SAT DB

T2337_.72.0231a01:
T2337_.72.0231a02:

T2337_.72.0231a03:

本

T2337_.72.0231a04: 日本國東大寺沙門壽靈述
T2337_.72.0231a05: 言義理分齊第九有四門者。上將開釋迦
T2337_.72.0231a06: 佛海印三昧一乘教義。略作十門。中八門者。
T2337_.72.0231a07: 上卷説訖。今此中卷。釋其第九門。故云第
T2337_.72.0231a08: 九。前第八門。已雖明異三乘別有一乘。
T2337_.72.0231a09: 未明其別教之義理分齊。是故第九此門來
T2337_.72.0231a10: 也
T2337_.72.0231a11: 言三性同異義一乃至六相圓融義四者。一
T2337_.72.0231a12: 乘義理雖無盡。而不過此四。然一切義理。
T2337_.72.0231a13: 皆以三性爲根本故。是故初有三性同異
T2337_.72.0231a14: 門。既雖知三性同異縁起。而未知彼縁起
T2337_.72.0231a15: 者無因縁起有因縁起。今簡外道自然生
T2337_.72.0231a16: 等妄執諸法。欲明佛道因縁生之甚深縁起。
T2337_.72.0231a17: 是故次有縁起因門六義門。已雖明因果縁
T2337_.72.0231a18: 起義理。而未知其縁起爲一相縁起爲無
T2337_.72.0231a19: 盡縁起。今簡三乘一相縁起。將明一乘無
T2337_.72.0231a20: 盡縁起。是故第三十玄縁起無礙門來。既知
T2337_.72.0231a21: 一乘縁起無盡。未知此之無盡縁起依何
T2337_.72.0231a22: 教説。今將明依六相方便教門説此無盡
T2337_.72.0231a23: 縁起。是故第四有六相圓融門
T2337_.72.0231a24: 言眞中二者一不變義等者。眞如體性。不生
T2337_.72.0231a25: 不滅。本來清淨。自性不動。名爲不變。雖自
T2337_.72.0231a26: 性不動。而能隨染淨縁。擧體動而成染淨諸
T2337_.72.0231a27: 法。名爲隨縁。此隨縁義。於三乘權教中。未
T2337_.72.0231a28: 所説也
T2337_.72.0231a29: 言一似有義等者。縁生諸法。似有顯現。是
T2337_.72.0231b01: 故名爲似有。由縁生故。依縁求體。都無
T2337_.72.0231b02: 所有。是故名爲無性　問。三乘教中説生
T2337_.72.0231b03: 無自性性。與此三無性。云何別耶　答。彼
T2337_.72.0231b04: 由依他起上無遍計所執自然生性。説生無
T2337_.72.0231b05: 自性性。而未説依他體都無所有故。是故
T2337_.72.0231b06: 不同彼也
T2337_.72.0231b07: 言由眞不變至衆生故也者。若准經疏。不

T2337_.72.0231b08:

異門中。自有四門。一以巾上成兎義

眞如隨
縁義

T2337_.72.0231b09:

及兎上相差別義

依他似有
此且一義

合爲一際。故名不

T2337_.72.0231b10: 異。此是以本隨末就末明不異。經云法身

T2337_.72.0231b11:

流轉五道名爲衆生等

此第二不
異門也

二以巾上

T2337_.72.0231b12:

住自位義

眞如不
變義

與兎上體空義

依他無
性義

合爲

T2337_.72.0231b13: 一際。名爲不異。此是以末歸本就本明不

T2337_.72.0231b14:

異。經云。一切衆生即如也。不復更滅等

即此
第一

T2337_.72.0231b15:

不異
門也

三以攝末所歸之本與攝本所從之

T2337_.72.0231b16: 末。此二雙融無礙不異。此是本末平等。名

T2337_.72.0231b17:

爲不異。以前二經文不相離故

即此不
異門也

　問。

T2337_.72.0231b18: 何以故疏説不異門。此云不一門　答。有
T2337_.72.0231b19: 二義門。一本末差別門。二本末平等門。疏約
T2337_.72.0231b20: 本末平等門。名爲不異。此約本末差別門。
T2337_.72.0231b21: 名爲不一。所望異故不相違。四以所攝歸
T2337_.72.0231b22: 本之末。亦與所攝隨末之本此二相奪故
T2337_.72.0231b23: 名不異。此是本末雙泯。明不異。以眞妄平

T2337_.72.0231b24:

等共不可得

此不異門
此

不説

際

子例反。廣雅際
合。爾雅際接也

經云。

T2337_.72.0231b25: 衆生即涅槃相。不復更滅。肇云。本性常滅。
T2337_.72.0231b26: 今復何滅也。經云法身流轉五道名衆生
T2337_.72.0231b27: 故者。不増不減經云。舍利弗。即此法身。過
T2337_.72.0231b28: 於恒沙。無邊煩惱所纒。從無始世來。隨順
T2337_.72.0231b29: 世間。波浪漂流。往來生死。名爲衆生
T2337_.72.0231c01: 言即由此三義至不一門也者。上明同義。
T2337_.72.0231c02: 此明異義。若依經疏。此不一門。以爲不異。
T2337_.72.0231c03: 所以如上。爾乃此 &T047368;

與疏合有六不一門。

T2337_.72.0231c04:

初即此文。二以巾住自位義

眞如不
變義

與兎上相

T2337_.72.0231c05:

差別義

依他似
有義

此二本末相違相背。故名非

T2337_.72.0231c06: 一。楞伽云。如來藏。不在阿梨耶識中。是故
T2337_.72.0231c07: 七識有生有滅。如來藏者。不生不滅此之謂

T2337_.72.0231c08:

也。三巾上成兎義

眞如隨
縁義

與兎上體空義

無性
義

T2337_.72.0231c09: 此二本末相反相害。故名非一。勝鬘經云。七
T2337_.72.0231c10: 識不流轉。不受苦藥。非涅槃因。唯如來藏。
T2337_.72.0231c11: 受苦樂等。四以初相背與次相害此二義
T2337_.72.0231c12: 別。故名非一。謂相背則各相背捨相去懸遠。
T2337_.72.0231c13: 相害則相與歒對親相食害。是故近遠非一。
T2337_.72.0231c14: 以前經文不相雜故。五以極相害。倶泯而
T2337_.72.0231c15: 不泯。由極相遁。倶存而不存。不存不泯義。
T2337_.72.0231c16: 爲非一。此是成壞非一。以七識即空。而是
T2337_.72.0231c17: 有故。眞如即隱。而是顯故。六上五非一與四
T2337_.72.0231c18: 非異而亦非一。以義不雜故。眞如二義與
T2337_.72.0231c19: 依他二。相對既爾。三性各二互相對准之可
T2337_.72.0231c20: 知
T2337_.72.0231c21: 言是故眞該妄末等者。此總結上二門
T2337_.72.0231c22: 言眞中隨縁當知等者。若准上者　問。眞
T2337_.72.0231c23: 中隨縁。豈同所執是情有耶　答。由二義
T2337_.72.0231c24: 故。故無異也。一以彼所執執隨縁爲實故。
T2337_.72.0231c25: 無異法。二以無所執無隨縁故　問。何眞
T2337_.72.0231c26: 如隨縁。與依他似有。相對不問耶　答。眞
T2337_.72.0231c27: 如隨縁。即依他似有故。共縁生義故不問也｣
T2337_.72.0231c28: 言何者無異者。此重問也
T2337_.72.0231c29: 言且如圓成至成染淨者。下答有三。謂法
T2337_.72.0232a01: 喩合。此即法也
T2337_.72.0232a02: 言猶如明鏡至鏡之明淨者。第二明喩
T2337_.72.0232a03: 言當知眞如至豈相違也者。第三明合。於
T2337_.72.0232a04: 中有三。初明由隨縁義。現現不變義。後
T2337_.72.0232a05: 非直下明由不變。成隨縁義。合喩可知。是
T2337_.72.0232a06: 故以下。第三總結
T2337_.72.0232a07: 言第一護分別執第二示執之失者。此二之
T2337_.72.0232a08: 内。顯迷情四句。四句皆失也
T2337_.72.0232a09: 言顯示其義者。此一之門。顯悟情四句。四
T2337_.72.0232a10: 句皆得也
T2337_.72.0232a11: 言餘二句可知者。准前四句中。後二句可
T2337_.72.0232a12: 知。謂問。亦有亦無耶。答。不也。無二性故。
T2337_.72.0232a13: 問。非有非無耶。答。不也。具徳故
T2337_.72.0232a14: 言離所謂故者。離情所謂定執有故
T2337_.72.0232a15: 言下三句例然者。問。無耶。答。不也。離所
T2337_.72.0232a16: 謂故。問。亦有亦無耶。答。不也。離所謂故。

T2337_.72.0232a17:

問。非有非無耶。答。不也。離所謂故

准初句
可知

T2337_.72.0232a18: 言戲論故者。以其執者。於有無中。所計不
T2337_.72.0232a19: 成故。退即以情謂非有非無。爲道理故。名
T2337_.72.0232a20: 戲論也
T2337_.72.0232a21: 言有多義門故者依他起中。有五蘊門。十
T2337_.72.0232a22: 二處門。十八界門。四智心品等。多義門故。
T2337_.72.0232a23: 云非無也
T2337_.72.0232a24: 言約觀遣故者。依生無性觀。而遣自然生
T2337_.72.0232a25: 性故。是故唯識論云。依次依他。立生無性。
T2337_.72.0232a26: 此如幻事。詫衆縁生。無如妄執自然性
T2337_.72.0232a27: 故。假説無性。非性全無。此約權教。若約實
T2337_.72.0232a28: 教。觀縁生無性。故遣依他體。亦無所有。是
T2337_.72.0232a29: 故苑云　問。大般若等亦説色空相即之義。
T2337_.72.0232b01: 此則正當理事無礙。何故別在一分滿教
T2337_.72.0232b02: 答。此色義兩宗異釋。一分滿云。依所執性
T2337_.72.0232b03: 故説爲空。具分滿云。依他無性故説爲空。
T2337_.72.0232b04: 又權實義云。無生觀。權實不同義。初中依成
T2337_.72.0232b05: 唯識論第九云。即依此三性乃至云。初即
T2337_.72.0232b06: 相無性。次無自然性。長行釋云何依此而立
T2337_.72.0232b07: 彼三。謂依初遍計所執。立相無性。由此體
T2337_.72.0232b08: 相畢竟非有如空華故。依次依他。立生無
T2337_.72.0232b09: 性。此如幻事。詫衆縁生。無如妄執自然
T2337_.72.0232b10: 性故。假説無性。非性全無。後實教中。依維
T2337_.72.0232b11: 摩經弟子品云。唯大迦葉乃至云。無自性
T2337_.72.0232b12: 無他性。本自不然。今則無滅。又迦旃延中
T2337_.72.0232b13: 云。諸法畢竟不生不滅。是無常義。華嚴經賢
T2337_.72.0232b14: 首品云。於眼根中入正受。於色法中三昧
T2337_.72.0232b15: 起觀眼。無生無自性。説空寂滅無所有。評
T2337_.72.0232b16: 曰。前論爲破外道無因縁生。皆自然有。此
T2337_.72.0232b17: 宗無彼自然生故。故説無生。此即無他受
T2337_.72.0232b18: 稱。後經爲破小乘法執有實因縁。即此因
T2337_.72.0232b19: 縁從本不生故説無生
T2337_.72.0232b20: 言異圓成故又約遍計分故者。依他性由
T2337_.72.0232b21: 具兩分故。由分別性故。異圓成故。遍計
T2337_.72.0232b22: 分故。故非有也。又由眞實性故。異遍計
T2337_.72.0232b23: 故。以圓成分故。故非無也。是故論云。説法
T2337_.72.0232b24: 有三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨
T2337_.72.0232b25: 分。依何義説此三分。於依他性中。分別
T2337_.72.0232b26: 性爲染汚分。眞實性爲清淨分。依他性爲
T2337_.72.0232b27: 染汚清淨分。依此義故説三分。釋曰。阿
T2337_.72.0232b28: 毘達摩修多羅中説分別性。故以煩惱爲
T2337_.72.0232b29: 性。眞實性以清淨品爲性。依他性由具
T2337_.72.0232c01: 兩分。以二性爲性。説法有三種。一煩惱
T2337_.72.0232c02: 爲分。二清淨爲分。三二法爲分。依此義
T2337_.72.0232c03: 故作是説。有云。異圓成故者。依他無性
T2337_.72.0232c04: 義。異圓成隨縁義故。故非有也。又約遍
T2337_.72.0232c05: 計分故者。依他無性義。約遍計理無分
T2337_.72.0232c06: 故。故非有也。以圓成分故者。依他似有
T2337_.72.0232c07: 義。是圓成隨縁分故。故非無也。此解不
T2337_.72.0232c08: 安。若三性各二義互異故。作四句。何唯
T2337_.72.0232c09: 依他性中。作四句也。餘二性中不作四句。
T2337_.72.0232c10: 以餘二性各二義故。依此明知。彼義非也

T2337_.72.0232c11:

又有多難且
擧顯耳

T2337_.72.0232c12: 言答不也無道理故餘句准之者。准上二
T2337_.72.0232c13: 句。下二句亦同。可答云以無道理故。謂遍
T2337_.72.0232c14: 計理無故離四句也
T2337_.72.0232c15: 言又問有耶不也執有故等者。明由遍計
T2337_.72.0232c16: 情有義故。離四句也。言無相觀境故者。成
T2337_.72.0232c17: 唯識論云。即依此三性。立彼三無性。故佛
T2337_.72.0232c18: 密意。説一切法無性。初即相無性。乃至長行
T2337_.72.0232c19: 釋云。謂依此初遍計所執。立相無性。由此
T2337_.72.0232c20: 體相畢竟非有如空華故。此約權教。明觀
T2337_.72.0232c21: 三種境。成三種行也。若依實教中。但觀依
T2337_.72.0232c22: 他無生。無生即圓成實性。亦即是其二無我
T2337_.72.0232c23: 性。三性一觀。不待歴修也。具如權實義説。

T2337_.72.0232c24:

曀

於計
反

T2337_.72.0232c25: 言經中不染而染者。勝鬘經云。自性清淨
T2337_.72.0232c26: 心。而有染汚。難可了知。有二法。難可了
T2337_.72.0232c27: 知。謂自性清淨心。難可了知。彼心爲煩惱

T2337_.72.0232c28:

所染。亦難可了知

非如所引文
但得意引耳

　問。如何定

T2337_.72.0232c29: 知是文　答。探玄 &T047368;

云。勝鬘經云。自性清
T2337_.72.0233a01: 淨心。不染而染。難可了知。染而不染。亦難

T2337_.72.0233a02:

可了知

由是明知定是文也。除是文更無
文故。有人引餘文。恐不爾也

　又起

T2337_.72.0233a03: 信 &T047368;

云。自性清淨心。難可了知。彼心爲煩
T2337_.72.0233a04: 惱所染。亦難了知
T2337_.72.0233a05: 言經云如來藏受苦樂與因倶若生若滅者。
T2337_.72.0233a06: 是四卷楞伽第四卷文。經云。如來藏常。故
T2337_.72.0233a07: 作持。能令轉識知苦樂。與七識生死因
T2337_.72.0233a08: 倶。若生若滅。元曉云。猶海水之動。説名爲
T2337_.72.0233a09: 波。波無自體故。無波之動。水有體故。有
T2337_.72.0233a10: 水之動。如來藏與七識。亦如是
T2337_.72.0233a11: 言論云自性清淨心因無明風動成染心等
T2337_.72.0233a12: 者。起信論云。衆生自性清淨心。因無明風
T2337_.72.0233a13: 動。心與無明倶無形相。不相捨離。而心非
T2337_.72.0233a14: 動法等。或本作經非也。下卷引此二文。云
T2337_.72.0233a15: 楞伽云又起信論云。由此明知非也

T2337_.72.0233a16:

言以此教理者。經名爲教。論以爲理

由此
故知

T2337_.72.0233a17:

論字可
好

T2337_.72.0233a18: 言經云不生不滅是無常義者。維摩經弟子
T2337_.72.0233a19: 品云。諸法畢竟不生不滅。是無常義。遠法師
T2337_.72.0233a20: 云。離相窮極。名爲畢竟。理寂無爲。名不生
T2337_.72.0233a21: 滅。此不生滅。是其無常之實性。故無常義。
T2337_.72.0233a22: 上宮説。三聚法。即體自空。無生滅。是無常
T2337_.72.0233a23: 義
T2337_.72.0233a24: 經云色即是空非色滅空故者。大品經文也｣
T2337_.72.0233a25: 言又云衆生即涅槃不更滅故等者。是維摩
T2337_.72.0233a26: 經菩薩品文
T2337_.72.0233a27: 言論云智障極盲闇謂眞俗別執者。是梁論
T2337_.72.0233a28: 第一卷初頌文也。疏云。初句中。言智障者。
T2337_.72.0233a29: 無明住地。能礙眞解。名爲智障。言極盲闇
T2337_.72.0233b01: 者。障中窮細。名之爲極。無其惠目。稱之爲
T2337_.72.0233b02: 盲。迷覆眞如。故名爲闇。言眞俗別執者。
T2337_.72.0233b03: 理絶情亡。名之爲眞。事爲情知。目之爲
T2337_.72.0233b04: 俗。眞俗體同。事似波水。惑情之家。迷彼眞
T2337_.72.0233b05: 如不二之理。計其眞俗。有其異體。名爲別
T2337_.72.0233b06: 執
T2337_.72.0233b07: 言無縁生因者。縁生即因。非縁生之因。謂
T2337_.72.0233b08: 由縁生似有。成無性義。故若無縁生似有。
T2337_.72.0233b09: 由何得成無性空義。是故縁生似有。爲無
T2337_.72.0233b10: 性空之因
T2337_.72.0233b11: 言眞如是有義至餘如上説者。指上第一
T2337_.72.0233b12: 護執門中。五重四句。若准彼四句。即亦可
T2337_.72.0233b13: 説言。眞如是有義。以不變故。隨縁故。何以
T2337_.72.0233b14: 故。由隨縁故。不變常住也。聖智行處故
T2337_.72.0233b15: 言又眞如是空義至餘亦如上者。如上如
T2337_.72.0233b16: 前。若准上亦可言眞如是空義。由不變
T2337_.72.0233b17: 故。何以故。由不變故。隨縁不現也。離所
T2337_.72.0233b18: 謂故。何以故。離情所謂有故。眞如名爲空
T2337_.72.0233b19: 義
T2337_.72.0233b20: 言以具徳故者。以眞如具過恒河沙性徳
T2337_.72.0233b21: 故。廣如起信論。無差別論等説
T2337_.72.0233b22: 言違順自在故者。以違染順染。皆得自
T2337_.72.0233b23: 在故。案云。違染不隱故。故亦爲有義。順
T2337_.72.0233b24: 染。而隱故。故亦爲無義
T2337_.72.0233b25: 言餘翻説准上知之者。若准上亦可言眞
T2337_.72.0233b26: 如是非有非無義。以離所謂故。何以故。以
T2337_.72.0233b27: 離情謂有故。故非有也。由離情謂無故。

T2337_.72.0233b28:

亦非無也

餘准
知之

T2337_.72.0233b29: 言如攝論婆羅門問經言等者。梁論第六卷
T2337_.72.0233c01: 云。論曰。婆羅門問經中言。世尊依何義。説
T2337_.72.0233c02: 如此言。如來不見生死。不見涅槃。於依
T2337_.72.0233c03: 他性中。依分別性。及依眞實性。生死爲涅
T2337_.72.0233c04: 槃。依無差別義。何以故。此依他性。由分別
T2337_.72.0233c05: 一分。成生死。由眞實一分。成涅槃。釋曰。依
T2337_.72.0233c06: 他性非生死。由此性因眞實性。成涅槃。此
T2337_.72.0233c07: 性非涅槃。何以故。此由分別一分。即是生
T2337_.72.0233c08: 死故。是故不可定一分。若見一分。餘分性
T2337_.72.0233c09: 不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由此
T2337_.72.0233c10: 意故。如來答婆羅門如此。論曰。阿毘達摩
T2337_.72.0233c11: 修多羅中。佛世尊説法有三種。一染汚分。二
T2337_.72.0233c12: 清淨分。三染汚清淨分。依何義。説此三分。
T2337_.72.0233c13: 於依他性中。分別性爲染汚分。眞實性爲
T2337_.72.0233c14: 清淨分。依他性爲染汚清淨分。依如此義
T2337_.72.0233c15: 故説三分。釋曰。阿毘達摩修多羅中説。分別
T2337_.72.0233c16: 性。以煩惱爲性。眞實性。以清淨品爲性。
T2337_.72.0233c17: 依他性。由具兩分。以二性。爲性。故説法
T2337_.72.0233c18: 有三種。一煩惱爲分。二清淨爲分。三二法
T2337_.72.0233c19: 爲分。依此義故。作此説。眞諦疏云。前婆羅
T2337_.72.0233c20: 門問經中有二。前問。後答。答中有二。先約
T2337_.72.0233c21: 分別及眞實性以答前問。何以故下。但約
T2337_.72.0233c22: 依他以答前問。於依他中。依分別性。及依
T2337_.72.0233c23: 眞實性者。擧依他性。取其二性。生死爲涅
T2337_.72.0233c24: 槃。依無差別義者。分別是其生死。眞實性
T2337_.72.0233c25: 以爲涅槃。分別生死。即是眞實涅槃。眞實涅
T2337_.72.0233c26: 槃。即是分別生死。名無差別義。此上不見
T2337_.72.0233c27: 生死者。不見生死異於涅槃
T2337_.72.0233c28: 不見涅槃者。不見涅槃異於生死。何以故
T2337_.72.0233c29: 下。此更重釋。何以故。不見生死。不見涅
T2337_.72.0234a01: 槃
T2337_.72.0234a02: 此依他性由分別一分成生死者。凡夫本
T2337_.72.0234a03: 識乃至金剛執分別性。故成生死
T2337_.72.0234a04: 由眞實一分成涅槃者。如來本識。通達眞
T2337_.72.0234a05: 實。即是涅槃。此答上問。依他性。不定屬
T2337_.72.0234a06: 生死。如來本識。成涅槃故。亦不定屬涅
T2337_.72.0234a07: 槃。以因中本識成生死。釋論從後向前解
T2337_.72.0234a08: 釋
T2337_.72.0234a09: 依他性非生死者。如來本識。爲依他性。非
T2337_.72.0234a10: 生死也
T2337_.72.0234a11: 由此性因眞實性成涅槃者。此依他性因。
T2337_.72.0234a12: 證眞實性。即是般若。故成涅槃。此釋由眞
T2337_.72.0234a13: 實一分成涅槃
T2337_.72.0234a14: 此性非涅槃者。生死本識。爲依他性。非是
T2337_.72.0234a15: 涅槃。次釋其所以
T2337_.72.0234a16: 此性由分別即是生死者。生死本識。由取
T2337_.72.0234a17: 著分別性。名爲無明。即是生死。此解論本
T2337_.72.0234a18: 由分別一分成生死
T2337_.72.0234a19: 是故不可定説一分者。結依他性。不可
T2337_.72.0234a20: 定説爲生死一分。以成涅槃故。亦不可説
T2337_.72.0234a21: 爲涅槃一分。以成生死故
T2337_.72.0234a22: 言若見一分餘分性不異者。釋前生死爲
T2337_.72.0234a23: 涅槃依無差別義。若見生死分別一分。餘
T2337_.72.0234a24: 涅槃眞實分體。不異生死分別。是故不見
T2337_.72.0234a25: 生死。亦不見涅槃。結前二義。以答前問。
T2337_.72.0234a26: 是依他性。不定屬生死。不定屬涅槃。故
T2337_.72.0234a27: 言不見生死。不見涅槃。是生死。是涅
T2337_.72.0234a28: 槃。故言不見生死不見涅槃。次引阿毘
T2337_.72.0234a29: 達摩修多羅中。本論有二。一明如來説法
T2337_.72.0234b01: 有三。二問答解釋。釋論亦二。先解答文。
T2337_.72.0234b02: 後解説法有三。分別性以煩惱爲性。性
T2337_.72.0234b03: 者三界煩惱。屬分別性。根塵等雖非煩惱。
T2337_.72.0234b04: 能生煩惱染汚。亦名煩惱染汚
T2337_.72.0234b05: 依他性由具兩分者。有二義。一與染淨爲
T2337_.72.0234b06: 本。故具兩分。二體通染淨。若本識爲依他
T2337_.72.0234b07: 性。生死本識爲染。如來本識爲淨。若意識
T2337_.72.0234b08: 爲依他性。世間取著心爲染。出世無漏心爲
T2337_.72.0234b09: 淨。餘文准之
T2337_.72.0234b10: 縁起因門六義法第二者。上既雖明縁起果
T2337_.72.0234b11: 門之三性同異義。而未明其縁起因門之種
T2337_.72.0234b12: 子六義。故是故第二此門來也。縁起是所生。
T2337_.72.0234b13: 因門是能生。縁起之因門。則依主釋也。又縁
T2337_.72.0234b14: 起即因門。即持業釋也。是故經云。佛種從縁
T2337_.72.0234b15: 起。又六義更互相由起故。故云縁起因門六
T2337_.72.0234b16: 義
T2337_.72.0234b17: 言謂一切因皆有六義者。梁論第二卷云。偈
T2337_.72.0234b18: 云。外内不明了於二。但假名及眞實。一切
T2337_.72.0234b19: 種子。有六種。長行釋曰。已説阿梨耶識。爲
T2337_.72.0234b20: 一切法種子。今更欲顯種子義。故説斯偈。
T2337_.72.0234b21: 外内不明了於二者。種子有二種。一外二内。
T2337_.72.0234b22: 外謂穀麥等。於善惡二性。不明了。是有 &T047368;

T2337_.72.0234b23:

故

無性論云
無

故

内謂阿梨耶識。於善惡二性。則

T2337_.72.0234b24: 明了。或以染汚清淨爲二。但假名及眞實
T2337_.72.0234b25: 者。外種子但是假名。何以故。一切法唯有識
T2337_.72.0234b26: 故。内種子即是眞實。何以故。一切法以識爲
T2337_.72.0234b27: 本故。一切種子有六種者。如此内外種子。
T2337_.72.0234b28: 不過六種。今擧此文意故。云一切等也｣

T2337_.72.0234b29:

言一空有力不待縁

刹那
滅義

二空有力待縁

但有
義

T2337_.72.0234c01:

三空無力待縁

待衆
縁義

四有有力不待縁

決定
義

五有

T2337_.72.0234c02:

有力待縁

引自
果義

六有無力待縁

恒隨
轉義

者　問。何

T2337_.72.0234c03: 故即此六義次第。不同攝論等六義次第耶
T2337_.72.0234c04: 　答。彼攝論等。爲遮外道等邪執妄因。而
T2337_.72.0234c05: 顯亦大乘宗眞實眞種故。依簡失。漸次明
T2337_.72.0234c06: 六義次第。今章家意。約地論等。欲顯種子
T2337_.72.0234c07: 自體空有相由縁起之實徳故。是故不同攝
T2337_.72.0234c08: 論等也　問。何依簡失。漸次明六義次第
T2337_.72.0234c09: 耶　答。爲簡常法非種子故。是故初説刹
T2337_.72.0234c10: 那滅義。故無性攝論第二云。刹那滅者。生已
T2337_.72.0234c11: 無間即滅壞故。無有常住。得成種子。於一
T2337_.72.0234c12: 切時。無差別故。成唯識云。一刹那滅謂體纔
T2337_.72.0234c13: 生。無間必滅。有勝功力。方成種子。此遮常
T2337_.72.0234c14: 法常無轉變不可説有能生用故　問。若
T2337_.72.0234c15: 刹那滅。爲種子者。前念種子。應與後念現
T2337_.72.0234c16: 行爲種。或雖同念。他身相望。應爲種子
T2337_.72.0234c17: 爲遮此失故。次説倶有義。是故攝論云。雖
T2337_.72.0234c18: 刹那滅。然非已滅。何者。種子已滅生果。不
T2337_.72.0234c19: 應理故。如死鷄鳴。是故應計種子與果倶
T2337_.72.0234c20: 時而住。以此與果不相違故。如蓮華根。成
T2337_.72.0234c21: 唯識云。二果倶有。謂與所生現行果法倶現
T2337_.72.0234c22: 和合。方成種子。此遮前後及定相離。現種
T2337_.72.0234c23: 異類。互不相違。一身倶時。有能生用。非如
T2337_.72.0234c24: 種子自類相生。前後相違。必不倶有。雖因
T2337_.72.0234c25: 與果有倶不倶。而現在時。可有同用。未生
T2337_.72.0234c26: 已滅。無自體故。依生現果。立種子名。不
T2337_.72.0234c27: 依引生自類名種。故倶應説與果倶有
T2337_.72.0234c28: 　問。若倶有義。爲種子者。一刹那住。猶
T2337_.72.0234c29: 如電光。應爲種子。又轉識等。應爲種子。
T2337_.72.0235a01: 爲遮此失故。是故次説恒隨轉義。故攝論
T2337_.72.0235a02: 云。雖後倶有。然非一二三刹那住猶如電
T2337_.72.0235a03: 光。何者。應知。此恒隨轉。刹那傳傳。經於多
T2337_.72.0235a04: 時。恒隨轉故。成唯識論云。三恒隨轉。謂要長
T2337_.72.0235a05: 時一類相續。至究竟位。方成種子。此遮轉
T2337_.72.0235a06: 識轉易間斷與種子法。不相應故。此顯種
T2337_.72.0235a07: 子自類相生　問。若恒隨轉。得名種子。應
T2337_.72.0235a08: 善種等生不善等。爲簡此失故。次説性決
T2337_.72.0235a09: 定。是故攝論云。若恒隨轉。非計少分互爲
T2337_.72.0235a10: 種子。何因縁故。不從一切。一切倶生。爲避
T2337_.72.0235a11: 此難故。説決定雖恒隨轉。以諸種子功能
T2337_.72.0235a12: 定故。不從一切。一切倶生。成唯識云。四性
T2337_.72.0235a13: 決定。謂隨因力。生善惡等功能。決定方成
T2337_.72.0235a14: 種子。此遮餘部執。異性因。生異性果。有因
T2337_.72.0235a15: 縁義　問。若要善等種。方爲善等因。種既
T2337_.72.0235a16: 恒有。應頓生果。爲簡此失故。次説待衆
T2337_.72.0235a17: 縁。故攝論云。雖爾。何故不一切時常能生
T2337_.72.0235a18: 果。爲避此失。言待衆縁。非一切時會遇
T2337_.72.0235a19: 衆縁。故無過失。成唯識云。五待衆縁。謂此
T2337_.72.0235a20: 要待自衆縁合。功能殊勝。方成種子。此遮
T2337_.72.0235a21: 外道執。自然因。不待衆縁。恒頓生果。問答
T2337_.72.0235a22: 設有縁善等性。定應善色等種生善心等
T2337_.72.0235a23: 果。爲簡此失故。次説引自果。是故攝論
T2337_.72.0235a24: 云。今此種子。是誰種子。答此問言唯能引
T2337_.72.0235a25: 自果。成唯識云。六引自果。謂於別別色心等
T2337_.72.0235a26: 果。各各引生方成種子。此遮外道執。唯一
T2337_.72.0235a27: 因生一切果。或遮餘部執。色心等互爲因
T2337_.72.0235a28: 縁。解云。此爲遮邪執故。隨邪執起漸次以
T2337_.72.0235a29: 明六義次第耳。不明種子六義自體自爾
T2337_.72.0235b01: 義也。今此章家。不隨邪執。直爾欲明種子
T2337_.72.0235b02: 六義自體爾故。是故不同彼攝論等。彼義
T2337_.72.0235b03: 句者。謂爲正因對縁。唯有三義。一因有力
T2337_.72.0235b04: 不待縁。二因有力待縁。三因無力待縁。此三
T2337_.72.0235b05: 義因中。各有空有二義故。成六義也。爾乃
T2337_.72.0235b06: 空三有三。各次第列故。不同前耳。廣如下
T2337_.72.0235b07: 引地論等説
T2337_.72.0235b08: 言二是倶有義者。有云。因與縁倶故。名倶
T2337_.72.0235b09: 有義。此説不爾。以違攝論等故。今云果倶
T2337_.72.0235b10: 有義。非縁倶有。何以故。攝論等皆同説果
T2337_.72.0235b11: 倶有故　問。答爾如何下云倶故非孤是待
T2337_.72.0235b12: 縁也。答。果倶有因。必待縁故。待縁生果
T2337_.72.0235b13: 故。故云倶故非孤。是待縁也。如引自果
T2337_.72.0235b14: 義。雖不屬縁。而引自果。必待縁故。有待
T2337_.72.0235b15: 縁義。今此亦爾。雖倶有義非屬縁。而果倶
T2337_.72.0235b16: 有因。必待縁故。倶故非孤。非謂倶有屬於
T2337_.72.0235b17: 縁故。倶故非孤。若此句者因縁和合生果
T2337_.72.0235b18: 句故。爲縁倶有者。亦可説言。引自果義。亦
T2337_.72.0235b19: 因縁合生果句故。爲倶有也。彼既不爾。此
T2337_.72.0235b20: 何爾耶。是故可云。彼引自果故。自必待縁。
T2337_.72.0235b21: 此倶有義。果倶有故。非孤待縁
T2337_.72.0235b22: 言由隨他故不可無不能違縁故無力用者。
T2337_.72.0235b23: 有云。由隨増上等他縁。故。不可無也。即不
T2337_.72.0235b24: 能違彼縁故。無力用。此解亦不爾。若隨
T2337_.72.0235b25: 増上等他縁故名隨他者。彼縁非恒有。如
T2337_.72.0235b26: 何恒隨轉。至究竟位耶。是故成唯識云。或
T2337_.72.0235b27: 遮餘部縁恒非無。顯所待縁非恒有性。故
T2337_.72.0235b28: 種於果非恒頓生。今解云。種子必恒隨果
T2337_.72.0235b29: 轉故。若不生果。種子者。恒隨所依本識轉
T2337_.72.0235c01: 故。是故攝論廓法師疏云。言刹那傳傳。經
T2337_.72.0235c02: 於多時。恒隨轉故者。種子必須恒隨果轉
T2337_.72.0235c03: 方成種子。言所以者何其根損益支等同故
T2337_.72.0235c04: 者。證恒隨轉。如青蓮華根。若損益其支等
T2337_.72.0235c05: 果即同損益。故知。因隨果轉。又測法師云。
T2337_.72.0235c06: 若不生果。種子隨所依本識轉故
T2337_.72.0235c07: 言第二建立至不増減也者　問。瑜伽第
T2337_.72.0235c08: 五。建立因有七相。云何唯有六。不増減
T2337_.72.0235c09: 耶　答。由義門異。開合不同。不過六義。是
T2337_.72.0235c10: 故唯六。不増減也。是故樞要云。瑜伽第五。
T2337_.72.0235c11: 建立因有七相。第一無常法是因。無有常
T2337_.72.0235c12: 法能爲法因。謂或爲生因。或爲得因。或爲
T2337_.72.0235c13: 立因。或爲成辨因。或爲作用因。即當六義
T2337_.72.0235c14: 中第一刹那滅。第二又雖無常法。爲無常法
T2337_.72.0235c15: 因。然與他性爲因。亦與後念自性爲因。
T2337_.72.0235c16: 非即此刹那。即當六義中。第二果倶有。第
T2337_.72.0235c17: 三恒隨轉。其與他性爲因者。即種望於現
T2337_.72.0235c18: 行。名爲他性。縁不縁礙不礙隱顯等。種種異
T2337_.72.0235c19: 故。名爲他性。即果倶有。其與後念自性爲
T2337_.72.0235c20: 因者。非即此刹那。種子相生。名爲自性前
T2337_.72.0235c21: 後生也。即恒隨轉。故唯識云。此顯種子自
T2337_.72.0235c22: 類相生。攝論唯識以果也別開之爲二。瑜
T2337_.72.0235c23: 伽據一倉因。能生二果。因無別故。合之爲
T2337_.72.0235c24: 一。必不相違。第三又雖與他性及後自性
T2337_.72.0235c25: 爲因。然已生未滅。方能爲因。非未生已滅。
T2337_.72.0235c26: 即當六義中果倶有及恒隨轉二。唯識云。雖
T2337_.72.0235c27: 因與果有倶不倶。而現在時。可有同用。未
T2337_.72.0235c28: 生已滅。無自體故。正顯爲因之世。非正種
T2337_.72.0235c29: 子之義。現行之因。得諸果等皆亦爾。故攝
T2337_.72.0236a01: 論唯識。以通諸法不唯種子故。果倶有中。
T2337_.72.0236a02: 因言叙出。瑜伽前既合二爲一。故別門説
T2337_.72.0236a03: 爲因之世。故不相違。現在去來。非種子也。
T2337_.72.0236a04: 第四又雖已生未滅。方能爲因。然得餘縁。
T2337_.72.0236a05: 非不得。即六義中。第五待衆縁。第五又雖
T2337_.72.0236a06: 得餘縁。然成變異。方能爲因。非未變異。
T2337_.72.0236a07: 即六義之中。無別相門。即待衆縁攝。夫待縁
T2337_.72.0236a08: 有二一顯一因體。不能生果。故待衆縁。二
T2337_.72.0236a09: 顯待縁已方如變異。瑜伽據體易有別。開一
T2337_.72.0236a10: 爲二。攝論唯識以待縁義等。合二爲一。亦
T2337_.72.0236a11: 不相違。變異是轉易義。故第六又雖成變
T2337_.72.0236a12: 異。必與功能相應。方能爲因。非失功能。
T2337_.72.0236a13: 即當六義中。第四性決定。第七又雖與功
T2337_.72.0236a14: 能相應。然必相稱相順。方能爲因。非不相
T2337_.72.0236a15: 稱相順。即當六義中。引自果。總而言之。合
T2337_.72.0236a16: 六義中。第二果倶。第三恒隨轉。爲瑜伽第二
T2337_.72.0236a17: 第三義問對説。開六義中。第五待衆縁。爲瑜

T2337_.72.0236a18:

伽第四第五。自餘一切六七無差別

勘論文
如所引

T2337_.72.0236a19:

文勘抄文
亦不異也

T2337_.72.0236a20: 言答待因事之外増上等三縁等者。四縁中
T2337_.72.0236a21: 因縁名爲因事也。事謂因別稱事。以別縁
T2337_.72.0236a22: 故。云因事。増上等三縁。謂増上縁。所縁縁。
T2337_.72.0236a23: 等無間縁也。因必待此縁。方能生果故　
T2337_.72.0236a24: 問。四縁中。因縁名爲因事。體具六義者。豈
T2337_.72.0236a25: 七轉識。具六義耶。何以故。成唯識云。一因
T2337_.72.0236a26: 縁謂有爲法。親辨自果。此體有二。一種子。
T2337_.72.0236a27: 二現行。乃至現行者。謂七轉識故　答。種子
T2337_.72.0236a28: 因縁。具六義也。現行因縁。不具六義。今章
T2337_.72.0236a29: 家意。約多分。以四縁中因縁。名因事耳
T2337_.72.0236b01: 言答此有二義至望他亦爾者。有云。答中
T2337_.72.0236b02: 二義者。一増上縁。望自増上果。二増上縁。
T2337_.72.0236b03: 望他果。今案此答文。唯顯因望果得有六
T2337_.72.0236b04: 義不。答前縁對因亦。有六義不之問。所
T2337_.72.0236b05: 以知然
T2337_.72.0236b06: 言増上縁望自増上果得有六義以還是親
T2337_.72.0236b07: 因攝故者。前増上縁。即是親因。故知。正因
T2337_.72.0236b08: 望於自果。不縁對因。顯有六義。後望他
T2337_.72.0236b09: 果等。亦可准知。此釋不爾。不知章家問答
T2337_.72.0236b10: 之意。謬謂不成前問之答。今問。彼云。増上
T2337_.72.0236b11: 縁。望自増上果得有六義者。若待縁不。若
T2337_.72.0236b12: 不待者。何具六義。若待縁者。前親因還爲
T2337_.72.0236b13: 所待縁不耶。若不爲所待縁。非直違道理。

T2337_.72.0236b14:

亦違章文。違論文

尋之
可知

若爲所待。此即自

T2337_.72.0236b15: 成。縁望因。得有六義。既擧一知多。何更
T2337_.72.0236b16: 須説也。是故約前親因生自果門。而見之
T2337_.72.0236b17: 時。自常即成。縁望因具六義。約増上縁生
T2337_.72.0236b18: 自増上果門。而見之時。自常即成。因望於
T2337_.72.0236b19: 縁。具六義也。以還親因攝故。何迷此義。
T2337_.72.0236b20: 敢顯愚情。狂後學徒。亡出世眼。是故今解。
T2337_.72.0236b21: 此問答意。欲明因縁互爲因縁相由。甚深
T2337_.72.0236b22: 縁起道理故也。上雖明因待縁具六義。未
T2337_.72.0236b23: 明前縁還爲因。前因還爲縁。得有六義。
T2337_.72.0236b24: 今爲明此義故。起此問答。是故問意。顯因
T2337_.72.0236b25: 望縁。亦望自果。得有六義。未知。縁望因
T2337_.72.0236b26: 亦望自増上果。亦得有六義不。答意顯増
T2337_.72.0236b27: 上縁望親因。亦望自増上果。得有六義。以
T2337_.72.0236b28: 還是親因攝故。望前親因他果。成疎縁故。
T2337_.72.0236b29: 所待縁故。不具六義。前親因。望自果。具六
T2337_.72.0236c01: 義。望他増上果。不具六義也。縁成疎縁
T2337_.72.0236c02: 故。還爲所待縁故。然由文影顯。而問答不
T2337_.72.0236c03: 同耳。謂問處。倶顯因望縁得有六義。顯
T2337_.72.0236c04: 因望自果得有六義也。縁望因亦爾也。答
T2337_.72.0236c05: 所。但顯増上縁望自増上果。得有六義。顯
T2337_.72.0236c06: 影増上縁。望前親因。得有六義。爾乃問處
T2337_.72.0236c07: 既云縁望因具六義。明知。答處亦有増上
T2337_.72.0236c08: 縁望因得有六義也。又答所。既云増上縁
T2337_.72.0236c09: 望自増上果。得有六義。明知。問處亦有縁
T2337_.72.0236c10: 望自増上果具六義不。由此明知。問答相
T2337_.72.0236c11: 應。然下綺文。顯文章術。練後學心。令生
T2337_.72.0236c12: 深解。非問答違。達者可知　問。依何文證。
T2337_.72.0236c13: 増上縁還爲親因縁　答。十地經云。是中無
T2337_.72.0236c14: 明縁行者。無明因縁。令行不斷。助成行故。

T2337_.72.0236c15:

餘

餘文
亦爾

論曰。是中無明縁行者。無明因縁。令

T2337_.72.0236c16: 行不斷。助成行故者。無明有二種。一子時。
T2337_.72.0236c17: 二果時。法藏師云。今尋此文意。只發行無
T2337_.72.0236c18: 明。爲子時。所發之行。爲果時。以行是無明
T2337_.72.0236c19: 果故。説無明有二時　問。無明望行。無
T2337_.72.0236c20: 親因義。云何説行即是無明果時　答。無明
T2337_.72.0236c21: 是行増上縁故。名爲子時。是行是無明増上
T2337_.72.0236c22: 果故。名爲果時。又云。無明等自生因親縁事
T2337_.72.0236c23: 故者。謂無明生行。是自生因　問。無明行
T2337_.72.0236c24: 果。云何名自　答。以行頼無明。無自體
T2337_.72.0236c25: 故。故縁力令攝。非是分故。前明不即。故
T2337_.72.0236c26: 説他因。此顯不離。名自因。餘亦如是。是故

T2337_.72.0236c27:

章家。由十地論作説耳。酬

時周反。傳云報也。
有本云作 &MT05977;

T2337_.72.0236c28: 言答隨勝不具者。隨種子勝。得有六義。現
T2337_.72.0236c29: 行劣故。不具六義　問。何爲勝耶　答。謂
T2337_.72.0237a01: 常相續故。勝於現行。是故基師云。唯説種
T2337_.72.0237a02: 子是因縁者。依顯勝説。非盡理言。云何顯
T2337_.72.0237a03: 勝。謂常相續故。勝現行。如穀互生芽。相
T2337_.72.0237a04: 顯於現行故。今言顯勝
T2337_.72.0237a05: 言地論云因不生縁生故縁不生自因生故
T2337_.72.0237a06: 尋者。地論云。第八卷云。論云。深觀者。有四
T2337_.72.0237a07: 種。一者有分非他作。自因生故。二者非自
T2337_.72.0237a08: 作。縁生故。如經云無明因縁行生。因縁能

T2337_.72.0237a09:

生行等

云云

三者非二作。但隨順生無知者

T2337_.72.0237a10: 故。作時不住故。如經無明因縁行。是生縛

T2337_.72.0237a11:

等

云云

四者非無因作。隨順有故。如經無

T2337_.72.0237a12: 明因縁行。是隨順有觀説。探玄 &T047368;

云。第八因
T2337_.72.0237a13: 縁生者。亦四門初約經。理實無明望行無
T2337_.72.0237a14: 因縁義。而言因縁生行者。二義。一自種爲
T2337_.72.0237a15: 因。無明爲縁。合説故云因縁。然隱彼親種。
T2337_.72.0237a16: 顯此勝縁。故云無明因縁也。二但彼増上
T2337_.72.0237a17: 縁。望自増上果。還是親因。故説無明爲行
T2337_.72.0237a18: 因縁。餘亦如是。欲明果不自起要從因
T2337_.72.0237a19: 縁。因縁形奪。復名無性。是故言因縁生乃
T2337_.72.0237a20: 顯無生。此猶順觀逆觀。一泯非生不生可
T2337_.72.0237a21: 知。二約厭離有爲中諦觀六門中。此當第
T2337_.72.0237a22: 六名深觀。此深觀中。攝後三門。合成四句。
T2337_.72.0237a23: 一不自生。二不他生。三不共生。四不無因
T2337_.72.0237a24: 生。釋此四句。諸論不同。略有五説。一約
T2337_.72.0237a25: 破外道。謂諸法不從眞諦自性生。故云不
T2337_.72.0237a26: 自生。二不從梵天自在天等生。故云不他
T2337_.72.0237a27: 生。三亦非微塵大種和合生。故云不共。四
T2337_.72.0237a28: 亦非無因自然而起。故云不無因生。二約
T2337_.72.0237a29: 破二乘。一謂諸法不定自因類因生。故云
T2337_.72.0237b01: 不自生。二不定從彼異熟因生。故云不他
T2337_.72.0237b02: 生。三又亦非彼倶有因生。故云不共生。四
T2337_.72.0237b03: 小乘中許。無明支前。不正思惟。託虚而起。
T2337_.72.0237b04: 似若無因。今亦不爾。故離無因。三約法
T2337_.72.0237b05: 顯空。一果不自起。名不自生。二自既不立。
T2337_.72.0237b06: 對誰辨他。又他亦各自。皆不成自。何他生。
T2337_.72.0237b07: 故云不他生。三自他因果。既各不成。故云
T2337_.72.0237b08: 不共生。四離四縁外。無別果法。故云不無
T2337_.72.0237b09: 因生。此上三重。如般若燈論等説。四約因
T2337_.72.0237b10: 縁形奪。對法論云。自種有故。不從他待衆
T2337_.72.0237b11: 縁。故非自作。無作用故。不共生。有功能
T2337_.72.0237b12: 故。非無因。凡諸縁起。倶亡雙句。已爲甚深。
T2337_.72.0237b13: 況總亡四句。是故縁起最極甚深。五約縁起
T2337_.72.0237b14: 無礙門。但因縁生果。因縁相望。名有二義。
T2337_.72.0237b15: 一全有力。二全無力。一謂因望於果。全不
T2337_.72.0237b16: 生。縁必全生。故云因不生。縁生故。二縁望
T2337_.72.0237b17: 於因。亦全不生。因必全生。故云縁不生自
T2337_.72.0237b18: 因生故。三二力不倶。故不共生。四二無力。
T2337_.72.0237b19: 亦不倶。故不無因生。此門有二義。一據力
T2337_.72.0237b20: 倶有不有義。故令相入。謂因有力時。縁必無
T2337_.72.0237b21: 力。是故由因有力。故能攝他。由縁無力。故
T2337_.72.0237b22: 能入他。會彼縁力。總歸因力。名不他生。雖
T2337_.72.0237b23: 言不他反顯自生。因力歸縁。不自亦爾。反
T2337_.72.0237b24: 前思之。以二力二無力。名不倶故。無彼
T2337_.72.0237b25: 不相入一力一無力。相歸故。恒時相入。以
T2337_.72.0237b26: 不相障礙。増上縁寛故。一切諸法。無不相
T2337_.72.0237b27: 入。十忍品云。菩薩善觀縁起法。於一法中。
T2337_.72.0237b28: 解衆多法。衆多法中。解了一法。良由此門
T2337_.72.0237b29: 故也。二據體有空不空。故有相即。謂非直
T2337_.72.0237c01: 因力。歸縁明其相入。亦乃因體由縁。顯因
T2337_.72.0237c02: 性空攝因於縁。何者謂若無縁。則無因故。
T2337_.72.0237c03: 以生果名因。無縁果不生。是時不名因。
T2337_.72.0237c04: 明知。此因會歸彼縁。爲不自生。是故縁是
T2337_.72.0237c05: 有義。無不能攝。因是空義。無不所攝。因
T2337_.72.0237c06: 所攝故。廢己同縁。縁能攝故。攝因同己。擧
T2337_.72.0237c07: 因攝縁所等竝准思可知。由此義故。諸法
T2337_.72.0237c08: 相即。無所障礙。上文云。知一即多。多即一
T2337_.72.0237c09: 等。皆此義也。是故無盡大縁起法。無礙自在。
T2337_.72.0237c10: 從此門而開現矣
T2337_.72.0237c11: 言又集論云自種有故等者。彼論第四卷云。
T2337_.72.0237c12: 又諸縁起法。不從自生。不從他生。不從
T2337_.72.0237c13: 共生。非不自作他作。因生。是故甚深。乃至
T2337_.72.0237c14: 又有差別。謂待衆縁生。故非自作。雖有
T2337_.72.0237c15: 衆縁。無種子不生。故非他作。彼倶無作
T2337_.72.0237c16: 用。故非共作。種子及衆縁。皆有功能。故非
T2337_.72.0237c17: 無因生。是故如是説。自種有故。不從他。待
T2337_.72.0237c18: 衆縁故。非自作。無作用故。非共生。有功
T2337_.72.0237c19: 能故。非無因若縁起理。非自非他。遣雙
T2337_.72.0237c20: 句者。猶爲甚深。況總亡四句。是故縁起最
T2337_.72.0237c21: 極甚深
T2337_.72.0237c22: 言問此六義與八不分齊云何者　問。云何
T2337_.72.0237c23: 無次。頓起此問　答。種子六義。明縁起法
T2337_.72.0237c24: 無性空義。八不亦明縁生空義。二義齊等。難
T2337_.72.0237c25: 知差別。欲明此差別。故今起此問
T2337_.72.0237c26: 言八不者。大般若第三百八十四云。不生亦
T2337_.72.0237c27: 不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出

T2337_.72.0237c28:

中論云。不生亦不滅。不常亦不
斷。不一亦不異。不來亦不出

T2337_.72.0237c29: 言六義爲不壞相等者。夫異相者。諸縁相各
T2337_.72.0238a01: 異故。名爲異相。爾乃不壞六義。各異相故。
T2337_.72.0238a02: 名爲異相。有人不知意越。改壞字。成即
T2337_.72.0238a03: 字。非直失自惠眼。亦即失他惠眼。達者可
T2337_.72.0238a04: 思
T2337_.72.0238a05: 言答六義據縁起自體等者。六義據縁起種
T2337_.72.0238a06: 子自體。建立故。六相據縁起體上差別義門
T2337_.72.0238a07: 建立故也。以法體入六義。遂成差別四句。
T2337_.72.0238a08: 六相依義門。建立故。以六義。入四句。即順
T2337_.72.0238a09: 三乘。入六相即順一乘也
T2337_.72.0238a10: 言又由空有義故有相即門者。由因若有。
T2337_.72.0238a11: 縁及果必無故。縁及果即是因。何以故。由
T2337_.72.0238a12: 因所成無自性故。若有自性。不依因故。
T2337_.72.0238a13: 非縁起也。由縁及果若有。因必無故。因即
T2337_.72.0238a14: 縁及果也。何以故。知縁及果所成。無自性
T2337_.72.0238a15: 故。若有自性。不依縁故。非縁起也。是故
T2337_.72.0238a16: 縁起法。由空有義故。有相即門也
T2337_.72.0238a17: 言由有力無力義故有相入門也者。因有全
T2337_.72.0238a18: 力。所以能攝縁。縁全無力故。所以能入因。
T2337_.72.0238a19: 因有全力。所以能攝縁。縁全無力故。所以
T2337_.72.0238a20: 能入縁。不據自體故。非相即。力用交徹
T2337_.72.0238a21: 故。成相入
T2337_.72.0238a22: 言由有待縁至異體門也者。由有待縁義
T2337_.72.0238a23: 故。有異體門。謂諸縁起各別體故。若不別
T2337_.72.0238a24: 體。縁起雜亂。非縁起故　問。何爲別體　
T2337_.72.0238a25: 答。若約十二縁起。無明闇障爲性。行支造
T2337_.72.0238a26: 作爲性。乃至老死衰變命終爲性。若約四
T2337_.72.0238a27: 縁。因縁種子爲性。等無間縁。開發爲性。所

T2337_.72.0238a28:

縁縁。任持爲性。増上縁。不礙爲性

出般若經
第三百八十

T2337_.72.0238a29:

四
卷

如是縁起各別體故。名爲異體。由不待

T2337_.72.0238b01: 縁義故。有同體門。謂一因遍應多縁故。本
T2337_.72.0238b02: 一因中。具多箇因。此所具多箇因。與本一
T2337_.72.0238b03: 因。無差別故。名爲同體。且約十二因縁。
T2337_.72.0238b04: 説同體義。謂初無明支。遍應餘十一支故。
T2337_.72.0238b05: 隨所應十一支。能應無明支。亦有十一。然
T2337_.72.0238b06: 此十一無明。與本無明。無差別故。云同體
T2337_.72.0238b07: 也。如無明既爾。餘十一支。准之可知。是故
T2337_.72.0238b08: 疏云。同體相入義。謂前一縁所具多一。與彼
T2337_.72.0238b09: 一縁。體無別故。名爲同體。又由此一縁應
T2337_.72.0238b10: 多縁故。有此多一。所應多縁。既相入相即。
T2337_.72.0238b11: 合此多一。亦有入即一也
T2337_.72.0238b12: 十玄縁起無礙法門義第三者。上已雖明果
T2337_.72.0238b13: 門因門縁起義理分齊。而未知其縁起爲一
T2337_.72.0238b14: 相縁起。爲無盡縁起。今簡三乘一相縁起。
T2337_.72.0238b15: 將明一乘無盡縁起。是故第三此門也。義海
T2337_.72.0238b16: 宏深。微言浩汗。略擧十玄門。顯無盡縁起。
T2337_.72.0238b17: 是故名十玄縁起等。又終南云一乘十玄
T2337_.72.0238b18: 門。今述彼義。是故云十玄等也
T2337_.72.0238b19: 言夫法界縁起乃自在無窮者。一乘十玄門
T2337_.72.0238b20: 云。明一乘縁起自體法界義者。不同大乘
T2337_.72.0238b21: 二乘縁起但能離執常斷諸過等。此宗不
T2337_.72.0238b22: 爾。一即一切。無過不離。無法不同也。今
T2337_.72.0238b23: 述此義。是故云法界縁起等
T2337_.72.0238b24: 言今以要門至即其義也者。一乘玄門云。
T2337_.72.0238b25: 今且就此華嚴一部經宗。通明法界縁起。不
T2337_.72.0238b26: 過自體因之與果。所言因者。謂方便縁備。
T2337_.72.0238b27: 體窮位滿。即普賢是也。所言果者。謂自體究
T2337_.72.0238b28: 竟。寂滅圓果。十佛境界。一即一切。謂十佛世
T2337_.72.0238b29: 界海。及離世間品。明十佛義是也。今此段
T2337_.72.0238c01: 中。述彼義
T2337_.72.0238c02: 言如華嚴經中究竟果分等者。有人云。如
T2337_.72.0238c03: 經云十身中國土身等。此即國土海及十佛
T2337_.72.0238c04: 融攝義也。如舍那品云。法界不可壤。蓮華世
T2337_.72.0238c05: 界海。此國土海。即法界也。此等即是十佛所
T2337_.72.0238c06: 知。故云果分。案云。此説雖然。而違疏故。不
T2337_.72.0238c07: 可信用。今正示疏指示處。疏云。三依一乘。
T2337_.72.0238c08: 有二。一約果分。十佛自體國土海。此當不
T2337_.72.0238c09: 可説。寄縁説十。如第二會説。即驗第二會
T2337_.72.0238c10: 經文云。諸佛子。當知。佛刹不可思議。佛住。
T2337_.72.0238c11: 佛國。佛法。佛刹。清淨等。皆不可思議。乃至

T2337_.72.0238c12:

廣説十佛世界佛名號

娑婆世界外有
十佛世界

疏云。此

T2337_.72.0238c13: 中大意。於一味法界義。分爲二。一能隨之
T2337_.72.0238c14: 土海。二所隨之機縁。此二無二。通融無礙。若
T2337_.72.0238c15: 以縁從體。即當相圓融。無別可別。言説不
T2337_.72.0238c16: 及也。若以體從縁。復印成差別縁起。約此
T2337_.72.0238c17: 殊形縁起。反顯土體妙極難思。是其意也。今
T2337_.72.0238c18: 指彼文。是故云如華嚴經中究竟果分。今
T2337_.72.0238c19: 助解云。凡此經中所説國土及十佛體。有其
T2337_.72.0238c20: 二分一就實國土海及實十佛自體。唯佛境
T2337_.72.0238c21: 界。佛智所行。名爲果分。如三乘中。自受用
T2337_.72.0238c22: 身及自受用土。非菩薩所知。此亦如是。二
T2337_.72.0238c23: 隨相國土及十佛身。菩薩所知。菩薩境界。名
T2337_.72.0238c24: 爲因分。如三乘中他受用等菩薩所知。此亦
T2337_.72.0238c25: 如是。是則果分玄絶。當不可説。因分約機。
T2337_.72.0238c26: 是則可説。隨一佛國土。有此二義。故如十
T2337_.72.0238c27: 地有二分。准之可知。是故藏云。此十地有
T2337_.72.0238c28: 二分。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名
T2337_.72.0238c29: 爲果分。上論云。此智是誰證。偈言。佛所行
T2337_.72.0239a01: 故。又上加分中。言不思議佛法。又如鳥跡
T2337_.72.0239a02: 所依太空爲果海等。二隨相十地。菩薩所
T2337_.72.0239a03: 知。菩薩所行。名爲因分。是則果分玄絶。當
T2337_.72.0239a04: 不可説。因分約機。是則可説。此義通一部
T2337_.72.0239a05: 經中大意。此之謂也
T2337_.72.0239a06: 言不論因陀羅及微細等者。謂十玄門中。帝
T2337_.72.0239a07: 網重重門。是故旨歸云。此華葉一一塵中。各
T2337_.72.0239a08: 有無邊諸世界海。世界海中。復有微塵。此
T2337_.72.0239a09: 微塵内。復有世界。如是重重。不可窮盡。
T2337_.72.0239a10: 非是心識思量境界。如帝釋殿天珠網覆。珠
T2337_.72.0239a11: 既明徹。互相影現。所現之影。還能現影。如
T2337_.72.0239a12: 是重重。不可窮盡。經云。如因陀羅網世界。
T2337_.72.0239a13: 十地論云。帝網差別者。唯智能知。非眼所
T2337_.72.0239a14: 見。是謂第八帝網門也
T2337_.72.0239a15: 言微細等者。微細相容安立門。是故旨歸
T2337_.72.0239a16: 云。此華葉中。悉能顯現微細刹土。炳然齊現
T2337_.72.0239a17: 無不具足。經云。於一塵中。微細國土。曠然
T2337_.72.0239a18: 安住。又如第九迴向微細義説。是謂第七微
T2337_.72.0239a19: 細門也。等等餘門。欲明十佛自體。國土海
T2337_.72.0239a20: 等。圓融自在。玄絶言故。不寄因陀羅網喩
T2337_.72.0239a21: 及微細等義門可論彼國土海状相。何以
T2337_.72.0239a22: 故。帝網門等。由普賢門。明國土相状。開解
T2337_.72.0239a23: 生機故
T2337_.72.0239a24: 言此當不可説義者。謂地論二分中。當果
T2337_.72.0239a25: 分不可説義故。是故云也
T2337_.72.0239a26: 言不與教相應故者。上果分義。不對於機
T2337_.72.0239a27: 縁。發起言説。可説其状故。是故云也
T2337_.72.0239a28: 言地論云因分可説果分不可説等者。前已
T2337_.72.0239a29: 雖引。而文遠故。亦更引之。地論第二。釋經
T2337_.72.0239b01: 偈言。前言十地義如是不可得説間。今言
T2337_.72.0239b02: 我但説一分。此言有何義。是地所攝。有二
T2337_.72.0239b03: 種。一因分。二果分。説者謂釋。一分者是因。
T2337_.72.0239b04: 於果分爲一分。故言我但説一分。此文既
T2337_.72.0239b05: 云但説一分者。是因分。故知。果分不可説
T2337_.72.0239b06: 也。故今取論意。云因分可説果分不可説
T2337_.72.0239b07: 也
T2337_.72.0239b08: 言問義若如至知形對耳者。一乘十玄門云
T2337_.72.0239b09: 　問。不思議法品等。亦明果徳。何故得於
T2337_.72.0239b10: 因門説耶　答。此等雖是果徳。對縁以辨
T2337_.72.0239b11: 果。非是究竟圓寂之果。是故與因同一會
T2337_.72.0239b12: 説也。今此問答。述此本意。案云。第六他化
T2337_.72.0239b13: 自在天會。説十地法。今不思議品等。與此
T2337_.72.0239b14: 十地因。同會而説故。故知形對。此依晋經。
T2337_.72.0239b15: 若依周經。非同會也　問。若爾。如何與因
T2337_.72.0239b16: 形對　答。亦與十定等因同會而説。故亦
T2337_.72.0239b17: 爲形對
T2337_.72.0239b18: 言一者異體二同體者。一異體者。縁起互異
T2337_.72.0239b19: 門。謂於無盡大縁起中。諸縁相望。體用各
T2337_.72.0239b20: 別。不相參雜。故云異也。二同體者。諸縁相
T2337_.72.0239b21: 應門。謂於衆縁之中。以一縁應多縁故。各
T2337_.72.0239b22: 與彼多全爲其一。是故此一。具多箇一。然
T2337_.72.0239b23: 此多一。雖由本一。應多縁故。有此一。然
T2337_.72.0239b24: 與本一。體無差別。是故名爲同體門也。若
T2337_.72.0239b25: 准處第二門次。亦應有第三同異無礙門。
T2337_.72.0239b26: 然此章略故。無第三門。是故藏云。三同異無
T2337_.72.0239b27: 礙門者。此二門同一縁起。不相離故。若無
T2337_.72.0239b28: 異體。則諸縁雜亂。非縁起故。若無同體。縁
T2337_.72.0239b29: 不相資。亦非縁起。故要由不雜。方有相資。
T2337_.72.0239c01: 是故若非同體。無異體故。若非異體。無同
T2337_.72.0239c02: 體故。通辨亦有四句。一或擧體全異。具入
T2337_.72.0239c03: 即倶。二或全體是同。缺具入即倶。以法融
T2337_.72.0239c04: 通各全攝故。三義或倶。以同異無礙。雙現
T2337_.72.0239c05: 前故。四或倶非。以相奪倶盡。故雙非也｣
T2337_.72.0239c06: 言一不相由義至縁等是也者。此同體門。
T2337_.72.0239c07: 謂因縁之中。以於一因應多縁故。各與彼
T2337_.72.0239c08: 多。全爲一因。是故此一因具多箇一因。然
T2337_.72.0239c09: 此多一因。雖由一因。應多縁故。有此多一
T2337_.72.0239c10: 因。然與本一因。體無差別。是故名爲同體
T2337_.72.0239c11: 門也。爾乃一因。遍應多縁。故所應多縁。全
T2337_.72.0239c12: 爲因之所具徳故。是故因外。無別縁也。故
T2337_.72.0239c13: 云不待縁也
T2337_.72.0239c14: 言二相由義如待縁等是也者。此異體門。謂
T2337_.72.0239c15: 於無盡大縁起中。諸縁相望。體用各別。不
T2337_.72.0239c16: 相參雜。故云異也。爾乃雖所應多縁。全爲
T2337_.72.0239c17: 因之所具徳故。更無待縁。若無因縁。各別
T2337_.72.0239c18: 體者。因縁雜亂。失本法故。非縁起也。是故
T2337_.72.0239c19: 因縁別體。方成縁起。由別體故。因外有縁。
T2337_.72.0239c20: 是故待縁
T2337_.72.0239c21: 言由他無性以自作故者。有云。由他無性。
T2337_.72.0239c22: 以作自故。此説不爾。藏云。多縁無性。爲一
T2337_.72.0239c23: 所成。是故多即一。由一有體。能攝多由
T2337_.72.0239c24: 多無性。潜同一故。乃至一無性。爲多所成。
T2337_.72.0239c25: 多有一空。即多亦爾。准此可云由他性自

T2337_.72.0239c26:

所作故。餘句准之。元

或本作元字。驗疏。處處皆
作元字。又或處作无字。

T2337_.72.0239c27: 言依因六義内准之者。上因六義。第三句數
T2337_.72.0239c28: 門云。有二種。初待體有無。而有四句。後就

T2337_.72.0239c29:

用四句等

云云

案云。約體四句。以體收用。

T2337_.72.0240c29:

何以故。若無十。即無一故等

云云

T2337_.72.0241a01: 言又若不相即縁起門中空有二義。即不現
T2337_.72.0241a02: 前者。且如因體由縁。顯因性空。攝同於
T2337_.72.0241a03: 縁。何者謂若無縁。即無因故。以生因名
T2337_.72.0241a04: 因。無縁因不生。是時不名因。明知。此因
T2337_.72.0241a05: 會歸彼縁。爲不自生是故縁是有義。無不
T2337_.72.0241a06: 能攝。因是空義。無不所攝。因所攝故。廢己
T2337_.72.0241a07: 同縁。縁能攝故。攝因同己。縁體由因。顯
T2337_.72.0241a08: 縁性空。攝同於縁。何者謂若因無。則無縁
T2337_.72.0241a09: 故。以生果名縁。無因果不生。是時不名
T2337_.72.0241a10: 縁。明知。此縁會歸彼因。爲不他生。是故因
T2337_.72.0241a11: 是有義。無不能攝。縁是空義。無不所攝。縁
T2337_.72.0241a12: 所攝故。廢己同因。因能攝故。攝縁同己。爾
T2337_.72.0241a13: 乃由因縁相即故。因縁門中。空有二義。即
T2337_.72.0241a14: 現前也。若不相即。縁起門中。空有二義。即
T2337_.72.0241a15: 不現前。即成大過
T2337_.72.0241a16: 言十即一者准例等者。准前應云。答。只爲
T2337_.72.0241a17: 十即是一故。是故名爲十。何以故。所言十
T2337_.72.0241a18: 者。非是所謂十。縁成無性十。爲此十即一
T2337_.72.0241a19: 者名十。若不爾者。不名十。何以故。由自
T2337_.72.0241a20: 性故。無縁不成十也
T2337_.72.0241a21: 言問上一多至皆得如是者。玄門義云　
T2337_.72.0241a22: 問。若一多要待縁成者。爲是同時。爲是前
T2337_.72.0241a23: 後耶　答。縁成故。常同時而前後。所以然
T2337_.72.0241a24: 者。一即十。十即一故。常同時。而向上去。向
T2337_.72.0241a25: 下來。故有先後也。今此問答。述其意也｣
T2337_.72.0241a26: 言具足逆順者。向上去。名爲順。向下來。名
T2337_.72.0241a27: 爲逆。是故玄門義云。若順數經一至十。向
T2337_.72.0241a28: 上去。若逆數從十至一。向下來。此句釋上
T2337_.72.0241a29: 前後句
T2337_.72.0241b01: 言同體不違者。此釋上即同句
T2337_.72.0241b02: 言問如上所説去來義等者。玄門義云。問。
T2337_.72.0241b03: 既有明先後去來。即是有増減。何名不動
T2337_.72.0241b04: 本相耶　答。雖先後去來。而常不動故。經
T2337_.72.0241b05: 云。不來相而來也。如一即多。而不動一相。
T2337_.72.0241b06: 如此一相。亦非情謂一。多亦如是。雖多即
T2337_.72.0241b07: 一。而不壞多相。亦非情謂多。今此問答。述
T2337_.72.0241b08: 彼意也
T2337_.72.0241b09: 言自位不動而恒去來者。若約向上去者。
T2337_.72.0241b10: 一自位不動。而恒去他九位故。若約向下
T2337_.72.0241b11: 來者。十自位不動。而恒來他一位故。下釋
T2337_.72.0241b12: 准之
T2337_.72.0241b13: 言問若由智者至舊來成故者。玄門義云。
T2337_.72.0241b14: 問。此之一多。既是縁成。不同情謂者。爲是
T2337_.72.0241b15: 本來有。此一多爲是始有耶　答。云本有
T2337_.72.0241b16: 不有者。爲欲就智辨本有。爲自就一多
T2337_.72.0241b17: 體辨耶。若自就一多體。辨不論智者。體即
T2337_.72.0241b18: 息諸論道。同於究竟圓果。離説相故。今若
T2337_.72.0241b19: 辨一多者。一約智説也。若約智故辨本有
T2337_.72.0241b20: 者。以智照故。本有如室中空開門見時此

T2337_.72.0241b21:

空即是本有

云云

　今此問答。述其意也

T2337_.72.0241b22: 言不成即已成者。若約一多體。本來平等。
T2337_.72.0241b23: 不相由故。爲不成也。若約一多相。一多差
T2337_.72.0241b24: 別。互相由。故爲成也。又縁起各守自位。不
T2337_.72.0241b25: 相由故。云不成也。又由不守性。互相由故。
T2337_.72.0241b26: 云成也
T2337_.72.0241b27: 言一者一何以故縁成故是本數一中即具
T2337_.72.0241b28: 十等者。此門作法。小異前門。今具顯示。一
T2337_.72.0241b29: 者一是本數一。何以故。縁成故。二者本一中
T2337_.72.0241c01: 即具二。何以故。縁成故。是本一自體是一。
T2337_.72.0241c02: 亦復與二作一。故即爲二一。是故此一之
T2337_.72.0241c03: 中。即自具二箇一耳。仍一非二也。三者本
T2337_.72.0241c04: 一中即具三。何以故。縁成故。是一自體。是
T2337_.72.0241c05: 一亦復與三作一故。即爲三一。是故此一
T2337_.72.0241c06: 之中。即自具三箇一。四者本一中。即具四。
T2337_.72.0241c07: 何以故。縁成故。是一自體是一。亦復與四作
T2337_.72.0241c08: 一。故即爲四一。五者本一中即具五。何以
T2337_.72.0241c09: 故。縁成故。是一自體。是一亦復與五作一。
T2337_.72.0241c10: 故即爲五一。六者本一中。即具六。七者本
T2337_.72.0241c11: 一中。即具七。八者本一中。即具八。九者本
T2337_.72.0241c12: 一中。即具九。十者本一中。即具十。何以故。
T2337_.72.0241c13: 縁成故。是本一自體是一。亦復與十作一
T2337_.72.0241c14: 故。即爲十一。是故此一之中。即自具有十
T2337_.72.0241c15: 箇一耳。仍一非十也
T2337_.72.0241c16: 言初一錢既爾餘二三四等者。一者二是本
T2337_.72.0241c17: 數二。何以故。縁成故。二者本二中即是具
T2337_.72.0241c18: 一。何以故。縁成故。是本二自體是二。亦復
T2337_.72.0241c19: 與一作二故。即爲一二。是故此二之中。即
T2337_.72.0241c20: 自具二箇二。仍二非二也。三者本二中。即具
T2337_.72.0241c21: 三。乃至十者本二中。即具十。何以故。縁成
T2337_.72.0241c22: 故。是本二自體是二。亦復與十作二。故即
T2337_.72.0241c23: 爲十二。是故此二之中。即自具有十箇二
T2337_.72.0241c24: 耳。仍二非十也。餘三四等。准之可知
T2337_.72.0241c25: 言一者十何以故縁成故十中一等者。略擧
T2337_.72.0241c26: 始終。今具顯示。一者十是本數十。何以故。縁
T2337_.72.0241c27: 成故。二者十中九。何以故。由此九與十作
T2337_.72.0241c28: 九故。即彼初九。在十九之中。離十九。即無
T2337_.72.0241c29: 初九故。是故此九。即十中九也。仍十非九
T2337_.72.0242a01: 矣。三者十中八。何以故。由此八與十作八
T2337_.72.0242a02: 故。即彼初八在十八之中。四者十中七。何以
T2337_.72.0242a03: 故。由此七與十作七故。即彼初七在十七
T2337_.72.0242a04: 中。五者十中六。由此六與十作六故。即彼
T2337_.72.0242a05: 初六在十六中。六者十中五。由此五與十
T2337_.72.0242a06: 作五故。即彼初五。在十五之中。七者十中
T2337_.72.0242a07: 四。由此四與十作四故。彼初四。在十四之
T2337_.72.0242a08: 中。八者十中三。由此三與十作三故。彼初
T2337_.72.0242a09: 三在十三之中。九者十中二。由此二與十
T2337_.72.0242a10: 作二故。彼初二在十二之中。十者十中一。
T2337_.72.0242a11: 由此一與十作一故。彼初一在十一之中。
T2337_.72.0242a12: 以離十一。即無初一故。是故此一即十中
T2337_.72.0242a13: 一也。仍十非一矣
T2337_.72.0242a14: 言一者一是本數一何以故縁成故一即十
T2337_.72.0242a15: 等者。此擧始終。今具顯示。一者一。何以故。
T2337_.72.0242a16: 縁成故。一是本數一。二者一即二。何以故。
T2337_.72.0242a17: 由此二一即是初一故。無別自體故。故此
T2337_.72.0242a18: 二即是一也。三者一即三。何以故。由此三一
T2337_.72.0242a19: 即是初一故。無別自體故。是故此三即是
T2337_.72.0242a20: 一也。四者一即四。五者一即五。六者一即六。
T2337_.72.0242a21: 七者一即七。八者一即八。九者一即九。十者
T2337_.72.0242a22: 一即十。何以故。由此十一即是初一故。無
T2337_.72.0242a23: 別自體故。是故此十即是一也
T2337_.72.0242a24: 言一者十何以故縁成故十即一等者。略擧
T2337_.72.0242a25: 始終二門。謂一者十。何以故。縁成故者。擧始
T2337_.72.0242a26: 門也。言十即一。何以故等者。擧終門也。准
T2337_.72.0242a27: 前可知。玄門義云。問。此同體門中。與前異
T2337_.72.0242a28: 體門中。有何別耶　答。前異門。言一中十
T2337_.72.0242a29: 者。即望後九故。名一中十。此門言一中十
T2337_.72.0242b01: 者。即一中有九故。言一中十也　問。若一
T2337_.72.0242b02: 中即有九者。此與前異體門一即十。有何
T2337_.72.0242b03: 別耶　答。此中言一有九者。有自體九。而
T2337_.72.0242b04: 一不是九。若前別體門説者。一即是彼異體
T2337_.72.0242b05: 十。而十不離一　問。此中言自體一即十
T2337_.72.0242b06: 者。與前同體一中十。有何別耶　答。前明
T2337_.72.0242b07: 同體中有十。而一非是十。此明一即十。而
T2337_.72.0242b08: 一即是十。以爲異也
T2337_.72.0242b09: 言不相知故者。遠公釋。以無我知者能造
T2337_.72.0242b10: 作故。章家云。因正有力時。縁必無力故。不
T2337_.72.0242b11: 得相知故。云無知者故也
T2337_.72.0242b12: 言教義者。玄門云。教即是通相別相三乘之
T2337_.72.0242b13: 教。即以別教。以論別義。所以得理。而忘
T2337_.72.0242b14: 教。若入此通宗。而教即義。以同時相應故
T2337_.72.0242b15: 也。旨歸云。無盡言教及所詮義
T2337_.72.0242b16: 二理事者。玄門云。若三乘教。辨即異事顯
T2337_.72.0242b17: 異理。如諸經。擧異擧事。喩異理。若此宗。
T2337_.72.0242b18: 即事是理等。旨歸云。縁起事相及所依眞
T2337_.72.0242b19: 理
T2337_.72.0242b20: 三解行者。玄門云如三乘。説解而非行。如
T2337_.72.0242b21: 説人名字而不識其人。若通宗説者。即行
T2337_.72.0242b22: 即解。如看其面不説其名而自識也。相

