不可依地而立品類。但

T2339_.72.0572b18:

由聖道。致復言或

已上

演祕七云。論故。二隨

T2339_.72.0572b19: 眠斷。有前後者。間斷既前後。何名體一。二
T2339_.72.0572b20: 乘斷惑。所知應斷。以體一故。又十地中。斷
T2339_.72.0572b21: 所知障。煩惱應斷。一即體同。二契經言。如
T2339_.72.0572b22: 地壞時種隨壞故。答有義種體隨一。而有
T2339_.72.0572b23: 麁細。共和合故。如金鐵等。一物之中。精麁
T2339_.72.0572b24: 異故。生空聖道力。不及彼菩薩方便。故留
T2339_.72.0572b25: 不斷。經依見道究竟道説。故不相違。詳曰。
T2339_.72.0572b26: 既以麁細和合成之。種體應假。如瓶衣等。
T2339_.72.0572b27: 假非因縁。何得生現。故今解云。用既有差。
T2339_.72.0572b28: 斷彼一分用所依體。聖道功力。有分限故。
T2339_.72.0572b29: 故佛地論云。煩惱障中。有所知障。是所依
T2339_.72.0572c01: 故。必執有法。而計我故。體雖無異。能用
T2339_.72.0572c02: 有別。如一識體。取境多用。此熏種子。體亦
T2339_.72.0572c03: 多用。起時雖倶。而漸次斷。聖道勢力。有分

T2339_.72.0572c04:

限故。餘義同前

已上

問若所知障。有見疑等。

T2339_.72.0572c05: 如何此種勝鬘經名無明住地。答論云。無
T2339_.72.0572c06: 明増故。總名無明。非無見等。如煩惱種。
T2339_.72.0572c07: 立見一處欲色有愛四住地名。豈彼更無慢

T2339_.72.0572c08:

無明等

已上

彼疏云。何以名増。一者體増。雖

T2339_.72.0572c09: 餘煩惱有倶不倶。無明皆有爲。此障故。如
T2339_.72.0572c10: 二乘無學等。非必有餘煩惱倶故。二者用
T2339_.72.0572c11: 増。迷一切境。障一切智。不令得佛果。
T2339_.72.0572c12: 非如煩惱故。三 &MT10769;

斷増。要上上道。方能斷

T2339_.72.0572c13:

故。故名爲増

已上

此所知障。亦有二種。所謂

T2339_.72.0572c14: 分別倶生是也。二障各有此二種。故唯識論
T2339_.72.0572c15: 云。如是二障。分別起者。見所斷攝。任運起

T2339_.72.0572c16:

