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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0509a01: 耶。若有之者。其三種相。新相云何 答以
T2339_.72.0509a02: 薄塵故。遠離&MT02572;。閑居寂靜。無貪著
T2339_.72.0509a03: 此姓故。根勝聲聞。以薄悲故。自調自
T2339_.72.0509a04: 度。不度人。亦不説法。以慢行故。起獨
T2339_.72.0509a05: 一計。麟喩獨覺。特由慢行。部行之中。先聲
T2339_.72.0509a06: 後縁。不佛世。獨悟成故。中熏習有三。見
T2339_.72.0509a07: 慢行。本性住中。有此三姓。故習成中。熏
T2339_.72.0509a08: 習有三。見道已前。唯有漏位。有漏新舊。和
T2339_.72.0509a09: 合成立。見道已後。無漏新舊。和合成立。生
T2339_.72.0509a10: 彼現行。隨三種姓。皆有現行。上明二乘各
T2339_.72.0509a11: 各姓竟。菩薩二姓。前已前明竟。其不定中。
T2339_.72.0509a12: 菩薩姓邊。性習二性。亦同前義 問定性二
T2339_.72.0509a13: 乘。所具種姓。與不定中二乘種姓。有差別
T2339_.72.0509a14: 耶 答定姓二乘。不定中二所具種姓。無
T2339_.72.0509a15: 差別。倶是二乘種姓法故。由此種姓。感
T2339_.72.0509a16: 乘果。定不定姓。其義同故。然定性者。得果之
T2339_.72.0509a17: 後。永不棄捨。即入無餘般涅槃界。如大虚
T2339_.72.0509a18: 空。盡未來際。滅盡斷無。不定姓中。二乘種
T2339_.72.0509a19: 姓。得果之後。必定棄捨。迴心向大。無
T2339_.72.0509a20: 寂。不定性身。有菩薩姓。是故迴心趣向大
T2339_.72.0509a21:  問不定二乘。迴心向大。已前所修。所得
T2339_.72.0509a22: 因果。爲轉成大。爲爾耶 答迴心之時。
T2339_.72.0509a23: 彼菩提心。即從大乘種姓生起。二乘因果。
T2339_.72.0509a24: 必是棄捨。非小因果轉成大乘。然彼小法。
T2339_.72.0509a25: 助此大行功能。非是虚棄。若終教宗。
T2339_.72.0509a26: 迴心向大。轉成大行。始教不爾。諸乘別故。
T2339_.72.0509a27: 其各各種子姓故。上明定性不定性者。
T2339_.72.0509a28: 無漏性種。及習種竟。因姓倶是具無漏種
T2339_.72.0509a29: 然定不定二乘種姓。並是生空無漏之法。非
T2339_.72.0509b01: 此種。成大覺果。菩薩種姓。及不定中。菩
T2339_.72.0509b02: 薩種姓。具足二空無漏種姓。由此姓故。必
T2339_.72.0509b03: 佛果。法空智種。成佛因故。其無姓有情。
T2339_.72.0509b04: 既無無漏種故。非性習二姓。唯有
T2339_.72.0509b05: 漏性習而已
T2339_.72.0509b06:   延慶四年辛亥四月十五日於東大寺戒
T2339_.72.0509b07: 壇院述之花嚴宗沙門凝然春秋七十二
T2339_.72.0509b08: 作之與實圓比丘矣
T2339_.72.0509b09: 五教章通路&T047368;卷第三十四&MT10755;
T2339_.72.0509b10:
T2339_.72.0509b11:
T2339_.72.0509b12: 五教章通路&T047368;卷第三十五
T2339_.72.0509b13:
T2339_.72.0509b14: 五教章通路&T047368;卷第三十六
T2339_.72.0509b15:
T2339_.72.0509b16: 五教章通路&T047368;卷第三十七
T2339_.72.0509b17:
T2339_.72.0509b18: 五教章通路&T047368;卷第三十八
T2339_.72.0509b19:
T2339_.72.0509b20:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0509b21: 章又亦爲似迴心教故十三雜集五位。成唯
T2339_.72.0509b22: 識論。亦説五位。雜集論所説五位。如前迴
T2339_.72.0509b23: 心教中引。唯識論五位者。彼論第九云。如
T2339_.72.0509b24: 所成唯識相性。誰於幾位。如何悟入。謂具
T2339_.72.0509b25: 大乘二種性者。略於五位。漸次悟入乃至
T2339_.72.0509b26: 入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順
T2339_.72.0509b27: 解脱分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通
T2339_.72.0509b28: 達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩
T2339_.72.0509b29: 薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提
T2339_.72.0509c01: 已上唯識如是建立五位。文中爲二。初明
T2339_.72.0509c02: 。二明地上。初中亦二。初明資糧位。二明
T2339_.72.0509c03: 加行位。今初。資糧位中。指四十心。言爲似
T2339_.72.0509c04: 迴心教故者。建立五位。及於地前。開爲
T2339_.72.0509c05: 糧加行位者。本迴心教施設所立。今直進中。
T2339_.72.0509c06: 亦立五位。設資加位。爲迴心。作
T2339_.72.0509c07: 問迴心直進。倶是影似。非隨自意。隨他
T2339_.72.0509c08: 意故。此二影似。有何差別 答雖倶影似
T2339_.72.0509c09: 二門意異。迴心教意。本爲引愚法小乘
T2339_.72.0509c10: 大乘。此外無別自體意致。立直進者。
T2339_.72.0509c11: 本非愚法小乘故。所説義意。異愚法
T2339_.72.0509c12: 三乘教。是頓悟者。直入大乘。不小故。
T2339_.72.0509c13: 然漸悟者。聞迴心教意趣。大道無愚法
T2339_.72.0509c14: 彼昇進。更得深義故。有直進引迴心者
T2339_.72.0509c15: 故。雖直進。亦引迴心。似彼立教。當知。直
T2339_.72.0509c16: 進意存二門。一自分所悟。二誘攝迴心。由
T2339_.72.0509c17: 此義故。此直進中。亦有影顯似同所説。言
T2339_.72.0509c18: 以信等四位爲資糧位者。此直進教。立信爲
T2339_.72.0509c19: 位。故資糧位。有四十心。謂十信。十住。十行。
T2339_.72.0509c20: 十向故。既言亦爲似迴心教。立信爲位。開
T2339_.72.0509c21: 四十心。分資加二。亦似迴心故。迴心教。立
T2339_.72.0509c22: 信爲位。若不爾者。何致亦言。非唯自意
T2339_.72.0509c23: 亦似彼故。故迴心中。大乘行人。立信爲位。
T2339_.72.0509c24: 四十心。今直進中。立信爲位。本是自意
T2339_.72.0509c25: 亦引彼故。玄&T047368;四云。此十信法。於始教中
T2339_.72.0509c26: 自是位已上&T047368;次下。引梁攝論願樂位中。
T2339_.72.0509c27: 四十心位。又引梁佛性論。地前四行。除
T2339_.72.0509c28: 。成四因。又引仁王經。寄四輪報。演義
T2339_.72.0509c29: 鈔八下云。然賢首意。始教別開信位。如
T2339_.72.0510a01: 論云。如須陀洹道前四位云云是諸經
T2339_.72.0510a02: 論。地前四十心。立信爲位。誠證非一。是直
T2339_.72.0510a03: 進教義。而亦通迴心 問唯識論中。既於
T2339_.72.0510a04: 十地前。建立資糧加行二位。其十信位。立不
T2339_.72.0510a05: 云何 答唯識唯云深固大菩提心。乃
T2339_.72.0510a06: 至未順決擇識。求住唯識眞勝義性。齊
T2339_.72.0510a07: 此皆是資糧位攝已上此唯總説順決擇前
T2339_.72.0510a08: 信等。準餘經論。此資糧中。攝三賢等
T2339_.72.0510a09: 論文即云從發深固大菩提心。此中必定有
T2339_.72.0510a10: 十信位 問鈔依唯識意説云。一資糧位。
T2339_.72.0510a11: 即是三賢。從初發心。積習福智。爲道資糧
T2339_.72.0510a12: 衆生故。修解脱分善已上此唯擧三賢
T2339_.72.0510a13: 十信位如何 答此只就勝。總言
T2339_.72.0510a14: 。實攝十信。事義必然。況又既云從初發
T2339_.72.0510a15: 。意不十信位乎。故大疏五上云。從
T2339_.72.0510a16: 十信來。皆資糧故已上鈔十二上云。信至
T2339_.72.0510a17: 。皆資糧故已上又勝解脱地。攝十信故。鈔
T2339_.72.0510a18: 十四下云。初一即勝解行人。始從十信。終
T2339_.72.0510a19: 地前已上十地品中
地位處。
鈔十三上云。雜集十一
T2339_.72.0510a20: 亦云。願樂行人。自有四種。謂十信。十住。十
T2339_.72.0510a21: 行。十迴向。爲提聖道。有四方便云云
T2339_.72.0510a22: 主亦依梁論信。是梁攝論第十一文。傳
T2339_.72.0510a23: 寫書謬。言雜集也。願樂位者。亦名信樂。故
T2339_.72.0510a24: 信等四位體。梁論唯識。一具一同。以
T2339_.72.0510a25: 信爲位。不差異 問若始教意。必立
T2339_.72.0510a26: 者。何故鈔二十上。明三順分善云。十信爲
T2339_.72.0510a27: 順福分善。三賢爲順解脱分善。所修善根。
T2339_.72.0510a28: 趣解脱故。四加行位。名順決擇分善。順
T2339_.72.0510a29: 趣眞實。順決擇分故。決擇即見道已上既言
T2339_.72.0510b01: 順福順脱攝。如何資糧。攝十信位 答
T2339_.72.0510b02: 雜集論説。三順分善。據彼説故。信言順福
T2339_.72.0510b03: 今二分門。順解脱攝。若不爾者。豈可十信
T2339_.72.0510b04: 趣涅槃解脱。又既立順福分善。明
T2339_.72.0510b05: 知。有十信位。此即福脱。倶資糧故。後位所
T2339_.72.0510b06: 修。十波羅蜜。二嚴門中。前五波羅蜜。是福
T2339_.72.0510b07: 徳莊嚴。後五爲智。皆是菩提涅槃妙因。況
T2339_.72.0510b08: 十信福分。亦順解脱故。而言之十信立不。諸
T2339_.72.0510b09: 師釋解。意致非一。天台。嘉祥。南山等師。總
T2339_.72.0510b10: 五十二位。故有十信之位。西明圓測師
T2339_.72.0510b11: 等亦爾。淄州沼師立四十一。是故不別立
T2339_.72.0510b12: 十信位。故燈七云。有別説者。以初住難。離
T2339_.72.0510b13: 出十信。如四善根内門難故。第十迴向位中。
T2339_.72.0510b14: 別開善根。既迴向收。十信定是十住所攝。仁
T2339_.72.0510b15: 王。華嚴。優婆塞戒經等。皆説四十二賢聖
T2339_.72.0510b16: 五十已上樸楊亦爾。入道章云 問此
T2339_.72.0510b17: 位初首。而有十信。謂信進念定慧施戒護願
T2339_.72.0510b18: 迴向。計心四十。何故但言三十心耶 答
T2339_.72.0510b19: 即十住中。初住離出。以初發心而甚&MT10769;故。
T2339_.72.0510b20: 離出也。設有聖教言四十心。當知。即
T2339_.72.0510b21: 總別説也。現實三十已上。此明
糧所攝位也。
彼名
T2339_.72.0510b22: 内十信。與初住位。同是勝妙。而亦有其仰
T2339_.72.0510b23: 。輕毛十信。此非住内所攝。十信極是麁
T2339_.72.0510b24: 淺。非細妙相。餘宗十之外立信。非是住内
T2339_.72.0510b25: 初住外。有是輕毛分。而勝法相仰學等事
T2339_.72.0510b26: 今此宗中。始教大乘。五十一位。定有十信
T2339_.72.0510b27: 仁王經中。含説始終二教之意。隨應明義。
T2339_.72.0510b28: 地前寄四輪王。是通始教之義。又彼經云。
T2339_.72.0510b29: 十善菩薩。發大心。長別三界苦輪海者。即
T2339_.72.0510c01: 是十信位也 問十信已前。具縛地中。有
T2339_.72.0510c02: 心修行等。是資糧位攝否 答信前行等。非
T2339_.72.0510c03: 是正位。位之方便。相從位攝。不攝無過。極
T2339_.72.0510c04: 麁淺故。以此爲源。必成大行。若&MT10755;教中。十
T2339_.72.0510c05: 住已上。是其正位。信是方便。名之爲行。非
T2339_.72.0510c06: 不退故。今此始教十信是位。以爾前行。爲
T2339_.72.0510c07: 其方便。頓教離相。不階位。圓教立位。全
T2339_.72.0510c08: &MT10755;
T2339_.72.0510c09: 章十迴向後別立四善根爲加行位者。二明
T2339_.72.0510c10: 加行位。言十迴向後別立四善根者。此中意
T2339_.72.0510c11: 説。資糧之位。順解脱分。乃至十迴。修行&MT90041;
T2339_.72.0510c12: 足。然後欲初地正位。而有別方便。即四
T2339_.72.0510c13: 善根。以是見道近方便故。是故此四善根。
T2339_.72.0510c14: 十迴向。出迴向位。然後爲
T2339_.72.0510c15: 地見道。修此四法。故云十迴向後別立四