T2337_.72.0242b23:

顯爲行。契窮後際爲解

旨歸中無解
行有境智

T2337_.72.0242b24: 四因果者。玄門云。順相爲因。契窮爲果。旨
T2337_.72.0242b25: 歸云。五因果一對。謂辨菩薩生了等因。及
T2337_.72.0242b26: 顯如來智斷等果。亦是普賢圓因。舍那滿
T2337_.72.0242b27: 果
T2337_.72.0242b28: 五人法者。玄門云。文殊顯其妙惠。普賢彰
T2337_.72.0242b29: 其稱周。明人即法也。旨歸云。八人法一對。
T2337_.72.0242c01: 謂佛菩薩師弟等人。顯説法界諸法門海
T2337_.72.0242c02: 六分齊境位者。玄門云。參而不雜。各住分
T2337_.72.0242c03: 位。即分齊境位。旨歸云。四行位一對。謂普賢
T2337_.72.0242c04: 行海。及辨菩薩五位相收。當此門
T2337_.72.0242c05: 七師弟法智者。玄門云。開發爲師。相成即弟

T2337_.72.0242c06:

子也

旨歸中無此對體
用一對爲第七也

T2337_.72.0242c07: 八主伴依正者。玄門云。擧一爲主。餘即爲
T2337_.72.0242c08: 伴。主以爲正。伴即是依。旨歸云。六依正一
T2337_.72.0242c09: 對。謂蓮華藏界幷樹形等無邊異類諸世界

T2337_.72.0242c10:

海及顯諸佛菩薩法界身雲無礙依持

當此
依正

T2337_.72.0242c11: 九逆順體用者。玄門云。即是成壞義也。旨歸
T2337_.72.0242c12: 云。九逆順一對。謂文中顯五熱衆鞞一王
T2337_.72.0242c13: 形虎。及顯施形順理正順。七體用一對。謂此
T2337_.72.0242c14: 經中。凡擧一法。必内同眞性。外應群機。無
T2337_.72.0242c15: 有一法體用不具。又疏云。七華體同眞。用
T2337_.72.0242c16: 應機故。九逆同五熱。順十度故。案云。若
T2337_.72.0242c17: 依此説。旨歸中。第七九二門。合爲此第九
T2337_.72.0242c18: 門。又此第九門。開爲彼二門也
T2337_.72.0242c19: 十隨生根欲性者。玄門云。隨縁常説也。如
T2337_.72.0242c20: 涅槃經云。此方見滿。餘方見半。而月實無
T2337_.72.0242c21: 虧盈。若此宗明者。常増減而常無増減。以
T2337_.72.0242c22: 同時相應。旨歸云。十應感一對。謂衆生根欲
T2337_.72.0242c23: 器感多端。聖應示現。亦復無邊。舍那品云。一
T2337_.72.0242c24: 切衆生所樂示現雲等然
T2337_.72.0242c25: 言一者同時具足相應門等者。綱目云。初是
T2337_.72.0242c26: 諸縁契合義。是總也。疏云。此蓮華葉。具前
T2337_.72.0242c27: 十義。同時相應。具足圓滿。故是初門也　問。
T2337_.72.0242c28: 何以故。此依海印。同時顯現。彼由華葉。同
T2337_.72.0242c29: 時具足　答。欲明無盡大縁起法。一各互
T2337_.72.0243a01: 具足一切法。同時顯現故。彼此互擧。非相
T2337_.72.0243a02: 違也　問。何知由海印同時顯現耶　答。
T2337_.72.0243a03: 綱目云。然此八會人法教義等。皆依如來海
T2337_.72.0243a04: 印三昧之所顯現。故賢首品云。一切示現。
T2337_.72.0243a05: 無有餘。海印三昧。勢力故。言海印者。從
T2337_.72.0243a06: 喩爲名。如脩羅四兵列在空中。於大海内。
T2337_.72.0243a07: 印現其像。菩薩定心。猶如大海。應機現異。
T2337_.72.0243a08: 如彼兵像。具如疏説。三昧者。此云等持。離
T2337_.72.0243a09: 沈浮故。定惠均故。名等也。心不散故。住
T2337_.72.0243a10: 一境故。名持也　問。若爾云何定内具教
T2337_.72.0243a11: 義等。以定中不言教故　答。由三乘淺故。
T2337_.72.0243a12: 定内不起言。以一乘深故。定内起用。以
T2337_.72.0243a13: 寂用無礙故。玄門云。第一同時等者。即具
T2337_.72.0243a14: 明教義理事等十門同時也。何以得如此
T2337_.72.0243a15: 耶。良由縁起實徳。法性海印三昧力用故得
T2337_.72.0243a16: 然。非是方便縁順所成故。得同。今且據因
T2337_.72.0243a17: 果同時者。若小乘説因果者。即因以成果。
T2337_.72.0243a18: 因滅始果成。若據大乘。因果亦得同時。而
T2337_.72.0243a19: 不彰其無盡。始似舍縁。以成舍。因果同
T2337_.72.0243a20: 時成。而不成餘總。以因有親疎故。所以
T2337_.72.0243a21: 成有盡。若通宗明因果者。擧疎縁以入
T2337_.72.0243a22: 親。是故如舍成時。一切法皆一時成。若有
T2337_.72.0243a23: 一法不成者。此舍亦不成。如似初歩若到。
T2337_.72.0243a24: 一切歩皆到。若有一歩非到者。一切歩皆非
T2337_.72.0243a25: 到故。經云。難成等正覺。不捨初發心。又
T2337_.72.0243a26: 如大品經云。非初不離初。非後不離後。

T2337_.72.0243a27:

而明菩提也等

云云

T2337_.72.0243a28:

華嚴五教章中卷指事

本

T2337_.72.0243a29:
T2337_.72.0243b01:
T2337_.72.0243b02:

T2337_.72.0243b03:

＊華嚴五教＊章中卷指事

末

T2337_.72.0243b04: 　＊日本國東大寺沙門壽靈述　
T2337_.72.0243b05: 二者一多相容不同門者。既總雖明上諸縁
T2337_.72.0243b06: 起同時相應。成一縁起。未明諸縁力用有
T2337_.72.0243b07: 力無力。互容入義。今欲明此義故。第二此
T2337_.72.0243b08: 門來也。是故綱目云。約縁今有力今無力義
T2337_.72.0243b09: 故。有相容門也。疏亦爾也
T2337_.72.0243b10: 言此經偈云以一佛土等者。第四卷文如
T2337_.72.0243b11: 引。文不異也。疏不説
T2337_.72.0243b12: 言所由如上錢至思之可解者。若准十錢
T2337_.72.0243b13: 喩。釋此十義法。以十錢喩。況上十義。約此
T2337_.72.0243b14: 十義力用相入中二門。一異體相入。二同體
T2337_.72.0243b15: 相入。初中亦二。一向上去。二向下來。初門中
T2337_.72.0243b16: 有十門。一者教義。此本數教義。何以故。縁成
T2337_.72.0243b17: 故。二者教義中理事。何以故。縁成故。若無
T2337_.72.0243b18: 教義。理事不成故。即教義有全力。故攝於
T2337_.72.0243b19: 理事。仍理事非教義。乃至十者教義中逆順
T2337_.72.0243b20: 體用自在。何以故。若無教義。即逆順體用自
T2337_.72.0243b21: 在不成故。即教義有全力。故攝於逆順體用
T2337_.72.0243b22: 自在。仍逆順體用自在。非教義矣。餘九門
T2337_.72.0243b23: 亦如是。一一皆有十。准例可知。向下來亦十
T2337_.72.0243b24: 門。一者逆順體用自在。何以故。縁成故。乃至
T2337_.72.0243b25: 十者逆順體用。即攝教義。何以故。縁成故謂
T2337_.72.0243b26: 若無逆順體用自在。即教義不成故。即教義
T2337_.72.0243b27: 無全力。歸於逆順體用自在也。仍教義。非
T2337_.72.0243b28: 逆順體用自在矣。餘例亦然。如是本末二門
T2337_.72.0243b29: 中。各具足十門。餘一一義中。准以思之。二
T2337_.72.0243c01: 同體相入。亦有二門。一者一中多。二多中
T2337_.72.0243c02: 一。初一中多者。有十門不同。一者教義。何
T2337_.72.0243c03: 以故。縁成故。縁成故。是本數教義中。即
T2337_.72.0243c04: 具十義。何以故。由此一教義自體是教義。亦
T2337_.72.0243c05: 復與理事作教義故。即爲理事教義。乃至
T2337_.72.0243c06: 與逆順體用自在作教義故。即爲逆順體
T2337_.72.0243c07: 用自在教義。是故此一教義之中。即自具有
T2337_.72.0243c08: 十箇教義耳。仍教義非逆順體用自在也。
T2337_.72.0243c09: 以未是即門故。初一教義既爾。餘理事因
T2337_.72.0243c10: 果已上九門中。皆各如是。准例可知耳。二
T2337_.72.0243c11: 者多中一。亦有十門。一者逆順體用自在。何
T2337_.72.0243c12: 以故。縁成故。乃至十者逆順體用自在中教
T2337_.72.0243c13: 義。何以故。由此教義與逆順體用自在作
T2337_.72.0243c14: 教義故。即彼初教義。在逆順體用自在中。
T2337_.72.0243c15: 教義之中。以離逆順體用自在之教義即
T2337_.72.0243c16: 無初教義故。是故此初教義。即逆順體用
T2337_.72.0243c17: 自在中教義也。仍逆順體用自在。非教義
T2337_.72.0243c18: 矣。餘下九八七乃至於一。皆各如是。准
T2337_.72.0243c19: 例思之。是故云准上思之。玄門云。此約
T2337_.72.0243c20: 理説。以一入多。多入一故。名相容。即體
T2337_.72.0243c21: 無先後。而不失一多之相。故曰不同。此即
T2337_.72.0243c22: 縁起實徳。非天人所作。故經云。以一佛土。
T2337_.72.0243c23: 滿十方十方入一。亦無餘。世界本相亦不

T2337_.72.0243c24:

壞。自在願力故能爾

云云

方範云。從理異耳

T2337_.72.0243c25: 　問曰。若爾。方範及玄門。約理容入。綱目
T2337_.72.0243c26: 及此章。約用相入。二入相違。何和會耶
T2337_.72.0243c27: 答。相即相入。皆有二門。一約縁起相由門。
T2337_.72.0243c28: 二約法性融通門。由此二門。不可相違。是
T2337_.72.0243c29: 故疏云。相容門者。謂一事是不實。以無性
T2337_.72.0244a01: 故。無性眞理。既無分限。是故於一事上。觀
T2337_.72.0244a02: 無性時。無不圓盡法界眞如。若觀一少事
T2337_.72.0244a03: 無自性時。不得圓盡法界眞如者。即眞
T2337_.72.0244a04: 如有分限。便同有爲。是故事無性。即攝眞
T2337_.72.0244a05: 盡。攝眞盡時。餘一切法。既不礙存。而即
T2337_.72.0244a06: 眞故。同理倶在一事中現。多中亦爾准之。
T2337_.72.0244a07: 又由倶不壞本事故。不是相即門也。由不
T2337_.72.0244a08: 實之事。攝眞理故。得相入也。又但此經中。
T2337_.72.0244a09: 相即相入義釋。皆有二門。一約縁起相由
T2337_.72.0244a10: 門。二約法性融通門。故之謂也。爾乃約理
T2337_.72.0244a11: 相容者。約法性融通門。約用相入者。約縁
T2337_.72.0244a12: 起相由門。是故不相違。不可邊執
T2337_.72.0244a13: 言三者諸法相即自在門者。上諸縁起。非
T2337_.72.0244a14: 直由力用有無互相容入。亦即由體空有。
T2337_.72.0244a15: 相即自在。爾乃上雖明相入義。猶未明相
T2337_.72.0244a16: 即自在義。今欲明此義。故第三此門來。是
T2337_.72.0244a17: 故綱目云。約縁起空有義故。有相即門也

T2337_.72.0244a18:

疏亦
爾也

T2337_.72.0244a19: 言故此經云初發心菩薩等者。第七卷賢首
T2337_.72.0244a20: 品云。彼一念功徳深廣。無邊際。如來分別説
T2337_.72.0244a21: 窮劫猶不盡。何況於無量無數無邊劫。具
T2337_.72.0244a22: 足修諸度諸地功徳行。案云。初發心菩薩一
T2337_.72.0244a23: 句。得經意而引。疏云。初一擧少猶無盡。後
T2337_.72.0244a24: 二顯多則亡言。何得説之。而示略耳
T2337_.72.0244a25: 言此經又云初發心菩薩即是佛故也者。第
T2337_.72.0244a26: 十卷發心功徳品云。此發心菩薩。即是佛
T2337_.72.0244a27: 故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛正法
T2337_.72.0244a28: 等。得如來一身無量身。三世諸佛平等智
T2337_.72.0244a29: 惠。所化衆生。皆悉同等。疏云。即是佛者。有
T2337_.72.0244b01: 人釋。或云。因中説果。或云。解同佛境。或云。
T2337_.72.0244b02: 約理平等。若約三乘教。亦得如上説。今尋
T2337_.72.0244b03: 上下文。約一乘圓教。始終相攝。圓融無礙。
T2337_.72.0244b04: 得始即是終。窮終方原始一由陀羅尼門縁
T2337_.72.0244b05: 起相攝故。二由普賢菩薩心遍縁六位
T2337_.72.0244b06: 故。即因是果也。三由法性無始終故。發心
T2337_.72.0244b07: 入始。即正是終故也。是故上文云。初發心
T2337_.72.0244b08: 時。便成正覺。具足惠身。不由他悟。此之謂
T2337_.72.0244b09: 也
T2337_.72.0244b10: 言又云在於一地普攝一切諸地功徳也者。
T2337_.72.0244b11: 第一卷云。住於一地。普攝一切諸地功徳。
T2337_.72.0244b12: 疏云。此成攝位功徳。此有二義。一攝前諸
T2337_.72.0244b13: 行入信等五位之中。二隨在一位。即攝前
T2337_.72.0244b14: 後一切諸位。此亦二。一約相入明攝。二
T2337_.72.0244b15: 約相即明攝。此從十信滿心已去諸位。有
T2337_.72.0244b16: 此相攝。是故下賢首品中。信滿之處。即具一
T2337_.72.0244b17: 切位乃至佛果等。是此義也
T2337_.72.0244b18: 言又言知一即多多即一故也者。第九卷云。
T2337_.72.0244b19: 知一即是多多即是一。今略取文。案云。信
T2337_.72.0244b20: 初位中。攝後六位。故名一即多。後六位
T2337_.72.0244b21: 中。攝初位。故多即一也。所由如上錢喩中
T2337_.72.0244b22: 説。於中可述異同二門相即義也
T2337_.72.0244b23: 言此經偈云不可説等者。第三十一卷。阿僧
T2337_.72.0244b24: 祇品云。不可言説諸劫中。説不可説。不可
T2337_.72.0244b25: 盡。不可言説諸佛刹。皆悉盡末。爲微塵。悉
T2337_.72.0244b26: 於一一微塵中。演説一切不可説。悉能善於
T2337_.72.0244b27: 一念中。説不可説諸世界。不可稱説。諸劫中。
T2337_.72.0244b28: 念念次第而演説。不可説劫。猶可盡。而不
T2337_.72.0244b29: 可説不可盡。今異取文。尋之可知
T2337_.72.0244c01: 言又偈一切衆生心等者。第十卷。發心功徳
T2337_.72.0244c02: 品文也。如所引文。疏不説也
T2337_.72.0244c03: 言故地論云以信地菩薩乃至與不思議等
T2337_.72.0244c04: 者。第一卷云。經曰。又一切菩薩。不可思議諸
T2337_.72.0244c05: 佛法明説。令入智慧地故。攝一切善根故。
T2337_.72.0244c06: 善分別選擇一切佛法故。廣知諸法故。善
T2337_.72.0244c07: 決定説諸法故。無分別智清淨不雜故。一切
T2337_.72.0244c08: 魔法不能染故。出世間法善根清淨故。得
T2337_.72.0244c09: 不可思議智境界故。乃至得一切智人智境
T2337_.72.0244c10: 界故。論曰。是中一切菩薩者。謂住信行地。
T2337_.72.0244c11: 不可思議諸佛法者。是出世間道品。明者見
T2337_.72.0244c12: 智得證。説者於中分別。入者信樂得證。智
T2337_.72.0244c13: 慧地者。謂十地智。如本分中説。此是攝本
T2337_.72.0244c14: 入。如經又一切菩薩不可思議諸佛法明説
T2337_.72.0244c15: 令入智慧地故。此修多羅中説。依根本入。
T2337_.72.0244c16: 有九種入。一者攝入聞惠中。攝一切善根
T2337_.72.0244c17: 故。如經攝一切善根故。二者思義入。思惠
T2337_.72.0244c18: 於一切道品中。智方便。如經善分別選擇一
T2337_.72.0244c19: 切佛法故。三者法相入。彼彼義中。無量種種
T2337_.72.0244c20: 智故。如經廣知諸法故。四者教化入。隨所
T2337_.72.0244c21: 思義。名字具足。善説法故。如經善決定説諸
T2337_.72.0244c22: 法故。五者證入。於一切法。平等知。見道時
T2337_.72.0244c23: 中。善清淨故。如經無分別智清淨不雜故。菩
T2337_.72.0244c24: 薩教化衆生。即是自成佛法。是故利他亦名
T2337_.72.0244c25: 自利。六者不放逸入。於修道時中。遠離一
T2337_.72.0244c26: 切煩惱障故。如經一切魔法不能染故。七
T2337_.72.0244c27: 者地地轉入。出世間道品。無貪等善根淨故。
T2337_.72.0244c28: 如經出世間法善根清淨故。八者菩薩盡入。
T2337_.72.0244c29: 於第十地中。入一切如來祕密智故。如經
T2337_.72.0245a01: 得不可思議智境界故。九者佛盡入。於一切智
T2337_.72.0245a02: 相入智故。如經乃至得一切智人智境界故。
T2337_.72.0245a03: 是諸入。爲挍量知義差別次第轉勝。非根
T2337_.72.0245a04: 本入。一切所説十句中。皆有六種差別相門。
T2337_.72.0245a05: 此言説解釋應知除事。事者謂陰界入等。六
T2337_.72.0245a06: 種相者。謂總相別相同相異相成相壞相。總
T2337_.72.0245a07: 者是根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼
T2337_.72.0245a08: 本故。同相者入故。異相者増相故。成相者略
T2337_.72.0245a09: 説故。壞相者廣説故。如世界成壞。法藏云。
T2337_.72.0245a10: 九句中。有四位。謂願樂位。見位。修位。究竟
T2337_.72.0245a11: 位。初四寄在地前。願＊樂位次一寄初地。
T2337_.72.0245a12: 見位次三。寄修位。後一明究竟位　問。此
T2337_.72.0245a13: 中正爲説十地法。何故。乃説地前乃佛　
T2337_.72.0245a14: 答。爲顯十地前有起下之功後有成上之
T2337_.72.0245a15: 義。又釋。由十地證智。放阿含光。是故地前
T2337_.72.0245a16: 是此十地阿含分攝。由此地智依果海成
T2337_.72.0245a17: 故。有佛果。上不思佛法及下鳥跡所依空等。
T2337_.72.0245a18: 竝是其事。案云。地前信地菩薩及佛果不思
T2337_.72.0245a19: 法。爲一縁起。以六相方便。圓融相即故。一
T2337_.72.0245a20: 一位中。各攝六位。一一位滿。皆到佛果。是
T2337_.72.0245a21: 故云也。有人引初地位行挍量中信行及不
T2337_.72.0245a22: 思法。釋此文者。是甚謬矣。所以何者。彼行
T2337_.72.0245a23: 挍量中。不説六相故。又彼但説信行。不
T2337_.72.0245a24: 説信地故。又引此證者。爲證初發心位
T2337_.72.0245a25: 到佛果位義。非證初地位證得佛果義。是
T2337_.72.0245a26: 故甚非也
T2337_.72.0245a27: 言此經云何以故此初發心菩薩等者。第十
T2337_.72.0245a28: 卷發心功徳品文。如所引文。疏云。此五句
T2337_.72.0245a29: 約佛内證盈滿等。於中一總。四別。別中初
T2337_.72.0245b01: 二所依法等。一俗諦境。一眞諦境。後二能
T2337_.72.0245b02: 依徳等。一身。二智。所化等一句。屬下釋
T2337_.72.0245b03: 文
T2337_.72.0245b04: 言又云初發心時便成正覺等者。第九卷梵
T2337_.72.0245b05: 行品末云。初發心時。便成正覺知一切法
T2337_.72.0245b06: 眞實之性。具足惠身。不由他悟。今略取文。
T2337_.72.0245b07: 疏云。初發心時是因。便成正覺是果。故下云。
T2337_.72.0245b08: 初發心菩薩。即是佛故。悉與三世諸如來
T2337_.72.0245b09: 等。此明行兩入位時。即得普賢位故。以
T2337_.72.0245b10: 知一切眞實者。顯理圓也。具足惠身者。智
T2337_.72.0245b11: 徳備也。不由他悟者。内自開覺也。豈是因中
T2337_.72.0245b12: 説果耶。此一乘普賢行位。因果圓融。相即無
T2337_.72.0245b13: 礙。故致然也。宜須思准
T2337_.72.0245b14: 言答今言作佛至不可説耳者。答意。顯究
T2337_.72.0245b15: 竟果海。雖絶言説。而因果相由。爲一縁起
T2337_.72.0245b16: 故。若無果即因不成故。是故爲成因。對於
T2337_.72.0245b17: 因位。准其果徳。非謂於實果海。明其果
T2337_.72.0245b18: 法也
T2337_.72.0245b19: 言此如龍女至應准思之者。言龍女者法
T2337_.72.0245b20: 也。如經第五卷説。尋之可知。天台四教義
T2337_.72.0245b21: 第十一云。又法華經説。龍女於刹那項。發
T2337_.72.0245b22: 菩提心。成等正覺。即往南方無垢世界。坐
T2337_.72.0245b23: 道場。轉於法輪即是。大涅槃經云。發心畢
T2337_.72.0245b24: 竟二不別。如是二心。前心難即是。涅槃經
T2337_.72.0245b25: 復有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。
T2337_.72.0245b26: 初住分證眞涅槃也。如此等諸大乘經。悉
T2337_.72.0245b27: 是圓教。明初發心住也
T2337_.72.0245b28: 言普莊嚴童子者。是毘盧舍那之本因行也。
T2337_.72.0245b29: 如第一會末説。藏疏云。義准上下經意。有
T2337_.72.0245c01: 三種成佛。一約位。以六相方便。即十信終
T2337_.72.0245c02: 心。勝進分後。入十解初位。即成佛。以此是
T2337_.72.0245c03: 三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝。
T2337_.72.0245c04: 即具諸位。至佛果也。是故此中童子。見初
T2337_.72.0245c05: 佛。爲信位自分。聞初經。爲信位勝進。見後
T2337_.72.0245c06: 佛。當解位初自分。聞後經。爲解初勝進。以
T2337_.72.0245c07: 攝諸位皆具足故。二約行。總不依位。自
T2337_.72.0245c08: 分勝進究竟。即至佛果。三約理。則一切衆
T2337_.72.0245c09: 生並已成究。更不新成。以餘相盡故。性徳
T2337_.72.0245c10: 本滿相皆盡故。又第二會初疏云　問。未知。
T2337_.72.0245c11: 此舍那佛是何位中佛　答。若説信法。即信
T2337_.72.0245c12: 中佛。餘位亦爾。思之
T2337_.72.0245c13: 次善財童子者。如入法品説。藏疏云。問。此
T2337_.72.0245c14: 善財是何位菩薩　答。經無正斷。位相難
T2337_.72.0245c15: 明。或有判爲地上菩薩。設復發心。即是四
T2337_.72.0245c16: 種發心中。後二位也。又是論中。三發心内。證
T2337_.72.0245c17: 發心也。或有説。是實執凡夫但有信心。能
T2337_.72.0245c18: 求善友。今更准釋。應善趣信中行人。依圓
T2337_.72.0245c19: 教宗。有其三位。一見聞位。即是善財次前生
T2337_.72.0245c20: 身。見聞如此普賢法故。成彼解脱分善根
T2337_.72.0245c21: 故。如歎徳中辨者是。二是解行位。頓修如
T2337_.72.0245c22: 此五位行法。如善財此生所成至普賢位
T2337_.72.0245c23: 者是。三證入位。即因位窮終。潜同果海。善財
T2337_.72.0245c24: 來生是也。若爾。善財定是何位。謂是何位。
T2337_.72.0245c25: 以在信是信位。在住是住位。一身歴五位
T2337_.72.0245c26: 隨在。即彼位遍一切故。如普賢位。餘義准
T2337_.72.0245c27: 宗思釋
T2337_.72.0245c28: 言兜率天子者。如第三十四卷小相品云。
T2337_.72.0245c29: 菩薩摩訶薩。於兜率天。放大光明。名曰幢
T2337_.72.0246a01: 王。普照十世界微塵數刹。遍照彼處地獄衆
T2337_.72.0246a02: 生。乃至彼諸衆生。見光明已。皆大歎喜。命
T2337_.72.0246a03: 終皆生兜率天上。乃至生天上已。聞天妙
T2337_.72.0246a04: 音。作如是言。善哉善哉。諸天子。盧舍那菩
T2337_.72.0246a05: 薩。今住離垢三昧。應當敬念。乃至爾時諸
T2337_.72.0246a06: 天子。廣聞普賢迴向善根。悉得十地諸力莊
T2337_.72.0246a07: 嚴具足三昧。乃至猶未能見離垢三昧之小

