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華嚴五教章指事 (No. 2337_ 壽靈述 ) in Vol. 72
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T2337_.72.0253a01:
T2337_.72.0253a02:
T2337_.72.0253a03:華嚴五教章下卷指事本
T2337_.72.0253a04: 日本國東大寺沙門壽靈述
T2337_.72.0253a05: 華嚴經中一乘五教分齊義者。上中二卷。云
T2337_.72.0253a06: 華嚴一乘教分
。若爾。云何一部題目。上下
T2337_.72.0253a07: 相違。解云。上中卷。云華嚴。謂華嚴經中也。
T2337_.72.0253a08: 即是影似孔目題云華嚴經内。然略約故。直
T2337_.72.0253a09: 云華嚴。教謂五教。分謂分齊。爾乃上中存
T2337_.72.0253a10: 略。下卷存廣。廣略雖別。共不相違 問雖
T2337_.72.0253a11: 知廣略別不相違。未知何勝 答未知勝
T2337_.72.0253a12: 不。然若隨多。而爲勝。華嚴一乘教分 。是
T2337_.72.0253a13: 以爲勝。以上中二卷共同爲目故。又略文
T2337_.72.0253a14: 含義故。凡諸書題目。＊略文含義故。又初首
T2337_.72.0253a15: 故。凡諸造書人。最初爲好。故或書初好終謬
T2337_.72.0253a16: 故也。唯識基師疏。准之可思
T2337_.72.0253a17: 言第十諸教所詮差別者。上將開釋迦佛
T2337_.72.0253a18: 海印三昧一乘教義。略作十門中。九門者。
T2337_.72.0253a19: 上中卷已説訖也。今此下卷。將釋其第十
T2337_.72.0253a20: 門。是故云第十等。然上來多分約理淺深。
T2337_.72.0253a21: 明教類五種差別訖。自下約所詮法義五
T2337_.72.0253a22: 種之差別。明能詮教五種差別。是故次此門
T2337_.72.0253a23: 來
T2337_.72.0253a24: 言略擧十門至差別非一者。略擧十門所
T2337_.72.0253a25: 詮義五種差別。故顯彼能詮教類差別五種
T2337_.72.0253a26: 非一
T2337_.72.0253a27: 言餘如別説者。此指嚴法師問答等也。彼
T2337_.72.0253a28: 建立五十要問答。以顯一乘文義故
T2337_.72.0253a29: 言一所依心識至十佛身開合者。夫一切世
T2337_.72.0253b01: 間。出世間法。皆用心爲所依。是故論云。所
T2337_.72.0253b02: 言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間法。
T2337_.72.0253b03: 出世間法。是故最初立心識所依門。夫證得
T2337_.72.0253b04: 菩提。必由佛性。若無佛性。由何得果。是故
T2337_.72.0253b05: 次明佛種性。既雖知由種性得佛果。若不
T2337_.72.0253b06: 知修行道位者。向何道位。發心修行。是故
T2337_.72.0253b07: 次明行位分齊。既雖知修行道位而若不
T2337_.72.0253b08: 知彼行位時分。何備資糧。發趣大道。知道
T2337_.72.0253b09: 遠近。備資糧。是故次明修行時分。既雖知
T2337_.72.0253b10: 行位時分。若不知彼所依之身。由何依身。
T2337_.72.0253b11: 到大菩提。是故次有修行之身。既雖知修
T2337_.72.0253b12: 行所依之身。而若不知道位之賊害。何除
T2337_.72.0253b13: 害煩惱大賊。證得大菩提果。是故次有斷惑
T2337_.72.0253b14: 分齊既雖知斷煩惱。到大果。若不知會
T2337_.72.0253b15: 三歸一平等圓因。而由何證得平等滿果。是
T2337_.72.0253b16: 故次有二乘迴心。上來已説因行。自下三門
T2337_.72.0253b17: 顯其果徳。既雖知因行。若不知因之所感
T2337_.72.0253b18: 果。由何修因。是故次因顯其果徳。然萬行
T2337_.72.0253b19: 因。所感依正二報中。正報爲主。是故初明
T2337_.72.0253b20: 正報佛果義相。既明能依正報化主義相。故
T2337_.72.0253b21: 次必可明所依依報攝化分齊。是故次明攝
T2337_.72.0253b22: 化分齊。既雖知依正二報。而未知佛身一
T2337_.72.0253b23: 多開合。是故次明佛身開合。然夫義海雖無
T2337_.72.0253b24: 盡。依一周圓數。且擧此十義。顯五教分齊。
T2337_.72.0253b25: 餘義准之
T2337_.72.0253b26: ○第一心識差別者。約心識所詮義五種差
T2337_.72.0253b27: 別。明能詮教五種差別
T2337_.72.0253b28: 言但有六識至如小論説者。倶舍論第四
T2337_.72.0253b29: 云。頌曰。心意識體一。論云。集起故名心。思
T2337_.72.0253c01: 量故名意。了別故名識。復有釋言。淨不淨
T2337_.72.0253c02: 界種種差別。故名爲心。即此爲他作所依
T2337_.72.0253c03: 止。故名爲意。作能依止。故名爲識。故心意
T2337_.72.0253c04: 識三名所詮義。雖有異而體是一。遠云。若
T2337_.72.0253c05: 依毘曇。就一事識。隨義分三。五義別之。
T2337_.72.0253c06: 所謂名。義。業。世施設。名者。名心名意名
T2337_.72.0253c07: 識。義者。集起是其心義。思量是意義。了別
T2337_.72.0253c08: 是識義。業者。論言。遠知是心。謂知未來。未
T2337_.72.0253c09: 來之法。未曾現起。與我身居。故説爲遠。前
T2337_.72.0253c10: 知是意。續知是識。世者。論言。未來説心。過
T2337_.72.0253c11: 去説意。現在説識。言施設者。界施設心。
T2337_.72.0253c12: 入施設意。陰施設識
T2337_.72.0253c13: 言於阿頼耶至増一經説者。無性攝論第二
T2337_.72.0253c14: 云。復次聲聞乘中。亦以異門密意。已説
T2337_.72.0253c15: 阿頼耶識。有彼増一阿笈摩説。世間衆生。
T2337_.72.0253c16: 愛阿頼耶樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。
T2337_.72.0253c17: 釋論云。是説一切有部中説。愛阿頼耶者。此
T2337_.72.0253c18: 句總説。貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂現
T2337_.72.0253c19: 在世阿頼耶識。欣阿頼耶者。欣過去世已生
T2337_.72.0253c20: 阿頼耶識。喜阿頼耶識者。喜未來世當生阿
T2337_.72.0253c21: 頼耶識。又梁攝論第一云。論曰。如増一阿含
T2337_.72.0253c22: 經言。於世間。喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿
T2337_.72.0253c23: 梨耶。著阿梨耶。釋曰。初句略説根本。後次
T2337_.72.0253c24: 三句。約現在過去未來。更廣釋之。著阿梨
T2337_.72.0253c25: 耶者。約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛
T2337_.72.0253c27: 言若依始教至生滅之義者。若約理實。阿
T2337_.72.0253c28: 頼耶識。不生滅與生滅。和合成故。具足不
T2337_.72.0253c29: 生滅與生滅二義。然始教中。權爲引生機。
T2337_.72.0254a01: 唯説一分生滅義。而未説不生滅義。是故
T2337_.72.0254a02: 云但得一分等。如下終教説。准之可知
T2337_.72.0254a03: 言以於眞理至不作諸法者。若約理實。於
T2337_.72.0254a04: 眞理中。具足不變隨縁二義。是故隨縁作
T2337_.72.0254a05: 諸法。即成無常。然始教中。唯説不變凝然
T2337_.72.0254a06: 常一分。未説隨縁無常義故。是故云但説
T2337_.72.0254a07: 凝然等也
T2337_.72.0254a08: 言故就縁起至建立頼耶者。此結成上。謂
T2337_.72.0254a09: 事不徹理。理不融事故。是故但約生滅事
T2337_.72.0254a10: 中。建立頼耶
T2337_.72.0254a11: 言從業等種辨體而生者。上明所生果法。
T2337_.72.0254a12: 此明能生種子。謂阿頼耶識能生種子。有其
T2337_.72.0254a13: 二種。一根本無明。熏動眞如。成阿頼耶識。
T2337_.72.0254a14: 二七轉識。附阿頼耶。熏業種故。從此種子。
T2337_.72.0254a15: 生阿頼耶識。今始教中。唯説業種所生一分
T2337_.72.0254a16: 頼耶。未説無明所動阿頼。是故元曉云 問
T2337_.72.0254a17: 如瑜伽論等。説阿頼耶識是異熟識一向生
T2337_.72.0254a18: 滅。何以故。此論乃説此識倶含二義 答各
T2337_.72.0254a19: 有所述。不相違背。何者。此微細心。略有二
T2337_.72.0254a20: 義。若其爲業煩惱所感義邊辨此。令有
T2337_.72.0254a21: 一向生滅。若論根本無明所動義邊。熏靜令
T2337_.72.0254a22: 動。動靜一體。彼新論等。依深密經。爲除是
T2337_.72.0254a23: 一是常之見。約業煩惱所感義門故。説此
T2337_.72.0254a24: 識一向生滅。心心數法。差別而轉。今此論者。
T2337_.72.0254a25: 依楞伽經。爲治眞俗別體之執。就其無明
T2337_.72.0254a26: 所動義門故。説不生滅與生滅和合不異。
T2337_.72.0254a27: 然此無明所動之相。亦即爲彼業惑所感故。
T2337_.72.0254a28: 二意雖異。識體無二也。是故云從業等也｣
T2337_.72.0254a29: 言異熟報識爲諸法依者。瑜伽深密經云。復
T2337_.72.0254b01: 次廣惠。阿陀那識。爲依止。爲建立故。六識
T2337_.72.0254b03: 切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。此第八
T2337_.72.0254b04: 識。自性微細。故以作用。而顯示之。頌中初
T2337_.72.0254b05: 半顯第八識爲因縁用。後半顯與流轉還
T2337_.72.0254b07: 故云諸法依也
T2337_.72.0254b08: 言漸漸引向至悉皆即空者。上明縁生假
T2337_.72.0254b09: 有之俗諦。自下明漸引向縁生即空眞理。是
T2337_.72.0254b10: 故云方便漸等
T2337_.72.0254b11: 言如解深密經至祕密善巧者。解深密第一
T2337_.72.0254b12: 云。廣惠。若諸菩薩。於内各別。如實不見阿
T2337_.72.0254b13: 陀那。不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見
T2337_.72.0254b14: 阿頼耶識。不見積集。不見心。不見眼色
T2337_.72.0254b15: 及眼識。乃至不見意法及意識。是見名勝
T2337_.72.0254b16: 義善巧菩薩如來施設彼。爲勝義善巧菩薩。
T2337_.72.0254b17: 乃至如來齊此施設彼。爲於心意識一切
T2337_.72.0254b18: 祕密善巧菩薩。測疏云。此正明地上。是佛所
T2337_.72.0254b19: 説。於中有二。初約第八三名。辨如實知。
T2337_.72.0254b20: 後約十八界。明如實知。初中眞諦 云。菩
T2337_.72.0254b21: 薩若如此前來。見識色等。此依俗解。佛不
T2337_.72.0254b22: 説此人解心意識祕密義。由如實。不見
T2337_.72.0254b23: 前來所明識義。佛方 説此人解心意識
T2337_.72.0254b24: 祕密義。此明識虚妄無所有即眞。由達本
T2337_.72.0254b25: 祕密。於虚妄之末。方始明了也。又解云。於
T2337_.72.0254b26: 内各別者。内謂眞如。諸法自體。故名爲内。
T2337_.72.0254b27: 各別者。隨詮顯眞。名爲各別。不見阿陀
T2337_.72.0254b28: 那等者。如實不見阿陀那用。如實不見
T2337_.72.0254b29: 阿陀那體。頼耶及心體用差別。准此應知。
T2337_.72.0254c01: 不見色下。後明不見十八界故。名善巧
T2337_.72.0254c03: 阿陀那等者。於内定心各別所詮之門。通達
T2337_.72.0254c04: 諸識。離言説性。不取隨言所詮之義。故於
T2337_.72.0254c05: 一切。皆言不見 問驗瑜伽論幷深密經。
T2337_.72.0254c07: 言於内於外不見藏住不見熏習者。此何處
T2337_.72.0254c08: 文。蓋有本文 答曰。有也。是故梁論第一。
T2337_.72.0254c09: 引深密經云。廣惠諸菩薩。由如實不見本
T2337_.72.0254c10: 識及阿陀那識等。於内於外。不見藏住。不
T2337_.72.0254c11: 見生及長。不見眼及眼識。乃至諸佛如來
T2337_.72.0254c12: 如理如量。由此義。 諸菩薩能通達意識
T2337_.72.0254c13: 心祕密義。彼論疏云。菩薩若如此。前來見
T2337_.72.0254c14: 識色等。此依俗解。佛不 説此人解心意
T2337_.72.0254c15: 識祕密義。由如實不見前來所明識義。佛
T2337_.72.0254c16: 方 説此人解心意識祕密義此明識虚妄
T2337_.72.0254c17: 無所有即眞。由達本祕密。於虚妄之末。
T2337_.72.0254c18: 方始明了也。又嚴法師問答云。問於諸教内。
T2337_.72.0254c19: 建立意識差別云何。答若依小乘。但有六
T2337_.72.0254c20: 識。義分心意識。餘如小論釋。依三乘教。初
T2337_.72.0254c21: 教文中。立有異熟。頼耶受熏成種。所以知
T2337_.72.0254c22: 之。故無性攝論云。今立異熟頼耶。此亦無
T2337_.72.0254c23: 傷。既知。無傷故。知亦權立爲迴心聲聞未
T2337_.72.0254c24: 達法空。權擧異熟相。漸引小乘變易生死。
T2337_.72.0254c25: 漸向細滅。實即不然。若據實理。一切縁起。
T2337_.72.0254c26: 不離法界。所成理事。是法界能。由如金
T2337_.72.0254c27: 器離金無器。是金之能。言勳果報者。據
T2337_.72.0254c28: 位而説。此可思簡。故起信云。眞如熏無明。
T2337_.72.0254c29: 無明熏眞如。此意向實也。義若如此。何故
T2337_.72.0255a01: 瑜伽論。異熟受熏。爲愚者説。於内於外。
T2337_.72.0255a02: 無有熏習。即不見藏住。能如是知者。是
T2337_.72.0255a03: 名菩薩摩訶薩。起信即熏眞如。因何辨成
T2337_.72.0255a04: 熏習。今會此意。瑜伽爲對聲聞。先識異熟。
T2337_.72.0255a05: 後知無生。順觀行故。今起信論。爲直進菩
T2337_.72.0255a06: 薩。識勝起相。即會無生。故作別説。廣如
T2337_.72.0255a08: 言瑜伽中亦同此説者。第七十六卷。深密經
T2337_.72.0255a09: 文。亦同之也 問經及論。共云於内各別。
T2337_.72.0255a10: 何章家云於内於外。又經及論。共善巧菩薩。
T2337_.72.0255a11: 云何亦云菩薩摩訶薩 答此幷釋成。非相
T2337_.72.0255a12: 違也。答前問云。於如理智所觀眞如内境。
T2337_.72.0255a13: 不見藏住等故。是故云於内。於如量智所
T2337_.72.0255a14: 觀俗事外境。不見藏住等故。故云於外。由
T2337_.72.0255a15: 如理智内證眞如。後如量智外證俗事如幻
T2337_.72.0255a16: 故也。是故梁論云。諸佛如來。如理如量。由
T2337_.72.0255a17: 此義。 諸菩薩能通達意識心祕密義。疏
T2337_.72.0255a18: 云。此明識虚妄無所有即眞。由達本祕
T2337_.72.0255a19: 密。於虚妄之末。方始明了也。此之謂也。有
T2337_.72.0255a20: 人云。六根六塵。如次内外。此説不安。違上
T2337_.72.0255a21: 釋故。准上可知。答後問云。若諸菩薩。於
T2337_.72.0255a22: 無我法。善巧通達信解者。名菩薩摩訶薩。
T2337_.72.0255a23: 是故大般若經第五百七十七。能斷金剛分
T2337_.72.0255a24: 云。善現佛土功徳莊嚴佛土。功徳莊嚴者。如
T2337_.72.0255a25: 來説非莊嚴。是故如來。説名佛土功徳莊嚴
T2337_.72.0255a26: 佛土功徳莊嚴。善現若諸菩薩。於無我法無
T2337_.72.0255a27: 我法。深信解者。如來應正等覺。説爲菩薩
T2337_.72.0255a28: 摩訶薩。又第三百三十八卷。巧方便品云。云
T2337_.72.0255a29: 何菩薩摩訶薩。共住耶。又梁攝論云。經言。是
T2337_.72.0255b01: 菩薩實有菩薩。釋曰。由説實有顯有菩薩。
T2337_.72.0255b02: 以眞如空爲體。此之謂也
T2337_.72.0255b03: 言論云不生不滅至阿梨耶識者。此起信論
T2337_.72.0255b04: 文也。藏 云。如來藏清淨心。動作生滅。不
T2337_.72.0255b05: 相離故。云和合。非謂別有生滅來與眞
T2337_.72.0255b06: 合。謂生滅之心。心之生滅。無二相故。心之
T2337_.72.0255b07: 生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而
T2337_.72.0255b08: 無二體。不相捨離。故云和合。故下云。如大
T2337_.72.0255b09: 海水。因風波動水相風相。不相捨離。乃至
T2337_.72.0255b10: 廣説。此中水之動。是風相。動之濕。是水相。
T2337_.72.0255b11: 以水擧體動。故水不離於風相。無動而非
T2337_.72.0255b12: 濕。故動不離於水相。心亦如是。不生滅心。
T2337_.72.0255b13: 擧體動故。心不離生滅之相。生滅之相。無
T2337_.72.0255b14: 非眞。故生滅不離於心相。如是不離。名爲
T2337_.72.0255b15: 和合。此是不生滅心。與生滅合。以是隨縁
T2337_.72.0255b16: 門故。非生滅與不生滅合。以此非是向本
T2337_.72.0255b17: 眞如門故。非一非異者。眞心全體動故。心
T2337_.72.0255b18: 與生滅非異。而恒不變眞性。故與生滅
T2337_.72.0255b19: 不一。依楞伽經。以七識染法。爲生滅。以
T2337_.72.0255b20: 如來藏淨法。爲不生滅。以此二和合。爲阿
T2337_.72.0255b23: 言以許眞如至業等生故者。此釋成上論
T2337_.72.0255b24: 意。謂終教中。以許眞如隨無明熏。擧體動
T2337_.72.0255b25: 而成頼耶不同前教業等生故
T2337_.72.0255b26: 言是故楞伽至名爲識藏者。四卷經文。元
T2337_.72.0255b27: 曉起信別 。引此文云。其無明住地。與七
T2337_.72.0255b28: 識倶。當知。無明住地。非七識攝。亦非爲
T2337_.72.0255b29: 彼所熏種子。根本無明。親依識體。而有故。
T2337_.72.0255c01: 心體爲此無明。所熏動。作生滅相故
T2337_.72.0255c02: 言又云如來藏受苦樂等者。四卷經云。大
T2337_.72.0255c03: 惠。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。如來
T2337_.72.0255c04: 藏者。受苦樂。與因倶若生若滅。元曉師別
T2337_.72.0255c05: 。引此文云。猶海水之動。説名爲波。波
T2337_.72.0255c06: 無自體。故無波之動。水有體。故有水之動。
T2337_.72.0255c07: 如來藏與七識亦如是。准之可知
T2337_.72.0255c08: 言又云如來至無明七識倶者。入楞伽第七
T2337_.72.0255c09: 卷云。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七
T2337_.72.0255c10: 識共倶。如大海波。乃至廣説。元曉云。此明
T2337_.72.0255c11: 藏識動而常靜
T2337_.72.0255c12: 言阿梨耶識名如來藏者。如論説云。不生
T2337_.72.0255c13: 不滅與生滅和合。非一非異。名爲阿梨耶
T2337_.72.0255c14: 識。此識正是如來藏體。故名如來藏也。而
T2337_.72.0255c15: 與無明七識共倶者。欲明藏識之海。與無
T2337_.72.0255c16: 明共不相離故。隨無明風。起七識浪。是故
T2337_.72.0255c17: 亦與七識浪倶故言與無明共與七識倶。此
T2337_.72.0255c18: 中言無明住地者。是生死本。最極微細。在
T2337_.72.0255c19: 梨耶識。不通七識。藏心如海。七識如波。
T2337_.72.0255c21: 言又起信論云等者。若具可云。論云。如是
T2337_.72.0255c22: 衆生。自性清淨心。因無明風動。心與無明
T2337_.72.0255c25: 擧體動而成阿頼識。非同前教業等生也｣
T2337_.72.0255c26: 言不染而染者等者。如彼經云。彼自性清
T2337_.72.0255c27: 淨心。難可了知
T2337_.72.0255c28: 言染而不染者等者。如彼經云。彼心爲煩
T2337_.72.0255c29: 惱所染。亦難了知
T2337_.72.0256a01: 言如十地經云三界虚妄唯一心者。地論第
T2337_.72.0256a02: 八第六地云。經曰。是菩薩。作是念。三界虚
T2337_.72.0256a03: 妄但是一心作
T2337_.72.0256a04: 言攝論等約始教釋等者。攝大乘論中卷云。
T2337_.72.0256a05: 此中何者。依他起相。謂阿頼耶識。爲種子。虚
T2337_.72.0256a06: 妄分別所攝諸識。乃至廣説十一識等。又云。
T2337_.72.0256a07: 其有未得眞智覺者。於唯識中。云何比知。
T2337_.72.0256a08: 由教及理。應可比知。此中教者。如十地經
T2337_.72.0256a10: 言十地論約終教釋爲第一義眞心也者。第
T2337_.72.0256a11: 八卷。釋前經云。論曰。但是一心作者。一切
T2337_.72.0256a12: 三界。唯心轉故。云何世諦差別隨順。觀世
T2337_.72.0256a13: 諦。即入第一義諦。法藏疏云。今釋此義。依
T2337_.72.0256a14: 諸聖教説。有多門。一相見倶存故説唯識。
T2337_.72.0256a15: 乃至十帝網無礙故説唯識。於中初三門約
T2337_.72.0256a16: 初教説。次四門約終教頓教説。後三門約
T2337_.72.0256a17: 圓中別教説。總具十門。約同教説。具如上
T2337_.72.0256a18: 引。恐繁不集
T2337_.72.0256a19: 言又如達磨至識如是等者。無性攝論第一
T2337_.72.0256a20: 卷云。謂薄伽梵。於阿毘達磨大乘經伽陀中
T2337_.72.0256a21: 説。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣
T2337_.72.0256a22: 及涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩。證阿頼耶
T2337_.72.0256a23: 識。名所知依。無始時來者。初際無故。界者
T2337_.72.0256a24: 因也。即種子也。是誰因種。謂一切法。此唯雜
T2337_.72.0256a25: 染。非是清淨故。後當言多聞熏習所依。非
T2337_.72.0256a26: 阿頼耶識所攝。乃至廣説 言等者。等唯識
T2337_.72.0256a27: 論等
T2337_.72.0256a28: 言寶性論約至乃至廣説者。第四卷云。經
T2337_.72.0256a29: 中偈言。無始世來。性作諸法依止。依性有
T2337_.72.0256b01: 諸道及證涅槃果。此偈明何義。無始世來性
T2337_.72.0256b02: 者。如經説言。諸佛如來。依如來藏。説諸衆
T2337_.72.0256b03: 生無始本際。不可得知故。所言性者。如聖
T2337_.72.0256b04: 者勝鬘經云。世尊如來説。如來藏者。是法
T2337_.72.0256b05: 界藏。出世間法身藏。出世間上藏。自性清淨
T2337_.72.0256b06: 法身藏。自性清淨如來藏故。作諸法依止
T2337_.72.0256b07: 者。如聖者勝鬘經言。世尊。是故如來藏。是
T2337_.72.0256b08: 依。是持。是任持。是建立。世尊。不離。不離智。
T2337_.72.0256b09: 不斷。不脱。不異。無爲不思議佛法。世尊。亦
T2337_.72.0256b10: 有斷脱異外。離。離智。有爲法。亦縁。亦持。亦
T2337_.72.0256b11: 任侍。亦建立。依如來藏故。依性有諸道者。
T2337_.72.0256b12: 如聖者勝鬘經言。世尊生死者。依如來藏。
T2337_.72.0256b13: 世尊有如來藏故。説生死。是名善説故。及
T2337_.72.0256b14: 證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊依如來
T2337_.72.0256b15: 藏故。有生死。依如來藏故。證涅槃。案云。
T2337_.72.0256b16: 今此性者。謂如來藏性者。略取所言性者乃
T2337_.72.0256b17: 至如來藏故文。依此有諸趣等者。超作諸法
T2337_.72.0256b18: 依止者等一段文。取依性有諸道者等文
T2337_.72.0256b19: 言如維摩經至是此門也者 問既三十二
T2337_.72.0256b20: 菩薩所説不二者。爲終教不二也。淨名不
T2337_.72.0256b21: 二。爲頓教不二也。若爾文殊所説不二。是
T2337_.72.0256b22: 何教不二耶 答文殊不二。亦終教攝。今略
T2337_.72.0256b23: 不説。是故上卷云。或有衆生。於漸教中。根
T2337_.72.0256b24: 不定故。堪入頓教。即便定者。即見初示言
T2337_.72.0256b25: 説之教猶非究竟。後顯絶言之教。方爲究
T2337_.72.0256b26: 竟。如維摩經中。初三十二菩薩及文殊等所
T2337_.72.0256b27: 説不二。竝在言中。後維摩所顯絶言之教。以
T2337_.72.0256b28: 爲究竟者是
T2337_.72.0256b29: 言如離世間品及第八地説者。第四十一
T2337_.72.0256c01: 卷離世間品云。佛子菩薩摩訶薩。有十種心。
T2337_.72.0256c02: 何等爲十。所謂大地等心。持一切衆生諸善
T2337_.72.0256c03: 根故。乃至虚空等心。一切衆生。無能量故。
T2337_.72.0256c04: 佛子是爲菩薩摩訶薩十種心
T2337_.72.0256c05: 言第九地説者。第二十七卷云。知衆生諸心
T2337_.72.0256c06: 差別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心
T2337_.72.0256c07: 相。無形心相。無邊自在心相。清淨差別心
T2337_.72.0256c08: 相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質直心相。
T2337_.72.0256c09: 隨道心相。皆如實知。疏云。先一句總。次
T2337_.72.0256c11: 言如性起品説者。第三十六卷云。佛子。云
T2337_.72.0256c12: 何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺心。此
T2337_.72.0256c13: 菩薩摩訶薩。知心意識非即如來。但知如
T2337_.72.0256c14: 來智無量故。心亦無量。乃至是爲菩薩摩訶
T2337_.72.0256c15: 薩最初勝行知見如來應供等正覺心。乃至
T2337_.72.0256c17: 乃至佛子。是爲菩薩摩訶薩第十勝知見如
T2337_.72.0256c18: 來應供等正覺心
T2337_.72.0256c19: 言一約法通收者。由如來藏。阿頼識一心
T2337_.72.0256c20: 法。通收眞義門故。五教隨機。各説一義
T2337_.72.0256c21: 言一攝義後名門等者。小乘中。唯説阿頼
T2337_.72.0256c22: 名。未説其義。攝義從名故
T2337_.72.0256c23: 言二攝理從事門等者。初教中。唯説生滅
T2337_.72.0256c24: 事阿頼識。未説不生滅理阿頼耶識。攝理
T2337_.72.0256c25: 從事故
T2337_.72.0256c26: 言三理事無礙門等者。終教中具説不生不
T2337_.72.0256c27: 滅與生滅和合。事理無礙阿頼識故
T2337_.72.0256c28: 四事盡理顯門者。謂頓教中心識差別事盡。
T2337_.72.0256c29: 平等眞理顯故
T2337_.72.0257a01: 言其餘義門如唯識章 者。法藏師經疏
T2337_.72.0257a02: 云。依十地品三界虚妄唯一心文。釋十種
T2337_.72.0257a03: 唯識義。今指彼處。是故云如唯識章。恐繁
T2337_.72.0257a04: 不集
T2337_.72.0257a05: 言第二明種姓差別者。上依所依心識差
T2337_.72.0257a06: 別。明五教差別分齊已。今依能依佛種姓。
T2337_.72.0257a07: 明五教之分齊。是故第二種姓門來
T2337_.72.0257a08: 言若依小乘至昇進不動者。倶舍第二十
T2337_.72.0257a09: 五卷云。論曰。於契經中。説阿羅漢。由種姓
T2337_.72.0257a10: 異故。有六種。一者退法。二者思法。三者護
T2337_.72.0257a11: 法。四者安住法。五堪達法。六不動法。乃至
T2337_.72.0257a12: 言退法者。謂遇少縁。便退所得。非思法
T2337_.72.0257a13: 等。言思法者。謂懼退失。恒思自害。言護
T2337_.72.0257a14: 法者。謂於所得。喜自防護。安住法者。離
T2337_.72.0257a15: 退縁。雖不自防。亦能不退。離勝加行。亦
T2337_.72.0257a16: 不増進。堪達法者。彼性堪能。好修練根。速
T2337_.72.0257a17: 達不動。不動法者。彼必無退。若依大乘。如
T2337_.72.0257a18: 顯揚論等説。恐繁不集
T2337_.72.0257a19: 言故顯揚論至乃至廣説者。第二十卷云
T2337_.72.0257a20: 問云何種姓差別。五種道理 答一切界差
T2337_.72.0257a21: 別。可得故。無根有情。不應理故。同類譬喩。
T2337_.72.0257a22: 不應理故。異類譬喩。不應理故。唯現在世。
T2337_.72.0257a23: 非般涅槃法。不應理故。云何一切界差別
T2337_.72.0257a24: 可得故。謂佛所説諸有情界。有種種。非一
T2337_.72.0257a25: 有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等般
T2337_.72.0257a26: 涅槃種姓有情界。有不般涅槃種姓有情界。
T2337_.72.0257a27: 云何無根有情。不應理故。謂不可説由此
T2337_.72.0257a28: 道理亦應得有無根有情。何以故。以無根
T2337_.72.0257a29: 者。如外地等。非有情故。云何同類譬喩不
T2337_.72.0257b01: 應理故。謂不應言如刹帝利。非刹帝利等
T2337_.72.0257b02: 種類可轉及那落迦。非那落迦等趣性可
T2337_.72.0257b03: 轉。如是般涅槃。不般涅槃種姓。亦應可轉。
T2337_.72.0257b04: 何以故。刹帝利等及那落迦等。具足一切種
T2337_.72.0257b05: 類界姓及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃二
T2337_.72.0257b06: 種種姓。更互相違故。彼若無有諸界性者。
T2337_.72.0257b07: 彼應畢竟不可迴轉。是故同類譬喩。不應
T2337_.72.0257b08: 道理。云何異類譬喩不應理故。謂不可説
T2337_.72.0257b09: 如於彼彼地方所或先有彼彼金銀銅鐵監
T2337_.72.0257b10: 等物類種姓。後便無有。或先無後有。如是
T2337_.72.0257b11: 般涅槃法性。亦應先有後無。先無後有。何
T2337_.72.0257b12: 以故。若有此理。順解脱分。應空無果。是故
T2337_.72.0257b13: 異類譬喩。亦不應理。云何唯現在世非般涅
T2337_.72.0257b14: 槃法不應理故。謂不應言於現在生雖非
T2337_.72.0257b15: 般涅槃法於後生中後可轉爲般涅槃法。
T2337_.72.0257b16: 何以故。無般涅槃種姓法故。又若於此生。
T2337_.72.0257b17: 先已積集順解脱分善根。何故。不名般涅
T2337_.72.0257b18: 槃法。若於此生。都未積集順解脱分善根。
T2337_.72.0257b19: 云何後生能般涅槃。是故定有非般涅槃種
T2337_.72.0257b20: 姓有情
T2337_.72.0257b21: 言如瑜伽論云至善根所得者。第三十五
T2337_.72.0257b22: 卷。種姓品云。云何種姓。謂略有二種。一本
T2337_.72.0257b23: 姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂
T2337_.72.0257b24: 諸菩薩。六處殊勝。有如是相。從無始世。展
T2337_.72.0257b25: 轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓。習所成
T2337_.72.0257b26: 種姓者。謂先串習善根所得。是名習所成
T2337_.72.0257b27: 種姓。此中義意。二種皆取
T2337_.72.0257b28: 言故梁攝論至以此爲因者。第三卷云。由
T2337_.72.0257b29: 本識功能漸減。聞熏習等次第漸増。捨凡夫
T2337_.72.0257c01: 依。作聖人依。聖人依者。聞熏習與解性和
T2337_.72.0257c02: 合。以此爲依。一切聖道。皆依此生
T2337_.72.0257c03: 言然瑜伽既云具種姓者方能發心者。第三
T2337_.72.0257c04: 十五卷發心品云。云何四因。謂諸菩薩。種姓
T2337_.72.0257c06: 言問此二種姓與仁王及本業經中六種姓
T2337_.72.0257c07: 等者。仁王經上卷。説三種姓。一習種姓。二
T2337_.72.0257c08: 姓種姓。三道種姓。本業經上卷。説六種姓。
T2337_.72.0257c09: 所謂習種姓。性種姓。道種姓。聖種姓。等覺
T2337_.72.0257c10: 姓。妙覺姓。案云。今取二經初之二姓。對論
T2337_.72.0257c11: 二性。問其差別。元曉師。釋仁王三性云。習
T2337_.72.0257c12: 種姓者。前十千劫。修習信心。信心成就。得
T2337_.72.0257c13: 佛種姓。從因立名。名習種姓。是在十解。性
T2337_.72.0257c14: 種姓者。得法空觀。法性現心。現心之性。爲
T2337_.72.0257c15: 行所依。從本立目。名性種姓。正在十行。道
T2337_.72.0257c16: 種姓者。觀平等空。成平等道。道所依性。名
T2337_.72.0257c17: 道種姓。此從能依。以立名也。在十回向。此
T2337_.72.0257c18: 三通名爲種姓者。如來種姓故。名種姓。所
T2337_.72.0257c19: 以然者。是佛種類。如來體性。以之故。名如
T2337_.72.0257c20: 來種性。此三位中。已得如來種姓法身。故
T2337_.72.0257c21: 立種性。不同瑜伽地持所説。二種種子。名
T2337_.72.0257c22: 二種姓。彼與果徳爲本性義。位在未得發
T2337_.72.0257c23: 心之已前。又釋本業六種姓云。六種種姓。
T2337_.72.0257c24: 即是一心。是心隱時。名如來藏。是心顯時。
T2337_.72.0257c25: 説名法身。如是法身。爲種姓體。即是三世
T2337_.72.0257c26: 諸佛種姓。五位菩薩隨分得顯。是六通名
T2337_.72.0257c27: 爲種姓者。種是種類義。性是體性義。是佛
T2337_.72.0257c28: 種類。是佛體性故。名種姓。通名如是。次釋
T2337_.72.0257c29: 別名。於十千劫。修習信心。信心成就。方
T2337_.72.0258a01: 得種姓。故於十住。名習種姓。十行位中。
T2337_.72.0258a02: 久習成性。成性之行。轉順種姓。從行自性。
T2337_.72.0258a03: 名性種姓。此二種性。不同瑜伽地持所説
T2337_.72.0258a04: 二種種性。不可相濫。十回向中。得平等空。
T2337_.72.0258a05: 成平等道。故名道種性。十地位中。證見種
T2337_.72.0258a06: 性。斷凡夫性。故名聖種性。無垢地中行。過
T2337_.72.0258a07: 十地。解與佛同。故名等覺性。如來地中。始
T2337_.72.0258a08: 離一切麁重。照窮一地境界。故名妙覺性。
T2337_.72.0258a10: 章可知
T2337_.72.0258a11: 言得位以去是第二住故者。此菩薩十三住
T2337_.72.0258a12: 中。第二勝解行住也。俗明得位以去名勝
T2337_.72.0258a13: 解行住。不名種性住。故從愚位。至堪住位
T2337_.72.0258a14: 以來中住。修串習行。成種姓。故名種性
T2337_.72.0258a15: 住。是故基師唯識疏第九云。十三住者。一種
T2337_.72.0258a16: 性住。是此所言本姓住種姓。未入僧祇。四
T2337_.72.0258a17: 十七説。謂諸菩薩。性自仁賢。性自成就菩
T2337_.72.0258a18: 薩功徳菩薩所應衆多善法。於彼現行。亦有
T2337_.72.0258a19: 顯現。由性仁賢。通達方便。令於善轉。非
T2337_.72.0258a20: 由思釋有所制約。有所防護。住此住中。
T2337_.72.0258a21: 住持一切佛法種子。於自體中。已具足有
T2337_.72.0258a22: 一切佛法一切種子。性不能起上煩惱纒。
T2337_.72.0258a23: 造無間業。或斷善根。廣如種姓品説。云何
T2337_.72.0258a24: 菩薩勝解行住。謂諸菩薩。從初發心。乃至未
T2337_.72.0258a25: 得清淨意樂。所有一切菩薩行。皆此住攝。
T2337_.72.0258a26: 乃至廣説。此之謂也
T2337_.72.0258a27: 言故智論云煗頂忍等者
T2337_.72.0258a28: 言善戒經云至名第二行者。第八卷云。聲
T2337_.72.0258a29: 聞亦有十二種行。有聲聞性。是名初行。若
T2337_.72.0258b01: 得世間第一法。名第二行。得苦法忍。名第
T2337_.72.0258b02: 三行。得四信戒得清淨。名第四行。若如
T2337_.72.0258b03: 戒住法得増長。名第五行。若觀四諦。名第
T2337_.72.0258b04: 六第七第八行。修集無相三昧。名第九行。
T2337_.72.0258b05: 是足成就三昧故。名第十行。獲得解脱。名
T2337_.72.0258b06: 十一行。阿羅漢果。名十二行。案云。既得世
T2337_.72.0258b07: 第一法。是名第二行。故知。前三善根。屬種
T2337_.72.0258b08: 姓住。世第一法。非屬種姓
T2337_.72.0258b09: 言若依倶舍至有涅槃法者。第十八卷云。
T2337_.72.0258b10: 順解脱分者。謂定能感涅槃果善。此善生
T2337_.72.0258b11: 已。令彼有情。名爲身中有涅槃法。若有聞
T2337_.72.0258b12: 説生死有過。諸法無我。涅槃有徳。身毛爲
T2337_.72.0258b13: 竪。悲泣墮涙。當知。彼已植順解脱分善。如
T2337_.72.0258b14: 見得雨場有可生知其穴中先有種子。順
T2337_.72.0258b15: 決擇分者。謂近能感聖道果善。即煗等四。
T2337_.72.0258b16: 案云。若依此論。其三善根。不屬種姓。唯三
T2337_.72.0258b17: 方便。屬種姓住
T2337_.72.0258b18: 言獨覺准知者。此非論文。此章家意。謂獨
T2337_.72.0258b19: 覺種姓位。准聲聞位可知
T2337_.72.0258b20: 言以分位差別故者。愚位未習故。不成種
T2337_.72.0258b21: 姓也。位至堪任。習故成性。是故有性。由此
T2337_.72.0258b22: 即分有性無性二位差別
T2337_.72.0258b23: 言如涅槃云至無佛性也者。第十一卷現病
T2337_.72.0258b24: 品云。迦葉世有三人。其病難治。一謗大乘。
T2337_.72.0258b25: 二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中極重。
T2337_.72.0258b26: 悉非聲聞縁覺之所能治。善男子。譬如有
T2337_.72.0258b27: 病必難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病
T2337_.72.0258b28: 隨意醫藥。如是之病。定不可治。當知。是人
T2337_.72.0258b29: 必在不疑
T2337_.72.0258c01: 言善男子一至乃至廣説者。第二十六卷。高
T2337_.72.0258c02: 貴徳王品云。如我先説。若遇善友諸佛菩
T2337_.72.0258c03: 薩。聞説深法。若不値遇。倶不能發。是義
T2337_.72.0258c04: 云何。善男子。一闡提輩。若遇善友諸佛菩
T2337_.72.0258c05: 薩。聞説深法。及以不遇。倶不得離一闡
T2337_.72.0258c06: 提心。何以故。斷善法故。一闡提輩。不得阿
T2337_.72.0258c07: 耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩
T2337_.72.0258c08: 提之心。則不復名一闡提也。善男子。以何
T2337_.72.0258c09: 縁故。説一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。
T2337_.72.0258c10: 一闡提輩。實不得阿耨多羅三藐三菩提。
T2337_.72.0258c11: 如命盡者。雖遇良醫好藥瞻病。不能得
T2337_.72.0258c12: 差。何以故。命盡故。太賢師云。經如我上説。
T2337_.72.0258c13: 至以命盡故。述曰。釋第二難。謂一闡提。捨
T2337_.72.0258c14: 闡提心。方得成佛。不捨不得。以何因縁
T2337_.72.0258c15: 故。汝徳王。説一闡提得大菩提耶。一闡提
T2337_.72.0258c16: 位。實不得也。由此文知。此第二病遇。有行
T2337_.72.0258c17: 性。案云。徳王。擧六難難如來。如來釋彼六
T2337_.72.0258c18: 難中。此段釋第二難也 問何第二難相
T2337_.72.0258c19: 答徳王難世尊云。世尊若遇善友諸佛菩薩。
T2337_.72.0258c20: 聞説妙法。及以不遇。悉不能發阿耨多羅
T2337_.72.0258c21: 三藐三菩提心。當知。是義亦復不然。何以
T2337_.72.0258c22: 故。是之人。當得阿耨多羅三藐三菩提故。
T2337_.72.0258c23: 一闡提輩。以佛性故。若聞不聞。悉亦當得
T2337_.72.0258c26: 言當知此中至不相由也者。言一闡提不
T2337_.72.0258c27: 得菩提者。愚位未習時。不成種姓故。不
T2337_.72.0258c28: 得菩提也。修串習行。到發心位。成種姓
T2337_.72.0258c29: 故。得菩提也。此二位各別。恒不相由。故有
T2337_.72.0259a01: 性與無性。恒分不同耳
T2337_.72.0259a02: 言故智論云至自眞性故者
T2337_.72.0259a03: 言如經説言至悉有佛性者。涅槃經第二十
T2337_.72.0259a04: 七卷云。善男子。譬如有人家有乳酪。有人
T2337_.72.0259a05: 問言。汝有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以
T2337_.72.0259a06: 巧方便。定當得故故言有蘇。衆生亦爾。悉
T2337_.72.0259a07: 皆有心。凡有心者。定當得成阿耨多羅三
T2337_.72.0259a08: 藐三菩提。以是義故。我當宣説一切衆生
T2337_.72.0259a09: 悉有佛性。疏云。乳酪是蘇因。以巧方便。定
T2337_.72.0259a10: 當得故者。即有因定有果義也。心是佛因。
T2337_.72.0259a11: 若修道者。定成佛果。是知。有心定有佛果。
T2337_.72.0259a12: 一切衆生。有心既同。故知。當成是等。遇縁
T2337_.72.0259a13: 不同。修道異故。所以前後有別
T2337_.72.0259a14: 言故寶性論至清淨性故者。第三卷云。向
T2337_.72.0259a15: 説一闡提常不入涅槃無涅槃性者。此義
T2337_.72.0259a16: 云何。爲欲示現謗大乘因故。此明何義。爲
T2337_.72.0259a17: 欲迴轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依
T2337_.72.0259a18: 無量時故。如是説。以彼實有清淨性故。
T2337_.72.0259a19: 不得説言彼常畢竟。無清淨性
T2337_.72.0259a20: 言又佛性論至離有離無故者。第一卷破小
T2337_.72.0259a21: 乘品文。如所引文。但於長夜時者。論云於
T2337_.72.0259a22: 長時中。又若不得涅槃者。論云若永不得般
T2337_.72.0259a23: 涅槃者
T2337_.72.0259a24: 言三者失同至無性義生者。此前引文。次
T2337_.72.0259a25: 上文也。又如所引文。此文中。廣説小乘無
T2337_.72.0259a26: 性執。尋之可知
T2337_.72.0259a27: 言故佛性論至後不相違者。論云。復有經。
T2337_.72.0259a28: 説闡提衆生決定無般涅槃性。若爾。二經
T2337_.72.0259a29: 便自相違。會此二説一了。二不了。故不相
T2337_.72.0259b01: 違。故言有性者。是名了説。言無性者。是
T2337_.72.0259b03: 言解云若小乘至皆不説有者。佛性論云
T2337_.72.0259b04: 問小乘中。若從分別部。則不信有無性衆
T2337_.72.0259b05: 生。若薩婆多等部説。則不信皆有佛性。故
T2337_.72.0259b06: 明有佛性者。如何今云餘一切人皆不説
T2337_.72.0259b07: 有 答今約薩婆多等多部説耳
T2337_.72.0259b08: 言是故經云至衆生界減者。是亦不増不減
T2337_.72.0259b09: 經文。此文次即云。舍利弗如來在世。我諸弟
T2337_.72.0259b10: 子。不起此見。若我滅後。過五百歳。多有衆
T2337_.72.0259b11: 生。愚無智慧。於佛法中。雖除鬚髮。服三
T2337_.72.0259b12: 法衣。現沙門像。然其内無沙門徳行。乃至
T2337_.72.0259b13: 如是等人。起増減見。何以故。此諸衆生。以
T2337_.72.0259b14: 依如來不了義經。無慧眼故。乃至廣説
T2337_.72.0259b15: 言又文殊般若至不可得故者
T2337_.72.0259b16: 言梁攝論説爲梨耶中解性者。第三卷云。聞
T2337_.72.0259b17: 熏習與解性和合。一切聖道。皆依此生。具
T2337_.72.0259b18: 如前引
T2337_.72.0259b19: 言起信論説梨耶二義中本覺是也者。論云。
T2337_.72.0259b20: 不生不滅與生滅和合。非一非異。名爲阿
T2337_.72.0259b21: 梨耶識。此識有二種義。能攝一切法。生一
T2337_.72.0259b22: 切法。云何爲二。一者覺義。二者不覺義
T2337_.72.0259b23: 言又彼論中至爲淨法因者。亦起信論文
T2337_.72.0259b24: 也。是故論云。自體相熏習者。從無始世來。
T2337_.72.0259b25: 具無漏法。用熏習者。備有不思議業。作境
T2337_.72.0259b26: 界之性。依此二義。恒常熏習。以有熏習
T2337_.72.0259b27: 力故。能令衆生厭生死苦樂求涅槃。自
T2337_.72.0259b28: 信己身。有眞如法發心修行
T2337_.72.0259b29: 言又寶性論云至諸法體故者。第三卷文。
T2337_.72.0259c01: 如所引文。及彼眞如性者。牒偈文也
T2337_.72.0259c02: 言此與瑜伽所説名同者。第三十五種姓品
T2337_.72.0259c03: 云。本性住種姓者。謂諸菩薩。六處殊勝。有
T2337_.72.0259c04: 如是相。從無始世。展轉傳來。法爾所得。是
T2337_.72.0259c05: 名本姓住種姓。案云。寶性論云。六根與瑜
T2337_.72.0259c06: 伽論云六處。二名同也。義異如文
T2337_.72.0259c07: 言故地持云至此之謂也者。第一卷云。是
T2337_.72.0259c08: 菩薩種姓麁相。我已略説。諸餘實義。唯佛世
T2337_.72.0259c09: 尊。能決定知。又瑜伽云。應知。是名能此菩
T2337_.72.0259c10: 薩種姓麁相。決定實義。唯佛世尊。究竟現見。
