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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0530a01: 藏然師手筆之本校之
T2339_.72.0530a02:  比丘典壽春秋五十四 
T2339_.72.0530a03: 五教章通路&T047368;卷第四十&MT10755;
T2339_.72.0530a04:
T2339_.72.0530a05:
T2339_.72.0530a06: 五教章通路&T047368;卷第四十一
T2339_.72.0530a07:
T2339_.72.0530a08:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0530a09: 自下第四修行時分
T2339_.72.0530a10: 章上已陳述五教行位。一一位中。修所行
T2339_.72.0530a11: 行。修行之間。必有時節。須於一一教。明其
T2339_.72.0530a12: 修行時。故次前門此章來也
T2339_.72.0530a13: 章若依小乘自有三人下文中爲二。初總明
T2339_.72.0530a14: 三根人修時。二別明修得二身時。初中亦
T2339_.72.0530a15: 二。初標分。愚法小乘。雖唯明二乘。而教中
T2339_.72.0530a16: 具説三乘修行果等相。故亦陳述菩薩修時。
T2339_.72.0530a17: 二下根者下。隨釋。亦三。即下中上三根異故。
T2339_.72.0530a18: 此三乘人。即名三根。今初。下根修時。言極
T2339_.72.0530a19: 疾三生得阿羅漢果等者。此出倶舍第二十
T2339_.72.0530a20: 三。故彼文云。順決擇分。今生起者。必亦前生
T2339_.72.0530a21: 起順解脱分。諸有創殖順解脱分。極速三
T2339_.72.0530a22: 生。方得解脱。謂初生起順解脱分。第二生
T2339_.72.0530a23: 起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。譬
T2339_.72.0530a24: 如下種苗成結實三位不同。身入法性。成
T2339_.72.0530a25: 就解脱三位亦爾已上婆娑。雜心。順正理等。
T2339_.72.0530a26: 薩婆多宗。諸論藏等。聲聞藏心修行得果。所
T2339_.72.0530a27: 説皆爾。縁覺時分。所説亦爾。蓋夫下種前順
T2339_.72.0530a28: 解脱分。苗成是前順決擇分。結實是前得阿
T2339_.72.0530a29: 羅漢果。飾宗第二云。此言三生。據極速者
T2339_.72.0530b01: 説。據極遲者。即六十劫。非遲非速中間可
T2339_.72.0530b02: 已上言中間者。或有四生。五生。十生。百
T2339_.72.0530b03: 生等。入聖得果。或有五十劫。四十劫。五劫。
T2339_.72.0530b04: 二劫。一劫等。修行得果。五生十生等。唯是
T2339_.72.0530b05: 言疾。而非極疾。五十劫等。唯言遲者。而非
T2339_.72.0530b06: 極遲。自餘百生。千生。二千生等。三劫。二劫。
T2339_.72.0530b07: 一劫半等。竝是非遲非速所攝。正理六十一。
T2339_.72.0530b08: 説三生相云。初生殖順解脱分。次生成就。
T2339_.72.0530b09: 第三起順決擇分。即入聖道已上倶舍。第二
T2339_.72.0530b10: 生起順決擇。而不別言順解脱分成就時
T2339_.72.0530b11: 分。二論所説。如是不同。飾宗會云。不同
T2339_.72.0530b12: 倶舍者。正理據依根本地。起順決擇分。必
T2339_.72.0530b13: 此生中。即能入聖藏。論據依未至以起
T2339_.72.0530b14: 聖道。此生未能入聖。以未至地劣故已上
T2339_.72.0530b15: 正理論師。破倶舍師三生行相。光師引行。即
T2339_.72.0530b16: 依倶舍師意救之。故光師疏第二十三云正
T2339_.72.0530b17: 理六十一破云。極疾三生。方得解脱。謂初生
T2339_.72.0530b18: 殖順解分。次生成就。第三生起順決擇分。
T2339_.72.0530b19: 即入聖道。若謂第二生起順決擇分。第三
T2339_.72.0530b20: 生入聖。至得解脱。彼言便與前説相違。謂
T2339_.72.0530b21: 依根本地。起煗等者。彼必於此生。得入
T2339_.72.0530b22: 見諦。或彼應許極速二生。謂第二生。依根
T2339_.72.0530b23: 本地。起煗等者。彼於現生。必入聖道。得
T2339_.72.0530b24: 解脱故。倶舍救云。若依根本。起煗等者。必
T2339_.72.0530b25: 於前生。已起煗等故。不與彼前文相違。
T2339_.72.0530b26: 亦復無有減三生失已上正理破中。與前
T2339_.72.0530b27: 説相違者。倶舍師前言極疾三生。與此相
T2339_.72.0530b28: 違。所以然者。若依根本地。起煗等者。即
T2339_.72.0530b29: 於此生。生入見諦故。若如是者。即成二生
T2339_.72.0530c01: 入聖得果。即違汝前言三生。語。應言極疾
T2339_.72.0530c02: 二生得果。難意如是。光師救意云。若倶舍
T2339_.72.0530c03: 師言。依根本地。起煗等者。實應有二生
T2339_.72.0530c04: 之失。汝既言依根本地起煗等者。必於此
T2339_.72.0530c05: 生。得入見諦。倶舍即言第三生入決擇分。
T2339_.72.0530c06: 即入聖道。明知。倶舍於第三生。依根本起
T2339_.72.0530c07: 煗等故。即入見諦。由此義故。倶舍第二生。
T2339_.72.0530c08: 起順決擇者。明知。依未至地。起煗等善。故
T2339_.72.0530c09: 第三生。入見諦道。而不言第二生。依根本
T2339_.72.0530c10: 地。起煗等善。決定爾故。言不與前文不違
T2339_.72.0530c11: 者。第三生。依根本地。起煗等者。必於前
T2339_.72.0530c12: 生。依未至地。起煗等善故。第二生。順決擇
T2339_.72.0530c13: 者。是依未至地。起煗等善。是故反知。第三
T2339_.72.0530c14: 生入見諦。即此生中。依根本地。入煗等故。
T2339_.72.0530c15: 先生即依未至地。起順決擇。是故無有二
T2339_.72.0530c16: 生之過。趣聲聞道者。極速三生。極遲六十
T2339_.72.0530c17: 劫。無有増於六十劫。減三生者故 問三
T2339_.72.0530c18: 生六十劫。何利何鈍根 答光師疏。明三乘
T2339_.72.0530c19: 利鈍中。具陳此義。故彼第二十三。釋倶舍
T2339_.72.0530c20: 三生義已云。此據聲聞。極疾三生修加行。
T2339_.72.0530c21: 極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾四生
T2339_.72.0530c22: 修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極疾
T2339_.72.0530c23: 三無數劫。及餘九十一劫。修加行。若極遲
T2339_.72.0530c24: 者。三無數劫。修加行。此據修者。餘即不定。
T2339_.72.0530c25: 或有殖已經一劫。或無量劫。不能入聖。佛
T2339_.72.0530c26: 時長故。其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
T2339_.72.0530c27: 要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要
T2339_.72.0530c28: 經百劫。故婆娑三十一云。非如聲聞極
T2339_.72.0530c29: 者。經六十劫。非如獨覺極利根者。唯經百
T2339_.72.0531a01: 已上此中意説。鈍者時節速疾。故三生及
T2339_.72.0531a02: 四生。利時即久。故經六十劫百劫。佛唯極利
T2339_.72.0531a03: 無利鈍別。二乘各通利鈍二根。故有三生
T2339_.72.0531a04: 六十等異。言非要利根亦通鈍根者。釋上
T2339_.72.0531a05: 聲聞三生。獨覺四生之所以也。所以三生及
T2339_.72.0531a06: 四生者。二乘不必鈍一利根。機性差殊。亦
T2339_.72.0531a07: 有鈍者。是故鈍者。如應即經三生四生。言
T2339_.72.0531a08: 極利者等者。即還擧前所言利二乘經劫分
T2339_.72.0531a09: 齊相也。故此段文。總成三生四生是鈍。六
T2339_.72.0531a10: 十百劫是利之義。若依南山律師解釋。利鈍
T2339_.72.0531a11: 時分。與前相反。故業疏四下云。故論説云。
T2339_.72.0531a12: 一生種解脱分善根。第二生修。第三生證。斯
T2339_.72.0531a13: 利根也。若有鈍者乃至六十劫已上所引論
T2339_.72.0531a14: 者。舊倶舍文。論唯擧三生相。不判利鈍。南
T2339_.72.0531a15: 山以義判利鈍也。道基法師。阿毘曇章第
T2339_.72.0531a16: 七云 問曰。三乘之人。幾劫得於菩提 答
T2339_.72.0531a17: 曰。且依小乘。聲聞一乘。有二種根。一是速
T2339_.72.0531a18: 成。二是遲緩。其速成者。於三生中。得聲聞
T2339_.72.0531a19: 菩提。故倶舍論云。第一生中。種解脱分善根。
T2339_.72.0531a20: 第二生中。以修達分善根。第三生中。修得
T2339_.72.0531a21: 聖道。證得解脱。此以疾證聖果爲利。而實
T2339_.72.0531a22: 其間通利鈍也。若遲緩者。經六十劫。此
T2339_.72.0531a23: 説刀兵等小劫。此遲證聖果爲鈍。而實其
T2339_.72.0531a24: 中通利鈍也已上此中所判。大同南山。然亦
T2339_.72.0531a25: 於中。各有利鈍。隨其所應。無所局限。總
T2339_.72.0531a26: 而言之。三乘相對。判斷利鈍。聲聞是鈍。縁
T2339_.72.0531a27: 覺爲中。菩薩是利。聲聞是三生六十劫。縁覺
T2339_.72.0531a28: 即四生。百劫。菩薩是三大阿僧祇劫。此即
T2339_.72.0531a29: 隨利經時長遠。於二乘中。各以時久。如次
T2339_.72.0531b01: 爲利。於生死中。練根修行。事堪任故。此是
T2339_.72.0531b02: 婆沙論意。光師等意。義相亦爾。然亦別義ヲモテ
T2339_.72.0531b03: 相反成義。如南山等。理無不然。理實言
T2339_.72.0531b04: 之。各通利鈍。如道基師所釋中義
T2339_.72.0531b05: 章中根者謂獨覺人下。二明中根。言中根
T2339_.72.0531b06: 者。三乘相對。判三根相。縁覺乘人。是中根
T2339_.72.0531b07: 故。言極疾四生得果等者。四生百劫。如次
T2339_.72.0531b08: 極疾極遲。五生。六生。十生。二十生等。單是
T2339_.72.0531b09: 速疾。而非極疾。九十九劫。八十。七十等。單
T2339_.72.0531b10: 是遲緩。而非極遲。其中間人。非疾非遲 問
T2339_.72.0531b11: 四生百劫。云何修行。答景猷百行鈔九云。言
T2339_.72.0531b12: 四生者。略有兩斷。一云。第一生修聲聞資
T2339_.72.0531b13: 糧。第二生修聲聞加行。第三生修縁覺加
T2339_.72.0531b14: 行。第四生入見道。得無學果。二云。第一生
T2339_.72.0531b15: 種解脱分善。第二生修令純熟。第三生修
T2339_.72.0531b16: 順決擇分。第四生入見道。乃至證無學果。
T2339_.72.0531b17: 言一百劫者。謂發心已。修彼行因。極遲不
T2339_.72.0531b18: 過百劫。便得彼果已上述曰。四生二義初
T2339_.72.0531b19: 約轉根。後就不轉。其百劫者。初劫初身。種
T2339_.72.0531b20: 順解脱分善。百劫之中。練根純熟。起順決
T2339_.72.0531b21: 擇分善。最後身中。一座成覺。最初値佛。聽
T2339_.72.0531b22: 聞教法。發心修習。後後多身多劫之中。生無
T2339_.72.0531b23: 佛世。連續修行。初時數生。不遮値佛。最後
T2339_.72.0531b24: 身上。必非佛世。出無佛世。獨一無二。觀飛
T2339_.72.0531b25: 華等。斷障得果 問四生百劫。云何部行麟
T2339_.72.0531b26: 喩二類約此分別 答百劫修練。必麟喩覺。
T2339_.72.0531b27: 九十九劫。八劫。七劫。八十已前。五生。六生。
T2339_.72.0531b28: 十生已上。皆部行攝。部行種類。相衆多故 
T2339_.72.0531b29: 問言百劫者。大小中何 答此是古徳一段
T2339_.72.0531c01: 問答。故法花弘賛十云 問所言一百劫修
T2339_.72.0531c02: 成麟角。未審約何劫而爲百劫。答成住壞
T2339_.72.0531c03: 空。各二十劫。合八十劫。而爲一劫。數此至
T2339_.72.0531c04: 百名爲百劫。經爾許劫。修方成麟已上
T2339_.72.0531c05: 是行賀大僧都。釋玄賛也 理法師法花義苑
T2339_.72.0531c06: 三問答亦爾。同故不引 問道基法師。毘曇
T2339_.72.0531c07: 章云。若遲緩者。*經六十劫。此説刀兵等小
T2339_.72.0531c08: 已上云何弘賛。專取大劫。聲聞縁覺 劫
T2339_.72.0531c09: 應一具。何況聲聞轉根之人。若成麟喩。六
T2339_.72.0531c10: 十劫後更經四千劫。練根修習。明知。聲聞
T2339_.72.0531c11: 同用大劫。若不爾者。不足百劫。豈成麟
T2339_.72.0531c12: 喩。事義相違如何 答雖聲聞人是六十劫。
T2339_.72.0531c13: 機根是劣。故須小劫。縁覺利根。必用大劫。
T2339_.72.0531c14: 但轉根者。雖四十劫。猶是久*經。滿百劫量。
T2339_.72.0531c15: 義應必然。有何遮妨。四生百劫。利鈍義理。
T2339_.72.0531c16: 前聲聞處。一合明之
T2339_.72.0531c17: 章上根者謂佛下。三明上根。三乘相對。菩薩
T2339_.72.0531c18: 最上極利根故。亦三。初總定劫數。二別明
T2339_.72.0531c19: 劫相。三問答釋疑。今初。謂菩薩乘。發菩提
T2339_.72.0531c20: 心。要期大覺無上佛果。修習六度行。四無
T2339_.72.0531c21: 量施戒定慧慈悲受行。二利勇猛。四修勵策。
T2339_.72.0531c22: 必經三大阿僧祇劫。次經百劫。修相好業。
T2339_.72.0531c23: 二利圓滿。然後成佛。佛菩薩性。最極利根。上
T2339_.72.0531c24: 智深妙。無有鈍者。雖最利根。而有遲速。
T2339_.72.0531c25: 如前所引光師疏中。於百劫中。九十一劫。
T2339_.72.0531c26: 是速疾者。滿百大劫。是遲緩者。如釋迦菩
T2339_.72.0531c27: 薩。於弗沙佛所。由猛盛歎佛。即超過九劫。
T2339_.72.0531c28: 與彌勒同劫而在前成佛。此唯在釋迦。自
