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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0307a01: 鳥約空。跡皆離相。云何有可説。有不可説。
T2339_.72.0307a02: 答跡雖離相。就鳥得説。就鳥得説。所説
T2339_.72.0307a03: 常離也。跡同虚空。理不可説。所況地智。準
T2339_.72.0307a04: 此可知。此釋局斯地品。故云雖爲&MT10769;。即是
T2339_.72.0307a05: 一分也已上此以晋經。會同論經。雖言欲説。
T2339_.72.0307a06: 即説一分。晋經一句。如前引也。此一段文。
T2339_.72.0307a07: 兩重二分。初重二分。通一宗義。就實十地。
T2339_.72.0307a08: 名爲果分。隨相十地。名爲因分。今章所明。
T2339_.72.0307a09: 二分義者。即此初重因果二分。通一部經。
T2339_.72.0307a10: 冠一宗義。諺貫萬法。括千門故。其第二
T2339_.72.0307a11: 重二分相者。就此菩薩十地爲言。約此十
T2339_.72.0307a12: 地。有二分義。是故就此。陳宣其相。問此第
T2339_.72.0307a13: 二重二分。與初因分。有何差別。答後重二
T2339_.72.0307a14: 分。當初因分。雖開果分。唯就菩薩十地別
T2339_.72.0307a15: 故。然初因分。其義極廣。通取等覺已前發
T2339_.72.0307a16: 心已上法故。後重二分是狹。唯約十地品
T2339_.72.0307a17: 故。若唯就十地品義。上攝佛果下攝地前。
T2339_.72.0307a18: 與前無有寛狹。初重因分。有一問答。答中
T2339_.72.0307a19: 教説修中&MT90041;足修等是也者。説大即是因分
T2339_.72.0307a20: 可説。此説大中。亦分三大。一因成就大。慈
T2339_.72.0307a21: 悲願力等爲地智因故。二因漸成就大。三
T2339_.72.0307a22: 惠漸次生地智故。三教説修成就大。由前
T2339_.72.0307a23: 二因。證得地智。然其地智。契合眞理。體性
T2339_.72.0307a24: 深玄。指陳不到。假言寄顯。名教説修。此中
T2339_.72.0307a25: 有二。一&MT90041;足修。由前二因。地智&MT90041;故。是根
T2339_.72.0307a26: 本智。證眞理也。二者觀修。智既契理。發後
T2339_.72.0307a27: 得智。縁事理法。此教説中。滿足修者。體會
T2339_.72.0307a28: 眞如。微妙雖説。若望當分。是不可説。是
T2339_.72.0307a29: 後重二分之中。即名果分。隨分果故。然是因
T2339_.72.0307b01: 人所行。是故還即因分可説。以望實體究
T2339_.72.0307b02: 竟果故。等言等取第二觀修。雖是後智體
T2339_.72.0307b03: &MT10769;説。然亦寄法即名可説。故玄&T047368;云。此
T2339_.72.0307b04: &MT90041;足修。據根本智。觀修約後得智。反縁
T2339_.72.0307b05: 觀内。倶不可説故修也已上意云。&MT90041;修觀修竝
T2339_.72.0307b06: 不可説。然約寄顯。名爲教説。玄&T047368;答意。即
T2339_.72.0307b07: 此義趣。問何故。初就實果分。名爲十地。十
T2339_.72.0307b08: 地即是因位名故。答因果諸法。皆是十地。菩
T2339_.72.0307b09: 薩十地。入佛地中。名果十地。廣大深奧。不
T2339_.72.0307b10: 可思議。三賢諸位。是十地因。地地各有解行
T2339_.72.0307b11: 願。故十信即是初住方便。十地圓&T047368;。即是佛
T2339_.72.0307b12: 果。冥同廣大窮源性故。無始已來。自性住
T2339_.72.0307b13: 性。全在十地。體無二故。是故一切不出十
T2339_.72.0307b14: 地。故就實果。名十地也。當知圓教菩薩十
T2339_.72.0307b15: 地。亦有二分。以此可知。即第二重二分相
T2339_.72.0307b16: 故。問&MT90041;足修相。云何寄顯。答玄&T047368;十云。證智
T2339_.72.0307b17: 地體。不可直示。故寄別法之用。以顯表示。
T2339_.72.0307b18: 如二地正地中。説十善等。三地正地中。説
T2339_.72.0307b19: 四禪等。四地正中。説道品等。竝是如此教
T2339_.72.0307b20: 説修攝已上此是全體後重二分。證智地體妙
T2339_.72.0307b21: 智正證。是果分故。寄別法用。方便寄法。是
T2339_.72.0307b22: 因分故。別教十地。二分如是。若對初重。還
T2339_.72.0307b23: 是因分菩薩所知所了法故。上來略明二分
T2339_.72.0307b24: 義相。粗消文句。所遺諸義。至十玄初。亦可
T2339_.72.0307b25: 略陳
T2339_.72.0307b26: 五教章通路&T047368;卷第二&MT10755;
T2339_.72.0307b27:   于時正安二年庚子秋九月五日於東大寺
T2339_.72.0307b28: 戒壇院述之法子實圓志營華嚴酬彼雅請
T2339_.72.0307b29: 綴此簡&T047368; 功業不虚要證十身而已
T2339_.72.0307c01:   華嚴宗沙門 凝然春秋六
十有一
T2339_.72.0307c02:
T2339_.72.0307c03:
T2339_.72.0307c04:
T2339_.72.0307c05:
T2339_.72.0307c06: 五教章通路&T047368;卷第三
T2339_.72.0307c07:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0307c08: 章就普賢門中下。二別就因分。廣明義理。
T2339_.72.0307c09: 於中分二。初標章分門。二依門陳相。今初。
T2339_.72.0307c10: 就普賢門中者。攬果示機。名之因分。全
T2339_.72.0307c11: 果是因。非是別法。機中普賢。即是上首。兼
T2339_.72.0307c12: 通一切。對告普機。演説此法。既是普機所
T2339_.72.0307c13: 知所行。是故所説。名普賢門。至相大師。十
T2339_.72.0307c14: 玄章云。問文殊亦是因人。何故但言普賢是
T2339_.72.0307c15: 其因人耶。答雖復始起發於妙惠。圓&MT90041;
T2339_.72.0307c16: 稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦可。文
T2339_.72.0307c17: 殊普賢該其始&MT10755;。通明縁起也已上述曰。
T2339_.72.0307c18: 問來意者。彼十玄章。陳因分云。所言因者。
T2339_.72.0307c19: 謂方便縁修。體究位滿。即普賢是也已上
T2339_.72.0307c20: 擧因人上首故爾。唯擧普賢。故致此問。普
T2339_.72.0307c21: 賢文殊。海會上首。妙理大智。如次主之。不
T2339_.72.0307c22: 可獨關其普賢。故答中二解。初意依本覺
T2339_.72.0307c23: 智。發心修成。是故善財。於覺城東。初遇文
T2339_.72.0307c24: 殊。成&MT90041;信心。文殊雖是因&MT90041;。託初發足主
T2339_.72.0307c25: 之。普賢行滿。功在妙吉。善財童子。&MT10755;値普
T2339_.72.0307c26: 賢。顯因廣大。普賢雖亦應初。託行滿位主
T2339_.72.0307c27: 之。是故不言文殊。唯獨擧普賢也。妙惠
T2339_.72.0307c28: 是文殊。稱周即普賢。後解文殊是始。普賢即
T2339_.72.0307c29: &MT10755;。因分可説。通託二人。或言文殊門。或名
T2339_.72.0308a01: 普賢門。約發心初。故擧文殊。約行滿&MT10755;。故
T2339_.72.0308a02: 標普賢。今章就普賢門中者。即當初解釋
T2339_.72.0308a03: 意。約因滿&MT10755;極故。言一分相門二該攝門
T2339_.72.0308a04: 者。復古&T047368;云。所以作二門者。分相以彰權
T2339_.72.0308a05: 實。*該攝正示無他。含萬流而爲其廣。落
T2339_.72.0308a06: 群峯特現其高。魏魏乎洋哉。可謂逈異餘
T2339_.72.0308a07: 宗。統收不異者也已上折薪一云。分相門則一
T2339_.72.0308a08: 乘。別於三乘。該攝門則三乘。本是一乘。故
T2339_.72.0308a09: 皆屬別教也。若準初門。則三一逈異。若準
T2339_.72.0308a10: 後門。則三一本同。今既分爲二門。則先以
T2339_.72.0308a11: 全三之一。揀於全一之三。後以全一之三。
T2339_.72.0308a12: 本是全三之一。則雖分相。而未始不同。雖
T2339_.72.0308a13: 該攝。而未始不異。故此二門。揀收自在已上
T2339_.72.0308a14: 義苑釋云。分相則諸乘迥異。該攝則法界融
T2339_.72.0308a15: 通。故雖異而常同也已上立二之意。諸釋互
T2339_.72.0308a16:
T2339_.72.0308a17: 章分相門者下。二依門陳相。於中分二。初
T2339_.72.0308a18: 分相門。二該攝門。初中亦二。初標名。二此別
T2339_.72.0308a19: 教一乘下辨相。於中爲四。一依名示別。二
T2339_.72.0308a20: 立門明別。三託旨陳別。四擧況破執。初
T2339_.72.0308a21: 中亦二。初正明。二引證。今初。此別教一乘。
T2339_.72.0308a22: 別於三乘者。宋朝本云此則別教一乘別
T2339_.72.0308a23: 於三乘已上和本無則之字而有破字。此中
T2339_.72.0308a24: 意云。分相門者。具陳一乘三乘差別。此二全
T2339_.72.0308a25: 別。無所同故。是立一乘別於三乘。全異餘
T2339_.72.0308a26: 乘。高顯勝妙。別教之稱。寔由此義。此一段
T2339_.72.0308a27: 之義。含衆生妙。諸記各解。倶有眉目。今
T2339_.72.0308a28: 具引之。以養神解。義苑疏云。三乘有二。一
T2339_.72.0308a29: 法花之前。以三乘權。隱於一實。此謂覆相
T2339_.72.0308b01: 之三。二正當法花會上。破三顯一。會三顯
T2339_.72.0308b02: 一。雖談一性一相。既有形對。一亦名三。故
T2339_.72.0308b03: 賢首判&MT10755;頓。爲三乘者。意在於此。今既立
T2339_.72.0308b04: 別教一乘。何以廣引法花對三之一耶。然法
T2339_.72.0308b05: 花之一意。兼兩勢。若乃會三歸一一。屬於
T2339_.72.0308b06: 同。稱性融通。法本如是。故屬於別。故演義
T2339_.72.0308b07: 云。法花攝諸經歸花嚴。以別該同。皆圓
T2339_.72.0308b08: 教攝。此之建立。乃是賢首一家宗教。以義定
T2339_.72.0308b09: 詮。原佛本意。攝末歸本。故作斯説。若據
T2339_.72.0308b10: 天台教相。一觀伸明一經旨趣。但齊今&MT10755;
T2339_.72.0308b11: 已詮修證。尚未指陳同別之談。斯義寧顯。
T2339_.72.0308b12: 下文建立。大略如斯。但爲排法相宗權實
T2339_.72.0308b13: 混和故。對昔三較量一實。叨不可以此
T2339_.72.0308b14: 一乘。要異三乘。便同&MT10755;實之一。何以故。若
T2339_.72.0308b15: 此唯&MT10755;。更於何處。指明別教一乘耶。首建
T2339_.72.0308b16: 一乘。應同虚設故已上
彼文
述曰。義苑疏主。三乘
T2339_.72.0308b17: 立二。覆相之三。是始教三。多在法花已前
T2339_.72.0308b18: 教中。開會之三。是一性教。多在法花已後教
T2339_.72.0308b19: 中。二種之三。皆是所別。花嚴別教。即是能
T2339_.72.0308b20: 別。此分相門。圓教法者。唯是別教。不關同
T2339_.72.0308b21: 教。以彼同教下別明故。故此別教。全異始
T2339_.72.0308b22: &MT10755;頓之三教。立別教名。今既立別教一乘下。
T2339_.72.0308b23: 會通相違。此之問答。應在下章引法花文。
T2339_.72.0308b24: 證三一異之處。然因上所立義。故在此明。
T2339_.72.0308b25: 此問之意。法花既定。三一差別判故。若與判
T2339_.72.0308b26: 之。唯是同教。何故別教以此經證。此門之
T2339_.72.0308b27: 一。唯別教故。答意。法花之一。通同別義。今
T2339_.72.0308b28: 取別教義邊爲證。法花本意。攝末歸本。
T2339_.72.0308b29: 言其本者。歸花嚴本。所入寶所。即花嚴故。
T2339_.72.0308c01: 若據天台教相下。彈他宗義。彼宗雖是崇
T2339_.72.0308c02: 重法花。未談別教所立教旨。唯當&MT10755;教。未
T2339_.72.0308c03: 顯所入。未言入彼花嚴一。故奪而言之。
T2339_.72.0308c04: 似不能得法花本意。法花要攝群經。入花
T2339_.72.0308c05: 嚴別教。故彼涌出品。得聞是經。入於佛意。
T2339_.72.0308c06: 文分明故。但爲排法相宗下。此亦明對他宗
T2339_.72.0308c07: 立義。爲對法相。&MT10755;頓名一。*叨不可下。是
T2339_.72.0308c08: 誡謬執。言異三乘者。異始教中三乘故
T2339_.72.0308c09: 爾。不可以今一。同&MT10755;教之一。何以故下。即
T2339_.72.0308c10: 是徴釋。義意可見。折薪&T047368;云。問此三乘唯
T2339_.72.0308c11: 是始教耶。通中間三教耶。此一乘是花嚴一
T2339_.72.0308c12: 乘耶。法花一乘耶。若爾何失。二倶有過。若
T2339_.72.0308c13: 是始教三乘。豈別教唯別於始。不逈異餘
T2339_.72.0308c14: 宗耶。若通中間三教。臨門三車。豈是&MT10755;
T2339_.72.0308c15: 耶。又若是花嚴一乘。何指法花白牛。若是法
T2339_.72.0308c16: 花一乘。豈得名爲別教。今釋此義。略爲二
T2339_.72.0308c17: 門。一引教正釋。二問答辨明。初中有二。一
T2339_.72.0308c18: 引當文。二引他文。初中此一乘者。是花嚴
T2339_.72.0308c19: 逈異之別。此門外三車。通中間三教。故下章
T2339_.72.0308c20: 中。三處明文。以深密法相爲&MT10755;教。何者如
T2339_.72.0308c21: 李唐三藏。深密等。三法輪中。後二是始&MT10755;
T2339_.72.0308c22: 教。故文云。此三法輪。但攝小乘及三乘中始
T2339_.72.0308c23: &MT10755;二教。不攝別教一乘此亦是將別教一乘。對
法相宗三乘料揀。亦以
T2339_.72.0308c24: 三乘。通始&MT10755;云。立教中。復指深密三法輪中。
T2339_.72.0308c25: 後二是始&MT10755;二教。又決擇其意。第三門小始
T2339_.72.0308c26: &MT10755;。亦云後二爲始&MT10755;二教。如深密説者。
T2339_.72.0308c27: 是此上三説。正以法相宗第三時。爲&MT10755;
T2339_.72.0308c28: 也。相宗正當三時教。知三車通&MT10755;教也。況
T2339_.72.0308c29: 下同教中明文。以臨門三車是&MT10755;頓二教。故
T2339_.72.0309a01: 文中以小乘在所引諸子中。臨門三車爲能
T2339_.72.0309a02: 引因致。問云。云何得知愚法二乘在所引
T2339_.72.0309a03: 中耶。答以彼愚法二乘。約大乘&MT10755;教已去。
T2339_.72.0309a04: 竝不名究竟出三界故。何以故。人執煩
T2339_.72.0309a05: 惱。未永斷故。但以能折伏而已。乃至結
T2339_.72.0309a06: 云。是故當知。門外三車。不同愚法。釋曰。
T2339_.72.0309a07: 以始教許二乘斷證。所以出界。不在界内
T2339_.72.0309a08: 所引中也。若始教爲能引。但引不定性人。
T2339_.72.0309a09: 定性趣寂。則在三界門内所引中也。既約
T2339_.72.0309a10: &MT10755;教已去許爲能引。豈非三車通&MT10755;頓二
T2339_.72.0309a11: 教也。又正立教中云。中間三者有其三義。
T2339_.72.0309a12: 一或總爲一。謂一三乘教也。以此皆爲三
T2339_.72.0309a13: 人所得故。如上所引説。據此文。正指前能
T2339_.72.0309a14: 引三車共般若之義。亦以三車。總合中間三
T2339_.72.0309a15: 教也。此上引當文以證。二引他文者。大疏
T2339_.72.0309a16: 光宅四乘中。彼以三車爲權。清涼辨違云。
T2339_.72.0309a17: 若唯説法花爲實。則抑諸般若及大乘了
T2339_.72.0309a18: 義之經。是知昔大亦有權實。法花但會昔
T2339_.72.0309a19: 權故。説三皆虚。指昔日不滯方便。故不
T2339_.72.0309a20: 會之。演義云。抑昔大乘了義之經。皆成
T2339_.72.0309a21: 權故之不許昔大皆屬
權亦是通中間三教之意
又南中諸師。以第
T2339_.72.0309a22: 二時。爲空。第三時。爲雙照空有此當臨
門三車
T2339_.72.0309a23: 涼辨違云。若第二時。未顯常住實相。般若
T2339_.72.0309a24: 豈無常耶。涅槃亦説佛性。亦名般若。是知
T2339_.72.0309a25: 實相般若。則正因佛性等此不許第二第
三時一向是權
如上
T2339_.72.0309a26: 所引。竝以三車。通中間三教。非爲始&MT10755;
T2339_.72.0309a27: 也。二問答辨明者。問若如所引。雖知三車
T2339_.72.0309a28: 通於三教。何故圭山。云然此大乘與一乘
T2339_.72.0309a29: 異者。法相宗學人多不信之。故花嚴藏和
T2339_.72.0309b01: 尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有
T2339_.72.0309b02: 十義差別。都引二十餘部經論。論證之。據
T2339_.72.0309b03: 此豈法相宗是&MT10755;教頓教耶。答此文乃是乘
T2339_.72.0309b04: 攝中文。其中不曾言是始是&MT10755;。況圭山乃
T2339_.72.0309b05: 是性相對論。今文乃是別教一乘。與三乘對
T2339_.72.0309b06: 説。若以法相宗。證今三車。爲始教者。今
T2339_.72.0309b07: 明一乘應是&MT10755;教。何得獨以法相宗。證此
T2339_.72.0309b08: 三車爲始教。何不以彼一乘。證今一乘。
T2339_.72.0309b09: 爲終教耶。況或固執法相宗。爲始教者。此
T2339_.72.0309b10: 亦是吾宗大分一意。但不可堅守。何者若以
T2339_.72.0309b11: 意求。昔日三車。通乎二義。如上引破光宅
T2339_.72.0309b12: 之文。竝破南中二三時義。則昔三乘。通乎
T2339_.72.0309b13: 權實。若辨光宅等。順則許昔三是權故。云
T2339_.72.0309b14: 未依昔顯説一切具有如來知見。根敗
T2339_.72.0309b15: 之種。今竝説成。則今昔有異。演義云。昔日
T2339_.72.0309b16: 大乘。亦説如來藏性涅槃法身眞常之理。未
T2339_.72.0309b17: 曾顯説一切衆生皆具如來知見。則一乘三
T2339_.72.0309b18: 乘。昔權今實。又云。昔日實體。不足皆屬法
T2339_.72.0309b19: 此即許昔三。爲始教。已此中許意。非昔無實。
但實體不足。由將法花一向實。故大分以昔三。
T2339_.72.0309b20: 是權始
教義也
又南中諸師。辨順中云。若約大分。猶
T2339_.72.0309b21: 有理在此亦許二三時爲
權。當始教義
故清涼破南中五時
T2339_.72.0309b22: 而圭山用南中五時者。正取清涼辨順中大
T2339_.72.0309b23: 分之意也。如上等文。則昔日大乘。通有
T2339_.72.0309b24: 義故。諸祖或云是始。或云通實。隨説皆得
T2339_.72.0309b25: 須。善得文意。不可局執。今文乃是通相之
T2339_.72.0309b26: 義。故當中間三教也。又問三車通意。雖以
T2339_.72.0309b27: 辨明法花白牛。安是別教耶。答露地白牛。揀
T2339_.72.0309b28: 三是別教。會三是同教。但教有同別之二
T2339_.72.0309b29: 乘。唯露地白牛故。上文於一乘教義分齊。開
T2339_.72.0309c01: 爲同別二門。正如一心二門。二門不同。心
T2339_.72.0309c02: 唯一也。所以教義攝益中。以白牛自有教
T2339_.72.0309c03: 義。則是別教。唯指花嚴。若三車爲教。一乘
T2339_.72.0309c04: 爲義。則唯法花。若門外三車。説之爲教。
T2339_.72.0309c05: 得出爲義。則通餘經。則法花已前。諸大乘