T2339_.72.0510c16: 善根。此即望後。是近方便故。不前十迴
T2339_.72.0510c17: 向分。無古昔法常師等。配對地前諸位
T2339_.72.0510c18: 立四善根法。不増訴玄奘等師。
T2339_.72.0510c19: 第十迴向後心。修四善根 問資糧。
T2339_.72.0510c20: 見道遠方便行。此中既修十迴向行。既望
T2339_.72.0510c21: 。有方便義。遠方便門。既是迴向。其近方
T2339_.72.0510c22: 便。亦應迴向。何故煗等。安迴向外 答方
T2339_.72.0510c23: 便有遠近義不開。渉。遠方便已竟。別
T2339_.72.0510c24: 近方便。不近參雜遠中。故迴向外。
T2339_.72.0510c25: 別立四善 問有何所憑。成立此義。答雖
T2339_.72.0510c26: 章文中別不文。義意漸次。理必然故。況
T2339_.72.0510c27: 經論。爲所據。唯識九云。菩薩先於
T2339_.72.0510c28: 無數劫。善備福。徳。智慧資糧。順解脱分。既
T2339_.72.0510c29: &MT90041;已。爲見道。住唯識性後修加行
T2339_.72.0511a01: 除二取已上既言順解脱分既圓滿已故。
T2339_.72.0511a02: 十迴向亦圓滿已。四加行位。尤應彼後。由
T2339_.72.0511a03: 此文故。別立煗等 問此外何師。明別立
T2339_.72.0511a04:  答清涼師意。全同今章。大疏雖
T2339_.72.0511a05: 師所説。至自義者。不餘師。十迴向後。初
T2339_.72.0511a06: 地已前。別修煗等四種善根。爲初地加行
T2339_.72.0511a07: 鈔十四下。釋初地加行十心。十心未滿。唯
T2339_.72.0511a08: 地前。十心已滿。即入初地。雖地前。而
T2339_.72.0511a09: 迴向。出迴向已。作初地門方便行故。厥
T2339_.72.0511a10: 十種心。未滿之中。有四善根。十迴向會。無
T2339_.72.0511a11: 四善根。十地會初。雖煗等。而在入心未
T2339_.72.0511a12: 滿之時。清涼大師。成立此義。故與章主別
T2339_.72.0511a13: 立義同。新羅芬皇寺玄隆法師。定聲聞菩薩
T2339_.72.0511a14: 四善根位中。陳菩薩位云。若菩薩者。古來
T2339_.72.0511a15: 大徳等。兩解不同。一解。十迴向以後。初地
T2339_.72.0511a16: 已下。別有四善根。第一阿僧祇已後。一小
T2339_.72.0511a17: 劫内。欲初地。別修四善根。故攝論云。已
T2339_.72.0511a18: 地前四位。別有煗行。又大智論云。柔順
T2339_.72.0511a19: 忍。無生忍中間。有頂法。如聲聞法中。煗忍
T2339_.72.0511a20: 中間。有頂法也。解云。十解等三位。名爲
T2339_.72.0511a21: 順忍。初地菩薩。名爲無生忍。此二忍中間。
T2339_.72.0511a22: 頂法。爲聲聞法中。與頂法相似故。
T2339_.72.0511a23: 疏説須法。不煗等解法 問若爾何故
T2339_.72.0511a24: 華嚴經云。十迴向訖。即入初地。不煗等
T2339_.72.0511a25: 四心。又地持論云。解行清淨句後。即入
T2339_.72.0511a26: 。解云。華嚴經中。在第十迴向。合説地前
T2339_.72.0511a27: 諸位。皆爲初地方便故。地持論云。解行清
T2339_.72.0511a28: 淨者。初地已下。皆名解行地故。對法論云。
T2339_.72.0511a29: 勝解行菩薩者。始從初發大菩提願。乃至未
T2339_.72.0511b01: 極歡喜地。如十迴向已後。別有四善根
T2339_.72.0511b02: 初地二地中間。亦有別行故。十地論云。具
T2339_.72.0511b03: 足初地行已。欲第二地者。當十種直
T2339_.72.0511b04: 。即二地入分。逕一劫滿。最後刹那。始入
T2339_.72.0511b05: 二地。解云。初地出分已後。逕一小劫滿。乃
T2339_.72.0511b06: 二地。乃至法雲地亦爾。當知。第一劫已
T2339_.72.0511b07: 後。別小劫。入初地別方便間若爾何故攝
T2339_.72.0511b08: 論等。唯説三十三劫。不三十四法。解云。
T2339_.72.0511b09: 二地勝進道一劫者。初地出分。合説不開。故
T2339_.72.0511b10: 唯説三十三劫。所以者何。初地一切法。皆
T2339_.72.0511b11: 二地方便故。就十地論亦説別方便故。
T2339_.72.0511b12: 開爲一劫也。一解。四善根。唯在地前四位
T2339_.72.0511b13: 別位地。謂煗者十解。頂者十行。忍在
T2339_.72.0511b14: 迴向。十迴向最後一刹那。名爲世第一法 
T2339_.72.0511b15: 問若爾攝論及大智度論。云何會通。解云。攝
T2339_.72.0511b16: 論云已過四位者。通相爲論。謂已過十信
T2339_.72.0511b17: 煗。已過十解頂。已過十行忍。十
T2339_.72.0511b18: 迴向最後刹那。名爲世第一法。故云已過
T2339_.72.0511b19: 四位。不四善根皆過四位□大智度
T2339_.72.0511b20: 論云柔順忍。無生忍中間。有頂法者。十住
T2339_.72.0511b21: 已上。初地已下。皆名柔順忍。此煗等四善
T2339_.72.0511b22: 根。在二中間。故云間也。不皆過柔順
T2339_.72.0511b23: 忍末後也。今依唯識論。與初解同故。唯識
T2339_.72.0511b24: 論云。菩薩先於初無數劫。善具福慧資糧
T2339_.72.0511b25: 順解脱分。善圓&MT90041;已。爲見道。住唯識
T2339_.72.0511b26: 。復修加行。伏除二取。謂煗。頂。忍。世第一
T2339_.72.0511b27: 法。此四總名修決擇分。順超眞實決擇分
T2339_.72.0511b28: 故。又對法論云。已過初阿僧祇劫。有煗等
T2339_.72.0511b29: 善根 問若已過地前四位。別有決擇分
T2339_.72.0511c01: 者。當初無數劫攝。爲第二劫攝。若初
T2339_.72.0511c02: 無數劫攝者。何故論云先於初無數劫。具
T2339_.72.0511c03: 善福慧圓&MT90041;。若屬初無數劫者。不
T2339_.72.0511c04: 先。又何故對法論云已過初阿僧祇劫有煗
T2339_.72.0511c05: 等善根。若屬第二無數劫者。瓔珞經云。已
T2339_.72.0511c06: 三無數劫。一百劫中。修殊勝定。亦可
T2339_.72.0511c07: 佛地耶。解云。兩解不同。一解屬第二無數
T2339_.72.0511c08: 。如論説。然經云已過三無數劫修殊勝
T2339_.72.0511c09: 者。雖三劫。猶屬第三劫。所以者何。第
T2339_.72.0511c10: 三僧祇劫。猶在因地。決擇分善。亦屬
T2339_.72.0511c11: 。最後一百劫位中。在因地故。還屬第三
T2339_.72.0511c12: 。不他地。一解決擇分善屬初僧祇。然
T2339_.72.0511c13: 論云已過阿僧祇劫者。在彼末後。故云
T2339_.72.0511c14: 。未初劫故。四善根位。猶入初僧祇。然
T2339_.72.0511c15: 初地別方便故。開爲別劫已上此中
T2339_.72.0511c16: 二解。四善根位。地位分齊。引證會違。相状
T2339_.72.0511c17: 見。然其初解。同賢首義。得經論文。和
T2339_.72.0511c18: 相違。意雖少異。義勢大途。彼此是同。又四
T2339_.72.0511c19: 善根位。初二僧祇。攝屬不屬。玄隆法師。作
T2339_.72.0511c20: 二解釋。分齊炳焉。玄隆法師。新羅國人。法
T2339_.72.0511c21: 門義解。多出數義。或有新羅。或有
T2339_.72.0511c22: 。四善根位。已出二解。若通唐朝。其初解
T2339_.72.0511c23: 者。當賢首解。若新羅。當義湖解。或是
T2339_.72.0511c24: 新羅。染相師解。既言古來大徳等。不
T2339_.72.0511c25: 。玄隆法師。自用初解。故以唯識。合初解
T2339_.72.0511c26: 。爲玄隆法師自意正義。彼第二義。少當
T2339_.72.0511c27: 惠休法師解釋。然休法師。前九迴向。以爲
T2339_.72.0511c28: 。第十迴向。爲世第一。隆章後義。忍在
T2339_.72.0511c29: 迴向位。第十迴向最後刹那。爲世第一法
T2339_.72.0512a01: 然大途同惠休義。梁論第八。二智依止
T2339_.72.0512a02: 章。説四善根及四定體。得光増通行無
T2339_.72.0512a03: 間。如次即當新譯明得顯増即順無間四
T2339_.72.0512a04: 。此四定者。即四善根所依止定。四善根終。
T2339_.72.0512a05: 最後刹那。得無間定。是世第一所依三昧。此
T2339_.72.0512a06: 次刹那。即入初地。即入見道無漏位故。最
T2339_.72.0512a07: 後刹那。名世第一。隆第二解。即當此説。上
T2339_.72.0512a08: 來成立章主賢首別立四善根義理竟。汎而
T2339_.72.0512a09: 之。此四善根。地位分齊説不同一。玄&T047368;
T2339_.72.0512a10: 第七。定十迴向位處。擧數説中云。有説。此
T2339_.72.0512a11: 猶屬資糧位。以迴向後。別説四善根。爲
T2339_.72.0512a12: 加行已上此即當今章主自義 問若爾。
T2339_.72.0512a13: 何故彼云有説 答此義本是他人所立。今
T2339_.72.0512a14: 賢首師。取爲自義。玄&T047368;所説。雖有説。今
T2339_.72.0512a15: 章取用。故直擧之。不有説。故知。此説章
T2339_.72.0512a16: 主自義。大疏所擧。初義亦同。二玄&T047368;亦云。有
T2339_.72.0512a17: 説。此通二位。以於第十迴向之中。攝加行
T2339_.72.0512a18: 已上此以明此加行位。即第十迴向之
T2339_.72.0512a19: 一分。准飾宗記。此是功訟功言法師。及玄
T2339_.72.0512a20: 奘三藏義也。入道章云。前二十九心。全第十
T2339_.72.0512a21: 少分。而屬資糧。三十少分。屬後加行已上
T2339_.72.0512a22: 法相諸祖。盛弘此義。大疏之中。不此義
T2339_.72.0512a23: 三玄&T047368;亦云。有説。此總加行以住心已還
T2339_.72.0512a24: 前三善根位。滿心已還。屬後二善根位
T2339_.72.0512a25: 故也已上此而言。此四善根。皆屬十向
T2339_.72.0512a26: 住與滿差異而已。言住心者。從初迴向。至
T2339_.72.0512a27: 第九迴向。此問即修前三善根。三善根者。
T2339_.72.0512a28: 是煗頂及下忍法忍。通三品故。時亦久。
T2339_.72.0512a29: 後二善根者。應是中上忍及世第一法
T2339_.72.0512b01: 第十迴向。最後刹那。是世第一。爾前第十迴
T2339_.72.0512b02: 向多時。此間即修中忍上忍。大疏之中。不
T2339_.72.0512b03: 此義。四大疏定彼迴向中云。一云。四決
T2339_.72.0512b04: 擇分中。是後二攝。謂十解爲煗。十行爲頂。
T2339_.72.0512b05: 前九迴向爲忍。第十迴向。爲世第一法。成
T2339_.72.0512b06: 唯識云。此四善根。亦勝解行攝。此文爲證。
T2339_.72.0512b07: 分明。玄奘三藏意存此釋已上鈔十二
T2339_.72.0512b08: 上云。言此文爲證雖不分明者。次但云
T2339_.72.0512b09: 是勝解行攝。勝解行位。即通指地前。設四
T2339_.72.0512b10: 加行。在迴向後意。可亦是勝解行攝。以
T2339_.72.0512b11: 善根未入地已上此而言。此四善根。即
T2339_.72.0512b12: 是住上。三賢位攝。準飾宗記。是休師義 問
T2339_.72.0512b13: 法相宗義。慈恩等師。禀之三藏。傳釋成立。
T2339_.72.0512b14: 四善根位。第十迴向後心而開。宗義必然。全
T2339_.72.0512b15: &MT02054;。如飾宗明。然今清涼大師。擧惠休
T2339_.72.0512b16: 法師義。以此配爲唐三藏意。非是常途法
T2339_.72.0512b17: 相師釋。彼此有無。相違如何 答法相宗中。
T2339_.72.0512b18: 慈恩師等。相傳解釋。無此義。清涼解釋。
T2339_.72.0512b19: 意致難知。然竊推之。非此義。玄奘三藏。
T2339_.72.0512b20: 恐存二義。法師未天竺已前。學習攝論
T2339_.72.0512b21: 遍數非一。前後總合。遇于七師。竝研攝論
T2339_.72.0512b22: 冶宗致。玄奘三藏。於中正。用休法師義
T2339_.72.0512b23: 其後度天。創傳法相。歸唐弘之。西天相傳。
T2339_.72.0512b24: &MT02054;師義。慈恩。淄州。撲揚等師。次第禀受。
T2339_.72.0512b25: 正存此義。是故飾宗。作此解釋。度天已前。
T2339_.72.0512b26: 方用彼義。故清涼師。即作此釋。有
T2339_.72.0512b27: 故。飾宗大疏。各擧一邊。而實無違。度前後
T2339_.72.0512b28: 明文。義推道理。意致是爾 問若爾。
T2339_.72.0512b29: 何故引唯識論勝解行文。以爲證據。唯識度
T2339_.72.0512c01: 天已後傳故。答玄奘三藏。傳法相後。顏舊
T2339_.72.0512c02: 學義。今唯識中。通有其證。故依此文。成
T2339_.72.0512c03: 立今義。如此准成。無乖違 問清涼師
T2339_.72.0512c04: 意。可玄奘三藏歸唐已後義第十迴向後
心。立四善
