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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0340a01: 故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
T2339_.72.0340a02: 説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
T2339_.72.0340a03: 覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
T2339_.72.0340a04: 苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
T2339_.72.0340a05: 諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
T2339_.72.0340a06: 外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此
T2339_.72.0340a07: 意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
T2339_.72.0340a08: 中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
T2339_.72.0340a09: 失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證
T2339_.72.0340a10: 菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此
T2339_.72.0340a11: 意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。
T2339_.72.0340a12: 指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
T2339_.72.0340a13: 先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊
T2339_.72.0340a14: 鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
T2339_.72.0340a15: 一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。
T2339_.72.0340a16: 亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
T2339_.72.0340a17: 知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。
T2339_.72.0340a18: 華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不
T2339_.72.0340a19: 知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
T2339_.72.0340a20: 法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。
T2339_.72.0340a21: 彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。
T2339_.72.0340a22: 而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
T2339_.72.0340a23: 薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩
T2339_.72.0340a24: 薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
T2339_.72.0340a25: 乘爲實。是名不知索車人失已上既付此五
T2339_.72.0340a26: 失。破四車妙義。云何遮此&MT10769;。得成立宗
T2339_.72.0340a27: 義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必
T2339_.72.0340a28: 要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。
T2339_.72.0340a29: 菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
T2339_.72.0340b01: 故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
T2339_.72.0340b02: 三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
T2339_.72.0340b03: 説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。
T2339_.72.0340b04: 説出變易。即是一車菩薩之事。何開三
T2339_.72.0340b05: 車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教
T2339_.72.0340b06: 門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
T2339_.72.0340b07: 知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言
T2339_.72.0340b08: 菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關
T2339_.72.0340b09: 變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
T2339_.72.0340b10: 乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
T2339_.72.0340b11: 汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取
T2339_.72.0340b12: 華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
T2339_.72.0340b13: 唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
T2339_.72.0340b14: 爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。
T2339_.72.0340b15: 汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
T2339_.72.0340b16: 果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索
T2339_.72.0340b17: 人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。
T2339_.72.0340b18: 亦即索之。而言不索。失還在汝。章特
T2339_.72.0340b19: 之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費
T2339_.72.0340b20: 紙墨不廣言之
T2339_.72.0340b21:   于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
T2339_.72.0340b22: 戒壇院。爲實圓禪明房&T047368;述之
T2339_.72.0340b23:  嚴宗沙門凝然六十有一 
T2339_.72.0340b24:   右以嵯峨大覺寺寫本校之了
T2339_.72.0340b25: 文化辛未八月朔日
T2339_.72.0340b26:  比丘典壽春秋五十四 
T2339_.72.0340b27: 五教章通路&T047368;卷第六&MT10755;
T2339_.72.0340b28:
T2339_.72.0340b29:
T2339_.72.0340c01:
T2339_.72.0340c02: 五教章通路&T047368;卷第七
T2339_.72.0340c03:
T2339_.72.0340c04:
T2339_.72.0340c05:
T2339_.72.0340c06: 五教章通路&T047368;卷第八
T2339_.72.0340c07:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0340c08: 章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
T2339_.72.0340c09: 二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
T2339_.72.0340c10: 聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
T2339_.72.0340c11: 薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
T2339_.72.0340c12: 乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
T2339_.72.0340c13: 即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三
T2339_.72.0340c14: 外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
T2339_.72.0340c15: 中大乘。名爲一乘。是同教故
T2339_.72.0340c16: 章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
T2339_.72.0340c17: 證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
T2339_.72.0340c18: 是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
T2339_.72.0340c19: 名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
T2339_.72.0340c20: 是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
T2339_.72.0340c21: 乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
T2339_.72.0340c22: 攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
T2339_.72.0340c23: 訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如
T2339_.72.0340c24: 是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於
T2339_.72.0340c25: 餘教已上釋論云。唯大乘中。有勝功徳。餘乘
T2339_.72.0340c26: 中無。爲明大乘不共徳故。言欲顯大乘有
T2339_.72.0340c27: 勝功徳依大乘説已上唐論本云。謂依大乘。
T2339_.72.0340c28: 諸佛世尊。有十相殊勝勝勝語。無性釋云。
T2339_.72.0340c29: 依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
T2339_.72.0341a01: 已上舊譯名十勝相。新名十殊勝。□□□□
T2339_.72.0341a02: □語三中大乘。三外大乘。皆是殊勝。梁論善
T2339_.72.0341a03: 成立中。第二三乘。第三一乘。通十勝相。
T2339_.72.0341a04: 別簡之。第三最居上故。一乘應名最殊勝
T2339_.72.0341a05: 也。十殊勝者。一所知依殊勝勝語。二所知相。
T2339_.72.0341a06: 三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差別。
T2339_.72.0341a07: 六増上戒學。七増上心學。八増上惠學。九彼
T2339_.72.0341a08: 果斷。十彼果智殊勝勝勝語。中問八種。皆
T2339_.72.0341a09: 有殊勝*勝勝語。攝論所説。此十爲體。解阿
T2339_.72.0341a10: 毘達磨經攝大乘品。故名攝大乘論。此即大
T2339_.72.0341a11: 乘。名殊勝法。言以望別教雖權實有異同是
T2339_.72.0341a12: 菩薩所乘者。此文即有二意。一明上所立
T2339_.72.0341a13: 所以。二通伏難也。初所以者。三中大乘。是
T2339_.72.0341a14: 菩薩所乘故。若直陳所由者。三乘之中。菩
T2339_.72.0341a15: 薩勝故。故待二乘。名殊勝門。次通伏難者。
T2339_.72.0341a16: 謂有難言。三中大乘。即是權教。何名殊勝。
T2339_.72.0341a17: 別教是殊勝。豈關三中大。是故通言。若望
T2339_.72.0341a18: 別教。雖權實別。倶是菩薩。倶是深廣。約此
T2339_.72.0341a19: 義故。對彼二乘。三中大乘。名爲殊勝。若
T2339_.72.0341a20: 望別教。此三中大。實是非勝。待對不同。是
T2339_.72.0341a21: 故無過。問三中大乘。名一乘者。唯望二乘。
T2339_.72.0341a22: 隨分得名。豈可以此名同教一耶。以無
T2339_.72.0341a23: 一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名
T2339_.72.0341a24: 一乘故。即是同教。若不爾者。不可名一。
T2339_.72.0341a25: 況融大同一。以成此門。是故名爲同教一
T2339_.72.0341a26:
T2339_.72.0341a27: 章是故經云下。二引證。亦二。初正引。二料
T2339_.72.0341a28: 簡。今初。此文出法花方便品。彼重頌中。頌
T2339_.72.0341a29: 五佛章開三顯一。此是彼總諸佛章顯一中。
T2339_.72.0341b01: 頌果一之文。具偈云。説佛智惠故諸佛出
T2339_.72.0341b02: 於世。唯此一事實。餅二則非眞。終不以小
T2339_.72.0341b03: 乘濟度於衆生已上此一行半。即説果一。佛
T2339_.72.0341b04: 智慧者。即上四佛知見。是諸佛出世。一大事
T2339_.72.0341b05: 因縁故。言一事者。即一大事。大事即是一
T2339_.72.0341b06: 佛乘法。是最實事。餘二則非眞者。彼二乘法。
T2339_.72.0341b07: 佛方便説但假名字。引導衆生。終不以小乘
T2339_.72.0341b08: 等者。小乘非實故。不以此濟度衆生。若以
T2339_.72.0341b09: 小乘。度衆生者。彼不成佛。損衆生故。指
T2339_.72.0341b10: 事云。問此殊勝門。以三中一。名爲一乘。如
T2339_.72.0341b11: 何引唯此一事實。以爲證耶。以唯此一事
T2339_.72.0341b12: 實。爲無三之一故。非三中一故。答所以
T2339_.72.0341b13: 引唯此一事實等者。非證一事實以爲三
T2339_.72.0341b14: 中一。以唯言餘二則非眞。非言餘三則非
T2339_.72.0341b15: 眞故。明知不破三中大乘。以不破三中
T2339_.72.0341b16: 大乘故。望於二乘。爲殊勝。故同無三之
T2339_.72.0341b17: 一。爲佛乘故。融三中大。同無三之一。故
T2339_.72.0341b18: 名爲一乘。非謂一事實則爲三中之大也。
T2339_.72.0341b19: 有人迷此文云。法花一乘。名爲三中一者。
T2339_.72.0341b20: 聾盲此章文。盲後學眼耳已上問經文始終
T2339_.72.0341b21: 所説之相。唯立三外一乘爲實。故此一事。
T2339_.72.0341b22: 即當三外。上云聲聞若菩薩。聞我所説法等。
T2339_.72.0341b23: 此通擧彼三乘之衆。次云唯有一乘法。無
T2339_.72.0341b24: 二亦無三。此一乘者。即三外一。二者聲聞縁
T2339_.72.0341b25: 覺二乘。今此次下。唯一事實。應是三外。何
T2339_.72.0341b26: 以此一。獨言三中。答一段所説。隨宜多端。
T2339_.72.0341b27: 或擧三外一。或擧三中一。今既云餘二。明
T2339_.72.0341b28: 知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以
T2339_.72.0341b29: 爲一事。上文唯有一乘法等。即約本意。直
T2339_.72.0341c01: 擧三外一乘爲實。今正被小。故云大實。
T2339_.72.0341c02: 問若非三外一者。豈可是同教乎。全不依
T2339_.72.0341c03: 託三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘
T2339_.72.0341c04: 之名。本在三外。取三外一之名。以目三中
T2339_.72.0341c05: 之大。是則一乘同三乘法。是故此門。成
T2339_.72.0341c06: 同教義。此約同教。故作此釋。若約別教。如
T2339_.72.0341c07: 章次下問。上長行云。如來但以一佛乘故。
T2339_.72.0341c08: 爲衆生説法。無有餘乘若二若三已上
T2339_.72.0341c09: 云。十方世界中。尚無二乘。何況有三已上
T2339_.72.0341c10: 頌偈云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
T2339_.72.0341c11: 無三已上此令餘乘一向全無。今云唯此一
T2339_.72.0341c12: 事實餘二則非眞。此是令有而非眞實。何
T2339_.72.0341c13: 故二説。如此不同。答上爲除遣二乘保執。
T2339_.72.0341c14: 以遮破言。直云無二。由此小乘恐生疑慮。
T2339_.72.0341c15: 謂彼疑云。若爾何故如來。昔日鹿園已後。四
T2339_.72.0341c16: 十餘年。但説三乘。引導諸子。故今釋云。但
T2339_.72.0341c17: 除如來方便所説。機根癡鈍。不堪直大。雖
T2339_.72.0341c18: 欲説一。不能受故。故於一佛乘。分別説
T2339_.72.0341c19: 三。漸漸誘引。令近一乘。除此方便。佛唯
T2339_.72.0341c20: 説一。無有二乘及三乘法。故云除佛方便
T2339_.72.0341c21: 説也。次下文云。但以假名字。引導於衆生。
T2339_.72.0341c22: 此文意云。既以方便。説二乘法其方便者。
T2339_.72.0341c23: 但是假名。非實事故。以此引物。令進一
T2339_.72.0341c24: 乘。故通伏難。言假名字。以假名故。今言
T2339_.72.0341c25: 非眞。是故前後不相違也。言文云止息故
T2339_.72.0341c26: 説二等者。此亦引法花第三卷化城文。
T2339_.72.0341c27: 彼品廣説化城寶所之喩。具明如來先
T2339_.72.0341c28: 後一之相。彼譬意云。譬如有一導師。將諸
T2339_.72.0341c29: 人衆。經五百由旬。到珍寶處。所將人衆。疲
T2339_.72.0342a01: 極欲還。導師方便。過三百由旬。化作一城。
T2339_.72.0342a02: 疲衆入城。快得安穩。衆止息已。導師滅城。
T2339_.72.0342a03: 語衆人言。汝等去來寶處在近。前城吾化