T2339_.72.0309c06: 經也。此之三義亦證之。唯有一乘而有二教。
T2339_.72.0309c07: 若自具教義。則屬於別。三一合説。則屬於
T2339_.72.0309c08: 同。又證知三乘。是法花前諸經。豈不通中
T2339_.72.0309c09: 間三教耶。又近人多以三車爲始。又多疑
T2339_.72.0309c10: 法花一乘是別故。致繁文辨拆。願眞罪儞
T2339_.72.0309c11: 屢 也已上
彼文
此中二門。文義委悉。三乘是通始
T2339_.72.0309c12: &MT10755;頓三。一乘即是圓中別教。義理極成。不
T2339_.72.0309c13: 可異端。復古&T047368;云。別教一乘別於三乘者。
T2339_.72.0309c14: 至相曰。依法花經。約界分體相。方便究竟
T2339_.72.0309c15: 不同故。探玄云。或開爲二。謂一乘三乘。前
T2339_.72.0309c16: 經中。雖有存三泯二不同。然皆通三乘
T2339_.72.0309c17: 趣入。故名三乘教。後一直顯本法。不通二
T2339_.72.0309c18: 乘。故唯是一。清涼曰。或唯後一。是不共一
T2339_.72.0309c19: 乘。智論指此以爲不共。大品等經。共二乘
T2339_.72.0309c20: 説故。亦順四乘。下章曰。後一即別教一乘。
T2339_.72.0309c21: 中間三教。或總爲一。謂一三乘教也。以此
T2339_.72.0309c22: 皆爲三人所得故。亦名稱法本教。逐機末
T2339_.72.0309c23: 教。或名究竟乘方便乘。然於五教。有乎二
T2339_.72.0309c24: 説。一諸教爲三乘。後一爲一乘。略如前引。
T2339_.72.0309c25: 廣如孔目問答搜探二玄諸雜章等。二者以
T2339_.72.0309c26: 始小爲三乘。後三爲一乘。此如花嚴圓覺
T2339_.72.0309c27: 疏鈔等。所以爾者。前代諸徳。但於教門。顯
T2339_.72.0309c28: 權實不同。方便正乘有異。專顯花嚴頓圓究
T2339_.72.0309c29: 竟。唯有此法。有極果證。離此普法。無有
T2339_.72.0310a01: 得成佛者。諸有所作。皆爲方便。故唯後一。
T2339_.72.0310a02: 爲圓極一乘。前之四教。皆是隨宜少説。縱
T2339_.72.0310a03: 説如來藏眞常功徳實不兼權。方便安立總
T2339_.72.0310a04: 屬三乘。貞觀以來。奘師西歸。基師承襲。以
T2339_.72.0310a05: 五性三乘爲實。一乘一性爲權。其説翳於
T2339_.72.0310a06: 一乘。其道盛行中國。記信等疏。以言教具
T2339_.72.0310a07: 闕等門。辭而闢之。遂明一乘一性爲實。三
T2339_.72.0310a08: 乘五性爲權。&MT10755;頓二教。皆談一性。是以判
T2339_.72.0310a09: 入一乘。清涼承其後。圭峯繼其踵。故説後
T2339_.72.0310a10: 三爲一。前二爲三。今章乃抄録雲花之遺
T2339_.72.0310a11: 言。勒成文體故。以前諸教。屬三。皆名方
T2339_.72.0310a12: 便。昔人不閑孔目問答搜探二玄。失於章
T2339_.72.0310a13: 旨。以惑後賢耳已上
彼文
述曰。此中意云。三乘一
T2339_.72.0310a14: 乘。總有二義。有二義者。玄奘三藏。歸朝已
T2339_.72.0310a15: 前。始&MT10755;頓。三總爲三乘。後一爲一。奘師
T2339_.72.0310a16: 已後。始教爲三。後之三教。皆爲一乘。問何
T2339_.72.0310a17: 故玄奘已前諸師。後一爲一。前三爲三。答
T2339_.72.0310a18: 昔以事事無礙等門。名爲一乘。不談此義。
T2339_.72.0310a19: 名爲三乘。約成佛義。雖是一乘。一義不足。
T2339_.72.0310a20: 對權等故。是故奪之。名三乘教。玄奘已後。
T2339_.72.0310a21: 約成不門&MT10755;頓二教。亦名一乘。此乃賢首
T2339_.72.0310a22: 大師。起信義&T047368;。十二門疏。幷判&MT10755;頓。以爲
T2339_.72.0310a23: 一乘。此五教章。以中三教。竝爲三乘。是故
T2339_.72.0310a24: 深密第三時教判爲&MT10755;教。説不空故。竝是
T2339_.72.0310a25: 三乘趣入故也。集或&T047368;主。先明一乘三乘。各
T2339_.72.0310a26: 有二説。全同復古。陳其所以。義意有別。故
T2339_.72.0310a27: 彼文云。所以爾者。&MT10755;頓二教。進退殊故。若
T2339_.72.0310a28: 約皆爲三人。則中三爲三。若約泯二異
T2339_.72.0310a29: 前。則後三皆一。故太一曰。若後破執成正。
T2339_.72.0310b01: 義則是&MT10755;教。則一切衆生。皆有佛性。大乘涅
T2339_.72.0310b02: 槃經。四句佛性者。非小乘及回心人。則是頓
T2339_.72.0310b03: &MT10755;教。佛性及大般涅槃。從是已後。亦説
T2339_.72.0310b04: 後三爲一。前二爲三。今章正用前説。勒成
T2339_.72.0310b05: 文體。思之可見已上見此釋意。復古約時。
T2339_.72.0310b06: 以奘三藏前後分故。搜其所以。即由存三
T2339_.72.0310b07: 等義趣故。集成&T047368;意。唯約義門。不約奘師
T2339_.72.0310b08: 先後時分。諸記解釋。雖有同異。竝以始&MT10755;
T2339_.72.0310b09: 頓。名三乘教。別教一乘。名爲一乘。義理極
T2339_.72.0310b10: 成。無有異端
T2339_.72.0310b11: 章如法花中下。二引證。言宅内所指門外三
T2339_.72.0310b12: 車等者。此中所引文言簡要。初學之人。&MT10769;
T2339_.72.0310b13: 得義意。余依彼經。引文取意。略括始&MT10755;
T2339_.72.0310b14: 粗顯義趣。法花正宗。專説一乘。破三乘執。
T2339_.72.0310b15: 令入一道。機根差別。有上中下。説法誘
T2339_.72.0310b16: 之。即成三周。初唯法説。不借譬喩。不説
T2339_.72.0310b17: 宿縁。上根身子。一人悟之。如來述成及授
T2339_.72.0310b18: &T047368;別。爲未悟者。身子更請如來。以譬説一
T2339_.72.0310b19: 乘義。中根之人。迦葉波等四人悟之。各得
T2339_.72.0310b20: &T047368;。後亦爲餘未悟入者。廣説王子宿世
T2339_.72.0310b21: 因縁。所餘聲聞。皆入一乘。是名法譬因縁
T2339_.72.0310b22: 三周。三周倶陳前三後一。三乘成入一乘
T2339_.72.0310b23: 之法。如來出世。大事因縁。唯在此門。無有
T2339_.72.0310b24: 異路此約漸悟。其頓悟者。直入一乘。無此
T2339_.72.0310b25: 漸誘。不簡漸頓。皆入智地。竝是如來一大
T2339_.72.0310b26: 事因縁也。今章所引。是第二周。譬説之文。擧
T2339_.72.0310b27: 其要旨。直顯三乘一乘分齊。問彼文譬喩其
T2339_.72.0310b28: 相云何。答法花經第二云。若國邑聚落。有大
T2339_.72.0310b29: 長者。其年衰邁。財富元量多有田宅及諸僮
T2339_.72.0310c01: 僕。其家廣大。唯有一門。多諸人衆。一百二
T2339_.72.0310c02: 百乃至五百人。止住其中乃至周匝倶時。歘
T2339_.72.0310c03: 然火起。梵燒舍宅。長者諸子。若十二十。或
T2339_.72.0310c04: 至三十。在此宅中。長者見是大火。從四面
T2339_.72.0310c05: 起。即大驚怖。而作是念。我雖能於此所燒
T2339_.72.0310c06: 之門。安穩得出而諸子等。於大宅内。樂著
T2339_.72.0310c07: 嬉戲。不覺不知。不驚不怖。火來逼身苦
T2339_.72.0310c08: 痛切已。必不厭患。無求出意上是正文
自下取要
長者
T2339_.72.0310c09: 思惟。我身手有力。當以衣裓。几案出之。復
T2339_.72.0310c10: 更思惟。我當爲説怖畏之事。此舍已燒。宜
T2339_.72.0310c11: 時疾出長者如思。具告諸子。汝等速出。父
T2339_.72.0310c12: 雖愍喩。諸子不驚。了無出心。東西走戲。長
T2339_.72.0310c13: 者思惟。具告諸子。汝等所可玩好之者。
T2339_.72.0310c14: 如此種種羊車鹿車牛車。今在門外。可以
T2339_.72.0310c15: 遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。
T2339_.72.0310c16: 皆當與汝。爾時諸子。聞父所説。適其願
T2339_.72.0310c17: 故。爭出火宅。是時長者。見諸子等。安穩得
T2339_.72.0310c18: 出四衢道中。露地而坐無復障礙。其心泰
T2339_.72.0310c19: 然。歡喜踊躍。時諸子等。各白父言。父先所
T2339_.72.0310c20: 許。玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。爾
T2339_.72.0310c21: 時長者。各賜諸子等一大車乃至此中徳
量如下別引
T2339_.72.0310c22: 以者何・是大長者。財富無量。種種庫藏。悉皆
T2339_.72.0310c23: 充溢。而作是念。我財無量。不應以下小車
T2339_.72.0310c24: 與子。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶
T2339_.72.0310c25: 大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜
T2339_.72.0310c26: 差別。是時諸子。各乘大車。得未曾有。非本
T2339_.72.0310c27: 所望。此是經中。譬喩相也。問以此譬喩。合
T2339_.72.0310c28: 法相何。答國合三界。長者合佛如來。則爲
T2339_.72.0310c29: 世間之父。諸苦永盡。衆徳圓満。慈悲方便。
T2339_.72.0311a01: 出現世間。爲濟衆生三毒等火。教化令得
T2339_.72.0311a02: 大菩提故。而諸衆生起惑造業。受種種苦。
T2339_.72.0311a03: 不覺不驚不求解脱。於此三界。馳走不
T2339_.72.0311a04: 患。如來見此思念爲彼與佛智樂。今其遊
T2339_.72.0311a05: 戲。如來復念但與知見。衆生鈍根。不能得
T2339_.72.0311a06: 出廣火宅所燒。何解佛智。但以方便。令
T2339_.72.0311a07: 出三界。即爲衆生。説三乘法。名修令出
T2339_.72.0311a08: 三界火宅。如彼長者。不用身手。説怖畏事。
T2339_.72.0311a09: 但以方便。言與三車。令出火宅。聲聞修
T2339_.72.0311a10: 諦。如彼羊車。縁覺因縁。如彼鹿車。菩薩六
T2339_.72.0311a11: 度。如彼牛車。各出三界。得自乘果。如來復
T2339_.72.0311a12: 念。三乘衆生。已出三界。我有智慧力無畏
T2339_.72.0311a13: 等無量法藏。是諸衆生。皆是吾子。等與一
T2339_.72.0311a14: 乘。令成佛果。以佛滅度。而滅度之。如彼
T2339_.72.0311a15: 長者。初與三車。引出火宅。後與白牛。令彼
T2339_.72.0311a16: 第一快樂安穩以喩合法。其相如是。問何
T2339_.72.0311a17: 以得知。三車三乘。露地大牛是一乘教。答譬
T2339_.72.0311a18: 説合説。相對得知。三車如次。對合法花已
T2339_.72.0311a19: 前三乘。大白牛車。即合法花所説一乘。故
T2339_.72.0311a20: 門外三車。是三乘教。四衢大車。是一乘教。問
T2339_.72.0311a21: 何以得知門外所指牛車之外。別有四衢
T2339_.72.0311a22: 大白牛車。未審大白牛車。若是門外牛車。答
T2339_.72.0311a23: 一乘三乘。差別道理。唯有此門。章主大義。
T2339_.72.0311a24: 建立十別。具在次下。下直約就經文明之。
T2339_.72.0311a25: 經説三中牛車相云。若有衆生。從佛世尊。
T2339_.72.0311a26: 聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智自然。
T2339_.72.0311a27: 智無師者。如來知見。力無所畏。愍念安
T2339_.72.0311a28: 樂無量衆生。利益天人。度脱一切。是名大
T2339_.72.0311a29: 乘菩薩。求此乘故。名爲摩訶薩。如彼諸
T2339_.72.0311b01: 子。爲求牛車。出於火宅已上上經具擧佛
T2339_.72.0311b02: 説三乘法。與譬和合。此文既是説牛車竟。
T2339_.72.0311b03: 次下即陳與受大白牛車。文云。如彼長者。
T2339_.72.0311b04: 見諸子等。安穩得出火宅。到無畏處。自惟
T2339_.72.0311b05: 財富無量。等以大車。而賜諸子。如來亦復
T2339_.72.0311b06: 如是。爲一切衆生之父。若見無量億千衆
T2339_.72.0311b07: 生。以佛教門。出三界苦怖畏險道。得涅槃
T2339_.72.0311b08: 樂。如來爾時。便作是念。我有無量無邊智
T2339_.72.0311b09: 慧力無畏等諸佛法藏。是諸衆生。皆是我子。
T2339_.72.0311b10: 等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來
T2339_.72.0311b11: 滅度而滅度之。是諸衆生。脱三界者。悉與
T2339_.72.0311b12: 諸佛禪定解脱等。娯樂之具。皆是一相一種。
T2339_.72.0311b13: 聖所稱歎。能生淨妙第一之樂已上述曰。若
T2339_.72.0311b14: 見無量億千衆生者。總牒已前。爲取三車。
T2339_.72.0311b15: 所出衆生。此諸衆生。皆託教門。出三界苦。
T2339_.72.0311b16: 是故三車所出之界。竝以出三界繋爲果。
T2339_.72.0311b17: 是故爲三乘子。皆與大白牛車。令出變易
T2339_.72.0311b18: 苦。獲三佛大果。是爲如來救子本懷。是爲
T2339_.72.0311b19: 三乘所歸極果。次文亦云。如彼長者。初以
T2339_.72.0311b20: 三車。誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安
T2339_.72.0311b21: 穩第一。然彼長者。無虚妄之咎。如來亦復如
T2339_.72.0311b22: 是。無有虚妄。初説三乘。引導衆生。然後
T2339_.72.0311b23: 但以大乘而度脱之。何以故。如來有無量
T2339_.72.0311b24: 智慧力。無所畏諸法之藏。能與一切衆生。大
T2339_.72.0311b25: 乘之法。但不盡能受已上前擧喩中。最後總
T2339_.72.0311b26: 有不虚妄譬。是故今對合彼喩説。此中分明
T2339_.72.0311b27: 陳演三乘三車。皆是方便施説。一乘一車。是
T2339_.72.0311b28: 最實事。一乘之外。有三乘方便。三車之外。
T2339_.72.0311b29: 有一車眞實。文相分明。義理極成。經次下
T2339_.72.0311c01: 云。以是因縁當知諸佛方便力故。於一佛
T2339_.72.0311c02: 乘。分別説三已上三一權實。文義如是。由此
T2339_.72.0311c03: 義故。此中三乘。總攝始&MT10755;頓三。一乘唯攝
T2339_.72.0311c04: 別教宗義。問爾何故。引法花證今一乘義。
T2339_.72.0311c05: 以彼法花是同教故。答義苑明之。如前已
T2339_.72.0311c06: 引。今更略陳。法花之意。三乘之外。別立一
T2339_.72.0311c07: 乘。會三顯一。雖是同教。三外明一。故引證
T2339_.72.0311c08: 之。雖三中大亦是同教。今唯取其三外之
T2339_.72.0311c09: 一。況彼同教所歸之一。即是花嚴別教義乎。
T2339_.72.0311c10: 此門即如義苑師。明下十別中。多引法花。
T2339_.72.0311c11: 其意同然。亦不更釋。問喩中諸子。以何等
T2339_.72.0311c12: 事。爲其出宅所趣之果。答長者宅内。告諸
T2339_.72.0311c13: 子言。門外有三車。各出取之。諸子爲取
T2339_.72.0311c14: 車。各競出宅。故以取車。爲所期果。問其
T2339_.72.0311c15: 各所期車。門外得之耶。答長者方便。外指
T2339_.72.0311c16: 三車。子雖出宅。皆無得之。問外既指車。
T2339_.72.0311c17: 何故不得。答無三車處。言有三車。故雖
T2339_.72.0311c18: 出宅。不得三車。問長者契車。諸子隨出。
T2339_.72.0311c19: 而不得車。有何義理。答長者契車。爲令
T2339_.72.0311c20: 出宅。已出火宅。免焚燒難。諸子安穩。長
T2339_.72.0311c21: 者無慮。三車既虚。故亦無與。問車既不與。
T2339_.72.0311c22: 豈無妄咎。答無有虚妄。出火宅故。經中如
T2339_.72.0311c23: 來。與舍利弗。問答説之。然經二重。一全命
T2339_.72.0311c24: 出宅相對。二小車大車相對。今期三車出
T2339_.72.0311c25: 宅。是初重相對也。問所合法中。三乘之人。
T2339_.72.0311c26: 各於自乘。發心修行。發智斷惑。取自乘果。
T2339_.72.0311c27: 喩中得車爲所期事。而不得車。似無其果。
T2339_.72.0311c28: 法中三乘。各得自果。法與喩異。喩與法違。
T2339_.72.0311c29: 若如喩者。不可得果。若如法者。喩可得
T2339_.72.0312a01: 三車如何。答法譬相對。一往似違。始&MT10755;
T2339_.72.0312a02: 意。義理符合。期車出宅對發智斷證。車得不
T2339_.72.0312a03: 得對果實不實。期車實可有出朽故火宅
T2339_.72.0312a04: 要果實可有離三界繋縛事。喩謂實。是保
T2339_.72.0312a05: 執心法譬出苦乃實義益。此望自宗。許得
T2339_.72.0312a06: 其果。若不得果者。豈出三界乎。若望一
T2339_.72.0312a07: 乘。即果無體。無體謂實。是保執心。出宅不
T2339_.72.0312a08: 見車。喩三果無實。諸子出火宅。譬出界。
T2339_.72.0312a09: 即果非謂不得三車。以喩不獲三果。三
T2339_.72.0312a10: 果既得。而非實故。非謂彼出宅之外。各期
T2339_.72.0312a11: 其車。出界之外。別可得果。出宅即益。出界。
T2339_.72.0312a12: 即果。法喩相對。如是成故。問出火宅已。諸
T2339_.72.0312a13: 子各索自乘之車對法合之其相云何。答
T2339_.72.0312a14: 三人索車。即合三乘。調縛機根。應受一
T2339_.72.0312a15: 乘。是名機索。舍利弗等。四十餘年。蒙訓誘
T2339_.72.0312a16: 已。至法花時。及初心菩薩。堪斷疑等也。若
T2339_.72.0312a17: 依言索。身子尊者。三請法説。亦請譬説等
T2339_.72.0312a18: 也。索車之義。如下別明。問以何得知。機索
T2339_.72.0312a19: 言索。唯望一乘。不望三乘。答喩中索車。不
T2339_.72.0312a20: 與三車。即與高廣大白牛車是故。以此望
T2339_.72.0312a21: 一乘法。機熟縁來。以義名索。況又以言正
T2339_.72.0312a22: 請一乘。問既索三車。而不與三。法中亦應
T2339_.72.0312a23: 不與三果。答三果無實。喩無三車。如前
T2339_.72.0312a24: 已陳不可亦疑。問以三果無實。喩不與
T2339_.72.0312a25: 三車。由無車故。即索三車。何以此事。得
T2339_.72.0312a26: 名機索。其言何故。三果非實。豈名機熟堪
T2339_.72.0312a27: 受一乎。答三執漸蕩。一機漸熟。故佛見之。
T2339_.72.0312a28: 初説法花。若自非其時縁純熟。豈有機索
T2339_.72.0312a29: 言索事乎。故以索車。合縁熟等。若對諸子。
T2339_.72.0312b01: 索車應言。問何故三乘自果非實。答三乘諸
T2339_.72.0312b02: 果於一佛乘。分別流出。假立施設。由假立
T2339_.72.0312b03: 故。唯教非實。問其實者何。答言實果者。唯
T2339_.72.0312b04: 是佛果。三乘回入。成一佛果。此佛果外。無
T2339_.72.0312b05: 有眞實。是故説一。會三歸一。三既假立。故
T2339_.72.0312b06: 後與實。如諸子乞三。長者賜一焉。問三果
T2339_.72.0312b07: 非實。假與三果。若爾三車非實。應假與
T2339_.72.0312b08: 車。何故虚指。一向不與。答車假立者。是其
T2339_.72.0312b09: 言教。言有三車。出宅取之。由此出宅。已
T2339_.72.0312b10: 免火難。義益事足。長者本意。以言配事。故
T2339_.72.0312b11: 不別與。無實體故。本虚指故。問若爾法中。
T2339_.72.0312b12: 何故假立三乘之果。應唯虚指。合順三乘。
