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華嚴宗香薫抄 (No. 2333_ 宗性撰 ) in Vol. 72
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T2333_.72.0155a01:
T2333_.72.0155a02:
T2333_.72.0155a03:華嚴宗香薫抄第五
T2333_.72.0155a04: 問題
T2333_.72.0155a05: 問。瓔珞經意。修行十信間。經十千劫歟
T2333_.72.0155a06: 問。十千劫間修十信行至初住位者。爲三乘
T2333_.72.0155a07: 教意。爲當一乘教意歟
T2333_.72.0155a08: 問。清涼大師意。以歡喜等十地。相攝唯識論
T2333_.72.0155a09: 所説資糧等五位時。唯限通達修習二位
T2333_.72.0155a10: 歟
T2333_.72.0155a11: 問。以相見道屬見修道時。可修道攝耶
T2333_.72.0155a12: 問。七地中勝解行地者。可通地前三賢位耶
T2333_.72.0155a13: 問。清涼大師依仁王經意。十三法師中可取
T2333_.72.0155a14: 佛果耶
T2333_.72.0155a15: 問。清涼大師依仁王經意。寂滅忍可有中忍
T2333_.72.0155a16: 耶
T2333_.72.0155a17: 問。瓔珞經意。以十信可立別位耶
T2333_.72.0155a19: 此七縁發心者。唯限不退類歟
T2333_.72.0155a20: 問。終教大乘意。十住位菩薩可得處非處等
T2333_.72.0155a21: 十力歟
T2333_.72.0155a22: 問。終教大乘意。第六住菩薩實退墮二乘地
T2333_.72.0155a23: 歟
T2333_.72.0155a24: 問。舍利弗･法才王子。一體異名歟
T2333_.72.0155a25: 問。法相大乘意。漸悟菩薩。地前可受變易身
T2333_.72.0155a26: 歟
T2333_.72.0155a27: 問。大悲闡提菩薩可成佛歟
T2333_.72.0155a28: 問。終教大乘意。十住菩薩由惑業力可有受
T2333_.72.0155a29: 生義歟
T2333_.72.0155b01:
T2333_.72.0155b02: 問。瓔珞經意。修行十信間。經十千劫歟 答。
T2333_.72.0155b03: 經十千劫之類可有也。兩方。若經十千劫
T2333_.72.0155b06: 若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。
T2333_.72.0155b07: 修行十信之間。可經一劫二劫乃至十劫見。
T2333_.72.0155b08: 依之清涼大師。云瓔珞云是上進分善根人
T2333_.72.0155b09: 若一劫二劫一恒二恒佛所行十信心。述依
T2333_.72.0155b10: 仁王･起信即十千劫來修信行滿入位不退
T2333_.72.0155b11: 創起大心。依瓔珞經意之時。不云修行十信
T2333_.72.0155b12: 之間經十千劫哉。若依之爾者。修行十信之
T2333_.72.0155b13: 間。經十千劫者。常途之所談也。設雖瓔珞經
T2333_.72.0155b14: 意。何不存此義哉
T2333_.72.0155b15: 答。修行十信之間。隨行者根姓。其時分不可
T2333_.72.0155b16: 定。故極遲之者經十千劫之義可有也。故瓔
T2333_.72.0155b20: 意。修行十信之間。經十千劫之義可有云事
T2333_.72.0155b21: 炳然也。但於瓔珞經修行是心若經一劫二
T2333_.72.0155b22: 劫三劫等之文者。就疾速之類云爾歟。或又
T2333_.72.0155b23: 劫有大小故。與十千劫時節無異歟。准慈恩
T2333_.72.0155b24: 大師對法抄。劫有大小時節無異之釋。可思
T2333_.72.0155b25: 之也。次於清涼大師釋者。瓔珞經處處有若
T2333_.72.0155b26: 一劫二劫等之文故。云瓔珞云是上進分善
T2333_.72.0155b27: 根人若一劫二劫等也。非謂云爾故瓔珞經
T2333_.72.0155b28: 意不許修行十信之間經十千劫之義歟
T2333_.72.0155b29: 問。十千劫間修十信行至初住位者。爲三乘
T2333_.72.0155c01: 教意。爲當一乘教意歟 答。可三乘教意也
T2333_.72.0155c02: 兩方。若三乘教意者。探玄記中釋華嚴經
T2333_.72.0155c03: 一名初發心之文云。謂依外凡。十千劫來。修
T2333_.72.0155c04: 信善根。方便行滿。於大菩提起決定心。入位
T2333_.72.0155c06: 三乘教意云事。若依之爾者。十千劫間修十
T2333_.72.0155c07: 信行至初住位者。源出仁王･瓔珞等説。尤可
T2333_.72.0155c08: 三乘教意哉
T2333_.72.0155c10: 菩提心。乃當入習忍位。瓔珞經説。是信想菩
T2333_.72.0155c11: 薩。於十千劫。行十戒法。當入十住心。起信論
T2333_.72.0155c12: 述。欲求無上菩提。得値諸佛。親承供養修行
T2333_.72.0155c13: 信心。經一萬劫信成就故。十千劫間修十信
T2333_.72.0155c14: 行至初住位者。仁王･瓔珞二經。起信論等説
T2333_.72.0155c15: 故。專是三乘終教之所談也。但於探玄記中
T2333_.72.0155c16: 釋今經文云十千劫來修信善根等之釋者。
T2333_.72.0155c17: 圓教行布門意。明地前地上修行時劫。專寄
T2333_.72.0155c18: 終教義相施設之故。依今經意。述十信十千
T2333_.72.0155c19: 劫修行義相。全無所背也。故探玄記餘處
T2333_.72.0155c20: 云。若約圓教有二義。若依普賢自法。一切皆
T2333_.72.0155c21: 無位。若約寄法。則同終教。即顯此意也
T2333_.72.0155c23: 玄五云。別中初者。謂依外凡。十千劫來。修信
T2333_.72.0155c24: 善根。方便行滿。於大菩提起決定心。入位不
T2333_.72.0155c25: 退故。云初發心初發心即住。是持業釋。此當
T2333_.72.0155c28: 疏三下云。初發心住者。瓔珞云。是上進分善
T2333_.72.0155c29: 根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。
T2333_.72.0156a01: 信三寶常住八萬四千般若波羅蜜。修一切
T2333_.72.0156a02: 行一切法門。乃至始入空界。住空性位。故名
T2333_.72.0156a03: 爲住。依仁王。起信。即十千劫來修信行滿入
T2333_.72.0156a04: 位不退。創起大心。發心即住。名發心住。三種
T2333_.72.0156a06: 鈔十上云。疏乃至始入空界等者。乃至二字
T2333_.72.0156a07: 中間則有所越。越皆習受行。常起信心。不作
T2333_.72.0156a08: 邪見十重五逆八倒。不生難處。常値佛法。廣
T2333_.72.0156a09: 多聞惠。多求方便。始入空界住空性位。故名
T2333_.72.0156a10: 爲住。此後復云。空理智心習古佛法。一切功
T2333_.72.0156a11: 徳不自造。心生一切功徳。故不名爲地。但名
T2333_.72.0156a13: 刊五云。一發心。謂經十千劫。修信行滿入位
T2333_.72.0156a14: 不退。創發大心。名發心住。此發心即住。是持
T2333_.72.0156a15: 業釋。本業云。一劫二劫。一恒二恒三恒佛所。
T2333_.72.0156a16: 行十信。信三寶。常住修八萬四千度行。不作
T2333_.72.0156a17: 邪見。乃至云。常隨佛多聞多求方便。始入空
T2333_.72.0156a19: 玄一云。問。瓔珞經等。十千劫修十信行滿。何
T2333_.72.0156a20: 故此中無量億等不信此經。答。以彼但於行
T2333_.72.0156a21: 布位中修行信等。於此圓融普賢十信一攝
T2333_.72.0156a22: 一切。猶未聞信。由此故知二宗差別。若不爾
T2333_.72.0156a23: 者。修行既經爾許時劫。不信此經。何名菩薩
T2333_.72.0156a26: 問。清涼大師意。以歡喜等十地。相攝唯識
T2333_.72.0156a27: 論所説資糧等五位時。唯限通達修習二位
T2333_.72.0156a28: 歟 答。唯限通達修習二位也 兩方。若唯
T2333_.72.0156a29: 限通達修習二位者。清涼大師判十地五位
T2333_.72.0156b01: 相攝。述十地即是二三四攝。不限通達修習
T2333_.72.0156b03: 達修習二位也。如何
T2333_.72.0156b04: 答。任性相之所判。思十地五位相攝。歡喜等
T2333_.72.0156b05: 十地中。初地入心通達位攝。住出心以後。第
T2333_.72.0156b06: 二地乃至第十地。修習位攝故。歡喜等十地
T2333_.72.0156b07: 唯限通達修習二位云事。道理必然也。更不
T2333_.72.0156b08: 可疑之。但於清涼大師釋者。甚以難思。頗無
T2333_.72.0156b09: 會釋歟。且試推之云。唯識論中。明加行位云。
T2333_.72.0156b10: 爲入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂
T2333_.72.0156b11: 煗･頂･忍･世第一法。此四總名順決擇分。順
T2333_.72.0156b12: 趣眞實決擇分故。近見道故。立加行名。初地
T2333_.72.0156b13: 入心近加行位故。加行位中。假攝初地入心
T2333_.72.0156b14: 歟
T2333_.72.0156b15: 重難云。見唯識論文云。此位亦是解行地
T2333_.72.0156b16: 攝。未證唯識眞勝義故。加行位是勝解行
T2333_.72.0156b17: 地攝定。若爾以見道位。豈云勝解行地攝
T2333_.72.0156b18: 哉。今會通之旨。全不可然哉 答
T2333_.72.0156b19: 疏三下云。一依唯識等。五位之中。即當初位。
T2333_.72.0156b20: 言五位者。一資糧位。即是三賢位。初發心積
T2333_.72.0156b21: 習福智。爲道資糧。爲衆生故。修解脱分善。二
T2333_.72.0156b22: 加行位。順解脱分既圓滿已。爲入見道復修
T2333_.72.0156b24: 鈔十上云。言一依唯識五位者。即論第九第
T2333_.72.0156b25: 十。總有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。三
T2333_.72.0156b26: 通達。四修習。五究竟位。初資糧。偈云。乃至
T2333_.72.0156b27: 未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏
T2333_.72.0156b28: 滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決
T2333_.72.0156b29: 擇識。求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧位
T2333_.72.0156c01: 攝。爲趣無上正等菩提。修集種種福智資糧
T2333_.72.0156c02: 故。爲有情故。勤求解脱分。釋曰。謂所修福智
T2333_.72.0156c03: 二事。資益己身之糧用故。涅槃名爲解脱行。
T2333_.72.0156c04: 行不違故。名爲順。分者因義支義。是解脱因
T2333_.72.0156c05: 之一分故。二加行。頌云。現前立少物。謂是唯
T2333_.72.0156c06: 識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先
T2333_.72.0156c07: 於初無數劫。善修福徳智惠資糧。順解脱分。
T2333_.72.0156c08: 既圓滿已。爲入見道住唯識性。復起加行伏
T2333_.72.0156c09: 除二取○今是三賢之初。即初位之初。名初
T2333_.72.0156c10: 位攝。則知第四五會亦初位攝。十地即是二
T2333_.72.0156c11: 三四攝。第七一會是修習餘及第五攝。具等
T2333_.72.0156c13: 疑云。歡喜等十地者。第三通達位第四修
T2333_.72.0156c14: 習位攝者。其義必然也。全非第二加行位
T2333_.72.0156c15: 攝。何釋十地即是二三四攝哉 答
T2333_.72.0156c17: 問。以相見道屬見修二道時。可修道攝耶
T2333_.72.0156c18: 答。可見道攝也 兩方。若修道攝者。既名相
T2333_.72.0156c19: 見道。何可屬修道位哉。是以瑜伽･雜集･唯識
T2333_.72.0156c20: 等諸論中。相見道是見道攝判。加之清涼大
T2333_.72.0156c21: 師。相見道是見道攝釋。若依之爾者。披顯揚
T2333_.72.0156c22: 論文述。從此諦現觀已上。於修道中有十六
T2333_.72.0156c23: 行。世出世。清淨智生。上下八諦十六心。相見
T2333_.72.0156c24: 道屬修道位。如何
T2333_.72.0156c25: 答。以相見道稱思之。可云見道攝也。若屬之
T2333_.72.0156c26: 修道位者。豈非自語相違哉。是以瑜伽論中。
T2333_.72.0156c27: 説現觀智諦現觀相。擧内遣有情假法縁心･
T2333_.72.0156c28: 内遣諸法假法縁心･遍遣一切有情諸法假
T2333_.72.0156c29: 法縁心之三心。云又此現觀即是見道畢。次
T2333_.72.0157a01: 下文明現觀邊智諦現觀相。述此三心相見
T2333_.72.0157a02: 道無間作上下八諦十六心安立觀之旨。故
T2333_.72.0157a03: 上下八諦十六心觀。同見道攝云事炳然也。
T2333_.72.0157a04: 依之慈恩･淄洲･樸楊三師。同引此文。成上下
T2333_.72.0157a05: 八諦十六心觀是見道攝之義。何況雜集論
T2333_.72.0157a06: 文云。如是十六心刹那。説名見道。所以者何。
T2333_.72.0157a07: 由如是忍智所攝十六心刹那。於曾所未見
T2333_.72.0157a09: 識論中。標然此見道略説有二畢云。二相見
T2333_.72.0157a10: 道。此復有二。一觀非安立諦。有三品心○二
T2333_.72.0157a11: 縁安立諦。有十六心。此復有二。一者依觀所
T2333_.72.0157a12: 取能取。別立法類十六種心○二者依觀下
T2333_.72.0157a14: 三心及兩種十六心相見道。同見道攝云事。
T2333_.72.0157a15: 亦分明也。加之見清涼大師解釋。疏中出通
T2333_.72.0157a16: 達位云。三通達位即是見道。謂初入地二種
T2333_.72.0157a17: 見道。擧修習位述。四修習位。始從初地第二
T2333_.72.0157a18: 住心。乃至金剛無間心位。名爲修道。演義抄
T2333_.72.0157a19: 判。從初入地二見道後。住心已去。名修習位。
T2333_.72.0157a20: 相見道者。是見道位。非修道攝釋成也。但於
T2333_.72.0157a21: 顯揚論文者。慈恩大師會之云。瑜伽五十五
T2333_.72.0157a22: 説見道。顯揚説修道。不是相違。然五十五仍
T2333_.72.0157a23: 説。從見道起有下上十六心生。從三心非安
T2333_.72.0157a24: 立見道起。作此安立諦觀。非全出見道在修
T2333_.72.0157a26: 會之。作二釋云。一云。瑜伽等據重法。前眞見
T2333_.72.0157a27: 道智無相有相二智所行。倶各創得故有相
T2333_.72.0157a28: 智。名相見道。又據不出觀即入有相行智。倶
T2333_.72.0157a29: 名見道。顯揚約其眞相別起。相見在後。更重
T2333_.72.0157b01: 修故。名爲修道。若據重縁。眞見所縁亦屬見
T2333_.72.0157b02: 道。又解。瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。
T2333_.72.0157b03: 顯揚據出觀後重作之者。名爲修道。非於修
T2333_.72.0157b04: 道不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2333_.72.0157b05: 等所得。爲對治欲色無色三界離染。若菩薩
T2333_.72.0157b06: 所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟現觀。
T2333_.72.0157b08: 釋。可會顯揚論文也
T2333_.72.0157b09: 尋云。慈恩･淄州兩師會通之旨。其趣猶未
T2333_.72.0157b10: 辨之。分明可被成哉。次義燈二釋之中。何
T2333_.72.0157b11: 釋同本疏意哉
T2333_.72.0157b12: 答。此不審愚意難開之間。去康元二年三
T2333_.72.0157b13: 月三日。相尋興福寺長弘得業之處。彼返
T2333_.72.0157b14: 報云。義燈二釋。其旨非分明。且一義云。初
T2333_.72.0157b15: 釋意者。屬見道有二門。一者。有相安立觀
T2333_.72.0157b16: 之中。十六心觀最在前故名見道。此意云。
T2333_.72.0157b17: 判初照理故亦名見道。見道名言。依始照
T2333_.72.0157b19: 二者。隣一心三心之無相觀。不出觀即入
T2333_.72.0157b20: 十六心。一入觀之中。不可分見修故。此人
T2333_.72.0157b22: 説見道也。而顯揚論雖存此旨。又題名修
T2333_.72.0157b23: 道之義門。其意云。設分分雖有初照理故
T2333_.72.0157b24: 之義。又雖一入觀起之。皆眞見道以後起
T2333_.72.0157b25: 十六心。既有重修之義。異一心見道等。名
T2333_.72.0157b26: 修道之義門。不可廢之。顯揚談其門。不遮
T2333_.72.0157b27: 法眞見故名見道之瑜伽等所存乎
T2333_.72.0157b28: 第二釋意者。十六心見道度度重修之。瑜
T2333_.72.0157b29: 伽就初反屬見道。顯揚談後後重反攝修
T2333_.72.0157c01: 道也
T2333_.72.0157c02: 兩釋大綱。初釋於初反十六心。有見修二
T2333_.72.0157c05: 問。付第二釋。顯揚論不許重反十六心屬
T2333_.72.0157c06: 見道之義門歟。若許者。何不如初釋云若
T2333_.72.0157c07: 據重縁眞見所縁亦屬見道等哉。若不許
T2333_.72.0157c10: 初釋之中。云又據不出觀即入有相行智。
T2333_.72.0157c12: 料簡者。二釋差異如何
T2333_.72.0157c13: 答。先初疑者。顯揚論意。以重反觀門雖屬
T2333_.72.0157c14: 修道。又名見道之門。不可廢之。瑜伽論不
T2333_.72.0157c15: 論初後皆屬見道。唯識論又任本論無有
T2333_.72.0157c16: 簡別。顯揚存一向修道者。此釋之前。兩論
T2333_.72.0157c17: 一向相違哉。爰知設第二釋可存二論不
T2333_.72.0157c18: 相違之旨也。但如初釋不云事者。此釋前
T2333_.72.0157c19: 可釋。若據重縁眞見所縁亦屬見道等也。
T2333_.72.0157c20: 雖然讓初釋不云歟。只與初釋趣。相替之
T2333_.72.0157c21: 所許釋也。次初釋云據不出觀。述眞相
T2333_.72.0157c22: 別起事。更非後釋趣。只就初反十六心觀
T2333_.72.0157c23: 門。以一入觀爲名見道之由。眞相別起之
T2333_.72.0157c25: 反之類也
T2333_.72.0157c26: 若依此料簡者。疏釋與燈同異難知。只云
T2333_.72.0157c27: 不是相違。不釋其由之故也。如此本書不
T2333_.72.0157c28: 述其意事。末師釋顯事。常事也。仍本疏如
T2333_.72.0157c29: 燈存二之趣歟。燈釋顯其意也
T2333_.72.0158a01: 已上一義畢。出一心三心非安立觀門
T2333_.72.0158a02: 者。重修事雖及論義。十六心重反不及
T2333_.72.0158a03: 異義。仍致此料簡畢
T2333_.72.0158a04: 已上長弘律師義也
T2333_.72.0158a05: 同學抄及瑜伽論五十五卷文。略纂十四。
T2333_.72.0158a06: 遁倫記十五卷釋。幷顯揚論十七。雜集論
T2333_.72.0158a07: 九。唯識論九卷文。述記九末。義燈七。演祕
T2333_.72.0158a08: 七卷釋等。併讓文義抄第三帖。省略之畢。
T2333_.72.0158a09: 至要之時可引見之
T2333_.72.0158a10: 疏三下云。一依唯識等五位之中。即當初位。
T2333_.72.0158a11: 言五位者○三通達位。即是見道。謂初入地
T2333_.72.0158a12: 二種見道。四修習位。始從初地第二住心。乃
T2333_.72.0158a14: 鈔十上云。言一依唯識五位者。即論第九第
T2333_.72.0158a15: 十總有五頌。位各一頌○三通達位。頌云。若
T2333_.72.0158a16: 時於所縁。智都無所得。爾時住唯識。離二取
T2333_.72.0158a17: 相故。下論文云。加行無間此智生時。體會眞
T2333_.72.0158a18: 如。名通達位。初照理故。亦名見道。四修習
T2333_.72.0158a19: 位。頌曰。無得不思議。是出世間智。捨二麁重
T2333_.72.0158a20: 故。便證得轉依。釋曰。從初入地二見道後住
T2333_.72.0158a21: 心已去。名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。
T2333_.72.0158a23: 私云。疏鈔今解釋同相見道見道所攝云
T2333_.72.0158a24: 事分明也
T2333_.72.0158a26: 問。七地中勝解行地者。可通地前三賢位耶
T2333_.72.0158a27: 答。可通地前三賢位也 兩方。若通地前
T2333_.72.0158a28: 三賢位者。披至相寺大師定判。明七地中解
T2333_.72.0158b01: 前三賢位之旨分明也。若依之爾者。清涼大
T2333_.72.0158b02: 師引瑜伽論説。述七地相之時。勝解行地可
T2333_.72.0158b04: 答。種姓勝解行等七地中。勝解行地者。可通
T2333_.72.0158b05: 地前三賢位也。故地持論中。上卷釋十二住
T2333_.72.0158b06: 中解行住云。是菩薩初發心未得淨心地。未
T2333_.72.0158b09: 伽論中。上卷述十二住中勝解行住云。謂
T2333_.72.0158b10: 諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂。所有
T2333_.72.0158b12: 説七地中勝解行地云。勝解行住名勝解行
T2333_.72.0158b14: 解行地者。通地前三賢位云事。甚炳然也。故
T2333_.72.0158b15: 清涼大師。上文解十二住中勝解行住云。謂
T2333_.72.0158b16: 從初發心乃至未得清淨意樂所有一切菩薩
T2333_.72.0158b18: 地。三淨勝意樂地。即前三住。七地中種性等
T2333_.72.0158b19: 初二三地。即指十二住中前三住。今此定判
T2333_.72.0158b20: 專順地持･瑜伽兩論文也。但於至相寺大師
T2333_.72.0158b21: 孔目章釋者。實爲難思。若夫以菩薩地前相
T2333_.72.0158b22: 配種性解行二地之時。且作一往釋歟。故瑜
T2333_.72.0158b23: 伽論遁倫記中。引測法師釋云。菩薩所應衆
T2333_.72.0158b24: 多善法於彼現行等者。有兩解。初云。十住已
T2333_.72.0158b25: 前菩薩。名住種性住。約未發心前。於福分善
T2333_.72.0158b26: 根中所應現行者。依彼亦有能現行義。若已
T2333_.72.0158b28: 今此第二釋意。同孔目章釋歟
T2333_.72.0158b29: 疏三下云。三依瑜伽四十七説十二住。當其
T2333_.72.0158c01: 第二之初。言十二者。一種姓住。謂彼菩薩性
T2333_.72.0158c02: 自仁賢。性自成就菩薩功徳。任持一切佛法
T2333_.72.0158c03: 種子。性離麁垢。不能現起上煩惱纒。二勝解
T2333_.72.0158c04: 行住。謂從初發心乃至未得清淨意樂。所有
T2333_.72.0158c05: 一切菩薩行是。三極喜住。四増上戒。五増
T2333_.72.0158c06: 上心。六七八三名増上惠。分成三種。謂六
T2333_.72.0158c07: 覺分相應増上惠住。七諸諦相應増上惠住。
T2333_.72.0158c08: 八縁起流轉止息相應増上惠住。九無相有
T2333_.72.0158c09: 功用住。十無相無功用住。十一無礙解住。十
T2333_.72.0158c10: 二最上菩薩住。十三最上如來住。言十二住。
T2333_.72.0158c11: 就菩薩説。加後如來爲十三住。第二即是三
T2333_.72.0158c12: 賢。第三已去如次十地。四亦依瑜伽及顯揚
T2333_.72.0158c13: 第七。於十三住建立七地。一種姓地。二勝解
T2333_.72.0158c14: 行地。三淨勝意樂地。即前三住。四行正行地。
T2333_.72.0158c15: 謂從第四乃至第九住。五決定地。即第十住。
T2333_.72.0158c16: 六決定行地。即第十一住。七以後二住爲到
T2333_.72.0158c17: 究竟地。前六唯菩薩。第七菩薩如來雜立爲
T2333_.72.0158c19: 鈔十上云。言三依瑜伽等者。彼立五性種姓。
T2333_.72.0158c20: 即是菩薩種姓也。二即是前四中初一。餘可
T2333_.72.0158c24: 姓地。即十解已前。二者解行地。即十行十迴
T2333_.72.0158c25: 向。三者淨心地。即初地。四者行跡地。即二地
T2333_.72.0158c26: 至七地。五者決定地。即八地。六者決定行地。
T2333_.72.0158c27: 即九地。七者畢竟地。即十地如來地。以因果
T2333_.72.0159a01: 自賢善。性自能行功徳善法。性賢善故。率意
T2333_.72.0159a02: 方便。諸善法生不待思惟。然後乃得。種性菩
T2333_.72.0159a03: 薩。是一切佛法種子。一切佛法種子在於身
T2333_.72.0159a04: 中。離麁煩惱。種姓住菩薩雖起上煩惱纒。終
T2333_.72.0159a05: 不能行五無間業。及斷善根種性義。如種性
T2333_.72.0159a06: 品説。是名種姓住。云何解行住。是菩薩初發
T2333_.72.0159a07: 心未得淨心地。未得淨心地菩薩所有諸行。
T2333_.72.0159a09: 義記五上云。解種性中。初問起發。次釋其相。
T2333_.72.0159a10: 後牒指前下總結之。云何問也。釋中有三。一
T2333_.72.0159a11: 明種性修心純熟。二明種性行因圓備。三明
T2333_.72.0159a12: 種性麁過永離。就初段中。性賢善者。離過心
T2333_.72.0159a13: 成。性能行者。集善心成下顯之。明由離過發
T2333_.72.0159a14: 生善行。性賢善故牒前離過。率意方下。明前
T2333_.72.0159a15: 集善性能行也。種菩薩是佛種處佛法種子
T2333_.72.0159a16: 在身中者。是第二明行因圓備。離麁惱下。是
T2333_.72.0159a17: 第三段麁過永離煩惱也。雖起已下。明離業
T2333_.72.0159a18: 也。五逆罪名五無間業。何者。五逆所謂殺父･
T2333_.72.0159a19: 殺母･殺阿羅漢･破和合僧･出佛身血。此五種
T2333_.72.0159a20: 具四義故名爲無間。一種果無間。捨此身已
T2333_.72.0159a21: 直入阿鼻中。無間攝故曰無間。二身報無間。
T2333_.72.0159a22: 阿鼻大城縱廣八萬四千由旬。一人入中身
T2333_.72.0159a23: 亦遍滿。第二人入身亦遍滿。間無空處故曰
T2333_.72.0159a24: 無間。若造一逆生阿鼻獄。壽命一劫無間攝
T2333_.72.0159a25: 故曰無間。四苦受無間。造此逆罪生阿鼻獄。
T2333_.72.0159a26: 苦受相續中無間攝故曰無間。及斷善相阿
T2333_.72.0159a27: 闡提也。種性菩薩終不行此。上來釋竟。種性
T2333_.72.0159a28: 如前種性品者。牒以指前。以指前故下。餘
T2333_.72.0159a29: 幡中不復釋之。是名下結。釋解行中。初先正
T2333_.72.0159b01: 解。種性已下因明解行趣地方便乘明諸地
T2333_.72.0159b02: 方便之義。前中先問。初發下釋。初發心者。當
T2333_.72.0159b03: 相辨釋。未得淨心對後辨異。未得淨心所有
T2333_.72.0159b05: 私云。造五無間業必墮阿鼻地獄中云事。
T2333_.72.0159b06: 幷一人入阿鼻地獄中。身亦遍滿云事。可
T2333_.72.0159b07: 疑之
T2333_.72.0159b09: 爲七地。六是菩薩地。一是菩薩如來共地。一
T2333_.72.0159b10: 者種性地。二者解行地。三者淨心地。四者行
T2333_.72.0159b11: 跡地。五者決定地。六者決定行地。七者畢竟
T2333_.72.0159b13: 義記五下云。種性名種性下。第四略辨前四
T2333_.72.0159b16: 薩種姓住。云何菩薩住種姓住。謂諸菩薩住
T2333_.72.0159b17: 種姓住。性自仁賢。性自成就菩薩功徳。菩薩
T2333_.72.0159b18: 所應衆多善法。於彼現行亦有顯現。由性仁
T2333_.72.0159b19: 賢。逼遣方便。令於善轉。非由思擇。有所制
T2333_.72.0159b20: 約。有所防護。若諸菩薩住種姓住。持一切佛
T2333_.72.0159b21: 法種子。於自體中於所依中。已具足有一切
T2333_.72.0159b22: 佛法一切種子。又諸菩薩住種姓住。性離麁
T2333_.72.0159b23: 垢。不能現起上煩惱纒。由此纒故。造無間業。
T2333_.72.0159b24: 或斷善根。如種姓品所説種種住種姓相。於
T2333_.72.0159b25: 此菩薩種姓住中。亦應廣説。應如實知。是名
T2333_.72.0159b26: 菩薩種姓住。云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩
T2333_.72.0159b27: 從初發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸
T2333_.72.0159c01: 遁倫記十一云。種姓住中。云何菩薩種姓住
T2333_.72.0159c02: 者。問種姓體。云何菩薩住種姓住者。問能住
T2333_.72.0159c03: 人。答中則以三義通答前兩問。初修性福善。
T2333_.72.0159c04: 二明已具佛法種子。三明性離麁垢無間業
T2333_.72.0159c05: 等。前中景云。謂諸菩薩住種姓住性自仁賢
T2333_.72.0159c06: 成熟乃至衆多善法者。成種子也。於彼現行
T2333_.72.0159c07: 亦有顯現者。十信已前在流轉位。由種姓力
T2333_.72.0159c08: 令彼行者。數起福分善。非起解脱分善。若
T2333_.72.0159c09: 起解脱分善。則入十信。十信則是解行住收。
T2333_.72.0159c10: 非種姓住故。下文中明解行位云。從初發心
T2333_.72.0159c11: 乃至未得清淨意樂。所有衆行。一切皆勝解
T2333_.72.0159c12: 行位。故知種姓住中所起衆善。並是福分非
T2333_.72.0159c13: 疑。由性仁賢逼遣方便至非由思擇等者。由
T2333_.72.0159c14: 種姓力逼修福分善等。測云。菩薩所應衆多
T2333_.72.0159c15: 善法於彼現行等者。有兩解。初云。十住已前
T2333_.72.0159c16: 菩薩名住種姓住。約未發心前。於福分善根
T2333_.72.0159c17: 中所應現行者。依彼亦有能現行義。若已發
T2333_.72.0159c18: 心則不現行。二云。十住菩薩亦名種姓。於
T2333_.72.0159c19: 所應善法者。則是有漏六波羅蜜。若依前解。
T2333_.72.0159c20: 與攝論少不同。攝論約三僧祇分爲三位五
T2333_.72.0159c21: 人。依此三位五人爲十二住。彼種姓住據已
T2333_.72.0159c22: 發心。此云種姓是未發心。故不相當。三藏勘
T2333_.72.0159c23: 梵本攝論。全無十二住文。故不須會釋。據攝
T2333_.72.0159c24: 大乘論亦是經文。驗知眞諦三藏所翻謬也。
T2333_.72.0159c25: 論云任持一切佛法種子於自體中者。景云。
T2333_.72.0159c26: 此語是總。於所依中已具足有者。此就別指。
T2333_.72.0159c27: 則頼耶中持彼種子名所依中。測云。此與上
T2333_.72.0159c28: 明種姓中六入殊勝展轉相續無始法爾。其
T2333_.72.0159c29: 義一也。於自體中於所依中。猶是攝論依本
T2333_.72.0160a01: 識中也。種子所依有二。一眞實理門。則依阿
T2333_.72.0160a02: 頼耶。二隨轉理門。則依五蘊身住。次云性離
T2333_.72.0160a03: 麁垢乃至造無間業等者。景云。種性菩薩雖
T2333_.72.0160a04: 復在凡流轉。不起猛利麁嗔造五無間邪見
T2333_.72.0160a05: 斷善。但闍王殺父達多出佛身血等者。並是
T2333_.72.0160a06: 久學菩薩權現同凡。引接造五逆人令其改
T2333_.72.0160a07: 悔。泰云。種姓有二。一性種姓。謂無始凡夫
T2333_.72.0160a08: 有大乘姓者。亦造無間斷善。二習種姓。謂在
T2333_.72.0160a09: 十信前發菩提心及十信位。今明習種姓故。
T2333_.72.0160a10: 性離麁垢。勝解行中。云從初發心乃至名解
T2333_.72.0160a11: 行住。出其行位。測云。述兩釋。一云。十信已
T2333_.72.0160a14: 説十三住中。應知隨彼建立。七地前之六種
T2333_.72.0160a15: 唯菩薩地。第七一種菩薩･如來雜立爲地。何
T2333_.72.0160a16: 等爲七。一種姓地。二勝解行地。三淨勝意樂
T2333_.72.0160a17: 地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到
T2333_.72.0160a18: 究竟地。如是七種菩薩地中。最後一種名爲
T2333_.72.0160a19: 雜地。前種姓住名種姓地。勝解行住名勝解
T2333_.72.0160a21: 略纂十二云。論解七地中。云第七如來等雜
T2333_.72.0160a22: 立爲地者。前名第七唯在第十地。今何以通
T2333_.72.0160a23: 取者。據實通在佛中。前唯約因位故。略不明
T2333_.72.0160a25: 遁倫記十二云。前中第七一種菩薩如來雜
T2333_.72.0160a26: 立爲地者。前明第七唯在第十地。今何以通
T2333_.72.0160a27: 取者。據實通在佛中。前唯約因位故。略不明
T2333_.72.0160a29: 問。清涼大師依仁王經意。十三法師中可取
T2333_.72.0160b02: 付之。十三法師者。廣可亙因果二位。何不取
T2333_.72.0160b03: 佛果哉。是以披探玄記餘處釋云。仁王經有
T2333_.72.0160b05: 豈非相違哉
T2333_.72.0160b06: 答。仁王經意。以三賢十地立十三法師也。故
T2333_.72.0160b07: 清涼大師釋云。依仁王下卷説十三法師各
T2333_.72.0160b08: 住一位。即當第一。言十三者。一習種性。二性
T2333_.72.0160b09: 種性。三道種性。四善覺摩訶薩。五徳惠。六明
T2333_.72.0160b10: 惠。七爾焔。八勝達。九常現眞實。十玄達。十
T2333_.72.0160b11: 一等覺。即八地。十二惠光神變。即當九地。十
T2333_.72.0160b12: 三觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十三
T2333_.72.0160b17: 涼大師定判。尤可爲指南實義也。何況仁王
T2333_.72.0160b19: 若十三法師中取佛果者。不可云應如佛供
T2333_.72.0160b21: 見一切疾病人應供養如佛無異八福田中看
T2333_.72.0160b22: 病福田第一福田之文。破有人八福田中取
T2333_.72.0160b23: 佛果之義云。既言如佛無異。復言八中第一。
T2333_.72.0160b24: 明知非是後二種八。此應是初八之内方爲
T2333_.72.0160b26: 養。明知十三法師中不取佛果云事。但於探
T2333_.72.0160b27: 玄記餘處釋者。經文慥不指其體故。且作一
T2333_.72.0160b28: 相之釋。更非再往之義歟
T2333_.72.0160b29: 疏三下云。五依仁王下卷説十三法師各住
T2333_.72.0160c01: 一位。即當第一。言十三者。一習種性。二性種
T2333_.72.0160c02: 性。三道種性。四善覺摩訶薩。五徳惠。六明
T2333_.72.0160c03: 惠。七爾焔。八勝達。九常現眞實。十玄達。十
T2333_.72.0160c04: 一等覺。即八地。十二惠光神變即當九地。十
T2333_.72.0160c05: 三觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十三
T2333_.72.0160c07: 鈔十上云。言五依仁王下卷説十三法師者。
T2333_.72.0160c08: 即奉持品。彼新經文。初三名同。從初地已去。
T2333_.72.0160c09: 皆牒地名。今云爾者。名異義同。言善覺者。初
T2333_.72.0160c10: 證眞如得無分別智故。二地戒徳清淨入修
T2333_.72.0160c11: 惠故。三地聞持發惠光故。故舊爲明地。四地
T2333_.72.0160c12: 是焔惠故。亦云爾焔亦云所知燒。於所知惠
T2333_.72.0160c13: 焔増故。五地入眞達俗爲難勝故。六地般若。
T2333_.72.0160c14: 寔智常現前故。七地依空渉有爲玄達故。八
T2333_.72.0160c15: 地得一切法如寔覺故。九地善惠具四十辯。
T2333_.72.0160c16: 普應多會。使情非情皆説法故。十三菩薩地。
T2333_.72.0160c18: 玄八云。仁王經有十三種法師。謂十二住及
T2333_.72.0160c20: 疏五下云。仁王經説十三法師。如來滅後流
T2333_.72.0160c24: 人。應供養。如佛無異。八福田中。看病福田
T2333_.72.0160c26: 疏下云。八福田者。有人云。一造曠路美井。二
T2333_.72.0160c27: 水路橋梁。三平治嶮路。四孝事父母。五供養
T2333_.72.0160c28: 沙門。六供養病人。七救濟犯厄。八設無遮大
T2333_.72.0160c29: 會。未見出何聖教。有云。供養三寶爲三。四父
T2333_.72.0161a01: 母。五師僧。六貧窮。七病人。八畜生。亦未見
T2333_.72.0161a02: 教。賢愚經云。施五人得福無量。一知法人。二
T2333_.72.0161a03: 遠行來人。三遠去人。四飢餓人。五病人。是以
T2333_.72.0161a04: 三寶亦爲八種。既言如佛無異。復言八中第