T2337_.72.0259c11: 案云。已略説麁相。以其實義推於世尊。不
T2337_.72.0259c12: 宣説故。由此明知。非究竟種
T2337_.72.0259c13: 言寶性論中至明性種姓者。論云。六根如
T2337_.72.0259c14: 是。從無始來。畢竟究竟。諸法體故。案云。以
T2337_.72.0259c15: 究竟諸法體故。明知究竟種姓也
T2337_.72.0259c16: 言是故佛性至名爲道諦者。第三卷文。如
T2337_.72.0259c17: 所引文
T2337_.72.0259c18: 言又涅槃經至名爲智慧者。第二十七卷
T2337_.72.0259c19: 云。善男子。佛性者。名第一義空。第一義空。
T2337_.72.0259c20: 名爲智慧。所言空者。不見空與不空。智者。
T2337_.72.0259c21: 見空及與不空。又云。十二因縁。名爲佛性。
T2337_.72.0259c22: 佛性者。即第一義空。第一義空。名爲中道。
T2337_.72.0259c23: 中道者。即名爲佛。佛者名爲涅槃
T2337_.72.0259c24: 言故攝論云至界所流等者。梁論第三卷
T2337_.72.0259c25: 云。是聞熏習。從最清淨法界流出故。不入
T2337_.72.0259c26: 本識性攝。此顯法身爲聞熏習因。案云。此
T2337_.72.0259c27: 文證成習種性亦是從眞如所成也
T2337_.72.0259c28: 言又起信中至爲外熏縁者。論云。眞如熏
T2337_.72.0259c29: 習義有二種。云何爲二。一者自體相熏習。
T2337_.72.0260a01: 二者用熏習。自體相熏習者。從無始世來。
T2337_.72.0260a02: 具無漏法。＊用熏習者。備有不思議業。作境
T2337_.72.0260a03: 界之性。依此二義。恒常熏習。以有＊熏習
T2337_.72.0260a04: 力故。能令衆生厭生死苦樂求涅槃。自信
T2337_.72.0260a05: 己身有眞如法。發心修行。疏云。言從無始
T2337_.72.0260a06: 乃不思業者。不空本覺。名無漏法。此法冥
T2337_.72.0260a07: 熏衆生。非物能了。故云不思業也。此中業
T2337_.72.0260a08: 者。是冥熏作用也。作境界性者。明非直熏
T2337_.72.0260a09: 彼妄心令其厭求成能觀智亦乃與其觀
T2337_.72.0260a10: 智作所觀境界也。具如疏説。用熏習者。即
T2337_.72.0260a11: 是衆生外縁之力。如是外縁。有無量義。略
T2337_.72.0260a12: 説二種。云何爲二。一者差別縁。二者平等
T2337_.72.0260a13: 縁。差別縁者。此人依於諸佛菩薩等。從初
T2337_.72.0260a14: 發意。始求道時。乃至得佛。於中若見若念。
T2337_.72.0260a15: 或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲知友。
T2337_.72.0260a16: 或爲怨家。或起四攝。乃至一切所作無量行
T2337_.72.0260a17: 縁。以起大悲熏習之力能令衆生。増長善
T2337_.72.0260a18: 根。若見若聞得利益故。乃至平等縁者。一
T2337_.72.0260a19: 切諸佛菩薩。皆願度脱一切衆生。自然熏
T2337_.72.0260a20: 習。常恒不捨。以同體智力故。隨應見聞。
T2337_.72.0260a21: 而現作業。所謂衆生。依於三昧。乃得平等
T2337_.72.0260a22: 見諸佛故。疏云。言差別縁者。爲於凡少事
T2337_.72.0260a23: 識熏習。而作縁。謂現形不同。故云也。亦可
T2337_.72.0260a24: 與差別機爲縁故也。謂三賢以上乃至諸
T2337_.72.0260a25: 佛。能作此縁。言平等縁者。爲諸菩薩業
T2337_.72.0260a26: 識熏習。而作於縁。謂唯現佛身。平等無二
T2337_.72.0260a27: 故。云也。亦可與平等心機爲縁故也。謂初
T2337_.72.0260a28: 地以上乃至諸佛。要依同體智力。能作此
T2337_.72.0260a29: 縁
T2337_.72.0260b01: 言以與無明染法至内外説熏者。此有二
T2337_.72.0260b02: 意。一釋成上句。謂直約如體。雖無熏習。而
T2337_.72.0260b03: 與無明和合。爲習氣海。故能内熏妄心。爲
T2337_.72.0260b04: 出世法正因縁也亦外現化用。爲出世法増
T2337_.72.0260b05: 上縁也。由此義故。心玄 云。無始無明。與
T2337_.72.0260b06: 如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。
T2337_.72.0260b07: 又由習氣海中有帶妄之眞。名本覺爲無
T2337_.72.0260b08: 漏因。多聞熏習。爲増上縁。或亦聞熏與習
T2337_.72.0260b09: 海合。爲一無漏因。此之謂也。是故云内外
T2337_.72.0260b10: 説熏也。二會釋違難。難曰。瑜伽論云。無常
T2337_.72.0260b11: 法是因。無有常法能爲法因也。又唯識論
T2337_.72.0260b12: 云。一刹那滅義。謂體纔生。無間必滅。有勝
T2337_.72.0260b13: 功力。方成種子。云何眞如。爲淨法因。釋云。
T2337_.72.0260b14: 眞如有二。一眞如門中。不變眞如。謂不與
T2337_.72.0260b15: 無明和合故。不隨無明縁故。恒常不變。
T2337_.72.0260b16: 恒不生滅。不生滅故。恒不熏習。不熏習。
T2337_.72.0260b17: 故。不爲法因。瑜伽唯識等。約此眞如。不
T2337_.72.0260b18: 説常法爲諸法因。未説生滅門中隨縁眞
T2337_.72.0260b19: 如故也。二生滅門中。隨縁眞如。謂與無明
T2337_.72.0260b20: 染法合故。隨縁生滅。生滅故能熏妄心。
T2337_.72.0260b21: 以熏力故。爲淨法因。今起信論。約此門
T2337_.72.0260b22: 故。眞如内熏義。爲淨法因也。所望異故。不
T2337_.72.0260b23: 相違也。是故云以與無明等也
T2337_.72.0260b24: 言以熏力故至一眞如也者。上明生滅門
T2337_.72.0260b25: 中眞如與無明和合。生滅熏習故。爲淨法
T2337_.72.0260b26: 因。此此下明眞如門中眞如。無明盡故。不
T2337_.72.0260b27: 動寂靜。以寂靜故。無生滅熏習義。以無
T2337_.72.0260b28: 熏故。不爲法因。以不爲法因故。冥合不
T2337_.72.0260b29: 二。唯一眞如也
T2337_.72.0260c01: 言是故諸法無行經云。至是名種姓者。彼
T2337_.72.0260c02: 經上卷。以六復次。説種姓中。今此所引文。
T2337_.72.0260c03: 是第六復次。如所引文。彼義可思。言故大
T2337_.72.0260c04: 經云至此之謂也者。十地品云。菩薩種姓甚
T2337_.72.0260c05: 深廣大。與法界虚空等。一切菩薩。從三世
T2337_.72.0260c06: 諸佛種姓生。疏云。初一句總。謂五種姓中。
T2337_.72.0260c07: 簡去餘位故。云菩薩種姓。下五句。別顯種
T2337_.72.0260c08: 姓義。一甚深者是幽邃義。一約有爲性。徹
T2337_.72.0260c09: 窮後際故。二約無爲性。眞如法性。離相離
T2337_.72.0260c10: 性故。三約用。出生勝徳。不可盡故。四徹
T2337_.72.0260c11: 同佛果。故又照窮逾遠曰深。畢竟無底曰
T2337_.72.0260c12: 甚。幽玄無極。故曰甚深。二廣大者。是包含
T2337_.72.0260c13: 義。普通義。無邊義。前則深無底。此則廣
T2337_.72.0260c14: 無岸。此通爲無爲能生所生因果等法。三
T2337_.72.0260c15: 與法界等者。是勝善義。謂大白法界等故。又
T2337_.72.0260c16: 具足人法教義。因果理事等。一切法故。四
T2337_.72.0260c17: 與虚空等者。是因善義。謂成無常愛果因。
T2337_.72.0260c18: 故如虚空。以在地前。略無常果因。又亦由
T2337_.72.0260c19: 上深故。等法界。廣故同虚空。五不怯弱義。
T2337_.72.0260c20: 以從佛性中生故。亦是釋種姓名義。又亦
T2337_.72.0260c21: 得諸佛從菩薩性中生。廣如疏説
T2337_.72.0260c22: 言若隨門顯現至名爲種姓者。言六決定
T2337_.72.0260c23: 者。十地論第一云。此善決定有六種。一者觀
T2337_.72.0260c24: 相善決定。眞如相一味相故。二者眞實善決
T2337_.72.0260c25: 定。非一切世間境界出世間故。三者勝善決
T2337_.72.0260c26: 定。大法界故。一切佛根本故。四者因善決定。
T2337_.72.0260c27: 有二種。一成無常愛果善決定。二成常果
T2337_.72.0260c28: 因善決定。五者大善決定。隨順作利益他
T2337_.72.0260c29: 行。六者不怯弱善決定。入一切諸佛地。不
T2337_.72.0261a01: 怯弱故。藏疏云。初釋名有二。先釋總名。六
T2337_.72.0261a02: 是數。決定是義。數義彰名。即帶數釋也。謂
T2337_.72.0261a03: 智證眞。決釋指定。順理離過。復名爲善。即
T2337_.72.0261a04: 地持三決定中。證決定也。通論有六義。一
T2337_.72.0261a05: 約行體。決定堅固不退。二望所證。決定已
T2337_.72.0261a06: 證。三約煩惱。決定能斷。四約所信。決定不
T2337_.72.0261a07: 疑。五約所化。決定能度。六望佛果。決定能
T2337_.72.0261a08: 成。二別名者。一觀相善決定。謂彼正智照理
T2337_.72.0261a09: 名觀。契同一味名相。此當體得名。二眞實
T2337_.72.0261a10: 者。即實智離倒惑之過。證理不虚故。相形
T2337_.72.0261a11: 立名。三勝者。過劣故。具勝徳故。亦當相及
T2337_.72.0261a12: 形他立名。四因者。謂能成果故。從功能立
T2337_.72.0261a13: 名。五大者。普被群生。情無限局。礙體用
T2337_.72.0261a14: 得名。六不怯弱者。謂因入果徳。情無怯懼。
T2337_.72.0261a15: 此從心境立名。言名爲種姓者。十住品疏
T2337_.72.0261a16: 云。何故信中。無此義者。以未成位故。此
T2337_.72.0261a17: 是位體故。何故此名種姓。乃至十地名善決
T2337_.72.0261a18: 定者。以此位最劣。約種爲名。十行次増。
T2337_.72.0261a19: 約依種所發業行爲名。十迴向更増故。約
T2337_.72.0261a20: 行後大願爲名。迴前諸行向正證故。十地
T2337_.72.0261a21: 已得眞證。名必然故。名善決定。此等竝是
T2337_.72.0261a22: 位中通體。隨位漸増。有玆階降。是故十住
T2337_.72.0261a23: 十行。無大善決定者。是劣故也。又以三賢
T2337_.72.0261a24: 中下故。最劣故。未辨此大用也。又自利
T2337_.72.0261a25: 以増故。又以約種未現行故
T2337_.72.0261a26: 第三行位差別者。上由種姓所詮差別。明能
T2337_.72.0261a27: 詮五教差別分齊訖。自下約行位所詮差別。
T2337_.72.0261a28: 而明能詮五教分齊別。以由前種姓。向此
T2337_.72.0261a29: 位故。是故次前此門來也
T2337_.72.0261b02: 論第四十八云。當知菩薩十二種住。隨其次
T2337_.72.0261b03: 第。類聲聞住。如諸聲聞自種姓住。當知。菩
T2337_.72.0261b04: 薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行
T2337_.72.0261b05: 住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞已入
T2337_.72.0261b06: 正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如諸
T2337_.72.0261b07: 聲聞已得證淨聖所愛味爲盡上漏増上戒學
T2337_.72.0261b08: 住。當知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依増上
T2337_.72.0261b09: 戒學引發増上心學住。當知。菩薩第五住亦
T2337_.72.0261b10: 爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知増上惠學
T2337_.72.0261b11: 住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
T2337_.72.0261b12: 聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
T2337_.72.0261b13: 薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當知。
T2337_.72.0261b14: 菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入解
T2337_.72.0261b15: 脱虚住。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲聞･
T2337_.72.0261b16: 具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住亦
T2337_.72.0261b18: 十二住。聲聞十二住者。一是種姓。即在未發
T2337_.72.0261b19: 心時。本有種姓。二在七方便。三在見道乃
T2337_.72.0261b20: 至初果。第四戒學。第五定學。此在進斷欲
T2337_.72.0261b21: 界修惑方便道中。第六在斷上三品惑。第
T2337_.72.0261b22: 七在斷中三品惑。第八在斷下三品惑。此
T2337_.72.0261b23: 三是惠。第九已得四根本定。與彼無色爲
T2337_.72.0261b24: 加行道。第十是三無色。以三無色有眞無
T2337_.72.0261b25: 漏。捨一切相。名無相住。十一從斷非想
T2337_.72.0261b26: 九無礙及得滅定。十二是即阿羅漢果。眞諦
T2337_.72.0261b27: 攝論疏中。亦作此判。以小乘十二住。但類
T2337_.72.0261c01: 言及三界九地十一地者。欲界一地。色界四
T2337_.72.0261c02: 地。無色界四地。合成九地。以未至中間。加
T2337_.72.0261c03: 彼九地。故成十一地。是故倶舍論第二十八
T2337_.72.0261c04: 云。依十一地。除七迎分。謂欲未至八本中
T2337_.72.0261c05: 間。又二十七云。欲四靜慮未至中間幷四無
T2337_.72.0261c06: 色。名十一地
T2337_.72.0261c07: 言此中修行至忍位得不退故也者。倶舍論
T2337_.72.0261c08: 第二十三卷云。又此位忍無退故。名爲忍
T2337_.72.0261c09: 法。又云。頌曰。煗必至涅槃。頂終不斷善。忍
T2337_.72.0261c10: 不墮惡趣。第一入離生。論曰。四善根中。若
T2337_.72.0261c11: 得煗法。雖有退斷善根造無間業。墮惡
T2337_.72.0261c12: 趣等。而無久流轉。必至涅槃故。乃至若得
T2337_.72.0261c13: 頂法。雖有退等。而曾畢竟。不斷善根。若
T2337_.72.0261c14: 得忍時。雖命終捨住異生位。而増無退。不
T2337_.72.0261c15: 造無間。不墮惡趣。廣如論説。言一爲引
T2337_.72.0261c16: 愚至名同小乘者。案云。大乘所説二乘行
T2337_.72.0261c17: 位。不同小乘等。皆是也
T2337_.72.0261c18: 言見修等四位者。方便。見。修。無學位也。言
T2337_.72.0261c19: 餘名同前者。謂同前門見位。修位。究竟位
T2337_.72.0261c20: 之名也。以資糧加行位之餘故。云餘也。如
T2337_.72.0261c21: 對法論第八第九廣説資糧道。方便道。見道。
T2337_.72.0261c22: 修道。究竟道五位行相
T2337_.72.0261c23: 言又亦爲説乾惠等十地者。一乾惠地二性
T2337_.72.0261c24: 地三八忍地四見地五薄地六離欲地七已辨
T2337_.72.0261c25: 地八辟支佛地九菩薩地十佛地。如波若經
T2337_.72.0261c26: 説
T2337_.72.0261c27: 言又彼佛果不在十地外等者。乾惠等十
T2337_.72.0261c28: 地中。佛地者。即在十數中。故云不在外等
T2337_.72.0261c29: 也
T2337_.72.0262a01: 言是故梁攝論云如須陀含道前等者。第十
T2337_.72.0262a02: 一卷云。願樂行人。自有四種。謂十信。十解。
T2337_.72.0262a03: 十行。十迴向。爲菩薩聖道。有四種方便。故
T2337_.72.0262a04: 有四人。如須陀洹道前有四種方便。案云。
T2337_.72.0262a05: 今所引文。非如論文。但得意引文耳
T2337_.72.0262a06: 言如瑜伽説至得般涅槃者。第三十七卷。
T2337_.72.0262a07: 如所引文。景法師抄云。已成就中。明三乘
T2337_.72.0262a08: 人。即爲三別。聲聞人中三品爲三。此三倶
T2337_.72.0262a09: 在見道已前方便地中。聖入聖道及以盡漏
T2337_.72.0262a10: 有其遲速。一者已修解脱分善及煗等。仍
T2337_.72.0262a11: 於惡趣。未得不生。即於現身。未能入聖
T2337_.72.0262a12: 得果盡漏。第二人者。住方便。已免惡趣中
T2337_.72.0262a13: 現身入聖。得沙門果。更生更死。未能盡
T2337_.72.0262a14: 漏。第三人者。住方便中現能入聖。得果盡
T2337_.72.0262a15: 漏。是現般人
T2337_.72.0262a16: 言如説聲聞乃至廣説者。此文略故。今具引
T2337_.72.0262a17: 示。即第三十七卷云。如説聲聞。獨覺亦爾。
T2337_.72.0262a18: 何以故。道與聲聞。同種類故。而此獨覺。與
T2337_.72.0262a19: 諸聲聞。有差別者。謂住最後。有最後所得
T2337_.72.0262a20: 身。無軌範師。宿習力故。修三十七菩提分
T2337_.72.0262a21: 法。究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢。故名
T2337_.72.0262a22: 獨覺。景抄云。言如聲聞獨覺亦爾者。亦同
T2337_.72.0262a23: 聲聞。存其三品。初下品人。已修解脱分等。
T2337_.72.0262a24: 未免惡趣。於現身中。未能入聖得果盡
T2337_.72.0262a25: 漏。便逕多時。修習入聖。生無佛世。得阿
T2337_.72.0262a26: 羅漢。第二人。住方便道。已得惡趣非擇滅。
T2337_.72.0262a27: 即於現身。入聖得果。能盡漏故。入聖已。作
T2337_.72.0262a28: 七生人等。復受生死。於最後身。在無佛世。
T2337_.72.0262a29: 得阿羅漢此前二人。是其部行。而聲聞同。
T2337_.72.0262b01: 如此文中。推同聲聞。第三上品。是百類百
T2337_.72.0262b02: 劫滿已。於最後身。出無佛世。依第四定。起
T2337_.72.0262b03: 不淨觀。乃至盡漏
T2337_.72.0262b04: 言故彼論云至乃至廣説者。此文異故。今
T2337_.72.0262b05: 是引示。即第三十七卷云。若諸菩薩。住勝解
T2337_.72.0262b06: 行地。名下品成就。住淨勝意樂地。名中品
T2337_.72.0262b07: 成就。住墮決定到究竟地。名上品成就。若
T2337_.72.0262b08: 時菩薩。住下成就。爾時便有下品欲樂。下
T2337_.72.0262b09: 品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際。
T2337_.72.0262b10: 熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知。一切
T2337_.72.0262b11: 皆未相應。若時菩薩。住中成就。爾時便有
T2337_.72.0262b12: 中品欲樂中品加行。不往惡趣。此盡第二
T2337_.72.0262b13: 無數劫邊際。熾然無動。覺品善法。已得相
T2337_.72.0262b14: 應。極善清淨覺品善法。未得相應。若時菩
T2337_.72.0262b15: 薩。住上成就。爾時便有上品欲樂。上品加
T2337_.72.0262b16: 行。不往惡趣。此盡第三無數劫邊際。熾然
T2337_.72.0262b17: 無動。極善清淨。覺品善法。當知。一切皆悉
T2337_.72.0262b18: 成就。景抄云。若諸菩薩。住解行地。名下品
T2337_.72.0262b19: 者。四十心位是。習種姓與解行住體一不
T2337_.72.0262b20: 殊。姓種即在十信已前。非已成就故。此不
T2337_.72.0262b21: 論。猶往惡趣者。若定繋業惡趣。十信前受。
T2337_.72.0262b22: 方入十信。繋業生惡趣者。四十不定心中。仍
T2337_.72.0262b23: 爲他受。住淨勝意乘地。名中品者。擧始
T2337_.72.0262b24: 括終。故略不言二地至七地。行正行地住
T2337_.72.0262b25: 墮決定到究竟地名上品者。此擧初後。括
T2337_.72.0262b26: 其中間。故略不明九地決定行正行地。具
T2337_.72.0262b27: 如抄説
T2337_.72.0262b28: 言依佛性論至皆不退也者。第一卷破小乘
T2337_.72.0262b29: 執品云。分別衆生。凡有三種。一定無佛性。
T2337_.72.0262c01: 永不得涅槃。是一闡提。犯重禁者。二不定
T2337_.72.0262c02: 有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位
T2337_.72.0262c03: 以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲聞
T2337_.72.0262c04: 從苦忍以上。即得佛性。二獨覺從世法以
T2337_.72.0262c05: 上。即得佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退
T2337_.72.0262c06: 住。得於佛性
T2337_.72.0262c07: 言如瑜伽云至勝解住者。瑜伽論第四十
T2337_.72.0262c08: 七卷文也。本文廣故。略出要文。非如引文。
T2337_.72.0262c09: 見人可知。景抄云。或時具足聰惠以下。念惠
T2337_.72.0262c10: 不定。次於諸有情下。不如眞知自利利他
T2337_.72.0262c12: 提下。明二利行進退不定。由思擇故欲令他
T2337_.72.0262c13: 樂者。自利即易。利他即難。要由思擇。次於
T2337_.72.0262c14: 諸菩薩所有違犯下。明數有犯猶豫疑惑。然
T2337_.72.0262c15: 此段文。甚存略故。今具引示。論云。於諸菩
T2337_.72.0262c16: 薩所有違犯。多不遍知。非數遍知。無餘永
T2337_.72.0262c17: 斷由於毀犯數現行故。或於一時。於菩薩
T2337_.72.0262c18: 藏法毘奈耶。他所引奪。或於一時聞説甚
T2337_.72.0262c19: 深廣大法數。而生驚怖。其心搖動。猶豫疑
T2337_.72.0262c20: 惑
T2337_.72.0262c21: 言本業經云至不云位也者。上卷賢聖名字
T2337_.72.0262c22: 品云。未上住前。有十心。名字菩薩。常行十
T2337_.72.0262c23: 心。所謂信心。念心。精進心。惠心。定心。不退
T2337_.72.0262c24: 心。回向心。護心。戒心。願心
T2337_.72.0262c25: 言又云始從凡夫至廣如彼説者。是本業經
T2337_.72.0262c26: 下卷文也。彼文具云。是人從始具縛凡夫。未
T2337_.72.0262c27: 識三寶聖人。未識好惡因之以果。乃至値
T2337_.72.0262c28: 佛菩薩。教法中。起一念信。便發菩提心。是
T2337_.72.0262c29: 人爾時。住前名信相菩薩。亦名假名菩薩。
T2337_.72.0263a01: 亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心。
T2337_.72.0263a02: 進心。念心。惠心。定心。戒心。迴向心。護法心。
T2337_.72.0263a03: 捨心。願心。乃至廣説
T2337_.72.0263a04: 言又仁王經云至風東西等者。此文非如
T2337_.72.0263a05: 所引。但得意引文耳。是故彼經下卷受持品
T2337_.72.0263a06: 云。善男子。習忍以前。行十善菩薩。有退有
T2337_.72.0263a07: 進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩。亦復如
T2337_.72.0263a08: 是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心乃
T2337_.72.0263a09: 當入習忍位。亦常學三伏忍法而不可字
T2337_.72.0263a10: 名。是不定人
T2337_.72.0263a11: 言在此修行至及凡地等者。此釋前經意。
T2337_.72.0263a12: 非經文也
T2337_.72.0263a13: 言設本業經至得不退也者。此所引文。非
T2337_.72.0263a14: 如論文。唯得意引文耳。今具引示。論云。
T2337_.72.0263a15: 如修多羅中。或説有退墮惡趣者。非其實
T2337_.72.0263a16: 退。但爲初學菩薩未入正位。而懈怠者。恐
T2337_.72.0263a17: 怖勇猛故。法藏疏云。如瓔珞本業經中言。
T2337_.72.0263a18: 七住已前。名爲退分。若不値善知識者。若
T2337_.72.0263a19: 一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法
T2337_.72.0263a20: 才王子。舍利弗等。欲入第七住。其間値惡
T2337_.72.0263a21: 知識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至廣
T2337_.72.0263a22: 説。今釋此經意。是權語非實退。但恐彼初
T2337_.72.0263a23: 人令不慢怠故也
T2337_.72.0263a24: 言起信論中至亦非業繋者。論文略故。今
T2337_.72.0263a25: 具引示。論云。菩薩發是心故。則得少分見
T2337_.72.0263a26: 於法身。以見法身。故隨其願力。能現八種。
T2337_.72.0263a27: 利益衆生。乃至然是菩薩未名法身。以其
T2337_.72.0263a28: 過去無量世來。有漏之業未能決斷。隨其
T2337_.72.0263a29: 所生。與微細垢相應。亦非業繋。以有大願
T2337_.72.0263b02: 言又依三昧至廣如彼説者。此解行發心論
T2337_.72.0263b03: 文也。此中言又依三昧亦得少分見佛報身
T2337_.72.0263b04: 者。此非論文。唯重牒前信成就發心論文
T2337_.72.0263b05: 意。續解行發心論文。合爲一文。謂前論云。
T2337_.72.0263b06: 菩薩發此心故。則得少分見於法身等者。
T2337_.72.0263b07: 依三昧得見也。次其所修以下。正是解行
T2337_.72.0263b08: 發心文也。論文略故。今具引示。論云。以是
T2337_.72.0263b09: 菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇劫。將
T2337_.72.0263b10: 欲滿足故。於眞如法中。深解現前。所修離
T2337_.72.0263b11: 相。以知法性體。無慳貪故。隨順修行檀
T2337_.72.0263b12: 波羅蜜。乃至以知法性體明離無明故。隨
T2337_.72.0263b13: 順修行般若波羅蜜。疏云。謂知法性無慳者。
T2337_.72.0263b14: 顯上深解也。隨順修行等者。顯上所修離
T2337_.72.0263b15: 相也。謂離三輪等相。以十行已去菩薩得
T2337_.72.0263b16: 法空故。能順法界。修六度等行
T2337_.72.0263b17: 言又梁攝論中十信名凡夫等者第四卷云。
T2337_.72.0263b18: 菩薩有二種。謂凡夫聖人。十信以還是凡夫。
T2337_.72.0263b19: 十解以上是聖人
T2337_.72.0263b20: 言如楞伽云至何次第者。入楞伽第九云。
T2337_.72.0263b21: 十地即初地。初地即八地。九地即七地。七地
T2337_.72.0263b22: 即八地。二地即三地。四地即五地。三地即六
T2337_.72.0263b23: 地。寂靜無次第。四卷楞伽第四云。十地則爲
T2337_.72.0263b24: 初。初則爲八地。第九則爲七。七亦復爲八。
T2337_.72.0263b25: 第二爲第三。第四爲第五。第三爲第六。無
T2337_.72.0263b26: 所有。何次。今所引文。是四卷經。以無所有
T2337_.72.0263b27: 何次第故。曉法師疏云。十種法界及十度行。
T2337_.72.0263b28: 雖非是一。而無異相。其非一相。如空邊迹。
T2337_.72.0263b29: 其無異相。如虚空性。非一之相。不動不
T2337_.72.0263c01: 異。＊不異之相。不壞非一。設使無異壞非一
T2337_.72.0263c02: 相。唯應言無諸地差別。不得言十地爲
T2337_.72.0263c03: 初地。而今欲明不壞諸地非一之相。而隨
T2337_.72.0263c04: 所擧。樂相無異故。言十地爲初他等乃至三
T2337_.72.0263c05: 地爲六地也
T2337_.72.0263c06: 言寂滅有何次者。直就同相平等之門。本
T2337_.72.0263c07: 來寂滅。無位無次。故言寂滅有何次也
T2337_.72.0263c09: 言又思益經至如是等也者。是第一卷分別
T2337_.72.0263c10: 法品文也。彼文具云。若人聞是諸法正性。勤
T2337_.72.0263c11: 行精進。是名如説修行。不從一地至一地。
T2337_.72.0263c12: 若不從一地至一地。是人不在生死。不
T2337_.72.0263c13: 在涅槃。所以者何。諸佛不得生死。不得
T2337_.72.0263c14: 涅槃。乃至梵天言。以是因縁。當知。佛不令
T2337_.72.0263c15: 衆生出生死。入涅槃但爲度妄想分別生
T2337_.72.0263c16: 死涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅
T2337_.72.0263c17: 槃者
T2337_.72.0263c18: 言經云在於一地等者。是第一卷歎徳中文
T2337_.72.0263c19: 也
T2337_.72.0263c20: 言是故經中至是其事也者。是總顯賢首
T2337_.72.0263c21: 品意。廣如前説
T2337_.72.0263c22: 言又以諸位至此義也者。是顯發心功徳
T2337_.72.0263c23: 品等意。是故彼品云。初發心菩薩。即是佛故
T2337_.72.0263c25: 言一成見聞位至如性起品説者。第三十七
T2337_.72.0263c26: 卷性起品云。譬如丈夫食少金剛。終竟不
T2337_.72.0263c27: 消。要從身過。至金剛輪際。然後乃住。以彼
T2337_.72.0263c28: 金剛不可消故。如是佛子。於如來所。少値
T2337_.72.0263c29: 善根。能壞一切有爲煩惱。乃至究竟如來涅
T2337_.72.0264a01: 槃智慧。然後乃住。所以者何。於如來所。殖
T2337_.72.0264a02: 諸善根。不可盡故。今依此文。名成見聞位
T2337_.72.0264a03: 等
T2337_.72.0264a04: 言二成解行位至廣如少相品説者。第三十
T2337_.72.0264a05: 四卷少相品云。菩薩摩訶薩。於兜率天。放
T2337_.72.0264a06: 大光明。名曰幢王。普照十方界微塵數刹。
T2337_.72.0264a07: 遍照彼處地獄衆生。滅除苦痛。令彼衆
T2337_.72.0264a08: 生。十種眼耳鼻舌身意諸根行業。皆悉清淨。
T2337_.72.0264a09: 彼諸衆生。見光明已。皆大歡喜。命終皆生
T2337_.72.0264a10: 兜率天上。生天上已。聞天妙音。名不可樂。
T2337_.72.0264a11: 此音聲語諸天子言。以不放逸故。於諸佛
T2337_.72.0264a12: 所。種善根故。遇善知識故。盧舍那佛威神
T2337_.72.0264a13: 力故。於地獄命終。生此天上。乃至爾時諸
T2337_.72.0264a14: 天子。廣聞普賢回向善根。悉得清淨。見百
T2337_.72.0264a15: 千萬億那由他佛刹微塵數七寶蓮華。乃至
T2337_.72.0264a17: 云。離垢三昧有二位。一約因終。如第十法
T2337_.72.0264a18: 雲地菩薩所得。離自二障微細垢。故二。約果
T2337_.72.0264a19: 初。如此文。又云。以是普賢諸位相攝大善
T2337_.72.0264a20: 巧法。是故創得出地獄已。聞此普法。即得
T2337_.72.0264a21: 十地。明與三乘漸次教不同也。又云。喩中
T2337_.72.0264a22: 如在欲界已得初禪。身雖未轉。而得彼
T2337_.72.0264a23: 天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十地。身猶
T2337_.72.0264a24: 未轉。本身肉眼。而得普眼。是法力故。案云。
T2337_.72.0264a25: 先生殖於一乘見聞金剛種子。今生遇縁。
T2337_.72.0264a26: 入一乘解行位。是故云成解行位也
T2337_.72.0264a27: 言又如善財至是此義也者。如入法界品
T2337_.72.0264a28: 善財童子知識處説。案云。若依經疏。善財一
T2337_.72.0264a29: 人。具足三生。是故疏云 問此善財是何位
T2337_.72.0264b01: 菩薩 答經無正斷。位相難明。或有判爲
T2337_.72.0264b02: 地上菩薩。設後發心。即是四種發心中後二
T2337_.72.0264b03: 位也。又是論中。三發心内。證發心也。或有説。
T2337_.72.0264b04: 是實報凡夫。但有信心。能求善友。今更准
T2337_.72.0264b05: 釋。應善趣信中行人。依圓教宗。有其三位。
T2337_.72.0264b06: 一見聞位。即是善財次前生身。見聞如此普
T2337_.72.0264b07: 賢法故。成彼解脱分善根故。二是解行位。
T2337_.72.0264b08: 頓修如此五位行法。如善財此生所成至
T2337_.72.0264b09: 普賢位者。是三證入位。即因位窮終。潜同
T2337_.72.0264b10: 果海。善財來生是也。若爾善財定是何位。以
T2337_.72.0264b11: 在信是信位。在住是住位。一身歴五位。隨
T2337_.72.0264b12: 在即彼位。遍一切故。如普賢位。餘義准
T2337_.72.0264b13: 宗思釋
T2337_.72.0264b14: 言三證果海位至我如是等者。第六十卷
T2337_.72.0264b15: 云。善男子。我於彼中。壽終下生。成正覺時。
T2337_.72.0264b16: 汝及文殊師利。倶得見我。疏云。下生成佛
T2337_.72.0264b17: 汝及文殊倶見我者。釋有三義。一云。我當來
T2337_.72.0264b18: 成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善財所
T2337_.72.0264b19: 説之法故云也。二云。我成佛時。汝與文殊。
T2337_.72.0264b20: 倶來助我。宣揚法化故云也。三爲表法。謂
T2337_.72.0264b21: 善財何故上於佛會倶求諸善知識。而不
T2337_.72.0264b22: 求佛者。以善財此生。是修因之身。未成果
T2337_.72.0264b23: 故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。
T2337_.72.0264b24: 説當見佛。以是滿位故。無仰推等也。案
T2337_.72.0264b25: 云。此三釋中。今此章解。當第三釋。思准可
T2337_.72.0264b26: 知
T2337_.72.0264b27: 言此門通前至分齊處説者。言諸位者。謂
T2337_.72.0264b28: 始從十信乃至佛果。六諸位也。以位位皆
T2337_.72.0264b29: 有自分勝進分故也。以解行位亦有自分
T2337_.72.0264c01: 勝進分故。得法分齊處者。謂位位滿。皆名
T2337_.72.0264c02: 得法分齊處也。以位滿勝進分位。攝上諸
T2337_.72.0264c03: 位。成正覺故
T2337_.72.0264c04: 言如普莊嚴童子等也者。如舍那品末廣
T2337_.72.0264c05: 説也。此中童子得法。是何位者。義准上下
T2337_.72.0264c06: 經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即
T2337_.72.0264c07: 十信終心。勝進分後。入十解初位。即成佛。
T2337_.72.0264c08: 以此是三乘終教不退之位故。以一乘六
T2337_.72.0264c09: 相融攝。即具諸位。至佛果也。是故此中童
T2337_.72.0264c10: 子。見初佛爲信位自分。聞初經爲信位勝
T2337_.72.0264c11: 進。見後佛當解位初自分。聞後經爲解初
T2337_.72.0264c12: 勝進。以攝諸位皆具足故。二約行總不依
T2337_.72.0264c13: 位。倶自分勝進究竟。即至佛果。三約理則
T2337_.72.0264c14: 一切衆生竝已成竟。更不新成。以餘相皆
T2337_.72.0264c15: 盡故。性徳本滿。相皆盡故。今指此事。是故
T2337_.72.0264c16: 云也
T2337_.72.0264c17: 言其身在於至以上處住者。如大智度論
T2337_.72.0264c18: 中。以三千大千世界。爲一數。數至恒沙。爲
T2337_.72.0264c19: 一世界性。又數此。至恒沙。爲一世界海。數
T2337_.72.0264c20: 此又至無量恒沙。爲一世界種。數此至無
T2337_.72.0264c21: 量十萬恒沙。爲一佛世界所化分齊。又一乘
T2337_.72.0264c22: 中。説十重世界海。一世界性。二世界海。乃
T2337_.72.0264c23: 至十世界相。廣如下説。案云。普莊嚴童子
T2337_.72.0264c24: 身。住如是世界故。云其身在於等也
T2337_.72.0264c25: 言當是白淨寶網轉輪王位者。小相品云。若
T2337_.72.0264c26: 有衆生。見此蓋雲者彼諸衆生。種一恒沙
T2337_.72.0264c27: 轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網轉輪等。
T2337_.72.0264c28: 今取此經文故。云白淨等也。疏云。見此
T2337_.72.0264c29: 法界法門之蓋故。得一恒沙輪王善根。皆
T2337_.72.0265a01: 如白淨寶網等。此是世界性中。萬子已去轉
T2337_.72.0265a02: 輪王。非是金輪千子王四州等也
T2337_.72.0265a03: 言得普見肉眼等者。此明一乘肉眼廣。小
T2337_.72.0265a04: 相品云。菩薩摩訶薩。安住白淨寶網轉輪王
T2337_.72.0265a05: 處。放大光明。名周羅摩尼。若有衆生。遇斯
T2337_.72.0265a06: 光者。皆得菩薩十地。乃至菩薩摩訶薩業。
T2337_.72.0265a07: 清淨肉眼。悉分別見。乃至廣説。如錠光頗利
T2337_.72.0265a08: 珠照十佛刹微塵等世界。今取此文意。是故
T2337_.72.0265a09: 云也
T2337_.72.0265a10: 言若三乘肉眼至故知不同也者。此明三
T2337_.72.0265a11: 乘肉眼用劣。不同一乘。智論第四十二卷
T2337_.72.0265a12: 云。有菩薩肉眼。見百由旬。乃至有菩薩肉
T2337_.72.0265a13: 眼見三千大千世界。釋論云。最大菩薩。肉眼
T2337_.72.0265a14: 最勝。見三千大千世界 問曰。若三千大千
T2337_.72.0265a15: 世界中。百億須彌山乃至樹木等。是事障礙。
T2337_.72.0265a16: 云何得遍見。若能得見。何用天眼。若不能
T2337_.72.0265a17: 見。此中云何説見三千大千世界 答曰。
T2337_.72.0265a18: 不以障礙。故見。若無障礙。見三千世界。
T2337_.72.0265a19: 如觀掌無異。又云。若肉眼能過三千大千
T2337_.72.0265a20: 世界。復有所見者。何用天眼
T2337_.72.0265a21: 言又彼能於一念數世界中者。此依小相
T2337_.72.0265a22: 品。明白淨輪王化境勝過三乘金王境也｣
T2337_.72.0265a23: 言以約因門示故者。此通伏難 難曰。信
T2337_.72.0265a24: 滿以去。所起行用。周遍法界。無分齊相。云
T2337_.72.0265a25: 何唯得至離垢三昧前。亦照十佛世界塵教
T2337_.72.0265a26: 世界等耶 答約因門示故。若約因果無
T2337_.72.0265a27: 二門者。周遍法界。無分齊相。准思可知
T2337_.72.0265a28: 言如經云能以至乃至廣説者。上來經文。
T2337_.72.0265a29: 依賢首品。明信滿以去。所起行用。皆遍法
T2337_.72.0265b01: 界。不同三乘
T2337_.72.0265b02: 言問前終教至先作是説者。依以上二問
T2337_.72.0265b03: 答。明三乘人至信滿位。方信一乘。傳云。先
T2337_.72.0265b04: 方便。令信受終教信滿不退位中。起八相
T2337_.72.0265b05: 成道化用已。然後方令易信一乘信滿成
T2337_.72.0265b06: 佛。是故彼教。先作是説。若至信滿位。不信
T2337_.72.0265b07: 一乘者。彼方便力。可無用故。是故明知。此
T2337_.72.0265b08: 位必信
T2337_.72.0265b09: 言如初後亦爾者。若准初位。釋後位者
T2337_.72.0265b10: 問既一位中。有一切位乃究竟位。即得初
T2337_.72.0265b11: 者。何須更説初諸位耶 答初説諸位。即
T2337_.72.0265b12: 是後中之一切者也◎
T2337_.72.0265b13: ◎第四修行時分者。上約行位所詮義五差
T2337_.72.0265b14: 別。明彼能詮教亦五種差別。自下約修行時
T2337_.72.0265b15: 分所詮義五種差別。明能詮教亦五差別。以
T2337_.72.0265b16: 依行位有時分故。是故次前此門來也
T2337_.72.0265b17: 言下根者謂至逕六十劫者。倶舍論第二十
T2337_.72.0265b18: 三云。論曰。順決擇分。今生起者。必前生。起
T2337_.72.0265b19: 順解脱分。諸有創殖順解脱分。極速三生方
T2337_.72.0265b20: 得解脱。謂初生起順解脱分。第二生起順
T2337_.72.0265b21: 決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。譬如下
T2337_.72.0265b22: 種。苗成。結實三位不同。身入法性。成就解
T2337_.72.0265b23: 脱三位亦爾。傳説如是。又婆娑論百七十八
T2337_.72.0265b24: 云。聲聞菩提。加行狹少。謂極疾者。三生便
T2337_.72.0265b25: 得。第一生下種。第二生成就。第三生解
T2337_.72.0265b27: 言中根者謂至遲逕百劫者。倶舍論第十二
T2337_.72.0265b28: 云。麟覺喩者。謂必獨居。二獨覺中麟角喩
T2337_.72.0265b29: 者。要百大劫。修菩提資糧。然後方成麟角
T2337_.72.0265c02: 言上根者謂至三僧祇也者。倶舍論第十二
T2337_.72.0265c03: 云。如是所説成住壞空。各二十中劫。積成
T2337_.72.0265c04: 八十。總此八十。成大劫量。劫性是何。謂唯
T2337_.72.0265c05: 五蘊。經説三劫阿僧企耶。精進修行。方得
T2337_.72.0265c06: 成佛。於前所説劫中。積何劫成三劫無
T2337_.72.0265c07: 數。累前大劫。爲十百千乃至積成三劫無
T2337_.72.0265c08: 數。既稱無數。何復言三。非無數言顯不可
T2337_.72.0265c09: 數。解脱經説六十數中。阿僧企耶。是其一
T2337_.72.0265c10: 數。云何六十。如彼經云。有一無餘數。始
T2337_.72.0265c11: 爲一一十爲十。十十爲百。十百爲千。十
T2337_.72.0265c12: 千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。十
T2337_.72.0265c13: 度洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十末陀爲
T2337_.72.0265c14: 阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大阿庾多
T2337_.72.0265c15: 爲那庾多。十那庾多爲大那庾多。十大那庾
T2337_.72.0265c16: 多爲鉢羅庾多。十鉢羅庾多爲大鉢羅庾多。
T2337_.72.0265c17: 十大鉢羅庾多爲矜羯羅。十矜羯羅爲大矜
T2337_.72.0265c18: 羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋羅爲大
T2337_.72.0265c19: 頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿芻婆爲
T2337_.72.0265c20: 大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十毘婆訶
T2337_.72.0265c21: 爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽。十嗢蹭
T2337_.72.0265c22: 伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝那。十婆
T2337_.72.0265c23: 喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地致婆。十
T2337_.72.0265c24: 地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲醯都。十
T2337_.72.0265c25: 醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘婆。十羯臘
T2337_.72.0265c26: 婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印達羅。十印
T2337_.72.0265c27: 達羅爲大印達羅。十大印達羅爲三磨鉢躭。
T2337_.72.0265c28: 十三磨鉢躭爲大三磨鉢躭。十大三磨鉢躭
T2337_.72.0265c29: 爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲底爲枯
T2337_.72.0266a01: 筏羅闍。十枯筏羅闍爲大枯筏羅闍。十大枯
T2337_.72.0266a02: 筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲大姥達羅。十
T2337_.72.0266a03: 大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋藍。十大跋
T2337_.72.0266a04: 藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十大珊若爲毘
T2337_.72.0266a05: 歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十大毘歩多爲
T2337_.72.0266a06: 跋邏欃。十跋邏欃爲大跋邏欃。十大跋邏
T2337_.72.0266a07: 欃爲阿僧企耶。於此數中。忘失餘八。若
T2337_.72.0266a08: 數大劫。至此數中。阿僧企耶。名劫無數。此
T2337_.72.0266a09: 劫無數。復積至三。經中説爲三劫無數。非
T2337_.72.0266a10: 諸等計不能數知。故得説爲三劫無數。又
T2337_.72.0266a11: 婆娑百七十。亦説此六十數
T2337_.72.0266a12: 言又依婆娑至餘如彼説者。百七十八云。
T2337_.72.0266a13: 四波羅蜜多。謂施波羅蜜多。及戒。精進。般
T2337_.72.0266a14: 若。如實義者。得盡智時。此四波羅蜜多。方
T2337_.72.0266a15: 得圓滿。外國師説。有六波羅蜜多。謂於前
T2337_.72.0266a16: 加忍。靜慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅
T2337_.72.0266a17: 蜜多。即前四所攝。謂忍攝在戒中。靜盧攝
T2337_.72.0266a18: 在般若。戒惠滿時。即名彼滿故。互至廣説。
T2337_.72.0266a19: 修相異熟業。九十一劫中。逢事六佛。最初
T2337_.72.0266a20: 勝最觀最後名迦葉。乃至從子沒已。生中
