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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0402a01: 又法謂眼等。人謂我衆等。法謂十二部正
T2339_.72.0402a02: 教。義謂十二部正教義已上折薪云。且如所
T2339_.72.0402a03: 依心識中。五教皆有所依心此即法也。隨
T2339_.72.0402a04: 五教釋義各各差別。此即義也。乃至佛身開
T2339_.72.0402a05: 合中。如法身六句標名。此即法也。句句下。
T2339_.72.0402a06: 釋所以。此即義也。中間八門例然。由對下
T2339_.72.0402a07: 差別之義故。云上就法分教也已上 法義
T2339_.72.0402a08: 相状。歴門如是
T2339_.72.0402a09: 五教章通路&T047368;卷第十四&MT10755;
T2339_.72.0402a10:
T2339_.72.0402a11:
T2339_.72.0402a12:
T2339_.72.0402a13:
T2339_.72.0402a14: 五教章通路&T047368;卷第十五
T2339_.72.0402a15:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0402a16: 章二以理標宗下。大文第二。以理開宗。於
T2339_.72.0402a17: 中爲二。初標分。二勝釋。今初。言宗乃有十
T2339_.72.0402a18: 者 問。教既有五。宗亦應五。應一教下各
T2339_.72.0402a19: 一宗故。何教有五而宗有十 答。宗教隨
T2339_.72.0402a20: 宜。未必一具。教雖有五。而教宗多。是故
T2339_.72.0402a21: 言宗通成十種 問。何故小乘不立唯一
T2339_.72.0402a22:  答。小乘教中。有二十部。所宗多數。故成
T2339_.72.0402a23: 多數。雖皆小教。宗即別故。當知約教開
T2339_.72.0402a24: 小合大。約乘通言大小倶開。小乘六宗。
T2339_.72.0402a25: 大有四故。雖同是大。約宗異故。十宗之
T2339_.72.0402a26: 中。初六是小。即是愚法小乘教也。後四是
T2339_.72.0402a27: 大。於後四教。各一宗故。如來在世。爲小乘
T2339_.72.0402a28: 機。説小乘法。始自鹿苑。&MT10755;至鶴林。唯是
T2339_.72.0402a29: 一味聲聞縁覺趣入之法。無有異許。如來
T2339_.72.0402a30: 滅後一百年間。次第傳承。亦無異*許。百餘
T2339_.72.0402b01: 年時。初分二部。上座羅漢。與彼大天。諍論
T2339_.72.0402b02: 五事。言五事者。大天所立。上座不許。故成
T2339_.72.0402b03: 二部。謂上座部。大衆部也。大天之衆。名大
T2339_.72.0402b04: 衆部。年小等者。數極多故。餘處誘・無知・
T2339_.72.0402b05: 猶處・他令入・道因聲故起。是諸佛聖教。是
T2339_.72.0402b06: 名五事。大天自説。號爲爲説。大衆上座二
T2339_.72.0402b07: 部竝起。弘其法教。教化世間。二百年中。大
T2339_.72.0402b08: 衆部中。諸出三部。一一説部。二説出世
T2339_.72.0402b09: 部。三鶏胤部。又二百年時。大衆出二。名多
T2339_.72.0402b10: 聞部。次從聞部。分出一部。名説假部。二百
T2339_.72.0402b11: 年滿。亦出三部。一制多山部。二西山住部。
T2339_.72.0402b12: 三北山住部。此大衆部。從百餘年。至二百
T2339_.72.0402b13: 滿。四破。或五破。本末總合。即成九部。作
T2339_.72.0402b14: 頌曰。大衆一説説出世。鶏胤多聞及説假。
T2339_.72.0402b15: 制多西山北山住。本末合數成九部。其上
T2339_.72.0402b16: 座部。久而不分。三百年初。分成二部。一雪
T2339_.72.0402b17: 山部。即本上座。二説一切有部。亦名説因
T2339_.72.0402b18: 部。梵云薩婆多。三百二十年。從有部中。流
T2339_.72.0402b19: 出一部。名犢子部。梵云婆麁富羅。三百三
T2339_.72.0402b20: 十年。從犢子部。復出四部。一法上部。二賢
T2339_.72.0402b21: 冑部。三正量部。四密林山部。此乃同時而分
T2339_.72.0402b22: 出也。又三百六十年。從一切有。復出一部。
T2339_.72.0402b23: 名化地部。梵云彌沙塞也。三百八十年。從
T2339_.72.0402b24: 化地部。流出一部。名法藏部。梵云曇無徳
T2339_.72.0402b25: 也。三百年末。從薩婆多。復出一部。名飮光
T2339_.72.0402b26: 部。梵云迦葉遺也。四百年滿。從一切有。復
T2339_.72.0402b27: 出一部。名經量部。如是上座七破八破。本
T2339_.72.0402b28: 末通*許。成十一部。作頌曰。説一切有説山
T2339_.72.0402b29: 犢。法上賢冑正密林。化地法藏飮經量。本
T2339_.72.0402c01: 末合數十一部。於二十部。上座大衆二部
T2339_.72.0402c02: 是本。十八是末。文殊問經。言十八及本二。
T2339_.72.0402c03: 皆從大乘出。無是亦無非。我説本末起
T2339_.72.0402c04: 者。即此事也。總而言之。小乘部類。種相極
T2339_.72.0402c05: 多。謂二部。五部。十二部。十八部。二十部。五
T2339_.72.0402c06: 百部也。黨類雖多括其要歸。不過今此
T2339_.72.0402c07: 二十部宗。雖有二十。約所*許相。括其種
T2339_.72.0402c08: 類。不過十一。第一大衆・一説・説出世・鶏胤
T2339_.72.0402c09: 四部同説。一切如如來皆是出世。無有漏法。
T2339_.72.0402c10: 佛身壽量。竝無邊。眼等五識。有染離染。色
T2339_.72.0402c11: 無色界。具六識身。五種色根。肉團爲體。無
T2339_.72.0402c12: 爲有爲。去來世無。一刹那心。了一切法。如
T2339_.72.0402c13: 是等義。其相甚多。四部同説。以此爲宗。
T2339_.72.0402c14: 第二多聞部宗説。佛五音。是出世教。餘即世
T2339_.72.0402c15: 間。言五音者。無常・苦・空・無我・涅槃寂靜音
T2339_.72.0402c16: 也。餘義多同薩婆多部。第三説假部宗説。
T2339_.72.0402c17: 共非蘊。十二處非眞實。由福故得聖道。
T2339_.72.0402c18: 道不可修。餘多義同大衆部説。第四制多
T2339_.72.0402c19: 山部。西山住部。北山住部。三部同説。一切菩
T2339_.72.0402c20: 薩不脱惡趣。供養塔廟。不得大果。餘義多
T2339_.72.0402c21: 同大衆部説。第五説一切有宗。一切有者。總
T2339_.72.0402c22: 束爲二。一是法有。二是時有。心王。心所。色。
T2339_.72.0402c23: 不相應及三無爲是法。一切去來今世。是時
T2339_.72.0402c24: 一切。三世實有。法體恒有。所謂是也。第六
T2339_.72.0402c25: 雪山部説。一切菩薩。攝是異生。菩薩入胎。
T2339_.72.0402c26: 不起貪愛。無外道得五通。無天中住梵
T2339_.72.0402c27: 行。第七犢子。法上。賢冑。正量。密林五部同
T2339_.72.0402c28: 説。補特加羅。非即蘊離蘊。入正性離。
T2339_.72.0402c29: 十二心頃。説名行向。第十三心。名爲住
T2339_.72.0403a01: 果。此中十二心相状者。入見道時。四諦之中。
T2339_.72.0403a02: 各有三心。且如苦諦。一苦法智。觀欲界苦
T2339_.72.0403a03: 二苦法忍。觀欲苦諦惑斷未斷。猶有一界
T2339_.72.0403a04: 惑故。重觀斷等。三苦類智。即合觀色無色
T2339_.72.0403a05: 界苦。以苦諦惑三界盡故。不後重觀。是故
T2339_.72.0403a06: 不別立苦類忍。集滅道諦。準列皆爾。是故
T2339_.72.0403a07: 總合。有十二心。第十三心。或説。即道類智
T2339_.72.0403a08: 第二念相續心。惑是總觀四部心也。次
T2339_.72.0403a09: 第超越。向果亦爾。準例可知。第八化地部
T2339_.72.0403a10: 説。去來世無。現在無爲有。四諦一時觀。定
T2339_.72.0403a11: 無中有。亦有齋首補特伽羅。有世間正見。
T2339_.72.0403a12: 無世間信根。無出世靜慮。無無漏尋。善
T2339_.72.0403a13: 非有因。預流有退。羅漢無退。無爲有九。第
T2339_.72.0403a14: 九法藏部説。佛在僧攝。佛與二乘。解脱雖
T2339_.72.0403a15: 一。而聖道異。無外道得五通。阿羅漢身。皆
T2339_.72.0403a16: 是無漏。餘義多同大衆部説。第十飮光部
T2339_.72.0403a17: 説。若法已斷已遍知即無。未斷未遍知*即
T2339_.72.0403a18: 有。業果已熟即無。未熟即有。諸有學法。有
T2339_.72.0403a19: 異熟果。餘義多*同法藏部説。第一經量部
T2339_.72.0403a20: 説。必有勝義補特伽羅。異生位中。亦有聖
T2339_.72.0403a21: 法。非離聖道有蘊永滅。有根邊蘊。有一
T2339_.72.0403a22: 味蘊。一味蘊者。即細意識。諸蘊從前轉。至
T2339_.72.0403a23: 後世。餘義多*同説一切有。此十一種。唯約
T2339_.72.0403a24: 彼彼一具黨類。諸部共聞。立此宗旨。作其
T2339_.72.0403a25: 類説。若約淺深次第言之。雖有二十。不
T2339_.72.0403a26: 過六宗。今此所明。即約此義。折薪云。十宗
T2339_.72.0403a27: 五教。互有寛狹。教即一經容有多教。宗則
T2339_.72.0403a28: 一宗容有多經。隨何經中。皆此宗故。若局
T2339_.72.0403a29: 判一經。以爲一教。則抑諸大乘。又夫立教。
T2339_.72.0403b01: 須斷證階位等殊。立宗但明所尚差別
T2339_.72.0403b02: 已上義苑云。總收一代時教。約法約機。以
T2339_.72.0403b03: 爲十宗。前六小乘。雖二十部宗計不同。
T2339_.72.0403b04: 今據本宗末宗同義。以類相從。束成其
T2339_.72.0403b05: 六。後四屬于大乘。如下辨之已上宗輪論
T2339_.72.0403b06: 中。明二十部分出源流。計法同異。本宗同
T2339_.72.0403b07: 義。末宗異義。所立非一。同異寔多。正擧
T2339_.72.0403b08: 少分本宗同義
T2339_.72.0403b09: 章一我法倶有宗。亦二。初標分。二一人天乘
T2339_.72.0403b10: 下。隨解。即有二類。世間出世義門異故。今
T2339_.72.0403b11: 初。言人天乘者。是佛法中人天乘也。非謂
T2339_.72.0403b12: 未入佛法之者。雖是已入。佛爲説故。如來説
T2339_.72.0403b13: 法。必隨機宜。爲引攝彼極鈍之者。且説
T2339_.72.0403b14: 人天。示其因果。由此即離四惡趣也。是爲
T2339_.72.0403b15: 二乘之方便法。從此漸漸出三界故。上同
T2339_.72.0403b16: 教門四乘三中。二謂一乘・三乘・小乘・人天爲
T2339_.72.0403b17: 四者。其中一也。此是次第漸次開出。從一
T2339_.72.0403b18: 開三。從三開小。從小開人天。故折薪云。
T2339_.72.0403b19: 驗上四乘中人天乘。即小乘中開出也已上
T2339_.72.0403b20: 上章亦云。三謂三乘・人天爲四已上五乘
T2339_.72.0403b21: 中云。二謂三乘・人・天爲五。三謂佛與二乘・
T2339_.72.0403b22: 天及梵亦爲五已上此等人天。皆此所攝。無
T2339_.72.0403b23: 量乘中。必有人天 問。刊定記主。建立四
T2339_.72.0403b24: 教。初名迷眞異執教。清涼破之。爲非判
T2339_.72.0403b25: 佛教。今愚法教中。既攝人天。竝是世間。非
T2339_.72.0403b26: 出世法。豈非是同彼所立耶 答。彼迷眞
T2339_.72.0403b27: 教。天竺六師。九十五等。震旦三玄等。此等
T2339_.72.0403b28: 爲體。令乖佛法。異執堅強。是故清涼破云。
T2339_.72.0403b29: 參以邪宗。義實爾故。今此人天。全非彼侶。
T2339_.72.0403c01: 如來勸之。爲小方便。天超異見。爲其所攝
T2339_.72.0403c02: 如提謂經等。即是其例也。諸律藏中。佛爲
T2339_.72.0403c03: 初入佛法之者。必讃施戒生天之事。又増
T2339_.72.0403c04: 一阿含。明人天因果等。竝此事也
T2339_.72.0403c05: 章二小乘中下。二小乘。見義苑所牒。云一
T2339_.72.0403c06: 人天。二小乘。中犢子部等。和本直云二小
T2339_.72.0403c07: 乘中犢子部等。折薪記主。於此宗初。具明
T2339_.72.0403c08: 小乘二十部宗分出源流。義苑疏主。亦於此
T2339_.72.0403c09: 處。略明根縁。今於已前總分之處。要略已
T2339_.72.0403c10: 明分部源流。今亦因順彼二記例。粗明前
T2339_.72.0403c11: 處未陳述之者。折薪云。南山戒疏云。根本
T2339_.72.0403c12: 二部。如四分中。初結集時。選五百人。即是
T2339_.72.0403c13: 窟内上座部也。餘不在數。名爲大衆。即窟
T2339_.72.0403c14: 外部也。所謂上座・大衆創分結集之場。故
T2339_.72.0403c15: 文殊問經云根本二部。此即是也已上此非
T2339_.72.0403c16: 全文。時加解釋。終南山道宣律師戒疏一上。
T2339_.72.0403c17: 具陳四類分部。謂二部・五部・十八・五百也。
T2339_.72.0403c18: 其明二部文云。一者二部。如四分中。初結
T2339_.72.0403c19: 集時。選五百人。餘不在數。名爲大衆。如
T2339_.72.0403c20: 文殊問經。根本二部。謂上座部及大衆部。如
T2339_.72.0403c21: 西域傳。二部所集。各有石窟。其*處仍存。
T2339_.72.0403c22: 現今中梵二部倶盛已上折薪所引。主客可
T2339_.72.0403c23: 見。上座大衆創分結集之場者。此南山續高
T2339_.72.0403c24: 僧傳明律篇論曰文也。出彼第二十二卷
T2339_.72.0403c25: 中。然二部有二。一結場二部。唯結集法之
T2339_.72.0403c26: 處。非是乖諍之事。二乖諍二部。上座大衆。
T2339_.72.0403c27: 諍法而分。結場二部。佛滅之年。乖諍二部。
T2339_.72.0403c28: 佛滅百餘。彼戒疏中。且擧結場意。兼擧乖
T2339_.72.0403c29: 諍。引文殊問故。乖諍二部。亦有二種。
T2339_.72.0404a01: 一懸記乖靜。以文殊問經玄記未來故。二
T2339_.72.0404a02: 已起乖諍。宗輪論中。應佛懸記。乖違諍論。
T2339_.72.0404a03: 起二部故。此二部者。事體是一。但事異耳。
T2339_.72.0404a04: 折薪記。叙已起乖諍。是依宗輪論説。彼論
T2339_.72.0404a05: 即玄奘所譯。有一卷也。眞譯所譯。名部
T2339_.72.0404a06: 異執論。亦有一卷。折薪云。後百有餘年。摩
T2339_.72.0404a07: 竭提國。王號無憂。統攝贍部。即化洽人神。
T2339_.72.0404a08: 時有大天者。其未出家時。犯三逆罪。謂殺
T2339_.72.0404a09: 父。殺母。殺阿羅漢。造已深生憂悔。欲求滅
T2339_.72.0404a10: 罪。遂逢窟外大衆部僧。既不知其犯逆。便
T2339_.72.0404a11: 與出家受具。以聰明故。爲無憂王之所宗
T2339_.72.0404a12: 敬復與上座部乖諍時。大天謂。戒經中
T2339_.72.0404a13: 滅諍者。當作多人語時。上座部。耆徳雖
T2339_.72.0404a14: 多。人數甚少。大衆部。黨内耆徳雖少。人數
T2339_.72.0404a15: 極多。王因以大天爲是。所以二部抗行已上
T2339_.72.0404a16: 義苑云。分部之初。不出四衆。一龍象衆。二邊
T2339_.72.0404a17: 鄙衆。三多聞衆。四大徳衆。龍象即是大天之
T2339_.72.0404a18: 流。鬪諍之首。性禀兇頑。爲惡滋甚。聖衆制
T2339_.72.0404a19: 而不止。故名龍象。&T014461;悷難調也。邊鄙衆即
T2339_.72.0404a20: 大天之門徒也。心行理外。目之爲邊。無徳
T2339_.72.0404a21: 可稱。名之爲鄙。既非淨首。所以列名。但
T2339_.72.0404a22: 名邊鄙。隨順後黨大天之徒。大天門人也。
T2339_.72.0404a23: 多聞衆者。謂凡夫學者。隨順聖人。妙達幽
T2339_.72.0404a24: 微。廣閑三藏。助善明黨。稱曰多聞。即是持
T2339_.72.0404a25: 戒廣學凡夫。黨援聖衆者也。大徳衆者。
T2339_.72.0404a26: 契聖通神。戒精學博。道高無上。名爲大徳。
T2339_.72.0404a27: 此之四衆。二惡衆。二善衆。惡衆之中。有首
T2339_.72.0404a28: 有徒。大天等是首。門人等是徒。初二衆
T2339_.72.0404a29: 是也。善衆之内。亦有首有徒。聖者是首。隨
T2339_.72.0404b01: 順凡夫是徒。末後二衆是也。雖内有大徳
T2339_.72.0404b02: 聖者。爲二十部分宗之列。故今總叙耳。亦
T2339_.72.0404b03: 可。前二衆不禀聖道。可屬人天乘也。已上
T2339_.72.0404b04: 如來滅後。乖遣諍論。分成二部。源由四衆。
T2339_.72.0404b05: 宗論説之。故今叙之。大天即以已説五事。
T2339_.72.0404b06: 入戒本中。令人誦之。上座不用。是汝
T2339_.72.0404b07: 言。非佛説故。兩衆諍訟。不行布薩。阿育大
T2339_.72.0404b08: 王。聞之問衆斷諍方法。答以多人語。毘尼
T2339_.72.0404b09: 法行兩種籌。令定是非。上座衆徒。行
T2339_.72.0404b10: 舍羅。此云
籌也
大天之衆。行被舍羅。大天衆多。
T2339_.72.0404b11: 成多人語一味小乘。遂分二部 問。滅後
T2339_.72.0404b12: 百餘。乖諍分二。其事實爾。爲分部縁戒疏
T2339_.72.0404b13: 所擧。結集二部。非是乖諍。唯集法處。何故
T2339_.72.0404b14: 以此入分部事 答。後之乖諍。源由此故。
T2339_.72.0404b15: 何者五百羅僧。迦葉爲首。於王舍城畢波
T2339_.72.0404b16: 羅窟。結集三藏。名之窟内上座部焉。所
T2339_.72.0404b17: 餘羅僧。總一萬人。婆師波羅*僧。爲首。如來
T2339_.72.0404b18: 所説。集爲五藏。是名窟外大衆部焉。是迦
T2339_.72.0404b19: 蘭陀竹林處也。集五藏已。齎來窟内。令見
T2339_.72.0404b20: 迦葉。迦葉即印成。即與三藏。一合弘之。即
T2339_.72.0404b21: 爲一味佛法大藏。如是相承。一百年間。
T2339_.72.0404b22: 師資弘持。即迦葉。阿難。末田地。商那和修。
T2339_.72.0404b23: 優婆毱多。名竪五師。毱多滅後。有大天事。
T2339_.72.0404b24: 舊部執論。正言一百十六年時。乖論分二。
T2339_.72.0404b25: 新譯宗輪。唯言百餘年。不言定數。然乖諍
T2339_.72.0404b26: 時。上座徒衆。本執昔日迦葉結集窟内三藏。
T2339_.72.0404b27: 大天徒侶。本執昔日窟外五藏。是故彼時
T2339_.72.0404b28: 遂分二部。二部根源。由結集時。故二部門。
T2339_.72.0404b29: 擧結集時。然實不諍。爲成後事。是故本意
T2339_.72.0404c01: 正指乖諍。折薪陳二十部乖諍相云。又宗
T2339_.72.0404c02: 輪論説。此二部。於大衆部中。流出八部。於
T2339_.72.0404c03: 上座部中。流出十部本末共。二十部也已上
T2339_.72.0404c04: 次下具引彼論。明二十部諍相。上已略明。恐
T2339_.72.0404c05: 繁不載。大疏一下。明宗趣中。約就五教。
T2339_.72.0404c06: 陳其十宗小乘六宗。諸部黨類。配屬分齊。
T2339_.72.0404c07: 演義備明。諸記依彼細解章文。今亦依彼