T2333_.72.0161a05: 一。明知非是後二種八。此應是初八之内方
T2333_.72.0161a08: 諸善男子。爲大法王。從習忍至金剛頂。皆爲
T2333_.72.0161a09: 法師。依持建立。汝等大衆應如佛供養而供
T2333_.72.0161a11: 廣疏下云。就初略答中有三。初佛答。勸修
T2333_.72.0161a12: 觀門略歎其徳文云十三觀門者。謂三賢十聖
T2333_.72.0161a13: 爲十三。前之四忍各有三品。以爲十二。寂滅
T2333_.72.0161a14: 忍下。忍爲十三。從習已下。第二辨位。習忍者
T2333_.72.0161a15: 即習種性。至金剛頂者。即十地。標初擧後。中
T2333_.72.0161a16: 間十一略不具列。依持建立者。明十三種合
T2333_.72.0161a17: 可依止。汝等下。第三初大衆如法供養文。云
T2333_.72.0161a18: 應如佛供養者。教其重敬供養也。故二諦品
T2333_.72.0161a19: 云。一念信波若。當知是人即是如來。況乃十
T2333_.72.0161a21: 略疏云。然初略中言十三門者。謂三賢十聖
T2333_.72.0161a25: 廣疏下云。就初明地中功能有四。第一觀佛
T2333_.72.0161a26: 者。法雲地名也。第二住寂滅忍者。標忍名也。
T2333_.72.0161a27: 此第十地共佛同在一忍。合爲第十三法師
T2333_.72.0161a28: 也。言住寂滅忍者。若就其別。唯取第十下品
T2333_.72.0161a29: 寂滅忍。若就其通明。佛及菩薩皆立寂滅忍
T2333_.72.0161b02: 尋云。如此釋者。以第十地及佛果。合爲第
T2333_.72.0161b04: 答。上文疏云。謂三賢十聖爲十三。故以佛
T2333_.72.0161b05: 果不可爲第十三法師云事炳然也。其旨
T2333_.72.0161b06: 如上成之。但於今釋者。尤似難思。可問本
T2333_.72.0161b07: 宗人也。試且會之云。以第十地及佛果同
T2333_.72.0161b08: 爲寂滅忍故。云此第十地共佛同在一忍
T2333_.72.0161b09: 也。其中以第十地下品寂滅忍爲第十三
T2333_.72.0161b10: 法師故。釋合爲第十三法師也歟。下文云
T2333_.72.0161b11: 言住寂滅忍者若就其別唯取第十下品寂
T2333_.72.0161b12: 滅忍者。別擧爲第十三法師之寂滅忍。云
T2333_.72.0161b13: 若就其通明佛及菩薩皆云寂滅忍者。總
T2333_.72.0161b14: 出上下品寂滅忍也
T2333_.72.0161b15: 問。清涼大師依仁王經意。寂滅忍可有中忍
T2333_.72.0161b16: 耶 進云。清涼大師釋云。寂滅忍各有上中
T2333_.72.0161b18: 滅忍上下全無有中忍。是以披探玄記餘處
T2333_.72.0161b19: 定判。依仁王經。或云第十地及佛地名寂滅
T2333_.72.0161b20: 忍。或述。後一唯分二謂因果。何況勘清涼大
T2333_.72.0161b21: 師處處解釋。或釋十地及佛得寂滅忍。或
T2333_.72.0161b22: 判於寂滅忍唯有上下。若爾清涼大師。寂滅
T2333_.72.0161b23: 忍各有上中下之一處釋。非只背本經説。違
T2333_.72.0161b24: 宗家釋。自解釋。豈不致相違哉
T2333_.72.0161b25: 答。仁王經中。文雖無等覺之名義。亦見等覺
T2333_.72.0161b26: 之旨故。處處之釋其趣相替也。若就名言云
T2333_.72.0161b27: 之者。不立等覺之名故。寂滅忍者唯限第十
T2333_.72.0161b28: 地･佛地二位。不可有中忍也。疑難之中所被
T2333_.72.0161b29: 出彼經文幷香象･清涼解釋。即述此門意也。
T2333_.72.0161c01: 若依實義論之者。可有等覺位故。寂滅忍亦
T2333_.72.0161c02: 立中忍云意可有也。故見彼經處處之文。觀
T2333_.72.0161c04: 品云。復次寂滅忍。佛與菩薩同用此忍。入金
T2333_.72.0161c05: 剛三昧。下忍中行名爲菩薩。上忍中行名爲
T2333_.72.0161c06: 薩波若。受持品或云。諸善男子。爲大法王。從
T2333_.72.0161c13: 瓔珞･仁王･攝大乘･十七地論五。凡夫等皆有
T2333_.72.0161c15: 優婆塞戒經等。皆有四十二賢聖。不説五十
T2333_.72.0161c17: 位之旨分明也。一經中有此二門故。經文解
T2333_.72.0161c18: 釋更非相違歟
T2333_.72.0161c19: 疏三下云。六依仁王上卷五忍之中。此當伏
T2333_.72.0161c20: 忍之下。言五忍者。謂伏忍･信忍･順忍･無生
T2333_.72.0161c21: 忍･寂滅忍。各有上中下。如次配三賢十地等
T2333_.72.0161c26: 玄十二云。言無生忍未現前者。以七八地上
T2333_.72.0161c27: 是無生忍位此地非彼故云未現。然順彼忍
T2333_.72.0161c28: 故名順也。理實初地亦得無生。爲寄五忍以
T2333_.72.0161c29: 配諸地故作是説。謂地前名伏忍。初二三地
T2333_.72.0162a01: 寄在世間名爲信忍。四五六地寄二乘位名
T2333_.72.0162a02: 爲順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地
T2333_.72.0162a03: 及佛因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中上
T2333_.72.0162a07: 疏七下云。仁王經中説有五忍。謂伏･信･順･
T2333_.72.0162a08: 無生･寂滅。前四各有下中上品。地前但得伏
T2333_.72.0162a09: 忍。三品九地如次配次三忍。十地有佛得寂
T2333_.72.0162a11: 鈔十六上云。仁王下。第二彰忍數類。仁王五
T2333_.72.0162a12: 忍歴位倶成十四。瓔珞加一。五忍之相菩薩
T2333_.72.0162a14: 刊十一云。未得無生忍者。以七地已上是無
T2333_.72.0162a15: 生忍位此非彼地故云未得。然此順彼名爲
T2333_.72.0162a16: 隨順。理實初地即得無生。爲寄五忍配諸地
T2333_.72.0162a17: 故。分滿異故。謂仁王經説三賢位中名伏忍。
T2333_.72.0162a18: 初二三地名信忍。七八九地故名無生忍。十
T2333_.72.0162a19: 地及佛地名寂滅忍。若瓔珞經。寂滅忍位亦
T2333_.72.0162a22: 合此勝進入於十地。是以不立等覺故。教化
T2333_.72.0162a23: 品中約五忍分位。於寂滅忍唯有上下。下忍
T2333_.72.0162a24: 中行名爲菩薩。即第十地。上忍中行爲薩婆
T2333_.72.0162a25: 若。此謂如來。若依瓔珞。開此勝進爲無垢地。
T2333_.72.0162a26: 即是等覺。然等覺照寂。妙覺寂照。又賢聖學
T2333_.72.0162a28: 鈔十八上云。是以諸教下。二引教成立。雖有
T2333_.72.0162a29: 開合。疏意扶開。故下結云有等覺明矣。引二
T2333_.72.0162b01: 經一論文有二節。二經一開一合。一論具於
T2333_.72.0162b02: 開合。言六種性及六堅六忍等者。即彼經第
T2333_.72.0162b03: 一品。當第三賢聖覺觀品。經云。佛子。六佛性
T2333_.72.0162b04: 者。是一切菩薩功徳瓔珞莊嚴。菩薩二種法
T2333_.72.0162b05: 身。菩薩所著百萬阿僧祇功徳行瓔珞。若一
T2333_.72.0162b06: 切菩薩不入瓔珞功徳門。得入正位者。無有
T2333_.72.0162b07: 是處。佛子。六種性者。所謂習種性。性種性。
T2333_.72.0162b08: 道種性。聖種性。等覺性。妙覺性。釋曰。一習
T2333_.72.0162b09: 種性即十住。二性種性即十行。三道種性即
T2333_.72.0162b10: 十迴向。四聖種性即十地。五六可知。復名六
T2333_.72.0162b11: 堅者。謂信堅･法堅･修堅･徳堅･頂堅･覺堅･頂
T2333_.72.0162b12: 堅即等覺。覺堅即妙覺。言六忍者。經云。復名
T2333_.72.0162b13: 六忍。信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切智
T2333_.72.0162b14: 忍。而言等者。等取六惠六觀。經云。復名六慧。
T2333_.72.0162b15: 聞慧･思慧･修慧･無相慧･照寂慧･寂照慧。復
T2333_.72.0162b16: 名六觀。住觀･行觀･向觀･地觀･無相觀･一切
T2333_.72.0162b17: 種智觀。亦有相承説於六定。瓔珞無文。言六
T2333_.72.0162b18: 定者。一習相定。二性定。三道慧定。四道種
T2333_.72.0162b19: 慧定。五大慧定。六正觀定。此五種六皆以第
T2333_.72.0162b21: 刊十二云。問。勝進等覺。今此依何。答。二倶
T2333_.72.0162b22: 無礙。所以然者。此但名殊而行相無別。約開
T2333_.72.0162b23: 合故諸教説異。謂仁王經以第十地位後二
T2333_.72.0162b24: 行合故。不立勝進。亦無等覺。故彼上卷教化
T2333_.72.0162b25: 品云。五忍是菩薩法。伏忍上中下。信忍上中
T2333_.72.0162b26: 下。順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上中
T2333_.72.0162b27: 下。乃至云。寂滅忍佛與菩薩同用此忍。入金
T2333_.72.0162b28: 剛三昧。下忍中行名爲菩薩。上忍中行名爲
T2333_.72.0162b29: 薩波若。共觀第一義諦。釋曰。寂滅忍既唯有
T2333_.72.0162c01: 上下。佛與第十地同用此忍。即明不立等覺
T2333_.72.0162c02: 位也。若依本業經。開彼二行立等覺位。故彼
T2333_.72.0162c03: 上卷初品。諸菩薩請云。開示我意。佛本瓔珞。
T2333_.72.0162c04: 十住。十行。十迴向。十地。無垢地。妙覺地。爲
T2333_.72.0162c06: 所謂習種性。性種性。道種性。聖種性。等覺
T2333_.72.0162c07: 性。妙覺性。復名六堅。六忍。六惠。六觀。幷十
T2333_.72.0162c08: 住等六位名。總有六六三十六名。各各差別
T2333_.72.0162c11: 忍。初二三地名信忍。四五六地名順忍。七
T2333_.72.0162c12: 八九地名無生忍。第十地及佛地名寂滅忍。
T2333_.72.0162c13: 此依仁王經○或十四。依仁王經。五忍中前
T2333_.72.0162c14: 四各分三。謂上中下。後一唯分二。謂因果
T2333_.72.0162c16: 疏八下云。雖是一智。隨義別説二三四五等
T2333_.72.0162c18: 鈔十八上云。言五忍者。即仁王經。一伏忍等
T2333_.72.0162c19: 如十地。而言等者。乃有多義。一等六忍。如瓔
T2333_.72.0162c20: 珞説。十定初已引○或説十四十五。如仁王･
T2333_.72.0162c24: 廣疏上云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地菩
T2333_.72.0162c26: 略疏云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地菩薩
T2333_.72.0162c29: 伏忍上中下。信忍上中下。順忍上中下。無生
T2333_.72.0163a01: 忍上中下。寂滅忍上中。名爲諸佛菩薩修般
T2333_.72.0163a03: 廣疏中云。就前略中有二意。初生起。二立五
T2333_.72.0163a04: 忍意。初生起者。伏忍上中下即是得聖方便
T2333_.72.0163a05: 行。二信忍上中下即是入聖之初門。三順忍
T2333_.72.0163a06: 上中下即是順無生之近縁。四無生忍上中
T2333_.72.0163a07: 下即是向果之功能。五寂滅忍上下即是因
T2333_.72.0163a08: 果合説。就立五忍意有三段。初五忍是菩薩
T2333_.72.0163a09: 法。標五忍屬人。二伏忍上中下下。出五忍位。
T2333_.72.0163a10: 名爲諸佛菩薩下。第三結釋。初文可知。第二
T2333_.72.0163a11: 出位中。伏忍上中下者。習忍下･性忍中･道種
T2333_.72.0163a12: 忍上。在三賢位。信忍上中下。初地下･二地
T2333_.72.0163a13: 中･三地上。順忍上中下。四地下･五地中･六
T2333_.72.0163a14: 地上。無生忍上中下。七地下･八地中･九地
T2333_.72.0163a16: 略疏云。就前略中。五忍是菩薩法。總標五忍
T2333_.72.0163a17: 屬人也。伏忍上中下者。習忍下品。性忍中
T2333_.72.0163a18: 品。道種上品。此列得聖方便之行。在三賢
T2333_.72.0163a19: 信也。信忍上中下者。初地下品。二地中品。三
T2333_.72.0163a20: 地上品。即是入聖初門也。順忍上中下者。四
T2333_.72.0163a21: 地下品。五地中品。六地上品。即是順無生近
T2333_.72.0163a22: 縁也。無生忍上中下者。七地下品。八地中品。
T2333_.72.0163a23: 九地上品。即是向果之功能。寂滅上下者。十
T2333_.72.0163a26: 用此忍。入金剛三昧。下忍中行名爲菩薩。上
T2333_.72.0163a28: 廣疏中云。初文云佛與菩薩同用此忍者。是
T2333_.72.0163a29: 法雲地菩薩。依地論。斷於諸法中不得自在
T2333_.72.0163b01: 障。爲無礙道。佛者一切智一切種智依止智
T2333_.72.0163b02: 體圓滿。名解脱道。前之四忍斷生死未盡。不
T2333_.72.0163b03: 得寂滅之名。第二明行差別。入金剛三昧下
T2333_.72.0163b04: 忍中行名菩薩者。此定堅固永不退。名金剛
T2333_.72.0163b05: 三昧。無礙道因位所攝名下忍。依地經。攝報
T2333_.72.0163b06: 果得十不可説佛土微塵三昧等。上忍中行
T2333_.72.0163b07: 名薩婆若者。解脱道果位所攝。名爲上忍。薩
T2333_.72.0163b08: 婆若者。此云一切智。此忍因果位別。唯分上
T2333_.72.0163b09: 下二品。前之四忍同是因位故。各分三品。此
T2333_.72.0163b10: 無差別中作差別名。不可定執。此處五忍是
T2333_.72.0163b11: 通名。若忍通因果無礙解脱。皆名爲忍。不同
T2333_.72.0163b13: 略疏云。就明寂滅忍中。佛與菩薩同此忍者。
T2333_.72.0163b14: 是法雲地菩薩。佛者一切智一切種智也。下
T2333_.72.0163b15: 明行差別。入金剛三昧下忍名菩薩者。此定
T2333_.72.0163b16: 堅固永不退故名金剛三昧也。上忍中行名
T2333_.72.0163b17: 薩婆若。此云一切智。此忍因果位別。唯分上
T2333_.72.0163b20: 門。諸善男子。爲大法王。從習忍至金剛頂。皆
T2333_.72.0163b22: 廣疏下云。就初略答中有三。初佛答。初修觀
T2333_.72.0163b23: 門略歎其徳文。云十三觀門者。謂三賢十聖
T2333_.72.0163b24: 爲十三。前之四忍各有三品。以爲十二。寂
T2333_.72.0163b25: 滅忍下忍爲十三。從習忍已下。第二辨位。習
T2333_.72.0163b26: 忍者即習種。至金剛頂者。即十地。標初擧後。
T2333_.72.0163b27: 中間十一略不具列。依持建立者。明十三種
T2333_.72.0163b29: 略疏云。然初略中言十三門者。謂三賢十聖
T2333_.72.0163c04: 廣疏下云。就初明地中功能有四。第一觀佛
T2333_.72.0163c05: 者。法雲地名也。第二住寂滅忍者。標忍名也。
T2333_.72.0163c06: 此第十地菩薩佛同在一忍。合爲第十三法
T2333_.72.0163c07: 師也。言住寂滅忍者。若就其別。唯取第十下
T2333_.72.0163c08: 品寂滅忍。若就其通明。佛及菩薩皆云寂滅
T2333_.72.0163c09: 忍也○第四障位分齊高極者。文云登一切
T2333_.72.0163c10: 法解脱住金剛臺者。第十地以爲金剛臺也。
T2333_.72.0163c11: 亦可。此句擧果顯因名佛。以爲金剛臺。以彼
T2333_.72.0163c13: 略疏云。就初中言寂滅忍者。是寂滅忍下品
T2333_.72.0163c14: 也○登一切法金剛臺者。以第十地爲金剛
T2333_.72.0163c18: 廣疏下云。復有十億菩薩下。第六十億菩薩
T2333_.72.0163c21: 文句四云。有人引華嚴･瓔珞･仁王･攝大乘･
T2333_.72.0163c22: 十七地論五。凡夫等皆有五十二位。地前有
T2333_.72.0163c23: 四十心。何不用之。此人謬引華嚴。華嚴不明
T2333_.72.0163c24: 十信。縱使諸部明。地前四十心位者皆非斷
T2333_.72.0163c26: 疏記四云。有人引花嚴等者。他人意者。却責
T2333_.72.0163c27: 諸師地前有此四十心位。何不用釋開佛知
T2333_.72.0163c28: 見。而但用地前三十位耶。破有二失。一者
T2333_.72.0163c29: 謬用。花嚴十信一一者。賢位非佛知見。言
T2333_.72.0164a01: 花嚴不明十信者。古人亦以花嚴住前修十
T2333_.72.0164a02: 梵行空。即入初住時十梵行空對十信位。今
T2333_.72.0164a03: 文破者。經無信名故云無也。攝大乘等位具
T2333_.72.0164a05: 義燈七云。西明釋云。十信已前名性種姓。十
T2333_.72.0164a06: 行已上名習種姓。又解。仁王第一十住･十行･
T2333_.72.0164a07: 十迴向。如其次第。習･性･及道。菩薩本業經
T2333_.72.0164a08: 亦同。不説十信爲習種姓。而仁王言伏忍聖
T2333_.72.0164a09: 胎三十人者。且擧方便説十信。非即十信爲
T2333_.72.0164a10: 習種姓。又信有二種。一位地十信。即在十
T2333_.72.0164a11: 住前。故本業經云。未上住前。有十位名字
T2333_.72.0164a12: 菩薩。常行信等十心。二行解十信。通十住
T2333_.72.0164a13: 已上。即十住･十行。十迴向。如次配屬習･性･
T2333_.72.0164a14: 道種三位菩薩。説位地信非名種習。今謂不
T2333_.72.0164a15: 然。初判十行已上方名習性。十住菩薩豈非
T2333_.72.0164a16: 習收。又云。仁王第一十住･十行等。如次習･
T2333_.72.0164a17: 性等。本業經同。不説十信者。不然。仁王第一
T2333_.72.0164a18: 無別十住･行･迴向名。即信･止･堅。如次配習･
T2333_.72.0164a19: 性･及道種。不可違文判十信等是三方便非
T2333_.72.0164a20: 住等收。本業經等不説十信名者。依總住説。
T2333_.72.0164a21: 不論別行。據十信是十住所收。有別説者。以
T2333_.72.0164a22: 初住難離出十信。如四善根内門難故。第十
T2333_.72.0164a23: 迴向位中別開善根。既迴向收。十信定是十
T2333_.72.0164a24: 住所攝。仁王･華嚴･優婆塞戒經等。皆説四十
T2333_.72.0164a26: 問。瓔珞經意。以十信可立別位耶 答。瓔
T2333_.72.0164a27: 珞經大宗以十信不立別位也 兩方。若以
T2333_.72.0164a28: 十信立別位者。任清涼大師依瓔珞四十二
T2333_.72.0164b01: 者。見探玄記餘處解釋。或云。依瓔珞本業
T2333_.72.0164b02: 等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。四十
T2333_.72.0164b03: 迴向。五十地。六等覺。七妙覺。或述。如瓔珞
T2333_.72.0164b04: 經。地前信等四位。如次已作鐵･銅･銀･金四
T2333_.72.0164b05: 輪王故。若以地前四位寄四輪王報者。豈非
T2333_.72.0164b06: 十信立別位哉。例如仁王經。如何
T2333_.72.0164b07: 答。案瓔珞經。大宗立四十二位賢聖。以十信
T2333_.72.0164b08: 不爲別位也。故勘瓔珞經文。或處處列十
T2333_.72.0164b09: 住･十行･十迴向･十地･無垢地･妙覺地。無擧
T2333_.72.0164b10: 十信。或云。未上住前。有十順名字菩薩。常
T2333_.72.0164b11: 行十心。所謂信心･念心･精進心･定心･惠心･
T2333_.72.0164b12: 戒心･迴向心･護法心･捨心･願心。佛子。修行
T2333_.72.0164b13: 是心･。若經一劫二劫三劫。乃深入初住位中。
T2333_.72.0164b14: 住是位中。増修百法明門。所謂十信心。信心
T2333_.72.0164b15: 有十故。修行百法明門。常發無量有行無行
T2333_.72.0164b16: 大願。得入習種性中。以十信爲位之方便。不
T2333_.72.0164b17: 立別位。或立習種性･性種性等六種性。信堅･
T2333_.72.0164b18: 法堅等六堅。信忍･法忍等六忍。聞慧･思慧等
T2333_.72.0164b19: 六慧。習相定･性定等六定。住觀･行觀等六
T2333_.72.0164b20: 觀。唯取三賢十地等･妙二覺。施設六位故。探
T2333_.72.0164b21: 玄記餘處中。云若約終教此信但是十住位
T2333_.72.0164b22: 之方便自無別位故本業經云。引此文畢。結
T2333_.72.0164b23: 釋故知無位但是方便行也。述又准六種性･
T2333_.72.0164b24: 六忍･六慧等文故亦是成證。引六種性等之
T2333_.72.0164b25: 文。證十信不立別位之義。清涼大師餘處。
T2333_.72.0164b26: 判六堅順位本業上卷以三賢十聖等妙二覺
T2333_.72.0164b27: 爲六。同依此文成十信不立別位之旨也。加
T2333_.72.0164b28: 之重披經文。或立銅寶瓔珞･銀寶瓔珞･金寶
T2333_.72.0164b29: 瓔珞･瑠璃寶瓔珞･摩尼寶瓔珞･水精寶瓔珞･
T2333_.72.0164c01: 六輪王位。不出鐵輪王位。或云。第四十一
T2333_.72.0164c03: 滅心妙覺地。或説。汝聞上四十二賢聖因果
T2333_.72.0164c04: 明觀法門。一切大衆皆應發三菩提心。不立
T2333_.72.0164c05: 五十二位。依之清涼大師釋云。依瓔珞四十
T2333_.72.0164c07: 立別位云事炳然也。但於探玄記餘處依瓔
T2333_.72.0164c08: 珞本業等亦有七位等之釋者。理實而言。彼
T2333_.72.0164c09: 經意雖十信非位。爲位之方便故。且云亦有
T2333_.72.0164c10: 七位。擧十信歟。委悉云之者。如清涼大師釋。
T2333_.72.0164c11: 可云依瓔珞六位及信也。次於探玄記餘處
T2333_.72.0164c12: 如瓔珞經地前信等四位等之釋者。勘瓔珞
T2333_.72.0164c13: 經釋義品文。述上品十善作鐵輪王之旨故。
T2333_.72.0164c14: 且依今一文作此釋歟。仁王經大宗雖十信
T2333_.72.0164c15: 不立別位。探玄記餘處。依上品十善鐵輪王
T2333_.72.0164c16: 等之一文。釋又仁王經第四輪王報謂鐵銅
T2333_.72.0164c17: 銀金以此教義故知十信亦是位也。准此釋
T2333_.72.0164c18: 可思之歟
T2333_.72.0164c19: 疏三下云。八依瓔珞。四十二賢聖位。當於下
T2333_.72.0164c20: 賢十住 以不立十信。十信攝在十住中故。九
T2333_.72.0164c21: 依瓔珞。六種性亦當第一。言六性者。一習種
T2333_.72.0164c22: 性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等覺
T2333_.72.0164c26: 是位○又仁王經寄四輪王報。謂鐵銅銀金。
T2333_.72.0164c27: 以此教義故知。十信亦是位也。若約終教。此
T2333_.72.0164c28: 位但是十住位之方便。自無別位故。本業經
T2333_.72.0164c29: 云。未上住前。有此十心名字。謂一信心。二
T2333_.72.0165a01: 念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。
T2333_.72.0165a02: 七迴向心。八護心。九戒心。十願心。増修是
T2333_.72.0165a03: 心。一劫二劫三劫。乃得入初住中。心心有十。
T2333_.72.0165a04: 増成百法明門。名入習種性中。故知無位。但
T2333_.72.0165a05: 是方便行也。又准六種性六忍六惠等文故。
T2333_.72.0165a06: 亦是成證。又仁王但言三賢十聖。不言四也。
T2333_.72.0165a07: 又此經中後四位皆有入定。出已列十名。辨
T2333_.72.0165a10: 鈔八下云。二又正答十信下。即疏意別明答
T2333_.72.0165a11: 信。以第二會初十問脱信門故。今三品答之
T2333_.72.0165a12: 不答住也。然賢首意。始教別開信位○又仁
T2333_.72.0165a13: 王經寄四輪王。謂鐵銅銀金。以上教義故。十
T2333_.72.0165a14: 信亦位也。若終教。十信但是十住方便。自無
T2333_.72.0165a15: 別位。謂仁王釋三賢。云十信十止十堅心。十
T2333_.72.0165a17: 刊四云。然十住令攬十信以成故。將答住。先
T2333_.72.0165a18: 明信也。仁王教化品云。伏忍聖胎三十人。十
T2333_.72.0165a22: 玄八云。又七丈夫趣者有四説○四依瓔珞･
T2333_.72.0165a23: 本業等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。
T2333_.72.0165a27: 疏五下云。然七丈夫總有多説○四依瓔珞。
T2333_.72.0165b01: 刊八云。七丈夫者。古來三説○一云。依本業
T2333_.72.0165b02: 經。分因果位地亦有七類丈夫。一十信。二十
T2333_.72.0165b03: 住。三十行。四十迴向。五十地。六等覺。七妙
T2333_.72.0165b07: 玄十一云。前中問。此王身是實是權。答。若約
T2333_.72.0165b08: 初教。未離分段。應是實報。然其所受非唯此
T2333_.72.0165b09: 身故。云多作不言純也。以生淨土受彼身故。
T2333_.72.0165b10: 又是應化。以有妻子非實身故。若約終教。初
T2333_.72.0165b11: 地以上捨分段故。變易微細非此身故。安立
T2333_.72.0165b12: 十王爲別十地。非謂十地如實爲王。如瓔珞
T2333_.72.0165b13: 經。地前信等四位。如次已作鐵銅銀金四輪
T2333_.72.0165b14: 王故。豈可十信已作閻浮王。今至初地還作
T2333_.72.0165b15: 彼王。故知前寄四王以別四位。今寄十王以
T2333_.72.0165b19: 疏六下云。今初閻浮王者。即鐵輪王。然瓔珞･
T2333_.72.0165b20: 仁王。地前四位已配四輪。今在初地方作鐵
T2333_.72.0165b23: 刊九云。前中閻浮王身具足二義。一上二勝
T2333_.72.0165b26: 疏九下云。六堅順位。本業上卷。以三賢十聖
T2333_.72.0165b27: 等･妙二覺爲六。謂信堅･法堅･修堅･徳堅･頂
T2333_.72.0165b28: 堅･覺堅･亦名六忍。謂信･法･修･正･無垢･一切
T2333_.72.0165b29: 智。復名六慧。謂聞･思･修･無相･照寂･寂照。復
T2333_.72.0165c01: 名六觀。謂住･行･向･地･無相･一切種智。亦即
T2333_.72.0165c02: 六性。謂習種性等。一切諸佛無不入此故常
T2333_.72.0165c04: 鈔十九下云。疏六堅順位等者。十忍品初已
T2333_.72.0165c06: 刊十四云。堅者本業上卷云。解･行･迴向･十
T2333_.72.0165c07: 地･等覺･妙覺。釋曰。准此六堅即明。此經從
T2333_.72.0165c08: 十地已後至佛不思議法品已前中間諸品。
T2333_.72.0165c09: 並是等覺位也。承前諸徳判。十地已後諸品。
T2333_.72.0165c10: 但是十地勝進行。無等覺位者。正由不見此
T2333_.72.0165c11: 文及本業經故。此中今正是等覺位也。又此
T2333_.72.0165c12: 六堅亦名六種姓六忍六慧六觀。六堅謂堅
T2333_.72.0165c13: 信･堅法･堅修･堅頂･堅覺也。六種性謂習種
T2333_.72.0165c14: 性･性種性･道種性･聖種性･等覺性･妙覺性。
T2333_.72.0165c15: 六忍謂信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切
T2333_.72.0165c16: 智慧忍。六慧謂聞･思･修･無相･照寂･寂照。六
T2333_.72.0165c17: 觀謂十住觀･十行觀･十迴向觀･十地觀･無相
T2333_.72.0165c19: 六十花嚴經四十三卷無常隨順住六堅固
T2333_.72.0165c20: 法之文故。隨探玄記十七之内亦無釋也
T2333_.72.0165c22: 十行･十迴向･十地･無垢地･妙覺地。爲我説
T2333_.72.0165c25: 了義。十方三世一切諸佛皆共同説。一而不
T2333_.72.0165c28: 説名門中一賢名門。所謂初發心住。未上住
T2333_.72.0165c29: 前。有十順名字菩薩。常行十心。所謂信心･念
T2333_.72.0166a01: 心･精進心･定心･慧心･戒心･迴向心･護法心･
T2333_.72.0166a02: 捨心･願心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三
T2333_.72.0166a03: 劫。乃得入初位中。住是位中。増修百法明門。
T2333_.72.0166a04: 所謂十信心。心心有十故修行百法明門。常
T2333_.72.0166a05: 發無量有行無行大願。得入習種性中。廣行
T2333_.72.0166a08: 性･道種性･聖種性･等覺性･妙覺性。復名六
T2333_.72.0166a09: 堅･信堅･法堅･修堅･徳堅･頂堅･覺堅。復名六
T2333_.72.0166a10: 忍。信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切智忍。
T2333_.72.0166a11: 復名六慧。聞慧･思慧･修慧･無相慧･照寂慧･
T2333_.72.0166a12: 寂照慧。復名六定。習相定･性定･道慧定･道
T2333_.72.0166a13: 種慧定･大慧定･正觀慧定･復名六觀。住觀･
T2333_.72.0166a14: 行觀･向觀･地觀･無相觀･一切種智觀。佛子。
T2333_.72.0166a15: 一切佛及菩薩。無不入此六種明觀決定了
T2333_.72.0166a18: 寶瓔珞。菩薩字者。所謂習種性中有十人。其
T2333_.72.0166a19: 名發心住菩薩･治地菩薩･修行菩薩･生貴菩
T2333_.72.0166a20: 薩･方便具足菩薩･正心菩薩･不退菩薩･童眞
T2333_.72.0166a21: 菩薩･法王子菩薩･灌頂菩薩。佛子。銀寶瓔
T2333_.72.0166a22: 珞。菩薩字者。所謂性種性中有十人。其名
T2333_.72.0166a23: 歡喜菩薩･饒益菩薩･無嗔恨菩薩･無盡菩薩･
T2333_.72.0166a24: 離癡亂菩薩･善現菩薩･無著菩薩･尊重菩薩･
T2333_.72.0166a25: 善法菩薩･眞實菩薩。佛子。金寶瓔珞。菩薩字
T2333_.72.0166a26: 者。所謂道種性中有十人。其名救護一切衆
T2333_.72.0166a27: 生離衆生相菩薩･不壞菩薩･等一切佛菩薩･
T2333_.72.0166a28: 至一切處菩薩･無盡功徳藏菩薩･隨順平等
T2333_.72.0166a29: 善根菩薩･隨等觀一切衆生菩薩･眞如相菩
T2333_.72.0166b01: 薩･無縛解脱菩薩･法界無量菩薩。佛子。瑠璃
T2333_.72.0166b02: 寶瓔珞。菩薩字者。所謂聖種性中有十人。其
T2333_.72.0166b03: 名歡喜菩薩･離垢菩薩･明惠菩薩･焔光菩薩･
T2333_.72.0166b04: 難勝菩薩･現前菩薩･遠行菩薩･不動菩薩･善
T2333_.72.0166b05: 惠菩薩･法雲菩薩。佛子。如是百萬阿僧祇
T2333_.72.0166b06: 功徳瓔珞。莊嚴菩薩二種法身。是四十人名
T2333_.72.0166b07: 爲學行。入法流水中以自灌注。佛子。摩尼寶
T2333_.72.0166b08: 瓔珞。菩薩字者。所謂等覺性中有一人。其名
T2333_.72.0166b09: 金剛惠幢菩薩。住頂寂定○佛子。水精寶瓔
T2333_.72.0166b10: 珞内外清徹。妙覺常住湛然明淨。名一切智
T2333_.72.0166b11: 地。常處中道一切法上越過四魔。非有非無
T2333_.72.0166b12: 一切相盡。頓解大覺窮化體神。二身常住爲
T2333_.72.0166b13: 化有縁。是故佛子。吾今略説賢聖名字。汝
T2333_.72.0166b16: 凡夫法中。發三菩提心。有恒河沙衆生。學行
T2333_.72.0166b17: 佛法信想心中行者。是退分善根。諸善男子。
T2333_.72.0166b18: 若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住
T2333_.72.0166b19: ○佛子。若不値善知識者。若一劫二劫乃至
T2333_.72.0166b20: 十劫。退菩提心。如我初會衆中有八萬人退。
T2333_.72.0166b21: 如淨目天子法才王舍利弗等。欲入第七住。
T2333_.72.0166b22: 其中値惡因縁故。退入凡夫不善惡中。不名
T2333_.72.0166b23: 習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千
T2333_.72.0166b28: 瓔珞銅輪王。一百福子爲眷屬。生一佛土。受
T2333_.72.0166b29: 持教行。化二天下。銀寶瓔珞銀輪王。五百
T2333_.72.0166c01: 福子爲眷屬。生二佛土。受佛教行。化三天下。
T2333_.72.0166c02: 金寶瓔珞金輪王。千福子爲眷屬。入十方佛
T2333_.72.0166c03: 土。教化一切衆生。處四天下。歡喜地。百寶瓔
T2333_.72.0166c04: 珞七寶相輪四天王。一萬子爲眷屬。現百法
T2333_.72.0166c05: 身。入百佛土。化十方天下。千寶瓔珞八寶
T2333_.72.0166c08: 何義相者。所謂十住･十行･十迴向･十地･無
T2333_.72.0166c11: 夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以果。一
T2333_.72.0166c12: 切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地。値
T2333_.72.0166c13: 佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩提心。是
T2333_.72.0166c14: 人爾時住前。名信想菩薩。亦名假名菩薩。亦
T2333_.72.0166c15: 名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心･念心･
T2333_.72.0166c16: 進心･定心･慧心･戒心･迴向心･護法心･捨心･
T2333_.72.0166c17: 願心。復有十心。所謂十善法。五戒･八戒･十
T2333_.72.0166c18: 戒･六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫
T2333_.72.0166c19: 三劫修十信。受六天果報。上善有三品。上
T2333_.72.0166c20: 品鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中
T2333_.72.0166c21: 王。具足一切煩惱。集無量善業。亦退亦出。若
T2333_.72.0166c22: 値善知識學佛法。若一劫二劫。方入住位。若
T2333_.72.0166c23: 不爾者。常沒不出。住退分善根如上説。佛
T2333_.72.0166c24: 子。發心住者。是上進分善根人。若一劫二劫。
T2333_.72.0166c25: 一恒二恒三恒佛所。行十信心信三寶。常住
T2333_.72.0166c26: 八萬四千般若波羅蜜。一切行一切法門皆
T2333_.72.0166c27: 習受行。常起信心。不作邪見十重五逆八倒。
T2333_.72.0166c28: 不生難處。常値佛法。度多聞慧多求方便。始
T2333_.72.0166c29: 入空界住空性位。故名爲住。空理智心習古
T2333_.72.0167a01: 佛法。一切功徳不自造。心生一切功徳故。不
T2333_.72.0167a02: 名爲地。但得名住○是故佛子。從灌頂心進
T2333_.72.0167a03: 入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅
T2333_.72.0167a04: 蜜。故名中十行○是故佛子。從眞實心入衆
T2333_.72.0167a05: 生空無我空。二空平等無別。一觀相一合相。
T2333_.72.0167a06: 學習百千萬億般若波羅蜜空觀故。迴易前
T2333_.72.0167a07: 後心心。觀唯明明寂滅。長養上地明觀法故。
T2333_.72.0167a08: 迴因向果。復以無量心不捨不受故。十迴向
T2333_.72.0167a09: 法如是○佛子。是三十心義釋無量無邊。非
T2333_.72.0167a10: 一切凡夫所能思量。十方諸佛一切菩薩之
T2333_.72.0167a11: 所遊路。佛子。汝先言云何名地。佛言地名持。
T2333_.72.0167a12: 持一切百萬阿僧祇功徳。亦名生。成一切因
T2333_.72.0167a13: 果故名地。佛子。捨凡夫行生在佛家。紹菩
T2333_.72.0167a14: 薩位入聖衆中。四魔不倒。有無二邊平等雙
T2333_.72.0167a15: 照大信始滿。習學無生中道第一義諦觀。上
T2333_.72.0167a16: 至二地三地乃至第十一地。明觀法門心心
T2333_.72.0167a17: 寂滅法流水中。一相無相二身無方通同佛
T2333_.72.0167a18: 土故。名歡喜地○佛子。菩薩爾時住大寂門
T2333_.72.0167a19: 中品忍觀。功行滿足登大山臺。入百千三昧。
T2333_.72.0167a20: 集佛儀用唯有累果。無常生滅心心無爲。行
T2333_.72.0167a21: 過十地。解與佛同。坐佛坐處○似佛非佛。一
T2333_.72.0167a22: 切佛等故。威儀進止一切法同。住是百千三
T2333_.72.0167a23: 昧中。如是佛行故。入金剛三昧。一相無相
T2333_.72.0167a24: 寂滅無爲。故名無垢地。佛子。妙觀上忍大寂
T2333_.72.0167a25: 無相。唯以一切衆生縁生善法。亦自持一切
T2333_.72.0167a26: 功徳。故名佛藏而寂照一切法。自佛以下一
T2333_.72.0167a27: 切菩薩照寂。是故佛子。吾昔第四禪中。爲八
T2333_.72.0167a28: 億梵天王説寂照。如來無色無心而寂照一