T2339_.72.0312b13: 假立果名。然後奪破謂實之執。由機熟故。
T2339_.72.0312b14: 聞此悟一。問若爾譬中假與三車。然後應
T2339_.72.0312b15: 破謂實之執。何故不爾。虚指更索。答長者
T2339_.72.0312b16: 如來。法喩隨宜。虚指成事。則不別與車。假
T2339_.72.0312b17: 立成義。則別立三果。化儀順縁。不可固執。
T2339_.72.0312b18: 或可。法喩互通。不可偏對。假與三車。後奪
T2339_.72.0312b19: 實情。虚指三果。索果練機。然喩中假與。以
T2339_.72.0312b20: 言攝之。法中虚指。破實配之。各有所由。不
T2339_.72.0312b21: 可遲滯。問所言宅内。其體是何。答壽靈師
T2339_.72.0312b22: 云。宅内者。是分段三界火宅内也。即以異熟
T2339_.72.0312b23: 頼耶。爲其體性已上此依慈恩師意出之。
T2339_.72.0312b24: 彼玄賛第五。釋譬喩品。多有田宅之宅字。
T2339_.72.0312b25: 云喩諸衆生異熟本識。故説本識。亦爲宅
T2339_.72.0312b26: 識。如世國王。四海爲宅。光宅天下。佛亦
T2339_.72.0312b27: 如是。以諸衆生而爲其家。體即本識。故無
T2339_.72.0312b28: 垢稱云。諸有情土。是爲菩薩嚴淨佛土已上
T2339_.72.0312b29: 彼異熟識是總報體。三界有漏。依正二報。無
T2339_.72.0312c01: 不依此所變。五根是正報相。所變器界。即
T2339_.72.0312c02: 是依報。佛居穢土。是應現住。隨應所化諸
T2339_.72.0312c03: 衆生故。若佛所變。是無漏土。今此穢土即佛
T2339_.72.0312c04: 成所作智所現。體淨無漏。相是似穢。經中或
T2339_.72.0312c05: 云。多有田宅。其家廣大。或云。梵燒舍宅。於
T2339_.72.0312c06: 火宅内。此等竝是。異熟爲體。非是異物同
T2339_.72.0312c07: 所住處。問長者誘子言與三車。爲宅内指
T2339_.72.0312c08: 耶。爲宅外要耶。答是於宅内。指外言賜。
T2339_.72.0312c09: 問經云。長者見是大火從四面起。即大驚
T2339_.72.0312c10: 怖而作是念等。未云在内。今何言内。答
T2339_.72.0312c11: 此文髣髴。然下諸文。皆顯在内。或云。東西
T2339_.72.0312c12: 走戲。視父而已。或云。如此種種。羊車鹿車
T2339_.72.0312c13: 牛車。今在門外。可以遊戲。此文義意。皆在
T2339_.72.0312c14: 宅内。況下合云。大慈大悲。常無懈倦。恒求
T2339_.72.0312c15: 善事。利益一切。而生三界朽故火宅等。何
T2339_.72.0312c16: 況偈云。長者聞已。驚入火宅。合譬偈云。今
T2339_.72.0312c17: 此三界。皆是我有等。此即宅内。指外有車。
T2339_.72.0312c18: 問經云。我雖能於此所燒之門安穩得出
T2339_.72.0312c19: 此義云何。答此明長者已出火宅故。合譬
T2339_.72.0312c20: 云。如來亦復如是。即爲一切世間之父。於
T2339_.72.0312c21: 諸怖畏。哀惱憂患。無明暗蔽。永盡無餘。下
T2339_.72.0312c22: 偈譬云。是時宅主。在門外立。合譬偈云。如
T2339_.72.0312c23: 來已離三界火宅已上此明如來居法身地
T2339_.72.0312c24: 寂然安住。玄見機情。非謂契車時。在火
T2339_.72.0312c25: 宅之外。問門外者何。答嘉祥師疏五云。今在
T2339_.72.0312c26: 門外者。門者宅也。立此三車。同出生死外。
T2339_.72.0312c27: 所以然者。三界雖異。感盡義同。故在門
T2339_.72.0312c28: 云云。
如彼
慈恩師云。三乘之教。合名爲門。理
T2339_.72.0312c29: 出教外。名門外。又此門者。三乘因行果。出
T2339_.72.0313a01: 因中故。名門外已上由此等義。總名門外。
T2339_.72.0313a02: 問門之與宅。有何差別。答嘉祥疏云。如世
T2339_.72.0313a03: 人總擧一宅。名之爲門。或稱一家。或言
T2339_.72.0313a04: 一戸。今亦然也已上撲揚師攝釋三。引此解
T2339_.72.0313a05: 釋議曰是有理也已上此意門宅是一體也。
T2339_.72.0313a06: 或有差別。如世間人。宅是所住之處。門是
T2339_.72.0313a07: 出入之處。隨宜同異。不可偏隅。今門外者。
T2339_.72.0313a08: 即當宅外。諸子在宅而指外故。問何故羊
T2339_.72.0313a09: 鹿牛如次。喩聲聞及以縁覺菩薩乘耶。答
T2339_.72.0313a10: 嘉祥疏云。菩薩化世。聲聞從師。竝居人間
T2339_.72.0313a11: 之類。故如牛羊。縁覺進不化世。退不從
T2339_.72.0313a12: 師。喩之。如鹿。以來山林之流。又釋。羊之
T2339_.72.0313a13: 爲獸。其性遲鈍。譬於聲聞。鹿性揵疾。譬於
T2339_.72.0313a14: 縁覺。牛力強然。引重之遠。譬於菩薩。又
T2339_.72.0313a15: 解。羊形小。譬小乘。鹿形處中。譬中乘。牛
T2339_.72.0313a16: 形大。譬菩薩乘也已上此中三釋。一約化世
T2339_.72.0313a17: 從師有無。二約情性利鈍。三約身形大小。
T2339_.72.0313a18: 義竝易見。且引一家知相。餘師恐繁不載。
T2339_.72.0313a19: 問此三車譬。爲總合一。爲羊與車開而成
T2339_.72.0313a20: 耶。答慈恩大師。羊鹿及牛。竝其三車。別開爲
T2339_.72.0313a21: 相。餘之諸師。總合成譬。其義唯取羊鹿牛
T2339_.72.0313a22: 體。所引三車。隨即成立。問此之三車。其體各
T2339_.72.0313a23: 何。答諸師出體。異端非一。光宅大師。法花
T2339_.72.0313a24: 疏四。出三車體。解釋委細。彼疏意云。三乘
T2339_.72.0313a25: 果地總有二種。一有爲果。藉縁熏修之所得
T2339_.72.0313a26: 故。二無爲果。因果縛絶之所顯故。此無爲
T2339_.72.0313a27: 果。亦有二種。一因盡無爲。二果盡無爲。此二
T2339_.72.0313a28: 無爲。非是車體事。是通用無爲非故。唯有爲
T2339_.72.0313a29: 果。是其車體有運載用。至果地故。此有爲
T2339_.72.0313b01: 果。亦有二種。一功徳門。寄境修行。不辨事
T2339_.72.0313b02: 故。二智慧門。照境斷證。事究竟故。今取智
T2339_.72.0313b03: 慧。爲三車體。此智慧門。亦有十智。謂苦集
T2339_.72.0313b04: 滅道。名字。法比。及以他心。盡。無生智。也。今
T2339_.72.0313b05: 取盡智及無生智。爲三車體。非餘八智。雖
T2339_.72.0313b06: 非正體。而是校具。問何故盡無生智。以爲
T2339_.72.0313b07: 三車正體。答因盡故。名爲盡智。果亡故。言
T2339_.72.0313b08: 無生智。三乘行人。發心修行。三界煩惱。因果
T2339_.72.0313b09: 竝亡。三人究竟。到此處所。所運功能專在
T2339_.72.0313b10: 二智。是故此二。爲三車體。彼文甚廣。取意
T2339_.72.0313b11: 陳之。問以盡無生智。爲三車體者。且利根
T2339_.72.0313b12: 羅漢。得二智故。事實可爾。鈍根羅漢。唯得
T2339_.72.0313b13: 盡智。不得無生智。車體不滿。豈得名車。
T2339_.72.0313b14: 答光宅大師。弘成實宗。彼宗一切利鈍羅漢。
T2339_.72.0313b15: 皆得二智。因果盡處。必雙得故。不同毘曇
T2339_.72.0313b16: 言鈍根羅漢不得無生智。又不同毘曇羅
T2339_.72.0313b17: 漢初念。即得盡智。第二念時得無生智。無
T2339_.72.0313b18: 學初念。雙現前。故新譯大乘。同成實意。上
T2339_.72.0313b19: 宮太子。出三車體。全依本義光宅解釋。省
T2339_.72.0313b20: 約彼文取要陳之。天台大師。解釋之意。經
T2339_.72.0313b21: 明諸子出宅。總有六句。經云。爾時諸子。聞
T2339_.72.0313b22: 父所説。珍玩之物。適其願故。心各勇鋭。互
T2339_.72.0313b23: 相推排。競共馳走。爭出火宅已上彼師釋之。
T2339_.72.0313b24: 且約聲聞。從始至終。適願是聞慧。勇鋭是
T2339_.72.0313b25: 思慧。互相推排已下修慧。初句是煗頂位。競
T2339_.72.0313b26: 者忍法。具觀四諦。漸漸縮觀。乃至一行一
T2339_.72.0313b27: 念。總攝下中上三忍也。共者世第一法。與
T2339_.72.0313b28: 上忍同故。馳走是見道十五心。爭出是修道
T2339_.72.0313b29: 位。已出火宅。成無學果。斷思惑盡。乃出火
T2339_.72.0313c01: 宅。是故此果。即名事體。縁覺菩薩。倶出三
T2339_.72.0313c02: 界。得無學果。是爲鹿牛二車之體。上六句
T2339_.72.0313c03: 者。義句非文。一聞思二慧。四念法同故。二
T2339_.72.0313c04: 煗頂二位。同是退位故。三忍法位。不出觀
T2339_.72.0313c05: 故。四世第一法。世最極故。五見通位。六修道
T2339_.72.0313c06: 位。是名六句。經下合譬。總合三乘。故。彼文
T2339_.72.0313c07: 云。但以智慧方便。於三界火宅。拔濟衆生。
T2339_.72.0313c08: 爲説三乘聲聞辟支佛佛乘而作是言。汝等
T2339_.72.0313c09: 莫得樂住三界火宅。勿貪麁蔽色聲香味
T2339_.72.0313c10: 觸也。若貪著生愛。則爲所燒。汝等速出三
T2339_.72.0313c11: 界。當得三乘聲聞辟支佛佛乘已上文句第
T2339_.72.0313c12: 五。釋此文中云。汝等莫得樂住三界下。是
T2339_.72.0313c13: 示其盡無生處也。三界是示苦諦。勿貪麁
T2339_.72.0313c14: 蔽乃至生愛等。示其集諦。速出三界。示其
T2339_.72.0313c15: 滅道。滅道即是示其三界外有智斷三乘之
T2339_.72.0313c16: 果。故令速出三界。當得三乘。三乘正取道
T2339_.72.0313c17: 滅爲體也已上言盡無生處者。即是道諦也。
T2339_.72.0313c18: 三車體性。此中可知。若約言之。藏通三乘。
T2339_.72.0313c19: 別教菩薩。此七方便。隨應即是三車所攝。一
T2339_.72.0313c20: 一體性。隨教可見。嘉祥大師。法花玄論第
T2339_.72.0313c21: 六。廣明三車體相。約就四門。雙法陳之。一
T2339_.72.0313c22: 因果門。光宅法雲大師。莊嚴寺惠旻法師。竝
T2339_.72.0313c23: 云羊鹿二車是果非因。至大車者。光宅云。
T2339_.72.0313c24: 是果。莊嚴云是因。論主廣破二師義已。自
T2339_.72.0313c25: 述義意云。羊鹿二車。竝果爲體。大白牛車。
T2339_.72.0313c26: 總通因果。然具四句。一唯果非因。如在門
T2339_.72.0313c27: 外。二唯因非果。如大品經。是乘從三界出
T2339_.72.0313c28: 到薩婆若也。三亦因亦果。如諸子所乘如
T2339_.72.0313c29: 來所乘等。四非因非果。諸法寂滅。不可言
T2339_.72.0314a01: 宣。四句無方。隨言即得。然通因果。是常途
T2339_.72.0314a02: 門。羊鹿二車。亦有因義。然在門外。正是果
T2339_.72.0314a03: 車。二約就功徳智慧。擧光宅唯智慧義。而不
T2339_.72.0314a04: 用之。正義具取福惠。爲大小二車體。三空
T2339_.72.0314a05: 有門。破舊解。取有之義。出正解云。空有
T2339_.72.0314a06: 二智。皆小車體。實惠方便惠。爲大車體。四
T2339_.72.0314a07: 者爲無爲已上然約優劣。以智爲正。以三乘
T2339_.72.0314a08: 智有優劣故。取本所求。二乘求滅無爲爲
T2339_.72.0314a09: 正。然合譬中。聲聞之處。言求涅槃。縁覺菩
T2339_.72.0314a10: 薩。竝擧智慧。或是互擧。或是辨異。後二擧
T2339_.72.0314a11: 智。廣説如彼。慈恩大師。羊鹿牛體。其各車
T2339_.72.0314a12: 體。簡別而明。彼釋意云。以二乘所得生空無
T2339_.72.0314a13: 漏智。爲羊鹿體。羊鹿二車。有名施設。不見
T2339_.72.0314a14: 不登。故以虚指二乘所得小中種智。爲二車
T2339_.72.0314a15: 體。即以聲聞縁覺所得有漏後智世間三昧
T2339_.72.0314a16: 名爲種智。此是有漏。假解智也。不能深細
T2339_.72.0314a17: 分別諸法。是故有名不見其體。不能登
T2339_.72.0314a18: 遊。不見體故。出火宅已。後時從父。索此
T2339_.72.0314a19: 二車。二乘生空無漏智。後引起有漏假解種
T2339_.72.0314a20: 智。獨如羊鹿。各索其車。是故隨應。如是而
T2339_.72.0314a21: 喩。所言大牛及牛車者。菩薩所得。二空無
T2339_.72.0314a22: 漏。正體智名爲牛車。即以無漏後得種智。
T2339_.72.0314a23: 爲牛車體。分別諸法。究涯底故。然此牛車。
T2339_.72.0314a24: 即通因果。佛果牛車。以四智中一切種智。
T2339_.72.0314a25: 爲其體性。即無漏後得智。因車即以妙觀察
T2339_.72.0314a26: 智。平等性智。二智之中。後得種智。爲其體
T2339_.72.0314a27: 性。此正體智。引起種智。是故如應爲彼二
T2339_.72.0314a28: 體。上來諸釋。且就現流諸家所説。要略擧
T2339_.72.0314a29: 之。餘家甚多。恐繁不載。若依章主大師意
T2339_.72.0314b01: 者。次下文處。應具明之。問言諸子者。是
T2339_.72.0314b02: 指何者。答別指三乘根性之者。名爲諸子。
T2339_.72.0314b03: 應出宅故。然長者子。有通有別。經云。多諸
T2339_.72.0314b04: 人衆。一百二百乃至五百人。止住其中。諸師
T2339_.72.0314b05: 竝判云。譬五道衆生。經次文云。長者諸子。
T2339_.72.0314b06: 若十二十。或至三十。在此宅中。諸師又判
T2339_.72.0314b07: 云。譬三乘衆生。且嘉祥疏云。列五百人。復
T2339_.72.0314b08: 明三十子。五百人。通譬五道衆生。三十子。
T2339_.72.0314b09: 別明昔曾禀化也。所以具明通別二種衆
T2339_.72.0314b10: 生者。以具化二人故也。一者別化中下根
T2339_.72.0314b11: 人。令識三一權實。二者通爲一切衆生。令
T2339_.72.0314b12: 知三界過患也。又此經令一切衆生離凡
T2339_.72.0314b13: 夫地。後明諸子出門求車不得。及等賜大
T2339_.72.0314b14: 車。令知二乘是空擧一乘是眞實。令離二
T2339_.72.0314b15: 乘地。以是因縁故。具化二人也已上彼疏
T2339_.72.0314b16: 亦云。問五百人。已攝三乘根性。今何故重辨
T2339_.72.0314b17: 乎。答前明五百。通辨五道衆生。明有人天
T2339_.72.0314b18: 乘根性未必具三乘根性。今別明三十子。
T2339_.72.0314b19: 雖是五道所攝但別有三乘根性。故別説
T2339_.72.0314b20: 之。昔曾禀教生善。善從佛生。詺善爲子。
T2339_.72.0314b21: 以善目人。人受子名也已上又云。問何故
T2339_.72.0314b22: 無有一乘根性耶。答三乘中大乘。即是一
T2339_.72.0314b23: 乘根性。入此中正明三乘機發。一乘機發在
T2339_.72.0314b24: 後故。今不説也已上若依章主作此答者。
T2339_.72.0314b25: 應云三乘竝權。三外有一。即是眞實。三乘
T2339_.72.0314b26: 機發。光出三界。一機後發。出變易死。前
T2339_.72.0314b27: 三全體。歸入一乘。一乘機熟。在後明之。故
T2339_.72.0314b28: 今不説。問所言露地。是何處所。其相云何。
T2339_.72.0314b29: 亦合何義。答此露地者。正授大白牛車之
T2339_.72.0314c01: 處。上無覆陰。名爲露地。問經云。是時長
T2339_.72.0314c02: 者。見諸子等要穩得出。皆於四衢道中。露
T2339_.72.0314c03: 地而坐。無復障礙。其心泰然。歡喜踊躍已上
T2339_.72.0314c04: 如此文者。露地唯是三人期車出宅之處。
T2339_.72.0314c05: 即三乘人。所得極果。何以此爲得白牛處。
T2339_.72.0314c06: 答期車到處。即是界外。即於此處。更索三
T2339_.72.0314c07: 車。由索車與白牛車。此之三車。倶在一處。
T2339_.72.0314c08: 故次文云。時諸子等。各白父言。父先所許。
T2339_.72.0314c09: 玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與已上此是
T2339_.72.0314c10: 索車。在許車處。言今在門外。可以遊戲。
T2339_.72.0314c11: 故言爭出宅。是期車處。次文亦云。爾時長
T2339_.72.0314c12: 者。各賜諸子。等一大車已上此是正授白牛
T2339_.72.0314c13: 車處。依此文故。章主判言露地所授大白
T2339_.72.0314c14: 牛車。不可偏取而令相違。問章下引。云四
T2339_.72.0314c15: 衢別授。今文引。云露地所授。二文處擧。同
T2339_.72.0314c16: 異云何答四衢露地。即是同處。而四衢是總。
T2339_.72.0314c17: 露地即別相。經言。皆於四衢道中。露地而
T2339_.72.0314c18: 坐。同處而在其衢中故。四衢露地是一具
T2339_.72.0314c19: 文。下四衢處。具明露地。廣引諸釋。顯義途
T2339_.72.0314c20: 故。問大白牛車。以何爲體。答此亦諸師異
T2339_.72.0314c21: 解不同。光宅大師。以佛果究竟。盡無生二
T2339_.72.0314c22: 智。爲大牛體。違出五百由旬之外。具含萬
T2339_.72.0314c23: 徳。滿莊嚴故。言高廣等。對昔劣故。太子
T2339_.72.0314c24: 御解。義理全同。文句五云。依天台智者。明
T2339_.72.0314c25: 諸法實相。正是車體。一切衆寶莊嚴。皆莊嚴
T2339_.72.0314c26: 具耳已上此是章安大師。上擧他解已。然後
T2339_.72.0314c27: 正出宗師所判。彼嘉祥慈恩兩祖宗義。以
T2339_.72.0314c28: 前三車中牛車。即判爲大白牛車。其所出體。
T2339_.72.0314c29: 如前已陳。章主義意。至下明之
T2339_.72.0315a01: 章然此一乘三乘差別下。二立門明別。亦分
T2339_.72.0315a02: 爲三。一標分。二正陳。三結顯。今初。所言一
T2339_.72.0315a03: 乘三乘別者。一乘是三外別教。三乘乃諸子
T2339_.72.0315a04: 所期。三一合論。總成四車。是故三乘懸隔。
T2339_.72.0315a05: 此即章主大師宗旨。然震旦國。古來諸師。三
T2339_.72.0315a06: 東四車。三中之一。三外之一。諍論非一。立
T2339_.72.0315a07: 破極多。昔光宅大師。大講法花。立宗開教。
T2339_.72.0315a08: 三車虚指。三外建一。即成四車。以爲四乘。
T2339_.72.0315a09: 天台大師。廣引教文。具陳義理。亦立四車。
T2339_.72.0315a10: 北齊惠文尊者。南兵惠思大師。義意全同。即
T2339_.72.0315a11: 是天台。遠近所承。其後章安乃至妙樂。其
T2339_.72.0315a12: 下智度行滿道暹等。服庸相傳。宗緒繁昌。竝
T2339_.72.0315a13: 皆建立四車之義。嘉祥是三論祖師亦號金
陵大師
T2339_.72.0315a14: 慈恩是法相高祖。竝立三車。不許四車。三
T2339_.72.0315a15: 中牛車。即大車故。上宮太子。日本高祖。以
T2339_.72.0315a16: 光宅疏。爲其本義。作法花疏。故立四車。三
T2339_.72.0315a17: 外明一。所釋宗旨。全同光宅。此等諸義。倶
T2339_.72.0315a18: 昌于世。今此章主。賢首尊者。正立四車。三
T2339_.72.0315a19: 是方便。一即眞實。三外有一。一外有三。勝
T2339_.72.0315a20: 劣淺深。差別天隔。故立十門。明其不同。故
T2339_.72.0315a21: 法相三論竝三車義。天台華嚴倶四車宗。光
T2339_.72.0315a22: 宅太子。即同華嚴故。昔仁壽嘉暦。依于
T2339_.72.0315a23: 宣旨。以光宅法花疏。附華嚴宗。厥後此宗
T2339_.72.0315a24: 學者。習翫彼疏。永世弘敷。于今不廢
T2339_.72.0315a25: 章一權實差別下。二正陳。即有十門。不分
T2339_.72.0315a26: 自別。第一權實差別。此中亦二。初標。二釋。
T2339_.72.0315a27: 今初。此門大意。三乘是權。一乘是實。是故即
T2339_.72.0315a28: 成權實差別
