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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
實。何以爲權。答以實體不足故。不説一
切皆有佛知見故。故屬三乘。縱談一乘一
性。但有理性同車。而無果性果車。今章約
果。故説皆空。並爲方便事。須捨方便。而
趣正乘。然後成佛。故非究竟。非究竟而
是權也。問清涼曰。昔□不滯方便。故不
會之。何謂趣正乘是方便耶。答曰。祖師
但云不滯方便。不言是方便。雖不設會。
根熟而自歸。譬如寄食旅亭雖不遣而自
性矣。清涼曰。謂昔日雖有大乘亦説如來
藏性。涅槃法身眞常之理。未曾顯説一切衆
生。皆悉具有如來知見。唯爲一事。出現於
世。不爲於餘。則一乘三乘。昔權今實。於理
照著。故叡公云。至如般若諸經。深無不極。
故道者以之而歸大。無不包。故乘者以之
而運。然其大略。皆以適化爲本。應勸之門。
不得不以善權爲用。權之爲化。悟物雖
弘。於實體不足者。皆屬法華。固其宜矣。
主。問答數條。頓決心疑。恐繁不載。問此權
實門。三乘權中。羊鹿二車。爲是愚法通大
乘耶。答此是集成
中。一段問答。彼答文
云。此有三説。一云愚法。一云通大。一云倶。
今從第二。太一云。聲聞等爲究子。是所引
故。知小乘外。別有三乘。又準天台。藏教斷
花經意。愚法小乘。雖在所引中。依終教意。
非實斷惑。唯是折伏。實斷惑者。大乘中三。
是故三子。實出界外。故三中羊鹿。是大中羊
鹿。漸漸誘引。入一乘故也
五教章通路卷第四
東大寺沙門凝然述
章若彼三中牛下。二遮破異執。於中亦二。初
破執實。二遮設救。初中亦二。初牒異執。二
致遮破。今初。若彼三中牛。亦是實者者。是
三車宗。所建立義。欲遮破故。牒擧彼計。
法相三論兩宗。倶立三車之義。攝盡一切出
世乘門。不許三外別有白牛。然此二宗。所
説旨歸。未必三車三乘義途。法相宗旨。建
立法相。決擇研覈。陳唯識義。窮轉變相。三
論宗旨。糺擧執著。破片遣蕩。到無執處。無
方自在。故此二宗。設立四車。不妨決擇破
遣之事。然和通此二宗諸師。倶立三車。不
許有四。故此兩宗。言三車義。但法相宗
旨。陳附順。攝乘立三乘。盡出世機。收性
立五性。窮究衆機。深密瑜伽本源。説此義。
唯識佛地支流。和此法。由此義故。託譬唯
立三車。就法唯建三乘。若分權實。應迴之
者。即是權施。即不定性聖菩薩故。第三牛車。
決定是實。以無上故。以深廣故。總而言
之。三乘眞實。顯了之説。一乘密意不了之
説。出世乘門。事決定故。是故三乘眞實了義。
聖不定性。要入一乘而説一切。故成密意。
由密意故。言不了説。是故法相。成三車宗。
三論宗意。雖局三車。不立三乘定種性義。
不説五性各別之事。一切二乘皆成佛果
故。本乘聲聞。雖入無餘。無量劫後。還生心
識。迴心向大。終成佛果。此世迴心。當不定
性。如舍利弗等。終成佛果。三論祖師。興皇
三車。有此不同。非全一類。問今章立四車。
遮破三車義。其三車者。爲竝遮破二宗義
耶。爲隨一耶。答立三車者。皆被遮破。是
故二宗。是其所破。問復古云。相宗不信
三外有一。以門外牛車。混於露地。二牛不
辨故。今判云。三中牛車。同於羊鹿。倶屬方
破相宗。不言三論。何言二宗。答法相所立。
執三乘定。章主之世。盛弘此義。執見紛諍。
故擧破之。三論諸師。未必如是。非三乘定。
唯解義耳。但不妨其遮破之内。又金陵所
釋。諸章疏等。大宋後代。逸不流布。是故
主。不能擧之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所
計。知在破中。日本先徳。指事私。皆擧二
宗。顯遮破相。問遮二宗義。有傍正耶
答破三車義。二宗是同。然章所破。正在相
宗。兼攝三論。隨文可知 問且法相宗。唯
羊鹿車。以爲權假。牛車爲實。其相云何。答
譬是三車。法是三乘。隨擧即得。體無異故。
玄賛第四云。此經亦云。唯此一事實。餘二則
非眞。密遣二人。息處説二。羊鹿非眞。不
説三言。從勝至劣數。佛乘第一。獨覺第
二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三聲聞。非
無三乘之中大乘體極。極勘梵本。云無第
又云初雖作二乘。後皆作佛。得一切種智。
一切種智。得佛正智。種別能知一切法。故
從諸佛聞法究竟。皆得一切種智之文。又
釋經云如來但以一佛乘故。爲衆生説。無有
餘乘。若二若三云。以此一乘爲衆説法。
都無第二獨覺第三聲聞。從勝至劣。爲次
第故。不以修習淺深難易爲次第也。故此
經中。第一周云。餘二則非眞。第二周云。密
遣二人。第三周云。息處故説二。不説於三。
故知不是總無三乘。但應知今所説義
也。會彼所修教理行果。爲今大因。勸住大
局二乘。破二歸一。會二爲一。一者三中大
乘。羊鹿權教。入牛車故。玄賛又云。二乘不
知二爲方便。執二乘果。以爲眞極。今説
二涅槃。但爲化城。説二菩提。但是羊鹿權
教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞勝
極也。破彼情執有二果極。故説爲一。即經
所言。諸求三乘人。有懷疑網者。佛當爲
便品有五分。示現破二明一。不説破三等
車。即是眞實。亦名白牛。陳此義已。破四
車義。故次文云。或有説言。破三執故。非
破二。如薩婆多。執佛化身。以爲眞佛。今説
於三車中。羊鹿是權。牛車是實。法華宗旨。
唯此牛車。最極殊妙。究竟法故。非謂三外
有別白牛。故今章主。牒彼計云若彼三中
牛。亦是實者也。非是假設。預致遮遣。被宗
公白。作此釋故 問三論宗家。唯是三車。
無有別一。三中牛車。即大白牛。最極究竟。
其相云何 答嘉祥宗意。三乘往判。聲聞縁覺。
決定是權。菩薩大乘。唯是眞實。無有權大。
此大乘外。無有別一。法華已前所説。三乘
二乘是權。菩薩即實。今法華時。破此會此。
唯在二乘。不關菩薩。故三車中。羊鹿是假。
牛車即實。即是白牛。非是別體。故索車時。
二乘索車。本不得故。菩薩不索。未至得故。
法華玄論第六云。尋大小乘經始終。皆明佛
乘是有。如初教明佛乘是有。至法華。亦明
佛乘是有。以始終明佛乘是有。是故不索
也。後見法華論。亦明唯有佛乘無有二
乘。凡有二義。一者云。無有二乘涅槃。唯有
大涅槃。名爲佛乘。前已答竟。二者總序方
便品。有五分明義。但爲破二明一。若爾
不言無有佛乘。菩薩何所索耶。法華前後
又無有言佛乘是方便。但言二乘是方便。
乘皆是方便者。從大品已上。乃至法華之
前明佛乘。皆是方便。若佛乘是方便。六度等
因。亦是方便。若爾者。付窮子財。此之珍
寶庫藏。皆是方便説。竝應非眞實也。若付
財之寶。遂是夜光。非魚目者。大品明佛乘。
餘二則非眞。息處故説二等。由此文故。唯
有三車。會三歸一。義理成立。金陵説文。陳
述此義。散到布置。不能具引。斯乃三車之
中。二權一實。牛車之外。無有別一。故章牒
云若彼三中牛。亦是實者也。此亦非假説。
分明正説故
章長者宅内下。二致遮破。言長者宅内引
諸子時等者。此中意説。三界舍宅。欻然火
起。諸子在中。父於宅内。告諸子言。門外有
車。是羊鹿牛。汝等疾出。至彼處所。取彼彼
車。長者意謂。小子取羊車。中子取鹿車。大
子取牛車。如此令隨欣。是時諸子。爲取
其車。競出火宅。到露地處。三類諸子。各欲
得車。是故大子。亦爲取其牛車往彼。欣
羊鹿者。出至露地。不見二車。本是虚指。
無其體故。牛車亦爾。亦虚指故。牛車若實。
菩薩大子。到四衢處。可得其車。而不能
見。何故爾乎。既不得見。明知牛車亦同羊
鹿。虚指無體。既不得車。是故諸子。從父長
者。亦索牛車。即同二子索羊鹿車。言本所
指車所住處者。即四衢道中。露地之處。父
於宅内。告示言車在此處。故既索牛車。明
知體無。如羊鹿車。不得故索是故三車皆是
虚指。假引諸子。令出宅故。言出火宅者。
離分段死故。經云。但離虚妄。名爲解脱是
也。言不得車者。出界分齊。非實事故。經
云。其實未得一切解脱是也。一切解脱者。
離變易死也。言虚指者。於未極處。如其
極處指。此示此誘諸子。故長者之意。爲令
出宅。相似實事。指示誘攝。諸子不知長者
密意。謂爲實事。堅執不捨。不欣上法。無
進勝位。如來長者。漸漸陶練諸子執情。遂
令遣執入一乘道。一乘機熟。故索三車。三
車無實。堪進入一。是名索車。權大之益。
既非實果。故趣一乘。令機純熟。故求牛
人。同彼羊鹿。不能得之。不得牛車。權大
非實。乞索牛車。一乘機熟。今章下文。明光
宅師四乘中云。臨門三車。爲三乘。四衢所
授大白牛車。方爲第四。以彼臨門中牛車。
同上者。即今文也。三一權實。彼此大同。清
涼大師。大疏一上。具録光宅師義中云。以
臨門牛車。亦同羊鹿。倶不得故。竝無體故。
義釋云。以臨門牛車下。二出所以。有三所
以故。三乘是權。而義勢連環。一亦同羊鹿。
倶不得故者。羊鹿是虚指出門不上車。牛
車若是實。出門即合上牛車。亦不上。明三
皆虚指。約法而説者。皆指三乘出三界
門外。二乘出三界。此有眞實證。菩薩出三
界。豈有眞實證。倶無實證。名不上車。明
知三乘。皆是權設。二竝無體故者。既不得
車。明皆無體。以無可得故。長者虚指。三
車實無。界外三乘。明是方便。盡無生智。是
二乘車體。丈六權智。是牛車體。二乘之智。
即非眞實。丈六權智。豈有實耶。然上不得。
約人就法。今明無體眞就法明。三諸子皆
索故者。復成上義。向若有體。即不合索。
諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故索羊鹿。
今索牛車。明無牛可見。故彼經云。爾時諸
子。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿
車牛車。願時賜與。既索牛車。明同無體。故
以連環相者。門外三車。倶不得故。明知無
體。竝無體故。諸子皆索。此順次第。若逆次
第。諸子索故。定知無體。以無體故。竝不得
車。若作問答。何故求索。以不得故。何故不
得車。以無體故。何故無體。以虚指故。何
故虚指。爲出宅故。方便爾故。准清涼意。消
釋章文。亦有三意。而文有二。謂而不得故
復更索耶者。不得是第一所以。更索是第
三所以。然上牒三車宗所立義。云若彼三
中牛。亦是實者所言實者。即是實體。次破
中云。此應亦出。即得見牛車。所言見者。是
見體也。出已應見。而不見之。所以不見
者。以無體故。以意取有。無體義故。同大
疏三義滿足。而無體義。可在第一。章意在
初。亦義便故。一竝無體故。二倶不得故。三
諸子皆索故。以三所以。順逆次第。更與連
環。相成相釋。以無體故。三竝不得。以不得
故。諸子皆索。以求索故。明知不得。以不得
故。明知無體 問章牒三車宗義。云亦是實
者。＊以亦之言。是有何意 答＊以非三車
宗。應唱言之語。以四車宗意。置此亦之語。
謂汝如吾宗白牛是實。以三中牛車。亦爲
是實者。以此意故。置亦言也 問依經何
文。立索車名。答折薪主。釋此義云。經文
本無索寫。但取經中願賜我等三種寶車之
字也。金陵大師。法華玄論六云。文中無索
字。但有賜言。長行明時賜與。偈中云願賜
我等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。
車。竝此義也。慈恩疏中。亦用索字。問三車
兩宗。牛車言實。準光宅意。有此三難。云何
三車會通此難。三種難者。牛若實者。可有
其體。若有體者。可得牛車。若得牛車者。
不可索牛車。然無體故。不得。不得故索
牛車 答三車兩宗。各有所立。且法相師
意者。門外三車。各有求索。以生空智。爲羊
鹿體。二乘之人各實得之。是故發智。斷惑
得果。至自乘極。然其所餘種智定等。未能
證得。爲得此法。精勤修習。名索二車。今
此牛車。菩薩乘人。無漏正智。以爲牛體。無
漏後智。爲牛車體。自位後智。雖已證得。遠
望佛果。求其妙智。以佛果智未證得故。非
謂彼牛及以牛車體都無故。本不可得。不
可得故。即不得之。以不得故。即求索之。
牛體是實。牛車體亦實。然車有未得之處。是
故求之。故汝三難非難所攝所各異。互不
相開。如是開決。無有所妨。玄賛第五。解
諸子索車云。隨三乘機。皆於佛所。專意希
求自乘妙智。義同。於父各索其車。二乘之
人。離分段死。已得解脱。證於四諦。入於化
城。已名出宅。專於佛所。聞思修習。種智了
達。求證諸法名索羊鹿。菩薩之人。依此
本論。初地已上。雖離分段。未證解脱。不
名入城。不疲倦故。不入有餘。不説菩薩
入化城。故入無住涅槃。亦息分段死。縱名
入城。未乖道理。若爾亦應許上羊鹿。故
知但如初解爲善。已伏煩惱。□出分段
死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙
全文。爲索車異解之一。攝釋施一問答。顯
示要旨。今即載之。彼三本云。疏隨三乘。至
各索其車者。問此中二乘。爲迴趣者。爲未
回心。若已回心。但合趣牛。何求羊鹿。若未
回心。自果已滿。云何疏云皆於佛所。專意希
求。答爲二釋。一云。未回心者。練根修定及
餘功徳。亦名希求。故疏次云。求證諸徳。名
索羊鹿。諸徳即彼禪定等也。二云。佛指種
智。名之爲車。出宅不得。故專意求。先所許
智。名爲希未。希＊未種智。勇證諸法。議曰。
心之者爲言。始出火宅。方得果證。未會
一乘之已前故 問三乘宗義。如是成立。若
爾此上章主意何 答章主意云。三乘必從
一乘流出。於一佛乘。立三乘故。竝假施設。
本無實體。然三乘人。執彼三果各有實體。
以成情謂。剋體言之。唯一佛乘。既同無
體。豈獨牛車。得有實體。又羊鹿二種。一切
無實豈得羊鹿竝有實體。唯其二車。是假
立乎。二乘因果。皆是菩薩。無生法忍。無二
實果 皆是假設。生空無漏。非極果故。三
中菩薩。斷證出界。淺近之果。皆同二乘。非
是實故。由此義故。三中牛及以牛車。竝皆
假立。非離一乘有其別體。是故菩薩。亦入
一實。三乘非實。同一類故。此乃法相大乘。
五性差別。三乘各定。由此義勢故爾。章主
之意。望法相宗。應如是知其順違相。然章
中言。全依光宅。彼師義趣。所由爾故。其三
論師意者。三乘之中。二乘是權。菩薩是實。昔
於一乘。開爲三乘。言其開者。一乘是本。其
上分出聲聞縁覺。二乘是末。本末合論。以
爲三乘。不同餘宗一乘爲本。其上開三。
以爲枝末。是故一乘。即根本法。三皆枝末。
本末合四。今三論宗。總是三乘。智論斗米一
上。分二以合一。總爲一斗。即此意也。今法
花時。見昔二乘。其體是無。無有眞實。故出
門外。望羊鹿車。其體皆無。其牛車體。本一
實無有改變。始終是有。昔説三乘。其中菩
薩。即是眞實。今會二乘。即歸此一。是故羊
鹿。其體竝無。以體無故。倶不得之。以不
得故。即求索之。其牛車者。既是一實體。是
本有。以有實故無不得之。以獲得故。無
有索之。所以然者。二乘之人。至許車
處。不見其車。故索果車。菩薩之人。未至
許處。是故無索。佛果大車。應索之時。未來
至故。不同二乘至應得果之處。而不見
果故。即索之。二體無。不得故索。牛車是
體實。應得故不索。法花玄論建立十義。廣
明二乘必定索車。菩薩必定無索車義。破
邪立正。文義繁廣。今略引其最要玄文。彼
第六云。本以三車。譬於三果。故云今此三
車。皆在門外。二乘人出門外。至許車處。覓
果不得。可言索果。菩薩之人。未至許
小乘法中。尚無出三界菩薩。何得言菩薩
出三界而索耶。又三十四心成道。無出觀
義。豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩。就
誰索耶。又大乘經中。明有十地至第六地
時。斷三界正使盡。豈不知有七地而就
方便。可言索三。又云唯此一事實。餘二則
非眞。又云世間無有二乘。唯一佛乘。以此
既有三人索者。何故無菩薩領解耶。但明
二乘領解。不明菩薩領解。故知無菩薩索
得滅度。皆以如來滅度而度之。獨取滅
度。可有二義。一者昔日菩薩。受作佛故。
菩薩獨得如來滅度。二乘人。不得作佛。故
不得滅度。今日令二乘人亦得如來滅度。
故名等賜。二者二乘人。獨取小乘滅度。今
令同得大乘涅槃。以此二文推。無菩薩索。
既有菩薩獨得如來滅度。菩薩何由更索。
又昔二乘人。獨取小乘滅度。故今以大車
賜之。菩薩不爾。云何賜菩薩耶。即以此
文破四車義也。若三乘皆索。則失獨得滅
度之意也。夫論獨者。此是偏謂此人得。彼
義第三第六之文。餘三義中文。恐繁厭不
引。玄論如是以十義。陳牛車眞實不索。羊
鹿非實故索 問小乘教中。所説菩薩。未
出三界。無索車者。若出三界。可有索耶
答不爾。三十四心。斷結已竟。已出三界。
即是佛果。故無索義問大乘教中。所説菩
薩。至第六地。斷三界惑。是出三界。有索
車耶。答此亦不爾。既知七地已上等竟必
應成佛。是故不索 問將成佛時。有索義
耶 答不爾。成佛次定。最極眞實。是故無
索。不同二乘出三界外無實故索。是故大
小乘教。菩薩始終。決定無索車義 問金陵
師意。索有何義。答義疏六云。但索車譬。凡
有二門。一爲無索假設索譬。二約疑情明
有索也。言無索而假設索譬故。凡有二
義。一爲欲顯三乘是方便。二欲顯一乘是
眞實。顯三乘是方便。明道理無三。顯一乘
是眞實。亦道理有一。蓋是一經大宗。故假設
迷悟二門。倶無有索。昔既執三。則見有車。
證得小車。便不索車。今若領悟。知有一
無三。亦不索三而今言有索者。約將今
無。微覓昔有三。故言索耳。佛昔説有三。
今經明無三。或者將今無三。微覓昔有三。
之。無有三乘。何故昔日説有三耶。法花機
熟。故有此疑。父昔所許。三種寶車。今都不
見。願時賜之。在何處耶。是故然後與白牛
車。義疏又云。問爲二人索三。答據出門而
索三。但是羅漢辟支二人。索耳。小乘明菩
薩從初發心。乃至補處。未斷煩惱。猶是凡
夫。故在門内不得言出門外。索車。大乘
菩薩。出三界外。自知未至佛果。亦不索
車。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至二果處
不見果不得。故索果也。無有菩薩至佛
果處。不＊見佛果不得。故無菩薩索佛果
車也 問若爾但二人索。但應索二。何得
索三耶 答一人二人。倶得索三。無所疑
也 問若爾言二人索者。何得文云諸子
索耶 答蓋是總相。稱爲諸子。非是門外
三人名爲諸子。故後合譬。釋云若見無量億
千衆生。出三界苦。得涅槃樂。此但明二乘人
出三界。得涅槃樂。不説菩薩。則知不必皆
是三子索也 問頗有菩薩。亦有索車不。
答若據門外。無菩薩索。若通論門内。約疑
情。亦昔説有三。今説無三。菩薩以無徴
有。亦有索也 問既其索三。云何賜一。答
既以疑情。故。索疑是解律。若有解律。則大
機已動。扣佛説一。即索一。故後賜一也
義。由此義故。三中牛實。所立有由。不可
微難。問今章主意云何。責此會通義。以影
宗旨。答以章主意。見彼宗義。二車體無。彼
此無異。至牛車者。大有混亂。不知三外
有一。不識一外有三。遂以一混三。以三
混一。設牛車之計。徒然不顯。賜白牛之
趣。虚焉無滿。故移白牛之徳。即附小牛之
上。掩虚指之構。忽負大車之飾。泯黄牛之
色。直染白牛之色。枝葉立破。雖是巧妙。根
本盤折。事已乖差。宗途混雜。源由玆焉。章
主之意。對三論宗。應如是知順違之相
章亦不可説界外索車下。二遮設救。於中亦
三。初正破。二引證。三結成。初中亦二。初直
遮救。二出所以。今初。言亦不可説界外索
車但是二乘者。此擧古師所立直破。以彼
古師。言菩薩不索車。唯二乘索車故。直
牒破之。問此破何師。答破嘉祥師。彼師專
陳。二乘索車。以體無故。菩薩不索。有實
事故。如上具明 問慈恩師義。此中無邪。
中答慈恩師宗。三人倶索。是故此中。不攝
彼義。上章所破。若彼三中等一段文者。通破
二宗所立之義。故指事牒彼文已釋云。此難
吉藏大乘基等諸徳唯説羊鹿。以爲權車。牛
陳二宗所立義旨。指事又云。言亦不可説
等者。此除大乘基等諸徳。難吉藏師等諸
法花玄論第六。法花義疏第六。統略中本等。
然三車四車等諍論。古來往往有之不休。嘉
祥已前諸師非一。天台文句第六。擧三車師
十義破立。即當立論所玄。而文簡略。彼中
＊唯云有人云也。天台灌頂。擧彼十義。破
三車義。立四車義。即隨彼十。亦陳十義。嘉
祥玄論。擧他四車師。三車倶索。菩薩索車
義已。自立十義。破彼舊義。顯今正義。菩薩
索車。是四車宗。似光宅天台義。但彼論言
舊經師云也。古舊已來。定有此諍。三車四
車。古今各立。光宅天台。是古四車師。嘉祥是
古三車師。慈恩是今三車師。賢首乃今四車。
上宮太子。日本上古。最初傳燈。四車師也。自
花。弘揚一乘。其數極多。異解隨繁。今就章
疏。現流世間。粗擧梗概。名數如是。今文亦
不可説等言。正破三論師所釋之義。非是
假設之言。然復古云。亦不可等者。恐彼救
云。但是迴心二乘。出竟索車。義苑亦云。恐
彼救云等。雖知有正釋。作此言無妨。言
界外索車但是二乘者。若直簡別索車之人。
唯二乘也。非是菩薩。彼實有故。故言但是
二乘。若望所索言之。一人索三車。二人索
三車。一人索三者。聲聞乘人。或索羊車。或
索鹿車。或索牛車。法華會上。唯有羅漢。無
縁覺果人。故二人索三。準解易見。義疏問
答。爲三人索三等。如上已引。玄論廣明。恐
繁不引
章以經不説下。二出所以。於中亦二。初不
説得牛故。二不説唯二故。今初。言以經
不説彼求牛車人等者。經次第相。父指門
外。言有三車出宅各取。諸子期車。各競出
宅。出已露地宴坐而已。父無賜車。唯嘉而
已。此即三車一具如是故。經次下有索車文。
諸子三車竝牒索之。依之文相。羊鹿二車。
既許有索。於一具文。何言牛車有實不
索。若言牛車不索。羊鹿亦可不索。一具
文故。汝言羊鹿竝索。牛車事亦可爾。一具文
故。然言羊鹿竝索。牛車不索。黨解鉾楯豈
會道理。經既無有得牛之文。以不得故。
豈不索乎
章又不説彼索先許車。唯二乘故者。二不説
唯二故。此亦前門一具類例。前是不説大
子得車。今是不説索車唯二乘人。有此左
右。成索牛車義諸子向父。列索三車。
於此一具文。豈見唯二乎。若爾列擧菩薩
此亦如何。前科與此文。竝破三論師。以上
所牒破。所以指定故。問以上二事。經既
不説。若爾三論之師。何以判言菩薩得車。
唯二乘人。有索車耶。經言諸子所索之車。
亦擧牛車。云何會通 答菩薩得車者。得
大白牛車。三中牛車。即白牛故。三外無別白
牛車故。何謂有三外一。得責三中牛車。得
不已成。牛車有實不索。唯二乘人。索車之
義。自然成立。經諸子者。二乘各有無量之
人。若約種類。唯言三人。三乘各有多數。而
類各言一人。今約二乘各各多數。故言諸
子。經所索中列牛車者。即是白牛。二乘各索
三車。一人索三等。如上引義疏也。玄論明
菩薩不索十義已云。今所明者。但二乘人
索。菩薩不索。如上十推。問若爾者。唯應索
二。何得文云願賜我等三種寶車。答昔説
三乘是實。爾遂云有一無二。昔有三之言。
竟何所在。以今無徴昔有。亦以昔有。難今
無故。名爲索也。經師不體此言。故謂三人
索。致成異説。今視其言。甚易見耳。次下
文云。問經父提三車。各就父索之。故云羊
鹿牛車。願時賜與。云何背文但言二乘人
索。菩薩不索耶。文竝曰。若二乘人索三者。
應二乘人乘三車。三乘人實不乘三。二乘
人亦不索三。又竝曰。若二乘人。索菩薩車
者。菩薩之人。應索二乘車也。文義往推。進
退究撿。幸宜依舊。無俟新通。答若領解前
通。無俟後問。蓋是騰昔三。以徴今一耳。
昔噵三。今遂云唯此一事實。餘二則非眞。
若爾昔日明有羊鹿牛車。爲何所在。騰之
徴一。文義煖然。下諸難竝不通。自去宜
證知二乘索三車耶。答本爲二乘人。開三
乘耳。初以一佛乘。化之。不得故。於一佛
乘。分別説三。謂三乘化得。今明無三唯一。
故二乘人。索覓三也。又此經終始。正爲二
乘人説故。二乘人。索三。今具引三周文
證之。方便品云。告諸聲聞衆及求縁覺乘。
佛以方便力。示以三乘教。既但告二乘人。
明方便説三不告菩薩。故知三乘教。爲二
乘人也。次三請初。但明二乘人。執動生疑。
不明菩薩。故知二乘疑無三有一也。三者
十方佛。勸釋迦云小智樂十法。不自信
作佛。是故以方便。分別説諸果。不明爲菩
薩分別説三。故知爲二乘人。分別説三也｣
諸果者。謂三乘果也。次第二周文。身子騰
學無學人。時隨疑悔。請佛重説。不明菩
薩疑悔請佛重説。故知第二周説。但爲二乘
人。又云我欲令汝憶念本願所行道。故爲
諸聲聞。説大乘經。名妙法蓮花不明爲
菩薩説。第三周文云。若如來自知涅槃時到
衆又清淨。名爲説此經。世間無有二乘而
得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。又云。唯有一
佛乘息處。故説二。以此三周文證。故知開
一爲三。但二人。今會三歸一。亦爲二乘。
漢出界外故索。縁覺亦然不 答當法花座。
唯有羅漢。無縁覺果。故唯是一人索三耳。
非二乘果人索三 問若是一人者。何得
文云諸子就父覓車。既云諸子。則知三乘
人也 答下合譬中云。若見無量億千衆生。
以佛教門。出三界苦。得涅槃樂。便賜大車。
此約羅漢非一。故有諸子耳。又雖無縁覺。
懸爲縁覺果人。作索車譬。令縁覺因人領
解亦無失也。又即以此文。證無菩薩索
但羅漢一人。即得索三。豈須三人方索三
車等違文會通。其義易知 問彼三論師。此
等會釋。依章主意。云何破之 答現文指
掌。周焉難通。抂構會釋。疑雲彌厚。二牛一
混。基由玆矣。今章主意。彈應加是
章是故經中下。二引證。言父先所許玩好之
具等者。玄賛云。玩者戲弄。好音呼到反愛也。
就此所引。竝從要略。陳索車義。釋法花之
諸師。依此經文。廣包研覈。立索車義。諸文
繁重。義途難盡。演義鈔二下云。索車是喩。約
法云何。古有多釋。略要有二。一者機索。二
者口索。言機索者。三乘之人。以佛教門。出