T2333_.72.0167b02: 際。於其中間不得故殺生。若有犯非菩薩行。
T2333_.72.0167b03: 失四十二賢聖法。不得犯。能持不。其受者答
T2333_.72.0167b05: 不故偸盜戒･不故婬戒･不故虚誑語戒･不
T2333_.72.0167b06: 故酤酒戒･不故説在家出家菩薩罪過戒･
T2333_.72.0167b07: 不故慳戒･不故瞋戒･不故自讃毀他戒･不
T2333_.72.0167b08: 故謗三寶戒。皆有若有犯非菩薩行失四
T2333_.72.0167b09: 十二賢聖法之文。可知之
T2333_.72.0167b13: 那由他人大衆。汝聞上四十二賢聖因果明
T2333_.72.0167b14: 觀法門。一切大衆皆應發三菩提心○佛子。
T2333_.72.0167b15: 爾時十方無極佛刹一切大衆。聞佛説瓔珞
T2333_.72.0167b16: 中六入法門。所謂十住･十行･十迴向･十地･
T2333_.72.0167b17: 無垢地･妙覺地。各各發無量菩提心。還歸本
T2333_.72.0167b20: 此七縁發心者。唯限不退類歟 答。不限不
T2333_.72.0167b21: 退類也 兩方。若唯限不退類者。今此七縁
T2333_.72.0167b22: 發心者。出智印經･起信論説。而披彼經論説。
T2333_.72.0167b24: 爾者。探玄記中。釋初發心住相。引今此七縁
T2333_.72.0167b25: 發心。知唯限不退類云事。如何
T2333_.72.0167b26: 答。今此七縁發心者。實出智印經幷起信論
T2333_.72.0167b27: 説。故探玄記餘處云。或七縁如智印經･起
T2333_.72.0167c01: 擧如佛菩薩發菩提心。正法將滅爲護持故
T2333_.72.0167c02: 發菩提心。見諸衆生衆苦所逼起大悲念發
T2333_.72.0167c03: 菩提心。菩薩教餘衆生發菩提心。布施時自
T2333_.72.0167c04: 發菩提心。見他發意隨學發心。見如來三十
T2333_.72.0167c05: 二相八十種好具足莊嚴若聞發心之七縁發
T2333_.72.0167c06: 心畢云。如佛菩薩發菩提心。正法將滅爲護
T2333_.72.0167c07: 持故發菩提心。見諸衆生衆苦所逼起大悲
T2333_.72.0167c08: 念發菩提心。發此三心。能爲諸佛菩薩護持
T2333_.72.0167c09: 正法。又能疾得不退轉地成就佛道。初三縁
T2333_.72.0167c10: 發心不退轉定。又述後四發心剛強難伏不
T2333_.72.0167c12: 明諸佛菩薩教令發心。或以大悲故能自發
T2333_.72.0167c13: 心。或因正法欲滅以護法因縁能自發心之
T2333_.72.0167c14: 初三縁發心。結如是信心成就得發心者入
T2333_.72.0167c15: 正定聚畢竟不退。釋見佛色相而發其心。或
T2333_.72.0167c16: 因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教令
T2333_.72.0167c17: 發心。或學他發心之後四縁發心。判如是等
T2333_.72.0167c18: 發心悉皆不定。遇惡因縁或便退失墮二乘
T2333_.72.0167c19: 地。任此等經論文。後四縁發心可有退類云
T2333_.72.0167c20: 事不明也。是以探玄記餘處云。又起信論･
T2333_.72.0167c21: 智印經有七因縁發心。謂三賢四退。如彼應
T2333_.72.0167c23: 發心不退後四縁發心可退之旨也。但於探
T2333_.72.0167c24: 玄記中釋初發心住相。引今此七縁發心故
T2333_.72.0167c25: 可限不退類云難者。泛明發心相故。雖引今
T2333_.72.0167c26: 此七縁發心。其中亦有退菩提心類事。非強
T2333_.72.0167c27: 所遮歟
T2333_.72.0167c28: 重難云。起信論所説七縁發心中。第四見
T2333_.72.0167c29: 佛色相而發其心之者。可有退菩提心之
T2333_.72.0168a02: 發心中第一發心云。若見諸佛及諸菩薩
T2333_.72.0168a03: 有不思議甚奇希有神變威力。或從可信
T2333_.72.0168a04: 聞如是事。既見聞已便作是念。無上菩提
T2333_.72.0168a05: 具大威徳。令安住者及修行者成就如是
T2333_.72.0168a06: 所見所聞不可思議神變威力。由此見聞
T2333_.72.0168a07: 増上力故。於大菩提深生信解。因斯發起
T2333_.72.0168a09: 文。判此四縁四因四力發心退不退相云。
T2333_.72.0168a10: 若諸菩薩依上總別四縁四因。或由自力
T2333_.72.0168a11: 或由因力。或總二力而發心者。當知此心
T2333_.72.0168a12: 堅固無動。四縁之中。第一見諸佛等神變
T2333_.72.0168a14: 見佛色相而發其心之者有退云文。豈不
T2333_.72.0168a15: 相違耶
T2333_.72.0168a16: 答。瑜伽論四縁發心之中。第一類云若見
T2333_.72.0168a17: 諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威
T2333_.72.0168a18: 力者。見諸菩薩不可思議甚奇希有神變
T2333_.72.0168a19: 威力。深生信解發菩提心故。永不退之也。
T2333_.72.0168a20: 起信論中云見佛色相而發其心者。只見
T2333_.72.0168a21: 諸佛相。多不生深重信解。發菩提心故。遇
T2333_.72.0168a23: 觀佛色。二供大衆。三劣友勸。四學他發。此
T2333_.72.0168a25: 婆沙論云。餘菩薩教令發心。見菩薩所行
T2333_.72.0168a26: 發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
T2333_.72.0168a28: 文意。亦纔見佛相好許發菩提心之者。根
T2333_.72.0168a29: 本微弱故。不成佛道云也
T2333_.72.0168b01: 重難云。見起信論疏釋。出不退發心縁云。
T2333_.72.0168b03: 教令發心云他力。以或以大悲故能自發
T2333_.72.0168b04: 心。或因正法欲滅以護法因縁能自發心
T2333_.72.0168b06: 力或因力爲不退縁。以他力或加行力爲
T2333_.72.0168b07: 退縁也。若爾以他力爲不退縁云釋。豈不
T2333_.72.0168b08: 背瑜伽論□哉
T2333_.72.0168b09: 答。案瑜伽論意。於四縁四因之中。尤可有
T2333_.72.0168b10: 自力他力。四因之中。第二又諸菩薩頼佛
T2333_.72.0168b11: 菩薩善友攝受是名第二初發心因者。是
T2333_.72.0168b12: 他力發心也。即當起信論諸佛菩薩教令
T2333_.72.0168b13: 發心之縁。豈非不退發心之中有他力縁
T2333_.72.0168b14: 耶。爰知四縁四因發心甚重發心故。不由
T2333_.72.0168b15: 自力他力。皆是不退發心也。此外四力之
T2333_.72.0168b16: 中。第一自力第三因力者。甚重發心故不
T2333_.72.0168b17: 退也。第二他力第四加行力者。淺近發心
T2333_.72.0168b18: 故有退云也。重推之。瑜伽論他力發心有
T2333_.72.0168b19: 退者。當起信論或因二乘之人教令發心
T2333_.72.0168b20: 或學他發心之類。加行力發心有退者。於
T2333_.72.0168b21: 現法中初親近善士聽聞正法。見佛色相
T2333_.72.0168b22: 供養衆僧發菩提心之類也。當起信論見
T2333_.72.0168b23: 佛色相而發其心。或因供養衆僧而發其
T2333_.72.0168b24: 心者也。重意云。瑜伽論中。他力發心有退
T2333_.72.0168b25: 者。四縁四因之外他力發心也。更非四縁
T2333_.72.0168b26: 四因中之他力。起信論不退發心之中。諸
T2333_.72.0168b27: 佛菩薩教令發心者。當瑜伽論四因中第
T2333_.72.0168b28: 二又諸菩薩頼佛菩薩善友攝受之類也。
T2333_.72.0168b29: 是以彼攝四力之中他力哉。如此得意之
T2333_.72.0168c01: 時。全非相違歟
T2333_.72.0168c03: 力云。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚
T2333_.72.0168c04: 讃美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞其
T2333_.72.0168c06: 爾起信論中見佛色相而發其心之者有退
T2333_.72.0168c07: 云文。豈非相違哉
T2333_.72.0168c08: 答。見瑜伽論具文。釋四力中第三因力云。
T2333_.72.0168c09: 又諸菩薩宿習大乘相應善法。今暫得見
T2333_.72.0168c10: 諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讃美。即能速疾
T2333_.72.0168c11: 發菩提心。況覩佛力聞其正法。是名第三
T2333_.72.0168c13: 菩提心。宿習大乘相應善法之者。依宿習
T2333_.72.0168c14: 善根力。不退菩提心也。非宿習善根之人。
T2333_.72.0168c15: 於現法中雖親近善士聽聞正法審諦思
T2333_.72.0168c16: 惟。見諸佛相好發菩提心。加行之力既淺
T2333_.72.0168c17: 近故退之也。起信論中。見佛色相而發其
T2333_.72.0168c18: 心者有退菩提心者。即此意也
T2333_.72.0168c19: 尋云。起信論中。述諸佛菩薩教令發心之
T2333_.72.0168c20: 者不退菩提心之旨。爾者智印經意同之
T2333_.72.0168c21: 歟
T2333_.72.0168c22: 答。智印經中。説七縁中第四發心云。四者
T2333_.72.0168c24: 四發心剛強難伏不能護法。此第四發心
T2333_.72.0168c26: 發心之者有退云事。亦同之。爰知起信論
T2333_.72.0168c27: 等意與智印經不同也
T2333_.72.0169a02: 哉
T2333_.72.0169a03: 答。七縁發心之中。三縁不退。四縁可退之
T2333_.72.0169a04: 義。起信論説智印經文。其意同故。演義抄
T2333_.72.0169a05: 中引合之□。然而於其中有少分異事。更
T2333_.72.0169a06: 非所遮歟
T2333_.72.0169a08: 十種好妙色具足尊重難遇。或覩神變。或聞
T2333_.72.0169a09: 説法。或聽教誡。或見衆生受無量苦。或聞如
T2333_.72.0169a10: 來廣説佛○求一切智一向不迴
T2333_.72.0169a11: 玄五云。前中初六句。擧發心所依縁○又七
T2333_.72.0169a14: 玄十七云。或四縁發心。如瑜伽･地持。或七
T2333_.72.0169a15: 縁。如智印經･起信論等。並如前説。今顯十縁
T2333_.72.0169a20: 玄四云。前中有四種難故。雖是初心。令此功
T2333_.72.0169a21: 徳廣大無邊。一處難。謂於生死苦惱之處。而
T2333_.72.0169a22: 能發心。此生徳廣也。二時難。謂久已發心一
T2333_.72.0169a23: 向不動。未足爲難。今則反此故生徳多也。三
T2333_.72.0169a24: 境難。謂能求此無限菩提。以心從境故廣大
T2333_.72.0169a25: 也。四心難。謂若發心進退不定。生徳不廣。今
T2333_.72.0169a26: 則反此廣大也。一頌四句如次應知。此是起
T2333_.72.0169a27: 信論三種發心中。當最初信成就發心。故云
T2333_.72.0169a28: 初也。同下文十住初發心住及發心功徳品。
T2333_.72.0169b01: 此處八十花嚴經十四･疏三下･演義抄九
T2333_.72.0169b05: 玄四云。第二從非是無所因下六頌。略示行
T2333_.72.0169b06: 相分。於中二。先一總標因縁。釋成發心廣大
T2333_.72.0169b07: 所以。此中因者謂如來種性。縁者謂習所成
T2333_.72.0169b08: 性。又地持･瑜伽因有四種。一種姓具足。二
T2333_.72.0169b09: 佛菩薩善友攝。三起大悲心。四不怖大苦。縁
T2333_.72.0169b10: 亦四。一見佛神變等。二雖不見佛然得聞法。
T2333_.72.0169b11: 三不聞法見法欲滅。四見無佛法處衆生造
T2333_.72.0169b12: 惡。又有四力。一自力。二他力。三因力。謂宿
T2333_.72.0169b13: 習大乘聞熏等。四方便力。謂聞法方能修善
T2333_.72.0169b14: 等。又四因四縁及自力因力發心決定。他力
T2333_.72.0169b15: 方便力發者不定。又起信論･智印經有七因
T2333_.72.0169b16: 縁發心。謂三堅四退。如彼應知。此上約三乘。
T2333_.72.0169b17: 若依此經有十種發菩提心因縁。如下文説。
T2333_.72.0169b18: 此約一乘。又以如來藏内熏爲因。所餘爲縁
T2333_.72.0169b22: 疏三下云。言因縁者。謂親能發起求大菩提
T2333_.72.0169b23: 曰因。假之助發爲縁。因即自性住性内熏之
T2333_.72.0169b24: 力。縁即習所成性。又上二皆因善友及境外
T2333_.72.0169b25: 熏爲縁。瑜伽云。由有四因四縁四力。菩薩發
T2333_.72.0169b26: 心。四因者。一種性具足。二頼佛菩薩善友
T2333_.72.0169b27: 攝受。三多起悲心。四長時猛利難行苦行無
T2333_.72.0169b28: 所怯畏。四縁者。一見聞佛神變威力。二聞法
T2333_.72.0169b29: 微妙。三見法欲滅。四見生受惑業苦。四力者。
T2333_.72.0169c01: 一自力。二他力。三因力。以宿習故。四加行
T2333_.72.0169c02: 力。謂於現法親善聞法修善加行故。若具上
T2333_.72.0169c03: 因縁及初三二力。當知不退。若因二四力。心
T2333_.72.0169c04: 不堅因。今經即初及三也。又起信論･智印經
T2333_.72.0169c06: 鈔九下云。疏後因縁者下。牒經別釋因縁之
T2333_.72.0169c07: 義於中二。先以義略釋。二後瑜伽云下。引文
T2333_.72.0169c08: 釋。於中三。初引瑜伽。次引起信。後會當經。
T2333_.72.0169c09: 初中因縁之外更加四力。縁謂見聞境界。因
T2333_.72.0169c10: 謂内心發起。力謂有所幹能。然即前四因正
T2333_.72.0169c11: 望發心以明力用。自力即從種性因發。他力
T2333_.72.0169c12: 即是善友所攝。因力是自起悲心。加行即長
T2333_.72.0169c13: 時苦行。又四力成就即名爲因。親能發故。疏
T2333_.72.0169c14: 今經即初及三者。文中無人勸故。不言因加
T2333_.72.0169c15: 行故。疏又起信論智印經有七因縁者。論云
T2333_.72.0169c16: 信成就發心者。依何等人修何等行。得信成
T2333_.72.0169c17: 就堪能發心。所謂依不定聚衆生已有熏習
T2333_.72.0169c18: 善根力故。信業果報能起十善。厭生死苦。欲
T2333_.72.0169c19: 求無上菩提。得値諸佛親承供養。修行信心
T2333_.72.0169c20: 經一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發心。
T2333_.72.0169c21: 或以大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護
T2333_.72.0169c22: 法因縁故能自發心。如是信心成就得發心
T2333_.72.0169c23: 者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正因
T2333_.72.0169c24: 相應。若有衆生善根微少。未經一萬劫。於
T2333_.72.0169c25: 中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其心。
T2333_.72.0169c26: 或因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教
T2333_.72.0169c27: 令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。
T2333_.72.0169c28: 遇惡因縁。或便退失墮二乘地。智印經中亦
T2333_.72.0170a01: 刊四云。標中三。一發菩提心。二發心因。三發
T2333_.72.0170a02: 心縁。菩提者佛果。大智所證法界也。發意求
T2333_.72.0170a03: 者。於彼法界創起。必定當得心故。因縁有
T2333_.72.0170a04: 多種。或云。自性住爲因。習所成爲縁。或云。
T2333_.72.0170a05: 二性爲因。善友及見聞等種種境界爲縁。今
T2333_.72.0170a06: 此不爾。如後當知。若廣顯因縁。如菩提心
T2333_.72.0170a09: 等行。得信成就堪能發心。所謂依不定聚衆
T2333_.72.0170a10: 生。有熏習善根力故。信業果報。能起十善。厭
T2333_.72.0170a11: 生死苦。欲求無上菩提。得値諸佛。親承供養。
T2333_.72.0170a12: 修行信心。經一萬劫信心成就故。諸佛菩薩
T2333_.72.0170a13: 教令發心。或以大悲故能自發心。或因正法
T2333_.72.0170a14: 欲滅。以護法因縁能自發心。如是信心成就
T2333_.72.0170a15: 得發心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來
T2333_.72.0170a16: 種中正因相應。若有衆生善根微少。久遠已
T2333_.72.0170a17: 來煩惱深厚。雖値於佛亦得供養。然起人天
T2333_.72.0170a18: 種子。或起二乘種子。設有求大乘者。根則不
T2333_.72.0170a19: 定。若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
T2333_.72.0170a20: 中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其心。
T2333_.72.0170a21: 或因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教
T2333_.72.0170a22: 令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。
T2333_.72.0170a24: 義記下云。初中二。先問後答。問中三問。一問
T2333_.72.0170a25: 能修行人。二問所修之行。三得信成就等者。
T2333_.72.0170a26: 問行成已堪能發心。答中有二。初正答前問。
T2333_.72.0170a27: 次擧劣顯勝。謂前信滿故進也。後信未成故
T2333_.72.0170a28: 退。正答中二。先答三問。後結成位。依不定聚
T2333_.72.0170a29: 衆生者。答初問也。分別三聚乃有多門。今此
T2333_.72.0170b01: 文中。直明菩薩十住已上決定不退。名正定
T2333_.72.0170b02: 聚。未入十信。不信因果。名邪定聚。此二中間
T2333_.72.0170b03: 十信位人。欲求大果而心未定。或進或退。故
T2333_.72.0170b04: 本業經中。十信菩薩如空中毛。名不定聚。今
T2333_.72.0170b05: 依此人明其修行也。有熏習下。答第二問。於
T2333_.72.0170b06: 中先辨行因。謂有聞熏及本覺内熏之力。幷
T2333_.72.0170b07: 依前世修善根力故。能信業果。故捨惡從善。
T2333_.72.0170b08: 修福徳分也。言厭生死苦求菩提者。成菩提
T2333_.72.0170b09: 分及解脱分善也。得値諸佛修信心者。明修
T2333_.72.0170b10: 行縁。謂約此縁修十種信心行也。經一萬劫
T2333_.72.0170b11: 下。答第三問。於中二。先明時滿行成。後約勝
T2333_.72.0170b12: 縁明其發心。前中言一萬劫者。謂十千劫修
T2333_.72.0170b13: 信心成就也。佛菩薩教令發心等者。謂發十
T2333_.72.0170b14: 住初心也。如瓔珞本業經云。是信相菩薩於
T2333_.72.0170b15: 十千劫行十戒法。當入十信心入初住位。釋
T2333_.72.0170b16: 云。此中言入初住位者。謂十信初發心住位
T2333_.72.0170b17: 也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十
T2333_.72.0170b18: 信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。仁
T2333_.72.0170b19: 王經云。習種性力十心。已超二乘一切善地。
T2333_.72.0170b20: 此習忍已前行十善菩薩有退有進。猶如輕
T2333_.72.0170b21: 毛隨風東西。雖以十千劫行十正道發菩提
T2333_.72.0170b22: 心。乃當入習忍位。以是文禮故得知也。十
T2333_.72.0170b23: 種心相及諸委曲。如花嚴疏中説也。勝縁雖
T2333_.72.0170b24: 多。略擧三種。於中一他力。二自力。亦可同下
T2333_.72.0170b25: 三心。謂教故得直心。護法故得深心餘同也。
T2333_.72.0170b26: 如是信心下。結位。初入正定聚不退者。顯
T2333_.72.0170b27: 於下無失也。謂入十住初發心住位。不墮凡
T2333_.72.0170b28: 少之地也。言名住如來種中正因相應者。明
T2333_.72.0170b29: 於上有得也。謂住習種性位。行順内熏之因。
T2333_.72.0170c01: 故云正因。又此位已去。定當得果。故云正因。
T2333_.72.0170c02: 以不更退失故。言若有下。第二明擧劣顯勝。
T2333_.72.0170c03: 勝者如前進。劣者如此退。攝論云。諸菩薩
T2333_.72.0170c04: 在十信位中。修大乘未堅因。多厭怖生死。慈
T2333_.72.0170c05: 悲衆生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘
T2333_.72.0170c06: 道。故言欲修行別大乘意也。於中有二。初明
T2333_.72.0170c07: 劣相。後如是等下。結成退失。前中亦二。初内
T2333_.72.0170c08: 力微。後或有供養下。明外縁力劣。前中四句。
T2333_.72.0170c09: 初一惑重。後三徳薄。薄中。一倒求人天。二異
T2333_.72.0170c10: 求小果。三猶豫大乘。外縁中二。先明行時未
T2333_.72.0170c11: 滿。後遇縁不勝。此中有四句。一觀佛色。二供
T2333_.72.0170c12: 大衆。三劣友勸。四學他發。此等並非菩薩悲
T2333_.72.0170c14: 筆削記五云。修何等行者。由行何行而得發
T2333_.72.0170c15: 心。據下答意。即依十信位入修信進念等十
T2333_.72.0170c16: 種善行。十千劫滿至第十信滿心。則能發也
T2333_.72.0170c17: ○十善者即不殺等十。非謂十種信心。若信
T2333_.72.0170c18: 等十。下文方配○論厭生死等者。信解漸増
T2333_.72.0170c19: 故。能知三界不安猶如火宅。所以厭之。知
T2333_.72.0170c20: 菩提佛果是極清涼。所以求之。疏菩提分果
T2333_.72.0170c21: 等。亦如前説。此二分幷上福徳分至果成就。
T2333_.72.0170c22: 如次爲智斷恩之三徳也。行因者。欣厭之事。
T2333_.72.0170c23: 情動於中。因此起行。故名行因。問。修十善因
T2333_.72.0170c24: 已是其行。云何目爲行因耶。答。望後出世之
T2333_.72.0170c25: 行故。以世善爲因。斯則世間有漏行。與出世
T2333_.72.0170c26: 無漏行爲因也。問。厭生死求菩提。豈非出
T2333_.72.0170c27: 世行耶。答。雖有此心。未有其事。厭欲之言思
T2333_.72.0170c28: 之可見。又此厭求但是事善。未與理觀相應。
T2333_.72.0170c29: 不名正行。然據此文猶在信前未入十信。且
T2333_.72.0171a01: 爲十信作方便也。如世起厭求心欲行善者。
T2333_.72.0171a02: 豈便是十信人耶。疏云上皆辨行因者。是此
T2333_.72.0171a03: 義也。次云。修行信心。方是正十信位○習
T2333_.72.0171a04: 種性者。本業經中。從因至果攝爲六種性。謂
T2333_.72.0171a05: 十住習種性。十行性種性。十迴向道種性。十
T2333_.72.0171a06: 地聖種性。等覺性妙覺性。今即初也○論善
T2333_.72.0171a07: 根微劣少者。根劣也。以夙熏善種不能多故。
T2333_.72.0171a08: 疏惑重者。貪嗔熾然不能制故。論値佛者。
T2333_.72.0171a09: 此通滅後見佛形像。亦得供養故○二外縁。論
T2333_.72.0171a10: 或有供養至墮二乘地。盡是辨求大乘者。進
T2333_.72.0171a11: 退之相也。疏時未滿者。以約鈍根精進者説
T2333_.72.0171a12: 故。以色見佛者。既以色見聲求是人行邪道。
T2333_.72.0171a13: 不能見如來故。前云。不知轉識現故。見從外
T2333_.72.0171a14: 來。取色分齊。或見如來塑畫像等。住相供
T2333_.72.0171a15: 僧者。不能達三輪體空無住行施也。墮劣教
T2333_.72.0171a16: 者。此與前起二乘種子別。前則因劣。此則縁
T2333_.72.0171a17: 劣也。學他迹者。但隨彼而行。自無決擇。教他
T2333_.72.0171a18: 外迹。不自照心。此則見他退而還退。或心闌
T2333_.72.0171a19: 而自退。此等者結簡○然此中發心之言。且
T2333_.72.0171a20: 是信位初心始發求道之意。非同信滿發心
T2333_.72.0171a21: 入住。則如今之行人始發大乘信心之者。此
T2333_.72.0171a22: 即猶在信位之初也○墮二乘地者。此以二
T2333_.72.0171a23: 乘爲惡縁故。故經云。百千萬人發菩提心。若
T2333_.72.0171a24: 一若二至於佛果。餘皆墮二乘也。又經云。菩
T2333_.72.0171a25: 薩發大心。魚子菴樹花三事。因時多得果甚
T2333_.72.0171a27: 如來智印經云。彌勒。有七法發菩提心。何等
T2333_.72.0171a28: 爲七。一者如佛菩薩發菩提心。二者正法將
T2333_.72.0171a29: 滅。爲護持故發菩提心。三者見諸衆生衆苦
T2333_.72.0171b01: 所逼。起大悲念發菩提心。四者菩薩教餘衆
T2333_.72.0171b02: 生發菩提心。五者布施時自發菩提心。六者
T2333_.72.0171b03: 見化發意隨學發心。七者見如來三十二相
T2333_.72.0171b04: 八十種好具足莊嚴。若聞發心。彌勒如是七
T2333_.72.0171b05: 因縁發菩提心。如佛菩薩發菩提心。正法將
T2333_.72.0171b06: 滅爲護持故發菩提心。見諸衆生衆苦所逼
T2333_.72.0171b07: 起大悲念發菩提心。發此三心。能爲諸佛菩
T2333_.72.0171b08: 薩護持正法。又能疾得不退轉地成就佛道。
T2333_.72.0171b11: 四種因･四種力。云何四縁。一者善男子善女
T2333_.72.0171b12: 人。若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變
T2333_.72.0171b13: 化。彼見聞已即發是念。是爲大身不可思議。
T2333_.72.0171b14: 能爲如是諸變化事。以此見聞爲増上縁故。
T2333_.72.0171b15: 樂佛大智發菩提心。二者雖不見聞如上神
T2333_.72.0171b16: 變。聞説法者讃嘆菩提及菩薩藏。聞則欣慶
T2333_.72.0171b17: 釋喜信樂。以此聞法爲増上縁故。樂佛大智
T2333_.72.0171b18: 發菩提心。三者雖不聞法。見法滅相而作是
T2333_.72.0171b19: 念。無量衆生當遭大苦。菩薩住世則能除滅。
T2333_.72.0171b20: 我今當修菩提之道。護持正法。爲諸衆生滅
T2333_.72.0171b21: 無量苦。以護法爲増上縁故。樂佛大智發菩
T2333_.72.0171b22: 提心。四者不見法滅。見惡世衆生爲十煩惱
T2333_.72.0171b23: 之所惱亂。一者愚癡。二者無慚愧。三者慳嫉。
T2333_.72.0171b24: 四者苦惱。五者穢汚。六者煩惱。七者惡行。八
T2333_.72.0171b25: 者放逸。九者懈怠。十者不信。見已作是念。大
T2333_.72.0171b26: 濁世起。於此惡世尚不能發二乘之願。況能
T2333_.72.0171b27: 志求無上菩提。我當發心。亦令他發心。以
T2333_.72.0171b28: 濁世中發心難得爲増上縁故。樂佛大智發
T2333_.72.0171b29: 菩提心。云何四因。一者種性具足。二者諸佛
T2333_.72.0171c01: 菩薩善友所攝。三者起大悲心。四者生死苦
T2333_.72.0171c02: 難行苦。如是久遠無量諸惡。於此衆苦心不
T2333_.72.0171c03: 怖畏○云何四力。一者自力。二者他力。三者
T2333_.72.0171c04: 因力。四者方便力。菩薩自力發菩提心。是
T2333_.72.0171c05: 名自力。因他發心。是名他力。先習大乘相
T2333_.72.0171c06: 應善根。今少見佛及諸菩薩。或少聞歎説則
T2333_.72.0171c07: 便發心。是名因力。於現世中近善知識。聞
T2333_.72.0171c08: 其説法能修衆善。是名方便力。菩薩以四縁･
T2333_.72.0171c09: 四因･自力･因力發菩提心者。堅固不動決定
T2333_.72.0171c10: 究竟。他力･方便力而發心者。不堅固動轉不
T2333_.72.0171c12: 義記一上云。初章門中。因縁及力有何差別。
T2333_.72.0171c13: 望彼發心疎而助發。説之爲縁。親而能起。説
T2333_.72.0171c14: 之爲因。因縁互強。説之爲力下廣釋中。先解
T2333_.72.0171c15: 四縁。云何四縁。牒問起發。下廣釋之四中。前
T2333_.72.0171c16: 二縁於菩提。後之二種縁於衆生。就前二中。
T2333_.72.0171c17: 初縁佛僧。後一縁法○就後二中。初縁衆生
T2333_.72.0171c18: 具足諸苦。後縁衆生無第一義樂○就釋因
T2333_.72.0171c19: 中。初問起發。次列其名。四中前二是自分
T2333_.72.0171c20: 行。後之二種是勝進心。於中各分自利利他
T2333_.72.0171c21: 故有四種。種性具者。是性種性自利行也。諸
T2333_.72.0171c22: 佛菩薩善友攝者。是習種性利他行也。種性
T2333_.72.0171c23: 菩薩爲物善友。善友徳成入佛菩薩友數中。
T2333_.72.0171c24: 名善友攝。非謂爲他善友化故善友攝。就後
T2333_.72.0171c25: 二中。初起悲者利他心也。第四不怖是其堅
T2333_.72.0171c26: 心自利意也○下釋力中。初問起發。次列四
T2333_.72.0171c27: 名。言自力者。久習性成一向自力發菩提心。
T2333_.72.0171c28: 不由他也。言他力者。自無善意。一向由他
T2333_.72.0171c29: 而發心也。言因力。者先習善因。今藉少縁。縁
T2333_.72.0172a01: 弱因強故曰因力。方便力者。過有微因。現藉
T2333_.72.0172a02: 強縁。方便之力方能發心。名方便力。下廣釋
T2333_.72.0172a03: 之。自力他力相顯可知。解因力中。先習大乘
T2333_.72.0172a04: 相應善根。藉過強因。今少見下。現藉少縁。今
T2333_.72.0172a05: 少見佛。見佛寶也。及諸菩薩。見僧寶也。或聞
T2333_.72.0172a06: 讃説。聞法寶也。是名下結。釋方便中。初釋
T2333_.72.0172a07: 後結。言於現世近善智識聞其説法者。自於
T2333_.72.0172a08: 現在造縁方便而發心也。然此實藉過去微
T2333_.72.0172a09: 因。文略不論。上來第二次第廣釋因縁及力。
T2333_.72.0172a10: 自下第三結退不退。先結不退。後結其退。不
T2333_.72.0172a11: 退有二。一因縁齊等而發心者。堅固不退。二
T2333_.72.0172a12: 因強縁弱亦得不退。今言菩薩四縁四因發
T2333_.72.0172a13: 菩提者。即是第一縁等也。自力因力發菩提
T2333_.72.0172a14: 心者。即是第二因強縁弱。如此發心堅固不
T2333_.72.0172a15: 退下。結退義。於中有二。一就前二力結明
T2333_.72.0172a16: 其退。二擧無因釋成退義。退有二種。一無因
T2333_.72.0172a17: 故退。二因弱故退。今言他力而發心者。即是
T2333_.72.0172a18: 第一無因故退。方便發者。即是第二因弱故
T2333_.72.0172a21: 最初發心由四種縁四因四力。云何四縁。謂
T2333_.72.0172a22: 善男子或善女人。若見諸佛及諸菩薩有不
T2333_.72.0172a23: 思議甚奇希有神變威力。或從可信聞如是
T2333_.72.0172a24: 身。既見聞已便作是念。無上菩提具大威徳。
T2333_.72.0172a25: 令安住者及修行者成就如是所見所聞不可
T2333_.72.0172a26: 思議神變威力。由此見聞増上力故。於大菩
T2333_.72.0172a27: 提深生信解。因斯發起大菩提心。是名第一
T2333_.72.0172a28: 初發心縁。或有一類。雖不見聞如前所説神
T2333_.72.0172a29: 變威力。而聞宣説依於無上正等菩提微妙
T2333_.72.0172b01: 正法菩薩藏經。聞已深信。由聞正法及與深
T2333_.72.0172b02: 信増上力故。於如來智深生信解。爲得如來
T2333_.72.0172b03: 微妙智故發菩提心。是名第二初發心縁。或
T2333_.72.0172b04: 有一類。雖不聽聞如上正法。而見一切菩薩
T2333_.72.0172b05: 藏法將欲滅沒。見是事已便作是念。菩薩藏
T2333_.72.0172b06: 法久住於世。能滅無量衆生大苦。我應住持
T2333_.72.0172b07: 菩薩藏法發菩提心。爲滅無量衆生大苦。由
T2333_.72.0172b08: 爲護持菩薩藏法増上力故。於如來智深生
T2333_.72.0172b09: 信解。爲得如來微妙智故發菩提心。是名第
T2333_.72.0172b10: 三初發心縁。或有一類。雖不觀見正法欲滅。
T2333_.72.0172b11: 而於末劫末世末時。見諸濁惡衆生身心十
T2333_.72.0172b12: 隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡多無慚愧。多諸
T2333_.72.0172b13: 慳嫉多諸憂苦。多諸麁重多諸煩惱。多諸惡
T2333_.72.0172b14: 行多諸放逸。多諸懈怠多諸不信。見是事已
T2333_.72.0172b15: 便作是念。大濁世於今正起。諸隨煩惱所惱
T2333_.72.0172b16: 亂時。能發不劣聲聞獨覺菩提心者。尚難可
T2333_.72.0172b17: 得。況於無上正等菩提能發心者。我當應發
T2333_.72.0172b18: 大菩提心。令此惡世無量之有情隨學於我
T2333_.72.0172b19: 起菩提願。由見末劫難得發心増上力故。於
T2333_.72.0172b20: 大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名
T2333_.72.0172b21: 第四初發心縁。云何四因。謂諸菩薩種性具
T2333_.72.0172b22: 足。是名第一初發心因。又諸菩薩頼佛菩薩
T2333_.72.0172b23: 善友攝受。是名第二初發心因。又諸菩薩於
T2333_.72.0172b24: 諸衆生多起悲心。是名第三初發心因。又諸
T2333_.72.0172b25: 菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦
T2333_.72.0172b26: 難行苦行。無有怯畏。是名第四初發心因○
T2333_.72.0172b27: 云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四
T2333_.72.0172b28: 者加行力。謂諸菩薩由自功力。能於無上正
T2333_.72.0172b29: 等菩提。深生愛樂。是名第一初發心力。又
T2333_.72.0172c01: 諸菩薩由他功力。能於無上正等菩提。深生
T2333_.72.0172c02: 愛樂。是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大
T2333_.72.0172c03: 乘相應善法。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞
T2333_.72.0172c04: 稱揚讃美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞
T2333_.72.0172c05: 其正法。是名第三初發心力。又諸菩薩於現
T2333_.72.0172c06: 法中。親近善士聽聞正法諦思惟等。長時修
T2333_.72.0172c07: 習種種善法。由此加行發菩提心。是名第四
T2333_.72.0172c08: 初發心力。若諸菩薩依上總別四縁四因。或
T2333_.72.0172c09: 由自力或由因力。或總二力而發心者。當知
T2333_.72.0172c10: 此心堅固無動。或由他力或加行力。或總二
T2333_.72.0172c11: 力而發心者。當知此心不堅不固亦非無動
T2333_.72.0172c13: 略纂十云。論云四縁四因四力者。縁疎因親。
T2333_.72.0172c14: 力爲助伴。通明縁因二種。故有三別。論云十
T2333_.72.0172c15: 隨煩惱者。即下十種多字是也。其間憂苦惡
T2333_.72.0172c16: 行等。是隨煩惱者。隨他煩惱生故。名隨煩
T2333_.72.0172c17: 惱。非體是煩惱。從多爲名。名隨煩惱。體非是
T2333_.72.0172c18: 也。在隨煩惱門收。名隨煩惱。論解四因中。第
T2333_.72.0172c19: 二因云。頼佛菩薩善友攝受。與前四縁中第
T2333_.72.0172c20: 一縁何別。彼縁中但見作神通。未攝受教誨。
T2333_.72.0172c21: 今教誨是親故。是因也。見作神變。疎不教誨
T2333_.72.0172c22: 故。是縁也。故二有別。因中第三。於諸衆生多
T2333_.72.0172c23: 起悲心。與縁中第四末劫時等救度衆生何
T2333_.72.0172c24: 異者。縁中但自創發心令他發心。因中代他
T2333_.72.0172c25: 受苦等。是親故因也○論曰。若諸菩薩依上
T2333_.72.0172c26: 總別四因四縁。或由自力。或由因力。或總