者。修所斷攝

已上

是故智障亦有二種。此所

T2339_.72.0572c17: 知障。亦有隨惑。即前二十障。智境故。本惑
T2339_.72.0572c18: 既有分別倶生。隨惑智障。一一隨其分位。
T2339_.72.0572c19: 等流亦有二種。三性界等。諸門亦爾。準前
T2339_.72.0572c20: 煩惱。其相可知。上來略明所知障竟。前明
T2339_.72.0572c21: 煩惱障。總陳二障竟
T2339_.72.0572c22: 章又煩惱中不同二乘下。二別明。亦二。初簡
T2339_.72.0572c23: 異二乘。二表顯菩薩。今初。言不同二乘約界
T2339_.72.0572c24: 分品者。聲聞乘人。入見道時。斷盡三界見
T2339_.72.0572c25: 所斷惑。八忍七智。隨應斷滅。八忍無間道。
T2339_.72.0572c26: 七智解脱道。苦法智忍。斷欲界苦諦下。十隨
T2339_.72.0572c27: 眠。是無間道。苦法智。證彼滅。是解脱道。苦
T2339_.72.0572c28: 類智忍。斷上二界苦諦九使。是無間道。苦類
T2339_.72.0572c29: 智是證彼滅。即解脱道。如是等也。此就四
T2339_.72.0573a01: 諦。約就三界。斷見惑也。其倶生惑。三界九
T2339_.72.0573a02: 地。各有九品。即是九箇九品。即成九九八
T2339_.72.0573a03: 十一品。斷欲界前六品修惑。得第二果。斷
T2339_.72.0573a04: 後三品。得第三果。如是等也。此上見修斷
T2339_.72.0573a05: 惑行相。竝是愚法小乘教義。若始教宗所説。
T2339_.72.0573a06: 聲聞眞見道時。一時頓斷分別煩惱。見道初
T2339_.72.0573a07: 念。是無間道。次刹那心。是解脱道。次第三心。
T2339_.72.0573a08: 是勝進道。然後二心。生空非安立諦眞見道。
T2339_.72.0573a09: 次更十六心相見道心。此十六心。全同愚法
T2339_.72.0573a10: 小乘所説。其倶生惑。三界九地。各有九品。欲
T2339_.72.0573a11: 入後三果。隨應次第漸斷得果。此全同彼
T2339_.72.0573a12: 愚法教説。章文所簡。且約倶生。斷所修惑。
T2339_.72.0573a13: 必定約界。分品數故。是故愚法迴心二類
T2339_.72.0573a14: 聲聞斷修同是約界分品。故倶今所簡也。
T2339_.72.0573a15: 問愚法迴心。獨覺斷惑。見修二門行相云何。
T2339_.72.0573a16: 答愚法教中。麟喩獨覺。先以有漏智。斷下
T2339_.72.0573a17: 八地惑。後四善根住。世第一法。次刹那心。苦
T2339_.72.0573a18: 法忍生。此見道中。斷非想地見所斷惑。前
T2339_.72.0573a19: 十五心。是見道位。第十六心。修道初念。見道
T2339_.72.0573a20: 八忍七智之中。四法忍四法智。無斷惑證
T2339_.72.0573a21: 滅。先以有漏智。已斷此見惑故。四類忍三
T2339_.72.0573a22: 類智。方有斷證。而無四禪。三無色斷證。先
T2339_.72.0573a23: 已斷故。唯有非想地。斷障證理。次入修道
T2339_.72.0573a24: 斷惑之心。先入初禪。上上斷道。有無間解
T2339_.72.0573a25: 脱。次發上中斷證二心。次起上下斷證二
T2339_.72.0573a26: 心。乃至下下二心亦爾。合十八心。二禪三禪
T2339_.72.0573a27: 乃至無處有處。九品十八心念亦爾。此等諸
T2339_.72.0573a28: 心。皆無斷證。先以有漏智。已斷此等修道
T2339_.72.0573a29: 惑故。唯是起此斷道而已。次起斷道。斷非
T2339_.72.0573b01: 想地九品修惑。有十八心。此前所未能斷
T2339_.72.0573b02: 滅者。今初發起妙無漏智。斷此九品。任運
T2339_.72.0573b03: 起惑。各證其滅。非想見修惑。必以無漏智。
T2339_.72.0573b04: 能斷滅故。故有漏智。先不能斷。以六行智。
T2339_.72.0573b05: 唯厭下欣上耳。以非想地無應厭欣斷證
T2339_.72.0573b06: 者故。獨覺斷證。一座成覺。總有一百六十
T2339_.72.0573b07: 心。最後之心。無學初念已前。一百五十九心。
T2339_.72.0573b08: 皆有學心。總名爲向。後一名果。即是一向