T2339_.72.0404c08: 明其相状。而彼疏鈔。備配大途。其名相等。
T2339_.72.0404c09: 有所簡略。廣引諸文。細陳相状。章文分
T2339_.72.0404c10: 二。初標能立。二明所立。今初建立我法倶
T2339_.72.0404c11: 有之義。非唯一部所立。諸部倶立此義。有
T2339_.72.0404c12: 非全部所立。有部中一分故。所立隨宜。事
T2339_.72.0404c13: 非一準。大疏云。第一我法倶有宗。謂犢子部
T2339_.72.0404c14: 已上演義四下云。謂犢子部等者。等取餘
T2339_.72.0404c15: 四部。謂此計中。總有五全。或一少分。言五
T2339_.72.0404c16: 部全者。一犢子部。二法上。三賢冑。四正量。
T2339_.72.0404c17: 五密林山。故總爲五部同計。言一少分者。
T2339_.72.0404c18: 泰法師云。更等取經部中根本經部。不等
T2339_.72.0404c19: 末經部。以本經部。亦執有勝義我。非即非
T2339_.72.0404c20: 離。即計菩薩出離生死。故名勝義已上
T2339_.72.0404c21: 問。何故名犢子等 答。義苑折薪。竝解部
T2339_.72.0404c22: 名。加之二十部名皆爾。具義苑云。犢子者。
T2339_.72.0404c23: 律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪欲起已。
T2339_.72.0404c24: 不知所止。近有母牛。因染生子。自從仙
T2339_.72.0404c25: 種。皆言犢子。此即婆羅門姓也。此後門徒。
T2339_.72.0404c26: 相傳不施。至此分部。從遠襲爲名。言犢
T2339_.72.0404c27: 子部。此部從説一切有部中流出。從此
T2339_.72.0404c28: 犢子部。流出四部。一法上部。二賢冑部。
T2339_.72.0404c29: 三正量部。四密林山部。幷上總五部。謂法
T2339_.72.0405a01: 上者。律主名也。有法可上。名爲法上。或有
T2339_.72.0405a02: 法。出世衆人之上。名爲法上。賢冑部者。
T2339_.72.0405a03: 部主之名。冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。
T2339_.72.0405a04: 故言賢冑。從所襲部主爲名也。正量者。權
T2339_.72.0405a05: 衡刊定。名之爲量。量無邪謬。故言正也。此
T2339_.72.0405a06: 部所立。甚染法義。刊定無邪。自稱正量。
T2339_.72.0405a07: 從所立法。以彰部名。密林山者。近山林木
T2339_.72.0405a08: 蓊鬱繁密。部主在此。名密林山。從所居爲
T2339_.72.0405a09: 名。此等四部。釋舍利弗阿毘達磨義。有少
T2339_.72.0405a10: 者。以義足之。後名造論。本義既乖。遂即
T2339_.72.0405a11: 分部已上 其經量部。以經爲量。立諸法義。
T2339_.72.0405a12: 三藏之中。弘修多羅。經是本故。律論是末。然
T2339_.72.0405a13: 是經部。有本有末。四百年滿。出世立義。名
T2339_.72.0405a14: 末經部。爾前竝是本經部也。一百年時。有譬
T2339_.72.0405a15: 喩師。是根本經部師。種類是多。二百三百年
T2339_.72.0405a16: 時皆有。義苑云。此上五部半。共計我之與
T2339_.72.0405a17: 法二皆有故。故立宗云我法倶有已上
T2339_.72.0405a18: 此五全一半名。或約人立名。或就法得
T2339_.72.0405a19: 稱。或就處爲名。竝對文可見。下諸部名。
T2339_.72.0405a20: 準例可知
T2339_.72.0405a21: 章彼立三聚法下。二明所立。亦二。初三聚
T2339_.72.0405a22: 法。二五法藏。今初。言彼立三聚法等者。格
T2339_.72.0405a23: 類積集。故名爲聚。法謂軌持。任持自性及
T2339_.72.0405a24: 軌則故。不簡有爲無爲法我。通名爲法。非
T2339_.72.0405a25: 是我法對辨之法。言有爲者。衆縁聚集。和
T2339_.72.0405a26: 合而生。有爲作故。諸有爲法。皆此所攝。言
T2339_.72.0405a27: 無爲者。不由衆縁。性自有體。無爲作故。
T2339_.72.0405a28: 言非二者。非上有爲無爲攝故。言初二是
T2339_.72.0405a29: 法後一是我者。世友菩薩。是薩婆多宗上首。
T2339_.72.0405b01: 婆沙會時。評家四人。法救・妙音・世友・覺天。
T2339_.72.0405b02: 諸大羅*僧仰此四人。推爲上首。厥中世友
T2339_.72.0405b03: 尊者。特是出萃。兼通諸部。無不窮究。遂作
T2339_.72.0405b04: 異部宗輪論。備陳二十部宗異義。乖諍因縁。
T2339_.72.0405b05: 分部源流。本宗同義。末宗異義。隨有所立。
T2339_.72.0405b06: 一一説之。其犢子部。總擧十義。初一是人。
T2339_.72.0405b07: 後九竝法。即有爲法。即不別説無爲。應是
T2339_.72.0405b08: 三無爲法。若有異者。應別擧之。大衆・一説・
T2339_.72.0405b09: 化地部等。幷異有宗。故別擧之。大衆一説
T2339_.72.0405b10: 化地部等。竝異有宗。故別擧之。今此不擧
T2339_.72.0405b11: 應同有宗。是故無爲。同彼應三。初一是
T2339_.72.0405b12: 人者。論云。其犢子部本宗同義。謂補特伽羅。
T2339_.72.0405b13: 非即蘊離蘊依蘊處界。假施設名已上
T2339_.72.0405b14: 是非有爲。非無爲法也。後九義竝法者。諸法
T2339_.72.0405b15: 有暫住亦有刹那滅。諸法若離補特伽羅。
T2339_.72.0405b16: 無從前世博至後世。依補特伽羅。可説
T2339_.72.0405b17: 有移轉。亦有外道能得五通。五識無染。
T2339_.72.0405b18: 亦非離染。若斷欲界修道所斷結。不爲
T2339_.72.0405b19: 離欲。非見所斷。即忍。名相世第一法。名能
T2339_.72.0405b20: 趣入正性離生。若已得入正性離生。十二
T2339_.72.0405b21: 心頃。説名行向。第十三心。説名住果。如
T2339_.72.0405b22: 是諸義。彼犢子部所立所成。本宗同義。其後
T2339_.72.0405b23: 從彼。分出四部。亦同建立此等諸義。是故
T2339_.72.0405b24: 我法倶有宗中一類。即有此四部等
T2339_.72.0405b25: 章又立五法藏下。二五法藏。言一通過去
T2339_.72.0405b26: 二未來三現在者。此三世中所攝法者。竝是
T2339_.72.0405b27: 有爲。三世遷流。要有爲故。就三聚中。有爲
T2339_.72.0405b28: 開之。宗輪論云。諸行有暫住。亦有刹那滅
T2339_.72.0405b29: 已上慈恩疏。釋此二句云。即正量部計。從
T2339_.72.0405c01: 此流出。心心所法。焔鈴聲。念念滅。色法中。
T2339_.72.0405c02: 如大地經動。命根等。皆隨一生長。猶有
T2339_.72.0405c03: 生滅等已上諸法生已。一刹那間。有暫住
T2339_.72.0405c04: 義。而即速滅。入過去中。念念如是。暫住速
T2339_.72.0405c05: 滅。從未來世。來現在世。名之爲生。時纔
T2339_.72.0405c06: 住。是名暫住 問。諸法生滅。依何而成。又
T2339_.72.0405c07: 不依事物而生滅耶 答。宗輪云。諸法若
T2339_.72.0405c08: 離補特伽羅。無從前世轉至後世。依補
T2339_.72.0405c09: 特伽羅。可説有移轉已上慈恩釋云。諸
T2339_.72.0405c10: 法若離等者。此中意説。法無移轉。可説命
T2339_.72.0405c11: 根滅時。法亦隨滅。然由我不滅故。能從
T2339_.72.0405c12: 前世至後世。法不離我。亦可説有移轉
T2339_.72.0405c13: 已上是故隨我。法有生滅。此我非是非即
T2339_.72.0405c14: 離我。應是即蘊所立假我。如是立三世
T2339_.72.0405c15: 藏。明法生滅相。言四無爲者。無爲不墮
T2339_.72.0405c16: 三世。故三世外立之。言五不可説等者。
T2339_.72.0405c17: 宗輪論文。竝慈恩釋。指事具引。如下引之。
T2339_.72.0405c18: 此所立我。名非即非離我。亦名非有爲非
T2339_.72.0405c19: 無爲我。不可説名。即此義也 問。犢子部
T2339_.72.0405c20: 宗。有爲無爲及我。三種何勝何劣 答。有
T2339_.72.0405c21: 爲生滅。定是劣法。無爲及我。即是勝法。非
T2339_.72.0405c22: 即非離即非前二。亦是勝法。非可斷法。與
T2339_.72.0405c23: 無爲法。應是等同 問。犢子立五藏者。何
T2339_.72.0405c24: 故刊定一云犢子部師。亦立四藏。於三藏
T2339_.72.0405c25: 外。立呪藏故已上今言五藏。是云何通 
T2339_.72.0405c26: 答。四藏五藏。所立門別。五藏攝法數。此中
T2339_.72.0405c27: 攝盡有爲無爲非二法故。其四藏門。攝能
T2339_.72.0405c28: 詮教。故三藏外。別立呪藏。呪藏即是陀羅
T2339_.72.0405c29: 尼藏。小乘亦有陀羅尼故。如薩婆多。立
T2339_.72.0406a01: 五聚法。攝七十五法。攝能詮教。即立三。是
T2339_.72.0406a02: 薩婆多。如來滅後。四百年時。五百羅漢。於
T2339_.72.0406a03: 迦濕彌羅國。集會一處。一味共同。釋三藏
T2339_.72.0406a04: 法。經律論藏釋。此各有十萬偈文。總合三十
T2339_.72.0406a05: 萬偈論文。玄奘三藏。皆齎歸唐。今所翻譯
T2339_.72.0406a06: 毘婆沙論二百此者。釋論藏之毘婆沙。言
T2339_.72.0406a07: 解論者。釋發知論。自餘二藏。未翻譯焉。建
T2339_.72.0406a08: 立三藏。攝能詮教。是故彼此不相違也 
T2339_.72.0406a09: 問。此三聚五藏法。此宗所攝諸部。皆立之
T2339_.72.0406a10: 耶。亦不爾耶 答。折薪云。此上五全一少
T2339_.72.0406a11: 分。同立三聚五法藏。我法倶有也已上法上
T2339_.72.0406a12: 等四。從犢子出。本來同義故。所立同此
T2339_.72.0406a13: 意。本經亦同立也 問。何以得知本經部
T2339_.72.0406a14: 宗。亦立三聚五藏之法。如攝能詮教。刊定記
T2339_.72.0406a15: 云。又經量部。唯立經律二藏。經詮惠處。是
T2339_.72.0406a16: 對法故已上攝能詮教。即異犢子。何必法
T2339_.72.0406a17: 數與彼同耶 答。經部既立有我。是故與
T2339_.72.0406a18: 犢子等。法數所立。應是一同。此即以義成
T2339_.72.0406a19: 此道理。但攝能詮教不同者。縱使能詮。
T2339_.72.0406a20: 不妨法數一同。如法勝雜心四聚攝法。成
T2339_.72.0406a21: 實四聚攝法。此亦如是。攝能詮法。二四
T2339_.72.0406a22: 雖異。所詮法數。彼此是同。有何妨乎 問。
T2339_.72.0406a23: 犢子部我。與本經部所計之我。爲同。
T2339_.72.0406a24:  答。犢子部我。非即非離。本經我者。宗
T2339_.72.0406a25: 輪説彼部我云。執有勝義補犢伽羅已上
T2339_.72.0406a26: 彼言非二。不言勝義。此言勝義。不言非
T2339_.72.0406a27: 二。然慈恩師。宗輪疏。判經部我云。但是微
T2339_.72.0406a28: 細。難可施設。即實我也。不同正量等非
T2339_.72.0406a29: 即蘊離蘊蘊外調然。有別體。故已上此釋
T2339_.72.0406b01: 本論執有勝義補特伽羅之文。正量等者。
T2339_.72.0406b02: 等取犢子法上賢冑密林山部。此五部乘。
T2339_.72.0406b03: 同一計故。彼諸部計非即非離。而是蘊外。
T2339_.72.0406b04: 有其別體。此經部宗。取極微細。難可施
T2339_.72.0406b05: 設。故名勝義 問。非即非離。何云蘊外 
T2339_.72.0406b06: 答。雖非即離。既有別體。有別體故。強云
T2339_.72.0406b07: 蘊外。非是離蘊。名言蘊外。唯識疏一末。
T2339_.72.0406b08: 叙犢子部我云。彼宗計我。與所依蘊。不即
T2339_.72.0406b09: 不離。然則有體。非常無常已上演祕一
T2339_.72.0406b10: 云。然*則有體者。問。若爾如何不是離蘊。
T2339_.72.0406b11: 復與瑜伽第四類我。而有何別 答。雖別
T2339_.72.0406b12: 有體。體與其蘊。非即非離。彼第四計。雖言
T2339_.72.0406b13: 在蘊。蘊與其我。而即有異。故不同也。已上
T2339_.72.0406b14: 故彼宗我。調然有體。本經部我。最極微細。不
T2339_.72.0406b15: 言別體。有此差別 問。本經部我。即蘊
T2339_.72.0406b16: 離蘊等。三種我中何一切我相。三種攝故。
T2339_.72.0406b17:  答。述&T047368;判云。經部本計我亦非離蘊已上
T2339_.72.0406b18: 此解釋意。是即蘊我。言非離蘊故。若爾何
T2339_.72.0406b19: 故唯識論中。破即蘊我。疏主不言兼破
T2339_.72.0406b20: 小乘。小乘唯第三故。是故是故疏意。經部
T2339_.72.0406b21: 本計。即是非即非離之我。是故疏中。有亦
T2339_.72.0406b22: 言也。非唯犢子。亦本經部。計有非即非離
T2339_.72.0406b23: 我故。若爾何故。不言非即。唯言非離。雖
T2339_.72.0406b24: 言非離。唯兼非即。語略故爾。實是二非。是
T2339_.72.0406b25: 故神泰判本經部所計我。言非即非離 
T2339_.72.0406b26: 問。若爾何故宗輪論疏陳二部別。言不同
T2339_.72.0406b27: 後 答。彼不同者。微細難説。及別有體。
T2339_.72.0406b28: 名之爲異。不遮非二。彼此是同。非唯此
T2339_.72.0406b29: 二。是同類我。亦非四全所計之我。竝是一
T2339_.72.0406c01: 同五全一少分。皆同一宗故。唯識論一云。諸
T2339_.72.0406c02: 所執我。略有三種。一者執。我體常。周遍。量
T2339_.72.0406c03: 同虚空。隨處造業。受苦樂故。二者執。我
T2339_.72.0406c04: 其體雖常。而量不定。隨身大小。有卷舒
T2339_.72.0406c05: 故。三者執。我體常至網。如一極微。潜轉身
T2339_.72.0406c06: 中。作事業故已上 彼論亦云。又所執我。
T2339_.72.0406c07: 復有三種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊
T2339_.72.0406c08: 非即非離已上彼論如是。擧諸我類前三
T2339_.72.0406c09: 類中。初體常等。是數論勝論等計。次不定等。
T2339_.72.0406c10: 是無慚外道等計。第三至*網等。是獸
T2339_.72.0406c11: 遍出等計。擧此三類。一一破也。又擧三類。
T2339_.72.0406c12: 故置又言。此後三類。約就與蘊即離非二。
T2339_.72.0406c13: 攝盡諸我。前三類我。唯破外道。此三類
T2339_.72.0406c14: 我。兼破小乘。破小乘者。非即非離。兼破
T2339_.72.0406c15: 犢子部故。前三類我。此中第二我之所攝。
T2339_.72.0406c16: 故外道中若狹此廣。瑜伽六十五云。云何
T2339_.72.0406c17: 知。我非實有故。非現有故。而不可得。
T2339_.72.0406c18: 亦不可見。謂所計我。爲實有者。建極
T2339_.72.0406c19: 彼岸。不過四種。一者計。我即是諸蘊。二者
T2339_.72.0406c20: 計。我異於諸蘊。中。三者計。我非即諸蘊。
T2339_.72.0406c21: 而異諸蘊。非住蘊中而住異蘊離蘊法中。
T2339_.72.0406c22: 四者計。我非即諸蘊而異諸蘊。非住蘊
T2339_.72.0406c23: 中。亦不住於異於諸蘊離蘊法中。而無有
T2339_.72.0406c24: 蘊。一切蘊法。都不相應。依我分別。計爲有
T2339_.72.0406c25: 者。皆攝在此四種計中。除此更無若過若
T2339_.72.0406c26: 已上 問。此四種我。與唯識論後三類我。
T2339_.72.0406c27: 同異如何 答。瑜伽初我。即是唯識第一
T2339_.72.0406c28: 我體。是即蘊故。瑜伽後三。唯識第二離蘊我
T2339_.72.0406c29: 攝。雖住蘊中。或住蘊外。或不住蘊。亦
T2339_.72.0407a01: 非蘊外。竝離蘊計。是故瑜伽四種是狹。不
T2339_.72.0407a02: 攝唯識非即離故。前所引演祕文。瑜伽第
T2339_.72.0407a03: 四類我者。即此六十五所擧我 問。此犢
T2339_.72.0407a04: 子我。諸類中何 答。瑜伽四中。而無此我。
T2339_.72.0407a05: 唯識前二類中亦無。後三類中。第三非即非
T2339_.72.0407a06: 離之我。是犢子部所計我也 問。是非二
T2339_.72.0407a07: 我。爲犢子羅*僧始立耶爲自本外道立之
T2339_.72.0407a08: 耶 答。非即離我。本是犢子外道所計。今
T2339_.72.0407a09: 佛滅後三百餘年。彼氏苗裔。出家學法。更
T2339_.72.0407a10: 起此見。又如來在世。彼者犢子外道。歸佛
T2339_.72.0407a11: 出家證果。是故云是外道所計。述記一本
T2339_.72.0407a12: 云。論三者與蘊不即不離。述曰。筏蹉氏外
T2339_.72.0407a13: 道。名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家。名犢
T2339_.72.0407a14: 子部。皤雌子部。女聲中呼。即是一也。上古有
T2339_.72.0407a15: 仙。居山寂處。貪心不止。遂染母牛。因遂生
T2339_.72.0407a16: 男。流諸苗裔。此後種類。諸言犢子。即婆羅
T2339_.72.0407a17: 門之一姓也。涅槃經説犢子外道。歸佛出
T2339_.72.0407a18: 家。此後門從。相傳不絶。今時此部。是彼苗
T2339_.72.0407a19: 裔。遠襲爲名名犢子部。正量部等。亦作此
T2339_.72.0407a20: 已上大覺律師四分律鈔批第一。釋犢子
T2339_.72.0407a21: 云。上古有仙。染犢生子。此之種也。眞諦云。
T2339_.72.0407a22: 名可住子部。羅怙羅是舍利子弟子。可住子。
T2339_.72.0407a23: 是羅怙羅弟子。弘舍利弗阿毘曇也已上
T2339_.72.0407a24: 舍利弗阿毘曇。既是犢子部本論。然部主
T2339_.72.0407a25: 雖學此論。而根滯塞。猶計實我。是故諸部
T2339_.72.0407a26: 毀責。令同外道宗義者。即由此事也。
T2339_.72.0407a27: 子部等。既立有我。執我之者。不斷煩
T2339_.72.0407a28: 惱。而彼部主及餘人中羅*僧者。多亦有學
T2339_.72.0407a29: 人。其數是多。既起我見。如何彼部發無漏
T2339_.72.0407b01: 智。斷惑證理 答。此義古來諸師。各判。義
T2339_.72.0407b02: 非一準。理致是多。然當宗諸祖。解釋之中。
T2339_.72.0407b03: 無別判斷。宋朝諸記亦無別釋。昔日本壽靈
T2339_.72.0407b04: 大徳指事。問答釋通。即依慈恩宗輪論疏
T2339_.72.0407b05: 及西明義釋。成立此義。故指事云。問。二
T2339_.72.0407b06: 乘聖者。既斷人執。證人空理何更立我 
T2339_.72.0407b07: 答。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂補特伽
T2339_.72.0407b08: 羅。非即蘊離蘊。依蘊處界。假施名。大乘
T2339_.72.0407b09: 基云。其犢子部。謂補特伽羅。非即蘊離蘊。
T2339_.72.0407b10: 謂實有我。非有爲無爲。然與蘊不即不離。
T2339_.72.0407b11: 佛説無我。但無即蘊離蘊。如外道等所計
T2339_.72.0407b12: 之我。悉皆是無。非無不可説藏即蘊離蘊
T2339_.72.0407b13: 我。既不可説。亦不可言形量大小等。乃至