T2333_.72.0172c27: 二力而發心者。當知此心堅固無動。或由他
T2333_.72.0172c28: 力。或加行力或總二力而發心者。當知此心
T2333_.72.0172c29: 不堅不固亦非無動者。此中意明。前四因四
T2333_.72.0173a01: 縁中。若別依一因一縁。或總由四因四縁而
T2333_.72.0173a02: 發心者。於四力中。且依二力。謂自･因力。此
T2333_.72.0173a03: 二力中。或別依一力。或總依此二力而發心
T2333_.72.0173a04: 者。此皆堅固不動。若別依他力及加行力。或
T2333_.72.0173a05: 總二力而發心者。此不堅固亦非無動。若斯
T2333_.72.0173a06: 四縁中。初縁是世佛菩薩等。今此文者。別
T2333_.72.0173a07: 依總依。皆堅固不動。他力亦是。謂佛菩薩
T2333_.72.0173a08: 等他。即在不堅固非無動中收。此何相違。述
T2333_.72.0173a09: 曰不然。他力者。謂王及有力者。逼令發心。非
T2333_.72.0173a10: 如見佛菩薩。見佛菩薩自發心。在縁中收故
T2333_.72.0173a11: 不動。爲他逼發心。是他力故動收。又加行力
T2333_.72.0173a12: 是不堅固非無動收。如因中第二因。善友攝
T2333_.72.0173a13: 受是堅固不動收。此何意也。述曰非也。善
T2333_.72.0173a14: 友攝受。是見菩薩教行行等所遇之縁。勝人
T2333_.72.0173a15: 加行力中雖遇友。乃世間之善士非如菩薩。
T2333_.72.0173a16: 故有別也。又義。且約一義。此中判爲堅固
T2333_.72.0173a17: 不動等。如實義者。縁因中有動不堅固者。他
T2333_.72.0173a18: 加行力中有不動等者。且約一義別故。爲此
T2333_.72.0173a20: 遁倫記八云。自下第二明發心因縁。景云。四
T2333_.72.0173a21: 縁是疎。四因是親。即此因縁和合有勢用故
T2333_.72.0173a22: 名四力。基又云。縁疎因親力爲助伴。通明
T2333_.72.0173a23: 因縁二種故有三別。四縁之中。初縁即由見
T2333_.72.0173a24: 佛僧神變増盛所以發心。於中有四。一見聞
T2333_.72.0173a25: 佛僧希有神變。二由見聞故便即興念。三於
T2333_.72.0173a26: 大菩提深生信解。四由信解是故發心。言安
T2333_.72.0173a27: 住者。即是其佛。修行者。謂諸菩薩。第二縁由
T2333_.72.0173a28: 聞依菩薩故所説正法深信發心。即復有四。
T2333_.72.0173a29: 一聞正法。二聞已於教生信。三由前二故於
T2333_.72.0173b01: 佛智慧深生信解。四爲得佛智是故發心。第
T2333_.72.0173b02: 三縁由見正法將滅所以以發心。即復有四。
T2333_.72.0173b03: 初見菩薩法藏將滅。二因見興念起護法心。
T2333_.72.0173b04: 三於佛智深生信解。四爲得佛智所以發心。
T2333_.72.0173b05: 第四縁由覩衆生爲五渇所遍。於中導引令
T2333_.72.0173b06: 他學我所以發心。即復有四。初明於劫末時
T2333_.72.0173b07: 見諸衆生煩惱纒逼。二因事興念起引導心。
T2333_.72.0173b08: 三於菩提深生信解。四因信解是故發心。十
T2333_.72.0173b09: 隨煩惱者。即下十種多字是也。若依舊論。第
T2333_.72.0173b10: 四名苦惱。第五名穢汚。餘之八名新舊無異。
T2333_.72.0173b11: 其中初一是無明。第四是受。第五者景云。但
T2333_.72.0173b12: 是無堪能不調柔性。測云。依此瑜伽上下文。
T2333_.72.0173b13: 多以煩惱種子爲體。或可。上來諸惑皆有無
T2333_.72.0173b14: 堪任性義。即是麁重。第七惡業。餘有六種。是
T2333_.72.0173b15: 煩惱。彼餘九種根本煩惱餘隨煩惱並在多
T2333_.72.0173b16: 諸煩惱中攝基云。憂苦惡行等是隨煩惱者。
T2333_.72.0173b17: 以隨他煩惱生故名隨煩惱。非體是煩惱。又
T2333_.72.0173b18: 從多爲名。名隨煩惱。體非是也。在隨惱門
T2333_.72.0173b19: 收。名隨煩惱。次明四因。初問次答。中先列後
T2333_.72.0173b20: 解。前中第一種姓具足。第二頼友攝受。第
T2333_.72.0173b21: 三多起悲心。上云發心是悲等流。第四於苦
T2333_.72.0173b22: 無怯。問曰。前四縁中。第一見佛菩薩神變爲
T2333_.72.0173b23: 縁。今明第二頼友攝受即説爲因。何差別耶。
T2333_.72.0173b24: 景解。前者直覩神變所以爲縁。今者爲佛攝
T2333_.72.0173b25: 受發生聞慧爲發心因。基云。彼縁中但見作
T2333_.72.0173b26: 神通未攝受教誨。今教誨是親故是因也。見
T2333_.72.0173b27: 作神變是疎不發誨故是縁也。故二有別。又
T2333_.72.0173b28: 因中第三於諸衆生多起悲心。與縁中第四
T2333_.72.0173b29: 末劫時等救度衆生何異者。縁中但自創發
T2333_.72.0173c01: 心令他發心。因中代他受苦等是親故因也
T2333_.72.0173c02: ○下明四力。初一自力。自力勢多假外縁少。
T2333_.72.0173c03: 第二他力。多假外縁自力微少。此之二種由
T2333_.72.0173c04: 現在力未曾宿習。第三因力。宿習大乘善法
T2333_.72.0173c05: 者。由宿習力暫見佛等即能發心。名爲因力。
T2333_.72.0173c06: 第四由於現法長時修習種種善法發菩提
T2333_.72.0173c07: 心。名加行力。第三就前縁因力等辨退不退
T2333_.72.0173c08: 中二。初就縁因力辨退不退。後辨四因令退。
T2333_.72.0173c09: 言若諸菩薩依上總別四縁四因等乃至亦非
T2333_.72.0173c10: 無動者。基公解云。此中意明。若前四因四
T2333_.72.0173c11: 縁中。若別依一因一縁。或總由四因縁而發
T2333_.72.0173c12: 心者。於四力中。但依二力。謂自･因力。此二
T2333_.72.0173c13: 力中。或別依一力。或總依此二力而發心者。
T2333_.72.0173c14: 此皆堅因不動。若別依他力及加行。或總二
T2333_.72.0173c15: 力而發心者。此不堅固亦非無動。若勘四縁
T2333_.72.0173c16: 中。初縁是遇佛菩薩等。今此文者別依總依
T2333_.72.0173c17: 皆堅固不動。他力亦是謂佛菩薩。他即在不
T2333_.72.0173c18: 堅固非無動中收。此何相違。述曰不然。他
T2333_.72.0173c19: 力者。謂王及有力者逼令發心。非如見佛菩
T2333_.72.0173c20: 薩菩薩。見佛菩薩是自發心。此自發心在縁
T2333_.72.0173c21: 中收。故不動。爲他逼發心。是他力故動中收。
T2333_.72.0173c22: 又加行力是不堅固非無動收。如因中第二
T2333_.72.0173c23: 因善友攝受是堅固不動收。此何意也。述曰
T2333_.72.0173c24: 非也。善友攝受是見菩薩教行行等所遇之
T2333_.72.0173c25: 勝縁。釋加行中。小雖遇友。乃世間之善士
T2333_.72.0173c26: 非如菩薩。故有別也。又義。且約一義。此中判
T2333_.72.0173c27: 爲堅固不動等。如實者。縁因中有動不堅固
T2333_.72.0173c28: 者。他加行中有不動等者。且約一義別爲此
T2333_.72.0174a02: 願根本。云何爲初發心。答曰。初發菩提心。或
T2333_.72.0174a03: 三四因縁。衆生初發菩提心。或以三因縁。或
T2333_.72.0174a04: 以四因縁。如是和合有七因縁。發阿耨多羅
T2333_.72.0174a05: 三藐三菩提心。問曰。何等爲七。答曰。一者諸
T2333_.72.0174a06: 如來。令發菩提心。二見法欲壞。守護故發心。
T2333_.72.0174a07: 三於衆生中。大悲而發心。四或有菩薩。教
T2333_.72.0174a08: 發菩提心。五見菩薩行。亦隨而發心。或因布
T2333_.72.0174a09: 施已。而發菩提心。或見佛身相。歡喜而發心。
T2333_.72.0174a10: 以是七因縁。而發菩提心。佛令發菩提心者。
T2333_.72.0174a11: 佛以佛眼觀衆生。知其善根淳熟堪任能得
T2333_.72.0174a12: 阿耨多羅三藐三菩提。如是人者。佛教令發
T2333_.72.0174a13: 心。作是言。善男子來。今可發心當度苦惱
T2333_.72.0174a14: 衆生。或復有人生在惡世。見法欲壞。爲守
T2333_.72.0174a15: 護故發心作是念。咄哉從無量無邊百千萬
T2333_.72.0174a16: 億阿僧祇劫來。唯有一人。二處行出三界。四
T2333_.72.0174a17: 聖諦大導師。知五種法藏。脱於六道。有七種
T2333_.72.0174a18: 正法大寶。深行八解脱。以九部經教化。有十
T2333_.72.0174a19: 大力。説十一種功徳。善轉十二因縁相續。説
T2333_.72.0174a20: 十三助聖道法。有十四覺意大寶。除十五種
T2333_.72.0174a21: 貪欲。幷得十六心無礙解脱。出十六地獄衆
T2333_.72.0174a22: 生。及身十七具足十八不共法。善分別十九
T2333_.72.0174a23: 住果人。善知分別學人阿羅漢辟支佛諸佛
T2333_.72.0174a24: 二十根是。大悲心者。是大將王大衆生大醫
T2333_.72.0174a25: 王大導師大船師。久乃得是法。行難行苦行。
T2333_.72.0174a26: 乃得是法。而今欲壞。我當發阿耨多羅三藐
T2333_.72.0174a27: 三菩提心。厚種善根得成佛道。令法久住無
T2333_.72.0174a28: 數阿僧祇劫。又行菩薩道時。護持無量諸佛
T2333_.72.0174a29: 法故。勤行精進。或又有人。見衆生苦惱。可愍
T2333_.72.0174b01: 無救無歸無所依止。流轉生死險難惡道。有
T2333_.72.0174b02: 大怨賊諸惡虫獸生死恐怖諸惡鬼等。常有
T2333_.72.0174b03: 憂悲苦惱判蕀。恩愛別離怨會深坑。喜樂之
T2333_.72.0174b04: 水甚爲難。得大寒大熱獨行其中。曠絶無蔭。
T2333_.72.0174b05: 難得度脱。衆生於中多諸怖畏。無有救護將
T2333_.72.0174b06: 導之者。見如是衆生。入此生死險惡道中。受
T2333_.72.0174b07: 諸苦惱。以大悲故發阿耨多羅三藐三菩提
T2333_.72.0174b08: 心。作是言。我當爲無救作救。無歸作歸。無依
T2333_.72.0174b09: 作依。我得度已當度衆生。我得脱已當脱衆
T2333_.72.0174b10: 生。我得安已當安衆生。復有人但從人聞。以
T2333_.72.0174b11: 信樂心等發無上道心。作是念。我當修善法
T2333_.72.0174b12: 不斷絶故。或墮必定得無生法忍。集諸福徳。
T2333_.72.0174b13: 善根淳熟故。或値諸佛或値大菩薩。能知衆
T2333_.72.0174b14: 生諸根利鈍深心本末性欲差別。善知方便。
T2333_.72.0174b15: 爲般若波羅蜜所護。能作佛事者。知我發願。
T2333_.72.0174b16: 善根成熟故令住必定。若無生忍。是諸菩薩
T2333_.72.0174b17: 在第七第八第九第十地。如佛善知衆生心
T2333_.72.0174b18: 力。教令發心。不以但有信樂力等教令發心。
T2333_.72.0174b19: 復有人見餘菩薩。行道修諸善根。大悲所護。
T2333_.72.0174b20: 具足方便。教化衆生。不惜身命。多所利益。廣
T2333_.72.0174b21: 博多聞。世間奇特人中標勝。疲苦衆生爲作
T2333_.72.0174b22: 蔭覆。安住布施持戒忍辱精進禪定智慧慚
T2333_.72.0174b23: 愧質直柔軟調和。其心清淨深樂善法。見如
T2333_.72.0174b24: 是人而作是念。是人所行。此亦應行。所修
T2333_.72.0174b25: 願行。我亦應修。我爲得是法故。當發是願。作
T2333_.72.0174b26: 是念已。發無上道心。復有人行大布施。施佛
T2333_.72.0174b27: 及僧。或但施佛以欲食衣服等。是人因是布
T2333_.72.0174b28: 施。念過去諸菩薩能行施者。韋藍摩韋首多
T2333_.72.0174b29: 羅薩婆檀尸毘王等。即發菩提心。以此施福
T2333_.72.0174c01: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。復有人若見若
T2333_.72.0174c02: 聞佛三十二相。足下平手足輪指網縵手足
T2333_.72.0174c03: 柔軟七處滿纖長指足跟廣身
直足趺高平
T2333_.72.0174c04: 毛上旋伊泥𨄔臂長過膝陰馬藏身金色皮軟
T2333_.72.0174c05: 薄一一孔一毛生眉間白毫上身如師子肩圓
T2333_.72.0174c06: 大腋下滿得知妙味身方如尼拘樓樹頂有肉
T2333_.72.0174c07: 髻廣長舌梵音聲師子頬四十齒齊白密緻眼
T2333_.72.0174c08: 睛紺青色𥇒如牛王等相。心則觀喜作是念。
T2333_.72.0174c09: 我亦當得如是相。是相人所得諸法。我亦當
T2333_.72.0174c10: 得。即發阿耨多羅三藐三菩提心。以是七因
T2333_.72.0174c11: 縁發菩提心。問曰。汝説七因縁發菩提心。爲
T2333_.72.0174c12: 皆當成有成有不成。答曰。是不必盡成。或
T2333_.72.0174c13: 有成有不成。問曰。若爾者應解説。答曰。於七
T2333_.72.0174c14: 發心中。佛教令發心。護法故發心。憐愍故
T2333_.72.0174c15: 發心。如是三心者。必定得成就。其餘四心者。
T2333_.72.0174c16: 不必皆成就。是七心中佛觀其根本。教令發
T2333_.72.0174c17: 心必得成。以不空言故。若爲尊重佛法。爲
T2333_.72.0174c18: 欲守護。若於衆生有大悲心。如是三心必得
T2333_.72.0174c19: 成就。根本深故。餘菩薩教令發心。見菩薩所
T2333_.72.0174c20: 行發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
T2333_.72.0174c22: 問。終教大乘意。十住位菩薩可得處非處智
T2333_.72.0174c23: 等十力耶 進云。探玄記云。謂於十力隨分
T2333_.72.0174c25: 力者。究竟果滿位可得功徳也。十住位菩薩
T2333_.72.0174c26: 何可得哉。是以始教大乘意。十住位菩薩不
T2333_.72.0174c28: 答。終教大乘意。依仁王經是定人者入生空
T2333_.72.0175a01: 一在凡位。二在聖位。從初發心訖十信以還。
T2333_.72.0175a02: 竝是凡位。從十解以三悉屬聖位之文。同論
T2333_.72.0175a04: 夫。十解以上是聖人之文。幷起信論則得少
T2333_.72.0175a05: 分見於法身。以見法身故。隨其願力。能現
T2333_.72.0175a06: 八種利益衆生之文。談地前得生空無漏智。
T2333_.72.0175a07: 從初住成不退位。始生佛家得佛體分之旨
T2333_.72.0175a08: 故。以花嚴經因初發心得十力分之文。約諸
T2333_.72.0175a09: 教對判之時。終教大乘意。十住位分得處非
T2333_.72.0175a10: 處智等十力云也。故探玄記云。二分是未圓
T2333_.72.0175a11: 義。謂由入住不退始生佛家。得佛體分故。謂
T2333_.72.0175a13: 但於始教大乘意十住位菩薩不得處非處智
T2333_.72.0175a14: 等十力云例難者。始教大乘意。不明地前得
T2333_.72.0175a15: 生空無漏智從初住成不退位等之義故。不
T2333_.72.0175a16: 云十住位菩薩分得處非處智等十力也。探
T2333_.72.0175a17: 玄記中。述一分是因義謂由初發心得成十
T2333_.72.0175a18: 力果法之因故此約始教辨。得十力果法之
T2333_.72.0175a19: 因名分釋。即顯此意也
T2333_.72.0175a21: 分。何等爲十。所謂是處非處智。業報垢淨智。
T2333_.72.0175a22: 諸根智。欲樂地。性智。一切至處道智。一切禪
T2333_.72.0175a23: 定解脱三昧正受垢淨起智。宿命無礙智。天
T2333_.72.0175a25: 玄五云。二所得中一分是因義。謂由初發心
T2333_.72.0175a26: 得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是
T2333_.72.0175a27: 未圓義。謂由入住不退。始生佛家。得佛體分
T2333_.72.0175a28: 故。謂於十力隨分而得。此約終教辨。三分圓
T2333_.72.0175a29: 無礙故。得分即得因。但以就普賢門中辨。是
T2333_.72.0175b01: 因爲非果故云分也。於中漏盡亦分得者。准
T2333_.72.0175b02: 教知之。又此十力。小乘中至佛果始得。三乘
T2333_.72.0175b04: 八十花嚴經十六無分字故。隨疏三下･演
T2333_.72.0175b05: 義抄十上･刊定記五亦無釋
T2333_.72.0175b06: 問。終教大乘意。第六住菩薩實退墮二乘地
T2333_.72.0175b07: 歟 進云。探玄記云。於此位中。有示現退。爲
T2333_.72.0175b09: 爲維摩堂常用疑再再間難□□釋文併讓
T2333_.72.0175b10: 彼略之
T2333_.72.0175b11: 問。舍利弗･法才王子一體異名歟 答。此事
T2333_.72.0175b12: 雖難測。且可云一體異名也 兩方。若一體
T2333_.72.0175b13: 異名者。探玄記中。云如舍利弗･法才王子等。
T2333_.72.0175b15: 子･法才王･舍利弗等。各別擧之。尤可別人
T2333_.72.0175b16: 也。若依之爾者。阿育王經中。舍利弗･法才王
T2333_.72.0175b17: 子一體異名説。如何
T2333_.72.0175b18: 答。此事未見分明定判。同體異體雖難存知。
T2333_.72.0175b19: 阿育王經中。一體異名云者。可存其旨也。故
T2333_.72.0175b20: 或抄書中云。阿育王經云。舍利弗･法才王子
T2333_.72.0175b22: 育王經七卷阿育王傳。表見其文。不審難開
T2333_.72.0175b23: 也
T2333_.72.0175b26: 玄五云。由得此十種決定心故。於縁逆順皆
T2333_.72.0175b27: 不能動。於此位中有示現退。爲引初心懈慢
T2333_.72.0175b28: 等故。如舍利弗法才王子等。是故第七方名
T2333_.72.0175c01: 疏三下･演義抄十上･刊定記無釋
T2333_.72.0175c03: 者。十住以前一切凡夫法中發三菩提心。有
T2333_.72.0175c04: 恒河沙衆生。學行佛法信想心中行者。是退
T2333_.72.0175c05: 分善根。諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修
T2333_.72.0175c06: 行十信得入十住。是人爾時。從初一住至第
T2333_.72.0175c07: 六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現前。復
T2333_.72.0175c08: 値諸佛菩薩善知識所護故。出到第七住。常
T2333_.72.0175c09: 住不退。自此七住以前。名爲退分。佛子。若
T2333_.72.0175c10: 不退者。入第六般若修行於空無我人主者。
T2333_.72.0175c11: 畢竟無生必入定位。佛子。若不値善知識者。
T2333_.72.0175c12: 若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會
T2333_.72.0175c13: 衆中有八萬人退。如淨目天子･法王･舍利弗
T2333_.72.0175c14: 等。欲入第七住。其中値惡因縁故。退入凡
T2333_.72.0175c15: 夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若
T2333_.72.0175c16: 一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆。無
T2333_.72.0175c17: 惡不造。名爲退相。佛子。吾先兜率天中廣聞
T2333_.72.0175c18: 此凡夫十迴向法。今在七樹下略説法要。汝
T2333_.72.0175c20: 問。法相宗意。漸悟菩薩地前可受變易身歟
T2333_.72.0175c21: 答。可受變易身也 兩方。若地前受變易
T2333_.72.0175c22: 身者。演義抄中。解漸悟地前許受變易意生
T2333_.72.0175c23: 身故之疏釋云。言漸悟菩薩地前許受變易
T2333_.72.0175c24: 者。此法性宗。若法相宗。頓悟八地方受變易。
T2333_.72.0175c27: 學迴心向大之時。於地前位必可受變易身
T2333_.72.0175c28: 也。如何
T2333_.72.0175c29: 答。法相宗意。二乘無學迴心向大之時。生空
T2333_.72.0176a01: 無漏爲因。所知障爲縁。地前位可受變易身
T2333_.72.0176a02: 云事。道理必然也。更不可疑之。二乘無學悉
T2333_.72.0176a03: 斷煩惱障畢故。不可受分段身。若不受變易
T2333_.72.0176a04: 身者。更可受何身哉。故探玄記餘處云。若
T2333_.72.0176a05: 三乘中菩薩。地前必是分段之身。地上方有
T2333_.72.0176a07: 釋者。甚以推之。若法相宗中。有立此義之人
T2333_.72.0176a08: 歟
T2333_.72.0176a10: 疏三下云。初一能化身。頓悟菩薩隨願受生。
T2333_.72.0176a11: 貴在利人。不簡淨穢。漸悟地前許受變易意
T2333_.72.0176a13: 鈔十上云。言漸悟菩薩地前許受變易者。此
T2333_.72.0176a14: 法性宗。若法相宗。頓悟八地方受變易。漸悟
T2333_.72.0176a16: 刊五云。二次一隨意受生者。若頓悟菩薩隨
T2333_.72.0176a17: 類生故。名隨意生。若漸悟菩薩。地前容受
T2333_.72.0176a18: 變易身故。隨所受生發意須□彼故。名隨意
T2333_.72.0176a20: 玄六云。五定分齊者。若三乘中菩薩。地前必
T2333_.72.0176a21: 是分段之身。地上方有變易身。除迴心二乘
T2333_.72.0176a22: 地前亦有。是故此十非彼所攝。若一乘中有
T2333_.72.0176a23: 二説。若攝方便言。地前地上倶有變易。以
T2333_.72.0176a24: 一一位終至佛地故。若就自教言。倶是分段。
T2333_.72.0176a25: 以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼等。是十
T2333_.72.0176a26: 地菩薩故。如下文説。又如善財童子。以分段
T2333_.72.0176a27: 身至普賢位。然並是即法門之分段故。非過
T2333_.72.0176a29: 疏四下･演義鈔十一下･刊定記六無釋
T2333_.72.0176b01: 問。大悲闡提菩薩可成佛歟 答。可有成佛
T2333_.72.0176b02: 不成作二門也 兩方。若不成佛者。三祇四
T2333_.72.0176b03: 依因位之行願久積。六度萬善恒沙之功徳
T2333_.72.0176b04: 已備。何虚留因行不至果位哉。何況智論中。
T2333_.72.0176b05: 以文殊觀音等名大悲菩薩。而探玄記餘處
T2333_.72.0176b06: 云。若約果。依首楞嚴經。於南方平等世界
T2333_.72.0176b07: 成佛。號龍種王。清涼大師餘處釋。准千眼
T2333_.72.0176b08: 經。大悲菩薩久成正覺。號正法明如來。示
T2333_.72.0176b09: 爲菩薩。義言等佛。文殊觀音者久成如來也。
T2333_.72.0176b10: 大悲闡提菩薩成佛之旨。誰可疑之哉。就中
T2333_.72.0176b11: 初發心時便成正覺者。花嚴一宗之玄談也。
T2333_.72.0176b12: 若大悲闡提菩薩有發心義者。便成正覺不
T2333_.72.0176b13: 言自顯也。若依之爾者。大悲闡提菩薩者。答
T2333_.72.0176b14: 大悲深重之意樂。發盡衆生界之誓願。衆生
T2333_.72.0176b15: 既無盡。願力何有息哉。是以楞伽經中云。菩
T2333_.72.0176b16: 薩摩訶薩。一闡提常不入涅槃。探玄記餘處
T2333_.72.0176b18: 等。具足佛十力功徳等。而不作佛。爲廣度
T2333_.72.0176b20: 經入法界品文。説第七住善知識所得法門
T2333_.72.0176b23: 此等文理。大悲闡提菩薩不成佛云事分明
T2333_.72.0176b24: 也。如何
T2333_.72.0176b25: 答。一切菩薩皆具大悲大智之中。若據大悲
T2333_.72.0176b26: 門者。可云不成佛。依下化有情之願行。常
T2333_.72.0176b27: 住因位。意樂未滿足。所作無休息故也。若
T2333_.72.0176b28: 據大智門者。可云成佛。依上求菩提之誓願。
T2333_.72.0176b29: 因圓果滿。是法爾道理也。菩薩種性之中。是
T2333_.72.0176c01: 有不然之類哉。故清涼大師處處之定判。或
T2333_.72.0176c02: 云。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以大悲故。
T2333_.72.0176c03: 窮未來際無成佛時故。故菩薩闡提不成佛
T2333_.72.0176c04: 也。以大智故念念速成。又欲化盡諸衆生界。
T2333_.72.0176c06: 云。一以向約因縁厚薄對今無盡。則有始而
T2333_.72.0176c07: 無成。此約悲門。果不捨因故。二以稱法界
T2333_.72.0176c08: 發心故不見初相方爲眞成。則無始而有終。
T2333_.72.0176c11: 悲闡提者。是果後方便也。惠心僧都最後案
T2333_.72.0176c13: 御義。宛同清涼大師解釋。當宗學者仰可信
T2333_.72.0176c14: 之也。准此等釋思之。兩方之疑各顯大悲大
T2333_.72.0176c15: 智之一門也。更非相違歟
T2333_.72.0176c16: 此事爲自他宗大疑之間。同言及重重。釋
T2333_.72.0176c17: 文爲濟濟。然而依爲率爾。梗概許記之。併
T2333_.72.0176c18: 讓枝葉抄第十幷大悲闡提抄。省略之畢。
T2333_.72.0176c19: 大悲闡提抄者。覺夢抄･同學抄･尋思抄通
T2333_.72.0176c20: 要･同別要･本文抄等。大悲闡提菩薩成佛
T2333_.72.0176c21: 不成佛。沙汰之處。私類取作之。以爲一帖。
T2333_.72.0176c22: 不審之時可引見之
T2333_.72.0176c24: 法中心不退轉。聞菩薩修行出離修行不出
T2333_.72.0176c25: 離。於佛法中心不退轉。聞過去有佛過去無
T2333_.72.0176c26: 佛。於佛法中心不退轉。聞未來有佛未來無
T2333_.72.0176c27: 佛。於佛法中心不退轉。聞現在有佛現在無
T2333_.72.0176c29: 疏三下云。次二中約事行爲有。入理行爲無。
T2333_.72.0177a01: 出離有二。一約自行。義同前文有垢無垢。亦
T2333_.72.0177a02: 約事理。二就化他。悲故不出。由智故出。次下
T2333_.72.0177a03: 三句。亦論有無。何異初句。初句邪見爲無。正
T2333_.72.0177a04: 信言有。此三亦悲正見。雖許有佛。不遍三世。
T2333_.72.0177a05: 或言過去入滅。是故非有。未來未成。安爲
T2333_.72.0177a06: 有。現在生界未盡。佛願未滿。今有佛者皆應
T2333_.72.0177a07: 現耳。倶有可知。今知甚謬説爲無。正説爲
T2333_.72.0177a09: 鈔十上云。言出離有二一約自行義同前文
T2333_.72.0177a10: 有垢無垢者。即前正心住中。衆生有垢無垢。
T2333_.72.0177a11: 上有二義。言亦約事理者。事則有出。理則
T2333_.72.0177a12: 無出。言雖許有佛不遍三世等者。疏中先併
T2333_.72.0177a13: 出三世無。後有倶可知者。即併擧三世有。既
T2333_.72.0177a14: 言不遍三世。則諸計不同。或言過現有未來
T2333_.72.0177a15: 無。或言過現無未來有等。故云不遍。現在
T2333_.72.0177a16: 生界未盡下。辨現在無佛義。此師計云。一
T2333_.72.0177a17: 切如來因地發願度盡衆生。生界不盡不取
T2333_.72.0177a18: 正覺。現見衆生。沈淪九有故。知諸佛未合有
T2333_.72.0177a19: 成。成則違誓。從今有佛者下。通妨難。難云。
T2333_.72.0177a20: 若爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答云。
T2333_.72.0177a21: 皆是菩薩應成佛耳。此師之計最爲孟浪。謗
T2333_.72.0177a22: 無諸佛。理實難容。若爾云何通於違誓之義。
T2333_.72.0177a23: 古有多釋。一云。本擬度生。未期成佛。積行淳
T2333_.72.0177a24: 熟。行催自成。如撥火杖。本欲燒草。不欲燒
T2333_.72.0177a25: 杖。撥草既多任運燒盡。故三論師詺。爲不
T2333_.72.0177a26: 自在佛不欲成佛而自成故。有云。成佛若不
T2333_.72.0177a27: 化生。可違本誓。成竟亦化衆生。豈違本誓。難
T2333_.72.0177a28: 云。化生之義雖許得存。盡竟方成。其義何在。
T2333_.72.0177a29: 豈得不違。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以
T2333_.72.0177b01: 大悲故窮未來際無成佛時故。故云菩薩闡
T2333_.72.0177b02: 提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化盡
T2333_.72.0177b03: 諸衆生界。自須速成方能廣化不懼違誓。盡
T2333_.72.0177b04: 竟成言。又了衆生之本如故。化而無化。是則
T2333_.72.0177b05: 常成。亦常不成。亦常化生而常無化。悲智
T2333_.72.0177b06: 自在。何局執耶。此乃傍來亦是人情好難問
T2333_.72.0177b07: 故。今許三世皆悉有佛。故下結云。謬説爲無
T2333_.72.0177b10: 淨一切刹。我願乃滿。斷一切衆生煩惱習氣。
T2333_.72.0177b12: 玄十八云。三是故下。結自修行無限齊故不
T2333_.72.0177b13: 辨自身成佛之期。問。若爾豈可不成耶。答。菩
T2333_.72.0177b14: 薩闡提亦不成故衆生須成。亦現成故即自
T2333_.72.0177b17: 切法皆證得故。普入一切刹悉嚴淨故。是故
T2333_.72.0177b18: 善男子。嚴淨一切世界盡。我願乃盡。拔一切
T2333_.72.0177b20: 疏十上云。三善男子菩薩行普入下。總結無
T2333_.72.0177b21: 盡。此同初地十無盡句。衆生無盡故成佛無
T2333_.72.0177b22: 期。若爾是都無成耶。因此略辨成不成義。勒
T2333_.72.0177b23: 爲四句。一以向約因縁厚薄對今無盡。則有
T2333_.72.0177b24: 始而無成。此約悲門。果不捨因故。二以稱
T2333_.72.0177b25: 法界發心故不見初相方爲眞成。則無始而
T2333_.72.0177b26: 有終。此約智説。三悲智合明不壞相故。不
T2333_.72.0177b27: 妨始終。前後諸文其例非一。四約稱性之談。
T2333_.72.0177b28: 則無終無始故○融斯四句無有障礙。欲成
T2333_.72.0177c02: 刊定十五云。三是故善男子下。但談修行無
T2333_.72.0177c03: 有限齊。不答成佛。問。若爾畢竟無成。答。只
T2333_.72.0177c06: 入一切法皆證得故。普入一切刹嚴淨故。是
T2333_.72.0177c07: 故善男子。嚴淨一切世界盡。我願乃盡○善
T2333_.72.0177c08: 男子。應知菩薩發菩提心。所修行願所有志
T2333_.72.0177c09: 樂。廣大如法界。究竟如虚空。虚空究竟無
T2333_.72.0177c10: 窮盡故。我願究竟亦無有盡。法界廣大無邊
T2333_.72.0177c11: 際故。我願廣大亦無邊際。諸衆生界究竟無
T2333_.72.0177c13: 疏五云。善男子菩薩行普入下總結無盡。此
T2333_.72.0177c14: 同初地十無盡句。文中曰○曰善男子應知
T2333_.72.0177c15: 下。順明分量顯其無盡。是故要無齊限。既生
T2333_.72.0177c16: 等無盡。成佛無期。若歴萬行一一無限。總而
T2333_.72.0177c17: 收之。略有十種○十平等無限。心佛衆生悉
T2333_.72.0177c18: 皆平等。成與不成。終與不修。曠若虚空。無取
T2333_.72.0177c19: 捨故。得此十意菩提之心自然増廣。無有譬
T2333_.72.0177c20: 喩而能稱量。若爾此善知識都無成耶。因此
T2333_.72.0177c21: 略辨成不成義。勒爲四句。一以向因縁厚薄
T2333_.72.0177c22: 對今無盡。則有始無成。此約悲門。二以稱
T2333_.72.0177c23: 法界發心不見初相方爲眞成。則無始有終。
T2333_.72.0177c24: 此約智説。三悲智合明不壞相故。不妨始終。
T2333_.72.0177c25: 前後諸文其例非一。四稱性之談。則無終始
T2333_.72.0177c26: 故○融斯四句無有障礙。欲成即成。念念常
T2333_.72.0177c27: 成。欲不成即不成。窮未來際故。念念成佛亦
T2333_.72.0177c28: 無成相。亦不住於有學之地。無障無礙難思
T2333_.72.0178a03: 玄六云。二入諸三昧下。由因行圓顯理智無
T2333_.72.0178a04: 二。衆生依二者。擧凡顯聖。上來因徳竟。同等
T2333_.72.0178a05: 覺位也。智度論第四十云。復次十住菩薩與
T2333_.72.0178a06: 佛無有差別。如遍吉文殊師利觀世音等。具
T2333_.72.0178a07: 足佛十力功徳等。爲不作佛。爲廣度衆生故。
T2333_.72.0178a08: 乃至云。是諸菩薩於餘菩薩爲大。比於佛不
T2333_.72.0178a09: 能遍知。如月光雖大。於日即不現。解云。彼約
T2333_.72.0178a10: 十地名十住。是第十地同此第十行中業用
T2333_.72.0178a12: 疏四下･演義抄十一下･刊定記六無釋
T2333_.72.0178a14: 所用。是眼無法不見不聞不知不識。復次有
T2333_.72.0178a15: 人。謂十住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊
T2333_.72.0178a16: 師利觀世音等。具足佛十力功徳等。而不作
T2333_.72.0178a17: 佛。爲廣度衆生故。是故生疑。以是故説佛
T2333_.72.0178a18: 眼相。十方衆生及諸法中。無不見無不聞。是
T2333_.72.0178a19: 諸菩薩於餘菩薩爲大。比於佛不能遍知。如
T2333_.72.0178a21: 問。終教大乘意。十住菩薩由惑業力可有受
T2333_.72.0178a22: 生義耶 答。可有受生義也 兩方。若有受
T2333_.72.0178a23: 生義者。披花嚴經處處之文。十住品説第四
T2333_.72.0178a24: 住菩薩相。云捨離生死出三界。明法品明初
T2333_.72.0178a25: 發心菩薩相。述入菩薩離生死道。任此等文。
T2333_.72.0178a26: 十住菩薩由惑業力不可有受生義云事分明
T2333_.72.0178a27: 也。若依之爾者。五教章中。判若依終教地
T2333_.72.0178a28: 前留惑受分段身。終教大乘意。十住菩薩由
T2333_.72.0178b01: 答。始教地上終教地前。願智力劣。其義是同。
T2333_.72.0178b02: 故留煩惱障助願受生攝化利生也。故勘五
T2333_.72.0178b03: 教章處處解釋。所依身章云。若於地前及始
T2333_.72.0178b05: 義章云。然於煩惱障。非直不怖不修對治。亦
T2333_.72.0178b07: 十住菩薩由惑業力有受生義云事炳然也。
T2333_.72.0178b08: 但於花嚴經處處之文者。爲攝化利生故留
T2333_.72.0178b09: 煩惱障受分段身之外。偏由惑業力無受分
T2333_.72.0178b10: 段身之義故。云離生死出三界歟
T2333_.72.0178b12: 普觀十方及諸法界。以偈頌曰。第四生貴眞
T2333_.72.0178b13: 佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無所有。捨
T2333_.72.0178b17: 觀察十方曁于法界。而説頌曰。第四生貴住
T2333_.72.0178b18: 菩薩。從諸聖教而出生。了達諸有無所有。超
T2333_.72.0178b24: 莊嚴而自莊嚴。乘一切智乘。入菩薩離生道
T2333_.72.0178b26: 玄五云。別中一大誓自嚴。二行乘果乘。三入
T2333_.72.0178b27: 於因位。離猶無也。謂至無生位道。餘處釋爲
T2333_.72.0178c01: 一切智心○具大莊嚴。昇一切智乘。入菩薩
T2333_.72.0178c03: 疏四上云。復具大莊嚴下。別別有七句。一頌
T2333_.72.0178c04: 徳。即頌前莊嚴一切諸佛不共之法。二頌乘。
T2333_.72.0178c05: 即上已住究竟一乘道。三頌位。位不退故。即
T2333_.72.0178c06: 上已住如來平等住。三世諸佛家中生。此下
T2333_.72.0178c07: 晋云離生道。即是頌道。圓教初住離生因故
T2333_.72.0178c10: 刊五云。後六別辨。一大誓嚴心。二乘無礙法
T2333_.72.0178c13: 段身。於初地中。永斷一切煩惱使種。亦不分
T2333_.72.0178c14: 彼分別倶生。所知障中。亦斷一分麁品正使。
T2333_.72.0178c15: 是故地上受變易身至金剛位。餘義如下斷
T2333_.72.0178c16: 惑中説。問。若於地上不留煩惱。云何大悲同
T2333_.72.0178c17: 事攝生。答。若於地前及始教中。願智力劣故。
T2333_.72.0178c18: 留煩惱助願受生。今此不爾。願智恒勝故自
T2333_.72.0178c21: 分倶生及分別。但有正使及習氣。地前伏使
T2333_.72.0178c22: 現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟淨。然
T2333_.72.0178c23: 彼地前三賢位中。初即不墮二乘地故。於煩
T2333_.72.0178c24: 惱障自在能斷。留故不斷。爲除智障等故。是
T2333_.72.0178c25: 故梁攝論云。十解以去得出世淨心。又云。十