T2339_.72.0531c29: 餘未必然
T2339_.72.0532a01: 章此中劫數取水火等一劫與一數下。二別
T2339_.72.0532a02: 明劫相。言水火等一劫者。敗壞世界。有三
T2339_.72.0532a03: 災劫。此就壞劫。明此三災。名大三災。待小
T2339_.72.0532a04: 三故。汎明時節。總有四劫。成劫。住劫。壞
T2339_.72.0532a05: 劫。空劫。衆生所居器界國土。通名三千大千
T2339_.72.0532a06: 世界。各於一大千界分量。同一成壞。事非
T2339_.72.0532a07: 常恒。成已即住。住劫事滿。世界皆壞。壞已空
T2339_.72.0532a08: 虚如是。成壞連續不息。此四劫中。至壞劫
T2339_.72.0532a09: 時。依火災壞。名火災劫。依水災壞。名水
T2339_.72.0532a10: 災劫。依風災壞。名風災劫。成住壞空。名爲
T2339_.72.0532a11: 一迴。猶如春夏秋冬名爲一年。其中壞劫。
T2339_.72.0532a12: 隨應即有火水。風災火災。七返連續來過。
T2339_.72.0532a13: 然後即有水災壞劫。名之七火一水。七水
T2339_.72.0532a14: 七水。七遍來起。八箇七火中間七水。總合
T2339_.72.0532a15: 七九六十三劫。其後即有一度風災。總合六
T2339_.72.0532a16: 十四轉劫也。此六十四。連環生起。去來現在。
T2339_.72.0532a17: 續起不絶。猶如世俗甲寅乙卯等十二支。六
T2339_.72.0532a18: 十一年一遍。四轉如是輪轉連環不絶。此
T2339_.72.0532a19: 六十四轉中一劫。名一大劫。此一大劫量中。
T2339_.72.0532a20: 總有八十中劫。一増一減。名一中劫。或是
T2339_.72.0532a21: 一増。或是一減。名一小劫。一火災劫。有八
T2339_.72.0532a22: 十中劫。所謂成住壞空。是四劫各有二十中
T2339_.72.0532a23: 劫。住劫正有二十増減。即是二十中劫。餘
T2339_.72.0532a24: 之三劫。各同住量。是故計成八十中劫。即
T2339_.72.0532a25: 以此量。爲一大劫。單獨名一。此一至十。
T2339_.72.0532a26: 名一箇十。以十箇十。名百。十百名千。十
T2339_.72.0532a27: 千名萬。十萬名洛沙。新云洛叉。十洛沙。名
T2339_.72.0532a28: 阿底洛沙。新云度洛叉。小阿底洛沙。名倶
T2339_.72.0532a29: 胝。新譯云億。十倶胝名未特訶。新云未陀。
T2339_.72.0532b01: 十未特訶名阿由多。新云阿庾多。是漢字
T2339_.72.0532b02: 異。梵音一同。十阿由多名摩訶由陀。新云
T2339_.72.0532b03: 大阿庾多。十摩訶由多名那由多。十那由多
T2339_.72.0532b04: 名摩訶那由多。十摩訶那由多名波由多。十
T2339_.72.0532b05: 波由多名摩訶波由多。名波由多十波由多
T2339_.72.0532b06: 名摩訶波由多。十摩訶波由多名欝僧伽。十
T2339_.72.0532b07: 欝僧伽名摩剡僧伽。十摩剡僧伽。名波訶
T2339_.72.0532b08: 那。十波訶那名摩訶婆訶那。十摩訶婆訶那
T2339_.72.0532b09: 名知知婆。十知知婆名摩訶知知婆。十摩
T2339_.72.0532b10: 訶知知婆名醯兜。十醯兜名摩訶醯兜。十摩
T2339_.72.0532b11: 訶醯兜名柯羅婆。十柯羅婆名摩訶柯羅婆。
T2339_.72.0532b12: 十摩訶柯羅婆名因陀。名婆未多。十婆
T2339_.72.0532b13: *未多名摩訶婆*未多。十摩訶婆*未多名
T2339_.72.0532b14: 伽知。十伽知名摩訶伽知。十摩訶伽知名維
T2339_.72.0532b15: 婆。十維婆名摩訶維婆。十摩訶維婆名物
T2339_.72.0532b16: 陀。十物陀名摩訶*物陀。十摩訶*物陀名
T2339_.72.0532b17: 婆羅。十婆羅名摩訶婆羅。十摩訶婆羅。名
T2339_.72.0532b18: 社那。十社那名摩訶社那。十摩訶社那名毘
T2339_.72.0532b19: 休多。十毘休多名摩訶毘休多。十摩訶毘休
T2339_.72.0532b20: 多名婆洛沙。十婆落沙名摩訶婆洛沙。十摩
T2339_.72.0532b21: 訶婆洛沙名阿僧祇。中間有八處忘失。如
T2339_.72.0532b22: 此大劫。次第數至六十處。説名一阿僧祇。
T2339_.72.0532b23: 度一更如此數。名第二第三亦爾。故説三
T2339_.72.0532b24: 阿僧祇。非一切方便所不能數。故名阿僧
T2339_.72.0532b25: 已上十百名。千已
後舊倶舍第九全文
此依舊倶舍論出之。彼
T2339_.72.0532b26: 論如是列擧四十四重數法。既以阿僧祇。
T2339_.72.0532b27: 爲第六十重。而其中間無十六重。然論自
T2339_.72.0532b28: 言中間八數忘失。此即第六十重已前。八重
T2339_.72.0532b29: 忘失自餘八重。略故不列。新譯倶舍。具列
T2339_.72.0532c01: 五十二重數法。第五十二。名阿僧祇。後八忘
T2339_.72.0532c02: 失。婆沙亦爾。今章僧祇。爲第六十。同舊倶
T2339_.72.0532c03: 舍論。自餘八數。略故不列。今章必定依舊
T2339_.72.0532c04: 倶舍。故今依舊出僧祇數。新倶舍論第十二
T2339_.72.0532c05: 云。經説三劫阿僧祇耶。精進修行。方得成
T2339_.72.0532c06: 佛。於前所説四種劫中。積何劫成三劫無
T2339_.72.0532c07: 數。既稱無數。何後言三。非無數言顯不
T2339_.72.0532c08: 可數。解脱經説六十數中。阿僧祇耶。是其
T2339_.72.0532c09: 一數。云何六十。如彼經言。有一無餘數。始
T2339_.72.0532c10: 爲一。十一爲十。十十爲百。十百爲千。十
T2339_.72.0532c11: 千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。十
T2339_.72.0532c12: 度洛叉爲倶胝。十倶胝爲*未陀。十*未陀
T2339_.72.0532c13: 爲阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大阿庾
T2339_.72.0532c14: 多爲那庾多。十那庾多爲大那庾多。十大
T2339_.72.0532c15: 那庾多爲鉢羅庾多。十鉢羅庾多。爲大鉢
T2339_.72.0532c16: 羅庾多。十大鉢羅庾多。爲矜羯羅。十矜羯羅
T2339_.72.0532c17: 爲大矜羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋
T2339_.72.0532c18: 羅爲大頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿
T2339_.72.0532c19: 芻婆爲大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十
T2339_.72.0532c20: 毘婆訶。爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢伽。
T2339_.72.0532c21: 十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝
T2339_.72.0532c22: 那。十婆喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地
T2339_.72.0532c23: 致婆。十地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲
T2339_.72.0532c24: 醯都。十醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘
T2339_.72.0532c25: 婆。十羯臘婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印
T2339_.72.0532c26: 達羅。十印達羅爲大印達羅。十大印達羅爲
T2339_.72.0532c27: 三摩鉢耽。十三摩鉢耽爲大三摩鉢耽。十大
T2339_.72.0532c28: 三摩鉢耽爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲
T2339_.72.0532c29: 底爲枯筏羅闍。十枯筏羅闍爲大枯筏羅闍。
T2339_.72.0533a01: 十大枯筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲大姥
T2339_.72.0533a02: 達羅。十大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋
T2339_.72.0533a03: 藍。十大跋藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十
T2339_.72.0533a04: 大珊若爲毘歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十
T2339_.72.0533a05: 大毘歩多爲跋羅攙。十跋羅攙爲大跋羅攙。
T2339_.72.0533a06: 十大跋羅攙爲阿僧祇耶。於此數中。忘失
T2339_.72.0533a07: 餘八。若數大劫。至此數中阿僧祇耶。名劫
T2339_.72.0533a08: 無數。此劫無數。復積至三經中説爲三劫
T2339_.72.0533a09: 無數。非諸算計不能數知。故得説爲三
T2339_.72.0533a10: 劫無數已上此新倶舍具列五十二數。第五
T2339_.72.0533a11: 十二名阿僧祇。而言於此數中。似指前所
T2339_.72.0533a12: 列五十二重數。而言忘失餘八。餘言似指
T2339_.72.0533a13: 後數。若依此義。言此數中。總指前後所數
T2339_.72.0533a14: 之數上諸數言。六十數。而第五十二。擧阿
T2339_.72.0533a15: 僧*祇耶。故知。忘失餘八者。決定指後八數
T2339_.72.0533a16: 也。婆沙論第一百七十七云 問此劫阿僧
T2339_.72.0533a17: *祇耶量。云何可知。有説。以大劫爲一。積
T2339_.72.0533a18: 此一至百千名洛叉。至百百千名倶胝。
T2339_.72.0533a19: 百千倶胝名那庾多。百千那庾多名頻婆爲
T2339_.72.0533a20: 達他。此後非算數智所及。至此不所及位。
T2339_.72.0533a21: 名一劫阿僧*祇耶量。第二第三劫阿僧祇耶
T2339_.72.0533a22: 量亦爾。有説。以大劫爲一。積此一至百
T2339_.72.0533a23: 千名洛叉。至百百千名倶胝。百千倶胝名
T2339_.72.0533a24: 倶胝倶胝。百千倶胝倶胝名阿哳哳倶胝。百
T2339_.72.0533a25: 千阿哳哳倶胝名阿吒吒倶胝。百千阿吒吒
T2339_.72.0533a26: 倶胝名阿庾多。百千阿庾多名阿庾多分。百
T2339_.72.0533a27: 千阿庾多分名那庾多。百千那庾多名那庾
T2339_.72.0533a28: 多分。百千那庾多分名倶&T025632;陀。百千倶&T025632;
T2339_.72.0533a29: 名倶&T025632;陀分。百千倶&T025632;陀分名鉢特摩。百
T2339_.72.0533b01: 千鉢特摩名鉢特摩分。百千鉢特摩分名迦
T2339_.72.0533b02: *未羅。百千迦*未羅名迦*未羅分。百千迦
T2339_.72.0533b03: *未羅分名捺稚那。百千捺稚那名捺稚那
T2339_.72.0533b04: 分。百千捺稚那分名覩胝。百千覩胝名覩胝
T2339_.72.0533b05: 分。百千覩胝分名阿波波。百千阿波波名阿
T2339_.72.0533b06: 波波分。百千阿波波分名吒吒。百千吒吒名
T2339_.72.0533b07: 吒吒分。百千吒吒分名鄔伽。百千鄔伽名鄔
T2339_.72.0533b08: 伽分。百千鄔伽分名跋羅。百千跋羅名跋羅
T2339_.72.0533b09: 分。百千跋羅分名婆掲羅。從此以後。非算
T2339_.72.0533b10: 數智所及。至此所不及位。名一劫阿僧*祇
T2339_.72.0533b11: 耶量。第二第三劫阿僧*祇耶量亦爾。有説。
T2339_.72.0533b12: 非算數智所不及故。名阿僧*祇耶。然有
T2339_.72.0533b13: 契經説六十數。於中有一數。名阿僧*祇
T2339_.72.0533b14: 耶。積大劫數。至此數時。名一劫阿僧*祇
T2339_.72.0533b15: 耶。如彼經言。有一無餘數。始爲一。十一爲
T2339_.72.0533b16: 十。十十爲百。十百爲千。千千爲鉢羅薜陀。
T2339_.72.0533b17: 十鉢羅薜陀爲洛叉。十洛叉爲頞底洛叉。十
T2339_.72.0533b18: 頞底洛叉爲倶胝。十倶胝爲*未陀。十*未陀
T2339_.72.0533b19: 爲阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。乃至十
T2339_.72.0533b20: 大跋羅攙爲阿僧*祇耶。此後更在八數。及
T2339_.72.0533b21: 前爲六十數。積一大劫。至此第五十二阿
T2339_.72.0533b22: 僧*祇耶數時。名一劫阿僧*祇耶。第二第
T2339_.72.0533b23: 三劫阿僧*祇耶。亦復如是已上婆沙論中。
T2339_.72.0533b24: 擧三類設。第一第二唯言有説。不標經
T2339_.72.0533b25: 名。第三有説。依解脱經。所引經文。與倶舍
T2339_.72.0533b26: 所引同。而時名異。其六十數。彼此是同。而
T2339_.72.0533b27: 忘失八。婆沙分明言此後更有八數。故新
T2339_.72.0533b28: 倶舍。全依婆沙阿僧祇後忘失八數。然舊倶
T2339_.72.0533b29: 舍。正言中間。今章依此作此判也
T2339_.72.0533c01: 章問何故下根返經時少下。三問答釋疑。此
T2339_.72.0533c02: 問意云。下根鈍故。應經多時。而還少時。似
T2339_.72.0533c03: 是利疾。上根利智。應經少時。而還多時。似
T2339_.72.0533c04: 是鈍根。答意説云。此遲疾相。義門有由。利
T2339_.72.0533c05: 根上智。堪任久延練根修行。是故菩薩經三
T2339_.72.0533c06: 大劫。下根之人。不堪久修。故少時修。早昇
T2339_.72.0533c07: 果證。今是菩薩故。久練根
T2339_.72.0533c08: 章又依婆沙等下。二別明修得二身時。亦二。
T2339_.72.0533c09: 初標列。二法身者下。隨釋。亦二。初修法身
T2339_.72.0533c10: 時。二修生身時。初中亦二。初標分。二隨釋。
T2339_.72.0533c11: 今初。言法身者謂戒等五分者。此出所標
T2339_.72.0533c12: 佛體。次修此下。是正標分。五分謂五分法身。
T2339_.72.0533c13: 小乘佛果。以此爲體 問所言五分法身者
T2339_.72.0533c14: 何 答戒。定。惠。解脱。解脱知見。名之五分。
T2339_.72.0533c15: 新云無漏五蘊。三乘無學無漏心中。相應心