T2339_.72.0573b09: 一果而已。問何故不起欲界斷道一十八心。
T2339_.72.0573b10: 答是現前界故。不起之。問見修二惑。已斷
T2339_.72.0573b11: 之心。何用起爲。前已斷竟。無所斷故。答
T2339_.72.0573b12: 斷道起心法應爾。故爲取非想實斷證。心
T2339_.72.0573b13: 相續起。彼無所有。已下諸斷道心。見道心
T2339_.72.0573b14: 中。法忍法智。起心如是。法應爾故。中間二
T2339_.72.0573b15: 念。難抽棄故。是故相續。起十五心。倶舍論
T2339_.72.0573b16: 師。建立此義。獨覺成覺。唯是一百六十心
T2339_.72.0573b17: 耳。婆沙論中。所説一義。行相亦爾。婆沙亦
T2339_.72.0573b18: 擧一義。亦起欲界斷道證道一十八心。并上
T2339_.72.0573b19: 二界諸無漏心。總合即有一百七十八心。
T2339_.72.0573b20: 爲其獨覺一座成覺起心行相。婆沙亦有一
T2339_.72.0573b21: 義。即同如來大覺。一座成覺。三十四心斷結
T2339_.72.0573b22: 成覺。成無學果。婆沙總擧如是三類。定賓
T2339_.72.0573b23: 律師。取一百百七十八心義。震旦人師。擧
T2339_.72.0573b24: 婆沙此三義。明獨覺類。此是愚法小乘教中
T2339_.72.0573b25: 獨覺。一座成覺相状。大乘宗中獨覺。一座成
T2339_.72.0573b26: 覺行相。五十四心斷惑證理。眞見道有二心。
T2339_.72.0573b27: 相見道中。非安二心。安立諦中。所取能取十
T2339_.72.0573b28: 六心。上下八諦十六心。非想九品十八心念。
T2339_.72.0573b29: 都合即有五十四心。一座成覺。最後一念。無
T2339_.72.0573c01: 學初念。爾前五十三心。是有學心。總是一向
T2339_.72.0573c02: 一果而已。如是獨覺斷惑證理。愚法迴心。倶
T2339_.72.0573c03: 斷修惑。約界分品。前段陳述小乘斷證。唯
T2339_.72.0573c04: 明聲聞。不陳獨覺。今因此文。明獨覺
T2339_.72.0573c05: 相
T2339_.72.0573c06: 章但於二障分別起者下。二表顯菩薩。亦二。
T2339_.72.0573c07: 初斷分別二障。二伏斷倶生。初中亦二。初
T2339_.72.0573c08: 地前伏現。二初地斷種。今初。始教大乘。於二
T2339_.72.0573c09: 障中。分爲二種。謂分別二障。倶生二障也。
T2339_.72.0573c10: 先於分別。伏滅及斷。後於倶生。伏滅及斷。
T2339_.72.0573c11: 故於地前。明伏滅相。五位門中。於地前位。
T2339_.72.0573c12: 有資糧位。有加行位。資糧位中。漸伏分別
T2339_.72.0573c13: 二障現行。加行位中。頓伏分別二障現行。
T2339_.72.0573c14: 言伏現者。制伏種子應生現行。功能勢力。
T2339_.72.0573c15: 不令種子生起現行。名伏現行。菩薩發心。
T2339_.72.0573c16: 修二利行。十信位中。一劫二劫。五劫十劫。
T2339_.72.0573c17: 乃至百劫。修行二利十信滿足。入初住位。
T2339_.72.0573c18: 問薄地凡夫。發大菩提心。爲發心已。即入
T2339_.72.0573c19: 信位。發行之後。經時入耶。答隨根利鈍。有
T2339_.72.0573c20: 其異類。或有即入十信初心。或有經時入
T2339_.72.0573c21: 初信者。多是經時。入信初位。如漸悟者。迴
T2339_.72.0573c22: 心向大。即入信位。不定性人。或是有學。或
T2339_.72.0573c23: 是無學。僅迴心竟。即入信初。未迴心時。於
T2339_.72.0573c24: 聲聞位。多時練根。長養機性。故迴心已。即
T2339_.72.0573c25: 入信位。直往機中。前生結縁。有宿習者。纔
T2339_.72.0573c26: 發心已。即入信位。今生初發心者。多分經
T2339_.72.0573c27: 時入信。問十信位中。餘何等障。答總而言
T2339_.72.0573c28: 之。十信三賢。皆資糧位。是故十信資糧位
T2339_.72.0573c29: 攝。演義鈔等解釋爾。故唯識第九。資糧頌云。
T2339_.72.0574a01: 乃至未起識求住唯識性。於二取隨眠。猶