三界苦。謂到究竟。不解索乘。已被陶練。
一乘機熟。機宜叩聖。義言索耳。佛知機
熟。靈山集會。爲説法花一極之旨。即是各
賜諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三
乘三根。皆悉啓言。求法求。即是索車。爲
説與。令其修證即此等賜。彌勒序品。陳
四衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求
三乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令盡
無有餘。已許等賜。方便品初。告諸聲聞衆。
及求縁覺乘。我令脱苦縛。逮得涅槃者。佛
以方便力。示以三乘教。衆生處處著。引之
令得出。已是開權。又云。舍利弗當知。諸佛
語無異。於佛所説法。當生大信力。世尊法
久後。要當説眞實。即是顯實。開權顯實。已
是等賜。亦是許與。身子三請法説索車。
譬喩品初。騰疑白佛。請説喩車。涌出品中。
彌勒陳疑。請説果車。開示知見。説佛壽
量。等即是等賜。三根求。即是索車。佛皆
與。即是等賜。菩薩聞是法。疑網皆已除。
即是歡喜。千二品羅漢。悉亦當作佛。皆是
賜義。故合喩云。令諸子等。日夜劫數。常得
遊戲。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶乘。直至
總有三車。一者索車。言願時賜與故。二者
賜車。言各賜諸子。等一大車故。三者得車
歡喜。言各乘大車。得未曾有故。初有許車。
言今在門外。可以遊戲故。若加此一。即
有四事。此中許車。唯望三車索車。雖索
三而約一機熟。賜車得車。唯在一乘。今
演義中。且明索車賜車二種。而引合譬乘是
寶車。即是得車。即成三事。索車之義。解釋
繁廣
精要不過演鈔所釋。章今所引。既索三車。
於四車宗。極是顯了。故今擧之。楷定是非。
即顯牛車決定求索。然三車宗。枉設會通。
菩薩不索事。義難思
章以此得知三車同索者。三結成。謂初以義
糺破。次引文匡成。又義既明。故今結顯。三
車同索故。菩薩亦索。牛車非實。其義理極
成。上來諸科。巨細不同總陳約喩。明權實
竟
章此中三車下。大文第二。就法明權實。於
中爲五正出三體。二對望得不。三權盡入
實。四研覈楷定。結成入一。五問答虚實。今
初正出三體。前就譬喩。總明出宅。出宅之
事。必有其果。故今約法。定其體性。所謂三
乘果體分離。此中三車者。牒能喩外事。約
彼三乘等。定所譬法體。宗家正意。定判在
玆 問三乘所求果者。是何 答三乘之人。
各依自乘。發心修行。斷惑證理。得自乘果。
三乘皆出三界分段生死煩籠。以此即爲三
乘自果。聲聞縁覺。見思煩惱。皆悉斷盡。羅漢
果初。盡智現前。菩薩得果。其事亦爾。三界煩
惱滅盡之處。以爲自位究竟之果。指事釋此
三界所求果云。若依經云。聲聞獨覺。不退
菩薩。以爲所求果也。故經頌三乘得益云。
是諸子等。若心決定。具足三明及六神通。
有得縁覺不退菩薩。大乘基云。合依言免
。心決定者。不疑四諦。得證眞諦。具六
通者。得阿羅漢。餘二果可知。論説不退位。
初地已上。出分段生死故。今依章意。一若
依初教。初地已上。出分段繁。得不退位。若
依
教。十住以上。出分段宅。得不退益。二
若依此章上下文云。總出世益。以爲所求
果也。是故文云若望自家。竝皆得果。若
不得者。如何出世。又下云。得出世益。以
並是三乘。且約依言顯漸教。定三乘果。陳出
世益。又此教中。建立階位。自微至著。知
淺深故。且始教中。三乘差別。有本來聲聞種
性之者。有本來縁覺種性之者。有本來菩薩
種性之者。三乘各定。互不相通。是謂三乘定
性者也。又有不定性衆生。而有四類。或有
具聲聞縁覺之性。或有具聲聞菩薩之性。
或有具縁菩薩之性。或有竝具三乘種性
之者。初類趣寂。永不回心。後三皆悉回心向
大。以具無上菩薩性故。諸回心向大者。有
菩薩種性故。法花三車。誘引諸子。總通三
類不定性者。以望一乘。皆回心故。今且約
就三乘不定所具。滿足對車故。始教二乘。
斷盡見修。各證自果。是名出界。指事主。
直依本經。明二乘果。當始教意。本經所説。
二乘無學。名爲出離三界之果。章主所成
果者是也。故經云。若有衆生。内有智性。從
佛世尊。聞法信受。慇勤精進。欲速出三界。
自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。爲求羊
聲聞所求極果。經云。若有衆生。從佛世尊。
聞法信受。慇勤精進。求自然慧。樂獨善寂。
深知諸法因縁。是名辟支佛乘。如彼諸子。
生。從佛世尊。聞法信受。勤修精進。求一切
智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所
畏。愍念安樂無量衆生。利益天人。度脱一
切。是名大乘菩薩。求此乘故。名爲摩訶薩。
脱一切。是利他行。二利具足。故名大乘此
菩薩乘。斷煩惱障。出離三界。名所求果。偈
頌既云不退菩薩。此位即是菩薩所求。出
三界繋之極果也 問不退菩薩。是何位分
答始教大乘不退位者。瑜伽論意地前諸
位。總説爲退。初地之位即得不退。佛性論
意十回向初。是不退位竝是章主所判。又依
幡頌。示七住不退。爲始教義。依本業顯。
機即三品。不退異説本業上根。瑜伽下根。佛
性當中。三乘所説。各得不退。隨宜倶名菩
薩所求出世之果。指事所引本經不退。本
論判爲初地已上。即與瑜伽所説是同。且
依此門。料簡即得 問七住及初回向。未
出分段。如何名爲出世果乎 答經性是
類。相從各出三界。 問始教大乘。初地見
道。斷分別二障。倶生煩惱。未斷種子。乃至
金剛加行道心。煩惱未斷。云何名出三界。
答倶生煩惱。初地已上。能頓伏盡。又約分
別。已出三界。又初倶生。既言伏盡。故於見
修。同全出世。是故總名出三界也 問始
教之意。十地分段。無出三界義。縱約寄顯。
七地分段。豈可初地名出世乎 答此亦
約彼頓伏之義。名出三界。況此等義。教門
施設。不可塞滯 問經説三乘修證之相。
不言已得自乘各果。唯是各各欲求而已。
聲聞段云欲速出三界。自求涅槃。不言已
得。縁覺段云求自然惠。無已得言。菩薩段
云求一切智。亦非已得。三界竝是因位分
齊。何故云約出世果乎 答求智惠等。且
言發足。由此事故。遂至極果。取此所得。
爲出世果。譬喩既言出於火宅宅亦云安
穩得出。露地安坐。合譬總云。以佛教門。出
三界苦。怖畏儉道。得涅槃樂。此等皆就
已得爲言。又經云。乘是三乘。以無漏根力。
覺道禪定。解脱三昧等。而自娯樂。便得無
諸子 問何故約就始教明之 答三車導
子。三乘教故。問何故二乘約不定性 答法
花開會二乘。是此世回心人。此世回心。是不
定性。定性入寂。不回心故。始教當宗。永不
回故 問始教定性。終歸云何 答彼以權
教同教見之。入寂之後。隨根性知。還生
心識。回心向大。是名界外回心之者。如法
花化城喩品説。當不爾。永不回故。又終教
意。一切衆生。一如來藏。平等皆具。一切衆
生。皆成佛果。然由諸縁熏習力故。暫時得
有三乘差別。終歸一乘。回心成佛。偏増熏
習。根鈍之者。此世不回。入寂後回。是名
定性。即暫時也。不偏増者。此世回心。名不
定性。法花會上。諸聲聞衆。既是此世回心之
者。是故約此。亦明回心。然今先明終教所
説所求果相。菩薩亦爾。即是三乘所求相故。
問教聲聞何位。名爲出三界益。縁覺亦
爾 答日本古徳私等中。竝判聲聞初果
已上爲出三界。名出世果 問何故爾乎。
答初果聖者。斷盡三界分別惑故 問初
果斷見。始教亦爾。彼至羅漢。名出三界。
教由何。獨預初果。答教是深細。根機利故。
此位得出世益。疾得入後教也。猶如始教
菩薩。雖有倶生惑程。得入初地。名出世
果。彼義若成立。此亦可成故。縁覺准知。今
立一義云。教二乘。亦至羅漢無學果時。
得出世名。盡分段故。非是初果。全同始教
二乘出世。法花經文。其相爾故。如何未至
無學。得名出世極果。經文即如已前具引
問教大乘菩薩。何位名出世果 答即
如指事所明。初地已上。名出世益。以此名
菩薩所求果。本經既云不退菩薩。教不退。
初住得故。教菩薩。入初住位。盡煩惱障。
而故留不斷。助願受生。言其智力。應斷惑
故。得生空理。成聖者故 問若爾何故法花
論言初地離分段得不退轉乎 答所斷
惑種。初地永斷。兼斷智障。是故即得無生法
忍。約無生忍。名不退位。不遮智力初住應
斷。故不相違 問始二教隨應皆許聲聞
迴心。若爾佛世於二教中。有回心乎 答法
花已前。不定性人無回心者。以法花云未曾
説。汝等當得成佛道。所以未曾説。説時
未至故。今正是其時。決定説大乘故。若言
法花已後。經已經開會。故非所論 問
若爾法花已前。始二教。説回心義。是有
何益 答法花已前。大機未熟。爲欲數開
令純熟故。爾前數許二乘回心。非唯許
不定性回心。亦許定性界外回心。以彼即實
事故。談當來之事故。陳不定性人之心故。
彼聞此事。擧況策勵。捨小趣大。由漸導
故 問今明二乘回心義者。就何教宗。成
立此事 答今明回心。約就同教。法花回
心。即此教故。論其所入。即別教故 問菩薩
入一。其相云何 答法花已前。諸菩薩人。不
滯三者。本是一乘。不論法花。其滯三者。
於法花中。即入一乘。經云菩薩聞是法。疑
之者。機根利故。不同聲聞。然多至法花。斷
疑入一也 問何故三乘所求果處。不約
愚法小乘而明。小乘教中。説三乘故 答
愚法二乘。以終教以上意見之。無有斷惑
證理義故。雖在三車誘引之中。不出三界。
不至門外。不及索車。無回心義。故不約
彼。言出三界義。小教菩薩。全同二乘。或
彼菩薩。入始教分。宗密大師。如此判故。若
依此義。亦有回義。言以是無意所標趣故
者。元意謂本心。標謂標幟。趣謂發趣。問誰人
本意 答如來本意也。此即如來。於一佛乘。
分別説三之本意也 問以何爲標 答
立三車於門外。以此爲標幟故。指此告子。
令免火難 問云何發趣 答能發趣是佛。
勸子令出故。所發趣即子。依勸出宅故。如
來勸誘諸子。令趣到門外也。如來本意者。
令出宅而已。是故諸子所趣。唯在露地之
處。此即所求極果處也。指事云。言以是元
意所標趣故者。然夫佛於一佛乘。分別説
三本意者。若爲界内初機之徒。直往説示
道場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受
恐墮三途。受重苦故。初且説三乘方便拔
彼三途重苦。出三界火宅。然後依一乘教。
令到佛果。是故初説三乘方便。標趣於三
界外。今如初所標出三界外故。故吉藏師
云。示世間中善根者。此釋佛意。佛意我本
説世間善根。拔汝三途重苦。令汝歡喜。然
後令入大涅槃城。云何乃保爲勝妙果報。
苑疏釋此旨云。如來標三乘。令趣一實故
以三乘。引之得出。從昔已來。標意趣向自
諸大同。似有少異。對校可見。然如來説
三本意者。唯爲近令子至三界門外。而不
可遮遠意在一
章若望自宗下。二對望得不。然宋本章。前所
標趣故句之次下。若望自宗句之次上。於其
中間。有一問答。故彼文云。二乘各得少果。
何以界外更索乎。答依小乘云。有教有行
果。今依大乘云。昔日但有言教。無實行果
言。自下諸句。即彼答一具之文。日本所流本。
自昔無此文。然此問答。雖無無苦。如彼
答者。下若望自宗等二句。即成無用。有重
言過。同言連續。雖無無苦。但三乘教。無實
行果。文顯義成。故用亦要。言若望自宗等
者。三乘自宗。由此出界。不見他面。故實
得果言得果者。出界益也。若無此巧者。
不可出世故。是故依自。即實得果。對勝不
得。權方便故。此乃以實得果。即成不得之
義。指事云。若望自宗。竝皆得果者 問三
乘聖人。出三界外。得有餘涅槃。故望於自
宗。可言得果。大乘菩薩。未得佛果。何望
自宗。可言得果。答雖未得佛果。而由三
乘教。出三界之外。得不退位。分見法身。現
八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗
三界。名得果耶 答三乘教中。無實佛果。
本唯以彼出分段死。爲其極果。故云爾也。
指事云。若不得者。云何出世者。若由三乘。
不得果者。何求三車。出門外耶。既出界
外。明知得果。即由此文故知。章主但出世
得者。以望一乘故者。彼三乘人。由彼自教。
出三界外。根機熟故。見自所得三乘之法。
皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設
故。又雖出分段三界。未出變易故。是故
從彼無盡故起。是此門意。若依同教説。見
從彼一乘而起。是故三乘會歸一乘
章是故以實映權下。三權盡入實。於中亦
二。初以一奪三。二回三入一。今初。以實
映權等者。指事云。彼三乘等法。本來不異
別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事
故。會三歸一故云也。映於敬久奪也。不
映弊月光。不現。復古云。映者隱也。實現
而權自隱矣。方便隨宜。巧便施設。引歸一
折薪云。方便相盡者。正別教意。以三本是
相故。雖得三果。以別見之。本來即成不
得義也
章爲欲回彼三人下。二回三入一。此中回
入。有總有別。總則回三入一故。別則大亦
入一故。或可此科成立回大入一之義。上
回三入一。爲成下回大入一義。意云。回三
入一故。即大亦入一。爲顯三中大乘非實。
即是破彼三車宗義。指事云。言爲欲回彼
三人。入一乘故。大乘亦説回也者。此有
二種。一或有衆生。此世三乘根不定故。堪
進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆
依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故
諸有所修。皆回向一乘。二或有衆生。於三
乘法。根不定故。堪可進入別教一乘者
薩。界内示佛乘。出三界外。亦示佛乘。非
如二乘回入異乘。如何大乘。亦説回耶
答昔在界内。聞説三乘。即執爲實。今至界
外。聞説一乘。回昔三乘別執。入今平等
大會。是故大乘亦説回也 問若説三乘因
果。皆是方便故。歸一乘者。爲歸一因。爲
歸一果。元曉師解云。於一佛乘。分別説三。
故隨其本。歸因歸果。是義云何。聲聞縁覺。
若因若果。皆於一因。分別爲二。如經説言。
聲聞縁覺。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。當
知此二。皆歸一因。歸一縁故。致一果。
彼經中説佛乘因果。分別佛地化身少分。如
經説言。我實成佛已來。百千萬億那由他劫。
故當知。彼説佛乘因果。同歸於一乘果内。
若有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
如是願行。歸於一因。同彼二乘未至果故。
若準此義。釋章主意。二乘如前。權教大乘
所説。佛乘因果。分別一乘圓教所説。三種世
間。圓融十身。無盡一大法身小分化用故彼
佛乘因果。同歸於一乘圓果。若有菩薩。依彼
教故望色頂佛發心修行。如是願行歸於一
乘圓因。同彼二乘。未至佛果故。是故經云。
聲聞縁覺。不退菩薩。乘此寶乘。直至道場
處。即是別教。然言其門。要經同教
章若不爾者下。四研覈楷定。言若不爾者。上
成三中牛車。必是三中大乘。故今反質。言
若不爾者。謂若非三中大乘者也。指事釋
此段云。此明三乘菩薩。退不同凡二。進未
同一乘。謂彼菩薩。求牛車故。出三界外。
到十住不退位。得出世淨心。異外凡夫。故
不同凡夫。既以過二地不求二車故。不
同二乘。然未會三乘別行。歸一乘無盡普
賢圓因故。不同一乘。是故梁攝論云。十解
以上。得出世淨心。又云。十解以上名聖人。
不墮二乘地。由是故知。此三中大乘。非露
菩薩陳之故。取初住已上爲準。若依始
教。雖有三根。多是初地。名出世益
章以至自位下。四結成入一。上科與此文
相鉤鎖。似明三中菩薩。始發終歸之相。然此
科中。兼明三乘入一之旨。故文中云後皆進
入。言自位究竟處者。三乘自宗。所求所得。
出世之果。離分段死。證得三乘教行。所設
之果極至此所。故出三界。名究竟所。二乘
無學。實是究竟。然自教分益。是究竟。彼離
變易死。至佛果位。是一乘･教。非三乘分。故
出三界。名究竟果。折薪云。以至下。既云
後皆進入。則約三乘倶入也。故經云。今此
幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶
大車。其數無量。應當等心各各與之不宜
差別。此則皆進入別教一乘之意也。下亦
云。三乘根不定故。堪可進入別教一乘等。
亦此意也。又探玄云。前共教菩薩。於彼教
後皆進入別教一乘者 問三乘之人。一乘
機熟。進入別教。其相云何 答聲聞乘人。法
花會上。聞説一乘。回心向大。歸入一乘。小
行即一。小人即大。修一乘行。證一乘果。此
即漸入一乘菩薩。所入之處。即是花嚴經各
諸子等一大車。此是同教分齊。七寶大車。其
數無量。此是別教一乘。即是等一之所入所。
涌出品云。如是之人。我今亦令得聞是經。
入於佛惠。得聞是經。是同教分。入於佛慧。
即別教所。後皆進入別教一乘。約就二乘。
其相如是。其三乘中。菩薩之人。入別教一
乘之相者。且如一類極遲之者。佛摘別教
行布一門。爲彼菩薩。施設授與。彼菩薩人。
發心擧足。多劫之中。修行布法。聞修所薫。
多劫所叩。根機漸熟。堪入一乘。然初地已
上。證理融通。論其實體。唯在一乘一味理
性。平等滿故。三乘教中。言詮施設。談證十
地及以佛果。在地前位。懸期地上。其自分
行。十信三賢。唯學行布事相一門。雖有理
觀。不能鎔融。十回向終時。入初地。行布行
＊究。三乘教盡。初地入心。無間道時。無
始
現。智與理冥。理遍通故。事無不融。四種法
界。一塵全收。周遍自在。事事無礙。重重帝
網。主伴具足。是故初地已後諸位。即是一乘。
此地上者。正是圓教一乘十地。從此已後。念
念圓融。重重無盡。乃至佛果。十身圓。法
界體相。大用無窮。三乘菩薩。入別教法。
歸究竟行相如是。問三乘教中。説十地等。
三乘菩薩。何故不證。超越即證圓教十地。答
三乘教中雖有。唯是言教。無實證地。證地
唯是別教法故。以離此普法。無成佛路故。
問若爾。何故三乘教。有十信三賢 答地前
皆是教道之法。多劫修行。皆是行布。是故得
有三賢十信 問三乘菩薩。於教門中。
可經十地。何故不爾。答十地唯是有漏法
者。事實可爾。既是證位。必入一乘。無唯
教義 問何故初地必入一乘 答地前多
劫窮行布教修練瑩磨。根要熟故 問三乘
菩薩。初發之時。豈不要期其十地佛果耶
答遠意要契。即此教門。一切發心。皆有
此事。既是教門。實無獲證 問三乘菩薩。
既無證地。若爾三乘菩薩。入一乘後。無地
前耶。更經此耶。若云無之者。一乘階位。豈
不具乎。若更經者。初地之後。豈始入三賢
十信乎。若云用三乘時。地前行者。彼唯
行布。豈別教行可爾耶 答地前萬行。多
劫叩機。入圓教後。即用前時。地前諸行。雖
是行布。入初地時。令前地前行。即圓融無
礙初地證理。融地前行。令事事融通無礙
自在。理遍通故。前行布行。令理遍包。是故
別教。地前地上。諸位圓。無有闕減。非
初地後。修地前行。唯初地時。所證理性。前
所修上。融遍含攝。充溢法界。周側虚空。直
通諸地。融入佛果。即是圓教。三賢信。指
事云。言以至自位至別教一乘者。此明三
乘菩薩。到出世自位究竟所。根機成熟故。進
入一乘也。即下文云。或有衆生。於三乘法。
根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼
三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。爲
彼所目故。更無異事故。如會三歸一等。此
之謂也 問三乘菩薩。極至何階。根器成熟。
能信一乘 答古徳云。極至三賢位。必定
信一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩
薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇
未。應是三賢位人 問更至何位。則能
信此。答極至此位。必定信入此一乘法。
無證地而不信此 問若爾。此位未究竟
位。云何名爲自位究竟。答古徳云。雖未到
極位。依彼三乘教。出繋業三界。得出世益
故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位
不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義
故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別
説三者。若爲界内初機之徒。直往宜説道
場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐
隨三途。受重苦故。初且説三乘方便。拔
彼三途重苦。出三界火宅。然後説一乘教。
令到佛果。是故三乘權教。初引界内機。令
得出世益。以爲究竟也。一乘實教。後引界
外機。令得佛果。以爲究竟是故經説三乘
益云。得不退菩薩。又説一乘益云。與諸菩
事次下一具文。廣即明究竟之義。辨定三乘
益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住
出界。次擧自位究竟不正之説破責。一根
熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。擧此三
説。一一破。佛果究竟。其過甚重。爲闡提
頂。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之
者。可養神解
章問臨門三車下。五問答虚實。言問臨門三
車。爲實不實耶等者。指事云。問上已明權
實訖。何更問實不實 答此非問權實。但
問虚實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟
還須入實教者。權教所説。十地佛地。豈虚
設耶。答權教所設。因果行相。非實非虚。非
虚者。爲權引故。長養根器故。無實十地。
故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如
來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆
生。然後但以大乘。而度脱之。今此問答。明
三乘一乘。相望以明。今虚實者。唯就三乘。
明實義故。擧方便以爲其實不實之所。
方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。
上來釋第一權實差別竟
五教章通路卷第四＊
五教章通路卷第五
五教章通路卷第六
東大寺沙門凝然述
第五寄位差別。於中爲二。初標。二釋。今初。
如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能。
寄説事物。顯法淺深。隨順宜縁。示義寛狹。
今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。
是故寄説五乘等法。顯其淺深寛狹分齊。
由此寄説。知義相故。亦名寄在。亦曰寄
顯。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一
乘三乘差別。故立此門
章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。
今初。言如本業經仁王經等者。問此中總
擧二經二論。明寄位相。其各説何。答先本
業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明
賢聖始之相。總有三品上卷有賢聖名字
品。具列四十賢聖名字。亦有賢聖學觀品。
具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品。
總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二
地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以義
准判。初二三地。相同世間。四地具修三十
七品。五地修十六諦。此二倶寄聲聞。六地
廣觀十二因縁。此是縁覺。寄此顯位。七地
具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地
四十辯才説法。十地職位。法雲彌滿。等覺法
光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄聲緑
乘。七地已後。竝大乘法。此章下卷。寄在門
中。擧本業經。其中文云。七地已去。寄是
菩薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上
來唯約三乘教説。以未分出一乘法故
文。八地已上一乘法者。是出餘典。非本業
經 問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焔
地。斯陀含。秦言度障勝地。阿那含。秦言
初二三四果稱。何故今所引。與彼所説相
違。答本業經中。四地道品等。所説分明。是
故章主。引彼所説。然名字品。唯是四果名同
而已。無別釋義。縱有相似。不如分明。又彼
經所説。即成二門。今引一邊。成三一別。次
仁王經者。上下二卷。上卷教化品中。説五忍
相。信忍三品。相同世間。四地道品。五地諸