T2339_.72.0512c05: 之義。 答其義炳然。弘通世間。擧人皆知。豈
T2339_.72.0512c06: 存耶 問若爾。何故大疏不擧 答疏略
T2339_.72.0512c07: 擧。玄已擧故 問玄&T047368;人名。豈可
T2339_.72.0512c08: 暗開之耶 答玄雖指。唯識疏等。其旨
T2339_.72.0512c09: 顯著。以彼知此。豈髣髴乎。況擧世相傳。不
T2339_.72.0512c10: 言自顯焉。玄&T047368;諸説。皆言有説。何獨言
T2339_.72.0512c11: 玄奘三藏名乎。又清涼意謂玄奘
T2339_.72.0512c12: 惠休法師所釋而已。是故大疏不第十迴
T2339_.72.0512c13: 向後心立煗等五大疏亦云。一云。四加
T2339_.72.0512c14: 行中。世第一攝。故眞諦翻攝大乘云。如
T2339_.72.0512c15: 陀洹道。前有四方便。菩薩亦爾。別有四方
T2339_.72.0512c16: 便。謂四十心。若依此釋。別無五位。地前四
T2339_.72.0512c17: 十心。皆加行已上鈔云。言一云四加行中世
T2339_.72.0512c18: 第一攝者。即眞諦意。雜集十一亦云。願樂
T2339_.72.0512c19: 行人。自有四種乃至
前引
修得圓&MT90041;。亦於地前
T2339_.72.0512c20: 別加行。故疏結云則無五位已上此以
T2339_.72.0512c21: 言。此四善根。即是地前四十心攝。信住行向。
T2339_.72.0512c22: 識修。準飾宗&T047368;。常法師義。故眞諦三
T2339_.72.0512c23: 藏。及常法師。倶立此義。本是攝論宗祖。眞
T2339_.72.0512c24: 諦三藏所立。是故後代。多傳此義。至相寺
T2339_.72.0512c25: 智儼大師。是華嚴宗第二高祖。承梁攝論於
T2339_.72.0512c26: 常法師。故搜玄&T047368;。釋華嚴經地前四會。十
T2339_.72.0512c27: 位已上。配頂忍世第。會經是説十信。雖
T2339_.72.0512c28: 煗。義自炳焉。六眞諦三藏。作二解釋
T2339_.72.0512c29: 一釋配對四十心位。如次前明。一釋。一信
T2339_.72.0513a01: 十住及十行中。前之五行。皆修煗法。後之五
T2339_.72.0513a02: 行。修習頂法。初迴向已上。是修習忍法。第
T2339_.72.0513a03: 十迴向終心。修習世第一法。眞諦後解。今
T2339_.72.0513a04: 第六 問何故三藏。作此後解 答道
T2339_.72.0513a05: 基攝論章云。三藏復云。聲聞性地。位居
T2339_.72.0513a06: 。免惡趣故。煗法不免。非聲聞性。大乘
T2339_.72.0513a07: 性地。判在十行六心已去。過二乘位。成
T2339_.72.0513a08: 薩性。今準此解。三藏即云十行六心方名
T2339_.72.0513a09: 性地。當知。頂法在此而成。於十行中。五心
T2339_.72.0513a10: 已來。十解十信。爲煗法位已上此意説云。第
T2339_.72.0513a11: 六行已上。出過二乘地。成菩薩性。如聲聞
T2339_.72.0513a12: 。成聲聞性。故六行已上。修習頂法也。道
T2339_.72.0513a13: 基擧諸義後。自出正解。全同惠休法師解
T2339_.72.0513a14:  問清涼師義全同賢首。至相所釋全同
T2339_.72.0513a15: 法常。何故香象師資相違 答賢首約就始
T2339_.72.0513a16: 言。故成別立四善根義。約五位門。成
T2339_.72.0513a17: 義理故。至相約就終教釋。終教不別立
T2339_.72.0513a18: 四現故。圓教次位。全同終教。故釋本經。於
T2339_.72.0513a19: 四十心。配對四忍。賢首大師。若約終教。應
T2339_.72.0513a20: 至相。又至相大師。若約始教。應
T2339_.72.0513a21: 。又梁攝論意。唯立四位。不別立四善
T2339_.72.0513a22: 。故配對彼地前四位。至相約此配對信
T2339_.72.0513a23: 。賢首之意。若約攝論。唯立四位故。於
T2339_.72.0513a24: 地前。應信等。上明五位門地前義
T2339_.72.0513a25:
T2339_.72.0513a26: 章見等同前者。二明地上。言同前者。指
T2339_.72.0513a27: 又以十地。説爲見修。謂初地入心。爲見道
T2339_.72.0513a28: 住心已後。乃至金剛。竝名修道。見修二
T2339_.72.0513a29: 位。唯是十地。唯在因位。此一句言。亦通
T2339_.72.0513b01: 位門地上。應等指同。既言見等同前。等
T2339_.72.0513b02: 言等取修道及究竟位。若唯因位應
T2339_.72.0513b03: 。何言見等。故等修道及究竟位 問究
T2339_.72.0513b04: 竟令已前何文答迴心。五位。指言餘名
T2339_.72.0513b05: 同前。此同前者。指向心四位中。言但有
T2339_.72.0513b06: 見修等四位。此約展轉指同。若直言之。即
T2339_.72.0513b07: 迴心四位門言。此迴心教。總有四類。四
T2339_.72.0513b08: 位。九地。五位。共行。直進教中。即有三類。十
T2339_.72.0513b09: 二住。四位。五位。此中四位五位。倶通迴心
T2339_.72.0513b10: 直進。三乘共行。唯在迴心。其十二住。唯在
T2339_.72.0513b11: 直進。三界九地等。是依身依地。雖迴心
T2339_.72.0513b12: 何亦不直進教中 問迴心教中。有
T2339_.72.0513b13: 二住。直進教中。有乾惠等十地耶 答十二
T2339_.72.0513b14: 住相。專似小乘。不止通迴心教。三乘
T2339_.72.0513b15: 共地。專在迴心&MT10769;直進。此中雖通。而
T2339_.72.0513b16: 傍正
T2339_.72.0513b17: 章問何故此教所立名數下。二問答料簡。亦
T2339_.72.0513b18: 二。初影似小乘。此問答意。料簡直進影
T2339_.72.0513b19: 之意。既是直進。唯應説大乘實義。而於
T2339_.72.0513b20: 大乘。竝四位五位十二住等門。名及數相。全
T2339_.72.0513b21: 小乘。故應問決 答中有二。初約表詮
T2339_.72.0513b22: 答。直進似小。爲迴心。迴心似小。更引
T2339_.72.0513b23: 勝。由此得深奧義故。由迴心。即
T2339_.72.0513b24: 小。若全下。二約遮詮答。謂麁淺者。
T2339_.72.0513b25: 少同已起信。懸異己還不信。若全同
T2339_.72.0513b26: 小。居本小故。是故半同半異引小。大乘宗
T2339_.72.0513b27: 中。陳説法相。有其二門。一隨轉理門。所説
T2339_.72.0513b28: 法門。同小乘故。是共門故。二眞實理門。所
T2339_.72.0513b29: 説法義。全異小乘。是不共門。今此隨轉理門
T2339_.72.0513c01: 所説。或此問答。料簡迴心。以迴心教似
T2339_.72.0513c02: 故。然準次問。是約直進同迴心明。二
T2339_.72.0513c03: 問。若引二乘可須似彼下。直進似小。亦二。
T2339_.72.0513c04: 初問。此難前答迴心教意。本同小乘。今此
T2339_.72.0513c05: 直進。何用小 答中有二。初正明。二引
T2339_.72.0513c06: 證。初中亦三。初標數。二一始教中下。隨釋。
T2339_.72.0513c07: 三是故説此爲始教也者。結成。二中有二。初
T2339_.72.0513c08: 機麁淺故。直進自體是麁淺故。二凡以大乘
T2339_.72.0513c09: 似小説者下。諸引小故。雖二義。引小爲
T2339_.72.0513c10: 本。機麁淺者。剩牒前門。折薪記三云。然第
T2339_.72.0513c11: 二義中。便云凡以等者。但是結通二義。非
T2339_.72.0513c12: 是牒釋。然恐文脱。合二亦以此引小故
T2339_.72.0513c13: 小乘。方可凡以大乘似小乘等已上
T2339_.72.0513c14: 此釋可然。文義續故
T2339_.72.0513c15: 章即如何義等者下。二引證。亦三。初標問。二
T2339_.72.0513c16: 如瑜伽説下。正引。三如是等文類別非一下。
T2339_.72.0513c17: 結成。二正引中。亦二。初所似三成就。二能似
T2339_.72.0513c18: 三成就。初中亦二。初聲聞三成。二獨覺三成。
T2339_.72.0513c19: 此三成就。出瑜伽論第三十也。初聲聞三
T2339_.72.0513c20: 成就中。言云何已成就補特伽羅等者。此先
T2339_.72.0513c21: 問答安定名義。總通三成。標成就義。補特
T2339_.72.0513c22: 加羅。此云數取趣。即是人也。造有漏業。數
T2339_.72.0513c23: 數往生諸趣之中。若有若干人。今生此世
T2339_.72.0513c24: 中。各有所成就行業功徳等。即是先生修習
T2339_.72.0513c25: 法行。熏練成就。此世令然。若時安住下品成
T2339_.72.0513c26: 就下。別明三成。言欲樂者。行人心志。於
T2339_.72.0513c27: 悕望欣求故爾言加行者。進勵修習。此二
T2339_.72.0513c28: 皆是由身習熏練力故。今得成就。竝是
T2339_.72.0513c29: 行人所成就法。此三成就。有何差別。若如
T2339_.72.0514a01: 此世有三種人。倶是見道已前行人。由先熏
T2339_.72.0514a02: 習所成就法。有下中上。今生勝進。各有
T2339_.72.0514a03: 。此世所獲得。果利賢聖。有學無學等
T2339_.72.0514a04: 法。有差別故。璟興疏十五云。聲聞人中。三
T2339_.72.0514a05: 品爲三。此三倶在見道已前方便地中。望
T2339_.72.0514a06: 入聖道及以漏盡。有其遲速。一者已修解脱
T2339_.72.0514a07: 分善乃至煗等。仍於惡趣。未不生。即於
T2339_.72.0514a08: 現身。未入聖得果盡漏。第二人者。住
T2339_.72.0514a09: 便中。已免惡趣。現得聖。得沙門果。更
T2339_.72.0514a10: 生死。未盡漏。第三人者。住方便中
T2339_.72.0514a11: 現能入聖得果盡漏。是現般人已上下品成
T2339_.72.0514a12: 者。此世之中。得七方便中煗頂。此人値
T2339_.72.0514a13: 縁。若造惡業。猶往惡趣。未忍位不退位
T2339_.72.0514a14: 故。既不忍位不退。何況此世入聖得
T2339_.72.0514a15: 般。此二皆悉不獲得。中品成者。同在
T2339_.72.0514a16: 。而於此世。得見道初果等。若具言
T2339_.72.0514a17: 之。應三類。於此世中。現證初果。是經
T2339_.72.0514a18: 生者。或是現進一來。經生之者。或現勝進。
T2339_.72.0514a19: 不還果。上□經生。上品成者。同在煗頂
T2339_.72.0514a20: 此世中。入見初果乃至證得阿羅漢果
T2339_.72.0514a21: 集成三云。諸記云云而海束記。準對法論
T2339_.72.0514a22: 云。下成就者。謂煗法。中謂頂法。上謂忍法。
T2339_.72.0514a23: 知。此中三品成就。是煖頂忍三善根也。世
T2339_.72.0514a24: 第一法。唯一刹那。不相續故。不三品成
T2339_.72.0514a25: 也。未禪定已上義苑三云。言下品
T2339_.72.0514a26: 者。是七方便人故。有猶往惡趣之説。未
T2339_.72.0514a27: 證入等。中品者。初登見道。加行不退。即能
T2339_.72.0514a28: 證入。猶未究竟故般涅槃。上品者修道已
T2339_.72.0514a29: 上。終至無學。非唯證果。亦槃涅槃已上
T2339_.72.0514b01: 折薪三云。聲聞三品。下品義。當四善根位
T2339_.72.0514b02: 猶往惡趣者。即前二善根。忍世第一。方
T2339_.72.0514b03: 退往惡趣。然未初果。名非沙門果等
T2339_.72.0514b04: 也。中品義。當見道。雖七反生死然不
T2339_.72.0514b05: 惡趣。證初果故。名沙門果。尚有七反
T2339_.72.0514b06: 生死故。非現法得涅槃。瑜伽之。云何修
T2339_.72.0514b07: 果相。謂四沙門果。一預流果。二一來果。三不
T2339_.72.0514b08: 還果。四最上阿羅漢果。謂正道名沙門。煩惱
T2339_.72.0514b09: 斷名沙門果。上品義當修道。至無學道已上
T2339_.72.0514b10: 瑜伽文。諸家非一。姓教聲聞。依佛性
T2339_.72.0514b11: 。苦忍不退。瑜伽聲聞。忍位不退。同毘曇
T2339_.72.0514b12: 。猶往惡趣。在煗頂位。忍位已後。即是不
T2339_.72.0514b13: 退。不惡趣
T2339_.72.0514b14: 章如説聲聞獨覺亦爾下。二獨覺三成。獨覺
T2339_.72.0514b15: 乘中。有三成就。聲聞縁覺。同類小乘。三成就
T2339_.72.0514b16: 相。大同聲聞。麟喩獨覺。解脱分後。四善根
T2339_.72.0514b17: 相。先已純熟。於最後座。從一淨觀。一座成
T2339_.72.0514b18: 覺。其間即經一百六十心。斷惑得果。四生
T2339_.72.0514b19: 百劫。如次要得部行麟喩獨覺之果。麟喩獨
T2339_.72.0514b20: 覺。要經百劫。其間煖頂忍等。階位分齊。三
T2339_.72.0514b21: 成就相。準例聲聞。見道已前。有三成就。下
T2339_.72.0514b22: 品成就。未不退。中品成就。於一身中。要
T2339_.72.0514b23: 不退。上品成就。一座成覺。獨覺唯有
T2339_.72.0514b24: 向一果。無有學經生等事。不聲聞有學