T2339_.72.0574a02:

未能伏滅

已上

釋論云。此位菩薩。依因善

T2339_.72.0574a03: 友作意資糧。四勝力故。於唯識義。雖深信
T2339_.72.0574a04: 解。而未能了能所取空。多住外門。修菩薩
T2339_.72.0574a05: 行故於二取所引隨眠。猶未有能伏滅功

T2339_.72.0574a06:

力。令彼不起二取現行

已上

資糧位中。多

T2339_.72.0574a07: 住散心外門轉故。唯是漸伏。無頓伏功。是
T2339_.72.0574a08: 故言猶未能伏滅。三賢諸位。皆是漸伏。況
T2339_.72.0574a09: 十信位麁淺非深。然隨力。分非無所伏。故

T2339_.72.0574a10:

玄記第四云。始教如前。除闡提不信障

已上

T2339_.72.0574a11: 十信八門。前第四門。引佛性論。明地前除四
T2339_.72.0574a12: 障中云。初除闡提不信障。故云如前。十信
T2339_.72.0574a13: 既除闡提不信障。故十信位。成就信心。得
T2339_.72.0574a14: 前五信。五根成立。六心已後。佛心堅固。永無
T2339_.72.0574a15: 謗法闡提等事。於分別起。三障現起。雖未
T2339_.72.0574a16: 趣向深勝伏道。而亦一分有所伏滅。不造
T2339_.72.0574a17: 十惡。名善趣位。初住已上。修勝治道。漸伏
T2339_.72.0574a18: 分別二障種子。生現功能。不令現行。惑智
T2339_.72.0574a19: 二障。名伏現行。二住已上。次第伏惑。治道
T2339_.72.0574a20: 強勝。十行。十迴。漸次強勝。對治二障。伏滅
T2339_.72.0574a21: 分別。而是漸伏。非頓爾伏。此資糧位。皆是
T2339_.72.0574a22: 有漏。未得無漏。於見道位。得無漏故。資
T2339_.72.0574a23: 糧諸位。全是有漏。對治道故。問資糧諸位。
T2339_.72.0574a24: 修習何法。伏滅二障。不起現行。答住行迴
T2339_.72.0574a25: 向。一一行相。皆能治道。有伏惑力。若助道
T2339_.72.0574a26: 門。十住修四念住。十行修四正斷。十迴修
T2339_.72.0574a27: 四神足。梵網經。瓔珞經。仁王經。三賢位中。
T2339_.72.0574a28: 所修行法。皆有異門。此等諸業。皆是治道。
T2339_.72.0574a29: 言其總該。三性唯識二諦中道。三無性等。及
T2339_.72.0574b01: 諸利他攝生等行。即是地前地上通行。入道
T2339_.72.0574b02: 章云。然斷煩惱。總有二種。一斷種子。令永
T2339_.72.0574b03: 無餘。二但拆伏。令種力衰。不生現惑。若
T2339_.72.0574b04: 斷其種。唯無漏智。若令力衰。有漏無漏二
T2339_.72.0574b05: 智皆得。且資糧位頓悟菩薩。無漏之智。未
T2339_.72.0574b06: 起現行。一向不能斷其二障。雖有四力。
T2339_.72.0574b07: 信解唯識。然亦未能伏於二障。故唯識云。
T2339_.72.0574b08: 此位未證唯識眞如。明知。未得無漏之智。
T2339_.72.0574b09: 又云。此位菩薩。依因善友。作意資糧。四勝
T2339_.72.0574b10: 力故。於唯識義。雖深信解。而未能了能
T2339_.72.0574b11: 所取空故。於二取所引隨眠。猶未有能伏
T2339_.72.0574b12: 滅功力。令彼不起二取現行。言二取者。即
T2339_.72.0574b13: 是煩惱所知二障。即二障種。名爲隨眠。以
T2339_.72.0574b14: 此種子。隨逐有情三界流轉。名之爲隨。恒
T2339_.72.0574b15: 常處在第八識内。故名爲眠。問若言此位
T2339_.72.0574b16: 不伏二障。略而言之。且違三教。一者唯識
T2339_.72.0574b17: 自成。何須彼論復云菩薩住此資糧位中。
T2339_.72.0574b18: 二麁現行。雖有伏者。二違華嚴。解十住位
T2339_.72.0574b19: 菩薩頌云。能滅諸煩惱。永盡無有餘。十住
T2339_.72.0574b20: 即是資糧位攝。三違中邊。彼論亦云。今爲
T2339_.72.0574b21: 遠離所治障法。及爲修集能對治道。於四
T2339_.72.0574b22: 正斷。精勤修習。別修四斷。在資糧位。準此
T2339_.72.0574b23: 三文。皆伏斷惑。何故第九乃云未伏。答障
T2339_.72.0574b24: 有倶生分別不同。其倶生者。此位之中。全
T2339_.72.0574b25: 未能伏。分別起者。有伏不伏。若自思惟。而
T2339_.72.0574b26: 所起者。此位能伏。若因邪師邪教起者。即
T2339_.72.0574b27: 未能伏。或復翻此。初言未伏。約彼倶生及
T2339_.72.0574b28: 邪教等所起者説。後説伏者。約自力等分別
T2339_.72.0574b29: 起者。中邊論義準亦同之。會華嚴經。而有
T2339_.72.0574c01: 二義。一依自等分別起者。此位全伏。名爲
T2339_.72.0574c02: 永盡。二據佛法功力。可能永滅煩惱。非言
T2339_.72.0574c03: 此位即已盡訖。若一切惑。此位實除。何不此
T2339_.72.0574c04: 時即成正覺。後過十地。方得佛耶。故對