諦。六地縁起。即是二乘。七地方便智願智。
化一切衆生。八地雙照。方便神通智。化一
切衆生。九地四無礙智。化一切衆生。十地
得理盡三昧。化一切衆生。然後得佛地。登
薩婆若果。此中七地已上。大乘無礙行相。而
無一乘廣大之言。下卷受持品。説十三觀
門。即三賢十聖也。説相雖有廣略。大途同
教化品。其中第四五六七地。加次名須陀
洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。是故章主。寄
顯門中。即引此經。爲阿羅漢。至第七地。八
地已上。寄顯大乘約自在未自在位故。經
有二門。今章所擧。當教化品。而未開出一
乘之義。次地論者。論即本經十地品論。論
隨經釋。初二三地。相同世間。四五六地。相
同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩薩
行相。八地已上。同佛果相。即是一乘無礙行
相。本經本論。專説此相。非可引別文別
句。其梁攝論者。是眞諦三藏譯。有十五卷。
本論無著菩薩造。本論別譯。總有三卷。釋
中牒本無有闕略。今所引者。第十五卷。彼
明報土十八圓淨。其處圓淨文云。論曰。出
過三界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦
爲處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三
界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦攝。以
何因得生。以何法爲體。論曰。出出世善
法功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地
以上。乃至佛地。名出出世。出世法爲世法
對治。出出世法。爲出世法體功能。以四縁
爲相。從出出世善法功能。生起此淨土故。
不以集諦爲因。此句明因圓淨。何者爲
出出世善法。無分別智。無分別後智所生善
也。言釋曰者。即釋論也。先明處圓淨。若
非苦集諦攝下。明因圓淨。此二圓淨。次第相
連。問答而來。故連引之。此因圓淨中。有出
世及出出世義。出世是三乘教。出出世即八
地已上。是一乘法。故成一乘三乘差別。問二
經二論。寄位之相。各有幾許。成其證據。答
寄位之相。非皆滿足。或滿不滿。合成寄位。
本經仁王。始終是同。六地已前。同寄人天
二乘之位。七地竝是菩薩大乘。而未分出八
地已上一乘之義。十地論中。具明十地始終
寄顯。梁論既明出世。出出世故。四地已上。
三乘一乘。皆陳其相。而不明其初二三地。
同世間相。二經二論。總集和合。明寄位相。
而十地論。具足寄顯。問地論既是具足寄顯。
唯可引此。何擧餘三。答十地一論。義雖滿
足。爲顯經論多説。是故諸部總合而引
章若大乘即是下二顯義。亦二。初進退覈足。
二問答釋疑。初中亦二。初徴責。二配足。今
初。言若大乘等者。致徴責。先牒異執。七地
已下。正作徴責。言七地即應是出出世者。
退約表詮而責。是依梁論意。言又不應一
乘在於八地者。進約遮詮。而責。是地論等
意
章是故當知下。二配＊足初牒法花三車。配
三乘寄位。四衢下。擧此大白牛車。配彼八
地寄一。問出世等言。出在梁論。於法花中。
云何對之。答法花宅内。及三界等。即是世
間。以界内故。即彼門外四衢露地。即是出
世。以界外故。於彼露地。授大牛車。已居
三乘出世之表。此是爲定出出世義。此宅内
者。梁論處圓淨中。三界苦集諦也。又法花合
譬中。世間慈父是也。以此露地。對彼出世。
此露地所得白牛。對彼出出世之法也。指
事云。言是故當知至七地者是也者。此明出
世以爲自位究竟。案云。若二乘者。預流以
上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
竟。何以故。以其四地寄預流故。初出世故。
住於二乘自位。以究竟不退故。三乘菩薩。
極至三賢位。必定信受故。十住以上。初出世
故。住於大乘自位。以究竟不退故。以三乘
益。已究竟故。由是故知。未必無學位。爲自
三乘位極。以此所判。爲其定量。又指事釋
章上文以至自位究竟處故。後皆進入別
教一乘之處。即引此段三乘之人乃至至
七地者是也之文已解云。若二乘者。預流
以上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
竟。以其四地寄預流故。初出世故。住二乘
自位。究竟不退故。若大乘者。十住以上。初出
世故。住於大乘自位。以究竟不退故。是故
退者。論釋自住處。畢竟智謂。大乘法。是菩
薩住處。住於大乘。心不退轉。名畢竟智。解
云。此明不退心爲自位究竟。由是明知。三
乘菩薩。得不退位。住於大乘自位。以畢竟
不退故。是故名爲自位究竟。又釋究竟有
二。一者有學究竟。二者無學究竟。今言究
竟者。有學究竟也。信位滿心。成就般若。斷
界内煩惱。得出世益。故地地滿心。皆爲究
竟故。是故梁論第七卷云。究竟道有二種。
一有學究竟。二無學究竟。此位最清淨智慧
生處故。最微細惑障。滅盡無餘故。故名究
竟位。諸地乃至如來地。皆有此究竟義。問
依何教證。十住以上。出繋業三界。得不退
益。答起信論云。菩薩發是心故。則得少分
見於法身。以見法身故。隨其願力。能現
八種利益衆生。乃至亦非業繋。以有大願
自在力故。如修多羅中。或説有退墮惡趣
者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正位。而
懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩薩一發心後。
違離怯弱。畢竟不退墮二乘地。又梁論云。
十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。名
聖人。不墮二乘地。又寂法師云。十解已上。
出繋業三界。亦得疏云出三界。以十解
菩薩。得位不退。出繋業三界故。亦得云出
宅受車。是故經云。第四生貴眞佛子。捨離
位者。爲成初位不退自位究竟義也。引
文雖繁。爲顯彼師所立義旨。具載彼釋。餘
次上釋。前處已引
章問若爾何故下。二問答中文。如前已引。既
言二乘。應是聲聞縁覺二乘。豈攝菩薩。若
攝菩薩。應言三故。此二乘善名出世一句。
正是違文。即難之體。從八地以上等。非難要
旨。即作答據。而今相連。一具引也。答中初
進退研覈。即於問中所引論文。進成一乘。
退攝二乘。其牛車人。無所收處。故約別門。
應攝三乘。是故已下。即正會通。大小二乘。
盡三乘故。言二乘名通者。此通伏難。謂有
難言。常言二乘。聲聞縁覺。何作此判。故今
答云。二乘名通。是故無過。下同教二乘中。
具擧三類二乘。是故今指彼所明也
第六付屬差別。於中分二。初標。二如法花
經云下。二釋。此中亦二。初引教。二顯義。今
初。彼經意云。機根熟者。爲説法花。未熟之
者。授餘大乘。漸誘調練。後授一乘。經言信
如來智慧者。當爲演説此法花經者。問如來
智慧者。是何等智慧。答總而言之。一乘體
相。言一乘者。佛知見也。亦名佛慧。亦名平
等大慧。理智平等。始本不二。理事圓通。總
絶夷齊。是故總名如來智慧。若歴別言。經
次上明三種智慧。故彼經云。如來有大慈
悲。無諸慳悋。亦無所畏。能與衆生佛之智
慧。如來智慧。自然智慧。如來是一切衆生
之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生
佛之智慧者。一切智也。如來智慧者。道種
疏云。佛之智慧。照有慧也。如來智慧。照空
慧也。自然智慧。空有二種任運能知。即無功
用慧也。此之三慧。攝慧義盡。此經雖明二
言信如來智慧者。即當三中第二。下令得
佛慧者。即當第一佛智。然此擧一。收攝餘
二。一味總括。不可局限。天台釋此一段文
云。若根深智利。直説佛慧。若不堪者。於餘
深法中。示教利喜。佛慧是深而非餘。六方
便是餘而非深。別教次第。是餘亦是深。汝
能以餘深法。助申佛慧者。即善巧報佛之
各有三乘。幷別教菩薩。名七方便。今除別
教。名六方便。言示教利喜者。折薪云。若智
論六十九云。示者示人天。生死。涅槃。三乘
六度。教者教言。汝應捨惡行善。利者爲説
法利。引導令出。喜者隨其所行。歎之令喜。
釋曰。今引此文。明示教利喜之相。然此通
基法花疏第七云。示教利喜。即新翻云示現。
教導。讃勵。慶喜。顯揚第十二。更加令離欲。
謂訶毀諸行。令離愛染名令離欲。示現
四種眞實道理。名爲示現。已得信解。令正
受行。名爲教導。若彼退屈。策發令進。名
爲讃勵。彼隨法行。讃令忻悦。名爲慶喜。章
家起信云。示其義。教其行。得義利。行成
章解云餘深法者下。二顯義。亦二。初成立大
乘。二結顯一乘。初中亦二。初正明。二遮執。
今初。以餘深言。進退推研。非一非小。三中
大乘。其義自成。當知即是始教所依一切諸
教兼通頓二教之義。折薪云。若智者
以別教菩薩爲餘深。今以大乘爲餘深。正
之中所説。菩薩因果行相。皆餘深法
章亦不可説下。二遮執。言亦不可説以彼小
乘爲餘深法者。此遮三車宗謬救也。問三
車二宗。有此解耶。答二宗祖師。無作此解。
唯是恐有作此救者。假設遮破。考實言
之。不可有彼指法花爲餘。以小爲深
者。假設之言。其事是明。金陵疏云。問文云。
若有衆生不信受者。即於如來餘深妙法
中爲説。然小乘三藏非是深妙。大法即是大
乘。云何別有餘深妙耶。答方等有二。一者
大乘。二者一乘。餘法即是大乘。問何故信大
乘。不信一乘耶。答有二種人。信大乘。不
信一乘。一者是小乘。信大品等。以大品等。
唯是大乘。未廢小乘故。小乘信大乘自是
菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩。亦
信大品云。大品明菩薩法爲説。大品等是
我等所行。非二乘所行也。問小乘人。既不
信一乘。何故信大品等大乘。答大品等。密
令捨小。密令信大。如前信解品中。密大
乘。有自他兩教也。亦爲新學菩薩説大品
等諸大乘經。爲餘深法。玄賛云。若不信此
經。令行餘經。謂遇二乘。化此妙法。如其
不信。且説般若大乘深法。調伏其心。後化
意。出世之法。不過三乘。其中菩薩。即是一
乘。亦名大乘。一切一味。無有勝劣。然約廢
小及不廢小。且立一乘大乘之名。而無大乘
名三乘教。慈恩師意。出世之乘。亦唯三乘。
其中菩薩。即是一乘。即是大乘。然約密意
及顯了義。有第二時第三時異。但其大乘體。
無有異。今花嚴宗。一乘大乘。是三外法。三
乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。
是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。
名一乘大乘。三中之大。名三乘大乘。三外
之大。有同教一乘。有別教一乘。事義非一。
問探玄一云。當今諸徳。於大乘中。自有
兩説。一立三乘大乘。乃至二後師引彼一乘
即花嚴宗。終教已上一乘大乘。既攝終頓。
終頓二教尚是三乘。而名一乘。豈非相濫。
若名一乘。應是三外。答一乘三乘。總有二
重。一若約成佛不成佛門。始教大乘。是三乘
教。五性三乘。成佛不成佛。各定別故。終教已
上。是一乘教。一切衆生皆成佛故。對法相
宗乘差別故。約就此門。立爲一乘。三若約
圓融不融義門。圓教是一乘。始終頓教。並是
三乘。圓教即明一塵法界。事事無礙圓融滿
故。終教雖明理事無礙。而非事事融。不滿
故。玄所判。且約成佛不成佛門。故無相
濫。若約融滿。唯攝別教。即如此所明分相
門一乘。太子勝鬘疏云。大乘一乘。大意雖復
同。所以少異。大乘猶是三中之別名。一乘則
無三二之稱。般若維摩。雖名大教。而不名
全同光宅所立之義。與賢首宗大途是同。
言以法花中正破小乘者。法花本意。正令
聲聞。歸入一乘。是故經中。或約遮破。或就
開會。或從歸入。或約廢絶。雖擧三乘。正
在破小。深破二乘。兼破菩薩。經云。唯有一
乘法。無二亦無三是也。而兼破三。會三。廢
三。今明小乘。不名深法。故云正破小乘
章是故當知下。二結顯一乘。言法花別意正
在一乘者。法花宗旨。專説一乘。爲顯一實。
正破小乘。亦破三中菩薩大乘。經云。如來
但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二
於世等。五佛章段。三周所説文遍一部。義
無二路。此乃法花始終。正顯一乘故也
第七根縁受者差別。於中分二。初標。二釋。今
初。言根縁受者差別者。指事云。根機成熟。
即有受法縁。若不成熟。無受法縁。故云
根縁受者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成熟。
無受一乘縁。故名爲三乘菩薩。若根機成
熟。有信受縁。故名爲一乘菩薩。若無一乘
大乘別者。彼未熟菩薩。爲何色人也。既不
信一乘。故非一乘菩薩也。以摩訶薩故。
非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是
復古云。根器機縁。受行之者。有所不同。
薪云。經云。未聞此經者。是根差別也。清
涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。此約
有根。今無根故。不聞此經也。次經云。雖
聞不信者。是縁差別也。於此大經。無縁故。
以唯受行布之教。不受此圓融之説也。故
倶見一三別。互有其理在
章如此經性起品云下。二釋。亦二。初引教。二
顯義。今初。言菩薩摩訶薩無量億那由他劫
等者。此中義理。一宗旨歸。和漢中。委悉
解釋。今具可引彼。不可以私言。指事云。
言如此經性起品至假名菩薩者。疏云。此
明聞信難得。若菩薩依於三乘漸次教中。縱
經爾所劫。修習六度道品等行。以根未熟
故。不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔珞經
等。十千劫等。修信成。豈可無量億那由
他劫。修行六度。猶不信此經。既非二乘。
更是何等菩薩也。此同法花中。若不信此
法。當於如來餘深法中。示教利喜。亦同上
文求大乘者。猶爲易。能信是法。甚爲。
問爾許劫行。猶未能信。今諸凡愚。云何得
信。答宿有種姓。聞便信受。若不爾者。多劫
難入。今時有人多不信者。不足爲怪也。
問此等不信是何位菩薩。答文無正斷。準其
劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人。
問更至何位則能信此。答極至此位。必定
信入此一乘法。終無證地。而不信此。問何
故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三乘菩薩。不
至地上。而能信耶。答以三乘勝故。是近方
便故。不同二乘也。是故若入此法。則於十
信心。具一切位。同時而得也。有迷者云。
無量億那由他劫。名爲三阿僧祇劫也。經
三祇劫。得佛果。人。名假名菩薩。今之云。
若爾可言假名佛也。又上古哲人。探諸聖
典。斷定階位。流通末代。末葉愚夫。何發
誑心。不信此文。反述妄説。若無正斷故
不信此文者。何聖教中。正斷此不信者。
爲三乘佛果耶。願示現教。決此疑。若
依寶積。作是説者。檢彼經文。都無此文。
若依法花。檢經亦無。檢上古經疏。亦都無
此文。天受所見。豈勝上古。既無聖教。何
作妄説。如思禪師智者禪師靈山聽法。憶
在於今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不
作此説。又此土古徳。訓僧都等。名高一朝。
學普六宗。近受詳法師。遠依藏法師。傳彼
一乘宗。都無如是説。今汝依誰。爲此妄説。
非直無現教。亦無教授師。愚夫妄義。由
何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以
得佛果故。名自位究竟。今亦云。若藏法
師。作五教時。以佛果位。爲究竟處作經
疏時。豈説三賢位。信入一乘耶。若不見
正文。謬説地前者。亦未見正文。何作五
教。以佛果位。爲究竟耶。如是徴。都無
走避。由此可知。佛果迴之義。倶是汝等之
三賢之。迴入一乘。然後大破三乘佛果。
還即迴入一乘之義。折薪云。今文直云
菩薩摩訶薩等。若唐經中。初加設有之言。故
云設有菩薩摩訶薩等。大疏解云。設有之言。
似當假設。望慈氏讃善財言。餘諸菩薩。
於百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。
今善財一生。則能淨佛刹等。斯則擧權顯
實等非假設也。若實有此不信人者。爲在
何位。文無定判。義當三賢。以入證聖。必信
圓故。若約教道。三祇亦未入玄。所以凡夫
頓能信者。夙因聞熏爲種。別故今更不信。
三乘菩薩。入一乘法。總有教證二道之門。
言教道者。教門施設。誘引機根。菩薩發心。
乃至佛果。始終行相。並託教道。是故菩薩。
經歴三祇。登昇佛果。雖領此義。而非實
證。不實經故。唯依教門。悟解而已。非有
如教實入彼果。言證道者。眞無漏智。證
入眞理。此時即離教所設相。既出教表。實
證明白。初地已上。即得此證。若據此門。必
入一乘。無有證者。不入一乘。是故當知。
三乘教中。唯有教道。無有證道。一乘教中。
即具教證。問三乘教中。十地豈非是證道
耶。一切十地。應皆證故。答三乘教中。所設
十地。唯是教門。無有實義。實證即是一乘
法故。於三乘教。謂入十地。即入一乘十地
實證。問三乘地前。亦不可有。其所施設是
教道故。答三賢諸位。本是教道。未證理
故。唯比觀故。問一乘地前。亦應教道。答
信位心。沒同果海。雖有教道。教亦融故。
問一乘地上。有教道耶。答有教道也。此教
即融是無盡故。問一切十地。可皆證耶。答
不爾。雖言十地。非皆是證。三乘十地。非
是證故。不同一乘教證圓融。問三乘菩薩。
信入一乘。判其位分。賢首清涼。全是同耶。
有不同耶。答兩祖所判。大旨是同。而亦似
有其所不同。賢首大師。玄一云。守權非
器。謂三乘共教。諸菩薩等。隨自宗中。修行
未初阿僧祇。亦非此器。故下文云。菩薩
祇中。既是非器。即三賢位。明知劫已上。是
器。此是五種非器之中。第五非器。不信一乘。
玄下文。五爲中云。三引爲者。謂彼如前共
教菩薩。於彼教中。多時長養深解。窮徹行
布教源。即當得此普賢法界。既云無量那
由他劫。不信此經。即知過此劫數。必當信
受。離此普法。更無餘路得成佛故。經
不説彼過此劫數。猶不信故。問若彼地
前。過彼劫數。必信受者。即知地上二宗不
別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中。具
有行布十地。漸次乃至佛果。養彼根器。
務令成熟。極遲之者。至此劫數。定當信
此解釋中。唯言億那由他劫後。信入一乘。
不定何位。分齊知。性起品玄云。文
無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇未。應
不信及信。指定何位。答初祇未。即是不
信。對此義故初阿僧祇。圓之位。是信一
乘。至極不信。唯迄那由他劫。不言過此劫
猶是不信故。那由他後。要信入一乘。問那
由他劫後者。爲至地上信耶。未至初地
已前信耶。答未登初地已前。十迴向之。
方信一乘。迴向終者。即初祇。問就初祇
。有將矣。有正矣。有已矣。今就
何時。言初祇。答此就將。言初祇。性
起品意。未登地時。信受一乘。成其器故。玄
云。問何故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三
賢菩薩。不至地上。而能信耶。答以三乘勝
至地上。能信受。是初僧祇將明矣。若汎
言之。亦通正已何妨。未登地故。問不
至地上已前。要心信一乘者。何故性起探
必信一乘。明知爾前未必信入。又玄一
云。問若彼地前。過彼劫數。必信受者。即知
問文中。地上方信。是故責言二宗不別如
何。答言無證地而不信此者。爲成地前
將信入。致此誇節文言。何者無有證地
不信一者故。將時。必信一乘。次問中文
者。將之時。已入一者。至地上時。二宗不
別。此亦不遮地前信一。問第十回向。將
之時。既信一乘。若有猶遲於此者耶。答
入一之者。是爲極遲。定不可有遲於此
者。故玄一云。極遲之者。至此劫數。定當信
數者。億那由他劫也。故至此劫。是極遲也。
問玄。疾者不定。此是何等分齊。答疾入之
者。既云不定。是通初後。不可局定。圭山
大師。圓覺大鈔。明三乘教菩薩。入一佛乘。
總有三處。一十住初心入。得位不退故。二
迴向心入。一阿僧祇。練行純熟故。三極遲
住。疾中之一。迴向心。大遲與此玄意
同。花嚴問答上云。問三乘教中。立諸位地。
令生信解者。不爲如所立要至自究竟
果耶。有要至自究竟果人耶。答不定。汎
三乘教大意。爲欲生信解。隨衆生意。安立
受此教。人有多重若利根人。始聞方便
教。即知方便之意。即入一乘。又有聞教不
知方便之意。如斯人。此中有多品類。隨
根熟處。入一乘位。最鈍根人。如所聞教。至
何知三乘極爲佛。而還入一乘也。答如法
花經云。既至三車處。方又索故。信乃與一
車故。彼三車處。即三乘果喩故。不可不爾
然後還入一乘見聞位故。有此問答也。此
問答二卷題下云。法藏撰。然文言卑拙。句逗
雜亂。不似賢首常途章疏文言句逗。賢首大
師。所製文章。簡而又要。精而又美。隨讀
得意。隨解領旨。教章。玄。旨歸。綱目。梵
網戒疏。門論疏等。皆此類也。至密嚴經疏。
文言少異。四字成句。事無混濫。要妙精雅。
中正冷焉。今此問答。與彼相反。俚而又野。
難言祖文。或賢首門人。承師之如慈恩
勝鬘疏等。然賢首弟子。六英之中。惠花。惠
英。文超等師。不異宗家所製文言。餘之宏
觀。智光。宗一。倶瑩金王。互飛風光。都不
可有如是野言。或後人造之。借名宗家。
用不任意。何勞會違。然古來先徳。皆依用
之。私等中。引用和會。題目下。云法藏撰
故。然不乖宗旨。義有要妙。今且隨古時。
引用之。彼問答意。三乘菩薩。入於一乘。總
有三時。一利根即入。二中根不定。隨根熟
故。三下根極位。文言即似至佛果位。利根
即入。應是十信。中根隨熟。或初住位。或三賢
中。或迴向終。或初地位。下根佛果。如是應
準。指事破三師謬解。中根熟究竟佛果。究竟
即當後二義焉。古徳私中。會三乘極爲
佛而還入一乘之文。成立非取佛果之義。
即讀文點。成立彼義。文點意云。於三乘極
迄成佛。而還入一乘。此點竟説。三乘菩薩。
初發心時。乃至信等。於菩薩法。要期成佛。
企三祇行。練熏琢磨行布教源。由此發
足。欲至佛果。然勤修行。至不退位。自位究
竟。入一乘法。於三乘教。欲進佛果。而還
入一乘見聞位也。於行布教。如是究盡。即
當清涼教道門義。古來先徳。作此料簡。玄
疾者不定之義。隨處非一。或十信位。或
初住位。或三賢中。唯是迴向終心已前。有此
差別。若至將滿。成極遲故。清涼大師。大疏
一上云。守權非器。謂三乘共教。諸菩薩等。
隨宗所修行布行位。不信圓融具徳之法
故。下經云。設有菩薩。無量億那由他劫。行
六波羅密。不聞此經或時聞已。不信。不解
布。即教道也。此擧三乘菩薩不信此經之
位。下所爲中云。引爲即前權教菩薩。不受
圓融之法故。十地之中。寄位顯勝。借其三
乘行布之名。彼謂同於我法。後因熏習。方
信入圓融。以離此普法無所歸故權教極
無實事故者。如有五教唯圓教因果倶有
實事。前四因中則有。至果皆無。由修權因。
若入地後。即入實故。猶如百川浩蕩。千里
中既云若入地後即入實故。是故初地必
入一乘。迴向終心已前。皆不信一乘也。唐
經出現品。億那由他劫文。如前大疏所引。彼
處大疏九上云。若不依此教。縱多劫修行。
尚非眞實。況能疾得菩提。此中設有之言。
演義十九上云。若約教道三祇亦不入玄
者。即古十玄中意。然歴三祇。設未究竟。亦
已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。
若約教道。施設三祇。教既未眞。則成佛義。
亦非眞也。教不實故。若約證道。三祇修行。
位。大疏既云義當三賢。即同玄應是三
賢位人之文。此信入位。大疏既云以入證
聖。必信圓故。即同玄終無證地而不信此
之文。然大疏意。據演義鈔。若入地後。即入
實故之解。此證聖言。即是初地。彼此一同。此
時必信。問若爾。何故不信位。言義當三賢。
應言三賢之。信入一乘。是初地故。答約
證明信。故云證聖。初地得四不壞信。無漏
信故。五忍之中。初二三地。是信忍故。縱使
回向將滿之時。雖有信入。有漏位故。隱之
不顯。擧勝顯之。故云證聖。問若爾玄亦
即可爾。何故第十迴向將。立信入義。答
雖是非勝。初入一乘。故約初信。言不至
地。而亦約證故。云終無證地等也。雖有
證位。就始爲言。故成迴向將信義。如是
和會。兩祖無違。雖然今約隱顯初後成立。
香象將。清涼入證信一之義。斯則兩祖。似
有差別。是故各述其所立意。問清涼約證。
大鈔初地入一之義。有何差別。答無有差
別。唯是一同。問法花三車中牛。既合不退菩
薩。若爾賢首。約始教者。初地不退。十迴不
退。若依教。初住不退。清涼師意。始教
七住。教初住。得位不退。何不約此明
信入位。兩祖各判有差別耶。答且約一相。
兩祖各用。若細言之。約教如是。隨應明之。
壽靈所判。約就初住。即此等義。問三乘何
位入一乘者。爲入一乘十信位耶。爲當入
彼三賢等耶。答兩卷指歸云。縱使三僧祇修
即是花嚴也。言三祇修者。此文是似從
佛果位。回入一乘。若約教通。非實佛果。
三乘實位。應地前等若據此釋。入一乘信
位也。若依花嚴同答解釋。入一乘見聞位。
即十信位。然問答中。利根即入。似是三乘信
位之者。自餘諸文。無有從彼三乘十信。
入一乘者。然玄中。不定之言。以此思準。
豈得無乎。今且立一義云。依清涼釋。從