T2339_.72.0407b14: 成至成佛。此我常在。依蘊處界。假施設名
T2339_.72.0407b15: 者。謂我非即蘊非離蘊。處界亦爾。然世説
T2339_.72.0407b16: 言。色是我。乃至法亦是我。但依蘊等。假
T2339_.72.0407b17: 此我名。我實非蘊等。測法師云。然彼二乘
T2339_.72.0407b18: 所計我者。如犢子部及經部等。如異部宗輪
T2339_.72.0407b19: 論説 問。如下所説犢子部計非即離我。二
T2339_.72.0407b20: 障之内。何障所攝。若言煩惱。如何羅*僧。
T2339_.72.0407b21: 起煩惱障。若所知障。如何論説生空智斷。
T2339_.72.0407b22: 三藏解云。是我執故。煩惱障攝。此部未得
T2339_.72.0407b23: 羅漢果。時所計我相。同佛在時犢子外道。由
T2339_.72.0407b24: 斯立號名犢子部。初談未成羅漢時計
T2339_.72.0407b25: 故。説彼部亦名計我。理實得果。已斷我執。
T2339_.72.0407b26: 經部等計。應準此釋。宗輪云。其經量部。
T2339_.72.0407b27: 執有勝義補特伽羅。基云。但是微細。難可
T2339_.72.0407b28: 施設。即實我也。不同正量等非即蘊離蘊。
T2339_.72.0407b29: 蘊外調然。有別體故已上此中總擧二家之
T2339_.72.0407c01: 義。初依慈恩宗輪疏意。彼釋意云。犢子部
T2339_.72.0407c02: 宗。若立我者。何故諸經遣破人我。發智斷
T2339_.72.0407c03: 惑。證得聖果。所立之義。豈不違彼 答。佛
T2339_.72.0407c04: 諸經中。説無人我。破我證聖。是破即蘊
T2339_.72.0407c05: 離蘊之我。斷此我故。即證聖果。非是非
T2339_.72.0407c06: 即非離之我。此我非所破之者故。非是可
T2339_.72.0407c07: 斷之法物故。是故立我無違佛經。後
T2339_.72.0407c08: 西明唯識疏意。彼師即引玄奘解釋。非是人
T2339_.72.0407c09: 執。唯談因位。入法修觀。無此計故。壽靈大
T2339_.72.0407c10: 徳。引此二釋。無有偏取。隨應依用。嘉祥師
T2339_.72.0407c11: 意。三論玄云。於小乘内。自分三品。一者倶
T2339_.72.0407c12: 不得二空。如犢子部云四大和合。有於眼
T2339_.72.0407c13: 法。五陰和合別有人法。此下根人也。乃至薩
衞訶梨
T2339_.72.0407c14: 中上二根
非今所要
犢子入眞觀故。則見我空。小於
T2339_.72.0407c15: 俗諦。別有人體已上入觀之時既亡人我。
T2339_.72.0407c16: 故斷煩惱。證小果也。淨名玄論一云。佛
T2339_.72.0407c17: 滅度後。五百論師。諸部異宗。亦不出四
T2339_.72.0407c18: 句之義。如龍樹所引犢子計。有我有法。名
T2339_.72.0407c19: 爲有見。乃至問。犢子計我。與外道何異。
T2339_.72.0407c20:  答。犢子明計我。外道執實我是故爲異
T2339_.72.0407c21: 也。廣如倶舍論辨。犢子三假之宗。又如釋
T2339_.72.0407c22: 論所引。云犢子計。五陰和合故有人法。四
T2339_.72.0407c23: 大和合。故有眼法。既稱和合。即是假也。
T2339_.72.0407c24: 故知是假我 問。既是假我。與訶梨所辨。
T2339_.72.0407c25: 有何異耶 答。犢子計。別有假人體。與五
T2339_.72.0407c26: 蘊體。不一不異。在第五不可説藏中。故倶
T2339_.72.0407c27: 舍論出彼義云。如薪有火。別有火體。雖
T2339_.72.0407c28: 同陰有人。別有人體。同不然。今明有
T2339_.72.0407c29: 假體者。世諦故有。即眞故無。而犢子計我。
T2339_.72.0408a01: 不可全空。故非類也 答。蓋是未悉犢子
T2339_.72.0408a02: 之宗故。作此説耳。如倶舍論云。犢子未入
T2339_.72.0408a03: 空無我觀。是故有我。入觀之日。則知我空。
T2339_.72.0408a04: 是故當知。全同彼説已上 問。若如此説。
T2339_.72.0408a05: 犢子所立。既是假我。不可依入觀不入觀
T2339_.72.0408a06: 之事。若依入觀。雖是實我何妨聖果。皆入
T2339_.72.0408a07: 空故 答。雖言假我。不同餘部無體假我。
T2339_.72.0408a08: 唯是依彼五陰和合。是故言假所成人我。實
T2339_.72.0408a09: 有別體。即如倶舍依薪有火。火有別體。此
T2339_.72.0408a10: 義極成。不同外道不假五蘊。別有實體。直
T2339_.72.0408a11: 起堅執。故託五陰。名爲假我。而實有體。還
T2339_.72.0408a12: 是實我。有實體故。空由眞觀。以假我故。
T2339_.72.0408a13: 即異外道。既有實體。是人執攝。故空由觀。
T2339_.72.0408a14: 南山律師所解之意。犢子計我。亦依觀空。
T2339_.72.0408a15: 故戒疏一上。陳述二部五部十八五百諸部
T2339_.72.0408a16: 乖諍已云 問。上列四種異執不同。既是一
T2339_.72.0408a17: 所宗。倶會聖道。何得更執。豈曰達人
T2339_.72.0408a18:  答。理本一也。悟有淺深。由機渉明味。
T2339_.72.0408a19: 計有利鈍。故入觀也。人法倶也。及其出
T2339_.72.0408a20: 也。不無縁習。教約相動。隨義以張。道據
T2339_.72.0408a21: 正理。分通會契。故無量義云。法水一也。江河
T2339_.72.0408a22: 井池。分其異耳。初説四諦。本爲聲聞。八
T2339_.72.0408a23: 萬諸天。發大道意。用斯文證。何得懷疑
T2339_.72.0408a24: 已上問。此入觀時。見空理者。與嘉祥意。有
T2339_.72.0408a25: 何差別 答。約入觀義。彼此一同。而嘉祥
T2339_.72.0408a26: 意。雖入觀時。知無我理。唯是我空。不兼
T2339_.72.0408a27: 法空。南山師意。總見二空。即言人法倶亡。
T2339_.72.0408a28: 非唯我空。亦通諸部。非唯犢子。故彼師歸
T2339_.72.0408a29: 敬儀云。三乘聖賢。深淺有異。至於入證。唯
T2339_.72.0408b01: 在二空已上行事鈔云。小乘極處。人法二
T2339_.72.0408b02: 空。此乃總通四部。分部故此分齊與嘉祥
T2339_.72.0408b03: 異。跋摩二空。有部人空。犢子人我。所説差
T2339_.72.0408b04: 別。竝絶習故。入理之時。皆二空故。元照
T2339_.72.0408b05: 律師。行宗記一上。分別犢子部我云 問。
T2339_.72.0408b06: 此與外道何別 答。外道妄謂蘊中別有神
T2339_.72.0408b07: 我。此約觀行。摧折我蘊非一非異知是虚妄
T2339_.72.0408b08: 計妄爲有可得悟道故不同也已上此且陳
T2339_.72.0408b09: 述入觀之時。折我義邊。實是入觀。見二
T2339_.72.0408b10: 空理。非唯我空。大集經云。皆説有我。
T2339_.72.0408b11: 不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉
T2339_.72.0408b12: 已上鈔批釋云。婆蹉者。此翻爲犢。富多
T2339_.72.0408b13: 羅者。此翻爲子空富羅者此翻爲子言富
T2339_.72.0408b14: 羅者略也。正是犢子部也。此部計我。非是
T2339_.72.0408b15: 即蘊。亦不離蘊。而有實我。梵云婆羅必
T2339_.72.0408b16: 栗託陀那。此云愚異生。舊釋爲小兒。凡
T2339_.72.0408b17: 夫準此。應言猶如異生。似其異生。此有
T2339_.72.0408b18: 實我。指之爲喩。經言小兒意。取愚義
T2339_.72.0408b19: 已上大集經中。如來懸&T047368;。應懸&T047368;故。滅
T2339_.72.0408b20: 後起之。大集所説。非唯犢子。總説五部分
T2339_.72.0408b21: 出懸&T047368;。謂曇無徳。薩婆多。彌沙塞。迦葉
T2339_.72.0408b22: 遺。婆麁富羅也。此是枝末本是僧祇。故彼經
T2339_.72.0408b23: 云。廣博遍覽五部經典也。是故名曰摩訶
T2339_.72.0408b24: 僧祇已上此即根本。此云大衆。即是窟内
T2339_.72.0408b25: 上座部宗。非是窟外大衆部也。南山靈芝。
T2339_.72.0408b26: 如此而判。是故大衆通窟内外。古來諸師。
T2339_.72.0408b27: 相傳説言從窟内僧祇分出此五部。如來
T2339_.72.0408b28: 滅後。百年之時。於毱多下。彼五弟子。横
T2339_.72.0408b29: 分五部。即曇無徳。薩婆多等 問。今章所
T2339_.72.0408c01: 言。犢子者。佛滅何時分出犢子。答。依
T2339_.72.0408c02: 宗輪論。如來滅後三百餘年。從有部中。流
T2339_.72.0408c03: 出此部 問。若爾。與彼佛滅百年分出犢
T2339_.72.0408c04: 子。同異如何 答。分部時節。久近既異。人體
T2339_.72.0408c05: 亦別。非唯犢子。法藏等四事。義皆爾。後後
T2339_.72.0408c06: 宗中。準此可知。總是五部。三百餘年。上座
T2339_.72.0408c07: 部中。次第隨應有此五名。謂一切有部。犢
T2339_.72.0408c08: 子部。化地部。法藏部。飮光部也。如是次第。
T2339_.72.0408c09: 隨年出來。是名久後流行。五部雖有二十。
T2339_.72.0408c10: 久後流行。唯此五故。後五部名。即取昔名。
T2339_.72.0408c11: 所計同故。即立昔名。義淨三藏。所傳意者。
T2339_.72.0408c12: 天竺不聞百年五部。言五部者。唯後四也。
T2339_.72.0408c13: 南山等意。以昔爲本。是故五部有二。謂昔
T2339_.72.0408c14: 與今也。藏經諸律。多是有部。四分律是法藏
T2339_.72.0408c15: 部。十誦律是一切有。五分律是化地部。飮光
T2339_.72.0408c16: 部律。唯戒本來。廣律未傳。僧祇律是上座
T2339_.72.0408c17: 部。毘尼母論・摩得勒加論・薩婆多論・竝有部
T2339_.72.0408c18: 中律論。明了論是正量部律論。新家律師。此
T2339_.72.0408c19: 法藏等。判謂。後五部中律藏。南山等舊家竝
T2339_.72.0408c20: 謂。昔五部中律也。雜心論主。名曰法救。與
T2339_.72.0408c21: 婆娑會。其名即同。後同昔名。所立義理。
T2339_.72.0408c22: 亦同昔説。此五部名。其實亦同 問。犢子
T2339_.72.0408c23: 人我得道。義理説既異。而何所説。專合正
T2339_.72.0408c24: 理。請示要旨 答。諸説是非。其事雜定。倶
T2339_.72.0408c25: 有道理。義極成故。隨應皆用。事包含故。汎
T2339_.72.0408c26: 爾言之。大集經説五部已云。如是諸部。
T2339_.72.0408c27: 雖各別異。不妨諸佛法界涅槃已上此既
T2339_.72.0408c28: 不礙大乘道果。況於小乘所得行果。玄記
T2339_.72.0408c29: 所引。内外中間。雖非佛意。堪爲聖教。以
T2339_.72.0409a01: 有如前種種義故。嘉祥入觀。出智論意。南
T2339_.72.0409a02: 山亦爾。不可不用。慈恩等釋。義理極成。古
T2339_.72.0409a03: 徳指事。既引用之。以此爲準。理致爲足。義
T2339_.72.0409a04: 灯二云。瑜伽六十四等。總有四類。然但前二
T2339_.72.0409a05: 不攝第三。若爾。何故彼論説云。依我分別
T2339_.72.0409a06: 計爲有者。皆攝在此四種計中。除此更無。
T2339_.72.0409a07: 如何不收 答。彼據我執。自性不越彼四。
T2339_.72.0409a08: 今據情解。妄謂爲我。故叙被之。實是法執
T2339_.72.0409a09:  問。若爾。如何下生空斷 答。彼之總説。
T2339_.72.0409a10: 非別別屬。文總意別。斯文不例已上燈師既
T2339_.72.0409a11: 言。實是法執不礙人空。故證道果 問。此
T2339_.72.0409a12: 釋與宗輪疏。有差別耶 答。約小乘。見即
T2339_.72.0409a13: 是我執。以彼不知法我見故。若以大乘
T2339_.72.0409a14: 見。彼二非即法執攝。不異燈釋。慈恩彌陀
T2339_.72.0409a15: 通賛疏上八宗中云。一我法倶有宗。犢子部
T2339_.72.0409a16: 等是已上無傳鈔二云。言我法倶有宗犢子
T2339_.72.0409a17: 部等者。准唯識論説。此部計我法皆有 
T2339_.72.0409a18: 問。法有可知。我有如何 答。彼計依蘊。非
T2339_.72.0409a19: 即非離蘊。如火與薪非即非離。離薪無火。
T2339_.72.0409a20: 由有薪故有火。若火即薪而又不可。薪是
T2339_.72.0409a21: 色。火是觸塵我亦如是。一由有蘊故
T2339_.72.0409a22: 有我。非離又非我積聚。蘊是積聚。非即
T2339_.72.0409a23: 也。又可説不可説異。蘊即可説。我即不可
T2339_.72.0409a24: 説 問。此部主。既是羅漢。如何而計有我。
T2339_.72.0409a25:  答。若煩惱所計。我即無有。而所知在。亦
T2339_.72.0409a26: 執於我 問。據教説。所知迷法。如何迷我
T2339_.72.0409a27: 耶 答。據實可爾。縁此師不會佛密意。
T2339_.72.0409a28: 故執有我 問。佛密意如何 答。謂佛出世
T2339_.72.0409a29: 時。此部主上代伐蹉外道。而問佛言。我
T2339_.72.0409b01: 執爲有爲無。佛即默然。不答。以何世尊
T2339_.72.0409b02: 云 答。有眞實我。即問我有無。今我既無。
T2339_.72.0409b03: 何假答之 問。設爲彼説是有是無如何
T2339_.72.0409b04:  答。若爲説是有。増其常見。若爲説是無。
T2339_.72.0409b05: 増其斷見。既墮常斷。有乖中道。答之何
T2339_.72.0409b06: 益。此部主不得此意便云。當時世尊。説有
T2339_.72.0409b07: 爲。屬三世。無爲非三世。即可説。既不答外
T2339_.72.0409b08: 道師問我有無。明知我是不可説。便計有
T2339_.72.0409b09: 五法藏。有爲屬三世。爲三。無爲非三世
T2339_.72.0409b10: 爲四。我不可説爲五。此所説者。即是所計
T2339_.72.0409b11: 非即離蘊我世。然此計即是法執之我見 
T2339_.72.0409b12: 問。若爾有我云何能得無學果耶 答。淄
T2339_.72.0409b13: 州解云。依觀即蘊離蘊云爲空。得彼無學
T2339_.72.0409b14: 不妨。尚有非即離蘊之我見。得成此宗
T2339_.72.0409b15: 問。若爾餘部皆有法我。何唯犢子。爲此
T2339_.72.0409b16: 計耶 答。法雖同。餘宗即無如是所計五
T2339_.72.0409b17: 法藏也。不可相例。若不爾者。法我即等。
T2339_.72.0409b18: 云何得説二十部殊。此言等者。等餘五部。
T2339_.72.0409b19: 謂法上・賢冑・正量・密林山・經量部。此等諸
T2339_.72.0409b20: 部。約類而言。不可一一皆使計齊。諸宗類
T2339_.72.0409b21: 例。皆准此知已上此一段釋義意。悉顯執我
T2339_.72.0409b22: 之體。全同燈師。雖非人執。而體非人。
T2339_.72.0409b23: 是故不妨得無學果。然彼部主。既立我名。
T2339_.72.0409b24: 故諸部師。致毀責言。大疏中陳犢子已云。
T2339_.72.0409b25: 然此一部。諸部論師。共推不受。呼爲附佛法
T2339_.72.0409b26: 外道。以諸外道所計雖殊。皆立我故已上
T2339_.72.0409b27: 縱所立義。非全同外。既立我名。是故餘
T2339_.72.0409b28: 部不讃。同外名爲附佛法外道也。此宗
T2339_.72.0409b29: 既有五全一半。小乘諸部。竝是上座部中。
T2339_.72.0409c01: 所流之部。非大衆部本末之類。大衆類中。
T2339_.72.0409c02: 雖立五事。無立我者。此上座類。義理雖
T2339_.72.0409c03: 純。而有多部。計其人我。縱非實我。名乖
T2339_.72.0409c04: 佛乘。而
T2339_.72.0409c05: 章二法有我無下。是第二宗。於中分二。初
T2339_.72.0409c06: 標。二謂薩婆多等下釋。亦二。初擧部。二立
T2339_.72.0409c07: 法。今初。大疏言同。鈔云。言等者。等取餘二
T2339_.72.0409c08: 等。謂此計都有三全一少分。謂一一切有部。
T2339_.72.0409c09: 二雪山部。此即上座部。宗輪云。多同説
T2339_.72.0409c10: 一切有故。亦等取也。三多聞部。宗輪叙多
T2339_.72.0409c11: 聞部云。餘義多同一切有部。竝不立我。計
T2339_.72.0409c12: 法有實故。言一少分者。化地部末計。彼云。
T2339_.72.0409c13: 過去未來竝皆實有。亦有中有。一切法所知
T2339_.72.0409c14: 所識故。名有法無我已上義苑云。薩婆多。
T2339_.72.0409c15: 此云一切有。是説一切有部。二上座部。轉
T2339_.72.0409c16: 名雪山部。三多聞部。謂一切有者。有二。一
T2339_.72.0409c17: 有爲。二無爲。有爲三世。無爲離世。其體皆
T2339_.72.0409c18: 有。名一切有。從所立法。爲名。稱其部也。
T2339_.72.0409c19: 上座轉名者。謂上座弟子。本弘經教。説
T2339_.72.0409c20: 因時。遂大強。上座於斯。乃弘説因。標舊
T2339_.72.0409c21: 住處。上座移入雪山。從所住處。爲名。稱
T2339_.72.0409c22: 雪山部。若從所襲。即名上座。多聞部從
T2339_.72.0409c23: 大衆出。謂廣閑三藏。深悟佛言。從徳爲
T2339_.72.0409c24: 名。名多聞部。當時律主。具多聞徳也。言
T2339_.72.0409c25: 一少分者。化地部末計。彼計過去未來竝是
T2339_.72.0409c26: 皆實有。亦有中有。一切法所知識故。名
T2339_.72.0409c27: 有法無我。此部之主。本是國王。王所統攝
T2339_.72.0409c28: 國界。化地上之人庶。故言化地。捨國出家。
T2339_.72.0409c29: 弘宣佛法。從本爲名。名化地部已上樸楊
T2339_.72.0410a01: 攝釋一云。雪轉部。以上座部微弱不行。如
T2339_.72.0410a02: 似雪風飄流靡措。從喩爲名。亦名雪山。從
T2339_.72.0410a03: 處得稱。亦可名上座。從遠所襲。以彰部
T2339_.72.0410a04: 已上故雪山部。即上座部非上座外別有
T2339_.72.0410a05: 雪山。然文殊問經中。上座部外。別列雪山。
T2339_.72.0410a06: 是譯者謬焉
T2339_.72.0410a07: 章彼説諸法下。二立法亦三。一二法。二四
T2339_.72.0410a08: 法。三五法。今初。義苑云。一名二色者。名謂
T2339_.72.0410a09: 四蘊細故曰名。色謂一蘊麁顯故曰色已上
T2339_.72.0410a10: 一切色法。既名爲色。自餘一切四蘊所
T2339_.72.0410a11: 攝。皆名爲名。故心爲首。心所不相應。皆名
T2339_.72.0410a12: 四名。行蘊中。攝五十八法。謂四十四心所。
T2339_.72.0410a13: 十四不相應也 問。無爲云何 答。五蘊之
T2339_.72.0410a14: 中。不攝無爲。與有爲。義不相應故。今疏
T2339_.72.0410a15: 以蘊。遠立色心。是故此中。不攝無爲。若
T2339_.72.0410a16: 攝無爲。即依界處。界處二門。建立色心。準
T2339_.72.0410a17: 五蘊門。其相可知
T2339_.72.0410a18: 章或四所攝下。二四法。言三世及無爲者。三
T2339_.72.0410a19: 世爲三。攝有爲法。三世轉移遷流法故。無
T2339_.72.0410a20: 爲反此。故總爲一。此四攝盡法故。立四
T2339_.72.0410a21: 法也
T2339_.72.0410a22: 章或五謂一心下。三五法。義苑云。一心謂六
T2339_.72.0410a23: 識心。二心所謂四十五。三色謂十一種。四不