T2339_.72.0574c05:

望別。諸教無違

已上

此等竝是資糧位中。伏

T2339_.72.0574c06: 惑行相分齊而已。其加行位。修四尋思。四如
T2339_.72.0574c07: 實智。頓伏分別二障現行。頓爾伏滅彼二障
T2339_.72.0574c08: 種。不令生起二障現行。故名頓伏二障現
T2339_.72.0574c09: 行。演義鈔云。次論云。此加行位。未遣相縛。
T2339_.72.0574c10: 於麁重縛。亦未能斷。唯能伏除。分別二
T2339_.72.0574c11: 取。違見道故。於倶生者。及二隨眠。有漏觀
T2339_.72.0574c12: 心。有所得故。有分別故。未全伏除。全未能

T2339_.72.0574c13:

滅

已上

釋曰。此四加行。亦是伏位。未能斷

T2339_.72.0574c14: 種。是有漏故。鈔十四下。判此位云。案唯識

T2339_.72.0574c15:

論。但是伏忍位

已上

即次下。引論前此加行

T2339_.72.0574c16: 位等文也。於伏忍中。唯是一分伏滅分齊。
T2339_.72.0574c17: 自餘不能。論文分三。初二縛未除。二伏除
T2339_.72.0574c18: 二取。三明餘未除。今初。此位菩薩。觀解雖
T2339_.72.0574c19: 明。未除二縛。非眞解故。問二縛者何。答
T2339_.72.0574c20: 一者相縛。二麁重縛。唯識五云。言相縛者。
T2339_.72.0574c21: 謂於境相。不能了達。如幻事等。由此見

T2339_.72.0574c22:

分。相分所拘。不得自在。故名相縛

已上

T2339_.72.0574c23: 言麁重縛者。即是一切有漏之法。瑜伽五
T2339_.72.0574c24: 十八説。麁重有二。一是漏麁重。二有漏麁
T2339_.72.0574c25: 重。漏麁重者。阿羅漢修道。煩惱斷時。皆悉
T2339_.72.0574c26: 遠離。此謂有隨眠者。有識身中。不安穩性。
T2339_.72.0574c27: 無堪能性。有漏麁重者。隨眠斷時。從漏所
T2339_.72.0574c28: 生。漏所薫發。本所得性。不安穩性。若依附
T2339_.72.0574c29: 性。與彼相似。無堪能性皆得微薄。二縛行
T2339_.72.0575a01: 相。要略如此。二唯能下。伏除二取。問此位
T2339_.72.0575a02: 菩薩。伏何等惑。答此位菩薩。能伏分別二
T2339_.72.0575a03: 障現行。即論所謂分別二取。問何故必伏分
T2339_.72.0575a04: 別二障。答即如論云。違見道故。入見之時。
T2339_.72.0575a05: 必斷此種。故加行中。伏此二現。前資糧位。
T2339_.72.0575a06: 以勝解力。已漸伏彼麁強現行故。今此位
T2339_.72.0575a07: 以四尋思。四如實智。即能頓伏微細現行。
T2339_.72.0575a08: 問三縁之中。頓伏何障。答此中頓伏。由自分
T2339_.72.0575a09: 別所發現行。前資糧位。已伏邪師邪教所起
T2339_.72.0575a10: 麁現行故。以邪師邪教爲麁。自審思察爲
T2339_.72.0575a11: 細。章下文云。以邪師邪教所起。寄資糧位
T2339_.72.0575a12: 伏。以行相麁故。邪思惟所起。寄加行位伏。

T2339_.72.0575a13:

以行相細故。此約迴心二乘説

已上

此同

T2339_.72.0575a14: 唯識論所説意。下文亦云。於分別惑。所籍
T2339_.72.0575a15: 三縁。寄顯地前三賢位。別謂十解等。除邪

T2339_.72.0575a16:

師等。如次應知。此約直進説

已上

十住伏

T2339_.72.0575a17: 邪師所起惑。十行邪教。十迴向伏邪思惟惑。
T2339_.72.0575a18: 直進教中。有其二説。一具立五位。故有加
T2339_.72.0575a19: 行。似迴心故。二唯立四位。地前唯有三賢。
T2339_.72.0575a20: 不立加行。章約直進。即此後説。故於三賢。
T2339_.72.0575a21: 伏三縁盡。唯識十云。煩惱障中。見所斷種。
T2339_.72.0575a22: 於極喜地見道初斷。彼障現起。地前已伏

T2339_.72.0575a23:

已上

又云。所智障中。見所斷種。於極喜地見

T2339_.72.0575a24:

道初斷。彼障現起。地前已伏

已上

釋曰。二障

T2339_.72.0575a25: 各言地前已伏。此通資加二位。但漸頓異而
T2339_.72.0575a26: 已。問瑜伽五十八等。説世間道。唯伏倶生。
T2339_.72.0575a27: 若愛若恚。隣近憍慢。不言能伏分別煩惱。
T2339_.72.0575a28: 云何此論。地前等伏　答述記十云。此據異
T2339_.72.0575a29: 生二乘性等説。若直行菩薩。彼障現起。地前

T2339_.72.0575b01:

已伏

已上此會
瑜伽

問菩薩以世間道伏者。爲用

T2339_.72.0575b02: 六行。用自餘耶。答述記亦云。非以六行
T2339_.72.0575b03: 有所近厭。菩薩不爲。非此菩薩。無此能

T2339_.72.0575b04:

也

已上

是故菩薩。伏除煩惱。或正願勝解世

T2339_.72.0575b05: 間道力。或四尋思觀。四如實智。以此等智。
T2339_.72.0575b06: 隨應伏除。不同外道二乘等也。此煩惱障。
T2339_.72.0575b07: 麁強既爾。況所知障。不待言論。問此加行
T2339_.72.0575b08: 位。伏二現者。爲平等正伏。有其兼正耶。
T2339_.72.0575b09: 答慈恩師云。菩薩加行。唯欣於智。見道已
T2339_.72.0575b10: 前。唯伏法執。其煩惱障。隨此而伏。然由所
T2339_.72.0575b11: 知加行伏故。説煩惱伏。非前加行。故伏煩
T2339_.72.0575b12: 惱。十地之中。與煩惱倶。所知障品。多分亦

T2339_.72.0575b13:

爾。非此倶者。地地可起

已上

故知。此位正伏。

T2339_.72.0575b14: 智障準此。資糧位中。可竝正伏二障。煩惱
T2339_.72.0575b15: 障起。智障必起。斷煩惱障。未必斷所知障。
T2339_.72.0575b16: 今資糧位。觀智力微。若不竝伏。豈得除二
T2339_.72.0575b17: 現乎。問此加行位所伏二現。七識之中。何識
T2339_.72.0575b18: 倶惑。答此位所伏。分別二現。是第六識相應
T2339_.72.0575b19: 障也。前五識倶現亦隨伏。非第七識。第七識
T2339_.72.0575b20: 中。無見惑故。唯倶生故。問分別二障。現行
T2339_.72.0575b21: 已伏。其之倶生二現如何。答此位菩薩。倶生
T2339_.72.0575b22: 二現。以彼智力。亦能制伏。唯識十云。煩惱
T2339_.72.0575b23: 障中。修所斷種。金剛喩定。現在前時。一切頓
T2339_.72.0575b24: 斷。彼障現起。地前漸伏。初地已上。能頓伏

T2339_.72.0575b25:

盡

已上

又云。所知障中

乃至

修所斷種。於十地

T2339_.72.0575b26:

中。漸次斷滅

乃至

彼障現起。地前漸伏。乃至

T2339_.72.0575b27:

十地。方永伏盡

已上

是故倶生二障現行。地前

T2339_.72.0575b28: 能伏。論文二障。倶言地前。以資加二位。倶
T2339_.72.0575b29: 能伏除故。然竝漸伏。非是頓伏。今此且取
T2339_.72.0575c01: 加行位邊　問伏何識倶現行煩惱　答此
T2339_.72.0575c02: 加行位。漸次倶生煩惱障中。前六倶者。以
T2339_.72.0575c03: 其頓伏初地上故。其末那惑。此位未伏。初
T2339_.72.0575c04: 地已上。方治漸伏。其之倶生。所知障中。前六
T2339_.72.0575c05: 識倶者。此位亦漸伏。以其永伏八地上故。
T2339_.72.0575c06: 其末那倶者。此位中未伏。初地已上。或伏或
T2339_.72.0575c07: 起。問此位既伏倶生二現。何故論云倶生未
T2339_.72.0575c08: 伏。答此未伏盡。故云未。全非謂此位一向
T2339_.72.0575c09: 未伏。資糧之位。尚伏此障。況此位乎。三於
T2339_.72.0575c10: 倶生下。明餘未除。問二縛未斷。而伏二取。
T2339_.72.0575c11: 此外何者。亦未斷者。答此位倶生二障現行。
T2339_.72.0575c12: 少分雖伏。多分未伏。二障分別倶生種子。
T2339_.72.0575c13: 一向未斷。未得無漏。亦有分別故。未全伏
T2339_.72.0575c14: 者。約倶生現。二現此位少分伏。故全未滅
T2339_.72.0575c15: 者。約二障種。以此位有漏。及有分別。於彼
T2339_.72.0575c16: 種子。一向未斷故。既無種子斷。況有習除
T2339_.72.0575c17: 乎。上明加行位伏惑行相竟。上來總通陳
T2339_.72.0575c18: 述地前資糧加行伏惑相竟

T2339_.72.0575c19:

應長元年

辛亥

五月二十八日於菩提山寺

T2339_.72.0575c20: 常光院西房爲實圓比丘述之
T2339_.72.0575c21: 　華嚴宗沙門凝然春秋七十二　
T2339_.72.0575c22: 右以嵯峨大覺寺所藏凝然大徳手筆之本

T2339_.72.0575c23:

挍之文化

辛未

十月既望

T2339_.72.0575c24: 　比丘典壽春秋五十四　

T2339_.72.0575c25:

五教章通路

卷第四十六

T2339_.72.0575c26:
T2339_.72.0575c27:
T2339_.72.0575c28:
T2339_.72.0575c29:

Footnote:

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