T2339_.72.0315a29: 章以三中牛車下。二釋。亦二。一約喩。明權
T2339_.72.0315b01: 實。二就法明權實。初中亦二。初正明權實。
T2339_.72.0315b02: 二遮破異執。今初。言三中牛車亦同羊鹿
T2339_.72.0315b03: 權引諸子務令得出者。長者言教。具設三
T2339_.72.0315b04: 車。其意無偏。唯爲令出三界火宅。羊鹿二
T2339_.72.0315b05: 車。既權引子。牛車亦同羊鹿。一具假説。巧
T2339_.72.0315b06: 方便故。以劣令同勝。所立有不巧便。是故
T2339_.72.0315b07: 今文。以勝同劣。所立義巧。宗旨極成。言是
T2339_.72.0315b08: 故臨門三車倶是開方便門者。佛出世間。
T2339_.72.0315b09: 利益衆生。鈍根不能趣入一乘大道。佛於
T2339_.72.0315b10: 一乘。開分三乘。各授自乘問云。何於一。
T2339_.72.0315b11: 分三乘。答於其別教一乘之中。分取生空眞
T2339_.72.0315b12: 如之分。以教聲聞縁覺性人。分取二空不變
T2339_.72.0315b13: 一分及行布一門。以訓菩薩。此菩薩人。即有
T2339_.72.0315b14: 三乘差別見計。於行布門事相二利。繁興修
T2339_.72.0315b15: 行。雖入理性。不能融通。雖融理事。融
T2339_.72.0315b16: 不足。雖有頓絶。不見事法。是故此人。地前
T2339_.72.0315b17: 三賢及十信中。依行布教。修行熏習。地前隨
T2339_.72.0315b18: 應。體會一乘。未入一前。是方便門。聲聞縁
T2339_.72.0315b19: 覺。先入共教。乃至同教。其所入處。即是別
T2339_.72.0315b20: 教不共一乘。未入同教之前。即是開方便
T2339_.72.0315b21: 門。問此方便言。爲約所化根機知耶。約不
T2339_.72.0315b22: 知耶 答若不能知三是方便。即亦不知
T2339_.72.0315b23: 一乘是實。若知三權。必識一實。是故不知。
T2339_.72.0315b24: 即覆三乘。是局滯故。覆三乘故。亦覆一乘。
T2339_.72.0315b25: 以三權不開。一實不顯故。若依此義。雖説
T2339_.72.0315b26: 一實。三外存一。不能開會。三一有別。法花
T2339_.72.0315b27: 已前。諸教之中。有滯教者。即此義也。問今
T2339_.72.0315b28: 方便者。是約何門。答若總論之。不簡知不
T2339_.72.0315b29: 知。説三乘法。名開方便門。出宅索車。竝是
T2339_.72.0315c01: 不知。約此即名開方便門。知三一權實。亦
T2339_.72.0315c02: 名開方便。開三乘是方便。顯一乘是眞實。
T2339_.72.0315c03: 如法花經方便品名。又彼經法師品云。此經
T2339_.72.0315c04: 開方便門。示眞實相已上此是開三顯一。開
T2339_.72.0315c05: 示即是約知。辨明開示。法花要是識知門
T2339_.72.0315c06: 也。法花方便品云。佛以方便力。開示三乘
T2339_.72.0315c07: 教。衆生處處著。引之令得出已上若直言
T2339_.72.0315c08: 之。知三是權。名爲方便。不知非方便。情
T2339_.72.0315c09: 謂實故。而亦約佛。名方便也。方便品又云。
T2339_.72.0315c10: 舍利弗。我今亦復如是。知諸衆生有種種
T2339_.72.0315c11: 欲深心所著。隨其本性。以種種因縁。譬喩
T2339_.72.0315c12: 言辭。方便力故。而爲説法。舍利弗。如此皆
T2339_.72.0315c13: 爲得一佛乘一切種智故已上經上文。具明
T2339_.72.0315c14: 總諸佛及別三世諸佛開三顯一。然後有此
T2339_.72.0315c15: 釋迦開三顯一文也。其顯一義。即屬今章下
T2339_.72.0315c16: 示眞實相也。言四衢別授大白牛車。方爲示
T2339_.72.0315c17: 眞實相者。經云。皆於四衢道中露地而坐。
T2339_.72.0315c18: 無復障礙。衢道露地。即是一具。光宅疏四
T2339_.72.0315c19: 云。四衢道者。東西盡徹。南北交通。此明四
T2339_.72.0315c20: 邊無障。露地者。此明上又無礙。五處無障。
T2339_.72.0315c21: 此表明大乘機發五濁不能爲障。下即釋。
T2339_.72.0315c22: 言無障。此釋四邊無障。又言無礙。此釋上
T2339_.72.0315c23: 又無礙也已上此中意説。四衢露地。倶顯無
T2339_.72.0315c24: 障。五濁之中四濁。是喩四衢。是横。一濁即
T2339_.72.0315c25: 喩露地是竪。即是劫濁。劫即時分。時中有
T2339_.72.0315c26: 濁。合名五濁。太子疏云。四衢譬大乘四攝
T2339_.72.0315c27: 四等。言三乘人。發大乘下化衆生之機。露地
T2339_.72.0315c28: 而坐無復障礙者。露地譬佛地。言佛地不
T2339_.72.0315c29: 爲五濁八苦。所陰弊。故云無障礙。言三乘
T2339_.72.0316a01: 人。發大乘上求佛道之機也已上天台解釋。
T2339_.72.0316a02: 四衢譬四諦。四諦觀異。名爲四衢。三界思
T2339_.72.0316a03: 盡。名爲露地。嘉祥疏云。皆於四衢道中者。
T2339_.72.0316a04: 増一阿含云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡。
T2339_.72.0316a05: 通達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷
T2339_.72.0316a06: 四諦下正使盡。亦無蓋纒。故稱露地已上
T2339_.72.0316a07: 賛云。四衢道者。四諦理也。三乘竝視四諦
T2339_.72.0316a08: 理故。大般若中。説四衢道。爲四諦故。離
T2339_.72.0316a09: 煩惱障。出分段生死。無擁名露。各有所依
T2339_.72.0316a10: 果満之位名地已上靈範師云。我生已盡等
T2339_.72.0316a11: 四智。名爲四衢。指事引之。嘉祥統略。四衢
T2339_.72.0316a12: 譬四諦。且隨舊釋。約昔教故。望今教意。
T2339_.72.0316a13: 四達曰衢。四方皆空。不見車。不得車。章
T2339_.72.0316a14: 主尊者。既無所釋。託何亦得隨勝應領。然
T2339_.72.0316a15: 義苑云。四衢即四諦也已上集成&T047368;云。四衢
T2339_.72.0316a16: 者。覺鈔云。四諦已上言覺鈔者。圭山圓覺疏
T2339_.72.0316a17: 之鈔也。四聖諦義。通三乘觀。今依此解。且
T2339_.72.0316a18: 得。問何故。白牛名爲別授。答總通虚指
T2339_.72.0316a19: 三車界外。對此車故。三外白牛車。名爲四
T2339_.72.0316a20: 衢別授。問賢首大師。所立之意。大白牛車。以
T2339_.72.0316a21: 何爲體。答指事云。元曉云。所乘之法。略而
T2339_.72.0316a22: 説之。有其四種。一謂一乘理。及一乘教。一
T2339_.72.0316a23: 乘之因。一乘之果。如是四法。更互相應。共
T2339_.72.0316a24: 運一人。到薩婆若。故説此四。名一乘法。猶
T2339_.72.0316a25: 如四馬。更互相應。共作一運。故説四馬。名
T2339_.72.0316a26: 爲一乘。當知此中道理亦爾。若準此義。顯
T2339_.72.0316a27: 章主意。一乘一運即一切運。主伴無盡。理教
T2339_.72.0316a28: 因果。喩於大車。是故下云。無量寶車。顯於
T2339_.72.0316a29: 一乘無盡教義。又疏云。若依普門。一位即一
T2339_.72.0316b01: 切位故。亦一運即一切運。名不思議乘。乘
T2339_.72.0316b02: 此乘者。十信滿心。即得六位。案云。此通教
T2339_.72.0316b03: 義因果人法等一切法。以爲乘體。準思可
T2339_.72.0316b04: 知。此約別教。若依起信論。説牛車體。即
T2339_.72.0316b05: 一心體大。乘此本覺體大。到如來地故也。
T2339_.72.0316b06: 是故論云。一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。皆
T2339_.72.0316b07: 乘此法。到如來地故。藏&T047368;云。即始覺之
T2339_.72.0316b08: 智。是能乘本覺之理。爲所乘故此約同教。
已上彼文
T2339_.72.0316b09: 元疏云。法花大車。以況佛智已上若分白牛
T2339_.72.0316b10: 及車能引所引相者。別教一乘。一即一切教
T2339_.72.0316b11: 義理事等。互融相即。重重影現。主伴具足此
T2339_.72.0316b12: 即更互能引所引。能引爲牛。所引爲車。以
T2339_.72.0316b13: 前爲牛。以後爲車。以主爲牛。能引伴故。
T2339_.72.0316b14: 以伴爲車。以能從主。爲所引故。互爲主
T2339_.72.0316b15: 伴。互爲車牛。無盡寶車。是別教義。若依同
T2339_.72.0316b16: 教。本覺理智。以爲能引。始覺修生。以爲
T2339_.72.0316b17: 所引。以能引故。爲白牛體。以所引。爲
T2339_.72.0316b18: 其車體。依本覺法。起始覺智故。本覺爲牛。
T2339_.72.0316b19: 始覺爲車也。若依始覺。爲能證智。本覺眞
T2339_.72.0316b20: 理。以爲所證。即以能證能顯爲牛。所證所
T2339_.72.0316b21: 顯。以爲車體。以智引起所隱理故。如十
T2339_.72.0316b22: 地位所顯眞理。名引出性。即以妙智。爲能
T2339_.72.0316b23: 引法。十重眞如。爲所引理。然此對望。義途
T2339_.72.0316b24: 非便。若始覺智冥本覺理。則始本不二。無
T2339_.72.0316b25: 復始本之名。此始本不二之智。引起後得如
T2339_.72.0316b26: 量之智。現他受用及變化身。如是建立。即
T2339_.72.0316b27: 成車牛。此則始本不二之智。爲大白牛之
T2339_.72.0316b28: 體。後得如量之智。爲大白牛車體。上以三
T2339_.72.0316b29: 義。解同教車。初是本有修生相對。次雖非
T2339_.72.0316c01: 便。唯約出障。後是亦約出纒修生之法。立
T2339_.72.0316c02: 義。又於本有法。理智相望。作白牛車。義理
T2339_.72.0316c03: 亦成隨義作成。得旨可悉。所言示眞實相
T2339_.72.0316c04: 義者。三車既是方便施設。無有體相。不得
T2339_.72.0316c05: 實事。是故露地大白牛車。最極眞實。體性
T2339_.72.0316c06: □妙。相状殊特。業用速疾。自在無礙。別教
T2339_.72.0316c07: 一乘。十玄六相。圓融相即。自在無擁。重重帝
T2339_.72.0316c08: 網。主伴無盡。具徳圓満。是故最上眞實之相。
T2339_.72.0316c09: 不同同釋誘引三乘合易信故。一切同
T2339_.72.0316c10: 彼。高超衆典大秀諸乘。終頓尚不能窺
T2339_.72.0316c11: 窬。始小豈得望邊庭。別教高廣。非實者何。
T2339_.72.0316c12: 雖引法花。所所入邊。所入一乘。即別教故。
T2339_.72.0316c13: 然則開方便門。是權是虚。示眞實相。即眞即
T2339_.72.0316c14: 實。故先牒喩。顯權實法。三乘一乘。施設顯
T2339_.72.0316c15: 現。權實差別。歴然分明。折薪&T047368;曰。問此
T2339_.72.0316c16: &MT10755;所。指別教爲實耶。此權是始教
T2339_.72.0316c17: 耶。通相説耶。答此實即別教一乘。此權即中
T2339_.72.0316c18: 間三教。何者如答小乘無行果。則云今依
T2339_.72.0316c19: 大乘故。無實果此大乘即通實也。若約
T2339_.72.0316c20: 三皆無實。則望一乘。故皆權也。又云。後皆
T2339_.72.0316c21: 進入別教一乘。又同教望中就勝門云大乘
T2339_.72.0316c22: 望別教一乘雖權義有異等。今分權實之
T2339_.72.0316c23: 異。別當別教。故無疑矣已上此一段。章所明
T2339_.72.0316c24: 之義。既是別教。是故所簡三乘。無遺。所取
T2339_.72.0316c25: 唯是別教一乘。其同教義。在下別明。復古&T047368;
T2339_.72.0316c26: 云。方便者權施方便也。即法花經開方便門
T2339_.72.0316c27: 也。於五教中。後一爲究竟乘。亦名本教。亦
T2339_.72.0316c28: 名正乘。前之四教。爲方便乘。亦名末教。方
T2339_.72.0316c29: 便故。權究竟故實。問&MT10755;教亦名實教。頓亦名
T2339_.72.0317a01: 實。何以爲權。答以實體不足故。不説一
T2339_.72.0317a02: 切皆有佛知見故。故屬三乘。縱談一乘一
T2339_.72.0317a03: 性。但有理性同車。而無果性果車。今章約
T2339_.72.0317a04: 果。故説皆空。並爲方便事。須捨方便。而
T2339_.72.0317a05: 趣正乘。然後成佛。故非究竟。非究竟而
T2339_.72.0317a06: 是權也。問清涼曰。□不滯方便。故不
T2339_.72.0317a07: 會之。何謂趣正乘是方便耶。答曰。祖師
T2339_.72.0317a08: 但云不滯方便。不言是方便。雖不設會。
T2339_.72.0317a09: 根熟而自歸。譬如寄食旅亭雖不遣而自
T2339_.72.0317a10: 性矣。清涼曰。謂昔日雖有大乘亦説如來
T2339_.72.0317a11: 藏性。涅槃法身眞常之理。未曾顯説一切衆
T2339_.72.0317a12: 生。皆悉具有如來知見。唯爲一事。出現於
T2339_.72.0317a13: 世。不爲於餘。則一乘三乘。昔權今實。於理
T2339_.72.0317a14: 照著。故叡公云。至如般若諸經。深無不極。
T2339_.72.0317a15: 故道者以之而歸大。無不包。故乘者以之
T2339_.72.0317a16: 而運。然其大略。皆以適化爲本。應勸之門。
T2339_.72.0317a17: 不得不以善權爲用。權之爲化。悟物雖
T2339_.72.0317a18: 弘。於實體不足者。皆屬法華。固其宜矣。
T2339_.72.0317a19: 則昔有實。總屬三車。爲方便也已上集成&T047368;
T2339_.72.0317a20: 主。問答數條。頓決心疑。恐繁不載。問此權
T2339_.72.0317a21: 實門。三乘權中。羊鹿二車。爲是愚法通大
T2339_.72.0317a22: 乘耶。答此是集成&T047368;中。一段問答。彼答文
T2339_.72.0317a23: 云。此有三説。一云愚法。一云通大。一云倶。
T2339_.72.0317a24: 今從第二。太一云。聲聞等爲究子。是所引
T2339_.72.0317a25: 故。知小乘外。別有三乘。又準天台。藏教斷
T2339_.72.0317a26: 而不動。無量義經斷而動。故非愚法已上
T2339_.72.0317a27: 花經意。愚法小乘。雖在所引中。依終教意。
T2339_.72.0317a28: 非實斷惑。唯是折伏。實斷惑者。大乘中三。
T2339_.72.0317a29: 是故三子。實出界外。故三中羊鹿。是大中羊
T2339_.72.0317b01: 鹿。漸漸誘引。入一乘故
T2339_.72.0317b02: 五教章通路&T047368;卷第三&MT10755;
T2339_.72.0317b03:
T2339_.72.0317b04:
T2339_.72.0317b05:
T2339_.72.0317b06:
T2339_.72.0317b07: 五教章通路&T047368;卷第四
T2339_.72.0317b08:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0317b09: 章若彼三中牛下。二遮破異執。於中亦二。初
T2339_.72.0317b10: 破執實。二遮設救。初中亦二。初牒異執。二
T2339_.72.0317b11: 致遮破。今初。若彼三中牛。亦是實者者。是
T2339_.72.0317b12: 三車宗。所建立義。欲遮破故。牒擧彼計。
T2339_.72.0317b13: 法相三論兩宗。倶立三車之義。攝盡一切出
T2339_.72.0317b14: 世乘門。不許三外別有白牛。然此二宗。所
T2339_.72.0317b15: 説旨歸。未必三車三乘義途。法相宗旨。建
T2339_.72.0317b16: 立法相。決擇研覈。陳唯識義。窮轉變相。三
T2339_.72.0317b17: 論宗旨。糺擧執著。破片遣蕩。到無執處。無
T2339_.72.0317b18: 方自在。故此二宗。設立四車。不妨決擇破
T2339_.72.0317b19: 遣之事。然和通此二宗諸師。倶立三車。不
T2339_.72.0317b20: 許有四。故此兩宗。言三車義。但法相宗
T2339_.72.0317b21: 旨。陳附順。攝乘立三乘。盡出世機。收性
T2339_.72.0317b22: 立五性。窮究衆機。深密瑜伽本源。説此義。
T2339_.72.0317b23: 唯識佛地支流。和此法。由此義故。託譬唯
T2339_.72.0317b24: 立三車。就法唯建三乘。若分權實。應迴之
T2339_.72.0317b25: 者。即是權施。即不定性聖菩薩故。第三牛車。
T2339_.72.0317b26: 決定是實。以無上故。以深廣故。總而言
T2339_.72.0317b27: 之。三乘眞實。顯了之説。一乘密意不了之
T2339_.72.0317b28: 説。出世乘門。事決定故。是故三乘眞實了義。
T2339_.72.0317b29: 聖不定性。要入一乘而説一切。故成密意。
T2339_.72.0317b30: 由密意故。言不了説。是故法相。成三車宗。
T2339_.72.0317c01: 三論宗意。雖局三車。不立三乘定種性義。
T2339_.72.0317c02: 不説五性各別之事。一切二乘皆成佛果
T2339_.72.0317c03: 故。本乘聲聞。雖入無餘。無量劫後。還生心
T2339_.72.0317c04: 識。迴心向大。終成佛果。此世迴心。當不定
T2339_.72.0317c05: 性。如舍利弗等。終成佛果。三論祖師。興皇
T2339_.72.0317c06: 法朗金陵吉藏等。皆立此義。是故二宗。雖共
T2339_.72.0317c07: 三車。有此不同。非全一類。問今章立四車。
T2339_.72.0317c08: 遮破三車義。其三車者。爲竝遮破二宗義
T2339_.72.0317c09: 耶。爲隨一耶。答立三車者。皆被遮破。是
T2339_.72.0317c10: 故二宗。是其所破。問復古&T047368;云。相宗不信
T2339_.72.0317c11: 三外有一。以門外牛車。混於露地。二牛不
T2339_.72.0317c12: 辨故。今判云。三中牛車。同於羊鹿。倶屬方
T2339_.72.0317c13: 便門也。露地大車。爲眞實相已上此解釋意。
T2339_.72.0317c14: 破相宗。不言三論。何言二宗。答法相所立。
T2339_.72.0317c15: 執三乘定。章主之世。盛弘此義。執見紛諍。
T2339_.72.0317c16: 故擧破之。三論諸師。未必如是。非三乘定。
T2339_.72.0317c17: 唯解義耳。但不妨其遮破之内。又金陵所
T2339_.72.0317c18: 釋。諸章疏等。大宋後代。逸不流布。是故&T047368;
T2339_.72.0317c19: 主。不能擧之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所
T2339_.72.0317c20: 計。知在破中。日本先徳。指事私&T047368;。皆擧二
T2339_.72.0317c21: 宗。顯遮破相。問遮二宗義。有傍正耶 
T2339_.72.0317c22: 答破三車義。二宗是同。然章所破。正在相
T2339_.72.0317c23: 宗。兼攝三論。隨文可知 問且法相宗。唯
T2339_.72.0317c24: 羊鹿車。以爲權假。牛車爲實。其相云何。答
T2339_.72.0317c25: 譬是三車。法是三乘。隨擧即得。體無異故。
T2339_.72.0317c26: 玄賛第四云。此經亦云。唯此一事實。餘二則
T2339_.72.0317c27: 非眞。密遣二人。息處説二。羊鹿非眞。不
T2339_.72.0317c28: 説三言。從勝至劣數。佛乘第一。獨覺第
T2339_.72.0317c29: 二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三聲聞。非
T2339_.72.0318a01: 無三乘之中大乘體極。極勘梵本。云無第
T2339_.72.0318a02: 二第三。今翻之略故。云無二亦毎三也已上
T2339_.72.0318a03: 又云初雖作二乘。後皆作佛。得一切種智。
T2339_.72.0318a04: 一切種智。得佛正智。種別能知一切法。故
T2339_.72.0318a05: 正是牛已上此釋方便品文。云是諸衆生。
T2339_.72.0318a06: 從諸佛聞法究竟。皆得一切種智之文。又
T2339_.72.0318a07: 釋經云如來但以一佛乘故。爲衆生説。無有
T2339_.72.0318a08: 餘乘。若二若三云。以此一乘爲衆説法。
T2339_.72.0318a09: 都無第二獨覺第三聲聞。從勝至劣。爲次
T2339_.72.0318a10: 第故。不以修習淺深難易爲次第也。故此