T2333_.72.0178c26: 解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地
T2333_.72.0178c27: 前得人空而不取證等。又起信論。得小分見
T2333_.72.0178c28: 法身作八相等。皆此義也。以此菩薩唯怖智
T2333_.72.0178c29: 障故。修唯識眞如觀等。伏斷彼障。然於煩惱
T2333_.72.0179a01: 障。非直不怖不修對治。亦乃故留。助成勝
T2333_.72.0179a02: 行
T2333_.72.0179a04: 若院之連房抄之畢自去春三月十七日於
T2333_.72.0179a05: 東大寺尊勝院以探玄記第五卷爲死文勤
T2333_.72.0179a06: 修三十講畢自同二十三日雖始當卷抄出
T2333_.72.0179a07: 老耄過法病患侵身之間至于秋比不終其
T2333_.72.0179a08: 功之處同八月四日夜多年同宿兒童力命
T2333_.72.0179a09: 丸於興福寺林小路不圖遇災難無過被殺
T2333_.72.0179a10: 害之間戀暮之悲涙洇袂追修之作善銘肝
T2333_.72.0179a11: 之餘同九日曉忽出南都中院葬籠當山此
T2333_.72.0179a12: 砌日日修追福之善根念念祈已者之菩提
T2333_.72.0179a13: 之隙悲其功之不終涙底所染筆也願以此
T2333_.72.0179a14: 微功併資彼得脱而已
T2333_.72.0179a15: 右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性
T2333_.72.0179a17:
T2333_.72.0179a18:
T2333_.72.0179a19:
T2333_.72.0179a20:華嚴宗香薫抄第六
T2333_.72.0179a21: 問題
T2333_.72.0179a23: 如何釋之耶
T2333_.72.0179a25: 清涼大師如何釋耶
T2333_.72.0179a27: 觸歟
T2333_.72.0179a29: 今此身觸者第一色蘊攝歟
T2333_.72.0179b01: 問。清涼大師意。寒熱飢渇四觸心所觸云義。
T2333_.72.0179b02: 引何論説證之耶
T2333_.72.0179b03: 問。小乘教意。修相好業爲唯限百劫位。爲當
T2333_.72.0179b04: 可通三僧祇間耶
T2333_.72.0179b06: 今此正覺者究竟果滿正覺歟
T2333_.72.0179b07: 問。香象大師意。星宿劫幾佛出世判耶
T2333_.72.0179b08: 問。清涼大師意。迦葉佛出世後幾劫無佛出
T2333_.72.0179b09: 世耶
T2333_.72.0179b10: 問。花嚴經中。列二十三欲。爾者第十一欲如
T2333_.72.0179b11: 何説之耶
T2333_.72.0179b12: 問。探玄記中。明輕煩惱重煩惱相作二解釋。
T2333_.72.0179b13: 爾者第二釋意如何釋之耶
T2333_.72.0179b14: 問。地持論意。可許十纒家義耶
T2333_.72.0179b15: 問。瑜伽論意。可許十纒家義耶
T2333_.72.0179b16: 問。瑜伽論意。忿覆二種以本惑爲體歟
T2333_.72.0179b17: 問。香象大師意。貪煩惱可與憂受相應耶
T2333_.72.0179b18: 問。清涼大師意。六十二見於五見中以幾見
T2333_.72.0179b19: 爲體耶
T2333_.72.0179b20: 問。清涼大師意。八大人覺者出何經判耶
T2333_.72.0179b21: 問。清涼大師意。定煩惱體可取疑耶
T2333_.72.0179b23: 師如何釋之耶
T2333_.72.0179b24:
T2333_.72.0179b26: 別如何釋之耶 進云。探玄記云。六約因果。
T2333_.72.0179b28: 見。六義對判。如前五義。皆以劣爲淨。以勝爲
T2333_.72.0179b29: 梵也。如彼約報。欲天爲淨。色天爲梵。約人。
T2333_.72.0179c01: 在家戒爲淨。出家戒爲梵等也。何至第六對
T2333_.72.0179c02: 判。以勝涅槃果爲淨。如劣道諦因爲梵哉｣
T2333_.72.0179c03: 答。淨梵差別。只隨時直何可定淨劣梵勝哉。
T2333_.72.0179c04: 如前五義對判。設雖以劣爲淨以勝爲梵。至
T2333_.72.0179c05: 第六義。涅槃果法寂靜勝故爲淨。道諦因行
T2333_.72.0179c06: 趣涅槃果之道路故名梵也。阿羅漢果後得
T2333_.72.0179c07: 智中。梵行已立之者。於無漏聖道云梵行名
T2333_.72.0179c08: 也。故探玄記中。證道諦名梵之義云。經云梵
T2333_.72.0179c10: 五云。初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我
T2333_.72.0179c11: 理故云行。此行即梵。二離染中極名梵。即眞
T2333_.72.0179c12: 境也。皆能證此故云行。三涅槃果爲梵。以寂
T2333_.72.0179c13: 靜故。修因爲行。此二梵之行。淨與梵何別
T2333_.72.0179c14: 者有六別。一約報。故天爲淨。色天爲梵。二約
T2333_.72.0179c15: 人。在家戒是淨出家戒爲梵。三約行位。信中
T2333_.72.0179c16: 修爲淨行。入位已去修爲梵行。四約二利。三
T2333_.72.0179c17: 學自利爲淨行。四等利他爲梵行。此如涅槃
T2333_.72.0179c18: 經説。五約二行。隨事造修施戒等爲淨行。離
T2333_.72.0179c19: 念契玄爲梵行。如文。六約因果。涅槃爲淨。道
T2333_.72.0179c21: 疏四上云。二釋名者。梵是西域之音。具云勃
T2333_.72.0179c22: 嚂摩。此翻爲淨。簡上淨立梵行名。離染中極
T2333_.72.0179c23: 故名爲梵。即梵爲行故名梵行。持業釋也。亦
T2333_.72.0179c24: 有云。眞境爲梵。智契爲行。或涅槃爲梵。修因
T2333_.72.0179c26: 鈔十下云。疏二釋名者。疏文分四。一正釋名
T2333_.72.0179c27: ○今初有三。一總釋。若淨就此方。應名淨行。
T2333_.72.0179c28: 爲簡前故。此存梵音。二眞境爲梵。約因中釋。
T2333_.72.0180a03: 清涼大師。如何釋之耶 進云。演義抄云。涅
T2333_.72.0180a05: 嚴經文。無有天行品。若爾指在花嚴之釋依
T2333_.72.0180a06: 憑在何文哉
T2333_.72.0180a07: 答。見探玄記餘處釋云。依涅槃經及觀佛三
T2333_.72.0180a08: 昧經。名此經爲雜花經。以萬行交飾縁集成。
T2333_.72.0180a10: 十花嚴經疏第一･四十花嚴經疏第二･刊定
T2333_.72.0180a11: 記第一等釋。其意同之。加之勘涅槃經處處
T2333_.72.0180a12: 之文。引雜花經之文。多在花嚴經故。涅槃
T2333_.72.0180a13: 經所引雜花經者。指花嚴經云事炳然也。誰
T2333_.72.0180a14: 可疑之哉。但於花嚴經無天行品云難者。勘
T2333_.72.0180a16: 處。有天行品者如雜花説之文。推之。天行
T2333_.72.0180a17: 者初地已上行故。指十地品云天行品也。故
T2333_.72.0180a19: 籤解此文云。三天行者。涅槃義釋指在雜花。
T2333_.72.0180a21: 事。此釋可見也。演義抄二即淨天。淨天即第
T2333_.72.0180a22: 一義天之釋。其意可准知之
T2333_.72.0180a23: 委細聊簡幷釋文等。併如文義抄第九帖。
T2333_.72.0180a24: 必要之時可引見之
T2333_.72.0180a26: 薩言。佛子。一切世界諸菩薩衆。依如來教染
T2333_.72.0180a27: 衣出家。云何而得梵行清淨。從菩薩位。逮於
T2333_.72.0180a29: 疏四上云。今初亦二。先叙問答之人。正念天
T2333_.72.0180b01: 子問者。天者淨也。表所問事理染相絶故。梵
T2333_.72.0180b02: 依天行而得成故。念與無念。二而不二爲正
T2333_.72.0180b04: 鈔十下云。疏梵依天行而得成者。涅槃天行
T2333_.72.0180b05: 經文。不釋指在花嚴。古人於體亦有二義。一
T2333_.72.0180b06: 指八禪。二即淨天。淨天即第一義天。見第一
T2333_.72.0180b10: 觸歟 答。可心所觸歟 兩方。若心所觸者。
T2333_.72.0180b11: 既云寒熱飢渇是觸。定可觸處觸也。是以清
T2333_.72.0180b12: 涼大師釋。寒熱飢渇是十一觸。屬於色蘊。觸
T2333_.72.0180b15: 答。見花嚴經文云。若意業是梵行者。當知。想
T2333_.72.0180b16: 是梵行施設是梵行。寒熱飢渇苦樂憂喜等。
T2333_.72.0180b17: 悉是梵行。探玄記中釋此文云。六意業中。
T2333_.72.0180b18: 約遍行五徴之。以是根本動作故。想是想數。
T2333_.72.0180b19: 施設是思。寒熱飢渇是觸。苦等是受。略無作
T2333_.72.0180b21: 清涼大師釋。疏中或云。約遍行五徴之。一思
T2333_.72.0180b22: 二想。次四是觸。後四是受。作意一種總遍
T2333_.72.0180b23: 十段。或述。若欲破者。既約遍行通於三性。故
T2333_.72.0180b24: 非梵行。演義抄中或釋。若爾身觸在五識地。
T2333_.72.0180b25: 今何在意。答。有三義故。一由相應義。謂意識
T2333_.72.0180b26: 與五有同縁境故。二由意識用。強有彼同分
T2333_.72.0180b27: 縁故。三由意識。於極樂地有樂觸故。於極苦
T2333_.72.0180b28: 趣。有意苦故判。意業十中。思即意業。能造業
T2333_.72.0180b29: 故。想是意之加行。令意成業根本故。次四觸
T2333_.72.0180c01: 數識。合根境由業引故。後四受數。亦由業引
T2333_.72.0180c02: 故。案此等解釋意。寒熱飢渇是觸者。心所觸
T2333_.72.0180c03: 云事炳然也。但於既云寒熱飢渇是觸。定可
T2333_.72.0180c04: 觸處觸之難者
T2333_.72.0180c05: 此論義者。延應元年窮冬之候。於東大寺
T2333_.72.0180c06: 尊勝院被行探玄記第五卷三十講之時。
T2333_.72.0180c07: 宗性當講問定慶擬講之疑也。古來未見
T2333_.72.0180c08: 此疑。今度始所結講也。經文解釋。同爲不
T2333_.72.0180c09: 審。後代之學侶。沈心可思之
T2333_.72.0180c11: 今此身觸者。第一色蘊攝歟 答。可有二義
T2333_.72.0180c12: 邊也 兩方。若第一色蘊攝者。五識相應觸
T2333_.72.0180c13: 心所名身觸者。常途之所談也。何云第一色
T2333_.72.0180c14: 蘊攝哉。是以演義抄中。擧若爾身觸在五識
T2333_.72.0180c15: 地今何在意之問。明知。身觸者。第五識蘊攝
T2333_.72.0180c16: 云事。若依之爾者。見演義抄釋云。今約身觸
T2333_.72.0180c18: 問。清涼大師意。寒熱飢渇四觸心所觸云義。
T2333_.72.0180c19: 引何論説證之耶 進云。演義抄云。倶舍亦
T2333_.72.0180c21: 釋。披倶舍論説。未見寒熱飢渇四觸是心所
T2333_.72.0180c22: 觸云文。解釋之所引依憑在何文哉 答
T2333_.72.0180c24: 梵行施設是梵行。寒熱飢渇苦樂憂喜等。悉
T2333_.72.0180c26: 玄五云。六意業中。約遍行五徴之。以是根本
T2333_.72.0180c27: 動作故。想是想數。施設是思。寒熱飢渇是
T2333_.72.0181a01: 疏四上云。第六觀意業十事。皆意之用故名
T2333_.72.0181a02: 爲業。約遍行五徴之。一思二想。次四是觸。後
T2333_.72.0181a03: 四是受。作意一種。總遍十段故。若云作意觀
T2333_.72.0181a04: 密。即上四段亦各一蘊。此中思等。與意何別。
T2333_.72.0181a05: 但思等心所有二義故。一扶持心王。屬前所
T2333_.72.0181a06: 攝。二依心起用。屬此位收故。多從受境以辨。
T2333_.72.0181a07: 若欲破者。既約遍行通於三性故非梵行。餘
T2333_.72.0181a09: 鈔十下云。言即上亦各是一蘊者。即向遍行
T2333_.72.0181a10: 五也。約經。思即行蘊。想即想蘊。寒熱飢渇是
T2333_.72.0181a11: 十一觸。屬於色蘊。苦等受蘊作意亦行。然觸
T2333_.72.0181a12: 通身心。上約寒等。必與心倶故。屬遍行。今約
T2333_.72.0181a13: 身觸故。屬於色。若爾身觸在五識地。今何在
T2333_.72.0181a14: 意。答。有三義故。一由相應義。謂意識與五有
T2333_.72.0181a15: 同縁境故。二由意識用。強有彼同分縁故。三
T2333_.72.0181a16: 由意識。於極樂地有樂觸故。於極苦趣。有
T2333_.72.0181a17: 意苦故。上寒熱准知。三義中。前二約觸。後一
T2333_.72.0181a18: 兼明於受。寒是冷觸。熱即火大。能造觸也。倶
T2333_.72.0181a19: 舍亦説。此之四觸。亦是心所。論云。食欲名
T2333_.72.0181a20: 飢。煗欲名冷。飮食名渇。彼疏釋云。冷飢渇
T2333_.72.0181a21: 三。是觸家果。而非是觸。今言觸者。從果爲
T2333_.72.0181a22: 名。故論云。此皆因立果稱。釋曰。煗欲名冷
T2333_.72.0181a23: 者。熱准於冷。冷熱相翻義。亦有欲故。此四種
T2333_.72.0181a24: 皆爲意業。此中思等下問答簡濫。先問。如前
T2333_.72.0181a25: 意中有覺觀思惟。此中亦有思想等故。但思
T2333_.72.0181a26: 等心法下答。答意云。思等有二。一約體。則扶
T2333_.72.0181a27: 心王。同爲業具。二約用與王相應。同作業故。
T2333_.72.0181a28: 言故多從受境以辨者。釋此爲業之由。謂業
T2333_.72.0181a29: 中十句想即取境。寒等觸境。苦等受境。皆約
T2333_.72.0181b01: 境也。則此中思即審慮決定。前雖有覺觀思
T2333_.72.0181b02: 惟。多直語心故。意業十中思即意業能造業
T2333_.72.0181b03: 故。想是意之加行。令意成業根本故。次四觸
T2333_.72.0181b04: 數識合根境。由業引故。後四受數。亦由業引
T2333_.72.0181b05: 故。此上皆業眷屬。成唯識云。業之眷屬。亦云
T2333_.72.0181b07: 刊五云。第六觀意業十事破中分四。初思數。
T2333_.72.0181b08: 思能造業故。次一想數。是意加行。令成業根
T2333_.72.0181b09: 本故。次四觸數。識合根境由業引故。後四受
T2333_.72.0181b10: 數。亦由業引故。此亦業眷屬也。成唯識云。業
T2333_.72.0181b11: 之眷屬。亦云業名故。徴破云。前破業具體無。
T2333_.72.0181b12: 業已非有。況業衆法全一一皆無。餘如前説
T2333_.72.0181b13: 問。寒熱等觸在五識地。今何別在意業中
T2333_.72.0181b14: 耶 答。此由三義。一由相應義。謂意識與五
T2333_.72.0181b15: 有同縁境故。二由意識用。強有彼同分縁故。
T2333_.72.0181b16: 三由意識。於極樂地有樂觸故。極苦趣中意
T2333_.72.0181b17: 有苦故。寒熱准故 問。前業具中。有覺觀
T2333_.72.0181b18: 思境等。復業中亦説思等。有何差別。答。思等
T2333_.72.0181b19: 皆有二相。一體二用。體謂自性。與王同。是業
T2333_.72.0181b20: 之具故。用謂作用。與王相應。同一所縁而而
T2333_.72.0181b21: 作業故。欲是心數。不開觸。觸爲飢餲因。以於
T2333_.72.0181b22: 因立果名故。呼觸名飢。如有頌言。下引於因
T2333_.72.0181b23: 立果名頌證説。佛出世體非是樂。以能生樂
T2333_.72.0181b24: 故。於因立果名。呼佛出世名樂。餘亦如是。正
T2333_.72.0181b25: 理論云。食欲名飢。飮欲名渇。豈不欲是心
T2333_.72.0181b26: 所法故違觸相耶。以於因中立果名故。無相
T2333_.72.0181b27: 違失。餘所未説問劣。劣等攝在此中故不別
T2333_.72.0181b28: 説。問不離滑力。即澁重劣在軟耎輕性中攝
T2333_.72.0181c01: 問。小乘教意。修相好業爲唯限百劫位。爲當
T2333_.72.0181c02: 可通三僧祇間耶 答。唯可限百劫位也
T2333_.72.0181c03: 兩方。若唯限百劫位者。清涼大師解釋中。述
T2333_.72.0181c04: 以三祇百劫感相等故。修相好業可通三僧
T2333_.72.0181c06: 別立百劫修行。爲修相好業也。何可通餘位
T2333_.72.0181c07: 哉
T2333_.72.0181c08: 答。小乘教意。三僧祇後。經百劫修行。爲修相
T2333_.72.0181c09: 好業也。故修相好業。唯限百劫位。更不可通
T2333_.72.0181c10: 三僧祇間故。勘香象大師餘處解釋。探玄記
T2333_.72.0181c13: 修福分。是故臨成佛時。更於百劫。別修彼業。
T2333_.72.0181c14: 始教引彼亦同彼説。仍是化也。此不分明也。
T2333_.72.0181c15: 但於清涼大師釋者。三僧祇間。修上所擧成
T2333_.72.0181c17: 間修相好業故。演義抄中。釋此文云。言以
T2333_.72.0181c18: 三祇等者。三祇修成法身。百劫修三十二相
T2333_.72.0181c21: 耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。識是佛
T2333_.72.0181c22: 耶。爲相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。業行
T2333_.72.0181c24: 疏四上云。第七觀佛十事觀於三身。若依小
T2333_.72.0181c25: 乘。初五法身。以無漏。戒等。及眷屬無漏五蘊
T2333_.72.0181c26: 爲法身故。次二報身。以三祇百劫感相等故。
T2333_.72.0181c27: 次一化身。神通化現故。業行通爲三身之因。
T2333_.72.0181c28: 果報通語三身之果。若依大乘。前八皆是化
T2333_.72.0181c29: 身。後一報身。業行通語二身之因。涅槃是果。
T2333_.72.0182a02: 鈔十下云。疏第七觀佛中言無漏戒等者。等
T2333_.72.0182a03: 取定智惠解脱解脱知見。此從已轉受名。廣
T2333_.72.0182a04: 如十藏品。言及眷屬無漏五蘊者。即色受等
T2333_.72.0182a05: 前之戒等。雖轉五成。而各取一。以爲其主故。
T2333_.72.0182a06: 今辨定惠等。同時心心所爲眷屬五蘊。言以
T2333_.72.0182a07: 三祇等者。三祇修成法身。百劫修三十二相
T2333_.72.0182a08: 八十種好。次一神通化現。即是化身。義兼萬
T2333_.72.0182a09: 類之化。約大乘中。唯説二身。法身即是徴破。
T2333_.72.0182a11: 刊五云。第七觀佛者。受菩薩戒。及聲聞戒。皆
T2333_.72.0182a12: 先除三寶爲根本得戒所依。依戒有梵行。令
T2333_.72.0182a13: 約聲聞戒依觀察梵行。所以者何。聲聞戒中。
T2333_.72.0182a14: 不已法執有無見等故。此徴破之中十事也。
T2333_.72.0182a15: 五五蘊者。聲聞乘中。以無漏戒定惠解脱解
T2333_.72.0182a16: 脱知見。及眷屬無漏五蘊爲佛法身。以百劫
T2333_.72.0182a17: 修相好業。感三十二相八十種好。有漏報爲
T2333_.72.0182a18: 佛報身。以神通變化。隨機應現。種種形類爲
T2333_.72.0182a20: 玄十五云。六修時者。三十二相。若小乘及初
T2333_.72.0182a21: 發三僧祇後百劫中修相好別業。若或極遲
T2333_.72.0182a23: 疏八下。演義抄十八下。刊定記十三無釋｣
T2333_.72.0182a25: 阿僧祇。但此劫數不同小乘。何者。此取水
T2333_.72.0182a26: 火等大劫數。至百千劫數。此復至百千爲一
T2333_.72.0182a27: 倶梨名第一數。此倶梨復至倶梨爲第二數。
T2333_.72.0182a28: 如是次第以所數等能數。至第一百名一阿
T2333_.72.0182a29: 僧祇。此即十大數中第一數也。依此數滿三
T2333_.72.0182b01: 阿僧祇。仍此教中。就釋迦身以分此義。如優
T2333_.72.0182b02: 婆塞戒經云。我於往昔寶頂佛所。滿足第一
T2333_.72.0182b03: 阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧祇劫。迦
T2333_.72.0182b04: 葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往昔釋迦
T2333_.72.0182b05: 佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心。又依本
T2333_.72.0182b06: 業經。亦有百劫修相好業。但是變化修實修
T2333_.72.0182b07: 也。又由以一偈歎弗沙佛。即超九劫。但九
T2333_.72.0182b08: 十一劫即成佛也 問。三無數劫修諸實行
T2333_.72.0182b09: 應成報身。何故乃就化身説耶 答。由此始
T2333_.72.0182b10: 教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見
T2333_.72.0182b11: 故。是權教故。作是説也。若依終教説。有二
T2333_.72.0182b12: 義。一定三僧祇。約一方化儀説故○又無百
T2333_.72.0182b13: 劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修智分
T2333_.72.0182b14: 不修福分。是故臨成佛時。更於百劫別修彼
T2333_.72.0182b17: 今此正覺者。究竟果滿正覺歟 進云。探玄
T2333_.72.0182b19: 淺深遙異也。初發心住位。何可成究竟果滿
T2333_.72.0182b20: 正覺哉。是以披新譯花嚴經文云。如是發心
T2333_.72.0182b22: 何
T2333_.72.0182b23: 答。六位之成佛者。一宗之玄談也。我宗意。談
T2333_.72.0182b24: 初後相即之旨事。因果圓融之義故。初發心
T2333_.72.0182b28: 十信乃至佛果六位不同。隨得一位得一切
T2333_.72.0182b29: 位等也。如此之釋。散在一部處處非一。不遑
T2333_.72.0182c01: 於申。即當探玄記中。釋初發心時便成正覺。
T2333_.72.0182c02: 知一切法眞實之性。具足惠身。不由他悟之。
T2333_.72.0182c03: 經文云。謂前云。疾得佛果。未知何時名疾得。
T2333_.72.0182c04: 今釋發心時得故下云。初發心菩薩即是佛
T2333_.72.0182c05: 故。悉與三世諸如來等。此明行滿入位時。即
T2333_.72.0182c06: 得普賢位故。一位即一切位。乃至佛果無不
T2333_.72.0182c07: 圓備故云正覺。顯此意也。但於新譯花嚴經。
T2333_.72.0182c08: 以是發心當得佛故之文者。演義抄中會之
T2333_.72.0182c09: 云。則知。當字是譯人之意。譯人欲不壞初後
T2333_.72.0182c11: 意。譯爲當字也。依譯人之且存一意。不可亂
T2333_.72.0182c12: 一宗之性相歟
T2333_.72.0182c15: 玄五云。第二重中標者。初發心時是因。成正
T2333_.72.0182c16: 覺是果。亦是轉釋前。謂前云疾得佛果。未知
T2333_.72.0182c17: 何時名疾得。今釋發心時得故。下云初發心
T2333_.72.0182c18: 菩薩即是佛故。悉與三世諸如來等。此明行
T2333_.72.0182c19: 滿入位時。即得普賢位故。一位即一切位。乃
T2333_.72.0182c20: 至佛果無不圓備故云正覺。下釋何因得如
T2333_.72.0182c21: 次。以知一切眞實者。顯理圓也。具足惠身
T2333_.72.0182c22: 者。顯智徳備也。不由他悟者。内自開覺也。豈
T2333_.72.0182c23: 是因中説果耶。此一乘普賢行位。因果圓融
T2333_.72.0182c26: 三藐三菩提。知一切法即心自性。成就惠身
T2333_.72.0182c28: 疏四上云。復初發心下釋。先釋疾現之言。後
T2333_.72.0182c29: 釋現前之相。今初。上言疾得。疾在何時。故云
T2333_.72.0183a01: 初發心時。何法現前。謂無上菩提也。後知一
T2333_.72.0183a02: 切下。釋現前之相。亦是出其所因。何者。先初
T2333_.72.0183a03: 心爲始。正覺爲終。何以初心便成正覺。故今
T2333_.72.0183a04: 釋云。一切法即心自性故。覺法自性即名爲
T2333_.72.0183a05: 佛故。下經云。佛心豈有他正覺覺世間。斯良
T2333_.72.0183a06: 證也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。
T2333_.72.0183a07: 何謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡
T2333_.72.0183a08: 智現。則一體非遙。既云知一切法。即心自性。
T2333_.72.0183a09: 則知此心即一切法性。今理現自心。即心之
T2333_.72.0183a10: 性。已備無邊之徳矣。成就惠身者。上觀法也。
T2333_.72.0183a11: 正法當興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理
T2333_.72.0183a12: 現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後非
T2333_.72.0183a13: 新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上惠身。
T2333_.72.0183a14: 即無師自然智也。又不由他悟是自覺也。知
T2333_.72.0183a15: 一切法是覺他也。成就惠身爲覺滿也。成就
T2333_.72.0183a16: 惠身必資理發。見夫心性。豈更有他。若見有
T2333_.72.0183a17: 他安稱爲悟。既曰心性自亦不存。寂而能知
T2333_.72.0183a18: 名爲正覺。豈唯定之方。不取則於人哉。況初
T2333_.72.0183a20: 鈔十下云。疏第二大段等者。此下義則深玄。
T2333_.72.0183a21: 在文可見。但當細尋。更不繁擧。其開發之發。
T2333_.72.0183a22: 後品當知。不由他悟含有三義。如十住品。謂
T2333_.72.0183a23: 見夫心性。即性外皆他。自亦不存。兼顯以
T2333_.72.0183a24: 心爲自。心外爲他。今自心不存。豈心外取法。
T2333_.72.0183a25: 豈唯定之方寸。顯自心爲自。他人爲他。前
T2333_.72.0183a27: 刊五云。次別釋云。初發心等者。前云疾得菩
T2333_.72.0183a28: 提未定。何時爲疾。故此別明初發心時。謂十
T2333_.72.0183a29: 住中。初發心住。創得成位故。云初發心時。此
T2333_.72.0183b01: 約因修法性位。上下相即觀説三。出因中二。
T2333_.72.0183b02: 先正顯。謂以知一切法。即心自性故。離自性
T2333_.72.0183b03: 心更無別佛。乃至一切後成就下結成。謂一
T2333_.72.0183b04: 切法既不離自心故。即是佛成就。無師自然
T2333_.72.0183b07: 即是佛故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛
T2333_.72.0183b08: 境界等。悉與三世佛正法等。得如來一身無
T2333_.72.0183b10: 玄五云。初中即是佛者。有人釋。或云因中説
T2333_.72.0183b11: 果。或云解同佛境。或云約理平等。若約三乘
T2333_.72.0183b12: 教。亦得如上説。今尋上下文。約一乘圓教。始
T2333_.72.0183b13: 終相攝。圓融無礙。得始即是終。窮終方原始。
T2333_.72.0183b14: 一由陀羅尼門縁起相攝故。二由普賢菩提
T2333_.72.0183b15: 心遍該六位故。即因是果也。三由法性無始
T2333_.72.0183b16: 終故。發心入始。即正是終故也。是故上文云。
T2333_.72.0183b17: 初發心時便成正覺。具足惠身。不由他悟。此
T2333_.72.0183b20: 佛故。應知。此人即與三世諸佛同等。即與三
T2333_.72.0183b21: 世諸佛如來境界平等。即與三世諸佛如來
T2333_.72.0183b22: 功徳平等。得如來一身。無量身究竟平等眞
T2333_.72.0183b24: 疏四上云。二徴釋所由中。初徴意。云何以發
T2333_.72.0183b25: 心即得果法。釋云。以是發心爲因。決定當得
T2333_.72.0183b26: 佛故。望圓極之果故。定當成。約見性成智身。
T2333_.72.0183b27: 上品云即得故。晋經梵本。此中皆云即是佛
T2333_.72.0183b29: 鈔十下云。疏望圓極之果等者。當得佛言且
T2333_.72.0183c01: 順經文。分爲二義。故引晋經梵本。則知。當字
T2333_.72.0183c02: 是譯人之意。譯人欲不壞初後故作此譯。若
T2333_.72.0183c03: 此不壞初後。則前梵行品。初發心即得菩提。
T2333_.72.0183c04: 如何會釋。此改爲當彼亦須改。彼成無妨。此
T2333_.72.0183c05: 即何違。故此即佛正覺。梵行初心即成耳。且
T2333_.72.0183c06: 順彼釋故。云見性成智身。若約圓融。此後更
T2333_.72.0183c08: 刊五云。二得果法中二。先顯當得。後應知下
T2333_.72.0183c09: 明即得。然當得者果佛故。即得者因佛故。攝
T2333_.72.0183c10: 法同等因果不離。若因不攝果法盡。則非法
T2333_.72.0183c11: 性果之因。若果法不全。即是因則非法性因
T2333_.72.0183c12: 之果。由此因果之相不一。因果之體不失。如
T2333_.72.0183c13: 是因果果因。非即非離鎔融無礙。方爲法界
T2333_.72.0183c15: 問。香象大師意。星宿劫幾佛出世判耶 進
T2333_.72.0183c17: 付之。依香象大師解釋。披三千佛名經文。説
T2333_.72.0183c18: 莊嚴劫賢劫星宿劫。各千佛出世之旨。依之
T2333_.72.0183c20: 云。未來星宿劫中。日光如來爲首。下至須彌
T2333_.72.0183c22: 有佛劫文云。如過去莊嚴。現在賢劫。未來星
T2333_.72.0183c24: 經文。亦隨相違於自解釋哉
T2333_.72.0183c25: 答。一劫之中諸佛出世。多少隨機感之所見
T2333_.72.0183c26: 故。諸教之説者。必一准歟。三劫三千佛者。實
T2333_.72.0183c27: 出三千佛名經説。常途所談故。香象大師意。
T2333_.72.0183c28: 非不存此義。宗家梵網經疏釋。及清涼大師
T2333_.72.0183c29: 今定判。更不足爲奇也。但於探玄記釋者。且
T2333_.72.0184a02: 喩星宿。其八萬大臣。於斯劫中成最正覺。普
T2333_.72.0184a03: 廣意轉輪聖王之時。八萬大臣。於星宿劫中
T2333_.72.0184a04: 成正覺云故。星宿劫中。八萬佛出世云釋。非
T2333_.72.0184a05: 無依憑也。何況莊嚴劫中。有八萬四千佛出
T2333_.72.0184a07: 佛者。不必諸教一同之談歟
T2333_.72.0184a08: 問。清涼大師意。迦葉佛出世後。幾劫無佛出
T2333_.72.0184a09: 世耶 進云。演義抄云。六萬二千劫空過無
T2333_.72.0184a11: 教主釋尊。人壽一百歳時出世者。經論常途
T2333_.72.0184a12: 之説。大小通滿之談也。若爾迦葉佛後無佛
T2333_.72.0184a13: 世間。思其時分。未及一劫。何釋六萬二千劫
T2333_.72.0184a14: 空過無佛哉。何況披解釋起盡。依十住毘婆
T2333_.72.0184a16: 劫空過無佛之文。演義抄釋旁不可然哉
T2333_.72.0184a17: 答。迦葉佛出世。人壽二萬歳時。釋迦佛出世。
T2333_.72.0184a18: 人壽一百歳時者。實是常途之所談也。故慈
T2333_.72.0184a20: 歳。迦葉波佛出世。賢劫經云。人壽一千二
T2333_.72.0184a21: 百歳。釋迦始生都史。人壽一百歳出世作佛
T2333_.72.0184a23: 故。迦葉佛出世之後。六萬二千劫空過無佛
T2333_.72.0184a24: 云事。甚以難信。依之見探玄記釋云。如莊
T2333_.72.0184a25: 嚴劫及賢劫等。是有佛劫。如過星宿劫後。有
T2333_.72.0184a26: 六萬二千劫空過無有佛。演義抄一段。次上
T2333_.72.0184a27: 文述如過去莊嚴。現在賢劫。未來星宿。各有
T2333_.72.0184a28: 千佛名爲有佛。此後六萬二千劫空過。無有
T2333_.72.0184a29: 佛名爲無佛劫。星宿劫後六萬二千劫空過
T2333_.72.0184b01: 無有佛者。香象清涼一同之定判也。以之可
T2333_.72.0184b02: 爲實義。演義抄次下文。引十住毘婆沙第十
T2333_.72.0184b03: 云。如經中説。諸比丘。是賢劫前九十一劫。毘
T2333_.72.0184b04: 婆尸佛出。百三十一劫有佛出。一名尸棄。二
T2333_.72.0184b05: 名毘式婆。此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦
T2333_.72.0184b07: 二千劫空過無佛。彼論之中。全無此文。清思
T2333_.72.0184b08: 之。一段之中。上既云六萬二千劫空過無有
T2333_.72.0184b09: 佛畢。下重云。六萬二千劫空過無佛。其言
T2333_.72.0184b10: 繁重。極爲不審之。上所引論中。亦無此文。旁
T2333_.72.0184b11: 以難信之解釋也
T2333_.72.0184b13: 無佛劫。知一佛劫中有無量佛。智無量佛劫
T2333_.72.0184b15: 玄五云。三約佛有無。如莊嚴劫及賢劫等。是
T2333_.72.0184b16: 有佛劫。如過星宿劫後。有六萬二千劫空過
T2333_.72.0184b17: 無有佛。此二劫相即故也。四約佛多少者。如
T2333_.72.0184b18: 星宿劫中。有八萬佛出。是一劫中無量佛也。
T2333_.72.0184b19: 如大通智勝佛出世時。梵王讃云。或千劫等
T2333_.72.0184b20: 空過無有佛。今始得見大通一佛。亦相即故
T2333_.72.0184b23: 無佛劫與有佛劫平等。一佛劫中有不可説
T2333_.72.0184b26: 鈔十下云。言二三及四文並可知者○三即
T2333_.72.0184b27: 有佛無佛。如過去莊嚴。現在賢劫。未來星宿。
T2333_.72.0184b28: 各有千佛名爲有佛。此後六萬二千劫空過。
T2333_.72.0184b29: 無有佛名爲無佛劫。四即多少。如威光修因
T2333_.72.0184c01: 種種莊嚴劫中。有十須彌山微塵數佛。大通
T2333_.72.0184c02: 智勝佛處東南方。梵王讃言。一百八十劫空
T2333_.72.0184c03: 過無有佛。准十住毘婆沙第十云。如經中説。
T2333_.72.0184c04: 諸佛比丘。是賢劫前九十一劫。毘婆尸佛出。
T2333_.72.0184c05: 百三十一劫有佛出。一名尸棄。二名毘式婆。
T2333_.72.0184c06: 此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。六
T2333_.72.0184c08: 刊五云。三有無佛者。謂如莊嚴劫賢劫星宿
T2333_.72.0184c09: 劫等。是有佛劫。從此已後。六萬二千劫空過
T2333_.72.0184c10: 無佛出。是無佛劫。四一多劫有多一佛者。如
T2333_.72.0184c11: 勝音刹種種莊嚴劫。有十須彌山塵數佛出。
T2333_.72.0184c12: 是一劫中有不可説佛。又如次云。如來無量
T2333_.72.0184c13: 曠劫。行自然正覺出世間。於當來世無量劫
T2333_.72.0184c14: 身應一劫。如大雲。是不可説劫中有一佛也
T2333_.72.0184c17: 懺悔。在佛菩薩形像前。目夜六時。誦十重四
T2333_.72.0184c19: 法藏疏下云。三若有下。教懺犯十重罪。謂若
T2333_.72.0184c20: 有犯十重者。教懺悔方法。言三世千佛者。謂
T2333_.72.0184c21: 過去莊嚴劫中。花光如來爲首。下至毘舍浮
T2333_.72.0184c22: 如來。如是等一千諸佛。今此賢劫中。倶留
T2333_.72.0184c23: 孫如來爲首。下至樓至如來。一千佛。未來星
T2333_.72.0184c24: 宿劫中。日光如來爲首。下至須彌相如來爲
T2333_.72.0184c27: 廣意轉輪聖王。則定光如來是也。其佛侍者。
T2333_.72.0184c28: 名曰無損智比丘者。維衞佛是也。其王千子。
T2333_.72.0184c29: 是賢劫中過千佛已六十五劫。當斷無佛。然
T2333_.72.0185a01: 後有劫號名大稱。皆同斯劫成最正覺。其彼
T2333_.72.0185a02: 世時八萬大臣。在大名稱劫而復學道。過劫
T2333_.72.0185a03: 已中間斷絶。竟八十劫都無佛興。然後有劫
T2333_.72.0185a04: 名喩星宿。其八萬大臣。於斯劫中成最正覺
T2333_.72.0185a06: 先年之比。宗性勘此文爲探玄記。如星宿
T2333_.72.0185a07: 劫中有八萬佛出之釋證據畢
T2333_.72.0185a08: 佛名經二云。劫名莊嚴。彼劫中有八萬四千
T2333_.72.0185a10: 同經九云。舍利弗。莊嚴劫中有八萬四千佛
T2333_.72.0185a12: 私云。任此等經文。准莊嚴劫。可思星宿劫
T2333_.72.0185a13: 歟
T2333_.72.0185a16: 名渇。此三於因立果名故。作如是説。如有頌
T2333_.72.0185a17: 言。諸佛出現樂。演説正法樂。僧衆和合樂。同
T2333_.72.0185a19: 光一末云。冷飢渇三相。隱難知。若不約果以
T2333_.72.0185a20: 明。其體難顯。謂煖欲因名冷。食欲因名飢。飮
T2333_.72.0185a21: 欲因名渇。冷飢渇三。是欲異名。因觸生欲。觸
T2333_.72.0185a22: 是因。欲是果。此三皆於觸因之上。立欲果之
T2333_.72.0185a23: 名。作如是説。故入阿毘達磨云。由此所逼。煖
T2333_.72.0185a24: 欲因名冷。食欲因名飢。飮欲因名渇。此皆於
T2333_.72.0185a25: 因立果名故。引頌證於因立果名。佛出世非
T2333_.72.0185a26: 樂。能生樂故。稱佛爲樂。因立果名。餘准此釋
T2333_.72.0185a27: 問。火大熱觸亦生冷欲。何不以欲標名。解
T2333_.72.0185a28: 云。火大是強當體立稱。冷觸昧劣故。從果立