T2339_.72.0410a24: 相應謂十四。五無爲謂三種。此等皆有故。云
T2339_.72.0410a25: 法有我無已上心所四十五者。未詳何意。
T2339_.72.0410a26: 有宗心所。有四十六。五法總合。爲七十五。
T2339_.72.0410a27: 名之有爲無爲法數。法勝・雜心・倶舍・婆沙・
T2339_.72.0410a28: 正理・顯宗。所説皆同。補亡飾宗云。準倶舍
T2339_.72.0410a29: 等。總有七十五法。攝一切法盡。總束此法。
T2339_.72.0410b01: 以爲五法。一色。二心。三心所。四不相應。五
T2339_.72.0410b02: 無爲已上初色法中。有十一種。倶舍頌曰。色
T2339_.72.0410b03: 者唯五根五境及無表。二心法中唯有一種。
T2339_.72.0410b04: 名爲心王。亦名爲意。亦名爲識。此約法數
T2339_.72.0410b05: 門故。總爲一種。若十八界門。開爲六識
T2339_.72.0410b06: 心。五蘊十二處門。亦同唯爲一種。三心所有
T2339_.72.0410b07: 法。有四十六。總爲六位。一大地法。有
T2339_.72.0410b08: 十。頌曰。受想思觸欲界念。與作意勝解三
T2339_.72.0410b09: 摩地。遍於一切心已上二大善地法。有十
T2339_.72.0410b10: 二。頌曰。信及不放逸輕安捨。慚愧二根及
T2339_.72.0410b11: 言勤。唯遍善心已上三大煩惱地法有
T2339_.72.0410b12: 六。頌曰。癡逸怠不信惛悼恒唯染已上四大
T2339_.72.0410b13: 不善地法有二。頌曰。唯遍不善心。無慚
T2339_.72.0410b14: 及無愧已上五小煩惱地法有十。頌曰。忿
T2339_.72.0410b15: 亦復慳嫉惱。害恨諂誑憍。如是類。名
T2339_.72.0410b16: 爲小煩惱地法已上六不定法有八。私頌
T2339_.72.0410b17: 曰。睡眠悔尋伺貪瞋及慢疑。非定屬五地。
T2339_.72.0410b18: 名不定地法。上是四十六心所也。四不相應
T2339_.72.0410b19: 法有十四。頌曰。心不相應行。得非得同分
T2339_.72.0410b20: 無想二定命相名身等類已上無想是彼異
T2339_.72.0410b21: 熟。二定是無想定。滅盡定。相即四相。生住
T2339_.72.0410b22: 異滅。名身等類者。名身。句身。文身。等文句
T2339_.72.0410b23: 故。總有十四。名不相應。五無爲法。有三。一
T2339_.72.0410b24: 虚空。二擇滅。三非擇滅也。上來五位。總有
T2339_.72.0410b25: 七十五位。攝盡一切有爲無爲諸法。釋名
T2339_.72.0410b26: 辨相。恐繁不述。飾宗記中。建立十門。總
T2339_.72.0410b27: 明五法位數差別。一明法倶生。二攝上諸
T2339_.72.0410b28: 法。爲蘊處界。三三性分別。四三界分別。五
T2339_.72.0410b29: 有漏無漏分別。六有所縁無所縁分別。七
T2339_.72.0410c01: 有執受無執受分別。八内外分別。九是見
T2339_.72.0410c02: 非見分別。十三斷分別。隨一一門。具明恐
T2339_.72.0410c03: 繁。今取取意略明五門。二三四五第十是
T2339_.72.0410c04: 也。七十五法。攝爲三科者。五蘊十二處
T2339_.72.0410c05: 界。名之三科。色受想行識。名爲五蘊眼
T2339_.72.0410c06: 耳鼻舌身意名内
六處
色聲香味觸法名外
六處
是六根
T2339_.72.0410c07: 六境。合名十二處。六根六境六識。名之爲
T2339_.72.0410c08: 十八界。眼界色界。眼識界乃至意界。法界意
T2339_.72.0410c09: 識界。如是一一相對而明。七十五法。攝爲五
T2339_.72.0410c10: 蘊者。五位法中。十一種色。即色蘊攝。四十
T2339_.72.0410c11: 六心所中。受即受蘊。想即想蘊。餘四十四及
T2339_.72.0410c12: 十四不相應。此五十八。並行蘊攝。第二心王。
T2339_.72.0410c13: 即識蘊攝。其三無爲。非五蘊攝。故論頌
T2339_.72.0410c14: 曰。蘊不攝無爲。義不相應故已上五蘊中
T2339_.72.0410c15: 法。變礙・縁慮・造作・遷流・積集等義。無爲
T2339_.72.0410c16: 反此義不相應。是故五蘊不攝無爲。七十
T2339_.72.0410c17: 五法。束爲十二處者。五位初位十一色中。
T2339_.72.0410c18: 五眼五境即是十處。第二位心。以爲意處。
T2339_.72.0410c19: 第三位四十六心所。及第四從十四不相應。
T2339_.72.0410c20: 第五三無爲。幷初位無表。此四類法。總合
T2339_.72.0410c21: 六十四。以爲法處。七十五蘊攝爲十八界
T2339_.72.0410c22: 者。色中前十。爲十色界。第二位心。離爲七
T2339_.72.0410c23: 界。六識界及意界。此七並是心王。餘三位
T2339_.72.0410c24: 法。及無表色此類法。合爲法界。法界攝法。
T2339_.72.0410c25: 全同法處 問。此三科法。云何互攝 答。
T2339_.72.0410c26: 先明五蘊攝處界者。且色蘊中。攝十色處
T2339_.72.0410c27: 及法處中無表色。受蘊攝法處中受。想蘊
T2339_.72.0410c28: 攝法處中想。行蘊攝法處中餘四十四心
T2339_.72.0410c29: 所。及十四不相應。識蘊唯攝意處。攝十
T2339_.72.0411a01: 八界者。色蘊攝十色界及法界中無表色。受
T2339_.72.0411a02: 想二蘊。如次即攝法界心所之中。受想二
T2339_.72.0411a03: 數。行蘊攝法界中四十四心所。十四不相應。
T2339_.72.0411a04: 識蘊攝七心界。處界門中。三無爲法。非蘊
T2339_.72.0411a05: 所攝。此是擧蘊。攝處界法。如是擧處。攝
T2339_.72.0411a06: 蘊界法。以界攝蘊所法。準例可知。次約三
T2339_.72.0411a07: 性分別七十五法者。先三性者。一者善性。此
T2339_.72.0411a08: 有四種。一勝義善。體是涅槃。二自性善。謂
T2339_.72.0411a09: 三善根。慚愧等法。三相應善。謂心心所。與
T2339_.72.0411a10: 慚等倶。四等起善。自性相應之所等起。身
T2339_.72.0411a11: 語業色。及不相應。二不善性。亦有四種。一
T2339_.72.0411a12: 勝義不善。是生死法。二自性不善。三不善根。
T2339_.72.0411a13: 無慚愧等。三相應不善。與無慚等。相應
T2339_.72.0411a14: 心品。四等起不善。謂身語業。及不相應。前二
T2339_.72.0411a15: 不善之所等起。三無起性。此有二種。一
T2339_.72.0411a16: 有覆無記。二無覆無起。無覆有四。一勝義
T2339_.72.0411a17: 無*起謂非擇滅。及與虚空。飾宗云。倶舍釋
T2339_.72.0411a18: 無*起。唯有此一。今以義。準前之善惡。
T2339_.72.0411a19: 加三種已上意云。倶舍唯明勝起無記。
T2339_.72.0411a20: 然善惡中。各有四種。是故準彼。亦應四。
T2339_.72.0411a21: 故加後三。即自性等。二自性無記。謂異熟威
T2339_.72.0411a22: 儀工巧變化也。三相應無記。與此四心相
T2339_.72.0411a23: 應。心心所法。四等起無記。如從威儀心。
T2339_.72.0411a24: 起威儀路色。二乃至從變化心。發通果
T2339_.72.0411a25: 色也。此是略明三性相也。十八界中。八
T2339_.72.0411a26: 唯無記。餘通三性。八無記者。眼等五根。
T2339_.72.0411a27: 及香味觸。此八一向唯無記性。餘通三性
T2339_.72.0411a28: 者。餘之十界。體通三性。謂七心界。及色
T2339_.72.0411a29: 聲法。如七心界。與無貪倶。名之爲善。與
T2339_.72.0411b01: 貪等倶。名不善等。乃至色聲三性亦爾。此
T2339_.72.0411b02: 約十八界。攝七十五法。五蘊十二處相攝。
T2339_.72.0411b03: 准可知也。下三門。且約十八界。攝法具足。
T2339_.72.0411b04: 是委細故。七十五法。約三界者。欲界色
T2339_.72.0411b05: 界及無色界。名之三界。欲界五趣。有二
T2339_.72.0411b06: 十處。色有四禪。無色四空。十八界中。欲界
T2339_.72.0411b07: 所繋。具足十八。色界所繋。有十四界。除香
T2339_.72.0411b08: 味境。及鼻舌識。色界無段食。故無能所縁。
T2339_.72.0411b09: 無色界繋。唯有後三。意界。法界。意識界也。
T2339_.72.0411b10: 十色是無。故五識無。即約三界。明十八
T2339_.72.0411b11: 界。十八既攝七十五法。是故所攝。展轉可
T2339_.72.0411b12: 知。謂欲界無無想果。無想定。滅盡定。擇滅
T2339_.72.0411b13: 無爲。自餘皆有。色界無香味境。及鼻舌
T2339_.72.0411b14: 識。無慚。無愧。小煩惱中。不善性者。不定地
T2339_.72.0411b15: 中。睡眠。惡作。瞋恚。不相應中。滅盡定。無爲
T2339_.72.0411b16: 中。擇滅。無色界。無十一色。五識。諸不善性。
T2339_.72.0411b17: 諂。誑。睡眠。惡作。尋。伺。無想果。無想定。名
T2339_.72.0411b18: 句文身。擇滅無爲。如是等也。七十五法。漏
T2339_.72.0411b19: 無漏著。飾宗亦約十八界明。意界。法界。
T2339_.72.0411b20: 及意識界。此通有漏。餘十五界。一向有漏。
T2339_.72.0411b21: 以非道諦三無爲故。若直細攝。無表。意識。
T2339_.72.0411b22: 大地。大善地得。四相。通漏無漏。擇滅唯無
T2339_.72.0411b23: 漏。餘唯有漏。七十五法。約三斷者。見所斷。
T2339_.72.0411b24: 修所斷。非所斷。名爲三斷。諸無漏法。爲非
T2339_.72.0411b25: 所斷。十八界中。十色五色。唯修所斷。此十
T2339_.72.0411b26: 五界。體非可斷。但修道位。斷此法上能縁
T2339_.72.0411b27: 煩惱。即第九品惑。煩惱若盡。此得雖繋。名
T2339_.72.0411b28: 之爲斷。後之三界。即通三斷。意界。法界。意
T2339_.72.0411b29: 識界也。此三界中。若是八十八隨眠。及相應。
T2339_.72.0411c01: 倶有等法。皆見所斷。同時心王。是意意識。餘
T2339_.72.0411c02: 者即是法界所收。若貪瞋慢無明。再相應。
T2339_.72.0411c03: 倶有等法。及餘有漏心心所等。是修所斷。三
T2339_.72.0411c04: 界無漏。名非所斷。謂意界法界意識。若是道
T2339_.72.0411c05: 諦之所攝者。及三無爲。此非所斷。若直細攝。
T2339_.72.0411c06: 五根。五境。及以五識。唯修所斷。若直細
T2339_.72.0411c07: 攝。五根五境。及以五識。唯修所斷。惠中五
T2339_.72.0411c08: 見。及疑。唯見所斷。自餘諸法。並通三斷。七
T2339_.72.0411c09: 十五法。約上五門。要略陳述餘。恐繋厭。上
T2339_.72.0411c10: 來且明薩婆多宗所説法數。雪山多聞等部。
T2339_.72.0411c11: 未傳東夏。是故法數難弘。宗輪論中。薩
T2339_.72.0411c12: 婆多部。所立法門。略擧七十三義。謂一切
T2339_.72.0411c13: 有。諸是有者。皆二所攝。一名。二色。過去未
T2339_.72.0411c14: 來體。亦實有。一切法處。皆是所知。亦是所識
T2339_.72.0411c15: 及所通達。生老住無常相。心不相應。行蘊
T2339_.72.0411c16: 所攝。有爲事三種。無爲事。亦三種。三有爲相。
T2339_.72.0411c17: 別有實體。三諦是有爲。一體是無爲。如是
T2339_.72.0411c18: 等法。恐繁不具。此是本宗同義。世友尊者。
T2339_.72.0411c19: 是有宗人。是故具擧自宗義。次大衆等四
T2339_.72.0411c20: 部。通擧五十三義。次化地部。擧二十八
T2339_.72.0411c21: 義。自餘諸部。皆叙少分。其雪山部。略擧
T2339_.72.0411c22: 九義。謂諸菩薩猶是異生。菩薩入胎。不起
T2339_.72.0411c23: 貪愛。無諸外道能得五通。亦無天中住
T2339_.72.0411c24: 梵行者。有阿羅漢爲餘所引。猶有無
T2339_.72.0411c25: 知。亦有猶豫。他令悟入。道因聲起。自
T2339_.72.0411c26: 餘所執。多同有宗同有宗者。即爲同宗。
T2339_.72.0411c27: 餘義雖異。有義是同。宗輪多聞部。略擧七
T2339_.72.0411c28: 義。謂佛五音。是出世教。謂無常。昔空。無我。
T2339_.72.0411c29: 涅槃寂靜。名爲五音。此五能引出離道故。
T2339_.72.0412a01: 如來餘音是世間教。大夫五事也。此多聞
T2339_.72.0412a02: 部。深智廣解。故鈔批云。眞諦云。佛在世時。
T2339_.72.0412a03: 有一羅漢。名祠皮衆衆。昔作仙人。被樹
T2339_.72.0412a04: 皮以祠天故。後出家已隨佛説法。皆能誦
T2339_.72.0412a05: 持。佛未涅槃。遂住雪山。坐禪不覺佛滅
T2339_.72.0412a06: 度。至佛滅後二百年中。方從雪山出。至
T2339_.72.0412a07: 央掘多羅國。尋同行人。見十大衆部能弘
T2339_.72.0412a08: 三藏。唯能弘淺義。不能弘深義。心甚驚
T2339_.72.0412a09: 怪。謂大衆部。於佛所説。甚深之義。不能通
T2339_.72.0412a10: 達。悉皆棄並。不復弘通所弘之者。知淺
T2339_.72.0412a11: 義。其羅漢。便於大衆部。具足誦出淺義及
T2339_.72.0412a12: 以深義。深義中。有大乘義也。其中有不信
T2339_.72.0412a13: 者。其有信者。誦時大衆部。有弘其所説。
T2339_.72.0412a14: 有不弘其所説。若弘其所説者。別義一部。
T2339_.72.0412a15: 名多聞部。以所聞多先所習故曰也已上
T2339_.72.0412a16: 文殊問經。亦名多聞部。眞諦譯。部異執名
T2339_.72.0412a17: 爲得多聞也。其末化地部者。宗輪彼末宗異
T2339_.72.0412a18: 義。總擧九義。謂過去未來。亦是實有。亦
T2339_.72.0412a19: 有中有。一切法處。皆是所知。亦是所識。
T2339_.72.0412a20: 業實是思。無身語業。尋伺相應。大地劫住。
T2339_.72.0412a21: 於窣堵波。興供養業。所獲果少。隨眠自性。
T2339_.72.0412a22: 恒居現在。諸蘊處界。亦恒現在。此部末宗。
T2339_.72.0412a23: 因釋一頌。執義有異。如彼頌言。五法定能
T2339_.72.0412a24: 縛。諸從此生謂無明。貪・愛・五見及諸業。此
T2339_.72.0412a25: 等即是末化地部義也。上來三全一半所立。
T2339_.72.0412a26: 並是我空法有宗義
T2339_.72.0412a27:   文化辛未八月三日。以嵯峨大覺寺寫本
T2339_.72.0412a28: 校之
T2339_.72.0412a29:  比丘典壽春秋五十四 
T2339_.72.0412b01: 五教章通路&T047368;卷第十五*&MT10755;
T2339_.72.0412b02:
T2339_.72.0412b03:
T2339_.72.0412b04:
T2339_.72.0412b05:
T2339_.72.0412b06: 五教章通路&T047368;卷第十六
T2339_.72.0412b07:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0412b08: 章三法無去來下。是第三宗。大疏云。三法無
T2339_.72.0412b09: 去來宗。謂大衆部等已上演義鈔云。而云等
T2339_.72.0412b10: 者。等取六全一少分。謂都七全。一少分。同
T2339_.72.0412b11: 有此計。一大衆部。二鶏胤部。三制多山部。
T2339_.72.0412b12: 四西山住部。五北山住部。六法藏部。七飮光
T2339_.72.0412b13: 部。宗輪論。序制多西山北山云。餘義多同
T2339_.72.0412b14: 大衆。叙法藏亦然。叙飮光云。飮義多同
T2339_.72.0412b15: 法藏。故上七部。類同此計。言一少者。取
T2339_.72.0412b16: 根本化地部。彼云去來世無。現在無爲是
T2339_.72.0412b17: 有。北京素公公。以前義故。四分律法藏部
T2339_.72.0412b18: 義。及四阿含。僧祇律。大衆部義。並是第三
T2339_.72.0412b19: 法無去來宗也。義苑釋部名云。爰自大
T2339_.72.0412b20: 天乖諍。昔時界外年少之僧。門人苗裔。共
T2339_.72.0412b21: 爲一明。名大衆部。取昔爲名也。乃至鶏胤
T2339_.72.0412b22: 者。上古有仙。貪欲所逼。遂染一鶏。後所生
T2339_.72.0412b23: 族。因名鶏胤。婆羅門中。仙種姓故。以爲名。
T2339_.72.0412b24: 制多者。此云靈廟。即安置聖靈之廟處也。
T2339_.72.0412b25: 此山多有制多故。因以立名。大天所住。名
T2339_.72.0412b26: 制多山。因以爲名制多山。西稱曰西山住。
T2339_.72.0412b27: 既與大天不和。因此別住。北山亦然。則
T2339_.72.0412b28: 制多山北之一山也。此三部。從所住立名。
T2339_.72.0412b29: 法藏者。部主名也。密之與藏。義意大同。法
T2339_.72.0412b30: 藏法密。二義皆得。此師含容正法。如藏之
T2339_.72.0412c01: 密。故名法密。從人以立論名。飮光者。婆
T2339_.72.0412c02: 羅門姓也。即迦葉波姓。是上古有仙。身有
T2339_.72.0412c03: 光明。至側皆不復現。飮蔽餘光。故言飮光。
T2339_.72.0412c04: 此部教主。是彼苗族。故言飮光。又此部主
T2339_.72.0412c05: 身有金光。能飮餘光。故言飮光。化地部主。
T2339_.72.0412c06: 已如上解已上然義苑主。以八全一少分。
T2339_.72.0412c07: 爲此第三宗所有同計。言八全者。前七之
T2339_.72.0412c08: 外。加説轉部。立爲第二。故即釋云。言説
T2339_.72.0412c09: 轉者。本名經量。亦名説轉。此師説有種
T2339_.72.0412c10: 子。唯一種子。現世相續。轉至後世。故言
T2339_.72.0412c11: 説轉已上餘七如前。然説轉者。既是經部。
T2339_.72.0412c12: 經部本末。本屬初宗。末在第四。其外亦是
T2339_.72.0412c13: 無所可屬。清涼不言。不用無過。折薪所
T2339_.72.0412c14: 解。全同義苑。同補亡飾宗。以飮光部。爲
T2339_.72.0412c15: 第二宗攝。今何擧爲第三宗所收 答。宗輪
T2339_.72.0412c16: 叙飮光云。一切諸行。皆刹那滅已上擧諸
T2339_.72.0412c17: 義已指云。餘義多同法藏部執已上法藏既
T2339_.72.0412c18: 此宗攝。是故一異。判言爲第三宗攝也。
T2339_.72.0412c19: 然補亡中。叙第二宗。總擧四部。謂一切有
T2339_.72.0412c20: 部。多聞部。雪山部。飮光部也。彼取飮光。不
T2339_.72.0412c21: 取末化地。而宗輪中。叙飮光宗。無三世實
T2339_.72.0412c22: 有義。飾宗解釋。未詳何意。此第三宗。大衆
T2339_.72.0412c23: 部義。多取大乘。以爲自義。故眞諦部執疏
T2339_.72.0412c24: 云。第二百年。大衆部併度往央崛多羅國。此
T2339_.72.0412c25: 國在王舍城北。此部弘花嚴・涅槃・勝鬘・維
T2339_.72.0412c26: 摩・金光明・般若等經。於此部中。有修此
T2339_.72.0412c27: 經者。有不修此經者已上是故彼部。分作
T2339_.72.0412c28: 三部。即一説等。然一説等。有餘義故。入
T2339_.72.0412c29: 餘宗中。今此宗者。大衆爲首。等取餘部。
T2339_.72.0413a01: 飾宗此宗總攝七部。謂大衆・鶏胤・制多・西
T2339_.72.0413a02: 山・北山・化地・法藏部也。唯云化地。不分本
T2339_.72.0413a03: 末。其飮光部。有宗攝故。之傳所釋。全同飾
T2339_.72.0413a04: 宗。亦以飮光。爲第二宗。言以過未體用無