T2339_.72.0533c16: 所。及無漏律儀。道共無表色。想是五種法。
T2339_.72.0533c17: 名無漏五蘊身。諸律儀及以正命名爲戒蘊。
T2339_.72.0533c18: 即八正道中。語業命三是也。無學身業名爲
T2339_.72.0533c19: 正業。無學口業名爲正語。無學乞求名爲正
T2339_.72.0533c20: 命。以離四邪等故。此三即是道。與無表
T2339_.72.0533c21: 無漏淨惠。與同時思現行。即有防發功能。
T2339_.72.0533c22: 故名戒蘊。名戒法身。言定蘊者。即是三三
T2339_.72.0533c23: 摩地之中。第三無願三摩地也。此依八地無
T2339_.72.0533c24: 漏定發。即於定位。作無願行相。對治前境。
T2339_.72.0533c25: 體即是定。故名定蘊。爲定法身。此亦無漏
T2339_.72.0533c26: 惠。與同時思現行。即有防發功能。此無漏
T2339_.72.0533c27: 惠。有防發能。似定共戒。亦通無漏。然薩婆
T2339_.72.0533c28: 多。道共無漏。不通有漏。定共有漏。不通無
T2339_.72.0533c29: 漏。有同時惠。唯屬道共。無漏心上。防發功
T2339_.72.0534a01: 故。言慧蘊者。觀達有無。名之爲惠。正見正
T2339_.72.0534a02: 智。是其惠蘊。推求名見。決斷名智。見智雖
T2339_.72.0534a03: 異。是無漏惠。總名惠蘊。號惠法身。言解
T2339_.72.0534a04: 脱者。累盡清淨。不滯有無。名爲解脱。盡無
T2339_.72.0534a05: 生智。相應勝解。名解脱蘊。即大地中。勝解
T2339_.72.0534a06: 心所。即能印持四諦境故。然因中境。強名
T2339_.72.0534a07: 爲勝解。果中斷惑。名爲解脱。因果少別。總
T2339_.72.0534a08: 體是也。號解脱法身。言解脱知見者。於
T2339_.72.0534a09: 自他解脱。竝皆顯了。名解脱知見蘊。即盡無
T2339_.72.0534a10: 生智相應現前故。金剛心後。解脱道中惠。即
T2339_.72.0534a11: 作此解。我已知苦。不復更知。我已斷集。
T2339_.72.0534a12: 不經更斷。我已證滅。不復更證。我已修
T2339_.72.0534a13: 道。不須更修。此之二智。總名解脱知見蘊
T2339_.72.0534a14: 也。景霄律師。簡正記第一云 問解脱與解
T2339_.72.0534a15: 脱知見何別 答勝劣有異。解脱起勝解。
T2339_.72.0534a16: 縁四諦。解脱知見。縁涅槃也已上此即解脱
T2339_.72.0534a17: 知見法身。上簡略五分法身
T2339_.72.0534a18: 章一三僧祇劫下。二隨釋。亦四。一三僧祇劫。
T2339_.72.0534a19: 二百劫。三出家等。四成正覺時。今初。言三
T2339_.72.0534a20: 僧祇劫修有漏四波羅蜜者。布施。持戒。忍
T2339_.72.0534a21: 辱。精進。名有漏曰。小乘教中。修行菩薩。三
T2339_.72.0534a22: 祇百劫。最後身中。乃至世第一法。皆是有漏。
T2339_.72.0534a23: 見道已後。三十四心前三十三。是有學位。第
T2339_.72.0534a24: 三十四。無學初念。自此已後。竝是無漏。三
T2339_.72.0534a25: 十四念。無有出觀。無有間隔。竝無漏心。無
T2339_.72.0534a26: 學之後。即有出觀。未入見道已前諸位。皆
T2339_.72.0534a27: 是有漏。此間所修。名爲有漏四波羅蜜。其
T2339_.72.0534a28: 靜慮。般若二波羅蜜。見道已後。同時相應。竝
T2339_.72.0534a29: 是無漏。三祇百劫。亦有有漏禪定智慧。散心
T2339_.72.0534b01: 即是聞思二惠。定心即是四禪八定。修所成
T2339_.72.0534b02: 惠。又六波羅蜜。束爲四門。布施精進。別別
T2339_.72.0534b03: 數之。戒忍定惠。兩兩合&MT03590;。故成四位。此即
T2339_.72.0534b04: 六度四位圓&MT90041;。三祇。四種唯是有漏所修四
T2339_.72.0534b05: 度。非謂圓&MT90041;四位。有漏無漏。總通&MT03590;故。
T2339_.72.0534b06: 與彼不同。飾宗一云。於三無數劫。修行有
T2339_.72.0534b07: 漏四波羅蜜。除禪定般若。爲種智因。其定
T2339_.72.0534b08: 惠者。見道已後。倶是無漏。故簡之。然三祇
T2339_.72.0534b09: 中。非不修習有漏定惠。今對無漏故。簡却
T2339_.72.0534b10:
T2339_.72.0534b11: 章二於百劫修相好業時者。二百劫。小教菩
T2339_.72.0534b12: 薩。三祇劫間。唯修種智因。不修相好業。故
T2339_.72.0534b13: 於百劫。修習三十二相八十種好業因 問
T2339_.72.0534b14: 云何修習相好業因。此妙相業。是幾許量
T2339_.72.0534b15: 答且如三十二大人相者。隨一一相。皆相
T2339_.72.0534b16: 似業。因與果同。以是同類因等疏果故。
T2339_.72.0534b17: 以飯供佛。得梵音聲。不妄語故。得廣長
T2339_.72.0534b18: 舌。如是等也。三十二相。無差別因。持戒所
T2339_.72.0534b19: 得。好果報故。言因量者。一一妙相。各以百
T2339_.72.0534b20: 福。莊嚴修飾。言百福者。百箇善思。謂十善
T2339_.72.0534b21: 業。各有五思。且如不殺。五思相者。一不殺
T2339_.72.0534b22: 思。自行不殺。二勸導思。三隨喜思。四讃歎
T2339_.72.0534b23: 思。五迴向思。以前四種向菩提故。餘九業
T2339_.72.0534b24: 道。如此具五十善。總合成五十思。先起五
T2339_.72.0534b25: 十思。淨治身器。次起一思。引彼妙相。起五
T2339_.72.0534b26: 十思。即以莊嚴。實有百一。總名百福。一一
T2339_.72.0534b27: 諸相。福量皆爾。釋迦菩薩。九十一劫。如是
T2339_.72.0534b28: 即修相好業因。其間總逢六佛出世。毘婆尸
T2339_.72.0534b29: 佛。即第三阿僧祇劫&MT90041;。亦是百劫所逢。初
T2339_.72.0534c01: 佛。乃至迦葉。爲第六佛。九十一劫。修相好
T2339_.72.0534c02: 業已。迦葉佛時。受當成記。爲彼補處。其後
T2339_.72.0534c03: 上生兜率陀天。自此已後。乃至總有八相。
T2339_.72.0534c04: 今此段明百劫修相
T2339_.72.0534c05: 章三。出家苦行修禪定時者。三出家等。菩薩
T2339_.72.0534c06: 修行。三祇百劫。八相化儀。穢土出世。雖通
T2339_.72.0534c07: 諸佛。攝引皆同。且就釋迦菩薩。爲言。諸佛
T2339_.72.0534c08: 修行。皆經百劫。釋迦精進。超過九劫。七日
T2339_.72.0534c09: 精懃。當九劫故。釋迦菩薩。迦葉佛時。受補
T2339_.72.0534c10: 處位。今時名曰善惠菩薩。生兜率天。名曰
T2339_.72.0534c11: 聖善菩薩。爲諸天衆。説補處行。兜率一期。
T2339_.72.0534c12: 四千歳&MT90041;。衆生機感。堪可受説。故捨天壽。
T2339_.72.0534c13: 降下閻浮。即四月八日。明星出時。乘六牙
T2339_.72.0534c14: 白象。降神母胎。淨飯大王爲父。摩耶夫人
T2339_.72.0534c15: 爲母。晝夜六時。胎内説法。十月已&MT90041;。誕神
T2339_.72.0534c16: 時至。故右脇出。顯現金體。若依法上法師
T2339_.72.0534c17: &T047368;意云。釋尊當周第五主昭王瑕。第二十
T2339_.72.0534c18: 四年甲寅四月八日誕生。若對大日本國
T2339_.72.0534c19: 者。地神第五代。草葺不合尊御宇。治世八十
T2339_.72.0534c20: 三萬六千四百四十二年。從彼&MT10755;年逆計。三
T2339_.72.0534c21: 百七十四年。即當彼年。如來誕生。若依費
T2339_.72.0534c22: 長房所説意者。當周第十七王莊王他。第
T2339_.72.0534c23: 十年甲午如來誕生。日本地神第五代御宇。
T2339_.72.0534c24: &MT10755;逆計。二十七年。當于此年。如來誕生。
T2339_.72.0534c25: 雖有二説。今用法上所説爲準。長房所説。
T2339_.72.0534c26: 隨時爲準。菩薩誕生。即立嘉名。號薩婆悉
T2339_.72.0534c27: 達太子。此云一切義成就 間太子幾年。逾
T2339_.72.0534c28: 城出家 答南山律師。作略釋迦譜。引因果
T2339_.72.0534c29: 經云。我年十九。今二月七日。出家時至已上
T2339_.72.0535a01: 律師以此爲大準。然悉達太子。出家年歳。
T2339_.72.0535a02: 諸教異説。或二十九出家。或十九出家等。今
T2339_.72.0535a03: 依十九。爲始&MT10755;準。即當周昭王四十三年
T2339_.72.0535a04: 壬申。此亦依法上師所説意。若依長房。當
T2339_.72.0535a05: 周第十九王惠王八年壬子。悉達太子。已出
T2339_.72.0535a06: 家竟。五年遊歴。其間仕二仙。如應修學二
T2339_.72.0535a07: 定。法礪師。名解同外道。此伏二仙邪解故
T2339_.72.0535a08: 爾。次六年苦行。艱辛勇勵。而無所獲得。空
T2339_.72.0535a09: 虚徒過。礪師名爲行同外道。爲伏苦行外
T2339_.72.0535a10: 道故爾。今文言出家苦行修禪定者。理實
T2339_.72.0535a11: 前修禪定。後六年苦行。言便次第。云苦行
T2339_.72.0535a12: 修禪定。又言修禪定者。釋迦菩薩。至阿蘭
T2339_.72.0535a13: 伽蘭所。學四禪定乃至無所有處定。次至欝
T2339_.72.0535a14: 頭藍子所。習非想非非想定。此時總以有漏
T2339_.72.0535a15: 六行觀智。斷下八地見修諸惑。唯除非想。
T2339_.72.0535a16: 不能斷除。修有漏道。觀欲界麁初禪靜。或
T2339_.72.0535a17: 欲界苦初禪妙。或欲界障初禪離。厭下欣
T2339_.72.0535a18: 上。各有三行。皆隨一修厭欣相對。觀欲
T2339_.72.0535a19: 界麁。名無間道。觀初禪靜。名解脱道。厭下
T2339_.72.0535a20: 欣上。於多時中。觀行純熟。最後□時。斷欲
T2339_.72.0535a21: 界惑。是無間道。證其惑滅。是解脱道。此就
T2339_.72.0535a22: 一品。成厭欣觀。上上如是。斷上中惑。證其
T2339_.72.0535a23: 解脱。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。
T2339_.72.0535a24: 待觀皆爾。皆有二道。斷欲界見修諸惑。即
T2339_.72.0535a25: 作九品。五部合斷。有九無間九解脱道。前
T2339_.72.0535a26: 九無間 八解脱。是未至定。第九解脱道 即
T2339_.72.0535a27: 入初禪根本定。又若向二禪觀。初禪麁二
T2339_.72.0535a28: 禪靜。若向三禪觀。二禪麁三禪靜。四禪。空
T2339_.72.0535a29: 處。識處。無所有處。非想處定。如是厭下欣
T2339_.72.0535b01: 上。無間解脱。各九品惑。待對修觀。一一皆
T2339_.72.0535b02: 同。無所有處苦。非想非非想靜等也。如是斷
T2339_.72.0535b03: 下八地見修諸惑。即得非想地根本定。唯非
T2339_.72.0535b04: 想地。更無上地可欣。故於此地。無有厭
T2339_.72.0535b05: 患。故有漏道。不能斷非想。或釋迦菩薩。隨
T2339_.72.0535b06: 阿蘭伽藍。得無所有處定已 問勝上法
T2339_.72.0535b07: 答曰不知。太子生下劣想。退去欝頭所。問
T2339_.72.0535b08: 答如是。太子斥云。汝所得法。非所應貴。菩
T2339_.72.0535b09: 薩棄去此間。即經五年。故云遊歴五年。菩
T2339_.72.0535b10: 薩利根。故雖事觀有漏智力。而斷迷理分
T2339_.72.0535b11: 別諸惑。不同聲聞鈍根事觀。不能斷滅見
T2339_.72.0535b12: 諦諸惑。悉達太子。學八定已。次更六年。苦
T2339_.72.0535b13: 行精懃。日食麻子。艱辛勇勵。雖經六年苦
T2339_.72.0535b14: 行辛艱。而無所獲。此爲制伏自餓外道。此
T2339_.72.0535b15: 即先學八定。後六年苦行有然道基攝福章
T2339_.72.0535b16: 一云。釋迦菩薩。兜率天降。於閻浮提。最後
T2339_.72.0535b17: 身上。六年苦行。謂自餓等。爲禪方便。經於
T2339_.72.0535b18: 五年。親事欝頭藍及阿羅邏二。解道仙。受
T2339_.72.0535b19: 學禪法已上此所説意。先作苦行。後學八定。
T2339_.72.0535b20: 如是前却。且以略譜爲定。先學定後苦行
T2339_.72.0535b21:  問今章既言出家苦行修禪定。應同道
T2339_.72.0535b22: 基 答大同基公。雖然依據法礪南山師
T2339_.72.0535b23: 等多分所説。且言先學禪定。後修苦行無
T2339_.72.0535b24:
T2339_.72.0535b25: 章四菩提樹下成正覺時者。四成正覺時。菩
T2339_.72.0535b26: 薩先以有漏觀智。斷下八地見修諸惑。今
T2339_.72.0535b27: 所殘惑。唯非想地。見修諸惑。此唯無漏觀
T2339_.72.0535b28: 智所斷。非有漏智所能斷除。是故今得妙
T2339_.72.0535b29: 無漏智。斷彼見修。成等正覺。于時菩薩菩
T2339_.72.0535c01: 提樹下。結跏趺座。從不淨觀。次第相續。無
T2339_.72.0535c02: 有出觀。於中乃至世第一法。即有漏心。其
T2339_.72.0535c03: 次刹那。方入見道。三十四心斷結成佛。三十
T2339_.72.0535c04: 四心者。見道十五心。第十六心之後。竝是修
T2339_.72.0535c05: 道。斷修惑中。有九無間九解脱道。十八心
T2339_.72.0535c06: 念。竝是修道。最後一念是解脱道。即無學果。
T2339_.72.0535c07: 是第九品解脱道故。於見道中。苦法智忍。無
T2339_.72.0535c08: 有斷惑。前以等智。已斷滅故。苦法智位。亦
T2339_.72.0535c09: 無證滅。苦類智忍。及苦類智。唯有非想苦
T2339_.72.0535c10: 諦。斷惑及以證滅。初禪已上。無所有已下。四
T2339_.72.0535c11: 禪下三無色諸惑。先已滅故。亦已證滅。次集
T2339_.72.0535c12: 法智忍。集法智。及滅法智忍。滅法智。道法智
T2339_.72.0535c13: 忍。道法智。竝是隨應無有斷證。唯彼集類
T2339_.72.0535c14: 智忍。集類智。滅類智忍。滅類智。道類智忍。
T2339_.72.0535c15: 道類智。皆有非想集滅道下。斷惑證滅。中
T2339_.72.0535c16: 間七斷證無之 問欲界四法智忍。及智。無
T2339_.72.0535c17: 斷證者。何故起之。應超越起四類忍智 