證入者。所入之處。即是初地。非是信位。依
香象釋。從第十回向將入一者。即從其
位。疾入初地。亦非信位。若依大抄。從初
住入者。或入信位。或即入住。彼指歸文。從
三乘宗賢位初入故。入一乘十信位也。彼
三祇。是教道故。花嚴問答。會通亦爾。或是
擬宜。雖是上位。初信一故。擬言入信。如彼
二乘回入一乘。雖無三生。當解行生。問從
三賢等。入一乘者。爲更修一乘三賢等行
耶。爲更不修進後位耶 答大抄三云。既
於彼三處入已。爲更從十信等位。而修行
耶。爲但彼入處一乘。更不修行耶
答有二。一入已更行彼一乘三賢行。以圓
融位與彼差別位不同故。二更不修行。
以但彼位。即入法界。豈可以證法界。更
劫行彼諸位耶。故知更無別行。入即圓
一乘行。入一乘已。必得圓融。融前三乘
三賢等行。令無早故。此法即成一乘行布
圓融具足之行。於此義上。擬宜成立修行
之義。若依此門。言修無遮。前行布上。後
令融故。此乃當修圓融行也。章解云此
明三乘菩薩下。二顯義。亦二。初釋成大乘。
二結顯一乘。今初。此中意者。以花嚴經積
行菩薩。令同法花餘深法機。此餘深法。即
譬喩品三車中。牛所領菩薩。若約時分。此
三人中。法花已前。初門菩薩。是譬喩品意。囑
累品中。餘深法機。是佛滅後。初門菩薩。性
起品中。積行菩薩。是久遠劫。行布菩薩。三類
雖異。竝三中大。是故章中。令同一也。折薪
云。若望自宗。亦眞實也者。既此菩薩。義
當三賢。探玄周問云。若地前。過彼劫數。
必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信。
無十地耶。答於彼教中。具有行布十地。漸
極遲之者。至彼劫數。定當信入。如其疾者。
則是不定。又引清涼亦云。若約教道。三祇
故。問三乘菩薩。入一乘者。必是自位究竟
者耶。答花嚴問答中。判言不定。即出其相。
如前已引。疾入之者。既言不定。其中豈無
不至自位。若約教言。始教迴向終心。終教
初住。各是極果。問頗有始教初住。終教初
地。入一乘耶。答若約不退。始教三處。從此
處所。各入一乘。終教初住。是即剋定。若入
一乘。多分亦餘。何遮證位。機不同故。若始
教中。初住入者。少分有之。何強遮之。章此
文意明下。二結顯一乘。言此文意等者。折
薪云。探玄問云。瓔珞經等。十千劫修行十
信行滿。何故此中。無量億等。不信此經。答
以彼但於行布位中。修行信等。於此圓融
普賢十信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。
別句次下。玄續云。若不爾者。修行既經
爾許時劫。不信此經。何名菩薩摩訶薩也
三乘菩薩所行。由此義故。花嚴圓教。別教
一乘。炳然顯了
第八難信易信差別。於中分二。初標。二釋。今
初。言難信易信者。淺教易信。深法難信。聲
聞唯易。一乘唯難。縁覺菩薩。相望通二。難
易有四。即於此中。顯示一乘三乘差別
章如此經賢首品云下。二釋。亦二。一引教。
二顯義。今初。折薪云。賢首品者。此品即十
信之終。三賢之首。以此諸賢。攝諸徳故。
偏擧賢名。謂體性至順。調善曰賢。吉祥勝
徳。超絶名首。即以此菩薩。演説此法。賢
大乘。是法。四重顯然。言是法者。即別教一
乘也
章解云以此品中下。二顯義。指事云。言信位
終心即攝一切位等者。問何以故。唯説信
位終心。攝諸位即成佛。不説信初門攝
諸位成佛。答信位初心。未得不退故。未
出三界故。未得般若故。未見平等法界
理故。由不見此理。不能解普法。是故不
説初＊門成佛。到信滿位。得不退＊門。出三
界外。成就般若。分見平等法界理。故得解
普法。由解普法故。初位攝後位。即成正
覺。是故經云。初發心時。便成正覺。具足慧
身。不由他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得
不退。信入一乘。今時凡夫。見聞一乘。亦到
彼位。可得普法。若不爾者。何初發心。即成
心。勝進分上。得一切位及佛地等。故云成
佛等事。此是實成。非變化成非三乘境界。
設有聞者。必難信受。至今有謂但名字觀
行即耳。非究竟即也。經恐難信。故以三
乘對決。顯二乘不同也。問前明果徳絶
於説相。云何十信終心即具佛果徳用。若十
信同果徳者。即果徳是可説之相。何名不
可説耶。答因位辨果徳者。欲彰果徳是不
可説。是故歎徳文言。菩薩在於一地。普攝
此既是初。何得乃具後諸行位及普賢徳
耶。古徳釋此。略有二門。一行布次第門。謂
從微至著。從淺至深。次第相乘。以階彼
岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等説。二圓融通攝
門。謂一位即具一切位等。如此所説。亦
如大品等中。一行具一切行。此中有二門。
一縁起相由門云云。二法界圓攝門云云。問
約法相收。是則可爾。約人修行。豈十千劫
修行纔滿。即具如此無邊徳耶。答法是
圓融具徳法故。若諸菩薩。行此法行。是彼所
收。或無量劫。或無定限。十千劫言。非此所
天子等。所行所得。竝是其人不同。行布次第
教中之所説也。又十千劫乃是一經。瓔珞但
云無量億劫勤修學。得是無上菩提智。斯
則非一生也。亦非十千。以爲無量。通斯
難者。應有二義。一此約行布展轉義故。二
約圓融展促無礙故。如上所辨故。善財
見仙人。執手一一佛所。經無量劫。故修短
難思。特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者。
猶爲易。能信此法。倍更難。以此初心具
一切功徳故難信也。故今文云。既超三乘。
第九約機顯理差別。於中有二。初標。二釋。
今初。言約機顯理者。指事云。爲別機而顯
淺理。以爲三乘教。爲普機而顯深理。以爲
一乘教。由此機理淺深。明一三別。故云約
所詮三種義理。或所證理故云爾也
章如此經第九地下。二釋。亦二。初引示。二釋
成。今初。示聲聞道者。是説四諦法也。爲説
辟支佛者。即十二因縁法也。爲説菩薩道。
六度。四攝。四無量等法也。復古云。諦縁度
等。爲三乘。皆是一方化儀有限説也。非無
顯釋門之名也。指事云。問三乘教中。亦説
佛法。何唯爲説菩薩道耶。一乘教中。説菩
薩行。何故偏説無盡佛法。答三乘教中。雖
説行布一相因分少分佛法。以未説主伴
無盡。果分圓滿。十佛境界故。唯是菩薩所
知。因分之少分故。隨初心菩薩機説故。名
菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯主伴無盡
果海十佛境界故。名説佛法。是故下云。不
同三乘一相一寂等法也。此之謂也。後句
菩薩。一乘言佛之所以也。三乘因少分故。
一乘寄因顯果。然立乘名隨宜不同也。且
約三乘。聲聞縁覺名。合因果。菩薩乘者。擧
因攝果。若言佛乘。擧果攝因。若言大乘。
普通因果。今三中大。名菩薩者。擧因攝
果。一乘名佛身者。擧果攝因。或三中大。
既名菩薩。今對此故。一乘名佛。若云一乘。
總含因果。名一佛乘。擧果攝因。無盡佛法
者。無盡法通因果。佛之言約果也。或三中
大。無實果故。唯名菩薩。一乘有實因果。且
對菩薩故。云佛身。此義唯約一乘宗也
章解云此明一乘法門下。二釋成。亦二。初隨
難解釋。二説法所以。今初。所引經中。言示
佛身。説無盡法。是故消釋。顯其相状。復古
云。主伴具足等者。如此經中。一一結通
一切時處。皆説此法。又一一法門。皆説
下者。欲顯無盡故。或名無盡修多羅海。
與彼三乘不同。一相一寂。即一事一理。所
以三乘終教。一相眞如也。而言等者。孔目
云。竝初教門染淨即空。愚法小乘苦諦之教。
所詮實法。有爲無爲等宗。竝不同。義理各別
也。下文云。若依三乘。種性差別。略有三説。
一約始教。二約終教。三約頓教。今就彼終
教以揀。明知此章通揀諸教三乘。無足疑
經第三卷云。如來知是一相一味之法。所謂
解脱相。離相。滅相。乃至常寂滅相。終歸於
空。策法師疏云。一相者。謂同一無相。一味
者。同一解脱味。解脱相離相滅相等者。於
一相中。更立三名。竝是空之異名。同以人
法二空。爲其體故。曰終歸於空。又大般若
第三百八十三云。通達一切有爲無爲皆同
一相。所謂無相。案云。三乘教中。唯説如是
一相佛法。以未説無盡佛法故。不同一
三乘故。折薪云。一相寂等法者。下文更
云一味。故云等也。此通三教所起相。始
教則三獸不同。河水一也。法花云。我等同入
法性等。清涼云。終頓二教。雖説一性一相
無二無三。不辨圓融具徳。正揀此也。即法
花云。如來知見。即一相一味之法。所謂解脱
相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於
無非單一。章以此地中下。二説法所以。亦
通伏難。言所以者。問何故九地中。明説三
乘等。答第九地菩薩。得四十辨才。通達爲
物授法義式。是故具陳爲彼三乘及一乘
機説三一法。言文之差別者。文謂教文。及
以法文。竝目能詮。即示所應説三乘教法
差別也。通伏難者。謂有難言。花嚴是別教。
何故説三乘。是故通云。懸説九地菩薩行
相。非花嚴會被三乘機九地菩薩。作此事
故。折薪明法師相。文言繁故不載
第十本末開合差別。於中分二。初標二釋。今
初。言本末開合者。指事云。本者一乘。末
者三乘。開者於一佛乘。分別説三。合者
會三歸一。若無三乘一乘別者。如何三乘
法。入遮那海。是故由此本末差別。顯一乘
由開合本。依能所歸。顯三一別
章如大乘同性經云下。二釋。亦二。初引示。二
釋成。今初。大乘同性經者。有上下二卷。後
共僧安於長安譯。又有新翻本。名證契大
乘經。亦有二卷。大唐永隆元年庚辰。日照三
藏。於東太原寺譯。今章所引。即舊譯本。文
在下卷。彼經以海妙深持自在智遍菩薩。
爲其對揚時會上首。時彼菩薩白佛言。佛地
有幾。佛告彼菩薩言。佛有十地。一切菩薩
聲聞縁覺。所不能行。一甚深難知廣明智徳
地。二清淨身分成嚴不思議明徳地。三善明
月幢最相海藏地。四精明金光功徳神通智
徳地。五大輪＊成儀明徳地。六虚空内清淨
無垢炎光明相地。七廣勝法界藏明界地。
八寂淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。
九無邊徳莊嚴回向能照明地。十毘盧遮那
智海藏地。時佛説此十地名已。世界震動。
諸菩薩衆。請説地義。佛告海妙。聲聞縁覺
諸地。尚不可説。何況菩薩如來諸地。時海
妙菩薩。問三乘十地如次説聲聞。縁覺。菩
菩薩。復問佛言。世尊。一切自地。從何處生。
佛言善丈夫。一切自地。從佛地生。海妙持
菩薩。復問佛言。世尊。解脱解脱彼此何異。佛
言。善丈夫。河水海水。彼此異不。海妙深持菩
薩言。世尊。河水海水廣狹有異。佛言。如是
如是。善丈夫。聲聞辟支佛解脱。如彼河水。如
來解脱。如大海水。海妙深持菩薩。復問佛
言。世尊。諸大小河流入海。不。佛言。如是如
是。善丈夫。如汝所説。何以故。諸有聲聞
法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸
上總具説四乘十地。諸佛。聲聞。縁覺。菩薩。
此經文言一切自地從何所來者。此問二釋。
一云。總指四乘言一切故。一云唯指三
乘從佛生故。問聲聞縁覺解脱。是如何水。
佛如大海。菩薩喩何。答亦有二義。一云菩
薩喩海。上云聲聞辟支佛等諸地尚不可
何況之處。亦攝菩薩。等言向内等故。一云。
菩薩喩河。不及佛故。等言等取菩薩。下擧
菩薩分不可説。彼聲聞等。是能入法。智藏大
海。即所入處。問能入法中。何擧諸佛。答上
四乘法。皆是能入。竝如河水。諸河入海。四
乘皆入智藏海故。上言一切。指此四乘。初
義勝故。無所遺故。上不可説況菩薩者。是
隨分故。若對智藏海。佛地亦分故。菩薩喩
河。有等言故。難上文。説佛十地已云。此
地是如來十地名號。諸佛智慧。不可具説
一乘。何有一乘得入智海。答總而言之。如
來十地。是一乘法。以三乘法。所歸處故。然
於其中。第十智藏。一中一極。是故三乘。九
如來地。皆悉流入第十極處故。能入中言
諸佛法。即指此等。總爲能入。智藏大海。雖
是一數。既居極滿。總所歸處。是故一切皆
歸此處。如彼信等位諸行。爲初住位總集
方便。三賢等善。爲初地因。取七地前諸位
萬行。爲第八地總集方便。取九地前諸位萬
行。爲第十因。次第十地爲因圓滿。以五十
一位諸行等。爲佛果因。佛地諸法。名果圓
滿。如是相望。次第増勝。今地亦爾。准思可
知。問智藏大海。與佛第十地。爲是一同。
爲亦別耶。答彼第十地。名地海藏地。此
所入處。名＊地藏大海。雖無地名字亦上
下。唯是一名。有何遮妨。或可是別。智藏大
海。四乘十地。總所歸處。指事云。問上引元
曉師説云。聲聞縁覺。若因若果。於一因分
別爲二。當知此二皆歸一因故。終致一
果。彼教中。説佛乘因果。分別佛地化身少
分。當知彼説佛乘因果。同歸一乘果中。若
有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
如是願行。歸於一因。同彼二乘。未至果
故。如何今釋。云三乘諸法皆悉流入毘盧遮
那智藏大海。答約一乘中。自有二門。一因
果差別門。二因果無二門。前釋約第一門。
諸佛法者。約三乘教佛果爲言。復古。釋。
此所引經云。初引示二。初本末分異。所有
下至諸佛法。本＊末分異也。諸佛法是本。餘
法是末。故二宗差別也。如是下。二會末歸本。
如是諸法。是前二乘竝菩薩法也。皆悉流入
此解釋意。諸佛法者。與智藏一。而能入所
入言。似有所濫。義苑疏云。教逐機興。乘分
大小。隨功陟位。果滿僧祇。故云菩薩法諸
佛法。原其逐機之法。因中則有。至果全無。
佛縱立乘也。是阿含假設故。此文中。皆悉
同指事。集成云。如是等者。即聲聞等二
法。毘盧等。是佛第十地。擧後攝初。十皆佛
復古。此文之中。初分本末。謂有聲聞縁覺
菩薩法末及佛法本。如是已下。會末歸本。即
歸佛法。佛法即是智藏大海
章此文約此下。二釋成。義苑疏云。從本流
末。故有四乘之法。攝末歸本。但顯一乘
乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本。即四法
皆入智藏大海。既此經亦名一切佛行入
智毘盧遮那藏經。又佛第十地。與今名同。
但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。既
是對論。未爲絶待。若對待兼亡。則佛法亦
爲末也。即以智藏大海爲本。此例如清涼
釋依處中。染淨融通四句内。若染淨對説。
即花嚴爲本。刹種所持世界爲末。若理事相
故經中釋佛果第十地云。爲諸菩薩。説一
切法無所有故。復告令知一切諸法本來寂
滅。大涅槃故。據此則知。毘盧遮那智海藏
重本來外義大途。實有理在。復古云。
本末分異。前分四法也。仍會末歸本。即
會如是下。一切三乘法。歸第四諸佛法
也。章語如掲日月而行也。何其惑哉。智藏
釋。皆有道理。是故忘繁具載録之。第十門
竟
章此上十證下。三結顯。上分三段。標分。二
正陳。此是第三結也。此上十證足爲龜鏡者。
義苑疏云。如上十門。經之與論。證成三乘
外。別有一乘。如既指掌。類彼蓍龜辨其
鏡。集成云。大鈔曰。龜鏡者。神龜有靈。
龜鏡。皆有靈驗。圓覺鈔云。大乘與一乘異
者。法相宗中。學人多不信之。故華嚴藏和
尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有
山大師。明三一別。全指此章。即此段文。問
此十證中。所引經論。部數不幾。而言二十
餘部經論。有其數耶。答二十餘者。非謂別
部。唯是引文。有爾所數。一經有多文。總別
合數。一總依法花譬喩品。陳四車義。二引
同品索車文。三合譬教門。四得車歡喜。五體
具徳文。六用殊勝文。七行眷屬文。八無量寶
車。九囑累品文。已上九文。同在法花。十總
指華嚴。十一本業經。十二仁王經。十三十地
論。十四梁攝論。十五同論二乘出世。十六
華嚴性起品。十七同經賢首品。十八同經第
九地。十九同性經。二十破執中。維摩經。所
未聞經等文。十證前後始終。既有二十文證。
而寄位中。言梁攝論等。此等之言。等取餘
經論。寄位經論。非唯一二。此等即是二十之
餘。是故總言二十餘部。天台文句。立四車
義。即引諸文。明四乘義。即引華嚴第八。無
上樂大事。説無量佛法等。又引三十六文。
即三解脱法。出聲聞乘。無諍法。出縁覺乘。
六度四攝。出大乘。知一切法。出佛乘也。又
引第九地。説聲聞乘地。支佛乘地。菩薩乘
地。如來乘地也。又引十地論第二地。五種
十善。又引瓔珞經第十三。三乘各三。三三九
乘。悉會入平等大惠。引此等。證陳三一別。
樂廣之者。應養神解
章其別教一乘下。第三託旨陳別。言行位
因果等相者。行謂位中所修。一切行相。位謂
階位。不過行布圓融二門。因謂四十一位。
五周各説此位之相。果謂十身具足滿果。佛
不思等諸品廣説。所言等者。時分。依身。斷
惑。證理。如此所詮義理法門。天異三乘教
中所説。別教之相。其義炳然。言廣在經文
者。別則三賢十地佛果諸會。總則五周因果。
五分始終。言略如下辨者。遠則下卷一軸。
所詮差別。近則當卷後段十異。歴焉三乘一
乘差別可見
章縱無教證下。第四擧況破執。此科並前。
見文次第。唯是似爲十證結文。然順古。
具爲別科。於中亦二。初擧況。二破執。今初。
復古云。尚須分宗者。文中雖但云三一
差別。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三
乘宗。三一乘宗。然此三宗。寄於五教。則有
二説。一依此章並孔目等。則以後一。爲一
乘宗。中間三教。爲三乘宗。初一爲小乘宗。
探玄云。謂小乘三乘一乘。智論既將此經。
爲不與二乘共。故名爲不共。即是一乘。大
品等諸教。爲通三乘同觀得益故。名爲共。
即是三乘。四阿含經。不共菩薩。即是小乘。
亦名不共。依此三位。梁論第八。善成立有
三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。下章
云。是故當知。三宗各別。理無疑也。清涼亦
曰。或唯後一。爲不共也。二依圓覺華嚴等
疏。初一爲小乘宗。次爲三乘宗。後三爲一
無上十重教證。但依所詮中行位等義異
聖教雲披煥然溢目者。上來七部。二十餘文。
諸教所説。三乘一乘。差別證據。如雲興矣。
如霞起矣。滿目遮眼。炳煥顯明。雲披之言。
是明繁多。或可。冷風吹虚。卷拂雲霧。日月
星宿。懸空高照。諸人仰面。皆悉見之聖教
涼風。拂人疑雲。四乘星月。人皆見之。衆
星如聲聞。北辰喩縁覺。月如菩薩。日似一
乘。法喩極巧。豈不爾乎。煥者。玉篇云。呼換
章而守株之類下。二破執。言守株者。元照
資持上一下云。守株喩其愚也。韓子曰。
宋人有耕者。見田中株。兎走觸之折頸而
未聞經等者。維摩經下卷。香積品中。衆香世
界。菩薩問維摩詰曰。菩薩成就幾法。於此
世界。行無瘡疣。生于淨土。維摩詰言。菩薩
成就八法於世界。行無瘡疣。生于淨土。
即列八法。其第四云。所未聞經。聞之不疑
無之。可勘餘經。問東土得一。作法花要略。
其中卷初。立三車義。破花嚴天台四車之
義。其中就此花嚴宗義。即彼文云。先破藏
公者。法藏師云。解深密經。瑜伽論云。宅内
先所許三車。指華嚴會。名一露地大白牛
車。汝言非理。所以者何。有五失故。一不知
宅失。二不知内外失。三不知先後失。四
不知車失。五不知索車人失。言不知宅
失者。且如舍利弗等聲聞。昔凡夫時。所招
苦集諦之五取蘊身。是名宅内。亦名三界
内。爾時佛爲説四諦。言是苦。是集。是滅。是
道。是名見道位示相轉。苦應遍知。集應永
斷。滅應作證。道應修習。是名修位勸修轉。
汝苦已遍知。不應復知。汝集已永斷。不應
復斷。汝滅已作證。不應復證。汝道己修習
不應復修。是名究竟道位作證轉。爾時舍
利弗等。聞三轉法輪已。出苦集之五蘊身。
而證滅道之菩提涅槃。是名出宅乘羊鹿車。
當於之。爾時諸菩薩。聞無作四諦。登初地
二地乃至佛地。是名出宅乘牛車。此中菩薩。
出無作苦集諦之細生死。是名出宅。證無
作滅諦之四種涅槃。得無作道諦之四智心
品。是名證得菩提涅槃。亦即名乘牛車。此
即始從花嚴。位至涅槃。爲諸菩薩所説。
菩提涅槃。是名牛車。不知此意。而妄執云。
指深密瑜伽。名宅内所許三車。指華嚴會。
名門外露地所授大白牛車。是名不知宅
失。言不知内外失之者。其之乘。既四諦
故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此
意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證
菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此
意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。
指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊
鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。
亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。
華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不
知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。
彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。
而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩
薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
失。破四車妙義。云何遮此。得成立宗
義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必
要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。
菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。
説出變易。即是一車菩薩之事。何開三
車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教
門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言
菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關
變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取
華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。
汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索
車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。
亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆
之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費
紙墨不廣言之
于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
戒壇院。爲實圓禪明房述之
嚴宗沙門凝然六十有一
右以嵯峨大覺寺寫本校之了
文化辛未八月朔日
比丘典壽春秋五十四
五教章通路卷第七
五教章通路卷第八
東大寺沙門凝然述
章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三
外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
中大乘。名爲一乘。是同教故
章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如
是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於
中無。爲明大乘不共徳故。言欲顯大乘有
諸佛世尊。有十相殊勝勝勝語。無性釋云。
依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
切皆有佛知見故。故屬三乘。縱談一乘一
性。但有理性同車。而無果性果車。今章約
果。故説皆空。並爲方便事。須捨方便。而
趣正乘。然後成佛。故非究竟。非究竟而
是權也。問清涼曰。昔□不滯方便。故不
會之。何謂趣正乘是方便耶。答曰。祖師
但云不滯方便。不言是方便。雖不設會。
根熟而自歸。譬如寄食旅亭雖不遣而自
性矣。清涼曰。謂昔日雖有大乘亦説如來
藏性。涅槃法身眞常之理。未曾顯説一切衆
生。皆悉具有如來知見。唯爲一事。出現於
世。不爲於餘。則一乘三乘。昔權今實。於理
照著。故叡公云。至如般若諸經。深無不極。
故道者以之而歸大。無不包。故乘者以之
而運。然其大略。皆以適化爲本。應勸之門。
不得不以善權爲用。權之爲化。悟物雖
弘。於實體不足者。皆屬法華。固其宜矣。
| 則昔有實。總屬三車。爲方便也 | 已上 | 集成 |
實門。三乘權中。羊鹿二車。爲是愚法通大
乘耶。答此是集成