T2339_.72.0514b25: 經生。上明所似二乘三成就相
T2339_.72.0514b26: 章於菩薩位爲似二乘下。二能似三成就。亦
T2339_.72.0514b27: 二。初標立。二故彼論云下。引文。亦二。初略
T2339_.72.0514b28: 三成此就菩薩七地門義。作此配對
T2339_.72.0514b29: 七地者。一種姓地。未發心位。二勝解行
T2339_.72.0514c01: 地。發心已後。地前十信三賢是也。三淨勝意
T2339_.72.0514c02: 樂地。是歡喜等十地中初地也。四行正行地。
T2339_.72.0514c03: 十地中第二離垢。至第七遠行地。五決定
T2339_.72.0514c04: 地。第八不動地也。六決定行地。即第九善慧
T2339_.72.0514c05: 地。七到究竟地。第十法雲地。及佛果地。合
T2339_.72.0514c06: 一地。以因圓果滿故。今就七地門。建
T2339_.72.0514c07: 三成就。勝解行地。名下品成就者。是地前
T2339_.72.0514c08: 十信三賢位也。問其種姓住。下品成就。爲
T2339_.72.0514c09: 之不取耶 答璟興師云。住解行住。名
T2339_.72.0514c10: 者。四十心住是。習種姓與解行住。體一
T2339_.72.0514c11: 殊。性種即在十信已前。非已成就。故此
T2339_.72.0514c12: 已上本性住性。發心已前。名種姓住。其
T2339_.72.0514c13: 習種性。解行所攝。發大心已。薫習成故。言
T2339_.72.0514c14: 淨勝意樂地名中品成就者。擧初包後。非
T2339_.72.0514c15: 獨初地爲中成就。從初地。至七地。皆中成
T2339_.72.0514c16: 就。略不其行正行地。二至七地。名正行
T2339_.72.0514c17: 故。言住墮決定到究竟地名上品者。此擧
T2339_.72.0514c18: 初後。攝其中間。故略不九地決定行正
T2339_.72.0514c19: 行地。墮決定者。七地門中。是第五地。十地
T2339_.72.0514c20: 門中。第八不動地也。善慧地。名第六決定行
T2339_.72.0514c21: 。到究竟地。即第十地。今除佛地。取
T2339_.72.0514c22: 地因圓一分。以三僧祇。配三成故。超過三
T2339_.72.0514c23: 。得佛果故。二若菩薩住下品成就下。具
T2339_.72.0514c24: 行相。亦二。初明下品成就。言猶往惡趣
T2339_.72.0514c25: 者。璟云。猶往惡趣者。若定繋業惡趣。十信前
T2339_.72.0514c26: 受。方入十信。不定繋業。生惡趣者。四十心
T2339_.72.0514c27: 中。仍爲他受已上發心已後。十信已前。有
T2339_.72.0514c28: 時分。經此時已。入十信故。二餘二大劫下。
T2339_.72.0514c29: 餘二成。本論文廣。不具引。此中所説。
T2339_.72.0515a01: 菩薩三成。全影聲聞三成就相。菩薩亦立。此
T2339_.72.0515a02: 即直進機宜麁淺。及引迴心。此二義故。説
T2339_.72.0515a03: 三成就。上明三成就
T2339_.72.0515a04: 章二不退位者下。文中分二。初標。二佛性論
T2339_.72.0515a05: 下。釋。亦二。初依佛性論。二依瑜伽論。初中
T2339_.72.0515a06: 亦二。初引論。彼論第一。破小乘品云。分
T2339_.72.0515a07: 衆生。凡有三種。一定無佛性。永不涅槃
T2339_.72.0515a08: 是一闡提。犯重禁者。二不定有無。若修時
T2339_.72.0515a09: 即得。不修不得。是賢善共位以上人故。三
T2339_.72.0515a10: 定有佛性。即三乘人。一聲聞。從苦忍以上。
T2339_.72.0515a11: 即得佛性。二獨覺。從世法以上。即得佛性
T2339_.72.0515a12: 三者菩薩。十迴向以上。是不退住。得於佛
T2339_.72.0515a13: 已上聲聞苦忍以上得佛性者。眞如空
T2339_.72.0515a14: 理。名爲佛性。佛性有二。一生空所顯佛性。
T2339_.72.0515a15: 二法空所顯佛性。二乘唯證生空佛性。菩薩
T2339_.72.0515a16: 具證二空佛性。縱二乘人。修二空觀。唯是
T2339_.72.0515a17: 拆空。非無性空。見道已上。得眞無漏。證
T2339_.72.0515a18: 生空。四善根等。是有漏心。分觀佛性。得
T2339_.72.0515a19: 分明。各隨得獲不退位。不惡業。得
T2339_.72.0515a20: 惡趣非擇滅。義苑三云。聲聞至苦忍者。謂
T2339_.72.0515a21: 見道位中。苦諦之下。忍智起時。即證生空
T2339_.72.0515a22: 更不退轉已上知。聲聞見道已前。七方便
T2339_.72.0515a23: 位。皆是退分。苦法智忍。初起之時。方得
T2339_.72.0515a24: 趣非擇滅也 問瑜伽二十一云。復有所餘
T2339_.72.0515a25: 已得趣入補特伽羅。已趣入相。謂雖
T2339_.72.0515a26: 能往一切惡趣無暇。煩惱離繋。而能不
T2339_.72.0515a27: 趣無暇。世尊依已得趣入補特伽羅。密意説
T2339_.72.0515a28: 言。若有世間上品正見。雖千生。不
T2339_.72.0515a29: 。彼若已入上品善根。漸向成就。爾時便
T2339_.72.0515b01: 能不無暇及餘惡趣已上遁倫記第六解
T2339_.72.0515b02: 云。住種姓人。暫趣入發心。即得惡趣非擇
T2339_.72.0515b03: 者。於此位中。或時有得。或時不得。若
T2339_.72.0515b04: 忍位。此時定得。即彼若已入忍上品位
T2339_.72.0515b05: 漸向成就。不無暇及餘惡趣已上璟十亦
T2339_.72.0515b06: 同。此文中意。既以忍位。判爲不退。此則大
T2339_.72.0515b07: 小共許所説。大乘聲聞。此爲定量。何故佛
T2339_.72.0515b08: 性論。與此相違 答瑜伽論中。文言髣髴。釋
T2339_.72.0515b09: 蒙斟酌。成立此義。然佛性論。分別定判。
T2339_.72.0515b10: 愚法小乘所談。縱瑜伽論。同愚法教
T2339_.72.0515b11: 乃是隨轉理門所説故。佛性論。直明大乘聲
T2339_.72.0515b12: 聞眞實理門義也。言縁覺至世第一法者。
T2339_.72.0515b13: 七方便中。世第一法。唯一刹那。時分極短。次
T2339_.72.0515b14: 刹那心。即入見道初無漏位。縁覺不退。疾
T2339_.72.0515b15: 於聲聞。是一刹那前後不久。言菩薩至十
T2339_.72.0515b16: 迴向方皆不退者。此入第一迴向心時。即
T2339_.72.0515b17: 不退。非第十迴向初得。玄&T047368;四云。至
T2339_.72.0515b18: 十迴向以上。方得不退已上即依佛性論
T2339_.72.0515b19: 此判。既言以上。是初迴向以上位故 問玄
T2339_.72.0515b20: &T047368;七云。依佛性論。至此位&MT90041;。方名不退之
T2339_.72.0515b21: 已上既言&MT90041;。何云初得。答論文既言
T2339_.72.0515b22: 向以上。即指初迴向之始故。但言&MT90041;者。
T2339_.72.0515b23: 解行&MT90041;故。總言&MT90041;。非十迴向位已&MT90041;
T2339_.72.0515b24: 或可。此文對彼第一迴向加行。次其入心。名
T2339_.72.0515b25: &MT90041;。初入之心。加行&MT90041;故。二當知此中
T2339_.72.0515b26: 下。釋成非是愚法聲聞。是大乘宗迴心聲
T2339_.72.0515b27:
T2339_.72.0515b28: 章又亦可菩薩地前總説爲退下。二依瑜伽
T2339_.72.0515b29: 。亦二。初立義。此意地前十信三賢。猶往
T2339_.72.0515c01: 惡趣。由此義故。地前總通。皆爲退位。二如
T2339_.72.0515c02: 瑜伽云若諸菩薩下。引論。此出彼論第四十
T2339_.72.0515c03: 。言猶往惡趣者。勝解行地。發心已後。十
T2339_.72.0515c04: 信三賢。四十心間。經歴一大阿僧祇劫。修
T2339_.72.0515c05: 習萬行。精勤二利。然位麁淺行相參雜。或時
T2339_.72.0515c06: 憶念。或時廢忘。或勉勵轉。或虚棄過。如
T2339_.72.0515c07: 中射。或中不中。由是故。値縁造惡。墜
T2339_.72.0515c08: 墮惡趣。此説勝解行地全分。十信三賢諸位
T2339_.72.0515c09: 皆爾。然後之位。轉勵轉勝。漸成堅固。伏惑
T2339_.72.0515c10: 之力。稍強勝故。雖然不免造惡墮苦。故
T2339_.72.0515c11: 地前總説爲退。初地入心見道之時。成
T2339_.72.0515c12: 堅固不退。得惡趣不生。解此勝解行地猶往
T2339_.72.0515c13: 惡趣之文。諸師意異。義理多端。賢首所解。義
T2339_.72.0515c14: 途如此。璟興解釋。如上已引。於不定業
T2339_.72.0515c15: 他受故。元曉云。上説勝解行住菩薩或
T2339_.72.0515c16: 時有那落迦者。約此住前菩薩説也已上
T2339_.72.0515c17: 此説意云。勝解行地。攝四十心。依起信論
T2339_.72.0515c18: 初住不退。瑜伽勝解行地退者。且約住前十
T2339_.72.0515c19: 信之位。非初住已上亦退。慈恩釋猶往
T2339_.72.0515c20: 惡趣文云。此菩薩。其實已離惡趣業。不
T2339_.72.0515c21: 惡趣生。然爲益有情故。往彼生因即
T2339_.72.0515c22: 。彼報趣。故初劫時。有惡趣。如
T2339_.72.0515c23: 金翅鳥入海食龍。食既訖。上飛空裏
T2339_.72.0515c24: 龍故。脚下有泥。其實元意。本在
T2339_.72.0515c25: 龍。取龍之時。因逐泥汚。菩薩亦然。因
T2339_.72.0515c26: 有情。遂被染繋。故初劫時。亦生惡趣。若爾。
T2339_.72.0515c27: 所引經。若有成世間増上品正見頌。云何
T2339_.72.0515c28: 通義。曰彼亦不正見縁生惡趣。何妨
T2339_.72.0515c29: 地前有惡趣業。而生惡趣已上瑜伽引
T2339_.72.0516a01: 經頌。彼後二句云。雖百千世。而不
T2339_.72.0516a02: 。地前有漏世間之位。而得正見。永不墮。
T2339_.72.0516a03: 若會釋之意。義理可見。如是等釋。意致多
T2339_.72.0516a04: 端 問鈔十上云。然位不退。復有二義。一
T2339_.72.0516a05: 三乘。至第七住位。方不退。二約&MT10755;。入
T2339_.72.0516a06: 初住位。即名不退。異輕毛已上三乘
T2339_.72.0516a07: 者。即是始教。彼意始教七住不退。如何兩祖。
T2339_.72.0516a08: 此差別 答本業瓔珞六住退義。若約
T2339_.72.0516a09: &MT10755;。即是權退。若約始教。即應實退。賢首
T2339_.72.0516a10: 思。約權退言。清涼思。約實退立此
T2339_.72.0516a11: 。又始教大乘。機有三品。上根七住。中根
T2339_.72.0516a12: 迴向。下根初地。方得不退。爾前隨應。竝是
T2339_.72.0516a13: 退位。兩祖各談彼彼義邊。理實二祖互通
T2339_.72.0516a14: 然。上釋始教不退義
T2339_.72.0516a15: 章三明位中行相差別者下。文中爲二。初標
T2339_.72.0516a16: 章。諸位之中。觀解修行。一一相貌。此中明
T2339_.72.0516a17: 故。二如瑜伽云勝解行住下。引釋。亦二。初
T2339_.72.0516a18: 第二住。二結成指略。今初。此中具引
T2339_.72.0516a19: 行地文。分二。初問。或時下答。亦二。初明
T2339_.72.0516a20: 。二如是等類名勝解行住者。結行相。初中
T2339_.72.0516a21: 八。一堪能不堪。二或於下。憶念忘類。三
T2339_.72.0516a22: 於諸下。二利不巧。四爲他下。説法艱難。五或
T2339_.72.0516a23: 時下。或中不中。六或於下。退菩提心。七由意
T2339_.72.0516a24: 下。自他二樂。八或於下。聞法驚疑。文相易
T2339_.72.0516a25: 見。不別解。解行地菩薩。既是地前。或。
T2339_.72.0516a26: 或進或跓。或通或滯。良由位居退轉。行解
T2339_.72.0516a27: 熟。進退隨縁。昇沈任宜而已。章解云此
T2339_.72.0516a28: 是十二住中下。二結成略指。勝解行住。在
T2339_.72.0516a29: 四十七。論文極廣。章取精要。淨勝意住。亦
T2339_.72.0516b01: 第四十七位第四住。至第十二善。在
T2339_.72.0516b02: 四十八卷中。文亙二卷。故此指略。七地門義。
T2339_.72.0516b03: 十三住。即在瑜伽第四十九。善戒第九。
T2339_.72.0516b04: 地持第十。此即與彼十三住法。種類一同。廣
T2339_.72.0516b05: 略差別。且種姓住相者。論第四十七云。云何
T2339_.72.0516b06: 菩薩住種姓住。謂諸菩薩。住種姓住。性自仁
T2339_.72.0516b07: 賢。性自成就菩薩功徳菩薩所應衆多善法
T2339_.72.0516b08: 彼現行。亦有顯現。由性仁賢。通達方
T2339_.72.0516b09: 便。令於善轉。非思擇。有制約。有
T2339_.72.0516b10: 防護。若諸菩薩。住種姓住。任持一切佛法
T2339_.72.0516b11: 種子。於自體中。於所依中。已具足有一切
T2339_.72.0516b12: 佛法一切種子。又諸菩薩。住種姓住。性離
T2339_.72.0516b13: 麁垢。不起上煩惱纒。由此纒故。造