T2337_.72.0266a21: 印。於夜中分。踰城出家。依處中行。成等正
T2337_.72.0266a22: 覺。今依斯等文。得意分時。故修此法身。
T2337_.72.0266a24: 小。且就小明。如薩婆多説。成佛乃有四階。
T2337_.72.0266a25: 第一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜。除禪定波
T2337_.72.0266a26: 若。爲種智因。第二百劫中。修相好因。第三
T2337_.72.0266a27: 最後身。出家已後。修有漏四禪四無色定。
T2337_.72.0266a28: 斷八地煩惱。始從欲界。乃至無所有處。唯
T2337_.72.0266a29: 除非想。以有漏行欣上厭下。方能斷惑。非
T2337_.72.0266b01: 想地無上地可欣。有漏行於彼無能。故不
T2337_.72.0266b02: 得斷。第四菩提樹下。修三十四心。次第成
T2337_.72.0266b03: 佛。三十四者。見諦有十六心。觀欲界四諦。
T2337_.72.0266b04: 法忍法智。觀上二界。比忍比智。先觀欲界
T2337_.72.0266b05: 苦法忍苦法智。次觀上二界。觀苦法忍
T2337_.72.0266b06: 苦＊法智。此則苦下四心。乃至道諦亦四。是
T2337_.72.0266b07: 爲十六。於此十六心中。四法忍法智。不斷
T2337_.72.0266b08: 煩惱。以欲界煩惱修禪心已捨離故。四＊法
T2337_.72.0266b09: 忍＊法智。斷非想地。一地見諦煩惱。四禪三
T2337_.72.0266b10: 無色。見諦煩惱。先已斷故。不須臾斷。次斷
T2337_.72.0266b11: 非想修道煩惱。凡有九品。斷一一品。皆有
T2337_.72.0266b12: 二心。一無碍道。二解脱道。故有十八。下之
T2337_.72.0266b13: 八地。修道煩惱。修禪定時。先已斷故。不須
T2337_.72.0266b14: 臾斷。於此三十四心。前三十三。是菩薩學
T2337_.72.0266b15: 心。後一種。佛無學心。隨義以論。具有三
T2337_.72.0266b16: 佛。無漏五分法身。以爲法佛。父母生身及報
T2337_.72.0266b17: 生四陰。以爲報佛。化作佛身。於餘方施化。
T2337_.72.0266b18: 以爲應佛。若據大乘。此之三種。皆是化佛。
T2337_.72.0266b19: 言大乘三佛者。三僧祇劫滿。金剛心後。頓
T2337_.72.0266b20: 得常住五陰。是爲報佛。眞如法界。第九淨
T2337_.72.0266b21: 識。本隱今顯。以爲法身。慈悲本願。化作色
T2337_.72.0266b22: 身。生兜率天。乃至涅槃。爲化身佛。今律主
T2337_.72.0266b23: 所敬。且約小説
T2337_.72.0266b24: 言何者此取至一阿僧祇者華嚴經阿僧祇
T2337_.72.0266b25: 品云。佛告心王菩薩言。百千百千名一拘
T2337_.72.0266b26: 梨。＊拘梨＊拘梨名一不變。如是次第。一至
T2337_.72.0266b27: 第一百。名一阿僧祇。疏云。總有百二十轉。
T2337_.72.0266b28: 答前十問。初一百二轉。答初僧祇問。後十
T2337_.72.0266b29: 八轉。答後九問。前中百千百千者。謂百千箇
T2337_.72.0266c01: 百千故。云百千百千。皆以所數等於能數
T2337_.72.0266c03: 能數者。後百千。何以故。數前百千。成後百
T2337_.72.0266c04: 千故
T2337_.72.0266c05: 言此則十大數中第一數也者。又經云。阿僧
T2337_.72.0266c06: 祇阿僧祇。名不可量。如是乃至不可説轉不
T2337_.72.0266c07: 可説轉。名不可説轉轉。案云。此阿僧祇數。
T2337_.72.0266c08: 以後。有九大數故。此阿僧祇。彼十大數中。
T2337_.72.0266c09: 第一數也。以望三乘爲最極數故。望於一
T2337_.72.0266c10: 乘。爲初數故。疏云。後十八中。初十七。是因
T2337_.72.0266c11: 數。後一不可説轉轉。爲果數。以極即越數
T2337_.72.0266c12: 之表同於果海越絶故
T2337_.72.0266c13: 言如優婆塞戒經云至三菩提心者。是第二
T2337_.72.0266c14: 卷文也
T2337_.72.0266c15: 言又依本業經亦有百劫修相好業者。下卷
T2337_.72.0266c16: 佛母品。佛子劫數者何。所謂一里二里乃至
T2337_.72.0266c17: 十里石盡。名一里劫二里劫。乃至萬里石盡。
T2337_.72.0266c18: 名爲萬里劫。佛子一切賢聖。入是數量。修
T2337_.72.0266c19: 一切法門。時節久近。得佛果。其數百劫。乃
T2337_.72.0266c20: 得等覺。案云。今依此其數百劫乃得等覺文
T2337_.72.0266c21: 意趣故。釋云百劫修相好業
T2337_.72.0266c22: 言又由以一偈至即成佛也者。婆沙百七十
T2337_.72.0266c23: 七云。天地此界多聞室等一偈。歎底沙佛。便
T2337_.72.0266c24: 超九劫。於慈氏前。得無上覺。乃至廣説。若
T2337_.72.0266c25: 依大乘。如智度論云。誦天上天下等一頌。
T2337_.72.0266c26: 超九劫等也
T2337_.72.0266c27: 言法華經云等者。第八卷壽量品文所。所
T2337_.72.0266c28: 引文。但無於字
T2337_.72.0266c29: 言又云我説等者。亦是依壽量品文也。經
T2337_.72.0267a01: 云。諸善男子。於是中間。我説燃燈佛等。又
T2337_.72.0267a02: 復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。案
T2337_.72.0267a03: 云。依此文意。總會前教。燃燈所受佛 。皆
T2337_.72.0267a04: 是方便説也。亦更驗之
T2337_.72.0267a05: 言勝天王經説者。第二卷云。勝天王白佛
T2337_.72.0267a06: 言。世尊我聞如來三阿僧祇劫修行成佛。云
T2337_.72.0267a07: 何而説無量劫修。佛言。不也。大王。何以故。
T2337_.72.0267a08: 菩薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三菩提。無量
T2337_.72.0267a09: 功力之所能辨。非爾許劫時。始得入能平
T2337_.72.0267a10: 等稱爲成佛
T2337_.72.0267a13: 言方便漸漸勸彼三乘向一乘故作是説也
T2337_.72.0267a14: 者。案云。終教中。時分不定者。漸同一乘
T2337_.72.0267a15: 者。諸劫相入故。一切時分。皆悉不定故
T2337_.72.0267a16: 也◎
T2337_.72.0267a18:
T2337_.72.0267a19:
T2337_.72.0267a20:華嚴五教章下卷指事末
T2337_.72.0267a21: 日本國東大寺沙門壽靈述
T2337_.72.0267a22:
T2337_.72.0267a23: ◎第五修行所依身者。上約修行時分所詮
T2337_.72.0267a24: 義五種別。明能詮教亦五種別。自下約修行
T2337_.72.0267a25: 所依身所詮義五種差別。明能詮教亦五
T2337_.72.0267a26: 種差別。上已雖明時分。若不明依身者。
T2337_.72.0267a27: 由何修行。是故次前此門來也
T2337_.72.0267a28: 言十住經中十地已還有中陰者等者。十住
T2337_.72.0267a29: 斷結經第九云。爾時世尊。即入無形觀三昧。
T2337_.72.0267b01: 普見五道中陰衆生。乃至亦復見彼中陰
T2337_.72.0267b02: 形質。從一住地。至二十住地。案云。蓋疑此
T2337_.72.0267b03: 經文耶。驗十住經。無此文故
T2337_.72.0267b04: 言雜集論云至結生相續者。第五卷云。已
T2337_.72.0267b05: 離欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此處
T2337_.72.0267b06: 不復現行。彼由隨眠勢力。令生相續中有
T2337_.72.0267b07: 初。相續刹那。唯無覆無 。以是異熟故。乃
T2337_.72.0267b08: 至廣説。案云。蓋略取此文耶
T2337_.72.0267b09: 言又梁攝論云至留彼種子者。第十四云。
T2337_.72.0267b10: 由諸菩薩永斷除上心欲。但留隨眠欲故。
T2337_.72.0267b11: 諸菩薩。得出離成佛。何以故。若不留此隨
T2337_.72.0267b12: 眠欲。則同二乘涅槃。若不除上心欲。則與
T2337_.72.0267b13: 凡夫不異
T2337_.72.0267b14: 言有聖教説至受變易身者。此指仁王經
T2337_.72.0267b15: 等。故下引彼經云。遠達菩薩。伏三界習因。
T2337_.72.0267b16: 業果滅。住復身中。住第七地阿羅漢位。此
T2337_.72.0267b17: 寄因中自在。未自在位。以分大小。此約始
T2337_.72.0267b18: 教直進中説。此中既寄聲聞。至第七地故。
T2337_.72.0267b19: 煩惱障及分段身。倶至此位。八地以去。寄
T2337_.72.0267b20: 是菩薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變
T2337_.72.0267b21: 易身。案云。非直寄對二生死麁細差別。顯
T2337_.72.0267b22: 有功用及無功用二位差別。亦即寄對二乘。
T2337_.72.0267b23: 顯自在未自在二位優劣故也
T2337_.72.0267b24: 言如律中説佛度五人已等者。五分律第十
T2337_.72.0267b25: 九云。説是法時。五比丘。一切漏盡。得阿羅
T2337_.72.0267b26: 漢道。爾時世間。有六阿羅漢。案云。阿羅漢
T2337_.72.0267b27: 人。斷煩惱障。得解脱邊。同佛無異。由此
T2337_.72.0267b28: 邊故。同佛不分位也。同座亦爾。准之可
T2337_.72.0267b29: 知。又爲生諸聲聞心勝欲樂故。同佛不
T2337_.72.0267c01: 別。准下知。言如對法論至及如來故者。
T2337_.72.0267c02: 第十四卷云。又諸菩薩。已得諦現觀。十地修
T2337_.72.0267c03: 道位。唯修所知障對治道。非煩惱障對治
T2337_.72.0267c04: 道。若得菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓
T2337_.72.0267c05: 成阿羅漢及如來。案云。二乘煩惱盡邊。雖
T2337_.72.0267c06: 同佛而未斷所知障邊。異佛地。是故分
T2337_.72.0267c07: 大小也。又欲引二乘向大乘故
T2337_.72.0267c08: 言如涅槃經中説至住第十地者。第六卷
T2337_.72.0267c09: 云。有人出世。具煩惱性。是第一須陀洹人。
T2337_.72.0267c10: 斯陀含人。是名第二。阿那念人。＊是第三阿
T2337_.72.0267c11: 羅漢人。是名第四。乃至阿羅漢者。斷諸煩
T2337_.72.0267c12: 惱。捨於重擔。建得已利。所作已辨。住第十
T2337_.72.0267c13: 地。乃至廣説。案云。二乘羅漢。亦雖得果。
T2337_.72.0267c14: 而非究竟故。以望佛爲因故。寄第十地。
T2337_.72.0267c15: 顯其羅漢。以煩惱盡邊。同第十地故。漸引
T2337_.72.0267c16: 小乘令向大故。以因必歸果故。前教説
T2337_.72.0267c17: 同佛故。若全下同因初。恐不信故。稍下
T2337_.72.0267c18: 同因終。令易信故
T2337_.72.0267c19: 言如仁王經至阿羅漢位者。下卷云。復次
T2337_.72.0267c20: 玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍
T2337_.72.0267c21: 滅三界習因業果。任後身中。無量功徳皆成
T2337_.72.0267c22: 就。無生智。盡智。五分法身滿足。住第十
T2337_.72.0267c23: 地阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩。即遠行地
T2337_.72.0267c24: 也。無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍
T2337_.72.0267c25: 神。故名法樂忍也。滅三界習因業果者。此
T2337_.72.0267c26: 就分段。非永盡也。前六地滅因。七地滅果
T2337_.72.0267c27: 也。又六地斷正使。七地斷習也。住後身者。
T2337_.72.0267c28: 三界繋業分段之窮。名住後身也。言十地
T2337_.72.0267c29: 者。加前三賢故。名十地十地之中。是第七
T2337_.72.0268a01: 地故。案云。章家七地。准之可知。測云。玄謂
T2337_.72.0268a02: 玄遠。達即通達。遠至功用邊。名之爲玄。創
T2337_.72.0268a03: 入無生忍。名爲達也。滅三界等者。滅三界
T2337_.72.0268a04: 中業果細習。住後身中者。住分段生死中最
T2337_.72.0268a05: 後一身。至第八地。即成變易報也。梵天位
T2337_.72.0268a06: 者。梵者淨也。已住清淨行位故。今章家意。
T2337_.72.0268a07: 如上釋也
T2337_.72.0268a08: 言五初二三地至如本業經説者。今此引
T2337_.72.0268a09: 文。非如本文。但得意引文。故今具引。示
T2337_.72.0268a10: 現也。本業經。賢聖學觀品云。歡喜地中。住
T2337_.72.0268a11: 中道第一義諦惠。乃至作五神通。第二地中。
T2337_.72.0268a12: 自行十善。教人行十善。第三地中。修世
T2337_.72.0268a13: 間門禪等。第四地中。修三十七菩提分法。
T2337_.72.0268a14: 第五地中。修四諦觀等。第六地中。達十二
T2337_.72.0268a15: 因縁等 問驗本文。不言七地以上。寄同
T2337_.72.0268a16: 菩薩。云何今言七地以上寄同菩薩 答既
T2337_.72.0268a17: 以初地乃至六地。寄同世間二乘。明知。七
T2337_.72.0268a18: 地以上。寄同菩薩。章家本意。如是可知
T2337_.72.0268a19: 言六世間二乘。至如梁論等説者。此寄二
T2337_.72.0268a20: 乘。一乘。自在。未自在行相。顯十地自在未
T2337_.72.0268a21: 自在二位行相。如梁論説者。第十二卷。論
T2337_.72.0268a22: 曰。出出世善法。功能所生。釋曰。二乘善名
T2337_.72.0268a23: 出世。從八地以上乃至佛地。名出出世間。
T2337_.72.0268a24: 若爾。可言三乘善是出世。如何二乘善名
T2337_.72.0268a25: 出世。答本業經等云。初二三地。相同世間。四
T2337_.72.0268a26: 五二地。同聲聞。第六同縁覺。梁論云。八地
T2337_.72.0268a27: 已去。爲出出世。彼第七是何人也。是故當
T2337_.72.0268a28: 知。彼三二乘。名出世。即大小二乘也。以聲
T2337_.72.0268a29: 聞縁覺倶名小故。二乘名通具如上説
T2337_.72.0268b01: 言七於初地八過至如地論等説者。第二卷
T2337_.72.0268b02: 云。過凡夫地者。未現得出世間聖道。此過
T2337_.72.0268b03: 有八種。一者入位過。如經入菩薩位故。二
T2337_.72.0268b04: 者家過。如經生在家故。三者種姓過。如
T2337_.72.0268b05: 經種姓尊貴。無可譏嫌故。四者道過。如經
T2337_.72.0268b06: 過一切世間。入出世道故。五者法體過。如
T2337_.72.0268b07: 經位菩薩法中故。六者住處過。如經住
T2337_.72.0268b08: 在菩薩正處故。七者業過。如經入三世眞
T2337_.72.0268b09: 如法中故。八者畢定過。如經如來種中。畢
T2337_.72.0268b10: 定究竟阿耨菩提故。廣釋其義。如探玄
T2337_.72.0268b11: 第十卷説
T2337_.72.0268b12: 言此約三乘中比證分齊説者。案云。此爲
T2337_.72.0268b13: 顯三乘地前。地上二位比證分齊故。説至
T2337_.72.0268b14: 于此位過二乘等。就理實。信滿位。既過二
T2337_.72.0268b15: 乘等也
T2337_.72.0268b16: 言八地前三賢至起信論説者。信成就發心
T2337_.72.0268b17: 末云。又是菩薩。一發心後。遠離怯弱。畢竟
T2337_.72.0268b18: 不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫。
T2337_.72.0268b19: 勤苦難行。乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一
T2337_.72.0268b20: 切法從本已來自涅槃故
T2337_.72.0268b21: 言又如仁王經至一切善地者。上卷教化品
T2337_.72.0268b22: 云。於三寶中。生習種姓十心。信心。精進心。
T2337_.72.0268b23: 念心。惠心。定心。施心。戒心。護心。願心。迴向
T2337_.72.0268b24: 心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過二乘
T2337_.72.0268b25: 一切善地。測云。第二正辨入位。於三寶田。
T2337_.72.0268b26: 生十種心。就十心中。前五自利。後五利他。
T2337_.72.0268b27: 前五心者。信等五根。後五心者。一施。二戒。
T2337_.72.0268b28: 三護三寶。四求勝果。名爲願心。五迴求菩
T2337_.72.0268b29: 提。名迴向心 問瓔珞經及華嚴等所説十
T2337_.72.0268c01: 住。與此經異。有何意耶。彼十住者。一發心
T2337_.72.0268c02: 住。二持地住。三修行住。四生貴住。五方便具
T2337_.72.0268c03: 足住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法王
T2337_.72.0268c04: 子住。十灌頂住。解云。舊來相傳。十住二種。
T2337_.72.0268c05: 一者別相十住。如瓔珞經發心住等。二者通
T2337_.72.0268c06: 相十住。謂信心等。以爲十住。諸位皆行十
T2337_.72.0268c07: 信心。是故本業經中。初地菩薩。百法明門。所
T2337_.72.0268c08: 謂十信各有十心。即百法也。今此經中。依
T2337_.72.0268c09: 通相説。故不相違
T2337_.72.0268c10: 言九信滿心至賢首品説者。第八卷賢首品
T2337_.72.0268c11: 云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞道。求
T2337_.72.0268c12: 縁覺者。轉復少。求大乘者。甚希有。求大
T2337_.72.0268c13: 乘者。猶爲易。能信是法。甚爲難。章家云。
T2337_.72.0268c14: 以此品中。正明信位終心。即攝一切位及
T2337_.72.0268c15: 成佛等事。既超三乘。恐難信受。故擧三乘。
T2337_.72.0268c16: 對比決之。此之謂也
T2337_.72.0268c18: 有羅漢。共一沙彌行。乃沙彌學菩薩道。
T2337_.72.0268c19: 羅漢觀知。即代沙彌。擔衣襟。推沙彌前。沙
T2337_.72.0268c20: 彌即自思惟。昔尸毘王。割肉代鴿命。薩埵
T2337_.72.0268c21: 太子。捨身祀虎。此難行苦行。即生退心。
T2337_.72.0268c22: 阿羅漢即還沙彌衣襟。自在沙彌前。沙彌
T2337_.72.0268c23: 問師曰。向者代弟子擔衣襟。今何故休。師
T2337_.72.0268c24: 答曰。爾向者發心。超我二乘境界。以勝我
T2337_.72.0268c25: 故。是以代汝擔襟。汝今退心。不如我故。
T2337_.72.0268c26: 是以汝擔推汝在後也
T2337_.72.0268c27: 言當知由此至于増上也者。案云。若約終
T2337_.72.0268c28: 教。初地以上。皆受變易。若約始教中。有二
T2337_.72.0268c29: 説。一約實報。金剛以還。皆爲分段。二爲寄
T2337_.72.0269a01: 二生死。顯有功用無功用別。七地以還。名
T2337_.72.0269a02: 爲分段。八地以上。方受變易。具如上説。由
T2337_.72.0269a03: 此明知。有諸教中。初地以上。受分段者。
T2337_.72.0269a04: 約始教説。非悲増上。有聖教中。受變易
T2337_.72.0269a05: 者。約終教説。非智増上。是故云也
T2337_.72.0269a06: 言故起信論至無差別也者。彼論證發心
T2337_.72.0269a07: 中云。是菩薩於一念頃。能至十方無餘世界。
T2337_.72.0269a08: 供養諸佛。請轉法輪。唯爲開導利益衆生。
T2337_.72.0269a09: 不依文字。或示超地速成正覺。以爲怯弱
T2337_.72.0269a10: 衆生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛
T2337_.72.0269a11: 道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便。
T2337_.72.0269a12: 不可思議。而實菩薩種根姓等。發心則等。
T2337_.72.0269a13: 所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆
T2337_.72.0269a14: 逕三阿僧祇劫故。案云。由此明知。初地以
T2337_.72.0269a15: 上。悲智平等。無互増上。所依身亦皆共齊
T2337_.72.0269a16: 等。亦無麁細。以種姓等共齊等故
T2337_.72.0269a17: 言又此教中至亦如下指者。下斷惑章中
T2337_.72.0269a18: 云。第二以四障習。寄顯地上四位。四定。四
T2337_.72.0269a19: 徳。四報。一初二三地。滅闡提不信習。即顯
T2337_.72.0269a20: 此一位相同世間。又得大乘光明三昧。成
T2337_.72.0269a21: 於淨徳。除因縁生死變易報。二四五六地。滅
T2337_.72.0269a22: 外道我執習。顯此一位相同二乘。得集福
T2337_.72.0269a23: 徳王三昧。成於我徳。除方便生死。三七八
T2337_.72.0269a24: 九地。滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。
T2337_.72.0269a25: 得賢護三昧。成於樂徳。除有有生死。四十
T2337_.72.0269a26: 地至佛地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一
T2337_.72.0269a27: 位因圓果滿。得首楞三昧。成於常徳。除無
T2337_.72.0269a28: 有生死。四徳圓故。生死永盡。故云無有也。
T2337_.72.0269a29: 今指此文故。云如下指也
T2337_.72.0269b01: 言廣如大般若經那伽室利分説者。第五百
T2337_.72.0269b02: 七十六卷。八會。會那伽室利分云。龍吉祥
T2337_.72.0269b03: 言。頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能
T2337_.72.0269b04: 證。龍吉祥言。誰爲證者。妙吉祥曰。名無名
T2337_.72.0269b05: 妙施設語言。彼爲能證。龍吉祥言。彼既如
T2337_.72.0269b06: 是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生。不念菩
T2337_.72.0269b07: 提及菩提座。亦不愍念一切有情。以無表
T2337_.72.0269b09: 云。此明無能證菩提者。由此即知。依頓
T2337_.72.0269b10: 教門。非直行位既不可説。亦即所依身分。不
T2337_.72.0269b11: 可説也
T2337_.72.0269b12: 言若依圓教至是分段也者。兜率天子。出
T2337_.72.0269b13: 地獄已。生兜率天。以此生身。至十地離垢
T2337_.72.0269b14: 定前故。廣如少相品説。案云。若依此普門。
T2337_.72.0269b15: 初入信滿。即由一位攝一切位故。以一
T2337_.72.0269b16: 生攝無量生故。是故分段至於十地離垢定
T2337_.72.0269b17: 前。若寄終教位。顯位差別。分段變易。各別
T2337_.72.0269b18: 可知。言又如善財等者。如入法界品云。彌
T2337_.72.0269b19: 勒告善財言。無量菩薩。於無數劫。修菩薩
T2337_.72.0269b20: 行。汝今一生。皆悉具得等。具如彼説。案云。
T2337_.72.0269b21: 此亦依普門。一生攝無量生。故云一生窮
T2337_.72.0269b22: 因位也。若約別門。不得如是
T2337_.72.0269b23: 第六斷惑分齊者。上約修行所依身。所詮義。
T2337_.72.0269b24: 五種差別。明彼能詮教亦五種差別已。自下
T2337_.72.0269b25: 約斷惑分齊所詮義五種別。明能詮教五種
T2337_.72.0269b26: 差別。既知修行所依之身。而若不知道位
T2337_.72.0269b27: 之賊害。何能除害煩惱大賊。證得大菩提
T2337_.72.0269b28: 果。是故次前此門來也
T2337_.72.0269b29: 言若依小乘者 問准上下文。於是可説
T2337_.72.0269c01: 愚法小乘斷惑分齊。何以故。不説耶 答傳
T2337_.72.0269c02: 有二釋。一以文墮故。無説也。二略故不
T2337_.72.0269c03: 説。謂大乘中。二乘斷惑。與小乘中二乘斷
T2337_.72.0269c04: 惑。小分雖殊。多分同故。更別不説。又大小
T2337_.72.0269c05: 顯然。易了知故。謂彼説九十八使。此説百
T2337_.72.0269c06: 二十八煩惱。彼説六識相應惑。此説七識相
T2337_.72.0269c07: 應惑。彼分不説斷所知障。此分説斷所知
T2337_.72.0269c08: 障。彼不説有頓出離人。此説有頓出離人。
T2337_.72.0269c09: 如是各異。是故易知。故更不説
T2337_.72.0269c10: 言一貪二瞋至十戒禁取者。一貪者。於有
T2337_.72.0269c11: 有具。染著爲性。能障無貪。生苦爲業。二瞋
T2337_.72.0269c12: 者。於苦苦具。憎恚爲性。能障無瞋不安。惡
T2337_.72.0269c13: 行所依爲業。三癡者。於諸理事。迷闇爲性。
T2337_.72.0269c14: 能障無癡。一切雜染所依爲業。四慢者。特
T2337_.72.0269c15: 己於他高擧爲性。能障不慢。生苦爲業。
T2337_.72.0269c16: 五疑者。於諸諦理。猶豫爲性。能障不疑善
T2337_.72.0269c17: 品。爲業。有義。此疑以惠爲體。有義。此疑別
T2337_.72.0269c18: 有自體。令惠不決。非即惠故。六身見者。
T2337_.72.0269c19: 謂於五取蘊。執我我所。一切見趣所依爲
T2337_.72.0269c20: 業。七邊見者。謂即於彼隨執斷常。障處中
T2337_.72.0269c21: 行出離爲業。八邪見者。謂謗因果作用實
T2337_.72.0269c22: 事。及非四見。諸餘邪執。如増上縁名義遍
T2337_.72.0269c23: 故。九見取者。謂於諸見及所依蘊。執爲最
T2337_.72.0269c24: 勝能得清淨。一切鬪諍所依爲業。十戒禁取
T2337_.72.0269c25: 者。謂於隨順諸見或禁及所依蘊。執爲最
T2337_.72.0269c26: 勝能得清淨。無利勤苦所依爲業。廣如唯
T2337_.72.0269c27: 識論第六卷説也
T2337_.72.0269c28: 言於中四種至餘六通二種者。此明分別
T2337_.72.0269c29: 倶生分別門也。餘六者。疑邪見等四餘。貪等
T2337_.72.0270a01: 六也。此六通分別倶生二種故。是故唯識論
T2337_.72.0270a02: 云。如是總別十煩惱中。六通倶生及分別
T2337_.72.0270a03: 起。任運思察倶得生故。疑後三見。唯分別
T2337_.72.0270a04: 起。要由惡友或邪教力自審思察。方得生
T2337_.72.0270a05: 故
T2337_.72.0270a06: 言五識得起。至及倶生者。自下釋八識倶
T2337_.72.0270a07: 相應門。初三者。貪瞋無明也
T2337_.72.0270a08: 言由用意識至分別起也者。此通釋伏難
T2337_.72.0270a09: 也。難云。五識不由邪師邪教。云何無因起
T2337_.72.0270a10: 分別惑。釋云。自五識中。雖不依邪師等。由
T2337_.72.0270a11: 用意識中邪師等三因引故。得有分別起
T2337_.72.0270a12: 也
T2337_.72.0270a13: 言意識具十至六通二者。四分別者。十煩
T2337_.72.0270a14: 惱中。疑等四也。此四唯分別起。六通二者。
T2337_.72.0270a15: 十煩惱中。貪等六也。此六通分別倶生故
T2337_.72.0270a16: 言問何故前至中即通耶者。此約九十八
T2337_.72.0270a17: 使門 問以十使通不迷四諦故也。言九
T2337_.72.0270a18: 十八使者。見道所斷。有八十八。修斷有十。
T2337_.72.0270a19: 總九十八。九十八者。謂於欲界苦下有十。
T2337_.72.0270a20: 道下有八。謂除二見。餘二諦下。各有七種。
T2337_.72.0270a21: 謂除二見。及除戒取。上二界中。各除瞋恚。
T2337_.72.0270a22: 餘如欲界。修斷有十。廣如倶舍論第十九
T2337_.72.0270a23: 卷説。元曉云。凡諸我見。必縁現在自體五
T2337_.72.0270a24: 蘊。是故無不迷苦諦者。其邊執見。縁所存
T2337_.72.0270a25: 我。計其斷常。故亦迷苦。是故此二不通三
T2337_.72.0270a26: 諦。所以戒取。唯迷苦道者。凡論戒取二
T2337_.72.0270a27: 種。一獨頭戒取。縁邪戒事。計爲因等。二是
T2337_.72.0270a28: 上戒取。縁自邪見。計爲道等。獨頭戒取。是
T2337_.72.0270a29: 縁苦集。而於集諦。非正相返。於因計因
T2337_.72.0270b01: 故。若望苦諦。即爲正返。於果計因故。是故
T2337_.72.0270b02: 但爲見苦所斷。＊是上戒取。唯縁道下謗道
T2337_.72.0270b03: 邪見。計以爲道於餘邪見。不計爲道。所
T2337_.72.0270b04: 以然者。由求道心。起見諦道。求得此見。還
T2337_.72.0270b05: 計爲道諦。餘三諦不由求道故。於彼見。
T2337_.72.0270b06: 不計爲道。是故戒取。不通集滅。修所斷中。
T2337_.72.0270b07: 所以不説倶生二見者。望貪瞋等。過患是
T2337_.72.0270b08: 微細。由是不入煩惱中。還屬修道所斷邪
T2337_.72.0270b09: 智。是謂九十八使門也。今顯此意故。云不
T2337_.72.0270b10: 通迷等
T2337_.72.0270b11: 言一以三乘至障一切也者。此明煩惱功
T2337_.72.0270b12: 力寛廣。障一切。故四諦下。各有十使也。所
T2337_.72.0270b13: 以然者。由一我見煩惱功力。起一切煩惱
T2337_.72.0270b14: 故又由無明等煩惱功力。起我見等故。如
T2337_.72.0270b15: 是功力。互相助起故。其功力寛廣。而通障
T2337_.72.0270b16: 一切境也。又所障二空無我眞理。無不遍
T2337_.72.0270b17: 故。能障我見。亦無不障。是故通障。是故通
T2337_.72.0270b18: 障一切境也。言漸廣者。以未至極廣故
T2337_.72.0270b19: 至一乘時。爲極廣故。如普賢品説瞋行
T2337_.72.0270b20: 相。餘准可知
T2337_.72.0270b21: 言又由迷等至一切境故也者。此明迷諦
T2337_.72.0270b22: 親疎。通迷一切四諦境故。四諦下。各有十
T2337_.72.0270b23: 使。是故唯識論云。然迷諦相有總有別。總
T2337_.72.0270b24: 謂十種皆迷四諦。苦集是彼因依處故。滅道
T2337_.72.0270b25: 是彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起。二唯迷
T2337_.72.0270b26: 苦。八通迷四。身邊二見。唯果處起。別空。非
T2337_.72.0270b27: 我。屬苦諦故。疑。三見。親迷苦理。二取執
T2337_.72.0270b28: 彼三見戒禁及所依蘊。爲勝能淨。於自他
T2337_.72.0270b29: 見及彼眷屬。如次。隨應起貪恚慢。相應
T2337_.72.0270c01: 無知。與九同迷。不共無明。親迷苦理。疑
T2337_.72.0270c02: 及邪見。親迷集等。二取貪等。准苦應知。然
T2337_.72.0270c03: 瞋亦能親迷滅道。由怖畏彼。生憎嫉故。迷
T2337_.72.0270c04: 諦親疎麁相如是
T2337_.72.0270c05: 言如瑜伽説至證三果故者。第二十八卷
T2337_.72.0270c06: 云。復有三種補特伽羅。依此三學。入諦現
T2337_.72.0270c07: 觀。既於諸諦。得現觀已。證預流果。倍離
T2337_.72.0270c08: 欲者。當於爾時。證一來果。已離欲者。當於
T2337_.72.0270c09: 爾時。證不還果
T2337_.72.0270c10: 言對法論云至等如彼説者。第十三卷云。
T2337_.72.0270c11: 頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定。發
T2337_.72.0270c12: 出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯
T2337_.72.0270c13: 立二果。謂預流果。阿羅漢果。品品別斷者。
T2337_.72.0270c14: 先頓斷欲色及無色界。修道所斷。上上品
T2337_.72.0270c15: 隨眠。如是乃至耎耎品。頓斷三界者。如見
T2337_.72.0270c16: 道所斷。非如世間道界地漸次品品別斷。此
T2337_.72.0270c17: 義以何爲證。如指端經説。諸所有色。乃至
T2337_.72.0270c18: 識。若過去。若未來。若現在廣説。乃至若遠。
T2337_.72.0270c19: 若近。總此一切。略爲一分。一圍一積一聚。
T2337_.72.0270c20: 如是略已。應觀一切皆是無常。一切皆苦。
T2337_.72.0270c21: 乃至廣説。依如是觀。但可建立二果。由
T2337_.72.0270c22: 此二果。如其次第。永斷三界一切見修所斷
T2337_.72.0270c23: 煩惱。無餘所顯。故不立第二第三兩果。由
T2337_.72.0270c24: 此二果。已見諦者。唯斷欲界修道所斷有餘。
T2337_.72.0270c25: 無餘所顯故。又依如是頓出離者。如來於
T2337_.72.0270c26: 分別經中。預流果無間。即建立阿羅漢果。如
T2337_.72.0270c27: 是補特伽羅。多於現法或臨終時。善辨聖
T2337_.72.0270c28: 旨。設不能辨。由願力故。即以願力。還生
T2337_.72.0270c29: 欲界。出無佛世。成獨勝果。設不辨者。未
T2337_.72.0271a01: 能無餘離諸欲故。即以願力。生欲界者。
T2337_.72.0271a02: 彼能速證般涅槃故
T2337_.72.0271a03: 言故瑜伽云至而斷故也者。第六十三卷。
T2337_.72.0271a04: 有心地決擇云。末那恒與四種任運煩惱相
T2337_.72.0271a05: 應。於一切時。倶起不絶。謂我我所行薩迦
T2337_.72.0271a06: 耶見。我慢。我愛。不共無明乃至廣説。是諸煩
T2337_.72.0271a07: 惱。當知。唯離非想非非想處欲。一時頓斷。
T2337_.72.0271a08: 非如餘惑漸漸而斷。
T2337_.72.0271a09: 言其餘一切至分有所斷者。惠解脱者不
T2337_.72.0271a10: 斷。如對法論第十三説。謂已斷諸漏。而未
T2337_.72.0271a11: 證八解脱定。唯究竟斷惠所對治煩惱障。
T2337_.72.0271a12: 故大乘基云。瑜伽。顯揚。並與此同。此義意
T2337_.72.0271a13: 説。障有二種。一煩惱障。能障聖惠。不得應
T2337_.72.0271a14: 果。二者事障。就勝而説。唯異熟生。喜樂捨
T2337_.72.0271a15: 受。有下劣性。於上等至。不肯進求。所知障
T2337_.72.0271a16: 攝。此人唯能斷初障惠縛。得脱。惠謂簡擇
T2337_.72.0271a17: 此離縛故。即名解脱。惠所有脱。名惠解脱。
T2337_.72.0271a18: 今顯此義。是故云不斷等。言倶解脱人分
T2337_.72.0271a19: 有所斷者。對法論説。謂已斷諸漏。及具證
T2337_.72.0271a20: 八解脱。由煩惱障分及定障分倶得解脱
T2337_.72.0271a21: 故。是故云分有所斷
T2337_.72.0271a22: 言謂八解脱至所對治故者
T2337_.72.0271a23: 言八解脱障不染無知者。顯揚論第二十卷
T2337_.72.0271a24: 云。由六障淨増上故。謂解脱勝處遍處乃至
T2337_.72.0271a25: 六障淨者。一變化障清淨。由前二解脱。二最
T2337_.72.0271a26: 極現法樂住障清淨。由第三解脱。淨與不
T2337_.72.0271a27: 淨。皆清淨顯現故。三往還障清淨。由第四解
T2337_.72.0271a28: 脱。四引無淨等聖功徳障清淨。由第五解脱。
T2337_.72.0271a29: 五諸漏及有障清淨。由第六第七解脱。六寂
T2337_.72.0271b01: 靜最極住障清淨。當知。由第八解脱。具釋
T2337_.72.0271b02: 障行相。如大乘基師法苑林章及瑜伽抄説。
T2337_.72.0271b03: 恐繁不集。今欲明如是解脱障非煩惱
T2337_.72.0271b04: 染故。云不染無知
T2337_.72.0271b05: 言修八勝解所對治故者。瑜伽論第五云。又
T2337_.72.0271b06: 八勝解脱。能引不還或阿羅漢諸聖神通及
T2337_.72.0271b07: 最勝住。謂未伏内色想心外無染汚色勝解。
T2337_.72.0271b08: 是名第一。已伏内色想是名第二。淨不淨非
T2337_.72.0271b09: 二色第一捨勝解。是名第三。此三解脱。於
T2337_.72.0271b10: 一切色。得自在故。便能引發諸聖神通。謂
T2337_.72.0271b11: 諸神通。不與一切異生共有。空無邊勝解。
T2337_.72.0271b12: 識無邊勝解。無所有所勝解。非想非非想勝
T2337_.72.0271b13: 解。微微任運心勝解。此五勝解。次第善修治
T2337_.72.0271b14: 故。能引想受滅等至最勝住。基抄云淨不淨
T2337_.72.0271b15: 非二色第一捨勝解。是名第三者。由淨解
T2337_.72.0271b16: 脱。有三種想。一展轉相待。二展轉相入。此
T2337_.72.0271b17: 二通觀淨不淨色。平等觀故。名捨勝解。三
T2337_.72.0271b18: 展轉一味想。唯觀光明。不他。淨不淨名非
T2337_.72.0271b19: 二色第一捨勝脱。平等觀光明。最勝住故。
T2337_.72.0271b20: 名第一捨。具會違文。如彼抄説。修如是八
T2337_.72.0271b21: 勝解。對治定障故云也
T2337_.72.0271b22: 言如瑜伽説至得解脱故者。瑜伽論第六十
T2337_.72.0271b23: 二云。又諸解脱。由所知障解脱所顯。由此
T2337_.72.0271b24: 聲聞及獨覺等。於所知障。心得解脱
T2337_.72.0271b25: 言以彼唯斷煩惱得故者。倶舍論第四云。若
T2337_.72.0271b26: 爾此得有何作用。謂於差別。爲建立因。所
T2337_.72.0271b27: 以者何。若無有得。異生聖者。起世俗心。應
T2337_.72.0271b28: 無異生及諸聖者建立差別。豈不煩惱已
T2337_.72.0271b29: 斷未斷有差別。故應有差別。若執無得。如
T2337_.72.0271c01: 何可説煩惱已斷及與未斷。許有得者。斷
T2337_.72.0271c02: 未斷成。由煩惱得離未離故。乃至廣説。大
T2337_.72.0271c03: 乘基唯識疏第九云。小乘難曰。我無間道。猶
T2337_.72.0271c04: 有惑得。可起解脱道。與得相違。今汝無間
T2337_.72.0271c05: 道。已無惑種。何用復起。解脱道用之何作。
T2337_.72.0271c06: 論主答曰。由前加行期心別故。謂無間道。
T2337_.72.0271c07: 能斷惑。解脱道能證滅。雖無間道已無惑
T2337_.72.0271c08: 種。證彼無爲。有此用別。起解脱道。此一解
T2337_.72.0271c09: 也。又無間道。倶雖無惑種。而未捨彼無堪
T2337_.72.0271c10: 任性。爲捨此故。起解脱道。解脱道起。非唯
T2337_.72.0271c11: 爲此及證此品擇滅無爲。即堪任與無間
T2337_.72.0271c12: 道。倶滅證無爲得。與解脱道倶生故。解脱
T2337_.72.0271c13: 道。雖不相違。惑得而亦有用。此之謂也
T2337_.72.0271c14: 問驗倶舍論云。如是聖者。所依身中。無生
T2337_.72.0271c15: 惑能。名煩惱斷。或世間道。損所依中煩惱
T2337_.72.0271c16: 種子。亦名爲斷。與上相違。名爲未斷。今何
T2337_.72.0271c17: 唯斷煩惱得耶 答雖斷煩惱種子。而若
T2337_.72.0271c18: 無得者。以斷未斷義不成故。由煩惱得離
T2337_.72.0271c19: 未離。而斷義成故。是故云唯斷煩惱得。廣
T2337_.72.0271c20: 如彼論説也
T2337_.72.0271c21: 言是故攝論至佛一切智者。梁攝論第十四
T2337_.72.0271c22: 卷。本論云。由惑至惑盡。佛證一切智。釋曰。
T2337_.72.0271c23: 諸菩薩留隨眠惑。爲助道分。不同二乘速
T2337_.72.0271c24: 般涅槃。由此事故。修道究竟。得習氣滅盡。
T2337_.72.0271c25: 乃證圓智故
T2337_.72.0271c26: 言又梁攝論既云留種等者。即上引釋論
T2337_.72.0271c27: 云。諸菩薩留隨眠惑。爲助道分等
T2337_.72.0271c28: 言故對法論云又諸菩薩等者。第十四卷。
T2337_.72.0271c29: 如前引也
T2337_.72.0272a01: 言故攝論云如毒呪所害等者。梁攝論第十
T2337_.72.0272a02: 四卷。本論云。諸惑已滅伏。如毒呪所害釋
T2337_.72.0272a03: 曰。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中已滅盡。
T2337_.72.0272a04: 餘心煩惱。雖復未滅。由智念所伏。廢其功
T2337_.72.0272a05: 用。譬如衆毒呪力所害。無復本能。心惑亦
T2337_.72.0272a06: 爾。智念所守。不能復生二惑染汚
T2337_.72.0272a07: 言又此教中至押即築等者。此非論文。
T2337_.72.0272a08: 准釋論意。謂惑種在滅相時如築。聖道在
T2337_.72.0272a09: 生相時如押。又惑種在滅相時如＊押。聖
T2337_.72.0272a10: 道在生相時如築。是故云也
T2337_.72.0272a11: 言廣如對法論説者。第七卷云 問從何而
T2337_.72.0272a12: 得斷耶 答不從過去已滅故。不從未來
T2337_.72.0272a13: 未生故。不從現在道不倶故。然從諸煩惱
T2337_.72.0272a14: 麁重。而得斷。爲斷。如是如是品麁重。生
T2337_.72.0272a15: 如是如是品對治。若此品對治生。即此品麁
T2337_.72.0272a16: 重滅。平等平等。猶如世間明生暗滅。由此
T2337_.72.0272a17: 品離繋故未來煩惱住不生法中。是名爲
T2337_.72.0272a18: 斷
T2337_.72.0272a19: 言又此障法至是其障義者。此有二義。若
T2337_.72.0272a20: 約種障依。所本識無性故。故能依種障。亦
T2337_.72.0272a21: 無自性。是故即空。若約現障依。所依心王。
T2337_.72.0272a22: 無性故。能依心所。亦無自性。是故即空。又
T2337_.72.0272a23: 此障法。以依識故。即無自性。是故即空。由
T2337_.72.0272a24: 此二釋。消文可知
T2337_.72.0272a25: 言如維摩經至起是苦義者。上卷云。迦旃
T2337_.72.0272a26: 如諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞
T2337_.72.0272a27: 達。空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是
T2337_.72.0272a29: 言若依終教至彼所知障者。若依小教。愚
T2337_.72.0272b01: 法二乘。雖斷人執煩惱。尚未斷根本無明
T2337_.72.0272b02: 所起業煩惱故。亦未斷末那煩惱故。若依
T2337_.72.0272b03: 始教爲順小乘故。未深説故。亦許二乘
T2337_.72.0272b04: 全斷惑障分斷所知。然未究竟之大乘説。
T2337_.72.0272b05: 爲引二乘。方便説耳。今終教中。就大乘究
T2337_.72.0272b06: 竟理而説。彼愚法人。未斷根本無明所起
T2337_.72.0272b07: 煩惱幷末那煩惱故。是故云折伏等。是故下
T2337_.72.0272b08: 云。依始教門。引小乘故。所立頼耶。行相麁
T2337_.72.0272b09: 顯。不從眞起故。説有滅。又爲順小乘故。
T2337_.72.0272b10: 亦許彼般涅槃。非不究竟故。説入已不復
T2337_.72.0272b11: 起也。今終教中。就實而説。既以根本無明
T2337_.72.0272b12: 動如來藏成梨耶識。彼二乘人於此一法。
T2337_.72.0272b13: 既倶未斷證。何因得滅阿梨耶識。又由於
T2337_.72.0272b14: 彼無斷證故。所得涅槃。豈爲究竟。化城同
T2337_.72.0272b15: 喩。應便有失。又終南問答云。其末那識。依
T2337_.72.0272b16: 三乘教。有其識起四惑。不起法執。愚法聲
T2337_.72.0272b17: 聞不斷。但暫伏上心。由觀智淺故。退菩提
T2337_.72.0272b18: 心聲聞及迴心聲聞等。並斷末那。爲觀智
T2337_.72.0272b19: 勝故。元曉云。六種染心。是煩惱礙體。根本
T2337_.72.0272b20: 無明。是智礙體。此煩惱礙六染之中。已攝前
T2337_.72.0272b21: 門二障。皆盡。又云。明二乘治道位。此有二
T2337_.72.0272b22: 義。若就人法二執本求相依生門者。一切
T2337_.72.0272b23: 二乘。於煩惱障。唯是折伏。而非永斷。所以
T2337_.72.0272b24: 然者。無廣大心。不證法空。由是不拔煩
T2337_.72.0272b25: 惱本。故如其直當人執之内。縛及隨眠相生
T2337_.72.0272b26: 門者。皆是永斷。而非伏斷由證人空所顯
T2337_.72.0272b27: 眞如。永害人執等種子故。如彌勒所問論
T2337_.72.0272b28: 云。一切聲聞。辟支佛人。不能如實修四無
T2337_.72.0272b29: 量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩
T2337_.72.0272c01: 惱。此依初門。作是説也。皆是義也
T2337_.72.0272c02: 言故彌勒問至一切煩惱等者。論第五云。
T2337_.72.0272c03: 又聲聞人。辟支佛等。一切善根。皆爲自身。
T2337_.72.0272c04: 其心常爲自身樂。故取於涅槃。畏煩惱爲
T2337_.72.0272c05: 伏諸結。修行無量。非爲衆生。所由如次前
T2337_.72.0272c06: 説。又如上卷説
T2337_.72.0272c07: 言楞伽文亦如上説者。此文訛也。自此以
T2337_.72.0272c08: 上。約斷惑義。無有引楞伽文處故。此有
T2337_.72.0272c09: 二疑。一疑上文墮無有此文也。二疑上字
T2337_.72.0272c10: 可訛。下字。是故下二乘迴心義云。楞伽云。
T2337_.72.0272c11: 樂著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦
T2337_.72.0272c12: 復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如
T2337_.72.0272c13: 昏眠人酒消然後覺。彼覺法亦爾。得佛無
T2337_.72.0272c14: 上身。案云。定性二乘。斷分段死煩惱業果。
T2337_.72.0272c15: 證得滅定。自謂究竟涅槃。是故小乘及始教
T2337_.72.0272c16: 中。説得究竟無餘涅槃。今終教中。就實而
T2337_.72.0272c17: 説。既未斷根本無明動業果。故彼所謂滅。
T2337_.72.0272c18: 非究竟滅。是更迴大乘。若依此釋。正文可
T2337_.72.0272c20: 言是故梁攝至出世淨心者。第三卷出世淨
T2337_.72.0272c21: 章云。菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從