T2337_.72.0246a08:

分也

云云

藏疏云。以是普賢諸位。相攝大

T2337_.72.0246a09: 善巧徳。是故創得出地獄已。聞此普法。
T2337_.72.0246a10: 即得十地。明與三乘漸次教不同也　問。
T2337_.72.0246a11: 此諸天子。現身成佛　答。孔目第四卷云。一
T2337_.72.0246a12: 依世界性等。十世界身輪王身。現身成佛。
T2337_.72.0246a13: 如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三
T2337_.72.0246a14: 惡道。出生兜率天。現身成佛。三者依閻浮
T2337_.72.0246a15: 提勝功徳身。如善財童子等現身究竟普
T2337_.72.0246a16: 賢之位。後生即見佛。四者依法華經。龍女
T2337_.72.0246a17: 之身。南方成佛義。當留惑之身。疾得成佛
T2337_.72.0246a18: 故
T2337_.72.0246a19: 言此一念與百千劫等者。玄門云。問。既言
T2337_.72.0246a20: 久修始得者。云何言一念得耶　答。言久
T2337_.72.0246a21: 修善根者。即在三乘教。攝修三乘。入一
T2337_.72.0246a22: 乘。即是一念。始終具足。故經云。初發心時。
T2337_.72.0246a23: 便成正覺。乃至具足惠身。不由他悟。譬衆
T2337_.72.0246a24: 流入海。纔入一滴。即稱周大海。無始無
T2337_.72.0246a25: 終。若餘江河水之深。不及入大海一渧故。
T2337_.72.0246a26: 即用三乘中修三乘。多劫不及與一乘中
T2337_.72.0246a27: 一念。故下明。善財從文殊發心。求善
T2337_.72.0246a28: 知識。經歴一百一十城已。而不如一念
T2337_.72.0246a29: 得見普賢菩薩。故知。得入此縁起大海。一
T2337_.72.0246b01: 念豈不成佛。又云。今擧耶一念成者。即
T2337_.72.0246b02: 與佛同位。未見究竟故。復有淺深之殊。
T2337_.72.0246b03: 如人始出門乃與久遊他土。難同在空中。
T2337_.72.0246b04: 遠近有別。是故信住等位。各各言成佛者。
T2337_.72.0246b05: 而復辨其淺深。此中須善思之。方範云。從
T2337_.72.0246b06: 用異耳。准前可知
T2337_.72.0246b07: 四者因陀羅微細境界門者。上諸縁起。體用
T2337_.72.0246b08: 即入。非直一重即入。亦即鏡影各互重重
T2337_.72.0246b09: 即入。如因陀羅網。然上明一重即入。而未
T2337_.72.0246b10: 明重重即入如帝網義。今寄喩明此義。故
T2337_.72.0246b11: 第四此門來。是故綱目云。縁起力用。重重攝
T2337_.72.0246b12: 故。有帝網門也。疏云。由異體相入。帶同體
T2337_.72.0246b13: 相入故。有重重無盡帝網門也。玄門云。此
T2337_.72.0246b14: 約譬以明。亦復具有教義等十門。如梵網
T2337_.72.0246b15: 經。即取梵宮羅網爲喩。今言因陀羅者。即
T2337_.72.0246b16: 以帝釋殿網爲喩。帝釋殿網爲喩者。須先
T2337_.72.0246b17: 識此帝網之相。以何爲相。猶如衆鏡相照
T2337_.72.0246b18: 衆鏡之影。現一鏡中。如是影中。復現衆影。
T2337_.72.0246b19: 一一影中。復現衆影。即重重現影。成其無
T2337_.72.0246b20: 盡。復無盡也
T2337_.72.0246b21: 言此經云至各受報業者。第二十七卷第八
T2337_.72.0246b22: 地文也。此三偈即三世間者。初一偈。明智正
T2337_.72.0246b23: 覺世間也。次一偈明器世間也。後一偈明
T2337_.72.0246b24: 衆生世間
T2337_.72.0246b25: 言又云一切佛刹至自在現者。第三卷勝音
T2337_.72.0246b26: 菩薩偈文也。疏中釋初頌云。多各遍法界
T2337_.72.0246b27: 之佛。同坐一毛孔。釋後頌云。如一毛一切
T2337_.72.0246b28: 亦爾。各具主伴。此三如是。漸次増廣也。又
T2337_.72.0246b29: 釋云明毛孔中。現無量三世間。重重無盡｣
T2337_.72.0246c01: 言又云如一微塵所示現等者。是第七卷文
T2337_.72.0246c02: 也
T2337_.72.0246c03: 五者微細相容安立門者。上既雖明縁起體
T2337_.72.0246c04: 用即入重重無盡義。而未明彼諸縁起不
T2337_.72.0246c05: 壞大小相。而於一門内。同時現顯義。今欲
T2337_.72.0246c06: 明此義。故第五此門來。是故玄門云。此就
T2337_.72.0246c07: 相説。如一微塵。此即是其小相。無量佛國。
T2337_.72.0246c08: 須彌。金剛山等。即其大相。直以縁起實徳無
T2337_.72.0246c09: 礙自在。致使相容。非是天人所作。故安立
T2337_.72.0246c10: 如似微塵中有穢國土。而即於此微塵中。
T2337_.72.0246c11: 具有不可説淨國。在此微塵中。而於彼穢
T2337_.72.0246c12: 國。不相妨礙。而此淨國之相。仍爾不共。乃
T2337_.72.0246c13: 至有諸國土尸羅盆幢形三方及四維等國。
T2337_.72.0246c14: 在此一塵。常不相妨礙故　問。綱目云。約
T2337_.72.0246c15: 縁起同體門攝法故。有微細門也。疏云。由
T2337_.72.0246c16: 異以門。攝同體中相入義。故現微細門也。
T2337_.72.0246c17: 旨歸云。異體相容。具微細義。何三文不同
T2337_.72.0246c18: 耶　答。由義門無盡。隨擧一義。而顯無盡
T2337_.72.0246c19: 耳
T2337_.72.0246c20: 言故此經云至皆悉顯現者。言又云。一毛
T2337_.72.0246c21: 孔中等者。第三卷云。一毛孔中。無量佛刹。莊
T2337_.72.0246c22: 嚴清淨。曠然安住。彼一切盧舍那佛。於衆
T2337_.72.0246c23: 海中。演説正法。疏云。此二頌明毛孔現刹
T2337_.72.0246c24: 佛於彼中爲衆演法。毛孔即明正執攝
T2337_.72.0246c25: 化佛還在自毛孔之内。今唯引初頌耳｣
T2337_.72.0246c26: 言又云於一塵等者。即次頌云。於一塵内。
T2337_.72.0246c27: 微細國土。一切塵等。悉於中住。一切世界。
T2337_.72.0246c28: 有種種形。悉於其中。轉尊法輪。疏云。此二
T2337_.72.0246c29: 頌明塵内所現種種形界。佛亦在中。轉尊
T2337_.72.0247a01: 法輪。塵是依報。攝正等也。今略引初頌耳
T2337_.72.0247a02: 六祕密隱顯倶成門者。上來雖明一多縁起。
T2337_.72.0247a03: 重重無盡。相入相即。不壞大小相。微細安
T2337_.72.0247a04: 立義而未明彼縁起隱顯倶時成就義。今欲
T2337_.72.0247a05: 明此義。故第六此門來。是故綱目云。縁起
T2337_.72.0247a06: 有無。各不竝故。有隱顯門也。疏云。由一攝
T2337_.72.0247a07: 多時爲顯。全一入多爲隱。多攝一入亦
T2337_.72.0247a08: 爾。又就用相入爲顯。＊全就體相即爲隱。
T2337_.72.0247a09: 即顯入隱普亦然。又異門即入爲顯。＊全同
T2337_.72.0247a10: 體爲隱。同顯異隱亦爾。旨歸云。異體相。是
T2337_.72.0247a11: 具隱顯義。玄門云。此約縁起説也。還具前
T2337_.72.0247a12: 教義十門。所言隱顯者。如涅槃經半字及滿
T2337_.72.0247a13: 字。昔説半字故。半字即顯。滿字即隱。今日
T2337_.72.0247a14: 説滿字者。滿字即顯。半字即隱。此即約縁
T2337_.72.0247a15: 而説隱顯。又如日喩品云。此方見半。他方
T2337_.72.0247a16: 見滿。而彼月性實無虧盈。隨縁所見故有
T2337_.72.0247a17: 増減。此即是大乘中説。若通宗辨者。不待
T2337_.72.0247a18: 説與不説。常半常滿。隱顯無別時。如彼月
T2337_.72.0247a19: 性常滿而常半。半滿無異時。是故如來於一
T2337_.72.0247a20: 念中。八相成道。生時即是滅時。同時倶成故。
T2337_.72.0247a21: 所以稱祕密。如似十數。一即十。一即是顯。
T2337_.72.0247a22: 二三四至十即爲隱。又如眼根入正受　卽
T2337_.72.0247a23: 是顯。於色法中。三昧起此即名隱。而此隱
T2337_.72.0247a24: 顯體。無先後。故言祕密也
T2337_.72.0247a25: 言故此經云於此方入正受他方三昧起等
T2337_.72.0247a26: 者。廣如第八卷賢首品説。疏云。就初二世
T2337_.72.0247a27: 間自在中。何以得成東入西出等者。通論。
T2337_.72.0247a28: 文中有四重無礙。一處無礙。謂以東方即
T2337_.72.0247a29: 西故。是故不移東。而常在西也　問。文中
T2337_.72.0247b01: 不言不移而至。何必不是東沒西出耶　
T2337_.72.0247b02: 答。文中既言常見在東亦常見在西。故知。
T2337_.72.0247b03: 非移動也。二佛無礙。謂以東佛則是西佛
T2337_.72.0247b04: 故。常在東佛前。則是恒在西佛邊也。三身
T2337_.72.0247b05: 無礙。謂在東之身。即是在西身故。是故不
T2337_.72.0247b06: 動東身。常現西也。問。豈不分身。一分
T2337_.72.0247b07: 在東。一身在西耶　答。多身在多處。何
T2337_.72.0247b08: 成奇特。何得名爲不思議用也。是故當知。
T2337_.72.0247b09: 定不分身。四入出無礙。謂以入定則是出
T2337_.72.0247b10: 故。不壞入定。常見出也　問。何必不是先
T2337_.72.0247b11: 入後出耶　答。既言常見入亦常見出故。
T2337_.72.0247b12: 知是分也。理實義中具斯四重。然此文意。
T2337_.72.0247b13: 爲顯彼菩薩功力故。初之二種。非此所
T2337_.72.0247b14: 用以初二則菩薩無力故　問。此刹那入
T2337_.72.0247b15: 定。何因則是出耶　答。如幻巾作兎。此兎
T2337_.72.0247b16: 則生是死。何以故。有則是無故。入出等亦爾。
T2337_.72.0247b17: 准思之。又此菩薩。以法界爲身故。是故縱
T2337_.72.0247b18: 東方百千界外。見法界。非是分限法。故隨
T2337_.72.0247b19: 顯現處。無不全現。故菩薩身。常在入定中
T2337_.72.0247b20: 現。恒出定中現。無礙圓融。難思議也。是故若
T2337_.72.0247b21: 向出定門中者。唯見出不見入。亦不見
T2337_.72.0247b22: 出竟時也。餘義准之。文若約境論。理數法
T2337_.72.0247b23: 爾如此圓融。若約智説。由菩薩智了達此
T2337_.72.0247b24: 法。迴動自在。今此文中。具通二也
T2337_.72.0247b25: 言眼根入正受等者。疏云。衆生無間自在
T2337_.72.0247b26: 中。二初約自身。後約他身。自中有五對。是
T2337_.72.0247b27: 即第一對根境無礙。既觀根入定。還應從
T2337_.72.0247b28: 根出。爲顯此根即是境故。從境出也。以
T2337_.72.0247b29: 一心縁起無二而二故。恒相即而根境兩分

T2337_.72.0247c01:

云云

　三昧此云等持。離沈浮故。空惠均故。

T2337_.72.0247c02: 名等也。心不散故。注一境故。名持也。納
T2337_.72.0247c03: 法在心。名爲正受
T2337_.72.0247c04: 言又云男身等者。疏云。菩薩既具三世間
T2337_.72.0247c05: 身。則以一切衆生實＊執之身。作自身故。是
T2337_.72.0247c06: 故現彼身入此身出也
T2337_.72.0247c07: 言於一微塵等者。疏云。是菩薩身。現於
T2337_.72.0247c08: 彼中。出入定也。非是觀彼入定等以文
T2337_.72.0247c09: 中皆言現故。現者現身於彼中也
T2337_.72.0247c10: 言又經云十方世界有縁故往返等者。第八
T2337_.72.0247c11: 卷賢首品文也。疏文三昧業用。往返約方。
T2337_.72.0247c12: 出入約定。此總標意也
T2337_.72.0247c13: 言又於彼十方世界念念示現等者。第七卷
T2337_.72.0247c14: 賢首文也。疏此一偈明現八相。此海印三
T2337_.72.0247c15: 昧力也　問。此中既是十信菩薩。現成佛
T2337_.72.0247c16: 者。爲是暫時化現。爲實成耶　答。若三乘
T2337_.72.0247c17: 初教中。總無化現成佛以未得不退故。若
T2337_.72.0247c18: 終教十信滿心。勝進分上。入十信初。則得
T2337_.72.0247c19: 不退。故能暫時化現成佛。如起信論説。若一
T2337_.72.0247c20: 乘圓教中。實則不依位。寄終教位相以辨
T2337_.72.0247c21: 之。於信滿不退際。則明得彼普賢法界行
T2337_.72.0247c22: 徳。具攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常
T2337_.72.0247c23: 是菩薩。若以果門取。則恒是佛。由此鎔
T2337_.72.0247c24: 融。有其四句。或唯是菩薩。或唯是佛。或倶
T2337_.72.0247c25: 不倶等。思准之　問。此中果門成佛。與終
T2337_.72.0247c26: 教化現何別　答。彼但於一位。依一世界。
T2337_.72.0247c27: 化現一佛。此中具十地等。攝一切位也。十
T2337_.72.0247c28: 方世界者。一切處也。念念中者。一切時也　
T2337_.72.0247c29: 問。此中既言示現。只應暫現同上終教　
T2337_.72.0248a01: 答。如文。無悕望之功用。能一念頃。遊十方。
T2337_.72.0248a02: 若斯之徳。自非因位窮滿。孰能具此。故知。
T2337_.72.0248a03: 定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又一
T2337_.72.0248a04: 切諸佛。於諸世界。爲物成道。皆是示現。以
T2337_.72.0248a05: 廢機約自無成不成等故也
T2337_.72.0248a06: 言如佛爲諸菩薩受 &T047368;

之時等者。首楞嚴三
T2337_.72.0248a07: 昧經中卷云。菩薩受 &T047368;

。凡有四種。何謂爲
T2337_.72.0248a08: 四。有未發心而與受 &T047368;

。有適發心而與受
T2337_.72.0248a09: &T047368;

。有密受

。有得無生法忍。現前受 &T047368;

。是
T2337_.72.0248a10: 謂爲四。或有衆生。往來五道。諸根猛利。好
T2337_.72.0248a11: 樂大法。佛知是人過若干劫。發菩提心。行
T2337_.72.0248a12: 菩薩道。當得阿耨菩提。名字如是國土如

T2337_.72.0248a13:

是

云云

　是名未發心受

。或自有人。久殖

T2337_.72.0248a14: 徳本。乃至是人發心。即住阿惟越致。入菩
T2337_.72.0248a15: 薩位。隨畢竟數。乃至適發心時。諸佛即與
T2337_.72.0248a16: 菩提 &T047368;

。是名發心受

。自有菩薩。勤求
T2337_.72.0248a17: 菩提。乃至餘菩薩天龍八部。皆作是念。此
T2337_.72.0248a18: 菩薩幾時。當得菩提。乃至佛爲斷衆生疑
T2337_.72.0248a19: 故。而與受 &T047368;

。普令衆會皆得聞知。唯是菩
T2337_.72.0248a20: 薩獨不得聞。乃至至能自知。我爲得 &T047368;

。
T2337_.72.0248a21: 爲未得 &T047368;

。是爲菩薩密徳受

。若有菩薩。
T2337_.72.0248a22: 久集善根。乃至於一切法。得無生忍。佛
T2337_.72.0248a23: 知此人功徳智慧。悉已具足。則於一切大衆
T2337_.72.0248a24: 之中。現前受 &T047368;

。是名第四現前受

廣如
T2337_.72.0248a25: 經説。案云。今言現前受 &T047368;

者。當四受

T2337_.72.0248a26: 也。餘當不現前祕密受 &T047368;

也。又法華論云。
T2337_.72.0248a27: 第六人者。説大乘法。以此法門。同十地行
T2337_.72.0248a28: 滿。諸佛如來。密與授 &T047368;

故
T2337_.72.0248a29: 言如上第一錢等者。見第一錢中十錢時。
T2337_.72.0248b01: 不見第二乃至第十。何以故。離第一錢中
T2337_.72.0248b02: 十錢。外無第二三乃至第十故。如虚空
T2337_.72.0248b03: 故。是故一中十錢。名爲顯了。第二錢望第
T2337_.72.0248b04: 一中十。名爲祕密。又第一有力。餘皆無力。
T2337_.72.0248b05: 是故云不相知故。下顯准之
T2337_.72.0248b06: 七諸藏純雜具徳門者。上已雖明縁起重重
T2337_.72.0248b07: 無盡即入及隱顯倶時成就義。而未明縁起
T2337_.72.0248b08: 互相攝藏純雜自在具徳義門。今欲明此義。
T2337_.72.0248b09: 故第七此門來也。是故綱目云。約縁起諸
T2337_.72.0248b10: 門。所收諸法。名有純雜。故有純雜門也

T2337_.72.0248b11:

疏及旨歸無
此門也

玄門云。此約諸度門説。何者如

T2337_.72.0248b12: 似就一施門説者。一切萬法。皆悉名施。所
T2337_.72.0248b13: 以名純。而此施門。即具諸度等行。故名爲
T2337_.72.0248b14: 雜。如是純與雜。不相妨礙。故名具徳。如
T2337_.72.0248b15: 大品經一念品明。從始至終。不出一念。即
T2337_.72.0248b16: 名爲純。而此一念之中。具於萬行。即名爲
T2337_.72.0248b17: 雜。雖爾。而與此中純雜義別。何者。如彼
T2337_.72.0248b18: 經一念者。同是無得相應。不明縁起徳用。
T2337_.72.0248b19: 若此明純者。若約施門。一切皆施。若説忍
T2337_.72.0248b20: 門。一切皆忍。説忍門者。諸行如虚空。即名
T2337_.72.0248b21: 爲純。而忍門即具足諸門。即名爲雜。純雜
T2337_.72.0248b22: 不相亂。故名具徳。故不同彼念品也
T2337_.72.0248b23: 八者十世隔法異成門者。既雖明諸縁起體
T2337_.72.0248b24: 用即入及純雜自在具徳義。而未明此諸縁
T2337_.72.0248b25: 起。遍十世中。同時別異。具足顯現義門今
T2337_.72.0248b26: 欲明此義。故第八此門來。是故綱目云。約
T2337_.72.0248b27: 所起法。分前後際。故有十世門也。疏云。由
T2337_.72.0248b28: 此融通自在。今依此法上所辨時法。亦隨
T2337_.72.0248b29: 此無礙自在故。有十世門也。旨歸云。顯於
T2337_.72.0248c01: 時故。有十世義
T2337_.72.0248c02: 言言十世者至成十世也者。如過去世中
T2337_.72.0248c03: 法未謝之時名過去現在。更望過去。名彼
T2337_.72.0248c04: 過去。爲過去過去。望今現在。此是未有。是
T2337_.72.0248c05: 故名今爲過去未來。此一具三世。倶在過
T2337_.72.0248c06: 去。又彼謝已。現在法起。未謝之時。名現在
T2337_.72.0248c07: 現在。望彼過去。已滅無故。名彼以爲現在
T2337_.72.0248c08: 過去。望於未來。是未有故。名現在未來。此
T2337_.72.0248c09: 三一具。倶在現在。又彼法謝已。未來法起。
T2337_.72.0248c10: 未謝之時。名未來現在。望彼現在。已謝
T2337_.72.0248c11: 無故。名未來過去。更望未來。亦未有故。
T2337_.72.0248c12: 名未來未來。此三一具倶在未來。此九中
T2337_.72.0248c13: 名三現在是有。六過未倶無　問。若於過
T2337_.72.0248c14: 未。既名無邊。此三世亦無邊。何但三有。而
T2337_.72.0248c15: 説九耶　答。設於過未。更欲立者。不異
T2337_.72.0248c16: 前門。故唯有九。又此九世。總爲一念。而九
T2337_.72.0248c17: 世歴然。如是總別合論。爲十世也
T2337_.72.0248c18: 言此十世具足至得即入也者。此九世相攝
T2337_.72.0248c19: 有二門。一相即。二相入。此二得成。由二義
T2337_.72.0248c20: 故。一縁起相由義。二法性融通義。初縁起相
T2337_.72.0248c21: 由者。具如過去現在。法未謝之時。自是現
T2337_.72.0248c22: 在。以現在望之。乃是現在之過去。是故彼
T2337_.72.0248c23: 法。亦現在亦過去。所望異故。不相違。又現
T2337_.72.0248c24: 在現在。法自是現在。以未謝故。以過去現
T2337_.72.0248c25: 在望之。乃是過去之未來。又未來現在望
T2337_.72.0248c26: 之。復是未來之過去。是故彼法亦現在亦過
T2337_.72.0248c27: 未。又未來現在法。亦現在亦未來。准之可
T2337_.72.0248c28: 見。又此九中三世現在。必不倶起。六世過
T2337_.72.0248c29: 未。亦不倶。一現在。二過未。此三定得倶。是
T2337_.72.0249a01: 故九中隨其所應。有隱有顯。以倶不倶故。
T2337_.72.0249a02: 且就倶中。由過去過去無故。令過去現在
T2337_.72.0249a03: 法得有也。何以故。若彼不謝。此不有故。又
T2337_.72.0249a04: 由過去現在有故。令過去過去無也。以若
T2337_.72.0249a05: 不此有彼無謝故。又由過去現在有。令
T2337_.72.0249a06: 過去未來無也。以由彼未謝令此未有故。
T2337_.72.0249a07: 又由此過去未來無故。令彼過去現在成
T2337_.72.0249a08: 有。以若此有彼已謝故。是故由此未有。彼
T2337_.72.0249a09: 得未謝故也。又由過去過去無故。令過去
T2337_.72.0249a10: 未來無也。謂若彼不無。此現在不成有。
T2337_.72.0249a11: 現在不成有。此未來不成無。是故此無展
T2337_.72.0249a12: 轉。由彼無也。又由過去未來無故。令過去
T2337_.72.0249a13: 過去令無也。反上思之。如過去三世有此
T2337_.72.0249a14: 六義相由。現在未來各有六可知。二就不
T2337_.72.0249a15: 倶中有二。初現現相由。亦有六義。謂由過
T2337_.72.0249a16: 去現在有。方令現在現在成有。何者。以若
T2337_.72.0249a17: 彼不有無法可謝至此現有。又由現在現
T2337_.72.0249a18: 在有故。方知。過去現在是有。以若此不有
T2337_.72.0249a19: 彼有不成故。何者。若無此有。即令彼有不
T2337_.72.0249a20: 得謝無。不謝之有。非縁起有故。不成有
T2337_.72.0249a21: 也。現在現在。望未來現在。亦二義。准上思
T2337_.72.0249a22: 之。過去現在。望未來現在。亦二義。謂若過
T2337_.72.0249a23: 去現在不有。則未來現在有不成故。反此
T2337_.72.0249a24: 亦准知　問。倶者。可相由。不倶者。云何得
T2337_.72.0249a25: 相由　答。倶者顯相由。不倶者密相由。亦是
T2337_.72.0249a26: 展轉相由。以若無此不倶倶不成故。是故
T2337_.72.0249a27: 此九世總於五位。有此十門。如過去過去。
T2337_.72.0249a28: 唯一謝滅。倶是過去。現在家之過去故。二如
T2337_.72.0249a29: 過去現在。有二門。謂是過位中。自現在故。
T2337_.72.0249b01: 以現在望之。是過去故。是故此法亦現在。
T2337_.72.0249b02: 亦過去。以所望異故。不相礙也。三如過
T2337_.72.0249b03: 去未來。有三門。一以過去現在望之。此未
T2337_.72.0249b04: 有故。是過去家未來。二以現在縁現起猶未
T2337_.72.0249b05: 謝故。是此現在現在。三以未來現在望之。
T2337_.72.0249b06: 此已謝故。是未來過去。是故此現在現在。亦
T2337_.72.0249b07: 現在亦過去。四未來現在。亦二門。五未來未
T2337_.72.0249b08: 來。唯一門。竝准可知。上來次第相由。有斯
T2337_.72.0249b09: 九門。第十起間相由。謂若無初一門。無後
T2337_.72.0249b10: 一等。是故如次及起間無礙相由故。依是道
T2337_.72.0249b11: 理。令諸門相入相即。如經云。過去一切劫。
T2337_.72.0249b12: 安置未來。今未來一切劫。迴置過去世。斯
T2337_.72.0249b13: 之謂也。凡謂相由之義。有二門。一約力用。
T2337_.72.0249b14: 謂若無此。彼不成。仍此非彼故。以力用相
T2337_.72.0249b15: 收故。得説相入。然一體不雜故。不相是
T2337_.72.0249b16: 也。二約體性。謂若無此。彼全不成故。此即
T2337_.72.0249b17: 彼也。是故約體。説爲相即。釋此二門。如
T2337_.72.0249b18: 別説。是故不失本位。不無即入也。思之
T2337_.72.0249b19: 可見。經云。無量無數劫。能作一念頃等。是
T2337_.72.0249b20: 此義也。第二約法性融通門者。然此九世
T2337_.72.0249b21: 時。無別體。唯依縁起法上。假立此縁起法。
T2337_.72.0249b22: 復無自性。依眞而立。是故縁起理事融通
T2337_.72.0249b23: 無礙。有其四重。一泯相倶盡。二相與兩存。
T2337_.72.0249b24: 三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末。
T2337_.72.0249b25: 唯事而無理。以末歸本。反上可知。經云。
T2337_.72.0249b26: 非劫入劫。劫入非劫。是此義也。二中全事
T2337_.72.0249b27: 之理非事。全理之事非理。故倶存而不雜
T2337_.72.0249b28: 也。經中諸劫相即。而不壞本劫者。是此義
T2337_.72.0249b29: 也。三中由隨事之理故。全一事能容一切
T2337_.72.0249c01: 也。由隨理之事故。一切事隨理入一中
T2337_.72.0249c02: 也。反上則是一入一切可知。四中由即理
T2337_.72.0249c03: 之事故。全一即一切也。由即事之理故。
T2337_.72.0249c04: 全一切即一也。是故唯理無可即入。唯事
T2337_.72.0249c05: 不可即入。要理事相從相即故。是故有即
T2337_.72.0249c06: 有入。時劫依此無礙法故。還同此法自在
T2337_.72.0249c07: 即入。餘義思之可解
T2337_.72.0249c08: 言故此經云或以長劫入短劫等者。第三十
T2337_.72.0249c09: 三卷。不思議品文
T2337_.72.0249c10: 言又此經云於一微塵中等者。亦第三十三
T2337_.72.0249c11: 卷不思議品終也。疏云。初文現三世佛土。後
T2337_.72.0249c12: 文現能化所化佛事。此等約法是法性融通
T2337_.72.0249c13: 力。約智是如來自在力。良由此智達彼法
T2337_.72.0249c14: 故。無礙圓融。故能如是。此約果圓滿説。若
T2337_.72.0249c15: 菩薩分得。如維摩不思議解脱。皆此類也　
T2337_.72.0249c16: 言又云於微塵中建立三世等者
T2337_.72.0249c17: 九唯心迴轉善成門者。上來既雖明諸縁起
T2337_.72.0249c18: 體用重重即入及遍十世。具足顯現義。而未
T2337_.72.0249c19: 明此諸縁起唯如來藏自性清淨心。所變
T2337_.72.0249c20: 作。即藏心爲自性。非心外境義門。今欲明
T2337_.72.0249c21: 此義。故第九此門來。是故綱目云。約縁起自
T2337_.72.0249c22: 性。故有唯心門也。玄門云。前諸義門等。竝
T2337_.72.0249c23: 是如來藏性。清淨眞心之所建立。若善若惡。
T2337_.72.0249c24: 隨心所轉故。云迴轉善成。心外無別境。故
T2337_.72.0249c25: 言唯心。若順轉即名涅槃。故經云心造諸
T2337_.72.0249c26: 如來。若逆轉即是生死。故云三界虚妄唯一

T2337_.72.0249c27:

心作

云云

今此章家。釋此唯心。依諸聖教。

T2337_.72.0249c28: 説有多門。一相見倶存故。説唯識。謂通八
T2337_.72.0249c29: 識及諸心所。幷所變相分。本影具足。由有
T2337_.72.0250a01: 支等薫習力故。反顯三界依正等報。如攝大
T2337_.72.0250a02: 乘及唯識等諸論廣説。二攝相歸見故。説唯
T2337_.72.0250a03: 識。謂五通八識王數差別。所變相分無別。種
T2337_.72.0250a04: 生能見識生。帶彼影起。如解深密經及唯
T2337_.72.0250a05: 識。觀所縁論具説斯義。三攝數歸王故。説
T2337_.72.0250a06: 唯識。謂亦通具八識心王。以彼心所依於
T2337_.72.0250a07: 心王無自體故。許彼亦是心所變故。如莊
T2337_.72.0250a08: 嚴論説。四以末歸本故。説唯識。謂七轉識。
T2337_.72.0250a09: 皆是本識差別功能。無別體。故楞伽云。藏識
T2337_.72.0250a10: 海常住。境界風所動。種種識諸浪。騰躍而
T2337_.72.0250a11: 轉生。又云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識
T2337_.72.0250a12: 心如是異。亦不可得。解云。既離水無別有
T2337_.72.0250a13: 浪。明離本識無別六七。廣如彼説。五攝
T2337_.72.0250a14: 相歸性故。説唯識。謂此八識皆無自體。唯
T2337_.72.0250a15: 是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切衆
T2337_.72.0250a16: 生。即涅槃相。不復更滅等。楞伽云。不壞相
T2337_.72.0250a17: 有八。無相亦無相。如是等文。誠證非一。六
T2337_.72.0250a18: 轉眞成事故。説唯識。謂如來藏。不守自
T2337_.72.0250a19: 性。隨縁顯現八識王數相見種現。故楞伽
T2337_.72.0250a20: 云。如來藏。爲無始惡習。所熏習故。名爲識
T2337_.72.0250a21: 藏。密嚴經云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡
T2337_.72.0250a22: 惠不能知藏即頼耶識。又云。如來清淨藏
T2337_.72.0250a23: 無間。阿頼耶如金作指環展轉無差別。又
T2337_.72.0250a24: 勝鬘經。寶性論。起信論。皆説此義。誠證非
T2337_.72.0250a25: 一。七理事倶融故。説唯識。謂如來藏。擧體
T2337_.72.0250a26: 隨縁。成辨諸事。而其自性。本不生滅。即此
T2337_.72.0250a27: 理事混融無礙。是故一心二諦。皆無障礙。起
T2337_.72.0250a28: 信云。依一心法。有二種門。一心眞如門。二
T2337_.72.0250a29: 心生滅門。然此二門。皆名總攝一切法勝
T2337_.72.0250b01: 鬘經云。自性清淨心。不染而染。難可了知。
T2337_.72.0250b02: 染而不染。亦難可了知。解云。不染而染。明
T2337_.72.0250b03: 性淨隨染。擧體成俗。即生滅門也。染而不
T2337_.72.0250b04: 染。明即染常淨。本來眞諦。即眞如門也。此
T2337_.72.0250b05: 明即淨之染。不礙眞而恒俗。即染之淨。不
T2337_.72.0250b06: 礙俗而恒眞。是故不礙一心。雙存二諦。此
T2337_.72.0250b07: 中有味。深思當見。經云。於諦常自二。於解
T2337_.72.0250b08: 常自一。論云。智障極盲闇。謂眞俗別執。皆
T2337_.72.0250b09: 此義也。八融事相入故。説唯識。謂由理性
T2337_.72.0250b10: 圓融無礙。以理成事。事亦鎔融。互不相礙。
T2337_.72.0250b11: 或一入一切。一切入一。無所障礙。上文云。
T2337_.72.0250b12: 一中解。無量無量中解一等。舍那品云。於此
T2337_.72.0250b13: 蓮華藏世界海之内。一一微塵中。見一切法
T2337_.72.0250b14: 界。又此品下云。於一微塵中。現有三惡道天
T2337_.72.0250b15: 人阿修羅。各各受業報。如是等文。廣多無
T2337_.72.0250b16: 量。如上下經説。九全事相即故。説唯識。謂
T2337_.72.0250b17: 依理之事。事無別。事理既無此彼之異。令
T2337_.72.0250b18: 事亦一即一切。上經云。知一。世界即是