T2339_.72.0535c18: 答四法忍智。雖無斷證。起心次第。法應爾
T2339_.72.0535c19: 故。第十六心。道類智心。即是修道所攝心也。
T2339_.72.0535c20: 次不起座。即起修惑斷道無漏。始自上上。
T2339_.72.0535c21: 至下下惑。起非想地斷無漏。下八地惑。先
T2339_.72.0535c22: 已斷故。唯非想地。九品修惑。有九無間。九
T2339_.72.0535c23: 解脱道。斷一品惑。必有無間解脱道故。斷
T2339_.72.0535c24: 惑證滅。法應爾故。非想第九無間道心。金
T2339_.72.0535c25: 剛喩定。現在前起。迨至此心。是有學位。次
T2339_.72.0535c26: 念是解脱道。已後皆佛果位。名無學果。無漏
T2339_.72.0535c27: 心中。三十四心。斷結成佛次第如是 問何
T2339_.72.0535c28: 故不起下八地中。修惑斷道 答下八地
T2339_.72.0535c29: 惑。先已斷故。況欲界道。現前界故。如見道
T2339_.72.0536a01: 中。起欲界道。彼唯二念。不障起故。此攝多
T2339_.72.0536a02: 心。故超起也 問如獨覺人。雖已斷處。更
T2339_.72.0536a03: 起上界初禪已上。無所有下。中間七地斷惑
T2339_.72.0536a04: 之道。今此菩薩。何故不爾 答菩薩最勝。
T2339_.72.0536a05: 是故不起已斷治道。獨覺是劣。故起已斷
T2339_.72.0536a06: 地中治道。此無學位。五分法身。圓&MT90041;成辨。最
T2339_.72.0536a07: 極自在 問此五分法身。爲事爲理耶 答
T2339_.72.0536a08: 五分法身。唯是事身。無漏法中。色心二法。和
T2339_.72.0536a09: 聚成故。無漏五蘊。及作法故。有爲無漏 極清
T2339_.72.0536a10: 淨故。其無爲法 智之所證。擇滅勝法。生空所
T2339_.72.0536a11: 顯。爲證眞理。小乘教中。是名擇滅無爲之
T2339_.72.0536a12: 法。薩婆多宗。四階成佛。次第。行相。要略如
T2339_.72.0536a13:
T2339_.72.0536a14: 章生身者但百劫修相好業下。二修生身時。
T2339_.72.0536a15: 小乘教中。王宮所生。五蘊色身。和合聚集。是
T2339_.72.0536a16: 名報身。以此報身。一座成覺。實修實證。圓
T2339_.72.0536a17: &MT90041;大果。五分所依。擇滅所證 問小教佛果。
T2339_.72.0536a18: 建立幾身。小教佛身。望大乘教所證三身。
T2339_.72.0536a19: 當是何身 答小教佛果。建立二身。所謂
T2339_.72.0536a20: 生身。法身是也。以義言之。建立三身。法礪
T2339_.72.0536a21: 師云。隨義以論。具有三佛。無漏五分法
T2339_.72.0536a22: 身。以爲法佛。父母生身。及報生四陰。以爲
T2339_.72.0536a23: 報佛。化依佛身。於餘方施化。以爲應佛。
T2339_.72.0536a24: 若據大乘。此之三種。皆是化佛已上小乘三
T2339_.72.0536a25: 身。不別立擇滅。即是五分無漏智。所顯法
T2339_.72.0536a26: 故。智中有之。不別建立
T2339_.72.0536a27: 章若依始教修行成佛下。文中有二。初總明
T2339_.72.0536a28: 三祇。後別就化身。初中亦三。初標定三祇。
T2339_.72.0536a29: 始教菩薩。決定必經三阿僧祇劫。修行成佛
T2339_.72.0536b01: 故。二但此劫數下。簡異小乘。三乘大乘。僧
T2339_.72.0536b02: 祇數量應異愚法小乘教故。三阿者。此取
T2339_.72.0536b03: 水火等大劫下。釋大乘義。言水火等大劫
T2339_.72.0536b04: 者。是一劫量也。八十中劫。爲一大劫。此一
T2339_.72.0536b05: 劫量。即同小乘。其重數相。不同小乘。小乘
T2339_.72.0536b06: 唯有六十重數。成阿僧祇。此爲極數。又彼
T2339_.72.0536b07: 唯累十。此以所數。等於能數。以爲一重。
T2339_.72.0536b08: 如此而爲其一僧祇。所言所數能數相者。
T2339_.72.0536b09: 晋譯華嚴第三十説。從拘梨。至不可説轉。
T2339_.72.0536b10: 總有一百二十一重。皆以所數。等于能數
T2339_.72.0536b11:  問所數能數是何等相 答如百千百千
T2339_.72.0536b12: 爲一拘梨。以百千百千。爲能數。以是能積
T2339_.72.0536b13: 故。積前數量。成後數故。以一拘梨。名爲
T2339_.72.0536b14: 所數。以是所積所成數故。謂百千百千。爲
T2339_.72.0536b15: 一拘梨第一
拘梨拘梨。爲一不變第二
不變
T2339_.72.0536b16: 不變。爲一那由他。第三重也
已下準此
鞞婆羅
T2339_.72.0536b17: 復次阿婆邏得勝分界十一
T2339_.72.0536b18: 滿十二十三十四此解十五離欲十六十七
T2339_.72.0536b19: 十八十九頻申二十二十
衆流二十
二十
T2339_.72.0536b20: 二十
分別二十
二十
二十
不顛倒二十
不憣
T2339_.72.0536b21: 二十

三十
第一三十
三十
毘遮姑三十
T2339_.72.0536b22: 三十
三十
羅婆三十
訶梨跋三十
解脱三十
T2339_.72.0536b23:
訶梨那四十
四十
賢覺四十
明相四十
摩樓陀
T2339_.72.0536b24: 四十
四十
四十
樓摩四十
四十
離疑
五十
T2339_.72.0536b25: 不放逸五十
摩多羅五十
五十
五十
五十
T2339_.72.0536b26: 五十
分別五十
究竟五十

訶羅六十
T2339_.72.0536b27: 六十
六十
祇邏六十
&MT02677;六十
泥邏六十
六十
T2339_.72.0536c01: 六十
敢沫六十
彌羅
堅固七十
七十
滿七十
T2339_.72.0536c02: 不可稱量七十
七十
微細七十
蓮華七十
摩伽
T2339_.72.0536c03: 七十
不可度七十
醯樓
八十
八十
婆婆
T2339_.72.0536c04: 八十
八十
無間八十
離垢八十
實勝八十
T2339_.72.0536c05: 八十
遮摩羅八十

婆羅摩九十
決定九十
T2339_.72.0536c06: 流轉九十
廣説九十
無盡九十
莫實九十
無我
T2339_.72.0536c07: 九十
阿陀九十
重説九十


阿僧
T2339_.72.0536c08:
阿僧祇轉
無量
無量轉
無分齊
T2339_.72.0536c09:
無分齊轉
無周遍
無周遍轉
無數
T2339_.72.0536c10: 百十
不可稱百十
不可稱轉百十
不可思議百十
T2339_.72.0536c11: 不可思議轉百十
不可量百十
不可量轉百十
T2339_.72.0536c12: 不可説百十
不可説轉百二
不可説轉轉百二
十一
T2339_.72.0536c13: 乃一百二十一數。於中第一百三之數。名阿
T2339_.72.0536c14: 僧祇。然唐譯經。第四十。總有一百二十三
T2339_.72.0536c15: 重。青蓮華次。有鉢頭摩。不可説次。名不可
T2339_.72.0536c16: 説不可説。此當古經不可説轉轉。此後乃有
T2339_.72.0536c17: 不可説不可説轉。是爲極數。其阿僧祇。當第
T2339_.72.0536c18: 一百四重之數。菩薩地前所經。一大阿僧祇
T2339_.72.0536c19: 劫量者是也。言十大數者。無數無量。無邊
T2339_.72.0536c20: 無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可
T2339_.72.0536c21: 説。不可説。不可説也。阿僧祇者。此云無數。
T2339_.72.0536c22: 即十大數之初首也。然此無數。當一百三重
T2339_.72.0536c23: 之數。晋經之意自此已後。乃有十數。然開轉言。
T2339_.72.0536c24: 即成十九。數名字異。唐經具有十數。開成
T2339_.72.0536c25: 二十。故自第一百。四百二十三也 問晋經
T2339_.72.0536c26: 阿僧祇。當第一百三。何故章云至第一百 
T2339_.72.0536c27: 答章擧大數。故云一百。若細言之。一百三
T2339_.72.0537a01: 也。言依此數滿三阿僧祇者。菩薩發心。修
T2339_.72.0537a02: 習萬行。其間經歴五十一位。十信三賢。及四
T2339_.72.0537a03: 善根。名爲初阿僧企耶劫。初地已上。乃至七
T2339_.72.0537a04: 地。名爲第二阿僧祇劫。八地已上。乃至金
T2339_.72.0537a05: 剛。名爲第三阿僧企劫。過三僧祇。證妙覺
T2339_.72.0537a06: 地。一大僧祇。亦名一大劫。三阿僧祇。名三
T2339_.72.0537a07: 大劫。非唯八十中劫。名一大劫。亦一僧祇
T2339_.72.0537a08: 劫。假名一大劫。大一大劫。八十中劫 問劫
T2339_.72.0537a09: 者何義 答玄惲律師。法苑珠林。明時劫義。
T2339_.72.0537a10: 彼第一云。依智度論。何名爲劫 答曰。依
T2339_.72.0537a11: 西梵正音。名爲劫簸颰陀。劫簸者亦名劫波。
秦言分別
T2339_.72.0537a12: 時節颰陀者秦言善。有二名爲賢。以多賢人
出世故。名賢劫已上麁注竝彼文
T2339_.72.0537a13: 論言劫簸颰陀者。明此仁賢劫。此倶留孫
T2339_.72.0537a14: 等。其佛出世之時。名仁賢劫故。單云劫波。
T2339_.72.0537a15: 此翻云時。新譯教中。亦名妄執。伏斷妄執。
T2339_.72.0537a16: 經時分故。約其所棄。名爲妄執。言其體
T2339_.72.0537a17: 名。唯是時分。約法數門。即不相應行攝。二
T2339_.72.0537a18: 十四法之一數故 問十信修行。經一萬劫。
T2339_.72.0537a19: 入此初阿僧祇數否 答十信修行 即初祇
T2339_.72.0537a20: 攝。資糧加行。是初僧祇。十住初心已上諸
T2339_.72.0537a21: 善。皆悉收攝爲初祇故。雖行是淺。亦非
T2339_.72.0537a22: 應棄。皆悉收攝。爲佛果因
T2339_.72.0537a23: 章仍此教中就釋迦身以分此義下。二別就
T2339_.72.0537a24: 化身。亦二。初難行相。二釋疑情。初中亦二。
T2339_.72.0537a25: 初標定。二引證。今初。諸大小乘經律論中。
T2339_.72.0537a26: 明燃燈佛。寶髻佛等。出世之時。行萬行。相。
T2339_.72.0537a27: 皆是釋迦説自因位修行時相。小教皆以此
T2339_.72.0537a28: 修行相。爲實修行。大乘諸教。以此皆爲化
T2339_.72.0537a29: 身行因。故云就釋迦身以分此義。言分此
T2339_.72.0537b01: 義者。配分三大僧祇時分
T2339_.72.0537b02: 章如優婆塞戒經云下。二引證。亦二。初明
T2339_.72.0537b03: 三祇。二明百劫。今初。此三僧祇行相。出彼
T2339_.72.0537b04: 經第二卷。此中唯擧三僧祇劫。各各初後所
T2339_.72.0537b05: 遇佛名。前劫&MT90041;佛。即後劫初。言寶頂佛者。
T2339_.72.0537b06: 梵云罽那尸棄佛。此云寶頂。新云寶髻。初
T2339_.72.0537b07: 僧祇劫。供養七萬五千佛。修菩薩行。過去
T2339_.72.0537b08: 釋迦文佛爲始。寶頂爲&MT10755;。是初祇分。言燃
T2339_.72.0537b09: 燈佛者。亦言錠光佛。第二僧祇。供養七萬
T2339_.72.0537b10: 六千佛。修二利行。言迦葉佛者。此是賢劫
T2339_.72.0537b11: 千佛之中。最初如來。以値此佛。爲第三祇
T2339_.72.0537b12: &MT90041; 問常途所説。第三僧祇。燃燈爲始。
T2339_.72.0537b13: 毘婆尸佛爲&MT90041;。今何故以迦葉佛。爲第三
T2339_.72.0537b14: &MT90041; 答小乘教宗。三祇劫後。必經百劫。
T2339_.72.0537b15: 種相好業。是故毘婆尸佛爲第三祇&MT90041;所値
T2339_.72.0537b16: 佛。第三祇中。値七萬七千佛。修菩薩行。然
T2339_.72.0537b17: 後修習百劫之行。即毘婆尸。爲百劫初。修
T2339_.72.0537b18: 相好業。釋迦精進。超過九劫。所餘九十一
T2339_.72.0537b19: 劫修相。其間總値六佛出世。毘婆尸佛。尸棄
T2339_.72.0537b20: 佛。毘葉羅佛亦云毘
舍浮佛
倶留孫佛。&T025632;舍牟
T2339_.72.0537b21: 尼佛。迦葉佛是也。於迦葉佛所。得補處位
T2339_.72.0537b22: 也。諸經律中。多言九十一劫毘婆尸佛時
T2339_.72.0537b23: 者。即是擧實所經劫數。其九劫者。既是超
T2339_.72.0537b24: 故。小乘教義別立百劫。故所値佛以毘婆
T2339_.72.0537b25: 尸。爲第三祇&MT90041;。自餘即屬百劫中佛。大乘
T2339_.72.0537b26: 宗義。不別立百劫。即以百劫。入第三祇。故
T2339_.72.0537b27: 以迦葉佛。爲第三祇&MT90041;。此釋迦佛。過去無
T2339_.72.0537b28: 量億劫之初。有佛出世。名釋迦牟尼。此今
T2339_.72.0537b29: 釋迦。彼時即見彼釋迦佛。供養恭敬。發菩提
T2339_.72.0537c01: 心。趣向佛果。一切化儀。佛號弟子名。時
T2339_.72.0537c02: 穢濁。皆誓全如彼佛化*儀。由此願
T2339_.72.0537c03: 故。今佛出世。時分穢濁。弟子者眷屬。一切
T2339_.72.0537c04: 全同彼昔佛事。故云我於往昔釋迦佛所等。
T2339_.72.0537c05: 言阿耨等者。阿是無。耨多羅。是上。三是正。
T2339_.72.0537c06: 藐是等。三亦正。菩提是覺。此云無上正等正
T2339_.72.0537c07: 覺。亦云無上正遍知道。此是所成佛果之號
T2339_.72.0537c08: 心之一字。是能求願。佛果之因。名菩提心。
T2339_.72.0537c09: 大心之果。名無上覺。今此釋迦。過去佛所。
T2339_.72.0537c10: 發此大心大願大誓
T2339_.72.0537c11: 章又依本業經亦有百劫下。二明百劫。亦二
T2339_.72.0537c12: 初百劫分齊。二超劫行相。今初。言亦有百劫
T2339_.72.0537c13: 修相好業者。指事云。下卷佛母品云。佛子劫
T2339_.72.0537c14: 數者何。所謂一里二里乃至十里石盡。名一
T2339_.72.0537c15: 里劫。二里劫。乃至萬里石盡。名爲萬里劫。
T2339_.72.0537c16: 佛子一切賢聖。入是數量。修一切法。時節
T2339_.72.0537c17: 久近。得佛果。其數百劫。乃得等覺。案云。今
T2339_.72.0537c18: 依此其數百劫乃得等覺文意趣故。釋云百
T2339_.72.0537c19: 劫修相好業也已上此所引中。初取意。引萬
T2339_.72.0537c20: 里石盡已後二文。乃得等覺次下。續云。若一
T2339_.72.0537c21: 切衆生。入是數者。得佛不久。若不入者。不
T2339_.72.0537c22: 名菩薩。雖言百劫。不言相業。章主意云。