T2337_.72.0272c22: 初發心。訖十信以還。並是凡位。從十解以
T2337_.72.0272c23: 上。悉屬聖位。今得意引文故。故云得出世
T2337_.72.0272c24: 淨心也
T2337_.72.0272c25: 言又云十解以上名聖人者。第四卷云。菩薩
T2337_.72.0272c26: 有二種。謂凡夫聖人。十信以還。是凡夫。十
T2337_.72.0272c27: 解以上。是聖人
T2337_.72.0272c28: 言不墮二乘地者。此非論文。此作二釋。一
T2337_.72.0272c29: 得意引加。是故續上論文。爲一句可讀也。
T2337_.72.0273a01: 二此釋成上論文。釋曰。既稱聖人。由是明
T2337_.72.0273a02: 知。不墮二乘地
T2337_.72.0273a03: 言仁王經云至不取證等者。下卷云。入生
T2337_.72.0273a04: 空位。聖人性故。今得意引文。故云地前得
T2337_.72.0273a05: 人空
T2337_.72.0273a06: 言而不取證等者。此非經文。此作二釋。一
T2337_.72.0273a07: 雖不經文。而得意引文。故即是經文。二此
T2337_.72.0273a08: 釋成上經文。釋曰。雖得人空。唯是比證。非
T2337_.72.0273a09: 實證也
T2337_.72.0273a10: 言又起信論等者。如上數引釋也
T2337_.72.0273a11: 言故彌勒問至一切倶斷者
T2337_.72.0273a12: 言故無性攝論至轉復清淨者。第十卷云。
T2337_.72.0273a13: 轉染汚末那故。得平等性智。初現觀時。先
T2337_.72.0273a14: 已證得。於修道位。轉復清淨。由此安住無
T2337_.72.0273a15: 住涅槃。大慈大悲。恒與相應。能隨所樂。現
T2337_.72.0273a16: 佛影像
T2337_.72.0273a17: 言故寶性至習氣障故者
T2337_.72.0273a18: 言論釋地上名摩訶薩者
T2337_.72.0273a19: 言故論説名無間生習氣者。瑜伽論云。習氣
T2337_.72.0273a20: 者亦有二種。謂無間生習氣。及前生習氣
T2337_.72.0273a21: 故
T2337_.72.0273a22: 言廣如十地論説者。第二卷云。此智盡漏。
T2337_.72.0273a23: 爲初智斷。爲中爲後。非初智斷。亦非中
T2337_.72.0273a24: 後。偈言非初非中後故。云何斷如燈炎。
T2337_.72.0273a25: 非非唯初中後。前中後取故。如是解脱。法
T2337_.72.0273a26: 藏師疏云。釋此文有二門。一約相翻門。二
T2337_.72.0273a27: 約相續門。初中謂無間道智。正斷惑時。爲
T2337_.72.0273a28: 智先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲
T2337_.72.0273a29: 同時耶。此三時惑智各有兩失。故不成斷。
T2337_.72.0273b01: 謂智有自成無流過。不能滅過。煩惱有自滅
T2337_.72.0273b02: 過。不障聖道過於三位中。思之可知。如燈
T2337_.72.0273b03: 破闇三時不破。此亦如是。如雜集論第四
T2337_.72.0273b04: 云。從何而得斷耶。不從過去。已滅無故。不
T2337_.72.0273b05: 從未來。未生故。不從現在。道不倶故。從
T2337_.72.0273b06: 諸煩惱麁重。而得斷。乃至廣説。經云。毘婆
T2337_.72.0273b07: 舍那不能破煩惱等。皆是此義。故云非初
T2337_.72.0273b08: 非中後也 問唯識論第九中。聖道現前。
T2337_.72.0273b09: 惑種必滅。如秤兩頭低即時等。若據此
T2337_.72.0273b10: 説。即是同時如何。此中三時倶非 答麁説
T2337_.72.0273b11: 可爾。細剋實難。何者。若同時者。智自生時。
T2337_.72.0273b12: 惑自滅時。不相由故。何成對治。如東家男
T2337_.72.0273b13: 生。西家女死。雖亦同時。然無相由。不成對
T2337_.72.0273b14: 治 問若爾云何斷 答即此三時。求斷
T2337_.72.0273b15: 不得方成斷義。此即不斷斷也。前中後取
T2337_.72.0273b16: 故者。謂於前中後三時之中。取彼非初中
T2337_.72.0273b17: 後。非異三時取彼非三也。如於色等處。
T2337_.72.0273b18: 取彼眞空。非異色等。別取斷。空此亦如是。
T2337_.72.0273b19: 故不失斷義。二約相續門者。謂此地智生
T2337_.72.0273b20: 滅相續。前中後三。何時定能斷煩惱耶。唯
T2337_.72.0273b21: 前不能斷。以落謝故。唯後不能斷。以未
T2337_.72.0273b22: 起故中亦不能斷。以不住故。是故三時皆
T2337_.72.0273b23: 無斷義。若爾云何斷。論云。如燈炎。非唯初
T2337_.72.0273b24: 中後。前中後取故。此則唯初唯中等。不可
T2337_.72.0273b25: 有斷。前中後相續所。可有斷義 問既
T2337_.72.0273b26: 三時單取。各不成斷。縱此和合。豈成斷耶
T2337_.72.0273b27: 答有人解云。三時別取。各不成斷。三時
T2337_.72.0273b28: 相續。縱説爲斷。故云前中後取也。此麁説
T2337_.72.0273b29: 可爾。細剋不然。以別就三時。各不成斷。
T2337_.72.0273c01: 總此三時。豈成斷耶。如一沙亦無今油。
T2337_.72.0273c02: 多沙亦無。今釋。此言前中後取者。是簡濫
T2337_.72.0273c03: 之言。何者。人謂。此智前中後位。各不能斷。
T2337_.72.0273c04: 則謂。同於無聖智。處惡取空也。故簡云。
T2337_.72.0273c05: 此於初上。取非初。中上取非中後。亦爾。不
T2337_.72.0273c06: 同無智。故非惡取空。故云非初非中後。前
T2337_.72.0273c07: 中後取故 問餘處論説。聖道初起。則能滅
T2337_.72.0273c08: 惑。何故此中。乃云非初 答依毘曇。一念
T2337_.72.0273c09: 有燒。始終方盡。治結。問然依成實。一念
T2337_.72.0273c10: 不燒。相續方盡。治結亦爾。若大乘初教。初
T2337_.72.0273c11: 念亦斷。中後亦然。若依終教。如縁起性。三
T2337_.72.0273c12: 時倶不能斷。即由不作。縁起方成故。不無
T2337_.72.0273c13: 斷也
T2337_.72.0273c14: 言又此教中至起信論説者。彼論中。廣説
T2337_.72.0273c15: 六染能煩惱障。欲明根本無明。熏動一心
T2337_.72.0273c16: 海。而六染故。是故一心外。別無六染體。
T2337_.72.0273c17: 無別體故。唯是眞如。隨縁成障。是煩惱義。
T2337_.72.0273c18: 如論幷疏廣説。恐繁不集
T2337_.72.0273c19: 言又經云一切法即如也等者。是維摩經
T2337_.72.0273c20: 文也。義准上可知
T2337_.72.0273c21: 言故梁攝論至漸除智障者。第九卷云。清
T2337_.72.0273c22: 淨位者。先於地前。漸除惑障。後登初地。漸
T2337_.72.0273c23: 除智障
T2337_.72.0273c24: 言又云地前至亦不清淨者。第十三云。法
T2337_.72.0273c25: 無我是本。人無我是末。若得法無我。必先
T2337_.72.0273c26: 得人無我。雖復先得。猶未清淨。以根本未
T2337_.72.0273c27: 除故。證法無我。後方得清淨。法無我境。能
T2337_.72.0273c28: 顯四徳。故觀此境。得離八倒。又第十一云。
T2337_.72.0273c29: 於十解已通達人無我今於初地。又通
T2337_.72.0274a01: 達法無我。今得意引文耳
T2337_.72.0274a02: 言又云其人至滅法我執者。梁論第七云。
T2337_.72.0274a03: 此人我執。前十解中已滅除故。唯法我未除
T2337_.72.0274a04: 故。顯入唯識方便
T2337_.72.0274a05: 言又仁王經至聖人性故者。下卷云。善男
T2337_.72.0274a06: 子。其法師者。是習種菩薩乃至是定人者。
T2337_.72.0274a07: 入生空位。聖人性故故
T2337_.72.0274a09: 論云。染心者有六種。云何爲六。一者執相應
T2337_.72.0274a10: 染。依二乘解脱及信相應地遠離故。二者不
T2337_.72.0274a11: 斷相應染。依信相應地。修學方便。漸漸能
T2337_.72.0274a13: 執相應染者。是六麁執取相及計名字相。亦
T2337_.72.0274a14: 是上意識見愛煩惱。所増長義。亦是上四相
T2337_.72.0274a15: 中。麁分別執著相也。若二乘人。至無學位。
T2337_.72.0274a16: 見修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。信
T2337_.72.0274a17: 根成就。無有退失。名信相應。故地論中。地
T2337_.72.0274a18: 前總名信行地菩薩。無著論中。亦同此説
T2337_.72.0274a19: 也。此菩薩得人空。見修煩惱。不得現行。
T2337_.72.0274a20: 故云遠離。非約隨眠。以留惑故。攝論云。
T2337_.72.0274a21: 若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。
T2337_.72.0274a22: 則不異二乘。此約終教説。若約始教。初地
T2337_.72.0274a23: 已上方説留惑。如餘論説。今此菩薩。非直
T2337_.72.0274a24: 斷四住人執。亦分斷無明住地故。此論下
T2337_.72.0274a25: 文云。不了一法義。從信相應地。觀察學斷
T2337_.72.0274a26: 故。今但爲顯人我麁執。故不論彼也。二不
T2337_.72.0274a27: 斷相應者。但法執相續。生起不斷。即是相
T2337_.72.0274a28: 續名也。從十解已去。修唯識觀。尋思方便。
T2337_.72.0274a29: 乃至初地。證三無性遍滿眞如。法執分別。
T2337_.72.0274b01: 不得現行。故言淨心地究竟離也。廣如論
T2337_.72.0274b02: 幷疏説
T2337_.72.0274b03: 言二寄皮等至祇斷心等者。是第十一卷
T2337_.72.0274b04: 文。若以此名分別内法。或増或減壞正理
T2337_.72.0274b05: 立非理。名肉煩惱。若以此名分別外塵。起
T2337_.72.0274b06: 欲瞋等。名皮煩惱。若以此名分別一切世
T2337_.72.0274b07: 出世法差別。離前前分別。名心煩惱。是故
T2337_.72.0274b08: 一切煩惱。皆以分別爲體。廣如彼説。恐繁
T2337_.72.0274b09: 不集
T2337_.72.0274b10: 言四以二障至地上及佛地者。第四十八
T2337_.72.0274b11: 卷。菩薩地説。又由如是所説十二説菩薩
T2337_.72.0274b12: 住。説三無數大劫時量。能斷一切煩惱障品
T2337_.72.0274b13: 所有麁重。及斷一切所知障品所有麁重。於
T2337_.72.0274b14: 三住中。當知。能斷煩惱障品所有麁重。謂
T2337_.72.0274b15: 於極歡喜住中。一切惡趣。諸煩惱品。所有麁
T2337_.72.0274b16: 重。皆悉永斷。一切上中諸煩惱品。皆不現
T2337_.72.0274b17: 行。於無加行無功用無住中。一切能障。一
T2337_.72.0274b18: 向清淨。無生法忍。諸煩惱品。所有麁重。皆悉
T2337_.72.0274b19: 永斷。一切煩惱。皆不現前。於最上成滿菩
T2337_.72.0274b20: 薩住中。當知。一切煩惱習氣。隨眠障礙。皆
T2337_.72.0274b21: 悉永斷。入如來住。當知。一切所知障品。所
T2337_.72.0274b22: 有麁重。亦有三種。一者在皮麁重。二者在
T2337_.72.0274b23: 膚麁重。三者在實麁重。當知。此中在皮麁
T2337_.72.0274b24: 重。極歡喜住。皆悉已斷。在膚麁重。無加行
T2337_.72.0274b25: 無功用無相住。皆悉已斷。在實麁重。如來住
T2337_.72.0274b26: 中。皆悉已斷。得一切障極清淨智。於三住
T2337_.72.0274b27: 中。煩惱所知二障永斷。所餘諸住。如其次
T2337_.72.0274b28: 第。修斷資糧
T2337_.72.0274b29: 言如金光明經至得顯法身者。最勝王經第
T2337_.72.0274c01: 二卷云。諸凡夫人。未能除遣此三心故。遠
T2337_.72.0274c02: 離三身。不能得至。何者爲三。一者起事心。
T2337_.72.0274c03: 二者依根本心。三者根本心。依諸伏道。起事
T2337_.72.0274c04: 心盡。依法斷道。依根本心盡。依最勝道。根
T2337_.72.0274c05: 本心盡。起事心滅故。得現化身。依根本心
T2337_.72.0274c06: 滅故。得顯應身。根本以滅故。得至法身。是
T2337_.72.0274c07: 故一切如來。具足三身。今得意引文耳。大
T2337_.72.0274c08: 乘基云。依諸伏道。起事心盡。起事心滅故。
T2337_.72.0274c09: 得顯化身。此説見修一切煩惱諸相應名
T2337_.72.0274c10: 起事心。發生諸業及諸果故。名起事心。生
T2337_.72.0274c11: 死本故。障隨類身。修道伏煩惱折伏故。説
T2337_.72.0274c12: 諸伏道起事心盡。起事心滅故。得隨類化身。
T2337_.72.0274c13: 善不善業相應心。名依根本心。業是起生
T2337_.72.0274c14: 所依本故。若修聖道。便斷諸業。故説依諸
T2337_.72.0274c15: 斷道依根本心盡。依根本心滅故。得顯現
T2337_.72.0274c16: 佛應身。三有苦果相應心。名根本心。生死根
T2337_.72.0274c17: 本。自體性故。無漏道圓。二空智滿。有漏根本
T2337_.72.0274c18: 苦果方滅。故説依勝拔道。根本心盡。根本
T2337_.72.0274c19: 心滅故。得至如如。如如智法身。彼經意説。
T2337_.72.0274c20: 煩惱熾盛。不悔滅者。不見五趣隨類化身。
T2337_.72.0274c21: 若悔滅者。得見化身。雖悔煩惱。業熾盛者。
T2337_.72.0274c22: 不見應身。息惡業。見佛應身。二死苦果。
T2337_.72.0274c23: 未分未全。能滅除者。不見法身。若分全除。
T2337_.72.0274c24: 隨應得見佛之法身。由分或全。能成二智。
T2337_.72.0274c25: 證二理故。今章家意。如文説也
T2337_.72.0274c26: 言約正使至金輪王報者。此合無上依經。
T2337_.72.0274c27: 仁王經文。以織成句故。無上依經上卷云。
T2337_.72.0274c28: 一者闡提。二者外道。三者聲聞。四縁覺。有
T2337_.72.0274c29: 四惑障。不能證得如來法身無上菩提。何
T2337_.72.0275a01: 者爲四。棄捨大乘。是闡提障。爲除此障。我
T2337_.72.0275a02: 説菩薩修行信樂大乘眞法。於一切處。謬
T2337_.72.0275a03: 執我見。是外道障。爲除此障。我説菩薩修
T2337_.72.0275a04: 行般若波羅蜜法。於生死中。厭畏疲極。是聲
T2337_.72.0275a05: 聞障。爲除此障。我説菩薩修行破虚空三
T2337_.72.0275a06: 昧門。背利益他。小事爲足。是縁覺障。爲
T2337_.72.0275a07: 除此障。我説菩薩修行大悲。是四種人。有
T2337_.72.0275a08: 四種惑。爲除此惑。説四聖道。因此勝道。
T2337_.72.0275a09: 治四顛倒。能證如來無上最妙法身四徳波
T2337_.72.0275a10: 羅蜜果。又如佛性論廣説。恐繁不集。仁王
T2337_.72.0275a11: 經上卷云。上品十善鐵輪王。習種銅輪二天
T2337_.72.0275a12: 下。銀輪三天性種性。道種堅徳轉輪王。七寶
T2337_.72.0275a13: 金光四天下。由此明知。織二二經文。爲文
T2337_.72.0275a14: 句也
T2337_.72.0275a15: 言成破虚空器三昧行者。佛性論也。從初
T2337_.72.0275a16: 地以上。能得此三昧。則破虚空等執。入觀
T2337_.72.0275a17: 之時。不即有無。不離有無。喩如八地眞俗
T2337_.72.0275a18: 雙觀。而異八地者。八者以上。無出入觀。初
T2337_.72.0275a19: 地入時。則同。出時則異 問既從初地以
T2337_.72.0275a20: 上。能得此三昧。云何地前。修此定耶 答
T2337_.72.0275a21: 修定因行故。無妨也
T2337_.72.0275a22: 言又翻前四四障至名佛子也者。佛性論
T2337_.72.0275a23: 第二卷。云是故佛子有於四義。一因。二縁。
T2337_.72.0275a24: 三依止。四成就。初言因者。有二。一佛性。二
T2337_.72.0275a25: 信信樂。此兩法佛性是無爲。信樂是有爲。
T2337_.72.0275a26: 信樂約性得佛性。得佛性。爲了因。能顯
T2337_.72.0275a27: 了正因性故。信樂約加行爲生因。能生起
T2337_.72.0275a28: 衆行故。二縁者。謂般若波羅蜜。能生菩薩
T2337_.72.0275a29: 身。是無爲功徳家縁故。三依止者。破空定等。
T2337_.72.0275b01: 樂之人執斷。無處有樂淨等故。菩薩修破
T2337_.72.0275b02: 空三昧。能除彼執。由此定力。是故菩薩法
T2337_.72.0275b03: 身堅固。則不羸弱。四成就者。菩薩大悲。利
T2337_.72.0275b04: 益他。事無盡故。由眞如不盡衆生無數故。
T2337_.72.0275b05: 利益事亦復無盡。是佛性爲應得家因故。
T2337_.72.0275b06: 一因如父身分。二縁如母。三依止如胞胎。
T2337_.72.0275b07: 四成就如乳母。故諸菩薩。由此四義。名爲
T2337_.72.0275b08: 佛子。今略引文。尋之可知
T2337_.72.0275b09: 言又此四種至四義應知者。又佛性論第二
T2337_.72.0275b10: 卷云。言四輪者。一住如法國土。二依善知
T2337_.72.0275b11: 識。三調伏自身。四宿殖善根。乃至廣説。總
T2337_.72.0275b12: 此四義。譬之爲輪。四若少一。輪則不成。解
T2337_.72.0275b13: 脱之名。無由得立。由此四法和合故。能
T2337_.72.0275b14: 得解脱道者。如輪能運能轉。至解脱時。
T2337_.72.0275b15: 無復此能如聖王輪備有四物。所謂穀輞
T2337_.72.0275b17: 言第二以四至云無有也者。此合無上依
T2337_.72.0275b18: 經。佛性論。梁攝論文。織成爲句。是故無上
T2337_.72.0275b19: 依經上卷云。阿難一切阿羅漢。辟支佛。大地
T2337_.72.0275b20: 菩薩。爲四種障。不得如來法身。四徳波羅
T2337_.72.0275b21: 蜜。何者爲四。一者生縁惑。二者生因惑。三者
T2337_.72.0275b22: 有有。四者無有。何者生縁惑。即是無明住地。
T2337_.72.0275b23: 生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是
T2337_.72.0275b24: 無明住地所生諸業。譬如無明所生諸業。何
T2337_.72.0275b25: 者有有。縁無明住地。因無明住地。所起無漏
T2337_.72.0275b26: 行。三種意生身。譬如四取爲縁。三有漏業
T2337_.72.0275b27: 爲因。起三種有。何者無有縁。三種意生身。
T2337_.72.0275b28: 不可覺知。微細隨滅。譬如縁三有中生。念
T2337_.72.0275b29: 念老死。又如佛性論廣説。恐繁不集。梁攝
T2337_.72.0275c01: 論第十一卷云。論曰。衆類差別者。釋曰。有
T2337_.72.0275c02: 四三摩提。是五百定品類。故名衆類。於
T2337_.72.0275c03: 小乘中。乃至不聞其名。何況能修習。故
T2337_.72.0275c04: 言差別。此四種三摩提。能破四徳障。斷四
T2337_.72.0275c05: 種生死。能得四徳果。即淨樂我常。故立
T2337_.72.0275c06: 此四定。爲四徳道。論曰。大乘光三摩提。釋
T2337_.72.0275c07: 曰。大乘有三義。一性。二隨。三得。性即三無
T2337_.72.0275c08: 性。隨即福徳智慧行所攝。十此十波羅蜜。
T2337_.72.0275c09: 隨順無生。得即所得四徳果。此定縁此三爲
T2337_.72.0275c10: 境。故名大乘。依止此定。得無分別智。由
T2337_.72.0275c11: 此無分別智。照眞如及佛。不異故名光。又
T2337_.72.0275c12: 有十五種光。功徳勝於外光。故名光。又此
T2337_.72.0275c13: 定能破一闡提習氣無明闇。是闇對治故名
T2337_.72.0275c14: 光。此定縁眞如實有易得。有無量功徳故
T2337_.72.0275c15: 能破一闡提習氣。即是方便生死。障於大淨。
T2337_.72.0275c16: 由破此障故。得大淨果。論曰。福徳王三
T2337_.72.0275c17: 摩提。釋曰。一切善法。唯除般若。所處。悉
T2337_.72.0275c18: 名福徳。此福徳有四品。謂凡夫二乘。菩薩。
T2337_.72.0275c19: 菩薩。由此定故。於四福徳。未生能生。未
T2337_.72.0275c20: 長能長。未圓能圓。故名集。於生長圓三處。
T2337_.72.0275c21: 自在故名王。由自在故。能行施等十度。圓
T2337_.72.0275c22: 滿菩提資糧福徳行故。能破外道我見習氣。
T2337_.72.0275c23: 即是因縁生死。障於大我。由破此障故。得
T2337_.72.0275c24: 大我果。復次一切善法。依止眞如。眞如能
T2337_.72.0275c25: 集一切善法。名眞如。爲集福徳此定於眞
T2337_.72.0275c26: 如中。得自在故。名爲王。論曰。賢護三摩提。
T2337_.72.0275c27: 釋曰。賢有二義。一能現前安樂住。二能引
T2337_.72.0275c28: 攝諸功徳。現前安樂住者。此定能令菩薩身
T2337_.72.0275c29: 不捨虚空性。免離三際故。得安樂住。引攝
T2337_.72.0276a01: 諸功徳者。能引攝不可數量諸定。非二乘所
T2337_.72.0276a02: 同知。因此一一定。起無量通惠。由此二
T2337_.72.0276a03: 義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。即是有有
T2337_.72.0276a04: 生死。障於大樂。由破此障故。得大樂果。
T2337_.72.0276a05: 此定縁眞如。爲菩薩體。故不離智。能引諸
T2337_.72.0276a06: 定及通惠。故以定爲定爲體。論曰。首楞伽
T2337_.72.0276a07: 摩三摩提等。釋曰。此定是十地菩薩及佛所
T2337_.72.0276a08: 行故。得此名。何以故。十地菩薩及佛。有四
T2337_.72.0276a09: 種勝徳。故名首楞。一無怖畏。由得一切智
T2337_.72.0276a10: 故。二無礙。於清淨衆生。見自身無等故。
T2337_.72.0276a11: 三堅實功徳。恒在觀。無散亂故四有勝能。
T2337_.72.0276a12: 能破難破無明住地障故。具四功徳人。
T2337_.72.0276a13: 於此定。能得能行故。稱伽摩。此定多行利
T2337_.72.0276a14: 益事。能破獨覺自愛習氣。即是無有生死。
T2337_.72.0276a15: 障於大常。由破此障。故得大常果
T2337_.72.0276a16: 言是故十地至道已斷故者。第五卷文。如
T2337_.72.0276a17: 所引文
T2337_.72.0276a18: 言仁王經説至心習煩惱者。上卷云。又信
T2337_.72.0276a19: 忍菩薩。所謂善達明中行者。斷三界色煩惱
T2337_.72.0276a20: 縛。能化百佛千佛萬佛國中。現百身千身萬
T2337_.72.0276a22: 勝現法。能斷三界心等煩惱縛。故現一身於
T2337_.72.0276a23: 十方佛國中。無量不可説神通。化衆生。又無
T2337_.72.0276a24: 生忍菩薩。所謂遠不動觀惠。亦斷三界心色
T2337_.72.0276a25: 等習煩惱。故現不可説不可説功徳神通。復
T2337_.72.0276a26: 次寂滅忍。佛與菩薩。同用此忍。入金剛三
T2337_.72.0276a27: 昧。下忍中行。名爲菩薩。上忍中行。名爲薩
T2337_.72.0276a28: 婆若。共觀第一義諦。斷三界心習無明盡
T2337_.72.0276a29: 相。爲金剛。盡相無相。爲薩婆若。今章得
T2337_.72.0276b01: 意。略引文耳
T2337_.72.0276b02: 言故本業經至無明滅盡者。上卷云。佛子
T2337_.72.0276b03: 七盡果報無障無礙智。所謂以三空智。觀三
T2337_.72.0276b05: 思議無功用觀。所謂無相大惠。方便大用。無
T2337_.72.0276b07: 所謂四十辨才。一切功徳行。皆成就。心習已
T2337_.72.0276b09: 言色心煩惱者。信行集云。縁色等法。名色
T2337_.72.0276b10: 等煩惱。或可。從喩得名。色心相望。色麁心
T2337_.72.0276b11: 細。是故麁惑名色煩惱。細惑者名心煩惱。
T2337_.72.0276b12: 習氣亦爾。曉師云。斷三界心色習煩惱等者。
T2337_.72.0276b13: 此之三位。深證心色無生。故能斷色心等煩
T2337_.72.0276b14: 惱習也。藏師云。初二三地。觀色諦無明。不
T2337_.72.0276b15: 取著色縛道理。亦觀心諦無生。文之隱顯。
T2337_.72.0276b16: 從多説耳。佛子十無礙智觀。所謂無量法雲
T2337_.72.0276b18: 案云。七地中言無遺餘者。驗經文。爲唯字。
T2337_.72.0276b19: 蓋此借音。爲唯字哉
T2337_.72.0276b20: 言故彼論云至故言不見
T2337_.72.0276b21: 言如無相論至名第二識者。第二識者。第
T2337_.72.0276b22: 七識也。以第八識。爲第一故。是故梁攝論
T2337_.72.0276b23: 第一卷云。第二識縁第一識。起我執。若離
T2337_.72.0276b24: 第一識。此識不得起。故知。有第一識。今成
T2337_.72.0276b25: 就第二識。爲顯第一識故
T2337_.72.0276b26: 言無性攝論亦同此説等者。上終教斷惑
T2337_.72.0276b27: 門中云。無性攝論云。轉染末那。得平等性
T2337_.72.0276b28: 智。初現觀時。先已證得。修道位中。轉復清
T2337_.72.0276b29: 淨。具如上説
T2337_.72.0276c01: 言十四於分至如次應知者。十解位。除邪
T2337_.72.0276c02: 師所起煩惱。十行位除邪教所起煩惱。十迴
T2337_.72.0276c04: 言又以邪師至迴心二乘説者。唯識第九
T2337_.72.0276c05: 卷云。從發深固大菩提心。乃至未起順決
T2337_.72.0276c06: 擇識。求住唯識眞勝勝義性。齊此。皆是資
T2337_.72.0276c07: 糧位攝。乃至此位菩薩。依因。善友。作意。資
T2337_.72.0276c08: 糧四勝力故。乃至菩薩。住此資糧位中。二
T2337_.72.0276c09: 麁現行。雖有伏者。而於細者及二隨眠。止
T2337_.72.0276c11: 煗等四法。依四尋思。四如實知。初後位立。
T2337_.72.0276c12: 乃至此加行位。未遣相縛。於麁重縛。於亦
T2337_.72.0276c15: 中云。謂諸菩薩。由四尋思。於一切法。正尋
T2337_.72.0276c16: 思已。若時獲得四如實智。如實了知一切
T2337_.72.0276c17: 諸法。爾時一切邪分別執。皆悉遠離。觀一切
T2337_.72.0276c18: 法。於現法中。隨順一切離染無生觀。彼先
T2337_.72.0276c19: 時一切所有分別執因。所生法。於當世。一
T2337_.72.0276c20: 切無餘。永不復生。此四尋思四如實智。廣
T2337_.72.0276c21: 説如前眞實義品。此如實智。始從勝解行
T2337_.72.0276c22: 位。乃至有功用無相住。未極清淨。今此
T2337_.72.0276c23: 住中。已極清淨。案云。此亦爲證四尋思觀
T2337_.72.0276c24: 初修得在加行位故
T2337_.72.0276c25: 言十五於倶至故作是説者。唯識論第十卷
T2337_.72.0276c26: 文也。又彼論云。修所斷種。金剛喩定現在前
T2337_.72.0276c27: 時。一切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地以
T2337_.72.0276c28: 上。能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意
T2337_.72.0276c29: 力。前七地中。雖暫現起。而不爲失。八地已
T2337_.72.0277a01: 上。畢竟不行
T2337_.72.0277a02: 言十六又以至故作是説者。瑜伽及唯識論
T2337_.72.0277a03: 文也。是故瑜伽論第七十八。解深密經云。善
T2337_.72.0277a04: 男子略有三種。一者害伴隨眠。謂於前五
T2337_.72.0277a05: 地。何以故。善男子請不倶生現行滅惱。是
T2337_.72.0277a06: 倶生煩惱現行助伴。彼於爾時。永無復有。
T2337_.72.0277a07: 是故説名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第
T2337_.72.0277a08: 六第七地中。微細現行。若修所伏。不現行
T2337_.72.0277a09: 故。三者微細隨眠。謂於第八地已上。從此
T2337_.72.0277a10: 已去。一切煩惱。不須現行。唯有所知障。爲
T2337_.72.0277a11: 依止故。唯識論第九云。四微細煩惱現行障。
T2337_.72.0277a12: 謂所知障中。倶生一分。第六識倶身見等攝。
T2337_.72.0277a13: 最下品故。不作意縁故。遠隨現行故。説名
T2337_.72.0277a14: 微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能
T2337_.72.0277a15: 永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我。見
T2337_.72.0277a16: 等同體起故。説煩惱名。今四地中。既得無
T2337_.72.0277a17: 漏菩提分法。修便永滅。此我見等。亦永不
T2337_.72.0277a18: 行。初二三地。行施戒修。相同世間。四地修
T2337_.72.0277a19: 得菩提分法。方名出世。故能永害二身見
T2337_.72.0277a21: 第七十八。解深密經文也。是故彼論云。善男
T2337_.72.0277a22: 子。此諸地中。有二十二種愚癡。十一種麁
T2337_.72.0277a23: 重。爲所對治。謂於初地。有二愚癡。一者執
T2337_.72.0277a24: 著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡
T2337_.72.0277a25: 及彼麁重。爲所對治。乃至廣説。於如來地。
T2337_.72.0277a26: 有二愚癡。一者於一切所知境界極微細著
T2337_.72.0277a27: 愚癡。二者極微細礙愚癡。及彼麁重爲所對
T2337_.72.0277a28: 治。善男子由此二十二種愚癡及十一種麁
T2337_.72.0277a29: 重故。安立諸地。案云。十一無明者。十一麁
T2337_.72.0277b01: 重。二十二種無明者。二十二種愚癡
T2337_.72.0277b02: 言如法界體至是菩提故者
T2337_.72.0277b03: 言普賢品明一障一切障者。彼品云。菩薩發
T2337_.72.0277b04: 一瞋時。障一切法者。是即明一障一切障｣
T2337_.72.0277b05: 言小相品明一斷一切斷者者。彼品云。都率
T2337_.72.0277b06: 天子。出地獄生都率。即身至十地離垢三
T2337_.72.0277b07: 昧前者。明一斷一切斷。思准可知
T2337_.72.0277b08: 言二約位謂十住以去斷者。十住以上。該
T2337_.72.0277b09: 攝六位。成正覺故。是故十住初位。一切障
T2337_.72.0277b10: 斷
T2337_.72.0277b11: 言三約行謂終心斷者。十信終心。該攝六
T2337_.72.0277b12: 位。成正覺故。是故十信終心。一切障斷。但
T2337_.72.0277b13: 行位爲異耳
T2337_.72.0277b14: 第七二乘迴心者。上約斷惑分齊所詮義五
T2337_.72.0277b15: 教種差別。明能詮教五種差別訖。自下約
T2337_.72.0277b16: 二乘迴心所詮義五種差別。明能詮教五種
T2337_.72.0277b17: 差別。既雖知斷煩惱到大果。若不知會
T2337_.72.0277b18: 三歸一平等圓因。而由何證得平等滿果。是
T2337_.72.0277b19: 故次前門。此門來
T2337_.72.0277b20: 言問如瑜伽至倶不成就者。瑜伽論第五十
T2337_.72.0277b21: 一。顯揚論第十七卷。共云 問若成就阿頼
T2337_.72.0277b22: 耶識。亦成就轉識耶。設成就轉識。亦成就
T2337_.72.0277b23: 阿頼耶識耶 答此應爲四句。謂或成就
T2337_.72.0277b24: 阿頼耶識。非轉識。謂無心睡眠者。無心悶絶
T2337_.72.0277b25: 者。入無想定者。入滅盡定者。生無想天
T2337_.72.0277b26: 者。或有成就轉識。非阿頼耶識。謂住有心
T2337_.72.0277b27: 位。阿羅漢。獨覺。不退轉菩薩及與如來。或
T2337_.72.0277b28: 有倶成就。謂所餘住有心位者。或有倶不
T2337_.72.0277b29: 成就。謂阿羅漢。獨覺。不退轉菩薩及與如來。
T2337_.72.0277c03: 言又由上四因故得生心也者。一根本無
T2337_.72.0277c04: 明未斷。二根本無明動梨耶識未滅。三所
T2337_.72.0277c05: 謂涅槃。非究竟。四化城同喩。應便有失。
T2337_.72.0277c06: 又佛性論云。二乘人。有三種餘。一煩惱餘。
T2337_.72.0277c07: 謂無明住地。二業餘。即無漏業。三果報餘。
T2337_.72.0277c08: 意生身。此之謂也
T2337_.72.0277c09: 言故楞伽云至以佛無上身者 問此三
T2337_.72.0277c10: 昧樂。九次第定中。爲是何定 答寶公云。
T2337_.72.0277c11: 此定於前三時教。八萬四千法門之中。名二
T2337_.72.0277c12: 乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是内身修行
T2337_.72.0277c13: 法中。別有一種三昧。滅分段身。非八解脱。
T2337_.72.0277c14: 滅盡想定攝。所以得知前教説滅異熟識。
T2337_.72.0277c15: 入此三昧。故瑜伽八十云 問住何等心。
T2337_.72.0277c16: 於無餘依涅槃界。當般涅槃 答於一切
T2337_.72.0277c17: 相。不復思惟。正思惟七小無相界。漸入
T2337_.72.0277c18: 滅定。滅轉識等。次異熟識。捨所依止。由異
T2337_.72.0277c19: 熟識無有取故。依轉識等。不復得生。唯餘
T2337_.72.0277c20: 清淨無爲離垢眞法界在。當楞伽經。滅諸根。
T2337_.72.0277c21: 不取未來境界。實是三昧樂。二乘謂爲涅
T2337_.72.0277c22: 槃。即是四十年前。説爲涅槃。後時説爲三
T2337_.72.0277c23: 昧。而有變易生死。故知。非滅定也。又滅定
T2337_.72.0277c24: 唯滅轉識。不滅依身。此滅有身及心。故不
T2337_.72.0277c25: 同也
T2337_.72.0277c26: 言三一切二乘至聲聞決擇者。第七十七聲
T2337_.72.0277c27: 聞決擇分。廣説無涅槃種姓有情等。又第
T2337_.72.0277c28: 八十菩薩決擇云。迴向菩提聲聞者。謂從
T2337_.72.0277c29: 本來。是極微劣慈悲種姓。由親近如來
T2337_.72.0278a01: 住故。於廣大佛法中。起大功徳想。熏修相
T2337_.72.0278a02: 續。雖到究竟住無漏界。而蒙諸佛覺悟。引
T2337_.72.0278a03: 入方便開道由此因故。便能發趣廣大菩
T2337_.72.0278a04: 提。彼於如是廣大菩提。雖能發趣。由樂寂
T2337_.72.0278a05: 故。於此加行。極成遲鈍。不如初始發心有
T2337_.72.0278a06: 佛種姓者一向趣寂靜聲聞者。謂從本來。
T2337_.72.0278a07: 是最極微劣慈悲種姓。故一向棄背利益衆
T2337_.72.0278a08: 生事故。於生死苦。極怖畏故。唯有安住涅
T2337_.72.0278a09: 槃意樂。畢竟不能趣大菩提。又無餘地決
T2337_.72.0278a10: 擇。亦説之
T2337_.72.0278a11: 言如文殊般若等者
T2337_.72.0278a12: 言此約一乘攝方便説者。此指華嚴經入法
T2337_.72.0278a13: 界品六千比丘迴心處。廣如彼説。恐繁不
T2337_.72.0278a14: 集
T2337_.72.0278a15: 言一切二乘至如盲者是者。於一乘普法。
T2337_.72.0278a16: 無二乘機故。是即空義。既空無二乘故。無
T2337_.72.0278a17: 可迴也
T2337_.72.0278a18: 第八佛果義相者。上約二乘迴心所詮五種
T2337_.72.0278a19: 差別。明能詮教五種別訖自下約佛果義
T2337_.72.0278a20: 相所詮義五種差別。明能詮亦五種差別。
T2337_.72.0278a21: 上來七門。已明因行自下三門。顯其果徳。
T2337_.72.0278a22: 既雖知因行若不知因之所感果。由何修
T2337_.72.0278a23: 因。是故次因。顯其果也。然萬行因所感果
T2337_.72.0278a24: 中。正報爲主。是故初明正報佛果義相
T2337_.72.0278a25: 言如佛性論至修得故也者。第一卷云。若
T2337_.72.0278a26: 毘曇薩婆多等諸部説者。則一切衆生。無有
T2337_.72.0278a27: 性得但有修得性
T2337_.72.0278a28: 言亦無常以離不離故者。探玄 第十二卷
T2337_.72.0278a29: 云。三離不離無常。約圓成性。以在纒時名
T2337_.72.0278b01: 爲不離垢。出障離時名爲離垢。約斯不定
T2337_.72.0278b02: 名爲無常。具如中邊論及佛性論等説。初二
T2337_.72.0278b03: 無常。配餘二性
T2337_.72.0278b04: 言莊嚴論云至倶常住等者
T2337_.72.0278b05: 言故梁攝論至法身等者。彼論第十三云。
T2337_.72.0278b06: 無不從此法身生。無不還證此法身故
T2337_.72.0278b08: 言又智論云至非生滅故者
T2337_.72.0278b09: 言如經云吾今此身即是法身者。涅槃經文
T2337_.72.0278b11: 言又經云一切諸佛身唯是一法身等者
T2337_.72.0278b12: 言一約用佛至常等四句者。一常恒順法
T2337_.72.0278b13: 界。無間斷故。二無常。隨世間現故。三倶。
T2337_.72.0278b14: 二義倶現前故。四非倶。隨取一不得故。又
T2337_.72.0278b15: 縁起無性故
T2337_.72.0278b16: 言二約徳佛至常等四句者。一無常修生
T2337_.72.0278b17: 故。二常本有故。三倶二義。雙現前故。四非
T2337_.72.0278b18: 倶。謂非常修生故。非無常本有故
T2337_.72.0278b19: 言如金剛波若經對法論等説者金剛波若
T2337_.72.0278b20: 經云。如來三十二相。即是非相。是名三十
T2337_.72.0278b21: 二相。對法論等。准此可知
T2337_.72.0278b22: 言八萬四千相者。如觀無量壽經説
T2337_.72.0278b23: ＊言問何故智論至各出因耶者
T2337_.72.0278b24: 言如羅漢飡沙者
T2337_.72.0278b25: ＊言如大乘方便經説者
T2337_.72.0278b26: 言問何故攝至功徳攝也者。梁攝論第十四
T2337_.72.0278b27: 卷。如前引也
T2337_.72.0278b28: 言故彼經云已廣分別者
T2337_.72.0278b29: 第九明攝化分齊者。上約佛果義相所詮義
T2337_.72.0278c01: 五種差別。明能詮教五種差別。自下約攝
T2337_.72.0278c02: 化分齊所詮義五種差別。明能詮教亦差別
T2337_.72.0278c03: 也。然前明能依正報化主功徳分齊。次理可
T2337_.72.0278c04: 明所依依報攝化分齊。是故次前此門來也｣
T2337_.72.0278c05: 言二十一種實報功徳者。佛地經曰。是薄伽
T2337_.72.0278c06: 梵。最清淨覺。不二現行。乃至盡虚空性。窮
T2337_.72.0278c07: 未來際。如彼論第二卷廣説
T2337_.72.0278c08: 言若寄法顯示如第二會初説者。驗第二會
T2337_.72.0278c09: 經文云。諸佛子。當知。佛刹不可思議。佛住
T2337_.72.0278c10: 佛國。佛法。佛刹。清淨等皆不可思議。乃至廣
T2337_.72.0278c11: 説十佛世界佛名號。疏云。此中大意。於一
T2337_.72.0278c12: 味法界。義分爲二。一能隨之土海。二所隨
T2337_.72.0278c13: 之機縁。此二無二。通融無礙。以縁從體。
T2337_.72.0278c14: 即當相圓融。無別可別。言説不及也。若以
T2337_.72.0278c15: 體從縁。即復印成差別縁起。約此殊形縁
T2337_.72.0278c16: 起。變顯土體妙極難思。今寄法者。機縁法
T2337_.72.0278c17: 也。又隨機縁所説法也謂寄隨機所説法
T2337_.72.0278c18: 而示不可説國土體也
T2337_.72.0278c19: 言一蓮華莊嚴世界海等者。疏云。二即此遍
T2337_.72.0278c20: 法界之華藏。説十顯無盡。即無盡箇華嚴。
T2337_.72.0278c21: 一一皆遍法界 問驗經文。唯説一具華
T2337_.72.0278c22: 藏世界。云何説十。顯無盡耶。有説。世界
T2337_.72.0278c23: 海十世界。名爲十蓮華藏。彼説不爾。違疏
T2337_.72.0278c24: 文故。是故疏云。二約攝化處。有三類。一從
T2337_.72.0278c25: 須彌山界及樹形等已去。乃至一切衆生形
T2337_.72.0278c26: 世界海。爲第一類。二三千界外。別有十世
T2337_.72.0278c27: 界。一世界性乃至十世界相。爲第二類。三十
T2337_.72.0278c28: 蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴等。爲第三
T2337_.72.0278c29: 類。此上三類通有十事。爲首成世界。一説
T2337_.72.0279a01: 世界海乃至十壞方便世界海。難云。既擧十
T2337_.72.0279a02: 蓮華藏等。三類。通有十事。爲首成世界。爾
T2337_.72.0279a03: 乃十蓮華藏等。各有十事。成世界。何所有
T2337_.72.0279a04: 十事。即爲能有十蓮華藏。達者可思。今古
T2337_.72.0279a05: 徳依疏。作二釋。一者一蓮華藏世界海。具
T2337_.72.0279a06: 足主伴。無礙圓融。成無盡箇蓮華藏世界。是
T2337_.72.0279a07: 故擧十。顯無盡也。是故疏云 問若爾。彼
T2337_.72.0279a08: 十方世界是華藏不 答是不。謂由即是故。
T2337_.72.0279a09: 不是不是亦爾。准上思之。又何以故。由是
T2337_.72.0279a10: 華藏東等故。即不即也 問此十世界外更
T2337_.72.0279a11: 有餘界不 答無也。何以故。以華藏爲主。
T2337_.72.0279a12: 彼十爲伴。此主及伴。圓融普遍一切塵道。
T2337_.72.0279a13: 重重如帝網故。餘皆即此如虚空故。二解
T2337_.72.0279a14: 云。一蓮華藏海。即是無盡中一蓮華藏。是故
T2337_.72.0279a15: 疏云 問若爾上來諸文。何故皆以一二義
T2337_.72.0279a16: 等釋耶 答還以一切之一釋故無過。是
T2337_.72.0279a17: 故或一不少。或多不増。爲成文故。布之前
T2337_.72.0279a18: 後。深須得意。多少無礙
T2337_.72.0279a19: 言一世界性者。疏云。此中世界性者。謂積
T2337_.72.0279a20: 世界成性。積性成海等。如上所引智論
T2337_.72.0279a21: 説。何故名性者。有二義。一望前諸界。攝諸
T2337_.72.0279a22: 流類。積結成性。如久習成性等。二望後海
T2337_.72.0279a23: 等。有爲因義故。亦得名性 問積界成
T2337_.72.0279a24: 性。界亦因義。何不名性 答無融結故。
T2337_.72.0279a25: 闕初義也 問十世界中海。望於後。亦積
T2337_.72.0279a26: 成餘界。何不名性 答初積結攝。已得性
T2337_.72.0279a27: 名。後開異義。轉立別號。故不名性也
T2337_.72.0279a28: 第十佛身開合者。上約攝化分齊所詮義五
T2337_.72.0279a29: 種差別明能詮教亦不同訖。自下約佛身開
T2337_.72.0279b01: 合。所詮義差別不同。明能詮亦五種差別。前
T2337_.72.0279b02: 明所依佛土差別不同。次理可明能依佛身
T2337_.72.0279b03: 開合不同。是故次前此門來也
T2337_.72.0279b04: 言如佛地論至智攝餘身者。佛地經曰。當
T2337_.72.0279b05: 知。有五種法。攝大覺地。何等爲五。所謂清
T2337_.72.0279b06: 淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所
T2337_.72.0279b07: 作智。論第三曰。大覺是佛。具三種身。一者
T2337_.72.0279b08: 自性。二者受用。三者變化。又第七云。初一
T2337_.72.0279b09: 攝自性身。四智自性相應共有及爲地上菩
T2337_.72.0279b10: 薩所現一分細相攝受用身。若爲地前諸菩
T2337_.72.0279b11: 薩等所現。一分麁相化用。攝變化身
T2337_.72.0279b12: 言如攝論無垢無罣智爲法身者。無性攝
T2337_.72.0279b13: 論第一卷云。一自性身。即是無垢無罣礙智。
T2337_.72.0279b14: 是法身義
T2337_.72.0279b15: 言金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身
T2337_.72.0279b16: 故者。新經第二卷云。起事心滅故。得現化
T2337_.72.0279b17: 身。依根本心滅故。得顯應身。根本心滅故。
T2337_.72.0279b18: 得至法身。是故一切如來。具足三身。有人
T2337_.72.0279b19: 解云。伏道是地前。起事心是第六識。法斷是
T2337_.72.0279b20: 地上。依根本心是末那。勝拔是金剛位。根本
T2337_.72.0279b23: 言如梁攝論云唯如如等者。第十三卷。如所
T2337_.72.0279b24: 引文
T2337_.72.0279b25: 言如來非心非境者。觀佛三昧海經。本行
T2337_.72.0279b26: 品。第八九卷云。佛告阿難。如來有三十二
T2337_.72.0279b27: 大人相。八十種隨形好。金色光明。一一光明。
T2337_.72.0279b28: 無量化佛身。諸毛孔。一切變現。及佛色身。略
T2337_.72.0279b29: 中略説者。我我爲此時會大衆及淨飯王。
T2337_.72.0279c01: 略説相好。佛生人間。示同人事。同人相
T2337_.72.0279c02: 故。説三十二相。勝諸天故。説八十好。爲
T2337_.72.0279c03: 諸菩薩。説八萬四千妙相好。佛實相好。我
T2337_.72.0279c04: 初成道。摩伽陀國。寂滅道場。爲普賢賢首等
T2337_.72.0279c05: 諸大菩薩。於雜華經。已廣分別
T2337_.72.0279c07:
T2337_.72.0279c08:
T2337_.72.0279c09:
T2337_.72.0279c10:
T2337_.72.0279c11:
T2337_.72.0279c12:
T2337_.72.0279c13:
T2337_.72.0279c14:
T2337_.72.0279c15:
T2337_.72.0279c16:
T2337_.72.0279c17:
T2337_.72.0279c18:
T2337_.72.0279c19:
T2337_.72.0279c20:
T2337_.72.0279c21:
T2337_.72.0279c22:
T2337_.72.0279c23:
T2337_.72.0279c24:
T2337_.72.0279c25:
T2337_.72.0279c26:
T2337_.72.0279c27:
T2337_.72.0279c28:
T2337_.72.0279c29:
T2337_.72.0253a02:
T2337_.72.0253a03:
T2337_.72.0253a04: 日本國東大寺沙門壽靈述
T2337_.72.0253a05: 華嚴經中一乘五教分齊義者。上中二卷。云