T2333_.72.0185b01: 寶一末云。論煖欲名冷至飮欲名渇。第三因
T2333_.72.0185b02: 取果名。文中有三。一釋果名。二結歸因稱。三
T2333_.72.0185b03: 引例證成。此即初也。煖欲食欲飢欲。是心所
T2333_.72.0185b04: 欲數。由身中有觸力令欲煖。有觸力令欲食。
T2333_.72.0185b05: 有觸力令欲飢。所令欲名冷飢渇。即是由其
T2333_.72.0185b06: 能令觸。即能令觸從果爲名。名冷飢渇。論此
T2333_.72.0185b07: 三於因至故作是説。第二結也。論如有頌言
T2333_.72.0185b08: 至同修勇進樂。第三引例證也。諸佛出世等。
T2333_.72.0185b09: 與樂爲因名爲樂 問。澁滑輕重各別相對
T2333_.72.0185b10: 立。何故對冷不説煖耶 答。煖是能造即是
T2333_.72.0185b12: 泰一云。謂冷觸所逼。必欲得暖故。約暖欲以
T2333_.72.0185b13: 釋冷觸。食欲名飢。飮欲名渇。此皆於因立果
T2333_.72.0185b14: 名故。作如是説者。如人不食脹胃空虚。火大
T2333_.72.0185b15: 動發生觸。觸身起食欲。名食欲爲飢。如人不
T2333_.72.0185b16: 飮肺胃虚燥。火大動發生觸。觸身起飮欲。名
T2333_.72.0185b17: 飮欲爲渇
T2333_.72.0185b19: 若波羅密多。諸菩薩摩訶薩。獲勝利時。衆中
T2333_.72.0185b20: 有三百苾芻。即從座起。以所著衣持用奉佛。
T2333_.72.0185b21: 皆發無上正等覺心。爾時世尊。即便微咲。從
T2333_.72.0185b22: 面門出種種色光。尊者阿難。從座而起。偏覆
T2333_.72.0185b23: 左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。何
T2333_.72.0185b24: 因何縁現此微咲。大聖現咲必有因縁。請垂
T2333_.72.0185b25: 矜愍唯願爲説。佛告阿難。是從座起三百苾
T2333_.72.0185b26: 芻。從此已後。六十一劫星喩劫中。當得作
T2333_.72.0185b27: 佛皆同一號。謂大幢相如來應正等覺明行
T2333_.72.0185b28: 圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛
T2333_.72.0185c02: 芻。倶從座起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。
T2333_.72.0185c03: 向薄伽梵曲躬合掌○爾時世尊即便微咲。
T2333_.72.0185c04: 如佛常法。從其面門。放種種光青黄赤白○
T2333_.72.0185c05: 時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。世尊。何
T2333_.72.0185c06: 因何縁現此微咲。諸佛現咲非無因縁。唯願
T2333_.72.0185c07: 如來哀愍爲説。爾時佛告阿難陀言。此諸苾
T2333_.72.0185c08: 芻。於當來世星喩劫中。皆得作佛同名散花。
T2333_.72.0185c10: 問。花嚴經中列二十三欲。爾者第十一欲如
T2333_.72.0185c11: 何説之耶 進云。花嚴經云。有所依欲無所
T2333_.72.0185c13: 以五根及無間滅意可爲所依。何説無所依
T2333_.72.0185c14: 欲哉。抑今此無所依欲者。其體何物耶
T2333_.72.0185c15: 答。探玄記中釋此經文云。託餘心所是有所
T2333_.72.0185c16: 依。獨起欲數名無所依。又依境起欲名有依。
T2333_.72.0185c18: 心所託餘心所起名有所依欲。欲心所獨起
T2333_.72.0185c20: 託境起欲心所名有所依欲。知境唯是心。心
T2333_.72.0185c22: 者。顯色之義。非相違釋歟
T2333_.72.0185c24: 玄五云。十一託餘心所。是有所依。獨起欲數
T2333_.72.0185c25: 名無所依。又依境起欲名有依。知境唯心。心
T2333_.72.0185c29: 疏四上云。有依無依。約自性差別。託於根境
T2333_.72.0186a03: 刊五云。一謂凡夫及二乘。見有爲法有和合
T2333_.72.0186a05: 問。探玄記中。明輕煩惱重煩惱相作二解釋。
T2333_.72.0186a06: 爾者第二釋意。如何釋之耶 進云。探玄記
T2333_.72.0186a09: 中下下品道勢力。能斷上上品障。如是乃至
T2333_.72.0186a10: 上上品道勢力。能斷下下品障。麁強煩惱易
T2333_.72.0186a11: 斷故。以下下品道斷之微細煩惱難斷故。以
T2333_.72.0186a12: 上上品道斷之云也。若爾探玄記釋。豈不背
T2333_.72.0186a13: 倶舍論文哉
T2333_.72.0186a14: 答。探玄記釋意。就煩惱體論輕重故。微劣煩
T2333_.72.0186a15: 惱現起易止故。名輕煩惱。麁強煩惱現起難
T2333_.72.0186a17: 麁強煩惱名輕。以上上品道斷故。微劣煩惱
T2333_.72.0186a18: 名重哉。但於倶舍論文者。彼所治煩惱。能
T2333_.72.0186a19: 含道品相翻門也。既爲別門來。而不可爲難
T2333_.72.0186a20: 哉
T2333_.72.0186a21: 重難云。勘刊定記釋云。三諸斷品内下品道
T2333_.72.0186a22: 斷者爲輕。中上品道斷者爲重。中品道斷者
T2333_.72.0186a25: 答。此釋意實難思。且不可依用之。設強會
T2333_.72.0186a26: 通之者。隨能治道品。論所治煩惱輕重故。以
T2333_.72.0186a27: 下品道所斷。雖上品煩惱名輕。以上品道所
T2333_.72.0186a28: 斷。雖下品煩惱名重云歟
T2333_.72.0186b02: 玄五云。初二句約輕重分別。謂卒略心起名
T2333_.72.0186b03: 輕煩惱。慇厚心起名重煩惱。又微起易止名
T2333_.72.0186b07: 疏四上云。今初門中。輕重眠起。通下諸惑故
T2333_.72.0186b08: 名爲總。就中輕重總中之總。以品言之。一切
T2333_.72.0186b09: 煩惱各有輕重。約起惑者。心有異故。據難易
T2333_.72.0186b11: 鈔十上云。疏一切煩惱各有輕重者。分九品
T2333_.72.0186b12: 故。約起惑者下。出輕重由。如一貪惑重者。於
T2333_.72.0186b13: 下劣境起猛利貪。中者稱境而起。下者設於
T2333_.72.0186b14: 勝境。心亦微薄等。三品各三故成九品。據難
T2333_.72.0186b15: 易下。別別相望。以論輕重。言種子爲重者。如
T2333_.72.0186b16: 倶生惑種。金剛喩定方斷盡故。故下經云金
T2333_.72.0186b18: 刊五云。知中有三對。一輕重一勤略辨一種
T2333_.72.0186b19: ○二分別爲輕。少時頓斷故。倶生爲重。多時
T2333_.72.0186b20: 漸斷故。三諸斷品内下品道斷者爲輕。中上
T2333_.72.0186b21: 品道斷者爲重。中品道斷者爲輕。上品道斷
T2333_.72.0186b23: 問。地持論意。可許十纒家義耶 答。不許之
T2333_.72.0186b24: 也 兩方。若許之者。探玄記中地持論意。不
T2333_.72.0186b26: 意。何不許十纒家義哉
T2333_.72.0186b27: 答。勘地持論文云。云何菩薩。除惱行利略説
T2333_.72.0186b28: 八種。若有衆生所應慚處令捨無慚纒。心得
T2333_.72.0186b29: 開覺如無心慚纒。如是無愧纒睡纒眠纒掉
T2333_.72.0186c01: 纒悔纒慳纒嫉纒。唯立此八纒。不立忿覆爲
T2333_.72.0186c02: 纒也。故探玄記云。地持瑜伽。説八纒除忿覆。
T2333_.72.0186c03: 何故除者。爲有論師。説忿覆是使性。謂忿是
T2333_.72.0186c06: 文云。謂化令離八纒煩惱。如雜心中説有十
T2333_.72.0186c07: 種。此中何故唯説八種。有論師言。忿覆二纒。
T2333_.72.0186c09: 准此等釋可思之
T2333_.72.0186c10: 問。瑜伽論意。可許十纒家義耶 答。不許之
T2333_.72.0186c11: 也 兩方。若許之者。探玄記中。瑜伽論意。
T2333_.72.0186c13: 中。盛立十纒家義。瑜伽論意有。何故不許
T2333_.72.0186c14: 之哉
T2333_.72.0186c16: 無慚･無愧･惛沈･睡眠･掉擧･惡作･嫉妬･慳悋。
T2333_.72.0186c18: 八種。謂無慚等。唯立此無慚無愧等八纒。不
T2333_.72.0186c21: 煩惱皆有其纒。由現行者。悉名纒故。然有八
T2333_.72.0186c22: 種。諸隨煩惱。於四時中數數現行。是故唯立
T2333_.72.0186c23: 八種爲纒。謂於修學増上戒時。無慚無愧數
T2333_.72.0186c24: 數現行。能爲障礙。若於修學増上心時。惛
T2333_.72.0186c25: 沈睡眠數數現行。能爲障礙。若於修學増上
T2333_.72.0186c26: 惠時。簡擇法故。掉擧惡作數數現行。能爲
T2333_.72.0186c27: 障礙。若聞法者。展轉受用財及法時。嫉妬慳
T2333_.72.0186c28: 悋數數現行。能爲障礙。隨煩惱中。見此四義
T2333_.72.0186c29: 立爲纒也。而忿覆二種者。於修戒修心修惠。
T2333_.72.0187a01: 若同法者。展轉受用財及正法之四時。無有
T2333_.72.0187a02: 數數現行能爲障礙之義故。不立爲纒也。故
T2333_.72.0187a03: 慈恩遁倫兩師。依此文釋成。忿覆二種。不立
T2333_.72.0187a04: 爲纒之義也。或又准探玄記地持瑜伽説。八
T2333_.72.0187a05: 纒除忿覆。何故除者。爲有論師説。忿覆是使
T2333_.72.0187a06: 性。謂忿是瞋使性。覆是貪使性。爲貪他利覆
T2333_.72.0187a07: 藏己過之釋。可成立八纒之義也
T2333_.72.0187a08: 問。瑜伽論意。忿覆二種。以本惑爲體歟 答。
T2333_.72.0187a09: 以本惑爲體也 兩方。若以本惑爲體者。見
T2333_.72.0187a10: 百法論文。隨煩惱中。列忿覆二種。明知。以本
T2333_.72.0187a11: 惑不爲體云事。若依之爾者。探玄記中。忿
T2333_.72.0187a12: 覆二種。以本惑爲體判如何
T2333_.72.0187a13: 答。瑜伽論意。忿以瞋煩惱爲體。瞋上假立。覆
T2333_.72.0187a14: 以貪煩惱爲體。貪上假立云也。故探玄記云。
T2333_.72.0187a15: 地持瑜伽説。八纒除忿覆。何故除者。爲有論
T2333_.72.0187a16: 師説。忿覆是使性。謂忿是瞋使性。覆是貪使
T2333_.72.0187a18: 百法論中。雖假立法。假立而有故。別列之也。
T2333_.72.0187a20: 大三定是假法。忿等十隨煩惱。放逸失念不
T2333_.72.0187a21: 正知三隨煩惱。雖是假立法。皆別列之也。得
T2333_.72.0187a22: 等二十四種不相應行。雖亦假立法。皆同列
T2333_.72.0187a23: 之。若爾何以百法論中。別列之爲疑哉
T2333_.72.0187a25: 玄五云。二有二句。約使纒分別。使謂十使。即
T2333_.72.0187a26: 五見及疑･貪･瞋･癡･慢。纒謂十纒。即無慚･無
T2333_.72.0187a27: 愧･睡･悔･慳･嫉･掉･眠･忿･及覆。地持瑜伽説。
T2333_.72.0187a28: 八纒除忿覆。何故除者。爲有論師説。忿覆是
T2333_.72.0187a29: 使性。謂忿是瞋使性。覆是貪使性。爲貪他利
T2333_.72.0187b01: 覆藏己過。使纒何別者。雜心云。根本名使。津
T2333_.72.0187b02: 液爲纒垢。急縛名纒。輕縛名垢。又此中□即
T2333_.72.0187b05: 疏四上云。言眠起者。眠即種子。眠伏藏識起。
T2333_.72.0187b08: 刊五云。二眠起。一對眠。謂隨眠即諸種子。起
T2333_.72.0187b11: 八種。若有衆生所應慚處令捨無慚纒。心得
T2333_.72.0187b12: 開覺如無慚纒。如是無愧纒睡纒眠纒掉纒
T2333_.72.0187b14: 義記四上曰。就除惱中。初問擧數。後廣分別。
T2333_.72.0187b15: 謂化令離八纒煩惱。如雜心中説。有十纒。此
T2333_.72.0187b16: 中何故。唯説八種。有論師言。忿覆二纒。是其
T2333_.72.0187b20: 略纂三云。纒有八者。八十九説。一切煩惱由
T2333_.72.0187b21: 現行者。悉名爲纒。然有八種。於四時中。數數
T2333_.72.0187b22: 現行故偏建立。對法論説。惛眠障止。引沈沒
T2333_.72.0187b23: 故。掉悔障擧。外引散故。嫉慳障捨。於自他行
T2333_.72.0187b24: 慳妬門中。散動心故。無慚無愧障淨尸羅。犯
T2333_.72.0187b25: 諸學處無羞恥故。更不立餘忿覆等法。八十
T2333_.72.0187b27: 遁倫記二云。纒有八者。八十九説。一切煩惱
T2333_.72.0187b28: 由現行者。悉名爲纒。然有八種。於四時中。數
T2333_.72.0187b29: 數現行故偏建立。於修戒學數起無慚無愧
T2333_.72.0187c01: 爲障。於修定學數起惛沈睡眠爲障。於修惠
T2333_.72.0187c02: 時數起掉擧惡作爲障。若同法者。展轉受用
T2333_.72.0187c03: 財法之時。嫉妬慳悋爲障。忿覆於四事不能
T2333_.72.0187c07: 遁倫記二十二云。纒有八種。謂無慚等者。除
T2333_.72.0187c08: 忿覆依下攝事分云。無慚無愧障戒學。惛沈
T2333_.72.0187c09: 睡眠障定學。掉擧惡作障惠學。慳嫉於菩薩
T2333_.72.0187c10: 受用財法中爲障。忿覆於前三學。及同受用
T2333_.72.0187c13: 有其纒。由現行者悉名纒故。然有八種諸隨
T2333_.72.0187c14: 煩惱。於四時中數數現行。是故唯立八種爲
T2333_.72.0187c15: 纒。謂於修學増上戒時。無慚無愧數數現行。
T2333_.72.0187c16: 能爲障礙。若於修學増上心時。惛沈睡眠數
T2333_.72.0187c17: 數現行。能爲障礙。若於修學増上惠時。簡擇
T2333_.72.0187c18: 法故。掉擧惡作數數現行。能爲障礙。若同法
T2333_.72.0187c19: 者。展轉受用財及法時。嫉妬慳悋數數現行。
T2333_.72.0187c21: 遁倫記二十三云。第八明八纒。此中明説現
T2333_.72.0187c22: 起名纒。然有八種隨惑。於四時中數數現行
T2333_.72.0187c23: 故。立爲纒。忿覆於四義不隨順故。不立爲
T2333_.72.0187c26: 纒。又纒行人亦名爲纒。以實通論一切煩惱
T2333_.72.0187c27: 無非是纒。今據一門且論十纒。十名是何。如
T2333_.72.0187c28: 雜心説。無慚･無愧･睡･悔･慳･嫉･掉･眠･忿･及
T2333_.72.0187c29: 與覆。是上煩惱纒内無羞恥故。名無慚。外無
T2333_.72.0188a01: 赦懼説爲無愧。眠之與睡。論釋不同。若依成
T2333_.72.0188a02: 實。心重欲眠名之爲睡。攝心離覺説以爲眠。
T2333_.72.0188a03: 若依毘曇。一切煩惱。睡著境界。不能堪忍。説
T2333_.72.0188a04: 之爲睡。身心昏昧。略縁境界。目之爲眠。五識
T2333_.72.0188a05: 名身。意識名心。是二昏昧名爲眠也。於作善
T2333_.72.0188a06: 事追變名悔。於己身財。堅著名慳。於他勝事。
T2333_.72.0188a07: 妬忌名嫉。躁動名掉。憤惱曰忿。隱過名覆。名
T2333_.72.0188a09: 問。香象大師意。貪煩惱可與憂受相應耶
T2333_.72.0188a10: 答。可與憂受相應也 兩方。若與憂受相應
T2333_.72.0188a11: 者。貪歡行轉法。憂慼行轉受也。何可有相應
T2333_.72.0188a13: 慈恩大師。於對法第七。大論五十五。貪唯喜
T2333_.72.0188a14: 樂捨。大小乘意。貪煩惱。不與憂受相應云事
T2333_.72.0188a15: 分明也。若依之爾者。探玄記中。貪煩惱。與
T2333_.72.0188a17: 答。探玄記中。釋花嚴經愛相應煩惱之文云。
T2333_.72.0188a18: 愛是欲色有三愛。是有愛住地相應。是與愛
T2333_.72.0188a21: 煩惱五受相應云。貪瞋癡三倶生分別。一切
T2333_.72.0188a22: 容與五受相應。貪會違縁憂苦倶故。瞋遇順
T2333_.72.0188a24: 於欲界。五六識中憂苦倶故。謂失財等。瞋翻
T2333_.72.0188a26: 等時。貪煩惱與憂苦相應。見怨死時。瞋煩
T2333_.72.0188a28: 云。我今當説。貪於一時樂喜相應。或於一
T2333_.72.0188a29: 時憂苦相應。或於一時與捨相應○恚於一
T2333_.72.0188b02: 文。貪煩惱與憂苦相應。瞋煩惱與喜樂相應
T2333_.72.0188b03: 云事炳然也。但於慈恩大師所引瑜伽對法
T2333_.72.0188b04: 兩論之文者。此據多分相應道理。隨轉小乘
T2333_.72.0188b05: 麁相而説也。故慈恩大師會之云。□十五云。
T2333_.72.0188b06: 此據多分相應道理。隨轉門説諸煩惱。今據
T2333_.72.0188b09: 貪瞋煩惱。遍與五受相應之旨畢云。此依實
T2333_.72.0188b10: 義。隨麁相者。貪慢四見樂喜捨倶瞋唯苦憂
T2333_.72.0188b12: 中會前文云。先辨煩惱諸根相應。但約麁相
T2333_.72.0188b13: 道理建立。令初行者解無亂故。今約巨細道
T2333_.72.0188b14: 理建立。令久行者。了自他身種種行解差別
T2333_.72.0188b17: 解二種。貪等行相。遂難解之。與憂苦倶。謂別
T2333_.72.0188b19: 乘性相。更非所痛也
T2333_.72.0188b20:
T2333_.72.0188b22: 若院之連房抄之畢自去春三月十七日於
T2333_.72.0188b23: 東大寺尊勝院以探玄記第五卷爲充文勤
T2333_.72.0188b24: 行三十講畢自同二十三日雖始當卷抄出
T2333_.72.0188b25: 老耄過法病患侵身之間至于秋比不終其
T2333_.72.0188b26: 功之處同八月四日夜多年之間所同宿兒
T2333_.72.0188b27: 童力命丸於興福寺林小路不圖遇災難無
T2333_.72.0188b28: 故被殺害畢戀慕悲歎之涙潤袂追福作善
T2333_.72.0188b29: 之思銘肝之餘同九日曉忽出南都舊居葬
T2333_.72.0188c01: 籠當山勝地修念佛轉經三時之行法祈安
T2333_.72.0188c02: 養兜率兩處之託生之隙悲其功之不終涙
T2333_.72.0188c03: 底所染筆也願以花嚴圓宗稽古習學之善
T2333_.72.0188c04: 縁併資己童聖靈離苦得樂之良因安養月
T2333_.72.0188c05: 前速遂九品往詣之願望兜率雲上親禮一
T2333_.72.0188c06: 生補處之聖容凡厥鷄足付屬之砌龍華説
T2333_.72.0188c07: 法之庭再謁聖靈同預見佛聞法之益重遇
T2333_.72.0188c08: 聖靈共修三賢十地之行乃至法界衆生平
T2333_.72.0188c09: 等利益而已
T2333_.72.0188c10: 右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性
T2333_.72.0188c12:
T2333_.72.0188c13:
T2333_.72.0188c14:
T2333_.72.0188c15:華嚴宗香薫抄第七
T2333_.72.0188c16: 問題
T2333_.72.0188c17: 問。香象大師意。夜摩天立時天稱故。如何釋
T2333_.72.0188c18: 之耶
T2333_.72.0188c19: 問。清涼大師依大集經説。夜摩天知晝夜相。
T2333_.72.0188c20: 如何釋之耶
T2333_.72.0188c21: 問。八十花嚴經第四會中。夜摩天王得定發
T2333_.72.0188c22: 惠益倶説之歟
T2333_.72.0188c23: 問。夜摩天宮説偈品經文云。十方各過十萬
T2333_.72.0188c25: 耶
T2333_.72.0188c27: 後月者。可當漢土四月後半。五月前半耶
T2333_.72.0188c28: 問。清涼大師意。可許光法師所立寒熱雨三
T2333_.72.0188c29: 際義耶
T2333_.72.0188c30: 問。清涼大師意。可許倶舍論雨際第二月後
T2333_.72.0155a02:
T2333_.72.0155a03:
T2333_.72.0155a04: 問題
T2333_.72.0155a05: 問。瓔珞經意。修行十信間。經十千劫歟
T2333_.72.0155a06: 問。十千劫間修十信行至初住位者。爲三乘
T2333_.72.0155a07: 教意。爲當一乘教意歟
T2333_.72.0155a08: 問。清涼大師意。以歡喜等十地。相攝唯識論
T2333_.72.0155a09: 所説資糧等五位時。唯限通達修習二位
T2333_.72.0155a10: 歟
T2333_.72.0155a11: 問。以相見道屬見修道時。可修道攝耶
T2333_.72.0155a12: 問。七地中勝解行地者。可通地前三賢位耶
T2333_.72.0155a13: 問。清涼大師依仁王經意。十三法師中可取
T2333_.72.0155a14: 佛果耶
T2333_.72.0155a15: 問。清涼大師依仁王經意。寂滅忍可有中忍
T2333_.72.0155a16: 耶
T2333_.72.0155a17: 問。瓔珞經意。以十信可立別位耶
| T2333_.72.0155a18: | 問。探玄記中云。又七縁發心准辨 | 文 | 爾者今 |
T2333_.72.0155a20: 問。終教大乘意。十住位菩薩可得處非處等
T2333_.72.0155a21: 十力歟
T2333_.72.0155a22: 問。終教大乘意。第六住菩薩實退墮二乘地
T2333_.72.0155a23: 歟
T2333_.72.0155a24: 問。舍利弗･法才王子。一體異名歟
T2333_.72.0155a25: 問。法相大乘意。漸悟菩薩。地前可受變易身
T2333_.72.0155a26: 歟
T2333_.72.0155a27: 問。大悲闡提菩薩可成佛歟
T2333_.72.0155a28: 問。終教大乘意。十住菩薩由惑業力可有受
T2333_.72.0155a29: 生義歟
T2333_.72.0155b01:
T2333_.72.0155b02: 問。瓔珞經意。修行十信間。經十千劫歟 答。
T2333_.72.0155b03: 經十千劫之類可有也。兩方。若經十千劫
| T2333_.72.0155b04: | 者。披瓔珞經處處之文。或 | 上 | 云。修行是心。若 |
| T2333_.72.0155b05: | 經一劫二劫三劫。乃得入初住位中。或 | 上 | 説。 |
T2333_.72.0155b07: 修行十信之間。可經一劫二劫乃至十劫見。
T2333_.72.0155b08: 依之清涼大師。云瓔珞云是上進分善根人
T2333_.72.0155b09: 若一劫二劫一恒二恒佛所行十信心。述依
T2333_.72.0155b10: 仁王･起信即十千劫來修信行滿入位不退
T2333_.72.0155b11: 創起大心。依瓔珞經意之時。不云修行十信
T2333_.72.0155b12: 之間經十千劫哉。若依之爾者。修行十信之
T2333_.72.0155b13: 間。經十千劫者。常途之所談也。設雖瓔珞經
T2333_.72.0155b14: 意。何不存此義哉
T2333_.72.0155b15: 答。修行十信之間。隨行者根姓。其時分不可
T2333_.72.0155b16: 定。故極遲之者經十千劫之義可有也。故瓔
| T2333_.72.0155b17: | 珞經 | 下 | 云。是信想菩薩。於十千劫行十戒法。 |
| T2333_.72.0155b18: | 當入十住心 | 文 | 探玄記餘處云。瓔珞經等十千 |
| T2333_.72.0155b19: | 劫修十信行滿 | 文 | 任此經文幷解釋。瓔珞經 |
T2333_.72.0155b21: 炳然也。但於瓔珞經修行是心若經一劫二
T2333_.72.0155b22: 劫三劫等之文者。就疾速之類云爾歟。或又
T2333_.72.0155b23: 劫有大小故。與十千劫時節無異歟。准慈恩
T2333_.72.0155b24: 大師對法抄。劫有大小時節無異之釋。可思
T2333_.72.0155b25: 之也。次於清涼大師釋者。瓔珞經處處有若
T2333_.72.0155b26: 一劫二劫等之文故。云瓔珞云是上進分善
T2333_.72.0155b27: 根人若一劫二劫等也。非謂云爾故瓔珞經
T2333_.72.0155b28: 意不許修行十信之間經十千劫之義歟
T2333_.72.0155b29: 問。十千劫間修十信行至初住位者。爲三乘
T2333_.72.0155c01: 教意。爲當一乘教意歟 答。可三乘教意也
T2333_.72.0155c02: 兩方。若三乘教意者。探玄記中釋華嚴經
T2333_.72.0155c03: 一名初發心之文云。謂依外凡。十千劫來。修
T2333_.72.0155c04: 信善根。方便行滿。於大菩提起決定心。入位
| T2333_.72.0155c05: | 不退故。云初發心 | 文 | 明知十信十千劫者。非 |
T2333_.72.0155c07: 信行至初住位者。源出仁王･瓔珞等説。尤可
T2333_.72.0155c08: 三乘教意哉
| T2333_.72.0155c09: | 答。仁王經 | 下 | 云。雖以十千劫行。十正道。發三 |
T2333_.72.0155c11: 薩。於十千劫。行十戒法。當入十住心。起信論
T2333_.72.0155c12: 述。欲求無上菩提。得値諸佛。親承供養修行
T2333_.72.0155c13: 信心。經一萬劫信成就故。十千劫間修十信
T2333_.72.0155c14: 行至初住位者。仁王･瓔珞二經。起信論等説
T2333_.72.0155c15: 故。專是三乘終教之所談也。但於探玄記中
T2333_.72.0155c16: 釋今經文云十千劫來修信善根等之釋者。
T2333_.72.0155c17: 圓教行布門意。明地前地上修行時劫。專寄
T2333_.72.0155c18: 終教義相施設之故。依今經意。述十信十千
T2333_.72.0155c19: 劫修行義相。全無所背也。故探玄記餘處
T2333_.72.0155c20: 云。若約圓教有二義。若依普賢自法。一切皆
T2333_.72.0155c21: 無位。若約寄法。則同終教。即顯此意也
| T2333_.72.0155c22: | 華嚴經九云 | 菩薩十住品 | 一名初發心 | 文 |
T2333_.72.0155c24: 善根。方便行滿。於大菩提起決定心。入位不
T2333_.72.0155c25: 退故。云初發心初發心即住。是持業釋。此當
| T2333_.72.0155c26: | 起信論中信成就發心也 | 文 |
| T2333_.72.0155c27: | 華嚴經十六云 | 十住品 | 所謂初發心住 | 文 |
T2333_.72.0155c29: 根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。
T2333_.72.0156a01: 信三寶常住八萬四千般若波羅蜜。修一切
T2333_.72.0156a02: 行一切法門。乃至始入空界。住空性位。故名
T2333_.72.0156a03: 爲住。依仁王。起信。即十千劫來修信行滿入
T2333_.72.0156a04: 位不退。創起大心。發心即住。名發心住。三種
| T2333_.72.0156a05: | 發心中。即信成就發心也 | 文 |
T2333_.72.0156a07: 中間則有所越。越皆習受行。常起信心。不作
T2333_.72.0156a08: 邪見十重五逆八倒。不生難處。常値佛法。廣
T2333_.72.0156a09: 多聞惠。多求方便。始入空界住空性位。故名
T2333_.72.0156a10: 爲住。此後復云。空理智心習古佛法。一切功
T2333_.72.0156a11: 徳不自造。心生一切功徳。故不名爲地。但名
| T2333_.72.0156a12: | 爲住。釋曰。學他非自有故。名住不名地 | 文 | ｣ |
T2333_.72.0156a14: 不退。創發大心。名發心住。此發心即住。是持
T2333_.72.0156a15: 業釋。本業云。一劫二劫。一恒二恒三恒佛所。
T2333_.72.0156a16: 行十信。信三寶。常住修八萬四千度行。不作
T2333_.72.0156a17: 邪見。乃至云。常隨佛多聞多求方便。始入空
| T2333_.72.0156a18: | 界故 | 文 |
T2333_.72.0156a20: 故此中無量億等不信此經。答。以彼但於行
T2333_.72.0156a21: 布位中修行信等。於此圓融普賢十信一攝
T2333_.72.0156a22: 一切。猶未聞信。由此故知二宗差別。若不爾
T2333_.72.0156a23: 者。修行既經爾許時劫。不信此經。何名菩薩
| T2333_.72.0156a24: | 摩訶薩也 | 文 |
| T2333_.72.0156a25: | 疏一上･演義抄四上･刊定記一 | 無釋 |
T2333_.72.0156a27: 論所説資糧等五位時。唯限通達修習二位
T2333_.72.0156a28: 歟 答。唯限通達修習二位也 兩方。若唯
T2333_.72.0156a29: 限通達修習二位者。清涼大師判十地五位
T2333_.72.0156b01: 相攝。述十地即是二三四攝。不限通達修習
| T2333_.72.0156b02: | 二位 | 見 | 若依之爾者。以道理思之。唯可限通 |
T2333_.72.0156b04: 答。任性相之所判。思十地五位相攝。歡喜等
T2333_.72.0156b05: 十地中。初地入心通達位攝。住出心以後。第
T2333_.72.0156b06: 二地乃至第十地。修習位攝故。歡喜等十地
T2333_.72.0156b07: 唯限通達修習二位云事。道理必然也。更不
T2333_.72.0156b08: 可疑之。但於清涼大師釋者。甚以難思。頗無
T2333_.72.0156b09: 會釋歟。且試推之云。唯識論中。明加行位云。
T2333_.72.0156b10: 爲入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂
T2333_.72.0156b11: 煗･頂･忍･世第一法。此四總名順決擇分。順
T2333_.72.0156b12: 趣眞實決擇分故。近見道故。立加行名。初地
T2333_.72.0156b13: 入心近加行位故。加行位中。假攝初地入心
T2333_.72.0156b14: 歟
T2333_.72.0156b15: 重難云。見唯識論文云。此位亦是解行地
T2333_.72.0156b16: 攝。未證唯識眞勝義故。加行位是勝解行
T2333_.72.0156b17: 地攝定。若爾以見道位。豈云勝解行地攝
T2333_.72.0156b18: 哉。今會通之旨。全不可然哉 答
T2333_.72.0156b19: 疏三下云。一依唯識等。五位之中。即當初位。
T2333_.72.0156b20: 言五位者。一資糧位。即是三賢位。初發心積
T2333_.72.0156b21: 習福智。爲道資糧。爲衆生故。修解脱分善。二
T2333_.72.0156b22: 加行位。順解脱分既圓滿已。爲入見道復修
| T2333_.72.0156b23: | 加行。亦名順決擇分 | 文 |
T2333_.72.0156b25: 十。總有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。三
T2333_.72.0156b26: 通達。四修習。五究竟位。初資糧。偈云。乃至
T2333_.72.0156b27: 未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏
T2333_.72.0156b28: 滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決
T2333_.72.0156b29: 擇識。求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧位
T2333_.72.0156c01: 攝。爲趣無上正等菩提。修集種種福智資糧
T2333_.72.0156c02: 故。爲有情故。勤求解脱分。釋曰。謂所修福智
T2333_.72.0156c03: 二事。資益己身之糧用故。涅槃名爲解脱行。
T2333_.72.0156c04: 行不違故。名爲順。分者因義支義。是解脱因
T2333_.72.0156c05: 之一分故。二加行。頌云。現前立少物。謂是唯
T2333_.72.0156c06: 識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先
T2333_.72.0156c07: 於初無數劫。善修福徳智惠資糧。順解脱分。
T2333_.72.0156c08: 既圓滿已。爲入見道住唯識性。復起加行伏
T2333_.72.0156c09: 除二取○今是三賢之初。即初位之初。名初
T2333_.72.0156c10: 位攝。則知第四五會亦初位攝。十地即是二
T2333_.72.0156c11: 三四攝。第七一會是修習餘及第五攝。具等
| T2333_.72.0156c12: | 妙覺故 | 文 |
T2333_.72.0156c14: 習位攝者。其義必然也。全非第二加行位
T2333_.72.0156c15: 攝。何釋十地即是二三四攝哉 答
| T2333_.72.0156c16: | 刊五云 | 無釋 |
T2333_.72.0156c18: 答。可見道攝也 兩方。若修道攝者。既名相
T2333_.72.0156c19: 見道。何可屬修道位哉。是以瑜伽･雜集･唯識
T2333_.72.0156c20: 等諸論中。相見道是見道攝判。加之清涼大
T2333_.72.0156c21: 師。相見道是見道攝釋。若依之爾者。披顯揚
T2333_.72.0156c22: 論文述。從此諦現觀已上。於修道中有十六
T2333_.72.0156c23: 行。世出世。清淨智生。上下八諦十六心。相見
T2333_.72.0156c24: 道屬修道位。如何
T2333_.72.0156c25: 答。以相見道稱思之。可云見道攝也。若屬之
T2333_.72.0156c26: 修道位者。豈非自語相違哉。是以瑜伽論中。
T2333_.72.0156c27: 説現觀智諦現觀相。擧内遣有情假法縁心･
T2333_.72.0156c28: 内遣諸法假法縁心･遍遣一切有情諸法假
T2333_.72.0156c29: 法縁心之三心。云又此現觀即是見道畢。次
T2333_.72.0157a01: 下文明現觀邊智諦現觀相。述此三心相見
T2333_.72.0157a02: 道無間作上下八諦十六心安立觀之旨。故
T2333_.72.0157a03: 上下八諦十六心觀。同見道攝云事炳然也。
T2333_.72.0157a04: 依之慈恩･淄洲･樸楊三師。同引此文。成上下
T2333_.72.0157a05: 八諦十六心觀是見道攝之義。何況雜集論
T2333_.72.0157a06: 文云。如是十六心刹那。説名見道。所以者何。
T2333_.72.0157a07: 由如是忍智所攝十六心刹那。於曾所未見
| T2333_.72.0157a08: | 四聖諦境。各以四刹那見故。名爲見道 | 文 | 唯 |
T2333_.72.0157a10: 道。此復有二。一觀非安立諦。有三品心○二
T2333_.72.0157a11: 縁安立諦。有十六心。此復有二。一者依觀所
T2333_.72.0157a12: 取能取。別立法類十六種心○二者依觀下
| T2333_.72.0157a13: | 上諦境。別立法類十六種心 | 文 | 任此等論説。 |
T2333_.72.0157a15: 亦分明也。加之見清涼大師解釋。疏中出通
T2333_.72.0157a16: 達位云。三通達位即是見道。謂初入地二種
T2333_.72.0157a17: 見道。擧修習位述。四修習位。始從初地第二
T2333_.72.0157a18: 住心。乃至金剛無間心位。名爲修道。演義抄
T2333_.72.0157a19: 判。從初入地二見道後。住心已去。名修習位。
T2333_.72.0157a20: 相見道者。是見道位。非修道攝釋成也。但於
T2333_.72.0157a21: 顯揚論文者。慈恩大師會之云。瑜伽五十五
T2333_.72.0157a22: 説見道。顯揚説修道。不是相違。然五十五仍
T2333_.72.0157a23: 説。從見道起有下上十六心生。從三心非安
T2333_.72.0157a24: 立見道起。作此安立諦觀。非全出見道在修
| T2333_.72.0157a25: | 道中方起。彼文稍異。可細尋之 | 文 | 淄州大師 |
T2333_.72.0157a27: 道智無相有相二智所行。倶各創得故有相
T2333_.72.0157a28: 智。名相見道。又據不出觀即入有相行智。倶
T2333_.72.0157a29: 名見道。顯揚約其眞相別起。相見在後。更重
T2333_.72.0157b01: 修故。名爲修道。若據重縁。眞見所縁亦屬見
T2333_.72.0157b02: 道。又解。瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。
T2333_.72.0157b03: 顯揚據出觀後重作之者。名爲修道。非於修
T2333_.72.0157b04: 道不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2333_.72.0157b05: 等所得。爲對治欲色無色三界離染。若菩薩
T2333_.72.0157b06: 所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟現觀。
| T2333_.72.0157b07: | 各據一義。並不相違。二釋任取 | 文 | 任此等解 |
T2333_.72.0157b09: 尋云。慈恩･淄州兩師會通之旨。其趣猶未
T2333_.72.0157b10: 辨之。分明可被成哉。次義燈二釋之中。何
T2333_.72.0157b11: 釋同本疏意哉
T2333_.72.0157b12: 答。此不審愚意難開之間。去康元二年三
T2333_.72.0157b13: 月三日。相尋興福寺長弘得業之處。彼返
T2333_.72.0157b14: 報云。義燈二釋。其旨非分明。且一義云。初
T2333_.72.0157b15: 釋意者。屬見道有二門。一者。有相安立觀
T2333_.72.0157b16: 之中。十六心觀最在前故名見道。此意云。
T2333_.72.0157b17: 判初照理故亦名見道。見道名言。依始照
| T2333_.72.0157b18: | 理。十六心亦有相最前故。可得見道名 | 爲言 |
T2333_.72.0157b20: 十六心。一入觀之中。不可分見修故。此人
| T2333_.72.0157b21: | 十六心定可見道所攝 | 爲言 | 依此二門。瑜伽 |
T2333_.72.0157b23: 道之義門。其意云。設分分雖有初照理故
T2333_.72.0157b24: 之義。又雖一入觀起之。皆眞見道以後起
T2333_.72.0157b25: 十六心。既有重修之義。異一心見道等。名
T2333_.72.0157b26: 修道之義門。不可廢之。顯揚談其門。不遮
T2333_.72.0157b27: 法眞見故名見道之瑜伽等所存乎
T2333_.72.0157b28: 第二釋意者。十六心見道度度重修之。瑜
T2333_.72.0157b29: 伽就初反屬見道。顯揚談後後重反攝修
T2333_.72.0157c01: 道也