T2339_.72.0342a04: 爲止息耳。如來如是。若有衆生。但聞一
T2339_.72.0342a05: 乘成佛之道。謂是長遠。乃至退心向下
正文
佛知
T2339_.72.0342a06: 是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。爲止
T2339_.72.0342a07: 息故。説二涅槃。若衆生住於二地如來爾
T2339_.72.0342a08: 時即便爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近
T2339_.72.0342a09: 於佛慧。當觀察籌量所得涅槃。非眞實也。
T2339_.72.0342a10: 但是如來方便之力。於一佛乘。分別説三。
T2339_.72.0342a11: 如彼導師爲止息故。化作大城。既知息已。
T2339_.72.0342a12: 而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳
T2339_.72.0342a13: 已上下偈頌譬已云。我亦復如是。爲一切導
T2339_.72.0342a14: 師。見諸求道者。中路而懈廢。不能度生死
T2339_.72.0342a15: 煩惱諸險道。故以方便力。爲息説涅槃。言
T2339_.72.0342a16: 汝等苦滅。所作皆已辨。既知到涅槃。皆得
T2339_.72.0342a17: 阿羅漢。爾乃集大衆。爲説眞實法。諸佛方
T2339_.72.0342a18: 便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
T2339_.72.0342a19: 二。今爲汝説實。汝所得非滅。爲佛一切
T2339_.72.0342a20: 言。當發大精進。汝證一切智十力等佛
T2339_.72.0342a21: 法。具三十二相。乃是眞實滅。諸佛之導師。
T2339_.72.0342a22: 爲息説涅槃。既知是息已。引入於佛慧
T2339_.72.0342a23: 已上章中所引。當此偈句。然改處字。爲止
T2339_.72.0342a24: 字也。長行云爲止息故。説二涅槃。或取長
T2339_.72.0342a25: 行中五字引之。唯取要言。不隨句逗。既
T2339_.72.0342a26: 云唯有一佛乘。息處故説二。既云説二。故
T2339_.72.0342a27: 一是三中大。同方便品唯此一事實等。是故
T2339_.72.0342a28: 一具列引説耳。指事云。又云止息故説二等
T2339_.72.0342a29: 者。遊心法界&T047368;云。問若後之一説。獨爲究
T2339_.72.0342b01: 竟。前之諸説。皆是方便者。何故法花經中。不
T2339_.72.0342b02: 言止息故説三。而但言説二耶。答大乘自
T2339_.72.0342b03: 有二種。一者實教。二者權教。若以開權異
T2339_.72.0342b04: 實。許二入滅。即三乘各殊。小不向大。皆
T2339_.72.0342b05: 爲究竟。不言止息。今就泯權歸實。權教
T2339_.72.0342b06: 大乘即眞。不得迴故。所以但言息處故説
T2339_.72.0342b07: 乘。不言説三也。此云何知。案法花經。
T2339_.72.0342b08: 云菩薩乘者。即佛乘也等。此就泯權説
T2339_.72.0342b09: 也。案云。見彼説意。亦似依殊勝門不迴
T2339_.72.0342b10: 菩薩也。以菩薩乘即佛乘故。非如二乘迴
T2339_.72.0342b11: 異乘故。是故云息處故説二已上又云。問上
T2339_.72.0342b12: 文爲欲迴彼三人入一乘故。是故大乘亦
T2339_.72.0342b13: 説迴也。何彼文云不待迴也。答三乘菩薩
T2339_.72.0342b14: 未聞法花。雖知自身當得作佛。未信二
T2339_.72.0342b15: 乘同皆成佛。今聞二乘共皆成佛。迴昔三
T2339_.72.0342b16: 乘別心。入今平等大慧。是故大乘亦説迴
T2339_.72.0342b17: 也。然三中之一。與無三之一。但皆是佛乘
T2339_.72.0342b18: 故。共菩薩所乘故。非如二乘迴異乘故。是
T2339_.72.0342b19: 故即眞不待迴也。所望異故。不相違也。是
T2339_.72.0342b20: 故寂法師云。問三乘中菩薩。爲亦須破不。若
T2339_.72.0342b21: 須破者。云何不言破三明一。若不須破。
T2339_.72.0342b22: 云何言菩薩聞是法疑細皆已除。答三乘菩
T2339_.72.0342b23: 薩。未開法花。雖知自身當得作佛。未
T2339_.72.0342b24: 信二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故
T2339_.72.0342b25: 言菩薩疑網皆除。雖爾猶名菩薩乘者。非
T2339_.72.0342b26: 如二乘迴入餘乘。是故不言破三明一。此
T2339_.72.0342b27: 之謂也已上壽靈師意。以遣三乘各別疑執。
T2339_.72.0342b28: 名爲菩薩迴心入一。此唯義寂解釋爲言。
T2339_.72.0342b29: 此同教門三中菩薩。除疑迴心入一之相。別
T2339_.72.0342c01: 教之中。義門不爾。方知本來悉是一乘。又
T2339_.72.0342c02: 證理之心即成別教。章有等言。等取餘文。
T2339_.72.0342c03: 方便品云。諸佛語無異。唯一無二乘已上
T2339_.72.0342c04: 城喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一
T2339_.72.0342c05: 佛乘。得滅度耳已上此等全同餘二非眞。如
T2339_.72.0342c06: 是等文。何處皆證
T2339_.72.0342c07: 章此文有二意下。二料簡。亦二。初標。二一若
T2339_.72.0342c08: 望上別教下。釋。亦二。初約別教。二約同教。
T2339_.72.0342c09: 今初。言餘二者即大小二乘也者。問何故
T2339_.72.0342c10: 教大小二乘。以名二乘。非聲縁二。答
T2339_.72.0342c11: 建立三乘各隨其數。教自體並下合爲三乘。
T2339_.72.0342c12: 如下具明。是故別教如是達立。問此門
T2339_.72.0342c13: 餘二。經有證耶。答方便品。説三中大云。
T2339_.72.0342c14: 佛知彼心行故。爲説大乘。此餘二句。次下
T2339_.72.0342c15: 偈云。終不以小乘濟度於衆生。此二處文。
T2339_.72.0342c16: 合和言之。三乘束分爲大小二。唯言二乘。
T2339_.72.0342c17: 三乘皆攝。化城偈云。諸佛方便力。分別説三
T2339_.72.0342c18: 乘。唯有一佛乘。息處故説二已上此文次第。
T2339_.72.0342c19: 三乘是權。下即名此。爲故説二。一乘是實。
T2339_.72.0342c20: 即是三乘。名爲二也。三乘爲二。並是非眞。
T2339_.72.0342c21: 唯三外一。獨是眞實。即是別教一乘之法。本
T2339_.72.0342c22: 來華嚴圓融之體。迴心同歸所入之處。即是
T2339_.72.0342c23: 已前分相門意。言開一異二者。別立三外
T2339_.72.0342c24: 之一。異大小二乘也。是故唯此一事實者。
T2339_.72.0342c25: 即是三外別教一乘
T2339_.72.0342c26: 章若望同教下。二約同教。既以聲聞縁覺
T2339_.72.0342c27: 爲二故。三中大名爲一事。即是此門所立正
T2339_.72.0342c28: 意。言又融大同一者。以三中之大。令同三
T2339_.72.0342c29: 外一。若不融此三中大乘。同三外一者。不
T2339_.72.0343a01: 可直以三中之大。名爲一乘。是故一三和
T2339_.72.0343a02: 合。成一乘者。即同教法。問若如此義。即
T2339_.72.0343a03: 以三外一。爲一事實。融大同一故。答不
T2339_.72.0343a04: 爾。以三中大。令同三外一。一三和合。以
T2339_.72.0343a05: 爲一事。非謂直獨取三外一。此是別義文。
T2339_.72.0343a06: 置又言故。或唯前義。謂於三中大。立一乘
T2339_.72.0343a07: 名即取三外一。同此大乘。此即融大令同
T2339_.72.0343a08: 一乘。以爲一事。即圓教意。問方便品云。諸
T2339_.72.0343a09: 佛以方便力。於一佛乘分別説三已上又聲
T2339_.72.0343a10: 聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一偈。皆成佛
T2339_.72.0343a11: 無疑已上又云菩薩聞是法。疑網皆已除
T2339_.72.0343a12: 已上此等竝是三乘教中。大乘菩薩。雖有此
T2339_.72.0343a13: 文。雖是略擧。具説三中菩薩。法花出在何
T2339_.72.0343a14: 文。答光宅師釋竝太子御解。竝指方便品
T2339_.72.0343a15: 三行半偈。以爲具説昔日三中大乘之文。
T2339_.72.0343a16: 故彼偈云。有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸
T2339_.72.0343a17: 佛所。而行深妙道。爲此諸佛子。説是大乘
T2339_.72.0343a18: 經。我&T047368;如是人。來世成佛道。以深心念佛
T2339_.72.0343a19: 修持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛
T2339_.72.0343a20: 知彼心行。故爲説大乘已上此是昔日三中
T2339_.72.0343a21: 大乘菩薩行願。以爲方便。嘉祥師釋。亦以
T2339_.72.0343a22: 此三行半偈文。科爲昔日大乘教法。即是花
T2339_.72.0343a23: 嚴般若等教。而不許此爲方便教。諸大乘
T2339_.72.0343a24: 經。顯道無二。不許三外立一乘故。三中
T2339_.72.0343a25: 大乘。極微妙故。彼宗不許三外一乘。唯以
T2339_.72.0343a26: 三中大乘爲一。然其三中大乘。即當餘宗
T2339_.72.0343a27: 三外一乘。不立餘宗三中大者。唯是羊車
T2339_.72.0343a28: 鹿車大白牛車。聲聞縁覺一佛乘法。是名三
T2339_.72.0343a29: 乘。無菩薩乘。不許大教權菩薩故。若彼
T2339_.72.0343b01: 小乘偏行六度菩薩。即是方便。彼非例。光
T2339_.72.0343b02: 宅師意。嘉祥所指。花嚴一乘。非是方便。
T2339_.72.0343b03: 非三中大故。自餘諸大教所説。菩薩之中。
T2339_.72.0343b04: 即有三中之大。以此爲方便也。天台以
T2339_.72.0343b05: 此有佛子心淨等三行半偈並聲聞若菩薩
T2339_.72.0343b06: 等一偈。總合四行半偈。科爲諸佛顯一中
T2339_.72.0343b07: 人一之文。諸佛顯一。總有四一。前明理一。
T2339_.72.0343b08: 後説教一。及行一也。而有佛子以淨等一
T2339_.72.0343b09: 偈。判爲昔日別教菩薩。即三中大。下偈聲
T2339_.72.0343b10: 聞若菩薩中。開爲六人。聲兼彼縁覺。即是
T2339_.72.0343b11: 藏通二教二乘。菩薩藏通二教菩薩。是爲六
T2339_.72.0343b12: 種。加別教菩薩。即是七種方便者也。彼七
T2339_.72.0343b13: 方便。今顯一時。時即成一乘菩薩之人。光宅
T2339_.72.0343b14: 太子既以此中三偈半文。爲三中大。以此
T2339_.72.0343b15: 爲準。以此大乘。指爲一事。即是此門圓教
T2339_.72.0343b16: 意也。指事云。此文有二意等者 問。此文
T2339_.72.0343b17: 者。唯説餘二耶。爲通説止息故二耶 
T2339_.72.0343b18: 答。通亦無妨 問若爾菩薩豈令入化城
T2339_.72.0343b19: 耶 答雖經不説菩薩入城。而依此文勢
T2339_.72.0343b20: 及以餘師釋。何妨以義入化城。是故玄一
T2339_.72.0343b21: 師云。前七方便。及地前位所見涅槃。喩爲假
T2339_.72.0343b22: 車。見諦及初地已上所見涅槃。喩於寶車。又
T2339_.72.0343b23: 基云。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖
T2339_.72.0343b24: 離分段。未證解脱。不名入城。不疲
T2339_.72.0343b25: 倦故。不入有餘。不説菩薩入化城。故
T2339_.72.0343b26: 入無住涅槃。亦息分段生死。縱名入城。未
T2339_.72.0343b27: 乖道理。案云。若依此義。明章意云。雖
T2339_.72.0343b28: 未得初地已上眞無漏。而地前三賢位。依
T2339_.72.0343b29: 比證門。得無住涅槃。息分段繋業。是故
T2339_.72.0343c01: 假名入化城也已上二乘疲退。故入化城。
T2339_.72.0343c02: 菩薩不疲。何入城。雖然離分段是息處
T2339_.72.0343c03: 義。是故以義名入化城。疲不疲異。息處是
T2339_.72.0343c04: 同。以是同故。入義亦同。慈恩師意。菩薩大
T2339_.72.0343c05: 乘。雖是非權。進向佛果。修習動行。名
T2339_.72.0343c06: 爲索車。同聲聞二車無體。未得上昇。故
T2339_.72.0343c07: 皆索之。今此菩薩。入法城義。假立亦全。但
T2339_.72.0343c08: 彼師意。菩薩進修。是實□索。此入法城。一
T2339_.72.0343c09: 向假説。問三車化城。其體同耶 答三車之
T2339_.72.0343c10: 喩。亦就習智惠。但言智故。内有智性。求自
T2339_.72.0343c11: 然慧。求一切智等。是也。化城就理。言涅
T2339_.72.0343c12: 槃故 問三車之中。亦言自求涅槃如何 
T2339_.72.0343c13: 答彼約智之所入爲言。通而言之。無不立
T2339_.72.0343c14: 兼。而正所喩 答有司存。此之唯此一事實
T2339_.72.0343c15: 餘二則非眞等文。彼三車宗。正所依用。文
T2339_.72.0343c16: 實無濫。義即明自唯是一實。二權之義。若
T2339_.72.0343c17: 當自所立義之文。正取爲用。若有乖違。及
T2339_.72.0343c18: 有濫者。並皆會通。離其妨難。然三車四車
T2339_.72.0343c19: 宗義諸師。各有證文違文通文。且其八證。
T2339_.72.0343c20: 爲三車宗。是成證文。六文爲違。及有通
T2339_.72.0343c21: 文。六文即是四車證文。八證爲違。亦有通
T2339_.72.0343c22: 文。違通互會。證文互取。自昔已來。大唐日
T2339_.72.0343c23: 域。諍論互撃。立破甚昌。嘉祥大師。具引八
T2339_.72.0343c24: 文。立三車義。其八文者。一方便品云。如來
T2339_.72.0343c25: 但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘
T2339_.72.0343c26: 若二若三已上同品亦云。十方世界中。尚
T2339_.72.0343c27: 無二乘。何況有三已上三又彼偈云。唯此一
T2339_.72.0343c28: 事實。餘二則非眞已上四文云。諸佛語無
T2339_.72.0343c29: 異。唯一無二乘。五文云。但以一乘法。教化
T2339_.72.0344a01: 諸菩薩。無聲聞弟子。六信解品云。密遺二
T2339_.72.0344a02: 人形色惟悴無威徳者。七化城喩品云。世
T2339_.72.0344a03: 間無有二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅
T2339_.72.0344a04: 度耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息處故
T2339_.72.0344a05: 説二已上此八證中。第三已後六文。三
T2339_.72.0344a06: 分明。第一第二。並四乘證。非是正實。順三
T2339_.72.0344a07: 乘義。擧此八文。證唯三乘。大破四車四
T2339_.72.0344a08: 乘是謬。具如彼師法花玄論第四卷明。彼師
T2339_.72.0344a09: 許四車義。有六文證。一方便品云。佛以方
T2339_.72.0344a10: 便力。示以三乘教。二同品及譬喩品云。於
T2339_.72.0344a11: 一佛乘。分別&T047368;三。三信解品云。於一乘
T2339_.72.0344a12: 道。隨宜説三。四譬喩品中。諸子索三車。玄
T2339_.72.0344a13: 論雖言六文。且擧四文。而直虚指三車。諸
T2339_.72.0344a14: 子出門。無三可見。及會二歸一道理。而是
T2339_.72.0344a15: 成立上義。非是別文。今若擧文。譬喩品
T2339_.72.0344a16: 云。初以三車。誘引諸子。然後但以大車寶
T2339_.72.0344a17: 物莊嚴安穩第一已上又云。初説三乘。引
T2339_.72.0344a18: 導衆生。然後但以大乘。而度脱之已上
T2339_.72.0344a19: 之二文。開譬合法。同如是説。即證四車
T2339_.72.0344a20: 宗師許義。四車義。尚有六文。今依四車宗
T2339_.72.0344a21: 義檢文。其證其多。且隨所及。粗載
T2339_.72.0344a22: 文。一方便品云。佛以方便力。示以三
T2339_.72.0344a23: 此六文
中第一
二同品云。諸佛以方便力。於一佛乘。
T2339_.72.0344a24: 分別説三六文
第二
三方便亦云。聲聞若菩薩聞
T2339_.72.0344a25: 我所説法。乃至於一偈。皆成佛無疑已上
T2339_.72.0344a26: 聞菩薩聞經成佛。菩薩除疑。四乘是明四。
T2339_.72.0344a27: 又云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
T2339_.72.0344a28: 無三。除佛方便説。五又云。我有方便力
T2339_.72.0344a29: 聞亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法。
T2339_.72.0344b01: 爲諸衆生類。分別説三乘也。菩薩聞是
T2339_.72.0344b02: 法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛
T2339_.72.0344b03: 已上三中菩薩。於法花時。入一乘者。正此
T2339_.72.0344b04: 偈文。三乘定別。二乘不作佛疑。此時即除。受
T2339_.72.0344b05: 一切皆成佛義。深破二乘。兼破菩薩。初心
T2339_.72.0344b06: 菩薩破彼二乘不成佛許故。八第二卷譬喩
T2339_.72.0344b07: 品。長者虚指三車。門外令出諸子。子子不
T2339_.72.0344b08: 得車故。名索其中車。九同云。但以智惠
T2339_.72.0344b09: 方便。於三界火宅。拔濟衆生。爲説三乘聲
T2339_.72.0344b10: 縁覺佛乘已上三乘倶出三界火宅。以
T2339_.72.0344b11: 爲自乘出世極果。十又云。初以三車。誘引
T2339_.72.0344b12: 諸子。然後但以大車寶物莊嚴安穩第一。十
T2339_.72.0344b13: 一又云。初説三乘。引導衆生。然後但以大
T2339_.72.0344b14: 乘。而度脱之已上此二如次。開譬法合。十
T2339_.72.0344b15: 二又云。當知諸佛方便力故。於一佛乘。分
T2339_.72.0344b16: 別説三。十三信解品云。於一乘道隨宜説
T2339_.72.0344b17: 三。十四第三卷化城喩品偈云。諸佛方便
T2339_.72.0344b18: 力。分別説三乘。十五第七卷囑累品中。餘深
T2339_.72.0344b19: 法中。示教利喜。此是三乘教中菩薩。十六序
T2339_.72.0344b20: 品偈云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲
T2339_.72.0344b21: 除斷。令盡無有餘已上是故至方便品云。