T2339_.72.0413a05: 故者。宗輪論。叙大衆部云。過去未來。非實
T2339_.72.0413a06: 有體。慈恩疏云。現有體用。可名實有。去
T2339_.72.0413a07: 來體用無。故並非實有曾有。當有名去來
T2339_.72.0413a08: 已上上無轉云。法無去來者。説一切法現
T2339_.72.0413a09: 在即有。去來即無。不同有宗三世倶有已上
T2339_.72.0413a10: 去來體無。二世法空。無實體故。唯是假
T2339_.72.0413a11: 有。以假有故。即非實有。是即一分談法空
T2339_.72.0413a12: 也。前第三宗。三世實有。此空過未。故深
T2339_.72.0413a13: 於前。時世空故。其中所有諸法亦空。託時
T2339_.72.0413a14: 有法。依法有時。是故相隨。且成空有。宗
T2339_.72.0413a15: 輪論中。總叙大衆・一説・説出世・鶏胤四部。
T2339_.72.0413a16: 本宗同義云。佛語皆法輪。一音説諸法。佛
T2339_.72.0413a17: 無不如義。佛身無邊際。佛化有情。心無厭
T2339_.72.0413a18: 足。佛無睡眠。如來答問不得思惟。佛無
T2339_.72.0413a19: 説法。衆生謂説。常在定故。一刹那心。相應
T2339_.72.0413a20: 般若。知一切法。如來二智盡無
生智
恒常隨轉。且
T2339_.72.0413a21: 擧十義。前卷之初。略擧十義。正計餘所誘
T2339_.72.0413a22: 等五事。自餘二十八義。如彼論説。於彼
T2339_.72.0413a23: 四部。總五十三義故。恐繁略之。今就大衆
T2339_.72.0413a24: 部。擧此諸義也。其鶏胤部所立。全同其制
T2339_.72.0413a25: 多西山北山三部。亦計大天五事。餘之二義。
T2339_.72.0413a26: 已如上擧。論中三部。通擧七義。此三部者。
T2339_.72.0413a27: 宗輪論云。第二百年時有一出家外道。捨
T2339_.72.0413a28: 邪歸正。亦名大天。大衆部中。出家受具。多
T2339_.72.0413a29: 聞精進。居制多山。與彼部僧。重詳五事。因
T2339_.72.0413b01: 玆乖諍。分爲三部已上 問。與前大天。如
T2339_.72.0413b02: 非云何 答。前之根本大衆部主。摩訶提婆。
T2339_.72.0413b03: 是造三逆。欲出家受戒。衆僧不敢聽。遂自
T2339_.72.0413b04: 出家。自稱比丘。初説五事。立門徒故。此後
T2339_.72.0413b05: 大天。即是如法。以宗輪論云出家受具故。
T2339_.72.0413b06: 然宗輪疏。前之大天。僧未檢惡。率而授戒
T2339_.72.0413b07: 已上雖授不得。具重難故。眞諦三藏。後之
T2339_.72.0413b08: 大天。是賊住人也已上此是異説。不可和
T2339_.72.0413b09: 會。其法藏部。所立義者。論叙五義。謂供養
T2339_.72.0413b10: 塔廟。獲廣大果等。餘四上明。雖佛僧中
T2339_.72.0413b11: 攝。施佛得大果。論陳此等義已云。餘義多
T2339_.72.0413b12: 同大衆部執已上是故此部亦同大衆五十
T2339_.72.0413b13: 三義。同宗諸部義理皆爾。此法藏部。總立
T2339_.72.0413b14: 五藏。謂經律論。呪藏菩薩藏也。其中律藏。即
T2339_.72.0413b15: 四分律。震旦初受二衆具戒。即傳四分律藏
T2339_.72.0413b16: 戒體。厥後雖講諸部律藏。至于隋運唐朝
T2339_.72.0413b17: 之初。智首律師。南山律師。考震旦初受專
T2339_.72.0413b18: 弘四分律。昔之魏代。法總律師。初講四分。
T2339_.72.0413b19: 事猶不純。智首法礦。南山等時。一天四海。
T2339_.72.0413b20: 皆弘四分。鑒眞和尚。傳戒日域。即是南山
T2339_.72.0413b21: 門流。四分律宗。東大寺戒壇。即四分律戒場。
T2339_.72.0413b22: 日本諸僧。皆受四分律戒。無有餘路。純一
T2339_.72.0413b23: 純正。此法藏部。宗輪所説。決定滅後三百餘
T2339_.72.0413b24: 年。所分出部。義淨三藏。定賓。靈祐。並謂今
T2339_.72.0413b25: 四分律宗。是宗輪中。法藏部宗。義淨相傳。
T2339_.72.0413b26: 西天不聞佛滅百年。分出五部。補亡飾宗。
T2339_.72.0413b27: 叙法無去來宗已云。此有七部。大衆・鶏胤・
T2339_.72.0413b28: 制多山・西山・北山・化地・法藏。此律即此宗
T2339_.72.0413b29: 已上故知今時四分律藏。此法藏部。非是昔
T2339_.72.0413c01: 分。飾宗第三。所説亦爾。南山師意。宗輪中。
T2339_.72.0413c02: 有法藏等五。其名同昔。義亦執昔。故景霄
T2339_.72.0413c03: 律師。簡正&T047368;一。叙一切有部云。此傍執前
T2339_.72.0413c04: 論宗已上化地部云。此傍執前五分律也
T2339_.72.0413c05: 已上法藏部云。此傍執四分宗。因有人云。四
T2339_.72.0413c06: 分從五分中流出也。謂前法藏部。是四分。
T2339_.72.0413c07: 元從化地部流來。以化地部是五分律故。
T2339_.72.0413c08: 今詳斯解。未究根由。前化地部。但是偏執
T2339_.72.0413c09: 五分之宗。非是五分律法藏亦然。名同教
T2339_.72.0413c10: 別。四分一律。始&MT10755;不分。可以思之也 已上
T2339_.72.0413c11: 飮光部云。此傍執前解脱律宗已上犢子部
T2339_.72.0413c12: 中。略無此解。義必有之。五部數故。此是釋
T2339_.72.0413c13: 成南山宗義。前十誦等者。是昔百年分出
T2339_.72.0413c14: 五部。對宗輪論三百餘年。故言前也。其飮
T2339_.72.0413c15: 光部。宗輪論。叙五義。謂有諸行以過去爲
T2339_.72.0413c16: 因。無諸行以未來爲因。一切諸行。皆刹那
T2339_.72.0413c17: 滅等。餘三前叙。此是迦葉遺部律名。解脱
T2339_.72.0413c18: 戒本一卷。方傳震旦。廣律未傳。其本。化地
T2339_.72.0413c19: 部所立義者。論叙二十八義。謂見苦諦
T2339_.72.0413c20: 時。能見諸諦。要已見者。能如是見。隨眠非
T2339_.72.0413c21: 心亦非心所。無所縁。與纒異。隨眠自性。心
T2339_.72.0413c22: 不相應。纒自性。心相應。異生不斷欲貪瞋
T2339_.72.0413c23: 恚。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行
T2339_.72.0413c24: 者。無阿羅漢。増長福業。五識有染。亦有離
T2339_.72.0413c25: 染。六識皆與尋伺相應。道支皆是念住所
T2339_.72.0413c26: 攝。入胎爲初。命終爲後。色根大種。皆有
T2339_.72.0413c27: 轉變。心心所法。亦有轉變。僧中有佛。故施
T2339_.72.0413c28: 僧者。便獲大果。非別施佛。佛與二乘。皆
T2339_.72.0413c29: 同一道。同一解脱。説一切行皆刹那滅。定
T2339_.72.0414a01: 無小法能從前世。轉至後世也。餘十二義。
T2339_.72.0414a02: 前卷已叙。前所引言齊首補特伽羅者。慈
T2339_.72.0414a03: 恩疏云。即不還者。生有頂地。不能起
T2339_.72.0414a04: 無漏聖道。取無學果。至命欲終。其結自盡。
T2339_.72.0414a05: 得阿羅漢。乃般涅槃。名爲齊首。首謂生死
T2339_.72.0414a06: 之首即頂地。以至極處。更無生處。雖不
T2339_.72.0414a07: 起聖道。亦成無學已上非無爲者。擇滅・
T2339_.72.0414a08: 非擇滅・虚空・不動・善法・不善法・無記法・道
T2339_.72.0414a09: 支・縁起眞如也。此等即是本化地部所説義
T2339_.72.0414a10: 也。七全一半。立義雖多。所尊所主。唯在法
T2339_.72.0414a11: 無去來之義。故標爲宗
T2339_.72.0414a12: 章四現通假實下。是第四宗。大疏亦同。鈔云。
T2339_.72.0414a13: 四現通假實宗等者。一全一少分。一全即説
T2339_.72.0414a14: 假部。一少分即末經部。以根本經部。是第一
T2339_.72.0414a15: 宗攝故已上故此宗中。總收一全一少分也
T2339_.72.0414a16:  問。此説假部。與後一説及説出世。有差
T2339_.72.0414a17: 別耶。若有差別。是何差別 答。演義云。此
T2339_.72.0414a18: 説假。與一説説出世別。此謂俗眞諦中。皆
T2339_.72.0414a19: 有假實已上義苑云。此説假。與一説説出
T2339_.72.0414a20: 世別。非一向假故。不一説部。非出世法。
T2339_.72.0414a21: 一切皆實故。不同説出世部。既世出世法。
T2339_.72.0414a22: 皆有假實。故從所立。以標名已上是故三
T2339_.72.0414a23: 部。有此差別。此宗諸法。過未並無。不異前
T2339_.72.0414a24: 宗。現通假實。實亦同前。是假非實。是勝
T2339_.72.0414a25: 前宗。言在蘊是實在界處假者。演義云。蘊
T2339_.72.0414a26: 明義是實者。實即積聚故。界處門明義
T2339_.72.0414a27: 是假者。體假積聚故已上 此意説言。蘊處
T2339_.72.0414a28: 界三。皆有積聚。而蘊門法。是實積聚。三
T2339_.72.0414a29: 世内外等十一種。名色蘊等。雖有積聚。
T2339_.72.0414b01: 是實積聚。不分所依及所縁故。體有實故。
T2339_.72.0414b02: 用亦實故。其十二處。十八界門。所有諸法。
T2339_.72.0414b03: 皆假積聚。分位縁故。體用假故。無傳鈔
T2339_.72.0414b04: 云。現通假實者。計現在諸法。蘊中收。即實。
T2339_.72.0414b05: 不分依縁故。處界攝。即假。分依縁故已上
T2339_.72.0414b06: 五蘊門義。唯是平直。列十一色。不分根
T2339_.72.0414b07: 境。相對而立受想行識。唯是直。擧能縁心
T2339_.72.0414b08: 法。行蘊十四不相應。直列所縁。不同十
T2339_.72.0414b09: 二處能所相對等。亦異十八界根境識對説。
T2339_.72.0414b10: 故云蘊門不分依縁。處界二門。皆分依縁。
T2339_.72.0414b11: 反蘊可知。是故蘊門諸法。是實。處界門法。
T2339_.72.0414b12: 即是假設 問。宗輪説假部云。十二處非眞
T2339_.72.0414b13: 已上唯擧處門。爲非眞實云何 答。論
T2339_.72.0414b14: 且擧處。實界亦假 問。若爾。蘊應亦是假
T2339_.72.0414b15:  答。此事不爾。彼體即實。是故論中。苦受
T2339_.72.0414b16: 非蘊。諸行相待。展轉和合。假立爲苦。苦既
T2339_.72.0414b17: 假立。是故非蘊。明知。蘊法體是實有 問。
T2339_.72.0414b18: 宗輪説假。唯云十二處非眞實。不言現在。
T2339_.72.0414b19: 明知。三世皆非眞實。何以得知現通假實
T2339_.72.0414b20:  答。論擧苦非蘊等七義已云。餘義多同
T2339_.72.0414b21: 大衆部執已上大衆部義。過未無體。此説假
T2339_.72.0414b22: 部。所立亦爾。大衆部。現在一切諸法。皆實。
T2339_.72.0414b23: 今言處門是非眞實。明知現在即通假實。
T2339_.72.0414b24: 言隨應諸法假實不定者。雖一色法。在蘊
T2339_.72.0414b25: 是實。界如是假。心王。心所。不相應法。義皆如
T2339_.72.0414b26: 是 問。若爾。界處法處法界。攝無爲法。無
T2339_.72.0414b27: 爲既在界處門中。三無爲體。應是假法 
T2339_.72.0414b28: 答。無爲常恒。非爲作法。不墮三世。故非
T2339_.72.0414b29: 假法。未生之法。體非是有。因縁和合。現在
T2339_.72.0414c01: 一念暫用已訖。滅入過去。即成無法。無體
T2339_.72.0414c02: 性故。現在之中。暫通假實。無爲不爾。故非
T2339_.72.0414c03: 假法。雖是無爲法處界攝。今約世門。故非
T2339_.72.0414c04: 假立 問。若爾。現在處界之中。有非假法。
T2339_.72.0414c05: 何故要言現通假實 答。今就有爲諸法
T2339_.72.0414c06: 爲言。以約三世有無門故。無爲非是三世
T2339_.72.0414c07: 門。故言成實論等經部別師亦即此類者。此
T2339_.72.0414c08: 是指攝同類計也。成實論宗。依經部義。故
T2339_.72.0414c09: 經部所攝。非謂彼論正末經部。以末經部
T2339_.72.0414c10: 別傳世故。今此等言。等取經部同計諸論。
T2339_.72.0414c11: 非唯成實。亦彼經部。所攝末論。事非一。故
T2339_.72.0414c12: 此等言中。亦有末經部。言經部別師者。即
T2339_.72.0414c13: 指成論及餘同宗諸論師説。即亦此中。有
T2339_.72.0414c14: 末經部。依此章文。如此判簡。即別師中。亦
T2339_.72.0414c15: 有成實。汎而言之。成實之外。亦有別師。若
T2339_.72.0414c16: 探玄&T047368;云。叙現通假實已云。成實論及經
T2339_.72.0414c17: 部別師。亦同此類已上彼意。別師不攝成實。
T2339_.72.0414c18: 成實之外。有別師故。總而言之。不遮成
T2339_.72.0414c19: 實亦是別師。大疏叙現通假實已云。其成
T2339_.72.0414c20: 實論經部師。即是此類已上成實論主。依經
T2339_.72.0414c21: 部故。成實亦云經部師無過 問。應成
T2339_.72.0414c22: 實論。亦名末經部耶 答。演義云。故今疏
T2339_.72.0414c23: 云。其成實論。即少分是末經部也已上雖非
T2339_.72.0414c24: 是正末。而少分末也 問。別師之言。何攝末
T2339_.72.0414c25: 經。前言説假部等。等言已攝末經部故 
T2339_.72.0414c26: 答。此有二義。一云。別師之言。不攝正末。
T2339_.72.0414c27: 不遮自餘種類末論。以上言説假部等故。
T2339_.72.0414c28: 是故唯言經部別師。不言末經 問。若爾。
T2339_.72.0414c29: 何故大疏言其成實論經部師。此經部言。即
T2339_.72.0415a01: 攝末經 答。大疏上文。唯言謂説假部。不
T2339_.72.0415a02: 安等言。故下言經部。即攝末經部也。二
T2339_.72.0415a03: 云。別師之言。攝末經部。雖上言等。義勢亦
T2339_.72.0415a04: 攝。有何遮妨。攝義寛故。義苑云。言成實等
T2339_.72.0415a05: 者。其成實論。屬經部所攝故。此是所等。
T2339_.72.0415a06: 末經部也已上此所等者。此指上説假部等
T2339_.72.0415a07: 之等言也。演義云。其成實論。先是數論弟
T2339_.72.0415a08: 子。以所造爲能造。後出家。入佛法時。經
T2339_.72.0415a09: 部攝故已上釋曰。言先是數論弟子者。如來
T2339_.72.0415a10: 滅後。八百九十年。有訶梨跋摩。是數論
T2339_.72.0415a11: 外道。苗裔弟子也。後隨薩婆多宗學者。鳩摩
T2339_.72.0415a12: 羅陀尊者。出家受戒。通達佛法。即爲彼
T2339_.72.0415a13: 師上足弟子。然彼跋摩。智解巧妙。慨師所宗
T2339_.72.0415a14: 近在名相從轍。僧祇大小兼學。讃仰九經。
T2339_.72.0415a15: 沙汰五部。即造成實論。此論爲體。二百二
T2339_.72.0415a16: 品。一十六卷或二
十卷
四諦建章。五聚明義。不論
T2339_.72.0415a17: 内外。不簡大小。隨自安布。任意成立。論名
T2339_.72.0415a18: 成實。詮旨有由。成是能成之文。實謂所成
T2339_.72.0415a19: 之理。滅盡三諦。歸一滅諦。遣破二執。顯
T2339_.72.0415a20: 二空理。消滅三心。名一滅諦泯亡因果。
T2339_.72.0415a21: 爲二涅槃。何者。是彼所成實義。言此實義。
T2339_.72.0415a22: 有事有理。事實義者。如彼論云。色香味觸
T2339_.72.0415a23: 是實。地水火風是假。理實義者。如彼論
T2339_.72.0415a24: 偈云。故我説正論。三藏中實義。清涼大疏
T2339_.72.0415a25: 釋此文云。實義即空。演義云。成實論意云。
T2339_.72.0415a26: 我今成立小乘中實義。故云成實。以三藏
T2339_.72.0415a27: 即小乘教故已上成實宗旨。陳此空義。實義
T2339_.72.0415a28: 體性。有此二門。言以所造爲能造者。數論
T2339_.72.0415a29: 外道。二十五諦。自性生大。大生我心。即是
T2339_.72.0415b01: 我慢。從此我慢。總生十六。先從我慢生五
T2339_.72.0415b02: 唯量。此依金七十論之名。百論名五微塵。
T2339_.72.0415b03: 謂聲觸色味香。名五唯量。從此五唯。即
T2339_.72.0415b04: 生五大。謂空風火水地。名爲五大。五唯
T2339_.72.0415b05: 如次。對生五大。謂聲唯生空大。觸唯生風
T2339_.72.0415b06: 大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大
T2339_.72.0415b07: 也。從此五大。生五知根。謂耳身眼舌鼻也。
T2339_.72.0415b08: 聲生空大。空大成耳。耳還聞聲。觸生風大。
T2339_.72.0415b09: 風大成身。身還受觸。色生火大。火成眼根。
T2339_.72.0415b10: 眼還見色。味生水大。水成舌根。舌還知味。
T2339_.72.0415b11: 香生地大。地成鼻根。鼻不聞地。而聞香。
T2339_.72.0415b12: 唯五大亦生五作業根。謂語具口舌
等也
平足。
T2339_.72.0415b13: 小便處。大便處。此五總用五大而成立。各
T2339_.72.0415b14: 有用。名作業根。五大亦生心平等根。分別
T2339_.72.0415b15: 爲體。通縁諸境。故具五唯。即是能縁。是故
T2339_.72.0415b16: 五大生十一根。謂五知根。五作業根。心平
T2339_.72.0415b17: 等根。第二十五。即是我知。以思爲我。由數
T2339_.72.0415b18: 論外道。執我是思故。是故我知即是神我。
T2339_.72.0415b19: 雖有諸諦。我知爲體。此諸諦中。五唯量者。
T2339_.72.0415b20: 是能造法。五大即是其所造相。若望五根。
T2339_.72.0415b21: 大亦是能。然佛法中。薩婆多等四大種者。
T2339_.72.0415b22: 即是能造。五根即是所造之法。一切色法。
T2339_.72.0415b23: 皆是四大所造作。故彼數論宗。即以所造。
T2339_.72.0415b24: 而爲能造。言五唯量成五大故。然成實説。
T2339_.72.0415b25: 五塵造四大。四大成五根。望毘曇宗。是亦
T2339_.72.0415b26: 所造以爲能造。訶梨跋摩。出家修道。雖學
T2339_.72.0415b27: 佛法。猶有外道所計餘習。彼謂是善。故
T2339_.72.0415b28: 佛宗中。順彼立義。故云所造爲能造也
T2339_.72.0415b29:  問。宗輪經部。不擧此義。何故經部。爲此
T2339_.72.0415c01: 宗攝 答。宗輪論中。唯擧本經。不叙末經。
T2339_.72.0415c02: 是故即云本宗同義。具擧五義。如前卷明。
T2339_.72.0415c03: 故宗輪中。無末經義。餘論等中。頻叙彼義。
T2339_.72.0415c04: 故末經部。即此宗攝。圓暉師云。依經部宗。
T2339_.72.0415c05: 過未無體。唯現是有已上此是總説。據實。現
T2339_.72.0415c06: 在即通假實。暉師亦云。若經部宗。立一切
T2339_.72.0415c07: 法。少分實有。多分是假已上言少分等者。
T2339_.72.0415c08: 一約時言之過未是無。故云多分。現在是
T2339_.72.0415c09: 實。故云少分。二現在法中。即有三科。蘊
T2339_.72.0415c10: 是實法。故云少分。界處竝假故。故云多
T2339_.72.0415c11: 分。時及法數。是多分假。是故所餘。即少分實