云。此有三説。一云愚法。一云通大。一云倶。
今從第二。太一云。聲聞等爲究子。是所引
故。知小乘外。別有三乘。又準天台。藏教斷
| 而不動。無量義經斷而動。故非愚法 | 已上 | 法 |
非實斷惑。唯是折伏。實斷惑者。大乘中三。
是故三子。實出界外。故三中羊鹿。是大中羊
鹿。漸漸誘引。入一乘故也
| 五教章通路 | ＊ |
東大寺沙門凝然述
章若彼三中牛下。二遮破異執。於中亦二。初
破執實。二遮設救。初中亦二。初牒異執。二
致遮破。今初。若彼三中牛。亦是實者者。是
三車宗。所建立義。欲遮破故。牒擧彼計。
法相三論兩宗。倶立三車之義。攝盡一切出
世乘門。不許三外別有白牛。然此二宗。所
説旨歸。未必三車三乘義途。法相宗旨。建
立法相。決擇研覈。陳唯識義。窮轉變相。三
論宗旨。糺擧執著。破片遣蕩。到無執處。無
方自在。故此二宗。設立四車。不妨決擇破
遣之事。然和通此二宗諸師。倶立三車。不
許有四。故此兩宗。言三車義。但法相宗
旨。陳附順。攝乘立三乘。盡出世機。收性
立五性。窮究衆機。深密瑜伽本源。説此義。
唯識佛地支流。和此法。由此義故。託譬唯
立三車。就法唯建三乘。若分權實。應迴之
者。即是權施。即不定性聖菩薩故。第三牛車。
決定是實。以無上故。以深廣故。總而言
之。三乘眞實。顯了之説。一乘密意不了之
説。出世乘門。事決定故。是故三乘眞實了義。
聖不定性。要入一乘而説一切。故成密意。
由密意故。言不了説。是故法相。成三車宗。
三論宗意。雖局三車。不立三乘定種性義。
不説五性各別之事。一切二乘皆成佛果
故。本乘聲聞。雖入無餘。無量劫後。還生心
識。迴心向大。終成佛果。此世迴心。當不定
性。如舍利弗等。終成佛果。三論祖師。興皇
| 法朗 | 金陵 | 吉藏 | 等。皆立此義。是故二宗。雖共 |
遮破三車義。其三車者。爲竝遮破二宗義
耶。爲隨一耶。答立三車者。皆被遮破。是
故二宗。是其所破。問復古
三外有一。以門外牛車。混於露地。二牛不
辨故。今判云。三中牛車。同於羊鹿。倶屬方
| 便門也。露地大車。爲眞實相 | 已上 | 此解釋意。 |
執三乘定。章主之世。盛弘此義。執見紛諍。
故擧破之。三論諸師。未必如是。非三乘定。
唯解義耳。但不妨其遮破之内。又金陵所
釋。諸章疏等。大宋後代。逸不流布。是故
主。不能擧之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所
計。知在破中。日本先徳。指事私
宗。顯遮破相。問遮二宗義。有傍正耶
答破三車義。二宗是同。然章所破。正在相
宗。兼攝三論。隨文可知 問且法相宗。唯
羊鹿車。以爲權假。牛車爲實。其相云何。答
譬是三車。法是三乘。隨擧即得。體無異故。
玄賛第四云。此經亦云。唯此一事實。餘二則
非眞。密遣二人。息處説二。羊鹿非眞。不
説三言。從勝至劣數。佛乘第一。獨覺第
二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三聲聞。非
無三乘之中大乘體極。極勘梵本。云無第
| 二第三。今翻之略故。云無二亦毎三也 | 已上 |
一切種智。得佛正智。種別能知一切法。故
| 正是牛體 | 已上 | 此釋方便品文。云是諸衆生。 |
釋經云如來但以一佛乘故。爲衆生説。無有
餘乘。若二若三云。以此一乘爲衆説法。
都無第二獨覺第三聲聞。從勝至劣。爲次
第故。不以修習淺深難易爲次第也。故此
經中。第一周云。餘二則非眞。第二周云。密
遣二人。第三周云。息處故説二。不説於三。
故知不是總無三乘。但應知今所説義
也。會彼所修教理行果。爲今大因。勸住大
| 乘 | 已上 | 既唯三車。無有別一。是故會破。唯 |
乘。羊鹿權教。入牛車故。玄賛又云。二乘不
知二爲方便。執二乘果。以爲眞極。今説
二涅槃。但爲化城。説二菩提。但是羊鹿權
教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞勝
極也。破彼情執有二果極。故説爲一。即經
所言。諸求三乘人。有懷疑網者。佛當爲
| 除斷。令盡無有餘 | 乃至 | 本論末後。亦云云。方 |
| 已上 | 此明總相唯有三乘無有別一。三中牛 |
車義。故次文云。或有説言。破三執故。非
破二。如薩婆多。執佛化身。以爲眞佛。今説
| 爲化。故破三執。此亦不然 | 已上細 破如彼 | 是故相宗。 |
唯此牛車。最極殊妙。究竟法故。非謂三外
有別白牛。故今章主。牒彼計云若彼三中
牛。亦是實者也。非是假設。預致遮遣。被宗
公白。作此釋故 問三論宗家。唯是三車。
無有別一。三中牛車。即大白牛。最極究竟。
其相云何 答嘉祥宗意。三乘往判。聲聞縁覺。
決定是權。菩薩大乘。唯是眞實。無有權大。
此大乘外。無有別一。法華已前所説。三乘
二乘是權。菩薩即實。今法華時。破此會此。
唯在二乘。不關菩薩。故三車中。羊鹿是假。
牛車即實。即是白牛。非是別體。故索車時。
二乘索車。本不得故。菩薩不索。未至得故。
法華玄論第六云。尋大小乘經始終。皆明佛
乘是有。如初教明佛乘是有。至法華。亦明
佛乘是有。以始終明佛乘是有。是故不索
也。後見法華論。亦明唯有佛乘無有二
乘。凡有二義。一者云。無有二乘涅槃。唯有
大涅槃。名爲佛乘。前已答竟。二者總序方
便品。有五分明義。但爲破二明一。若爾
不言無有佛乘。菩薩何所索耶。法華前後
又無有言佛乘是方便。但言二乘是方便。
| 故二乘人索。菩薩不索 | 已上 | 又云若言昔明三 |
前明佛乘。皆是方便。若佛乘是方便。六度等
因。亦是方便。若爾者。付窮子財。此之珍
寶庫藏。皆是方便説。竝應非眞實也。若付
財之寶。遂是夜光。非魚目者。大品明佛乘。
| 已是眞實。不名方便 | 已上 | 本經唯此一事實。 |
有三車。會三歸一。義理成立。金陵説文。陳
述此義。散到布置。不能具引。斯乃三車之
中。二權一實。牛車之外。無有別一。故章牒
云若彼三中牛。亦是實者也。此亦非假説。
分明正説故
章長者宅内下。二致遮破。言長者宅内引
諸子時等者。此中意説。三界舍宅。欻然火
起。諸子在中。父於宅内。告諸子言。門外有
車。是羊鹿牛。汝等疾出。至彼處所。取彼彼
車。長者意謂。小子取羊車。中子取鹿車。大
子取牛車。如此令隨欣。是時諸子。爲取
其車。競出火宅。到露地處。三類諸子。各欲
得車。是故大子。亦爲取其牛車往彼。欣
羊鹿者。出至露地。不見二車。本是虚指。
無其體故。牛車亦爾。亦虚指故。牛車若實。
菩薩大子。到四衢處。可得其車。而不能
見。何故爾乎。既不得見。明知牛車亦同羊
鹿。虚指無體。既不得車。是故諸子。從父長
者。亦索牛車。即同二子索羊鹿車。言本所
指車所住處者。即四衢道中。露地之處。父
於宅内。告示言車在此處。故既索牛車。明
知體無。如羊鹿車。不得故索是故三車皆是
虚指。假引諸子。令出宅故。言出火宅者。
離分段死故。經云。但離虚妄。名爲解脱是
也。言不得車者。出界分齊。非實事故。經
云。其實未得一切解脱是也。一切解脱者。
離變易死也。言虚指者。於未極處。如其
極處指。此示此誘諸子。故長者之意。爲令
出宅。相似實事。指示誘攝。諸子不知長者
密意。謂爲實事。堅執不捨。不欣上法。無
進勝位。如來長者。漸漸陶練諸子執情。遂
令遣執入一乘道。一乘機熟。故索三車。三
車無實。堪進入一。是名索車。權大之益。
既非實果。故趣一乘。令機純熟。故求牛
人。同彼羊鹿。不能得之。不得牛車。權大
非實。乞索牛車。一乘機熟。今章下文。明光
宅師四乘中云。臨門三車。爲三乘。四衢所
授大白牛車。方爲第四。以彼臨門中牛車。
| 亦同羊鹿。倶不得故。餘義同上辨 | 已上 | 言 |
涼大師。大疏一上。具録光宅師義中云。以
臨門牛車。亦同羊鹿。倶不得故。竝無體故。
| 諸子皆索故。是三皆虚指。以爲方便 | 已上 | 演 |
以故。三乘是權。而義勢連環。一亦同羊鹿。
倶不得故者。羊鹿是虚指出門不上車。牛
車若是實。出門即合上牛車。亦不上。明三
皆虚指。約法而説者。皆指三乘出三界
門外。二乘出三界。此有眞實證。菩薩出三
界。豈有眞實證。倶無實證。名不上車。明
知三乘。皆是權設。二竝無體故者。既不得
車。明皆無體。以無可得故。長者虚指。三
車實無。界外三乘。明是方便。盡無生智。是
二乘車體。丈六權智。是牛車體。二乘之智。
即非眞實。丈六權智。豈有實耶。然上不得。
約人就法。今明無體眞就法明。三諸子皆
索故者。復成上義。向若有體。即不合索。
諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故索羊鹿。
今索牛車。明無牛可見。故彼經云。爾時諸
子。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿
車牛車。願時賜與。既索牛車。明同無體。故
| 牒索耳 | 乃至 | 由是故知。三乘皆索 | 已上 彼文 | 三種所 |
體。竝無體故。諸子皆索。此順次第。若逆次
第。諸子索故。定知無體。以無體故。竝不得
車。若作問答。何故求索。以不得故。何故不
得車。以無體故。何故無體。以虚指故。何
故虚指。爲出宅故。方便爾故。准清涼意。消
釋章文。亦有三意。而文有二。謂而不得故
復更索耶者。不得是第一所以。更索是第
三所以。然上牒三車宗所立義。云若彼三
中牛。亦是實者所言實者。即是實體。次破
中云。此應亦出。即得見牛車。所言見者。是
見體也。出已應見。而不見之。所以不見
者。以無體故。以意取有。無體義故。同大
疏三義滿足。而無體義。可在第一。章意在
初。亦義便故。一竝無體故。二倶不得故。三
諸子皆索故。以三所以。順逆次第。更與連
環。相成相釋。以無體故。三竝不得。以不得
故。諸子皆索。以求索故。明知不得。以不得
故。明知無體 問章牒三車宗義。云亦是實
者。＊以亦之言。是有何意 答＊以非三車
宗。應唱言之語。以四車宗意。置此亦之語。
謂汝如吾宗白牛是實。以三中牛車。亦爲
是實者。以此意故。置亦言也 問依經何
文。立索車名。答折薪
本無索寫。但取經中願賜我等三種寶車之
| 辭。義言索耳 | 已上 | 此釋章文復更索耶之索 |
字。但有賜言。長行明時賜與。偈中云願賜
我等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。
| 即是索也 | 已上 | 光宅。天台。太子疏等。皆言索 |
兩宗。牛車言實。準光宅意。有此三難。云何
三車會通此難。三種難者。牛若實者。可有
其體。若有體者。可得牛車。若得牛車者。
不可索牛車。然無體故。不得。不得故索
牛車 答三車兩宗。各有所立。且法相師
意者。門外三車。各有求索。以生空智。爲羊
鹿體。二乘之人各實得之。是故發智。斷惑
得果。至自乘極。然其所餘種智定等。未能
證得。爲得此法。精勤修習。名索二車。今
此牛車。菩薩乘人。無漏正智。以爲牛體。無
漏後智。爲牛車體。自位後智。雖已證得。遠
望佛果。求其妙智。以佛果智未證得故。非
謂彼牛及以牛車體都無故。本不可得。不
可得故。即不得之。以不得故。即求索之。
牛體是實。牛車體亦實。然車有未得之處。是
故求之。故汝三難非難所攝所各異。互不
相開。如是開決。無有所妨。玄賛第五。解
諸子索車云。隨三乘機。皆於佛所。專意希
求自乘妙智。義同。於父各索其車。二乘之
人。離分段死。已得解脱。證於四諦。入於化
城。已名出宅。專於佛所。聞思修習。種智了
達。求證諸法名索羊鹿。菩薩之人。依此
本論。初地已上。雖離分段。未證解脱。不
名入城。不疲倦故。不入有餘。不説菩薩
入化城。故入無住涅槃。亦息分段死。縱名
入城。未乖道理。若爾亦應許上羊鹿。故
知但如初解爲善。已伏煩惱。□出分段
死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙
| 智。亦名於父索其牛車 | 已上 | 壽靈大徳。引此 |
示要旨。今即載之。彼三本云。疏隨三乘。至
各索其車者。問此中二乘。爲迴趣者。爲未
回心。若已回心。但合趣牛。何求羊鹿。若未
回心。自果已滿。云何疏云皆於佛所。專意希
求。答爲二釋。一云。未回心者。練根修定及
餘功徳。亦名希求。故疏次云。求證諸徳。名
索羊鹿。諸徳即彼禪定等也。二云。佛指種
智。名之爲車。出宅不得。故專意求。先所許
智。名爲希未。希＊未種智。勇證諸法。議曰。
| 順疏上下。此後釋善 | 已上 | 此中答意。就未回 |
一乘之已前故 問三乘宗義。如是成立。若
爾此上章主意何 答章主意云。三乘必從
一乘流出。於一佛乘。立三乘故。竝假施設。
本無實體。然三乘人。執彼三果各有實體。
以成情謂。剋體言之。唯一佛乘。既同無
體。豈獨牛車。得有實體。又羊鹿二種。一切
無實豈得羊鹿竝有實體。唯其二車。是假
立乎。二乘因果。皆是菩薩。無生法忍。無二
實果 皆是假設。生空無漏。非極果故。三
中菩薩。斷證出界。淺近之果。皆同二乘。非
是實故。由此義故。三中牛及以牛車。竝皆
假立。非離一乘有其別體。是故菩薩。亦入
一實。三乘非實。同一類故。此乃法相大乘。
五性差別。三乘各定。由此義勢故爾。章主
之意。望法相宗。應如是知其順違相。然章
中言。全依光宅。彼師義趣。所由爾故。其三
論師意者。三乘之中。二乘是權。菩薩是實。昔
於一乘。開爲三乘。言其開者。一乘是本。其
上分出聲聞縁覺。二乘是末。本末合論。以
爲三乘。不同餘宗一乘爲本。其上開三。
以爲枝末。是故一乘。即根本法。三皆枝末。
本末合四。今三論宗。總是三乘。智論斗米一
上。分二以合一。總爲一斗。即此意也。今法
花時。見昔二乘。其體是無。無有眞實。故出
門外。望羊鹿車。其體皆無。其牛車體。本一
實無有改變。始終是有。昔説三乘。其中菩
薩。即是眞實。今會二乘。即歸此一。是故羊
鹿。其體竝無。以體無故。倶不得之。以不
得故。即求索之。其牛車者。既是一實體。是
本有。以有實故無不得之。以獲得故。無
有索之。所以然者。二乘之人。至許車
處。不見其車。故索果車。菩薩之人。未至
許處。是故無索。佛果大車。應索之時。未來
至故。不同二乘至應得果之處。而不見
果故。即索之。二體無。不得故索。牛車是
體實。應得故不索。法花玄論建立十義。廣
明二乘必定索車。菩薩必定無索車義。破
邪立正。文義繁廣。今略引其最要玄文。彼
第六云。本以三車。譬於三果。故云今此三
車。皆在門外。二乘人出門外。至許車處。覓
果不得。可言索果。菩薩之人。未至許
| 處。覓佛果不得。何有索果耶 | 已上此十 義中第一 | 又云。 |
出三界而索耶。又三十四心成道。無出觀
義。豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩。就
誰索耶。又大乘經中。明有十地至第六地
時。斷三界正使盡。豈不知有七地而就
| 佛覓究竟果耶 | 已上第二 義中之文 | 又云。經明三乘是 |
非眞。又云世間無有二乘。唯一佛乘。以此
| 推之。唯索二乘。不索佛也 | 已上第五 義中之文 | 又云。 |
二乘領解。不明菩薩領解。故知無菩薩索
| 也 | 已上第八 義中要文 | 又云。合賜車云。不令有人獨 |
度。可有二義。一者昔日菩薩。受
菩薩獨得如來滅度。二乘人。不得作佛。故
不得滅度。今日令二乘人亦得如來滅度。
故名等賜。二者二乘人。獨取小乘滅度。今
令同得大乘涅槃。以此二文推。無菩薩索。
既有菩薩獨得如來滅度。菩薩何由更索。
又昔二乘人。獨取小乘滅度。故今以大車
賜之。菩薩不爾。云何賜菩薩耶。即以此
文破四車義也。若三乘皆索。則失獨得滅
度之意也。夫論獨者。此是偏謂此人得。彼
| 不得。故名獨。若三乘皆索。何有獨耶 | 已上 第十 |
| 義中 之文 | 上陳三論宗牛車眞實義之中。已引十 |
引。玄論如是以十義。陳牛車眞實不索。羊
鹿非實故索 問小乘教中。所説菩薩。未
出三界。無索車者。若出三界。可有索耶
答不爾。三十四心。斷結已竟。已出三界。
即是佛果。故無索義問大乘教中。所説菩
薩。至第六地。斷三界惑。是出三界。有索
車耶。答此亦不爾。既知七地已上等竟必
應成佛。是故不索 問將成佛時。有索義
耶 答不爾。成佛次定。最極眞實。是故無
索。不同二乘出三界外無實故索。是故大
小乘教。菩薩始終。決定無索車義 問金陵
師意。索有何義。答義疏六云。但索車譬。凡
有二門。一爲無索假設索譬。二約疑情明
有索也。言無索而假設索譬故。凡有二
義。一爲欲顯三乘是方便。二欲顯一乘是
眞實。顯三乘是方便。明道理無三。顯一乘
是眞實。亦道理有一。蓋是一經大宗。故假設
| 索車譬也 | 乃至文 廣略之 | 所言就疑情有索者。然 |
證得小車。便不索車。今若領悟。知有一
無三。亦不索三而今言有索者。約將今
無。微覓昔有三。故言索耳。佛昔説有三。
今經明無三。或者將今無三。微覓昔有三。
| 故言索耳 | 已上 | 此疑情者。索人意云。以今見 |
熟。故有此疑。父昔所許。三種寶車。今都不
見。願時賜之。在何處耶。是故然後與白牛
車。義疏又云。問爲二人索三。答據出門而
索三。但是羅漢辟支二人。索耳。小乘明菩
薩從初發心。乃至補處。未斷煩惱。猶是凡
夫。故在門内不得言出門外。索車。大乘
菩薩。出三界外。自知未至佛果。亦不索
車。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至二果處
不見果不得。故索果也。無有菩薩至佛
果處。不＊見佛果不得。故無菩薩索佛果
車也 問若爾但二人索。但應索二。何得
索三耶 答一人二人。倶得索三。無所疑
也 問若爾言二人索者。何得文云諸子
索耶 答蓋是總相。稱爲諸子。非是門外
三人名爲諸子。故後合譬。釋云若見無量億
千衆生。出三界苦。得涅槃樂。此但明二乘人
出三界。得涅槃樂。不説菩薩。則知不必皆
是三子索也 問頗有菩薩。亦有索車不。
答若據門外。無菩薩索。若通論門内。約疑
情。亦昔説有三。今説無三。菩薩以無徴
有。亦有索也 問既其索三。云何賜一。答
既以疑情。故。索疑是解律。若有解律。則大
機已動。扣佛説一。即索一。故後賜一也
| 已上 | 此等問答。妙養神解。不憚繁厭。引載顯 |
微難。問今章主意云何。責此會通義。以影
宗旨。答以章主意。見彼宗義。二車體無。彼
此無異。至牛車者。大有混亂。不知三外
有一。不識一外有三。遂以一混三。以三
混一。設牛車之計。徒然不顯。賜白牛之
趣。虚焉無滿。故移白牛之徳。即附小牛之
上。掩虚指之構。忽負大車之飾。泯黄牛之
色。直染白牛之色。枝葉立破。雖是巧妙。根
本盤折。事已乖差。宗途混雜。源由玆焉。章
主之意。對三論宗。應如是知順違之相
章亦不可説界外索車下。二遮設救。於中亦
三。初正破。二引證。三結成。初中亦二。初直
遮救。二出所以。今初。言亦不可説界外索
車但是二乘者。此擧古師所立直破。以彼
古師。言菩薩不索車。唯二乘索車故。直
牒破之。問此破何師。答破嘉祥師。彼師專
陳。二乘索車。以體無故。菩薩不索。有實
事故。如上具明 問慈恩師義。此中無邪。
中答慈恩師宗。三人倶索。是故此中。不攝
彼義。上章所破。若彼三中等一段文者。通破
二宗所立之義。故指事牒彼文已釋云。此難
吉藏大乘基等諸徳唯説羊鹿。以爲權車。牛
| 車是實故也 | 已上 | 由此解故。今鈔上段。粗 |
等者。此除大乘基等諸徳。難吉藏師等諸
| 古徳。以唯二乘索車故 | 已上 | 嘉祥師義。廣如 |
然三車四車等諍論。古來往往有之不休。嘉
祥已前諸師非一。天台文句第六。擧三車師
十義破立。即當立論所玄。而文簡略。彼中
＊唯云有人云也。天台灌頂。擧彼十義。破
三車義。立四車義。即隨彼十。亦陳十義。嘉
祥玄論。擧他四車師。三車倶索。菩薩索車
義已。自立十義。破彼舊義。顯今正義。菩薩
索車。是四車宗。似光宅天台義。但彼論言
舊經師云也。古舊已來。定有此諍。三車四
車。古今各立。光宅天台。是古四車師。嘉祥是
古三車師。慈恩是今三車師。賢首乃今四車。
上宮太子。日本上古。最初傳燈。四車師也。自
| 餘元曉。惠苑。清涼。宗密 | 今四 車師 | 惠沼。智周等 | 今 三 |
| 車 師 | 竝准例可知。古昔已來。諸師競出。講敷法 |
疏。現流世間。粗擧梗概。名數如是。今文亦
不可説等言。正破三論師所釋之義。非是
假設之言。然復古
云。但是迴心二乘。出竟索車。義苑亦云。恐
彼救云等。雖知有正釋。作此言無妨。言
界外索車但是二乘者。若直簡別索車之人。
唯二乘也。非是菩薩。彼實有故。故言但是
二乘。若望所索言之。一人索三車。二人索
三車。一人索三者。聲聞乘人。或索羊車。或
索鹿車。或索牛車。法華會上。唯有羅漢。無
縁覺果人。故二人索三。準解易見。義疏問
答。爲三人索三等。如上已引。玄論廣明。恐
繁不引
章以經不説下。二出所以。於中亦二。初不
説得牛故。二不説唯二故。今初。言以經
不説彼求牛車人等者。經次第相。父指門
外。言有三車出宅各取。諸子期車。各競出
宅。出已露地宴坐而已。父無賜車。唯嘉而
已。此即三車一具如是故。經次下有索車文。
諸子三車竝牒索之。依之文相。羊鹿二車。
既許有索。於一具文。何言牛車有實不
索。若言牛車不索。羊鹿亦可不索。一具
文故。汝言羊鹿竝索。牛車事亦可爾。一具文
故。然言羊鹿竝索。牛車不索。黨解鉾楯豈
會道理。經既無有得牛之文。以不得故。
豈不索乎
章又不説彼索先許車。唯二乘故者。二不説
唯二故。此亦前門一具類例。前是不説大
子得車。今是不説索車唯二乘人。有此左
右。成索牛車義諸子向父。列索三車。
於此一具文。豈見唯二乎。若爾列擧菩薩
此亦如何。前科與此文。竝破三論師。以上
所牒破。所以指定故。問以上二事。經既
不説。若爾三論之師。何以判言菩薩得車。
唯二乘人。有索車耶。經言諸子所索之車。
亦擧牛車。云何會通 答菩薩得車者。得
大白牛車。三中牛車。即白牛故。三外無別白
牛車故。何謂有三外一。得責三中牛車。得
不已成。牛車有實不索。唯二乘人。索車之
義。自然成立。經諸子者。二乘各有無量之
人。若約種類。唯言三人。三乘各有多數。而
類各言一人。今約二乘各各多數。故言諸
子。經所索中列牛車者。即是白牛。二乘各索
三車。一人索三等。如上引義疏也。玄論明
菩薩不索十義已云。今所明者。但二乘人
索。菩薩不索。如上十推。問若爾者。唯應索
二。何得文云願賜我等三種寶車。答昔説
三乘是實。爾遂云有一無二。昔有三之言。
竟何所在。以今無徴昔有。亦以昔有。難今
無故。名爲索也。經師不體此言。故謂三人
索。致成異説。今視其言。甚易見耳。次下
文云。問經父提三車。各就父索之。故云羊
鹿牛車。願時賜與。云何背文但言二乘人
索。菩薩不索耶。文竝曰。若二乘人索三者。
應二乘人乘三車。三乘人實不乘三。二乘
人亦不索三。又竝曰。若二乘人。索菩薩車
者。菩薩之人。應索二乘車也。文義往推。進
退究撿。幸宜依舊。無俟新通。答若領解前
通。無俟後問。蓋是騰昔三。以徴今一耳。
昔噵三。今遂云唯此一事實。餘二則非眞。
若爾昔日明有羊鹿牛車。爲何所在。騰之
徴一。文義煖然。下諸難竝不通。自去宜
| 改舊迷。以從新悟也 | 已上 | 次下又云。問以 |
乘耳。初以一佛乘。化之。不得故。於一佛
乘。分別説三。謂三乘化得。今明無三唯一。
故二乘人。索覓三也。又此經終始。正爲二
乘人説故。二乘人。索三。今具引三周文
證之。方便品云。告諸聲聞衆及求縁覺乘。
佛以方便力。示以三乘教。既但告二乘人。
明方便説三不告菩薩。故知三乘教。爲二
乘人也。次三請初。但明二乘人。執動生疑。
不明菩薩。故知二乘疑無三有一也。三者
十方佛。勸釋迦云小智樂十法。不自信
作佛。是故以方便。分別説諸果。不明爲菩
薩分別説三。故知爲二乘人。分別説三也｣
諸果者。謂三乘果也。次第二周文。身子騰
學無學人。時隨疑悔。請佛重説。不明菩
薩疑悔請佛重説。故知第二周説。但爲二乘
人。又云我欲令汝憶念本願所行道。故爲
諸聲聞。説大乘經。名妙法蓮花不明爲
菩薩説。第三周文云。若如來自知涅槃時到
衆又清淨。名爲説此經。世間無有二乘而
得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。又云。唯有一
佛乘息處。故説二。以此三周文證。故知開
一爲三。但二人。今會三歸一。亦爲二乘。
| 若爾索三之義。亦二乘人索 | 已上 | 又云。問羅 |
唯有羅漢。無縁覺果。故唯是一人索三耳。
非二乘果人索三 問若是一人者。何得
文云諸子就父覓車。既云諸子。則知三乘
人也 答下合譬中云。若見無量億千衆生。
以佛教門。出三界苦。得涅槃樂。便賜大車。
此約羅漢非一。故有諸子耳。又雖無縁覺。
懸爲縁覺果人。作索車譬。令縁覺因人領
解亦無失也。又即以此文。證無菩薩索
但羅漢一人。即得索三。豈須三人方索三
| 耶 | 已上 | 準依此等數條問答。彼擧諸子。牒三 |
等會釋。依章主意。云何破之 答現文指
掌。周焉難通。抂構會釋。疑雲彌厚。二牛一
混。基由玆矣。今章主意。彈應加是
章是故經中下。二引證。言父先所許玩好之
具等者。玄賛云。玩者戲弄。好音呼到反愛也。
| 或呼老反善也宜也美也 | 已上 | 解章之諸 |
諸師。依此經文。廣包研覈。立索車義。諸文
繁重。義途難盡。演義鈔二下云。索車是喩。約
法云何。古有多釋。略要有二。一者機索。二
者口索。言機索者。三乘之人。以佛教門。出
三界苦。謂到究竟。不解索乘。已被陶練。
一乘機熟。機宜叩聖。義言索耳。佛知機
熟。靈山集會。爲説法花一極之旨。即是各
賜諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三