T2337_.72.0253a06: 華嚴一乘教分
T2337_.72.0253a07: 相違。解云。上中卷。云華嚴。謂華嚴經中也。
T2337_.72.0253a08: 即是影似孔目題云華嚴經内。然略約故。直
T2337_.72.0253a09: 云華嚴。教謂五教。分謂分齊。爾乃上中存
T2337_.72.0253a10: 略。下卷存廣。廣略雖別。共不相違 問雖
T2337_.72.0253a11: 知廣略別不相違。未知何勝 答未知勝
T2337_.72.0253a12: 不。然若隨多。而爲勝。華嚴一乘教分
T2337_.72.0253a13: 以爲勝。以上中二卷共同爲目故。又略文
T2337_.72.0253a14: 含義故。凡諸書題目。＊略文含義故。又初首
T2337_.72.0253a15: 故。凡諸造書人。最初爲好。故或書初好終謬
T2337_.72.0253a16: 故也。唯識基師疏。准之可思
T2337_.72.0253a17: 言第十諸教所詮差別者。上將開釋迦佛
T2337_.72.0253a18: 海印三昧一乘教義。略作十門中。九門者。
T2337_.72.0253a19: 上中卷已説訖也。今此下卷。將釋其第十
T2337_.72.0253a20: 門。是故云第十等。然上來多分約理淺深。
T2337_.72.0253a21: 明教類五種差別訖。自下約所詮法義五
T2337_.72.0253a22: 種之差別。明能詮教五種差別。是故次此門
T2337_.72.0253a23: 來
T2337_.72.0253a24: 言略擧十門至差別非一者。略擧十門所
T2337_.72.0253a25: 詮義五種差別。故顯彼能詮教類差別五種
T2337_.72.0253a26: 非一
T2337_.72.0253a27: 言餘如別説者。此指嚴法師問答等也。彼
T2337_.72.0253a28: 建立五十要問答。以顯一乘文義故
T2337_.72.0253a29: 言一所依心識至十佛身開合者。夫一切世
T2337_.72.0253b01: 間。出世間法。皆用心爲所依。是故論云。所
T2337_.72.0253b02: 言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間法。
T2337_.72.0253b03: 出世間法。是故最初立心識所依門。夫證得
T2337_.72.0253b04: 菩提。必由佛性。若無佛性。由何得果。是故
T2337_.72.0253b05: 次明佛種性。既雖知由種性得佛果。若不
T2337_.72.0253b06: 知修行道位者。向何道位。發心修行。是故
T2337_.72.0253b07: 次明行位分齊。既雖知修行道位而若不
T2337_.72.0253b08: 知彼行位時分。何備資糧。發趣大道。知道
T2337_.72.0253b09: 遠近。備資糧。是故次明修行時分。既雖知
T2337_.72.0253b10: 行位時分。若不知彼所依之身。由何依身。
T2337_.72.0253b11: 到大菩提。是故次有修行之身。既雖知修
T2337_.72.0253b12: 行所依之身。而若不知道位之賊害。何除
T2337_.72.0253b13: 害煩惱大賊。證得大菩提果。是故次有斷惑
T2337_.72.0253b14: 分齊既雖知斷煩惱。到大果。若不知會
T2337_.72.0253b15: 三歸一平等圓因。而由何證得平等滿果。是
T2337_.72.0253b16: 故次有二乘迴心。上來已説因行。自下三門
T2337_.72.0253b17: 顯其果徳。既雖知因行。若不知因之所感
T2337_.72.0253b18: 果。由何修因。是故次因顯其果徳。然萬行
T2337_.72.0253b19: 因。所感依正二報中。正報爲主。是故初明
T2337_.72.0253b20: 正報佛果義相。既明能依正報化主義相。故
T2337_.72.0253b21: 次必可明所依依報攝化分齊。是故次明攝
T2337_.72.0253b22: 化分齊。既雖知依正二報。而未知佛身一
T2337_.72.0253b23: 多開合。是故次明佛身開合。然夫義海雖無
T2337_.72.0253b24: 盡。依一周圓數。且擧此十義。顯五教分齊。
T2337_.72.0253b25: 餘義准之
T2337_.72.0253b26: ○第一心識差別者。約心識所詮義五種差
T2337_.72.0253b27: 別。明能詮教五種差別
T2337_.72.0253b28: 言但有六識至如小論説者。倶舍論第四
T2337_.72.0253b29: 云。頌曰。心意識體一。論云。集起故名心。思
T2337_.72.0253c01: 量故名意。了別故名識。復有釋言。淨不淨
T2337_.72.0253c02: 界種種差別。故名爲心。即此爲他作所依
T2337_.72.0253c03: 止。故名爲意。作能依止。故名爲識。故心意
T2337_.72.0253c04: 識三名所詮義。雖有異而體是一。遠云。若
T2337_.72.0253c05: 依毘曇。就一事識。隨義分三。五義別之。
T2337_.72.0253c06: 所謂名。義。業。世施設。名者。名心名意名
T2337_.72.0253c07: 識。義者。集起是其心義。思量是意義。了別
T2337_.72.0253c08: 是識義。業者。論言。遠知是心。謂知未來。未
T2337_.72.0253c09: 來之法。未曾現起。與我身居。故説爲遠。前
T2337_.72.0253c10: 知是意。續知是識。世者。論言。未來説心。過
T2337_.72.0253c11: 去説意。現在説識。言施設者。界施設心。
T2337_.72.0253c12: 入施設意。陰施設識
T2337_.72.0253c13: 言於阿頼耶至増一經説者。無性攝論第二
T2337_.72.0253c14: 云。復次聲聞乘中。亦以異門密意。已説
T2337_.72.0253c15: 阿頼耶識。有彼増一阿笈摩説。世間衆生。
T2337_.72.0253c16: 愛阿頼耶樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。
T2337_.72.0253c17: 釋論云。是説一切有部中説。愛阿頼耶者。此
T2337_.72.0253c18: 句總説。貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂現
T2337_.72.0253c19: 在世阿頼耶識。欣阿頼耶者。欣過去世已生
T2337_.72.0253c20: 阿頼耶識。喜阿頼耶識者。喜未來世當生阿
T2337_.72.0253c21: 頼耶識。又梁攝論第一云。論曰。如増一阿含
T2337_.72.0253c22: 經言。於世間。喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿
T2337_.72.0253c23: 梨耶。著阿梨耶。釋曰。初句略説根本。後次
T2337_.72.0253c24: 三句。約現在過去未來。更廣釋之。著阿梨
T2337_.72.0253c25: 耶者。約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛
| T2337_.72.0253c26: | 阿梨耶者約未來世 | 又出唯識論 第三卷也 |
T2337_.72.0253c28: 頼耶識。不生滅與生滅。和合成故。具足不
T2337_.72.0253c29: 生滅與生滅二義。然始教中。權爲引生機。
T2337_.72.0254a01: 唯説一分生滅義。而未説不生滅義。是故
T2337_.72.0254a02: 云但得一分等。如下終教説。准之可知
T2337_.72.0254a03: 言以於眞理至不作諸法者。若約理實。於
T2337_.72.0254a04: 眞理中。具足不變隨縁二義。是故隨縁作
T2337_.72.0254a05: 諸法。即成無常。然始教中。唯説不變凝然
T2337_.72.0254a06: 常一分。未説隨縁無常義故。是故云但説
T2337_.72.0254a07: 凝然等也
T2337_.72.0254a08: 言故就縁起至建立頼耶者。此結成上。謂
T2337_.72.0254a09: 事不徹理。理不融事故。是故但約生滅事
T2337_.72.0254a10: 中。建立頼耶
T2337_.72.0254a11: 言從業等種辨體而生者。上明所生果法。
T2337_.72.0254a12: 此明能生種子。謂阿頼耶識能生種子。有其
T2337_.72.0254a13: 二種。一根本無明。熏動眞如。成阿頼耶識。
T2337_.72.0254a14: 二七轉識。附阿頼耶。熏業種故。從此種子。
T2337_.72.0254a15: 生阿頼耶識。今始教中。唯説業種所生一分
T2337_.72.0254a16: 頼耶。未説無明所動阿頼。是故元曉云 問
T2337_.72.0254a17: 如瑜伽論等。説阿頼耶識是異熟識一向生
T2337_.72.0254a18: 滅。何以故。此論乃説此識倶含二義 答各
T2337_.72.0254a19: 有所述。不相違背。何者。此微細心。略有二
T2337_.72.0254a20: 義。若其爲業煩惱所感義邊辨此。令有
T2337_.72.0254a21: 一向生滅。若論根本無明所動義邊。熏靜令
T2337_.72.0254a22: 動。動靜一體。彼新論等。依深密經。爲除是
T2337_.72.0254a23: 一是常之見。約業煩惱所感義門故。説此
T2337_.72.0254a24: 識一向生滅。心心數法。差別而轉。今此論者。
T2337_.72.0254a25: 依楞伽經。爲治眞俗別體之執。就其無明
T2337_.72.0254a26: 所動義門故。説不生滅與生滅和合不異。
T2337_.72.0254a27: 然此無明所動之相。亦即爲彼業惑所感故。
T2337_.72.0254a28: 二意雖異。識體無二也。是故云從業等也｣
T2337_.72.0254a29: 言異熟報識爲諸法依者。瑜伽深密經云。復
T2337_.72.0254b01: 次廣惠。阿陀那識。爲依止。爲建立故。六識
| T2337_.72.0254b02: | 身轉等 | 云云 | 唯識論等三云。無始時來界。一 |
T2337_.72.0254b04: 識。自性微細。故以作用。而顯示之。頌中初
T2337_.72.0254b05: 半顯第八識爲因縁用。後半顯與流轉還
| T2337_.72.0254b06: | 滅作依持用 | 云云 | 廣如論説。今明此義。是 |
T2337_.72.0254b08: 言漸漸引向至悉皆即空者。上明縁生假
T2337_.72.0254b09: 有之俗諦。自下明漸引向縁生即空眞理。是
T2337_.72.0254b10: 故云方便漸等
T2337_.72.0254b11: 言如解深密經至祕密善巧者。解深密第一
T2337_.72.0254b12: 云。廣惠。若諸菩薩。於内各別。如實不見阿
T2337_.72.0254b13: 陀那。不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見
T2337_.72.0254b14: 阿頼耶識。不見積集。不見心。不見眼色
T2337_.72.0254b15: 及眼識。乃至不見意法及意識。是見名勝
T2337_.72.0254b16: 義善巧菩薩如來施設彼。爲勝義善巧菩薩。
T2337_.72.0254b17: 乃至如來齊此施設彼。爲於心意識一切
T2337_.72.0254b18: 祕密善巧菩薩。測疏云。此正明地上。是佛所
T2337_.72.0254b19: 説。於中有二。初約第八三名。辨如實知。
T2337_.72.0254b20: 後約十八界。明如實知。初中眞諦
T2337_.72.0254b21: 薩若如此前來。見識色等。此依俗解。佛不
T2337_.72.0254b22:
T2337_.72.0254b23: 前來所明識義。佛方
T2337_.72.0254b24: 祕密義。此明識虚妄無所有即眞。由達本
T2337_.72.0254b25: 祕密。於虚妄之末。方始明了也。又解云。於
T2337_.72.0254b26: 内各別者。内謂眞如。諸法自體。故名爲内。
T2337_.72.0254b27: 各別者。隨詮顯眞。名爲各別。不見阿陀
T2337_.72.0254b28: 那等者。如實不見阿陀那用。如實不見
T2337_.72.0254b29: 阿陀那體。頼耶及心體用差別。准此應知。
T2337_.72.0254c01: 不見色下。後明不見十八界故。名善巧
| T2337_.72.0254c02: | 菩薩 | 廣如 疏説 | 曉法師云。於内各別如實不見 |
T2337_.72.0254c04: 諸識。離言説性。不取隨言所詮之義。故於
T2337_.72.0254c05: 一切。皆言不見 問驗瑜伽論幷深密經。
| T2337_.72.0254c06: | 皆云於内各別不見阿頼耶等 | 云云 | 今章家。 |
T2337_.72.0254c08: 文。蓋有本文 答曰。有也。是故梁論第一。
T2337_.72.0254c09: 引深密經云。廣惠諸菩薩。由如實不見本
T2337_.72.0254c10: 識及阿陀那識等。於内於外。不見藏住。不
T2337_.72.0254c11: 見生及長。不見眼及眼識。乃至諸佛如來
T2337_.72.0254c12: 如理如量。由此義。
T2337_.72.0254c13: 心祕密義。彼論疏云。菩薩若如此。前來見
T2337_.72.0254c14: 識色等。此依俗解。佛不
T2337_.72.0254c15: 識祕密義。由如實不見前來所明識義。佛
T2337_.72.0254c16: 方
T2337_.72.0254c17: 無所有即眞。由達本祕密。於虚妄之末。
T2337_.72.0254c18: 方始明了也。又嚴法師問答云。問於諸教内。
T2337_.72.0254c19: 建立意識差別云何。答若依小乘。但有六
T2337_.72.0254c20: 識。義分心意識。餘如小論釋。依三乘教。初
T2337_.72.0254c21: 教文中。立有異熟。頼耶受熏成種。所以知
T2337_.72.0254c22: 之。故無性攝論云。今立異熟頼耶。此亦無
T2337_.72.0254c23: 傷。既知。無傷故。知亦權立爲迴心聲聞未
T2337_.72.0254c24: 達法空。權擧異熟相。漸引小乘變易生死。
T2337_.72.0254c25: 漸向細滅。實即不然。若據實理。一切縁起。
T2337_.72.0254c26: 不離法界。所成理事。是法界能。由如金
T2337_.72.0254c27: 器離金無器。是金之能。言勳果報者。據
T2337_.72.0254c28: 位而説。此可思簡。故起信云。眞如熏無明。
T2337_.72.0254c29: 無明熏眞如。此意向實也。義若如此。何故
T2337_.72.0255a01: 瑜伽論。異熟受熏。爲愚者説。於内於外。
T2337_.72.0255a02: 無有熏習。即不見藏住。能如是知者。是
T2337_.72.0255a03: 名菩薩摩訶薩。起信即熏眞如。因何辨成
T2337_.72.0255a04: 熏習。今會此意。瑜伽爲對聲聞。先識異熟。
T2337_.72.0255a05: 後知無生。順觀行故。今起信論。爲直進菩
T2337_.72.0255a06: 薩。識勝起相。即會無生。故作別説。廣如
| T2337_.72.0255a07: | 彼説 | 今此心識所依門者 述彼義可知也 |
T2337_.72.0255a09: 文。亦同之也 問經及論。共云於内各別。
T2337_.72.0255a10: 何章家云於内於外。又經及論。共善巧菩薩。
T2337_.72.0255a11: 云何亦云菩薩摩訶薩 答此幷釋成。非相
T2337_.72.0255a12: 違也。答前問云。於如理智所觀眞如内境。
T2337_.72.0255a13: 不見藏住等故。是故云於内。於如量智所
T2337_.72.0255a14: 觀俗事外境。不見藏住等故。故云於外。由
T2337_.72.0255a15: 如理智内證眞如。後如量智外證俗事如幻
T2337_.72.0255a16: 故也。是故梁論云。諸佛如來。如理如量。由
T2337_.72.0255a17: 此義。
T2337_.72.0255a18: 云。此明識虚妄無所有即眞。由達本祕
T2337_.72.0255a19: 密。於虚妄之末。方始明了也。此之謂也。有
T2337_.72.0255a20: 人云。六根六塵。如次内外。此説不安。違上
T2337_.72.0255a21: 釋故。准上可知。答後問云。若諸菩薩。於
T2337_.72.0255a22: 無我法。善巧通達信解者。名菩薩摩訶薩。
T2337_.72.0255a23: 是故大般若經第五百七十七。能斷金剛分
T2337_.72.0255a24: 云。善現佛土功徳莊嚴佛土。功徳莊嚴者。如
T2337_.72.0255a25: 來説非莊嚴。是故如來。説名佛土功徳莊嚴
T2337_.72.0255a26: 佛土功徳莊嚴。善現若諸菩薩。於無我法無
T2337_.72.0255a27: 我法。深信解者。如來應正等覺。説爲菩薩
T2337_.72.0255a28: 摩訶薩。又第三百三十八卷。巧方便品云。云
T2337_.72.0255a29: 何菩薩摩訶薩。共住耶。又梁攝論云。經言。是
T2337_.72.0255b01: 菩薩實有菩薩。釋曰。由説實有顯有菩薩。
T2337_.72.0255b02: 以眞如空爲體。此之謂也
T2337_.72.0255b03: 言論云不生不滅至阿梨耶識者。此起信論
T2337_.72.0255b04: 文也。藏
T2337_.72.0255b05: 相離故。云和合。非謂別有生滅來與眞
T2337_.72.0255b06: 合。謂生滅之心。心之生滅。無二相故。心之
T2337_.72.0255b07: 生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而
T2337_.72.0255b08: 無二體。不相捨離。故云和合。故下云。如大
T2337_.72.0255b09: 海水。因風波動水相風相。不相捨離。乃至
T2337_.72.0255b10: 廣説。此中水之動。是風相。動之濕。是水相。
T2337_.72.0255b11: 以水擧體動。故水不離於風相。無動而非
T2337_.72.0255b12: 濕。故動不離於水相。心亦如是。不生滅心。
T2337_.72.0255b13: 擧體動故。心不離生滅之相。生滅之相。無
T2337_.72.0255b14: 非眞。故生滅不離於心相。如是不離。名爲
T2337_.72.0255b15: 和合。此是不生滅心。與生滅合。以是隨縁
T2337_.72.0255b16: 門故。非生滅與不生滅合。以此非是向本
T2337_.72.0255b17: 眞如門故。非一非異者。眞心全體動故。心
T2337_.72.0255b18: 與生滅非異。而恒不變眞性。故與生滅
T2337_.72.0255b19: 不一。依楞伽經。以七識染法。爲生滅。以
T2337_.72.0255b20: 如來藏淨法。爲不生滅。以此二和合。爲阿
| T2337_.72.0255b21: | 梨耶識。以和合故。非一非異 | 非異門有三種。非 一門有一種。如 |
| T2337_.72.0255b22: | 彼廣 説 |
T2337_.72.0255b24: 意。謂終教中。以許眞如隨無明熏。擧體動
T2337_.72.0255b25: 而成頼耶不同前教業等生故
T2337_.72.0255b26: 言是故楞伽至名爲識藏者。四卷經文。元
T2337_.72.0255b27: 曉起信別
T2337_.72.0255b28: 識倶。當知。無明住地。非七識攝。亦非爲
T2337_.72.0255b29: 彼所熏種子。根本無明。親依識體。而有故。
T2337_.72.0255c01: 心體爲此無明。所熏動。作生滅相故
T2337_.72.0255c02: 言又云如來藏受苦樂等者。四卷經云。大
T2337_.72.0255c03: 惠。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。如來
T2337_.72.0255c04: 藏者。受苦樂。與因倶若生若滅。元曉師別
T2337_.72.0255c05:
T2337_.72.0255c06: 無自體。故無波之動。水有體。故有水之動。
T2337_.72.0255c07: 如來藏與七識亦如是。准之可知
T2337_.72.0255c08: 言又云如來至無明七識倶者。入楞伽第七
T2337_.72.0255c09: 卷云。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七
T2337_.72.0255c10: 識共倶。如大海波。乃至廣説。元曉云。此明
T2337_.72.0255c11: 藏識動而常靜
T2337_.72.0255c12: 言阿梨耶識名如來藏者。如論説云。不生
T2337_.72.0255c13: 不滅與生滅和合。非一非異。名爲阿梨耶
T2337_.72.0255c14: 識。此識正是如來藏體。故名如來藏也。而
T2337_.72.0255c15: 與無明七識共倶者。欲明藏識之海。與無
T2337_.72.0255c16: 明共不相離故。隨無明風。起七識浪。是故
T2337_.72.0255c17: 亦與七識浪倶故言與無明共與七識倶。此
T2337_.72.0255c18: 中言無明住地者。是生死本。最極微細。在
T2337_.72.0255c19: 梨耶識。不通七識。藏心如海。七識如波。
| T2337_.72.0255c20: | 非心海靜。識波獨動。故言如大海波等 | 云云 | ｣ |
T2337_.72.0255c22: 衆生。自性清淨心。因無明風動。心與無明
| T2337_.72.0255c23: | 倶無形相。不相捨離。而心非動性 | 廣如 疏説 |
| T2337_.72.0255c24: | 恐繁 不集 | 案云。由上經論。明知。眞如隨無明熏。 |
T2337_.72.0255c26: 言不染而染者等者。如彼經云。彼自性清
T2337_.72.0255c27: 淨心。難可了知
T2337_.72.0255c28: 言染而不染者等者。如彼經云。彼心爲煩
T2337_.72.0255c29: 惱所染。亦難了知
T2337_.72.0256a01: 言如十地經云三界虚妄唯一心者。地論第
T2337_.72.0256a02: 八第六地云。經曰。是菩薩。作是念。三界虚
T2337_.72.0256a03: 妄但是一心作
T2337_.72.0256a04: 言攝論等約始教釋等者。攝大乘論中卷云。
T2337_.72.0256a05: 此中何者。依他起相。謂阿頼耶識。爲種子。虚
T2337_.72.0256a06: 妄分別所攝諸識。乃至廣説十一識等。又云。
T2337_.72.0256a07: 其有未得眞智覺者。於唯識中。云何比知。
T2337_.72.0256a08: 由教及理。應可比知。此中教者。如十地經
| T2337_.72.0256a09: | 薄伽梵説。如三界皆唯虚妄有心等 | 廣説 唯識 |
T2337_.72.0256a11: 八卷。釋前經云。論曰。但是一心作者。一切
T2337_.72.0256a12: 三界。唯心轉故。云何世諦差別隨順。觀世
T2337_.72.0256a13: 諦。即入第一義諦。法藏疏云。今釋此義。依
T2337_.72.0256a14: 諸聖教説。有多門。一相見倶存故説唯識。
T2337_.72.0256a15: 乃至十帝網無礙故説唯識。於中初三門約
T2337_.72.0256a16: 初教説。次四門約終教頓教説。後三門約
T2337_.72.0256a17: 圓中別教説。總具十門。約同教説。具如上
T2337_.72.0256a18: 引。恐繁不集
T2337_.72.0256a19: 言又如達磨至識如是等者。無性攝論第一
T2337_.72.0256a20: 卷云。謂薄伽梵。於阿毘達磨大乘經伽陀中
T2337_.72.0256a21: 説。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣
T2337_.72.0256a22: 及涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩。證阿頼耶
T2337_.72.0256a23: 識。名所知依。無始時來者。初際無故。界者
T2337_.72.0256a24: 因也。即種子也。是誰因種。謂一切法。此唯雜
T2337_.72.0256a25: 染。非是清淨故。後當言多聞熏習所依。非
T2337_.72.0256a26: 阿頼耶識所攝。乃至廣説 言等者。等唯識
T2337_.72.0256a27: 論等
T2337_.72.0256a28: 言寶性論約至乃至廣説者。第四卷云。經
T2337_.72.0256a29: 中偈言。無始世來。性作諸法依止。依性有
T2337_.72.0256b01: 諸道及證涅槃果。此偈明何義。無始世來性
T2337_.72.0256b02: 者。如經説言。諸佛如來。依如來藏。説諸衆
T2337_.72.0256b03: 生無始本際。不可得知故。所言性者。如聖
T2337_.72.0256b04: 者勝鬘經云。世尊如來説。如來藏者。是法
T2337_.72.0256b05: 界藏。出世間法身藏。出世間上藏。自性清淨
T2337_.72.0256b06: 法身藏。自性清淨如來藏故。作諸法依止
T2337_.72.0256b07: 者。如聖者勝鬘經言。世尊。是故如來藏。是
T2337_.72.0256b08: 依。是持。是任持。是建立。世尊。不離。不離智。
T2337_.72.0256b09: 不斷。不脱。不異。無爲不思議佛法。世尊。亦
T2337_.72.0256b10: 有斷脱異外。離。離智。有爲法。亦縁。亦持。亦
T2337_.72.0256b11: 任侍。亦建立。依如來藏故。依性有諸道者。
T2337_.72.0256b12: 如聖者勝鬘經言。世尊生死者。依如來藏。
T2337_.72.0256b13: 世尊有如來藏故。説生死。是名善説故。及
T2337_.72.0256b14: 證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊依如來
T2337_.72.0256b15: 藏故。有生死。依如來藏故。證涅槃。案云。
T2337_.72.0256b16: 今此性者。謂如來藏性者。略取所言性者乃
T2337_.72.0256b17: 至如來藏故文。依此有諸趣等者。超作諸法
T2337_.72.0256b18: 依止者等一段文。取依性有諸道者等文
T2337_.72.0256b19: 言如維摩經至是此門也者 問既三十二
T2337_.72.0256b20: 菩薩所説不二者。爲終教不二也。淨名不
T2337_.72.0256b21: 二。爲頓教不二也。若爾文殊所説不二。是
T2337_.72.0256b22: 何教不二耶 答文殊不二。亦終教攝。今略
T2337_.72.0256b23: 不説。是故上卷云。或有衆生。於漸教中。根
T2337_.72.0256b24: 不定故。堪入頓教。即便定者。即見初示言
T2337_.72.0256b25: 説之教猶非究竟。後顯絶言之教。方爲究
T2337_.72.0256b26: 竟。如維摩經中。初三十二菩薩及文殊等所
T2337_.72.0256b27: 説不二。竝在言中。後維摩所顯絶言之教。以
T2337_.72.0256b28: 爲究竟者是
T2337_.72.0256b29: 言如離世間品及第八地説者。第四十一
T2337_.72.0256c01: 卷離世間品云。佛子菩薩摩訶薩。有十種心。
T2337_.72.0256c02: 何等爲十。所謂大地等心。持一切衆生諸善
T2337_.72.0256c03: 根故。乃至虚空等心。一切衆生。無能量故。
T2337_.72.0256c04: 佛子是爲菩薩摩訶薩十種心
T2337_.72.0256c05: 言第九地説者。第二十七卷云。知衆生諸心
T2337_.72.0256c06: 差別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心
T2337_.72.0256c07: 相。無形心相。無邊自在心相。清淨差別心
T2337_.72.0256c08: 相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質直心相。
T2337_.72.0256c09: 隨道心相。皆如實知。疏云。先一句總。次
| T2337_.72.0256c10: | 九句別 | 云云 |
T2337_.72.0256c12: 何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺心。此
T2337_.72.0256c13: 菩薩摩訶薩。知心意識非即如來。但知如
T2337_.72.0256c14: 來智無量故。心亦無量。乃至是爲菩薩摩訶
T2337_.72.0256c15: 薩最初勝行知見如來應供等正覺心。乃至
| T2337_.72.0256c16: | 復次佛子。如來智惠。無處不至 | 如是廣説塵 内經卷等也 |
T2337_.72.0256c18: 來應供等正覺心
T2337_.72.0256c19: 言一約法通收者。由如來藏。阿頼識一心
T2337_.72.0256c20: 法。通收眞義門故。五教隨機。各説一義
T2337_.72.0256c21: 言一攝義後名門等者。小乘中。唯説阿頼
T2337_.72.0256c22: 名。未説其義。攝義從名故
T2337_.72.0256c23: 言二攝理從事門等者。初教中。唯説生滅
T2337_.72.0256c24: 事阿頼識。未説不生滅理阿頼耶識。攝理
T2337_.72.0256c25: 從事故
T2337_.72.0256c26: 言三理事無礙門等者。終教中具説不生不
T2337_.72.0256c27: 滅與生滅和合。事理無礙阿頼識故
T2337_.72.0256c28: 四事盡理顯門者。謂頓教中心識差別事盡。
T2337_.72.0256c29: 平等眞理顯故
T2337_.72.0257a01: 言其餘義門如唯識章
T2337_.72.0257a02: 云。依十地品三界虚妄唯一心文。釋十種
T2337_.72.0257a03: 唯識義。今指彼處。是故云如唯識章。恐繁
T2337_.72.0257a04: 不集
T2337_.72.0257a05: 言第二明種姓差別者。上依所依心識差
T2337_.72.0257a06: 別。明五教差別分齊已。今依能依佛種姓。
T2337_.72.0257a07: 明五教之分齊。是故第二種姓門來
T2337_.72.0257a08: 言若依小乘至昇進不動者。倶舍第二十
T2337_.72.0257a09: 五卷云。論曰。於契經中。説阿羅漢。由種姓
T2337_.72.0257a10: 異故。有六種。一者退法。二者思法。三者護
T2337_.72.0257a11: 法。四者安住法。五堪達法。六不動法。乃至
T2337_.72.0257a12: 言退法者。謂遇少縁。便退所得。非思法
T2337_.72.0257a13: 等。言思法者。謂懼退失。恒思自害。言護
T2337_.72.0257a14: 法者。謂於所得。喜自防護。安住法者。離
T2337_.72.0257a15: 退縁。雖不自防。亦能不退。離勝加行。亦
T2337_.72.0257a16: 不増進。堪達法者。彼性堪能。好修練根。速
T2337_.72.0257a17: 達不動。不動法者。彼必無退。若依大乘。如
T2337_.72.0257a18: 顯揚論等説。恐繁不集
T2337_.72.0257a19: 言故顯揚論至乃至廣説者。第二十卷云
T2337_.72.0257a20: 問云何種姓差別。五種道理 答一切界差
T2337_.72.0257a21: 別。可得故。無根有情。不應理故。同類譬喩。
T2337_.72.0257a22: 不應理故。異類譬喩。不應理故。唯現在世。
T2337_.72.0257a23: 非般涅槃法。不應理故。云何一切界差別
T2337_.72.0257a24: 可得故。謂佛所説諸有情界。有種種。非一
T2337_.72.0257a25: 有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等般
T2337_.72.0257a26: 涅槃種姓有情界。有不般涅槃種姓有情界。
T2337_.72.0257a27: 云何無根有情。不應理故。謂不可説由此
T2337_.72.0257a28: 道理亦應得有無根有情。何以故。以無根
T2337_.72.0257a29: 者。如外地等。非有情故。云何同類譬喩不
T2337_.72.0257b01: 應理故。謂不應言如刹帝利。非刹帝利等
T2337_.72.0257b02: 種類可轉及那落迦。非那落迦等趣性可
T2337_.72.0257b03: 轉。如是般涅槃。不般涅槃種姓。亦應可轉。
T2337_.72.0257b04: 何以故。刹帝利等及那落迦等。具足一切種
T2337_.72.0257b05: 類界姓及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃二
T2337_.72.0257b06: 種種姓。更互相違故。彼若無有諸界性者。
T2337_.72.0257b07: 彼應畢竟不可迴轉。是故同類譬喩。不應
T2337_.72.0257b08: 道理。云何異類譬喩不應理故。謂不可説
T2337_.72.0257b09: 如於彼彼地方所或先有彼彼金銀銅鐵監
T2337_.72.0257b10: 等物類種姓。後便無有。或先無後有。如是
T2337_.72.0257b11: 般涅槃法性。亦應先有後無。先無後有。何
T2337_.72.0257b12: 以故。若有此理。順解脱分。應空無果。是故
T2337_.72.0257b13: 異類譬喩。亦不應理。云何唯現在世非般涅
T2337_.72.0257b14: 槃法不應理故。謂不應言於現在生雖非
T2337_.72.0257b15: 般涅槃法於後生中後可轉爲般涅槃法。
T2337_.72.0257b16: 何以故。無般涅槃種姓法故。又若於此生。
T2337_.72.0257b17: 先已積集順解脱分善根。何故。不名般涅
T2337_.72.0257b18: 槃法。若於此生。都未積集順解脱分善根。
T2337_.72.0257b19: 云何後生能般涅槃。是故定有非般涅槃種
T2337_.72.0257b20: 姓有情
T2337_.72.0257b21: 言如瑜伽論云至善根所得者。第三十五
T2337_.72.0257b22: 卷。種姓品云。云何種姓。謂略有二種。一本
T2337_.72.0257b23: 姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂
T2337_.72.0257b24: 諸菩薩。六處殊勝。有如是相。從無始世。展
T2337_.72.0257b25: 轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓。習所成
T2337_.72.0257b26: 種姓者。謂先串習善根所得。是名習所成
T2337_.72.0257b27: 種姓。此中義意。二種皆取
T2337_.72.0257b28: 言故梁攝論至以此爲因者。第三卷云。由
T2337_.72.0257b29: 本識功能漸減。聞熏習等次第漸増。捨凡夫
T2337_.72.0257c01: 依。作聖人依。聖人依者。聞熏習與解性和
T2337_.72.0257c02: 合。以此爲依。一切聖道。皆依此生
T2337_.72.0257c03: 言然瑜伽既云具種姓者方能發心者。第三
T2337_.72.0257c04: 十五卷發心品云。云何四因。謂諸菩薩。種姓
| T2337_.72.0257c05: | 具足。是名第一初發心因 | 今得意 引文耳 |
T2337_.72.0257c07: 等者。仁王經上卷。説三種姓。一習種姓。二
T2337_.72.0257c08: 姓種姓。三道種姓。本業經上卷。説六種姓。
T2337_.72.0257c09: 所謂習種姓。性種姓。道種姓。聖種姓。等覺
T2337_.72.0257c10: 姓。妙覺姓。案云。今取二經初之二姓。對論
T2337_.72.0257c11: 二性。問其差別。元曉師。釋仁王三性云。習
T2337_.72.0257c12: 種姓者。前十千劫。修習信心。信心成就。得
T2337_.72.0257c13: 佛種姓。從因立名。名習種姓。是在十解。性
T2337_.72.0257c14: 種姓者。得法空觀。法性現心。現心之性。爲
T2337_.72.0257c15: 行所依。從本立目。名性種姓。正在十行。道
T2337_.72.0257c16: 種姓者。觀平等空。成平等道。道所依性。名
T2337_.72.0257c17: 道種姓。此從能依。以立名也。在十回向。此
T2337_.72.0257c18: 三通名爲種姓者。如來種姓故。名種姓。所
T2337_.72.0257c19: 以然者。是佛種類。如來體性。以之故。名如
T2337_.72.0257c20: 來種性。此三位中。已得如來種姓法身。故
T2337_.72.0257c21: 立種性。不同瑜伽地持所説。二種種子。名
T2337_.72.0257c22: 二種姓。彼與果徳爲本性義。位在未得發
T2337_.72.0257c23: 心之已前。又釋本業六種姓云。六種種姓。
T2337_.72.0257c24: 即是一心。是心隱時。名如來藏。是心顯時。
T2337_.72.0257c25: 説名法身。如是法身。爲種姓體。即是三世
T2337_.72.0257c26: 諸佛種姓。五位菩薩隨分得顯。是六通名
T2337_.72.0257c27: 爲種姓者。種是種類義。性是體性義。是佛
T2337_.72.0257c28: 種類。是佛體性故。名種姓。通名如是。次釋
T2337_.72.0257c29: 別名。於十千劫。修習信心。信心成就。方
T2337_.72.0258a01: 得種姓。故於十住。名習種姓。十行位中。
T2337_.72.0258a02: 久習成性。成性之行。轉順種姓。從行自性。
T2337_.72.0258a03: 名性種姓。此二種性。不同瑜伽地持所説
T2337_.72.0258a04: 二種種性。不可相濫。十回向中。得平等空。
T2337_.72.0258a05: 成平等道。故名道種性。十地位中。證見種
T2337_.72.0258a06: 性。斷凡夫性。故名聖種性。無垢地中行。過
T2337_.72.0258a07: 十地。解與佛同。故名等覺性。如來地中。始
T2337_.72.0258a08: 離一切麁重。照窮一地境界。故名妙覺性。
| T2337_.72.0258a09: | 此六皆是從行立名 | 云云 | 案云。章家之意。如 |
T2337_.72.0258a11: 言得位以去是第二住故者。此菩薩十三住
T2337_.72.0258a12: 中。第二勝解行住也。俗明得位以去名勝
T2337_.72.0258a13: 解行住。不名種性住。故從愚位。至堪住位
T2337_.72.0258a14: 以來中住。修串習行。成種姓。故名種性
T2337_.72.0258a15: 住。是故基師唯識疏第九云。十三住者。一種
T2337_.72.0258a16: 性住。是此所言本姓住種姓。未入僧祇。四
T2337_.72.0258a17: 十七説。謂諸菩薩。性自仁賢。性自成就菩
T2337_.72.0258a18: 薩功徳菩薩所應衆多善法。於彼現行。亦有
T2337_.72.0258a19: 顯現。由性仁賢。通達方便。令於善轉。非
T2337_.72.0258a20: 由思釋有所制約。有所防護。住此住中。
T2337_.72.0258a21: 住持一切佛法種子。於自體中。已具足有
T2337_.72.0258a22: 一切佛法一切種子。性不能起上煩惱纒。
T2337_.72.0258a23: 造無間業。或斷善根。廣如種姓品説。云何
T2337_.72.0258a24: 菩薩勝解行住。謂諸菩薩。從初發心。乃至未
T2337_.72.0258a25: 得清淨意樂。所有一切菩薩行。皆此住攝。
T2337_.72.0258a26: 乃至廣説。此之謂也
T2337_.72.0258a27: 言故智論云煗頂忍等者
T2337_.72.0258a28: 言善戒經云至名第二行者。第八卷云。聲
T2337_.72.0258a29: 聞亦有十二種行。有聲聞性。是名初行。若
T2337_.72.0258b01: 得世間第一法。名第二行。得苦法忍。名第
T2337_.72.0258b02: 三行。得四信戒得清淨。名第四行。若如
T2337_.72.0258b03: 戒住法得増長。名第五行。若觀四諦。名第
T2337_.72.0258b04: 六第七第八行。修集無相三昧。名第九行。
T2337_.72.0258b05: 是足成就三昧故。名第十行。獲得解脱。名
T2337_.72.0258b06: 十一行。阿羅漢果。名十二行。案云。既得世
T2337_.72.0258b07: 第一法。是名第二行。故知。前三善根。屬種
T2337_.72.0258b08: 姓住。世第一法。非屬種姓
T2337_.72.0258b09: 言若依倶舍至有涅槃法者。第十八卷云。
T2337_.72.0258b10: 順解脱分者。謂定能感涅槃果善。此善生
T2337_.72.0258b11: 已。令彼有情。名爲身中有涅槃法。若有聞
T2337_.72.0258b12: 説生死有過。諸法無我。涅槃有徳。身毛爲
T2337_.72.0258b13: 竪。悲泣墮涙。當知。彼已植順解脱分善。如
T2337_.72.0258b14: 見得雨場有可生知其穴中先有種子。順
T2337_.72.0258b15: 決擇分者。謂近能感聖道果善。即煗等四。
T2337_.72.0258b16: 案云。若依此論。其三善根。不屬種姓。唯三
T2337_.72.0258b17: 方便。屬種姓住
T2337_.72.0258b18: 言獨覺准知者。此非論文。此章家意。謂獨
T2337_.72.0258b19: 覺種姓位。准聲聞位可知
T2337_.72.0258b20: 言以分位差別故者。愚位未習故。不成種
T2337_.72.0258b21: 姓也。位至堪任。習故成性。是故有性。由此
T2337_.72.0258b22: 即分有性無性二位差別
T2337_.72.0258b23: 言如涅槃云至無佛性也者。第十一卷現病
T2337_.72.0258b24: 品云。迦葉世有三人。其病難治。一謗大乘。
T2337_.72.0258b25: 二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中極重。
T2337_.72.0258b26: 悉非聲聞縁覺之所能治。善男子。譬如有
T2337_.72.0258b27: 病必難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病
T2337_.72.0258b28: 隨意醫藥。如是之病。定不可治。當知。是人
T2337_.72.0258b29: 必在不疑
T2337_.72.0258c01: 言善男子一至乃至廣説者。第二十六卷。高
T2337_.72.0258c02: 貴徳王品云。如我先説。若遇善友諸佛菩
T2337_.72.0258c03: 薩。聞説深法。若不値遇。倶不能發。是義
T2337_.72.0258c04: 云何。善男子。一闡提輩。若遇善友諸佛菩
T2337_.72.0258c05: 薩。聞説深法。及以不遇。倶不得離一闡
T2337_.72.0258c06: 提心。何以故。斷善法故。一闡提輩。不得阿
T2337_.72.0258c07: 耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩
T2337_.72.0258c08: 提之心。則不復名一闡提也。善男子。以何
T2337_.72.0258c09: 縁故。説一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。
T2337_.72.0258c10: 一闡提輩。實不得阿耨多羅三藐三菩提。
T2337_.72.0258c11: 如命盡者。雖遇良醫好藥瞻病。不能得
T2337_.72.0258c12: 差。何以故。命盡故。太賢師云。經如我上説。
T2337_.72.0258c13: 至以命盡故。述曰。釋第二難。謂一闡提。捨
T2337_.72.0258c14: 闡提心。方得成佛。不捨不得。以何因縁
T2337_.72.0258c15: 故。汝徳王。説一闡提得大菩提耶。一闡提
T2337_.72.0258c16: 位。實不得也。由此文知。此第二病遇。有行
T2337_.72.0258c17: 性。案云。徳王。擧六難難如來。如來釋彼六
T2337_.72.0258c18: 難中。此段釋第二難也 問何第二難相
T2337_.72.0258c19: 答徳王難世尊云。世尊若遇善友諸佛菩薩。
T2337_.72.0258c20: 聞説妙法。及以不遇。悉不能發阿耨多羅
T2337_.72.0258c21: 三藐三菩提心。當知。是義亦復不然。何以
T2337_.72.0258c22: 故。是之人。當得阿耨多羅三藐三菩提故。
T2337_.72.0258c23: 一闡提輩。以佛性故。若聞不聞。悉亦當得
| T2337_.72.0258c24: | 阿耨多羅三藐三菩提故 | 前釋難中。或經本云 一闡提輩亦得。或經本。 |
| T2337_.72.0258c25: | 云一闡提輩不得。讀者可知。然章家意。引 亦得本。又太賢師。亦似釋亦得經本也 |
T2337_.72.0258c27: 得菩提者。愚位未習時。不成種姓故。不
T2337_.72.0258c28: 得菩提也。修串習行。到發心位。成種姓
T2337_.72.0258c29: 故。得菩提也。此二位各別。恒不相由。故有
T2337_.72.0259a01: 性與無性。恒分不同耳
T2337_.72.0259a02: 言故智論云至自眞性故者
T2337_.72.0259a03: 言如經説言至悉有佛性者。涅槃經第二十
T2337_.72.0259a04: 七卷云。善男子。譬如有人家有乳酪。有人
T2337_.72.0259a05: 問言。汝有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以
T2337_.72.0259a06: 巧方便。定當得故故言有蘇。衆生亦爾。悉
T2337_.72.0259a07: 皆有心。凡有心者。定當得成阿耨多羅三
T2337_.72.0259a08: 藐三菩提。以是義故。我當宣説一切衆生
T2337_.72.0259a09: 悉有佛性。疏云。乳酪是蘇因。以巧方便。定
T2337_.72.0259a10: 當得故者。即有因定有果義也。心是佛因。
T2337_.72.0259a11: 若修道者。定成佛果。是知。有心定有佛果。
T2337_.72.0259a12: 一切衆生。有心既同。故知。當成是等。遇縁
T2337_.72.0259a13: 不同。修道異故。所以前後有別
T2337_.72.0259a14: 言故寶性論至清淨性故者。第三卷云。向
T2337_.72.0259a15: 説一闡提常不入涅槃無涅槃性者。此義
T2337_.72.0259a16: 云何。爲欲示現謗大乘因故。此明何義。爲
T2337_.72.0259a17: 欲迴轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依
T2337_.72.0259a18: 無量時故。如是説。以彼實有清淨性故。
T2337_.72.0259a19: 不得説言彼常畢竟。無清淨性
T2337_.72.0259a20: 言又佛性論至離有離無故者。第一卷破小
T2337_.72.0259a21: 乘品文。如所引文。但於長夜時者。論云於
T2337_.72.0259a22: 長時中。又若不得涅槃者。論云若永不得般
T2337_.72.0259a23: 涅槃者
T2337_.72.0259a24: 言三者失同至無性義生者。此前引文。次
T2337_.72.0259a25: 上文也。又如所引文。此文中。廣説小乘無
T2337_.72.0259a26: 性執。尋之可知
T2337_.72.0259a27: 言故佛性論至後不相違者。論云。復有經。
T2337_.72.0259a28: 説闡提衆生決定無般涅槃性。若爾。二經
T2337_.72.0259a29: 便自相違。會此二説一了。二不了。故不相
T2337_.72.0259b01: 違。故言有性者。是名了説。言無性者。是
| T2337_.72.0259b02: | 不了説故 | 何故二字 論文無也 |
T2337_.72.0259b04: 問小乘中。若從分別部。則不信有無性衆
T2337_.72.0259b05: 生。若薩婆多等部説。則不信皆有佛性。故
T2337_.72.0259b06: 明有佛性者。如何今云餘一切人皆不説
T2337_.72.0259b07: 有 答今約薩婆多等多部説耳
T2337_.72.0259b08: 言是故經云至衆生界減者。是亦不増不減
T2337_.72.0259b09: 經文。此文次即云。舍利弗如來在世。我諸弟
T2337_.72.0259b10: 子。不起此見。若我滅後。過五百歳。多有衆
T2337_.72.0259b11: 生。愚無智慧。於佛法中。雖除鬚髮。服三
T2337_.72.0259b12: 法衣。現沙門像。然其内無沙門徳行。乃至
T2337_.72.0259b13: 如是等人。起増減見。何以故。此諸衆生。以
T2337_.72.0259b14: 依如來不了義經。無慧眼故。乃至廣説
T2337_.72.0259b15: 言又文殊般若至不可得故者
T2337_.72.0259b16: 言梁攝論説爲梨耶中解性者。第三卷云。聞
T2337_.72.0259b17: 熏習與解性和合。一切聖道。皆依此生。具
T2337_.72.0259b18: 如前引
T2337_.72.0259b19: 言起信論説梨耶二義中本覺是也者。論云。
T2337_.72.0259b20: 不生不滅與生滅和合。非一非異。名爲阿
T2337_.72.0259b21: 梨耶識。此識有二種義。能攝一切法。生一
T2337_.72.0259b22: 切法。云何爲二。一者覺義。二者不覺義
T2337_.72.0259b23: 言又彼論中至爲淨法因者。亦起信論文
T2337_.72.0259b24: 也。是故論云。自體相熏習者。從無始世來。
T2337_.72.0259b25: 具無漏法。用熏習者。備有不思議業。作境
T2337_.72.0259b26: 界之性。依此二義。恒常熏習。以有熏習
T2337_.72.0259b27: 力故。能令衆生厭生死苦樂求涅槃。自
T2337_.72.0259b28: 信己身。有眞如法發心修行
T2337_.72.0259b29: 言又寶性論云至諸法體故者。第三卷文。
T2337_.72.0259c01: 如所引文。及彼眞如性者。牒偈文也
T2337_.72.0259c02: 言此與瑜伽所説名同者。第三十五種姓品
T2337_.72.0259c03: 云。本性住種姓者。謂諸菩薩。六處殊勝。有
T2337_.72.0259c04: 如是相。從無始世。展轉傳來。法爾所得。是
T2337_.72.0259c05: 名本姓住種姓。案云。寶性論云。六根與瑜
T2337_.72.0259c06: 伽論云六處。二名同也。義異如文
T2337_.72.0259c07: 言故地持云至此之謂也者。第一卷云。是
T2337_.72.0259c08: 菩薩種姓麁相。我已略説。諸餘實義。唯佛世
T2337_.72.0259c09: 尊。能決定知。又瑜伽云。應知。是名能此菩
T2337_.72.0259c10: 薩種姓麁相。決定實義。唯佛世尊。究竟現見。
T2337_.72.0259c11: 案云。已略説麁相。以其實義推於世尊。不
T2337_.72.0259c12: 宣説故。由此明知。非究竟種
T2337_.72.0259c13: 言寶性論中至明性種姓者。論云。六根如
T2337_.72.0259c14: 是。從無始來。畢竟究竟。諸法體故。案云。以