T2339_.72.0537c23: 既言百劫。明知。所修即相業。亦言待小教。
T2339_.72.0537c24: 必立百劫故。言但是變化等者。簡異小教。
T2339_.72.0537c25: 亦通妨難。謂有難言。若立百劫。與小何異。
T2339_.72.0537c26: 故今通云。小教百劫。是實報修。今大乘教。是
T2339_.72.0537c27: 變化修 問大乘不立百劫相業。何故本業。
T2339_.72.0537c28: 説百劫業 答爲引小故。是迴心教。顯似
T2339_.72.0537c29: 彼説。故立百劫。縱直進教。亦引彼故
T2339_.72.0538a01: 章又由以一偈歎弗沙佛等者。二超劫行相。
T2339_.72.0538a02: 釋迦菩薩要期百劫。修相好業。於弗沙佛
T2339_.72.0538a03: 所。初修此業。亦云底沙。即當毘婆尸佛。此
T2339_.72.0538a04: 云勝觀佛。而底沙毘婆尸等。一佛異佛説釋
T2339_.72.0538a05: 非一。如須彌昇天品説。弗沙如來。有二弟
T2339_.72.0538a06: 子。後一是釋迦。一是慈氏。慈氏理應在先
T2339_.72.0538a07: 成佛。先發大心。智増菩薩。修自利行。而所
T2339_.72.0538a08: 化未熟。釋迦在後。發心修行。悲増菩薩。利
T2339_.72.0538a09: 他行&MT90041;。所化機熟。弗沙如來。善巧方便。
T2339_.72.0538a10: 釋迦菩薩。精進勇猛。超過彌勒。故底沙佛。
T2339_.72.0538a11: 在寶龕中。入定放光。釋迦翹足。七日之間。
T2339_.72.0538a12: 賛嘆如來。由此精進。超過九劫。與彌勒大
T2339_.72.0538a13: 士。同時而先成等正覺。其歎佛偈曰。天地
T2339_.72.0538a14: 此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大
T2339_.72.0538a15: 沙門。尋地山林遍無等。此名釋迦精進度滿。
T2339_.72.0538a16: 出婆沙百七十七焉 問此百劫者。大小中
T2339_.72.0538a17: 何 答律鈔簡正&T047368;一云。言百劫者。一解
T2339_.72.0538a18: 云。是轆轤劫也。一云。是水火劫也已上如次
T2339_.72.0538a19: 即是小劫大劫。異説非一。皆有所以。此超
T2339_.72.0538a20: 九劫。大小二教。倶説此事。而小乘教。專在
T2339_.72.0538a21: 百劫。大乘教中。雖不立百劫。而此超劫。在
T2339_.72.0538a22: 大三祇&MT10755;。若立百劫。全同小乘 問釋迦
T2339_.72.0538a23: 菩薩。因位修行。而多超劫。何時所超。其相
T2339_.72.0538a24: 云何 答釋迦因行。超四十劫。簡正記云。若
T2339_.72.0538a25: 準大乘説。超四十劫也。布髮掩泥超八
T2339_.72.0538a26: 劫。縁起如四分律中。翹足賛佛。超越九
T2339_.72.0538a27: 劫。如倶舍論中。薩埵王子。捨身超十一劫
T2339_.72.0538a28: 縁。如金光明經。雪山求半偈。超十二劫。如
T2339_.72.0538a29: 涅槃經説。已上通大小乘。都計四十劫也
T2339_.72.0538b01: &T047368;又云 問大乘説超四十劫。未審更
T2339_.72.0538b02: 用幾劫。修妙相因 答有解云。若但約倶
T2339_.72.0538b03: 舍。超九劫。須九十一劫修成。若通諸教文。
T2339_.72.0538b04: 既四十劫超。今但要六十劫修相也。今謂不
T2339_.72.0538b05: 然。縱所説超四十劫者。亦須臾經九十一
T2339_.72.0538b06: 劫。修妙相也。所以爾者。翹足讃。以九
T2339_.72.0538b07: 劫。大小二乘。同許是百劫内超。餘之苦行。
T2339_.72.0538b08: 三大一劫。大乘之中。無約僧祇劫中。超水
T2339_.72.0538b09: 火。不合將他三祇劫外。百劫内數。以共増
T2339_.72.0538b10: 添。此據慈恩基法師解思之已上九劫唯是
T2339_.72.0538b11: 百劫中超。餘皆三祇中超。掩泥縁起。在四分
T2339_.72.0538b12: 律。而九言超劫也。若大乘宗。不立百劫。其
T2339_.72.0538b13: 四十劫。皆是三祇中之超也
T2339_.72.0538b14: 章問三無數劫下。二釋疑情。三祇百劫。修成
T2339_.72.0538b15: 之佛。唯是樹下成道化身。而小乘宗。是謂實
T2339_.72.0538b16: 報。今始教宗。是名化身。此差異也 問始教
T2339_.72.0538b17: 實報相状云何 答始教實報。實證佛果。即
T2339_.72.0538b18: 是色頂成道之佛 問何故此中。不言彼佛。
T2339_.72.0538b19: 答今且約對小乘宗義。陳述三祇百劫所
T2339_.72.0538b20: 成如來眞化差別而已。是故不言色頂佛
T2339_.72.0538b21:
T2339_.72.0538b22: 五教章通路&T047368;卷第四十一&MT10755;
T2339_.72.0538b23:
T2339_.72.0538b24:
T2339_.72.0538b25: 五教章通路&T047368;卷第四十二
T2339_.72.0538b26:
T2339_.72.0538b27:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0538b28: 章若依&MT10755;教説有二義下。文中有二。初標分。
T2339_.72.0538b29: 二一定三僧祇下。隨釋。亦二。即定不定二門
T2339_.72.0538c01: 別故。初定三僧祇中。亦三。初定劫所以。二實
T2339_.72.0538c02: 修實證。三無百劫相。今初。言定三僧祇者。
T2339_.72.0538c03: 菩薩修行。所逕劫數。決定經歴三阿僧祇。
T2339_.72.0538c04: 即同始教菩薩所歴。起信論云。以一切菩
T2339_.72.0538c05: 薩。皆經三阿僧祇劫已上是故決定。經此劫
T2339_.72.0538c06: 數 問此教一劫者。是幾所分齊 答章唯
T2339_.72.0538c07: 擧定不定劫數。不明其中一劫分量&MT10769;知。
T2339_.72.0538c08: 然折薪四云。今此不辨阿僧祇之數量者。
T2339_.72.0538c09: 應同始教之數。但有二所以故。異前教。一
T2339_.72.0538c10: 約化儀。二約實報故也。若據瓔珞經中。亦
T2339_.72.0538c11: 有其數。如彼經云。一切菩薩。行道劫數久
T2339_.72.0538c12: 近者。譬如一里乃至十里石。方廣亦然。以
T2339_.72.0538c13: 天衣重三銖。人中日月歳數。三年一拂。此石
T2339_.72.0538c14: 乃盡。名一小劫。若一里乃至四十里。亦名
T2339_.72.0538c15: 小劫。又八十里石。方廣亦然。以梵天衣重三
T2339_.72.0538c16: 銖。梵天中百寶光明珠。爲日月歳數。三年一
T2339_.72.0538c17: 拂。此石乃盡。名爲中劫。又八百里石。方廣
T2339_.72.0538c18: 亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天子。
T2339_.72.0538c19: 光明鏡。爲日月歳數。三年一拂。此石乃盡。
T2339_.72.0538c20: 故名一大阿僧祇劫。今此教中。應亦取此
T2339_.72.0538c21: 以數三僧祇。章中既不別明。具依前義已上
T2339_.72.0538c22: 此等意説。&MT10755;教大乘。言教分齊。應用本業
T2339_.72.0538c23: 八百里石拂盡。以爲一僧祇劫。雖然且應
T2339_.72.0538c24: 據八十中劫。爲一劫義。要問上云。若據一
T2339_.72.0538c25: 三千界。定三僧祇成佛。此依華嚴一百二十
T2339_.72.0538c26: 數説僧祇義。若通餘世界。亦不定三僧祇。
T2339_.72.0538c27: 如勝天王經已上一三千界。定三僧祇。此段
T2339_.72.0538c28: 所明。全同始教。餘雜世界。不定僧祇。即是
T2339_.72.0538c29: 後段。全異始教。一劫之量。始&MT10755;二教。是同
T2339_.72.0539a01: 倶是水火劫故。折薪初義。符要問意。後義約
T2339_.72.0539a02: 宗。存階降故。言約一方化儀説者。薪云。
T2339_.72.0539a03: 此娑婆界一切菩薩。皆經三無數。約他方。
T2339_.72.0539a04: 則不定故云一方已上&T047368;第三。釋瑜伽三
T2339_.72.0539a05: 祇云。彼約三乘。據一方化儀。唯就此須
T2339_.72.0539a06: 彌樓山世界説已上瑜伽三祇。本始教意。亦
T2339_.72.0539a07: &MT10755;教定三僧祇。故作此判。大疏二下云。
T2339_.72.0539a08: 然瑜伽起信等。約三乘教一方化宜。一類世
T2339_.72.0539a09: 界。定説三祇已上此正是始教意。起信定三
T2339_.72.0539a10: 僧祇。本是&MT10755;教之義。今此與始教同故。與
T2339_.72.0539a11: 瑜伽合辨
T2339_.72.0539a12: 章又此教中修實行故下。二實修實證。亦二。
T2339_.72.0539a13: 初立義。二引證。今初。此&MT10755;教宗。定三僧祇。
T2339_.72.0539a14: 所修萬行。皆是實行。引自證故。由實行故。
T2339_.72.0539a15: 萬行成&MT90041;。感自體果。是名眞實自證大果。
T2339_.72.0539a16: 即自受用智法身體。所證是理。即法性身。能
T2339_.72.0539a17: 證是智。即自受用身。出纒眞如。無有非智
T2339_.72.0539a18: 所證。無分別智。無有不證眞理。本覺之智。
T2339_.72.0539a19: 與本覺理。一合而生始覺妙智。始覺智&MT90041;
T2339_.72.0539a20: 時。與本覺智合。本理亦與出纒理合。始本
T2339_.72.0539a21: 不二之智。證悟本出不二之理。始本無二。
T2339_.72.0539a22: 無始本名不知。以何爲名。強號始本冥
T2339_.72.0539a23: 合。是名&MT10755;教三祇修行所得所成。眞實妙果。
T2339_.72.0539a24: 隨順衆生勝劣機根。方有他受變化之相。若
T2339_.72.0539a25: 約體相用三大者。法身是體。自用是相。他
T2339_.72.0539a26: 用變化竝是用大。若約冥會。法身自用。合
T2339_.72.0539a27: 名法身。此即理智冥合。名爲法身。若約此
T2339_.72.0539a28: 門。法身總是體相二大。報化二身。倶是用大。
T2339_.72.0539a29: 此用大報唯他受用。其自受用。屬法身故。
T2339_.72.0539b01: 智法身者。是其相大。今實行者。受用身之因。
T2339_.72.0539b02: 三大阿僧祇劫。所修萬行是也。成實報身者。
T2339_.72.0539b03: 是自受用身。三大僧祇。萬行之果。此果眞實。
T2339_.72.0539b04: 酬因業故。不同始教三祇修行。所感妙果。
T2339_.72.0539b05: 唯是化身。愚法小教。所成佛果。名雖號報。
T2339_.72.0539b06: 體唯化身。故此實報。不同小教。今是隣次。
T2339_.72.0539b07: 簡異始教。故曰不約化説
T2339_.72.0539b08: 故法花經云下。二引證。亦二。初直爾正
T2339_.72.0539b09: 證。二會通相違。今初。即出法花第六壽量
T2339_.72.0539b10: 品焉。因第五中。涌出菩薩。彌勒菩薩。作父
T2339_.72.0539b11: 少子老疑。爲答此疑。至壽量品。説佛自久
T2339_.72.0539b12: 遠成道之事。顯示成道之後。久經劫數。經
T2339_.72.0539b13: 曰。汝等諦聽。如來祕密。神通之力。一切世
T2339_.72.0539b14: 間。天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼出釋
T2339_.72.0539b15: 氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨多
T2339_.72.0539b16: 羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無
T2339_.72.0539b17: 量無邊。百千萬億。那由陀劫。譬如五百千萬
T2339_.72.0539b18: 億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。
T2339_.72.0539b19: 抹爲微塵。過於東方五百千萬億。那由他
T2339_.72.0539b20: 阿僧祇國。乃下一塵。如是東行。盡是微盡。
T2339_.72.0539b21: 諸善男子。於意云何。是諸世界。可得思惟
T2339_.72.0539b22: 校計知其數不。彌勒菩薩等。倶白佛言。世
T2339_.72.0539b23: 尊是諸世界。無量無邊。非算數所知。亦非
T2339_.72.0539b24: 心力所及。一切聲聞。辟支佛。以無漏智。不
T2339_.72.0539b25: 能思惟知其限數。我等住阿惟越致地。於
T2339_.72.0539b26: 是事中。亦所不達。世尊如是諸世界。無量
T2339_.72.0539b27: 無邊。爾時佛告大菩薩衆。諸善男子。今當
T2339_.72.0539b28: 分明。宜語汝等。是諸世界。若著微塵及不
T2339_.72.0539b29: 著者。盡以爲塵一塵一劫。我成佛已來。復過
T2339_.72.0539c01: 於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。
T2339_.72.0539c02: 我常在此娑婆世界。説法教化。亦於餘處百
T2339_.72.0539c03: 千萬億那由他阿僧祇國。導利衆生已上
T2339_.72.0539c04: 云。如是我成佛已來。甚大久遠。壽命無量。
T2339_.72.0539c05: 阿僧祇劫。常住不滅。諸善男子。我本行菩
T2339_.72.0539c06: 薩道。所成壽命。今猶未盡。復倍上數已上
T2339_.72.0539c07: 釋迦如來。實修實證。初成道已來。至未來
T2339_.72.0539c08: 世。無際劫數。壽命長遠。其相如是。此中總
T2339_.72.0539c09: 有三重長壽。第一初成道來。塵點已前。壽命
T2339_.72.0539c10: 分量。第二塵點。譬喩已後。至於今此壽命劫
T2339_.72.0539c11: 數。第三從今已後。未來所經。長遠壽命 問
T2339_.72.0539c12: 未來壽命。復倍上數者。以幾許劫數。名復
T2339_.72.0539c13: 倍上數乎 答此復倍者。未來壽命。倍上二
T2339_.72.0539c14: 重。經長遠劫。故云復倍上數。折薪云。既爾
T2339_.72.0539c15: 許劫前。已成佛道。則知。今約釋迦論成。
T2339_.72.0539c16: 非實報也已上鹿苑已後。法花已前。諸教之
T2339_.72.0539c17: 中。皆以此世樹下成道。謂實證果。由未曾
T2339_.72.0539c18: 説久遠成故。此久遠成。即是實修實證佛