T2339_.72.0415c12:  問。説假。末經。成實三家。倶爲現通假實
T2339_.72.0415c13: 之宗。爲三家皆同。有不同耶 答。現通假
T2339_.72.0415c14: 實。雖是一同。而假實相。有其差別。謂説假
T2339_.72.0415c15: 部。約蘊處界所攝明之。如上具明。末經部
T2339_.72.0415c16: 假實者。演義云。三藏云。經部細實。而麁假。
T2339_.72.0415c17: 實義同故。現通假實攝已上此是不簡蘊界
T2339_.72.0415c18: 處法。微細之位。名爲實法。積集和合。名
T2339_.72.0415c19: 爲麁假。不同説假不簡麁細。約蘊處界。
T2339_.72.0415c20: 明假實相。成實論宗。色香味觸實也。地水
T2339_.72.0415c21: 火風假。斯乃以能造故爲實。以所造故爲
T2339_.72.0415c22: 假。故所立法。通假實。不同説假約蘊處
T2339_.72.0415c23: 界。亦異末經約實麁假。此乃不簡三科麁
T2339_.72.0415c24: 細。唯約能造所造明之。成實能造所造顛
T2339_.72.0415c25: 倒。雖順外道所立之義。而不遮妨。元是佛
T2339_.72.0415c26: 法。清涼師云。外道之法。先佛法之餘。此例昔
T2339_.72.0415c27: 有之。即如化地部。鈔批云。眞諦云。有婆羅
T2339_.72.0415c28: 門。名正地部。解四韋陀論及外道諸義。爲
T2339_.72.0415c29: 國之師。後厭世出家。得羅漢果。讀佛經
T2339_.72.0416a01: 欠闕處。皆將韋陀論。毘伽羅論。莊嚴
T2339_.72.0416a02: 之。如佛口説。義皆具足已上正地即是化地
T2339_.72.0416a03: 部也。彼即佛滅三百六十年時有之。此即九
T2339_.72.0416a04: 百餘年有之。竝是先佛法寶之例。成實論宗。
T2339_.72.0416a05: 傳靈旦後。講學之者。連續是昌。於大小中。
T2339_.72.0416a06: 所判評楯。諍論非一。如梁三大法師等。成
T2339_.72.0416a07: 論判爲大乘。如智首。南山師等。判爲分通
T2339_.72.0416a08: 大乘。與四分律。是同計故。如淨影。天台。嘉
T2339_.72.0416a09: 祥師等。成實唯是小乘論宗。今賢首。清涼等
T2339_.72.0416a10: 師。所判。亦是小乘。即此第四宗之所攝也。
T2339_.72.0416a11: 又此成實論。於小乘諸部中。所依所攝。異解
T2339_.72.0416a12: 非一。三論玄云。問。跋摩既排斥八據。陶
T2339_.72.0416a13: 汰五部。成論之宗。正依何義 答。有人言。
T2339_.72.0416a14: 擇善而從。有能必録。棄衆師之短。取諸部
T2339_.72.0416a15: 之長。有人言。雖復斥排群異。正用曇無徳
T2339_.72.0416a16: 部。有人言。偏斥毘曇。專同譬喩。眞諦三藏
T2339_.72.0416a17: 云。用經部義也。檢倶舍論。經部之義多。同
T2339_.72.0416a18: 成實已上此中擧四家義。定賓飾宗第三。引
T2339_.72.0416a19: 眞諦三藏云。多聞部主。於大衆部中。備誦
T2339_.72.0416a20: 佛世親聞深義。及本淺義深義之中。有大乘
T2339_.72.0416a21: 義。成實論從此部出故。參渉大乘義已上
T2339_.72.0416a22: 成實已
上全文
然三論玄所引。眞諦解成實依經部
T2339_.72.0416a23: 與定賓所引相違。或定賓自意。加此解釋。
T2339_.72.0416a24: 然定賓意。即用成實。依曇無徳部之義。或
T2339_.72.0416a25: 眞諦三藏。兼存二義。或定賓律師。通存二
T2339_.72.0416a26: 門。倶無遮妨。南山律師。成實依曇無。而曇
T2339_.72.0416a27: 無論藏。未東夏。故戒體等。專依成實。以是
T2339_.72.0416a28: 同部。同所計故。賢首大師。直正判言經部
T2339_.72.0416a29: 所攝是定義也
T2339_.72.0416b01: 章五俗妄眞實下。是第五宗。言説出世部等
T2339_.72.0416b02: 者。大疏亦爾。此宗所攝。二十部中。唯有
T2339_.72.0416b03: 一部。即是所標。説出世部。唯此一部。立此
T2339_.72.0416b04: 義故 問。若爾。何故更安等言 答。安等
T2339_.72.0416b05: 言者。爲顯不局。若諸部中。有談此義。即
T2339_.72.0416b06: 應以爲此宗攝。故玄記所標。亦安等言。
T2339_.72.0416b07: 若大疏中。亦安等言。鈔云。少似中論一半
T2339_.72.0416b08: 向前已上大疏等言。似等一半。折薪准彼。
T2339_.72.0416b09: 釋章等言。彼文云。謂説出世部等者。此等
T2339_.72.0416b10: 中論也。清涼云。少似中論一半向前已上
T2339_.72.0416b11: 然今章意。至第六宗。通初教始。此第五宗。
T2339_.72.0416b12: 分通大乘。意趣&MT10769;知。義苑解釋。與折薪同。
T2339_.72.0416b13: 章明此宗行相。釋其名義。相状皆彰。不待
T2339_.72.0416b14: 陳相。折薪云。言説出世者。此部明。世間
T2339_.72.0416b15: 法。從顛倒生。皆是虚妄。故非實有。悉是假
T2339_.72.0416b16: 名。出世之法。不從顛倒起。有道果故。二
T2339_.72.0416b17: 空境是眞實。二空智亦是眞實。眞實境能生
T2339_.72.0416b18: 眞實智。眞實智能生眞實境故。是實有。名
T2339_.72.0416b19: 出世也。此約所立爲名。此分通大乘已上
T2339_.72.0416b20: 義苑云。世間煩惱。從顛倒起。顛倒不實。故
T2339_.72.0416b21: 世間法。但有假名。無有實體。出世之法。非
T2339_.72.0416b22: 顛倒起。道及道果。皆是實有。唯此是實。世間
T2339_.72.0416b23: 皆假。從所立爲名。此則一宗一部。少分似
T2339_.72.0416b24: 中論一半向前。故亦跨大乘也已上問。此宗
T2339_.72.0416b25: 眞俗二諦。眞妄二法者。其相云何 答。見
T2339_.72.0416b26: 解釋意。世間有漏諸法名俗。出世無漏諸
T2339_.72.0416b27: 法名眞。虚僞浮染名妄。正實眞妙名眞。煩
T2339_.72.0416b28: 惱漏業。苦報三道。皆是世諦虚妄之法。二空
T2339_.72.0416b29: 之智。二空之理。皆是無漏。眞諦之法。亦名
T2339_.72.0416c01: 第一義諦。虚妄眞實。如次可知。是名此宗
T2339_.72.0416c02: 二諦眞妄 問。此部出世眞實有者。爲三世
T2339_.72.0416c03: 倶有。爲當不爾耶 答。此部所説。過未無
T2339_.72.0416c04: 體故。宗輪説。大衆・一説・説出世・雞胤四部。
T2339_.72.0416c05: 本宗同義中云。過去未來。非實有體已上
T2339_.72.0416c06: 明知。此部現在一切諸法眞者。皆是實有。不
T2339_.72.0416c07: 簡蘊處界之三科。約就眞俗。建立有無 
T2339_.72.0416c08: 問。十宗所立。次第深勝。是故小乘六宗。漸
T2339_.72.0416c09: 深。初是我法倶有。二乃我空法有。三世實有。
T2339_.72.0416c10: 法體恒有。三是過未無體。法體亦無。四乃於
T2339_.72.0416c11: 現在法。假實不定。是故第五俗妄眞實。唯應
T2339_.72.0416c12: 於前所立現蘊法上而立。若界處上。成假
T2339_.72.0416c13: 實者。假不勝前。實。還淺前。何成精覈漸
T2339_.72.0416c14: 勝之義 答。六宗次第。精研漸深。眞俗分齊
T2339_.72.0416c15: 義。如來&MT10769;。且作二解。一云。此第五宗。唯於
T2339_.72.0416c16: 現在五蘊法上。俗諦之法。虚假故妄。眞諦之
T2339_.72.0416c17: 法。離繋故實。即成次第漸勝之義。二云。
T2339_.72.0416c18: 現在法中。總通三科。俗諦是假。眞諦即實。
T2339_.72.0416c19: 元非約三科。説其假實義。總於蘊等。隨約
T2339_.72.0416c20: 二諦。成立眞妄假實之義。是故亦成次義
T2339_.72.0416c21: 漸勝 問。且就初義。何故宗輪。唯空過未。
T2339_.72.0416c22: 不空現在。説出世部。四中一故。是故大衆。
T2339_.72.0416c23: 雞胤二部。現在諸法。皆是實有。取爲第三
T2339_.72.0416c24: 法無去來。何故今抽説出世部。獨爲俗妄
T2339_.72.0416c25: 眞實之宗。論擧此部五十三義。俗妄眞實。
T2339_.72.0416c26: 一向不見。若以此部。爲眞妄者。應是四部
T2339_.72.0416c27: 皆眞妄義 答。論言過未非實有體。四部
T2339_.72.0416c28: 通説。唯遮過未。總相是許。現在實有。其
T2339_.72.0416c29: 中假實。論中未彰。欲明四部。通談義故。
T2339_.72.0417a01: 此説出世眞妄義者。舊家之中。眞諦三藏。
T2339_.72.0417a02: 部執疏中。具明此部俗妄眞實義理分明。
T2339_.72.0417a03: 折薪記中文義。依彼釋。出世名。鈔批具
T2339_.72.0417a04: 引眞諦疏文。恐繁不載。但是眞諦。西天相
T2339_.72.0417a05: 傳。陳述俗妄眞實之義。慈恩宗輪疏解釋。亦
T2339_.72.0417a06: 如是。此亦玄奘西印相傳。是故疏中。釋顯
T2339_.72.0417a07: 此義。全同眞諦解釋文義。論中。此部不言
T2339_.72.0417a08: 現在通假實法。及眞妄義。然約漸勝。現在
T2339_.72.0417a09: 五攝。即有眞俗。眞妄。假實。是故今抽爲第
T2339_.72.0417a10: 五宗。餘之三部。如論通相非別解釋。不可
T2339_.72.0417a11: 相例 問。就其後義。若如此漸勝之相。義
T2339_.72.0417a12: 現不顯。雖蘊有假。二有實故 答。既言
T2339_.72.0417a13: 出世。是通三科。不約三科。分假實相。
T2339_.72.0417a14: 門既各別不可相例。豈無次第漸深義
T2339_.72.0417a15:
T2339_.72.0417a16: 章六諸法但名下。是第六宗。此唯一部。故無
T2339_.72.0417a17: 等言 問。若爾。下通初教之始。何故不
T2339_.72.0417a18: 安等言 答。始教是大乘。今標小乘故 
T2339_.72.0417a19: 問。若爾。何故玄云。謂一説部等下。亦通初
T2339_.72.0417a20: 教始。即是應等初教之始 答。彼顯不局。
T2339_.72.0417a21: 故安等言。下指始教。不關等言。或等始
T2339_.72.0417a22: 教亦無有妨。施設隨時。不可一准。義苑
T2339_.72.0417a23: 云。即顯出世亦假名耳。故云一切我法。亦
T2339_.72.0417a24: 如中論亦名爲假名。若有世間。即有出世
T2339_.72.0417a25: 間。既無世間。何有出世間等。是故皆假名。
T2339_.72.0417a26: 名即是説名一説部。從所立爲名已上
T2339_.72.0417a27: 是中論三諦偈中。第三句義。故云亦名爲
T2339_.72.0417a28: 假名。清涼大師。以第五宗。判言少似中論
T2339_.72.0417a29: 一半向前。即前二句。因縁所生法。我説即
T2339_.72.0417b01: 是空。今准彼解釋。以此即爲彼第三句。演
T2339_.72.0417b02: 義云。六諸法但名宗等者。則顯出世亦假
T2339_.72.0417b03: 耳。故云。一切我法亦如中論。若有世
T2339_.72.0417b04: 間。則有出世間。既無世間。何有出世間等
T2339_.72.0417b05: 已上義苑移此鈔文。但加中論第三偈句。折
T2339_.72.0417b06: 薪亦引演義鈔也。此一説部。從大衆部。最
T2339_.72.0417b07: 初與説出世鶏胤。同時分出。宗輪疏云。世出
T2339_.72.0417b08: 世法。皆無實體。但有假名。名即是説。意謂。
T2339_.72.0417b09: 諸法唯一假名。無體可得已上 簡正一云。
T2339_.72.0417b10: 不簡有漏無漏等。皆無實體。唯有能詮假
T2339_.72.0417b11: 名。於能詮下。無所詮實體已上文殊問經。
T2339_.72.0417b12: 名執一切語言。意云。一切諸法。唯是語言無
T2339_.72.0417b13: 體。假名行相而已。前宗唯空世間有漏。不
T2339_.72.0417b14: 空無漏。今此第六。漏無漏法。眞俗二諦。一
T2339_.72.0417b15: 切皆空。有此法者。唯是假名。是故此宗。勝
T2339_.72.0417b16: 於第五。即是小乘。最極頂也。依清涼意。第
T2339_.72.0417b17: 五之宗。既分通大。況此宗乎。小乘深勝。即
T2339_.72.0417b18: 通大淺 問。大衆等四。皆是同計。論中所
T2339_.72.0417b19: 擧。五十二義。並無有異。何故言宗而有勝
T2339_.72.0417b20: 劣二。屬第三。出世一説。屬第五六 答。大
T2339_.72.0417b21: 同第五宗中問答。四部雖同。別餘有異。論
T2339_.72.0417b22: 雖不説。新舊相傳。解釋實爾。是故二部。屬
T2339_.72.0417b23: 五六宗。第三宗者。論具設故 問。此等諸部。
T2339_.72.0417b24: 所説義者。爲遣無爲。爲不爾耶 答。且作
T2339_.72.0417b25: 二釋。一云六宗小乘。不空無爲。唯有爲法。
T2339_.72.0417b26: 得分全空。上於三世。次第漸遣。無爲非世。
T2339_.72.0417b27: 故無可遣。二云無爲亦空。於法漸空。乃
T2339_.72.0417b28: 至第六無爲亦空。上雖空世。無爲非世。
T2339_.72.0417b29: 故非所空。第五非世。唯約眞俗。無爲是
T2339_.72.0417c01: 眞。故非是空。第六有爲無爲皆空。前五
T2339_.72.0417c02: 宗中。第三四五。是法分空。第六一宗。法之
T2339_.72.0417c03: 全空。其人我空。第二已極。後後諸宗。皆是
T2339_.72.0417c04: 一同 問。小教所明。人空法空。是何等空。
T2339_.72.0417c05: 爲拆即耶 答。小宗空理。人法皆拆。小乘
T2339_.72.0417c06: 智劣。不能即空。三論玄云。問。小明一
T2339_.72.0417c07: 空。大辨二空。可有差別。既同其二空。大小
T2339_.72.0417c08: 何異。答。雖同辨二空二空不同。略有四
T2339_.72.0417c09: 種。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二
T2339_.72.0417c10: 者小乘倶明三界内人法二空。空義即短。大
T2339_.72.0417c11: 乘明三界内外人並空。空義即長。三者小
T2339_.72.0417c12: 乘但明於空。未説不空。大乘明空。亦辨不
T2339_.72.0417c13: 空。故涅槃云。聲聞之人。但見於空。不見
T2339_.72.0417c14: 不空。知者見空及以不空。空者一切生死。不
T2339_.72.0417c15: 空者。謂大涅槃。四者小乘。名爲但空。謂
T2339_.72.0417c16: 但住於空。菩薩名不可得空。空亦不可得
T2339_.72.0417c17: 也。故知。雖明二空。空義有異。故分大小
T2339_.72.0417c18: 已上是故小乘唯明拆空。拆破人我及法
T2339_.72.0417c19: 執。故唯大乘宗。明本性空。亦名即空。亦名
T2339_.72.0417c20: 體空。賢首清涼。並至始教。名爲即空。於小
T2339_.72.0417c21: 乘教。無即空義。唯拆破故 問。小乘教中。
T2339_.72.0417c22: 説人法空。爲是正説。是兼談耶 答。小乘
T2339_.72.0417c23: 教本。唯薩婆多。唯明人空。不説法空。至佛
T2339_.72.0417c24: 滅後。諸部分張。或説法空。此兼參大。非
T2339_.72.0417c25: 小正談。而法空宗。謂己正説。唯是濫取
T2339_.72.0417c26: 大乘空義。一切有部。正傳佛説。小乘教宗。
T2339_.72.0417c27: 無有謬濫。鹿薗初説。乃至鶴林阿含所説
T2339_.72.0417c28: 皆是。其相深密經中。勝義生菩薩。叙小
T2339_.72.0417c29: 乘事。唯是我空。自餘諸法。並實有故。是故
T2339_.72.0418a01: 小乘。名爲有教。若説法空。非有教故。言
T2339_.72.0418a02: 此通初教之始者。折薪云。由此教有二。一
T2339_.72.0418a03: 迴心。二直進。故於始教。亦分始&MT10755;。如下。類
T2339_.72.0418a04: 有此釋。況正當小乘。分通大乘。故此六宗。
T2339_.72.0418a05: 立在小乘。分通大乘爾已上此意初教始
T2339_.72.0418a06: 者。即迴心教。迴直相望。迴心爲始。直進爲
T2339_.72.0418a07: &MT10755;。或有空有二門。即又初&MT10755;二門。總有三
T2339_.72.0418a08: 類二門義也 問。小乘六宗。後二並是分通
T2339_.72.0418a09: 大乘。南山律師。曇無徳部。四分律宗。判爲
T2339_.72.0418a10: 分通大乘。是第三宗法藏部義。彼部專依
T2339_.72.0418a11: 音法藏部。宗計是同。豈後二宗。是分通義。
T2339_.72.0418a12: 又第四成實經部亦爾 答。諸師取義。隨
T2339_.72.0418a13: 宜不定。二十部中。空有假實。所判非一。纔
T2339_.72.0418a14: 談法空。即入空宗。如南山等所判。窮法空
T2339_.72.0418a15: 義。名爲空宗。諸法但名。如賢首等所判。若
T2339_.72.0418a16: 清涼意。五六分通。或亦可有第一名有宗。
T2339_.72.0418a17: 我法倶有故。第二已後。名爲空宗。方得無
T2339_.72.0418a18: 我。見空理故。如是隨宜互立有空。今依
T2339_.72.0418a19: 此門。分通大乘。即是第五第六而已。若章
T2339_.72.0418a20: 主。唯第六宗。分通大乘。通初教之始故 
T2339_.72.0418a21: 問。能通所通。空理云何 答。能通是拆空。
T2339_.72.0418a22: 以小乘故。所通是即空。以大乘故 問。若
T2339_.72.0418a23: 爾拆體既別。何得通同 答。拆體雖異。得
T2339_.72.0418a24: 空無別。泯亡人法。但無所遺。空無之上。假
T2339_.72.0418a25: 立諸法。所立諸法。但是假名。始教空上假立
T2339_.72.0418a26: 亦爾。分齊是同。故得一通 問。演義此宗。
T2339_.72.0418a27: 引中論文。與此通初教之始。有何差別
T2339_.72.0418a28:  答。鈔引論者。爲明空理。世出世間。是待
T2339_.72.0418a29: 對法。無世間故。亦無出世。二物皆無。有何
T2339_.72.0418b01: 所留。是故諸法。即空無相。此破前宗俗無
T2339_.72.0418b02: 眞有待對。至空無有所住。今通初教之始。
T2339_.72.0418b03: 即此義門分齊。空性之上。不壞諸相。假
T2339_.72.0418b04: 名建立。故義無主。引論亦名爲假名句。諸
T2339_.72.0418b05: 法假名。是故即空。以即空故。諸法假立。通
T2339_.72.0418b06: 初教始。義寔有由。言準之者。諸法但名。
T2339_.72.0418b07: 初教之始。二門分齊。義理之相。一同一致。
T2339_.72.0418b08: 令準之也。其相如前豈不通乎
T2339_.72.0418b09: 章七一切皆空下。是第七宗。從此已下。並是
T2339_.72.0418b10: 大乘。依後四教。所立宗故。今此第七。依始
T2339_.72.0418b11: 教立。義苑云。一切諸法者。諸八十餘科世
T2339_.72.0418b12: 出世法。無不清淨。法既清淨。則蕩除情執。
T2339_.72.0418b13: 故無分別。此乃無相大乘之一宗也已上
T2339_.72.0418b14: 八十餘科者。大般若經所説法數。始自五
T2339_.72.0418b15: 蘊。終至涅槃。總束標擧。即有八十餘科於
T2339_.72.0418b16: 此法上。遣破情見。除云執著。一一法上。
T2339_.72.0418b17: 皆無所得。法性清淨。空亦非空。二乘聞之。
T2339_.72.0418b18: 遣有法之見。菩薩聽之。悟無性之義。其
T2339_.72.0418b19: 遣執之法者。且擧少分。粗示名字。謂五