T2339_.72.0318a11: 經中。第一周云。餘二則非眞。第二周云。密
T2339_.72.0318a12: 遣二人。第三周云。息處故説二。不説於三。
T2339_.72.0318a13: 故知不是總無三乘。但應知今所説義
T2339_.72.0318a14: 也。會彼所修教理行果。爲今大因。勸住大
T2339_.72.0318a15: 已上既唯三車。無有別一。是故會破。唯
T2339_.72.0318a16: 局二乘。破二歸一。會二爲一。一者三中大
T2339_.72.0318a17: 乘。羊鹿權教。入牛車故。玄賛又云。二乘不
T2339_.72.0318a18: 知二爲方便。執二乘果。以爲眞極。今説
T2339_.72.0318a19: 二涅槃。但爲化城。説二菩提。但是羊鹿權
T2339_.72.0318a20: 教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞勝
T2339_.72.0318a21: 極也。破彼情執有二果極。故説爲一。即經
T2339_.72.0318a22: 所言。諸求三乘人。有懷疑網者。佛當爲
T2339_.72.0318a23: 除斷。令盡無有餘乃至本論末後。亦云云。方
T2339_.72.0318a24: 便品有五分。示現破二明一。不説破三等
T2339_.72.0318a25: 已上此明總相唯有三乘無有別一。三中牛
T2339_.72.0318a26: 車。即是眞實。亦名白牛。陳此義已。破四
T2339_.72.0318a27: 車義。故次文云。或有説言。破三執故。
T2339_.72.0318a28: 破二。如薩婆多。執佛化身。以爲眞佛。今説
T2339_.72.0318a29: 爲化。故破三執。此亦不然已上細
破如彼
是故相宗。
T2339_.72.0318b01: 於三車中。羊鹿是權。牛車是實。法華宗旨。
T2339_.72.0318b02: 唯此牛車。最極殊妙。究竟法故。非謂三外
T2339_.72.0318b03: 有別白牛。故今章主。牒彼計云若彼三中
T2339_.72.0318b04: 牛。亦是實者也。非是假設。預致遮遣。被宗
T2339_.72.0318b05: 公白。作此釋故 問三論宗家。唯是三車。
T2339_.72.0318b06: 無有別一。三中牛車。即大白牛。最極究竟。
T2339_.72.0318b07: 其相云何 答嘉祥宗意。三乘往判。聲聞縁覺。
T2339_.72.0318b08: 決定是權。菩薩大乘。唯是眞實。無有權大。
T2339_.72.0318b09: 此大乘外。無有別一。法華已前所説。三乘
T2339_.72.0318b10: 二乘是權。菩薩即實。今法華時。破此會此。
T2339_.72.0318b11: 唯在二乘。不關菩薩。故三車中。羊鹿是假。
T2339_.72.0318b12: 牛車即實。即是白牛。非是別體。故索車時。
T2339_.72.0318b13: 二乘索車。本不得故。菩薩不索。未至得故。
T2339_.72.0318b14: 法華玄論第六云。尋大小乘經始終。皆明佛
T2339_.72.0318b15: 乘是有。如初教明佛乘是有。至法華。亦明
T2339_.72.0318b16: 佛乘是有。以始終明佛乘是有。是故不索
T2339_.72.0318b17: 也。後見法華論。亦明唯有佛乘無有二
T2339_.72.0318b18: 乘。凡有二義。一者云。無有二乘涅槃。唯有
T2339_.72.0318b19: 大涅槃。名爲佛乘。前已答竟。二者總序方
T2339_.72.0318b20: 便品。有五分明義。但爲破二明一。若爾
T2339_.72.0318b21: 不言無有佛乘。菩薩何所索耶。法華前後
T2339_.72.0318b22: 又無有言佛乘是方便。但言二乘是方便。
T2339_.72.0318b23: 故二乘人索。菩薩不索已上又云若言昔明三
T2339_.72.0318b24: 乘皆是方便者。從大品已上。乃至法華之
T2339_.72.0318b25: 前明佛乘。皆是方便。若佛乘是方便。六度等
T2339_.72.0318b26: 因。亦是方便。若爾者。付窮子財。此之珍
T2339_.72.0318b27: 寶庫藏。皆是方便説。竝應非眞實也。若付
T2339_.72.0318b28: 財之寶。遂是夜光。非魚目者。大品明佛乘。
T2339_.72.0318b29: 已是眞實。不名方便已上本經唯此一事實。
T2339_.72.0318c01: 餘二則非眞。息處故説二等。由此文故。唯
T2339_.72.0318c02: 有三車。會三歸一。義理成立。金陵説文。陳
T2339_.72.0318c03: 述此義。散到布置。不能具引。斯乃三車之
T2339_.72.0318c04: 中。二權一實。牛車之外。無有別一。故章牒
T2339_.72.0318c05: 云若彼三中牛。亦是實者也。此亦非假説。
T2339_.72.0318c06: 分明正説故
T2339_.72.0318c07: 章長者宅内下。二致遮破。言長者宅内引
T2339_.72.0318c08: 諸子時等者。此中意説。三界舍宅。欻然火
T2339_.72.0318c09: 起。諸子在中。父於宅内。告諸子言。門外有
T2339_.72.0318c10: 車。是羊鹿牛。汝等疾出。至彼處所。取彼彼
T2339_.72.0318c11: 車。長者意謂。小子取羊車。中子取鹿車。大
T2339_.72.0318c12: 子取牛車。如此令隨欣。是時諸子。爲取
T2339_.72.0318c13: 其車。競出火宅。到露地處。三類諸子。各欲
T2339_.72.0318c14: 得車。是故大子。亦爲取其牛車往彼。欣
T2339_.72.0318c15: 羊鹿者。出至露地。不見二車。本是虚指。
T2339_.72.0318c16: 無其體故。牛車亦爾。亦虚指故。牛車若實。
T2339_.72.0318c17: 菩薩大子。到四衢處。可得其車。而不能
T2339_.72.0318c18: 見。何故爾乎。既不得見。明知牛車亦同羊
T2339_.72.0318c19: 鹿。虚指無體。既不得車。是故諸子。從父長
T2339_.72.0318c20: 者。亦索牛車。即同二子索羊鹿車。言本所
T2339_.72.0318c21: 指車所住處者。即四衢道中。露地之處。父
T2339_.72.0318c22: 於宅内。告示言車在此處。故既索牛車。明
T2339_.72.0318c23: 知體無。如羊鹿車。不得故索是故三車皆是
T2339_.72.0318c24: 虚指。假引諸子。令出宅故。言出火宅者。
T2339_.72.0318c25: 離分段死故。經云。但離虚妄。名爲解脱是
T2339_.72.0318c26: 也。言不得車者。出界分齊。非實事故。經
T2339_.72.0318c27: 云。其實未得一切解脱是也。一切解脱者。
T2339_.72.0318c28: 離變易死也。言虚指者。於未極處。如其
T2339_.72.0318c29: 極處指。此示此誘諸子。故長者之意。爲令
T2339_.72.0319a01: 出宅。相似實事。指示誘攝。諸子不知長者
T2339_.72.0319a02: 密意。謂爲實事。堅執不捨。不欣上法。無
T2339_.72.0319a03: 進勝位。如來長者。漸漸陶練諸子執情。遂
T2339_.72.0319a04: 令遣執入一乘道。一乘機熟。故索三車。三
T2339_.72.0319a05: 車無實。堪進入一。是名索車。權大之益。
T2339_.72.0319a06: 既非實果。故趣一乘。令機純熟。故求牛
T2339_.72.0319a07: 人。同彼羊鹿。不能得之。不得牛車。權大
T2339_.72.0319a08: 非實。乞索牛車。一乘機熟。今章下文。明光
T2339_.72.0319a09: 宅師四乘中云。臨門三車。爲三乘。四衢所
T2339_.72.0319a10: 授大白牛車。方爲第四。以彼臨門中牛車。
T2339_.72.0319a11: 亦同羊鹿。倶不得故。餘義同上辨已上
T2339_.72.0319a12: 同上者。即今文也。三一權實。彼此大同。清
T2339_.72.0319a13: 涼大師。大疏一上。具録光宅師義中云。以
T2339_.72.0319a14: 臨門牛車。亦同羊鹿。倶不得故。竝無體故。
T2339_.72.0319a15: 諸子皆索故。是三皆虚指。以爲方便已上
T2339_.72.0319a16: 義釋云。以臨門牛車下。二出所以。有三所
T2339_.72.0319a17: 以故。三乘是權。而義勢連環。一亦同羊鹿。
T2339_.72.0319a18: 倶不得故者。羊鹿是虚指出門不上車。牛
T2339_.72.0319a19: 車若是實。出門即合上牛車。亦不上。明三
T2339_.72.0319a20: 皆虚指。約法而説者。皆指三乘出三界
T2339_.72.0319a21: 門外。二乘出三界。此有眞實證。菩薩出三
T2339_.72.0319a22: 界。豈有眞實證。倶無實證。名不上車。明
T2339_.72.0319a23: 知三乘。皆是權設。二竝無體故者。既不得
T2339_.72.0319a24: 車。明皆無體。以無可得故。長者虚指。三
T2339_.72.0319a25: 車實無。界外三乘。明是方便。盡無生智。是
T2339_.72.0319a26: 二乘車體。丈六權智。是牛車體。二乘之智。
T2339_.72.0319a27: 即非眞實。丈六權智。豈有實耶。然上不得。
T2339_.72.0319a28: 約人就法。今明無體眞就法明。三諸子皆
T2339_.72.0319a29: 索故者。復成上義。向若有體。即不合索。
T2339_.72.0319b01: 諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故索羊鹿。
T2339_.72.0319b02: 今索牛車。明無牛可見。故彼經云。爾時諸
T2339_.72.0319b03: 子。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿
T2339_.72.0319b04: 車牛車。願時賜與。既索牛車。明同無體。故
T2339_.72.0319b05: 牒索耳乃至由是故知。三乘皆索已上
彼文
三種所
T2339_.72.0319b06: 以連環相者。門外三車。倶不得故。明知無
T2339_.72.0319b07: 體。竝無體故。諸子皆索。此順次第。若逆次
T2339_.72.0319b08: 第。諸子索故。定知無體。以無體故。竝不得
T2339_.72.0319b09: 車。若作問答。何故求索。以不得故。何故不
T2339_.72.0319b10: 得車。以無體故。何故無體。以虚指故。何
T2339_.72.0319b11: 故虚指。爲出宅故。方便爾故。准清涼意。消
T2339_.72.0319b12: 釋章文。亦有三意。而文有二。謂而不得故
T2339_.72.0319b13: 復更索耶者。不得是第一所以。更索是第
T2339_.72.0319b14: 三所以。然上牒三車宗所立義。云若彼三
T2339_.72.0319b15: 中牛。亦是實者所言實者。即是實體。次破
T2339_.72.0319b16: 中云。此應亦出。即得見牛車。所言見者。
T2339_.72.0319b17: 見體也。出已應見。而不見之。所以不見
T2339_.72.0319b18: 者。以無體故。以意取有。無體義故。同大
T2339_.72.0319b19: 疏三義滿足。而無體義。可在第一。章意在
T2339_.72.0319b20: 初。亦義便故。一竝無體故。二倶不得故。三
T2339_.72.0319b21: 諸子皆索故。以三所以。順逆次第。更與連
T2339_.72.0319b22: 環。相成相釋。以無體故。三竝不得。以不得
T2339_.72.0319b23: 故。諸子皆索。以求索故。明知不得。以不得
T2339_.72.0319b24: 故。明知無體 問章牒三車宗義。云亦是實
T2339_.72.0319b25: 者。*以亦之言。是有何意 答*以非三車
T2339_.72.0319b26: 宗。應唱言之語。以四車宗意。置此亦之語。
T2339_.72.0319b27: 謂汝如吾宗白牛是實。以三中牛車。亦爲
T2339_.72.0319b28: 是實者。以此意故。置亦言也 問依經何
T2339_.72.0319b29: 文。立索車名。答折薪&T047368;主。釋此義云。經文
T2339_.72.0319c01: 本無索寫。但取經中願賜我等三種寶車之
T2339_.72.0319c02: 辭。義言索耳已上此釋章文復更索耶之索
T2339_.72.0319c03: 字也。金陵大師。法華玄論六云。文中無索
T2339_.72.0319c04: 字。但有賜言。長行明時賜與。偈中云願賜
T2339_.72.0319c05: 我等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。
T2339_.72.0319c06: 即是索也已上光宅。天台。太子疏等。皆言索
T2339_.72.0319c07: 車。竝此義也。慈恩疏中。亦用索字。問三車
T2339_.72.0319c08: 兩宗。牛車言實。準光宅意。有此三難。云何
T2339_.72.0319c09: 三車會通此難。三種難者。牛若實者。可有
T2339_.72.0319c10: 其體。若有體者。可得牛車。若得牛車者。
T2339_.72.0319c11: 不可索牛車。然無體故。不得。不得故索
T2339_.72.0319c12: 牛車 答三車兩宗。各有所立。且法相師
T2339_.72.0319c13: 意者。門外三車。各有求索。以生空智。爲羊
T2339_.72.0319c14: 鹿體。二乘之人各實得之。是故發智。斷惑
T2339_.72.0319c15: 得果。至自乘極。然其所餘種智定等。未能
T2339_.72.0319c16: 證得。爲得此法。精勤修習。名索二車。今
T2339_.72.0319c17: 此牛車。菩薩乘人。無漏正智。以爲牛體。無
T2339_.72.0319c18: 漏後智。爲牛車體。自位後智。雖已證得。遠
T2339_.72.0319c19: 望佛果。求其妙智。以佛果智未證得故。非
T2339_.72.0319c20: 謂彼牛及以牛車體都無故。本不可得。不
T2339_.72.0319c21: 可得故。即不得之。以不得故。即求索之。
T2339_.72.0319c22: 牛體是實。牛車體亦實。然車有未得之處。是
T2339_.72.0319c23: 故求之。故汝三難非難所攝所各異。互不
T2339_.72.0319c24: 開。如是開決。無有所妨。玄賛第五。解
T2339_.72.0319c25: 諸子索車云。隨三乘機。皆於佛所。專意希
T2339_.72.0319c26: 求自乘妙智。義同。於父各索其車。二乘之
T2339_.72.0319c27: 人。離分段死。已得解脱。證於四諦。入於化
T2339_.72.0319c28: 城。已名出宅。專於佛所。聞思修習。種智了
T2339_.72.0319c29: 達。求證諸法名索羊鹿。菩薩之人。依此
T2339_.72.0320a01: 本論。初地已上。雖離分段。未證解脱。不
T2339_.72.0320a02: 名入城。不疲倦故。不入有餘。不説菩薩
T2339_.72.0320a03: 入化城。故入無住涅槃。亦息分段死。縱名
T2339_.72.0320a04: 入城。未乖道理。若爾亦應許上羊鹿。故
T2339_.72.0320a05: 知但如初解爲善。已伏煩惱。□出分段
T2339_.72.0320a06: 死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙
T2339_.72.0320a07: 智。亦名於父索其牛車已上壽靈大徳。引此
T2339_.72.0320a08: 全文。爲索車異解之一。攝釋施一問答。顯
T2339_.72.0320a09: 示要旨。今即載之。彼三本云。疏隨三乘。至
T2339_.72.0320a10: 各索其車者。問此中二乘。爲迴趣者。爲未
T2339_.72.0320a11: 回心。若已回心。但合趣牛。何求羊鹿。若未
T2339_.72.0320a12: 回心。自果已滿。云何疏云皆於佛所。專意希
T2339_.72.0320a13: 求。答爲二釋。一云。未回心者。練根修定及
T2339_.72.0320a14: 餘功徳。亦名希求。故疏次云。求證諸徳。名
T2339_.72.0320a15: 索羊鹿。諸徳即彼禪定等也。二云。佛指種
T2339_.72.0320a16: 智。名之爲車。出宅不得。故專意求。先所許
T2339_.72.0320a17: 智。名爲希未。希*未種智。勇證諸法。議曰。
T2339_.72.0320a18: 順疏上下。此後釋善已上此中答意。就未回
T2339_.72.0320a19: 心之者爲言。始出火宅。方得果證。未會
T2339_.72.0320a20: 一乘之已前故 問三乘宗義。如是成立。若
T2339_.72.0320a21: 爾此上章主意何 答章主意云。三乘必從
T2339_.72.0320a22: 一乘流出。於一佛乘。立三乘故。竝假施設。
T2339_.72.0320a23: 本無實體。然三乘人。執彼三果各有實體。
T2339_.72.0320a24: 以成情謂。剋體言之。唯一佛乘。既同無
T2339_.72.0320a25: 體。豈獨牛車。得有實體。又羊鹿二種。一切
T2339_.72.0320a26: 無實豈得羊鹿竝有實體。唯其二車。是假
T2339_.72.0320a27: 立乎。二乘因果。皆是菩薩。無生法忍。無二
T2339_.72.0320a28: 實果 皆是假設。生空無漏。非極果故。三
T2339_.72.0320a29: 中菩薩。斷證出界。淺近之果。皆同二乘。非
T2339_.72.0320b01: 是實故。由此義故。三中牛及以牛車。竝皆
T2339_.72.0320b02: 假立。非離一乘有其別體。是故菩薩。亦入
T2339_.72.0320b03: 一實。三乘非實。同一類故。此乃法相大乘。
T2339_.72.0320b04: 五性差別。三乘各定。由此義勢故爾。章主
T2339_.72.0320b05: 之意。望法相宗。應如是知其順違相。然章
T2339_.72.0320b06: 中言。全依光宅。彼師義趣。所由爾故。其三
T2339_.72.0320b07: 論師意者。三乘之中。二乘是權。菩薩是實。昔
T2339_.72.0320b08: 於一乘。開爲三乘。言其開者。一乘是本。其
T2339_.72.0320b09: 上分出聲聞縁覺。二乘是末。本末合論。以
T2339_.72.0320b10: 爲三乘。不同餘宗一乘爲本。其上開三。
T2339_.72.0320b11: 以爲枝末。是故一乘。即根本法。三皆枝末。
T2339_.72.0320b12: 本末合四。今三論宗。總是三乘。智論斗米一
T2339_.72.0320b13: 上。分二以合一。總爲一斗。即此意也。今法
T2339_.72.0320b14: 花時。見昔二乘。其體是無。無有眞實。故出
T2339_.72.0320b15: 門外。望羊鹿車。其體皆無。其牛車體。本一
T2339_.72.0320b16: 實無有改變。始終是有。昔説三乘。其中菩
T2339_.72.0320b17: 薩。即是眞實。今會二乘。即歸此一。是故羊
T2339_.72.0320b18: 鹿。其體竝無。以體無故。倶不得之。以不
T2339_.72.0320b19: 得故。即求索之。其牛車者。既是一實體。是
T2339_.72.0320b20: 本有。以有實故無不得之。以獲得故。無
T2339_.72.0320b21: 有索之。所以然者。二乘之人。至許車
T2339_.72.0320b22: 處。不見其車。故索果車。菩薩之人。未至
T2339_.72.0320b23: 許處。是故無索。佛果大車。應索之時。未來
T2339_.72.0320b24: 至故。不同二乘至應得果之處。而不見
T2339_.72.0320b25: 果故。即索之。二體無。不得故索。牛車是
T2339_.72.0320b26: 體實。應得故不索。法花玄論建立十義。廣
T2339_.72.0320b27: 明二乘必定索車。菩薩必定無索車義。破
T2339_.72.0320b28: 邪立正。文義繁廣。今略引其最要玄文。彼
T2339_.72.0320b29: 第六云。本以三車。譬於三果。故云今此三
T2339_.72.0320c01: 車。皆在門外。二乘人出門外。至許車處。覓
T2339_.72.0320c02: 果不得。可言索果。菩薩之人。未至
T2339_.72.0320c03: 處。覓佛果不得。何有索果耶已上此十
義中第一
又云。
T2339_.72.0320c04: 小乘法中。尚無出三界菩薩。何得言菩薩
T2339_.72.0320c05: 出三界而索耶。又三十四心成道。無出觀
T2339_.72.0320c06: 義。豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩。就
T2339_.72.0320c07: 誰索耶。又大乘經中。明有十地至第六地
T2339_.72.0320c08: 時。斷三界正使盡。豈不知有七地而就
T2339_.72.0320c09: 佛覓究竟果耶已上第二
義中之文
又云。經明三乘是
T2339_.72.0320c10: 方便。可言索三。又云唯此一事實。餘二則
T2339_.72.0320c11: 非眞。又云世間無有二乘。唯一佛乘。以此
T2339_.72.0320c12: 推之。唯索二乘。不索佛已上第五
義中之文
 又云。
T2339_.72.0320c13: 既有三人索者。何故無菩薩領解耶。但明
T2339_.72.0320c14: 二乘領解。不明菩薩領解。故知無菩薩索
T2339_.72.0320c15: 已上第八
義中要文
 又云。合賜車云。不令有人獨
T2339_.72.0320c16: 得滅度。皆以如來滅度而度之。獨取滅
T2339_.72.0320c17: 度。可有二義。一者昔日菩薩。受&T047368;作佛故。
T2339_.72.0320c18: 菩薩獨得如來滅度。二乘人。不得作佛。故
T2339_.72.0320c19: 不得滅度。今日令二乘人亦得如來滅度。
T2339_.72.0320c20: 故名等賜。二者二乘人。獨取小乘滅度。今
T2339_.72.0320c21: 令同得大乘涅槃。以此二文推。無菩薩索。
T2339_.72.0320c22: 有菩薩獨得如來滅度。菩薩何由更索。