T2333_.72.0157c02: 兩釋大綱。初釋於初反十六心。有見修二
| T2333_.72.0157c03: | 門。二論談邊邊 | 爲言 | 後釋依初反後反。兩論 |
| T2333_.72.0157c04: | 説一邊 | 爲言 |
T2333_.72.0157c06: 見道之義門歟。若許者。何不如初釋云若
T2333_.72.0157c07: 據重縁眞見所縁亦屬見道等哉。若不許
| T2333_.72.0157c08: | 者。瑜伽･唯識不簡初反重反。皆攝見道 | 見 |
| T2333_.72.0157c09: | 顯揚別存一向修道者。是不違背哉 | 是一 |
| T2333_.72.0157c11: | 判顯揚約其眞相別起。明顯揚談重反 | 見 | 如 |
T2333_.72.0157c13: 答。先初疑者。顯揚論意。以重反觀門雖屬
T2333_.72.0157c14: 修道。又名見道之門。不可廢之。瑜伽論不
T2333_.72.0157c15: 論初後皆屬見道。唯識論又任本論無有
T2333_.72.0157c16: 簡別。顯揚存一向修道者。此釋之前。兩論
T2333_.72.0157c17: 一向相違哉。爰知設第二釋可存二論不
T2333_.72.0157c18: 相違之旨也。但如初釋不云事者。此釋前
T2333_.72.0157c19: 可釋。若據重縁眞見所縁亦屬見道等也。
T2333_.72.0157c20: 雖然讓初釋不云歟。只與初釋趣。相替之
T2333_.72.0157c21: 所許釋也。次初釋云據不出觀。述眞相
T2333_.72.0157c22: 別起事。更非後釋趣。只就初反十六心觀
T2333_.72.0157c23: 門。以一入觀爲名見道之由。眞相別起之
| T2333_.72.0157c24: | 故。相見後時修。有名修道之門 | 爲言 | 不入重 |
T2333_.72.0157c26: 若依此料簡者。疏釋與燈同異難知。只云
T2333_.72.0157c27: 不是相違。不釋其由之故也。如此本書不
T2333_.72.0157c28: 述其意事。末師釋顯事。常事也。仍本疏如
T2333_.72.0157c29: 燈存二之趣歟。燈釋顯其意也
T2333_.72.0158a01: 已上一義畢。出一心三心非安立觀門
T2333_.72.0158a02: 者。重修事雖及論義。十六心重反不及
T2333_.72.0158a03: 異義。仍致此料簡畢
T2333_.72.0158a04: 已上長弘律師義也
T2333_.72.0158a05: 同學抄及瑜伽論五十五卷文。略纂十四。
T2333_.72.0158a06: 遁倫記十五卷釋。幷顯揚論十七。雜集論
T2333_.72.0158a07: 九。唯識論九卷文。述記九末。義燈七。演祕
T2333_.72.0158a08: 七卷釋等。併讓文義抄第三帖。省略之畢。
T2333_.72.0158a09: 至要之時可引見之
T2333_.72.0158a10: 疏三下云。一依唯識等五位之中。即當初位。
T2333_.72.0158a11: 言五位者○三通達位。即是見道。謂初入地
T2333_.72.0158a12: 二種見道。四修習位。始從初地第二住心。乃
| T2333_.72.0158a13: | 至金剛無間心位。名無修道 | 文 |
T2333_.72.0158a15: 十總有五頌。位各一頌○三通達位。頌云。若
T2333_.72.0158a16: 時於所縁。智都無所得。爾時住唯識。離二取
T2333_.72.0158a17: 相故。下論文云。加行無間此智生時。體會眞
T2333_.72.0158a18: 如。名通達位。初照理故。亦名見道。四修習
T2333_.72.0158a19: 位。頌曰。無得不思議。是出世間智。捨二麁重
T2333_.72.0158a20: 故。便證得轉依。釋曰。從初入地二見道後住
T2333_.72.0158a21: 心已去。名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。
| T2333_.72.0158a22: | 爲斷餘障證得轉依。復數修習無分別智 | 文 |
T2333_.72.0158a24: 事分明也
| T2333_.72.0158a25: | 刊五云 | 無釋 |
T2333_.72.0158a27: 答。可通地前三賢位也 兩方。若通地前
T2333_.72.0158a28: 三賢位者。披至相寺大師定判。明七地中解
| T2333_.72.0158a29: | 行地云。即十行十迴向 | 文 | 如此釋者。不通地 |
T2333_.72.0158b02: 師引瑜伽論説。述七地相之時。勝解行地可
| T2333_.72.0158b03: | 通地前三賢位 | 見 | 如何 |
T2333_.72.0158b05: 地前三賢位也。故地持論中。上卷釋十二住
T2333_.72.0158b06: 中解行住云。是菩薩初發心未得淨心地。未
| T2333_.72.0158b07: | 得淨心地菩薩所有諸行。是名解行住 | 文 | 下 |
| T2333_.72.0158b08: | 卷明七地中解行地云。解行住名解行地 | 文 | 瑜 |
T2333_.72.0158b10: 諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂。所有
| T2333_.72.0158b11: | 一切諸菩薩行。當知皆名勝解行住 | 文 | 下卷 |
| T2333_.72.0158b13: | 地 | 文 | 任此等論文。種姓勝解行等七地中。勝 |
T2333_.72.0158b15: 清涼大師。上文解十二住中勝解行住云。謂
T2333_.72.0158b16: 從初發心乃至未得清淨意樂所有一切菩薩
| T2333_.72.0158b17: | 行是 | 文 | 下文釋七地云。一種性地。二勝解行 |
T2333_.72.0158b19: 初二三地。即指十二住中前三住。今此定判
T2333_.72.0158b20: 專順地持･瑜伽兩論文也。但於至相寺大師
T2333_.72.0158b21: 孔目章釋者。實爲難思。若夫以菩薩地前相
T2333_.72.0158b22: 配種性解行二地之時。且作一往釋歟。故瑜
T2333_.72.0158b23: 伽論遁倫記中。引測法師釋云。菩薩所應衆
T2333_.72.0158b24: 多善法於彼現行等者。有兩解。初云。十住已
T2333_.72.0158b25: 前菩薩。名住種性住。約未發心前。於福分善
T2333_.72.0158b26: 根中所應現行者。依彼亦有能現行義。若已
| T2333_.72.0158b27: | 發心則不現行。二云。十住菩薩亦名種姓 | 文 |
T2333_.72.0158b29: 疏三下云。三依瑜伽四十七説十二住。當其
T2333_.72.0158c01: 第二之初。言十二者。一種姓住。謂彼菩薩性
T2333_.72.0158c02: 自仁賢。性自成就菩薩功徳。任持一切佛法
T2333_.72.0158c03: 種子。性離麁垢。不能現起上煩惱纒。二勝解
T2333_.72.0158c04: 行住。謂從初發心乃至未得清淨意樂。所有
T2333_.72.0158c05: 一切菩薩行是。三極喜住。四増上戒。五増
T2333_.72.0158c06: 上心。六七八三名増上惠。分成三種。謂六
T2333_.72.0158c07: 覺分相應増上惠住。七諸諦相應増上惠住。
T2333_.72.0158c08: 八縁起流轉止息相應増上惠住。九無相有
T2333_.72.0158c09: 功用住。十無相無功用住。十一無礙解住。十
T2333_.72.0158c10: 二最上菩薩住。十三最上如來住。言十二住。
T2333_.72.0158c11: 就菩薩説。加後如來爲十三住。第二即是三
T2333_.72.0158c12: 賢。第三已去如次十地。四亦依瑜伽及顯揚
T2333_.72.0158c13: 第七。於十三住建立七地。一種姓地。二勝解
T2333_.72.0158c14: 行地。三淨勝意樂地。即前三住。四行正行地。
T2333_.72.0158c15: 謂從第四乃至第九住。五決定地。即第十住。
T2333_.72.0158c16: 六決定行地。即第十一住。七以後二住爲到
T2333_.72.0158c17: 究竟地。前六唯菩薩。第七菩薩如來雜立爲
| T2333_.72.0158c18: | 地 | 文 |
T2333_.72.0158c20: 即是菩薩種姓也。二即是前四中初一。餘可
| T2333_.72.0158c21: | 知。言四亦依瑜伽。即四十九論 | 文 |
| T2333_.72.0158c22: | 刊五云 | 無釋 |
| T2333_.72.0158c23: | 孔目二云 | 七士夫 趣章 | 七地者。如地持論説。一者種 |
T2333_.72.0158c25: 向。三者淨心地。即初地。四者行跡地。即二地
T2333_.72.0158c26: 至七地。五者決定地。即八地。六者決定行地。
T2333_.72.0158c27: 即九地。七者畢竟地。即十地如來地。以因果
| T2333_.72.0158c28: | 究竟合名畢竟地 | 文 |
| T2333_.72.0158c29: | 地持論九云 | 次法方便 處住品 | 云何種姓住。是菩薩性 |
T2333_.72.0159a02: 方便。諸善法生不待思惟。然後乃得。種性菩
T2333_.72.0159a03: 薩。是一切佛法種子。一切佛法種子在於身
T2333_.72.0159a04: 中。離麁煩惱。種姓住菩薩雖起上煩惱纒。終
T2333_.72.0159a05: 不能行五無間業。及斷善根種性義。如種性
T2333_.72.0159a06: 品説。是名種姓住。云何解行住。是菩薩初發
T2333_.72.0159a07: 心未得淨心地。未得淨心地菩薩所有諸行。
| T2333_.72.0159a08: | 是名解行住 | 文 |
T2333_.72.0159a10: 後牒指前下總結之。云何問也。釋中有三。一
T2333_.72.0159a11: 明種性修心純熟。二明種性行因圓備。三明
T2333_.72.0159a12: 種性麁過永離。就初段中。性賢善者。離過心
T2333_.72.0159a13: 成。性能行者。集善心成下顯之。明由離過發
T2333_.72.0159a14: 生善行。性賢善故牒前離過。率意方下。明前
T2333_.72.0159a15: 集善性能行也。種菩薩是佛種處佛法種子
T2333_.72.0159a16: 在身中者。是第二明行因圓備。離麁惱下。是
T2333_.72.0159a17: 第三段麁過永離煩惱也。雖起已下。明離業
T2333_.72.0159a18: 也。五逆罪名五無間業。何者。五逆所謂殺父･
T2333_.72.0159a19: 殺母･殺阿羅漢･破和合僧･出佛身血。此五種
T2333_.72.0159a20: 具四義故名爲無間。一種果無間。捨此身已
T2333_.72.0159a21: 直入阿鼻中。無間攝故曰無間。二身報無間。
T2333_.72.0159a22: 阿鼻大城縱廣八萬四千由旬。一人入中身
T2333_.72.0159a23: 亦遍滿。第二人入身亦遍滿。間無空處故曰
T2333_.72.0159a24: 無間。若造一逆生阿鼻獄。壽命一劫無間攝
T2333_.72.0159a25: 故曰無間。四苦受無間。造此逆罪生阿鼻獄。
T2333_.72.0159a26: 苦受相續中無間攝故曰無間。及斷善相阿
T2333_.72.0159a27: 闡提也。種性菩薩終不行此。上來釋竟。種性
T2333_.72.0159a28: 如前種性品者。牒以指前。以指前故下。餘
T2333_.72.0159a29: 幡中不復釋之。是名下結。釋解行中。初先正
T2333_.72.0159b01: 解。種性已下因明解行趣地方便乘明諸地
T2333_.72.0159b02: 方便之義。前中先問。初發下釋。初發心者。當
T2333_.72.0159b03: 相辨釋。未得淨心對後辨異。未得淨心所有
| T2333_.72.0159b04: | 行下。牒以結之 | 文 |
T2333_.72.0159b06: 幷一人入阿鼻地獄中。身亦遍滿云事。可
T2333_.72.0159b07: 疑之
| T2333_.72.0159b08: | 地持論十云 | 畢竟方便 處地品 | 如上所説十三住。次第 |
T2333_.72.0159b10: 者種性地。二者解行地。三者淨心地。四者行
T2333_.72.0159b11: 跡地。五者決定地。六者決定行地。七者畢竟
| T2333_.72.0159b12: | 地。種性住名種性地。解行住名解行地 | 文 |
| T2333_.72.0159b14: | 可解 | 文 |
| T2333_.72.0159b15: | 瑜伽論四十七云 | 本地分中菩薩地第十五 第二持隨法瑜伽處住品 | 云何菩 |
T2333_.72.0159b17: 種姓住。性自仁賢。性自成就菩薩功徳。菩薩
T2333_.72.0159b18: 所應衆多善法。於彼現行亦有顯現。由性仁
T2333_.72.0159b19: 賢。逼遣方便。令於善轉。非由思擇。有所制
T2333_.72.0159b20: 約。有所防護。若諸菩薩住種姓住。持一切佛
T2333_.72.0159b21: 法種子。於自體中於所依中。已具足有一切
T2333_.72.0159b22: 佛法一切種子。又諸菩薩住種姓住。性離麁
T2333_.72.0159b23: 垢。不能現起上煩惱纒。由此纒故。造無間業。
T2333_.72.0159b24: 或斷善根。如種姓品所説種種住種姓相。於
T2333_.72.0159b25: 此菩薩種姓住中。亦應廣説。應如實知。是名
T2333_.72.0159b26: 菩薩種姓住。云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩
T2333_.72.0159b27: 從初發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸
| T2333_.72.0159b28: | 菩薩行。當知皆名勝解行住 | 文 |
| T2333_.72.0159b29: | 略纂十二云 | 無釋 |
T2333_.72.0159c02: 者。問種姓體。云何菩薩住種姓住者。問能住
T2333_.72.0159c03: 人。答中則以三義通答前兩問。初修性福善。
T2333_.72.0159c04: 二明已具佛法種子。三明性離麁垢無間業
T2333_.72.0159c05: 等。前中景云。謂諸菩薩住種姓住性自仁賢
T2333_.72.0159c06: 成熟乃至衆多善法者。成種子也。於彼現行
T2333_.72.0159c07: 亦有顯現者。十信已前在流轉位。由種姓力
T2333_.72.0159c08: 令彼行者。數起福分善。非起解脱分善。若
T2333_.72.0159c09: 起解脱分善。則入十信。十信則是解行住收。
T2333_.72.0159c10: 非種姓住故。下文中明解行位云。從初發心
T2333_.72.0159c11: 乃至未得清淨意樂。所有衆行。一切皆勝解
T2333_.72.0159c12: 行位。故知種姓住中所起衆善。並是福分非
T2333_.72.0159c13: 疑。由性仁賢逼遣方便至非由思擇等者。由
T2333_.72.0159c14: 種姓力逼修福分善等。測云。菩薩所應衆多
T2333_.72.0159c15: 善法於彼現行等者。有兩解。初云。十住已前
T2333_.72.0159c16: 菩薩名住種姓住。約未發心前。於福分善根
T2333_.72.0159c17: 中所應現行者。依彼亦有能現行義。若已發
T2333_.72.0159c18: 心則不現行。二云。十住菩薩亦名種姓。於
T2333_.72.0159c19: 所應善法者。則是有漏六波羅蜜。若依前解。
T2333_.72.0159c20: 與攝論少不同。攝論約三僧祇分爲三位五
T2333_.72.0159c21: 人。依此三位五人爲十二住。彼種姓住據已
T2333_.72.0159c22: 發心。此云種姓是未發心。故不相當。三藏勘
T2333_.72.0159c23: 梵本攝論。全無十二住文。故不須會釋。據攝
T2333_.72.0159c24: 大乘論亦是經文。驗知眞諦三藏所翻謬也。
T2333_.72.0159c25: 論云任持一切佛法種子於自體中者。景云。
T2333_.72.0159c26: 此語是總。於所依中已具足有者。此就別指。
T2333_.72.0159c27: 則頼耶中持彼種子名所依中。測云。此與上
T2333_.72.0159c28: 明種姓中六入殊勝展轉相續無始法爾。其
T2333_.72.0159c29: 義一也。於自體中於所依中。猶是攝論依本
T2333_.72.0160a01: 識中也。種子所依有二。一眞實理門。則依阿
T2333_.72.0160a02: 頼耶。二隨轉理門。則依五蘊身住。次云性離
T2333_.72.0160a03: 麁垢乃至造無間業等者。景云。種性菩薩雖
T2333_.72.0160a04: 復在凡流轉。不起猛利麁嗔造五無間邪見
T2333_.72.0160a05: 斷善。但闍王殺父達多出佛身血等者。並是
T2333_.72.0160a06: 久學菩薩權現同凡。引接造五逆人令其改
T2333_.72.0160a07: 悔。泰云。種姓有二。一性種姓。謂無始凡夫
T2333_.72.0160a08: 有大乘姓者。亦造無間斷善。二習種姓。謂在
T2333_.72.0160a09: 十信前發菩提心及十信位。今明習種姓故。
T2333_.72.0160a10: 性離麁垢。勝解行中。云從初發心乃至名解
T2333_.72.0160a11: 行住。出其行位。測云。述兩釋。一云。十信已
| T2333_.72.0160a12: | 上皆名發心住。一云。十解已上方名發心 | 文 |
| T2333_.72.0160a13: | 瑜伽論四十九云 | 本地分中菩薩地第十五 第三持究竟瑜伽處地品 | 如前所 |
T2333_.72.0160a15: 唯菩薩地。第七一種菩薩･如來雜立爲地。何
T2333_.72.0160a16: 等爲七。一種姓地。二勝解行地。三淨勝意樂
T2333_.72.0160a17: 地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到
T2333_.72.0160a18: 究竟地。如是七種菩薩地中。最後一種名爲
T2333_.72.0160a19: 雜地。前種姓住名種姓地。勝解行住名勝解
| T2333_.72.0160a20: | 行地 | 文 |
T2333_.72.0160a22: 立爲地者。前名第七唯在第十地。今何以通
T2333_.72.0160a23: 取者。據實通在佛中。前唯約因位故。略不明
| T2333_.72.0160a24: | 佛也。今實録之。故兼取佛 | 文 |
T2333_.72.0160a26: 立爲地者。前明第七唯在第十地。今何以通
T2333_.72.0160a27: 取者。據實通在佛中。前唯約因位故。略不明
| T2333_.72.0160a28: | 佛也。今實録之。故兼取佛 | 文 |
| T2333_.72.0160b01: | 佛果耶 進云。疏云。而佛非十三之數 | 文 |
T2333_.72.0160b03: 佛果哉。是以披探玄記餘處釋云。仁王經有
| T2333_.72.0160b04: | 十三種法師。謂十二住及佛是也 | 文 | 師資解釋 |
T2333_.72.0160b06: 答。仁王經意。以三賢十地立十三法師也。故
T2333_.72.0160b07: 清涼大師釋云。依仁王下卷説十三法師各
T2333_.72.0160b08: 住一位。即當第一。言十三者。一習種性。二性
T2333_.72.0160b09: 種性。三道種性。四善覺摩訶薩。五徳惠。六明
T2333_.72.0160b10: 惠。七爾焔。八勝達。九常現眞實。十玄達。十
T2333_.72.0160b11: 一等覺。即八地。十二惠光神變。即當九地。十
T2333_.72.0160b12: 三觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十三
| T2333_.72.0160b13: | 之數 | 文 | 加之嘉祥大師解仁王經大牟尼言有 |
| T2333_.72.0160b14: | 修行十三觀門之文。廣疏 | 下 | 云。十三觀門者。 |
| T2333_.72.0160b15: | 謂三賢十聖爲十三 | 文 | 略疏云。言十三門者。 |
| T2333_.72.0160b16: | 謂三賢十聖以爲十三門 | 文 | 此等釋意。宛同清 |
| T2333_.72.0160b18: | 經中説十三法師云。汝等大衆應如佛供養 | 文 |
| T2333_.72.0160b20: | 養哉。是以香象大師梵網經疏中。解彼經 | 下 |
T2333_.72.0160b22: 病福田第一福田之文。破有人八福田中取
T2333_.72.0160b23: 佛果之義云。既言如佛無異。復言八中第一。
T2333_.72.0160b24: 明知非是後二種八。此應是初八之内方爲
| T2333_.72.0160b25: | 第一也 | 文 | 准而思之。既云汝等大衆應如佛供 |
T2333_.72.0160b27: 玄記餘處釋者。經文慥不指其體故。且作一
T2333_.72.0160b28: 相之釋。更非再往之義歟
T2333_.72.0160b29: 疏三下云。五依仁王下卷説十三法師各住
T2333_.72.0160c01: 一位。即當第一。言十三者。一習種性。二性種
T2333_.72.0160c02: 性。三道種性。四善覺摩訶薩。五徳惠。六明
T2333_.72.0160c03: 惠。七爾焔。八勝達。九常現眞實。十玄達。十
T2333_.72.0160c04: 一等覺。即八地。十二惠光神變即當九地。十
T2333_.72.0160c05: 三觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十三
| T2333_.72.0160c06: | 之數 | 文 |
T2333_.72.0160c08: 即奉持品。彼新經文。初三名同。從初地已去。
T2333_.72.0160c09: 皆牒地名。今云爾者。名異義同。言善覺者。初
T2333_.72.0160c10: 證眞如得無分別智故。二地戒徳清淨入修
T2333_.72.0160c11: 惠故。三地聞持發惠光故。故舊爲明地。四地
T2333_.72.0160c12: 是焔惠故。亦云爾焔亦云所知燒。於所知惠
T2333_.72.0160c13: 焔増故。五地入眞達俗爲難勝故。六地般若。
T2333_.72.0160c14: 寔智常現前故。七地依空渉有爲玄達故。八
T2333_.72.0160c15: 地得一切法如寔覺故。九地善惠具四十辯。
T2333_.72.0160c16: 普應多會。使情非情皆説法故。十三菩薩地。
| T2333_.72.0160c17: | 盡入佛境故 | 文 |
| T2333_.72.0160c19: | 佛是也 | 文 |
| T2333_.72.0160c21: | 化不絶。亦名法師 | 文 |
| T2333_.72.0160c22: | 演義鈔十三上･刊定記八 | 無釋 |
| T2333_.72.0160c23: | 梵網經下云 | 盧舍那佛説菩 薩心地法門品 | 若佛子。見一切疾病 |
| T2333_.72.0160c25: | 第一福田 | 文 |
T2333_.72.0160c27: 水路橋梁。三平治嶮路。四孝事父母。五供養
T2333_.72.0160c28: 沙門。六供養病人。七救濟犯厄。八設無遮大
T2333_.72.0160c29: 會。未見出何聖教。有云。供養三寶爲三。四父
T2333_.72.0161a01: 母。五師僧。六貧窮。七病人。八畜生。亦未見
T2333_.72.0161a02: 教。賢愚經云。施五人得福無量。一知法人。二
T2333_.72.0161a03: 遠行來人。三遠去人。四飢餓人。五病人。是以
T2333_.72.0161a04: 三寶亦爲八種。既言如佛無異。復言八中第
T2333_.72.0161a05: 一。明知非是後二種八。此應是初八之内方
| T2333_.72.0161a06: | 爲第一也 | 文 |
| T2333_.72.0161a07: | 仁王經下云 | 受持 品 | 大牟尼言。有修行十三觀門。 |
T2333_.72.0161a09: 法師。依持建立。汝等大衆應如佛供養而供
| T2333_.72.0161a10: | 養之。應持百萬億天華天香而以奉上 | 文 |
T2333_.72.0161a12: 觀門略歎其徳文云十三觀門者。謂三賢十聖
T2333_.72.0161a13: 爲十三。前之四忍各有三品。以爲十二。寂滅
T2333_.72.0161a14: 忍下。忍爲十三。從習已下。第二辨位。習忍者
T2333_.72.0161a15: 即習種性。至金剛頂者。即十地。標初擧後。中
T2333_.72.0161a16: 間十一略不具列。依持建立者。明十三種合
T2333_.72.0161a17: 可依止。汝等下。第三初大衆如法供養文。云
T2333_.72.0161a18: 應如佛供養者。教其重敬供養也。故二諦品
T2333_.72.0161a19: 云。一念信波若。當知是人即是如來。況乃十
| T2333_.72.0161a20: | 三法師不應如佛供養也 | 文 |
| T2333_.72.0161a22: | 以爲十三門。文相可知 | 文 |
| T2333_.72.0161a23: | 仁王經下云 | 受持 品 | 復次觀佛菩薩住寂滅忍者 |
| T2333_.72.0161a24: | 文 |
T2333_.72.0161a26: 者。法雲地名也。第二住寂滅忍者。標忍名也。
T2333_.72.0161a27: 此第十地共佛同在一忍。合爲第十三法師
T2333_.72.0161a28: 也。言住寂滅忍者。若就其別。唯取第十下品
T2333_.72.0161a29: 寂滅忍。若就其通明。佛及菩薩皆立寂滅忍
| T2333_.72.0161b01: | 也 | 文 |
| T2333_.72.0161b03: | 十三法師 | 見 | 如何 |
T2333_.72.0161b05: 果不可爲第十三法師云事炳然也。其旨
T2333_.72.0161b06: 如上成之。但於今釋者。尤似難思。可問本
T2333_.72.0161b07: 宗人也。試且會之云。以第十地及佛果同
T2333_.72.0161b08: 爲寂滅忍故。云此第十地共佛同在一忍
T2333_.72.0161b09: 也。其中以第十地下品寂滅忍爲第十三
T2333_.72.0161b10: 法師故。釋合爲第十三法師也歟。下文云
T2333_.72.0161b11: 言住寂滅忍者若就其別唯取第十下品寂
T2333_.72.0161b12: 滅忍者。別擧爲第十三法師之寂滅忍。云
T2333_.72.0161b13: 若就其通明佛及菩薩皆云寂滅忍者。總
T2333_.72.0161b14: 出上下品寂滅忍也
T2333_.72.0161b15: 問。清涼大師依仁王經意。寂滅忍可有中忍
T2333_.72.0161b16: 耶 進云。清涼大師釋云。寂滅忍各有上中
| T2333_.72.0161b17: | 下 | 文 | 付之。依清涼解釋見仁王經文説。寂 |
T2333_.72.0161b19: 定判。依仁王經。或云第十地及佛地名寂滅
T2333_.72.0161b20: 忍。或述。後一唯分二謂因果。何況勘清涼大
T2333_.72.0161b21: 師處處解釋。或釋十地及佛得寂滅忍。或
T2333_.72.0161b22: 判於寂滅忍唯有上下。若爾清涼大師。寂滅
T2333_.72.0161b23: 忍各有上中下之一處釋。非只背本經説。違
T2333_.72.0161b24: 宗家釋。自解釋。豈不致相違哉
T2333_.72.0161b25: 答。仁王經中。文雖無等覺之名義。亦見等覺
T2333_.72.0161b26: 之旨故。處處之釋其趣相替也。若就名言云
T2333_.72.0161b27: 之者。不立等覺之名故。寂滅忍者唯限第十
T2333_.72.0161b28: 地･佛地二位。不可有中忍也。疑難之中所被
T2333_.72.0161b29: 出彼經文幷香象･清涼解釋。即述此門意也。
T2333_.72.0161c01: 若依實義論之者。可有等覺位故。寂滅忍亦
T2333_.72.0161c02: 立中忍云意可有也。故見彼經處處之文。觀
| T2333_.72.0161c03: | 空品云。金剛菩薩得理盡三昧故 | 文 | 菩薩教化 |
T2333_.72.0161c05: 剛三昧。下忍中行名爲菩薩。上忍中行名爲
T2333_.72.0161c06: 薩波若。受持品或云。諸善男子。爲大法王。從
| T2333_.72.0161c07: | 習忍至金剛頂。皆爲法師。依持建立 | 文 | 或云。 |
| T2333_.72.0161c08: | 復次觀佛菩薩住寂滅忍者 | 乃至 | 登一切法解 |
| T2333_.72.0161c09: | 脱住金剛臺 | 文 | 圓測法師釋此文云。住金剛臺 |
| T2333_.72.0161c10: | 者。金剛三昧。正明等覺 | 文 | 行信法師解此文 |
| T2333_.72.0161c11: | 云。住金剛等者。金剛三昧。即等覺位也 | 文 | 加 |
| T2333_.72.0161c12: | 之勘諸師解釋。文句 | 四 | 中引有人義云。花嚴･ |
| T2333_.72.0161c14: | 五十二位 | 文 | 義燈中述自正義云。仁王･花嚴･ |
| T2333_.72.0161c16: | 文 | 任此等經文幷解釋。仁王經意立等覺爲別 |
T2333_.72.0161c18: 釋更非相違歟
T2333_.72.0161c19: 疏三下云。六依仁王上卷五忍之中。此當伏
T2333_.72.0161c20: 忍之下。言五忍者。謂伏忍･信忍･順忍･無生
T2333_.72.0161c21: 忍･寂滅忍。各有上中下。如次配三賢十地等
| T2333_.72.0161c22: | 覺妙覺 | 文 |
| T2333_.72.0161c23: | 演義鈔十上･刊定記五 | 無釋 |
| T2333_.72.0161c24: | 花嚴經二十七云 | 十地 品 | 無生法忍雖未現前。心 |
| T2333_.72.0161c25: | 已成就明利順忍 | 文 |
T2333_.72.0161c27: 是無生忍位此地非彼故云未現。然順彼忍
T2333_.72.0161c28: 故名順也。理實初地亦得無生。爲寄五忍以
T2333_.72.0161c29: 配諸地故作是説。謂地前名伏忍。初二三地
T2333_.72.0162a01: 寄在世間名爲信忍。四五六地寄二乘位名
T2333_.72.0162a02: 爲順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地
T2333_.72.0162a03: 及佛因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中上
| T2333_.72.0162a04: | 品故名明利 | 文 |
| T2333_.72.0162a05: | 華嚴經三十七云 | 十地 品 | 得明利隨順忍。未得無 |
| T2333_.72.0162a06: | 生法忍 | 文 |
T2333_.72.0162a08: 無生･寂滅。前四各有下中上品。地前但得伏
T2333_.72.0162a09: 忍。三品九地如次配次三忍。十地有佛得寂
| T2333_.72.0162a10: | 滅忍。若瓔珞經。開出等覺則亦有三品 | 文 |
T2333_.72.0162a12: 忍歴位倶成十四。瓔珞加一。五忍之相菩薩
| T2333_.72.0162a13: | 差別中當影出之 | 文 |
T2333_.72.0162a15: 生忍位此非彼地故云未得。然此順彼名爲
T2333_.72.0162a16: 隨順。理實初地即得無生。爲寄五忍配諸地
T2333_.72.0162a17: 故。分滿異故。謂仁王經説三賢位中名伏忍。
T2333_.72.0162a18: 初二三地名信忍。七八九地故名無生忍。十
T2333_.72.0162a19: 地及佛地名寂滅忍。若瓔珞經。寂滅忍位亦
| T2333_.72.0162a20: | 有三聖。謂於前二加等覺故 | 文 |
| T2333_.72.0162a21: | 疏八上 | 十定 品處 | 云。是以諸教開合不同。仁王等 |
T2333_.72.0162a23: 品中約五忍分位。於寂滅忍唯有上下。下忍
T2333_.72.0162a24: 中行名爲菩薩。即第十地。上忍中行爲薩婆
T2333_.72.0162a25: 若。此謂如來。若依瓔珞。開此勝進爲無垢地。
T2333_.72.0162a26: 即是等覺。然等覺照寂。妙覺寂照。又賢聖學
| T2333_.72.0162a27: | 觀品中。説六種性及六堅六忍等 | 文 |
T2333_.72.0162a29: 開合。疏意扶開。故下結云有等覺明矣。引二
T2333_.72.0162b01: 經一論文有二節。二經一開一合。一論具於
T2333_.72.0162b02: 開合。言六種性及六堅六忍等者。即彼經第
T2333_.72.0162b03: 一品。當第三賢聖覺觀品。經云。佛子。六佛性
T2333_.72.0162b04: 者。是一切菩薩功徳瓔珞莊嚴。菩薩二種法
T2333_.72.0162b05: 身。菩薩所著百萬阿僧祇功徳行瓔珞。若一
T2333_.72.0162b06: 切菩薩不入瓔珞功徳門。得入正位者。無有
T2333_.72.0162b07: 是處。佛子。六種性者。所謂習種性。性種性。
T2333_.72.0162b08: 道種性。聖種性。等覺性。妙覺性。釋曰。一習
T2333_.72.0162b09: 種性即十住。二性種性即十行。三道種性即
T2333_.72.0162b10: 十迴向。四聖種性即十地。五六可知。復名六
T2333_.72.0162b11: 堅者。謂信堅･法堅･修堅･徳堅･頂堅･覺堅･頂
T2333_.72.0162b12: 堅即等覺。覺堅即妙覺。言六忍者。經云。復名
T2333_.72.0162b13: 六忍。信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切智
T2333_.72.0162b14: 忍。而言等者。等取六惠六觀。經云。復名六慧。
T2333_.72.0162b15: 聞慧･思慧･修慧･無相慧･照寂慧･寂照慧。復
T2333_.72.0162b16: 名六觀。住觀･行觀･向觀･地觀･無相觀･一切
T2333_.72.0162b17: 種智觀。亦有相承説於六定。瓔珞無文。言六
T2333_.72.0162b18: 定者。一習相定。二性定。三道慧定。四道種
T2333_.72.0162b19: 慧定。五大慧定。六正觀定。此五種六皆以第
| T2333_.72.0162b20: | 五當於等覺故有明矣 | 文 |
T2333_.72.0162b22: 無礙。所以然者。此但名殊而行相無別。約開
T2333_.72.0162b23: 合故諸教説異。謂仁王經以第十地位後二
T2333_.72.0162b24: 行合故。不立勝進。亦無等覺。故彼上卷教化
T2333_.72.0162b25: 品云。五忍是菩薩法。伏忍上中下。信忍上中
T2333_.72.0162b26: 下。順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上中
T2333_.72.0162b27: 下。乃至云。寂滅忍佛與菩薩同用此忍。入金
T2333_.72.0162b28: 剛三昧。下忍中行名爲菩薩。上忍中行名爲
T2333_.72.0162b29: 薩波若。共觀第一義諦。釋曰。寂滅忍既唯有
T2333_.72.0162c01: 上下。佛與第十地同用此忍。即明不立等覺
T2333_.72.0162c02: 位也。若依本業經。開彼二行立等覺位。故彼
T2333_.72.0162c03: 上卷初品。諸菩薩請云。開示我意。佛本瓔珞。
T2333_.72.0162c04: 十住。十行。十迴向。十地。無垢地。妙覺地。爲
| T2333_.72.0162c05: | 我説要等 | 云云 | 又賢聖學觀品云。六種性者。 |
T2333_.72.0162c07: 性。妙覺性。復名六堅。六忍。六惠。六觀。幷十
T2333_.72.0162c08: 住等六位名。總有六六三十六名。各各差別
| T2333_.72.0162c09: | 文 |
| T2333_.72.0162c10: | 玄十五 | 十忍 品處 | 云。四種類者○或五謂地前名伏 |
T2333_.72.0162c12: 八九地名無生忍。第十地及佛地名寂滅忍。
T2333_.72.0162c13: 此依仁王經○或十四。依仁王經。五忍中前
T2333_.72.0162c14: 四各分三。謂上中下。後一唯分二。謂因果
| T2333_.72.0162c15: | 文 |
| T2333_.72.0162c17: | 文 |
T2333_.72.0162c19: 如十地。而言等者。乃有多義。一等六忍。如瓔
T2333_.72.0162c20: 珞説。十定初已引○或説十四十五。如仁王･
| T2333_.72.0162c21: | 瓔珞。竝如十住十地品引 | 文 |
| T2333_.72.0162c22: | 刊十二云 | 十忍品 處。無釋 |
| T2333_.72.0162c23: | 仁王經上云 | 觀空 品 | 金剛菩薩得理盡三昧故 | 文 |
| T2333_.72.0162c25: | 薩照窮因盡故云理盡也 | 文 |
| T2333_.72.0162c27: | 照窮因盡故云理實也 | 文 |
| T2333_.72.0162c28: | 仁王經上云 | 菩薩教 化品 | 佛言大王。五忍是菩薩法。 |
T2333_.72.0163a01: 忍上中下。寂滅忍上中。名爲諸佛菩薩修般
| T2333_.72.0163a02: | 若波羅蜜 | 文 |
T2333_.72.0163a04: 忍意。初生起者。伏忍上中下即是得聖方便
T2333_.72.0163a05: 行。二信忍上中下即是入聖之初門。三順忍
T2333_.72.0163a06: 上中下即是順無生之近縁。四無生忍上中
T2333_.72.0163a07: 下即是向果之功能。五寂滅忍上下即是因
T2333_.72.0163a08: 果合説。就立五忍意有三段。初五忍是菩薩
T2333_.72.0163a09: 法。標五忍屬人。二伏忍上中下下。出五忍位。
T2333_.72.0163a10: 名爲諸佛菩薩下。第三結釋。初文可知。第二
T2333_.72.0163a11: 出位中。伏忍上中下者。習忍下･性忍中･道種
T2333_.72.0163a12: 忍上。在三賢位。信忍上中下。初地下･二地
T2333_.72.0163a13: 中･三地上。順忍上中下。四地下･五地中･六
T2333_.72.0163a14: 地上。無生忍上中下。七地下･八地中･九地
| T2333_.72.0163a15: | 上。寂滅忍上下。十地下･佛地上 | 文 |
T2333_.72.0163a17: 屬人也。伏忍上中下者。習忍下品。性忍中
T2333_.72.0163a18: 品。道種上品。此列得聖方便之行。在三賢
T2333_.72.0163a19: 信也。信忍上中下者。初地下品。二地中品。三
T2333_.72.0163a20: 地上品。即是入聖初門也。順忍上中下者。四
T2333_.72.0163a21: 地下品。五地中品。六地上品。即是順無生近
T2333_.72.0163a22: 縁也。無生忍上中下者。七地下品。八地中品。
T2333_.72.0163a23: 九地上品。即是向果之功能。寂滅上下者。十
| T2333_.72.0163a24: | 地下品。佛地上品。即是因果合説 | 文 |
| T2333_.72.0163a25: | 仁王經上云 | 菩薩教 化品 | 復次寂滅忍。佛與菩薩同 |
| T2333_.72.0163a27: | 忍中行名爲薩婆若 | 文 |
T2333_.72.0163a29: 法雲地菩薩。依地論。斷於諸法中不得自在
T2333_.72.0163b01: 障。爲無礙道。佛者一切智一切種智依止智
T2333_.72.0163b02: 體圓滿。名解脱道。前之四忍斷生死未盡。不
T2333_.72.0163b03: 得寂滅之名。第二明行差別。入金剛三昧下
T2333_.72.0163b04: 忍中行名菩薩者。此定堅固永不退。名金剛
T2333_.72.0163b05: 三昧。無礙道因位所攝名下忍。依地經。攝報
T2333_.72.0163b06: 果得十不可説佛土微塵三昧等。上忍中行
T2333_.72.0163b07: 名薩婆若者。解脱道果位所攝。名爲上忍。薩
T2333_.72.0163b08: 婆若者。此云一切智。此忍因果位別。唯分上
T2333_.72.0163b09: 下二品。前之四忍同是因位故。各分三品。此