T2337_.72.0259c15: 究竟諸法體故。明知究竟種姓也
T2337_.72.0259c16: 言是故佛性至名爲道諦者。第三卷文。如
T2337_.72.0259c17: 所引文
T2337_.72.0259c18: 言又涅槃經至名爲智慧者。第二十七卷
T2337_.72.0259c19: 云。善男子。佛性者。名第一義空。第一義空。
T2337_.72.0259c20: 名爲智慧。所言空者。不見空與不空。智者。
T2337_.72.0259c21: 見空及與不空。又云。十二因縁。名爲佛性。
T2337_.72.0259c22: 佛性者。即第一義空。第一義空。名爲中道。
T2337_.72.0259c23: 中道者。即名爲佛。佛者名爲涅槃
T2337_.72.0259c24: 言故攝論云至界所流等者。梁論第三卷
T2337_.72.0259c25: 云。是聞熏習。從最清淨法界流出故。不入
T2337_.72.0259c26: 本識性攝。此顯法身爲聞熏習因。案云。此
T2337_.72.0259c27: 文證成習種性亦是從眞如所成也
T2337_.72.0259c28: 言又起信中至爲外熏縁者。論云。眞如熏
T2337_.72.0259c29: 習義有二種。云何爲二。一者自體相熏習。
T2337_.72.0260a01: 二者用熏習。自體相熏習者。從無始世來。
T2337_.72.0260a02: 具無漏法。＊用熏習者。備有不思議業。作境
T2337_.72.0260a03: 界之性。依此二義。恒常熏習。以有＊熏習
T2337_.72.0260a04: 力故。能令衆生厭生死苦樂求涅槃。自信
T2337_.72.0260a05: 己身有眞如法。發心修行。疏云。言從無始
T2337_.72.0260a06: 乃不思業者。不空本覺。名無漏法。此法冥
T2337_.72.0260a07: 熏衆生。非物能了。故云不思業也。此中業
T2337_.72.0260a08: 者。是冥熏作用也。作境界性者。明非直熏
T2337_.72.0260a09: 彼妄心令其厭求成能觀智亦乃與其觀
T2337_.72.0260a10: 智作所觀境界也。具如疏説。用熏習者。即
T2337_.72.0260a11: 是衆生外縁之力。如是外縁。有無量義。略
T2337_.72.0260a12: 説二種。云何爲二。一者差別縁。二者平等
T2337_.72.0260a13: 縁。差別縁者。此人依於諸佛菩薩等。從初
T2337_.72.0260a14: 發意。始求道時。乃至得佛。於中若見若念。
T2337_.72.0260a15: 或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲知友。
T2337_.72.0260a16: 或爲怨家。或起四攝。乃至一切所作無量行
T2337_.72.0260a17: 縁。以起大悲熏習之力能令衆生。増長善
T2337_.72.0260a18: 根。若見若聞得利益故。乃至平等縁者。一
T2337_.72.0260a19: 切諸佛菩薩。皆願度脱一切衆生。自然熏
T2337_.72.0260a20: 習。常恒不捨。以同體智力故。隨應見聞。
T2337_.72.0260a21: 而現作業。所謂衆生。依於三昧。乃得平等
T2337_.72.0260a22: 見諸佛故。疏云。言差別縁者。爲於凡少事
T2337_.72.0260a23: 識熏習。而作縁。謂現形不同。故云也。亦可
T2337_.72.0260a24: 與差別機爲縁故也。謂三賢以上乃至諸
T2337_.72.0260a25: 佛。能作此縁。言平等縁者。爲諸菩薩業
T2337_.72.0260a26: 識熏習。而作於縁。謂唯現佛身。平等無二
T2337_.72.0260a27: 故。云也。亦可與平等心機爲縁故也。謂初
T2337_.72.0260a28: 地以上乃至諸佛。要依同體智力。能作此
T2337_.72.0260a29: 縁
T2337_.72.0260b01: 言以與無明染法至内外説熏者。此有二
T2337_.72.0260b02: 意。一釋成上句。謂直約如體。雖無熏習。而
T2337_.72.0260b03: 與無明和合。爲習氣海。故能内熏妄心。爲
T2337_.72.0260b04: 出世法正因縁也亦外現化用。爲出世法増
T2337_.72.0260b05: 上縁也。由此義故。心玄
T2337_.72.0260b06: 如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。
T2337_.72.0260b07: 又由習氣海中有帶妄之眞。名本覺爲無
T2337_.72.0260b08: 漏因。多聞熏習。爲増上縁。或亦聞熏與習
T2337_.72.0260b09: 海合。爲一無漏因。此之謂也。是故云内外
T2337_.72.0260b10: 説熏也。二會釋違難。難曰。瑜伽論云。無常
T2337_.72.0260b11: 法是因。無有常法能爲法因也。又唯識論
T2337_.72.0260b12: 云。一刹那滅義。謂體纔生。無間必滅。有勝
T2337_.72.0260b13: 功力。方成種子。云何眞如。爲淨法因。釋云。
T2337_.72.0260b14: 眞如有二。一眞如門中。不變眞如。謂不與
T2337_.72.0260b15: 無明和合故。不隨無明縁故。恒常不變。
T2337_.72.0260b16: 恒不生滅。不生滅故。恒不熏習。不熏習。
T2337_.72.0260b17: 故。不爲法因。瑜伽唯識等。約此眞如。不
T2337_.72.0260b18: 説常法爲諸法因。未説生滅門中隨縁眞
T2337_.72.0260b19: 如故也。二生滅門中。隨縁眞如。謂與無明
T2337_.72.0260b20: 染法合故。隨縁生滅。生滅故能熏妄心。
T2337_.72.0260b21: 以熏力故。爲淨法因。今起信論。約此門
T2337_.72.0260b22: 故。眞如内熏義。爲淨法因也。所望異故。不
T2337_.72.0260b23: 相違也。是故云以與無明等也
T2337_.72.0260b24: 言以熏力故至一眞如也者。上明生滅門
T2337_.72.0260b25: 中眞如與無明和合。生滅熏習故。爲淨法
T2337_.72.0260b26: 因。此此下明眞如門中眞如。無明盡故。不
T2337_.72.0260b27: 動寂靜。以寂靜故。無生滅熏習義。以無
T2337_.72.0260b28: 熏故。不爲法因。以不爲法因故。冥合不
T2337_.72.0260b29: 二。唯一眞如也
T2337_.72.0260c01: 言是故諸法無行經云。至是名種姓者。彼
T2337_.72.0260c02: 經上卷。以六復次。説種姓中。今此所引文。
T2337_.72.0260c03: 是第六復次。如所引文。彼義可思。言故大
T2337_.72.0260c04: 經云至此之謂也者。十地品云。菩薩種姓甚
T2337_.72.0260c05: 深廣大。與法界虚空等。一切菩薩。從三世
T2337_.72.0260c06: 諸佛種姓生。疏云。初一句總。謂五種姓中。
T2337_.72.0260c07: 簡去餘位故。云菩薩種姓。下五句。別顯種
T2337_.72.0260c08: 姓義。一甚深者是幽邃義。一約有爲性。徹
T2337_.72.0260c09: 窮後際故。二約無爲性。眞如法性。離相離
T2337_.72.0260c10: 性故。三約用。出生勝徳。不可盡故。四徹
T2337_.72.0260c11: 同佛果。故又照窮逾遠曰深。畢竟無底曰
T2337_.72.0260c12: 甚。幽玄無極。故曰甚深。二廣大者。是包含
T2337_.72.0260c13: 義。普通義。無邊義。前則深無底。此則廣
T2337_.72.0260c14: 無岸。此通爲無爲能生所生因果等法。三
T2337_.72.0260c15: 與法界等者。是勝善義。謂大白法界等故。又
T2337_.72.0260c16: 具足人法教義。因果理事等。一切法故。四
T2337_.72.0260c17: 與虚空等者。是因善義。謂成無常愛果因。
T2337_.72.0260c18: 故如虚空。以在地前。略無常果因。又亦由
T2337_.72.0260c19: 上深故。等法界。廣故同虚空。五不怯弱義。
T2337_.72.0260c20: 以從佛性中生故。亦是釋種姓名義。又亦
T2337_.72.0260c21: 得諸佛從菩薩性中生。廣如疏説
T2337_.72.0260c22: 言若隨門顯現至名爲種姓者。言六決定
T2337_.72.0260c23: 者。十地論第一云。此善決定有六種。一者觀
T2337_.72.0260c24: 相善決定。眞如相一味相故。二者眞實善決
T2337_.72.0260c25: 定。非一切世間境界出世間故。三者勝善決
T2337_.72.0260c26: 定。大法界故。一切佛根本故。四者因善決定。
T2337_.72.0260c27: 有二種。一成無常愛果善決定。二成常果
T2337_.72.0260c28: 因善決定。五者大善決定。隨順作利益他
T2337_.72.0260c29: 行。六者不怯弱善決定。入一切諸佛地。不
T2337_.72.0261a01: 怯弱故。藏疏云。初釋名有二。先釋總名。六
T2337_.72.0261a02: 是數。決定是義。數義彰名。即帶數釋也。謂
T2337_.72.0261a03: 智證眞。決釋指定。順理離過。復名爲善。即
T2337_.72.0261a04: 地持三決定中。證決定也。通論有六義。一
T2337_.72.0261a05: 約行體。決定堅固不退。二望所證。決定已
T2337_.72.0261a06: 證。三約煩惱。決定能斷。四約所信。決定不
T2337_.72.0261a07: 疑。五約所化。決定能度。六望佛果。決定能
T2337_.72.0261a08: 成。二別名者。一觀相善決定。謂彼正智照理
T2337_.72.0261a09: 名觀。契同一味名相。此當體得名。二眞實
T2337_.72.0261a10: 者。即實智離倒惑之過。證理不虚故。相形
T2337_.72.0261a11: 立名。三勝者。過劣故。具勝徳故。亦當相及
T2337_.72.0261a12: 形他立名。四因者。謂能成果故。從功能立
T2337_.72.0261a13: 名。五大者。普被群生。情無限局。礙體用
T2337_.72.0261a14: 得名。六不怯弱者。謂因入果徳。情無怯懼。
T2337_.72.0261a15: 此從心境立名。言名爲種姓者。十住品疏
T2337_.72.0261a16: 云。何故信中。無此義者。以未成位故。此
T2337_.72.0261a17: 是位體故。何故此名種姓。乃至十地名善決
T2337_.72.0261a18: 定者。以此位最劣。約種爲名。十行次増。
T2337_.72.0261a19: 約依種所發業行爲名。十迴向更増故。約
T2337_.72.0261a20: 行後大願爲名。迴前諸行向正證故。十地
T2337_.72.0261a21: 已得眞證。名必然故。名善決定。此等竝是
T2337_.72.0261a22: 位中通體。隨位漸増。有玆階降。是故十住
T2337_.72.0261a23: 十行。無大善決定者。是劣故也。又以三賢
T2337_.72.0261a24: 中下故。最劣故。未辨此大用也。又自利
T2337_.72.0261a25: 以増故。又以約種未現行故
T2337_.72.0261a26: 第三行位差別者。上由種姓所詮差別。明能
T2337_.72.0261a27: 詮五教差別分齊訖。自下約行位所詮差別。
T2337_.72.0261a28: 而明能詮五教分齊別。以由前種姓。向此
T2337_.72.0261a29: 位故。是故次前此門來也
| T2337_.72.0261b01: | 言又説小乘十二住以爲究竟者 | 未驗 小論 | 。瑜伽 |
T2337_.72.0261b03: 第。類聲聞住。如諸聲聞自種姓住。當知。菩
T2337_.72.0261b04: 薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行
T2337_.72.0261b05: 住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞已入
T2337_.72.0261b06: 正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如諸
T2337_.72.0261b07: 聲聞已得證淨聖所愛味爲盡上漏増上戒學
T2337_.72.0261b08: 住。當知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依増上
T2337_.72.0261b09: 戒學引發増上心學住。當知。菩薩第五住亦
T2337_.72.0261b10: 爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知増上惠學
T2337_.72.0261b11: 住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
T2337_.72.0261b12: 聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
T2337_.72.0261b13: 薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當知。
T2337_.72.0261b14: 菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入解
T2337_.72.0261b15: 脱虚住。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲聞･
T2337_.72.0261b16: 具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住亦
| T2337_.72.0261b17: | 爾 | 梁攝論第十一 卷亦有此文 | 景法師抄云。自下第二明聲聞 |
T2337_.72.0261b19: 心時。本有種姓。二在七方便。三在見道乃
T2337_.72.0261b20: 至初果。第四戒學。第五定學。此在進斷欲
T2337_.72.0261b21: 界修惑方便道中。第六在斷上三品惑。第
T2337_.72.0261b22: 七在斷中三品惑。第八在斷下三品惑。此
T2337_.72.0261b23: 三是惠。第九已得四根本定。與彼無色爲
T2337_.72.0261b24: 加行道。第十是三無色。以三無色有眞無
T2337_.72.0261b25: 漏。捨一切相。名無相住。十一從斷非想
T2337_.72.0261b26: 九無礙及得滅定。十二是即阿羅漢果。眞諦
T2337_.72.0261b27: 攝論疏中。亦作此判。以小乘十二住。但類
| T2337_.72.0261b28: | 菩薩學地十二住。不取第十三如來住 | 基抄 中亦 |
| T2337_.72.0261b29: | 略釋恐繁 不集 |
T2337_.72.0261c02: 地。無色界四地。合成九地。以未至中間。加
T2337_.72.0261c03: 彼九地。故成十一地。是故倶舍論第二十八
T2337_.72.0261c04: 云。依十一地。除七迎分。謂欲未至八本中
T2337_.72.0261c05: 間。又二十七云。欲四靜慮未至中間幷四無
T2337_.72.0261c06: 色。名十一地
T2337_.72.0261c07: 言此中修行至忍位得不退故也者。倶舍論
T2337_.72.0261c08: 第二十三卷云。又此位忍無退故。名爲忍
T2337_.72.0261c09: 法。又云。頌曰。煗必至涅槃。頂終不斷善。忍
T2337_.72.0261c10: 不墮惡趣。第一入離生。論曰。四善根中。若
T2337_.72.0261c11: 得煗法。雖有退斷善根造無間業。墮惡
T2337_.72.0261c12: 趣等。而無久流轉。必至涅槃故。乃至若得
T2337_.72.0261c13: 頂法。雖有退等。而曾畢竟。不斷善根。若
T2337_.72.0261c14: 得忍時。雖命終捨住異生位。而増無退。不
T2337_.72.0261c15: 造無間。不墮惡趣。廣如論説。言一爲引
T2337_.72.0261c16: 愚至名同小乘者。案云。大乘所説二乘行
T2337_.72.0261c17: 位。不同小乘等。皆是也
T2337_.72.0261c18: 言見修等四位者。方便。見。修。無學位也。言
T2337_.72.0261c19: 餘名同前者。謂同前門見位。修位。究竟位
T2337_.72.0261c20: 之名也。以資糧加行位之餘故。云餘也。如
T2337_.72.0261c21: 對法論第八第九廣説資糧道。方便道。見道。
T2337_.72.0261c22: 修道。究竟道五位行相
T2337_.72.0261c23: 言又亦爲説乾惠等十地者。一乾惠地二性
T2337_.72.0261c24: 地三八忍地四見地五薄地六離欲地七已辨
T2337_.72.0261c25: 地八辟支佛地九菩薩地十佛地。如波若經
T2337_.72.0261c26: 説
T2337_.72.0261c27: 言又彼佛果不在十地外等者。乾惠等十
T2337_.72.0261c28: 地中。佛地者。即在十數中。故云不在外等
T2337_.72.0261c29: 也
T2337_.72.0262a01: 言是故梁攝論云如須陀含道前等者。第十
T2337_.72.0262a02: 一卷云。願樂行人。自有四種。謂十信。十解。
T2337_.72.0262a03: 十行。十迴向。爲菩薩聖道。有四種方便。故
T2337_.72.0262a04: 有四人。如須陀洹道前有四種方便。案云。
T2337_.72.0262a05: 今所引文。非如論文。但得意引文耳
T2337_.72.0262a06: 言如瑜伽説至得般涅槃者。第三十七卷。
T2337_.72.0262a07: 如所引文。景法師抄云。已成就中。明三乘
T2337_.72.0262a08: 人。即爲三別。聲聞人中三品爲三。此三倶
T2337_.72.0262a09: 在見道已前方便地中。聖入聖道及以盡漏
T2337_.72.0262a10: 有其遲速。一者已修解脱分善及煗等。仍
T2337_.72.0262a11: 於惡趣。未得不生。即於現身。未能入聖
T2337_.72.0262a12: 得果盡漏。第二人者。住方便。已免惡趣中
T2337_.72.0262a13: 現身入聖。得沙門果。更生更死。未能盡
T2337_.72.0262a14: 漏。第三人者。住方便中現能入聖。得果盡
T2337_.72.0262a15: 漏。是現般人
T2337_.72.0262a16: 言如説聲聞乃至廣説者。此文略故。今具引
T2337_.72.0262a17: 示。即第三十七卷云。如説聲聞。獨覺亦爾。
T2337_.72.0262a18: 何以故。道與聲聞。同種類故。而此獨覺。與
T2337_.72.0262a19: 諸聲聞。有差別者。謂住最後。有最後所得
T2337_.72.0262a20: 身。無軌範師。宿習力故。修三十七菩提分
T2337_.72.0262a21: 法。究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢。故名
T2337_.72.0262a22: 獨覺。景抄云。言如聲聞獨覺亦爾者。亦同
T2337_.72.0262a23: 聲聞。存其三品。初下品人。已修解脱分等。
T2337_.72.0262a24: 未免惡趣。於現身中。未能入聖得果盡
T2337_.72.0262a25: 漏。便逕多時。修習入聖。生無佛世。得阿
T2337_.72.0262a26: 羅漢。第二人。住方便道。已得惡趣非擇滅。
T2337_.72.0262a27: 即於現身。入聖得果。能盡漏故。入聖已。作
T2337_.72.0262a28: 七生人等。復受生死。於最後身。在無佛世。
T2337_.72.0262a29: 得阿羅漢此前二人。是其部行。而聲聞同。
T2337_.72.0262b01: 如此文中。推同聲聞。第三上品。是百類百
T2337_.72.0262b02: 劫滿已。於最後身。出無佛世。依第四定。起
T2337_.72.0262b03: 不淨觀。乃至盡漏
T2337_.72.0262b04: 言故彼論云至乃至廣説者。此文異故。今
T2337_.72.0262b05: 是引示。即第三十七卷云。若諸菩薩。住勝解
T2337_.72.0262b06: 行地。名下品成就。住淨勝意樂地。名中品
T2337_.72.0262b07: 成就。住墮決定到究竟地。名上品成就。若
T2337_.72.0262b08: 時菩薩。住下成就。爾時便有下品欲樂。下
T2337_.72.0262b09: 品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際。
T2337_.72.0262b10: 熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知。一切
T2337_.72.0262b11: 皆未相應。若時菩薩。住中成就。爾時便有
T2337_.72.0262b12: 中品欲樂中品加行。不往惡趣。此盡第二
T2337_.72.0262b13: 無數劫邊際。熾然無動。覺品善法。已得相
T2337_.72.0262b14: 應。極善清淨覺品善法。未得相應。若時菩
T2337_.72.0262b15: 薩。住上成就。爾時便有上品欲樂。上品加
T2337_.72.0262b16: 行。不往惡趣。此盡第三無數劫邊際。熾然
T2337_.72.0262b17: 無動。極善清淨。覺品善法。當知。一切皆悉
T2337_.72.0262b18: 成就。景抄云。若諸菩薩。住解行地。名下品
T2337_.72.0262b19: 者。四十心位是。習種姓與解行住體一不
T2337_.72.0262b20: 殊。姓種即在十信已前。非已成就故。此不
T2337_.72.0262b21: 論。猶往惡趣者。若定繋業惡趣。十信前受。
T2337_.72.0262b22: 方入十信。繋業生惡趣者。四十不定心中。仍
T2337_.72.0262b23: 爲他受。住淨勝意乘地。名中品者。擧始
T2337_.72.0262b24: 括終。故略不言二地至七地。行正行地住
T2337_.72.0262b25: 墮決定到究竟地名上品者。此擧初後。括
T2337_.72.0262b26: 其中間。故略不明九地決定行正行地。具
T2337_.72.0262b27: 如抄説
T2337_.72.0262b28: 言依佛性論至皆不退也者。第一卷破小乘
T2337_.72.0262b29: 執品云。分別衆生。凡有三種。一定無佛性。
T2337_.72.0262c01: 永不得涅槃。是一闡提。犯重禁者。二不定
T2337_.72.0262c02: 有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位
T2337_.72.0262c03: 以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲聞
T2337_.72.0262c04: 從苦忍以上。即得佛性。二獨覺從世法以
T2337_.72.0262c05: 上。即得佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退
T2337_.72.0262c06: 住。得於佛性
T2337_.72.0262c07: 言如瑜伽云至勝解住者。瑜伽論第四十
T2337_.72.0262c08: 七卷文也。本文廣故。略出要文。非如引文。
T2337_.72.0262c09: 見人可知。景抄云。或時具足聰惠以下。念惠
T2337_.72.0262c10: 不定。次於諸有情下。不如眞知自利利他
| T2337_.72.0262c11: | 種種方便 | 言衆生者驗本 作有情也 | 次或於一時於大菩 |
T2337_.72.0262c13: 樂者。自利即易。利他即難。要由思擇。次於
T2337_.72.0262c14: 諸菩薩所有違犯下。明數有犯猶豫疑惑。然
T2337_.72.0262c15: 此段文。甚存略故。今具引示。論云。於諸菩
T2337_.72.0262c16: 薩所有違犯。多不遍知。非數遍知。無餘永
T2337_.72.0262c17: 斷由於毀犯數現行故。或於一時。於菩薩
T2337_.72.0262c18: 藏法毘奈耶。他所引奪。或於一時聞説甚
T2337_.72.0262c19: 深廣大法數。而生驚怖。其心搖動。猶豫疑
T2337_.72.0262c20: 惑
T2337_.72.0262c21: 言本業經云至不云位也者。上卷賢聖名字
T2337_.72.0262c22: 品云。未上住前。有十心。名字菩薩。常行十
T2337_.72.0262c23: 心。所謂信心。念心。精進心。惠心。定心。不退
T2337_.72.0262c24: 心。回向心。護心。戒心。願心
T2337_.72.0262c25: 言又云始從凡夫至廣如彼説者。是本業經
T2337_.72.0262c26: 下卷文也。彼文具云。是人從始具縛凡夫。未
T2337_.72.0262c27: 識三寶聖人。未識好惡因之以果。乃至値
T2337_.72.0262c28: 佛菩薩。教法中。起一念信。便發菩提心。是
T2337_.72.0262c29: 人爾時。住前名信相菩薩。亦名假名菩薩。
T2337_.72.0263a01: 亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心。
T2337_.72.0263a02: 進心。念心。惠心。定心。戒心。迴向心。護法心。
T2337_.72.0263a03: 捨心。願心。乃至廣説
T2337_.72.0263a04: 言又仁王經云至風東西等者。此文非如
T2337_.72.0263a05: 所引。但得意引文耳。是故彼經下卷受持品
T2337_.72.0263a06: 云。善男子。習忍以前。行十善菩薩。有退有
T2337_.72.0263a07: 進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩。亦復如
T2337_.72.0263a08: 是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心乃
T2337_.72.0263a09: 當入習忍位。亦常學三伏忍法而不可字
T2337_.72.0263a10: 名。是不定人
T2337_.72.0263a11: 言在此修行至及凡地等者。此釋前經意。
T2337_.72.0263a12: 非經文也
T2337_.72.0263a13: 言設本業經至得不退也者。此所引文。非
T2337_.72.0263a14: 如論文。唯得意引文耳。今具引示。論云。
T2337_.72.0263a15: 如修多羅中。或説有退墮惡趣者。非其實
T2337_.72.0263a16: 退。但爲初學菩薩未入正位。而懈怠者。恐
T2337_.72.0263a17: 怖勇猛故。法藏疏云。如瓔珞本業經中言。
T2337_.72.0263a18: 七住已前。名爲退分。若不値善知識者。若
T2337_.72.0263a19: 一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法
T2337_.72.0263a20: 才王子。舍利弗等。欲入第七住。其間値惡
T2337_.72.0263a21: 知識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至廣
T2337_.72.0263a22: 説。今釋此經意。是權語非實退。但恐彼初
T2337_.72.0263a23: 人令不慢怠故也
T2337_.72.0263a24: 言起信論中至亦非業繋者。論文略故。今
T2337_.72.0263a25: 具引示。論云。菩薩發是心故。則得少分見
T2337_.72.0263a26: 於法身。以見法身。故隨其願力。能現八種。
T2337_.72.0263a27: 利益衆生。乃至然是菩薩未名法身。以其
T2337_.72.0263a28: 過去無量世來。有漏之業未能決斷。隨其
T2337_.72.0263a29: 所生。與微細垢相應。亦非業繋。以有大願
| T2337_.72.0263b01: | 自在力故 | 以上信成就 發心論文也 |
T2337_.72.0263b03: 文也。此中言又依三昧亦得少分見佛報身
T2337_.72.0263b04: 者。此非論文。唯重牒前信成就發心論文
T2337_.72.0263b05: 意。續解行發心論文。合爲一文。謂前論云。
T2337_.72.0263b06: 菩薩發此心故。則得少分見於法身等者。
T2337_.72.0263b07: 依三昧得見也。次其所修以下。正是解行
T2337_.72.0263b08: 發心文也。論文略故。今具引示。論云。以是
T2337_.72.0263b09: 菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇劫。將
T2337_.72.0263b10: 欲滿足故。於眞如法中。深解現前。所修離
T2337_.72.0263b11: 相。以知法性體。無慳貪故。隨順修行檀
T2337_.72.0263b12: 波羅蜜。乃至以知法性體明離無明故。隨
T2337_.72.0263b13: 順修行般若波羅蜜。疏云。謂知法性無慳者。
T2337_.72.0263b14: 顯上深解也。隨順修行等者。顯上所修離
T2337_.72.0263b15: 相也。謂離三輪等相。以十行已去菩薩得
T2337_.72.0263b16: 法空故。能順法界。修六度等行
T2337_.72.0263b17: 言又梁攝論中十信名凡夫等者第四卷云。
T2337_.72.0263b18: 菩薩有二種。謂凡夫聖人。十信以還是凡夫。
T2337_.72.0263b19: 十解以上是聖人
T2337_.72.0263b20: 言如楞伽云至何次第者。入楞伽第九云。
T2337_.72.0263b21: 十地即初地。初地即八地。九地即七地。七地
T2337_.72.0263b22: 即八地。二地即三地。四地即五地。三地即六
T2337_.72.0263b23: 地。寂靜無次第。四卷楞伽第四云。十地則爲
T2337_.72.0263b24: 初。初則爲八地。第九則爲七。七亦復爲八。
T2337_.72.0263b25: 第二爲第三。第四爲第五。第三爲第六。無
T2337_.72.0263b26: 所有。何次。今所引文。是四卷經。以無所有
T2337_.72.0263b27: 何次第故。曉法師疏云。十種法界及十度行。
T2337_.72.0263b28: 雖非是一。而無異相。其非一相。如空邊迹。
T2337_.72.0263b29: 其無異相。如虚空性。非一之相。不動不
T2337_.72.0263c01: 異。＊不異之相。不壞非一。設使無異壞非一
T2337_.72.0263c02: 相。唯應言無諸地差別。不得言十地爲
T2337_.72.0263c03: 初地。而今欲明不壞諸地非一之相。而隨
T2337_.72.0263c04: 所擧。樂相無異故。言十地爲初他等乃至三
T2337_.72.0263c05: 地爲六地也
T2337_.72.0263c06: 言寂滅有何次者。直就同相平等之門。本
T2337_.72.0263c07: 來寂滅。無位無次。故言寂滅有何次也
| T2337_.72.0263c08: | 言樂相無異 者是寂滅樂也 |
T2337_.72.0263c10: 法品文也。彼文具云。若人聞是諸法正性。勤
T2337_.72.0263c11: 行精進。是名如説修行。不從一地至一地。
T2337_.72.0263c12: 若不從一地至一地。是人不在生死。不
T2337_.72.0263c13: 在涅槃。所以者何。諸佛不得生死。不得
T2337_.72.0263c14: 涅槃。乃至梵天言。以是因縁。當知。佛不令
T2337_.72.0263c15: 衆生出生死。入涅槃但爲度妄想分別生
T2337_.72.0263c16: 死涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅
T2337_.72.0263c17: 槃者
T2337_.72.0263c18: 言經云在於一地等者。是第一卷歎徳中文
T2337_.72.0263c19: 也
T2337_.72.0263c20: 言是故經中至是其事也者。是總顯賢首
T2337_.72.0263c21: 品意。廣如前説
T2337_.72.0263c22: 言又以諸位至此義也者。是顯發心功徳
T2337_.72.0263c23: 品等意。是故彼品云。初發心菩薩。即是佛故
| T2337_.72.0263c24: | 等 | 云云 |
T2337_.72.0263c26: 卷性起品云。譬如丈夫食少金剛。終竟不
T2337_.72.0263c27: 消。要從身過。至金剛輪際。然後乃住。以彼
T2337_.72.0263c28: 金剛不可消故。如是佛子。於如來所。少値
T2337_.72.0263c29: 善根。能壞一切有爲煩惱。乃至究竟如來涅
T2337_.72.0264a01: 槃智慧。然後乃住。所以者何。於如來所。殖
T2337_.72.0264a02: 諸善根。不可盡故。今依此文。名成見聞位
T2337_.72.0264a03: 等
T2337_.72.0264a04: 言二成解行位至廣如少相品説者。第三十
T2337_.72.0264a05: 四卷少相品云。菩薩摩訶薩。於兜率天。放
T2337_.72.0264a06: 大光明。名曰幢王。普照十方界微塵數刹。
T2337_.72.0264a07: 遍照彼處地獄衆生。滅除苦痛。令彼衆
T2337_.72.0264a08: 生。十種眼耳鼻舌身意諸根行業。皆悉清淨。
T2337_.72.0264a09: 彼諸衆生。見光明已。皆大歡喜。命終皆生
T2337_.72.0264a10: 兜率天上。生天上已。聞天妙音。名不可樂。
T2337_.72.0264a11: 此音聲語諸天子言。以不放逸故。於諸佛
T2337_.72.0264a12: 所。種善根故。遇善知識故。盧舍那佛威神
T2337_.72.0264a13: 力故。於地獄命終。生此天上。乃至爾時諸
T2337_.72.0264a14: 天子。廣聞普賢回向善根。悉得清淨。見百
T2337_.72.0264a15: 千萬億那由他佛刹微塵數七寶蓮華。乃至
| T2337_.72.0264a16: | 猶未能見離垢三昧之小分也等 | 云云 | 疏 |
T2337_.72.0264a18: 雲地菩薩所得。離自二障微細垢。故二。約果
T2337_.72.0264a19: 初。如此文。又云。以是普賢諸位相攝大善
T2337_.72.0264a20: 巧法。是故創得出地獄已。聞此普法。即得
T2337_.72.0264a21: 十地。明與三乘漸次教不同也。又云。喩中
T2337_.72.0264a22: 如在欲界已得初禪。身雖未轉。而得彼
T2337_.72.0264a23: 天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十地。身猶
T2337_.72.0264a24: 未轉。本身肉眼。而得普眼。是法力故。案云。
T2337_.72.0264a25: 先生殖於一乘見聞金剛種子。今生遇縁。
T2337_.72.0264a26: 入一乘解行位。是故云成解行位也
T2337_.72.0264a27: 言又如善財至是此義也者。如入法界品
T2337_.72.0264a28: 善財童子知識處説。案云。若依經疏。善財一
T2337_.72.0264a29: 人。具足三生。是故疏云 問此善財是何位
T2337_.72.0264b01: 菩薩 答經無正斷。位相難明。或有判爲
T2337_.72.0264b02: 地上菩薩。設後發心。即是四種發心中後二
T2337_.72.0264b03: 位也。又是論中。三發心内。證發心也。或有説。
T2337_.72.0264b04: 是實報凡夫。但有信心。能求善友。今更准
T2337_.72.0264b05: 釋。應善趣信中行人。依圓教宗。有其三位。
T2337_.72.0264b06: 一見聞位。即是善財次前生身。見聞如此普
T2337_.72.0264b07: 賢法故。成彼解脱分善根故。二是解行位。
T2337_.72.0264b08: 頓修如此五位行法。如善財此生所成至
T2337_.72.0264b09: 普賢位者。是三證入位。即因位窮終。潜同
T2337_.72.0264b10: 果海。善財來生是也。若爾善財定是何位。以
T2337_.72.0264b11: 在信是信位。在住是住位。一身歴五位。隨
T2337_.72.0264b12: 在即彼位。遍一切故。如普賢位。餘義准
T2337_.72.0264b13: 宗思釋
T2337_.72.0264b14: 言三證果海位至我如是等者。第六十卷
T2337_.72.0264b15: 云。善男子。我於彼中。壽終下生。成正覺時。
T2337_.72.0264b16: 汝及文殊師利。倶得見我。疏云。下生成佛
T2337_.72.0264b17: 汝及文殊倶見我者。釋有三義。一云。我當來
T2337_.72.0264b18: 成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善財所
T2337_.72.0264b19: 説之法故云也。二云。我成佛時。汝與文殊。
T2337_.72.0264b20: 倶來助我。宣揚法化故云也。三爲表法。謂
T2337_.72.0264b21: 善財何故上於佛會倶求諸善知識。而不
T2337_.72.0264b22: 求佛者。以善財此生。是修因之身。未成果
T2337_.72.0264b23: 故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。
T2337_.72.0264b24: 説當見佛。以是滿位故。無仰推等也。案
T2337_.72.0264b25: 云。此三釋中。今此章解。當第三釋。思准可
T2337_.72.0264b26: 知
T2337_.72.0264b27: 言此門通前至分齊處説者。言諸位者。謂
T2337_.72.0264b28: 始從十信乃至佛果。六諸位也。以位位皆
T2337_.72.0264b29: 有自分勝進分故也。以解行位亦有自分
T2337_.72.0264c01: 勝進分故。得法分齊處者。謂位位滿。皆名
T2337_.72.0264c02: 得法分齊處也。以位滿勝進分位。攝上諸
T2337_.72.0264c03: 位。成正覺故
T2337_.72.0264c04: 言如普莊嚴童子等也者。如舍那品末廣
T2337_.72.0264c05: 説也。此中童子得法。是何位者。義准上下
T2337_.72.0264c06: 經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即
T2337_.72.0264c07: 十信終心。勝進分後。入十解初位。即成佛。
T2337_.72.0264c08: 以此是三乘終教不退之位故。以一乘六
T2337_.72.0264c09: 相融攝。即具諸位。至佛果也。是故此中童
T2337_.72.0264c10: 子。見初佛爲信位自分。聞初經爲信位勝
T2337_.72.0264c11: 進。見後佛當解位初自分。聞後經爲解初
T2337_.72.0264c12: 勝進。以攝諸位皆具足故。二約行總不依
T2337_.72.0264c13: 位。倶自分勝進究竟。即至佛果。三約理則
T2337_.72.0264c14: 一切衆生竝已成竟。更不新成。以餘相皆
T2337_.72.0264c15: 盡故。性徳本滿。相皆盡故。今指此事。是故
T2337_.72.0264c16: 云也
T2337_.72.0264c17: 言其身在於至以上處住者。如大智度論
T2337_.72.0264c18: 中。以三千大千世界。爲一數。數至恒沙。爲
T2337_.72.0264c19: 一世界性。又數此。至恒沙。爲一世界海。數
T2337_.72.0264c20: 此又至無量恒沙。爲一世界種。數此至無
T2337_.72.0264c21: 量十萬恒沙。爲一佛世界所化分齊。又一乘
T2337_.72.0264c22: 中。説十重世界海。一世界性。二世界海。乃
T2337_.72.0264c23: 至十世界相。廣如下説。案云。普莊嚴童子
T2337_.72.0264c24: 身。住如是世界故。云其身在於等也
T2337_.72.0264c25: 言當是白淨寶網轉輪王位者。小相品云。若
T2337_.72.0264c26: 有衆生。見此蓋雲者彼諸衆生。種一恒沙
T2337_.72.0264c27: 轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網轉輪等。
T2337_.72.0264c28: 今取此經文故。云白淨等也。疏云。見此
T2337_.72.0264c29: 法界法門之蓋故。得一恒沙輪王善根。皆
T2337_.72.0265a01: 如白淨寶網等。此是世界性中。萬子已去轉
T2337_.72.0265a02: 輪王。非是金輪千子王四州等也
T2337_.72.0265a03: 言得普見肉眼等者。此明一乘肉眼廣。小
T2337_.72.0265a04: 相品云。菩薩摩訶薩。安住白淨寶網轉輪王
T2337_.72.0265a05: 處。放大光明。名周羅摩尼。若有衆生。遇斯
T2337_.72.0265a06: 光者。皆得菩薩十地。乃至菩薩摩訶薩業。
T2337_.72.0265a07: 清淨肉眼。悉分別見。乃至廣説。如錠光頗利
T2337_.72.0265a08: 珠照十佛刹微塵等世界。今取此文意。是故
T2337_.72.0265a09: 云也
T2337_.72.0265a10: 言若三乘肉眼至故知不同也者。此明三
T2337_.72.0265a11: 乘肉眼用劣。不同一乘。智論第四十二卷
T2337_.72.0265a12: 云。有菩薩肉眼。見百由旬。乃至有菩薩肉
T2337_.72.0265a13: 眼見三千大千世界。釋論云。最大菩薩。肉眼
T2337_.72.0265a14: 最勝。見三千大千世界 問曰。若三千大千
T2337_.72.0265a15: 世界中。百億須彌山乃至樹木等。是事障礙。
T2337_.72.0265a16: 云何得遍見。若能得見。何用天眼。若不能
T2337_.72.0265a17: 見。此中云何説見三千大千世界 答曰。
T2337_.72.0265a18: 不以障礙。故見。若無障礙。見三千世界。
T2337_.72.0265a19: 如觀掌無異。又云。若肉眼能過三千大千
T2337_.72.0265a20: 世界。復有所見者。何用天眼
T2337_.72.0265a21: 言又彼能於一念數世界中者。此依小相
T2337_.72.0265a22: 品。明白淨輪王化境勝過三乘金王境也｣
T2337_.72.0265a23: 言以約因門示故者。此通伏難 難曰。信
T2337_.72.0265a24: 滿以去。所起行用。周遍法界。無分齊相。云
T2337_.72.0265a25: 何唯得至離垢三昧前。亦照十佛世界塵教
T2337_.72.0265a26: 世界等耶 答約因門示故。若約因果無
T2337_.72.0265a27: 二門者。周遍法界。無分齊相。准思可知
T2337_.72.0265a28: 言如經云能以至乃至廣説者。上來經文。
T2337_.72.0265a29: 依賢首品。明信滿以去。所起行用。皆遍法
T2337_.72.0265b01: 界。不同三乘
T2337_.72.0265b02: 言問前終教至先作是説者。依以上二問
T2337_.72.0265b03: 答。明三乘人至信滿位。方信一乘。傳云。先
T2337_.72.0265b04: 方便。令信受終教信滿不退位中。起八相
T2337_.72.0265b05: 成道化用已。然後方令易信一乘信滿成
T2337_.72.0265b06: 佛。是故彼教。先作是説。若至信滿位。不信
T2337_.72.0265b07: 一乘者。彼方便力。可無用故。是故明知。此
T2337_.72.0265b08: 位必信
T2337_.72.0265b09: 言如初後亦爾者。若准初位。釋後位者
T2337_.72.0265b10: 問既一位中。有一切位乃究竟位。即得初
T2337_.72.0265b11: 者。何須更説初諸位耶 答初説諸位。即
T2337_.72.0265b12: 是後中之一切者也◎
T2337_.72.0265b13: ◎第四修行時分者。上約行位所詮義五差
T2337_.72.0265b14: 別。明彼能詮教亦五種差別。自下約修行時
T2337_.72.0265b15: 分所詮義五種差別。明能詮教亦五差別。以
T2337_.72.0265b16: 依行位有時分故。是故次前此門來也
T2337_.72.0265b17: 言下根者謂至逕六十劫者。倶舍論第二十
T2337_.72.0265b18: 三云。論曰。順決擇分。今生起者。必前生。起
T2337_.72.0265b19: 順解脱分。諸有創殖順解脱分。極速三生方
T2337_.72.0265b20: 得解脱。謂初生起順解脱分。第二生起順
T2337_.72.0265b21: 決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。譬如下
T2337_.72.0265b22: 種。苗成。結實三位不同。身入法性。成就解
T2337_.72.0265b23: 脱三位亦爾。傳説如是。又婆娑論百七十八
T2337_.72.0265b24: 云。聲聞菩提。加行狹少。謂極疾者。三生便
T2337_.72.0265b25: 得。第一生下種。第二生成就。第三生解
| T2337_.72.0265b26: | 然未驗得逕 六十劫本文 |
T2337_.72.0265b28: 云。麟覺喩者。謂必獨居。二獨覺中麟角喩
T2337_.72.0265b29: 者。要百大劫。修菩提資糧。然後方成麟角
| T2337_.72.0265c01: | 喩獨覺 | 然未驗得四 生得果本文 |
T2337_.72.0265c03: 云。如是所説成住壞空。各二十中劫。積成
T2337_.72.0265c04: 八十。總此八十。成大劫量。劫性是何。謂唯
T2337_.72.0265c05: 五蘊。經説三劫阿僧企耶。精進修行。方得
T2337_.72.0265c06: 成佛。於前所説劫中。積何劫成三劫無
T2337_.72.0265c07: 數。累前大劫。爲十百千乃至積成三劫無
T2337_.72.0265c08: 數。既稱無數。何復言三。非無數言顯不可
T2337_.72.0265c09: 數。解脱經説六十數中。阿僧企耶。是其一
T2337_.72.0265c10: 數。云何六十。如彼經云。有一無餘數。始
T2337_.72.0265c11: 爲一一十爲十。十十爲百。十百爲千。十
T2337_.72.0265c12: 千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。十
T2337_.72.0265c13: 度洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十末陀爲
T2337_.72.0265c14: 阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大阿庾多
T2337_.72.0265c15: 爲那庾多。十那庾多爲大那庾多。十大那庾
T2337_.72.0265c16: 多爲鉢羅庾多。十鉢羅庾多爲大鉢羅庾多。
T2337_.72.0265c17: 十大鉢羅庾多爲矜羯羅。十矜羯羅爲大矜
T2337_.72.0265c18: 羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋羅爲大
T2337_.72.0265c19: 頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿芻婆爲
T2337_.72.0265c20: 大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十毘婆訶
T2337_.72.0265c21: 爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽。十嗢蹭
T2337_.72.0265c22: 伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝那。十婆
T2337_.72.0265c23: 喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地致婆。十
T2337_.72.0265c24: 地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲醯都。十
T2337_.72.0265c25: 醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘婆。十羯臘
T2337_.72.0265c26: 婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印達羅。十印
T2337_.72.0265c27: 達羅爲大印達羅。十大印達羅爲三磨鉢躭。
T2337_.72.0265c28: 十三磨鉢躭爲大三磨鉢躭。十大三磨鉢躭
T2337_.72.0265c29: 爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲底爲枯
T2337_.72.0266a01: 筏羅闍。十枯筏羅闍爲大枯筏羅闍。十大枯
T2337_.72.0266a02: 筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲大姥達羅。十
T2337_.72.0266a03: 大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋藍。十大跋
T2337_.72.0266a04: 藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十大珊若爲毘
T2337_.72.0266a05: 歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十大毘歩多爲
T2337_.72.0266a06: 跋邏欃。十跋邏欃爲大跋邏欃。十大跋邏
T2337_.72.0266a07: 欃爲阿僧企耶。於此數中。忘失餘八。若
T2337_.72.0266a08: 數大劫。至此數中。阿僧企耶。名劫無數。此
T2337_.72.0266a09: 劫無數。復積至三。經中説爲三劫無數。非
T2337_.72.0266a10: 諸等計不能數知。故得説爲三劫無數。又
T2337_.72.0266a11: 婆娑百七十。亦説此六十數
T2337_.72.0266a12: 言又依婆娑至餘如彼説者。百七十八云。
T2337_.72.0266a13: 四波羅蜜多。謂施波羅蜜多。及戒。精進。般
T2337_.72.0266a14: 若。如實義者。得盡智時。此四波羅蜜多。方
T2337_.72.0266a15: 得圓滿。外國師説。有六波羅蜜多。謂於前
T2337_.72.0266a16: 加忍。靜慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅
T2337_.72.0266a17: 蜜多。即前四所攝。謂忍攝在戒中。靜盧攝
T2337_.72.0266a18: 在般若。戒惠滿時。即名彼滿故。互至廣説。
T2337_.72.0266a19: 修相異熟業。九十一劫中。逢事六佛。最初
T2337_.72.0266a20: 勝最觀最後名迦葉。乃至從子沒已。生中