T2339_.72.0320c23: 又昔二乘人。獨取小乘滅度。故今以大車
T2339_.72.0320c24: 賜之。菩薩不爾。云何賜菩薩耶。即以此
T2339_.72.0320c25: 文破四車義也。若三乘皆索。則失獨得滅
T2339_.72.0320c26: 度之意也。夫論獨者。此是偏謂此人得。彼
T2339_.72.0320c27: 不得。故名獨。若三乘皆索。何有獨耶已上
第十
T2339_.72.0320c28: 義中
之文
上陳三論宗牛車眞實義之中。已引十
T2339_.72.0320c29: 義第三第六之文。餘三義中文。恐繁厭不
T2339_.72.0321a01: 引。玄論如是以十義。陳牛車眞實不索。羊
T2339_.72.0321a02: 鹿非實故索 問小乘教中。所説菩薩。未
T2339_.72.0321a03: 出三界。無索車者。若出三界。可有索耶
T2339_.72.0321a04:  答不爾。三十四心。斷結已竟。已出三界。
T2339_.72.0321a05: 即是佛果。故無索義問大乘教中。所説菩
T2339_.72.0321a06: 薩。至第六地。斷三界惑。是出三界。有索
T2339_.72.0321a07: 車耶。答此亦不爾。既知七地已上等竟必
T2339_.72.0321a08: 應成佛。是故不索 問將成佛時。有索義
T2339_.72.0321a09: 耶 答不爾。成佛次定。最極眞實。是故無
T2339_.72.0321a10: 索。不同二乘出三界外無實故索。是故大
T2339_.72.0321a11: 小乘教。菩薩始終。決定無索車義 問金陵
T2339_.72.0321a12: 師意。索有何義。答義疏六云。但索車譬。凡
T2339_.72.0321a13: 有二門。一爲無索假設索譬。二約疑情明
T2339_.72.0321a14: 有索也。言無索而假設索譬故。凡有二
T2339_.72.0321a15: 義。一爲欲顯三乘是方便。二欲顯一乘是
T2339_.72.0321a16: 眞實。顯三乘是方便。明道理無三。顯一乘
T2339_.72.0321a17: 是眞實。亦道理有一。蓋是一經大宗。故假設
T2339_.72.0321a18: 索車譬也乃至文
廣略之
所言就疑情有索者。然
T2339_.72.0321a19: 迷悟二門。倶無有索。昔既執三。則見有車。
T2339_.72.0321a20: 證得小車。便不索車。今若領悟。知有一
T2339_.72.0321a21: 無三。亦不索三而今言有索者。約將今
T2339_.72.0321a22: 無。微覓昔有三。故言索耳。佛昔説有三。
T2339_.72.0321a23: 經明無三。或者將今無三。微覓昔有三。
T2339_.72.0321a24: 故言索耳已上此疑情者。索人意云。以今見
T2339_.72.0321a25: 之。無有三乘。何故昔日説有三耶。法花機
T2339_.72.0321a26: 熟。故有此疑。父昔所許。三種寶車。今都不
T2339_.72.0321a27: 見。願時賜之。在何處耶。是故然後與白牛
T2339_.72.0321a28: 車。義疏又云。問爲二人索三。答據出門而
T2339_.72.0321a29: 索三。但是羅漢辟支二人。索耳。小乘明菩
T2339_.72.0321b01: 薩從初發心。乃至補處。未斷煩惱。猶是凡
T2339_.72.0321b02: 夫。故在門内不得言出門外。索車。大乘
T2339_.72.0321b03: 菩薩。出三界外。自知未至佛果。亦不索
T2339_.72.0321b04: 車。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至二果處
T2339_.72.0321b05: 見果不得。故索果也。無有菩薩至佛
T2339_.72.0321b06: 果處。不*見佛果不得。故無菩薩索佛果
T2339_.72.0321b07: 車也 問若爾但二人索。但應索二。何得
T2339_.72.0321b08: 索三耶 答一人二人。倶得索三。無所疑
T2339_.72.0321b09: 也 問若爾言二人索者。何得文云諸子
T2339_.72.0321b10: 索耶 答蓋是總相。稱爲諸子。非是門外
T2339_.72.0321b11: 三人名爲諸子。故後合譬。釋云若見無量億
T2339_.72.0321b12: 千衆生。出三界苦。得涅槃樂。此但明二乘人
T2339_.72.0321b13: 出三界。得涅槃樂。不説菩薩。則知不必皆
T2339_.72.0321b14: 是三子索也 問頗有菩薩。亦有索車不。
T2339_.72.0321b15: 答若據門外。無菩薩索。若通論門内。約疑
T2339_.72.0321b16: 情。亦昔説有三。今説無三。菩薩以無徴
T2339_.72.0321b17: 有。亦有索也 問既其索三。云何賜一。答
T2339_.72.0321b18: 既以疑情。故。索疑是解律。若有解律。則大
T2339_.72.0321b19: 機已動。扣佛説一。即索一。故後賜一也
T2339_.72.0321b20: 已上此等問答。妙養神解。不憚繁厭。引載顯
T2339_.72.0321b21: 義。由此義故。三中牛實。所立有由。不可
T2339_.72.0321b22: 微難。問今章主意云何。責此會通義。以影
T2339_.72.0321b23: 宗旨。答以章主意。見彼宗義。二車體無。彼
T2339_.72.0321b24: 此無異。至牛車者。大有混亂。不知三外
T2339_.72.0321b25: 有一。不識一外有三。遂以一混三。以三
T2339_.72.0321b26: 混一。設牛車之計。徒然不顯。賜白牛之
T2339_.72.0321b27: 趣。虚焉無滿。故移白牛之徳。即附小牛之
T2339_.72.0321b28: 上。掩虚指之構。忽負大車之飾。泯黄牛之
T2339_.72.0321b29: 色。直染白牛之色。枝葉立破。雖是巧妙。根
T2339_.72.0321c01: 本盤折。事已乖差。宗途混雜。源由玆焉。章
T2339_.72.0321c02: 主之意。對三論宗。應如是知順違之相 
T2339_.72.0321c03: 章亦不可説界外索車下。二遮設救。於中亦
T2339_.72.0321c04: 三。初正破。二引證。三結成。初中亦二。初直
T2339_.72.0321c05: 遮救。二出所以。今初。言亦不可説界外索
T2339_.72.0321c06: 車但是二乘者。此擧古師所立直破。以彼
T2339_.72.0321c07: 古師。言菩薩不索車。唯二乘索車故。直
T2339_.72.0321c08: 牒破之。問此破何師。答破嘉祥師。彼師專
T2339_.72.0321c09: 陳。二乘索車。以體無故。菩薩不索。有實
T2339_.72.0321c10: 事故。如上具明 問慈恩師義。此中無邪。
T2339_.72.0321c11: 中答慈恩師宗。三人倶索。是故此中。不攝
T2339_.72.0321c12: 彼義。上章所破。若彼三中等一段文者。通破
T2339_.72.0321c13: 二宗所立之義。故指事牒彼文已釋云。此難
T2339_.72.0321c14: 吉藏大乘基等諸徳唯説羊鹿。以爲權車。牛
T2339_.72.0321c15: 車是實故也已上由此解故。今鈔上段。粗
T2339_.72.0321c16: 陳二宗所立義旨。指事又云。言亦不可説
T2339_.72.0321c17: 等者。此除大乘基等諸徳。難吉藏師等諸
T2339_.72.0321c18: 古徳。以唯二乘索車故已上嘉祥師義。廣如
T2339_.72.0321c19: 法花玄論第六。法花義疏第六。統略中本等。
T2339_.72.0321c20: 然三車四車等諍論。古來往往有之不休。嘉
T2339_.72.0321c21: 祥已前諸師非一。天台文句第六。擧三車師
T2339_.72.0321c22: 十義破立。即當立論所玄。而文簡略。彼中
T2339_.72.0321c23: *唯云有人云也。天台灌頂。擧彼十義。破
T2339_.72.0321c24: 三車義。立四車義。即隨彼十。亦陳十義。嘉
T2339_.72.0321c25: 祥玄論。擧他四車師。三車倶索。菩薩索車
T2339_.72.0321c26: 義已。自立十義。破彼舊義。顯今正義。菩薩
T2339_.72.0321c27: 索車。是四車宗。似光宅天台義。但彼論言
T2339_.72.0321c28: 舊經師云也。古舊已來。定有此諍。三車四
T2339_.72.0321c29: 車。古今各立。光宅天台。是古四車師。嘉祥是
T2339_.72.0322a01: 古三車師。慈恩是今三車師。賢首乃今四車。
T2339_.72.0322a02: 上宮太子。日本上古。最初傳燈。四車師也。自
T2339_.72.0322a03: 餘元曉。惠苑。清涼。宗密今四
車師
惠沼。智周等
T2339_.72.0322a04:
竝准例可知。古昔已來。諸師競出。講敷法
T2339_.72.0322a05: 花。弘揚一乘。其數極多。異解隨繁。今就章
T2339_.72.0322a06: 疏。現流世間。粗擧梗概。名數如是。今文亦
T2339_.72.0322a07: 不可説等言。正破三論師所釋之義。非是
T2339_.72.0322a08: 假設之言。然復古&T047368;云。亦不可等者。恐彼救
T2339_.72.0322a09: 云。但是迴心二乘。出竟索車。義苑亦云。恐
T2339_.72.0322a10: 彼救云等。雖知有正釋。作此言無妨。言
T2339_.72.0322a11: 界外索車但是二乘者。若直簡別索車之人。
T2339_.72.0322a12: 唯二乘也。非是菩薩。彼實有故。故言但是
T2339_.72.0322a13: 二乘。若望所索言之。一人索三車。二人索
T2339_.72.0322a14: 三車。一人索三者。聲聞乘人。或索羊車。或
T2339_.72.0322a15: 索鹿車。或索牛車。法華會上。唯有羅漢。無
T2339_.72.0322a16: 縁覺果人。故二人索三。準解易見。義疏問
T2339_.72.0322a17: 答。爲三人索三等。如上已引。玄論廣明。恐
T2339_.72.0322a18: 繁不引
T2339_.72.0322a19: 章以經不説下。二出所以。於中亦二。初不
T2339_.72.0322a20: 説得牛故。二不説唯二故。今初。言以經
T2339_.72.0322a21: 不説彼求牛車人等者。經次第相。父指門
T2339_.72.0322a22: 外。言有三車出宅各取。諸子期車。各競出
T2339_.72.0322a23: 宅。出已露地宴坐而已。父無賜車。唯嘉而
T2339_.72.0322a24: 已。此即三車一具如是故。經次下有索車文。
T2339_.72.0322a25: 諸子三車竝牒索之。依之文相。羊鹿二車。
T2339_.72.0322a26: 既許有索。於一具文。何言牛車有實不
T2339_.72.0322a27: 索。若言牛車不索。羊鹿亦可不索。一具
T2339_.72.0322a28: 文故。汝言羊鹿竝索。牛車事亦可爾。一具文
T2339_.72.0322a29: 故。然言羊鹿竝索。牛車不索。黨解鉾楯豈
T2339_.72.0322b01: 會道理。經既無有得牛之文。以不得故。
T2339_.72.0322b02: 豈不索乎
T2339_.72.0322b03: 章又不説彼索先許車。唯二乘故者。二不説
T2339_.72.0322b04: 唯二故。此亦前門一具類例。前是不説大
T2339_.72.0322b05: 子得車。今是不説索車唯二乘人。有此左
T2339_.72.0322b06: 右。成索牛車義諸子向父。列索三車。
T2339_.72.0322b07: 於此一具文。豈見唯二乎。若爾列擧菩薩
T2339_.72.0322b08: 此亦如何。前科與此文。竝破三論師。以上
T2339_.72.0322b09: 所牒破。所以指定故。問以上二事。經既
T2339_.72.0322b10: 不説。若爾三論之師。何以判言菩薩得車。
T2339_.72.0322b11: 唯二乘人。有索車耶。經言諸子所索之車。
T2339_.72.0322b12: 亦擧牛車。云何會通 答菩薩得車者。得
T2339_.72.0322b13: 大白牛車。三中牛車。即白牛故。三外無別白
T2339_.72.0322b14: 牛車故。何謂有三外一。得責三中牛車。得
T2339_.72.0322b15: 不已成。牛車有實不索。唯二乘人。索車之
T2339_.72.0322b16: 義。自然成立。經諸子者。二乘各有無量之
T2339_.72.0322b17: 人。若約種類。唯言三人。三乘各有多數。而
T2339_.72.0322b18: 類各言一人。今約二乘各各多數。故言諸
T2339_.72.0322b19: 子。經所索中列牛車者。即是白牛。二乘各索
T2339_.72.0322b20: 三車。一人索三等。如上引義疏也。玄論明
T2339_.72.0322b21: 菩薩不索十義已云。今所明者。但二乘人
T2339_.72.0322b22: 索。菩薩不索。如上十推。問若爾者。唯應索
T2339_.72.0322b23: 二。何得文云願賜我等三種寶車。答昔説
T2339_.72.0322b24: 三乘是實。爾遂云有一無二。昔有三之言。
T2339_.72.0322b25: 竟何所在。以今無徴昔有。亦以昔有。難今
T2339_.72.0322b26: 無故。名爲索也。經師不體此言。故謂三人
T2339_.72.0322b27: 索。致成異説。今視其言。甚易見耳。次下
T2339_.72.0322b28: 文云。問經父提三車。各就父索之。故云羊
T2339_.72.0322b29: 鹿牛車。願時賜與。云何背文但言二乘人
T2339_.72.0322c01: 索。菩薩不索耶。文竝曰。若二乘人索三者。
T2339_.72.0322c02: 應二乘人乘三車。三乘人實不乘三。二乘
T2339_.72.0322c03: 人亦不索三。又竝曰。若二乘人。索菩薩車
T2339_.72.0322c04: 者。菩薩之人。應索二乘車也。文義往推。進
T2339_.72.0322c05: 退究撿。幸宜依舊。無俟新通。答若領解前
T2339_.72.0322c06: 通。無俟後問。蓋是騰昔三。以徴今一耳。
T2339_.72.0322c07: 昔噵三。今遂云唯此一事實。餘二則非眞。
T2339_.72.0322c08: 若爾昔日明有羊鹿牛車。爲何所在。騰之
T2339_.72.0322c09: 徴一。文義煖然。下諸難竝不通。自去宜
T2339_.72.0322c10: 改舊迷。以從新悟也已上次下又云。問以
T2339_.72.0322c11: 證知二乘索三車耶。答本爲二乘人。開三
T2339_.72.0322c12: 乘耳。初以一佛乘。化之。不得故。於一佛
T2339_.72.0322c13: 乘。分別説三。謂三乘化得。今明無三唯一。
T2339_.72.0322c14: 故二乘人。索覓三也。又此經終始。正爲二
T2339_.72.0322c15: 乘人説故。二乘人。索三。今具引三周文
T2339_.72.0322c16: 證之。方便品云。告諸聲聞衆及求縁覺乘。
T2339_.72.0322c17: 佛以方便力。示以三乘教。既但告二乘人。
T2339_.72.0322c18: 明方便説三不告菩薩。故知三乘教。爲二
T2339_.72.0322c19: 乘人也。次三請初。但明二乘人。執動生疑。
T2339_.72.0322c20: 不明菩薩。故知二乘疑無三有一也。三者
T2339_.72.0322c21: 十方佛。勸釋迦云小智樂十法。不自信
T2339_.72.0322c22: 作佛。是故以方便。分別説諸果。不明爲菩
T2339_.72.0322c23: 薩分別説三。故知爲二乘人。分別説三也」
T2339_.72.0322c24: 諸果者。謂三乘果也。次第二周文。身子騰
T2339_.72.0322c25: 學無學人。隨疑悔。請佛重説。不明菩
T2339_.72.0322c26: 薩疑悔請佛重説。故知第二周説。但爲二乘
T2339_.72.0322c27: 人。又云我欲令汝憶念本願所行道。故爲
T2339_.72.0322c28: 諸聲聞。説大乘經。名妙法蓮花不明爲
T2339_.72.0322c29: 菩薩説。第三周文云。若如來自知涅槃時到
T2339_.72.0323a01: 衆又清淨。名爲説此經。世間無有二乘而
T2339_.72.0323a02: 得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。又云。唯有一
T2339_.72.0323a03: 佛乘息處。故説二。以此三周文證。故知開
T2339_.72.0323a04: 一爲三。二人。今會三歸一。亦爲二乘。
T2339_.72.0323a05: 若爾索三之義。亦二乘人索已上 又云。問羅
T2339_.72.0323a06: 漢出界外故索。縁覺亦然不 答當法花座。
T2339_.72.0323a07: 唯有羅漢。無縁覺果。故唯是一人索三耳。
T2339_.72.0323a08: 非二乘果人索三 問若是一人者。何得
T2339_.72.0323a09: 文云諸子就父覓車。既云諸子。則知三乘
T2339_.72.0323a10: 人也 答下合譬中云。若見無量億千衆生。
T2339_.72.0323a11: 以佛教門。出三界苦。得涅槃樂。便賜大車。
T2339_.72.0323a12: 此約羅漢非一。故有諸子耳。又雖無縁覺。
T2339_.72.0323a13: 懸爲縁覺果人。作索車譬。令縁覺因人領
T2339_.72.0323a14: 解亦無失也。又即以此文。證無菩薩
T2339_.72.0323a15: 但羅漢一人。即得索三。豈須三人方索三
T2339_.72.0323a16: 已上準依此等數條問答。彼擧諸子。牒三
T2339_.72.0323a17: 車等違文會通。其義易知 問彼三論師。此
T2339_.72.0323a18: 等會釋。依章主意。云何破之 答現文指
T2339_.72.0323a19: 掌。周焉難通。抂構會釋。疑雲彌厚。二牛一
T2339_.72.0323a20: 混。基由玆矣。今章主意。彈應加是
T2339_.72.0323a21: 章是故經中下。二引證。言父先所許玩好之
T2339_.72.0323a22: 具等者。玄賛云。玩者戲弄。好音呼到反愛也。
T2339_.72.0323a23: 或呼老反善也宜也美也已上解章之諸&T047368;
T2339_.72.0323a24: 就此所引。竝從要略。陳索車義。釋法花之
T2339_.72.0323a25: 諸師。依此經文。廣包研覈。立索車義。諸文
T2339_.72.0323a26: 繁重。義途難盡。演義鈔二下云。索車是喩。約
T2339_.72.0323a27: 法云何。古有多釋。略要有二。一者機索。二
T2339_.72.0323a28: 者口索。言機索者。三乘之人。以佛教門。出
T2339_.72.0323a29: 三界苦。謂到究竟。不解索乘。已被陶練。
T2339_.72.0323b01: 一乘機熟。機宜叩聖。義言索耳。佛知機
T2339_.72.0323b02: 熟。靈山集會。爲説法花一極之旨。即是各
T2339_.72.0323b03: 賜諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三
T2339_.72.0323b04: 乘三根。皆悉啓言。求法求&T047368;。即是索車。爲
T2339_.72.0323b05: 説與&T047368;。令其修證即此等賜。彌勒序品。陳
T2339_.72.0323b06: 四衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求
T2339_.72.0323b07: 三乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令盡
T2339_.72.0323b08: 無有餘。已許等賜。方便品初。告諸聲聞衆。
T2339_.72.0323b09: 及求縁覺乘。我令脱苦縛。逮得涅槃者。佛
T2339_.72.0323b10: 以方便力。示以三乘教。衆生處處著。引之
T2339_.72.0323b11: 令得出。已是開權。又云。舍利弗當知。諸佛
T2339_.72.0323b12: 語無異。於佛所説法。當生大信力。世尊法
T2339_.72.0323b13: 久後。要當説眞實。即是顯實。開權顯實。已
T2339_.72.0323b14: 等賜。亦是許與。身子三請法説索車。
T2339_.72.0323b15: 譬喩品初。騰疑白佛。請説喩車。涌出品中。
T2339_.72.0323b16: 彌勒陳疑。請説果車。開示知見。説佛壽
T2339_.72.0323b17: 量。等即是等賜。三根求&T047368;。即是索車。佛皆
T2339_.72.0323b18: &T047368;。即是等賜。菩薩聞是法。疑網皆已除。
T2339_.72.0323b19: 即是歡喜。千二品羅漢。悉亦當作佛。皆是
T2339_.72.0323b20: 賜義。故合喩云。令諸子等。日夜劫數。常得
T2339_.72.0323b21: 遊戲。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶乘。直至
T2339_.72.0323b22: 道場。由是故知。三乘皆已上 經中説車。
T2339_.72.0323b23: 總有三車。一者索車。言願時賜與故。二者
T2339_.72.0323b24: 賜車。言各賜諸子。等一大車故。三者得車
T2339_.72.0323b25: 歡喜。言各乘大車。得未曾有故。初有許車。
T2339_.72.0323b26: 言今在門外。可以遊戲故。若加此一。即
T2339_.72.0323b27: 有四事。此中許車。唯望三車索車。雖索
T2339_.72.0323b28: 三而約一機熟。賜車得車。唯在一乘。今
T2339_.72.0323b29: 演義中。且明索車賜車二種。而引合譬乘是
T2339_.72.0323c01: 車。即是得車。即成三事。索車之義。解釋
T2339_.72.0323c02: 繁廣
T2339_.72.0323c03: 精要不過演鈔所釋。章今所引。既索三車。
T2339_.72.0323c04: 於四車宗。極是顯了。故今擧之。楷定是非。
T2339_.72.0323c05: 即顯牛車決定求索。然三車宗。枉設會通。
T2339_.72.0323c06: 菩薩不索事。義難思