T2339_.72.0344b22: 菩薩聞是法。疑網皆已除。十七方便品初偈
T2339_.72.0344b23: 中。擧不知佛智之人具出三乘。其中云。
T2339_.72.0344b24: 新發意菩薩。供養無數佛等。此豈非三中
T2339_.72.0344b25: 菩薩乎。十八身子三諸初請偈云。求佛諸
T2339_.72.0344b26: 菩薩。大數有八乃至合掌以敬心。欲聞
T2339_.72.0344b27: 具足道已上此八萬人。如序列者。皆是上
T2339_.72.0344b28: 地不退菩薩。大數即爾。其中亦有如上新發
T2339_.72.0344b29: 意人。十九身子第三請中云。我等千二百。及
T2339_.72.0344c01: 餘求佛者。願爲四衆故。唯乘分別説
T2339_.72.0344c02: 已上此文亦如次土料簡。二十方便品偈云。
T2339_.72.0344c03: 有佛子以淨。柔軟亦利根等。三行半偈。別
T2339_.72.0344c04: 明三中菩薩乘人。且擧二十箇條證文。並是
T2339_.72.0344c05: 廣四車如乘。厥三車宗所由文中。無有
T2339_.72.0344c06: 餘乘若二若三。及尚無二乘何況有三之二
T2339_.72.0344c07: 文。是四車證。以言若三及有三故。勝劣列
T2339_.72.0344c08: 次。如四車宗師。不許之故。雖言若二。大
T2339_.72.0344c09: 小二故。殊勝門故四車宗云。開三顯一故。
T2339_.72.0344c10: 三立一會。三歸一會。三爲一迴。三入一。如
T2339_.72.0344c11: 是等也。三車宗云。實是會二歸一。亦名會
T2339_.72.0344c12: 三歸一。不違會二末開會時。本來總合。即
T2339_.72.0344c13: 成三乘。會二枝末。歸一根本總合成一。是
T2339_.72.0344c14: 故會二。即成會三。不同二皆末。歸入根本
T2339_.72.0344c15: 一實。即名爲勝會三歸一。又二乘方便。三
T2339_.72.0344c16: 乘方便。會釋亦爾。一實二權。權實合三。開
T2339_.72.0344c17: 爲三乘。是方便説。故名三乘方便。論其實
T2339_.72.0344c18: 體。二是方便。故名二乘方便。是故八證。爲
T2339_.72.0344c19: 本宗義。會通六文。唯是一意。非謂三乘皆
T2339_.72.0344c20: 方便。故玄論四云。今所明者。八證六文。猶一
T2339_.72.0344c21: 意耳。且會二文。餘皆可領。一云方便説三。
T2339_.72.0344c22: 次云唯一是實。餘二非實者。唯二佛乘。欲
T2339_.72.0344c23: 引導衆生故。方便説三。考實而言。唯一
T2339_.72.0344c24: 佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二猶一
T2339_.72.0344c25: 意耳。請設近喩。以況□旨。加□中。
T2339_.72.0344c26: 唯有一菓。欲引諸子。説一菓。爲三菓。考
T2339_.72.0344c27: 實而論。唯有一乘。菓無二菓。是故二文
T2339_.72.0344c28: 無相違也。以三二既明。會義可領已上
T2339_.72.0344c29: 以一實。爲其正意。二權爲歸一實故也。今
T2339_.72.0345a01: 四車宗。三乘之外。一乘爲本。會三枝末。皆
T2339_.72.0345a02: 歸一乘。諸文現證。直顯此義。問經中三乘
T2339_.72.0345a03: 證文非一。故玄論云。諸文其多。唯擧八
T2339_.72.0345a04: 證。此釋既非上擧四
車師義
則四乘義謬。會三亦失
T2339_.72.0345a05: 已上若爾四車宗師。云何會通三車證文。
T2339_.72.0345a06: 顯四車義 答三乘既是方便假説。是故必
T2339_.72.0345a07: 歸三外之一。法花中。對對明其破立之事
T2339_.72.0345a08: 義。非一準。或有總陳三乘一乘權實之義。
T2339_.72.0345a09: 或有佛對聲聞乘人陳演其事。或有聲聞
T2339_.72.0345a10: 自陳其事。或有唯對菩薩陳相。或有約
T2339_.72.0345a11: 別教陳宣其相貌。或有就同教演通彼行
T2339_.72.0345a12: 相。是故即有破二三言。總陳則破三會。別
T2339_.72.0345a13: 明則破二會二。信解品中。聲聞自述己
T2339_.72.0345a14: 經事。即通二三。未曾説汝等當得成佛。此
T2339_.72.0345a15: 對聲聞。故云汝等。唯對菩薩。即囑累品。
T2339_.72.0345a16: 就同別教。正會二權。今章所説八證自開。
T2339_.72.0345a17: &T047368;一云。一乘三乘。有存泯。諸説不同。或
T2339_.72.0345a18: 聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無
T2339_.72.0345a19: 二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破
T2339_.72.0345a20: 大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
T2339_.72.0345a21: 約事破二乘實滅。二約聲亦會大乘權教。
T2339_.72.0345a22: 大乘權教。許入寂二乘不成佛。故但深破二
T2339_.72.0345a23: 乘。即是破三。是故破二破三皆不相違
T2339_.72.0345a24: 已上此中異説擧其三類。初類即法相宗。以
T2339_.72.0345a25: 二乘回心。唯不定性。定性二乘。不許回心
T2339_.72.0345a26: 故。次類不許何宗。若天台宗。法花已前。初
T2339_.72.0345a27: 心菩薩。即是圓人。聞圓教法。即謂遍圓
T2339_.72.0345a28: 相隔。圓在*遍外。法花之時。破此會此。解
T2339_.72.0345a29: 不相隔。悟偏即圓。即當此類。第三類者。亦
T2339_.72.0345b01: 未許之。若光宅師。四乘教中。唯破小乘
T2339_.72.0345b02: 教中。偏行六度菩薩。即當此類。若元曉
T2339_.72.0345b03: 師。言破三者。即破三乘別教菩薩。不破三
T2339_.72.0345b04: 乘通教菩薩。亦當此類。此三類宗。太□大
T2339_.72.0345b05: 滅。第二類義。是在太過剩。破實教大乘
T2339_.72.0345b06: 法故。第三類義。即在太*滅。不破大乘權
T2339_.72.0345b07: 教門故。第一類宗。是極太*滅。不破定性二
T2339_.72.0345b08: 乘人故。陳正義中。言約事者。定性二乘。
T2339_.72.0345b09: 趣向寂滅。名之爲事。言約教者。大乘教
T2339_.72.0345b10: 中。説趣寂事。初心菩薩。聞此謂實。堅執三
T2339_.72.0345b11: 乘定別不同説。此相教名爲約教。今到法
T2339_.72.0345b12: 花。深破定性不定性執。專明皆來佛道之
T2339_.72.0345b13: 旨。初權教中。初以菩薩門。此義理即解。無
T2339_.72.0345b14: 有三乘差別。昔來固執。即時除遣。是名亦
T2339_.72.0345b15: 破權教菩薩。此則深破聲聞。遮實執。滅執
T2339_.72.0345b16: 故。亦破彼菩薩。執謂聲聞心。是故即成破
T2339_.72.0345b17: 菩薩義。言無二者。破二乘實滅之事故。言
T2339_.72.0345b18: 無三者。破菩薩執教之心故。是故偈言無
T2339_.72.0345b19: 二亦無三。無二乘實滅故。云尚無二乘。菩
T2339_.72.0345b20: 薩不可謂有二乘實滅。故云何況有三。若
T2339_.72.0345b21: 二若三。其義亦爾。破二破三。唯是一事。是
T2339_.72.0345b22: 故結云皆不相違。不同法相。三論宗師。勝
T2339_.72.0345b23: 劣次第。言無第二第三也。又約大小乘故。
T2339_.72.0345b24: 云無二。約通途三乘故。云無三。清涼大
T2339_.72.0345b25: 師。演義鈔三上云。言無二亦無三者。古
T2339_.72.0345b26: 有多説。大乘師云。二即第二。三即第三。以
T2339_.72.0345b27: 菩薩乘勝故。爲第一。此即生公意。而未盡
T2339_.72.0345b28: 其旨乃至廣述
若天台等意。無二者。無有聲
T2339_.72.0345b29: 聞縁覺之二乘。無三者。總無昔日三乘。以
T2339_.72.0345c01: 皆非實故。宗説不同。任情去取。若望經
T2339_.72.0345c02: 意。但立一實。爲眞趣。擧二三。皆悉不許。
T2339_.72.0345c03: 不論大小。如説世中。此人獨立。更無與
T2339_.72.0345c04: 此。非要別指張王二人已上若望經意下。
T2339_.72.0345c05: 明清涼自義。若依此解。尚無二乘。何況
T2339_.72.0345c06: 有三。義理彌顯。天台疏四云。從十方佛土
T2339_.72.0345c07: 中下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘
T2339_.72.0345c08: 爲衆生説法無有餘乘若二若三。若十方佛。
T2339_.72.0345c09: 唯説一法。即是教一。假名引導。即方便教
T2339_.72.0345c10: 也。牒假名三教。顯佛慧一教。其文分明。無
T2339_.72.0345c11: 有餘乘者。無別教中圓入別之餘也。無二
T2339_.72.0345c12: 者。無通教中半&MT90041;相對之二也。無三者。無
T2339_.72.0345c13: 三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引
T2339_.72.0345c14: 導諸衆生。今但一佛圓教乘也已上&T047368;
T2339_.72.0345c15: 云。無二是無通教中半&MT90041;相對之二者。通眞
T2339_.72.0345c16: 含二故也。由開別故。更引上餘乘。未此
T2339_.72.0345c17: 釋成。語假則通論三教。言餘及以二三。且
T2339_.72.0345c18: 云相入。以有餘皆假故。得相入。無餘無
T2339_.72.0345c19: 復相入立名。以能一故。此指乳及二&MT02393;
T2339_.72.0345c20: 三味文已上通教三乘聲縁。名半菩薩。
T2339_.72.0345c21: &MT90041;。故云半&MT90041;。若依此釋。今偈句中。闕別
T2339_.72.0345c22: 教一。有六方便。此偈既頌上無有餘乘等
T2339_.72.0345c23: 故。引上餘乘。以爲別教也。即方便中。具足
T2339_.72.0345c24: 七種。言二蘇者。生蘇熟蘇。言三味者。乳
T2339_.72.0345c25: 酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是爾
T2339_.72.0345c26: 前諸教。並是方便。醍醐一味。是純圓教。無
T2339_.72.0345c27: 後兼但對帶之義。醍醐即是法花涅槃。然涅
T2339_.72.0345c28: 槃經。四教並説。四教倶知常住佛性。經法
T2339_.72.0345c29: 花開會故。後番第五味故。花嚴乳教。説圓
T2339_.72.0346a01: 教法。而兼別教。雖説圓融。非純圓故。是
T2339_.72.0346a02: 方便教。望訓二乘。是擬宜故。酪味小乘。但
T2339_.72.0346a03: 三藏教。生酥方等。具説四教。褒圓彈偏。歎
T2339_.72.0346a04: 大折小。熟蘇般若。轉教付財。融通非汰。法
T2339_.72.0346a05: 花既是聞三顯一。唯一佛乘。出世本懷。故
T2339_.72.0346a06: 前四味。名方便教。會此方便。爲一佛乘。名
T2339_.72.0346a07: 爲法花純圓一實。若約化儀漸頓分別。花嚴
T2339_.72.0346a08: 高山。是頓圓教。而兼別教。阿含方等般若。
T2339_.72.0346a09: 即是漸教之相。生熟中圓。即漸圓教。到法
T2339_.72.0346a10: 花者。荊溪判漸後純圓。清涼判此。爲漸圓
T2339_.72.0346a11: 教。法等涅槃。亦漸救故。天台疏。釋經如
T2339_.72.0346a12: 來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二
T2339_.72.0346a13: 若三文云。從但以一佛乘者。光宅爲因一。今
T2339_.72.0346a14: 言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。説
T2339_.72.0346a15: 大乘經。即是教義也。自別教已玄。皆名有
T2339_.72.0346a16: 餘之説。即不了義。非佛一乘。光宅云。無縁
T2339_.72.0346a17: 覺聲聞之二。無偏菩薩之三。又有人云。無
T2339_.72.0346a18: 菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。□作
T2339_.72.0346a19: 只是無三藏諸乘。存於通乘。何
T2339_.72.0346a20: 一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。□聲
T2339_.72.0346a21: 聞爲三。存於菩薩大乘。若爾*只無三藏中
T2339_.72.0346a22: 二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘。何*開
T2339_.72.0346a23: 一佛乘。何處經論。以聲聞爲第三。既無此
T2339_.72.0346a24: 次第。都是妄説。若依汝*□無二是無縁覺。
T2339_.72.0346a25: 無三是無菩薩。第一是聲聞。應不被無。若
T2339_.72.0346a26: 如此者。則大倒亂。今言但一佛乘者。能説
T2339_.72.0346a27: 佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便
T2339_.72.0346a28: 有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無三
T2339_.72.0346a29: 者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三
T2339_.72.0346b01: 藏中三耶已上言帶二者。般若經中。説□三
T2339_.72.0346b02: 教。而同教帶通別故。所對三者。方等經中。
T2339_.72.0346b03: 對四教機。説四教故。今取其前三教。以爲
T2339_.72.0346b04: 方便。爾前諸教。所説圓教。非是方便。而兼
T2339_.72.0346b05: 對帶權方便故。是故彼圓。不暢本懷。不開
T2339_.72.0346b06: 會故。非能圓。故文句亦釋經十方世界中
T2339_.72.0346b07: 尚無二乘何況有三文云。從十方世界中尚
T2339_.72.0346b08: 無二乘何況三者。是第三擧五濁釋開權
T2339_.72.0346b09: 也。擧五濁。先標其意。上已説諸佛開權顯
T2339_.72.0346b10: 實。未明隱實施權。其法清淨堪一如空。尚
T2339_.72.0346b11: 無帶二帶三之權。況有單三單五之權*只
T2339_.72.0346b12: 爲五濁障重。實不得宣。須施單五單三之
T2339_.72.0346b13: 權。亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別
T2339_.72.0346b14: 説三。分別説於若帶二帶三之三。若單五單
T2339_.72.0346b15: 三之三也已上雖文繁廣。爲顯無二無三
T2339_.72.0346b16: 之義。具引之也。元曉法花宗要云。問會三
T2339_.72.0346b17: 因果歸本一者。爲當三皆非實故。歸於
T2339_.72.0346b18: 一實耶。爲當唯二非實。故歸於一實耶。
T2339_.72.0346b19: 若如後者。何故經言我有方便力開示三乘
T2339_.72.0346b20: 法。若如前者。云何後言唯是一事實餘二
T2339_.72.0346b21: 則非眞。答或有説者。三皆非實。如前文説。
T2339_.72.0346b22: 而言一實二非眞者。三中之一。與無三之
T2339_.72.0346b23: 一。倶是佛乘。通説是實。餘二不開。別言
T2339_.72.0346b24: 非實。由是義故。二文不違。我或有説者。唯
T2339_.72.0346b25: 二非實。如後文故。而説三乘皆方便者。
T2339_.72.0346b26: 於一實中。加二非實。合説爲三。是三非
T2339_.72.0346b27: 實。如又手内實有一果。方便言三。三非是
T2339_.72.0346b28: 實。無三菓故。老而論之。一菓是實。二是
T2339_.72.0346b29: 非實。有一菓故。如智度論云。於一佛乘。
T2339_.72.0346c01: 開爲三。如人分一斗未。以爲三聚。亦
T2339_.72.0346c02: 得言會三聚歸一。亦得言會二聚歸
T2339_.72.0346c03: 一。會三會二。猶是一義。不相違也。或有説
T2339_.72.0346c04: 者。前後二文。各有異。不可一會。所以
T2339_.72.0346c05: 然者。三乘之教。有其二種。一者別教。二
T2339_.72.0346c06: 通教。別教三乘。三皆非實。皆是方便。以彼
T2339_.72.0346c07: 教説三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修相
T2339_.72.0346c08: 好業。最後身中。修於定惠。菩提樹下。成無
T2339_.72.0346c09: 上覺。如是因果。以爲佛乘。是故佛乘。亦是
T2339_.72.0346c10: 方便。若論通教所説三乘。佛乘是實。餘二
T2339_.72.0346c11: 非眞。以彼教説於十地中。具修六度。萬行
T2339_.72.0346c12: &MT90041;致薩婆若。此薩娑若果。不與三世
T2339_.72.0346c13: 合。如是因果。究竟眞實。此爲佛乘。豈是方
T2339_.72.0346c14: 便。是故當知。二文意異。我有方便力開示
T2339_.72.0346c15: 三乘法者。是顯別教所説三乘也。唯是一事
T2339_.72.0346c16: 實。餘二則非眞者。對通教所説三乘。其餘
T2339_.72.0346c17: 諸文。皆作是通已上此中總擧二説。初有
T2339_.72.0346c18: 説者。是嘉祥大師意。法相師意亦爾。後有
T2339_.72.0346c19: 説者。即元曉大師自義。元曉立四種教。一
T2339_.72.0346c20: 三乘別教。是小乘故。二空之中。別説生空
T2339_.72.0346c21: 故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通説二
T2339_.72.0346c22: 空故。三一乘分教。梵網經等。四一乘滿教。
T2339_.72.0346c23: 是花嚴經。今此破三。破三會通。約初二教。
T2339_.72.0346c24: 顯其義理。即當玄&T047368;所擧第三有説。
T2339_.72.0346c25: 以大乘權教亦存不破故。又當光宅意。彼
T2339_.72.0346c26: 師解無無三文。唯約小乘中三乘。如前所
T2339_.72.0346c27: 引文句中。光宅疏三云。尚無二乘者。言尚
T2339_.72.0346c28: 無偏行六度菩薩乘。辟支佛乘何況有聲聞
T2339_.72.0346c29: 乘。故知唯是一佛已上此當文句所引第二
T2339_.72.0347a01: 有人義。文句擧光宅義未詳。所以前陳述
T2339_.72.0347a02: 三乘義。且明三論師義。法相師義。恐繁不
T2339_.72.0347a03: 陳。所言三車四車通文者。方便品云。隨其
T2339_.72.0347a04: 本性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而
T2339_.72.0347a05: 爲説法已上此釋迦佛章也。上四佛章。及
T2339_.72.0347a06: 以餘處諸文。前後散説非一。&MT10769;可具引。同