乘三根。皆悉啓言。求法求
説與
四衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求
三乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令盡
無有餘。已許等賜。方便品初。告諸聲聞衆。
及求縁覺乘。我令脱苦縛。逮得涅槃者。佛
以方便力。示以三乘教。衆生處處著。引之
令得出。已是開權。又云。舍利弗當知。諸佛
語無異。於佛所説法。當生大信力。世尊法
久後。要當説眞實。即是顯實。開權顯實。已
是等賜。亦是許與。身子三請法説索車。
譬喩品初。騰疑白佛。請説喩車。涌出品中。
彌勒陳疑。請説果車。開示知見。説佛壽
量。等即是等賜。三根求
與
即是歡喜。千二品羅漢。悉亦當作佛。皆是
賜義。故合喩云。令諸子等。日夜劫數。常得
遊戲。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶乘。直至
| 道場。由是故知。三乘皆索 | 已上 | 經中説車。 |
賜車。言各賜諸子。等一大車故。三者得車
歡喜。言各乘大車。得未曾有故。初有許車。
言今在門外。可以遊戲故。若加此一。即
有四事。此中許車。唯望三車索車。雖索
三而約一機熟。賜車得車。唯在一乘。今
演義中。且明索車賜車二種。而引合譬乘是
寶車。即是得車。即成三事。索車之義。解釋
繁廣
精要不過演鈔所釋。章今所引。既索三車。
於四車宗。極是顯了。故今擧之。楷定是非。
即顯牛車決定求索。然三車宗。枉設會通。
菩薩不索事。義難思
章以此得知三車同索者。三結成。謂初以義
糺破。次引文匡成。又義既明。故今結顯。三
車同索故。菩薩亦索。牛車非實。其義理極
成。上來諸科。巨細不同總陳約喩。明權實
竟
章此中三車下。大文第二。就法明權實。於
中爲五正出三體。二對望得不。三權盡入
實。四研覈楷定。結成入一。五問答虚實。今
初正出三體。前就譬喩。總明出宅。出宅之
事。必有其果。故今約法。定其體性。所謂三
乘果體分離。此中三車者。牒能喩外事。約
彼三乘等。定所譬法體。宗家正意。定判在
玆 問三乘所求果者。是何 答三乘之人。
各依自乘。發心修行。斷惑證理。得自乘果。
三乘皆出三界分段生死煩籠。以此即爲三
乘自果。聲聞縁覺。見思煩惱。皆悉斷盡。羅漢
果初。盡智現前。菩薩得果。其事亦爾。三界煩
惱滅盡之處。以爲自位究竟之果。指事釋此
三界所求果云。若依經云。聲聞獨覺。不退
菩薩。以爲所求果也。故經頌三乘得益云。
是諸子等。若心決定。具足三明及六神通。
有得縁覺不退菩薩。大乘基云。合依言免
通者。得阿羅漢。餘二果可知。論説不退位。
初地已上。出分段生死故。今依章意。一若
依初教。初地已上。出分段繁。得不退位。若
依
若依此章上下文云。總出世益。以爲所求
果也。是故文云若望自家。竝皆得果。若
不得者。如何出世。又下云。得出世益。以
| 爲究竟 | 已上 | 此意説云。五教之中。始 |
世益。又此教中。建立階位。自微至著。知
淺深故。且始教中。三乘差別。有本來聲聞種
性之者。有本來縁覺種性之者。有本來菩薩
種性之者。三乘各定。互不相通。是謂三乘定
性者也。又有不定性衆生。而有四類。或有
具聲聞縁覺之性。或有具聲聞菩薩之性。
或有具縁菩薩之性。或有竝具三乘種性
之者。初類趣寂。永不回心。後三皆悉回心向
大。以具無上菩薩性故。諸回心向大者。有
菩薩種性故。法花三車。誘引諸子。總通三
類不定性者。以望一乘。皆回心故。今且約
就三乘不定所具。滿足對車故。始教二乘。
斷盡見修。各證自果。是名出界。指事
直依本經。明二乘果。當始教意。本經所説。
二乘無學。名爲出離三界之果。章主所成
果者是也。故經云。若有衆生。内有智性。從
佛世尊。聞法信受。慇勤精進。欲速出三界。
自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。爲求羊
| 車。出於火宅 | 已上 | 重頌此處。唯云。是諸子等 |
| 總通 三乘 | 若心決定。具足三明。及六神通 | 已上 | 此是 |
聞法信受。慇勤精進。求自然慧。樂獨善寂。
深知諸法因縁。是名辟支佛乘。如彼諸子。
| 爲求鹿車。出於火宅 | 已上 | 下次唯云。有得 |
| 縁覺 | 已上 | 此是縁覺所求極果。經云。又即衆 |
智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所
畏。愍念安樂無量衆生。利益天人。度脱一
切。是名大乘菩薩。求此乘故。名爲摩訶薩。
| 如彼諸子。爲求牛車。出於火宅 | 已上 | 下偈 |
| 唯云。不退菩薩 | 已上 | 求佛智等。是自利門。度 |
菩薩乘。斷煩惱障。出離三界。名所求果。偈
頌既云不退菩薩。此位即是菩薩所求。出
三界繋之極果也 問不退菩薩。是何位分
答始教大乘不退位者。瑜伽論意地前諸
位。總説爲退。初地之位即得不退。佛性論
意十回向初。是不退位竝是章主所判。又依
幡頌。示七住不退。爲始教義。依本業顯。
機即三品。不退異説本業上根。瑜伽下根。佛
性當中。三乘所説。各得不退。隨宜倶名菩
薩所求出世之果。指事所引本經不退。本
論判爲初地已上。即與瑜伽所説是同。且
依此門。料簡即得 問七住及初回向。未
出分段。如何名爲出世果乎 答經性是
類。相從各出三界。 問始教大乘。初地見
道。斷分別二障。倶生煩惱。未斷種子。乃至
金剛加行道心。煩惱未斷。云何名出三界。
答倶生煩惱。初地已上。能頓伏盡。又約分
別。已出三界。又初倶生。既言伏盡。故於見
修。同全出世。是故總名出三界也 問始
教之意。十地分段。無出三界義。縱約寄顯。
七地分段。豈可初地名出世乎 答此亦
約彼頓伏之義。名出三界。況此等義。教門
施設。不可塞滯 問經説三乘修證之相。
不言已得自乘各果。唯是各各欲求而已。
聲聞段云欲速出三界。自求涅槃。不言已
得。縁覺段云求自然惠。無已得言。菩薩段
云求一切智。亦非已得。三界竝是因位分
齊。何故云約出世果乎 答求智惠等。且
言發足。由此事故。遂至極果。取此所得。
爲出世果。譬喩既言出於火宅宅亦云安
穩得出。露地安坐。合譬總云。以佛教門。出
三界苦。怖畏儉道。得涅槃樂。此等皆就
已得爲言。又經云。乘是三乘。以無漏根力。
覺道禪定。解脱三昧等。而自娯樂。便得無
| 量安穩快樂 | 已上 | 總通三乘。此即約果。勸誘 |
子。三乘教故。問何故二乘約不定性 答法
花開會二乘。是此世回心人。此世回心。是不
定性。定性入寂。不回心故。始教當宗。永不
回故 問始教定性。終歸云何 答彼以權
教同教見之。入寂之後。隨根性知。還生
心識。回心向大。是名界外回心之者。如法
花化城喩品説。當不爾。永不回故。又終教
意。一切衆生。一如來藏。平等皆具。一切衆
生。皆成佛果。然由諸縁熏習力故。暫時得
有三乘差別。終歸一乘。回心成佛。偏増熏
習。根鈍之者。此世不回。入寂後回。是名
定性。即暫時也。不偏増者。此世回心。名不
定性。法花會上。諸聲聞衆。既是此世回心之
者。是故約此。亦明回心。然今先明終教所
説所求果相。菩薩亦爾。即是三乘所求相故。
問
爾 答日本古徳私
已上爲出三界。名出世果 問何故爾乎。
答初果聖者。斷盡三界分別惑故 問初
果斷見。始教亦爾。彼至羅漢。名出三界。
教由何。獨預初果。答教是深細。根機利故。
此位得出世益。疾得入後教也。猶如始教
菩薩。雖有倶生惑程。得入初地。名出世
果。彼義若成立。此亦可成故。縁覺准知。今
立一義云。
得出世名。盡分段故。非是初果。全同始教
二乘出世。法花經文。其相爾故。如何未至
無學。得名出世極果。經文即如已前具引
問
如指事所明。初地已上。名出世益。以此名
菩薩所求果。本經既云不退菩薩。
初住得故。
而故留不斷。助願受生。言其智力。應斷惑
故。得生空理。成聖者故 問若爾何故法花
論言初地離分段得不退轉乎 答所斷
惑種。初地永斷。兼斷智障。是故即得無生法
忍。約無生忍。名不退位。不遮智力初住應
斷。故不相違 問始
迴心。若爾佛世於二教中。有回心乎 答法
花已前。不定性人無回心者。以法花云未曾
説。汝等當得成佛道。所以未曾説。説時
未至故。今正是其時。決定説大乘故。若言
法花已後。
若爾法花已前。始
何益 答法花已前。大機未熟。爲欲數開
令純熟故。爾前數許二乘回心。非唯許
不定性回心。亦許定性界外回心。以彼即實
事故。談當來之事故。陳不定性人之心故。
彼聞此事。擧況策勵。捨小趣大。由漸導
故 問今明二乘回心義者。就何教宗。成
立此事 答今明回心。約就同教。法花回
心。即此教故。論其所入。即別教故 問菩薩
入一。其相云何 答法花已前。諸菩薩人。不
滯三者。本是一乘。不論法花。其滯三者。
於法花中。即入一乘。經云菩薩聞是法。疑
| 網皆已除 | 已上 | 爾前教中。三乘菩薩。即時入一 |
疑入一也 問何故三乘所求果處。不約
愚法小乘而明。小乘教中。説三乘故 答
愚法二乘。以終教以上意見之。無有斷惑
證理義故。雖在三車誘引之中。不出三界。
不至門外。不及索車。無回心義。故不約
彼。言出三界義。小教菩薩。全同二乘。或
彼菩薩。入始教分。宗密大師。如此判故。若
依此義。亦有回義。言以是無意所標趣故
者。元意謂本心。標謂標幟。趣謂發趣。問誰人
本意 答如來本意也。此即如來。於一佛乘。
分別説三之本意也 問以何爲標 答
立三車於門外。以此爲標幟故。指此告子。
令免火難 問云何發趣 答能發趣是佛。
勸子令出故。所發趣即子。依勸出宅故。如
來勸誘諸子。令趣到門外也。如來本意者。
令出宅而已。是故諸子所趣。唯在露地之
處。此即所求極果處也。指事云。言以是元
意所標趣故者。然夫佛於一佛乘。分別説
三本意者。若爲界内初機之徒。直往説示
道場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受
恐墮三途。受重苦故。初且説三乘方便拔
彼三途重苦。出三界火宅。然後依一乘教。
令到佛果。是故初説三乘方便。標趣於三
界外。今如初所標出三界外故。故吉藏師
云。示世間中善根者。此釋佛意。佛意我本
説世間善根。拔汝三途重苦。令汝歡喜。然
後令入大涅槃城。云何乃保爲勝妙果報。
| 爲治此故。故説火宅譬喩。此之謂也 | 已上 | 義 |
| 也 | 已上 | 此約遠意。釋元意也。折薪釋云。初 |
| 所求果。既不得車。故求之也 | 已上 | 復古釋云。 |
| 禀教造修。志求果故 | 已上 | 集成無別解釋。 |
三本意者。唯爲近令子至三界門外。而不
可遮遠意在一
章若望自宗下。二對望得不。然宋本章。前所
標趣故句之次下。若望自宗句之次上。於其
中間。有一問答。故彼文云。二乘各得少果。
何以界外更索乎。答依小乘云。有教有行
果。今依大乘云。昔日但有言教。無實行果
| 故。故云三車空無 | 已上 | 然後有若望自宗等 |
自昔無此文。然此問答。雖無無苦。如彼
答者。下若望自宗等二句。即成無用。有重
言過。同言連續。雖無無苦。但三乘教。無實
行果。文顯義成。故用亦要。言若望自宗等
者。三乘自宗。由此出界。不見他面。故實
得果言得果者。出界益也。若無此巧者。
不可出世故。是故依自。即實得果。對勝不
得。權方便故。此乃以實得果。即成不得之
義。指事云。若望自宗。竝皆得果者 問三
乘聖人。出三界外。得有餘涅槃。故望於自
宗。可言得果。大乘菩薩。未得佛果。何望
自宗。可言得果。答雖未得佛果。而由三
乘教。出三界之外。得不退位。分見法身。現
八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗
| 皆竝得果 | 已上 | 問菩薩得果。唯在成佛。何出 |
本唯以彼出分段死。爲其極果。故云爾也。
指事云。若不得者。云何出世者。若由三乘。
不得果者。何求三車。出門外耶。既出界
外。明知得果。即由此文故知。章主但出世
| 益以爲三乘所求果矣 | 已上 | 又云。今言倶不 |
出三界外。根機熟故。見自所得三乘之法。
皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設
故。又雖出分段三界。未出變易故。是故
| 云倶不得等 | 已上 | 三乘回心。後入別教。故見 |
從彼一乘而起。是故三乘會歸一乘
章是故以實映權下。三權盡入實。於中亦
二。初以一奪三。二回三入一。今初。以實
映權等者。指事云。彼三乘等法。本來不異
別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事
故。會三歸一故云也。映於敬久奪也。不
| 明也 | 已上 | 此總以一映奪三乘。如以日光。 |
而權自隱矣。方便隨宜。巧便施設。引歸一
| 實。一實既顯。假相亡矣。故云方便相盡 | 已上 |
| 一故。三相盡也 | 已上 | 以別教見三本無體 |
得義也
章爲欲回彼三人下。二回三入一。此中回
入。有總有別。總則回三入一故。別則大亦
入一故。或可此科成立回大入一之義。上
回三入一。爲成下回大入一義。意云。回三
入一故。即大亦入一。爲顯三中大乘非實。
即是破彼三車宗義。指事云。言爲欲回彼
三人。入一乘故。大乘亦説回也者。此有
二種。一或有衆生。此世三乘根不定故。堪
進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆
依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故
諸有所修。皆回向一乘。二或有衆生。於三
乘法。根不定故。堪可進入別教一乘者
| 即知彼三乘等法。本來 不異別教一乘故 | 進入別教。問三乘中菩 |
如二乘回入異乘。如何大乘。亦説回耶
答昔在界内。聞説三乘。即執爲實。今至界
外。聞説一乘。回昔三乘別執。入今平等
大會。是故大乘亦説回也 問若説三乘因
果。皆是方便故。歸一乘者。爲歸一因。爲
歸一果。元曉師解云。於一佛乘。分別説三。
故隨其本。歸因歸果。是義云何。聲聞縁覺。
若因若果。皆於一因。分別爲二。如經説言。
聲聞縁覺。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。當
知此二。皆歸一因。歸一縁故。
彼經中説佛乘因果。分別佛地化身少分。如
經説言。我實成佛已來。百千萬億那由他劫。
故當知。彼説佛乘因果。同歸於一乘果内。
若有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
如是願行。歸於一因。同彼二乘未至果故。
若準此義。釋章主意。二乘如前。權教大乘
所説。佛乘因果。分別一乘圓教所説。三種世
間。圓融十身。無盡一大法身小分化用故彼
佛乘因果。同歸於一乘圓果。若有菩薩。依彼
教故望色頂佛發心修行。如是願行歸於一
乘圓因。同彼二乘。未至佛果故。是故經云。
聲聞縁覺。不退菩薩。乘此寶乘。直至道場
| 已上 彼文 | 此段章文。總別直明三乘回心所歸之 |
章若不爾者下。四研覈楷定。言若不爾者。上
成三中牛車。必是三中大乘。故今反質。言
若不爾者。謂若非三中大乘者也。指事釋
此段云。此明三乘菩薩。退不同凡二。進未
同一乘。謂彼菩薩。求牛車故。出三界外。
到十住不退位。得出世淨心。異外凡夫。故
不同凡夫。既以過二地不求二車故。不
同二乘。然未會三乘別行。歸一乘無盡普
賢圓因故。不同一乘。是故梁攝論云。十解
以上。得出世淨心。又云。十解以上名聖人。
不墮二乘地。由是故知。此三中大乘。非露
| 地一乘 | 已上 | 此中三内菩薩乘者。且約終教 |
教。雖有三根。多是初地。名出世益
章以至自位下。四結成入一。上科與此文
相鉤鎖。似明三中菩薩。始發終歸之相。然此
科中。兼明三乘入一之旨。故文中云後皆進
入。言自位究竟處者。三乘自宗。所求所得。
出世之果。離分段死。證得三乘教行。所設
之果極至此所。故出三界。名究竟所。二乘
無學。實是究竟。然自教分益。是究竟。彼離
變易死。至佛果位。是一乘･教。非三乘分。故
出三界。名究竟果。折薪
後皆進入。則約三乘倶入也。故經云。今此
幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶
大車。其數無量。應當等心各各與之不宜
差別。此則皆進入別教一乘之意也。下亦
云。三乘根不定故。堪可進入別教一乘等。
亦此意也。又探玄云。前共教菩薩。於彼教
| 中。多時長養深解。究微行布教源 | 此是自 位究竟 |
| 即當得此普賢法界 | 此是進入別教一乘 已上麁注倶彼文也 | 言 |
機熟。進入別教。其相云何 答聲聞乘人。法
花會上。聞説一乘。回心向大。歸入一乘。小
行即一。小人即大。修一乘行。證一乘果。此
即漸入一乘菩薩。所入之處。即是花嚴經各
諸子等一大車。此是同教分齊。七寶大車。其
數無量。此是別教一乘。即是等一之所入所。
涌出品云。如是之人。我今亦令得聞是經。
入於佛惠。得聞是經。是同教分。入於佛慧。
即別教所。後皆進入別教一乘。約就二乘。
其相如是。其三乘中。菩薩之人。入別教一
乘之相者。且如一類極遲之者。佛摘別教
行布一門。爲彼菩薩。施設授與。彼菩薩人。
發心擧足。多劫之中。修行布法。聞修所薫。
多劫所叩。根機漸熟。堪入一乘。然初地已
上。證理融通。論其實體。唯在一乘一味理
性。平等滿故。三乘教中。言詮施設。談證十
地及以佛果。在地前位。懸期地上。其自分
行。十信三賢。唯學行布事相一門。雖有理
觀。不能鎔融。十回向終時。入初地。行布行
＊究。三乘教盡。初地入心。無間道時。無
現。智與理冥。理遍通故。事無不融。四種法
界。一塵全收。周遍自在。事事無礙。重重帝
網。主伴具足。是故初地已後諸位。即是一乘。
此地上者。正是圓教一乘十地。從此已後。念
念圓融。重重無盡。乃至佛果。十身圓
界體相。大用無窮。三乘菩薩。入別教法。
歸究竟行相如是。問三乘教中。説十地等。
三乘菩薩。何故不證。超越即證圓教十地。答
三乘教中雖有。唯是言教。無實證地。證地
唯是別教法故。以離此普法。無成佛路故。
問若爾。何故三乘教。有十信三賢 答地前
皆是教道之法。多劫修行。皆是行布。是故得
有三賢十信 問三乘菩薩。於教門中。
可經十地。何故不爾。答十地唯是有漏法
者。事實可爾。既是證位。必入一乘。無唯
教義 問何故初地必入一乘 答地前多
劫窮行布教修練瑩磨。根要熟故 問三乘
菩薩。初發之時。豈不要期其十地佛果耶
答遠意要契。即此教門。一切發心。皆有
此事。既是教門。實無獲證 問三乘菩薩。
既無證地。若爾三乘菩薩。入一乘後。無地
前耶。更經此耶。若云無之者。一乘階位。豈
不具乎。若更經者。初地之後。豈始入三賢
十信乎。若云用三乘時。地前行者。彼唯
行布。豈別教行可爾耶 答地前萬行。多
劫叩機。入圓教後。即用前時。地前諸行。雖
是行布。入初地時。令前地前行。即圓融無
礙初地證理。融地前行。令事事融通無礙
自在。理遍通故。前行布行。令理遍包。是故
別教。地前地上。諸位圓
初地後。修地前行。唯初地時。所證理性。前
所修上。融遍含攝。充溢法界。周側虚空。直
通諸地。融入佛果。即是圓教。三賢信
事云。言以至自位至別教一乘者。此明三
乘菩薩。到出世自位究竟所。根機成熟故。進
入一乘也。即下文云。或有衆生。於三乘法。
根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼
三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。爲
彼所目故。更無異事故。如會三歸一等。此
之謂也 問三乘菩薩。極至何階。根器成熟。
能信一乘 答古徳云。極至三賢位。必定
信一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩
薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇
未
信此。答極至此位。必定信入此一乘法。
無證地而不信此 問若爾。此位未究竟
位。云何名爲自位究竟。答古徳云。雖未到
極位。依彼三乘教。出繋業三界。得出世益
故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位
不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義
故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別
説三者。若爲界内初機之徒。直往宜説道
場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐
隨三途。受重苦故。初且説三乘方便。拔
彼三途重苦。出三界火宅。然後説一乘教。
令到佛果。是故三乘權教。初引界内機。令
得出世益。以爲究竟也。一乘實教。後引界
外機。令得佛果。以爲究竟是故經説三乘
益云。得不退菩薩。又説一乘益云。與諸菩
| 薩。及聲聞衆。乘此寶車。直至道場 | 已上 彼文 | 指 |
益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住
出界。次擧自位究竟不正之説破責。一根
熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。擧此三
説。一一
頂。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之
者。可養神解
章問臨門三車下。五問答虚實。言問臨門三
車。爲實不實耶等者。指事云。問上已明權
實訖。何更問實不實 答此非問權實。但
問虚實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟
還須入實教者。權教所説。十地佛地。豈虚
設耶。答權教所設。因果行相。非實非虚。非
虚者。爲權引故。長養根器故。無實十地。
故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如
來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆
生。然後但以大乘。而度脱之。今此問答。明
| 此經意耳 | 已上 | 彼三一權實者。三權一實也。 |
明實義故。擧方便以爲其實不實之所。
方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。
上來釋第一權實差別竟
五教章通路
五教章通路
東大寺沙門凝然述
第五寄位差別。於中爲二。初標。二釋。今初。
如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能。
寄説事物。顯法淺深。隨順宜縁。示義寛狹。
今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。
是故寄説五乘等法。顯其淺深寛狹分齊。
由此寄説。知義相故。亦名寄在。亦曰寄
顯。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一
乘三乘差別。故立此門
章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。
今初。言如本業經仁王經等者。問此中總
擧二經二論。明寄位相。其各説何。答先本
業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明
賢聖始
品。具列四十賢聖名字。亦有賢聖學觀品。
具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品。
總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二
地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以義
准判。初二三地。相同世間。四地具修三十
七品。五地修十六諦。此二倶寄聲聞。六地
廣觀十二因縁。此是縁覺。寄此顯位。七地
具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地
四十辯才説法。十地職位。法雲彌滿。等覺法
光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄聲緑
乘。七地已後。竝大乘法。此章下卷。寄在門
中。擧本業經。其中文云。七地已去。寄是
菩薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上
來唯約三乘教説。以未分出一乘法故
| 已上 | 初地乃至六地。與今同故不引。是故今 |
經 問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焔
地。斯陀含。秦言度障
| 薄流現前地。阿羅漢。秦言過三有遠行地 | 已 |
| 上 | 此是於菩薩四五六七地上。如次立聲聞 |
違。答本業經中。四地道品等。所説分明。是
故章主。引彼所説。然名字品。唯是四果名同
而已。無別釋義。縱有相似。不如分明。又彼
經所説。即成二門。今引一邊。成三一別。次
仁王經者。上下二卷。上卷教化品中。説五忍