T2339_.72.0539c19: 故。伽耶成道。唯是果後化用佛故。是故直顯
T2339_.72.0539c20: 久遠實果。即顯釋迦近成非實
T2339_.72.0539c21: 章又云我説於燃灯佛所等下。二會通相違。
T2339_.72.0539c22: 已前所引經文次下。即有此文。此文來者。
T2339_.72.0539c23: 通妨&MT10769;故。上顯五百塵點已前久成。是實
T2339_.72.0539c24: 證佛。時衆聞之。恐起疑云。佛從昔來。處處
T2339_.72.0539c25: 頻説。我昔最初。値釋迦佛。發心修行。經三
T2339_.72.0539c26: 大劫。第二阿僧祇劫&MT90041;時。値燃灯佛。彼佛
T2339_.72.0539c27: &T047368;言。汝經一大阿僧祇劫。然後應得成等
T2339_.72.0539c28: 正覺。號釋迦牟尼佛。由此&T047368;故。今已成佛。
T2339_.72.0539c29: 此所成果。應是實證。然言久成是實證果。
T2339_.72.0540a01: 若爾。何言受燃灯&T047368;。今於樹下。成正覺
T2339_.72.0540a02: 耶。故今會云。我於燃燈佛所受&T047368;。去伽耶
T2339_.72.0540a03: 城不遠成佛。此是方便。誘引施設。我實久
T2339_.72.0540a04: 遠。成實證果。其後至今。皆示果後無方大
T2339_.72.0540a05: 用。現發大心。修行受&T047368;成佛等事。非是實
T2339_.72.0540a06: 修實證實果。實證即是久遠成故。薪云。燃灯
T2339_.72.0540a07: &T047368;釋迦。今始成者。依化身方便説。爾反顯
T2339_.72.0540a08: 實成在久遠世也已上言前所引次下文者。
T2339_.72.0540a09: 上引過去實成正覺。其末文云。阿僧祇國。
T2339_.72.0540a10: 導利衆生。此文次有會通文也。非前所引
T2339_.72.0540a11: 未來壽命復倍上數次下文也 問&MT10755;教佛
T2339_.72.0540a12: 果。始覺之智。冥本覺理。始本無二。泯始本
T2339_.72.0540a13: 名。唯如如及如如智獨存。以此正爲&MT10755;教實
T2339_.72.0540a14: 果。久成諸佛。現成諸佛。當成諸佛。皆冥不
T2339_.72.0540a15: 二。即是實證究竟如來。若取久成。爲&MT10755;
T2339_.72.0540a16: 佛者。新成佛果。不&MT10755;教佛如何 答實
T2339_.72.0540a17: 如來&MT10769;。似取久遠。然&MT10755;教宗。始本不二。以
T2339_.72.0540a18: 爲實證究竟妙覺。章主引用法花之意。彼
T2339_.72.0540a19: 經具説本迹二門。所證所現。内體外用。迹
T2339_.72.0540a20: 門極果。伽耶成道。安樂行品。已前託此。其
T2339_.72.0540a21: 本門佛。涌出已後。漸明此事。五百千萬億
T2339_.72.0540a22: 等。塵點劫數已前。無量無邊那由他劫之昔。
T2339_.72.0540a23: 成實證覺。以此實果。爲終教宗究竟佛果。
T2339_.72.0540a24: 爲取如是實證妙果。引彼經中久成佛果。
T2339_.72.0540a25: 爲終教宗佛果而已。不取五百塵點劫門。
T2339_.72.0540a26: 若取久成。即如前&MT10769;。彼二百點已後新佛。
T2339_.72.0540a27: 應非究竟眞佛故。現成新佛。當成新佛。亦
T2339_.72.0540a28: 應非是實極果故。彼色頂佛。成道之後。若
T2339_.72.0540a29: 經五百塵點已前。無量數劫。即應實證究竟
T2339_.72.0540b01: 佛故 是&MT10769;教。若新若久。唯是始本不二
T2339_.72.0540b02: 唯一即名實證眞實極果。問直見經文。釋迦
T2339_.72.0540b03: 昔名燃灯佛等。不言釋迦於燃燈所。受當
T2339_.72.0540b04: 果記。故餘諸師。解釋此文。或言平等意趣。
T2339_.72.0540b05: 或配楞伽四等。今章何故。作此解釋 答
T2339_.72.0540b06: 釋迦菩薩。於燃燈所。受記別者。諸經律論。
T2339_.72.0540b07: 大小乘教。常途所説。故隨常途。作此解釋。
T2339_.72.0540b08: 言釋迦佛即燃燈佛者。大小乘教。無所施
T2339_.72.0540b09: 設。諸師之中。有作此釋。如光宅師及玄賛
T2339_.72.0540b10: 等。今章主意。言略意周等。言義含故。隨常
T2339_.72.0540b11: 説。成受&T047368;義 問實證之時。他用變化二身
T2339_.72.0540b12: 業用。與實證後。化他方便發心行果。有何
T2339_.72.0540b13: 差別 答他用變化二身業用。由彼因位利
T2339_.72.0540b14: 他行業。實證之時。成化用徳。此即化用。爲
T2339_.72.0540b15: 自行果。由成此徳。實趣化他。示現他用變
T2339_.72.0540b16: 化二身。自證之後。方便因果。皆爲化他。所
T2339_.72.0540b17: 示現也。唯是自證化他功徳。施作施設。業用
T2339_.72.0540b18: 所攝。爲門雖異。其體是一。方便即在後時
T2339_.72.0540b19:
T2339_.72.0540b20: 章亦云無百劫修相好業等下。三無百劫業。
T2339_.72.0540b21: 亦二。初直示終教修時。唯言三祇。不立百
T2339_.72.0540b22: 劫。雖有百劫。所値諸佛。唯是第三僧祇所
T2339_.72.0540b23: 攝。二何以故下。所由 問&MT10769;意云。小教必定
T2339_.72.0540b24: 建立百劫。始教亦猶許有百劫。何故&MT10755;
T2339_.72.0540b25: 中。全不説百劫。文中有二。初明始教有。
T2339_.72.0540b26: 由福智別修故。二此&MT10755;教中下。明&MT10755;教無。
T2339_.72.0540b27: 十波羅蜜。福智同時。是故佛因相業。同時
T2339_.72.0540b28: 成立。不立別修相好妙業
T2339_.72.0540b29: 章二不定三僧祇下。文分爲二。初標分。二一
T2339_.72.0540c01: 爲通餘雜類世界故下。隨釋。亦二。初正明。
T2339_.72.0540c02: 二問答。初中亦二。初通雜類世界。二據佛
T2339_.72.0540c03: 徳無限。今初。言雜類世界者。薪云。且如娑
T2339_.72.0540c04: 婆一劫。方知。安養得爲一日。則安養世界。
T2339_.72.0540c05: 乃經三無數日耳。東方袈裟幢刹。未經歳
T2339_.72.0540c06: 月。況於後後。以劫爲日之刹耶。是知。不
T2339_.72.0540c07: 可以此一方類。定於成佛時劫之數。故曰
T2339_.72.0540c08: 不定也已上十方世界。立時不同。或以長
T2339_.72.0540c09: 時爲短。或以短時爲長。猶如南州隨山
T2339_.72.0540c10: 野宜寒暑不同。春冬差別。唐朝國僧。夏竟
T2339_.72.0540c11: 自恣。即往覩貨羅國。彼國僧衆。初結安居。
T2339_.72.0540c12: 神州秋候。即當貨國夏安居候。大唐冬月。南
T2339_.72.0540c13: 國諸州。極熱暑氣。如是方俗氣候時節。差
T2339_.72.0540c14: 別不同。各隨其國。安居修行。歴國隨處。不
T2339_.72.0540c15: 漏不棄。經諸時候。時即無量。不可一準。
T2339_.72.0540c16: 今不定僧祇時。十方不同亦爾 問雜類世
T2339_.72.0540c17: 界。圓教所説。何故&MT10755;教。作此所説 答圓
T2339_.72.0540c18: 教雜類。一處之上。樹形河形。倒住側住。
T2339_.72.0540c19: 重重無盡。互不相礙。安布建立。互相對望。
T2339_.72.0540c20: 名雜類界。今此&MT10755;教。或是娑婆。或是他方。
T2339_.72.0540c21: 隨處隨時。互望不同。是名雜類。於此界中。
T2339_.72.0540c22: 一一經歴。巡行修習故 其所經時節氣候。不
T2339_.72.0540c23: 同一方一類定相。由此門故。言通雜類。
T2339_.72.0540c24: 言如勝天王經説者。指事云。第二卷云。勝
T2339_.72.0540c25: 天王。白佛言。世尊。我聞。如來三阿僧祇劫。
T2339_.72.0540c26: 修行成佛。云何而説無量劫修。佛言不也。天
T2339_.72.0540c27: 王何以故。菩薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三
T2339_.72.0540c28: 菩提。無量劫力之所能辨。非爾許劫時。
T2339_.72.0540c29: 得入法平等。稱爲成佛已上此所引中。唯
T2339_.72.0541a01: 有無量僧祇劫文。而未見其雜類界義。折
T2339_.72.0541a02: 薪記主。引勝天王經云。彼經第一。發起序
T2339_.72.0541a03: 中。佛面門光。照十方無量世界。還入面門。
T2339_.72.0541a04: 東方過此十恒河沙佛土有國。名莊嚴。佛
T2339_.72.0541a05: 號普光。爲純菩薩衆。説一乘正法。其土衆
T2339_.72.0541a06: 生。不因飮食。但資禪定。日光星光。皆悉不
T2339_.72.0541a07: 現。唯佛光明。照耀其國。無諸山陵。地平
T2339_.72.0541a08: 如掌。有菩薩。名離障。覩釋迦放光來。至
T2339_.72.0541a09: 娑婆耆闍崛山等。餘九方皆過十恒河沙世
T2339_.72.0541a10: 界。南方國名清淨華。西方名寶華。北方名
T2339_.72.0541a11: 清淨。東南方名大焔。西南方名功徳清淨。
T2339_.72.0541a12: 西北方名悦意。東北方名惠莊嚴。上方名
T2339_.72.0541a13: 不動。下方名解光明清涼。指此等國。云即
T2339_.72.0541a14: 樹形等刹爾。世界既其不同。其中劫數。故皆
T2339_.72.0541a15: 不定也已上此中唯説十方國土。未必即是
T2339_.72.0541a16: 雜類世界。若以如此所説世界。非唯勝天
T2339_.72.0541a17: 王經所説。諸大乘經。皆説十方。豈應皆是
T2339_.72.0541a18: 雜類界耶。大般若經。縁起品中。説十方世
T2339_.72.0541a19: 界菩薩集會。本業瓔珞經序品亦爾。十方隨
T2339_.72.0541a20: 願往生經。亦説十方。此等所説。諸經極多。
T2339_.72.0541a21: 雖然隨託彼彼世界。隨彼時劫。一一修行。
T2339_.72.0541a22: 名雜類界。無有遮妨
T2339_.72.0541a23: 章二據佛徳無限量故下。二佛徳無限。亦二。
T2339_.72.0541a24: 初標擧 問何故必由佛徳無量。非唯三祇。
T2339_.72.0541a25: 經無量祇 答如來功徳。甚深廣大。無量
T2339_.72.0541a26: 無邊。如是果徳。不可以少時修行得。究
T2339_.72.0541a27: 盡感獲故。於無量阿僧祇劫。久修萬行。成
T2339_.72.0541a28: 就獲得無量功徳。二如寶雲經云下。引證。亦
T2339_.72.0541a29: 二。初引文。二解云此中下。解釋。演義鈔七
T2339_.72.0541b01: 下。引寶雲經。即賢首師。解釋今文。成立不
T2339_.72.0541b02: 可計數。阿僧祇劫義理 問何以得知寶雲
T2339_.72.0541b03: 經意。據佛徳無限。經諸阿僧祇 答所引
T2339_.72.0541b04: 經文。既言不能思議如來境界。是故明知。
T2339_.72.0541b05: 約就佛徳無量。爲得此徳。經無量箇阿僧
T2339_.72.0541b06: 祇劫。實修實證。得成&MT90041;
T2339_.72.0541b07: 章問何故前教下。二問答。此中總明終教所
T2339_.72.0541b08: 立有定不定。由上二義。不定僧祇。無量僧
T2339_.72.0541b09: 祇。得成立也。定三僧祇。始終二教。通相劫
T2339_.72.0541b10: 數。何教無不皆以三祇。爲根本劫。然
T2339_.72.0541b11: 定三。即是始教。通定不定。即成&MT10755;教。根機
T2339_.72.0541b12: 熟故。用不定劫。非唯定三僧祇劫故。言方
T2339_.72.0541b13: 便漸漸勸彼三乘等者 問何故必由立不
T2339_.72.0541b14: 定劫。言勸三乘。令向一乘 答一乘別教。
T2339_.72.0541b15: 時劫不定。一念即多劫。多劫即一念。&MT10755;教不
T2339_.72.0541b16: 定。而順此義。聞此義者。而入一故。棄三
T2339_.72.0541b17: 乘教定三祇執。即入一乘念劫融故 問不
T2339_.72.0541b18: 定三祇。修行大果。與定劫果。爲同異耶 
T2339_.72.0541b19: 答不定劫果。與前定三僧祇果同。雖有定
T2339_.72.0541b20: 不定。修行所成果。唯是一體。始本冥合。如如
T2339_.72.0541b21: 及如如智。獨存故 問起信論中。三祇爲實。
T2339_.72.0541b22: 無量劫等。判爲方便。故起信云。或示超地
T2339_.72.0541b23: 速成正覺。以爲怯弱衆生故。或説我於無
T2339_.72.0541b24: 量阿僧祇劫。當成佛道。以爲懈慢衆生故。
T2339_.72.0541b25: 能示如是無量方便。不可思議。而實菩薩。
T2339_.72.0541b26: 種性根等。發心則等。所證亦等。無有超過
T2339_.72.0541b27: 之法。以一切菩薩。皆經三阿僧祇劫故已上
T2339_.72.0541b28: 此乃無量僧祇是權。三祇爲實。何故寶雲三
T2339_.72.0541b29: 祇爲權。被淺近機。無量爲實。而相違耶 
T2339_.72.0541c01: 答折薪云。前約一方定説故。論以無量。爲
T2339_.72.0541c02: 方便。今約不定説故。經以三祇。爲方便。各
T2339_.72.0541c03: 説一義。亦不相違已上今會經論意云。若
T2339_.72.0541c04: 通雜類世界修道。爲證無量果徳修道。
T2339_.72.0541c05: 爲此二義。無量爲實。三祇爲權。若唯三祇。
T2339_.72.0541c06: 三難&MT90041;。若聞無量。作懸涯想。聞程起
T2339_.72.0541c07: 疑。爲如是者。長短爲權。定三爲實。若起
T2339_.72.0541c08: 信意。約就佛徳無限等者。不可遮妨無量
T2339_.72.0541c09: 爲實
T2339_.72.0541c10: 章若依圓教一切時分皆悉不定等者。孔目
T2339_.72.0541c11: 四云。若一乘義。即無盡劫。何以故。爲依一
T2339_.72.0541c12: 乘一切衆生。已成佛竟。復爲衆生新新成
T2339_.72.0541c13: 佛。亦不住學地。而成正覺。據此不限時
T2339_.72.0541c14: 分故。無盡也。此義教興挍量十地徳。生其
T2339_.72.0541c15: 信也。又此數法。是通十地徳已上要問上
T2339_.72.0541c16: 云。依一乘義。成佛時節。竝皆不定。爲十方
T2339_.72.0541c17: 世界時節不同。因陀羅世界等。竝據當分報
T2339_.72.0541c18: 位。説有爲諸劫相。作及相入等。故無定時。