T2339_.72.0418b20: 蘊。十二處。十八界。地等六界。四縁。四諦。十
T2339_.72.0418b21: 二因縁。六度。四搆。内外等二十。空眞如等十
T2339_.72.0418b22: 二名。四名量心。四靜慮。四無色定。八解脱。
T2339_.72.0418b23: 八勝處。九次第定。十遍處。師子奮迅三昧。超
T2339_.72.0418b24: 越三昧。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。
T2339_.72.0418b25: 七覺支。八正道。三解脱門。有尋有伺等三
T2339_.72.0418b26: 三摩地。菩薩十地。三乘共十地。五眼六通。
T2339_.72.0418b27: 三明。三示導。佛十力。四無所畏。四無礙解。
T2339_.72.0418b28: 菩薩四無量心。十八不共法。三念住。三十
T2339_.72.0418b29: 二相。八十隨好。無妄失法。恒住捨性。一切
T2339_.72.0418c01: 智。道相智。一切種智。一切陀羅尼門。一切
T2339_.72.0418c02: 三摩地門。預流等四向四果。獨覺菩薩。一
T2339_.72.0418c03: 切菩薩。摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。如
T2339_.72.0418c04: 是等法有八十餘科也。大般若經。第三百
T2339_.72.0418c05: 八十。以不淨・數息・四禪・四梵住・四無色空
T2339_.72.0418c06: 等。名世間法。以三十七菩提分法。三解脱
T2339_.72.0418c07: 門。九次第定。陀羅尼門。三摩地門。十地。五
T2339_.72.0418c08: *眼六通。十力。四無畏。四無礙解。大慈。大
T2339_.72.0418c09: 悲。大喜。大捨。十八不共。無妄失法。恒住捨
T2339_.72.0418c10: 性。一切智。道相智。一切相智等。諸無漏法。
T2339_.72.0418c11: 名出世法。如是一切有漏無漏。世間出世。
T2339_.72.0418c12: 一切諸法。皆無所有。無有自性。即空無
T2339_.72.0418c13: 性。而不壞有。名之眞空。不存於空。不住
T2339_.72.0418c14: 於有。非空非有。天空情外。泯亡兩門。無有
T2339_.72.0418c15: 分別。是名一切皆空也 問。始教大乘。空
T2339_.72.0418c16: 有二門。何唯空爲宗。不約有立宗 答。大
T2339_.72.0418c17: 聖設教。遣情顯法。破情則遣有無之見。
T2339_.72.0418c18: 彰法則示眞空之理。是故顯法。眞空爲
T2339_.72.0418c19: 宗。以破情見。要顯法故。眞空之上。必有
T2339_.72.0418c20: 妙相。不礙空而有。不礙有而空。空有自在
T2339_.72.0418c21: 之無所寄 問。始教空有。依何等教 答。
T2339_.72.0418c22: 教文不局。互説空有。若就多分。且分空有。
T2339_.72.0418c23: 空者。章指般若。而安等言。一切説空。經論
T2339_.72.0418c24: 宗等。謂中・百門・智度論中。空門義邊。餘經
T2339_.72.0418c25: 空義。此等並是始教空門。其有門者。深密
T2339_.72.0418c26: 經等所説。菩薩事門修行。及諸法數所攝諸
T2339_.72.0418c27: 法。瑜伽唯識法相諸論。並是大乘有門法義。
T2339_.72.0418c28: 包含三乘。無有遺餘。其深密經。第二時教。
T2339_.72.0418c29: 即當般若。第三時中。三無性觀依他如幻
T2339_.72.0419a01: 所執空義。此等皆是始教空門。總而言之。
T2339_.72.0419a02: 依他之内。縁生即空。即空縁生。互成表裏。
T2339_.72.0419a03: 相具相成。無是自在。即是始教空有二門。
T2339_.72.0419a04: 般若三論。多説空門。始教之義。深密・瑜伽・
T2339_.72.0419a05: 顯揚論等。多説有門。多分即是初教法門
T2339_.72.0419a06:
T2339_.72.0419a07: 章八眞徳不空下。是第八宗。即依終教。立
T2339_.72.0419a08: 此宗也。義苑云。諸經者。謂實教了義大乘。
T2339_.72.0419a09: 説一切法等者。則一切法。從本以來。離
T2339_.72.0419a10: 言説相。離心縁相。故云唯是眞如。即不變
T2339_.72.0419a11: 也。如來藏者。在纒之名。則是隨縁。二義既
T2339_.72.0419a12: 彰。性徳恒沙。本來具足。亦一宗一教也已上
T2339_.72.0419a13: 折薪云。八眞下。即上深密待法輪中。眞如
T2339_.72.0419a14: 不空理者是。故名眞徳不空宗。言具性徳
T2339_.72.0419a15: 者。即不空眞如。故起信云。二者如實不空以
T2339_.72.0419a16: 有自體。具足無漏性功徳故。所以上文。以
T2339_.72.0419a17: 此爲&MT10755;教。持法輪者是也已上前第七宗。
T2339_.72.0419a18: 折薪&T047368;主。配深密經第二時教。是故對彼
T2339_.72.0419a19: 言持法輪。故次上文云。七一切下。此當始
T2339_.72.0419a20: 教之&MT10755;。如上深密照法輪者是已上是故今
T2339_.72.0419a21: 宗。配第二時。而前空教。言始教&MT10755;。對前
T2339_.72.0419a22: 小乘第六宗。言通初教始。故以第七。爲初
T2339_.72.0419a23: &MT10755;。若於空門。立初後者。義亦可爾。空
T2339_.72.0419a24: 有迴直。相對非一。相配義門。未必可爾。
T2339_.72.0419a25: 言説一切法唯是眞如者叙所立宗。雖言
T2339_.72.0419a26: 諸經。實通諸論。擧根本故。且言諸經。維
T2339_.72.0419a27: 摩・勝鬘・如來藏・密嚴・楞伽等經。起信・寶性・
T2339_.72.0419a28: 佛性等論。並説諸法眞如之義。如來藏下。
T2339_.72.0419a29: 出其所以。此亦依上諸經論也
T2339_.72.0419b01: 章九相想倶絶下。是第九宗。義苑云。毀相泯
T2339_.72.0419b02: 心。故云相想倶絶。理本絶言。假一言而
T2339_.72.0419b03: 直示故。云顯如淨名者。則杜口於毘耶。如
T2339_.72.0419b04: 上釋之。是離念之機。所宗尚故已上絶言
T2339_.72.0419b05: 教者。是能詮故。絶言理者。是所詮故。刊定
T2339_.72.0419b06: 記主。&MT10769;賢首頓教云。當知此並亡詮顯理。
T2339_.72.0419b07: 復何將此立爲能詮。若此是教。更何是理。
T2339_.72.0419b08: 爲通此&MT10769;。清涼判云。頓詮此理。故名頓教。
T2339_.72.0419b09: 即鈔釋云。所詮是理。今頓説理。豈非能詮。
T2339_.72.0419b10: 夫能詮教。皆從所詮以立。若詮三乘。則是
T2339_.72.0419b11: 漸教。若詮事事無礙。即圓教。豈以所詮是
T2339_.72.0419b12: 理。不許能詮爲教耶。何得&MT10769;言更何是
T2339_.72.0419b13: 教。迷之甚矣已上今絶言理者。是頓詮下之
T2339_.72.0419b14: 理。絶言教者。乃頓詮當體之教。當知。頓詮
T2339_.72.0419b15: 絶言之理。則是相想倶絶宗也
T2339_.72.0419b16: 章十圓明倶徳下。是第十宗。義苑云。法界圓
T2339_.72.0419b17: 彰。實徳本爾。一多縁起。主伴重重。相用&MT10769;
T2339_.72.0419b18: 思。云無盡自在。此宗之與教。體義無別。但
T2339_.72.0419b19: 所尚者曰宗。造修者曰教。故立二名耳
T2339_.72.0419b20: 已上文言無盡自在所顯法門。無盡是能詮
T2339_.72.0419b21: 教。所顯是所詮宗。故能詮所詮。體義無別。
T2339_.72.0419b22: 而宗尚造修。以分能所。此圓教宗。唯就別
T2339_.72.0419b23: 教。本意唯別教故。若約攝方便。即是同教
T2339_.72.0419b24: 宗。同頓同&MT10755;及同小始。準思可知。上來大
T2339_.72.0419b25: 小十重宗旨總括一代諸教宗義。愚法小乘。
T2339_.72.0419b26: 一教六宗。後四各是一教一宗。次第漸深。乃
T2339_.72.0419b27: 至最極。義苑云。此上十宗。後後深於前前。
T2339_.72.0419b28: 則前四唯小。五六通大小。立在小乘。義通
T2339_.72.0419b29: 大乘。故云通大小。後四唯大乘。又五六義。
T2339_.72.0419c01: 通法相宗。七即無相宗。後三即法性宗。又七
T2339_.72.0419c02: 即始教。八即&MT10755;教。九即頓教。此與清涼少
T2339_.72.0419c03: 異。彼云。七三性空有宗。八眞空絶相宗。九
T2339_.72.0419c04: 空有無礙宗。若欲會之。但此中五六。義
T2339_.72.0419c05: 通法相宗隱故。所以彼顯立第七三性空
T2339_.72.0419c06: 有。爲相宗。彼第八。正同此中第九。兼同此
T2339_.72.0419c07: 中第七。故彼約教。八即頓教。約宗八即無
T2339_.72.0419c08: 相宗。彼第九。與此中第八名異義同。如此
T2339_.72.0419c09: 會者。豈是相違。學者請詳。然此十宗五教。
T2339_.72.0419c10: 至有寛狹。教則一經。容有多教。宗即一
T2339_.72.0419c11: 宗。容有多經。隨何經中。皆此宗故。若局
T2339_.72.0419c12: 判一經。以爲一教。則抑諸大乘。又夫立教。
T2339_.72.0419c13: 必須斷證階位等殊立宗。但明所尚差別。
T2339_.72.0419c14: 前之六宗。執法有異。故分六宗。斷證次位。
T2339_.72.0419c15: 不離八輩。合爲一教。餘可準知已上折薪
T2339_.72.0419c16: 云 問。清涼七名三性空有宗八名眞空
T2339_.72.0419c17: 絶相宗。九名空有無礙宗。又會諸宗云。
T2339_.72.0419c18: 七即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又
T2339_.72.0419c19: 約教云。八即頓教。九即&MT10755;教等。何以故。
T2339_.72.0419c20: 七八九約宗教。皆不同耶 答。清涼於立
T2339_.72.0419c21: 教立宗。皆云有不安者。頗爲改易。於此
T2339_.72.0419c22: 見矣。故演義云。然此十宗。前六全同大乘
T2339_.72.0419c23: 法師。大乘則爲八宗。七名勝義倶空。八名
T2339_.72.0419c24: 應理圓實。即以法相。爲應理圓實。法性爲
T2339_.72.0419c25: 勝義倶空。今迴七爲第八。八爲第七。如
T2339_.72.0419c26: 前西域二宗。今符法性。又加後二。以顯
T2339_.72.0419c27: 甚深。據此。則今章正順大乘所立。勝義倶
T2339_.72.0419c28: 空。同一切法倶應理圓實。同眞徳不空。
T2339_.72.0419c29: 但名小異。今亦由第三時具三性理不空
T2339_.72.0420a01: 理故。所以清涼。分今三性理爲第七。分
T2339_.72.0420a02: 空理。爲第九。一切法倶空。却由無相
T2339_.72.0420a03: 宗。通始頓二教故。所以二祖。取意不同。
T2339_.72.0420a04: 又清涼意。順智光師故也。諸鈔會釋。各據
T2339_.72.0420a05: 自己私意。今但取二祖文意。以會之爾已上
T2339_.72.0420a06: 復古云。此章同探玄。依五依教次第。亦
T2339_.72.0420a07: 順其義。以列諸宗次第。及釋義也。而清
T2339_.72.0420a08: 涼國師。七名三性空有宗。八名眞空絶相
T2339_.72.0420a09: 宗。九名空有無礙宗。此蓋以性揀相。迴大
T2339_.72.0420a10: 乘法師第七。爲第八。以符法性。在法相
T2339_.72.0420a11: 之後。爲深故也。少與五教不次。又以性
T2339_.72.0420a12: 空通終始頓。遂以眞空絶相。收於頓教。又
T2339_.72.0420a13: 並空有無礙。微於同教。故云前淺後深。
T2339_.72.0420a14: 若空有雙絶。亦收頓教又後七八九三諸
T2339_.72.0420a15: 師各立。欲判淺深定其權實。故清涼序之
T2339_.72.0420a16: 與今章探玄。不同也。彼文云。又上三宗。諸
T2339_.72.0420a17: 師各立故。今序之。其第十宗。非彼所競。
T2339_.72.0420a18: 故不言耳已上 諸記解釋。文雖繁廣。爲知
T2339_.72.0420a19: 同異。具引其文。大同小異。各有理在。今私
T2339_.72.0420a20: 加釋。清涼大師。大途正依賢首大師。是故
T2339_.72.0420a21: 五教次第全同。而又別意。列次第云。小始
T2339_.72.0420a22: &MT10755;圓。十宗次第。初七第十。全同今章。八
T2339_.72.0420a23: 九前却此與今別。此有何義。順四法界。彼
T2339_.72.0420a24: 次第云。事。理。事理無礙。事事無礙。始頓&MT10755;
T2339_.72.0420a25: 圓。依此次第。十宗七八九十次第亦由此
T2339_.72.0420a26: 門。賢首始&MT10755;頓圓次第。依悟淺深。始教從
T2339_.72.0420a27: 事入性空理。而非無礙。&MT10755;教正見事理無
T2339_.72.0420a28: 礙。圓教深入事事無礙。頓教之機。待對雙
T2339_.72.0420a29: 絶。其分齊相。勝於&MT10755;教。劣於圓教。故安&MT10755;
T2339_.72.0420b01: 圓兩教之間。十宗依教。次第全同。演義所
T2339_.72.0420b02: 擧。大乘法師八宗者。即慈恩大乘基法師也。
T2339_.72.0420b03: 彼法花玄賛一云。文殊問經。及宗輪論。説
T2339_.72.0420b04: 小乘有二十部乃至列
二十名
幷大乘二。合二十二
T2339_.72.0420b05: 宗。今依文判教。教但有三。若以類准宗。宗
T2339_.72.0420b06: 乃有八。教但三者。一多説有宗諸阿含等小
T2339_.72.0420b07: 乘義。是雖多説有宗不違空。二多説空宗。
T2339_.72.0420b08: 中百十二門般若等。是雖多説。空。亦不違
T2339_.72.0420b09: 有。三非空有宗。華嚴深密法華等是。有爲
T2339_.72.0420b10: 無爲名爲有。我所名爲空。此等三教。如前
T2339_.72.0420b11: 引文。宗有八者。一我法倶有。犢子部等。二有
T2339_.72.0420b12: 法無我。薩婆多等。三法無去來。大衆部等。四
T2339_.72.0420b13: 現通假實。説假部等。五俗妄眞實。説出世部
T2339_.72.0420b14: 等。六諸法但名。一説部等。七勝異皆空。
T2339_.72.0420b15: 般若等經。龍樹等説。中百論等。八應理圓
T2339_.72.0420b16: 實。此法花等。無著等説。中道教也。成實論
T2339_.72.0420b17: 義。經部師宗。即當第四現通假實。雖差別
T2339_.72.0420b18: 義合二十二據理全差。莫過三十八已上
T2339_.72.0420b19: 乘六宗。依宗輪論。明淺深相。及在餘論。昔
T2339_.72.0420b20: 眞諦三藏。翻傳此論。名部異執。幷造疏釋
T2339_.72.0420b21: 論。而未分六宗陳淺深相。玄奘三藏。更
T2339_.72.0420b22: 譯宗輪。慈恩禀之。方開六宗。賢首清涼。
T2339_.72.0420b23: 即同彼義故。開六宗。具精淺深。至于其大
T2339_.72.0420b24: 乘宗者。各隨自宗判。次第所立極處。亦各
T2339_.72.0420b25: 隨宗。慈恩極至八宗。賢首極滿十宗。賢首
T2339_.72.0420b26: 第七全同慈恩第七。賢首第八眞徳不空。今
T2339_.72.0420b27: 章所説。深密持輪。即是眞如不空妙理。非空
T2339_.72.0420b28: 有非中道實義。全同慈恩第八宗旨。此約
T2339_.72.0420b29: 大途。不遮細別。若將清涼。對慈恩判。彼
T2339_.72.0420c01: 此七八。前却而列。慈恩如戒賢三時中列。清
T2339_.72.0420c02: 涼同智光三時中列。若以賢首。對清涼判。
T2339_.72.0420c03: 彼此八九。前却而列。大疏演義。備陳十宗。
T2339_.72.0420c04: 彼四大乘異名。義理宗教寛狹。如是等相。
T2339_.72.0420c05: 委細簡擇。恐繁不引。須別學彼。義苑等中。
T2339_.72.0420c06: 依彼解之。上來解釋開宗義竟
T2339_.72.0420c07: 第五乘教開合
T2339_.72.0420c08: 於中分二。初標章。二辨相。今初。復古云。乘
T2339_.72.0420c09: 教開合者。良以諸家判立。各有聖教。以爲
T2339_.72.0420c10: 依據。不可全辨。又聖教開合。本由機異。
T2339_.72.0420c11: 設云平道。亦爲化生。合雖多過。開亦未
T2339_.72.0420c12: 能全無於失。是故今家開合全收。無過不
T2339_.72.0420c13: 離。故有此門已上乘者修法之人。教者所
T2339_.72.0420c14: 説之法。如來爲機説法。名之乘法。衆生從
T2339_.72.0420c15: 佛聞法。名之教法。託人擧法。談法當體。
T2339_.72.0420c16: 然約乘教。各有開合。互有收攝。教教相攝。
T2339_.72.0420c17: 今建章細細分別。是故總言乘教開合
T2339_.72.0420c18: 章於中有三下。二辨相。亦二。初總分。二別
T2339_.72.0420c19: 釋。今初。宋本云。於中有三。初約教開合。二
T2339_.72.0420c20: 以教攝乘。三諸教相收已上和本唯云於中
T2339_.72.0420c21: 有三。脱列章也。准前後章列門者好。先標
T2339_.72.0420c22: 列已。後隨釋故。和本宋本。少少文句有無廣
T2339_.72.0420c23: 略。此例極多。如十門標章。和本云建立
T2339_.72.0420c24: 乘第一。教義攝益第二。乃至所詮差別第十。
T2339_.72.0420c25: 宋本云第一建立一乘。乃至第十義理分齊。
T2339_.72.0420c26: 唐和一例。擧數前却。此等前却。義理不乖。
T2339_.72.0420c27: 又由文増減。有義相違焉
T2339_.72.0420c28: 章初約教者下。二別釋。三段自別。初約教
T2339_.72.0420c29: 開合。亦二。初標分。二隨釋。今初。言初約教
T2339_.72.0421a01: 者。宋本亦同。彼前列中。具立號故。言然此
T2339_.72.0421a02: 五教等者。義苑云。示意總標也。謂本末更
T2339_.72.0421a03: 收。漸次融會。從一至五。亦會取諸説已上
T2339_.72.0421a04: 此五義中。初唯一合。第五唯開。中通二。義
T2339_.72.0421a05: 苑記主。會取諸説者。清涼建立總會通一
T2339_.72.0421a06: 門。會取一音教等師義。顯教開合。不相乖
T2339_.72.0421a07: 違。準彼見此五重開合。任運會取前諸師
T2339_.72.0421a08: 説。探玄直明五教開合。全同此門。而亦容
T2339_.72.0421a09: 有會取諸師所立之意折薪記主。亦依此
T2339_.72.0421a10: 門。存會取前諸説之義
T2339_.72.0421a11: 章一或總爲下。二隨釋。即有五重。而細科繁
T2339_.72.0421a12: 厭。總通釋之。義苑云。或總爲一等者。謂根
T2339_.72.0421a13: 本枝末法輪。唯是如來一大善巧。攝生方便。
T2339_.72.0421a14: 一音所演。則菩提流支。立一音教者。不
T2339_.72.0421a15: 失道理。或開爲二者。謂別教一乘。眞顯
T2339_.72.0421a16: 本法。一向不共衆典之洪源故。二末教。謂
T2339_.72.0421a17: 前之四教。小乘名。同始教存三乘也。終頓
T2339_.72.0421a18: 二教明一乘。由是對三顯故。同前始教亦
T2339_.72.0421a19: 入屈曲之數。則前四教。皆屈曲收。別教一
T2339_.72.0421a20: 乘。方是平道。此同印公平道屈曲。又名究
T2339_.72.0421a21: 竟者。一乘也。普解普行故。乃方便者三乘
T2339_.72.0421a22: 也。別解別行故。則信行禪師。以四乘爲二
T2339_.72.0421a23: 教。亦與此相順。或開爲三者。謂一乘則是