相。信忍三品。相同世間。四地道品。五地諸
諦。六地縁起。即是二乘。七地方便智願智。
化一切衆生。八地雙照。方便神通智。化一
切衆生。九地四無礙智。化一切衆生。十地
得理盡三昧。化一切衆生。然後得佛地。登
薩婆若果。此中七地已上。大乘無礙行相。而
無一乘廣大之言。下卷受持品。説十三觀
門。即三賢十聖也。説相雖有廣略。大途同
教化品。其中第四五六七地。加次名須陀
洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。是故章主。寄
顯門中。即引此經。爲阿羅漢。至第七地。八
地已上。寄顯大乘約自在未自在位故。經
有二門。今章所擧。當教化品。而未開出一
乘之義。次地論者。論即本經十地品論。論
隨經釋。初二三地。相同世間。四五六地。相
同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩薩
行相。八地已上。同佛果相。即是一乘無礙行
相。本經本論。專説此相。非可引別文別
句。其梁攝論者。是眞諦三藏譯。有十五卷。
本論無著菩薩造。本論別譯。總有三卷。釋
中牒本無有闕略。今所引者。第十五卷。彼
明報土十八圓淨。其處圓淨文云。論曰。出
過三界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦
爲處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三
界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦攝。以
何因得生。以何法爲體。論曰。出出世善
法功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地
以上。乃至佛地。名出出世。出世法爲世法
對治。出出世法。爲出世法體功能。以四縁
爲相。從出出世善法功能。生起此淨土故。
不以集諦爲因。此句明因圓淨。何者爲
出出世善法。無分別智。無分別後智所生善
| 根。名出出世善法 | 已上 | 言論曰者。牒本論 |
非苦集諦攝下。明因圓淨。此二圓淨。次第相
連。問答而來。故連引之。此因圓淨中。有出
世及出出世義。出世是三乘教。出出世即八
地已上。是一乘法。故成一乘三乘差別。問二
經二論。寄位之相。各有幾許。成其證據。答
寄位之相。非皆滿足。或滿不滿。合成寄位。
本經仁王。始終是同。六地已前。同寄人天
二乘之位。七地竝是菩薩大乘。而未分出八
地已上一乘之義。十地論中。具明十地始終
寄顯。梁論既明出世。出出世故。四地已上。
三乘一乘。皆陳其相。而不明其初二三地。
同世間相。二經二論。總集和合。明寄位相。
而十地論。具足寄顯。問地論既是具足寄顯。
唯可引此。何擧餘三。答十地一論。義雖滿
足。爲顯經論多説。是故諸部總合而引
章若大乘即是下二顯義。亦二。初進退覈足。
二問答釋疑。初中亦二。初徴責。二配足。今
初。言若大乘等者。致徴責。先牒異執。七地
已下。正作徴責。言七地即應是出出世者。
退約表詮而責。是依梁論意。言又不應一
乘在於八地者。進約遮詮。而責。是地論等
意
章是故當知下。二配＊足初牒法花三車。配
三乘寄位。四衢下。擧此大白牛車。配彼八
地寄一。問出世等言。出在梁論。於法花中。
云何對之。答法花宅内。及三界等。即是世
間。以界内故。即彼門外四衢露地。即是出
世。以界外故。於彼露地。授大牛車。已居
三乘出世之表。此是爲定出出世義。此宅内
者。梁論處圓淨中。三界苦集諦也。又法花合
譬中。世間慈父是也。以此露地。對彼出世。
此露地所得白牛。對彼出出世之法也。指
事云。言是故當知至七地者是也者。此明出
世以爲自位究竟。案云。若二乘者。預流以
上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
竟。何以故。以其四地寄預流故。初出世故。
住於二乘自位。以究竟不退故。三乘菩薩。
極至三賢位。必定信受故。十住以上。初出世
故。住於大乘自位。以究竟不退故。以三乘
益。已究竟故。由是故知。未必無學位。爲自
| 位究竟。以預流果入究竟故 | 已上 | 指事 |
章上文以至自位究竟處故。後皆進入別
教一乘之處。即引此段三乘之人乃至至
七地者是也之文已解云。若二乘者。預流
以上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
竟。以其四地寄預流故。初出世故。住二乘
自位。究竟不退故。若大乘者。十住以上。初出
世故。住於大乘自位。以究竟不退故。是故
| 倶爲自位究竟 | 已上 | 次下亦云。又疏云。心不 |
薩住處。住於大乘。心不退轉。名畢竟智。解
云。此明不退心爲自位究竟。由是明知。三
乘菩薩。得不退位。住於大乘自位。以畢竟
不退故。是故名爲自位究竟。又釋究竟有
二。一者有學究竟。二者無學究竟。今言究
竟者。有學究竟也。信位滿心。成就般若。斷
界内煩惱。得出世益。故地地滿心。皆爲究
竟故。是故梁論第七卷云。究竟道有二種。
一有學究竟。二無學究竟。此位最清淨智慧
生處故。最微細惑障。滅盡無餘故。故名究
竟位。諸地乃至如來地。皆有此究竟義。問
依何教證。十住以上。出繋業三界。得不退
益。答起信論云。菩薩發是心故。則得少分
見於法身。以見法身故。隨其願力。能現
八種利益衆生。乃至亦非業繋。以有大願
自在力故。如修多羅中。或説有退墮惡趣
者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正位。而
懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩薩一發心後。
違離怯弱。畢竟不退墮二乘地。又梁論云。
十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。名
聖人。不墮二乘地。又寂法師云。十解已上。
出繋業三界。亦得疏云出三界。以十解
菩薩。得位不退。出繋業三界故。亦得云出
宅受車。是故經云。第四生貴眞佛子。捨離
| 生死。出三界 | 已上 | 引梁論有學究竟。通諸 |
文雖繁。爲顯彼師所立義旨。具載彼釋。餘
次上釋。前處已引
章問若爾何故下。二問答中文。如前已引。既
言二乘。應是聲聞縁覺二乘。豈攝菩薩。若
攝菩薩。應言三故。此二乘善名出世一句。
正是違文。即難之體。從八地以上等。非難要
旨。即作答據。而今相連。一具引也。答中初
進退研覈。即於問中所引論文。進成一乘。
退攝二乘。其牛車人。無所收處。故約別門。
應攝三乘。是故已下。即正會通。大小二乘。
盡三乘故。言二乘名通者。此通伏難。謂有
難言。常言二乘。聲聞縁覺。何作此判。故今
答云。二乘名通。是故無過。下同教二乘中。
具擧三類二乘。是故今指彼所明也
第六付屬差別。於中分二。初標。二如法花
經云下。二釋。此中亦二。初引教。二顯義。今
初。彼經意云。機根熟者。爲説法花。未熟之
者。授餘大乘。漸誘調練。後授一乘。經言信
如來智慧者。當爲演説此法花經者。問如來
智慧者。是何等智慧。答總而言之。一乘體
相。言一乘者。佛知見也。亦名佛慧。亦名平
等大慧。理智平等。始本不二。理事圓通。總
絶夷齊。是故總名如來智慧。若歴別言。經
次上明三種智慧。故彼經云。如來有大慈
悲。無諸慳悋。亦無所畏。能與衆生佛之智
慧。如來智慧。自然智慧。如來是一切衆生
之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生
| 慳悋 | 已上 | 此中總擧三種智慧。天台文句云。 |
| 智也。自然智慧者。一切種智也 | 已上 | 嘉祥義 |
慧也。自然智慧。空有二種任運能知。即無功
用慧也。此之三慧。攝慧義盡。此經雖明二
| 權二實。意在攝入佛慧。故偏説之 | 已上 | 今 |
佛慧者。即當第一佛智。然此擧一。收攝餘
二。一味總括。不可局限。天台釋此一段文
云。若根深智利。直説佛慧。若不堪者。於餘
深法中。示教利喜。佛慧是深而非餘。六方
便是餘而非深。別教次第。是餘亦是深。汝
能以餘深法。助申佛慧者。即善巧報佛之
| 恩 | 已上 | 六方便者。七方便中除一。藏通二教。 |
教。名六方便。言示教利喜者。折薪云。若智
論六十九云。示者示人天。生死。涅槃。三乘
六度。教者教言。汝應捨惡行善。利者爲説
法利。引導令出。喜者隨其所行。歎之令喜。
釋曰。今引此文。明示教利喜之相。然此通
| 示三乘法等。今文唯示大乘爾 | 已上 | 指事云。 |
教導。讃勵。慶喜。顯揚第十二。更加令離欲。
謂訶毀諸行。令離愛染名令離欲。示現
四種眞實道理。名爲示現。已得信解。令正
受行。名爲教導。若彼退屈。策發令進。名
爲讃勵。彼隨法行。讃令忻悦。名爲慶喜。章
家起信
| 喜故也 | 已上 | 示教利喜。新舊如是 |
乘。二結顯一乘。初中亦二。初正明。二遮執。
今初。以餘深言。進退推研。非一非小。三中
大乘。其義自成。當知即是始教所依一切諸
教兼通
| 解云。佛慧是深而非餘 | 乃至 前引 | 報佛之恩。此師 |
| 相符契也 | 已上 | 般若。深密。淨名。思益等。諸經 |
章亦不可説下。二遮執。言亦不可説以彼小
乘爲餘深法者。此遮三車宗謬救也。問三
車二宗。有此解耶。答二宗祖師。無作此解。
唯是恐有作此救者。假設遮破。考實言
之。不可有彼指法花爲餘。以小爲深
者。假設之言。其事是明。金陵疏云。問文云。
若有衆生不信受者。即於如來餘深妙法
中爲説。然小乘三藏非是深妙。大法即是大
乘。云何別有餘深妙耶。答方等有二。一者
大乘。二者一乘。餘法即是大乘。問何故信大
乘。不信一乘耶。答有二種人。信大乘。不
信一乘。一者是小乘。信大品等。以大品等。
唯是大乘。未廢小乘故。小乘信大乘自是
菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩。亦
信大品云。大品明菩薩法爲説。大品等是
我等所行。非二乘所行也。問小乘人。既不
信一乘。何故信大品等大乘。答大品等。密
令捨小。密令信大。如前信解品中。密大
乘。有自他兩教也。亦爲新學菩薩説大品
| 令密信一。密捨三也 | 已上 | 此師意致。指大品 |
經。令行餘經。謂遇二乘。化此妙法。如其
不信。且説般若大乘深法。調伏其心。後化
| 此法 | 已上 | 此亦指般若。名餘深法也嘉祥師 |
乘。亦名大乘。一切一味。無有勝劣。然約廢
小及不廢小。且立一乘大乘之名。而無大乘
名三乘教。慈恩師意。出世之乘。亦唯三乘。
其中菩薩。即是一乘。即是大乘。然約密意
及顯了義。有第二時第三時異。但其大乘體。
無有異。今花嚴宗。一乘大乘。是三外法。三
乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。
是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。
名一乘大乘。三中之大。名三乘大乘。三外
之大。有同教一乘。有別教一乘。事義非一。
問探玄
兩説。一立三乘大乘。乃至二後師引彼一乘
| 大乘教 | 云云 | 三乘大乘。是法相宗。一乘大乘。 |
終頓二教尚是三乘。而名一乘。豈非相濫。
若名一乘。應是三外。答一乘三乘。總有二
重。一若約成佛不成佛門。始教大乘。是三乘
教。五性三乘。成佛不成佛。各定別故。終教已
上。是一乘教。一切衆生皆成佛故。對法相
宗乘差別故。約就此門。立爲一乘。三若約
圓融不融義門。圓教是一乘。始終頓教。並是
三乘。圓教即明一塵法界。事事無礙圓融滿
故。終教雖明理事無礙。而非事事融。不滿
故。玄
濫。若約融滿。唯攝別教。即如此所明分相
門一乘。太子勝鬘疏云。大乘一乘。大意雖復
同。所以少異。大乘猶是三中之別名。一乘則
無三二之稱。般若維摩。雖名大教。而不名
| 一乘。是其所以也 | 已上 | 太子御解。是四車義。 |
言以法花中正破小乘者。法花本意。正令
聲聞。歸入一乘。是故經中。或約遮破。或就
開會。或從歸入。或約廢絶。雖擧三乘。正
在破小。深破二乘。兼破菩薩。經云。唯有一
乘法。無二亦無三是也。而兼破三。會三。廢
三。今明小乘。不名深法。故云正破小乘
章是故當知下。二結顯一乘。言法花別意正
在一乘者。法花宗旨。專説一乘。爲顯一實。
正破小乘。亦破三中菩薩大乘。經云。如來
但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二
| 若三 | 已上 | 又云。諸佛如來。言無虚妄。無有餘 |
| 乘。唯一佛乘 | 已上 | 又云説佛智慧故。諸佛出 |
無二路。此乃法花始終。正顯一乘故也
第七根縁受者差別。於中分二。初標。二釋。今
初。言根縁受者差別者。指事云。根機成熟。
即有受法縁。若不成熟。無受法縁。故云
根縁受者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成熟。
無受一乘縁。故名爲三乘菩薩。若根機成
熟。有信受縁。故名爲一乘菩薩。若無一乘
大乘別者。彼未熟菩薩。爲何色人也。既不
信一乘。故非一乘菩薩也。以摩訶薩故。
非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是
| 故由根縁受不受差別。明一乘三乘別 | 已上 |
| 謂普別二機。感普別二法。各不同也 | 已上 | 折 |
涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。此約
有根。今無根故。不聞此經也。次經云。雖
聞不信者。是縁差別也。於此大經。無縁故。
| 雖聞亦不信也。又云。不受持隨順者 | 以上不信 句中。不 |
| 字貫於下句也。故唐經云或時聞 已。不信不解。不順不入。故得知也 | 是受者差別也。 |
| 名根縁受者差別 | 已上 | 根縁受者。三 |
章如此經性起品云下。二釋。亦二。初引教。二
顯義。今初。言菩薩摩訶薩無量億那由他劫
等者。此中義理。一宗旨歸。和漢
解釋。今具可引彼。不可以私言。指事云。
言如此經性起品至假名菩薩者。疏云。此
明聞信難得。若菩薩依於三乘漸次教中。縱
經爾所劫。修習六度道品等行。以根未熟
故。不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔珞經
等。十千劫等。修信成
他劫。修行六度。猶不信此經。既非二乘。
更是何等菩薩也。此同法花中。若不信此
法。當於如來餘深法中。示教利喜。亦同上
文求大乘者。猶爲易。能信是法。甚爲
問爾許劫行。猶未能信。今諸凡愚。云何得
信。答宿有種姓。聞便信受。若不爾者。多劫
難入。今時有人多不信者。不足爲怪也。
問此等不信是何位菩薩。答文無正斷。準其
劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人。
問更至何位則能信此。答極至此位。必定
信入此一乘法。終無證地。而不信此。問何
故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三乘菩薩。不
至地上。而能信耶。答以三乘勝故。是近方
便故。不同二乘也。是故若入此法。則於十
信
無量億那由他劫。名爲三阿僧祇劫也。經
三祇劫。得佛果。人。名假名菩薩。今
若爾可言假名佛也。又上古哲人。探諸聖
典。斷定階位。流通末代。末葉愚夫。何發
誑心。不信此文。反述妄説。若無正斷故
不信此文者。何聖教中。正斷此不信者。
爲三乘佛果耶。願示現教。決此疑
依寶積。作是説者。檢彼經文。都無此文。
若依法花。檢經亦無。檢上古經疏。亦都無
此文。天受所見。豈勝上古。既無聖教。何
作妄説。如思禪師智者禪師靈山聽法。憶
在於今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不
作此説。又此土古徳。訓僧都等。名高一朝。
學普六宗。近受詳法師。遠依藏法師。傳彼
一乘宗。都無如是説。今汝依誰。爲此妄説。
非直無現教。亦無教授師。愚夫妄義。由
何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以
得佛果故。名自位究竟。今亦
師。作五教時。以佛果位。爲究竟處作經
疏時。豈説三賢位。信入一乘耶。若不見
正文。謬説地前者。亦未見正文。何作五
教。以佛果位。爲究竟耶。如是徴
走避。由此可知。佛果迴之義。倶是汝等之
| 妄説耳 | 已上 彼文 | 此中所明。文言雖繁。唯所成者。 |
還即迴入一乘之義。折薪
菩薩摩訶薩等。若唐經中。初加設有之言。故
云設有菩薩摩訶薩等。大疏解云。設有之言。
似當假設。望慈氏讃善財言。餘諸菩薩。
於百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。
今善財一生。則能淨佛刹等。斯則擧權顯
實等非假設也。若實有此不信人者。爲在
何位。文無定判。義當三賢。以入證聖。必信
圓故。若約教道。三祇亦未入玄。所以凡夫
頓能信者。夙因聞熏爲種。別故今更不信。
| 當來豈聞 | 已上 彼文 | 言若約教道三祇亦未入玄者。 |
言教道者。教門施設。誘引機根。菩薩發心。
乃至佛果。始終行相。並託教道。是故菩薩。
經歴三祇。登昇佛果。雖領此義。而非實
證。不實經故。唯依教門。悟解而已。非有
如教實入彼果。言證道者。眞無漏智。證
入眞理。此時即離教所設相。既出教表。實
證明白。初地已上。即得此證。若據此門。必
入一乘。無有證者。不入一乘。是故當知。
三乘教中。唯有教道。無有證道。一乘教中。
即具教證。問三乘教中。十地豈非是證道
耶。一切十地。應皆證故。答三乘教中。所設
十地。唯是教門。無有實義。實證即是一乘
法故。於三乘教。謂入十地。即入一乘十地
實證。問三乘地前。亦不可有。其所施設是
教道故。答三賢諸位。本是教道。未證理
故。唯比觀故。問一乘地前。亦應教道。答
信位
問一乘地上。有教道耶。答有教道也。此教
即融是無盡故。問一切十地。可皆證耶。答
不爾。雖言十地。非皆是證。三乘十地。非
是證故。不同一乘教證圓融。問三乘菩薩。
信入一乘。判其位分。賢首清涼。全是同耶。
有不同耶。答兩祖所判。大旨是同。而亦似
有其所不同。賢首大師。玄
器。謂三乘共教。諸菩薩等。隨自宗中。修行
未
| 摩訶薩 | 云云。性起品 文今章引 | 此中意云。三乘菩薩。初僧 |
器。此是五種非器之中。第五非器。不信一乘。
玄
教菩薩。於彼教中。多時長養深解。窮徹行
布教源。即當得此普賢法界。既云無量那
由他劫。不信此經。即知過此劫數。必當信
受。離此普法。更無餘路得成佛故。經
不説彼過此劫數。猶不信故。問若彼地
前。過彼劫數。必信受者。即知地上二宗不
別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中。具
有行布十地。漸次乃至佛果。養彼根器。
務令成熟。極遲之者。至此劫數。定當信
| 入。如其疾者。是即不定。可準知耳 | 已上 |
不定何位。分齊
無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇未
| 是三賢位人 | 已上 | 唯言三賢。不定別位。問 |
信。對此義故初阿僧祇。圓
乘。至極不信。唯迄那由他劫。不言過此劫
猶是不信故。那由他後。要信入一乘。問那
由他劫後者。爲至地上信耶。未至初地
已前信耶。答未登初地已前。十迴向之
方信一乘。迴向終者。即初祇
何時。言初祇
起品意。未登地時。信受一乘。成其器故。玄
賢菩薩。不至地上。而能信耶。答以三乘勝
| 故。是近方便故。不同二乘也 | 已上性 起疏文 | 既云不 |
言之。亦通正
至地上已前。要心信一乘者。何故性起探
| 玄 | 已上 | 此意證地 |
云。問若彼地前。過彼劫數。必信受者。即知
| 地上二宗不別。豈彼所信。無十地耶 | 已上 | 此 |
何。答言
將
不信一者故。將
者。將
別。此亦不遮地前信一。問第十回向。將
之時。既信一乘。若有猶遲於此者耶。答
入一之者。是爲極遲。定不可有遲於此
者。故玄一云。極遲之者。至此劫數。定當信
| 入。如其疾者。是即不定。可準知耳 | 已上 | 此劫 |
問玄
者。既云不定。是通初後。不可局定。圭山
大師。圓覺大鈔。明三乘教菩薩。入一佛乘。
總有三處。一十住初心入。得位不退故。二
迴向
| 初地入。證得法界。融通自在故 | 取意 引之 | 此中初 |
同。花嚴問答上云。問三乘教中。立諸位地。
令生信解者。不爲如所立要至自究竟
果耶。有要至自究竟果人耶。答不定。汎
三乘教大意。爲欲生信解。隨衆生意。安立
受此教。人有多重若利根人。始聞方便
教。即知方便之意。即入一乘。又有聞教不
知方便之意。如斯人。此中有多品類。隨
根熟處。入一乘位。最鈍根人。如所聞教。至
| 自究竟果。方迴入一乘見聞位 | 已上 | 又云。問 |
花經云。既至三車處。方又索故。信乃與一
車故。彼三車處。即三乘果喩故。不可不爾
| 也 | 已上 | 前明三乘中。菩薩自位究竟成佛竟。 |
問答二卷題下云。法藏撰。然文言卑拙。句逗
雜亂。不似賢首常途章疏文言句逗。賢首大
師。所製文章。簡而又要。精而又美。隨讀
得意。隨解領旨。教章。玄
網戒疏。門論疏等。皆此類也。至密嚴經疏。
文言少異。四字成句。事無混濫。要妙精雅。
中正冷焉。今此問答。與彼相反。俚而又野。
難言祖文。或賢首門人。承師
勝鬘疏等。然賢首弟子。六英之中。惠花。惠
英。文超等師。不異宗家所製文言。餘之宏
觀。智光。宗一。倶瑩金王。互飛風光。都不
可有如是野言。或後人造之。借名宗家。
用不任意。何勞會違。然古來先徳。皆依用
之。私
故。然不乖宗旨。義有要妙。今且隨古時。
引用之。彼問答意。三乘菩薩。入於一乘。總
有三時。一利根即入。二中根不定。隨根熟
故。三下根極位。文言即似至佛果位。利根
即入。應是十信。中根隨熟。或初住位。或三賢
中。或迴向終。或初地位。下根佛果。如是應
準。指事破三師謬解。中根熟究竟佛果。究竟
即當後二義焉。古徳私
佛而還入一乘之文。成立非取佛果之義。
即讀文點。成立彼義。文點意云。於三乘極
迄成佛。而還入一乘。此點竟説。三乘菩薩。
初發心時。乃至信等。於菩薩法。要期成佛。
企三祇行。練熏琢磨行布教源。由此發
足。欲至佛果。然勤修行。至不退位。自位究
竟。入一乘法。於三乘教。欲進佛果。而還
入一乘見聞位也。於行布教。如是究盡。即
當清涼教道門義。古來先徳。作此料簡。玄
初住位。或三賢中。唯是迴向終心已前。有此
差別。若至將滿。成極遲故。清涼大師。大疏
一上云。守權非器。謂三乘共教。諸菩薩等。
隨宗所修行布行位。不信圓融具徳之法
故。下經云。設有菩薩。無量億那由他劫。行
六波羅密。不聞此經或時聞已。不信。不解
| 不順。不入不得。名爲眞實菩薩 | 已上此 唐經文 | 此中行 |
位。下所爲中云。引爲即前權教菩薩。不受
圓融之法故。十地之中。寄位顯勝。借其三
乘行布之名。彼謂同於我法。後因熏習。方
信入圓融。以離此普法無所歸故權教極
| 果。無實事故 | 已上 | 演義鈔四上云。權教極果 |
實事。前四因中則有。至果皆無。由修權因。
若入地後。即入實故。猶如百川浩蕩。千里
| 亦無究竟滿處。究竟滿處。即是海故 | 已上 | 此 |
入一乘。迴向終心已前。皆不信一乘也。唐
經出現品。億那由他劫文。如前大疏所引。彼
處大疏九上云。若不依此教。縱多劫修行。
尚非眞實。況能疾得菩提。此中設有之言。
| 似當假設 | 乃至如前 折薪所引 | 今更不信當來豈聞 | 已上 |
者。即古十玄中意。然歴三祇。設未究竟。亦
已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。
若約教道。施設三祇。教既未眞。則成佛義。
亦非眞也。教不實故。若約證道。三祇修行。
| 必已剋證。修權既深。則能入實 | 已上 | 此不信 |
賢位人之文。此信入位。大疏既云以入證
聖。必信圓故。即同玄
之文。然大疏意。據演義鈔。若入地後。即入
實故之解。此證聖言。即是初地。彼此一同。此
時必信。問若爾。何故不信位。言義當三賢。
應言三賢之
證明信。故云證聖。初地得四不壞信。無漏
信故。五忍之中。初二三地。是信忍故。縱使
回向將滿之時。雖有信入。有漏位故。隱之
不顯。擧勝顯之。故云證聖。問若爾玄
即可爾。何故第十迴向將
雖是非勝。初入一乘。故約初信。言不至
地。而亦約證故。云終無證地等也。雖有
證位。就始爲言。故成迴向將
和會。兩祖無違。雖然今約隱顯初後成立。
香象將
有差別。是故各述其所立意。問清涼約證。
大鈔初地入一之義。有何差別。答無有差
別。唯是一同。問法花三車中牛。既合不退菩
薩。若爾賢首。約始教者。初地不退。十迴不
退。若依
七住。
信入位。兩祖各判有差別耶。答且約一相。
兩祖各用。若細言之。約教如是。隨應明之。
壽靈所判。約就初住。即此等義。問三乘何
位入一乘者。爲入一乘十信位耶。爲當入
彼三賢等耶。答兩卷指歸云。縱使三僧祇修
| 已上 | 頓教 |
佛果位。回入一乘。若約教通。非實佛果。
三乘實位。應地前等若據此釋。入一乘信
位也。若依花嚴同答解釋。入一乘見聞位。
即十信位。然問答中。利根即入。似是三乘信
位之者。自餘諸文。無有從彼三乘十信。
入一乘者。然玄
豈得無乎。今且立一義云。依清涼釋。從