T2339_.72.0516b14: 無間業。或斷善根。如種姓品所説。種種住
T2339_.72.0516b15: 種姓相。於此菩薩種姓住中。亦應廣説。應
T2339_.72.0516b16: 實知。是名菩薩種姓住已上菩薩種姓無
T2339_.72.0516b17: 始本性。具此種子。又本性住種姓中。具
T2339_.72.0516b18: 六波羅密因性。如第三十五卷種姓品説。其
T2339_.72.0516b19: 第三住淨勝意樂住。即是初歡喜地。地上行
T2339_.72.0516b20: 相。次第勝妙。由漸微密。具如論説。故章指
T2339_.72.0516b21: 之。應廣見彼。非卒抄。本來菩薩種姓
T2339_.72.0516b22: 成者。元來不五逆重罪。不謗法闡提
T2339_.72.0516b23: 斷善。清淨善寂妙因成就。慈悲願力。憐愍意
T2339_.72.0516b24: 樂。自性成就。遇縁速發本性善心。修行住
T2339_.72.0516b25: 持。無艱難。此即本性二利。自性具足故
T2339_.72.0516b26: 也。上明始教行位相
T2339_.72.0516b27:   延慶四年辛亥四月二十六日於東大寺
T2339_.72.0516b28: 戒壇院爲禪明房述之
T2339_.72.0516b29:  華嚴宗沙門凝然春秋七十二 
T2339_.72.0516c01: 五教章通路&T047368;卷第三十八&MT10755;
T2339_.72.0516c02:
T2339_.72.0516c03:
T2339_.72.0516c04: 五教章通路&T047368;卷第三十九
T2339_.72.0516c05:
T2339_.72.0516c06:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0516c07: 章若依&MT10755;教亦説菩薩十地差別下。&MT10755;教行
T2339_.72.0516c08: 位。文中爲三。初明位相。二明不退。三明
T2339_.72.0516c09: 。初中亦二。初明十地。二明地前。今初。言
T2339_.72.0516c10: 亦説菩薩十地差別者。如前直進教説菩薩
T2339_.72.0516c11: 歡喜等十地差別。此&MT10755;教中。亦説菩薩十地
T2339_.72.0516c12: 行相。故特言亦。同直進教。言亦不以見修
T2339_.72.0516c13: 等名説者。亦直進教。於十地中。分見修等
T2339_.72.0516c14: 今此&MT10755;教。不直進。唯言十地。不
T2339_.72.0516c15: 。分見修者。似愚法故。是迴心教。引
T2339_.72.0516c16: 方便。直進十地。分見修者引迴心故。影
T2339_.72.0516c17: 迴心。機麁淺故。影似小乘。今&MT10755;教宗。無
T2339_.72.0516c18: 二義。唯立十地。不見修。文有亦言
T2339_.72.0516c19: 何意。前句亦説之。言待直進。故今此言
T2339_.72.0516c20: 所以。折薪云。亦字應是而字。恐傳者
T2339_.72.0516c21: 筆誤爾已上問何故&MT10755;教不見修。答義苑
T2339_.72.0516c22: 五云。此教熟教故。不似小乘。但直明
T2339_.72.0516c23: 薩十地之差。故不方便見修之異已上
T2339_.72.0516c24: 方便者。以地前中十信三賢。爲十地方
T2339_.72.0516c25: 便。即於十地。要有方便。今此意云。於方便
T2339_.72.0516c26: 。不資糧加行二位。問何故機熟不
T2339_.72.0516c27: 見修 答機不熟故。斷惑漸次。故小乘教。
T2339_.72.0516c28: 見修位。始教引彼。故開見修。今此&MT10755;教。
T2339_.72.0516c29: 機已熟故。斷惑異彼。是故不見修之異
T2339_.72.0516c30: 折薪云。由前始教。爲二乘故。於十地
T2339_.72.0517a01: 亦分見修。今&MT10755;教所以不分者。下文云。初
T2339_.72.0517a02: 地已上。斷於所知一分麁故。於煩惱障。不
T2339_.72.0517a03: 復更留。是故不見修。至初地時。正使
T2339_.72.0517a04: 倶盡。既不小故。於煩惱障。不分別倶
T2339_.72.0517a05: 生見修之惑。故此中不見修已上問若
T2339_.72.0517a06: 此教不見修。何故章下文。明末那煩
T2339_.72.0517a07: 。初地斷麁。後地斷習。引無性攝論云。
T2339_.72.0517a08: 染末那。得平等性智。初現觀時。先已證
T2339_.72.0517a09: 得。修道位中。轉復清淨。此豈非見修位
T2339_.72.0517a10: 耶 答此&MT10755;教中。唯云二障不見修。七
T2339_.72.0517a11: 識相應識障。皆爾故。初地時二障皆斷。不
T2339_.72.0517a12: 見修。唯約使習。然無性論現觀等者。斷
T2339_.72.0517a13: 末那惑使及習氣。當始教中見修二位。故借
T2339_.72.0517a14: 前教。顯此分齊。所斷之障。既不見修。豈
T2339_.72.0517a15: 其階位。實分對之乎。起信疏中。智相。相續
T2339_.72.0517a16: 相。如次名爲法執倶生分別。長水楞嚴疏
T2339_.72.0517a17: 中。執取計名。如次名爲人執倶生分別。二
T2339_.72.0517a18: 惑二障。各立見修之名。此亦如是準例始
T2339_.72.0517a19: 教見修
T2339_.72.0517a20: 章又於地前但有三賢下。二明地前。亦二。初
T2339_.72.0517a21: 正明。二引證。今初。此中意説。&MT10755;教地前。但
T2339_.72.0517a22: 三賢。不十信。謂十住。十行。十迴向。
T2339_.72.0517a23: 之三賢。此立問。何故賢前。不
T2339_.72.0517a24: 十信。故今答云。信唯是行。非是階位。故不
T2339_.72.0517a25: 三賢同立爲位 問何故&MT10755;教。信不
T2339_.72.0517a26: 位。故今答云。十信唯行。未不退。故不
T2339_.72.0517a27: 位。今應難云。始教以信立之爲位。豈是
T2339_.72.0517a28: 不退。而不退者。迴向已上。或初地上。豈由
T2339_.72.0517a29: 不退以爲位乎。今應答言。麁淺教宗。未
T2339_.72.0517b01: 不退而立爲位。深細教宗。以不退轉。立爲
T2339_.72.0517b02: 階位。是故十信。二教位行。義旨有由。理趣
T2339_.72.0517b03: 違 問何故&MT10755;教住上名位。十信唯行。
T2339_.72.0517b04: 是位耶 答義苑云。三賢名位。隣極亞
T2339_.72.0517b05: 聖故。十信名行。不位者。有四義故。一
T2339_.72.0517b06: 進退不定故。二雜修十心。無階降故。三
T2339_.72.0517b07: 法界行廣大行故。四未法身
T2339_.72.0517b08: 佛種姓已上又云 問始教麁劣。十信
T2339_.72.0517b09: 尚得位。此教漸勝。何故翻名行耶 答
T2339_.72.0517b10: 前教權影彼小。故得位。此教稱實。要分
T2339_.72.0517b11: 行位之殊故。但屬行也已上章文但有三賢
T2339_.72.0517b12: 但言非但簡信。亦可資糧加
T2339_.72.0517b13: 之意。此教地前。但云三賢。不資加
T2339_.72.0517b14: 別不彼四善根。故玄記七云。三賢總爲
T2339_.72.0517b15: 趣聖方便。不資糧加行近遠。此約終教
T2339_.72.0517b16: 已上 問此終教中。縁有幾位 答總有
T2339_.72.0517b17: 十一位。十住十行及十迴向十地妙覺。是爲
T2339_.72.0517b18: 四十一也。其十信者。但是行故 問何故十
T2339_.72.0517b19: 信。唯名爲行 答瓔珞本業。如是説故。彼經
T2339_.72.0517b20: 唯名四十重。本業瓔珞。不十信。唯於
T2339_.72.0517b21: 住已上取故。此四十二皆是位故。住是安住
T2339_.72.0517b22: 不動義故。領解諸佛因果諸法。安住法位
T2339_.72.0517b23: 不可轉故。未住前。修行十心謂信進念
T2339_.72.0517b24: 定慧不退等。言行十心階位。本業經
T2339_.72.0517b25: 中。如是説故。是故章主。信唯是行。非是階
T2339_.72.0517b26: 。如是判斷 問瓔珞經中。説等覺位。賢
T2339_.72.0517b27: 首大師。義意云何 答等覺一位。開合之異。
T2339_.72.0517b28: 始終二教。義理皆爾。始教大乘。開則五十二
T2339_.72.0517b29: 位。合則五十一位。以彼十信。立爲位故。今
T2339_.72.0517c01: 此終教。開則四十二位。合則四十一階。十信
T2339_.72.0517c02: 唯行。非是位故。於第十地法雲後心。開立
T2339_.72.0517c03: 等覺。合之唯是第十地故。法雲後心。名
T2339_.72.0517c04: 進分。第六會中。十地品後。有十明等五品
T2339_.72.0517c05: &T047368;之。名第十地勝進分。即等覺位。刊
T2339_.72.0517c06: &T047368;主。十定已後六品。名等覺位。是第十地
T2339_.72.0517c07: 勝進分故。賢首清凉。倶存開合。然賢首意。
T2339_.72.0517c08: 常隨合門。清涼義意。常隨開門。至相大師。
T2339_.72.0517c09: 賢首同。圭山禪師。全同清涼。大疏八上
T2339_.72.0517c10: 云。仁王等。合此勝進。入於十地。是以不
T2339_.72.0517c11: 等覺。教化品中。約五忍分位。於寂滅忍。唯
T2339_.72.0517c12: 上下。下忍中行。名爲菩薩。即第十地。上
T2339_.72.0517c13: 忍中行。爲薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開
T2339_.72.0517c14: 此勝進。爲無垢地。即是等覺。然等覺照寂。
T2339_.72.0517c15: 妙覺寂照。又賢聖學觀品中。説六種姓及六
T2339_.72.0517c16: 堅六忍等已上鈔十八上。具明瓔珞經六種
T2339_.72.0517c17: 姓。六堅。六忍。六觀。六定。恐繁不引。此即爲
T2339_.72.0517c18: 等覺位
T2339_.72.0517c19: 章本業經云未上住前下。二引證。亦二。初
T2339_.72.0517c20: 本業二文。二仁王一文。今初本業初文。出
T2339_.72.0517c21: 上卷賢聖名字品。經文具云。爾時佛告敬首
T2339_.72.0517c22: 菩薩。佛子。吾今略説名門中一賢名門。所
T2339_.72.0517c23: 謂初發心住。未住前。有十心順名字菩
T2339_.72.0517c24: 。常行十心。所謂信心。念心。精進心。定心。
T2339_.72.0517c25: 慧心。戒心。迴向心。護法心。捨心。願心。佛子。
T2339_.72.0517c26: 行是心。若經一劫二劫三劫。乃得
T2339_.72.0517c27: 住位中已上既言行是心。入初住位中。故
T2339_.72.0517c28: 知。十心非位唯行。十住是位。文言分明。言
T2339_.72.0517c29: 又云始從凡夫地等者。此是後文。即出彼下
T2339_.72.0518a01: 卷釋義品。經云。佛子發心住者。是人從始具
T2339_.72.0518a02: 縛凡夫。未三寶聖人。未好惡因之以
T2339_.72.0518a03: 。一切不識不解不知。佛子從不識始凡
T2339_.72.0518a04: 夫地乃至
其人略行十心。所謂信心。念心。
T2339_.72.0518a05: 進心。定心。慧心。戒心。迴向心。護法心。捨心。
T2339_.72.0518a06: 願心。復有十心。所謂十善法。五戒。八戒。十
T2339_.72.0518a07: 戒。六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫
T2339_.72.0518a08: 三劫。修十信。受六天果報上善有三品
T2339_.72.0518a09: 上品鐵輪王。化一天下。中品栗散王。下品
T2339_.72.0518a10: 人中王。具足一切煩惱。集無量善業。亦退
T2339_.72.0518a11: 亦出。若値善知識。學佛法。若一劫二劫。方
T2339_.72.0518a12: 住位。若不爾者。常沒不出。住退分善根
T2339_.72.0518a13: 已上此亦言略行十心方入住位。明知。信心
T2339_.72.0518a14: 是行非位。以住爲位。文義分明。章云乃至
T2339_.72.0518a15: 廣説。故廣引
T2339_.72.0518a16: 章又仁王經云習忍以前下。二仁王一文。言
T2339_.72.0518a17: 習忍者。即十住位。十住名習種性。故云
T2339_.72.0518a18: 。而言忍者。五忍門時。四十一位。皆是忍
T2339_.72.0518a19: 位。伏忍三賢。其中十住。是下賢位。故立
T2339_.72.0518a20: 。十信是輕毛。十住是不退。以輕毛故。唯
T2339_.72.0518a21: 行非位。以不退故。初住是位
T2339_.72.0518a22: 章十住初即不退墮下。二乘地下。二明不退
T2339_.72.0518a23: 亦二。初正明不退。二會通相違。今初。終教
T2339_.72.0518a24: 宗義。入初住時。得不退位。十信修心。經
T2339_.72.0518a25: 萬劫。調練機宜。行業純熟。信行滿心。次刹
T2339_.72.0518a26: 那中。即入初住。入初住故。即成不退。不轉
T2339_.72.0518a27: 功徳。不諸惡。不惡趣。不異乘。勇
T2339_.72.0518a28: 進大乘。問大乘不退者。以何義本 答
T2339_.72.0518a29: 大乘宗中。得不退者。不小乘異見之地
T2339_.72.0518b01: 不退相。兼不作輕重諸惡。其徳任運