T2339_.72.0347a07: 品亦云。諸有所作。常爲一事。又之無有餘
T2339_.72.0347a08: 乘。唯一佛乘。同品偈云。知第一□滅。以方
T2339_.72.0347a09: 便力故。□示種種道。其實爲佛乘已上
T2339_.72.0347a10: 云種種。或云餘乘。或二或三。不可偏取。是
T2339_.72.0347a11: 故隨應通兩宗也
T2339_.72.0347a12: 章五約教事深細下。第五教事深細一乘。於
T2339_.72.0347a13: 中爲二。初標。二如經云下。引證 問何故
T2339_.72.0347a14: 是名教事深細。言深細者。其相云何 答
T2339_.72.0347a15: 折薪云。謂教深而事細也。言教深者。下文
T2339_.72.0347a16: 云。以法花中。亦顯一乘故。言事細者。下
T2339_.72.0347a17: 文云。其處隨教。即染歸淨。探玄云。處有
T2339_.72.0347a18: 麁有細。麁者劫火燒滅。細者常存。如經
T2339_.72.0347a19: 云。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約三
T2339_.72.0347a20: 乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居。蓮
T2339_.72.0347a21: 花藏世界。今既即化土。以顯報土。正是即
T2339_.72.0347a22: 三以顯一。故屬同教也已上復古云。麁者
T2339_.72.0347a23: 見劫壞。細而常安穩。麁爲三乘。細爲一
T2339_.72.0347a24: 已上以教深故。説事是細。若教是淺。
T2339_.72.0347a25: 説事即麁。三乘淺故。説事即麁故。三乘
T2339_.72.0347a26: 教。説此娑婆界。瓦礫荊棘。丘陵坑坎。即
T2339_.72.0347a27: 是化身所居穢土。今教深故。事細微妙。法
T2339_.72.0347a28: 花第六壽量品偈云。自我得佛來。所經諸
T2339_.72.0347a29: 劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。常説法教
T2339_.72.0347b01: 化。無數億衆生。令入於佛道。爾來無量劫
T2339_.72.0347b02: 乃至於阿僧祇劫。常在靈鷲山。及餘諸住處。
T2339_.72.0347b03: 衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。天
T2339_.72.0347b04: 人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多
T2339_.72.0347b05: 花菓。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作衆
T2339_.72.0347b06: 樂。雨曼陀羅花。散佛及大衆。我淨土不毀。
T2339_.72.0347b07: 而衆見燒盡乃至壽命無數劫。久修業所
T2339_.72.0347b08: 得。汝等有智者。勿於此生疑。當斷令
T2339_.72.0347b09: 盡。佛語實不虚已上彼品具説釋迦久遠成
T2339_.72.0347b10: 道之事。未來長壽。復倍上數。是故從昔久
T2339_.72.0347b11: 成之始。住此靈山。受用淨土。法花論主。於
T2339_.72.0347b12: 壽量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩
T2339_.72.0347b13: 提。五百塵前。久遠成道。是報身菩提。六無
T2339_.72.0347b14: 四非。即法身菩薩。三身菩提。經文委悉。論
T2339_.72.0347b15: 説報佛菩提云。二者報佛菩提。十地行滿足。
T2339_.72.0347b16: 得常涅槃證故。如經善男子我實成佛已
T2339_.72.0347b17: 來無量無邊百千萬億那由他劫故已上即是
T2339_.72.0347b18: 實修實證。自受用身。理智冥合。無上菩提。故
T2339_.72.0347b19: 云十地行滿足得常涅槃證。周遍法界。常住
T2339_.72.0347b20: 妙果。唯佛與佛。平等一相。十地菩提。機結
T2339_.72.0347b21: 縁相。會於自證上。現他受用最妙色身。隨
T2339_.72.0347b22: 應即有十重舍那。如應爲彼令受法樂。論
T2339_.72.0347b23: 云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。諸佛如
T2339_.72.0347b24: 來。眞實淨土。第一義諦之所攝故已上此是
T2339_.72.0347b25: 自受用土。約自證菩提故。不動此身。不
T2339_.72.0347b26: 礙此土。隨十地菩薩。現他受用身土。現化
T2339_.72.0347b27: 用故。事嚴繁重。天人充滿。衆生遊樂。諸天
T2339_.72.0347b28: 撃鼓。常作伎樂。堂閣嚴飾。衆寶莊挍。寶樹
T2339_.72.0347b29: 花菓。曼陀散佛。並説他受用身土之相也。
T2339_.72.0347c01: 十章有等言。此即等取彼品一具淨土之
T2339_.72.0347c02: 文。又等取餘經所説。此門非唯此經。若
T2339_.72.0347c03: 有深細之義。亦此門攝 問寶塔品時。三變
T2339_.72.0347c04: 淨土。是何門土。若此攝耶 答不爾彼是別
T2339_.72.0347c05: 事。非此門例。一時化事。非深細故 問維
T2339_.72.0347c06: 摩經中。足指按地。竝螺髻梵王所見報土。是
T2339_.72.0347c07: 北門耶 答不然彼足指按地。是一時暫
T2339_.72.0347c08: 現。又螺髻報土。擧已所見。竝非教事深
T2339_.72.0347c09: 細故 問佛地經時。現受用土。下文判云。
T2339_.72.0347c10: 此依三乘&MT10755;教及一乘同教説已上其同教
T2339_.72.0347c11: 分。若此攝耶 答不然。彼於界外。現受用
T2339_.72.0347c12: 土。非是娑婆。亦非即染歸淨之義。非教事
T2339_.72.0347c13: 深細故
T2339_.72.0347c14: 章六約八義意趣下。第六八義意趣一乘。於
T2339_.72.0347c15: 中分二。初標章。二依攝論下。指本。言依攝
T2339_.72.0347c16: 論如問答中辨者。智儼大師。五十要問下
T2339_.72.0347c17: 卷。依攝大乘論。明此八義意趣一乘。攝論
T2339_.72.0347c18: 梁譯。在第十五卷。隋唐兩本。竝在第十。無
T2339_.72.0347c19: 性攝論。亦在第十。要問下云。一乘語字。
T2339_.72.0347c20: 意故説。答有八意説。一爲不定機性聲聞。
T2339_.72.0347c21: 通因及果故。説一乘。二爲歟定彼不定
T2339_.72.0347c22: 性菩薩。令不入小乘故。説一乘。三據其
T2339_.72.0347c23: 法。眞如是一。諸乘皆依眞如。以體攝相故。
T2339_.72.0347c24: 説一乘。四據無我等。無人我現既是通
T2339_.72.0347c25: 法。本乘共。據無我*現通故。説一乘。五
T2339_.72.0347c26: 據解脱等。大小諸乘。煩惱障。據脱障通
T2339_.72.0347c27: 故。説一乘。六據性不同。聲聞身中。先修菩
T2339_.72.0347c28: 薩種性。後入聲聞。約□二處是通故。説一
T2339_.72.0347c29: 乘。七據得二意。此有兩二意。初二意者。
T2339_.72.0348a01: 意。欲攝一切有情。得圓自體意樂。
T2339_.72.0348a02: 我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故。説一
T2339_.72.0348a03: 乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼聲
T2339_.72.0348a04: 聞授&T047368;。欲發聲聞平等意樂。我等與佛。平
T2339_.72.0348a05: 等無二。佛爲此意。與諸聲聞等。皆受&T047368;。據
T2339_.72.0348a06: 佛等意故。説一乘。第二義。於一言下。有二
T2339_.72.0348a07: 義。一實聲聞攝。從自體意樂。二有實菩薩。
T2339_.72.0348a08: 名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授&T047368;
T2339_.72.0348a09: 下。有二義。據一&T047368;意樂故。説一乘。
T2339_.72.0348a10: 八據爲化意。佛爲聲聞佛所以同彼聲
T2339_.72.0348a11: 聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小乘。
T2339_.72.0348a12: 欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能
T2339_.72.0348a13: 縁化心故。説一乘。約此八意。括聲聞乘。本
T2339_.72.0348a14: 來是一。唯聲聞人。不了自法。&T047368;言有別。
T2339_.72.0348a15: 愚住聲聞行。從彼愚故。諸佛所訶。今
T2339_.72.0348a16: 一乘所救者。據此病別也。此文義在攝論
T2339_.72.0348a17: 已上指事引要問此文已云。無性攝論云。
T2339_.72.0348a18: 爲引攝一類及任持所餘。由不定種性。
T2339_.72.0348a19: 諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。得
T2339_.72.0348a20: 二意樂化。究竟。於一乘。釋曰。依此密意。
T2339_.72.0348a21: 佛説一乘等云云諸攝論本。皆同不異。問
T2339_.72.0348a22: 檢攝論本。皆云十義故説一乘。何故八義
T2339_.72.0348a23: 意趣故。説一乘。答觀問答意。合二意樂爲
T2339_.72.0348a24: 一。不説究竟故説一乘句故。爲八義也。
T2339_.72.0348a25: 問何故除究竟故。説一乘句耶。答未知
T2339_.72.0348a26: 所以。然元曉師楞伽宗要云。又攝論説一乘
T2339_.72.0348a27: 意中。言究竟者。是明雖修行地決定別
T2339_.72.0348a28: 趣。而望究竟地。終歸一乘。何者欲明一
T2339_.72.0348a29: 向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決定趣
T2339_.72.0348b01: 入無餘依界。一切諸佛。不能令其□入無
T2339_.72.0348b02: 餘成無上覺而其後時離醉得悟。修菩薩
T2339_.72.0348b03: 行。終歸究竟。説爲一乘。如下經□言。
T2339_.72.0348b04: 説三乘者。爲發趣修行地故。説諸性差
T2339_.72.0348b05: 別。非究竟。爲欲建立畢竟能取寂靜之地
T2339_.72.0348b06: 故。乃至見法無我。得三昧樂行故。聲聞獨
T2339_.72.0348b07: 覺。究竟證得如來法身故。若準此説。第十
T2339_.72.0348b08: 究竟。非密義一乘。而爲顯了一乘故。今
T2339_.72.0348b09: 疑問答意。若依此説故。不説第十究竟一
T2339_.72.0348b10: 乘。或有云。是十義中法無我等八義此釋不安
遠問
T2339_.72.0348b11: 故已上
彼文
壽靈大徳。深得至相大師本意故。致
T2339_.72.0348b12: 此料簡。遣除疑情。問答如此意。以八義皆
T2339_.72.0348b13: 密。何故□論云前偈以了義説一乘。後偈
T2339_.72.0348b14: 以密義。説一乘已上即彼偈云。未定性聲
T2339_.72.0348b15: 聞。及諸餘菩薩。於大乘。引攝。定性説一乘
T2339_.72.0348b16: 已上初偈者則是也。此一偈中。有十義中二。
T2339_.72.0348b17: 故又彼偈云。法。無我。解脱等故性不同。得
T2339_.72.0348b18: 二意。涅槃。究竟説一已上後偈者即是
T2339_.72.0348b19: 也。此一偈中。有十義中八。故初二是了。第
T2339_.72.0348b20: 十即密意。何故彼此二義相違 答此十義
T2339_.72.0348b21: 中。初一法花會上。授&T047368;正機。第二相從。名
T2339_.72.0348b22: 顯了義。後七寄託。明一乘義第十相從。總
T2339_.72.0348b23: 名密意。今約通途。明顯密義。是故彼此
T2339_.72.0348b24: 不相違也。無性攝論。十皆名密。如指事引。
T2339_.72.0348b25: 此十義者。皆是説一乘之意趣。縱名密意。
T2339_.72.0348b26: 即是深意。彼此立名。不可相違。當知要問
T2339_.72.0348b27: 師意。密意之中。開二意樂。即成九義。加顯
T2339_.72.0348b28: 了意。即成十義。世親唐論云。究竟故者。唯
T2339_.72.0348b29: 此一乘。最爲究竟。過此更無餘晴乘故。
T2339_.72.0348c01: 聲聞乘等。有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。
T2339_.72.0348c02: 諸佛世尊。諸一乘已上問攝論由何
T2339_.72.0348c03: 説此十意。答彼論上段。具明如來具足五
T2339_.72.0348c04: 業救濟功徳平等圓&MT90041;。一切二乘。不能及
T2339_.72.0348c05: 此。不與彼共。然後問云。若此功徳。圓滿相
T2339_.72.0348c06: 應。諸佛法身。不與聲聞獨覺乘共。以何意
T2339_.72.0348c07: 趣。佛説一乘已上唐論爲答此問。擧本論二
T2339_.72.0348c08: 頌。謂爲引攝一類等。如指事已引。無性攝
T2339_.72.0348c09: 論。所牒二頌。然後釋論具釋十義 問此十
T2339_.72.0348c10: 義中。幾許定性。幾許不定種性之人。又法花
T2339_.72.0348c11: &T047368;。是幾許人 答玄賛第四。簡此義云。
T2339_.72.0348c12: 今此會中。依論但與二人&T047368;別。一不定性。
T2339_.72.0348c13: 二應化者。爲不定性者。即第一。第二。第八
T2339_.72.0348c14: 少分。爲應化。即第九義。及餘少分。説
T2339_.72.0348c15: 一乘。非全撥其無定性。無性故。此一乘是
T2339_.72.0348c16: 密意説。解深密經云。相生彼義無自性。如
T2339_.72.0348c17: 是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正
T2339_.72.0348c18: 道。不能往。故於其中。立一乘。非有情
T2339_.72.0348c19: 性無差別。於定不定。有性無性。合説一
T2339_.72.0348c20: 故。涅槃亦言。一乘一通。四果聖人。皆得作
T2339_.72.0348c21: 佛。不解我意故。但應如是所説善。今此十
T2339_.72.0348c22: 義。説於一乘。法花論中。無此具足已上
T2339_.72.0348c23: 此文中。簡定不定。十義之中。初二及八。是
T2339_.72.0348c24: 不定性。第九應化。餘定性。法花得&T047368;。唯是二
T2339_.72.0348c25: 類。然攝釋師。妄細簡釋。故彼三云。疏爲不
T2339_.72.0348c26: 定性等者 問第六既具三乘種□正是不
T2339_.72.0348c27: 定。何故不被。答據與&T047368;故。不取之。若
T2339_.72.0348c28: □亦應不取第二。此□不説菩薩&T047368;故。
T2339_.72.0348c29: 答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退
T2339_.72.0349a01: 之。二者&MT10769;有大乘等性。未□行大。初即
T2339_.72.0349a02: 第二。依即第六。法花本意。爲第二故。故
T2339_.72.0349a03: 深第六。是以經云。聲聞菩薩。聞我説法。
T2339_.72.0349a04: 佛無疑。菩薩即是。第二不定。議曰。□取第
T2339_.72.0349a05: 六。亦應無邊過。若據分明。&T047368;者十中
T2339_.72.0349a06: 第二。何不除之。若依想相受&T047368;之義。第六
T2339_.72.0349a07: 應得。據此理言。十四中二一。隨應皆
T2339_.72.0349a08: 取不定性也。應化隨宜。亦準斯義。疏中唯
T2339_.72.0349a09: 取初二以者。以所深者。約於別義。以
T2339_.72.0349a10: 明一乘。非竝不定。故不取之。今以理準。
T2339_.72.0349a11: 縱通不定。亦應無過。豈不定中。無解脱
T2339_.72.0349a12: 等。是以不定。未必□唯初二第八。問法
T2339_.72.0349a13: 花乘章。但取第一。與此不同。而何乖異
T2339_.72.0349a14:  答披據論言。爲二聲聞。不説菩薩。所以
T2339_.72.0349a15: 不取。此依菩薩□是不定。是以取之已上
T2339_.72.0349a16: 依此釋意。不定性者。即通多類。應法之者。
T2339_.72.0349a17: 非是不定。亦非定性。要問師意。判三乘
T2339_.72.0349a18: 宗。故以八義爲密意説。名四意趣。唯不定
T2339_.72.0349a19: 性。回心向大。三乘□意雖謂顯了。不許
T2339_.72.0349a20: 一切。故成密意。究竟一乘。總通一切。是故
T2339_.72.0349a21: 即成顯了。一乘正是法花一實宗極。以此
T2339_.72.0349a22: 爲本。此世迴入。即不定性。其法無我解脱等
T2339_.72.0349a23: 義。究竟義上。即成此門。一切諸義。還成顯
T2339_.72.0349a24: 了。開顯之上。皆融入故。今約三乘宗。名八
T2339_.72.0349a25: 義意趣。問何故密意。爲圓教一。答如是法
T2339_.72.0349a26: 至一乘名。故成圓教。何況據顯了門。
T2339_.72.0349a27: 融攝八義。皆爲一乘。即成顯了
T2339_.72.0349a28: 章七約十義方便下。第七十義方便一乘。於
T2339_.72.0349a29: 中爲二。初標章。二如孔目中説者。指本。至
T2339_.72.0349b01: 相大師。孔目章中。爲顯一乘無盡義理。亦
T2339_.72.0349b02: 爲練習令悟一乘。於方便乘中。三十義
T2339_.72.0349b03: 一乘。故彼一云。一乘義者。分別有二。一者
T2339_.72.0349b04: 正乘。二者方便乘。正乘者。如花嚴經説。亦
T2339_.72.0349b05: 如前分別。方便乘者。分別有十。一對三
T2339_.72.0349b06: 寶分別。佛寶是一乘。法僧是三乘。何以故。佛
T2339_.72.0349b07: 同無盡故。法僧即不定。二對四諦分別。滅
T2339_.72.0349b08: 諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無
T2339_.72.0349b09: 盡故。三諦即不定。三對二諦分別。第一義
T2339_.72.0349b10: 諦是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦同
T2339_.72.0349b11: 無盡故。世諦即不定。四對遇分別。無恐
T2339_.72.0349b12: 怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以
T2339_.72.0349b13: 故。如來藏等。依即無過。即同無盡故。六
T2339_.72.0349b14: 識及心法智。此之七法。刹那不住。不種衆
T2339_.72.0349b15: 苦。不得厭苦樂求涅槃。由是俗諦故。依
T2339_.72.0349b16: 解不自在故。五對人及智分別。有三種
T2339_.72.0349b17: 人。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。