T2337_.72.0266a21: 印。於夜中分。踰城出家。依處中行。成等正
T2337_.72.0266a22: 覺。今依斯等文。得意分時。故修此法身。
| T2337_.72.0266a23: | 具有四時。生身亦爾 | 又更 可驗 | 勵律師云。又分大 |
T2337_.72.0266a25: 第一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜。除禪定波
T2337_.72.0266a26: 若。爲種智因。第二百劫中。修相好因。第三
T2337_.72.0266a27: 最後身。出家已後。修有漏四禪四無色定。
T2337_.72.0266a28: 斷八地煩惱。始從欲界。乃至無所有處。唯
T2337_.72.0266a29: 除非想。以有漏行欣上厭下。方能斷惑。非
T2337_.72.0266b01: 想地無上地可欣。有漏行於彼無能。故不
T2337_.72.0266b02: 得斷。第四菩提樹下。修三十四心。次第成
T2337_.72.0266b03: 佛。三十四者。見諦有十六心。觀欲界四諦。
T2337_.72.0266b04: 法忍法智。觀上二界。比忍比智。先觀欲界
T2337_.72.0266b05: 苦法忍苦法智。次觀上二界。觀苦法忍
T2337_.72.0266b06: 苦＊法智。此則苦下四心。乃至道諦亦四。是
T2337_.72.0266b07: 爲十六。於此十六心中。四法忍法智。不斷
T2337_.72.0266b08: 煩惱。以欲界煩惱修禪心已捨離故。四＊法
T2337_.72.0266b09: 忍＊法智。斷非想地。一地見諦煩惱。四禪三
T2337_.72.0266b10: 無色。見諦煩惱。先已斷故。不須臾斷。次斷
T2337_.72.0266b11: 非想修道煩惱。凡有九品。斷一一品。皆有
T2337_.72.0266b12: 二心。一無碍道。二解脱道。故有十八。下之
T2337_.72.0266b13: 八地。修道煩惱。修禪定時。先已斷故。不須
T2337_.72.0266b14: 臾斷。於此三十四心。前三十三。是菩薩學
T2337_.72.0266b15: 心。後一種。佛無學心。隨義以論。具有三
T2337_.72.0266b16: 佛。無漏五分法身。以爲法佛。父母生身及報
T2337_.72.0266b17: 生四陰。以爲報佛。化作佛身。於餘方施化。
T2337_.72.0266b18: 以爲應佛。若據大乘。此之三種。皆是化佛。
T2337_.72.0266b19: 言大乘三佛者。三僧祇劫滿。金剛心後。頓
T2337_.72.0266b20: 得常住五陰。是爲報佛。眞如法界。第九淨
T2337_.72.0266b21: 識。本隱今顯。以爲法身。慈悲本願。化作色
T2337_.72.0266b22: 身。生兜率天。乃至涅槃。爲化身佛。今律主
T2337_.72.0266b23: 所敬。且約小説
T2337_.72.0266b24: 言何者此取至一阿僧祇者華嚴經阿僧祇
T2337_.72.0266b25: 品云。佛告心王菩薩言。百千百千名一拘
T2337_.72.0266b26: 梨。＊拘梨＊拘梨名一不變。如是次第。一至
T2337_.72.0266b27: 第一百。名一阿僧祇。疏云。總有百二十轉。
T2337_.72.0266b28: 答前十問。初一百二轉。答初僧祇問。後十
T2337_.72.0266b29: 八轉。答後九問。前中百千百千者。謂百千箇
T2337_.72.0266c01: 百千故。云百千百千。皆以所數等於能數
| T2337_.72.0266c02: | 此中言所數等二十能數。 二十者。上下二十字應錯 | 案云。所數者。前百千。 |
T2337_.72.0266c04: 千故
T2337_.72.0266c05: 言此則十大數中第一數也者。又經云。阿僧
T2337_.72.0266c06: 祇阿僧祇。名不可量。如是乃至不可説轉不
T2337_.72.0266c07: 可説轉。名不可説轉轉。案云。此阿僧祇數。
T2337_.72.0266c08: 以後。有九大數故。此阿僧祇。彼十大數中。
T2337_.72.0266c09: 第一數也。以望三乘爲最極數故。望於一
T2337_.72.0266c10: 乘。爲初數故。疏云。後十八中。初十七。是因
T2337_.72.0266c11: 數。後一不可説轉轉。爲果數。以極即越數
T2337_.72.0266c12: 之表同於果海越絶故
T2337_.72.0266c13: 言如優婆塞戒經云至三菩提心者。是第二
T2337_.72.0266c14: 卷文也
T2337_.72.0266c15: 言又依本業經亦有百劫修相好業者。下卷
T2337_.72.0266c16: 佛母品。佛子劫數者何。所謂一里二里乃至
T2337_.72.0266c17: 十里石盡。名一里劫二里劫。乃至萬里石盡。
T2337_.72.0266c18: 名爲萬里劫。佛子一切賢聖。入是數量。修
T2337_.72.0266c19: 一切法門。時節久近。得佛果。其數百劫。乃
T2337_.72.0266c20: 得等覺。案云。今依此其數百劫乃得等覺文
T2337_.72.0266c21: 意趣故。釋云百劫修相好業
T2337_.72.0266c22: 言又由以一偈至即成佛也者。婆沙百七十
T2337_.72.0266c23: 七云。天地此界多聞室等一偈。歎底沙佛。便
T2337_.72.0266c24: 超九劫。於慈氏前。得無上覺。乃至廣説。若
T2337_.72.0266c25: 依大乘。如智度論云。誦天上天下等一頌。
T2337_.72.0266c26: 超九劫等也
T2337_.72.0266c27: 言法華經云等者。第八卷壽量品文所。所
T2337_.72.0266c28: 引文。但無於字
T2337_.72.0266c29: 言又云我説等者。亦是依壽量品文也。經
T2337_.72.0267a01: 云。諸善男子。於是中間。我説燃燈佛等。又
T2337_.72.0267a02: 復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。案
T2337_.72.0267a03: 云。依此文意。總會前教。燃燈所受佛
T2337_.72.0267a04: 是方便説也。亦更驗之
T2337_.72.0267a05: 言勝天王經説者。第二卷云。勝天王白佛
T2337_.72.0267a06: 言。世尊我聞如來三阿僧祇劫修行成佛。云
T2337_.72.0267a07: 何而説無量劫修。佛言。不也。大王。何以故。
T2337_.72.0267a08: 菩薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三菩提。無量
T2337_.72.0267a09: 功力之所能辨。非爾許劫時。始得入能平
T2337_.72.0267a10: 等稱爲成佛
| T2337_.72.0267a11: | 言如寶雲經云至不可計數也者 | 此中菩薩者。 或作菩提 |
| T2337_.72.0267a12: | 或本作菩提菩薩。未 見本文。今更驗之 |
T2337_.72.0267a14: 者。案云。終教中。時分不定者。漸同一乘
T2337_.72.0267a15: 者。諸劫相入故。一切時分。皆悉不定故
T2337_.72.0267a16: 也◎
| T2337_.72.0267a17: | 華嚴五教章下卷指事 | 本終 |
T2337_.72.0267a19:
T2337_.72.0267a20:
T2337_.72.0267a21: 日本國東大寺沙門壽靈述
T2337_.72.0267a22:
T2337_.72.0267a23: ◎第五修行所依身者。上約修行時分所詮
T2337_.72.0267a24: 義五種別。明能詮教亦五種別。自下約修行
T2337_.72.0267a25: 所依身所詮義五種差別。明能詮教亦五
T2337_.72.0267a26: 種差別。上已雖明時分。若不明依身者。
T2337_.72.0267a27: 由何修行。是故次前此門來也
T2337_.72.0267a28: 言十住經中十地已還有中陰者等者。十住
T2337_.72.0267a29: 斷結經第九云。爾時世尊。即入無形觀三昧。
T2337_.72.0267b01: 普見五道中陰衆生。乃至亦復見彼中陰
T2337_.72.0267b02: 形質。從一住地。至二十住地。案云。蓋疑此
T2337_.72.0267b03: 經文耶。驗十住經。無此文故
T2337_.72.0267b04: 言雜集論云至結生相續者。第五卷云。已
T2337_.72.0267b05: 離欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此處
T2337_.72.0267b06: 不復現行。彼由隨眠勢力。令生相續中有
T2337_.72.0267b07: 初。相續刹那。唯無覆無
T2337_.72.0267b08: 至廣説。案云。蓋略取此文耶
T2337_.72.0267b09: 言又梁攝論云至留彼種子者。第十四云。
T2337_.72.0267b10: 由諸菩薩永斷除上心欲。但留隨眠欲故。
T2337_.72.0267b11: 諸菩薩。得出離成佛。何以故。若不留此隨
T2337_.72.0267b12: 眠欲。則同二乘涅槃。若不除上心欲。則與
T2337_.72.0267b13: 凡夫不異
T2337_.72.0267b14: 言有聖教説至受變易身者。此指仁王經
T2337_.72.0267b15: 等。故下引彼經云。遠達菩薩。伏三界習因。
T2337_.72.0267b16: 業果滅。住復身中。住第七地阿羅漢位。此
T2337_.72.0267b17: 寄因中自在。未自在位。以分大小。此約始
T2337_.72.0267b18: 教直進中説。此中既寄聲聞。至第七地故。
T2337_.72.0267b19: 煩惱障及分段身。倶至此位。八地以去。寄
T2337_.72.0267b20: 是菩薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變
T2337_.72.0267b21: 易身。案云。非直寄對二生死麁細差別。顯
T2337_.72.0267b22: 有功用及無功用二位差別。亦即寄對二乘。
T2337_.72.0267b23: 顯自在未自在二位優劣故也
T2337_.72.0267b24: 言如律中説佛度五人已等者。五分律第十
T2337_.72.0267b25: 九云。説是法時。五比丘。一切漏盡。得阿羅
T2337_.72.0267b26: 漢道。爾時世間。有六阿羅漢。案云。阿羅漢
T2337_.72.0267b27: 人。斷煩惱障。得解脱邊。同佛無異。由此
T2337_.72.0267b28: 邊故。同佛不分位也。同座亦爾。准之可
T2337_.72.0267b29: 知。又爲生諸聲聞心勝欲樂故。同佛不
T2337_.72.0267c01: 別。准下知。言如對法論至及如來故者。
T2337_.72.0267c02: 第十四卷云。又諸菩薩。已得諦現觀。十地修
T2337_.72.0267c03: 道位。唯修所知障對治道。非煩惱障對治
T2337_.72.0267c04: 道。若得菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓
T2337_.72.0267c05: 成阿羅漢及如來。案云。二乘煩惱盡邊。雖
T2337_.72.0267c06: 同佛而未斷所知障邊。異佛地。是故分
T2337_.72.0267c07: 大小也。又欲引二乘向大乘故
T2337_.72.0267c08: 言如涅槃經中説至住第十地者。第六卷
T2337_.72.0267c09: 云。有人出世。具煩惱性。是第一須陀洹人。
T2337_.72.0267c10: 斯陀含人。是名第二。阿那念人。＊是第三阿
T2337_.72.0267c11: 羅漢人。是名第四。乃至阿羅漢者。斷諸煩
T2337_.72.0267c12: 惱。捨於重擔。建得已利。所作已辨。住第十
T2337_.72.0267c13: 地。乃至廣説。案云。二乘羅漢。亦雖得果。
T2337_.72.0267c14: 而非究竟故。以望佛爲因故。寄第十地。
T2337_.72.0267c15: 顯其羅漢。以煩惱盡邊。同第十地故。漸引
T2337_.72.0267c16: 小乘令向大故。以因必歸果故。前教説
T2337_.72.0267c17: 同佛故。若全下同因初。恐不信故。稍下
T2337_.72.0267c18: 同因終。令易信故
T2337_.72.0267c19: 言如仁王經至阿羅漢位者。下卷云。復次
T2337_.72.0267c20: 玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍
T2337_.72.0267c21: 滅三界習因業果。任後身中。無量功徳皆成
T2337_.72.0267c22: 就。無生智。盡智。五分法身滿足。住第十
T2337_.72.0267c23: 地阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩。即遠行地
T2337_.72.0267c24: 也。無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍
T2337_.72.0267c25: 神。故名法樂忍也。滅三界習因業果者。此
T2337_.72.0267c26: 就分段。非永盡也。前六地滅因。七地滅果
T2337_.72.0267c27: 也。又六地斷正使。七地斷習也。住後身者。
T2337_.72.0267c28: 三界繋業分段之窮。名住後身也。言十地
T2337_.72.0267c29: 者。加前三賢故。名十地十地之中。是第七
T2337_.72.0268a01: 地故。案云。章家七地。准之可知。測云。玄謂
T2337_.72.0268a02: 玄遠。達即通達。遠至功用邊。名之爲玄。創
T2337_.72.0268a03: 入無生忍。名爲達也。滅三界等者。滅三界
T2337_.72.0268a04: 中業果細習。住後身中者。住分段生死中最
T2337_.72.0268a05: 後一身。至第八地。即成變易報也。梵天位
T2337_.72.0268a06: 者。梵者淨也。已住清淨行位故。今章家意。
T2337_.72.0268a07: 如上釋也
T2337_.72.0268a08: 言五初二三地至如本業經説者。今此引
T2337_.72.0268a09: 文。非如本文。但得意引文。故今具引。示
T2337_.72.0268a10: 現也。本業經。賢聖學觀品云。歡喜地中。住
T2337_.72.0268a11: 中道第一義諦惠。乃至作五神通。第二地中。
T2337_.72.0268a12: 自行十善。教人行十善。第三地中。修世
T2337_.72.0268a13: 間門禪等。第四地中。修三十七菩提分法。
T2337_.72.0268a14: 第五地中。修四諦觀等。第六地中。達十二
T2337_.72.0268a15: 因縁等 問驗本文。不言七地以上。寄同
T2337_.72.0268a16: 菩薩。云何今言七地以上寄同菩薩 答既
T2337_.72.0268a17: 以初地乃至六地。寄同世間二乘。明知。七
T2337_.72.0268a18: 地以上。寄同菩薩。章家本意。如是可知
T2337_.72.0268a19: 言六世間二乘。至如梁論等説者。此寄二
T2337_.72.0268a20: 乘。一乘。自在。未自在行相。顯十地自在未
T2337_.72.0268a21: 自在二位行相。如梁論説者。第十二卷。論
T2337_.72.0268a22: 曰。出出世善法。功能所生。釋曰。二乘善名
T2337_.72.0268a23: 出世。從八地以上乃至佛地。名出出世間。
T2337_.72.0268a24: 若爾。可言三乘善是出世。如何二乘善名
T2337_.72.0268a25: 出世。答本業經等云。初二三地。相同世間。四
T2337_.72.0268a26: 五二地。同聲聞。第六同縁覺。梁論云。八地
T2337_.72.0268a27: 已去。爲出出世。彼第七是何人也。是故當
T2337_.72.0268a28: 知。彼三二乘。名出世。即大小二乘也。以聲
T2337_.72.0268a29: 聞縁覺倶名小故。二乘名通具如上説
T2337_.72.0268b01: 言七於初地八過至如地論等説者。第二卷
T2337_.72.0268b02: 云。過凡夫地者。未現得出世間聖道。此過
T2337_.72.0268b03: 有八種。一者入位過。如經入菩薩位故。二
T2337_.72.0268b04: 者家過。如經生在家故。三者種姓過。如
T2337_.72.0268b05: 經種姓尊貴。無可譏嫌故。四者道過。如經
T2337_.72.0268b06: 過一切世間。入出世道故。五者法體過。如
T2337_.72.0268b07: 經位菩薩法中故。六者住處過。如經住
T2337_.72.0268b08: 在菩薩正處故。七者業過。如經入三世眞
T2337_.72.0268b09: 如法中故。八者畢定過。如經如來種中。畢
T2337_.72.0268b10: 定究竟阿耨菩提故。廣釋其義。如探玄
T2337_.72.0268b11: 第十卷説
T2337_.72.0268b12: 言此約三乘中比證分齊説者。案云。此爲
T2337_.72.0268b13: 顯三乘地前。地上二位比證分齊故。説至
T2337_.72.0268b14: 于此位過二乘等。就理實。信滿位。既過二
T2337_.72.0268b15: 乘等也
T2337_.72.0268b16: 言八地前三賢至起信論説者。信成就發心
T2337_.72.0268b17: 末云。又是菩薩。一發心後。遠離怯弱。畢竟
T2337_.72.0268b18: 不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫。
T2337_.72.0268b19: 勤苦難行。乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一
T2337_.72.0268b20: 切法從本已來自涅槃故
T2337_.72.0268b21: 言又如仁王經至一切善地者。上卷教化品
T2337_.72.0268b22: 云。於三寶中。生習種姓十心。信心。精進心。
T2337_.72.0268b23: 念心。惠心。定心。施心。戒心。護心。願心。迴向
T2337_.72.0268b24: 心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過二乘
T2337_.72.0268b25: 一切善地。測云。第二正辨入位。於三寶田。
T2337_.72.0268b26: 生十種心。就十心中。前五自利。後五利他。
T2337_.72.0268b27: 前五心者。信等五根。後五心者。一施。二戒。
T2337_.72.0268b28: 三護三寶。四求勝果。名爲願心。五迴求菩
T2337_.72.0268b29: 提。名迴向心 問瓔珞經及華嚴等所説十
T2337_.72.0268c01: 住。與此經異。有何意耶。彼十住者。一發心
T2337_.72.0268c02: 住。二持地住。三修行住。四生貴住。五方便具
T2337_.72.0268c03: 足住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法王
T2337_.72.0268c04: 子住。十灌頂住。解云。舊來相傳。十住二種。
T2337_.72.0268c05: 一者別相十住。如瓔珞經發心住等。二者通
T2337_.72.0268c06: 相十住。謂信心等。以爲十住。諸位皆行十
T2337_.72.0268c07: 信心。是故本業經中。初地菩薩。百法明門。所
T2337_.72.0268c08: 謂十信各有十心。即百法也。今此經中。依
T2337_.72.0268c09: 通相説。故不相違
T2337_.72.0268c10: 言九信滿心至賢首品説者。第八卷賢首品
T2337_.72.0268c11: 云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞道。求
T2337_.72.0268c12: 縁覺者。轉復少。求大乘者。甚希有。求大
T2337_.72.0268c13: 乘者。猶爲易。能信是法。甚爲難。章家云。
T2337_.72.0268c14: 以此品中。正明信位終心。即攝一切位及
T2337_.72.0268c15: 成佛等事。既超三乘。恐難信受。故擧三乘。
T2337_.72.0268c16: 對比決之。此之謂也
| T2337_.72.0268c17: | 言十初在凡至推在前等者 | 未見 本文 | 傳云。昔 |
T2337_.72.0268c19: 羅漢觀知。即代沙彌。擔衣襟。推沙彌前。沙
T2337_.72.0268c20: 彌即自思惟。昔尸毘王。割肉代鴿命。薩埵
T2337_.72.0268c21: 太子。捨身祀虎。此難行苦行。即生退心。
T2337_.72.0268c22: 阿羅漢即還沙彌衣襟。自在沙彌前。沙彌
T2337_.72.0268c23: 問師曰。向者代弟子擔衣襟。今何故休。師
T2337_.72.0268c24: 答曰。爾向者發心。超我二乘境界。以勝我
T2337_.72.0268c25: 故。是以代汝擔襟。汝今退心。不如我故。
T2337_.72.0268c26: 是以汝擔推汝在後也
T2337_.72.0268c27: 言當知由此至于増上也者。案云。若約終
T2337_.72.0268c28: 教。初地以上。皆受變易。若約始教中。有二
T2337_.72.0268c29: 説。一約實報。金剛以還。皆爲分段。二爲寄
T2337_.72.0269a01: 二生死。顯有功用無功用別。七地以還。名
T2337_.72.0269a02: 爲分段。八地以上。方受變易。具如上説。由
T2337_.72.0269a03: 此明知。有諸教中。初地以上。受分段者。
T2337_.72.0269a04: 約始教説。非悲増上。有聖教中。受變易
T2337_.72.0269a05: 者。約終教説。非智増上。是故云也
T2337_.72.0269a06: 言故起信論至無差別也者。彼論證發心
T2337_.72.0269a07: 中云。是菩薩於一念頃。能至十方無餘世界。
T2337_.72.0269a08: 供養諸佛。請轉法輪。唯爲開導利益衆生。
T2337_.72.0269a09: 不依文字。或示超地速成正覺。以爲怯弱
T2337_.72.0269a10: 衆生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛
T2337_.72.0269a11: 道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便。
T2337_.72.0269a12: 不可思議。而實菩薩種根姓等。發心則等。
T2337_.72.0269a13: 所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆
T2337_.72.0269a14: 逕三阿僧祇劫故。案云。由此明知。初地以
T2337_.72.0269a15: 上。悲智平等。無互増上。所依身亦皆共齊
T2337_.72.0269a16: 等。亦無麁細。以種姓等共齊等故
T2337_.72.0269a17: 言又此教中至亦如下指者。下斷惑章中
T2337_.72.0269a18: 云。第二以四障習。寄顯地上四位。四定。四
T2337_.72.0269a19: 徳。四報。一初二三地。滅闡提不信習。即顯
T2337_.72.0269a20: 此一位相同世間。又得大乘光明三昧。成
T2337_.72.0269a21: 於淨徳。除因縁生死變易報。二四五六地。滅
T2337_.72.0269a22: 外道我執習。顯此一位相同二乘。得集福
T2337_.72.0269a23: 徳王三昧。成於我徳。除方便生死。三七八
T2337_.72.0269a24: 九地。滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。
T2337_.72.0269a25: 得賢護三昧。成於樂徳。除有有生死。四十
T2337_.72.0269a26: 地至佛地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一
T2337_.72.0269a27: 位因圓果滿。得首楞三昧。成於常徳。除無
T2337_.72.0269a28: 有生死。四徳圓故。生死永盡。故云無有也。
T2337_.72.0269a29: 今指此文故。云如下指也
T2337_.72.0269b01: 言廣如大般若經那伽室利分説者。第五百
T2337_.72.0269b02: 七十六卷。八會。會那伽室利分云。龍吉祥
T2337_.72.0269b03: 言。頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能
T2337_.72.0269b04: 證。龍吉祥言。誰爲證者。妙吉祥曰。名無名
T2337_.72.0269b05: 妙施設語言。彼爲能證。龍吉祥言。彼既如
T2337_.72.0269b06: 是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生。不念菩
T2337_.72.0269b07: 提及菩提座。亦不愍念一切有情。以無表
| T2337_.72.0269b08: | 心無見心等。能證無上正等菩提等 | 云云 | 案 |
T2337_.72.0269b10: 教門。非直行位既不可説。亦即所依身分。不
T2337_.72.0269b11: 可説也
T2337_.72.0269b12: 言若依圓教至是分段也者。兜率天子。出
T2337_.72.0269b13: 地獄已。生兜率天。以此生身。至十地離垢
T2337_.72.0269b14: 定前故。廣如少相品説。案云。若依此普門。
T2337_.72.0269b15: 初入信滿。即由一位攝一切位故。以一
T2337_.72.0269b16: 生攝無量生故。是故分段至於十地離垢定
T2337_.72.0269b17: 前。若寄終教位。顯位差別。分段變易。各別
T2337_.72.0269b18: 可知。言又如善財等者。如入法界品云。彌
T2337_.72.0269b19: 勒告善財言。無量菩薩。於無數劫。修菩薩
T2337_.72.0269b20: 行。汝今一生。皆悉具得等。具如彼説。案云。
T2337_.72.0269b21: 此亦依普門。一生攝無量生。故云一生窮
T2337_.72.0269b22: 因位也。若約別門。不得如是
T2337_.72.0269b23: 第六斷惑分齊者。上約修行所依身。所詮義。
T2337_.72.0269b24: 五種差別。明彼能詮教亦五種差別已。自下
T2337_.72.0269b25: 約斷惑分齊所詮義五種別。明能詮教五種
T2337_.72.0269b26: 差別。既知修行所依之身。而若不知道位
T2337_.72.0269b27: 之賊害。何能除害煩惱大賊。證得大菩提
T2337_.72.0269b28: 果。是故次前此門來也
T2337_.72.0269b29: 言若依小乘者 問准上下文。於是可説
T2337_.72.0269c01: 愚法小乘斷惑分齊。何以故。不説耶 答傳
T2337_.72.0269c02: 有二釋。一以文墮故。無説也。二略故不
T2337_.72.0269c03: 説。謂大乘中。二乘斷惑。與小乘中二乘斷
T2337_.72.0269c04: 惑。小分雖殊。多分同故。更別不説。又大小
T2337_.72.0269c05: 顯然。易了知故。謂彼説九十八使。此説百
T2337_.72.0269c06: 二十八煩惱。彼説六識相應惑。此説七識相
T2337_.72.0269c07: 應惑。彼分不説斷所知障。此分説斷所知
T2337_.72.0269c08: 障。彼不説有頓出離人。此説有頓出離人。
T2337_.72.0269c09: 如是各異。是故易知。故更不説
T2337_.72.0269c10: 言一貪二瞋至十戒禁取者。一貪者。於有
T2337_.72.0269c11: 有具。染著爲性。能障無貪。生苦爲業。二瞋
T2337_.72.0269c12: 者。於苦苦具。憎恚爲性。能障無瞋不安。惡
T2337_.72.0269c13: 行所依爲業。三癡者。於諸理事。迷闇爲性。
T2337_.72.0269c14: 能障無癡。一切雜染所依爲業。四慢者。特
T2337_.72.0269c15: 己於他高擧爲性。能障不慢。生苦爲業。
T2337_.72.0269c16: 五疑者。於諸諦理。猶豫爲性。能障不疑善
T2337_.72.0269c17: 品。爲業。有義。此疑以惠爲體。有義。此疑別
T2337_.72.0269c18: 有自體。令惠不決。非即惠故。六身見者。
T2337_.72.0269c19: 謂於五取蘊。執我我所。一切見趣所依爲
T2337_.72.0269c20: 業。七邊見者。謂即於彼隨執斷常。障處中
T2337_.72.0269c21: 行出離爲業。八邪見者。謂謗因果作用實
T2337_.72.0269c22: 事。及非四見。諸餘邪執。如増上縁名義遍
T2337_.72.0269c23: 故。九見取者。謂於諸見及所依蘊。執爲最
T2337_.72.0269c24: 勝能得清淨。一切鬪諍所依爲業。十戒禁取
T2337_.72.0269c25: 者。謂於隨順諸見或禁及所依蘊。執爲最
T2337_.72.0269c26: 勝能得清淨。無利勤苦所依爲業。廣如唯
T2337_.72.0269c27: 識論第六卷説也
T2337_.72.0269c28: 言於中四種至餘六通二種者。此明分別
T2337_.72.0269c29: 倶生分別門也。餘六者。疑邪見等四餘。貪等
T2337_.72.0270a01: 六也。此六通分別倶生二種故。是故唯識論
T2337_.72.0270a02: 云。如是總別十煩惱中。六通倶生及分別
T2337_.72.0270a03: 起。任運思察倶得生故。疑後三見。唯分別
T2337_.72.0270a04: 起。要由惡友或邪教力自審思察。方得生
T2337_.72.0270a05: 故
T2337_.72.0270a06: 言五識得起。至及倶生者。自下釋八識倶
T2337_.72.0270a07: 相應門。初三者。貪瞋無明也
T2337_.72.0270a08: 言由用意識至分別起也者。此通釋伏難
T2337_.72.0270a09: 也。難云。五識不由邪師邪教。云何無因起
T2337_.72.0270a10: 分別惑。釋云。自五識中。雖不依邪師等。由
T2337_.72.0270a11: 用意識中邪師等三因引故。得有分別起
T2337_.72.0270a12: 也
T2337_.72.0270a13: 言意識具十至六通二者。四分別者。十煩
T2337_.72.0270a14: 惱中。疑等四也。此四唯分別起。六通二者。
T2337_.72.0270a15: 十煩惱中。貪等六也。此六通分別倶生故
T2337_.72.0270a16: 言問何故前至中即通耶者。此約九十八
T2337_.72.0270a17: 使門 問以十使通不迷四諦故也。言九
T2337_.72.0270a18: 十八使者。見道所斷。有八十八。修斷有十。
T2337_.72.0270a19: 總九十八。九十八者。謂於欲界苦下有十。
T2337_.72.0270a20: 道下有八。謂除二見。餘二諦下。各有七種。
T2337_.72.0270a21: 謂除二見。及除戒取。上二界中。各除瞋恚。
T2337_.72.0270a22: 餘如欲界。修斷有十。廣如倶舍論第十九
T2337_.72.0270a23: 卷説。元曉云。凡諸我見。必縁現在自體五
T2337_.72.0270a24: 蘊。是故無不迷苦諦者。其邊執見。縁所存
T2337_.72.0270a25: 我。計其斷常。故亦迷苦。是故此二不通三
T2337_.72.0270a26: 諦。所以戒取。唯迷苦道者。凡論戒取二
T2337_.72.0270a27: 種。一獨頭戒取。縁邪戒事。計爲因等。二是
T2337_.72.0270a28: 上戒取。縁自邪見。計爲道等。獨頭戒取。是
T2337_.72.0270a29: 縁苦集。而於集諦。非正相返。於因計因
T2337_.72.0270b01: 故。若望苦諦。即爲正返。於果計因故。是故
T2337_.72.0270b02: 但爲見苦所斷。＊是上戒取。唯縁道下謗道
T2337_.72.0270b03: 邪見。計以爲道於餘邪見。不計爲道。所
T2337_.72.0270b04: 以然者。由求道心。起見諦道。求得此見。還
T2337_.72.0270b05: 計爲道諦。餘三諦不由求道故。於彼見。
T2337_.72.0270b06: 不計爲道。是故戒取。不通集滅。修所斷中。
T2337_.72.0270b07: 所以不説倶生二見者。望貪瞋等。過患是
T2337_.72.0270b08: 微細。由是不入煩惱中。還屬修道所斷邪
T2337_.72.0270b09: 智。是謂九十八使門也。今顯此意故。云不
T2337_.72.0270b10: 通迷等
T2337_.72.0270b11: 言一以三乘至障一切也者。此明煩惱功
T2337_.72.0270b12: 力寛廣。障一切。故四諦下。各有十使也。所
T2337_.72.0270b13: 以然者。由一我見煩惱功力。起一切煩惱
T2337_.72.0270b14: 故又由無明等煩惱功力。起我見等故。如
T2337_.72.0270b15: 是功力。互相助起故。其功力寛廣。而通障
T2337_.72.0270b16: 一切境也。又所障二空無我眞理。無不遍
T2337_.72.0270b17: 故。能障我見。亦無不障。是故通障。是故通
T2337_.72.0270b18: 障一切境也。言漸廣者。以未至極廣故
T2337_.72.0270b19: 至一乘時。爲極廣故。如普賢品説瞋行
T2337_.72.0270b20: 相。餘准可知
T2337_.72.0270b21: 言又由迷等至一切境故也者。此明迷諦
T2337_.72.0270b22: 親疎。通迷一切四諦境故。四諦下。各有十
T2337_.72.0270b23: 使。是故唯識論云。然迷諦相有總有別。總
T2337_.72.0270b24: 謂十種皆迷四諦。苦集是彼因依處故。滅道
T2337_.72.0270b25: 是彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起。二唯迷
T2337_.72.0270b26: 苦。八通迷四。身邊二見。唯果處起。別空。非
T2337_.72.0270b27: 我。屬苦諦故。疑。三見。親迷苦理。二取執
T2337_.72.0270b28: 彼三見戒禁及所依蘊。爲勝能淨。於自他
T2337_.72.0270b29: 見及彼眷屬。如次。隨應起貪恚慢。相應
T2337_.72.0270c01: 無知。與九同迷。不共無明。親迷苦理。疑
T2337_.72.0270c02: 及邪見。親迷集等。二取貪等。准苦應知。然
T2337_.72.0270c03: 瞋亦能親迷滅道。由怖畏彼。生憎嫉故。迷
T2337_.72.0270c04: 諦親疎麁相如是
T2337_.72.0270c05: 言如瑜伽説至證三果故者。第二十八卷
T2337_.72.0270c06: 云。復有三種補特伽羅。依此三學。入諦現
T2337_.72.0270c07: 觀。既於諸諦。得現觀已。證預流果。倍離
T2337_.72.0270c08: 欲者。當於爾時。證一來果。已離欲者。當於
T2337_.72.0270c09: 爾時。證不還果
T2337_.72.0270c10: 言對法論云至等如彼説者。第十三卷云。
T2337_.72.0270c11: 頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定。發
T2337_.72.0270c12: 出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯
T2337_.72.0270c13: 立二果。謂預流果。阿羅漢果。品品別斷者。
T2337_.72.0270c14: 先頓斷欲色及無色界。修道所斷。上上品
T2337_.72.0270c15: 隨眠。如是乃至耎耎品。頓斷三界者。如見
T2337_.72.0270c16: 道所斷。非如世間道界地漸次品品別斷。此
T2337_.72.0270c17: 義以何爲證。如指端經説。諸所有色。乃至
T2337_.72.0270c18: 識。若過去。若未來。若現在廣説。乃至若遠。
T2337_.72.0270c19: 若近。總此一切。略爲一分。一圍一積一聚。
T2337_.72.0270c20: 如是略已。應觀一切皆是無常。一切皆苦。
T2337_.72.0270c21: 乃至廣説。依如是觀。但可建立二果。由
T2337_.72.0270c22: 此二果。如其次第。永斷三界一切見修所斷
T2337_.72.0270c23: 煩惱。無餘所顯。故不立第二第三兩果。由
T2337_.72.0270c24: 此二果。已見諦者。唯斷欲界修道所斷有餘。
T2337_.72.0270c25: 無餘所顯故。又依如是頓出離者。如來於
T2337_.72.0270c26: 分別經中。預流果無間。即建立阿羅漢果。如
T2337_.72.0270c27: 是補特伽羅。多於現法或臨終時。善辨聖
T2337_.72.0270c28: 旨。設不能辨。由願力故。即以願力。還生
T2337_.72.0270c29: 欲界。出無佛世。成獨勝果。設不辨者。未
T2337_.72.0271a01: 能無餘離諸欲故。即以願力。生欲界者。
T2337_.72.0271a02: 彼能速證般涅槃故
T2337_.72.0271a03: 言故瑜伽云至而斷故也者。第六十三卷。
T2337_.72.0271a04: 有心地決擇云。末那恒與四種任運煩惱相
T2337_.72.0271a05: 應。於一切時。倶起不絶。謂我我所行薩迦
T2337_.72.0271a06: 耶見。我慢。我愛。不共無明乃至廣説。是諸煩
T2337_.72.0271a07: 惱。當知。唯離非想非非想處欲。一時頓斷。
T2337_.72.0271a08: 非如餘惑漸漸而斷。
T2337_.72.0271a09: 言其餘一切至分有所斷者。惠解脱者不
T2337_.72.0271a10: 斷。如對法論第十三説。謂已斷諸漏。而未
T2337_.72.0271a11: 證八解脱定。唯究竟斷惠所對治煩惱障。
T2337_.72.0271a12: 故大乘基云。瑜伽。顯揚。並與此同。此義意
T2337_.72.0271a13: 説。障有二種。一煩惱障。能障聖惠。不得應
T2337_.72.0271a14: 果。二者事障。就勝而説。唯異熟生。喜樂捨
T2337_.72.0271a15: 受。有下劣性。於上等至。不肯進求。所知障
T2337_.72.0271a16: 攝。此人唯能斷初障惠縛。得脱。惠謂簡擇
T2337_.72.0271a17: 此離縛故。即名解脱。惠所有脱。名惠解脱。
T2337_.72.0271a18: 今顯此義。是故云不斷等。言倶解脱人分
T2337_.72.0271a19: 有所斷者。對法論説。謂已斷諸漏。及具證
T2337_.72.0271a20: 八解脱。由煩惱障分及定障分倶得解脱
T2337_.72.0271a21: 故。是故云分有所斷
T2337_.72.0271a22: 言謂八解脱至所對治故者
T2337_.72.0271a23: 言八解脱障不染無知者。顯揚論第二十卷
T2337_.72.0271a24: 云。由六障淨増上故。謂解脱勝處遍處乃至
T2337_.72.0271a25: 六障淨者。一變化障清淨。由前二解脱。二最
T2337_.72.0271a26: 極現法樂住障清淨。由第三解脱。淨與不
T2337_.72.0271a27: 淨。皆清淨顯現故。三往還障清淨。由第四解
T2337_.72.0271a28: 脱。四引無淨等聖功徳障清淨。由第五解脱。
T2337_.72.0271a29: 五諸漏及有障清淨。由第六第七解脱。六寂
T2337_.72.0271b01: 靜最極住障清淨。當知。由第八解脱。具釋
T2337_.72.0271b02: 障行相。如大乘基師法苑林章及瑜伽抄説。
T2337_.72.0271b03: 恐繁不集。今欲明如是解脱障非煩惱
T2337_.72.0271b04: 染故。云不染無知
T2337_.72.0271b05: 言修八勝解所對治故者。瑜伽論第五云。又
T2337_.72.0271b06: 八勝解脱。能引不還或阿羅漢諸聖神通及
T2337_.72.0271b07: 最勝住。謂未伏内色想心外無染汚色勝解。
T2337_.72.0271b08: 是名第一。已伏内色想是名第二。淨不淨非
T2337_.72.0271b09: 二色第一捨勝解。是名第三。此三解脱。於
T2337_.72.0271b10: 一切色。得自在故。便能引發諸聖神通。謂
T2337_.72.0271b11: 諸神通。不與一切異生共有。空無邊勝解。
T2337_.72.0271b12: 識無邊勝解。無所有所勝解。非想非非想勝
T2337_.72.0271b13: 解。微微任運心勝解。此五勝解。次第善修治
T2337_.72.0271b14: 故。能引想受滅等至最勝住。基抄云淨不淨
T2337_.72.0271b15: 非二色第一捨勝解。是名第三者。由淨解
T2337_.72.0271b16: 脱。有三種想。一展轉相待。二展轉相入。此
T2337_.72.0271b17: 二通觀淨不淨色。平等觀故。名捨勝解。三
T2337_.72.0271b18: 展轉一味想。唯觀光明。不他。淨不淨名非
T2337_.72.0271b19: 二色第一捨勝脱。平等觀光明。最勝住故。
T2337_.72.0271b20: 名第一捨。具會違文。如彼抄説。修如是八
T2337_.72.0271b21: 勝解。對治定障故云也
T2337_.72.0271b22: 言如瑜伽説至得解脱故者。瑜伽論第六十
T2337_.72.0271b23: 二云。又諸解脱。由所知障解脱所顯。由此
T2337_.72.0271b24: 聲聞及獨覺等。於所知障。心得解脱
T2337_.72.0271b25: 言以彼唯斷煩惱得故者。倶舍論第四云。若
T2337_.72.0271b26: 爾此得有何作用。謂於差別。爲建立因。所
T2337_.72.0271b27: 以者何。若無有得。異生聖者。起世俗心。應
T2337_.72.0271b28: 無異生及諸聖者建立差別。豈不煩惱已
T2337_.72.0271b29: 斷未斷有差別。故應有差別。若執無得。如
T2337_.72.0271c01: 何可説煩惱已斷及與未斷。許有得者。斷
T2337_.72.0271c02: 未斷成。由煩惱得離未離故。乃至廣説。大
T2337_.72.0271c03: 乘基唯識疏第九云。小乘難曰。我無間道。猶
T2337_.72.0271c04: 有惑得。可起解脱道。與得相違。今汝無間
T2337_.72.0271c05: 道。已無惑種。何用復起。解脱道用之何作。
T2337_.72.0271c06: 論主答曰。由前加行期心別故。謂無間道。
T2337_.72.0271c07: 能斷惑。解脱道能證滅。雖無間道已無惑
T2337_.72.0271c08: 種。證彼無爲。有此用別。起解脱道。此一解
T2337_.72.0271c09: 也。又無間道。倶雖無惑種。而未捨彼無堪
T2337_.72.0271c10: 任性。爲捨此故。起解脱道。解脱道起。非唯
T2337_.72.0271c11: 爲此及證此品擇滅無爲。即堪任與無間
T2337_.72.0271c12: 道。倶滅證無爲得。與解脱道倶生故。解脱
T2337_.72.0271c13: 道。雖不相違。惑得而亦有用。此之謂也
T2337_.72.0271c14: 問驗倶舍論云。如是聖者。所依身中。無生
T2337_.72.0271c15: 惑能。名煩惱斷。或世間道。損所依中煩惱
T2337_.72.0271c16: 種子。亦名爲斷。與上相違。名爲未斷。今何
T2337_.72.0271c17: 唯斷煩惱得耶 答雖斷煩惱種子。而若
T2337_.72.0271c18: 無得者。以斷未斷義不成故。由煩惱得離
T2337_.72.0271c19: 未離。而斷義成故。是故云唯斷煩惱得。廣
T2337_.72.0271c20: 如彼論説也
T2337_.72.0271c21: 言是故攝論至佛一切智者。梁攝論第十四
T2337_.72.0271c22: 卷。本論云。由惑至惑盡。佛證一切智。釋曰。
T2337_.72.0271c23: 諸菩薩留隨眠惑。爲助道分。不同二乘速
T2337_.72.0271c24: 般涅槃。由此事故。修道究竟。得習氣滅盡。
T2337_.72.0271c25: 乃證圓智故
T2337_.72.0271c26: 言又梁攝論既云留種等者。即上引釋論
T2337_.72.0271c27: 云。諸菩薩留隨眠惑。爲助道分等
T2337_.72.0271c28: 言故對法論云又諸菩薩等者。第十四卷。
T2337_.72.0271c29: 如前引也
T2337_.72.0272a01: 言故攝論云如毒呪所害等者。梁攝論第十
T2337_.72.0272a02: 四卷。本論云。諸惑已滅伏。如毒呪所害釋
T2337_.72.0272a03: 曰。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中已滅盡。
T2337_.72.0272a04: 餘心煩惱。雖復未滅。由智念所伏。廢其功
T2337_.72.0272a05: 用。譬如衆毒呪力所害。無復本能。心惑亦
T2337_.72.0272a06: 爾。智念所守。不能復生二惑染汚
T2337_.72.0272a07: 言又此教中至押即築等者。此非論文。
T2337_.72.0272a08: 准釋論意。謂惑種在滅相時如築。聖道在
T2337_.72.0272a09: 生相時如押。又惑種在滅相時如＊押。聖
T2337_.72.0272a10: 道在生相時如築。是故云也
T2337_.72.0272a11: 言廣如對法論説者。第七卷云 問從何而
T2337_.72.0272a12: 得斷耶 答不從過去已滅故。不從未來
T2337_.72.0272a13: 未生故。不從現在道不倶故。然從諸煩惱
T2337_.72.0272a14: 麁重。而得斷。爲斷。如是如是品麁重。生
T2337_.72.0272a15: 如是如是品對治。若此品對治生。即此品麁
T2337_.72.0272a16: 重滅。平等平等。猶如世間明生暗滅。由此
T2337_.72.0272a17: 品離繋故未來煩惱住不生法中。是名爲
T2337_.72.0272a18: 斷
T2337_.72.0272a19: 言又此障法至是其障義者。此有二義。若
T2337_.72.0272a20: 約種障依。所本識無性故。故能依種障。亦
T2337_.72.0272a21: 無自性。是故即空。若約現障依。所依心王。
T2337_.72.0272a22: 無性故。能依心所。亦無自性。是故即空。又
T2337_.72.0272a23: 此障法。以依識故。即無自性。是故即空。由
T2337_.72.0272a24: 此二釋。消文可知
T2337_.72.0272a25: 言如維摩經至起是苦義者。上卷云。迦旃
T2337_.72.0272a26: 如諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞
T2337_.72.0272a27: 達。空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是
| T2337_.72.0272a28: | 空義 | 云云 |
T2337_.72.0272b01: 法二乘。雖斷人執煩惱。尚未斷根本無明
T2337_.72.0272b02: 所起業煩惱故。亦未斷末那煩惱故。若依
T2337_.72.0272b03: 始教爲順小乘故。未深説故。亦許二乘
T2337_.72.0272b04: 全斷惑障分斷所知。然未究竟之大乘説。
T2337_.72.0272b05: 爲引二乘。方便説耳。今終教中。就大乘究
T2337_.72.0272b06: 竟理而説。彼愚法人。未斷根本無明所起
T2337_.72.0272b07: 煩惱幷末那煩惱故。是故云折伏等。是故下
T2337_.72.0272b08: 云。依始教門。引小乘故。所立頼耶。行相麁
T2337_.72.0272b09: 顯。不從眞起故。説有滅。又爲順小乘故。
T2337_.72.0272b10: 亦許彼般涅槃。非不究竟故。説入已不復
T2337_.72.0272b11: 起也。今終教中。就實而説。既以根本無明
T2337_.72.0272b12: 動如來藏成梨耶識。彼二乘人於此一法。
T2337_.72.0272b13: 既倶未斷證。何因得滅阿梨耶識。又由於
T2337_.72.0272b14: 彼無斷證故。所得涅槃。豈爲究竟。化城同
T2337_.72.0272b15: 喩。應便有失。又終南問答云。其末那識。依
T2337_.72.0272b16: 三乘教。有其識起四惑。不起法執。愚法聲
T2337_.72.0272b17: 聞不斷。但暫伏上心。由觀智淺故。退菩提
T2337_.72.0272b18: 心聲聞及迴心聲聞等。並斷末那。爲觀智
T2337_.72.0272b19: 勝故。元曉云。六種染心。是煩惱礙體。根本
T2337_.72.0272b20: 無明。是智礙體。此煩惱礙六染之中。已攝前
T2337_.72.0272b21: 門二障。皆盡。又云。明二乘治道位。此有二
T2337_.72.0272b22: 義。若就人法二執本求相依生門者。一切
T2337_.72.0272b23: 二乘。於煩惱障。唯是折伏。而非永斷。所以
T2337_.72.0272b24: 然者。無廣大心。不證法空。由是不拔煩
T2337_.72.0272b25: 惱本。故如其直當人執之内。縛及隨眠相生
T2337_.72.0272b26: 門者。皆是永斷。而非伏斷由證人空所顯
T2337_.72.0272b27: 眞如。永害人執等種子故。如彌勒所問論
T2337_.72.0272b28: 云。一切聲聞。辟支佛人。不能如實修四無
T2337_.72.0272b29: 量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩
T2337_.72.0272c01: 惱。此依初門。作是説也。皆是義也
T2337_.72.0272c02: 言故彌勒問至一切煩惱等者。論第五云。
T2337_.72.0272c03: 又聲聞人。辟支佛等。一切善根。皆爲自身。
T2337_.72.0272c04: 其心常爲自身樂。故取於涅槃。畏煩惱爲
T2337_.72.0272c05: 伏諸結。修行無量。非爲衆生。所由如次前
T2337_.72.0272c06: 説。又如上卷説
T2337_.72.0272c07: 言楞伽文亦如上説者。此文訛也。自此以
T2337_.72.0272c08: 上。約斷惑義。無有引楞伽文處故。此有
T2337_.72.0272c09: 二疑。一疑上文墮無有此文也。二疑上字
T2337_.72.0272c10: 可訛。下字。是故下二乘迴心義云。楞伽云。
T2337_.72.0272c11: 樂著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦
T2337_.72.0272c12: 復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如
T2337_.72.0272c13: 昏眠人酒消然後覺。彼覺法亦爾。得佛無
T2337_.72.0272c14: 上身。案云。定性二乘。斷分段死煩惱業果。
T2337_.72.0272c15: 證得滅定。自謂究竟涅槃。是故小乘及始教
T2337_.72.0272c16: 中。説得究竟無餘涅槃。今終教中。就實而
T2337_.72.0272c17: 説。既未斷根本無明動業果。故彼所謂滅。
T2337_.72.0272c18: 非究竟滅。是更迴大乘。若依此釋。正文可