T2339_.72.0518b02: 成就建立。小乘位中。得不退者。衆徳成立。
T2339_.72.0518b03: 惡道。爲不退相。始終二教大乘宗義。
T2339_.72.0518b04: 小宗。唯不退墮二乘小路。正爲不退
T2339_.72.0518b05: 既不小。永不惡。不凡地。故云
T2339_.72.0518b06: 諸惡趣等。言凡地者。指十信已前薄地下
T2339_.72.0518b07: 凡等。兼取十信遇縁造惡。由惡業。墮
T2339_.72.0518b08: 惡趣故 問初住已上。永不惡。信前薄
T2339_.72.0518b09: 地。是造惡業。其十信位造不云何 答十信
T2339_.72.0518b10: 行位。或進或退。惡縁造惡。善縁造善。故退
T2339_.72.0518b11: 墮者。是同信位 問仁王經等。十善菩薩。是
T2339_.72.0518b12: 信行人。是故十信。名善趣位。何於此位。有
T2339_.72.0518b13: 惡業 答信行之人。多修善業。十善福
T2339_.72.0518b14: 業。當于此位。故名善趣。不此位値
T2339_.72.0518b15: 惡。十信位中。怖惡増減。故不惡。不
T2339_.72.0518b16: 惡趣。信前底下。未必造惡。若値惡縁
T2339_.72.0518b17: 多造惡業。若有善縁。必定進修十信之位
T2339_.72.0518b18: 惡縁。亦起對治。由治道故。多不
T2339_.72.0518b19:
T2339_.72.0518b20: 章設本業經説十住第六心下。二會通相違
T2339_.72.0518b21: 若作問答。即應問言。若初住時。得不退者。
T2339_.72.0518b22: 何故本業經。有六住退。本業經上卷賢聖學
T2339_.72.0518b23: 觀品云。佛子若退若進者。十住以前。一切凡
T2339_.72.0518b24: 夫法中。發三菩提心。有恒河沙衆生。學
T2339_.72.0518b25: 佛法。信想心中行者。是退分善根。諸善男子。
T2339_.72.0518b26: 若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得
T2339_.72.0518b27: 。是人爾時。從初一住。至第六住中。若修
T2339_.72.0518b28: 第六般若波羅蜜。正觀現前。復値諸佛菩薩
T2339_.72.0518b29: 善知識所護故。出到第七住。常住不退。自
T2339_.72.0518c01: 此七住以前。名爲退分。佛子若不退者。入
T2339_.72.0518c02: 第六般若。修行於空。無我人主者。畢竟無
T2339_.72.0518c03: 生。必入定位。佛子。若不善知識者。若一
T2339_.72.0518c04: 劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初會衆
T2339_.72.0518c05: 中有八萬人退。如淨目天子。法才王。舍利
T2339_.72.0518c06: 弗等。欲第七住。其中値惡因縁故。退入
T2339_.72.0518c07: 凡夫不善趣中。不習種性人。退入外道
T2339_.72.0518c08: 若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪見及五逆
T2339_.72.0518c09: 惡不造。名爲退相已上始終。雖
T2339_.72.0518c10: 之。所引經文。是人爾時從初一住下。正
T2339_.72.0518c11: 示現退事。六住已前。既是權退。七住以
T2339_.72.0518c12: 上。是權不退。上是牒相違。經文是難問者所
T2339_.72.0518c13: 據文故。起信論中下。正會通也。彼論廣説
T2339_.72.0518c14: 住不退義已。會經云。如修多羅中或
T2339_.72.0518c15: 退墮惡趣。非其實退。但爲初學菩
T2339_.72.0518c16: 薩。未正位。而懈怠者。恐怖勇猛已上
T2339_.72.0518c17: 彼疏釋此文云。如瓔珞本業經中言。七住
T2339_.72.0518c18: 已前。名爲退分。若不善知識者。若一劫
T2339_.72.0518c19: 乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法才王
T2339_.72.0518c20: 子。舍利弗等。欲第七住。其間値惡知識
T2339_.72.0518c21: 因縁故。退入凡夫不善*趣中。乃至廣説。今
T2339_.72.0518c22: 此經意。是權語非實退彼初入。令
T2339_.72.0518c23: 慢怠故也已上 問瓔珞經中。六住已前。
T2339_.72.0518c24: 示現退。有何所以。答彼經意説。十信萬
T2339_.72.0518c25: 劫。退分之人。修菩薩行。萬劫滿足。即入
T2339_.72.0518c26: 。亦住解位。得不退轉。若諸菩薩。懈倦慢
T2339_.72.0518c27: 怠。久居信位。不住。是故菩薩。示
T2339_.72.0518c28: 住退。權現邪見五逆罪等。若住下位。不
T2339_.72.0518c29: 上位。値惡因縁。必定退轉。下位之人。見
T2339_.72.0519a01: 此。勇猛進修。得上位。由此意樂。權
T2339_.72.0519a02: 退轉 問初心之人。縱入初住。亦應退
T2339_.72.0519a03: 。無示現益。乃至六住。皆退位故。何必菩
T2339_.72.0519a04: 薩。示此退迹。答初住已上。乃至六住。示
T2339_.72.0519a05: 退迹。實成巨益。由退迹。初心之人。疾入
T2339_.72.0519a06: 初住。昇初住已。任運不退。豈非益乎 問
T2339_.72.0519a07: 縱信位人。雖住。此人實謂六住必退
T2339_.72.0519a08: 豈得勇進疾入初住。須七住已上諸位
T2339_.72.0519a09:  答衆生機宜。情見皆區。若謂六住已前實
T2339_.72.0519a10: 退有。望七住已上諸位。縱有此類。若入
T2339_.72.0519a11: 。即得不退。知是權退。是故唯入初發心
T2339_.72.0519a12: 。以此示現退迹巨益 問起信所會修
T2339_.72.0519a13: 多羅説。何以得是本業經。何知。若是餘
T2339_.72.0519a14: 經所説 答彼論既成初住不退。會通住上
T2339_.72.0519a15: 退屈所説。常途經典。當本業經。是故諸師。
T2339_.72.0519a16: 論所會經。判是本業。縱餘經説。會住上退
T2339_.72.0519a17: 皆與本業。所説一同 問本業瓔珞經中所
T2339_.72.0519a18: 説。爲唯權退一途義門。亦有初住不退義
T2339_.72.0519a19: 耶 答本業六住。既爲權退。既説權退。必
T2339_.72.0519a20: 實退。實退即是十信之位。經既分明。言
T2339_.72.0519a21: 退分故。有實退故。有實不退。實不退者。即
T2339_.72.0519a22: 是初住。有權退故。有權不退。權不退者。
T2339_.72.0519a23: 即七住上。權實行相。經文炳然 問實不退
T2339_.72.0519a24: 等經是何文 答前所引經。佛子若退若進
T2339_.72.0519a25: 者下。至無惡不造。名爲退相。十五行九字
T2339_.72.0519a26: 是也。以十七宇。爲一行故。此文之中。具有
T2339_.72.0519a27: 實退及實不退。亦有權退及權不退。元曉本
T2339_.72.0519a28: 業經疏上卷云。若退以下。第二簡別。於
T2339_.72.0519a29: 二。先就眞實義。以簡退不退。得
T2339_.72.0519b01: 。實不退故。若利根者。一劫二劫。其鈍根
T2339_.72.0519b02: 者。乃至十千劫故。是人爾時以下。第二寄
T2339_.72.0519b03: 教門。簡不退。七住以前。名退分者。雖
T2339_.72.0519b04: 實退。權言爲退。爲怯弱者發勇猛心。起信
T2339_.72.0519b05: 論主。如是判故。如下釋義品説。初發心住。
T2339_.72.0519b06: 不退轉故。華嚴經説。亦如是故已上彼經釋
T2339_.72.0519b07: 義品中。説信位云。亦退亦出。若値善知識
T2339_.72.0519b08: 佛法。若一劫二劫。方入住位。若不爾者。
T2339_.72.0519b09: 常沒不出。住退分善根上説已上
T2339_.72.0519b10: 觀品故云如上。如前已引。經既以信爲退
T2339_.72.0519b11: 分善。准知。初住已上。決定不退轉位。本業下
T2339_.72.0519b12: 卷。釋義品説初住相云。佛子。發心住者。是
T2339_.72.0519b13: 上進分善根人。若一劫二劫。一恒二恒三恒。
T2339_.72.0519b14: 佛所行十信心。信三寶常住。八萬四千般若
T2339_.72.0519b15: 波羅蜜。一切行。一切法門。皆習受行。常起
T2339_.72.0519b16: 信心。不邪見。十重。五逆。八倒。不
T2339_.72.0519b17: 。常値佛法。廣多聞惠。多求方便。始入
T2339_.72.0519b18: 。住空性位。故名爲住。空理智心。習古佛
T2339_.72.0519b19: 。一切功徳。不自造心住一切功徳故。不
T2339_.72.0519b20: 名爲地。但得已上此説初發心住行相。
T2339_.72.0519b21: 甚深廣博。微妙殊。具如是等一功徳者。
T2339_.72.0519b22: 豈有實退菩薩位耶。何況二住乃至六住。甚
T2339_.72.0519b23: 深冲幽。實徳不退。増勝奇特 問章主何故
T2339_.72.0519b24: 本業。有初住不退行相 答經文
T2339_.72.0519b25: 顯然。非初陳。上依仁王經。明初住不退
T2339_.72.0519b26: 十信行。言不退故。次下引
T2339_.72.0519b27: 業經云。未住前。有此十心。又引住前
T2339_.72.0519b28: 信相菩薩。明知。章主依本業經。成立初住
T2339_.72.0519b29: 不退之義。即是眞實不退義門。但下爲
T2339_.72.0519c01: 信會釋。引權退文。此是實不退。上權退義門
T2339_.72.0519c02: 故也
T2339_.72.0519c03: 章其行相者下。文中爲二。初直明行相。二
T2339_.72.0519c04: 問答顯勝。初中亦三。初地前行相。二地上行
T2339_.72.0519c05: 相。三對前簡異。初中亦二。初起信所説。二
T2339_.72.0519c06: 梁論所説。初中亦五。一證見法身。二八相
T2339_.72.0519c07: 成佛。三受身自在。四見佛報身。*五順理六
T2339_.72.0519c08: 度。今初。言三賢初位者。十住下賢。十行中
T2339_.72.0519c09: 賢。十迴向上賢。今擧下賢十住之初。即發
T2339_.72.0519c10: 心住。言少分得見法身者。於十信中。一萬
T2339_.72.0519c11: 劫修。本業經云。佛子是信想菩薩。於十千
T2339_.72.0519c12: 。行十戒法。當十住已上此擧戒學。如
T2339_.72.0519c13: 上文説。十信位中。具修萬行六度二利。信
T2339_.72.0519c14: 位成滿。方入初住。先多劫中。修唯識觀。根
T2339_.72.0519c15: 本無明。翳覆本覺。本覺隨縁。流變纒縛。沈
T2339_.72.0519c16: 倫生死。輪迴六趣。今向本源。趣求修入。十
T2339_.72.0519c17: 信行中。深觀有漏妄想諸業。皆從無明虚
T2339_.72.0519c18: 生起。無明本空。漏業都無。眞心之外。無
T2339_.72.0519c19: 別法。人執漸蕩。我空稍通。法空觀解。亦
T2339_.72.0519c20: 漸玄妙。信行成滿。初入住位。此時人空觀
T2339_.72.0519c21: 解。深理速疾開明。殊妙幽玄。眞如法性。法空
T2339_.72.0519c22: 眞理。漸漸明白。惑種應滅。故留不斷。相似
T2339_.72.0519c23: 有漏。不無漏。故入住時。眞觀成就。少分
T2339_.72.0519c24: 人空法身。我空觀解。與法空解。冥契
T2339_.72.0519c25: 融會。深奧微妙。所見法身。雖是少分。體性
T2339_.72.0519c26: 周圓。無通遍。所見用大。會歸眞如。唯是
T2339_.72.0519c27: 如如。及如如智。契符體會。甚深寂寥。起信
T2339_.72.0519c28: 論發趣道相。信成就發心中。説隨順眞如四
T2339_.72.0519c29: 種方便。謂無住離過離癡大願。皆如法性
T2339_.72.0520a01: 順眞如。離相而相。即相無相。以此離相
T2339_.72.0520a02: 無念眞心。觀察諸相無住寂靜。即如而用。
T2339_.72.0520a03: 用而空。故論文云。菩薩發是心故。則
T2339_.72.0520a04: 少分見於法身已上此文故。言
T2339_.72.0520a05:
T2339_.72.0520a06: 章能於十方世界下。二八相成佛。彼論次下
T2339_.72.0520a07: 文云。以法身故。隨其願力。能現八種
T2339_.72.0520a08: 益衆生。所謂從兜率天退。入胎。住胎。出
T2339_.72.0520a09: 胎。出家。成道。轉法輪。入於涅槃已上此列
T2339_.72.0520a10: 八相名也。言見法身故者。出現八相
T2339_.72.0520a11: 也。非唯見法身。亦由願力。示現八相
T2339_.72.0520a12: 八相業用。由此二縁故。一切菩薩。初住
T2339_.72.0520a13: 已上。分見法身。此爲自證。施作業用。發願
T2339_.72.0520a14: 誓期。示現八相化他。隨分成辨八
T2339_.72.0520a15: 相成道。初住已上。乃至佛果。位位皆作。隨
T2339_.72.0520a16: 位増勝。八相轉勝。次第漸増。乃至佛地。極
T2339_.72.0520a17: 位八相。清涼師作本迹四句。本謂因果自位
T2339_.72.0520a18: 本體。迹謂因果互示異身。一本高迹下。謂