T2339_.72.0349b18: 成就甚深法智。以爲一人。二若善男子善
T2339_.72.0349b19: 女人。成就隨順法智。爲第二人。三若善男子
T2339_.72.0349b20: 善女人。於諸深法。不自了智。仰推世尊。非
T2339_.72.0349b21: 我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一
T2339_.72.0349b22: 乘智。後之兩人。是三乘智。何以故。前第一智
T2339_.72.0349b23: 是證智。圓無盡故。後之二智。未證實法是
T2339_.72.0349b24: 不定故。此依勝鬘經説。六對所解了。法虚
T2339_.72.0349b25: 妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知法
T2339_.72.0349b26: 虚妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無分
T2339_.72.0349b27: 別。*圓無盡故。隨文取者。是即不定。此依楞
T2339_.72.0349b28: 伽經義説。七對一乘三乘小乘分別。一乘
T2339_.72.0349b29: 是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即無
T2339_.72.0349b30: 盡故。三乘等即不定。八對大乘小乘分
T2339_.72.0349c01: 別。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡
T2339_.72.0349c02: 故。中乘。小乘。義即不定。如經云三歸
T2339_.72.0349c03: 一故。九對世間出世間。出出世間分別。出
T2339_.72.0349c04: 出世間。即是一乘。餘即三乘。何以故。出出
T2339_.72.0349c05: 世間。勝圓無盡故。餘二即不定。如法花經界
T2339_.72.0349c06: 外露地。別索車者。即是其事。十對譬喩分
T2339_.72.0349c07: 別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。寶珠
T2339_.72.0349c08: 繋汝衣裏及窮子等。是三乘。何以故。髻
T2339_.72.0349c09: 珠王。祕甚深故。餘即不定。此依法花經説。
T2339_.72.0349c10: 上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法
T2339_.72.0349c11: 藏。一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令
T2339_.72.0349c12: 進入者。易得解故。作如是説已上文相易
T2339_.72.0349c13: 見。不別解釋。所以名同教者。於方便處。
T2339_.72.0349c14: 立一乘名。一二和合。成義理故
T2339_.72.0349c15: 章依上諸義下。三結成。指事云。皆從一乘
T2339_.72.0349c16: 流故。隨彼一乘本宗定故。名爲一乘。故
T2339_.72.0349c17: 云以隨本宗等已上折薪云。依上下來七
T2339_.72.0349c18: 義。皆即三乘等。爲一乘。未曾獨説三。説
T2339_.72.0349c19: 一故。今結也。言皆隨本宗定故者。是圓也。
T2339_.72.0349c20: 主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法
T2339_.72.0349c21: 相交參中。三乘宗中。雖有因陀羅等。由宗
T2339_.72.0349c22: 定故。不具主伴。一乘宗中。雖有五眼六
T2339_.72.0349c23: 通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝
T2339_.72.0349c24: 方便中。雖三乘爲一乘方便。以三乘
T2339_.72.0349c25: 定。不具主伴。由攝方便故。屬同教也。餘
T2339_.72.0349c26: 義例知。然皆點三爲一。非三乘源是一
T2339_.72.0349c27: 乘。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若
T2339_.72.0349c28: 三乘便是一乘者。自屬別教。故云非別
T2339_.72.0349c29: 教也已上同教一乘。部類雖多。以義攝束。
T2339_.72.0350a01: 不*過此七。自餘諸義。準此可知。上來具
T2339_.72.0350a02: 明一乘義竟
T2339_.72.0350a03: 五教章通路&T047368;卷第八&MT10755;
T2339_.72.0350a04:
T2339_.72.0350a05:
T2339_.72.0350a06:
T2339_.72.0350a07:
T2339_.72.0350a08: 五教章通路&T047368;卷第九
T2339_.72.0350a09:
T2339_.72.0350a10:
T2339_.72.0350a11: 五教章通路&T047368;卷第十
T2339_.72.0350a12:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0350a13: 自下第二融本末。於中分二。初牒章。二釋
T2339_.72.0350a14: 相。今初。融本末者。義苑云。一乘爲本。三乘
T2339_.72.0350a15: 爲末已上復古云。本末則同教所攝。一三乘等。
T2339_.72.0350a16: 融通無二也已上本末之義總陳。雖然末乘
T2339_.72.0350a17: 之中。亦有本乘。七種一乘即是。根本二乘之
T2339_.72.0350a18: 中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本
T2339_.72.0350a19: 也。三乘三義。初門三乘。其中一乘。即是本
T2339_.72.0350a20: 也。四乘三義。初二皆一。即是本也。五乘三
T2339_.72.0350a21: 種。即初五之中。一乘是*即本也。無量乘
T2339_.72.0350a22: 中。初是本也。諸乘之中。六種皆是一乘是
T2339_.72.0350a23: 本。如是重重。即是融會如是本末
T2339_.72.0350a24: 章此同教諸乘等下。二釋相。亦二。初略辨
T2339_.72.0350a25: 分門。二一泯下。廣陳顯相。今初。言此同教
T2339_.72.0350a26: 諸乘等會融無二等者。折薪云。本即一乘。
T2339_.72.0350a27: 末即三乘小乘。若上三乘中。云顯法本末。
T2339_.72.0350a28: 即三乘通本末。今竝是末。此等本末。以法
T2339_.72.0350a29: 界融之。方得本末無二。據三寶章中出
T2339_.72.0350a30: 通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
T2339_.72.0350b01: 稱方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
T2339_.72.0350b02: 今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
T2339_.72.0350b03: 是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
T2339_.72.0350b04: 有二門故。方得上分諸乘。三之與一。成合
T2339_.72.0350b05: 爲一。或分爲二三等。皆得自在也已上
T2339_.72.0350b06: 古云。此同教者。指分諸乘中。或三或一。權
T2339_.72.0350b07: 實礙。角立互成。而總名一乘者。良由應
T2339_.72.0350b08: 法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法
T2339_.72.0350b09: 界故。三一無礙。皆入此門。故吾祖曰。或亦
T2339_.72.0350b10: 通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同
T2339_.72.0350b11: 一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若
T2339_.72.0350b12: 攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一
T2339_.72.0350b13: 乘。先分引諸乘。後明融本末也。易簡。折
T2339_.72.0350b14: 薪。將同法界。作同救得名所以者誤也。
T2339_.72.0350b15: 如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以
T2339_.72.0350b16: 故。由此觀法。一切處用。應法界故。又此文
T2339_.72.0350b17: 在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟。
T2339_.72.0350b18: 唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相
T2339_.72.0350b19: 別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入
T2339_.72.0350b20: 一乘所以也。如云文在三乘。義通一乘
T2339_.72.0350b21: 何以故。以應法界故等。又云。此文在三
T2339_.72.0350b22: 乘。義通一乘。用由同法界故。又云。此文
T2339_.72.0350b23: 在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又
T2339_.72.0350b24: 云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
T2339_.72.0350b25: 故。爲成普法故。普法所成故。義甚分明。同
T2339_.72.0350b26: 教之名。但由三一共耳已上問別教該攝本
T2339_.72.0350b27: 來不異與同教。會歸會融無二。有何差別
T2339_.72.0350b28: 答前別教中。一切諸乘。本來即是一乘法門。
T2339_.72.0350b29: 不見三乘五乘等法。今同教中。三一和合。
T2339_.72.0350c01: 成同教義。以能共一。會所共法。即成一乘
T2339_.72.0350c02: 本來無二。是其差別
T2339_.72.0350c03: 章一泯權歸實門下。二廣陳顯相。亦二。初
T2339_.72.0350c04: 示義。二作句。初中亦二。初正釋。二問答。初
T2339_.72.0350c05: 中亦二。初明權實。二顯無礙。今初。一泯
T2339_.72.0350c06: 權歸實門等者。復古云。泯權等者。則三
T2339_.72.0350c07: 而一顯。故唯一乘。攬實成權。則一隱而三
T2339_.72.0350c08: 存。以別機不見普法。唯見三乘也。別教唯
T2339_.72.0350c09: 有初門。三乘獨有後門同教具斯二門。該
T2339_.72.0350c10: 攝中。指一即於三。云如同教説者。義見於
T2339_.72.0350c11: 已上折薪云。則三乘教等者。等取小乘人
T2339_.72.0350c12: 天也已上泯權者。捨所起之權。不作權慮。
T2339_.72.0350c13: 契法理故。法體爾故。歸實者。攬實爲權故。
T2339_.72.0350c14: 於權見實。此權即實。實外無餘。如是解
T2339_.72.0350c15: 悟。名之歸實。契本法故。如實見故。攬實
T2339_.72.0350c16: 者。既一乘外無別餘事。一切唯一。總該萬
T2339_.72.0350c17: 法。自非取一。三乘難成。故欲成三。
T2339_.72.0350c18: 攬一也。於一佛乘。即是其相。成權者。爲三
T2339_.72.0350c19: 乘機。既攬一乘故。隨機宜成三乘法。分別
T2339_.72.0350c20: 説三。即是其事
T2339_.72.0350c21: 章初即不壞權下。二顯無礙。復古。初則
T2339_.72.0350c22: 下。由有四句不待壞等故。故即一而不
T2339_.72.0350c23: 礙三也。後則下譬。猶泯總成別。不動總
T2339_.72.0350c24: 也。是故即權而不礙一。體無二者。吾祖曰。
T2339_.72.0350c25: 分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬
T2339_.72.0350c26: 分以成圓。是即分内之圓。圓内之分也。水
T2339_.72.0350c27: 動故成波。澄故爲水。何二之有哉已上
T2339_.72.0350c28: 乘即一。源由攬一乘。一乘即三。基由不壞。
T2339_.72.0350c29: 三不壞三而一者。由實智之功。不異實而
T2339_.72.0351a01: 三者。在權智之力一法託三機。示現三
T2339_.72.0351a02: 乘。三教託一機。顯示一乘。三一互融。三一
T2339_.72.0351a03: 宛然。即是一味法界徳用
T2339_.72.0351a04: 章問若爾二門下。二問答。亦二。初問。次
T2339_.72.0351a05: 答。今初。言若爾二門倶齊等者。上明權實
T2339_.72.0351a06: 融通之相。雖實即權。雖權即實。權實難分。
T2339_.72.0351a07: 一邊故。義似相濫。故致此問。復古云。初
T2339_.72.0351a08: 問倶齊三一倶融。體無二故已上釋問意
T2339_.72.0351a09:
T2339_.72.0351a10: 章答義門別故下。二答。亦三。初直答。二徴
T2339_.72.0351a11: 釋。三結成。今初。言義門別等者。義苑云。義
T2339_.72.0351a12: 異故者。定其義宗。不乖權實。理遍通
T2339_.72.0351a13: 故者。出其由致。無違融攝已上復古云。以
T2339_.72.0351a14: 義從門。則權實常在。法界理圓。其體不二
T2339_.72.0351a15: 已上三一權實。不二而二。理義同別。常恒
T2339_.72.0351a16: 具足
T2339_.72.0351a17: 章何者謂權起下。二從釋。何者是徴。謂下
T2339_.72.0351a18: 即釋。折薪云。何者下徴。意云。理既遍通。義
T2339_.72.0351a19: 門何以異耶。謂權下。正明異相。權攬實等
T2339_.72.0351a20: 者。如彼必攬水而不失於水。亦如妄
T2339_.72.0351a21: 攬眞而不失於眞。實現未必藉權等者。如
T2339_.72.0351a22: 水未必一向藉波。有靜水故。即波泯也。亦
T2339_.72.0351a23: 同眞現未必一向藉於妄。以眞常淨故。妄
T2339_.72.0351a24: 不自立也。如是則權須盡而實常自存也。
T2339_.72.0351a25: 此正明權實理齊。而義異也已上一乘是實。
T2339_.72.0351a26: 故常不失。三乘是權。故終不立
T2339_.72.0351a27: 章是故三乘下。三結成。折薪云。是故下。由
T2339_.72.0351a28: 上義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以
T2339_.72.0351a29: 三攬實無體故也。次義縱則一有隱顯。奪
T2339_.72.0351b01: 則隱無亦盡。以即權而不失體故也。又
T2339_.72.0351b02: 此存壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上
T2339_.72.0351b03: 該攝中。三一不異。乃是二門倶齊。此既縱
T2339_.72.0351b04: 奪。明義門有異也。故云雖具隱顯等。如是
T2339_.72.0351b05: 則上該攝雖是不異。今亦有異。權實不失
T2339_.72.0351b06: 故。故前指斯義。於此明矣已上復古云。三
T2339_.72.0351b07: 乘者。引機假設。體本是一。就義以明存
T2339_.72.0351b08: 壞。性本自無。故竟有盡。一乘普法。法爾繁
T2339_.72.0351b09: 興。小智不知。故説隱顯。法體無盡已上
T2339_.72.0351b10: 以一邊。陳三一義。三乘雖存。而竟有盡。
T2339_.72.0351b11: 一乘雖隱。而恒無盡。今明義圓。是故三乘
T2339_.72.0351b12: 一乘。存壞隱顯對明
T2339_.72.0351b13: 章由此鎔融下。二作句。亦二。初句數。二會
T2339_.72.0351b14: 通。今初。折薪云。由此下。總攝上文。通明
T2339_.72.0351b15: 四句。非唯同。三一合説。即是同教。果海
T2339_.72.0351b16: 離言故。非三一故。今總結句數也已上
T2339_.72.0351b17: 古云。鎔者。事入理而銷鎔故。融和而有四
T2339_.72.0351b18: 句也。一唯一乘。普法獨立。無一切故。如上
T2339_.72.0351b19: 別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘故。不
T2339_.72.0351b20: 知一者。機劣不知故。名爲隱。是故不可約
T2339_.72.0351b21: 一乘機設難也。三亦一亦三。如同教。則三一
T2339_.72.0351b22: 和合。會三歸一。如前同教也。四非三非一
T2339_.72.0351b23: 者。性果圓極。如前所辨已上 問。此四句中。
T2339_.72.0351b24: 有愚法耶。答亦有愚法。第二句攝。問既言
T2339_.72.0351b25: 三乘何有愚法。答文云如三乘等教。等言
T2339_.72.0351b26: 等取愚法小乘。以含愚法同回心故。既
T2339_.72.0351b27: 融本末。豈遍小乘
T2339_.72.0351b28: 章此四義中下。二會通。折薪云。隨於一門
T2339_.72.0351b29: 皆全收法體者。上雖有四句。但有二義。
T2339_.72.0351c01: 謂一乘三乘。若別教三乘等本是一乘。則一
T2339_.72.0351c02: 外無三。若三乘教。攬實而成。則三外無
T2339_.72.0351c03: 一。若同教。現具三一。居然全收。果海雙
T2339_.72.0351c04: 非泯同平等故。云全收法體也。是故下。
T2339_.72.0351c05: 結無礙相。便忘三一之情。同契全收之旨
T2339_.72.0351c06: 已上復古云。皆全收法體者。法界性融。分
T2339_.72.0351c07: 圓倶現故。諸乘或存或壞。雖權實倶融。就
T2339_.72.0351c08: 三乘爲語也。所以不相礙者。準此深思。
T2339_.72.0351c09: 可得開解矣已上前作四句。此中會通。四
T2339_.72.0351c10: 句具足。擧一全收。三乘入一。同教成別教。
T2339_.72.0351c11: 別教入果海。果分應機。即是同分。別教
T2339_.72.0351c12: 垂三。誘引機根。順逆次第。一時具足。終日
T2339_.72.0351c13: 果分。竟夜因門。三一融攝。法界究盡。四句料
T2339_.72.0351c14: 簡。一切皆攝。非唯同教。無不滿足
T2339_.72.0351c15: 章餘釋乘名體等並如別記者。大文第二。玄
T2339_.72.0351c16: 指餘義。此科即是別義法門。不可屬此同
T2339_.72.0351c17: 教融攝。建立乘下。隨釋分二。初廣陳乘相。
T2339_.72.0351c18: 即是別教同教也。二玄指餘義。即此文也。復
T2339_.72.0351c19: 古云餘釋下。三結指。四運載體性等。廣如
T2339_.72.0351c20: 起信別記。探玄等釋已上上指事引起信
T2339_.72.0351c21: 疏。略明乘名。折薪記主。具引祖文。明所指
T2339_.72.0351c22: 義。此事大要。今具載之。彼記云。餘釋下。此
T2339_.72.0351c23: 指三義。謂一釋乘。二明體。三等於論用。此
T2339_.72.0351c24: 正指起信別記。故彼文云。一立乘義。寄喩
T2339_.72.0351c25: 爲名。運載爲功體用合記故。云大乘。又攝
T2339_.72.0351c26: 論云。乘大性故。名爲大乘。解云。此則眞