T2339_.72.0323c07: 章以此得知三車同索者。三結成。謂初以義
T2339_.72.0323c08: 糺破。次引文匡成。又義既明。故今結顯。三
T2339_.72.0323c09: 車同索故。菩薩亦索。牛車非實。其義理極
T2339_.72.0323c10: 成。上來諸科。巨細不同總陳約喩。明權實
T2339_.72.0323c11:
T2339_.72.0323c12: 章此中三車下。大文第二。就法明權實。於
T2339_.72.0323c13: 中爲五正出三體。二對望得不。三權盡入
T2339_.72.0323c14: 實。四研覈楷定。結成入一。五問答虚實。今
T2339_.72.0323c15: 初正出三體。前就譬喩。總明出宅。出宅之
T2339_.72.0323c16: 事。必有其果。故今約法。定其體性。所謂三
T2339_.72.0323c17: 乘果體分離。此中三車者。牒能喩外事。約
T2339_.72.0323c18: 彼三乘等。定所譬法體。宗家正意。定判在
T2339_.72.0323c19: 玆 問三乘所求果者。是何 答三乘之人。
T2339_.72.0323c20: 各依自乘。發心修行。斷惑證理。得自乘果。
T2339_.72.0323c21: 三乘皆出三界分段生死煩籠。以此即爲三
T2339_.72.0323c22: 乘自果。聲聞縁覺。見思煩惱。皆悉斷盡。羅漢
T2339_.72.0323c23: 果初。盡智現前。菩薩得果。其事亦爾。三界煩
T2339_.72.0323c24: 惱滅盡之處。以爲自位究竟之果。指事釋此
T2339_.72.0323c25: 界所求果云。若依經云。聲聞獨覺。不退
T2339_.72.0323c26: 菩薩。以爲所求果也。故經頌三乘得益云。
T2339_.72.0323c27: 是諸子等。若心決定。具足三明及六神通。
T2339_.72.0323c28: 有得縁覺不退菩薩。大乘基云。合依言
T2339_.72.0323c29: &MT10769;。心決定者。不疑四諦。得證眞諦。具
T2339_.72.0324a01: 通者。得阿羅漢。餘二果可知。論説不退位。
T2339_.72.0324a02: 初地已上。出分段生死故。今依章意。一若
T2339_.72.0324a03: 依初教。初地已上。出分段繁。得不退位。若
T2339_.72.0324a04: &MT10755;教。十住以上。出分段宅。得不退益。二
T2339_.72.0324a05: 若依此章上下文云。總出世益。以爲所求
T2339_.72.0324a06: 果也。是故文云若望自家。竝皆得果。若
T2339_.72.0324a07: 不得者。如何出世。又下云。得出世益。以
T2339_.72.0324a08: 爲究竟已上此意説云。五教之中。始&MT10755;頓三。
T2339_.72.0324a09: 並是三乘。且約依言顯漸教。定三乘果。陳出
T2339_.72.0324a10: 世益。又此教中。建立階位。自微至著。
T2339_.72.0324a11: 淺深故。且始教中。三乘差別。有本來聲聞種
T2339_.72.0324a12: 性之者。有本來縁覺種性之者。有本來菩薩
T2339_.72.0324a13: 種性之者。三乘各定。互不相通。是謂三乘定
T2339_.72.0324a14: 性者也。又有不定性衆生。而有四類。或有
T2339_.72.0324a15: 具聲聞縁覺之性。或有具聲聞菩薩之性。
T2339_.72.0324a16: 或有具縁菩薩之性。或有竝具三乘種性
T2339_.72.0324a17: 之者。初類趣寂。永不回心。後三皆悉回心向
T2339_.72.0324a18: 大。以具無上菩薩性故。諸回心向大者。有
T2339_.72.0324a19: 菩薩種性故。法花三車。誘引諸子。總通三
T2339_.72.0324a20: 類不定性者。以望一乘。皆回心故。今且約
T2339_.72.0324a21: 就三乘不定所具。滿足對車故。始教二乘。
T2339_.72.0324a22: 斷盡見修。各證自果。是名出界。指事&T047368;主。
T2339_.72.0324a23: 直依本經。明二乘果。當始教意。本經所説。
T2339_.72.0324a24: 二乘無學。名爲出離三界之果。章主所成
T2339_.72.0324a25: 果者是也。故經云。若有衆生。内有智性。從
T2339_.72.0324a26: 佛世尊。聞法信受。慇勤精進。欲速出三界。
T2339_.72.0324a27: 自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。爲求羊
T2339_.72.0324a28: 車。出於火宅已上重頌此處。唯云。是諸子等
T2339_.72.0324a29: 總通
三乘
若心決定。具足三明。及六神通已上此是
T2339_.72.0324b01: 聲聞所求極果。經云。若有衆生。從佛世尊。
T2339_.72.0324b02: 聞法信受。慇勤精進。求自然慧。樂獨善寂。
T2339_.72.0324b03: 深知諸法因縁。是名辟支佛乘。如彼諸子。
T2339_.72.0324b04: 爲求鹿車。出於火宅已上下次唯云。有得
T2339_.72.0324b05: 縁覺已上此是縁覺所求極果。經云。又即衆
T2339_.72.0324b06: 生。從佛世尊。聞法信受。勤修精進。求一切
T2339_.72.0324b07: 智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所
T2339_.72.0324b08: 畏。愍念安樂無量衆生。利益天人。度脱一
T2339_.72.0324b09: 切。是名大乘菩薩。求此乘故。名爲摩訶薩。
T2339_.72.0324b10: 如彼諸子。爲求牛車。出於火宅已上下偈
T2339_.72.0324b11: 唯云。不退菩薩已上求佛智等。是自利門。度
T2339_.72.0324b12: 脱一切。是利他行。二利具足。故名大乘此
T2339_.72.0324b13: 菩薩乘。斷煩惱障。出離三界。名所求果。偈
T2339_.72.0324b14: 頌既云不退菩薩。此位即是菩薩所求。出
T2339_.72.0324b15: 三界繋之極果也 問不退菩薩。是何位分
T2339_.72.0324b16:  答始教大乘不退位者。瑜伽論意地前諸
T2339_.72.0324b17: 位。總説爲退。初地之位即得不退。佛性論
T2339_.72.0324b18: 意十回向初。是不退位竝是章主所判。又依
T2339_.72.0324b19: 頌。示七住不退。爲始教義。依本業顯。
T2339_.72.0324b20: 機即三品。不退異説本業上根。瑜伽下根。佛
T2339_.72.0324b21: 性當中。三乘所説。各得不退。隨宜倶名菩
T2339_.72.0324b22: 薩所求出世之果。指事所引本經不退。本
T2339_.72.0324b23: 論判爲初地已上。即與瑜伽所説是同。且
T2339_.72.0324b24: 依此門。料簡即得 問七住及初回向。未
T2339_.72.0324b25: 出分段。如何名爲出世果乎 答經性是
T2339_.72.0324b26: 類。相從各出三界。 問始教大乘。初地見
T2339_.72.0324b27: 道。斷分別二障。倶生煩惱。未斷種子。乃至
T2339_.72.0324b28: 金剛加行道心。煩惱未斷。云何名出三界。
T2339_.72.0324b29: 答倶生煩惱。初地已上。能頓伏盡。又約分
T2339_.72.0324c01: 別。已出三界。又初倶生。既言伏盡。故於見
T2339_.72.0324c02: 修。同全出世。是故總名出三界也 問始
T2339_.72.0324c03: 教之意。十地分段。無出三界義。縱約寄顯。
T2339_.72.0324c04: 七地分段。豈可初地名出世乎 答此亦
T2339_.72.0324c05: 約彼頓伏之義。名出三界。況此等義。教門
T2339_.72.0324c06: 施設。不可塞滯 問經説三乘修證之相。
T2339_.72.0324c07: 不言已得自乘各果。唯是各各欲求而已。
T2339_.72.0324c08: 聲聞段云欲速出三界。自求涅槃。不言已
T2339_.72.0324c09: 得。縁覺段云求自然惠。無已得言。菩薩段
T2339_.72.0324c10: 云求一切智。亦非已得。三界竝是因位分
T2339_.72.0324c11: 齊。何故云約出世果乎 答求智惠等。且
T2339_.72.0324c12: 言發足。由此事故。遂至極果。取此所得。
T2339_.72.0324c13: 爲出世果。譬喩既言出於火宅宅亦云安
T2339_.72.0324c14: 穩得出。露地安坐。合譬總云。以佛教門。出
T2339_.72.0324c15: 三界苦。怖畏儉道。得涅槃樂。此等皆就
T2339_.72.0324c16: 已得爲言。又經云。乘是三乘。以無漏根力。
T2339_.72.0324c17: 覺道禪定。解脱三昧等。而自娯樂。便得無
T2339_.72.0324c18: 量安穩快樂已上總通三乘。此即約果。勸誘
T2339_.72.0324c19: 諸子 問何故約就始教明之 答三車導
T2339_.72.0324c20: 子。三乘教故。問何故二乘約不定性 答法
T2339_.72.0324c21: 花開會二乘。是此世回心人。此世回心。是不
T2339_.72.0324c22: 定性。定性入寂。不回心故。始教當宗。永不
T2339_.72.0324c23: 回故 問始教定性。終歸云何 答彼以權
T2339_.72.0324c24: 教同教見之。入寂之後。隨根知。還生
T2339_.72.0324c25: 心識。回心向大。是名界外回心之者。如法
T2339_.72.0324c26: 花化城喩品説。當不爾。永不回故。又終教
T2339_.72.0324c27: 意。一切衆生。一如來藏。平等皆具。一切衆
T2339_.72.0324c28: 生。皆成佛果。然由諸縁熏習力故。暫時
T2339_.72.0324c29: 有三乘差別。終歸一乘。回心成佛。偏増熏
T2339_.72.0325a01: 習。根鈍之者。此世不回。入寂後回。是名
T2339_.72.0325a02: 定性。即暫時也。不偏増者。此世回心。名不
T2339_.72.0325a03: 定性。法花會上。諸聲聞衆。既是此世回心之
T2339_.72.0325a04: 者。是故約此。亦明回心。然今先明終教所
T2339_.72.0325a05: 説所求果相。菩薩亦爾。即是三乘所求相故。
T2339_.72.0325a06: &MT10755;教聲聞何位。名爲出三界益。縁覺亦
T2339_.72.0325a07: 爾 答日本古徳私&T047368;等中。竝判聲聞初果
T2339_.72.0325a08: 已上爲出三界。名出世果 問何故爾乎。
T2339_.72.0325a09:  答初果聖者。斷盡三界分別惑故 問初
T2339_.72.0325a10: 果斷見。始教亦爾。彼至羅漢。名出三界。&MT10755;
T2339_.72.0325a11: 教由何。獨預初果。答教是深細。根機利故。
T2339_.72.0325a12: 此位得出世益。疾得入後教也。猶如始教
T2339_.72.0325a13: 菩薩。雖有倶生惑程。得入初地。名出世
T2339_.72.0325a14: 果。彼義若成立。此亦可成故。縁覺准知。今
T2339_.72.0325a15: 立一義云。&MT10755;教二乘。亦至羅漢無學果時。
T2339_.72.0325a16: 得出世名。盡分段故。非是初果。全同始教
T2339_.72.0325a17: 二乘出世。法花經文。其相爾故。如何未至
T2339_.72.0325a18: 無學。得名出世極果。經文即如已前具引
T2339_.72.0325a19:  問&MT10755;教大乘菩薩。何位名出世果 答即
T2339_.72.0325a20: 如指事所明。初地已上。名出世益。以此名
T2339_.72.0325a21: 菩薩所求果。本經既云不退菩薩。&MT10755;教不退。
T2339_.72.0325a22: 初住得故。&MT10755;教菩薩。入初住位。盡煩惱障。
T2339_.72.0325a23: 而故留不斷。助願受生。言其智力。應斷惑
T2339_.72.0325a24: 故。得生空理。成聖者故 問若爾何故法花
T2339_.72.0325a25: 論言初地離分段得不退轉乎 答所斷
T2339_.72.0325a26: 惑種。初地永斷。兼斷智障。是故即得無生法
T2339_.72.0325a27: 忍。約無生忍。名不退位。不遮智力初住應
T2339_.72.0325a28: 斷。故不相違 問始&MT10755;二教隨應皆許聲聞
T2339_.72.0325a29: 迴心。若爾佛世於二教中。有回心乎 答法
T2339_.72.0325b01: 花已前。不定性人無回心者。以法花云未曾
T2339_.72.0325b02: 説。汝等當得成佛道。所以未曾説。説時
T2339_.72.0325b03: 未至故。今正是其時。決定説大乘故。若言
T2339_.72.0325b04: 法花已後。&MT10755;經已經開會。故非所論 問
T2339_.72.0325b05: 若爾法花已前。始&MT10755;二教。説回心義。是有
T2339_.72.0325b06: 何益 答法花已前。大機未熟。爲欲數
T2339_.72.0325b07: 令純熟故。爾前數許二乘回心。非唯許
T2339_.72.0325b08: 不定性回心。亦許定性界外回心。以彼即實
T2339_.72.0325b09: 事故。談當來之事故。陳不定性人之心故。
T2339_.72.0325b10: 彼聞此事。擧況策勵。捨小趣大。由漸
T2339_.72.0325b11: 故 問今明二乘回心義者。就何教宗。成
T2339_.72.0325b12: 立此事 答今明回心。約就同教。法花回
T2339_.72.0325b13: 心。即此教故。論其所入。即別教故 問菩薩
T2339_.72.0325b14: 入一。其相云何 答法花已前。諸菩薩人。不
T2339_.72.0325b15: 滯三者。本是一乘。不論法花。其滯三者。
T2339_.72.0325b16: 於法花中。即入一乘。經云菩薩聞是法。疑
T2339_.72.0325b17: 網皆已除已上爾前教中。三乘菩薩。即時入一
T2339_.72.0325b18: 之者。機根利故。不同聲聞。然多至法花。斷
T2339_.72.0325b19: 疑入一也 問何故三乘所求果處。不約
T2339_.72.0325b20: 愚法小乘而明。小乘教中。説三乘故 答
T2339_.72.0325b21: 愚法二乘。以終教以上意見之。無有斷惑
T2339_.72.0325b22: 證理義故。雖在三車誘引之中。不出三界。
T2339_.72.0325b23: 不至門外。不及索車。無回心義。故不約
T2339_.72.0325b24: 彼。言出三界義。小教菩薩。全同二乘。或
T2339_.72.0325b25: 彼菩薩。入始教分。宗密大師。如此判故。若
T2339_.72.0325b26: 依此義。亦有回義。言以是無意所標趣故
T2339_.72.0325b27: 者。元意謂本心。標謂標幟。趣謂發趣。問誰人
T2339_.72.0325b28: 本意 答如來本意也。此即如來。於一佛乘。
T2339_.72.0325b29: 分別説三之本意也 問以何爲標 答
T2339_.72.0325c01: 立三車於門外。以此爲標幟故。指此告子。
T2339_.72.0325c02: 令免火難 問云何發趣 答能發趣是佛。
T2339_.72.0325c03: 勸子令出故。所發趣即子。依勸出宅故。如
T2339_.72.0325c04: 來勸誘諸子。令趣到門外也。如來本意者。
T2339_.72.0325c05: 令出宅而已。是故諸子所趣。唯在露地之
T2339_.72.0325c06: 處。此即所求極果處也。指事云。言以是元
T2339_.72.0325c07: 意所標趣故者。然夫佛於一佛乘。分別説
T2339_.72.0325c08: 三本意者。若爲界内初機之徒。直往説示
T2339_.72.0325c09: 道場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受
T2339_.72.0325c10: 恐墮三途。受重苦故。初且説三乘方便拔
T2339_.72.0325c11: 彼三途重苦。出三界火宅。然後依一乘教。
T2339_.72.0325c12: 令到佛果。是故初説三乘方便。標趣於三
T2339_.72.0325c13: 界外。今如初所標出三界外故。故吉藏師
T2339_.72.0325c14: 云。示世間中善根者。此釋佛意。佛意我本
T2339_.72.0325c15: 説世間善根。拔汝三途重苦。令汝歡喜。然
T2339_.72.0325c16: 後令入大涅槃城。云何乃保爲勝妙果報。
T2339_.72.0325c17: 爲治此故。故説火宅譬喩。此之謂也已上
T2339_.72.0325c18: 苑疏釋此旨云。如來標三乘。令趣一實故
T2339_.72.0325c19: 已上此約遠意。釋元意也。折薪釋云。初
T2339_.72.0325c20: 以三乘。引之得出。從昔已來。標意趣向自
T2339_.72.0325c21: 所求果。既不得車。故求之也已上復古釋云。
T2339_.72.0325c22: 禀教造修。志求果故已上集成無別解釋。
T2339_.72.0325c23: 諸大同。似有少異。對校可見。然如來説
T2339_.72.0325c24: 三本意者。唯爲近令子至三界門外。而不
T2339_.72.0325c25: 可遮遠意在一
T2339_.72.0325c26: 章若望自宗下。二對望得不。然宋本章。前所
T2339_.72.0325c27: 標趣故句之次下。若望自宗句之次上。於其
T2339_.72.0325c28: 中間。有一問答。故彼文云。二乘各得少果。
T2339_.72.0325c29: 何以界外更索乎。答依小乘云。有教有行
T2339_.72.0326a01: 果。今依大乘云。昔日但有言教。無實行果
T2339_.72.0326a02: 故。故云三車空無已上然後有若望自宗等
T2339_.72.0326a03: 言。自下諸句。即彼答一具之文。日本所流本。
T2339_.72.0326a04: 自昔無此文。然此問答。雖無無苦。如彼
T2339_.72.0326a05: 答者。下若望自宗等二句。即成無用。有重
T2339_.72.0326a06: 言過。同言連續。雖無無苦。但三乘教。無實
T2339_.72.0326a07: 行果。文顯義成。故用亦要。言若望自宗等
T2339_.72.0326a08: 者。三乘自宗。由此出界。不見他面。故實
T2339_.72.0326a09: 得果言得果者。出界益也。若無此巧者。
T2339_.72.0326a10: 不可出世故。是故依自。即實得果。對勝不
T2339_.72.0326a11: 得。權方便故。此乃以實得果。即成不得之
T2339_.72.0326a12: 義。指事云。若望自宗。竝皆得果者 問
T2339_.72.0326a13: 乘聖人。出三界外。得有餘涅槃。故望於自
T2339_.72.0326a14: 宗。可言得果。大乘菩薩。未得佛果。何望
T2339_.72.0326a15: 自宗。可言得果。答雖未得佛果。而由三
T2339_.72.0326a16: 乘教。出三界之外。得不退位。分見法身。現
T2339_.72.0326a17: 八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗
T2339_.72.0326a18: 皆竝得果已上問菩薩得果。唯在成佛。何出
T2339_.72.0326a19: 三界。名得果耶 答三乘教中。無實佛果。
T2339_.72.0326a20: 本唯以彼出分段死。爲其極果。故云爾也。
T2339_.72.0326a21: 指事云。若不得者。云何出世者。若由三乘。
T2339_.72.0326a22: 不得果者。何求三車。出門外耶。既出界
T2339_.72.0326a23: 外。明知得果。即由此文故知。章主但出世
T2339_.72.0326a24: 益以爲三乘所求果矣已上又云。今言倶不
T2339_.72.0326a25: 得者。以望一乘故者。彼三乘人。由彼自教。
T2339_.72.0326a26: 出三界外。根機熟故。見自所得三乘之法。
T2339_.72.0326a27: 皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設
T2339_.72.0326a28: 故。又雖出分段三界。未出變易故。是故
T2339_.72.0326a29: 云倶不得等已上三乘回心。後入別教。故見
T2339_.72.0326b01: 從彼無盡故起。是此門意。若依同教説。見
T2339_.72.0326b02: 從彼一乘而起。是故三乘會歸一
T2339_.72.0326b03: 章是故以實映權下。三權盡入實。於中亦
T2339_.72.0326b04: 二。初以一奪三。二回三入一。今初。以實
T2339_.72.0326b05: 映權等者。指事云。彼三乘等法。本來不異
T2339_.72.0326b06: 別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事
T2339_.72.0326b07: 故。會三歸一故云也。映於敬久奪也。不
T2339_.72.0326b08: 明也已上此總以一映奪三乘。如以日光。
T2339_.72.0326b09: 映弊月光。不現。復古&T047368;云。映者隱也。實現
T2339_.72.0326b10: 而權自隱矣。方便隨宜。巧便施設。引歸一
T2339_.72.0326b11: 實。一實既顯。假相亡矣。故云方便相盡已上
T2339_.72.0326b12: 折薪&T047368;云。方便相盡者。正別教意。以三本是
T2339_.72.0326b13: 一故。三相盡也已上以別教見三本無體
T2339_.72.0326b14: 相故。雖得三果。以別見之。本來即成不
T2339_.72.0326b15: 得義也
T2339_.72.0326b16: 章爲欲回彼三人下。二回三入一。此中回
T2339_.72.0326b17: 入。有總有別。總則回三入一故。別則大
T2339_.72.0326b18: 入一故。或可此科成立回大入一之義。上