證入者。所入之處。即是初地。非是信位。依
香象釋。從第十回向將
位。疾入初地。亦非信位。若依大抄。從初
住入者。或入信位。或即入住。彼指歸文。從
三乘宗賢位初入故。入一乘十信位也。彼
三祇
擬宜。雖是上位。初信一故。擬言入信。如彼
二乘回入一乘。雖無三生。當解行生。問從
三賢等。入一乘者。爲更修一乘三賢等行
耶。爲更不修進後位耶 答大抄三云。既
於彼三處入已。爲更從十信等位。而修行
耶。爲但彼入處一乘。更不修行耶
答有二。一入已更行彼一乘三賢行。以圓
融位與彼差別位不同故。二更不修行。
以但彼位
劫行彼諸位耶。故知更無別行。入即圓
| 融也 | 已上 | 此有二義。隨一即成。後義不別修 |
三賢等行。令無早故。此法即成一乘行布
圓融具足之行。於此義上。擬宜成立修行
之義。若依此門。言修無遮。前行布上。後
令融故。此乃當修圓融行也。章解云此
明三乘菩薩下。二顯義。亦二。初釋成大乘。
二結顯一乘。今初。此中意者。以花嚴經積
行菩薩。令同法花餘深法機。此餘深法。即
譬喩品三車中。牛所領菩薩。若約時分。此
三人中。法花已前。初門菩薩。是譬喩品意。囑
累品中。餘深法機。是佛滅後。初門菩薩。性
起品中。積行菩薩。是久遠劫。行布菩薩。三類
雖異。竝三中大。是故章中。令同一也。折薪
當三賢。探玄周問云。若地前。過彼劫數。
必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信。
無十地耶。答於彼教中。具有行布十地。漸
| 次乃至佛果。長養彼根器。務令成就 | 即自宗 眞實義 |
則是不定。又引清涼亦云。若約教道。三祇
| 未入玄 | 亦自眞實也已 上經亦彼也 | 自宗眞實者。自位究竟 |
者耶。答花嚴問答中。判言不定。即出其相。
如前已引。疾入之者。既言不定。其中豈無
不至自位。若約教言。始教迴向終心。終教
初住。各是極果。問頗有始教初住。終教初
地。入一乘耶。答若約不退。始教三處。從此
處所。各入一乘。終教初住。是即剋定。若入
一乘。多分亦餘。何遮證位。機不同故。若始
教中。初住入者。少分有之。何強遮之。章此
文意明下。二結顯一乘。言此文意等者。折
薪
信行滿。何故此中。無量億等。不信此經。答
以彼但於行布位中。修行信等。於此圓融
普賢十信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。
| 二宗差別。故今云不同彼也 | 已上 | 此二宗差 |
爾許時劫。不信此經。何名菩薩摩訶薩也
| 已上 | 積行菩薩。不信此經。是故此經懸異 |
一乘。炳然顯了
第八難信易信差別。於中分二。初標。二釋。今
初。言難信易信者。淺教易信。深法難信。聲
聞唯易。一乘唯難。縁覺菩薩。相望通二。難
易有四。即於此中。顯示一乘三乘差別
章如此經賢首品云下。二釋。亦二。一引教。
二顯義。今初。折薪
信之終。三賢之首。以此諸賢。攝諸徳故。
偏擧賢名。謂體性至順。調善曰賢。吉祥勝
徳。超絶名首。即以此菩薩。演説此法。賢
| 即是首故。名賢首 | 已上 | 所引經文。聲聞。縁覺。 |
乘也
章解云以此品中下。二顯義。指事云。言信位
終心即攝一切位等者。問何以故。唯説信
位終心。攝諸位即成佛。不説信初門攝
諸位成佛。答信位初心。未得不退故。未
出三界故。未得般若故。未見平等法界
理故。由不見此理。不能解普法。是故不
説初＊門成佛。到信滿位。得不退＊門。出三
界外。成就般若。分見平等法界理。故得解
普法。由解普法故。初位攝後位。即成正
覺。是故經云。初發心時。便成正覺。具足慧
身。不由他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得
不退。信入一乘。今時凡夫。見聞一乘。亦到
彼位。可得普法。若不爾者。何初發心。即成
| 正覺 | 已上 | 復古 |
佛等事。此是實成。非變化成非三乘境界。
設有聞者。必難信受。至今有謂但名字觀
行即耳。非究竟即也。經恐難信。故以三
乘對決。顯二乘不同也。問前明果徳絶
於説相。云何十信終心即具佛果徳用。若十
信同果徳者。即果徳是可説之相。何名不
可説耶。答因位辨果徳者。欲彰果徳是不
可説。是故歎徳文言。菩薩在於一地。普攝
| 一切諸地功徳也 | 已上 | 折薪 |
耶。古徳釋此。略有二門。一行布次第門。謂
從微至著。從淺至深。次第相乘。以階彼
岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等説。二圓融通攝
門。謂一位即具一切位等。如此所説。亦
如大品等中。一行具一切行。此中有二門。
一縁起相由門云云。二法界圓攝門云云。問
約法相收。是則可爾。約人修行。豈十千劫
修行纔滿。即具如此無邊徳耶。答法是
圓融具徳法故。若諸菩薩。行此法行。是彼所
收。或無量劫。或無定限。十千劫言。非此所
| 説 | 以仁王經中。即名 十信修十千劫爾 | 如下善財童子。及兜率 |
教中之所説也。又十千劫乃是一經。瓔珞但
| 云一劫二劫 | 經具云佛子發心住者。是上進分善 根人。若一劫二劫乃至一恒二恒佛 |
| 所行十 信行等 | 此經縱有行布亦皆圓融。問此品偈 |
則非一生也。亦非十千。以爲無量。通斯
難者。應有二義。一此約行布展轉義故。二
約圓融展促無礙故。如上所辨故。善財
見仙人。執手一一佛所。經無量劫。故修短
難思。特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者。
猶爲易。能信此法。倍更難。以此初心具
一切功徳故難信也。故今文云。既超三乘。
| 恐難信受等也 | 已上 | 諸釋分齊。以此可知 |
今初。言約機顯理者。指事云。爲別機而顯
淺理。以爲三乘教。爲普機而顯深理。以爲
一乘教。由此機理淺深。明一三別。故云約
| 機顯理等也 | 已上 | 爲三乘機。説諦縁度。各顯 |
章如此經第九地下。二釋。亦二。初引示。二釋
成。今初。示聲聞道者。是説四諦法也。爲説
辟支佛者。即十二因縁法也。爲説菩薩道。
六度。四攝。四無量等法也。復古
等。爲三乘。皆是一方化儀有限説也。非無
| 盡佛法。故云差別 | 已上 | 此意約諸相如是 |
佛法。何唯爲説菩薩道耶。一乘教中。説菩
薩行。何故偏説無盡佛法。答三乘教中。雖
説行布一相因分少分佛法。以未説主伴
無盡。果分圓滿。十佛境界故。唯是菩薩所
知。因分之少分故。隨初心菩薩機説故。名
菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯主伴無盡
果海十佛境界故。名説佛法。是故下云。不
同三乘一相一寂等法也。此之謂也。後句
| 云無盡佛法。疏不説也 | 已上 | 此釋三乘唯言 |
一乘寄因顯果。然立乘名隨宜不同也。且
約三乘。聲聞縁覺名。合因果。菩薩乘者。擧
因攝果。若言佛乘。擧果攝因。若言大乘。
普通因果。今三中大。名菩薩者。擧因攝
果。一乘名佛身者。擧果攝因。或三中大。
既名菩薩。今對此故。一乘名佛。若云一乘。
總含因果。名一佛乘。擧果攝因。無盡佛法
者。無盡法通因果。佛之言約果也。或三中
大。無實果故。唯名菩薩。一乘有實因果。且
對菩薩故。云佛身。此義唯約一乘宗也
章解云此明一乘法門下。二釋成。亦二。初隨
難解釋。二説法所以。今初。所引經中。言示
佛身。説無盡法。是故消釋。顯其相状。復古
一切時處。皆説此法。又一一法門。皆説
下者。欲顯無盡故。或名無盡修多羅海。
與彼三乘不同。一相一寂。即一事一理。所
以三乘終教。一相眞如也。而言等者。孔目
云。竝初教門染淨即空。愚法小乘苦諦之教。
所詮實法。有爲無爲等宗。竝不同。義理各別
也。下文云。若依三乘。種性差別。略有三説。
一約始教。二約終教。三約頓教。今就彼終
教以揀。明知此章通揀諸教三乘。無足疑
| 者 | 已上 | 指事云。一相一寂等法也者。如法花 |
解脱相。離相。滅相。乃至常寂滅相。終歸於
空。策法師疏云。一相者。謂同一無相。一味
者。同一解脱味。解脱相離相滅相等者。於
一相中。更立三名。竝是空之異名。同以人
法二空。爲其體故。曰終歸於空。又大般若
第三百八十三云。通達一切有爲無爲皆同
一相。所謂無相。案云。三乘教中。唯説如是
一相佛法。以未説無盡佛法故。不同一
| 乘 | 已上 | 此中法花。雖非三乘所説一相。同 |
云一味。故云等也。此通三教所起相。始
教則三獸不同。河水一也。法花云。我等同入
法性等。清涼云。終頓二教。雖説一性一相
無二無三。不辨圓融具徳。正揀此也。即法
花云。如來知見。即一相一味之法。所謂解脱
相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於
| 空是也 | 已上 | 諸釋雖繁大途是同。三乘法門。 |
通伏難。言所以者。問何故九地中。明説三
乘等。答第九地菩薩。得四十辨才。通達爲
物授法義式。是故具陳爲彼三乘及一乘
機説三一法。言文之差別者。文謂教文。及
以法文。竝目能詮。即示所應説三乘教法
差別也。通伏難者。謂有難言。花嚴是別教。
何故説三乘。是故通云。懸説九地菩薩行
相。非花嚴會被三乘機九地菩薩。作此事
故。折薪明法師相。文言繁故不載
第十本末開合差別。於中分二。初標二釋。今
初。言本末開合者。指事云。本者一乘。末
者三乘。開者於一佛乘。分別説三。合者
會三歸一。若無三乘一乘別者。如何三乘
法。入遮那海。是故由此本末差別。顯一乘
| 三乘別。故云本末開合差別 | 已上 | 由合知開。 |
章如大乘同性經云下。二釋。亦二。初引示。二
釋成。今初。大乘同性經者。有上下二卷。後
| 周天和五年庚寅 | 當隋第四王宣 帝大建二年 | 崛多三藏。 |
乘經。亦有二卷。大唐永隆元年庚辰。日照三
藏。於東太原寺譯。今章所引。即舊譯本。文
在下卷。彼經以海妙深持自在智遍菩薩。
爲其對揚時會上首。時彼菩薩白佛言。佛地
有幾。佛告彼菩薩言。佛有十地。一切菩薩
聲聞縁覺。所不能行。一甚深難知廣明智徳
地。二清淨身分成嚴不思議明徳地。三善明
月幢最相海藏地。四精明金光功徳神通智
徳地。五大輪＊成儀明徳地。六虚空内清淨
無垢炎光明相地。七廣勝法界藏明界地。
八寂淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。
九無邊徳莊嚴回向能照明地。十毘盧遮那
智海藏地。時佛説此十地名已。世界震動。
諸菩薩衆。請説地義。佛告海妙。聲聞縁覺
諸地。尚不可説。何況菩薩如來諸地。時海
妙菩薩。問三乘十地如次説聲聞。縁覺。菩
| 薩十地。菩薩十地。即歡喜等 | 自下 正文 | 海妙深持 |
佛言善丈夫。一切自地。從佛地生。海妙持
菩薩。復問佛言。世尊。解脱解脱彼此何異。佛
言。善丈夫。河水海水。彼此異不。海妙深持菩
薩言。世尊。河水海水廣狹有異。佛言。如是
如是。善丈夫。聲聞辟支佛解脱。如彼河水。如
來解脱。如大海水。海妙深持菩薩。復問佛
言。世尊。諸大小河流入海。不。佛言。如是如
是。善丈夫。如汝所説。何以故。諸有聲聞
法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸
| 法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海 | 已上 | 述曰。 |
此經文言一切自地從何所來者。此問二釋。
一云。總指四乘言一切故。一云唯指三
乘從佛生故。問聲聞縁覺解脱。是如何水。
佛如大海。菩薩喩何。答亦有二義。一云菩
薩喩海。上云聲聞辟支佛等諸地尚不可
| 説。何況菩薩諸地。一切如來佛地名也 | 已上 |
菩薩喩河。不及佛故。等言等取菩薩。下擧
菩薩分不可説。彼聲聞等。是能入法。智藏大
海。即所入處。問能入法中。何擧諸佛。答上
四乘法。皆是能入。竝如河水。諸河入海。四
乘皆入智藏海故。上言一切。指此四乘。初
義勝故。無所遺故。上不可説況菩薩者。是
隨分故。若對智藏海。佛地亦分故。菩薩喩
河。有等言故。難上文。説佛十地已云。此
地是如來十地名號。諸佛智慧。不可具説
| 已上 | 隨時稱歎。事義皆爾。問能入佛法。豈非 |
來十地。是一乘法。以三乘法。所歸處故。然
於其中。第十智藏。一中一極。是故三乘。九
如來地。皆悉流入第十極處故。能入中言
諸佛法。即指此等。總爲能入。智藏大海。雖
是一數。既居極滿。總所歸處。是故一切皆
歸此處。如彼信等位諸行。爲初住位總集
方便。三賢等善。爲初地因。取七地前諸位
萬行。爲第八地總集方便。取九地前諸位萬
行。爲第十因。次第十地爲因圓滿。以五十
一位諸行等。爲佛果因。佛地諸法。名果圓
滿。如是相望。次第増勝。今地亦爾。准思可
知。問智藏大海。與佛第十地。爲是一同。
爲亦別耶。答彼第十地。名地海藏地。此
所入處。名＊地藏大海。雖無地名字亦上
下。唯是一名。有何遮妨。或可是別。智藏大
海。四乘十地。總所歸處。指事云。問上引元
曉師説云。聲聞縁覺。若因若果。於一因分
別爲二。當知此二皆歸一因故。終致一
果。彼教中。説佛乘因果。分別佛地化身少
分。當知彼説佛乘因果。同歸一乘果中。若
有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
如是願行。歸於一因。同彼二乘。未至果
故。如何今釋。云三乘諸法皆悉流入毘盧遮
那智藏大海。答約一乘中。自有二門。一因
果差別門。二因果無二門。前釋約第一門。
| 今此約第二門。是故不違也 | 已上 | 此問答意 |
此所引經云。初引示二。初本末分異。所有
下至諸佛法。本＊末分異也。諸佛法是本。餘
法是末。故二宗差別也。如是下。二會末歸本。
如是諸法。是前二乘竝菩薩法也。皆悉流入
| 者。會前之三乘之末。歸遮那本法也 | 已上 |
入言。似有所濫。義苑疏云。教逐機興。乘分
大小。隨功陟位。果滿僧祇。故云菩薩法諸
佛法。原其逐機之法。因中則有。至果全無。
佛縱立乘也。是阿含假設故。此文中。皆悉
| 流入智藏大海 | 已上 | 此意佛法即三乘果。全 |
法。毘盧等。是佛第十地。擧後攝初。十皆佛
| 法。會末歸本。故云皆入 | 已上 | 此解釋意。同 |
菩薩法末及佛法本。如是已下。會末歸本。即
歸佛法。佛法即是智藏大海
章此文約此下。二釋成。義苑疏云。從本流
末。故有四乘之法。攝末歸本。但顯一乘
| 已上 | 折薪 |
皆入智藏大海。既此經亦名一切佛行入
智毘盧遮那藏經。又佛第十地。與今名同。
但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。既
是對論。未爲絶待。若對待兼亡。則佛法亦
爲末也。即以智藏大海爲本。此例如清涼
釋依處中。染淨融通四句内。若染淨對説。
即花嚴爲本。刹種所持世界爲末。若理事相
| 望。則前三句皆末 | 或唯染。或唯淨。或居花 藏内娑婆。此三句皆末 | 第四句 |
| 復爲其本 | 或泯染淨相。 盡同一法界 | 今此義勢。例同此也。 |
切法無所有故。復告令知一切諸法本來寂
滅。大涅槃故。據此則知。毘盧遮那智海藏
| 中。本來寂滅。方爲絶待也 | 已上 | 此釋意有二 |
本末分異。前分四法也。仍會末歸本。即
會如是下。一切三乘法。歸第四諸佛法
也。章語如掲日月而行也。何其惑哉。智藏
| 大海。即諸佛十地中。第十名也 | 已上 | 諸 |
竟
章此上十證下。三結顯。上分三段。標分。二
正陳。此是第三結也。此上十證足爲龜鏡者。
義苑疏云。如上十門。經之與論。證成三乘
外。別有一乘。如既指掌。類彼蓍龜辨其
| 吉凶。明鏡鑒其妍醜 | 已上 | 此釋鏡義。未必秦 |
| 能知吉凶。秦鏡照膽。能鑑邪正 | 已上 | 此是 |
者。法相宗中。學人多不信之。故華嚴藏和
尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有
| 十義差別。都引二十餘部經論證之 | 已上 | 圭 |
此十證中。所引經論。部數不幾。而言二十
餘部經論。有其數耶。答二十餘者。非謂別
部。唯是引文。有爾所數。一經有多文。總別
合數。一總依法花譬喩品。陳四車義。二引
同品索車文。三合譬教門。四得車歡喜。五體
具徳文。六用殊勝文。七行眷屬文。八無量寶
車。九囑累品文。已上九文。同在法花。十總
指華嚴。十一本業經。十二仁王經。十三十地
論。十四梁攝論。十五同論二乘出世。十六
華嚴性起品。十七同經賢首品。十八同經第
九地。十九同性經。二十破執中。維摩經。所
未聞經等文。十證前後始終。既有二十文證。
而寄位中。言梁攝論等。此等之言。等取餘
經論。寄位經論。非唯一二。此等即是二十之
餘。是故總言二十餘部。天台文句。立四車
義。即引諸文。明四乘義。即引華嚴第八。無
上樂大事。説無量佛法等。又引三十六文。
即三解脱法。出聲聞乘。無諍法。出縁覺乘。
六度四攝。出大乘。知一切法。出佛乘也。又
引第九地。説聲聞乘地。支佛乘地。菩薩乘
地。如來乘地也。又引十地論第二地。五種
十善。又引瓔珞經第十三。三乘各三。三三九
乘。悉會入平等大惠。引此等。證陳三一別。
樂廣之者。應養神解
章其別教一乘下。第三託旨陳別。言行位
因果等相者。行謂位中所修。一切行相。位謂
階位。不過行布圓融二門。因謂四十一位。
五周各説此位之相。果謂十身具足滿果。佛
不思等諸品廣説。所言等者。時分。依身。斷
惑。證理。如此所詮義理法門。天異三乘教
中所説。別教之相。其義炳然。言廣在經文
者。別則三賢十地佛果諸會。總則五周因果。
五分始終。言略如下辨者。遠則下卷一軸。
所詮差別。近則當卷後段十異。歴焉三乘一
乘差別可見
章縱無教證下。第四擧況破執。此科並前。
見文次第。唯是似爲十證結文。然順古
具爲別科。於中亦二。初擧況。二破執。今初。
復古
差別。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三
乘宗。三一乘宗。然此三宗。寄於五教。則有
二説。一依此章並孔目等。則以後一。爲一
乘宗。中間三教。爲三乘宗。初一爲小乘宗。
探玄云。謂小乘三乘一乘。智論既將此經。
爲不與二乘共。故名爲不共。即是一乘。大
品等諸教。爲通三乘同觀得益故。名爲共。
即是三乘。四阿含經。不共菩薩。即是小乘。
亦名不共。依此三位。梁論第八。善成立有
三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。下章
云。是故當知。三宗各別。理無疑也。清涼亦
曰。或唯後一。爲不共也。二依圓覺華嚴等
疏。初一爲小乘宗。次爲三乘宗。後三爲一
| 乘宗。今當前義。至文更釋 | 已上 | 折薪 |
| 故。尚須分宗。況復有上十重證耶 | 已上 | 言 |
諸教所説。三乘一乘。差別證據。如雲興矣。
如霞起矣。滿目遮眼。炳煥顯明。雲披之言。
是明繁多。或可。冷風吹虚。卷拂雲霧。日月
星宿。懸空高照。諸人仰面。皆悉見之聖教
涼風。拂人疑雲。四乘星月。人皆見之。衆
星如聲聞。北辰喩縁覺。月如菩薩。日似一
乘。法喩極巧。豈不爾乎。煥者。玉篇云。呼換
| 切。明也。亦作奐 | 已上 | 炳煥明了。同一義也 |
資持
宋人有耕者。見田中株。兎走觸之折頸而
| 死。因釋耕守株。冀復得兎 | 已上 | 言故經云所 |
界。菩薩問維摩詰曰。菩薩成就幾法。於此
世界。行無瘡疣。生于淨土。維摩詰言。菩薩
成就八法於世界。行無瘡疣。生于淨土。
即列八法。其第四云。所未聞經。聞之不疑
| 已上 | 即當此文。而章有爲希有也一句。維摩 |
其中卷初。立三車義。破花嚴天台四車之
義。其中就此花嚴宗義。即彼文云。先破藏
公者。法藏師云。解深密經。瑜伽論云。宅内
先所許三車。指華嚴會。名一露地大白牛
車。汝言非理。所以者何。有五失故。一不知
宅失。二不知内外失。三不知先後失。四
不知車失。五不知索車人失。言不知宅
失者。且如舍利弗等聲聞。昔凡夫時。所招
苦集諦之五取蘊身。是名宅内。亦名三界
内。爾時佛爲説四諦。言是苦。是集。是滅。是
道。是名見道位示相轉。苦應遍知。集應永
斷。滅應作證。道應修習。是名修位勸修轉。
汝苦已遍知。不應復知。汝集已永斷。不應
復斷。汝滅已作證。不應復證。汝道己修習
不應復修。是名究竟道位作證轉。爾時舍
利弗等。聞三轉法輪已。出苦集之五蘊身。
而證滅道之菩提涅槃。是名出宅乘羊鹿車。
當於之。爾時諸菩薩。聞無作四諦。登初地
二地乃至佛地。是名出宅乘牛車。此中菩薩。
出無作苦集諦之細生死。是名出宅。證無
作滅諦之四種涅槃。得無作道諦之四智心
品。是名證得菩提涅槃。亦即名乘牛車。此
即始從花嚴。位至涅槃。爲諸菩薩所説。
菩提涅槃。是名牛車。不知此意。而妄執云。
指深密瑜伽。名宅内所許三車。指華嚴會。
名門外露地所授大白牛車。是名不知宅
失。言不知内外失之者。其之乘。既四諦
故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此
意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證
菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此
意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。
指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊
鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。
亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。
華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不
知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。
彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。
而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩
薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
| 乘爲實。是名不知索車人失 | 已上 | 既付此五 |
義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必
要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。
菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。
説出變易。即是一車菩薩之事。何開三
車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教
門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言
菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關
變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取
華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。
汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索
車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。
亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆
之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費
紙墨不廣言之
于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
戒壇院。爲實圓禪明房
嚴宗沙門凝然六十有一
右以嵯峨大覺寺寫本校之了
文化辛未八月朔日
比丘典壽春秋五十四
| 五教章通路 | ＊ |
五教章通路
東大寺沙門凝然述
章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三
外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
中大乘。名爲一乘。是同教故
章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如
是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於
| 餘教 | 已上 | 釋論云。唯大乘中。有勝功徳。餘乘 |
| 勝功徳依大乘説 | 已上 | 唐論本云。謂依大乘。 |
依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
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