T2339_.72.0351c27: 性該同故云大。則所乘也。如智乘之。故
T2339_.72.0351c28: 云乘。即能乘也。依主釋也。又論云。亦乘亦
T2339_.72.0351c29: 大。名爲大乘。此則眞常智體。能運轉故
T2339_.72.0352a01: 名乘。性廣博故名大。此持業釋三釋
 二明
T2339_.72.0352a02: 體性有二。一正以無分別智爲乘體。兼
T2339_.72.0352a03: 攝所依眞如及餘勝行等。二正以眞如爲
T2339_.72.0352a04: 體。亦兼攝智等。以彼諸法眞如所成故。
T2339_.72.0352a05: 三明乘用有二。約佛性。義如佛性論。自
T2339_.72.0352a06: 性爲所乘。引出爲能乘。到得果爲乘所
T2339_.72.0352a07: 至處。此中所乘是乘去聲能乘是乘平聲
T2339_.72.0352a08: 約運因成果義有三。一運行令増。二
T2339_.72.0352a09: 惑令滅。三通理令顯。初一是能。後二是
T2339_.72.0352a10: 所。此三即是眞中三徳。謂般若解脱法身
T2339_.72.0352a11:
彼文
故今指也。又法界無差別論疏。亦有
T2339_.72.0352a12: 疏釋。然但是通釋。不分名體用三。今此雖
T2339_.72.0352a13: 分三義。然唯約大乘實教釋。若約一乘。
T2339_.72.0352a14: 如行願鈔云。統收不玄謂之一。運載含容
T2339_.72.0352a15: 謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂教理行果。
T2339_.72.0352a16: 總名爲乘。皆有運載義故。此亦唯釋一乘。
T2339_.72.0352a17: 若釋三身名體者。如演義鈔。以盡無生
T2339_.72.0352a18: 智。爲二乘車體。丈六淺智。爲牛車體。然此
T2339_.72.0352a19: 約臨門三車。約果智爲言也。故光宅明佛
T2339_.72.0352a20: 乘體。取佛果究竟盡無生二智。爲車體。遠
T2339_.72.0352a21: 出五百由旬之外。又古師解二乘車體者。
T2339_.72.0352a22: 果有有爲無爲功徳。正取有爲。以譬車。運
T2339_.72.0352a23: 運入無餘也。有爲果中。具有福惠。以惠
T2339_.72.0352a24: 爲正。福屬具度。其惠有十。而八智通因
T2339_.72.0352a25: 果。盡無生智。唯是果位。乃取二智。以譬車
T2339_.72.0352a26: 果。以是義故。車在門外。若依大品云。二
T2339_.72.0352a27: 乘從三界出。到薩婆若中住。若未出時。已
T2339_.72.0352a28: 乘是而乘爭出火宅。何故復言車在門
T2339_.72.0352a29: 外。若先在外。乘何而出。然但乘通。因果三
T2339_.72.0352b01: 十七品斷見思惑。皆是因乘。盡無生智。皆是
T2339_.72.0352b02: 果乘。要因因乘斷除惑盡。方得果乘盡無
T2339_.72.0352b03: 生智。故言車在門外。但果正因傍。就果爲
T2339_.72.0352b04: 言。車在門外也。若由因斷結。蓮義名乘。
T2339_.72.0352b05: 外果不運。何得名乘。就果無斷惑之運。
T2339_.72.0352b06: 要以盡無生智。入無餘涅槃。方是好運也。
T2339_.72.0352b07: 釋云。言盡無生智者。謂盡智。無生智也。此
T2339_.72.0352b08: 通大小乘。無學之智以臨門三車在於門
T2339_.72.0352b09: 外故。屬果位。正取果中有爲智爲體。清涼
T2339_.72.0352b10: 云。無生是滅。因已曰盡。即盡智也。後果不
T2339_.72.0352b11: 越。名爲無生。即無生智也。此約大乘。若小
T2339_.72.0352b12: 乘説。現在或*已。説名爲盡。利根之人。保
T2339_.72.0352b13: 彼煩惱。當更不起。名曰無生。據此丈六淺
T2339_.72.0352b14: 智。即大乘盡無生智也。故知三車並以盡無
T2339_.72.0352b15: 生智爲體。又智者云。諸法實相。正是車體。
T2339_.72.0352b16: 一切衆寶莊嚴挍皆嚴。此實體具徳也。此義
T2339_.72.0352b17: 唯約露地牛車爲言。今恐學者要知故。具
T2339_.72.0352b18: 辨斯義。無厭繁文已上折
薪記
章唯指言乘名
T2339_.72.0352b19: 體等。等言是廣。記主且約業用爲明。自餘
T2339_.72.0352b20: 義門。準例可知。上來總明一乘義竟
T2339_.72.0352b21: 第二教義攝益
T2339_.72.0352b22: 於此章中。總分爲二。初標章。二釋相。今初
T2339_.72.0352b23: 言教義攝益者。教義與攝益。二門合題故。
T2339_.72.0352b24: 教謂詮表。義謂實體。體上表召名教。表下
T2339_.72.0352b25: 實體名義。攝謂誘引。益謂利潤。攝機令得
T2339_.72.0352b26: 益。引物成潤故。當章來意。卷初已明。不復
T2339_.72.0352b27: 重陳。下門多爾
T2339_.72.0352b28: 章此門有二下。二釋相。亦二。初標章分門。二
T2339_.72.0352b29: 隨章釋義。今初。義苑第二云。牒章分科。機教
T2339_.72.0352c01: 雙彰也。謂教義爲能被之法。攝益爲所
T2339_.72.0352c02: 之機。所以爾者。向明一乘。是此能被。且法
T2339_.72.0352c03: 不浪施。爲機斯闡。故此攝益。合而辨之已上
T2339_.72.0352c04: 能被所被。一雙合明
T2339_.72.0352c05: 章初中有二下。二隨章釋義。亦二。初牒分。二
T2339_.72.0352c06: 正釋。今初。言先示相後開合者。義苑云。然
T2339_.72.0352c07: 示相開合。無殊分相該收耳已上良以示相
T2339_.72.0352c08: 直示別教三乘教同教教義。故似分相。開
T2339_.72.0352c09: 合即是更互相望。別則一乘三乘各作三句。
T2339_.72.0352c10: 總則教義渉入。具作三門。故似該攝。倣模
T2339_.72.0352c11: 別教一乘二門 章初中有三義下。二正
T2339_.72.0352c12: 釋。亦二初標分。二一者下。隨釋。三義自分。
T2339_.72.0352c13: 一別教教義。二三乘教義。三同教教義。今初。
T2339_.72.0352c14: 露地牛車自有教義者。義苑云。海印定中。演
T2339_.72.0352c15: 無盡音聲爲教。一多具徳爲義。七寶大車
T2339_.72.0352c16: 其數無量。非適一也。故曰此當別教一乘
T2339_.72.0352c17: 已上折薪云。一者下。此喩出法花。今示華嚴
T2339_.72.0352c18: 別教中。由一乘是通名。若自有教義。別於
T2339_.72.0352c19: 三乘。是則別教。屬於華嚴。若以三爲教。
T2339_.72.0352c20: 一爲義則三一合説。是同教。屬於法花。故
T2339_.72.0352c21: 上云然此一乘教義分齊開爲二門。示開
T2339_.72.0352c22: 此露地白牛爲同別二教。今爾就白牛。以
T2339_.72.0352c23: 分二義也。所以前説。云但教有同別之二
T2339_.72.0352c24: 乘。唯露地白牛義。見於此言自有教義等
T2339_.72.0352c25: 者。若教若義。皆無盡也。探玄云。小乘教義倶
T2339_.72.0352c26: 不融。三乘義融。教不融。一乘教義倶融。又
T2339_.72.0352c27: 清涼云。具足主伴故。顯無盡故。教義融故。
T2339_.72.0352c28: 所以此之教義皆無盡也已上復古云。初別教
T2339_.72.0352c29: 露地牛車。孔目云。別教有。三界外。別索大
T2339_.72.0353a01: 牛之車故也。自有教義。即同果普因也。即
T2339_.72.0353a02: 章題所謂一乘教義矣。謂十十無盡主伴具
T2339_.72.0353a03: 足。言十十者。欲顯無盡故。孔目曰。十數
T2339_.72.0353a04: 之義。合有二門。一成圓教門。二不成圓
T2339_.72.0353a05: 教門。今將梵網經等。對大經本。瓔珞等十
T2339_.72.0353a06: 數。即是單別。不具一切圓故。入三乘攝。不
T2339_.72.0353a07: 具十義。數亦有二種。一圓彼二乘。令
T2339_.72.0353a08: 入分解。二*圓彼一乘。就彼下機。相對以
T2339_.72.0353a09: 顯一乘。今用圓數。故云十十。如華嚴説者。
T2339_.72.0353a10: 示能詮教也。詮上教義也。雲花曰。今且
T2339_.72.0353a11: 就此華嚴一部經宗。通明法略縁起。不過
T2339_.72.0353a12: 自體固一與果也已上委細解釋。顯別教法」
T2339_.72.0353a13: 章二者如臨門下。三衆教教義。義苑云。教
T2339_.72.0353a14: 義者。謂三車虚説爲教。諸子競馳。隨宜獲
T2339_.72.0353a15: 益爲義。仍教義無分者。若望一乘。無實果
T2339_.72.0353a16: 證。義不異故。方便引攝。故屬于三乘權漸。
T2339_.72.0353a17: 如餘等者。深密般若諸經。唯識顯揚諸論已上
T2339_.72.0353a18: 宋本唯云教義即無分。無齊之字。又云如
T2339_.72.0353a19: 餘經及瑜伽等説。和本云釋義即無分齊。
T2339_.72.0353a20: 又云如解深密經及瑜伽等説已上宋記和
T2339_.72.0353a21: 記。各隨所覽。折薪云。界内示等者。正約自
T2339_.72.0353a22: 宗。所謂義者。非約所詮。乃約有實方爲
T2339_.72.0353a23: 義也。正如上。由是方便。引子得出。非不
T2339_.72.0353a24: 實也。即三乘自位究竟故。有實義耳。仍教
T2339_.72.0353a25: 義即無分者。約望後爲言也。若望一乘言。
T2339_.72.0353a26: 義亦稱教。如上云。由是方便引故。非是
T2339_.72.0353a27: 實也。故次云。正當三乘義。以三車必具此
T2339_.72.0353a28: 三義故也。餘經者。即法花已前。深密等經。
T2339_.72.0353a29: 若約五教分別。此當中間三教。以下立教
T2339_.72.0353b01: 中。深密三法輪。唯不攝別教。正當始終二
T2339_.72.0353b02: 教。故得知也。不爾豈法花已前。倶無實耶。
T2339_.72.0353b03: 又今文前後二義。唯指華嚴法花。豈二經外。
T2339_.72.0353b04: 倶是始也思之已上復古云。二三乘。自有教
T2339_.72.0353b05: 義。自宗辨也。内示爲教者。如握空拳以
T2339_.72.0353b06: 孩子。但有言而無物也。得出爲義。但
T2339_.72.0353b07: 奔火難。實無三車。要問云。小乘佛。三乘佛。
T2339_.72.0353b08: 竝是阿含也。教義即是無分者。引而得出
T2339_.72.0353b09: 義也。誘而引之教也。是二不二。故曰無分。
T2339_.72.0353b10: 此當三乘教。即中間三教。於中雖有權實。
T2339_.72.0353b11: 總爲一三乘也。餘經者。即大品普起三昧
T2339_.72.0353b12: 槃經。瑜伽大智彌勒所問論等也已上
T2339_.72.0353b13: 事云。仍教義即無分齊者。有人云。二乘教。
T2339_.72.0353b14: 根機不定故。隨其根機不定。教義亦不定
T2339_.72.0353b15: 故。云無分齊也。有云。三乘自宗。雖有教
T2339_.72.0353b16: 義。望於一乘。但有言教。無其實義。故云無
T2339_.72.0353b17: 分齊也。今解云。三乘教義。望於自宗。縱雖
T2339_.72.0353b18: 教義。以一乘所流説故。爲彼所因故。仍
T2339_.72.0353b19: 無自三乘教義分齊故。是故云也。又三乘教
T2339_.72.0353b20: 義。謂界内示三車爲教。得出爲義。此義
T2339_.72.0353b21: 亦教。無三義故。與界内教。無差別分齊。故
T2339_.72.0353b22: 云無分齊已上義苑折薪及指事所擧第二
T2339_.72.0353b23: 有義。竝是一義。復古不言望於一乘。唯是
T2339_.72.0353b24: 教義不二。壽靈自義。即有二解。是教義無
T2339_.72.0353b25: 別。與復古同。集成云。仍教等者太一云。其
T2339_.72.0353b26: 始終兩門。並具無分別教義。空有二門。乃至
T2339_.72.0353b27: 無分別義者。謂證眞如。無分別教者。謂
T2339_.72.0353b28: 觀意言。若爾。則無分下。缺一別字。又云。
T2339_.72.0353b29: 三乘三界内成其行。故未敢詳定。此當三
T2339_.72.0353c01: 乘者。即前四教也已上此解無分。與諸記異。
T2339_.72.0353c02: 問法花三車。教義分齊。界内示教得出爲義。
T2339_.72.0353c03: 其因果相。即指深密瑜伽論等。下攝益中。
T2339_.72.0353c04: 攝界内機。令得出世益。亦指瑜伽等三乘
T2339_.72.0353c05: 教。本唯此經論而已。然解深密經。是盧舍那
T2339_.72.0353c06: 佛。現第十重身土。佛身即有二十一種功徳
T2339_.72.0353c07: 莊嚴。國土具有十八圓滿大功徳事。即是最
T2339_.72.0353c08: 極他受用身。即於如是殊勝淨土。對十地
T2339_.72.0353c09: 等覺大菩薩等説。解深密經。所説法門。唯
T2339_.72.0353c10: 識中道深理。三性三無性實義。如實顯了。最
T2339_.72.0353c11: 極究竟甚深微妙之法。廣大玄密之教。瑜伽
T2339_.72.0353c12: 師地論。補處大士。彌勒菩薩。如來在世。親聞
T2339_.72.0353c13: 親受。師滅九百年時。降下閻浮。所宣説之
T2339_.72.0353c14: 教也。一部百卷。一十七地。五分建章。衆門
T2339_.72.0353c15: 與。決擇分中。具載解深密經全文。三性
T2339_.72.0353c16: 二諦。百法千門。一切法義。無不周備。菩薩
T2339_.72.0353c17: 修行。或立七地及十三住。廣攝菩薩因果階
T2339_.72.0353c18: 位。三大阿僧祇劫修行。三身四智。轉依妙
T2339_.72.0353c19: 果。深廣該攝。整足圓滿故。菩薩發心。修習
T2339_.72.0353c20: 萬行。所經劫數。必定是三企。所登階位。七
T2339_.72.0353c21: 地。十三位。五十二位。所斷惑障。是煩惱所
T2339_.72.0353c22: 知所顯理性。乃至空法空。離二種生死。獲
T2339_.72.0353c23: 三身妙果。義既高大。事亦深妙。就今名三
T2339_.72.0353c24: 乘教。謹出三界爲極。以此爲此教源。指
T2339_.72.0353c25: 此爲三車果。豈非違教理乎。何爲判教規
T2339_.72.0353c26: 模。法相宗人。深致此難。聲聞縁覺。修行得
T2339_.72.0353c27: 果。實出三界。證生空理。以此爲極。非是
T2339_.72.0353c28: 爲難。菩薩極果。判爲出界唯離分段。唯齊
T2339_.72.0353c29: 二乘。義趣難得。請爲作決。答如來説法。隨
T2339_.72.0354a01: 機與益。一一乘有機。授以實道。二乘有
T2339_.72.0354a02: 縁。示以權乘。月輪懸迴高山。先照圓融
T2339_.72.0354a03: 因果。横竪該遍。行布圓融。周盡貫括。名之
T2339_.72.0354a04: 別教普機所受。就教生根鈍。不能受盡。如
T2339_.72.0354a05: 來哀愍開漸教道。於別教法。取行布門。授
T2339_.72.0354a06: 三乘機。鹿園二乘。修習四諦十二因縁。果
T2339_.72.0354a07: 證羅漢。位昇自極。出三界益。究竟圓滿。愚
T2339_.72.0354a08: 法教中菩薩乘人。斷惑證理。全同二乘小機。
T2339_.72.0354a09: 根鈍深耽自乘佛爲引之。令入大乘。於
T2339_.72.0354a10: 一乘教。説三乘別。定性之者。必趣灰斷。
T2339_.72.0354a11: 不定性者。此世囘心。以此方便。二乘入大。
T2339_.72.0354a12: 信解深法。漸捨小心。大乘教中。初心菩薩。
T2339_.72.0354a13: 求自乘果。斷證深廣。就唯行布一門而已。
T2339_.72.0354a14: 彼初心者亦謂。三乘決定差別。即謂。定性永
T2339_.72.0354a15: 不作佛。爲護彼心。爲順彼根。於大乘中。
T2339_.72.0354a16: 説三乘別。三乘根。堪可禀一。故説法
T2339_.72.0354a17: 花。令諸聲聞。囘心向大。深悟一實。即受
T2339_.72.0354a18: 記別初心菩薩。飡受此義。疑網皆除。於
T2339_.72.0354a19: 法花中。三乘皆歸一實大道。契佛本懷。所
T2339_.72.0354a20: 入之處。即華嚴法。四界圓融。主伴無盡。又
T2339_.72.0354a21: 三乘教中。諸菩薩人。依行布教。修行布行。
T2339_.72.0354a22: 由修此行。根縁漸熟。隨位所應。頓入一乘。
T2339_.72.0354a23: 證圓融法。或有初地入一乘者。或有爾前
T2339_.72.0354a24: 入別教者。入別教也已。本來一乘。平等
T2339_.72.0354a25: 無二。一塵法界。周遍自在。因該果海。徹因
T2339_.72.0354a26: 源。初後不二。擧一全收。故三乘入一。或齊
T2339_.72.0354a27: 平等。全與最初頓入者同。以普賢眼。見一
T2339_.72.0354a28: 切教。皆是別教無有差別。如來一代化儀如
T2339_.72.0354a29: 是。由此義。諸大乘教。所設三乘差別之門。
T2339_.72.0354b01: 及三祇劫行布施設。其益分齊。並是出離三
T2339_.72.0354b02: 界而已。出三界已。必入一乘。無有不入
T2339_.72.0354b03: 一乘居三乘教之者。無有三乘菩薩。出界
T2339_.72.0354b04: 之後。不入一乘究盡自教之者。若約教
T2339_.72.0354b05: 道。謂應經歴三祇劫而入無上果。雖然
T2339_.72.0354b06: 三乘權教之中。無實證地。何況佛果。故謂
T2339_.72.0354b07: 入證。即入別教。彼解深密。瑜伽論等。所説
T2339_.72.0354b08: 行相。所立因果。並是三乘定別之門。行布隔
T2339_.72.0354b09: 歴。性相差別。此等皆是三乘差別。教相分
T2339_.72.0354b10: 齊。全非一乘圓融義理。是故唯攝界内世
T2339_.72.0354b11: 間。令得界外出世之益。以此爲極。以此爲
T2339_.72.0354b12: 果。倶其佛果。及十地證三祇劫等。皆是教
T2339_.72.0354b13: 門。教道之門。三祇佛果。未入十玄。未得十
T2339_.72.0354b14: 身。彼經佛身二十一徳。佛士十八圓滿相貌。
T2339_.72.0354b15: 所説法義。三性百法。唯識中道。顯了明白。決
T2339_.72.0354b16: 定圓備。三乘教中。本有之故。始終頓教。三
T2339_.72.0354b17: 泯二。不空性徳。一相平等。皆是三乘教中所
T2339_.72.0354b18: 説。五性差別。出界究益。不由此等甚深法
T2339_.72.0354b19: 門。但是三乘分齊。不可跨節。非唯深密瑜
T2339_.72.0354b20: 伽論等。亦諸行布三乘施設。非法界圓融
T2339_.72.0354b21: 者。皆三乘教分齊。一切諸經論等所説。立義
T2339_.72.0354b22: 會違。皆準知之。問若爾。三乘教中。既無證
T2339_.72.0354b23: 地。謂入證去。必入別教。唯應住彼三乘教
T2339_.72.0354b24: 中遂入一乘。證地之時。任運入故。依行布
T2339_.72.0354b25: 門。和機熟故。何必頂直依一乘。修習圓
T2339_.72.0354b26: 融之行耶。答三乘教人。久久遂入。迂迴經
T2339_.72.0354b27: 歴。期限難憑。一乘別教。頓證自在。初發心
T2339_.72.0354b28: 時。便成正覺。頓遊法界。忽入深教。十十無
T2339_.72.0354b29: 盡。因果交徹。三生究竟。現身成佛。頓成萬