T2339_.72.0541c19: 仍不違時法也已上圓教修行時分難測。念
T2339_.72.0541c20: 劫圓融。長短即入。且如一類須彌世界。盡
T2339_.72.0541c21: 十方界。如空無邊。於中念劫即入修行。又
T2339_.72.0541c22: 於塵塵中。念劫即入。又於塵塵刹中。重重
T2339_.72.0541c23: 帝網。彼諸刹中。及前如空。盡十方界。一一
T2339_.72.0541c24: 重重。如帝釋網。念劫圓融。又種種異類雜
T2339_.72.0541c25: 類世界。如上處所重重帝網。念劫圓融。即入
T2339_.72.0541c26: 重重。主伴具足。無盡無盡。仍無違彼一一
T2339_.72.0541c27: 時法。不礙行布。即是圓融。不礙圓融。即是
T2339_.72.0541c28: 行布。二門自在。擧一全收。由如此時。修行
T2339_.72.0541c29: 成佛。是故此教。所經時分。一念即多劫。多劫
T2339_.72.0542a01: 即一時。時不局定。事無偏滯。念劫圓融。不
T2339_.72.0542a02: 定行相。具如大疏四上。大鈔十下。玄記第
T2339_.72.0542a03: 三。大疏二下。鈔七下等明之。恐繁不引。
T2339_.72.0542a04: 解釋時分章竟
T2339_.72.0542a05: 自下第五修行依身章
T2339_.72.0542a06: 此章亦名二種生死義。修行所依果報身體。
T2339_.72.0542a07: 即是二種生死身故。前明修時。必有依身。
T2339_.72.0542a08: 依此身報。於若干時。修習道故。是*故此
T2339_.72.0542a09: 章次前而來
T2339_.72.0542a10: 章若依小乘但有分段至究竟位者。小乘教
T2339_.72.0542a11: 中。但説分段。不明變易。以分段身。修二
T2339_.72.0542a12: 乘行。發心修習。斷障得果。皆以分段。初起
T2339_.72.0542a13: 修。成二乘無學。有餘依身。皆是分段。言佛
T2339_.72.0542a14: 亦同然是實非化者。小教所談菩薩及佛發
T2339_.72.0542a15: 心修行。三祇百劫八相作佛有餘依身。皆是
T2339_.72.0542a16: 分段。王宮所生果報身故。菩薩發心即謂樹
T2339_.72.0542a17: 下報身是實。是故至果以分段身。成五分
T2339_.72.0542a18: 體。聲聞見此謂實報身。佛亦隨彼。成立實
T2339_.72.0542a19:
T2339_.72.0542a20: 章若始教中爲迴聲聞下。文中有二。初迴心
T2339_.72.0542a21: 教。二直進教。今初。始教中三乘人。發心修
T2339_.72.0542a22: 行。斷惑得果。皆以分段麁身。隨報成此事
T2339_.72.0542a23: 義。無有差別。然迴心教所成佛身。三身之
T2339_.72.0542a24: 中。唯是化身。是故所受分段報身。即是化
T2339_.72.0542a25: 現。二乘所謂自分報身。唯是實報。不知變
T2339_.72.0542a26: 易。菩薩因彼。而是化身。以此即爲大小乘
T2339_.72.0542a27:
T2339_.72.0542a28: 章若直進中有二説下。二直進教。亦二。初標
T2339_.72.0542a29: 分。二一爲寄顯下。隨釋。亦二。初寄顯門。二
T2339_.72.0542b01: 實報門。今初。言寄顯者。寄謂假託。非實義
T2339_.72.0542b02: 故。雖非實義。託此寄此顯示義理淺深等
T2339_.72.0542b03: 故。言有功用者。是七地已前。言無功用者。
T2339_.72.0542b04: 是八地已上。初地已上七地已前。於煩惱障
T2339_.72.0542b05: 次第伏滅。所伏麁強所起隨麁。八地已上。
T2339_.72.0542b06: 永伏煩惱。於所知障。此爲所依。受身修行。
T2339_.72.0542b07: 所知障體。微細續起。初地已上。次第斷其
T2339_.72.0542b08: 所知種子。八地已上。唯有智障。或時現行。
T2339_.72.0542b09: 有功用行。起念加行。心念麁淺。無功用行。人
T2339_.72.0542b10: 空無漏常恒相續。極微細念。不起加行。任
T2339_.72.0542b11: 運作用。即是甚深微細心念故。託此中麁細
T2339_.72.0542b12: 二門。以分二種生死差別。寄有功用麁
T2339_.72.0542b13: 之位。明受分段生死麁報。託無功用細滑
T2339_.72.0542b14: 之位。陳受變易生死細報 問二種生死名
T2339_.72.0542b15: 義體性行相状貌。請爲明之 答二種生死。
T2339_.72.0542b16: 此章義門。名體諸門。義須陳述。然今章中。
T2339_.72.0542b17: 不事義相。唯擧簡要。於五教中。陳述有
T2339_.72.0542b18: 無。受不受相。麁細位等。今略辨明名義等
T2339_.72.0542b19: 相。其名字者。有通有別。生死是通名。分段
T2339_.72.0542b20: 變易爲別名。果報初起名生。果報終沒目
T2339_.72.0542b21: 死。言別名者。筆削&T047368;二云。分段者。謂三界
T2339_.72.0542b22: 四生。身有形段。命有分限。時極必&MT10755;已上
T2339_.72.0542b23: 丘龍勝鬘疏上云。言分段者。謂三界内六道。
T2339_.72.0542b24: 分岐九地位段。莫不歸死。無。名分段生
T2339_.72.0542b25: 已上總而言之。此異熟報。身命短長。一日一
T2339_.72.0542b26: 月一歳乃至八萬劫等。隨往因等。有爾所時。
T2339_.72.0542b27: 若身若命。有定齊限。故名分段。筆削亦云。
T2339_.72.0542b28: 變易者。謂二乘菩薩。斷煩惱障者。雖離分
T2339_.72.0542b29: 段麁苦。猶有梨耶變易行苦。以四相所遷
T2339_.72.0542c01: 轉變改易故。名變易。又因移果易故。名變
T2339_.72.0542c02: 已上述曰。此中二釋。初同章主法界無差
T2339_.72.0542c03: 別論疏。彼疏云。細患所遷者。即今梨耶變易
T2339_.72.0542c04: 行苦。生住異滅。念念遷變。不寂靜故。名變
T2339_.72.0542c05: 易苦。後釋意者。無漏業報。因果相生。前滅爲
T2339_.72.0542c06: 因。後生爲果。前因爲變。後果爲易 如是
T2339_.72.0542c07: 前後轉變改易。故名變易。丘龍師云。前變後
T2339_.72.0542c08: 易。微細難了。雖無分段。而有終盡。名不
T2339_.72.0542c09: 思議變易死也已上筆削後釋。同此所釋。總
T2339_.72.0542c10: 而言之。四相遷變。是故要有因果相生。前
T2339_.72.0542c11: 變後易。無差別疏。總合二義。此等解釋。即
T2339_.72.0542c12: &MT10755;教意。分段之名。始&MT10755;二教。義意是同。皆分
T2339_.72.0542c13: 段故。大鈔十二下云。唯識因解變易生
T2339_.72.0542c14: 名云。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故
T2339_.72.0542c15: 名變易。無漏定願。正所資盛。妙用難測。
T2339_.72.0542c16: 名不思議已上此身即名不思議變易生死。
T2339_.72.0542c17: 非二乘境。名不思議。非謂菩薩亦不知。
T2339_.72.0542c18: 名不思議。此論意者。即始教義。増壽變易。
T2339_.72.0542c19: 非別生故。唯識論中。此變易身。亦名意生
T2339_.72.0542c20: 身。亦名變化身也 問二種生死。以何爲
T2339_.72.0542c21: 體 答諸小乘宗。唯明分段。不説變易。以
T2339_.72.0542c22: 不知故。毘曇成實二宗並説。三界生死。即
T2339_.72.0542c23: 善惡業所感 異熟四蘊五蘊爲其體性。言四
T2339_.72.0542c24: 蘊者。無色界報。言五蘊者。欲色二界 問
T2339_.72.0542c25: 生者四種皆取之否 答四生皆取。爲生死
T2339_.72.0542c26: 體。胎卵濕化。五趣隨應有具不具。無非皆
T2339_.72.0542c27: 是生死報體 問中生本死四有中何 答生
T2339_.72.0542c28: 有。本有。死有。皆分段體。中有唯是趣生方
T2339_.72.0542c29: 便。非是趣體。所趣之處。名五趣故。然是酬
T2339_.72.0543a01: 報前生業因。中有果生。似當本有故。中有
T2339_.72.0543a02: 生亦分段體上。並剋性出分段體。若并眷
T2339_.72.0543a03: 屬主伴相從。見修煩惱有漏諸業所感果報。
T2339_.72.0543a04: 皆是分段生死體性。始教大乘。迴心教中。不
T2339_.72.0543a05: 言變易。全同分段。直進教中。具談二死。若
T2339_.72.0543a06: 總言之。二種生死。並以異熟第八爲體。兼
T2339_.72.0543a07: 通餘識異熟五蘊色心等法。爲相從體。若別
T2339_.72.0543a08: 言之。分段死者。唯識八云。一分段生死。謂
T2339_.72.0543a09: 諸有漏善不善業。由煩惱障縁助勢力。所感
T2339_.72.0543a10: 三界麁異熟果已上名言熏習識名色等。五果
T2339_.72.0543a11: 種子。爲親因縁。福非福等。有漏三業。爲勝
T2339_.72.0543a12: 増上能招感縁。一切煩惱。爲其發業潤生
T2339_.72.0543a13: 之縁。由此因縁。得生報果。其報果者。十二
T2339_.72.0543a14: 支中。識等五果。及生老死。此之七支爲分
T2339_.72.0543a15: 段體。剋性體故。餘支但爲生死因縁。此位
T2339_.72.0543a16: 但取異熟無記。通於色心總別果報。若單
T2339_.72.0543a17: 別報。即非體攝。非有支故。其變易死體者。
T2339_.72.0543a18: 唯識八云。二不思議變易生死。謂諸無漏有
T2339_.72.0543a19: 分別業。由所知障縁助勢力。所感殊勝細異
T2339_.72.0543a20: 熟果已上述曰。變易體者。無漏後得。有分別
T2339_.72.0543a21: 業智障爲縁所感最妙殊勝。微細報生異熟。
T2339_.72.0543a22: 此亦以彼因縁所感色心。總別果報爲體。
T2339_.72.0543a23: 不取無明及無漏等。此體唯是無覆無&T047368;
T2339_.72.0543a24: 唯有漏故。若細言之。此變易生。識名色等。
T2339_.72.0543a25: 五果種子。以爲親因。欲界福業及色不動
T2339_.72.0543a26: 除無相天。
及五淨居。
爲近勝縁。依四靜慮縁事。無漏
T2339_.72.0543a27: 後得悲智相應定願。爲遠勝縁。感此殊勝變
T2339_.72.0543a28: 易細身。當知。此身雖彼識等名言種子而
T2339_.72.0543a29: 爲親因。福不動業爲増上縁。若無無漏有
T2339_.72.0543b01: 分別業。無勝功能感變易生。由所知障。方
T2339_.72.0543b02: 發悲願故。起無漏資身故業。即感如是細
T2339_.72.0543b03: 妙果報故。此所感微細異熟勝妙之果。爲變
T2339_.72.0543b04: 易體 問四蘊五蘊。以何爲體 答變易果
T2339_.72.0543b05: 報。唯以微細勝妙異熟五蘊爲體 問分段
T2339_.72.0543b06: 報中。亦取無色四蘊爲體。何故變易不通
T2339_.72.0543b07: 取之 答分段生死。定性二乘。及以凡夫生
T2339_.72.0543b08: 無色界故。通取彼四蘊爲體。今變易身。以
T2339_.72.0543b09: 諸菩薩大悲故生。求菩提故。唯生成就
T2339_.72.0543b10: 二利之處。彼無色界。無此義理。是故菩薩。
T2339_.72.0543b11: 變易身中。無受彼生。故變易身。無四蘊報。
T2339_.72.0543b12: 唯以欲色五蘊爲體。彼依身上。受變易故。
T2339_.72.0543b13: 上明始教二生死竟
T2339_.72.0543b14: 次就終教明二死者。此終教中。總有二死。
T2339_.72.0543b15: 分段生死。大同始教。然此終教。根本無明。
T2339_.72.0543b16: 動本覺體。迷本覺故。本覺眞如。隨順無明。
T2339_.72.0543b17: 混成業相。轉現漸成。此本覺理。無明三細。
T2339_.72.0543b18: 和合共一。以爲梨耶。此梨耶識。以爲衆生
T2339_.72.0543b19: 分段。六道異熟報法。此爲體故。故分段體。
T2339_.72.0543b20: 通第一義如來藏性。成衆生故。由此義故。
T2339_.72.0543b21: 若依其本。眞如本覺。爲分段體。若約縁言。
T2339_.72.0543b22: 根本無明。爲其體性。若依近増上縁言之。
T2339_.72.0543b23: 有漏善惡業因爲體若依當體剋性言之。
T2339_.72.0543b24: 三界五趣。四生*四有。麁異熟果。以爲分段
T2339_.72.0543b25: 生死體性。若通取之。亦通惑業。大同始教。
T2339_.72.0543b26: 但本覺理。隨無明縁。與染和合。成阿梨耶。
T2339_.72.0543b27: 轉識能熏梨耶。受熏梨耶之處。有本覺性。
T2339_.72.0543b28: 是所熏處。是故成立眞如受熏。此等義門。
T2339_.72.0543b29: 與始教異。自餘大同。變易生死。梨耶微細
T2339_.72.0543c01: 行苦所動異熟爲體。此即無明住地爲縁。因
T2339_.72.0543c02: 位無漏妙業爲因 問終教變易。爲唯局
T2339_.72.0543c03: 心。通色法耶。又心法之中。爲唯取本誦。
T2339_.72.0543c04: 通其轉識耶 答起信論云。業識根本熏習。
T2339_.72.0543c05: 能受阿羅漢。辟支佛一切菩薩生滅苦法
T2339_.72.0543c06: 賢首疏釋此文云。以此業識能資熏住
T2339_.72.0543c07: 地無明。迷於無相。能起轉相現相等相續。
T2339_.72.0543c08: 令彼三乘人。雖出三界。離事識分段麁苦。
T2339_.72.0543c09: 猶受梨耶變易行苦已上筆削&T047368;四釋云。變
T2339_.72.0543c10: 易行苦者。三細生滅。念念遷流。故上論云。動
T2339_.72.0543c11: 則有苦。果不離因已上此解釋意。變易生
T2339_.72.0543c12: 死。唯是梨耶微細心法。是故其體非是麁識。
T2339_.72.0543c13: 亦非色法。故丘龍元曉勝鬘疏上云。如是三
T2339_.72.0543c14: 人。所受生死。唯有異熟阿頼耶識。無餘麁
T2339_.72.0543c15: 識及麁色根。是故名爲意生身也已上同疏
T2339_.72.0543c16: 下云。謂意生身。非色四蘊已上此宗古徳。即
T2339_.72.0543c17: 引此文。成立&MT10755;教變易身體。唯是心法。不
T2339_.72.0543c18: 通麁心麁色之義。賢首大師。其意大同。故
T2339_.72.0543c19: 元曉大師。起信疏下。釋論業識熏云。業識
T2339_.72.0543c20: 根本熏習者。此業識。能熏無明。迷於無相。
T2339_.72.0543c21: 能起轉相現相相續。彼三乘人。出三界時。
T2339_.72.0543c22: 雖離事識分段麁苦。猶受變易梨耶行苦
T2339_.72.0543c23: 故。言受三乘生滅苦也已上賢首海東解釋