T2339_.72.0520a19: 如來示現菩薩身。二本下迹高。菩薩八相。
T2339_.72.0520a20: 佛身故。三本迹倶高。他受用身。現化身
T2339_.72.0520a21: 故。四本迹倶下。菩薩大人。現餘身故。今初
T2339_.72.0520a22: 住八相。是本下迹高。此十住位。所現八相。
T2339_.72.0520a23: 是法身化用願力所致。而既是地前比位
T2339_.72.0520a24: 行相。故起信云。然是菩薩。未法身。以
T2339_.72.0520a25: 過去無量世來。有漏之業。未決斷。隨
T2339_.72.0520a26: 所生。與微細苦相應已上 疏云。言未名法
T2339_.72.0520a27: 者。以眞證。但依信力。見於少分
T2339_.72.0520a28: 故異地上已上既是地前三賢之位。執取
T2339_.72.0520a29: 計名。人執煩惱。漸漸伏斷。有漏諸業。相續
T2339_.72.0520b01: 斷。分段苦報。連續未滅 問前言見法
T2339_.72.0520b02: 。今言未名法身。前後二説。云何相違 答
T2339_.72.0520b03: 前言少分見法身者。比觀心中。眞如悟解人
T2339_.72.0520b04: 空觀門。一分法身。故章主起信疏云。十解菩
T2339_.72.0520b05: 薩。依比觀門。見於法身故。云少分見也。
T2339_.72.0520b06: 亦可。依人空門。見法身已上若對地上
T2339_.72.0520b07: 是證見。故非實證。唯相似分而已。由
T2339_.72.0520b08: 故。云未名法身
T2339_.72.0520b09: 章又以願力下。三受身自在。論正文云。亦非
T2339_.72.0520b10: 繋業。以大願自在力已上疏云。今明
T2339_.72.0520b11: 菩薩。於報修短而得自在。不惑業。故云
T2339_.72.0520b12: 非業繋。以留惑益生悲願之力故。云以大
T2339_.72.0520b13: 願等力已上今章所引。以意前却。義路
T2339_.72.0520b14: 通融。終教菩薩。入初住時。生空無漏觀解
T2339_.72.0520b15: 智力。應煩惱障。證所顯眞理。若斷盡者。
T2339_.72.0520b16: 二乘。地前比位。不應生。故留不
T2339_.72.0520b17: 斷。潤生攝化。不種子。異二乘故。伏
T2339_.72.0520b18: 現行。異凡夫故。於煩惱障。已得自在。雖
T2339_.72.0520b19: 果報。非是業繋。以智伏惑。以願受生。
T2339_.72.0520b20: 分段生死。有二種受。一繋業分段。薄地凡夫
T2339_.72.0520b21: 所受生死。二不繋業分段。今故留不斷。助願
T2339_.72.0520b22: 潤業也
T2339_.72.0520b23: 章又依三昧下。四見佛報身。起信論中。明
T2339_.72.0520b24: 如用大。示現色身。令衆生見。故名用大。菩
T2339_.72.0520b25: 薩隨位。即見如來。所現用大。有二種相。一
T2339_.72.0520b26: 分別事識。此是凡夫二乘心識所見。名爲
T2339_.72.0520b27: 應身。即變化身。疏云。言依分別事識者。凡
T2339_.72.0520b28: 夫二乘。未唯識。計外塵。即是分別事
T2339_.72.0520b29: 識之義。今見佛身。亦謂心外。順彼事識分
T2339_.72.0520c01: 別計度識故。説依分別事識見云云二依
T2339_.72.0520c02: 於義識。論云。謂諸菩薩。從初發意。乃至
T2339_.72.0520c03: 薩究竟地。心所見者。名爲報身。身有無量
T2339_.72.0520c04: 。色有無量相。相有無量好已上此見
T2339_.72.0520c05: 受用身相好。疏云。依業識者。十解以去菩
T2339_.72.0520c06: 薩。能解唯識無外諸塵。順業識義。以
T2339_.72.0520c07: 故。云報身已上業識者。是第八識。擧
T2339_.72.0520c08: 三細中初。實通轉現相。八地已上。斷三細
T2339_.72.0520c09: 。證見明白。住無功用道。今是三賢。斷
T2339_.72.0520c10: 取計名所起煩惱。雖其。知轉識位。而
T2339_.72.0520c11: 比觀中。悟解唯識眞如理性。了知一切唯
T2339_.72.0520c12: 是自心所變業識之外無別物。比觀明了。
T2339_.72.0520c13: 其深妙故。隨分得他受用身 問他受
T2339_.72.0520c14: 用身。是自受用平等性智所現影像。爲初地
T2339_.72.0520c15: 已上證理菩薩。現此妙身。地前菩薩。非
T2339_.72.0520c16: 所見。今云何從初發意。見佛報身及諸相
T2339_.72.0520c17: 。若爾。化身爲誰示現 答如來化用。隨宜
T2339_.72.0520c18: 一。所現色身。本爲地前。現變化身。是自
T2339_.72.0520c19: 受用成事智影。爲地上菩薩。現他受用身
T2339_.72.0520c20: 根地度等。本次定故。然此終教三賢菩薩。
T2339_.72.0520c21: 比觀甚深。了解明白。故由深妙三昧定力。一
T2339_.72.0520c22: 分得他受用身。雖定力。義有限故。若
T2339_.72.0520c23: 初地已上菩薩所見。即是無漏現智證見。甚
T2339_.72.0520c24: 深境界。十地之間。次第増勝。如百葉臺上。
T2339_.72.0520c25: 千葉萬葉等。是故地前地上菩薩。雖倶得
T2339_.72.0520c26: 他受用身。地前是劣。少分得見。言少分
T2339_.72.0520c27: 者。唯見麁相。不細同於地上。初地已
T2339_.72.0520c28: 上。所見報身。是見細相。隨地増勝。所見漸
T2339_.72.0520c29: 細。甚深微妙。不可思議。是故論中。初雖
T2339_.72.0521a01: 地前地上皆見報身。後細分別。簡擇麁
T2339_.72.0521a02: 。故論文云。復次初發意菩薩所見者。以
T2339_.72.0521a03: 樂信眞如。少分而見。知彼色相莊嚴等
T2339_.72.0521a04: 事。無來無去。離於分齊。唯依心現不
T2339_.72.0521a05: 。然此菩薩。猶自分別。以法身位故。
T2339_.72.0521a06: 若得淨心。所見者微妙。其用轉勝。乃至菩薩
T2339_.72.0521a07: 地盡見之究竟。若離業識。則無見相。以
T2339_.72.0521a08: 佛法身。無彼此色相迭相見已上
T2339_.72.0521a09: 文繁廣。不引載。雖報身地前地上。所
T2339_.72.0521a10: 見不同。淺深分明。梵網臺上盧舍那佛。是他
T2339_.72.0521a11: 受用。葉上釋迦亦他受用。雖葉上佛亦他受
T2339_.72.0521a12: 。唯是地前菩薩所見。是其麁相淺劣他用。
T2339_.72.0521a13: 今起信初住已上三賢所見他受用佛。淄
T2339_.72.0521a14: 州師釋他受用身二。一初地已上所見他
T2339_.72.0521a15: 受用身。二四善根所見他受用身。四善根所
T2339_.72.0521a16: 見。即當葉上他受用身。法詮師釋。彌陀初地
T2339_.72.0521a17: 菩薩能化。臺上教主二地能化。地前菩薩。見
T2339_.72.0521a18: 報身者。唯見初地能化如來。觀經等言
T2339_.72.0521a19: 前根機生報土者。即此義也。地前菩薩。不
T2339_.72.0521a20: 生二地已上他受用土。唯局彌陀初
T2339_.72.0521a21: 地土故。然梵網經。地前菩薩。諸凡夫等。蒙
T2339_.72.0521a22: 彼加力。見臺上佛。聽彼説法。臺上即是二
T2339_.72.0521a23: 地教主。然彼暫時加力見聞。不初地極樂
T2339_.72.0521a24: 往生長時
T2339_.72.0521a25: 章其所修行皆順眞性下。五順理六度。彼論
T2339_.72.0521a26: 解行發心中云。以是菩薩。從初正信已來。
T2339_.72.0521a27: 第一阿僧祇劫。將欲&MT90041;故。於眞如法中
T2339_.72.0521a28: 深解現前。所修離相。以法性體無慳貪
T2339_.72.0521a29: 故。隨順修行檀波羅蜜。以法性無染。離
T2339_.72.0521b01: 五欲過故。隨順修行尸羅波羅蜜。以
T2339_.72.0521b02: 性無苦離嗔惱故。隨順修行羼提波羅蜜
T2339_.72.0521b03: 法性無身心相。離慢怠故。隨順修
T2339_.72.0521b04: 毘梨耶波羅蜜。以法性常定體無亂故。
T2339_.72.0521b05: 隨順修行禪波羅蜜。以法性體明。離
T2339_.72.0521b06: 故。隨順修行般若波羅蜜已上一切萬行。
T2339_.72.0521b07: 皆順法性。而隨事相所無。所有皆約法性
T2339_.72.0521b08: 隨順修行。上六度行。約其所無。其所有者。
T2339_.72.0521b09: 眞如中。性功徳法。施性。戒性。忍性。進
T2339_.72.0521b10: 。如是等也
T2339_.72.0521b11: 章又梁攝論中下。二梁論所説。言十信名凡
T2339_.72.0521b12: 夫菩薩者。未凡夫性故。十信伏斷見修
T2339_.72.0521b13: 故。言十解名聖人菩薩者。菩薩十住初
T2339_.72.0521b14: 位。應必斷煩惱障。證生空所顯理。於中分
T2339_.72.0521b15: 別煩惱惑障。名異生性。斷見惑故。棄異生
T2339_.72.0521b16: 。成聖人性。舊云凡夫性。斷異生性。故云
T2339_.72.0521b17: 聖人菩薩。十信一萬劫。修諸波羅蜜。於
T2339_.72.0521b18: 十住中。毎一一位。有自分行。有勝進行。如
T2339_.72.0521b19: 華嚴經十住會説。總而言之。六度四攝。三性
T2339_.72.0521b20: 無性。唯識無境。慈悲攝物。所修非一。若本
T2339_.72.0521b21: 業經。初住中修百法明門。謂十信心。各有
T2339_.72.0521b22: 十故。常發無量有無行願。經列二十四願
T2339_.72.0521b23: 謂十波羅蜜等。又初住四弘。二住修習無量
T2339_.72.0521b24: 善行。謂四念處。皆空無相。五蘊六大。如虚空
T2339_.72.0521b25: 等。三住修習十一切入皆如實相。四住修
T2339_.72.0521b26: 彼八勝處。五陰人等。廣略二相。一切法空。五
T2339_.72.0521b27: 住修習八大人覺。六住修習八解脱等。空如
T2339_.72.0521b28: 實相。七住六和畢竟空故。八住三空。九住修
T2339_.72.0521b29: 行四諦不二一合相故。十住六念入如幻
T2339_.72.0521c01: 。如是等也。十行位中。如次修習十波羅
T2339_.72.0521c02: 。如華嚴説。若本業經。初行修四正勤。二
T2339_.72.0521c03: 四如意足。三行五根。四行五分法身。五
T2339_.72.0521c04: 八正道。六行七覺分。七行五善根。謂止
T2339_.72.0521c05: 觀。煗觀。頂觀。忍觀。世第一觀。八行四無礙
T2339_.72.0521c06: 。九行十二因縁。十行轉大法輪。如是等
T2339_.72.0521c07: 也。十迴向中。華嚴大經。所修極多。本業經
T2339_.72.0521c08: 中。初迴向一諦二諦正直道行。二迴向第一
T2339_.72.0521c09: 義智謂五通行。三迴向四不壞淨。四迴向
T2339_.72.0521c10: 三相。謂生住滅。五迴向五陰空。六迴向十二
T2339_.72.0521c11: 入空。七迴向十八界空。八迴向隨自然智因
T2339_.72.0521c12: 果二空。九迴向二諦空寂。十迴向二諦中道。
T2339_.72.0521c13: 是等也。梵網。仁王。三賢所修萬行無量。
T2339_.72.0521c14: 一一觀門。恐繁不
T2339_.72.0521c15: 章其地上行相倍前準知者。二地上行相。終
T2339_.72.0521c16: 教初地已上行相。甚深廣大。無量無邊。初二
T2339_.72.0521c17: 三地相。同世間布施十善四禪定故。四地
T2339_.72.0521c18: 三十七助道法。五地四諦。六地十二因縁。七
T2339_.72.0521c19: 地一切菩提分法。八地三種世間無功用道。
T2339_.72.0521c20: 九地四無礙解。開爲四十辨才。十地示現無
T2339_.72.0521c21: 量化身。大法智雲。雨大法雨。本業經中。初
T2339_.72.0521c22: 地十願。作五神通。入百法明門。二地十善。
T2339_.72.0521c23: 三地四禪八定。四地道品。五地十六諦俗智
T2339_.72.0521c24: 五明。六地縁起。七地三智十度萬行。一切功
T2339_.72.0521c25: 徳行。八地無相大慧。無功用觀。三世間現。九
T2339_.72.0521c26: 地法師四十辨才。十地邊際無礙智觀。無量
T2339_.72.0521c27: 法雲雨大法雨。潤澍衆生。無明盡滅。受
T2339_.72.0521c28: 職位。神變無量。不可思議。等覺菩薩。住
T2339_.72.0521c29: 寂定。以大願力。住壽百劫。修千三昧已。入
T2339_.72.0522a01: 金剛三昧。同一切法性。二諦。一諦。一合相
T2339_.72.0522a02: 。住壽千劫。學佛威儀。象王視觀。師子遊
T2339_.72.0522a03: 歩。不可思議神通化導。住壽萬劫。化現成
T2339_.72.0522a04: 。入大寂定。現同古佛。常行中道。大樂無
T2339_.72.0522a05: 爲妙覺佛果。三身圓滿。四智圓明。盡未來
T2339_.72.0522a06: 。業用無
T2339_.72.0522a07: 章是故當知此中行位下。三對前簡異。始終
T2339_.72.0522a08: 二教。三乘漸教。於漸教中。是始與終。空門
T2339_.72.0522a09: 始。不空門爲終。一切法義。皆悉差別。隨
T2339_.72.0522a10: 二教文。一一易
T2339_.72.0522a11: 章問此教豈不通引二乘下。二問答顯勝。愚