T2337_.72.0250b19:

一切世界。知。一切世界即是一世界

云云

十

T2337_.72.0250b20: 帝網無礙故。説唯識。謂一中有一切。彼
T2337_.72.0250b21: 一切中一。復有一切。既一門中。如是重
T2337_.72.0250b22: 重。不可窮盡。餘一一門。皆各如是。思准
T2337_.72.0250b23: 可知。如因陀羅網重重影現。皆是一心識。
T2337_.72.0250b24: 如來藏。法性圓融故。令彼事相。如是無礙。
T2337_.72.0250b25: 廣如上下文説。上來十門唯識道理。於中初
T2337_.72.0250b26: 三門。約初教説。次四門約終教頓教説。後
T2337_.72.0250b27: 三門約圓中別教説。總具十門。約同教説。
T2337_.72.0250b28: 案云。依如是唯識道理故。一切縁起。唯如
T2337_.72.0250b29: 來藏心所變作。離如來藏一心。外無別自
T2337_.72.0250c01: 性故。故云唯心迴轉等也
T2337_.72.0250c02: 言但性起具徳故等者。此通伏難。有人難云。
T2337_.72.0250c03: 若一切縁起。唯心變作者。即同三乘。何三乘
T2337_.72.0250c04: 外。別立一乘。以三乘中説一切唯識故。今
T2337_.72.0250c05: 爲通此難故。云性起具徳故異三乘耳。欲
T2337_.72.0250c06: 明三乘教。爲破小乘等。心外實境。雖説
T2337_.72.0250c07: 相見倶存等一分少唯識。而未説理事倶融。
T2337_.72.0250c08: 圓滿大唯識故。又唯説生滅阿頼耶持一切
T2337_.72.0250c09: 法種故。一切諸法。從彼種生。未説不生不
T2337_.72.0250c10: 滅如來藏。性起心。擧體動而爲成諸法故。
T2337_.72.0250c11: 彼諸縁起。非性起徳。今一乘中。不破小乘。
T2337_.72.0250c12: 直對普機説理事倶融等。圓滿大唯識故。
T2337_.72.0250c13: 説如來藏性起擧體動而成諸法故。一切縁
T2337_.72.0250c14: 起。一念成性起徳故。異三乘也。是故云
T2337_.72.0250c15: 也
T2337_.72.0250c16: 言然一心亦具足十種徳等者。第三十六卷。
T2337_.72.0250c17: 性起品云。佛子云何菩薩摩訶薩。知見如來
T2337_.72.0250c18: 應供等正覺心。此菩薩摩訶薩。知心意識。
T2337_.72.0250c19: 非即如來。但知如來智無量故。心亦無量。
T2337_.72.0250c20: 佛子譬如虚空。悉爲一切萬物所依。而彼
T2337_.72.0250c21: 虚空。無所依止。如來智慧。亦復如是。悉
T2337_.72.0250c22: 爲一切世間智慧離世間智之所依止。而
T2337_.72.0250c23: 如來智無所依止。佛子是爲菩薩摩訶薩。
T2337_.72.0250c24: 最初勝行。知見如來應供等正覺心。乃至
T2337_.72.0250c25: 復次佛子。如來智慧無所不至。何以故。
T2337_.72.0250c26: 無有衆生。無衆生身。如來智慧。不具
T2337_.72.0250c27: 足者。但衆生顛倒。不知如來智慧。遠離

T2337_.72.0250c28:

顛倒。起一切智無師智無礙智

如是廣説
塵内經喩等

乃

T2337_.72.0250c29: 至佛子。是爲菩薩摩訶薩。第十勝行。知見如

T2337_.72.0251a01:

來應供等正覺心

恐繁不集
疏説也

T2337_.72.0251a02: 十託事顯法生解門者。上既雖明縁起無
T2337_.72.0251a03: 盡重重即入乃縁起自性。未明此諸縁起。
T2337_.72.0251a04: 即是法界法門。今欲明此義故。第十此門
T2337_.72.0251a05: 來也。是故疏云。由此大縁起法即無礙法界
T2337_.72.0251a06: 法門故。有託事顯法門也。又云。見此華葉。
T2337_.72.0251a07: 即是見於無盡法界。非是託此別有所表。
T2337_.72.0251a08: 下云。此華綱等。從無生法忍所起等。綱目
T2337_.72.0251a09: 云。約縁起相用。理現如事。故有託事顯法
T2337_.72.0251a10: 門也。玄門云。此約智説。言託事者。如經
T2337_.72.0251a11: 擧金色世界之事。即顯始起於實際之法。
T2337_.72.0251a12: 一切幢一切蓋等事。是行體也。又如法界品
T2337_.72.0251a13: 云。開樓觀門。相見彌勒菩薩。所行因事。至
T2337_.72.0251a14: 菩提道。以樓觀則菩提相。所以言顯法生
T2337_.72.0251a15: 解也。若大乘宗中所明。亦託事以顯法。即
T2337_.72.0251a16: 以異事顯於異理法。此中以事即法故。隨
T2337_.72.0251a17: 擧一事。攝法無盡。故不同大乘説也
T2337_.72.0251a18: 言如此經中説十種寶王雲等者。第三卷云。
T2337_.72.0251a19: 一切如來。大衆海中。雨十種寶王雲。所謂
T2337_.72.0251a20: 勝金色幢寶王雲。乃至一切菩薩無量功徳
T2337_.72.0251a21: 光明轉妙音寶王雲。疏云。三雨寶謂是法門
T2337_.72.0251a22: 也。又云。興十種一切妙莊嚴藏衆寶王雲。悉
T2337_.72.0251a23: 皆彌覆宛滿虚空。十種普莊嚴寶王雲。言
T2337_.72.0251a24: 乃至十種雜寶三世諸佛法身光明寶王雲。
T2337_.72.0251a25: 疏云。妙寶是可貴義。雲是潤益。含雨義。齗齶

T2337_.72.0251a26:

義齗

牛斤反
齒肉

五各反。齒
肉上下肉也

T2337_.72.0251a27: 言普眼境界諦觀察餘時者。約此普眼境
T2337_.72.0251a28: 界。諦觀察彼餘三乘小乘教等義等。倶時
T2337_.72.0251a29: 在普賢解行見聞心中也。是故終南問答云。
T2337_.72.0251b01: 問。諸教立位差別云何　答。略依一乘普賢
T2337_.72.0251b02: 因果制位不同。有十七門。世間六道。即爲
T2337_.72.0251b03: 六門。聲聞縁覺。復爲二門。小乘中佛及初迴
T2337_.72.0251b04: 心小乘人佛。復爲二門。此二佛。同依三十
T2337_.72.0251b05: 四心。依四禪等。發智得成佛。故十信以去。
T2337_.72.0251b06: 十地五。位位作佛。即爲五門。爲迴心聲聞。
T2337_.72.0251b07: 別乾惠等十地。復爲一門。爲直進菩薩。
T2337_.72.0251b08: 從初十信。修滿十地後。得作佛。成初一念
T2337_.72.0251b09: 正覺。復爲一門。廣説如疏。本三乘小乘。准
T2337_.72.0251b10: 以可知　問。六道因果。本非聖位。因何攝
T2337_.72.0251b11: 在普賢門中　答。六道因果。是背聖法。普
T2337_.72.0251b12: 賢方便迴成變道行及逆行門。令諸有情
T2337_.72.0251b13: 方便依厭得解脱。故。此之謂也。又普眼境
T2337_.72.0251b14: 界一句。可屬上句。謂成一法界縁起具徳
T2337_.72.0251b15: 門普眼境界。有人云。皆悉會融。成一法界
T2337_.72.0251b16: 縁起具徳門。是普眼境界。諦觀察也。言餘時
T2337_.72.0251b17: 等者。除普眼觀察時。自餘觀時。但在解行
T2337_.72.0251b18: 見聞心中。准之。今此解不知其所以。今問
T2337_.72.0251b19: 彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘
T2337_.72.0251b20: 故。三乘觀時。名爲餘時。若不爾者。既除普
T2337_.72.0251b21: 眼。亦非三乘。河色人觀時。名爲餘時耶。若
T2337_.72.0251b22: 是三乘人觀時者。何三乘觀時。在解行心中。
T2337_.72.0251b23: 以解行位。爲普賢位故也。如是微尋。都無
T2337_.72.0251b24: 避走。是故不知其所以耳
T2337_.72.0251b25: 言應以六相方便而會通等者。初同時具足
T2337_.72.0251b26: 相應門。名爲總相。餘九門爲別相。九門同
T2337_.72.0251b27: 縁起故。名同相也。九互相望義各異故。爲
T2337_.72.0251b28: 異相也。由九門而成初門故。名成相也。
T2337_.72.0251b29: 九門外無初門。是故名壞相也
T2337_.72.0251c01: 言又於其中諸餘法相者。且如心法。心數
T2337_.72.0251c02: 法。色法等諸法相
T2337_.72.0251c03: 言及問答除疑等者。且如瑜伽説異熟識
T2337_.72.0251c04: 受熏。起信論説眞如受熏。如是相違事等。
T2337_.72.0251c05: 爲問答除疑等
T2337_.72.0251c06: 言所説爲方便等者。如設施三乘。爲一乘
T2337_.72.0251c07: 方便等也。恐繁不集。尋彼可知
T2337_.72.0251c08: 言又此經云於一世界中聞説一乘音等者。
T2337_.72.0251c09: 説一乘者。根本一乘。二三四等者。枝末三
T2337_.72.0251c10: 乘。是故云本末分齊也
T2337_.72.0251c11: 六相圓融義第四者。上來既雖明一乘縁起
T2337_.72.0251c12: 無盡。而未明此之無盡縁起依何教説。今
T2337_.72.0251c13: 將明依六相方便教門。説此無盡縁起。是
T2337_.72.0251c14: 故第四此門來也
T2337_.72.0251c15: 言初列名者至不移動故者。地論云。一切
T2337_.72.0251c16: 所説。十句中。皆有六種差別相門。此言説解
T2337_.72.0251c17: 釋應知。除事。事者謂陰界入等。六種相者。
T2337_.72.0251c18: 謂總相別相同相異相成相壞相。總相者
T2337_.72.0251c19: 是根本入別者釋餘九入。別依止本滿彼
T2337_.72.0251c20: 本故。同相者入故。異相者増相故。成相
T2337_.72.0251c21: 者略説故。壞相者廣説故。如世界成壞。一
T2337_.72.0251c22: 切十句中。隨義類知。法藏云。除事謂陰
T2337_.72.0251c23: 界入等者。此辨定其義。謂約道理。説融
T2337_.72.0251c24: 通。非是陰等事相中辨。故除簡之。別依
T2337_.72.0251c25: 本者。明依總開別。滿彼本者。還能成總。
T2337_.72.0251c26: 謂要依本之別。方能滿本故也。増相者是
T2337_.72.0251c27: 前九入。漸増之相。以顯異也。縁成和合。略
T2337_.72.0251c28: 言標顯。縁散無作。廣辨因縁。如世界成壞
T2337_.72.0251c29: 者。擧喩以顯。謂如百億四天合成一娑婆
T2337_.72.0252a01: 界。略言據顯爲成。若分別廣説。百億差別。
T2337_.72.0252a02: 合一娑婆。無所依住。故爲壞
T2337_.72.0252a03: 遠公云。義門不同。故有六種。此六皆是諸
T2337_.72.0252a04: 法體状。目之爲相。謂除事者。事相隔礙。不
T2337_.72.0252a05: 具六相。云何不具。如五陰中色。非受想
T2337_.72.0252a06: 乃至非識。如是一切。以其別故。無有
T2337_.72.0252a07: 總相。無總相故。不得將別對總以説成
T2337_.72.0252a08: 之與壞。故曰不具。若就體性。一一陰中。悉
T2337_.72.0252a09: 具六相。界入亦爾。汎就諸法。解釋六相。事
T2337_.72.0252a10: 法雖別。理義齊通。今且就色。辨釋六相。餘
T2337_.72.0252a11: 類可知。如一色同體。具有苦無常等一切
T2337_.72.0252a12: 諸義。以是諸義。集成一色。隨義別分。色有
T2337_.72.0252a13: 無量。謂無常色。苦色。空色。無我色等。種種
T2337_.72.0252a14: 差別。論其總也。總外無別。謂其別也。別
T2337_.72.0252a15: 外無總。總爲一色。名爲總相。別爲多色。説
T2337_.72.0252a16: 爲別相。別中就彼無常等上。皆有色義。名
T2337_.72.0252a17: 曰同相。色義雖同。而無常等差別。名爲異
T2337_.72.0252a18: 相。成壞兩門。約就同異。釋成前二。以彼異
T2337_.72.0252a19: 相苦無常等體不相離。是故隨彼差別多色。
T2337_.72.0252a20: 得攝爲一。故稱爲成。以彼異相苦無常等
T2337_.72.0252a21: 義不同故。故一色隨之。分爲多色。故名爲
T2337_.72.0252a22: 壞。非滅壞矣。持實而言。前之四門。顯法義
T2337_.72.0252a23: 足。以後二門。約異顯同。成前總別。有六
T2337_.72.0252a24: 相。就色既爾。今色無常説六亦然。如説無
T2337_.72.0252a25: 常。以之爲總。隨法別分。無常衆多。謂色無
T2337_.72.0252a26: 常苦無常等。名之爲別。就別之中苦等法
T2337_.72.0252a27: 上。皆有無常。故名爲同。無常雖同。苦等各
T2337_.72.0252a28: 別。稱之爲異。以彼異相體不相離。是故隨
T2337_.72.0252a29: 彼差別無常。得攝以爲一無常門。故名爲
T2337_.72.0252b01: 成。異體別故。一無常門。隨之分多。是故名
T2337_.72.0252b02: 壞。如色無常。六門既然。自餘同體。恒沙等
T2337_.72.0252b03: 法。一一皆爾。色體既然。一切諸法乃至涅槃
T2337_.72.0252b04: 類同皆爾
T2337_.72.0252b05: 元曉云。今就十佛。顯此六相。言總相者。謂
T2337_.72.0252b06: 初一佛無佛不攝故。二別相者。謂後九佛於
T2337_.72.0252b07: 一開九故。三同相者十皆離著故。四異相
T2337_.72.0252b08: 者。五對各別故。五成相者。攬九成一。一佛
T2337_.72.0252b09: 圓滿故。六壞相者。分一作九。九外無一故。
T2337_.72.0252b10: 此中總別二相。標其法界縁起道理。以其別
T2337_.72.0252b11: 縁。而起總徳。以其總縁。起別徳也。所有
T2337_.72.0252b12: 十句。皆如是故。同異二相。明其縁起相應
T2337_.72.0252b13: 道理。以別無同相不成總故。同無異相
T2337_.72.0252b14: 不成滿故。以九別中有同異相。乃得相應
T2337_.72.0252b15: 成一總滿。成壞二相。顯此縁起離邊道理。
T2337_.72.0252b16: 以理成故非無。壞故非有。若但成非壞。
T2337_.72.0252b17: 墮増益邊。唯壞無成。墮損減邊。今有成壞
T2337_.72.0252b18: 故離二邊。二邊離故。即是中道。有成有壞。
T2337_.72.0252b19: 亦非一中。是謂甚深縁起道理。論云。如世
T2337_.72.0252b20: 界成壞者。以易顯難。如三千界成一世界。
T2337_.72.0252b21: 即成即壞。易可了故。十句成壞。准此可解。
T2337_.72.0252b22: 又説。此句擧事喩理。謂如世界成時。風輪
T2337_.72.0252b23: 等法。次第聚集。則有世界。世界壞時。山海
T2337_.72.0252b24: 等物。次第散滅。則無世界。十句總別。其義
T2337_.72.0252b25: 相似。攬別成總。似世界成。不可説無。散
T2337_.72.0252b26: 總作別。似世界壞。不可説有。但世界成
T2337_.72.0252b27: 壞。是事成壞故。成時非壞。壞時非成。十句
T2337_.72.0252b28: 成壞。是理成壞故。成即是壞。壞即是成故。是
T2337_.72.0252b29: 離邊甚深道理。但取少分相似爲喩。如説
T2337_.72.0252c01: 十佛有六種相。一切十句。皆亦如是。惇
T2337_.72.0252c02: 法師云。通則法界縁起爲體。別則總相以中
T2337_.72.0252c03: 道爲體。別相以二諦爲體。同相以如如
T2337_.72.0252c04: 爲體。異相以萬法爲體。成相以縁集爲
T2337_.72.0252c05: 體。壞相以縁起爲體
T2337_.72.0252c06: 言第二教意至華嚴經説者。若依經疏。此
T2337_.72.0252c07: 門次有三門。是故疏云。釋此六相義。作六
T2337_.72.0252c08: 門。一明教興意。謂破定執。是以顯縁起圓
T2337_.72.0252c09: 融之法。此理現前一切惑障。一滅一切滅。行

T2337_.72.0252c10:

位一成一切成等

此即是
第二門

二種類者。不自不

T2337_.72.0252c11: 他生等四句。及不有不無等四句。幷不生等
T2337_.72.0252c12: 八不。十不等皆悉會事入理。是此流類但彼
T2337_.72.0252c13: 等入理。以順一寂。今此入理圓融。彼事使
T2337_.72.0252c14: 相即相入。成普賢法。有斯左右耳。三明所
T2337_.72.0252c15: 出者。此文出在下經第四大願中。經家自説。
T2337_.72.0252c16: 非是論主率章而作。四明建立者。何故唯
T2337_.72.0252c17: 六。不多不少者。謂汎論縁起法。要有三
T2337_.72.0252c18: 門。一末依於本有起不起。二彼所起末。既
T2337_.72.0252c19: 帶於本。是故相望。有同有異。三彼帶本之
T2337_.72.0252c20: 末。既爲本收。是故當體。有存有壞。若不
T2337_.72.0252c21: 具此三。不成縁起。三中各二故。但唯六

T2337_.72.0252c22:

以上三門
此章無也

五問答決擇者。有二。初逆。謂非總

T2337_.72.0252c23: 非別等。各各互相形奪。諸相皆盡故也。二
T2337_.72.0252c24: 順。謂亦總亦別等。各各順。相成就等。思准

T2337_.72.0252c25:

作之

此即是
第三門

六釋文門

亦此
章無

T2337_.72.0252c26:

＊華嚴五教＊章中卷指事

末

T2337_.72.0252c27:
T2337_.72.0252c28:
T2337_.72.0252c29:

Footnote:

238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]