T2339_.72.0421a24: 露地大白牛車。三乘是臨門三車。小乘是臨
T2339_.72.0421a25: 門所引故。此正順四乘。則光宅判四乘教。
T2339_.72.0421a26: 亦有理在。又梁論云。如來成立正法。有三
T2339_.72.0421a27: 種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。第三最
T2339_.72.0421a28: 勝。亦同此説。但彼一在後。此一在初耳。
T2339_.72.0421a29: 或分爲四者。謂小乘同愚法。約歴位無位
T2339_.72.0421b01: 開漸乃頓。故分爲四。總合二三。以爲漸
T2339_.72.0421b02: 教。餘皆如名。或散爲五者。如上約義正判。
T2339_.72.0421b03: 此上會取諸師之教。多順清涼。有不同者。
T2339_.72.0421b04: 文勢別故。轉義而會。方見今宗。從微至
T2339_.72.0421b05: 著。曲盡幽玄。統收諸説也已上探玄四教。
T2339_.72.0421b06: 具擧二義。後義如今。其初義者。玄云。於
T2339_.72.0421b07: 上共教中。約存三泯二。開兩教。故爲四。一
T2339_.72.0421b08: 別教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教
T2339_.72.0421b09: 一乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴等已上
T2339_.72.0421b10: 同教三乘。即是始教。同教一乘即是&MT10755;頓。
T2339_.72.0421b11: 故知同教本同於終頓。清涼同教。言頓同
T2339_.72.0421b12: 實者。即當此門。兩祖一同義。義苑所釋。會
T2339_.72.0421b13: 取諸師。復古集成。直消文相。無會取義。容
T2339_.72.0421b14: 自在之。餘記所解。恐繁不引
T2339_.72.0421b15: 章二以教攝乘下。是第二門。亦二。初標分。二
T2339_.72.0421b16: 先明一乘下。隨釋。二科自別。初明一乘。亦
T2339_.72.0421b17: 二。初標分。二一別教一乘下。隨解。教教之
T2339_.72.0421b18: 下。有四云云。有應陳故。而宋本皆無。後人
T2339_.72.0421b19: 除之。而云此約頓教。此約終教。有約字好。
T2339_.72.0421b20: 可加和本。和本無故。義苑記主。釋其五種
T2339_.72.0421b21: 一乘之義。今具引之。即成釋此云云之
T2339_.72.0421b22: 義。即彼疏云。別教一乘者。十十法門。逈異
T2339_.72.0421b23: 諸宗故。同教一乘者。同頓同實。該收諸
T2339_.72.0421b24: 教故。以別該同。皆圓教攝。絶想一乘。如楞
T2339_.72.0421b25: 伽者。是彼明五法空寂之義。何者謂迷如。
T2339_.72.0421b26: 以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便
T2339_.72.0421b27: 稱智。則無名相妄想。故云絶想。唯如智矣。
T2339_.72.0421b28: 因如立。智體亦空。如假智明。本來常
T2339_.72.0421b29: 寂。故曰一乘。約佛性平等爲一乘者。涅槃
T2339_.72.0421c01: 云。佛性者。名第一義空。則是佛性中道。統
T2339_.72.0421c02: 收眞妄。謂之平等一乘耳。密義意一乘如
T2339_.72.0421c03: 八意者。義見上文一乘中也已上言密意一
T2339_.72.0421c04: 乘者。宋本云。密義意一乘也。始教大乘。三
T2339_.72.0421c05: 乘爲實。一乘是密。三乘道迹。同一無性。故
T2339_.72.0421c06: 云一乘。而實三乘。顯了差別。故雖言一。名
T2339_.72.0421c07: 存三一。此五種一。皆大乘教。小乘教中。都
T2339_.72.0421c08: 無一義 問。上明小乘教三中云。聲聞法。
T2339_.72.0421c09: 縁覺法。及佛法。即云佛法。豈非一乘。一
T2339_.72.0421c10: 乘即名佛乘法。故演義通外難中云。何
T2339_.72.0421c11: 以不名小乘。強立三藏乃至以有大乘故。
T2339_.72.0421c12: 不得名小。彼教之中。立有菩薩。謂是
T2339_.72.0421c13: 大乘已上此明天台三藏教名。既言大乘。何
T2339_.72.0421c14: 不名一 答。小乘教中。對二乘人。菩薩因
T2339_.72.0421c15: 果名爲佛法。大乘之名。對望亦爾。非實大
T2339_.72.0421c16: 乘。故不名一
T2339_.72.0421c17: 章二明三乘下。二明三乘。亦二。初標分。二
T2339_.72.0421c18: 一小乘中三下。隨解。言小乘中三乘者。聲
T2339_.72.0421c19: 聞四諦。縁覺因縁。菩薩六度。此是因行三乘。
T2339_.72.0421c20: 各別三乘終極。皆斷三界見修煩惱。果成
T2339_.72.0421c21: 羅漢。是故如來。亦名羅漢。如四分律等説。
T2339_.72.0421c22: 佛度阿若憍陳如等五人。令得應果。即云
T2339_.72.0421c23: 通佛有六羅漢也。此約有餘涅槃而明。若
T2339_.72.0421c24: 約無餘。即皆入滅。玄記小三別同亦爾。言
T2339_.72.0421c25: 始教中三等者。諦縁度法。因行是別。菩薩
T2339_.72.0421c26: 成佛。定性二乘。灰身入寂。故&MT10755;是別 問。
T2339_.72.0421c27: 小乘終同。言倶羅漢。唯約有餘。非是無餘。
T2339_.72.0421c28: 何故始教終別之處。約無餘滅。言有入寂
T2339_.72.0421c29:  答。始教二乘。有餘之位。事是不定。定性有
T2339_.72.0422a01: 餘。必可入寂。而不定性有餘涅槃。回心向
T2339_.72.0422a02: 大。不至入寂。若約有餘。濫不定性。故約
T2339_.72.0422a03: 無餘。明終別相。小乘教中二乘。無有迴心
T2339_.72.0422a04: 向大。至有餘果。必入無餘。事是必定。故約
T2339_.72.0422a05: 有餘。明終同相。始教中。不同彼也 問。若
T2339_.72.0422a06: 爾。何故玄&T047368;小乘。約無餘滅。彼明三乘三
T2339_.72.0422a07: 種中云。一始別&MT10755;同三。謂始約因修。四諦
T2339_.72.0422a08: 縁生六度等別。&MT10755;就得果。三乘之人。身智
T2339_.72.0422a09: 同滅。如倶舍等説。此約初時小乘教説已上
T2339_.72.0422a10: 既言身智同滅如何 答。彼教有餘無餘。皆
T2339_.72.0422a11: 是終同。有餘無迴。故約有餘。無餘滅位。不
T2339_.72.0422a12: 待言論。二位之中。擧何無違。玄意雙約有
T2339_.72.0422a13: 餘無餘。玄記始教。總擧二義。故彼文云。二
T2339_.72.0422a14: 始同終別三。謂同聞般若。同觀無性。三乘
T2339_.72.0422a15: 之人。各得自果。如前所引説。若約聖諦縁
T2339_.72.0422a16: 生六度行。亦亦得名爲始終各別。此是第
T2339_.72.0422a17: 二第三時教説也已上彼擧第二時教。故明
T2339_.72.0422a18: 始同之義。亦約諦等故。擧始別。第二時教。
T2339_.72.0422a19: 不定種性。見道已上。不許迴心。故約有餘。
T2339_.72.0422a20: 不可有違。第三時教。唯就定性。約有餘
T2339_.72.0422a21: 位。亦無相違。言&MT10755;教中三等者指事云。因
T2339_.72.0422a22: 時同有如來藏平等佛性故。同修六度。同
T2339_.72.0422a23: 學般若故也。終皆倶成佛故。云始&MT10755;同也
T2339_.72.0422a24: 已上義苑云。謂定性二乘。無生闡提。悉當成
T2339_.72.0422a25: 佛故已上言頓教中三等者。以三乘本絶。
T2339_.72.0422a26: 一性幽靈故。言同教中三等者。宋本云圓
T2339_.72.0422a27: 教三。義苑釋云。圓教中三始&MT10755;倶同者。
T2339_.72.0422a28: 謂會三顯一。開方便門。示眞實相。同教
T2339_.72.0422a29: 之圓若論別教。杳絶三乘。故非此所説已上
T2339_.72.0422b01: 和本直云同教中三是好。玄記云。近異遠同
T2339_.72.0422b02: 三。謂法花等。初以三乘。方便誘引。後同以
T2339_.72.0422b03: 大乘。合得度等已上此乃同教三也。頓教
T2339_.72.0422b04: 同教。倶言云云。宋和二本是同。猶有所應
T2339_.72.0422b05: 陳故。義苑云。然玆一乘三乘勝劣五義。皆約
T2339_.72.0422b06: 教而相顯。故上云。以乘附教。優劣自殊已上
T2339_.72.0422b07: 此總結釋上二段意
T2339_.72.0422b08: 章三諸教相收下。是第三門。亦三。初標分。二
T2339_.72.0422b09: 隨釋。三結歎。今初。言諸教相收者。欲明
T2339_.72.0422b10: 攬本成末。本即收末。本無棄末。攝末歸
T2339_.72.0422b11: 本。本末不相離。權實相攝歸故已上
T2339_.72.0422b12: 章初中於圓内下。二隨釋。二門自分初以本
T2339_.72.0422b13: 收末中。言或唯一圓教等者。以別教一乘。
T2339_.72.0422b14: 圓融具徳。一切別教。無別異相故。言或具
T2339_.72.0422b15: 五教等者。以同教一乘。該收諸教。同居一
T2339_.72.0422b16: 實。成究竟法故。頓教唯一。但是絶言毀相
T2339_.72.0422b17: 心。或具四教。依言漸次。爲離言先容。
T2339_.72.0422b18: 言熟教者。大乘之終。調練久故。或一或三。
T2339_.72.0422b19: 同一終教。迴三入一。言初教者。亦名生
T2339_.72.0422b20: 教。對熟教故。調練不久。機解淺故。或一或
T2339_.72.0422b21: 二。唯一始教。攝愚法故。小乘唯一。但守
T2339_.72.0422b22: 本乘
T2339_.72.0422b23: 章二以末歸下。是第二門。言小乘内或一
T2339_.72.0422b24: 等者。或一。唯守自教。不知餘故。或五。居
T2339_.72.0422b25: 淺教之首。爲竪渉之漸故。後之三教。並皆
T2339_.72.0422b26: 准之。堅守自宗。開渉方便故
T2339_.72.0422b27: 章是諸教下。三結歎。亦三。初勸思惟。二成
T2339_.72.0422b28: 教網。三引誠證。今初。義苑云。所明義理交
T2339_.72.0422b29: 絡分齊者。且如一縁起之法。小乘説之萬法
T2339_.72.0422c01: 虚僞。縁會而生。始教説之生法本無。一切唯
T2339_.72.0422c02: 識。終教説之識如幻夢。但是一心。頓教説
T2339_.72.0422c03: 之心寂而知。圓教説之徳用無邊。上文以本
T2339_.72.0422c04: 收末。以末歸本。本末相濟。例此而解。故
T2339_.72.0422c05: 准此思之已上言交絡者。成網之巧。以糸
T2339_.72.0422c06: 互結。成網目故。爲成下教網。先令准思
T2339_.72.0422c07:
T2339_.72.0422c08: 章是則諸教下。二成教網。義苑云。諸教本末
T2339_.72.0422c09: 句數者。應成六句。謂一小乘唯相。二頓教
T2339_.72.0422c10: 唯性。三法相宗。相多性少。四終教。相少性
T2339_.72.0422c11: 多。五空宗中。非性非相。六圓教中。全相全
T2339_.72.0422c12: 性。是以性相相參。六句交織。故云結成教
T2339_.72.0422c13: 網。以此攝化。不墮含靈。故云無不周盡
T2339_.72.0422c14: 已上宋本云本末句數。結成教網。和本唯句
T2339_.72.0422c15: 結成網。織網方法。善巧微妙。一系徹餘絲。
T2339_.72.0422c16: 毎絲事皆爾。互結成目。一目之處。諸絲相
T2339_.72.0422c17: 成。不皆爾。教網亦爾。一教通餘諸教。互
T2339_.72.0422c18: 結以成法網。五教相結。成一網目故。成一
T2339_.72.0422c19: 義無不相通。如是句結。成別教網。一目
T2339_.72.0422c20: 喩一句有無盡句逗。教絲互結。濟漉衆
T2339_.72.0422c21:
T2339_.72.0422c22: 章故此經云下。三引誠證。義苑云。證上善
T2339_.72.0422c23: 巧法。喩則大聖。張大教於生死中。化導人
T2339_.72.0422c24: 天。置於涅槃。譬彼魚翁張大網於海中。漉
T2339_.72.0422c25: 取鯤魚安置岸畔。故此經中法喩並擧耳
T2339_.72.0422c26: 已上教網之喩。非唯圓教。五教皆是如來教
T2339_.72.0422c27: 網。然約大途。論其綱目。一乘別教。圓宗大
T2339_.72.0422c28: 綱。三乘小乘。即是網目一乘大綱。高提網
T2339_.72.0422c29: 目。網目即是三乘小乘。是故諸乘。名爲所
T2339_.72.0423a01: 目。以彼網目綱所提故。能目是大綱。所目
T2339_.72.0423a02: 乃網目。諸目即是網之當體。諸乘即是一乘
T2339_.72.0423a03: 當體。別教教網所提擧故。處處文中。以彼
T2339_.72.0423a04: 諸乘。名爲所目。皆此意也
T2339_.72.0423a05: 五教章通路&T047368;卷第十六&MT10755;
T2339_.72.0423a06:
T2339_.72.0423a07:
T2339_.72.0423a08:
T2339_.72.0423a09:
T2339_.72.0423a10: 五教章通路&T047368;卷第十七
T2339_.72.0423a11:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0423a12: 第六教起前後
T2339_.72.0423a13: 此中分二。初標章。二辨相。今初。復古云教
T2339_.72.0423a14: 起前後者。略辨如來一代所説。約時顯教。
T2339_.72.0423a15: 本末交映。與奪相資。方爲善巧攝生方便也
T2339_.72.0423a16: 已上言教起者。雖通一代五十年説。今且
T2339_.72.0423a17: 約就一乘三乘及以小乘初起爲言。故云
T2339_.72.0423a18: 教起。言前後者。一乘三乘小乘相對。何前
T2339_.72.0423a19: 初説。何後初説。而以一乘。爲根本教。約此
T2339_.72.0423a20: 陳彰何前何後。故云前後。然此章及七八。
T2339_.72.0423a21: 並約化儀明之。分數開宗。正明化法。化
T2339_.72.0423a22: 法状貌。必託化儀。初説化儀。事須先陳。故
T2339_.72.0423a23: 此章門。次前而來
T2339_.72.0423a24: 章於中有二下。二辨相。亦二。初分列。二隨釋。
T2339_.72.0423a25: 今初。義苑云。初成正覺。稱性極談。爲衆典
T2339_.72.0423a26: 之洪源。故云本源。迹後化。霑忍土。漸被
T2339_.72.0423a27: 三根。善巧隨機。故稱末教已上別教一乘。
T2339_.72.0423a28: 名爲本教。三乘小乘。名爲末教
T2339_.72.0423a29: 章初者謂別教下。二隨釋。即有二段。不科
T2339_.72.0423a30: 自分。初本教中。亦二。初標門顯體。二依體
T2339_.72.0423b01: 辨相。今初。言初者。是標章門。言謂別教
T2339_.72.0423b02: 一乘者。是顯法體。本教體何。即別教法。無
T2339_.72.0423b03: 盡教義。皆在此上。是故直爾表顯示
T2339_.72.0423b04: 章即佛初成道下。二依體辨相。亦三。初立
T2339_.72.0423b05: 義。二引證。三釋成。初中亦二。初正陳法起。
T2339_.72.0423b06: 二徴釋所以。今初。此段陳述花嚴本教最初
T2339_.72.0423b07: 頓説。總擧十事。一成道初時。即初成道。
T2339_.72.0423b08: 第二七日是也。此雖二事。爲明最初説
T2339_.72.0423b09: 法之義。故合爲一。言二事者。謂初成道。
T2339_.72.0423b10: 與第二七日也。初會經。標言一時。釋言始
T2339_.72.0423b11: 成正覺。宗家準第六會別行論所牒經。
T2339_.72.0423b12: 成道未久。第二七日是也。本教説時。以此
T2339_.72.0423b13: 爲定。探玄網目等。所判皆爾。菩提流支。以
T2339_.72.0423b14: 前五會。爲初七日。第六已後。爲第二七日。
T2339_.72.0423b15: 古師之中。有人以第八會。爲後時説。嘉祥
T2339_.72.0423b16: 慈恩等。判爲後時説。留支唯判初七日。
T2339_.72.0423b17: 不判第八。有人唯判第八會時。不言前五
T2339_.72.0423b18: 會時。二家所判。賢首皆破。清涼大師。和會
T2339_.72.0423b19: 諸説。總作三釋。一不壞前後相釋。雙取流
T2339_.72.0423b20: 支有人用之。而令賢首不違後際之釋。二
T2339_.72.0423b21: 順論釋。是第二七日。三約實圓融釋。是賢
T2339_.72.0423b22: 首意。清涼大師。三釋倶用。而諸文中。隨
T2339_.72.0423b23: 時擧之。今此章文。二七日者。復古釋云。順
T2339_.72.0423b24: 論釋也。以時因陀羅該前已上義苑
T2339_.72.0423b25: 云。第二七日者。謂覺樹道成。一七日中。自
T2339_.72.0423b26: 受法樂。思惟。因縁行等故。第二七日。頓説
T2339_.72.0423b27: 此經。表所説。如其所證故。不起樹王。羅
T2339_.72.0423b28: 七處於法界。故論云。此示法勝。故在初
T2339_.72.0423b29: 時及勝處説也已上問。賢首所判。唯依論
T2339_.72.0423c01: 説第二七日。以爲定准。何故清涼。唯以
T2339_.72.0423c02: 圓融。爲賢首意。而非餘意 答。此初作各
T2339_.72.0423c03: 爲其意。非唯所用爲各之意。初七前五。流
T2339_.72.0423c04: 支初解。第八後時。有人初*作。二七初説。論
T2339_.72.0423c05: 主依經。釋成此義。以初七思惟一向不説。
T2339_.72.0423c06: 故約實圓融。賢首初解。是故清涼。各配其
T2339_.72.0423c07: 意。至所用者。賢首本意。圓融爲本。而用
T2339_.72.0423c08: 論釋。如行布圓融。互不相壞故。由順論
T2339_.72.0423c09: 故。二七爲定由圓融故。初成頓説。又第二
T2339_.72.0423c10: 七日。一念之中。攝前後時。無盡劫海。此第
T2339_.72.0423c11: 二七。即在初成此一念之時。攝無盡劫。圓
T2339_.72.0423c12: 融二七。互相成立。今此章中。二七之上。約
T2339_.72.0423c13: 實圓融。前後劫海。同時演説。二故赴處所。
T2339_.72.0423c14: 在菩提樹下是也。三感應相稱。猶如日出先
T2339_.72.0423c15: 照高山是也。佛日應現。教光照機根山。感
T2339_.72.0423c16: 獲蒙法光照。義苑引出現品云。譬如日出
T2339_.72.0423c17: 先照須彌山等。諸大高山。如來應正等覺。亦
T2339_.72.0423c18: 復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙大
T2339_.72.0423c19: 智光明。先照菩薩摩訶薩等。諸大山王。而
T2339_.72.0423c20: 彼如來。大智日光不作是念。我當先照菩
T2339_.72.0423c21: 薩大行等已上晋經名性起品。彼有四照譬
T2339_.72.0423c22: 喩。漸次下降。乃至邪定。今取第一先照
T2339_.72.0423c23: 高山。不思議乘人。感此頓説故。四所依大
T2339_.72.0423c24: 定。於海印定是也。此定法爾。同時現物。
T2339_.72.0423c25: 非是前後。而不壞前後。前後同時。一念印
T2339_.72.0423c26: 現。義苑云。海印定中等者。釋名如上。故經
T2339_.72.0423c27: 云。如海普現衆生身。以此説名爲大海。菩
T2339_.72.0423c28: 提普印諸心行。是故正覺名無量。非唯智
T2339_.72.0423c29: 現物心。亦依此智。頓現萬像。故賢首品
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