T2339_.72.0354c01: 行。念劫圓融。三乘一乘。遲速天別。非對論
T2339_.72.0354c02: 例。三乘漸入。雖後冥同。懇辛玄違。久居
T2339_.72.0354c03: 邊域。豈同直入寶都。頓受法樂者乎
T2339_.72.0354c04: 章三者以臨門下。三同教教義。苑云。攝末
T2339_.72.0354c05: 歸本也。所以約教。則廢三立一。三教虚
T2339_.72.0354c06: 般。既爲虚説則實義全無。但爲一乘之先
T2339_.72.0354c07: 容。故云以臨門三車。爲開方便教。就然後
T2339_.72.0354c08: 於界外四衢道中。別授大白牛車。七寶莊
T2339_.72.0354c09: 嚴。具衆徳量。顯一乘中正之道。斯爲實義。
T2339_.72.0354c10: 破令諸乘。故當同教已上折薪云。以臨門三
T2339_.72.0354c11: 車爲開方便教者。昔説三乘。不言是權是方
T2339_.72.0354c12: 便。閉於一實。今説三乘是權。則方便門開
T2339_.72.0354c13: 也。清涼云。開方便門有二。一於一佛乘分別
T2339_.72.0354c14: 説三。名之爲開。即初於權故。於一乘道。
T2339_.72.0354c15: 隨宜説三乘等是也。二開除開發故。第四
T2339_.72.0354c16: 經云。此經開方便門。示眞實相。斯則説三
T2339_.72.0354c17: 爲方便。名之爲門。今當後義。既無三乘
T2339_.72.0354c18: 果證。則昔日但以佛教門。出三界苦也。言
T2339_.72.0354c19: 別授牛車者。三既無實。竝獲一乘。即前四
T2339_.72.0354c20: 句中。多三句亦三亦一爲同教也。亦是泯
T2339_.72.0354c21: 權歸實義也已上復古云。三同教爲開方便教
T2339_.72.0354c22: 者。以三乘解行位地等。皆爲超一乘。方
T2339_.72.0354c23: 便因果等法。皆是阿含施設故。皆是教。孔
T2339_.72.0354c24: 目曰。又諸三乘經論所明位地。及差別次第。
T2339_.72.0354c25: 法相門等。並約信解門中。作如是説。若據
T2339_.72.0354c26: 行法行解。亦入解門。界外等者。露地等賜
T2339_.72.0354c27: 大車。皆與記別。方爲示眞實實義。此當同
T2339_.72.0354c28: 教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問曰。法
T2339_.72.0354c29: 花經宗義是一乘經也。三乘在三界内。成其
T2339_.72.0355a01: 行故。三乘三界外。與三界爲見聞故。吾宗
T2339_.72.0355a02: 諸祖。皆以法花。爲同教一乘者多矣。此章
T2339_.72.0355a03: 自有十餘處文。有謂此同教。是終頓説也
T2339_.72.0355a04: 三種教義。諸記名釋。互顯眉目。故備載
T2339_.72.0355a05:
T2339_.72.0355a06: 章二開合者下二開合。亦二。初標分。二別中
T2339_.72.0355a07: 二乘三乘下。隨釋。亦二。初標分。二三乘三
T2339_.72.0355a08: 句者下。隨釋。即有二門。一三乘三句。二一
T2339_.72.0355a09: 乘三句。今初。所言三乘三句者。即以三乘。
T2339_.72.0355a10: 或約自體。或望於他。而明有無。是故三乘。
T2339_.72.0355a11: 有此三句。義苑云。界内通示爲教。同出爲
T2339_.72.0355a12: 義。三乘自宗。作如是説。若乃三乘假*説。
T2339_.72.0355a13: 一實方眞。縱義亦教。故云唯教非義。
T2339_.72.0355a14: 開一實方便無無。非唯無義。教亦不成。
T2339_.72.0355a15: 故曰但非教義。雖非教義。不壞縱名。故
T2339_.72.0355a16: 爲彼所目也已上折薪云。爲彼所目故者。出
T2339_.72.0355a17: 所以也。三乘何故。倶非教義。爲彼別教一
T2339_.72.0355a18: 乘之所目爾。意云。雖有三乘名目。脱體並
T2339_.72.0355a19: 是一乘故。下復出所以。更無異事故。正是
T2339_.72.0355a20: 三乘本來悉是別教一乘意也已上此釋意云。
T2339_.72.0355a21: 爲一乘宗之所體達三乘名目故。名所目。
T2339_.72.0355a22: 復古云。爲彼所目者。爲平聲者被云。如重
T2339_.72.0355a23: 空三昧。若爲一乘目。即屬一乘。若爲三乘
T2339_.72.0355a24: 目即屬於三乘。今爲一乘所目。一一圓融。
T2339_.72.0355a25: 而彼一乘。更無異事。則自宗失於教義也。
T2339_.72.0355a26: 目者。状目詮目也。植濕在石頭。謂諸公
T2339_.72.0355a27: 曰。若能目此城者。當贈二姫。孔目曰。教
T2339_.72.0355a28: 是能目之方便。又曰。有名之教。目有名之
T2339_.72.0355a29: 義等云云。如教分齊義已上此釋意云。爲彼
T2339_.72.0355b01: 所管。名爲所目。三乘諸法。即是一乘所具之
T2339_.72.0355b02: 物。全屬一乘。集成云。目者詮目。如大樹
T2339_.72.0355b03: 葉。不離本莖。一外無三。樹言目盡。桓温在
T2339_.72.0355b04: 石頭曰。若能目此城者。當贈二姫已上
T2339_.72.0355b05: 同復古釋也。指事云。爲彼所目故也者。有
T2339_.72.0355b06: 云。一乘教義。以爲細網。三乘名爲綱目。
T2339_.72.0355b07: 以綱之外無別目故。三乘教義。爲彼一乘
T2339_.72.0355b08: 教義綱之所目。故云。經云。於大教網。亙生
T2339_.72.0355b09: 死海等。有云。三乘教義。爲彼三乘所目。非
T2339_.72.0355b10: 爲別教一乘所目。故約別教一乘。倶非教
T2339_.72.0355b11: 義。今解云。三乘教義。爲彼一乘之所目故。
T2339_.72.0355b12: 一乘教義外。別無三乘教義故。是故下云。
T2339_.72.0355b13: 或有衆生。於三乘法。根不定故。堪可進入
T2339_.72.0355b14: 別教一乘者。即知三乘等法。本來不異別
T2339_.72.0355b15: 教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事故。
T2339_.72.0355b16: 又孔目。説十義方便説云。由依究竟一
T2339_.72.0355b17: 乘教成。何以故。從一乘流故。又爲一乘教
T2339_.72.0355b18: 所目故。又與彼究竟圓通一乘。爲方便故。
T2339_.72.0355b19: 故説一乘。非即圓通自在義也已上此中先
T2339_.72.0355b20: 出二師有義。後出正義。初有義意。一乘爲
T2339_.72.0355b21: 綱。三乘爲網。而亦一乘爲綱。所喩有濫。義
T2339_.72.0355b22: 是不定。第二有説。以所目。屬三乘。即爲三
T2339_.72.0355b23: 乘所目。大乖宗旨。壽靈正義。彼者一乘。爲
T2339_.72.0355b24: 一乘之所目。能目是一。所目是三。是故一切
T2339_.72.0355b25: 三乘等法。皆是一乘之所管法。一乘之外。無
T2339_.72.0355b26: 有別法
T2339_.72.0355b27: 章一乘二句者下。二一章三句。所言一乘
T2339_.72.0355b28: 三句者。此以一乘望於三乘。即後二句。初
T2339_.72.0355b29: 句自教。無所應望。於自於他。總成三句。
T2339_.72.0355c01: 義苑云。以別教中。教之與義。不分能所之
T2339_.72.0355c02: 殊。但十十法門。主伴無盡故。一字法門。海
T2339_.72.0355c03: 墨書而不盡。此唯自別教。或唯義非教者。良
T2339_.72.0355c04: 以別教。望同教亦成義。蓋不談海印炳
T2339_.72.0355c05: 現。故不盡知教體故。或倶非教義。隱實彰
T2339_.72.0355c06: 權。約三乘教。如文自釋已上復古云。隱彼
T2339_.72.0355c07: 教義者。三機差別。小智不見聞大法。故説
T2339_.72.0355c08: 隱也已上集成記。擧舍利弗等。在逝多林。不
T2339_.72.0355c09: 見如來十種境界及菩薩十種不思議事已。
T2339_.72.0355c10: 次云。疏曰。以顯一乘因果不共深玄。警諸
T2339_.72.0355c11: 後學。令習因種。又曰。身厠祇園。目對尊
T2339_.72.0355c12: 會。而不覩神變。其所何耶。意云。彼境殊
T2339_.72.0355c13: 勝。宿因現縁並皆缺故。其猶日月麗天。盲
T2339_.72.0355c14: 者不見。電霆震地。聾者不聞。道契即隣。不
T2339_.72.0355c15: 在身近。故菩薩自違而到。聲聞在令不
T2339_.72.0355c16: 已上小乘鈍劣不知一乘無盡境界。故名
T2339_.72.0355c17: 曰隱
T2339_.72.0355c18: 章總辨者下。二總辨。義苑云。或教義倶教者。
T2339_.72.0355c19: 以彼三乘。引攝出界。無有實體。但爲一
T2339_.72.0355c20: 乘方便之教故。義亦成教。或教倶義者。以
T2339_.72.0355c21: 其一乘之教稱實。所流究竟。攝益故。望三
T2339_.72.0355c22: 乘此亦成義。應合更云。或倶非教義。約三
T2339_.72.0355c23: 乘望別教一乘説。今所闕者。竊恐脱故。若
T2339_.72.0355c24: 不爾去何以次文。牒云或具三句。約同
T2339_.72.0355c25: 教説。應難云。上既言別教。何以今具。却成
T2339_.72.0355c26: 同教耶。答上是以三乘望別教。非是直顯
T2339_.72.0355c27: 別教耳。或可便將同教。當其一句。足上成
T2339_.72.0355c28: 三。亦有理在已上宋本云。式具此三句。約
T2339_.72.0355c29: 同教説已上次上唯有二句。難言三句。是故
T2339_.72.0356a01: 義苑。作此解釋。和本云。或具此二句。約同
T2339_.72.0356a02: 教説已上故無此勞。而有二句者。義門
T2339_.72.0356a03: 備。指事云。或具此二句約同教者。同教一乘
T2339_.72.0356a04: 中。有二句。一教義倶教。謂臨門三車。望一
T2339_.72.0356a05: 乘。爲開方便教故。二教義倶義。謂露地一
T2339_.72.0356a06: 乘。望三乘。爲示眞實相故。上諸句等。準
T2339_.72.0356a07: 此可知已上壽靈約就二句。解釋如是
T2339_.72.0356a08: 章第二攝益者下。第二攝益分齊。於中爲
T2339_.72.0356a09: 二。初牒分。二一或唯攝下。隨解。亦三。初攝
T2339_.72.0356a10: 界内機。二攝界外機。三遍攝二機。今初。指
T2339_.72.0356a11: 事云。三乘權教。引分段界内機。令得出世
T2339_.72.0356a12: 益。即以爲究竟。若二乘者。預流以上。若大
T2339_.72.0356a13: 乘者。十住以上。皆共初得出世自位不退益
T2339_.72.0356a14: 故。永超三途故。三乘權教益究竟故。云究
T2339_.72.0356a15: 竟。上自位究竟。准此可知。三乘出世益等。
T2339_.72.0356a16: 上分相門。委悉料簡。不復更陳
T2339_.72.0356a17: 章二或攝界外機下。二攝界外機。亦二。初標
T2339_.72.0356a18: 分。二若先以三乘下。隨釋。亦二。初同教攝
T2339_.72.0356a19: 益。二別教攝益。今初。若先以三乘令其得
T2339_.72.0356a20: 出等者。指事云。一乘實教。引分段界外變易
T2339_.72.0356a21: 機。令得變易界外出出世利益故。出世間
T2339_.72.0356a22: 上。亦有出世。故名爲出出世。是故經説出
T2339_.72.0356a23: 出世一乘利益云。與諸菩薩及聲聞衆。乘
T2339_.72.0356a24: 此寶車。直到道場已上復古云。若先等者。
T2339_.72.0356a25: 先同教。迴三入一教。同教之異名也。若孔
T2339_.72.0356a26: 目云。經云。會三歸一。故知是同。是指教之
T2339_.72.0356a27: 行相。非釋同教之名。會三歸一。則是三一
T2339_.72.0356a28: 共教。共故名同也。法花是同教一來所依之
T2339_.72.0356a29: 經。五教三乘。通釋迦如來海印定所現。一
T2339_.72.0356b01: 代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收盡。勿
T2339_.72.0356b02: 以情取已上界外機者。先依三乘。得出世
T2339_.72.0356b03: 益。名界外機。此人必得入一乘法。名之爲
T2339_.72.0356b04: 機。義苑云。令得出出世益者。且三乘權教。
T2339_.72.0356b05: 令斷三界結縛。是一出世。今此實教。令
T2339_.72.0356b06: 深微細結使。云出出世。斯乃先以三乘
T2339_.72.0356b07: 化。後令入眞實。則會三乘。歸一乘故屬
T2339_.72.0356b08: 圓教攝。此是三乘同教故。次云亦名囘三
T2339_.72.0356b09: 入一教也已上云。疏主前同教初。立
T2339_.72.0356b10: 二同教。謂三乘同教。一乘同教也。三乘同者。
T2339_.72.0356b11: 三乘同。歸一佛乘故。&MT10755;頓二教。亦即此攝
T2339_.72.0356b12: 不明徳用該攝等故。法花常途化儀是也。
T2339_.72.0356b13: 是故今門同教。判爲三乘圓教
T2339_.72.0356b14: 章若先於一乘下。二別教攝益。義苑云。若界
T2339_.72.0356b15: 尊一乘不思議法。發圓解。起圓行。圓
T2339_.72.0356b16: 斷諸障。即云出世。由出世。故。即一證。一
T2339_.72.0356b17: 切證。故屬別教。如小相品者。彼正讀一切
T2339_.72.0356b18: 證等事也已上復古云。先成解行者。界者。界
T2339_.72.0356b19: 内通見聞解所。出世唯證入。見聞入證。皆
T2339_.72.0356b20: 約一乘。故屬別教已上言先於一乘已成解
T2339_.72.0356b21: 行者。此於界内。見聞一乘。是聞生。即於
T2339_.72.0356b22: 此生。成就解行。即是界内。通於見聞解行
T2339_.72.0356b23: 之人。既是界内故。見聞生非解行生。而於
T2339_.72.0356b24: 世間身。成於解行。此見聞生。通於多生。即
T2339_.72.0356b25: 如兜率天子。地獄前身。始成見聞種子。後
T2339_.72.0356b26: 値惡縁。造逆隨獄猶是見聞之生。於地獄
T2339_.72.0356b27: 中。蒙光滅罪。成清淨六根。是則見聞生中。
T2339_.72.0356b28: 成解行之相。彼捨地獄受苦身。已生兜率
T2339_.72.0356b29: 天。即是成出世身。亦是解行之生。言後於出
T2339_.72.0356c01: 世身上證彼者。是兜率天子。生兜率之身
T2339_.72.0356c02: 也。以出世身故。於此身上。證彼法也。言
T2339_.72.0356c03: 彼法者。即是三賢十地法也。天子聞天
T2339_.72.0356c04: 言頓至十地離垢定前。是故名曰證彼法也。
T2339_.72.0356c05: 而義苑記。界内解行。即云出世。即是不待
T2339_.72.0356c06: 兜率之身。此機既是不經三乘。直入一乘。
T2339_.72.0356c07: 乃至出世。到第十地。即是別教一乘之器故。
T2339_.72.0356c08: 云宿別屬教一乘。指事云。此如小相品説
T2339_.72.0356c09: 者。第三十四卷。小相品云。菩薩摩訶薩。於
T2339_.72.0356c10: 兜率天。放六光明。名曰幢王。普照十世
T2339_.72.0356c11: 界微塵數刹。遍照彼處。地獄衆生。滅除苦
T2339_.72.0356c12: 痛。令彼衆生十種眼耳鼻舌身意諸根行業
T2339_.72.0356c13: 皆悉清淨。彼諸衆生。見光明已。皆大歡喜。
T2339_.72.0356c14: 命終皆生兜率天上。乃至生天上已。聞天
T2339_.72.0356c15: 妙音。作如是言。善哉善哉。諸天子。盧舍那
T2339_.72.0356c16: 菩薩。今經應當敬念。乃至爾時諸天子。廣
T2339_.72.0356c17: 聞普賢迴向善根。悉得十地諸力莊嚴。具
T2339_.72.0356c18: 足三昧。皆悉成就衆生界等善身口意業。
T2339_.72.0356c19: 滅一切障。皆得清淨見。百千萬億那由他佛
T2339_.72.0356c20: 刹。微塵數七寶蓮等乃至猶未能見離垢
T2339_.72.0356c21: 三昧之少分也等云云。疏云。離垢三昧有二
T2339_.72.0356c22: 位。一約因縁如第十法雲地菩薩所得。離
T2339_.72.0356c23: 自二障微細垢故。二約果初。如此文。又云。
T2339_.72.0356c24: 以是普賢諸位。相攝大善巧法。是創得出
T2339_.72.0356c25: 地獄已。聞此普法。即得十地。明與三乘
T2339_.72.0356c26: 漸次教不同也。又云。謂雖得十地因滿。簡
T2339_.72.0356c27: 不同果故。云猶未能等也。又云。此等衆
T2339_.72.0356c28: 生。悉先修善。明宿有見聞一乘。修普賢
T2339_.72.0356c29: 善根。故喩中。如在欲界已得初禪。身雖未
T2339_.72.0357a01: 轉。而得彼天樂如是衆生。過此光明。頓
T2339_.72.0357a02: 得十地。身猶未轉。全本身肉眼。而得普
T2339_.72.0357a03: 眼。是法力故。問諸天等。昔在何位。見聞
T2339_.72.0357a04: 一乘。退墮地獄 答雖未見正文。準聖教
T2339_.72.0357a05: 道理。從愚位。乃至十信位。見聞一乘。修普
T2339_.72.0357a06: 賢善。遇惡因縁。退墮地獄。令以種善根
T2339_.72.0357a07: 故。遇善知識故。盧舍那佛威神力故。於地
T2339_.72.0357a08: 獄命終。生天上。聞無妙音。除滅業障。
T2339_.72.0357a09: 聞普賢法。入信滿位。諸位相攝。得十地位。
T2339_.72.0357a10: 此約普門。得如是耳。若約別門。不得爾
T2339_.72.0357a11: 妄説云云。
非述破例
問此諸天子。現身成佛 答孔目
T2339_.72.0357a12: 第四卷云。一依世界性等。十世界身輪王
T2339_.72.0357a13: 身。現身成佛。如普莊嚴童子等。二者依天
T2339_.72.0357a14: 子勝身。從三惡道出。生兜率天。現身成佛。
T2339_.72.0357a15: 三者依閻浮提勝功徳身。如善財等。現身
T2339_.72.0357a16: 究竟普賢之位。後生即見佛。四者依法花
T2339_.72.0357a17: 經。就女之身。南方成佛義。當留惑之身。
T2339_.72.0357a18: 疾得成佛故已上
彼文
靈大徳意。兜率天子。到信
T2339_.72.0357a19: 滿心。依圓融門。得第十地。行布不爾。居信
T2339_.72.0357a20: 滿心。若依圓融。應得佛果。言初發心時便
T2339_.72.0357a21: 成正覺故。何唯第十地而已載。折薪云。小
T2339_.72.0357a22: 相品者。即唐經隨好光明功徳品。以十身相
T2339_.72.0357a23: 好品。爲大相故。以隨好爲小相也。彼經
T2339_.72.0357a24: 説地獄天子。三重頓圓十地。如經云。彼世
T2339_.72.0357a25: 界中。地獄衆生。遇斯光明。衆苦休息。得十
T2339_.72.0357a26: 種清淨眼。六根皆經。乃至天穀告云。諸天
T2339_.72.0357a27: 子。汝以不放逸。於如來所。種諸善根。往
T2339_.72.0357a28: 昔親近衆善知識。毘盧遮那大威神力。於彼
T2339_.72.0357a29: 命終。來生。註云遇光息苦。獲十眼等。
T2339_.72.0357b01: 即是出世身。往昔親近知識等。是先於一
T2339_.72.0357b02: 乘。已成解行也。清涼釋云。心不放逸。顯
T2339_.72.0357b03: 曾修行。種諸善根。通見聞等麁云乃至諸天