T2339_.72.0543c24: 全同。是故變易生死。梨耶心法爲體 問變
T2339_.72.0543c25: 易梨耶行苦報體。爲唯取心王。通取心所
T2339_.72.0543c26: 耶 答阿梨耶識。遍行五數。必倶相應。所謂
T2339_.72.0543c27: 作意觸受想思。故變易體。通取五數。是故元
T2339_.72.0543c28: 曉。判變易體。既言非色四蘊。即五蘊中。
T2339_.72.0543c29: 心心法四蘊五數之中。受是受蘊。想即想
T2339_.72.0544a01: 蘊。行是行蘊。識即第八梨耶心王。即是識蘊。
T2339_.72.0544a02: 觸亦行蘊。故變易體。第八王數。非色四蘊。行
T2339_.72.0544a03: 苦之性 問依起信論。六染之中。業轉現
T2339_.72.0544a04: 三。並在梨耶。名不相應。與心所法。不相
T2339_.72.0544a05: 應故。若依此義。變易之體。唯局心王。何通
T2339_.72.0544a06: 心所 答起信論中。不相應者。是依別門。
T2339_.72.0544a07: 不遮彼與五數相應。即是賢首元曉兩師。
T2339_.72.0544a08: 一段問答。和會二論。恐繁不引。此乃第八
T2339_.72.0544a09: 雖言不相應。不妨第八與五數倶言。與
T2339_.72.0544a10: 別境惠不倶。故變易體。非色四蘊 問變易
T2339_.72.0544a11: 生死。既是梨耶。其第七識。具不云何。若云
T2339_.72.0544a12: 有者。兩大師釋。何唯云梨耶。若云無者。梨
T2339_.72.0544a13: 耶以何爲所依釋 答變易死體。既言梨
T2339_.72.0544a14: 耶。是故要有末那爲依。第八本識。必以此
T2339_.72.0544a15: 識。爲所依故。無所依根識不住故。起信疏
T2339_.72.0544a16: 上云。既説。頼耶末那必執相應。故不別説。
T2339_.72.0544a17: 故瑜伽云。頼耶識起。必二識相應故已上
T2339_.72.0544a18: &T047368;云。説三細頼耶。即已有末那。執相應
T2339_.72.0544a19: 已上密嚴疏云。藏識縁起。不離末那已上
T2339_.72.0544a20: 由此義故。變易梨耶。要有末那。爲其根
T2339_.72.0544a21: 也。但兩大師釋。唯云梨耶者。正擧異熟報
T2339_.72.0544a22: 體故爾。其末那識。非是報果。是故此中。不
T2339_.72.0544a23: 擧彼也 問海東既言唯有異熟阿頼耶
T2339_.72.0544a24: 識。無餘麁識。此文難消。阿頼耶外。言無
T2339_.72.0544a25: 餘故 答言麁識者是六識也。無六識故。
T2339_.72.0544a26: 言無麁識。其第七識。要與第八。不相捨離。
T2339_.72.0544a27: 而建立故。末那即是其微細識内向。第八縁
T2339_.72.0544a28: 執我故。不同六識向外縁。故海東起
T2339_.72.0544a29: 疏下。及別記竝云。前中後一六染之中。第三分
別智相應染。麁細
T2339_.72.0544b01: 之中。麁
中之細
是第七識 與賢首
解釋異
行相不麁。非凡
T2339_.72.0544b02: 所了已上此釋論言麁中之細及既細中之
T2339_.72.0544b03: 麁菩薩境界之文。其中此取麁中之細。既
T2339_.72.0544b04: 言不麁故。第七識。不入麁識。然六染心麁
T2339_.72.0544b05: 細重重。相望非一。今對六識。一向是麁。故
T2339_.72.0544b06: 以第七。屬細識中。六染麁細。恐繁不陳。又
T2339_.72.0544b07: 雖言梨耶兼取心所。言四蘊故。雖言梨
T2339_.72.0544b08: 耶。義兼末那。本不離故 問變易生死。若
T2339_.72.0544b09: 唯梨耶。其三細中。果報可爾。彼之智相。及
T2339_.72.0544b10: 相續相。既是分別事識分齊。此之二相。即是
T2339_.72.0544b11: 法執體。即見修所知障法相續。即是法執見
T2339_.72.0544b12: 惑智相。倶生所知障故。智障爲縁。受變易
T2339_.72.0544b13: 死。所受變易。豈無事識。若爾。變易唯在梨
T2339_.72.0544b14: 耶。無麁識義。云何成耶 答實如來雖非
T2339_.72.0544b15: 無其義。夫建立分段變易二死。此由生死
T2339_.72.0544b16: 麁細分位。二乘無學。已斷執取計名惑障。
T2339_.72.0544b17: 然以人空無漏爲因。以彼智相相續相
T2339_.72.0544b18: 法執爲縁。感變易死。是即定性入寂時得。
T2339_.72.0544b19: 不定種性迴心時得。其所感報。十信三賢乃
T2339_.72.0544b20: 至七地。未亡事識。是故彼識所起法執。亦
T2339_.72.0544b21: 隨生起。然定性者。入寂之間。已滅麁心。細
T2339_.72.0544b22: 心未起。唯受微細梨耶行苦。彼之初歡喜
T2339_.72.0544b23: 地聖者。已離相續相中智障。而未得已智
T2339_.72.0544b24: 相法執。二地已上乃至七地。雖漸漸斷智
T2339_.72.0544b25: 相法執一一。餘殘法執所感皆有。分別事識
T2339_.72.0544b26: 麁法若已得。至八地已上。麁識皆除。唯有
T2339_.72.0544b27: 梨耶。是故七地已前。變易有六識。在此有
T2339_.72.0544b28: 何過 問若爾何故唯云梨耶變易行苦。豈
T2339_.72.0544b29: 通餘識 答正出變易總報之體。故云梨
T2339_.72.0544c01: 耶微細行苦。又且擧八地已上變易故。云
T2339_.72.0544c02: 梨耶。不擧自餘別報變易。及七地還。報體
T2339_.72.0544c03: 故爾 問若爾何故海東簡云非餘麁識。豈
T2339_.72.0544c04: 有通耶 答於事識中。有麁有細。相應惑
T2339_.72.0544c05: 障。麁細亦爾。何者六麁惑品皆事識。倶於中
T2339_.72.0544c06: 智相及相續相。即是事識法執之麁。執取計
T2339_.72.0544c07: 名人執之惑。人法二執。麁細既別故所託識。
T2339_.72.0544c08: 約相應障。言有麁細。有何過耶。是故言
T2339_.72.0544c09: 非餘麁識者。是簡執取計名識也。不可
T2339_.72.0544c10: 言遮智相相續。又若約八地已上變易。可
T2339_.72.0544c11: 言麁細事識皆離 問若云七地已還諸
T2339_.72.0544c12: 位。通事識者。何故起信疏下卷。云彼三乘
T2339_.72.0544c13: 人。雖出三界。離事識分段麁苦。猶受梨耶
T2339_.72.0544c14: 變易行苦。聲聞縁覺。定不定性。隨應感之。
T2339_.72.0544c15: 皆是十迴已還等位菩薩所感。七地已還。此
T2339_.72.0544c16: 中亦有指此等身。既唯判云梨耶變易。又
T2339_.72.0544c17: 言離事識。明知。一切變易果報。唯是梨耶。
T2339_.72.0544c18: 何云七地已還諸位通事識耶 答此之文
T2339_.72.0544c19: 義。同前會釋。且擧上位變易故爾。又出總
T2339_.72.0544c20: 報體故云爾也 問變易生死。既唯心法一
T2339_.72.0544c21: 切諸位通皆爾耶。若爾。七地已還諸位。既
T2339_.72.0544c22: 有事識。其事識者。即前六識。既有六識。各
T2339_.72.0544c23: 有其根。五識所依。即有色根。五根五識。能
T2339_.72.0544c24: 依所依。必有五塵。由此道理變易生死。可
T2339_.72.0544c25: 具五蘊。何故兩祖。或云梨耶。或亦判云非
T2339_.72.0544c26: 麁色報。非色四蘊 答此之一門。實如來難。
T2339_.72.0544c27: 一切變易。非唯非色。八地已上。既無事識。
T2339_.72.0544c28: 唯是心法梨耶行苦。七地還等。皆是事識門
T2339_.72.0544c29: 中變易。具有八識。第八即是總報異熟。其前
T2339_.72.0545a01: 六識。即異熟生。異熟果報。第八所變。五根器
T2339_.72.0545a02: 界。即是色法微細難知。上妙殊勝。是故七地
T2339_.72.0545a03: 己前變易。通於色心。具五蘊法 問若爾。
T2339_.72.0545a04: 非麁色報等文。云何會通 答彼亦且就總
T2339_.72.0545a05: 報爲言。又且擧八地已上故爾。並準已前
T2339_.72.0545a06: 會釋可知。又唯簡麁色。不遮細色。雖有
T2339_.72.0545a07: 細色。言心無過。色身微細。無等通徹 問
T2339_.72.0545a08: 心法故。故道常師。三乘位數。判變易身相
T2339_.72.0545a09: 云。其身如光如影。色與心同。無形而展轉
T2339_.72.0545a10: 相續。前變後易。故名爲變易已上是故言無
T2339_.72.0545a11: 麁色有理由。如此等諸道理故。當知變
T2339_.72.0545a12: 易生死之體。八地已上。唯有第七第八二識。
T2339_.72.0545a13: 七地已前。亦具事識。道基攝論章云。所言
T2339_.72.0545a14: 略者。變易五陰。謂色與心已上又云果報
T2339_.72.0545a15: 者。六識八識。四陰五陰。無流果報已上彼章
T2339_.72.0545a16: 第十一卷中。色心分別云。變易聚中惑亦是
T2339_.72.0545a17: 心。若業及報體通色心已上變易果報。通於
T2339_.72.0545a18: 色心。基師所立。可以爲例。若依此義。八地
T2339_.72.0545a19: 已上。所受變易。亦通五陰。具足色心及八
T2339_.72.0545a20: 識等。今宗古徳私記之中。定斷終教變易生
T2339_.72.0545a21: 死色心有無。唯心非色。唯是梨耶。無其轉
T2339_.72.0545a22: 識 以此即爲終教所談。此是大判。故擧梗
T2339_.72.0545a23: 概。若依盡理。一切變易。初地已上乃至金
T2339_.72.0545a24: 剛。漸悟地前所受變易。如是等報。皆五蘊
T2339_.72.0545a25: 色心等法。若八地上。變易梨耶。無麁色等。
T2339_.72.0545a26: 以此爲體。若據此義。八地已上。色身等相。
T2339_.72.0545a27: 唯是示現。非實色身。三世間自在任運現前
T2339_.72.0545a28: 故。雖有無明所起報體。非是麁色。如無色
T2339_.72.0545a29: 身。是故示現爲色身相。若依一切。通色心
T2339_.72.0545b01: 義。八地已上。實有色心。具五蘊故。若直
T2339_.72.0545b02: 執文。七地已前變易。應無七八二識。八地
T2339_.72.0545b03: 已上變易。麁無六識及色身等。然諸位人。
T2339_.72.0545b04: 皆具色身變易五蘊。通八地上。若頓教宗。
T2339_.72.0545b05: 一切絶言。不立生死。何有二死。非生非死。
T2339_.72.0545b06: 名爲生死。非分非段。名分段死。非變非易。
T2339_.72.0545b07: 名變易生。若一乘教。約攝方便。諸教所明。
T2339_.72.0545b08: 是同教宗。今別教中。生死體者。別教一乘。但
T2339_.72.0545b09: 立分段。不別建立變易生死。生死總通有
T2339_.72.0545b10: 麁細別。三乘教中。以其細分。名變易生。麁
T2339_.72.0545b11: 名分段。今一乘宗。唯立一箇生死之法。不
T2339_.72.0545b12: 分麁細。其所立名。當分段生。見聞解行二
T2339_.72.0545b13: 生所受。皆分段身。見聞所受。唯漏麁劣。解行
T2339_.72.0545b14: 分勝妙甚深。超過三乘。天眼所見。今以普
T2339_.72.0545b15: 見肉眼。見十佛塵刹等。此分段身。五蘊爲
T2339_.72.0545b16: 體。證果海生。既絶生死。無有麁細生死。
T2339_.72.0545b17: 十佛究竟。微妙身故。上約五教略指二死
T2339_.72.0545b18: 體竟
T2339_.72.0545b19:   延慶四年辛亥四月二十
八日應長改元
五月十日於東大
T2339_.72.0545b20: 寺戒壇院述之
T2339_.72.0545b21:  華嚴宗沙門凝然春秋七十二 
T2339_.72.0545b22:   右以嵯峨大覺寺所義然公手筆之本挍
T2339_.72.0545b23:
T2339_.72.0545b24: 文化辛未十月二十七日
T2339_.72.0545b25:  比丘典壽春秋五十四 
T2339_.72.0545b26: 五教章通路&T047368;卷第四十二&MT10755;
T2339_.72.0545b27:
T2339_.72.0545b28:
T2339_.72.0545b29:
T2339_.72.0545c01:
T2339_.72.0545c02: 五教章通路&T047368;卷第四十三
T2339_.72.0545c03:
T2339_.72.0545c04:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0545c05: 問二種生死。有開合否 答生死種類 開合
T2339_.72.0545c06: 多端。或是總通。立一生死。無開麁細淺深
T2339_.72.0545c07: 差別。此如一乘圓教宗明。或開爲二種。即
T2339_.72.0545c08: 分段變易。或名有爲生死。無爲生死。無常壞
T2339_.72.0545c09: 世間。無常病世間。竝是如次分段變易。如勝
T2339_.72.0545c10: 經是也。或開爲四。如孔目第二明。一繋
T2339_.72.0545c11: 業分段。二不繋業分段。三餘集變易。四不捨
T2339_.72.0545c12: 世間變易。此四如應分段變易各開二種。繋
T2339_.72.0545c13: 不繋名。出起信論。嘉祥大師。亦立此名。餘
T2339_.72.0545c14: 習不捨世間變易。如次嘉祥自報變易。爲物
T2339_.72.0545c15: 變易。或開爲七。如孔目第四明。分段三種。
T2339_.72.0545c16: 即欲界。色界無色界是也。變易有四。因縁生
T2339_.72.0545c17: 死。方便生死。有有生死。無有生死是也 彼此
T2339_.72.0545c18: 總合。名七種生死。又有三種意生身。即三
T2339_.72.0545c19: 乘所受變易生爲三。如勝鬘經説也。又有
T2339_.72.0545c20: 三種意生身。一三昧樂意生身。二覺法自性
T2339_.72.0545c21: 意生身。三種類倶生無行作意生身也。此於
T2339_.72.0545c22: 菩薩十地位中。立三種得處。即有此三名 
T2339_.72.0545c23: 問以何爲因縁。感二種生死 答分段生
T2339_.72.0545c24: 死。有漏善惡諸業爲因。分別倶生煩惱爲
T2339_.72.0545c25: 縁。故感分段界内果報。變易生死。三乘無
T2339_.72.0545c26: 漏淨業爲因。智障無明住地爲縁。感受界
T2339_.72.0545c27: 外變易果報。此是大途簡要爲言。此中發業
T2339_.72.0545c28: 潤生等相。五教隨應義門開異。二種生死。
T2339_.72.0545c29: 義理森羅。諸門非一恐繁略之具如予之
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