T2339_.72.0522a12: 法小乘教。隨劣機之。如來本意。遂引令
T2339_.72.0522a13: 一乘大道。先引令三乘大乘。次入
T2339_.72.0522a14: 教一味平等。後入別教普賢法界。二乘根鈍。
T2339_.72.0522a15: 直入別教一乘。展轉漸次。誘引上進。
T2339_.72.0522a16: 始教專引愚法小乘。令大乘。迴心教意。
T2339_.72.0522a17: 專在小。直進同迴心。本爲愚法。今
T2339_.72.0522a18: 終教宗。漸教之終。大乘極教。根機高勝。直進
T2339_.72.0522a19: 昇上。更復高妙。其所引小乘。既與直入終
T2339_.72.0522a20: 。分齊全同。無勝劣。此終教中。有二類
T2339_.72.0522a21: 。一本來終教之者。二從前教來之者。所
T2339_.72.0522a22: 悟意致。一合同相。是故此教。無小。不
T2339_.72.0522a23: 小故。無影似小。直來漸來。倶高勝故。上
T2339_.72.0522a24: 來解辨終教行位
T2339_.72.0522a25: 章如楞伽云初地即八地等者。演義鈔三上
T2339_.72.0522a26: 云。彼經第四。先長行云。大慧於第一義。無
T2339_.72.0522a27: 次第相續。説無所有妄想寂滅法。頌中有
T2339_.72.0522a28: 。後二偈明地位云。十地則爲初。初
T2339_.72.0522a29: 則爲八地。第九則爲七。七亦復爲八。第二
T2339_.72.0522b01: 第三。第四爲第五。第三爲第六。無所有
T2339_.72.0522b02: 何次。解曰。初之七句。約義配同。最後一句。
T2339_.72.0522b03: 理都泯。十地則爲初者。同證如矣。初則
T2339_.72.0522b04: 爲八地者。初地不煩惱動。同不動
T2339_.72.0522b05: 矣。第九則爲七者。第九同第七無生忍矣。七
T2339_.72.0522b06: 亦復爲八者。純無相觀與八同矣。第二爲第
T2339_.72.0522b07: 三者。同信忍矣。第四爲第五者。同順忍矣。第
T2339_.72.0522b08: 三爲第六者。第三地中。獲三慧光。第六地
T2339_.72.0522b09: 中。得勝般若。同慧義矣。無所有何次者。顯
T2339_.72.0522b10: 上經文於第一義無次第相續等。今既上句。
T2339_.72.0522b11: 略擧義同中一句之要。下句即據理都
T2339_.72.0522b12: 泯。義已略周。正意在於下句已上法性一如
T2339_.72.0522b13: 平等不二。初後皆無。泯淺深相。以言示之。
T2339_.72.0522b14: 名何無一味同相無差別故。今且約
T2339_.72.0522b15: 所當。同之彼此。似一有所以
T2339_.72.0522b16: 章一約寄位顯下。分二。初標章顯章顯位自
T2339_.72.0522b17: 。故云寄位。二謂始從十信下。解釋。亦二。
T2339_.72.0522b18: 初行布位。二圓融位。今初。言從始十信乃
T2339_.72.0522b19: 至佛果六位不同者。玄記第一教興中云。六
T2339_.72.0522b20: 顯位故者。爲菩薩修行佛因一道。至
T2339_.72.0522b21: 五位故。此亦二種。一次第行布門。謂十
T2339_.72.0522b22: 信。十解。十行。十迴向。十地滿後。方至佛地
T2339_.72.0522b23: 微至著。階位漸次已上行謂行列。布謂布
T2339_.72.0522b24: 置。階位由漸。行相次第。始自微少。終至
T2339_.72.0522b25: 。安布列置。次第不濫。階梯無雜。故云
T2339_.72.0522b26: 第行布門。如本經中。第二會説十信。第三
T2339_.72.0522b27: 會十住。第四會十行。第五會十迴向。第六會
T2339_.72.0522b28: 十地等覺妙覺。如是次第漸勝而説。名爲
T2339_.72.0522b29: 別因果者是
T2339_.72.0522c01: 章隨得一位得一切位下。二圓融位三。初立
T2339_.72.0522c02: 義。二引證。三釋成。初中亦二。初圓融位相。
T2339_.72.0522c03: 二位相所以。今初。此即標顯圓融行相。言
T2339_.72.0522c04: 圓融者。圓謂圓遍。圓攝。融謂通融。通泯。且
T2339_.72.0522c05: 信滿心一位。即得十住。十行。十向乃
T2339_.72.0522c06: 至佛果。入初住位。即得二住已後乃至佛
T2339_.72.0522c07: 果及信滿法。得二住時。即得三住已後。乃
T2339_.72.0522c08: 至佛果及十信滿。初住二住。如是乃至得
T2339_.72.0522c09: 時。即得覺乃至信滿。是名圓融無礙
T2339_.72.0522c10: 行相
T2339_.72.0522c11: 章何以故由以六相取故下。二位相所以。言
T2339_.72.0522c12: 何以故者。此問意云。位相差別行布爲本。
T2339_.72.0522c13: 何故初位攝後。後位攝初。中位攝初後。初
T2339_.72.0522c14: 後攝中位。有何所以。有五所以。隨一圓融。
T2339_.72.0522c15: 總同成故。融攝諸位。所融攝者。別異壞故。
T2339_.72.0522c16: 一位爲主。諸位爲伴。圓教諸法。必具主伴
T2339_.72.0522c17: 不起而起。起即具足主伴。圓明自在。徳量
T2339_.72.0522c18: 無窮。言相入故者。一位功能用暎徹。故入
T2339_.72.0522c19: 諸位中。諸位用徹入一位中。是故一位入
T2339_.72.0522c20: 切位。一切位入一位中。相入互攝。無
T2339_.72.0522c21: 。言相即故者。有相入故。必有相即。體
T2339_.72.0522c22: 用不離。隨門立故。一位法體。是有諸位。是
T2339_.72.0522c23: 諸位。即一位。諸位體有一位。是無一位
T2339_.72.0522c24: 即諸位。言圓融故者。一位即圓遍。通諸位
T2339_.72.0522c25: 諸位即圓遍通一位。若具言之。十玄皆有。
T2339_.72.0522c26: 并有十由。一一隨一。無礙融通
T2339_.72.0522c27: 章經云在於一地下。二引證。亦二。初地地相
T2339_.72.0522c28: 攝。出經第一。此歎同聞菩薩功徳。似
T2339_.72.0522c29: 。而實遍通一切諸位。信位滿心。即攝
T2339_.72.0523a01: 位乃至佛果。二是故經中下。勝進得位。於
T2339_.72.0523a02: 位中。有自分位。有勝進位。位位皆爾。今擧
T2339_.72.0523a03: 信位&MT90041;心勝進
T2339_.72.0523a04: 章又以諸位及佛地等下。三釋成。此中成
T2339_.72.0523a05: 因果無二。始&MT10755;無礙。四十一因。各與佛果
T2339_.72.0523a06: 無二唯一。一位佛果。與四十一因。皆倶各
T2339_.72.0523a07: 等。始&MT10755;圓融。其相亦爾。由此義故。一一位
T2339_.72.0523a08: 中。與佛果一。此位即佛。佛果與因位一。此
T2339_.72.0523a09: 位即菩薩。全佛全菩薩。即由此義。玄&T047368;云。
T2339_.72.0523a10: 果門收。即恒是佛。以因門取。常是菩薩。
T2339_.72.0523a11: 即此相也。四十二位。一一各通佛及菩薩。無
T2339_.72.0523a12: 攝盡。即成四句。一全佛一位。即佛故。二
T2339_.72.0523a13: 全菩薩一位。即菩薩故。三亦因亦果。合
T2339_.72.0523a14: 故。四非佛非衆生。二互泯故。復古&T047368;
T2339_.72.0523a15: 於一一位上等文云。此別明五位互攝。如
T2339_.72.0523a16: 初住攝於初行。初迴向。初地。第二住。攝
T2339_.72.0523a17: 行等。第十住滿。則十行&MT90041;等。十行智度圓。十
T2339_.72.0523a18: 地智度&MT90041;。如海幢比丘寄第十住頂出
T2339_.72.0523a19: 。灌頂成佛者。即其事也已上此釋者。
T2339_.72.0523a20: 十住即通佛及菩薩。九地是菩薩。第十住
T2339_.72.0523a21: 是佛。十住&MT90041;故。十行。十向。十地皆爾。是名
T2339_.72.0523a22: 一一位通佛及菩薩。此未必是圓融義門。十
T2339_.72.0523a23: 住。十行等。各爲一位&MT90041;。上明階位自體門
T2339_.72.0523a24:
T2339_.72.0523a25:   延慶四年辛亥四月二十九日於東大寺
T2339_.72.0523a26: 戒壇院爲禪明房述之
T2339_.72.0523a27:  花嚴宗沙門凝然春秋七十二 
T2339_.72.0523a28:   文化八年辛未初冬二十一日以嵯峨大
T2339_.72.0523a29: 覺寺所藏然師手筆之本校之
T2339_.72.0523b01:  比丘典壽春秋五十四 
T2339_.72.0523b02: 五教章通路&T047368;卷第三十九&MT10755;
T2339_.72.0523b03:
T2339_.72.0523b04:
T2339_.72.0523b05: 五教章通路&T047368;卷第四十
T2339_.72.0523b06:
T2339_.72.0523b07:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0523b08: 章二約報明住但有三生下。分二。初標章
T2339_.72.0523b09: 擧數。二一成見聞位下。隨擧列釋。亦三。一見
T2339_.72.0523b10: 聞生。二解行生。三證果生。今初。成見聞
T2339_.72.0523b11: 者。見聞信受此大華嚴別教一乘甚深法
T2339_.72.0523b12: 界普賢法門。熏成無盡無礙種子。即作當來
T2339_.72.0523b13: 十身圓&MT90041;極果。種子熏成。必定應當果
T2339_.72.0523b14: 妙因種子。此所微妙種子。專由
T2339_.72.0523b15: 聲而得。故云成見聞位。見謂觀見。觀
T2339_.72.0523b16: 別教一乘。佛法僧寶。善友經卷境界。聞謂聽
T2339_.72.0523b17: 聞。聽聞如來所説教法。善友僧寶所訓教門
T2339_.72.0523b18: 故云見聞。言見聞此無盡法門成金剛種
T2339_.72.0523b19: 者。釋此成見聞位義理。金剛即是金中之精。
T2339_.72.0523b20: 堅實牢固。火不梵燒。水不澍蕩。永無
T2339_.72.0523b21: 。都不朽爛。強徹無窮。故云金剛。以喩顯
T2339_.72.0523b22: 故 問此中見聞所熏種者。體性状貌。何等
T2339_.72.0523b23: 種子 答衆生本自具足十身如來藏性。因
T2339_.72.0523b24: 位萬行。果地衆徳。諸法體相。衆門業用。皆悉
T2339_.72.0523b25: 滿足。無闕減。是名別教一乘佛性即成
T2339_.72.0523b26: 佛本性種性。本有性上。隨善知識。聽聞一
T2339_.72.0523b27: 乘法界等流眞如所起。別教法門。熏成種子
T2339_.72.0523b28: 成佛因。是習種姓。所聞教法。無漏所成。
T2339_.72.0523b29: 體本清淨甚深妙義。以此爲縁。菩薩意識
T2339_.72.0523b30: 意悉表義顯境二種名言種子。爲成佛因
T2339_.72.0523c01: 此是有漏名言熏習。由有漏熏所成力故。如
T2339_.72.0523c02: 來藏性本有習性。勢力増盛。功能成辨。有
T2339_.72.0523c03: 漏新熏種子。有漏本種。和合共立。受熏新
T2339_.72.0523c04: 。由此事故。無漏本性。次第漸増。見道初
T2339_.72.0523c05: 念。生無漏現。次刹那心。新舊合和。熏成無
T2339_.72.0523c06: 漏清淨新種。故見聞生有漏聞熏。生有漏現
T2339_.72.0523c07: 無漏種勢力増勝。此依圓教行布言。
T2339_.72.0523c08: 如性起品説者。此出十門性起第十性起
T2339_.72.0523c09: 見聞之中故。晋經三十七。説此門相。有
T2339_.72.0523c10: 喩合。其法説者。文云。此菩薩摩訶薩。
T2339_.72.0523c11: 如來所。見聞恭敬供養。所種善根。皆悉不
T2339_.72.0523c12: 虚。功徳無盡。離一切愛。究竟解脱果報不
T2339_.72.0523c13: 虚。滿足諸願。於一切有爲法中。不
T2339_.72.0523c14: 。而能隨順無爲智慧。起諸佛智。究竟未
T2339_.72.0523c15: 來際。具足一切諸如來地已上述曰。此文分
T2339_.72.0523c16: 二。先總辨。後離一切下。別顯。玄&T047368;十六云。
T2339_.72.0523c17: 先總辨。所謂於佛若見佛及像。若聞名及
T2339_.72.0523c18: 稱念。若三業恭敬。若四事供養。於此四位
T2339_.72.0523c19: 種善根。廣多無限。不稱説故。云
T2339_.72.0523c20: 徳無盡下。別顯。中略擧三種果。一斷滅惑
T2339_.72.0523c21: 障果。二於一切下。徳窮來際果。三起諸佛下。
T2339_.72.0523c22: 成大菩提果。又初唯斷果。令涅槃。後唯
T2339_.72.0523c23: 智果。令菩提。中間通二。謂棄有爲。隨
T2339_.72.0523c24: 順無爲故也已上次經説喩及合。然喩有三。
T2339_.72.0523c25: 即喩上三種果。三喩各有法喩。且初喩合
T2339_.72.0523c26: 者。經云。佛子。喩如丈夫食少金剛。終竟
T2339_.72.0523c27: 消。要從身過。至金剛輪際。然後乃住
T2339_.72.0523c28: 所以者何。以彼金剛不消故如是。佛子。
T2339_.72.0523c29: 如來所。少殖善根。能壞一切有爲煩惱
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