T2339_.72.0357b04: 子。聞天*穀説法。得十地身即出世身上證彼
也。已上麁註彼文
T2339_.72.0357b05: 此亦於獄。獲十眼等。即爲出世解行之身。
T2339_.72.0357b06: 全同義苑釋也。集成云。先於一乘已成解行
T2339_.72.0357b07: 者。隨好品。天*穀發音。而告之言。諸天子。
T2339_.72.0357b08: 汝以心不放逸。於如來所。種諸善根。往昔
T2339_.72.0357b09: 親近衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯
T2339_.72.0357b10: 曾修行。於如來所種諸善根。通見聞等。親
T2339_.72.0357b11: 近知識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身
T2339_.72.0357b12: 上證彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞説普
T2339_.72.0357b13: 賢廣大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三
T2339_.72.0357b14: 昧等已上此故不言墮獄立身。是出世身。
T2339_.72.0357b15: 餘同義苑折薪兩記。復古記意。雖不分明。
T2339_.72.0357b16: 大與集成記主意同。指事雖是分明。不配
T2339_.72.0357b17: 解行出世。而意天上爲出世身。捨此身上。
T2339_.72.0357b18: 得信滿位。界内即通見聞解行。別教一乘。
T2339_.72.0357b19: 三生得果。一見聞生。二解行生。三證入生。
T2339_.72.0357b20: 於此三位。究竟成佛故。今約此以明證益。
T2339_.72.0357b21: 中下二卷。粗陳其相。至彼文處。可具陳述」
T2339_.72.0357b22: 章三或通攝二機下。三通攝二機。亦二。初
T2339_.72.0357b23: 標分。二若先以三乘下。隨釋。亦二。初同
T2339_.72.0357b24: 相益。二別教攝益。今初。若先以三乘引
T2339_.72.0357b25: 出後令得一乘等者。義苑云。若乃三乘先攝。
T2339_.72.0357b26: 同遊解脱之門。後趣一乘。齊證圓融之境。
T2339_.72.0357b27: 者。則三資一。一尊三乘。故云三一和合。
T2339_.72.0357b28: 故屬同教。此是一乘同體。參具徳故。若不
T2339_.72.0357b29: 爾者。何異前説。故。學者應思已上前三後
T2339_.72.0357c01: 一。三一和合。與前同教。其相全同。然其
T2339_.72.0357c02: 義。與前是別。前是常途同教之事。此是直
T2339_.72.0357c03: 見體徳無盡。天絶三乘之域。深入溶融之
T2339_.72.0357c04: 宮。是名曰一乘同教。折薪云。若先以下。清
T2339_.72.0357c05: 涼云。三乘之人。以佛教門。出三界苦。謂爲
T2339_.72.0357c06: 究意。不能索車即界内機得
出世益也
已被陶練。一乘
T2339_.72.0357c07: 機發。宜機扣聖。義言索耳。佛知機熟。靈
T2339_.72.0357c08: 山集會。爲説法花等校界外機。
得出出世益也
故名二
T2339_.72.0357c09: 機成二益耳已上言謂爲究竟者。三乘行人。
T2339_.72.0357c10: 出離三界。獲自乘果。各謂極處。保執自果。
T2339_.72.0357c11: 不能移轉。言不能索車者。索車之時。以彼
T2339_.72.0357c12: 應悟一乘之器。已純熟故。由索車故。即
T2339_.72.0357c13: 與三外大白牛車。今既保執。以爲究竟。是
T2339_.72.0357c14: 故不能勝進移轉趣向。請索乞索三車。似
T2339_.72.0357c15: 是未出三乘之果。即索其果。然得三乘自
T2339_.72.0357c16: 教之果。已在爭出大宅之時。而索三車者。
T2339_.72.0357c17: 一機純熟。堪入實事圓滿乘時。即謂已前
T2339_.72.0357c18: 三果實否。疑情發言。前所許與三乘各果。
T2339_.72.0357c19: 何故非實。是在何處。其果實有可各賜與。
T2339_.72.0357c20: 此即疑彼三果非實。名爲索車。由索車故。
T2339_.72.0357c21: 即授一乘。機索言索。所以成立。蒙調誘已。
T2339_.72.0357c22: 堪受一實。故言機索。身子懷疑。三請不
T2339_.72.0357c23: 止。故云言索。由此二索。親説一乘。乃至與
T2339_.72.0357c24: 記。契佛本意。名爲得車。問此段既云通攝
T2339_.72.0357c25: 二機令得二益。故義苑云。通攝二機者。謂界
T2339_.72.0357c26: 内界外之機也已上其中同教。先以三引。後
T2339_.72.0357c27: 令得一。與前攝界外機。得出出世益。有
T2339_.72.0357c28: 何差別。若以此門。名攝二機者。前段同教。
T2339_.72.0357c29: 亦可名通。若前唯名攝界外者。此亦可
T2339_.72.0358a01: 爾。前後其相是一同故。答所引之機。唯是
T2339_.72.0358a02: 一人。而由義門即有兩別。雖言倶攝二
T2339_.72.0358a03: 機與益。而從界外取之顯相。彼機出界
T2339_.72.0358a04: 處。三界外。此是明外相對而明。故屬初門。
T2339_.72.0358a05: 攝界内機。得出世益。亦是世間出世相對。
T2339_.72.0358a06: 次出世間出出世間相對而明。是故從其界
T2339_.72.0358a07: 外。而取相對明之。此唯界外。界外之門。亦
T2339_.72.0358a08: 有出世及出出世。今此門中。從界内取。出
T2339_.72.0358a09: 世出出世。相對而明。前三後一。先攝後入。
T2339_.72.0358a10: 雖是一同。從末之處。即有差別。是故成立
T2339_.72.0358a11: 前後二門問前後二段。並是同教。義苑記主。
T2339_.72.0358a12: 以三乘同及一乘同。判前後異。雖然未見
T2339_.72.0358a13: 有其差別。前門既是三乘同入。後門亦是三
T2339_.72.0358a14: 乘同入。若見具徳。前門可爾。到極處故
T2339_.72.0358a15: 如何。答從三乘教而後入一。彼此無異。前
T2339_.72.0358a16: 後是一。然彼自三入一實處。不明直見無
T2339_.72.0358a17: 盡具徳。故唯名曰三乘同教。此是從三直
T2339_.72.0358a18: 入極處。深居本宅。即見本來無盡具徳。是
T2339_.72.0358a19: 故名曰一乘同教
T2339_.72.0358a20: 章若界内見聞下。二別教攝益。若界内見聞
T2339_.72.0358a21: 出世得法出出世證成者。義苑云。此謂直顯
T2339_.72.0358a22: 一乘之機。故約三生而説。所以於具縛身
T2339_.72.0358a23: 中。見聞大威徳法門。成金剛種。此是界
T2339_.72.0358a24: 内見聞生。依種發解。依解成行。即離結
T2339_.72.0358a25: 縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。出
T2339_.72.0358a26: 彼情解。是出出世證入生已上折薪云。若界
T2339_.72.0358a27: 内下。約三生分二機二益也。言出世得法
T2339_.72.0358a28: 者。此如下説得法分齊。云如普莊嚴童子
T2339_.72.0358a29: 等其身在於世界性等已上處住當是白淨
T2339_.72.0358b01: 實網博輪王位。得普見。肉眼見十佛刹微
T2339_.72.0358b02: 塵數世界海等。乃至約因門爾也義如
下釋
T2339_.72.0358b03: 曰。亦即解行生也。言出出世證成者。即證
T2339_.72.0358b04: 入生也已上集成云。界内見聞。如善財前生。
T2339_.72.0358b05: 曾見聞普法。成金剛種。出世得法。即從文
T2339_.72.0358b06: 殊。至於安住地神。出出世證成。即婆珊婆已
T2339_.72.0358b07: 已上明所列常途所談三生成佛次
T2339_.72.0358b08: 第入法。言或界内通見聞解行等者。義苑
T2339_.72.0358b09: 云。或界内見聞解行者。此謂解行。一生通界
T2339_.72.0358b10: 内外。何以故。圓解圓行。見聞併具故。餘義同
T2339_.72.0358b11: 前。一生不克三生。必圓不落階斬故。屬
T2339_.72.0358b12: 別教一乘耳已上此義界内見聞。即其生内亦
T2339_.72.0358b13: 成解行。是故見聞解行。唯是一生。倶界内
T2339_.72.0358b14: 也。言餘義門前者。次前所列第二生。界外
T2339_.72.0358b15: 出世。唯是解行。第三證入。即出出世。折薪
T2339_.72.0358b16: 云。或界内下。唯界内通解行。與上別耳。此
T2339_.72.0358b17: 如善財初見文殊時。經云。又以大聖知此
T2339_.72.0358b18: 童子已曾供養過去諸佛。深種善根。信解廣
T2339_.72.0358b19: 大。常能親近諸善知識。身語意業。皆無過
T2339_.72.0358b20: 失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成佛
T2339_.72.0358b21: 法器。其身清淨。猶如虚空。此則初見文殊。
T2339_.72.0358b22: 便讃過去善根就未猶信知。故知是界
T2339_.72.0358b23: 内。機已有見聞及解行也。後文殊言下。總
T2339_.72.0358b24: 信一切佛法。方是信位迤灑直到。得見普
T2339_.72.0358b25: 賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益
T2339_.72.0358b26: 也。第三生中。方證滿果。即界外機。得出出
T2339_.72.0358b27: 世益也。此約因圓果海。分二生也已上
T2339_.72.0358b28: 此第三類與前若先於一乘。已成解行之
T2339_.72.0358b29: 者。有何差別 答前第一類。界内通見聞
T2339_.72.0358c01: 解行。第二生中得出世身。證第十地。即此
T2339_.72.0358c02: 生終。證果海法。若據義苑折薪釋。界内出
T2339_.72.0358c03: 世故。成解行。兜率天身。證十地法。不言
T2339_.72.0358c04: 果海。今此類者。界内通見聞解行。界外唯
T2339_.72.0358c05: 解行位。第三生者。是證果海。言此如華嚴經
T2339_.72.0358c06: 説者。復古云。如花嚴者。所辨乘體教義攝
T2339_.72.0358c07: 機成益。皆是所詮。如經説。即約能詮教也
T2339_.72.0358c08: 已上問此別教門。三類得益。若指其人。各是
T2339_.72.0358c09: 何等 答此三段類。諸記所指。事非一概。
T2339_.72.0358c10: 就第一類指小相品。既無所濫。其第二類。
T2339_.72.0358c11: 折薪記主。指並莊嚴童子。第三類者。即擧
T2339_.72.0358c12: 善財童子。壽靈大徳。此第二人。即指善財
T2339_.72.0358c13: 童子。而安等言也。諸記所指。皆在理在
T2339_.72.0358c14: 義。義苑云。就上二章。談乘教機縁同別
T2339_.72.0358c15: 兩教。廣大周備。有如是者。何須下文復更
T2339_.72.0358c16: 分教開宗耶 答謂此中但論乘機未明
T2339_.72.0358c17: 教相者。何得同別之教章章而言乎。答此
T2339_.72.0358c18: 據通相。下就別相。所以通相則克佛本意。
T2339_.72.0358c19: 縁起因門。海印炳現。本末齊彰。一乘多乘。若
T2339_.72.0358c20: 同差別。機宜攝益。悉已圓臻。故上二章。作
T2339_.72.0358c21: 如是説。若爾同別之談。豈是本現耶。答殊
T2339_.72.0358c22: 不聞。如來爲善伏太子。説圓滿修多羅。故
T2339_.72.0358c23: 知同別正是通方根本法故。若判不判。圓融
T2339_.72.0358c24: 無盡矣已上此一段文。彰上二章。有其功能
T2339_.72.0358c25: 義用。無盡三一。教義攝益。隨應時機不失。
T2339_.72.0358c26: 利潤無盡。雖有後門。但是別相。宜縁周備。
T2339_.72.0358c27: 法義整足。彼此相資。上下互成。教義之美。深
T2339_.72.0358c28: 符時縁而已。第二教義攝益已竟
T2339_.72.0358c29:   于時正安二年庚子十月二十七日。於
T2339_.72.0359a01: 東大寺戒壇院。以亥刻爲實圓禪明房。
T2339_.72.0359a02: 拭老眼馳惡筆述之。功業不虚必證菩
T2339_.72.0359a03: 提而已
T2339_.72.0359a04:  華嚴宗沙門春秋六十有一 
T2339_.72.0359a05:   右以嵯峨大覺寺所藏康永二年普乘所寫
T2339_.72.0359a06: 之本校之
T2339_.72.0359a07: 文化八年辛未九月二十二日
T2339_.72.0359a08:  比丘典壽春秋五十四 
T2339_.72.0359a09: 五教章通路&T047368;卷第十&MT10755;
T2339_.72.0359a10:
T2339_.72.0359a11:
T2339_.72.0359a12:
T2339_.72.0359a13:
T2339_.72.0359a14: 五教章通路&T047368;卷第十一
T2339_.72.0359a15:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0359a16: 第三叙古今立教。於中分二。初標章。二釋
T2339_.72.0359a17: 義。今初。叙古今立教者。義苑述此段來意
T2339_.72.0359a18: 云。夫教海冲深。法雲彌漫。智光無際。妙辨
T2339_.72.0359a19: 叵窮。以無言之言。詮絶言之理。然則理雖
T2339_.72.0359a20: 一味。詮有淺深。故須分之。使知權實。莊
T2339_.72.0359a21: 嚴聖教。令深廣故。故今諸師。各伸己解。安
T2339_.72.0359a22: 立教宗。今此叙之意。夫後人不掩前結。令
T2339_.72.0359a23: 其宗承。不混得失者矣已上 取清涼意。述
T2339_.72.0359a24: 此生起。復古生起云。前之二章。已辨所詮乘
T2339_.72.0359a25: 法。攝機滅益。三一不同。同別亦異。將顯
T2339_.72.0359a26: 能詮經論。詮有淺深。以示所宗圓極理。宜
T2339_.72.0359a27: 判教開宗。先叙古今名範。故説此門已上
T2339_.72.0359a28: 古今者。古徳私&T047368;。十家立教。前之九家。名
T2339_.72.0359a29: 之古師。第十玄奘三藏名今。章主已前故。名
T2339_.72.0359a30: 爲古。章主在世故。名爲今又舊譯師故。新
T2339_.72.0359b01: 釋師故。大唐第三主。高宗皇帝。麟徳元年
T2339_.72.0359b02: 甲子二月四日。玄奘三藏入滅。春秋六十二。
T2339_.72.0359b03: 當日本國人皇第三十代
天智天皇御宇三年甲子
于時賢首香象大師。在
T2339_.72.0359b04: 童子位。年二十二也。厥後至二十八。出家受
T2339_.72.0359b05: 戒。賢首弘教之時。雖在奘師寂後。新譯弘
T2339_.72.0359b06: 傳。英哲極多。奘師門人。賢首世昌。是故稱
T2339_.72.0359b07: 今。於義無過。故玄記一。雙擧性相二宗之
T2339_.72.0359b08: 義。稱爲現傳。名之爲今。深符時事。又九家
T2339_.72.0359b09: 之中。更互相望。稱爲古今。亦獲其宜。厥第
T2339_.72.0359b10: 一師。後魏菩提流支三藏。彼代第七主
T2339_.72.0359b11: 武帝。永平元年戊子。譯十地論當梁高祖武帝
天監七年。日本
T2339_.72.0359b12: 第二十七代繼體
天皇御宇三年
自爾已來。至賢首二十八歳。
T2339_.72.0359b13: 咸亨元年庚午。總經一百六十三年。其間相
T2339_.72.0359b14: 望。成古今義。然總言之。唯如前明。九古一
T2339_.72.0359b15: 今。於義是勝
T2339_.72.0359b16: 章古今諸賢下。二釋義。亦三。初叙事擧數。
T2339_.72.0359b17: 二依數顯相。三述徳結益。今初。古今諸賢
T2339_.72.0359b18: 等者。復古云。名賢俊傑。開判良多。且叙十
T2339_.72.0359b19: 家。以示方軌已上折薪云。差別非一等者。如
T2339_.72.0359b20: 大疏叙二十餘家。今既略叙故。云且也已上
T2339_.72.0359b21: 大疏二十餘家者。彼中所列。増數五重。有
T2339_.72.0359b22: 十五家。謂一音二家。二教四家。三教三家。四
T2339_.72.0359b23: 教四家。五教二家也。然三種教。初南中師。漸
T2339_.72.0359b24: 中開合。増數四重。謂二教三教四教五教。五
T2339_.72.0359b25: 教有二。惠觀劉虬。漸中五家。並前總成二
T2339_.72.0359b26: 十家義。而言餘者。顯不盡故。又鈔擧耆闍
T2339_.72.0359b27: 法師六宗。雖是所彈之義。亦是一門別義。又
T2339_.72.0359b28: &MT90041;二教。兼指遠淨。雖非別義。人是有別。
T2339_.72.0359b29: 指此等故。致餘言。問靜法。清涼。擧諸家
T2339_.72.0359c01: 立教。幷明違順。定其取捨。淨影。天台。嘉祥。
T2339_.72.0359c02: 慈恩等。立教開時。破違許順。破立取捨。
T2339_.72.0359c03: 弘教規矩。何故章主。曾無破他。擧諸師義。
T2339_.72.0359c04: 歎徳顯益。剩爲龜鏡。是有何意 答賢首
T2339_.72.0359c05: 大師。擧諸師解。見徳歎益。以各見益隨
T2339_.72.0359c06: 縁陳故。情已是非。務存弘傳。諸師解釋。
T2339_.72.0359c07: 既是契時。而非無小瑕。故清涼等。述
T2339_.72.0359c08: 乖違。稱歎破斥。倶契弘傳。諸師既分
T2339_.72.0359c09: 教。判斷諸典。是爲龜鏡。脚倣其跡。是故
T2339_.72.0359c10: 章主亦開教宗。判攝諸教。顯揚圓宗。事非
T2339_.72.0359c11: 徒説。開濟有由
T2339_.72.0359c12: 章一依菩提流支下。二依數顯相。即有十
T2339_.72.0359c13: 家。不科自分。第一一音教。於中有二。初擧
T2339_.72.0359c14: 人標所立。二依法顯所立。今初。言菩提流
T2339_.72.0359c15: 支者。大疏云。後魏菩提流支。會解記五云。
T2339_.72.0359c16: 後魏菩提流支者。即此朝元魏時也。揀於
T2339_.72.0359c17: 曹魏故名後也。姓托跋。都雲中。至孝文時。
T2339_.72.0359c18: 遷都洛陽。改姓元氏。復名元魏也。菩提流
T2339_.72.0359c19: 支。此云覺希亦名
道希
北印度人。遍通三藏。妙
T2339_.72.0359c20: 入總持。志在弘法。廣流視聽。以魏*宜武
T2339_.72.0359c21: 永平元年歳次戊子。至洛陽。武帝親慰勞。
T2339_.72.0359c22: 住永寧寺。供給七百梵僧。以流支爲譯匠。
T2339_.72.0359c23: 凡譯經論。三十九部。梵本萬甲。筆授草
T2339_.72.0359c24: &MT90041;一間屋。洞善方言。兼工雜術。常坐井口。
T2339_.72.0359c25: 操罐置空。或呪井令清。酌而爲用已上義苑
T2339_.72.0359c26: 云。菩提流支。此云法意。西竺人也已上流支
T2339_.72.0359c27: 三藏。元魏第九主孝莊帝。永安二年己酉譯
T2339_.72.0359c28: 無量壽論。有一卷矣。當梁中大通元年己
T2339_.72.0359c29: 酉。日本繼體天皇二十三年己酉也。其後六
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