| T2337_.72.0272c19: | 言楞伽文亦如下説 | 然可待好 本也 |
T2337_.72.0272c21: 章云。菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從
T2337_.72.0272c22: 初發心。訖十信以還。並是凡位。從十解以
T2337_.72.0272c23: 上。悉屬聖位。今得意引文故。故云得出世
T2337_.72.0272c24: 淨心也
T2337_.72.0272c25: 言又云十解以上名聖人者。第四卷云。菩薩
T2337_.72.0272c26: 有二種。謂凡夫聖人。十信以還。是凡夫。十
T2337_.72.0272c27: 解以上。是聖人
T2337_.72.0272c28: 言不墮二乘地者。此非論文。此作二釋。一
T2337_.72.0272c29: 得意引加。是故續上論文。爲一句可讀也。
T2337_.72.0273a01: 二此釋成上論文。釋曰。既稱聖人。由是明
T2337_.72.0273a02: 知。不墮二乘地
T2337_.72.0273a03: 言仁王經云至不取證等者。下卷云。入生
T2337_.72.0273a04: 空位。聖人性故。今得意引文。故云地前得
T2337_.72.0273a05: 人空
T2337_.72.0273a06: 言而不取證等者。此非經文。此作二釋。一
T2337_.72.0273a07: 雖不經文。而得意引文。故即是經文。二此
T2337_.72.0273a08: 釋成上經文。釋曰。雖得人空。唯是比證。非
T2337_.72.0273a09: 實證也
T2337_.72.0273a10: 言又起信論等者。如上數引釋也
T2337_.72.0273a11: 言故彌勒問至一切倶斷者
T2337_.72.0273a12: 言故無性攝論至轉復清淨者。第十卷云。
T2337_.72.0273a13: 轉染汚末那故。得平等性智。初現觀時。先
T2337_.72.0273a14: 已證得。於修道位。轉復清淨。由此安住無
T2337_.72.0273a15: 住涅槃。大慈大悲。恒與相應。能隨所樂。現
T2337_.72.0273a16: 佛影像
T2337_.72.0273a17: 言故寶性至習氣障故者
T2337_.72.0273a18: 言論釋地上名摩訶薩者
T2337_.72.0273a19: 言故論説名無間生習氣者。瑜伽論云。習氣
T2337_.72.0273a20: 者亦有二種。謂無間生習氣。及前生習氣
T2337_.72.0273a21: 故
T2337_.72.0273a22: 言廣如十地論説者。第二卷云。此智盡漏。
T2337_.72.0273a23: 爲初智斷。爲中爲後。非初智斷。亦非中
T2337_.72.0273a24: 後。偈言非初非中後故。云何斷如燈炎。
T2337_.72.0273a25: 非非唯初中後。前中後取故。如是解脱。法
T2337_.72.0273a26: 藏師疏云。釋此文有二門。一約相翻門。二
T2337_.72.0273a27: 約相續門。初中謂無間道智。正斷惑時。爲
T2337_.72.0273a28: 智先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲
T2337_.72.0273a29: 同時耶。此三時惑智各有兩失。故不成斷。
T2337_.72.0273b01: 謂智有自成無流過。不能滅過。煩惱有自滅
T2337_.72.0273b02: 過。不障聖道過於三位中。思之可知。如燈
T2337_.72.0273b03: 破闇三時不破。此亦如是。如雜集論第四
T2337_.72.0273b04: 云。從何而得斷耶。不從過去。已滅無故。不
T2337_.72.0273b05: 從未來。未生故。不從現在。道不倶故。從
T2337_.72.0273b06: 諸煩惱麁重。而得斷。乃至廣説。經云。毘婆
T2337_.72.0273b07: 舍那不能破煩惱等。皆是此義。故云非初
T2337_.72.0273b08: 非中後也 問唯識論第九中。聖道現前。
T2337_.72.0273b09: 惑種必滅。如秤兩頭低即時等。若據此
T2337_.72.0273b10: 説。即是同時如何。此中三時倶非 答麁説
T2337_.72.0273b11: 可爾。細剋實難。何者。若同時者。智自生時。
T2337_.72.0273b12: 惑自滅時。不相由故。何成對治。如東家男
T2337_.72.0273b13: 生。西家女死。雖亦同時。然無相由。不成對
T2337_.72.0273b14: 治 問若爾云何斷 答即此三時。求斷
T2337_.72.0273b15: 不得方成斷義。此即不斷斷也。前中後取
T2337_.72.0273b16: 故者。謂於前中後三時之中。取彼非初中
T2337_.72.0273b17: 後。非異三時取彼非三也。如於色等處。
T2337_.72.0273b18: 取彼眞空。非異色等。別取斷。空此亦如是。
T2337_.72.0273b19: 故不失斷義。二約相續門者。謂此地智生
T2337_.72.0273b20: 滅相續。前中後三。何時定能斷煩惱耶。唯
T2337_.72.0273b21: 前不能斷。以落謝故。唯後不能斷。以未
T2337_.72.0273b22: 起故中亦不能斷。以不住故。是故三時皆
T2337_.72.0273b23: 無斷義。若爾云何斷。論云。如燈炎。非唯初
T2337_.72.0273b24: 中後。前中後取故。此則唯初唯中等。不可
T2337_.72.0273b25: 有斷。前中後相續所。可有斷義 問既
T2337_.72.0273b26: 三時單取。各不成斷。縱此和合。豈成斷耶
T2337_.72.0273b27: 答有人解云。三時別取。各不成斷。三時
T2337_.72.0273b28: 相續。縱説爲斷。故云前中後取也。此麁説
T2337_.72.0273b29: 可爾。細剋不然。以別就三時。各不成斷。
T2337_.72.0273c01: 總此三時。豈成斷耶。如一沙亦無今油。
T2337_.72.0273c02: 多沙亦無。今釋。此言前中後取者。是簡濫
T2337_.72.0273c03: 之言。何者。人謂。此智前中後位。各不能斷。
T2337_.72.0273c04: 則謂。同於無聖智。處惡取空也。故簡云。
T2337_.72.0273c05: 此於初上。取非初。中上取非中後。亦爾。不
T2337_.72.0273c06: 同無智。故非惡取空。故云非初非中後。前
T2337_.72.0273c07: 中後取故 問餘處論説。聖道初起。則能滅
T2337_.72.0273c08: 惑。何故此中。乃云非初 答依毘曇。一念
T2337_.72.0273c09: 有燒。始終方盡。治結。問然依成實。一念
T2337_.72.0273c10: 不燒。相續方盡。治結亦爾。若大乘初教。初
T2337_.72.0273c11: 念亦斷。中後亦然。若依終教。如縁起性。三
T2337_.72.0273c12: 時倶不能斷。即由不作。縁起方成故。不無
T2337_.72.0273c13: 斷也
T2337_.72.0273c14: 言又此教中至起信論説者。彼論中。廣説
T2337_.72.0273c15: 六染能煩惱障。欲明根本無明。熏動一心
T2337_.72.0273c16: 海。而六染故。是故一心外。別無六染體。
T2337_.72.0273c17: 無別體故。唯是眞如。隨縁成障。是煩惱義。
T2337_.72.0273c18: 如論幷疏廣説。恐繁不集
T2337_.72.0273c19: 言又經云一切法即如也等者。是維摩經
T2337_.72.0273c20: 文也。義准上可知
T2337_.72.0273c21: 言故梁攝論至漸除智障者。第九卷云。清
T2337_.72.0273c22: 淨位者。先於地前。漸除惑障。後登初地。漸
T2337_.72.0273c23: 除智障
T2337_.72.0273c24: 言又云地前至亦不清淨者。第十三云。法
T2337_.72.0273c25: 無我是本。人無我是末。若得法無我。必先
T2337_.72.0273c26: 得人無我。雖復先得。猶未清淨。以根本未
T2337_.72.0273c27: 除故。證法無我。後方得清淨。法無我境。能
T2337_.72.0273c28: 顯四徳。故觀此境。得離八倒。又第十一云。
T2337_.72.0273c29: 於十解已通達人無我今於初地。又通
T2337_.72.0274a01: 達法無我。今得意引文耳
T2337_.72.0274a02: 言又云其人至滅法我執者。梁論第七云。
T2337_.72.0274a03: 此人我執。前十解中已滅除故。唯法我未除
T2337_.72.0274a04: 故。顯入唯識方便
T2337_.72.0274a05: 言又仁王經至聖人性故者。下卷云。善男
T2337_.72.0274a06: 子。其法師者。是習種菩薩乃至是定人者。
T2337_.72.0274a07: 入生空位。聖人性故故
| T2337_.72.0274a08: | 言本業經起信論亦同此説者 | 本業經未 驗之 | 起信 |
T2337_.72.0274a10: 染。依二乘解脱及信相應地遠離故。二者不
T2337_.72.0274a11: 斷相應染。依信相應地。修學方便。漸漸能
| T2337_.72.0274a12: | 捨。得淨心地。究竟離故 | 云云 | 法藏師疏云。初 |
T2337_.72.0274a14: 是上意識見愛煩惱。所増長義。亦是上四相
T2337_.72.0274a15: 中。麁分別執著相也。若二乘人。至無學位。
T2337_.72.0274a16: 見修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。信
T2337_.72.0274a17: 根成就。無有退失。名信相應。故地論中。地
T2337_.72.0274a18: 前總名信行地菩薩。無著論中。亦同此説
T2337_.72.0274a19: 也。此菩薩得人空。見修煩惱。不得現行。
T2337_.72.0274a20: 故云遠離。非約隨眠。以留惑故。攝論云。
T2337_.72.0274a21: 若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。
T2337_.72.0274a22: 則不異二乘。此約終教説。若約始教。初地
T2337_.72.0274a23: 已上方説留惑。如餘論説。今此菩薩。非直
T2337_.72.0274a24: 斷四住人執。亦分斷無明住地故。此論下
T2337_.72.0274a25: 文云。不了一法義。從信相應地。觀察學斷
T2337_.72.0274a26: 故。今但爲顯人我麁執。故不論彼也。二不
T2337_.72.0274a27: 斷相應者。但法執相續。生起不斷。即是相
T2337_.72.0274a28: 續名也。從十解已去。修唯識觀。尋思方便。
T2337_.72.0274a29: 乃至初地。證三無性遍滿眞如。法執分別。
T2337_.72.0274b01: 不得現行。故言淨心地究竟離也。廣如論
T2337_.72.0274b02: 幷疏説
T2337_.72.0274b03: 言二寄皮等至祇斷心等者。是第十一卷
T2337_.72.0274b04: 文。若以此名分別内法。或増或減壞正理
T2337_.72.0274b05: 立非理。名肉煩惱。若以此名分別外塵。起
T2337_.72.0274b06: 欲瞋等。名皮煩惱。若以此名分別一切世
T2337_.72.0274b07: 出世法差別。離前前分別。名心煩惱。是故
T2337_.72.0274b08: 一切煩惱。皆以分別爲體。廣如彼説。恐繁
T2337_.72.0274b09: 不集
T2337_.72.0274b10: 言四以二障至地上及佛地者。第四十八
T2337_.72.0274b11: 卷。菩薩地説。又由如是所説十二説菩薩
T2337_.72.0274b12: 住。説三無數大劫時量。能斷一切煩惱障品
T2337_.72.0274b13: 所有麁重。及斷一切所知障品所有麁重。於
T2337_.72.0274b14: 三住中。當知。能斷煩惱障品所有麁重。謂
T2337_.72.0274b15: 於極歡喜住中。一切惡趣。諸煩惱品。所有麁
T2337_.72.0274b16: 重。皆悉永斷。一切上中諸煩惱品。皆不現
T2337_.72.0274b17: 行。於無加行無功用無住中。一切能障。一
T2337_.72.0274b18: 向清淨。無生法忍。諸煩惱品。所有麁重。皆悉
T2337_.72.0274b19: 永斷。一切煩惱。皆不現前。於最上成滿菩
T2337_.72.0274b20: 薩住中。當知。一切煩惱習氣。隨眠障礙。皆
T2337_.72.0274b21: 悉永斷。入如來住。當知。一切所知障品。所
T2337_.72.0274b22: 有麁重。亦有三種。一者在皮麁重。二者在
T2337_.72.0274b23: 膚麁重。三者在實麁重。當知。此中在皮麁
T2337_.72.0274b24: 重。極歡喜住。皆悉已斷。在膚麁重。無加行
T2337_.72.0274b25: 無功用無相住。皆悉已斷。在實麁重。如來住
T2337_.72.0274b26: 中。皆悉已斷。得一切障極清淨智。於三住
T2337_.72.0274b27: 中。煩惱所知二障永斷。所餘諸住。如其次
T2337_.72.0274b28: 第。修斷資糧
T2337_.72.0274b29: 言如金光明經至得顯法身者。最勝王經第
T2337_.72.0274c01: 二卷云。諸凡夫人。未能除遣此三心故。遠
T2337_.72.0274c02: 離三身。不能得至。何者爲三。一者起事心。
T2337_.72.0274c03: 二者依根本心。三者根本心。依諸伏道。起事
T2337_.72.0274c04: 心盡。依法斷道。依根本心盡。依最勝道。根
T2337_.72.0274c05: 本心盡。起事心滅故。得現化身。依根本心
T2337_.72.0274c06: 滅故。得顯應身。根本以滅故。得至法身。是
T2337_.72.0274c07: 故一切如來。具足三身。今得意引文耳。大
T2337_.72.0274c08: 乘基云。依諸伏道。起事心盡。起事心滅故。
T2337_.72.0274c09: 得顯化身。此説見修一切煩惱諸相應名
T2337_.72.0274c10: 起事心。發生諸業及諸果故。名起事心。生
T2337_.72.0274c11: 死本故。障隨類身。修道伏煩惱折伏故。説
T2337_.72.0274c12: 諸伏道起事心盡。起事心滅故。得隨類化身。
T2337_.72.0274c13: 善不善業相應心。名依根本心。業是起生
T2337_.72.0274c14: 所依本故。若修聖道。便斷諸業。故説依諸
T2337_.72.0274c15: 斷道依根本心盡。依根本心滅故。得顯現
T2337_.72.0274c16: 佛應身。三有苦果相應心。名根本心。生死根
T2337_.72.0274c17: 本。自體性故。無漏道圓。二空智滿。有漏根本
T2337_.72.0274c18: 苦果方滅。故説依勝拔道。根本心盡。根本
T2337_.72.0274c19: 心滅故。得至如如。如如智法身。彼經意説。
T2337_.72.0274c20: 煩惱熾盛。不悔滅者。不見五趣隨類化身。
T2337_.72.0274c21: 若悔滅者。得見化身。雖悔煩惱。業熾盛者。
T2337_.72.0274c22: 不見應身。息惡業。見佛應身。二死苦果。
T2337_.72.0274c23: 未分未全。能滅除者。不見法身。若分全除。
T2337_.72.0274c24: 隨應得見佛之法身。由分或全。能成二智。
T2337_.72.0274c25: 證二理故。今章家意。如文説也
T2337_.72.0274c26: 言約正使至金輪王報者。此合無上依經。
T2337_.72.0274c27: 仁王經文。以織成句故。無上依經上卷云。
T2337_.72.0274c28: 一者闡提。二者外道。三者聲聞。四縁覺。有
T2337_.72.0274c29: 四惑障。不能證得如來法身無上菩提。何
T2337_.72.0275a01: 者爲四。棄捨大乘。是闡提障。爲除此障。我
T2337_.72.0275a02: 説菩薩修行信樂大乘眞法。於一切處。謬
T2337_.72.0275a03: 執我見。是外道障。爲除此障。我説菩薩修
T2337_.72.0275a04: 行般若波羅蜜法。於生死中。厭畏疲極。是聲
T2337_.72.0275a05: 聞障。爲除此障。我説菩薩修行破虚空三
T2337_.72.0275a06: 昧門。背利益他。小事爲足。是縁覺障。爲
T2337_.72.0275a07: 除此障。我説菩薩修行大悲。是四種人。有
T2337_.72.0275a08: 四種惑。爲除此惑。説四聖道。因此勝道。
T2337_.72.0275a09: 治四顛倒。能證如來無上最妙法身四徳波
T2337_.72.0275a10: 羅蜜果。又如佛性論廣説。恐繁不集。仁王
T2337_.72.0275a11: 經上卷云。上品十善鐵輪王。習種銅輪二天
T2337_.72.0275a12: 下。銀輪三天性種性。道種堅徳轉輪王。七寶
T2337_.72.0275a13: 金光四天下。由此明知。織二二經文。爲文
T2337_.72.0275a14: 句也
T2337_.72.0275a15: 言成破虚空器三昧行者。佛性論也。從初
T2337_.72.0275a16: 地以上。能得此三昧。則破虚空等執。入觀
T2337_.72.0275a17: 之時。不即有無。不離有無。喩如八地眞俗
T2337_.72.0275a18: 雙觀。而異八地者。八者以上。無出入觀。初
T2337_.72.0275a19: 地入時。則同。出時則異 問既從初地以
T2337_.72.0275a20: 上。能得此三昧。云何地前。修此定耶 答
T2337_.72.0275a21: 修定因行故。無妨也
T2337_.72.0275a22: 言又翻前四四障至名佛子也者。佛性論
T2337_.72.0275a23: 第二卷。云是故佛子有於四義。一因。二縁。
T2337_.72.0275a24: 三依止。四成就。初言因者。有二。一佛性。二
T2337_.72.0275a25: 信信樂。此兩法佛性是無爲。信樂是有爲。
T2337_.72.0275a26: 信樂約性得佛性。得佛性。爲了因。能顯
T2337_.72.0275a27: 了正因性故。信樂約加行爲生因。能生起
T2337_.72.0275a28: 衆行故。二縁者。謂般若波羅蜜。能生菩薩
T2337_.72.0275a29: 身。是無爲功徳家縁故。三依止者。破空定等。
T2337_.72.0275b01: 樂之人執斷。無處有樂淨等故。菩薩修破
T2337_.72.0275b02: 空三昧。能除彼執。由此定力。是故菩薩法
T2337_.72.0275b03: 身堅固。則不羸弱。四成就者。菩薩大悲。利
T2337_.72.0275b04: 益他。事無盡故。由眞如不盡衆生無數故。
T2337_.72.0275b05: 利益事亦復無盡。是佛性爲應得家因故。
T2337_.72.0275b06: 一因如父身分。二縁如母。三依止如胞胎。
T2337_.72.0275b07: 四成就如乳母。故諸菩薩。由此四義。名爲
T2337_.72.0275b08: 佛子。今略引文。尋之可知
T2337_.72.0275b09: 言又此四種至四義應知者。又佛性論第二
T2337_.72.0275b10: 卷云。言四輪者。一住如法國土。二依善知
T2337_.72.0275b11: 識。三調伏自身。四宿殖善根。乃至廣説。總
T2337_.72.0275b12: 此四義。譬之爲輪。四若少一。輪則不成。解
T2337_.72.0275b13: 脱之名。無由得立。由此四法和合故。能
T2337_.72.0275b14: 得解脱道者。如輪能運能轉。至解脱時。
T2337_.72.0275b15: 無復此能如聖王輪備有四物。所謂穀輞
| T2337_.72.0275b16: | 輻軸。若無此四。輪則不成 | 彼論廣説 四輪義也 |
T2337_.72.0275b18: 經。佛性論。梁攝論文。織成爲句。是故無上
T2337_.72.0275b19: 依經上卷云。阿難一切阿羅漢。辟支佛。大地
T2337_.72.0275b20: 菩薩。爲四種障。不得如來法身。四徳波羅
T2337_.72.0275b21: 蜜。何者爲四。一者生縁惑。二者生因惑。三者
T2337_.72.0275b22: 有有。四者無有。何者生縁惑。即是無明住地。
T2337_.72.0275b23: 生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是
T2337_.72.0275b24: 無明住地所生諸業。譬如無明所生諸業。何
T2337_.72.0275b25: 者有有。縁無明住地。因無明住地。所起無漏
T2337_.72.0275b26: 行。三種意生身。譬如四取爲縁。三有漏業
T2337_.72.0275b27: 爲因。起三種有。何者無有縁。三種意生身。
T2337_.72.0275b28: 不可覺知。微細隨滅。譬如縁三有中生。念
T2337_.72.0275b29: 念老死。又如佛性論廣説。恐繁不集。梁攝
T2337_.72.0275c01: 論第十一卷云。論曰。衆類差別者。釋曰。有
T2337_.72.0275c02: 四三摩提。是五百定品類。故名衆類。於
T2337_.72.0275c03: 小乘中。乃至不聞其名。何況能修習。故
T2337_.72.0275c04: 言差別。此四種三摩提。能破四徳障。斷四
T2337_.72.0275c05: 種生死。能得四徳果。即淨樂我常。故立
T2337_.72.0275c06: 此四定。爲四徳道。論曰。大乘光三摩提。釋
T2337_.72.0275c07: 曰。大乘有三義。一性。二隨。三得。性即三無
T2337_.72.0275c08: 性。隨即福徳智慧行所攝。十此十波羅蜜。
T2337_.72.0275c09: 隨順無生。得即所得四徳果。此定縁此三爲
T2337_.72.0275c10: 境。故名大乘。依止此定。得無分別智。由
T2337_.72.0275c11: 此無分別智。照眞如及佛。不異故名光。又
T2337_.72.0275c12: 有十五種光。功徳勝於外光。故名光。又此
T2337_.72.0275c13: 定能破一闡提習氣無明闇。是闇對治故名
T2337_.72.0275c14: 光。此定縁眞如實有易得。有無量功徳故
T2337_.72.0275c15: 能破一闡提習氣。即是方便生死。障於大淨。
T2337_.72.0275c16: 由破此障故。得大淨果。論曰。福徳王三
T2337_.72.0275c17: 摩提。釋曰。一切善法。唯除般若。所處。悉
T2337_.72.0275c18: 名福徳。此福徳有四品。謂凡夫二乘。菩薩。
T2337_.72.0275c19: 菩薩。由此定故。於四福徳。未生能生。未
T2337_.72.0275c20: 長能長。未圓能圓。故名集。於生長圓三處。
T2337_.72.0275c21: 自在故名王。由自在故。能行施等十度。圓
T2337_.72.0275c22: 滿菩提資糧福徳行故。能破外道我見習氣。
T2337_.72.0275c23: 即是因縁生死。障於大我。由破此障故。得
T2337_.72.0275c24: 大我果。復次一切善法。依止眞如。眞如能
T2337_.72.0275c25: 集一切善法。名眞如。爲集福徳此定於眞
T2337_.72.0275c26: 如中。得自在故。名爲王。論曰。賢護三摩提。
T2337_.72.0275c27: 釋曰。賢有二義。一能現前安樂住。二能引
T2337_.72.0275c28: 攝諸功徳。現前安樂住者。此定能令菩薩身
T2337_.72.0275c29: 不捨虚空性。免離三際故。得安樂住。引攝
T2337_.72.0276a01: 諸功徳者。能引攝不可數量諸定。非二乘所
T2337_.72.0276a02: 同知。因此一一定。起無量通惠。由此二
T2337_.72.0276a03: 義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。即是有有
T2337_.72.0276a04: 生死。障於大樂。由破此障故。得大樂果。
T2337_.72.0276a05: 此定縁眞如。爲菩薩體。故不離智。能引諸
T2337_.72.0276a06: 定及通惠。故以定爲定爲體。論曰。首楞伽
T2337_.72.0276a07: 摩三摩提等。釋曰。此定是十地菩薩及佛所
T2337_.72.0276a08: 行故。得此名。何以故。十地菩薩及佛。有四
T2337_.72.0276a09: 種勝徳。故名首楞。一無怖畏。由得一切智
T2337_.72.0276a10: 故。二無礙。於清淨衆生。見自身無等故。
T2337_.72.0276a11: 三堅實功徳。恒在觀。無散亂故四有勝能。
T2337_.72.0276a12: 能破難破無明住地障故。具四功徳人。
T2337_.72.0276a13: 於此定。能得能行故。稱伽摩。此定多行利
T2337_.72.0276a14: 益事。能破獨覺自愛習氣。即是無有生死。
T2337_.72.0276a15: 障於大常。由破此障。故得大常果
T2337_.72.0276a16: 言是故十地至道已斷故者。第五卷文。如
T2337_.72.0276a17: 所引文
T2337_.72.0276a18: 言仁王經説至心習煩惱者。上卷云。又信
T2337_.72.0276a19: 忍菩薩。所謂善達明中行者。斷三界色煩惱
T2337_.72.0276a20: 縛。能化百佛千佛萬佛國中。現百身千身萬
| T2337_.72.0276a21: | 身神通。無量功徳 | 云云 | 又順忍菩薩。所謂見 |
T2337_.72.0276a23: 十方佛國中。無量不可説神通。化衆生。又無
T2337_.72.0276a24: 生忍菩薩。所謂遠不動觀惠。亦斷三界心色
T2337_.72.0276a25: 等習煩惱。故現不可説不可説功徳神通。復
T2337_.72.0276a26: 次寂滅忍。佛與菩薩。同用此忍。入金剛三
T2337_.72.0276a27: 昧。下忍中行。名爲菩薩。上忍中行。名爲薩
T2337_.72.0276a28: 婆若。共觀第一義諦。斷三界心習無明盡
T2337_.72.0276a29: 相。爲金剛。盡相無相。爲薩婆若。今章得
T2337_.72.0276b01: 意。略引文耳
T2337_.72.0276b02: 言故本業經至無明滅盡者。上卷云。佛子
T2337_.72.0276b03: 七盡果報無障無礙智。所謂以三空智。觀三
| T2337_.72.0276b04: | 界二習色心果報。滅無唯餘 | 云云 | 佛子八不 |
| T2337_.72.0276b06: | 有色習。無明亦盡 | 云云 | 佛子九入法際智。 |
| T2337_.72.0276b08: | 滅。無明亦盡 | 云云 |
T2337_.72.0276b10: 等煩惱。或可。從喩得名。色心相望。色麁心
T2337_.72.0276b11: 細。是故麁惑名色煩惱。細惑者名心煩惱。
T2337_.72.0276b12: 習氣亦爾。曉師云。斷三界心色習煩惱等者。
T2337_.72.0276b13: 此之三位。深證心色無生。故能斷色心等煩
T2337_.72.0276b14: 惱習也。藏師云。初二三地。觀色諦無明。不
T2337_.72.0276b15: 取著色縛道理。亦觀心諦無生。文之隱顯。
T2337_.72.0276b16: 從多説耳。佛子十無礙智觀。所謂無量法雲
| T2337_.72.0276b17: | 雨澍。及一切衆生。二習無明。今已盡滅 | 云云 |
T2337_.72.0276b19: 蓋此借音。爲唯字哉
T2337_.72.0276b20: 言故彼論云至故言不見
T2337_.72.0276b21: 言如無相論至名第二識者。第二識者。第
T2337_.72.0276b22: 七識也。以第八識。爲第一故。是故梁攝論
T2337_.72.0276b23: 第一卷云。第二識縁第一識。起我執。若離
T2337_.72.0276b24: 第一識。此識不得起。故知。有第一識。今成
T2337_.72.0276b25: 就第二識。爲顯第一識故
T2337_.72.0276b26: 言無性攝論亦同此説等者。上終教斷惑
T2337_.72.0276b27: 門中云。無性攝論云。轉染末那。得平等性
T2337_.72.0276b28: 智。初現觀時。先已證得。修道位中。轉復清
T2337_.72.0276b29: 淨。具如上説
T2337_.72.0276c01: 言十四於分至如次應知者。十解位。除邪
T2337_.72.0276c02: 師所起煩惱。十行位除邪教所起煩惱。十迴
| T2337_.72.0276c03: | 向位除邪思惟所起煩惱 | 未驗 正文 |
T2337_.72.0276c05: 卷云。從發深固大菩提心。乃至未起順決
T2337_.72.0276c06: 擇識。求住唯識眞勝勝義性。齊此。皆是資
T2337_.72.0276c07: 糧位攝。乃至此位菩薩。依因。善友。作意。資
T2337_.72.0276c08: 糧四勝力故。乃至菩薩。住此資糧位中。二
T2337_.72.0276c09: 麁現行。雖有伏者。而於細者及二隨眠。止
| T2337_.72.0276c10: | 觀力微。未能伏滅 | 案云既依善友明知邪 師所起煩惱此位伏斷 | 又云。 |
T2337_.72.0276c12: 乃至此加行位。未遣相縛。於麁重縛。於亦
| T2337_.72.0276c13: | 未能斷。唯能伏除分別二取 | 案云。既依四尋 思四如實智。明 |
| T2337_.72.0276c14: | 知。邪思惟所起 煩惱。此位伏斷 | 又瑜伽論第四十八卷。第八地 |
T2337_.72.0276c16: 思已。若時獲得四如實智。如實了知一切
T2337_.72.0276c17: 諸法。爾時一切邪分別執。皆悉遠離。觀一切
T2337_.72.0276c18: 法。於現法中。隨順一切離染無生觀。彼先
T2337_.72.0276c19: 時一切所有分別執因。所生法。於當世。一
T2337_.72.0276c20: 切無餘。永不復生。此四尋思四如實智。廣
T2337_.72.0276c21: 説如前眞實義品。此如實智。始從勝解行
T2337_.72.0276c22: 位。乃至有功用無相住。未極清淨。今此
T2337_.72.0276c23: 住中。已極清淨。案云。此亦爲證四尋思觀
T2337_.72.0276c24: 初修得在加行位故
T2337_.72.0276c25: 言十五於倶至故作是説者。唯識論第十卷
T2337_.72.0276c26: 文也。又彼論云。修所斷種。金剛喩定現在前
T2337_.72.0276c27: 時。一切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地以
T2337_.72.0276c28: 上。能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意
T2337_.72.0276c29: 力。前七地中。雖暫現起。而不爲失。八地已
T2337_.72.0277a01: 上。畢竟不行
T2337_.72.0277a02: 言十六又以至故作是説者。瑜伽及唯識論
T2337_.72.0277a03: 文也。是故瑜伽論第七十八。解深密經云。善
T2337_.72.0277a04: 男子略有三種。一者害伴隨眠。謂於前五
T2337_.72.0277a05: 地。何以故。善男子請不倶生現行滅惱。是
T2337_.72.0277a06: 倶生煩惱現行助伴。彼於爾時。永無復有。
T2337_.72.0277a07: 是故説名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第
T2337_.72.0277a08: 六第七地中。微細現行。若修所伏。不現行
T2337_.72.0277a09: 故。三者微細隨眠。謂於第八地已上。從此
T2337_.72.0277a10: 已去。一切煩惱。不須現行。唯有所知障。爲
T2337_.72.0277a11: 依止故。唯識論第九云。四微細煩惱現行障。
T2337_.72.0277a12: 謂所知障中。倶生一分。第六識倶身見等攝。
T2337_.72.0277a13: 最下品故。不作意縁故。遠隨現行故。説名
T2337_.72.0277a14: 微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能
T2337_.72.0277a15: 永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我。見
T2337_.72.0277a16: 等同體起故。説煩惱名。今四地中。既得無
T2337_.72.0277a17: 漏菩提分法。修便永滅。此我見等。亦永不
T2337_.72.0277a18: 行。初二三地。行施戒修。相同世間。四地修
T2337_.72.0277a19: 得菩提分法。方名出世。故能永害二身見
| T2337_.72.0277a20: | 等 | 云云 | 言十七爲顯至寄以顯之者。瑜伽 |
T2337_.72.0277a22: 子。此諸地中。有二十二種愚癡。十一種麁
T2337_.72.0277a23: 重。爲所對治。謂於初地。有二愚癡。一者執
T2337_.72.0277a24: 著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡
T2337_.72.0277a25: 及彼麁重。爲所對治。乃至廣説。於如來地。
T2337_.72.0277a26: 有二愚癡。一者於一切所知境界極微細著
T2337_.72.0277a27: 愚癡。二者極微細礙愚癡。及彼麁重爲所對
T2337_.72.0277a28: 治。善男子由此二十二種愚癡及十一種麁
T2337_.72.0277a29: 重故。安立諸地。案云。十一無明者。十一麁
T2337_.72.0277b01: 重。二十二種無明者。二十二種愚癡
T2337_.72.0277b02: 言如法界體至是菩提故者
T2337_.72.0277b03: 言普賢品明一障一切障者。彼品云。菩薩發
T2337_.72.0277b04: 一瞋時。障一切法者。是即明一障一切障｣
T2337_.72.0277b05: 言小相品明一斷一切斷者者。彼品云。都率
T2337_.72.0277b06: 天子。出地獄生都率。即身至十地離垢三
T2337_.72.0277b07: 昧前者。明一斷一切斷。思准可知
T2337_.72.0277b08: 言二約位謂十住以去斷者。十住以上。該
T2337_.72.0277b09: 攝六位。成正覺故。是故十住初位。一切障
T2337_.72.0277b10: 斷
T2337_.72.0277b11: 言三約行謂終心斷者。十信終心。該攝六
T2337_.72.0277b12: 位。成正覺故。是故十信終心。一切障斷。但
T2337_.72.0277b13: 行位爲異耳
T2337_.72.0277b14: 第七二乘迴心者。上約斷惑分齊所詮義五
T2337_.72.0277b15: 教種差別。明能詮教五種差別訖。自下約
T2337_.72.0277b16: 二乘迴心所詮義五種差別。明能詮教五種
T2337_.72.0277b17: 差別。既雖知斷煩惱到大果。若不知會
T2337_.72.0277b18: 三歸一平等圓因。而由何證得平等滿果。是
T2337_.72.0277b19: 故次前門。此門來
T2337_.72.0277b20: 言問如瑜伽至倶不成就者。瑜伽論第五十
T2337_.72.0277b21: 一。顯揚論第十七卷。共云 問若成就阿頼
T2337_.72.0277b22: 耶識。亦成就轉識耶。設成就轉識。亦成就
T2337_.72.0277b23: 阿頼耶識耶 答此應爲四句。謂或成就
T2337_.72.0277b24: 阿頼耶識。非轉識。謂無心睡眠者。無心悶絶
T2337_.72.0277b25: 者。入無想定者。入滅盡定者。生無想天
T2337_.72.0277b26: 者。或有成就轉識。非阿頼耶識。謂住有心
T2337_.72.0277b27: 位。阿羅漢。獨覺。不退轉菩薩及與如來。或
T2337_.72.0277b28: 有倶成就。謂所餘住有心位者。或有倶不
T2337_.72.0277b29: 成就。謂阿羅漢。獨覺。不退轉菩薩及與如來。
| T2337_.72.0277c01: | 入滅盡定。若處無餘依涅槃界 | 此顯揚文。瑜 伽亦同。然文 |
| T2337_.72.0277c02: | 稍不同。意 不異也 |
T2337_.72.0277c04: 明未斷。二根本無明動梨耶識未滅。三所
T2337_.72.0277c05: 謂涅槃。非究竟。四化城同喩。應便有失。
T2337_.72.0277c06: 又佛性論云。二乘人。有三種餘。一煩惱餘。
T2337_.72.0277c07: 謂無明住地。二業餘。即無漏業。三果報餘。
T2337_.72.0277c08: 意生身。此之謂也
T2337_.72.0277c09: 言故楞伽云至以佛無上身者 問此三
T2337_.72.0277c10: 昧樂。九次第定中。爲是何定 答寶公云。
T2337_.72.0277c11: 此定於前三時教。八萬四千法門之中。名二
T2337_.72.0277c12: 乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是内身修行
T2337_.72.0277c13: 法中。別有一種三昧。滅分段身。非八解脱。
T2337_.72.0277c14: 滅盡想定攝。所以得知前教説滅異熟識。
T2337_.72.0277c15: 入此三昧。故瑜伽八十云 問住何等心。
T2337_.72.0277c16: 於無餘依涅槃界。當般涅槃 答於一切
T2337_.72.0277c17: 相。不復思惟。正思惟七小無相界。漸入
T2337_.72.0277c18: 滅定。滅轉識等。次異熟識。捨所依止。由異
T2337_.72.0277c19: 熟識無有取故。依轉識等。不復得生。唯餘
T2337_.72.0277c20: 清淨無爲離垢眞法界在。當楞伽經。滅諸根。
T2337_.72.0277c21: 不取未來境界。實是三昧樂。二乘謂爲涅
T2337_.72.0277c22: 槃。即是四十年前。説爲涅槃。後時説爲三
T2337_.72.0277c23: 昧。而有變易生死。故知。非滅定也。又滅定
T2337_.72.0277c24: 唯滅轉識。不滅依身。此滅有身及心。故不
T2337_.72.0277c25: 同也
T2337_.72.0277c26: 言三一切二乘至聲聞決擇者。第七十七聲
T2337_.72.0277c27: 聞決擇分。廣説無涅槃種姓有情等。又第
T2337_.72.0277c28: 八十菩薩決擇云。迴向菩提聲聞者。謂從
T2337_.72.0277c29: 本來。是極微劣慈悲種姓。由親近如來
T2337_.72.0278a01: 住故。於廣大佛法中。起大功徳想。熏修相
T2337_.72.0278a02: 續。雖到究竟住無漏界。而蒙諸佛覺悟。引
T2337_.72.0278a03: 入方便開道由此因故。便能發趣廣大菩
T2337_.72.0278a04: 提。彼於如是廣大菩提。雖能發趣。由樂寂
T2337_.72.0278a05: 故。於此加行。極成遲鈍。不如初始發心有
T2337_.72.0278a06: 佛種姓者一向趣寂靜聲聞者。謂從本來。
T2337_.72.0278a07: 是最極微劣慈悲種姓。故一向棄背利益衆
T2337_.72.0278a08: 生事故。於生死苦。極怖畏故。唯有安住涅
T2337_.72.0278a09: 槃意樂。畢竟不能趣大菩提。又無餘地決
T2337_.72.0278a10: 擇。亦説之
T2337_.72.0278a11: 言如文殊般若等者
T2337_.72.0278a12: 言此約一乘攝方便説者。此指華嚴經入法
T2337_.72.0278a13: 界品六千比丘迴心處。廣如彼説。恐繁不
T2337_.72.0278a14: 集
T2337_.72.0278a15: 言一切二乘至如盲者是者。於一乘普法。
T2337_.72.0278a16: 無二乘機故。是即空義。既空無二乘故。無
T2337_.72.0278a17: 可迴也
T2337_.72.0278a18: 第八佛果義相者。上約二乘迴心所詮五種
T2337_.72.0278a19: 差別。明能詮教五種別訖自下約佛果義
T2337_.72.0278a20: 相所詮義五種差別。明能詮亦五種差別。
T2337_.72.0278a21: 上來七門。已明因行自下三門。顯其果徳。
T2337_.72.0278a22: 既雖知因行若不知因之所感果。由何修
T2337_.72.0278a23: 因。是故次因。顯其果也。然萬行因所感果
T2337_.72.0278a24: 中。正報爲主。是故初明正報佛果義相
T2337_.72.0278a25: 言如佛性論至修得故也者。第一卷云。若
T2337_.72.0278a26: 毘曇薩婆多等諸部説者。則一切衆生。無有
T2337_.72.0278a27: 性得但有修得性
T2337_.72.0278a28: 言亦無常以離不離故者。探玄
T2337_.72.0278a29: 云。三離不離無常。約圓成性。以在纒時名
T2337_.72.0278b01: 爲不離垢。出障離時名爲離垢。約斯不定
T2337_.72.0278b02: 名爲無常。具如中邊論及佛性論等説。初二
T2337_.72.0278b03: 無常。配餘二性
T2337_.72.0278b04: 言莊嚴論云至倶常住等者
T2337_.72.0278b05: 言故梁攝論至法身等者。彼論第十三云。
T2337_.72.0278b06: 無不從此法身生。無不還證此法身故
| T2337_.72.0278b07: | 生字作 流字也 |
T2337_.72.0278b09: 言如經云吾今此身即是法身者。涅槃經文
| T2337_.72.0278b10: | 也 | 起信論疏云 涅槃經也 |
T2337_.72.0278b12: 言一約用佛至常等四句者。一常恒順法
T2337_.72.0278b13: 界。無間斷故。二無常。隨世間現故。三倶。
T2337_.72.0278b14: 二義倶現前故。四非倶。隨取一不得故。又
T2337_.72.0278b15: 縁起無性故
T2337_.72.0278b16: 言二約徳佛至常等四句者。一無常修生
T2337_.72.0278b17: 故。二常本有故。三倶二義。雙現前故。四非
T2337_.72.0278b18: 倶。謂非常修生故。非無常本有故
T2337_.72.0278b19: 言如金剛波若經對法論等説者金剛波若
T2337_.72.0278b20: 經云。如來三十二相。即是非相。是名三十
T2337_.72.0278b21: 二相。對法論等。准此可知
T2337_.72.0278b22: 言八萬四千相者。如觀無量壽經説
T2337_.72.0278b23: ＊言問何故智論至各出因耶者
T2337_.72.0278b24: 言如羅漢飡沙者
T2337_.72.0278b25: ＊言如大乘方便經説者
T2337_.72.0278b26: 言問何故攝至功徳攝也者。梁攝論第十四
T2337_.72.0278b27: 卷。如前引也
T2337_.72.0278b28: 言故彼經云已廣分別者
T2337_.72.0278b29: 第九明攝化分齊者。上約佛果義相所詮義
T2337_.72.0278c01: 五種差別。明能詮教五種差別。自下約攝
T2337_.72.0278c02: 化分齊所詮義五種差別。明能詮教亦差別
T2337_.72.0278c03: 也。然前明能依正報化主功徳分齊。次理可
T2337_.72.0278c04: 明所依依報攝化分齊。是故次前此門來也｣
T2337_.72.0278c05: 言二十一種實報功徳者。佛地經曰。是薄伽
T2337_.72.0278c06: 梵。最清淨覺。不二現行。乃至盡虚空性。窮
T2337_.72.0278c07: 未來際。如彼論第二卷廣説
T2337_.72.0278c08: 言若寄法顯示如第二會初説者。驗第二會
T2337_.72.0278c09: 經文云。諸佛子。當知。佛刹不可思議。佛住
T2337_.72.0278c10: 佛國。佛法。佛刹。清淨等皆不可思議。乃至廣
T2337_.72.0278c11: 説十佛世界佛名號。疏云。此中大意。於一
T2337_.72.0278c12: 味法界。義分爲二。一能隨之土海。二所隨
T2337_.72.0278c13: 之機縁。此二無二。通融無礙。以縁從體。
T2337_.72.0278c14: 即當相圓融。無別可別。言説不及也。若以
T2337_.72.0278c15: 體從縁。即復印成差別縁起。約此殊形縁
T2337_.72.0278c16: 起。變顯土體妙極難思。今寄法者。機縁法
T2337_.72.0278c17: 也。又隨機縁所説法也謂寄隨機所説法
T2337_.72.0278c18: 而示不可説國土體也
T2337_.72.0278c19: 言一蓮華莊嚴世界海等者。疏云。二即此遍
T2337_.72.0278c20: 法界之華藏。説十顯無盡。即無盡箇華嚴。
T2337_.72.0278c21: 一一皆遍法界 問驗經文。唯説一具華
T2337_.72.0278c22: 藏世界。云何説十。顯無盡耶。有説。世界
T2337_.72.0278c23: 海十世界。名爲十蓮華藏。彼説不爾。違疏
T2337_.72.0278c24: 文故。是故疏云。二約攝化處。有三類。一從
T2337_.72.0278c25: 須彌山界及樹形等已去。乃至一切衆生形
T2337_.72.0278c26: 世界海。爲第一類。二三千界外。別有十世
T2337_.72.0278c27: 界。一世界性乃至十世界相。爲第二類。三十
T2337_.72.0278c28: 蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴等。爲第三
T2337_.72.0278c29: 類。此上三類通有十事。爲首成世界。一説
T2337_.72.0279a01: 世界海乃至十壞方便世界海。難云。既擧十
T2337_.72.0279a02: 蓮華藏等。三類。通有十事。爲首成世界。爾
T2337_.72.0279a03: 乃十蓮華藏等。各有十事。成世界。何所有
T2337_.72.0279a04: 十事。即爲能有十蓮華藏。達者可思。今古
T2337_.72.0279a05: 徳依疏。作二釋。一者一蓮華藏世界海。具
T2337_.72.0279a06: 足主伴。無礙圓融。成無盡箇蓮華藏世界。是
T2337_.72.0279a07: 故擧十。顯無盡也。是故疏云 問若爾。彼
T2337_.72.0279a08: 十方世界是華藏不 答是不。謂由即是故。
T2337_.72.0279a09: 不是不是亦爾。准上思之。又何以故。由是
T2337_.72.0279a10: 華藏東等故。即不即也 問此十世界外更
T2337_.72.0279a11: 有餘界不 答無也。何以故。以華藏爲主。
T2337_.72.0279a12: 彼十爲伴。此主及伴。圓融普遍一切塵道。
T2337_.72.0279a13: 重重如帝網故。餘皆即此如虚空故。二解
T2337_.72.0279a14: 云。一蓮華藏海。即是無盡中一蓮華藏。是故
T2337_.72.0279a15: 疏云 問若爾上來諸文。何故皆以一二義
T2337_.72.0279a16: 等釋耶 答還以一切之一釋故無過。是
T2337_.72.0279a17: 故或一不少。或多不増。爲成文故。布之前
T2337_.72.0279a18: 後。深須得意。多少無礙
T2337_.72.0279a19: 言一世界性者。疏云。此中世界性者。謂積
T2337_.72.0279a20: 世界成性。積性成海等。如上所引智論
T2337_.72.0279a21: 説。何故名性者。有二義。一望前諸界。攝諸
T2337_.72.0279a22: 流類。積結成性。如久習成性等。二望後海
T2337_.72.0279a23: 等。有爲因義故。亦得名性 問積界成
T2337_.72.0279a24: 性。界亦因義。何不名性 答無融結故。
T2337_.72.0279a25: 闕初義也 問十世界中海。望於後。亦積
T2337_.72.0279a26: 成餘界。何不名性 答初積結攝。已得性
T2337_.72.0279a27: 名。後開異義。轉立別號。故不名性也
T2337_.72.0279a28: 第十佛身開合者。上約攝化分齊所詮義五
T2337_.72.0279a29: 種差別明能詮教亦不同訖。自下約佛身開
T2337_.72.0279b01: 合。所詮義差別不同。明能詮亦五種差別。前
T2337_.72.0279b02: 明所依佛土差別不同。次理可明能依佛身
T2337_.72.0279b03: 開合不同。是故次前此門來也
T2337_.72.0279b04: 言如佛地論至智攝餘身者。佛地經曰。當
T2337_.72.0279b05: 知。有五種法。攝大覺地。何等爲五。所謂清
T2337_.72.0279b06: 淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所
T2337_.72.0279b07: 作智。論第三曰。大覺是佛。具三種身。一者
T2337_.72.0279b08: 自性。二者受用。三者變化。又第七云。初一
T2337_.72.0279b09: 攝自性身。四智自性相應共有及爲地上菩
T2337_.72.0279b10: 薩所現一分細相攝受用身。若爲地前諸菩
T2337_.72.0279b11: 薩等所現。一分麁相化用。攝變化身
T2337_.72.0279b12: 言如攝論無垢無罣智爲法身者。無性攝
T2337_.72.0279b13: 論第一卷云。一自性身。即是無垢無罣礙智。
T2337_.72.0279b14: 是法身義
T2337_.72.0279b15: 言金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身
T2337_.72.0279b16: 故者。新經第二卷云。起事心滅故。得現化
T2337_.72.0279b17: 身。依根本心滅故。得顯應身。根本心滅故。
T2337_.72.0279b18: 得至法身。是故一切如來。具足三身。有人
T2337_.72.0279b19: 解云。伏道是地前。起事心是第六識。法斷是
T2337_.72.0279b20: 地上。依根本心是末那。勝拔是金剛位。根本
| T2337_.72.0279b21: | 心是頼耶 | 疑云蓋此文也。若置此文更無文故。 又更無可驗之。又未驗古經文也 | 相 |
| T2337_.72.0279b22: | 如 | 下猶 順也 |
T2337_.72.0279b24: 引文
T2337_.72.0279b25: 言如來非心非境者。觀佛三昧海經。本行
T2337_.72.0279b26: 品。第八九卷云。佛告阿難。如來有三十二
T2337_.72.0279b27: 大人相。八十種隨形好。金色光明。一一光明。
T2337_.72.0279b28: 無量化佛身。諸毛孔。一切變現。及佛色身。略
T2337_.72.0279b29: 中略説者。我我爲此時會大衆及淨飯王。
T2337_.72.0279c01: 略説相好。佛生人間。示同人事。同人相
T2337_.72.0279c02: 故。説三十二相。勝諸天故。説八十好。爲
T2337_.72.0279c03: 諸菩薩。説八萬四千妙相好。佛實相好。我
T2337_.72.0279c04: 初成道。摩伽陀國。寂滅道場。爲普賢賢首等
T2337_.72.0279c05: 諸大菩薩。於雜華經。已廣分別
| T2337_.72.0279c06: | 華嚴五教章下卷指事末 | 終 |
T2337_.72.0279c08:
T2337_.72.0279c09:
T2337_.72.0279c10:
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