T2339_.72.0326b19: 回三入一。爲成下回大入一義。意云。回三
T2339_.72.0326b20: 入一故。即大亦入一。爲顯三中大乘非實。
T2339_.72.0326b21: 即是破彼三車宗義。指事云。言爲欲回彼
T2339_.72.0326b22: 三人。入一乘故。大乘亦説回也者。此有
T2339_.72.0326b23: 種。一或有衆生。此世三乘根不定故。堪
T2339_.72.0326b24: 進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆
T2339_.72.0326b25: 依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故
T2339_.72.0326b26: 諸有所修。皆回向一乘。二或有衆生。於三
T2339_.72.0326b27: 乘法。根不定故。堪可進入別教一乘者
T2339_.72.0326b28: 即知彼三乘等法。本來
不異別教一乘故
進入別教。問三乘中菩
T2339_.72.0326b29: 薩。界内示佛乘。出三界外。亦示佛乘。非
T2339_.72.0326c01: 如二乘回入異乘。如何大乘。亦説回耶 
T2339_.72.0326c02: 答昔在界内。聞説三乘。即執爲實。今至界
T2339_.72.0326c03: 外。聞説一乘。回昔三乘別執。入今平等
T2339_.72.0326c04: 大會。是故大乘亦説回也 問若説三乘因
T2339_.72.0326c05: 果。皆是方便故。歸一乘者。爲歸一因。爲
T2339_.72.0326c06: 歸一果。元曉師解云。於一佛乘。分別説三。
T2339_.72.0326c07: 故隨其本。歸因歸果。是義云何。聲聞縁覺。
T2339_.72.0326c08: 若因若果。皆於一因。分別爲二。如經説言。
T2339_.72.0326c09: 聲聞縁覺。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。當
T2339_.72.0326c10: 知此二。皆歸一因。歸一縁故。&MT10755;致一果。
T2339_.72.0326c11: 彼經中説佛乘因果。分別佛地化身少分。如
T2339_.72.0326c12: 經説言。我實成佛已來。百千萬億那由他劫。
T2339_.72.0326c13: 故當知。彼説佛乘因果。同歸於一乘果内。
T2339_.72.0326c14: 若有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
T2339_.72.0326c15: 如是願行。歸於一因。同彼二乘未至果故。
T2339_.72.0326c16: 若準此義。釋章主意。二乘如前。權教大乘
T2339_.72.0326c17: 所説。佛乘因果。分別一乘圓教所説。三種世
T2339_.72.0326c18: 間。圓融十身。無盡一大法身小分化用故彼
T2339_.72.0326c19: 佛乘因果。同歸於一乘圓果。若有菩薩。依彼
T2339_.72.0326c20: 教故望色頂佛發心修行。如是願行歸於一
T2339_.72.0326c21: 乘圓因。同彼二乘。未至佛果故。是故經云。
T2339_.72.0326c22: 聲聞縁覺。不退菩薩。乘此寶乘。直至道場
T2339_.72.0326c23: 已上
彼文
此段章文。總別直明三乘回心所歸之
T2339_.72.0326c24: 處。即是別教。然言其門。要經同教
T2339_.72.0326c25: 章若不爾者下。四研覈楷定。言若不爾者。上
T2339_.72.0326c26: 成三中牛車。必是三中大乘。故今反質。言
T2339_.72.0326c27: 若不爾者。謂若非三中大乘者也。指事釋
T2339_.72.0326c28: 此段云。此明三乘菩薩。退不同凡二。進未
T2339_.72.0326c29: 同一乘。謂彼菩薩。求牛車故。出三界外。
T2339_.72.0327a01: 到十住不退位。得出世淨心。異外凡夫。故
T2339_.72.0327a02: 不同凡夫。既以過二地不求二車故。不
T2339_.72.0327a03: 同二乘。然未會三乘別行。歸一乘無盡普
T2339_.72.0327a04: 賢圓因故。不同一乘。是故梁攝論云。十解
T2339_.72.0327a05: 以上。得出世淨心。又云。十解以上名聖人。
T2339_.72.0327a06: 不墮二乘地。由是故知。此三中大乘。非露
T2339_.72.0327a07: 地一乘已上此中三内菩薩乘者。且約終教
T2339_.72.0327a08: 菩薩陳之故。取初住已上爲準。若依始
T2339_.72.0327a09: 教。雖有三根。多是初地。名出世益
T2339_.72.0327a10: 章以至自位下。四結成入一。上科與此文
T2339_.72.0327a11: 相鉤鎖。似明三中菩薩。始發終歸之相。然此
T2339_.72.0327a12: 科中。兼明三乘入一之旨。故文中云後皆進
T2339_.72.0327a13: 入。言自位究竟處者。三乘自宗。所求所得。
T2339_.72.0327a14: 出世之果。離分段死。證得三乘教行。所設
T2339_.72.0327a15: 之果極至此所。故出三界。名究竟所。二乘
T2339_.72.0327a16: 無學。實是究竟。然自教分益。是究竟。彼離
T2339_.72.0327a17: 變易死。至佛果位。是一乘・教。非三乘分。故
T2339_.72.0327a18: 出三界。名究竟果。折薪&T047368;云。以至下。既云
T2339_.72.0327a19: 後皆進入。則約三乘倶入也。故經云。今此
T2339_.72.0327a20: 幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶
T2339_.72.0327a21: 大車。其數無量。應當等心各各與之不宜
T2339_.72.0327a22: 差別。此則皆進入別教一乘之意也。下亦
T2339_.72.0327a23: 云。三乘根不定故。堪可進入別教一乘等。
T2339_.72.0327a24: 亦此意也。又探玄云。前共教菩薩。於彼教
T2339_.72.0327a25: 中。多時長養深解。微行布教源此是自
位究竟
 
T2339_.72.0327a26: 即當得此普賢法界此是進入別教一乘
已上麁注倶彼文也
 言
T2339_.72.0327a27: 後皆進入別教一乘者 問三乘之人。一乘
T2339_.72.0327a28: 機熟。進入別教。其相云何 答聲聞乘人。法
T2339_.72.0327a29: 花會上。聞説一乘。回心向大。歸入一乘。小
T2339_.72.0327b01: 行即一。小人即大。修一乘行。證一乘果。此
T2339_.72.0327b02: 即漸入一乘菩薩。所入之處。即是花嚴經各
T2339_.72.0327b03: 諸子等一大車。此是同教分齊。七寶大車。其
T2339_.72.0327b04: 數無量。此是別教一乘。即是等一之所入所。
T2339_.72.0327b05: 涌出品云。如是之人。我今亦令得聞是經。
T2339_.72.0327b06: 入於佛惠。得聞是經。是同教分。入於佛慧。
T2339_.72.0327b07: 即別教所。後皆進入別教一乘。約就二乘。
T2339_.72.0327b08: 其相如是。其三乘中。菩薩之人。入別教一
T2339_.72.0327b09: 乘之相者。且如一類極遲之者。佛摘別教
T2339_.72.0327b10: 行布一門。爲彼菩薩。施設授與。彼菩薩人。
T2339_.72.0327b11: 發心擧足。多劫之中。修行布法。聞修所薫。
T2339_.72.0327b12: 多劫所叩。根機漸熟。堪入一乘。然初地已
T2339_.72.0327b13: 上。證理融通。論其實體。唯在一乘一味理
T2339_.72.0327b14: 性。平等滿故。三乘教中。言詮施設。談證十
T2339_.72.0327b15: 地及以佛果。在地前位。懸期地上。其自分
T2339_.72.0327b16: 行。十信三賢。唯學行布事相一門。雖有理
T2339_.72.0327b17: 觀。不能鎔融。十回向終時。入初地。行布行
T2339_.72.0327b18: *究。三乘教盡。初地入心。無間道時。無&MT90041;
T2339_.72.0327b19: 現。智與理冥。理遍通故。事無不融。四種法
T2339_.72.0327b20: 界。一塵全收。周遍自在。事事無礙。重重帝
T2339_.72.0327b21: 網。主伴具足。是故初地已後諸位。即是一乘。
T2339_.72.0327b22: 此地上者。正是圓教一乘十地。從此已後。念
T2339_.72.0327b23: 念圓融。重重無盡。乃至佛果。十身圓&MT90041;。法
T2339_.72.0327b24: 界體相。大用無窮。三乘菩薩。入別教法。&MT10755;
T2339_.72.0327b25: 歸究竟行相如是。問三乘教中。説十地等。
T2339_.72.0327b26: 三乘菩薩。何故不證。超越即證圓教十地。答
T2339_.72.0327b27: 三乘教中雖有。唯是言教。無實證地。證地
T2339_.72.0327b28: 唯是別教法故。以離此普法。無成佛路故。
T2339_.72.0327b29: 問若爾。何故三乘教。有十信三賢 答地前
T2339_.72.0327c01: 皆是教道之法。多劫修行。皆是行布。是故得
T2339_.72.0327c02: 有三賢十信 問三乘菩薩。於教門中。
T2339_.72.0327c03: 可經十地。何故不爾。答十地唯是有漏法
T2339_.72.0327c04: 者。事實可爾。既是證位。必入一乘。無唯
T2339_.72.0327c05: 教義 問何故初地必入一乘 答地前多
T2339_.72.0327c06: 劫窮行布教修練瑩磨。根要熟故 問三乘
T2339_.72.0327c07: 菩薩。初發之時。豈不要期其十地佛果耶
T2339_.72.0327c08: 答遠意要契。即此教門。一切發心。皆有
T2339_.72.0327c09: 此事。既是教門。實無獲證 問三乘菩薩。
T2339_.72.0327c10: 既無證地。若爾三乘菩薩。入一乘後。無地
T2339_.72.0327c11: 前耶。更經此耶。若云無之者。一乘階位。豈
T2339_.72.0327c12: 不具乎。若更經者。初地之後。豈始入三賢
T2339_.72.0327c13: 十信乎。若云用三乘時。地前行者。彼唯
T2339_.72.0327c14: 行布。豈別教行可爾耶 答地前萬行。多
T2339_.72.0327c15: 劫叩機。入圓教後。即用前時。地前諸行。雖
T2339_.72.0327c16: 是行布。入初地時。令前地前行。即圓融無
T2339_.72.0327c17: 礙初地證理。融地前行。令事事融通無礙
T2339_.72.0327c18: 自在。理遍通故。前行布行。令理遍包。是故
T2339_.72.0327c19: 別教。地前地上。諸位圓&MT90041;。無有闕減。非
T2339_.72.0327c20: 初地後。修地前行。唯初地時。所證理性。前
T2339_.72.0327c21: 所修上。融遍含攝。充溢法界。周側虚空。直
T2339_.72.0327c22: 通諸地。融入佛果。即是圓教。三賢信&MT90041;。指
T2339_.72.0327c23: 事云。言以至自位至別教一乘者。此明三
T2339_.72.0327c24: 乘菩薩。到出世自位究竟所。根機成熟故。進
T2339_.72.0327c25: 入一乘也。即下文云。或有衆生。於三乘法。
T2339_.72.0327c26: 根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼
T2339_.72.0327c27: 三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。爲
T2339_.72.0327c28: 彼所目故。更無異事故。如會三歸一等。此
T2339_.72.0327c29: 之謂也 問三乘菩薩。極至何階。根器成熟。
T2339_.72.0328a01: 能信一乘 答古徳云。極至三賢位。必定
T2339_.72.0328a02: 信一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩
T2339_.72.0328a03: 薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇
T2339_.72.0328a04: &MT90041;。應是三賢位人 問更至何位。則能
T2339_.72.0328a05: 信此。答極至此位。必定信入此一乘法。&MT10755;
T2339_.72.0328a06: 無證地而不信此 問若爾。此位未究竟
T2339_.72.0328a07: 位。云何名爲自位究竟。答古徳云。雖未到
T2339_.72.0328a08: 極位。依彼三乘教。出繋業三界。得出世益
T2339_.72.0328a09: 故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位
T2339_.72.0328a10: 不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義
T2339_.72.0328a11: 故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別
T2339_.72.0328a12: 説三者。若爲界内初機之徒。直往宜説道
T2339_.72.0328a13: 場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐
T2339_.72.0328a14: 隨三途。受重苦故。初且説三乘方便。拔
T2339_.72.0328a15: 彼三途重苦。出三界火宅。然後説一乘教。
T2339_.72.0328a16: 令到佛果。是故三乘權教。初引界内機。令
T2339_.72.0328a17: 得出世益。以爲究竟也。一乘實教。後引界
T2339_.72.0328a18: 外機。令得佛果。以爲究竟是故經説三乘
T2339_.72.0328a19: 益云。得不退菩薩。又説一乘益云。與諸菩
T2339_.72.0328a20: 薩。及聲聞衆。乘此寶車。直至道場已上
彼文
T2339_.72.0328a21: 事次下一具文。廣即明究竟之義。辨定三乘
T2339_.72.0328a22: 益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住
T2339_.72.0328a23: 出界。次擧自位究竟不正之説破責。一根
T2339_.72.0328a24: 熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。擧此三
T2339_.72.0328a25: 説。一一&MT10769;破。佛果究竟。其過甚重。爲闡提
T2339_.72.0328a26: 頂。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之
T2339_.72.0328a27: 者。可養神解
T2339_.72.0328a28: 章問臨門三車下。五問答虚實。言問臨門三
T2339_.72.0328a29: 車。爲實不實耶等者。指事云。問上已明權
T2339_.72.0328a30: 實訖。何更問實不實 答此非問權實。但
T2339_.72.0328b01: 問虚實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟
T2339_.72.0328b02: 還須入實教者。權教所説。十地佛地。豈虚
T2339_.72.0328b03: 設耶。答權教所設。因果行相。非實非虚。非
T2339_.72.0328b04: 虚者。爲權引故。長養根器故。無實十地。
T2339_.72.0328b05: 故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
T2339_.72.0328b06: 證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
T2339_.72.0328b07: 者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
T2339_.72.0328b08: 物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如
T2339_.72.0328b09: 來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆
T2339_.72.0328b10: 生。然後但以大乘。而度脱之。今此問答。明
T2339_.72.0328b11: 此經意耳已上彼三一權實者。三權一實也。
T2339_.72.0328b12: 三乘一乘。相望以明。今虚實者。唯就三乘。
T2339_.72.0328b13: 實義故。擧方便以爲其實不實之所。
T2339_.72.0328b14: 方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。
T2339_.72.0328b15: 上來釋第一權實差別竟
T2339_.72.0328b16: 五教章通路&T047368;卷第四*&MT10755;
T2339_.72.0328b17:
T2339_.72.0328b18:
T2339_.72.0328b19:
T2339_.72.0328b20: 五教章通路&T047368;卷第五
T2339_.72.0328b21:
T2339_.72.0328b22: 五教章通路&T047368;卷第六
T2339_.72.0328b23:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0328b24: 第五寄位差別。於中爲二。初標。二釋。今初。
T2339_.72.0328b25: 如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能。
T2339_.72.0328b26: 寄説事物。顯法淺深。隨順宜縁。示義寛狹。
T2339_.72.0328b27: 今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。
T2339_.72.0328b28: 是故寄説五乘等法。顯其淺深寛狹分齊。
T2339_.72.0328b29: 由此寄説。知義相故。亦名寄在。亦曰寄
T2339_.72.0328b30: 顯。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一
T2339_.72.0328c01: 乘三乘差別。故立此門
T2339_.72.0328c02: 章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。
T2339_.72.0328c03: 今初。言如本業經仁王經等者。問此中總
T2339_.72.0328c04: 擧二經二論。明寄位相。其各説何。答先本
T2339_.72.0328c05: 業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明
T2339_.72.0328c06: 賢聖始&MT10755;之相。總有三品上卷有賢聖名字
T2339_.72.0328c07: 品。具列四十賢聖名字。亦有賢聖學觀品。
T2339_.72.0328c08: 具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品。
T2339_.72.0328c09: 總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二
T2339_.72.0328c10: 地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以義
T2339_.72.0328c11: 准判。初二三地。相同世間。四地具修三十
T2339_.72.0328c12: 七品。五地修十六諦。此二倶寄聲聞。六地
T2339_.72.0328c13: 廣觀十二因縁。此是縁覺。寄此顯位。七地
T2339_.72.0328c14: 具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地
T2339_.72.0328c15: 四十辯才説法。十地職位。法雲彌滿。等覺法
T2339_.72.0328c16: 光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄聲
T2339_.72.0328c17: 乘。七地已後。竝大乘法。此章下卷。寄在門
T2339_.72.0328c18: 中。擧本業經。其中文云。七地已去。寄是
T2339_.72.0328c19: 菩薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上
T2339_.72.0328c20: 來唯約三乘教説。以未分出一乘法故
T2339_.72.0328c21: 已上初地乃至六地。與今同故不引。是故今
T2339_.72.0328c22: 文。八地已上一乘法者。是出餘典。非本業
T2339_.72.0328c23: 經 問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焔
T2339_.72.0328c24: 地。斯陀含。秦言度障&MT10769;勝地。阿那含。秦言
T2339_.72.0328c25: 薄流現前地。阿羅漢。秦言過三有遠行地
T2339_.72.0328c26: 此是於菩薩四五六七地上。如次立聲聞
T2339_.72.0328c27: 初二三四果稱。何故今所引。與彼所説相
T2339_.72.0328c28: 違。答本業經中。四地道品等。所説分明。是
T2339_.72.0328c29: 故章主。引彼所説。然名字品。唯是四果名同
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