T2333_.72.0163b10: 無差別中作差別名。不可定執。此處五忍是
T2333_.72.0163b11: 通名。若忍通因果無礙解脱。皆名爲忍。不同
| T2333_.72.0163b12: | 小乘唯見道無礙八忍等 | 文 |
T2333_.72.0163b14: 是法雲地菩薩。佛者一切智一切種智也。下
T2333_.72.0163b15: 明行差別。入金剛三昧下忍名菩薩者。此定
T2333_.72.0163b16: 堅固永不退故名金剛三昧也。上忍中行名
T2333_.72.0163b17: 薩婆若。此云一切智。此忍因果位別。唯分上
| T2333_.72.0163b18: | 下。前之四忍同是因位故名分爲 | 文 |
| T2333_.72.0163b19: | 仁王經下云 | 受持品 | 大牟尼言。有修行十三觀 |
| T2333_.72.0163b21: | 爲法師。依持建立 | 文 |
T2333_.72.0163b23: 門略歎其徳文。云十三觀門者。謂三賢十聖
T2333_.72.0163b24: 爲十三。前之四忍各有三品。以爲十二。寂
T2333_.72.0163b25: 滅忍下忍爲十三。從習忍已下。第二辨位。習
T2333_.72.0163b26: 忍者即習種。至金剛頂者。即十地。標初擧後。
T2333_.72.0163b27: 中間十一略不具列。依持建立者。明十三種
| T2333_.72.0163b28: | 合可依止 | 文 |
| T2333_.72.0163c01: | 以爲十三門。文相可知 | 文 |
| T2333_.72.0163c02: | 仁王經下云 | 受持 品 | 復次觀佛菩薩住寂滅忍者 |
| T2333_.72.0163c03: | ○登一切法解脱住金剛臺 | 文 |
T2333_.72.0163c05: 者。法雲地名也。第二住寂滅忍者。標忍名也。
T2333_.72.0163c06: 此第十地菩薩佛同在一忍。合爲第十三法
T2333_.72.0163c07: 師也。言住寂滅忍者。若就其別。唯取第十下
T2333_.72.0163c08: 品寂滅忍。若就其通明。佛及菩薩皆云寂滅
T2333_.72.0163c09: 忍也○第四障位分齊高極者。文云登一切
T2333_.72.0163c10: 法解脱住金剛臺者。第十地以爲金剛臺也。
T2333_.72.0163c11: 亦可。此句擧果顯因名佛。以爲金剛臺。以彼
| T2333_.72.0163c12: | 十地因滿故。佛住金剛臺果也 | 文 |
T2333_.72.0163c14: 也○登一切法金剛臺者。以第十地爲金剛
| T2333_.72.0163c15: | 臺也 | 文 |
| T2333_.72.0163c16: | 仁王經下云 | 受持 品 | 復有十億菩薩。登金剛頂成 |
| T2333_.72.0163c17: | 正覺 | 文 |
| T2333_.72.0163c19: | 成佛 | 文 |
| T2333_.72.0163c20: | 略疏云 | 無釋 |
T2333_.72.0163c22: 十七地論五。凡夫等皆有五十二位。地前有
T2333_.72.0163c23: 四十心。何不用之。此人謬引華嚴。華嚴不明
T2333_.72.0163c24: 十信。縱使諸部明。地前四十心位者皆非斷
| T2333_.72.0163c25: | 道。何因用此解開佛知見。皆漫語耳 | 文 |
T2333_.72.0163c27: 諸師地前有此四十心位。何不用釋開佛知
T2333_.72.0163c28: 見。而但用地前三十位耶。破有二失。一者
T2333_.72.0163c29: 謬用。花嚴十信一一者。賢位非佛知見。言
T2333_.72.0164a01: 花嚴不明十信者。古人亦以花嚴住前修十
T2333_.72.0164a02: 梵行空。即入初住時十梵行空對十信位。今
T2333_.72.0164a03: 文破者。經無信名故云無也。攝大乘等位具
| T2333_.72.0164a04: | 如釋籤所引。恐是十地論。剩七字 | 文 |
T2333_.72.0164a06: 行已上名習種姓。又解。仁王第一十住･十行･
T2333_.72.0164a07: 十迴向。如其次第。習･性･及道。菩薩本業經
T2333_.72.0164a08: 亦同。不説十信爲習種姓。而仁王言伏忍聖
T2333_.72.0164a09: 胎三十人者。且擧方便説十信。非即十信爲
T2333_.72.0164a10: 習種姓。又信有二種。一位地十信。即在十
T2333_.72.0164a11: 住前。故本業經云。未上住前。有十位名字
T2333_.72.0164a12: 菩薩。常行信等十心。二行解十信。通十住
T2333_.72.0164a13: 已上。即十住･十行。十迴向。如次配屬習･性･
T2333_.72.0164a14: 道種三位菩薩。説位地信非名種習。今謂不
T2333_.72.0164a15: 然。初判十行已上方名習性。十住菩薩豈非
T2333_.72.0164a16: 習收。又云。仁王第一十住･十行等。如次習･
T2333_.72.0164a17: 性等。本業經同。不説十信者。不然。仁王第一
T2333_.72.0164a18: 無別十住･行･迴向名。即信･止･堅。如次配習･
T2333_.72.0164a19: 性･及道種。不可違文判十信等是三方便非
T2333_.72.0164a20: 住等收。本業經等不説十信名者。依總住説。
T2333_.72.0164a21: 不論別行。據十信是十住所收。有別説者。以
T2333_.72.0164a22: 初住難離出十信。如四善根内門難故。第十
T2333_.72.0164a23: 迴向位中別開善根。既迴向收。十信定是十
T2333_.72.0164a24: 住所攝。仁王･華嚴･優婆塞戒經等。皆説四十
| T2333_.72.0164a25: | 二賢聖。不説五十 | 文 |
T2333_.72.0164a27: 珞經大宗以十信不立別位也 兩方。若以
T2333_.72.0164a28: 十信立別位者。任清涼大師依瓔珞四十二
| T2333_.72.0164a29: | 賢聖之定判。以十信不立別位 | 見 | 若依之爾 |
T2333_.72.0164b02: 等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。四十
T2333_.72.0164b03: 迴向。五十地。六等覺。七妙覺。或述。如瓔珞
T2333_.72.0164b04: 經。地前信等四位。如次已作鐵･銅･銀･金四
T2333_.72.0164b05: 輪王故。若以地前四位寄四輪王報者。豈非
T2333_.72.0164b06: 十信立別位哉。例如仁王經。如何
T2333_.72.0164b07: 答。案瓔珞經。大宗立四十二位賢聖。以十信
T2333_.72.0164b08: 不爲別位也。故勘瓔珞經文。或處處列十
T2333_.72.0164b09: 住･十行･十迴向･十地･無垢地･妙覺地。無擧
T2333_.72.0164b10: 十信。或云。未上住前。有十順名字菩薩。常
T2333_.72.0164b11: 行十心。所謂信心･念心･精進心･定心･惠心･
T2333_.72.0164b12: 戒心･迴向心･護法心･捨心･願心。佛子。修行
T2333_.72.0164b13: 是心･。若經一劫二劫三劫。乃深入初住位中。
T2333_.72.0164b14: 住是位中。増修百法明門。所謂十信心。信心
T2333_.72.0164b15: 有十故。修行百法明門。常發無量有行無行
T2333_.72.0164b16: 大願。得入習種性中。以十信爲位之方便。不
T2333_.72.0164b17: 立別位。或立習種性･性種性等六種性。信堅･
T2333_.72.0164b18: 法堅等六堅。信忍･法忍等六忍。聞慧･思慧等
T2333_.72.0164b19: 六慧。習相定･性定等六定。住觀･行觀等六
T2333_.72.0164b20: 觀。唯取三賢十地等･妙二覺。施設六位故。探
T2333_.72.0164b21: 玄記餘處中。云若約終教此信但是十住位
T2333_.72.0164b22: 之方便自無別位故本業經云。引此文畢。結
T2333_.72.0164b23: 釋故知無位但是方便行也。述又准六種性･
T2333_.72.0164b24: 六忍･六慧等文故亦是成證。引六種性等之
T2333_.72.0164b25: 文。證十信不立別位之義。清涼大師餘處。
T2333_.72.0164b26: 判六堅順位本業上卷以三賢十聖等妙二覺
T2333_.72.0164b27: 爲六。同依此文成十信不立別位之旨也。加
T2333_.72.0164b28: 之重披經文。或立銅寶瓔珞･銀寶瓔珞･金寶
T2333_.72.0164b29: 瓔珞･瑠璃寶瓔珞･摩尼寶瓔珞･水精寶瓔珞･
T2333_.72.0164c01: 六輪王位。不出鐵輪王位。或云。第四十一
| T2333_.72.0164c02: | 地心者。名入法界心 | 乃至 | 第四十二地。名寂 |
T2333_.72.0164c04: 明觀法門。一切大衆皆應發三菩提心。不立
T2333_.72.0164c05: 五十二位。依之清涼大師釋云。依瓔珞四十
| T2333_.72.0164c06: | 二賢聖位 | 文 | 依此等文。瓔珞經意。以十信不 |
T2333_.72.0164c08: 珞本業等亦有七位等之釋者。理實而言。彼
T2333_.72.0164c09: 經意雖十信非位。爲位之方便故。且云亦有
T2333_.72.0164c10: 七位。擧十信歟。委悉云之者。如清涼大師釋。
T2333_.72.0164c11: 可云依瓔珞六位及信也。次於探玄記餘處
T2333_.72.0164c12: 如瓔珞經地前信等四位等之釋者。勘瓔珞
T2333_.72.0164c13: 經釋義品文。述上品十善作鐵輪王之旨故。
T2333_.72.0164c14: 且依今一文作此釋歟。仁王經大宗雖十信
T2333_.72.0164c15: 不立別位。探玄記餘處。依上品十善鐵輪王
T2333_.72.0164c16: 等之一文。釋又仁王經第四輪王報謂鐵銅
T2333_.72.0164c17: 銀金以此教義故知十信亦是位也。准此釋
T2333_.72.0164c18: 可思之歟
T2333_.72.0164c19: 疏三下云。八依瓔珞。四十二賢聖位。當於下
T2333_.72.0164c20: 賢十住 以不立十信。十信攝在十住中故。九
T2333_.72.0164c21: 依瓔珞。六種性亦當第一。言六性者。一習種
T2333_.72.0164c22: 性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等覺
| T2333_.72.0164c23: | 性。六妙覺性 | 文 |
| T2333_.72.0164c24: | 演義鈔十上･刊定記五 | 無釋 |
| T2333_.72.0164c25: | 玄四 | 明難 品處 | 云。四定位者。此十信法於始教中自 |
T2333_.72.0164c27: 以此教義故知。十信亦是位也。若約終教。此
T2333_.72.0164c28: 位但是十住位之方便。自無別位故。本業經
T2333_.72.0164c29: 云。未上住前。有此十心名字。謂一信心。二
T2333_.72.0165a01: 念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。
T2333_.72.0165a02: 七迴向心。八護心。九戒心。十願心。増修是
T2333_.72.0165a03: 心。一劫二劫三劫。乃得入初住中。心心有十。
T2333_.72.0165a04: 増成百法明門。名入習種性中。故知無位。但
T2333_.72.0165a05: 是方便行也。又准六種性六忍六惠等文故。
T2333_.72.0165a06: 亦是成證。又仁王但言三賢十聖。不言四也。
T2333_.72.0165a07: 又此經中後四位皆有入定。出已列十名。辨
| T2333_.72.0165a08: | 十義等。唯信中無此。故得知也 | 文 |
| T2333_.72.0165a09: | 疏三上云。又正答十信故。下三品來也 | 文 |
T2333_.72.0165a11: 信。以第二會初十問脱信門故。今三品答之
T2333_.72.0165a12: 不答住也。然賢首意。始教別開信位○又仁
T2333_.72.0165a13: 王經寄四輪王。謂鐵銅銀金。以上教義故。十
T2333_.72.0165a14: 信亦位也。若終教。十信但是十住方便。自無
T2333_.72.0165a15: 別位。謂仁王釋三賢。云十信十止十堅心。十
| T2333_.72.0165a16: | 信即住故 | 文 |
T2333_.72.0165a18: 明信也。仁王教化品云。伏忍聖胎三十人。十
| T2333_.72.0165a19: | 信十止十堅心 | 文 |
| T2333_.72.0165a20: | 華嚴經二十云 | 金剛幢菩 薩迥向品 | 善能示現七丈夫趣具 |
| T2333_.72.0165a21: | 足無上丈夫正法 | 文 |
T2333_.72.0165a23: 本業等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。
| T2333_.72.0165a24: | 四十迴向。五十地。六等覺。七妙覺 | 文 |
| T2333_.72.0165a25: | 華嚴經二十七云 | 十迥 向品 | 巧能顯示七丈夫道具 |
| T2333_.72.0165a26: | 足諸佛善丈夫種 | 文 |
| T2333_.72.0165a28: | 六位及信即上生聖賢家也 | 文 |
| T2333_.72.0165a29: | 鈔十二下云 | 無釋 |
T2333_.72.0165b02: 經。分因果位地亦有七類丈夫。一十信。二十
T2333_.72.0165b03: 住。三十行。四十迴向。五十地。六等覺。七妙
| T2333_.72.0165b04: | 覺 | 文 |
| T2333_.72.0165b05: | 華嚴經二十五云 | 十地 品 | 菩薩住歡喜地。多作閻 |
| T2333_.72.0165b06: | 浮提王 | 文 |
T2333_.72.0165b08: 初教。未離分段。應是實報。然其所受非唯此
T2333_.72.0165b09: 身故。云多作不言純也。以生淨土受彼身故。
T2333_.72.0165b10: 又是應化。以有妻子非實身故。若約終教。初
T2333_.72.0165b11: 地以上捨分段故。變易微細非此身故。安立
T2333_.72.0165b12: 十王爲別十地。非謂十地如實爲王。如瓔珞
T2333_.72.0165b13: 經。地前信等四位。如次已作鐵銅銀金四輪
T2333_.72.0165b14: 王故。豈可十信已作閻浮王。今至初地還作
T2333_.72.0165b15: 彼王。故知前寄四王以別四位。今寄十王以
| T2333_.72.0165b16: | 別十地。故不相違 | 文 |
| T2333_.72.0165b17: | 花嚴經三十四云 | 十地 品 | 佛子。菩薩摩訶薩住此 |
| T2333_.72.0165b18: | 初地。多作閻浮提王 | 文 |
T2333_.72.0165b20: 仁王。地前四位已配四輪。今在初地方作鐵
| T2333_.72.0165b21: | 輪。正明皆寄。不可定報 | 文 |
| T2333_.72.0165b22: | 鈔十四下云 | 無釋 |
| T2333_.72.0165b24: | 文 |
| T2333_.72.0165b25: | 花嚴經五十八云 | 離世 間品 | 常隨順住六堅固法 | 文 |
T2333_.72.0165b27: 等･妙二覺爲六。謂信堅･法堅･修堅･徳堅･頂
T2333_.72.0165b28: 堅･覺堅･亦名六忍。謂信･法･修･正･無垢･一切
T2333_.72.0165b29: 智。復名六慧。謂聞･思･修･無相･照寂･寂照。復
T2333_.72.0165c01: 名六觀。謂住･行･向･地･無相･一切種智。亦即
T2333_.72.0165c02: 六性。謂習種性等。一切諸佛無不入此故常
| T2333_.72.0165c03: | 隨順 | 文 |
| T2333_.72.0165c05: | 廣引瓔珞明畢 | 文 |
T2333_.72.0165c07: 地･等覺･妙覺。釋曰。准此六堅即明。此經從
T2333_.72.0165c08: 十地已後至佛不思議法品已前中間諸品。
T2333_.72.0165c09: 並是等覺位也。承前諸徳判。十地已後諸品。
T2333_.72.0165c10: 但是十地勝進行。無等覺位者。正由不見此
T2333_.72.0165c11: 文及本業經故。此中今正是等覺位也。又此
T2333_.72.0165c12: 六堅亦名六種姓六忍六慧六觀。六堅謂堅
T2333_.72.0165c13: 信･堅法･堅修･堅頂･堅覺也。六種性謂習種
T2333_.72.0165c14: 性･性種性･道種性･聖種性･等覺性･妙覺性。
T2333_.72.0165c15: 六忍謂信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切
T2333_.72.0165c16: 智慧忍。六慧謂聞･思･修･無相･照寂･寂照。六
T2333_.72.0165c17: 觀謂十住觀･十行觀･十迴向觀･十地觀･無相
| T2333_.72.0165c18: | 觀･一切種智。廣説如彼 | 文 |
T2333_.72.0165c20: 法之文故。隨探玄記十七之内亦無釋也
| T2333_.72.0165c21: | 菩薩瓔珞本業經上云 | 衆集 品 | 佛本業瓔珞十住･ |
| T2333_.72.0165c23: | 要斷我瑕疵及諸疑網 | 文 |
| T2333_.72.0165c24: | 又云 | 賢聖名 字品 | 汝諦受學四十二賢聖名門決定 |
| T2333_.72.0165c26: | 二 | 文 |
| T2333_.72.0165c27: | 又云 | 同品 | 爾時佛告敬首菩薩。佛子。吾今略 |
T2333_.72.0165c29: 前。有十順名字菩薩。常行十心。所謂信心･念
T2333_.72.0166a01: 心･精進心･定心･慧心･戒心･迴向心･護法心･
T2333_.72.0166a02: 捨心･願心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三
T2333_.72.0166a03: 劫。乃得入初位中。住是位中。増修百法明門。
T2333_.72.0166a04: 所謂十信心。心心有十故修行百法明門。常
T2333_.72.0166a05: 發無量有行無行大願。得入習種性中。廣行
| T2333_.72.0166a06: | 一切願 | 文 |
| T2333_.72.0166a07: | 又云 | 賢聖學 觀品 | 佛子。六種性者。所謂習種性･性種 |
T2333_.72.0166a09: 堅･信堅･法堅･修堅･徳堅･頂堅･覺堅。復名六
T2333_.72.0166a10: 忍。信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切智忍。
T2333_.72.0166a11: 復名六慧。聞慧･思慧･修慧･無相慧･照寂慧･
T2333_.72.0166a12: 寂照慧。復名六定。習相定･性定･道慧定･道
T2333_.72.0166a13: 種慧定･大慧定･正觀慧定･復名六觀。住觀･
T2333_.72.0166a14: 行觀･向觀･地觀･無相觀･一切種智觀。佛子。
T2333_.72.0166a15: 一切佛及菩薩。無不入此六種明觀決定了
| T2333_.72.0166a16: | 義實相法門 | 文 |
| T2333_.72.0166a17: | 又云 | 同品 | 佛子。汝先言云何名字者。所謂銅 |
T2333_.72.0166a19: 名發心住菩薩･治地菩薩･修行菩薩･生貴菩
T2333_.72.0166a20: 薩･方便具足菩薩･正心菩薩･不退菩薩･童眞
T2333_.72.0166a21: 菩薩･法王子菩薩･灌頂菩薩。佛子。銀寶瓔
T2333_.72.0166a22: 珞。菩薩字者。所謂性種性中有十人。其名
T2333_.72.0166a23: 歡喜菩薩･饒益菩薩･無嗔恨菩薩･無盡菩薩･
T2333_.72.0166a24: 離癡亂菩薩･善現菩薩･無著菩薩･尊重菩薩･
T2333_.72.0166a25: 善法菩薩･眞實菩薩。佛子。金寶瓔珞。菩薩字
T2333_.72.0166a26: 者。所謂道種性中有十人。其名救護一切衆
T2333_.72.0166a27: 生離衆生相菩薩･不壞菩薩･等一切佛菩薩･
T2333_.72.0166a28: 至一切處菩薩･無盡功徳藏菩薩･隨順平等
T2333_.72.0166a29: 善根菩薩･隨等觀一切衆生菩薩･眞如相菩
T2333_.72.0166b01: 薩･無縛解脱菩薩･法界無量菩薩。佛子。瑠璃
T2333_.72.0166b02: 寶瓔珞。菩薩字者。所謂聖種性中有十人。其
T2333_.72.0166b03: 名歡喜菩薩･離垢菩薩･明惠菩薩･焔光菩薩･
T2333_.72.0166b04: 難勝菩薩･現前菩薩･遠行菩薩･不動菩薩･善
T2333_.72.0166b05: 惠菩薩･法雲菩薩。佛子。如是百萬阿僧祇
T2333_.72.0166b06: 功徳瓔珞。莊嚴菩薩二種法身。是四十人名
T2333_.72.0166b07: 爲學行。入法流水中以自灌注。佛子。摩尼寶
T2333_.72.0166b08: 瓔珞。菩薩字者。所謂等覺性中有一人。其名
T2333_.72.0166b09: 金剛惠幢菩薩。住頂寂定○佛子。水精寶瓔
T2333_.72.0166b10: 珞内外清徹。妙覺常住湛然明淨。名一切智
T2333_.72.0166b11: 地。常處中道一切法上越過四魔。非有非無
T2333_.72.0166b12: 一切相盡。頓解大覺窮化體神。二身常住爲
T2333_.72.0166b13: 化有縁。是故佛子。吾今略説賢聖名字。汝
| T2333_.72.0166b14: | 等受持現行化人 | 文 |
| T2333_.72.0166b15: | 又云 | 同品 | 佛子。若退若進者。十住以前一切 |
T2333_.72.0166b17: 佛法信想心中行者。是退分善根。諸善男子。
T2333_.72.0166b18: 若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住
T2333_.72.0166b19: ○佛子。若不値善知識者。若一劫二劫乃至
T2333_.72.0166b20: 十劫。退菩提心。如我初會衆中有八萬人退。
T2333_.72.0166b21: 如淨目天子法才王舍利弗等。欲入第七住。
T2333_.72.0166b22: 其中値惡因縁故。退入凡夫不善惡中。不名
T2333_.72.0166b23: 習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千
| T2333_.72.0166b24: | 劫。作大邪見及五逆無惡不造。名爲退相 | 文 | ｣ |
| T2333_.72.0166b25: | 又云 | 同品 | 佛子。第四十一地心者。名人法界 |
| T2333_.72.0166b26: | 心○佛子。第四十二地。名寂滅心妙覺地 | 文 | ｣ |
| T2333_.72.0166b27: | 又云 | 同品 | 佛子。世間果報者。所謂十住。銅寶 |
T2333_.72.0166b29: 持教行。化二天下。銀寶瓔珞銀輪王。五百
T2333_.72.0166c01: 福子爲眷屬。生二佛土。受佛教行。化三天下。
T2333_.72.0166c02: 金寶瓔珞金輪王。千福子爲眷屬。入十方佛
T2333_.72.0166c03: 土。教化一切衆生。處四天下。歡喜地。百寶瓔
T2333_.72.0166c04: 珞七寶相輪四天王。一萬子爲眷屬。現百法
T2333_.72.0166c05: 身。入百佛土。化十方天下。千寶瓔珞八寶
| T2333_.72.0166c06: | 相輪忉利天王。二萬子爲眷屬 | 文 |
| T2333_.72.0166c07: | 同經下云 | 釋義 品 | 爾時佛告敬首菩薩。汝先言云 |
| T2333_.72.0166c09: | 垢地･妙覺地義相今當説 | 文 |
| T2333_.72.0166c10: | 又云 | 同品 | 佛子。發心住者。是人從始具縛凡 |
T2333_.72.0166c12: 切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地。値
T2333_.72.0166c13: 佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩提心。是
T2333_.72.0166c14: 人爾時住前。名信想菩薩。亦名假名菩薩。亦
T2333_.72.0166c15: 名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心･念心･
T2333_.72.0166c16: 進心･定心･慧心･戒心･迴向心･護法心･捨心･
T2333_.72.0166c17: 願心。復有十心。所謂十善法。五戒･八戒･十
T2333_.72.0166c18: 戒･六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫
T2333_.72.0166c19: 三劫修十信。受六天果報。上善有三品。上
T2333_.72.0166c20: 品鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中
T2333_.72.0166c21: 王。具足一切煩惱。集無量善業。亦退亦出。若
T2333_.72.0166c22: 値善知識學佛法。若一劫二劫。方入住位。若
T2333_.72.0166c23: 不爾者。常沒不出。住退分善根如上説。佛
T2333_.72.0166c24: 子。發心住者。是上進分善根人。若一劫二劫。
T2333_.72.0166c25: 一恒二恒三恒佛所。行十信心信三寶。常住
T2333_.72.0166c26: 八萬四千般若波羅蜜。一切行一切法門皆
T2333_.72.0166c27: 習受行。常起信心。不作邪見十重五逆八倒。
T2333_.72.0166c28: 不生難處。常値佛法。度多聞慧多求方便。始
T2333_.72.0166c29: 入空界住空性位。故名爲住。空理智心習古
T2333_.72.0167a01: 佛法。一切功徳不自造。心生一切功徳故。不
T2333_.72.0167a02: 名爲地。但得名住○是故佛子。從灌頂心進
T2333_.72.0167a03: 入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅
T2333_.72.0167a04: 蜜。故名中十行○是故佛子。從眞實心入衆
T2333_.72.0167a05: 生空無我空。二空平等無別。一觀相一合相。
T2333_.72.0167a06: 學習百千萬億般若波羅蜜空觀故。迴易前
T2333_.72.0167a07: 後心心。觀唯明明寂滅。長養上地明觀法故。
T2333_.72.0167a08: 迴因向果。復以無量心不捨不受故。十迴向
T2333_.72.0167a09: 法如是○佛子。是三十心義釋無量無邊。非
T2333_.72.0167a10: 一切凡夫所能思量。十方諸佛一切菩薩之
T2333_.72.0167a11: 所遊路。佛子。汝先言云何名地。佛言地名持。
T2333_.72.0167a12: 持一切百萬阿僧祇功徳。亦名生。成一切因
T2333_.72.0167a13: 果故名地。佛子。捨凡夫行生在佛家。紹菩
T2333_.72.0167a14: 薩位入聖衆中。四魔不倒。有無二邊平等雙
T2333_.72.0167a15: 照大信始滿。習學無生中道第一義諦觀。上
T2333_.72.0167a16: 至二地三地乃至第十一地。明觀法門心心
T2333_.72.0167a17: 寂滅法流水中。一相無相二身無方通同佛
T2333_.72.0167a18: 土故。名歡喜地○佛子。菩薩爾時住大寂門
T2333_.72.0167a19: 中品忍觀。功行滿足登大山臺。入百千三昧。
T2333_.72.0167a20: 集佛儀用唯有累果。無常生滅心心無爲。行
T2333_.72.0167a21: 過十地。解與佛同。坐佛坐處○似佛非佛。一
T2333_.72.0167a22: 切佛等故。威儀進止一切法同。住是百千三
T2333_.72.0167a23: 昧中。如是佛行故。入金剛三昧。一相無相
T2333_.72.0167a24: 寂滅無爲。故名無垢地。佛子。妙觀上忍大寂
T2333_.72.0167a25: 無相。唯以一切衆生縁生善法。亦自持一切
T2333_.72.0167a26: 功徳。故名佛藏而寂照一切法。自佛以下一
T2333_.72.0167a27: 切菩薩照寂。是故佛子。吾昔第四禪中。爲八
T2333_.72.0167a28: 億梵天王説寂照。如來無色無心而寂照一
| T2333_.72.0167a29: | 切法 | 文 |
| T2333_.72.0167b01: | 又云 | 大衆受 學品 | 佛告。佛子。從今身至佛身盡未來 |
T2333_.72.0167b03: 失四十二賢聖法。不得犯。能持不。其受者答
| T2333_.72.0167b04: | 言能 | 文 |
T2333_.72.0167b06: 故酤酒戒･不故説在家出家菩薩罪過戒･
T2333_.72.0167b07: 不故慳戒･不故瞋戒･不故自讃毀他戒･不
T2333_.72.0167b08: 故謗三寶戒。皆有若有犯非菩薩行失四
T2333_.72.0167b09: 十二賢聖法之文。可知之
| T2333_.72.0167b10: | 又云 | 同品 | 佛子。是信想菩薩。於十千劫行十 |
| T2333_.72.0167b11: | 戒法。當入十住心 | 文 |
| T2333_.72.0167b12: | 又云 | 集散 品 | 爾時佛告敬首菩薩及此會十四億 |
T2333_.72.0167b14: 觀法門。一切大衆皆應發三菩提心○佛子。
T2333_.72.0167b15: 爾時十方無極佛刹一切大衆。聞佛説瓔珞
T2333_.72.0167b16: 中六入法門。所謂十住･十行･十迴向･十地･
T2333_.72.0167b17: 無垢地･妙覺地。各各發無量菩提心。還歸本
| T2333_.72.0167b18: | 國 | 文 |
| T2333_.72.0167b19: | 問。探玄記中云。又七縁發心准辨 | 文 | 爾者今 |
T2333_.72.0167b21: 退類也 兩方。若唯限不退類者。今此七縁
T2333_.72.0167b22: 發心者。出智印經･起信論説。而披彼經論説。
| T2333_.72.0167b23: | 尋七縁發心退不退相。不限不退類 | 見 | 若依之 |
T2333_.72.0167b25: 發心。知唯限不退類云事。如何
T2333_.72.0167b26: 答。今此七縁發心者。實出智印經幷起信論
T2333_.72.0167b27: 説。故探玄記餘處云。或七縁如智印經･起
| T2333_.72.0167b28: | 信論等 | 文 | 清涼大師餘處釋云。又起信論･智 |
| T2333_.72.0167b29: | 印經。有七因縁。如彼應知 | 文 | 而勘智印經文。 |
T2333_.72.0167c02: 發菩提心。見諸衆生衆苦所逼起大悲念發
T2333_.72.0167c03: 菩提心。菩薩教餘衆生發菩提心。布施時自
T2333_.72.0167c04: 發菩提心。見他發意隨學發心。見如來三十
T2333_.72.0167c05: 二相八十種好具足莊嚴若聞發心之七縁發
T2333_.72.0167c06: 心畢云。如佛菩薩發菩提心。正法將滅爲護
T2333_.72.0167c07: 持故發菩提心。見諸衆生衆苦所逼起大悲
T2333_.72.0167c08: 念發菩提心。發此三心。能爲諸佛菩薩護持
T2333_.72.0167c09: 正法。又能疾得不退轉地成就佛道。初三縁
T2333_.72.0167c10: 發心不退轉定。又述後四發心剛強難伏不
| T2333_.72.0167c11: | 能護法。後四縁發心可退轉 | 見 | 隨起信論中。 |
T2333_.72.0167c13: 心。或因正法欲滅以護法因縁能自發心之
T2333_.72.0167c14: 初三縁發心。結如是信心成就得發心者入
T2333_.72.0167c15: 正定聚畢竟不退。釋見佛色相而發其心。或
T2333_.72.0167c16: 因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教令
T2333_.72.0167c17: 發心。或學他發心之後四縁發心。判如是等
T2333_.72.0167c18: 發心悉皆不定。遇惡因縁或便退失墮二乘
T2333_.72.0167c19: 地。任此等經論文。後四縁發心可有退類云
T2333_.72.0167c20: 事不明也。是以探玄記餘處云。又起信論･
T2333_.72.0167c21: 智印經有七因縁發心。謂三賢四退。如彼應
| T2333_.72.0167c22: | 知 | 文 | 演義抄餘處引起信論全文。成初三縁 |
T2333_.72.0167c24: 玄記中釋初發心住相。引今此七縁發心故
T2333_.72.0167c25: 可限不退類云難者。泛明發心相故。雖引今
T2333_.72.0167c26: 此七縁發心。其中亦有退菩提心類事。非強
T2333_.72.0167c27: 所遮歟
T2333_.72.0167c28: 重難云。起信論所説七縁發心中。第四見
T2333_.72.0167c29: 佛色相而發其心之者。可有退菩提心之
| T2333_.72.0168a01: | 類云事。不可然。見瑜伽論 | 三十 五 | 文。明四縁 |
T2333_.72.0168a03: 有不思議甚奇希有神變威力。或從可信
T2333_.72.0168a04: 聞如是事。既見聞已便作是念。無上菩提
T2333_.72.0168a05: 具大威徳。令安住者及修行者成就如是
T2333_.72.0168a06: 所見所聞不可思議神變威力。由此見聞
T2333_.72.0168a07: 増上力故。於大菩提深生信解。因斯發起
| T2333_.72.0168a08: | 大菩提心。是名第一初發心縁 | 文 | 而至下 |
T2333_.72.0168a10: 若諸菩薩依上總別四縁四因。或由自力
T2333_.72.0168a11: 或由因力。或總二力而發心者。當知此心
T2333_.72.0168a12: 堅固無動。四縁之中。第一見諸佛等神變
| T2333_.72.0168a13: | 威力發菩提心之者無退 | 見 | 若爾與起信論 |
T2333_.72.0168a15: 相違耶
T2333_.72.0168a16: 答。瑜伽論四縁發心之中。第一類云若見
T2333_.72.0168a17: 諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威
T2333_.72.0168a18: 力者。見諸菩薩不可思議甚奇希有神變
T2333_.72.0168a19: 威力。深生信解發菩提心故。永不退之也。
T2333_.72.0168a20: 起信論中云見佛色相而發其心者。只見
T2333_.72.0168a21: 諸佛相。多不生深重信解。發菩提心故。遇
| T2333_.72.0168a22: | 惡縁時退之也。故宗□起信論疏 | 下 | 云。一 |
| T2333_.72.0168a24: | 等並非菩薩悲智之心故退失也 | 文 | 十住毘 |
T2333_.72.0168a26: 發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
| T2333_.72.0168a27: | 是四心多不成。或有成者根本微弱故 | 文 | 此 |
T2333_.72.0168a29: 本微弱故。不成佛道云也
T2333_.72.0168b01: 重難云。見起信論疏釋。出不退發心縁云。
| T2333_.72.0168b02: | 一他力。二自力 | 文 | 案此釋意。以諸佛菩薩 |
T2333_.72.0168b04: 心。或因正法欲滅以護法因縁能自發心
| T2333_.72.0168b05: | 之二縁。云自力也。而瑜伽論 | 三十 五 | 中。以自 |
T2333_.72.0168b07: 退縁也。若爾以他力爲不退縁云釋。豈不
T2333_.72.0168b08: 背瑜伽論□哉
T2333_.72.0168b09: 答。案瑜伽論意。於四縁四因之中。尤可有
T2333_.72.0168b10: 自力他力。四因之中。第二又諸菩薩頼佛
T2333_.72.0168b11: 菩薩善友攝受是名第二初發心因者。是
T2333_.72.0168b12: 他力發心也。即當起信論諸佛菩薩教令
T2333_.72.0168b13: 發心之縁。豈非不退發心之中有他力縁
T2333_.72.0168b14: 耶。爰知四縁四因發心甚重發心故。不由
T2333_.72.0168b15: 自力他力。皆是不退發心也。此外四力之
T2333_.72.0168b16: 中。第一自力第三因力者。甚重發心故不
T2333_.72.0168b17: 退也。第二他力第四加行力者。淺近發心
T2333_.72.0168b18: 故有退云也。重推之。瑜伽論他力發心有
T2333_.72.0168b19: 退者。當起信論或因二乘之人教令發心
T2333_.72.0168b20: 或學他發心之類。加行力發心有退者。於
T2333_.72.0168b21: 現法中初親近善士聽聞正法。見佛色相
T2333_.72.0168b22: 供養衆僧發菩提心之類也。當起信論見
T2333_.72.0168b23: 佛色相而發其心。或因供養衆僧而發其
T2333_.72.0168b24: 心者也。重意云。瑜伽論中。他力發心有退
T2333_.72.0168b25: 者。四縁四因之外他力發心也。更非四縁
T2333_.72.0168b26: 四因中之他力。起信論不退發心之中。諸
T2333_.72.0168b27: 佛菩薩教令發心者。當瑜伽論四因中第
T2333_.72.0168b28: 二又諸菩薩頼佛菩薩善友攝受之類也。
T2333_.72.0168b29: 是以彼攝四力之中他力哉。如此得意之
T2333_.72.0168c01: 時。全非相違歟
| T2333_.72.0168c02: | 重難云。見瑜伽論 | 三十 五 | 文 | 釋四力中第三因 |
T2333_.72.0168c04: 讃美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞其
| T2333_.72.0168c05: | 正法 | 文 | 而因力發心者堅固不退之類也。若 |
T2333_.72.0168c07: 云文。豈非相違哉
T2333_.72.0168c08: 答。見瑜伽論具文。釋四力中第三因力云。
T2333_.72.0168c09: 又諸菩薩宿習大乘相應善法。今暫得見
T2333_.72.0168c10: 諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讃美。即能速疾
T2333_.72.0168c11: 發菩提心。況覩佛力聞其正法。是名第三
| T2333_.72.0168c12: | 初發心力 | 文 | 案此文意。雖同見諸佛相好發 |
T2333_.72.0168c14: 善根力。不退菩提心也。非宿習善根之人。
T2333_.72.0168c15: 於現法中雖親近善士聽聞正法審諦思
T2333_.72.0168c16: 惟。見諸佛相好發菩提心。加行之力既淺
T2333_.72.0168c17: 近故退之也。起信論中。見佛色相而發其
T2333_.72.0168c18: 心者有退菩提心者。即此意也
T2333_.72.0168c19: 尋云。起信論中。述諸佛菩薩教令發心之
T2333_.72.0168c20: 者不退菩提心之旨。爾者智印經意同之
T2333_.72.0168c21: 歟
T2333_.72.0168c22: 答。智印經中。説七縁中第四發心云。四者
| T2333_.72.0168c23: | 菩薩教餘衆生發菩提心 | 文 | 而至下文云。後 |
| T2333_.72.0168c25: | 可有退 | 見 | 十住毘婆沙論 | 三 | 中。餘菩薩教令 |
T2333_.72.0168c27: 等意與智印經不同也
| T2333_.72.0168c28: | 重難云。演義抄 | 九下 | 中。引起信論諸佛菩薩 |
| T2333_.72.0168c29: | 教令發心不退 | 見 | 之文畢云。智印經中亦同 |
| T2333_.72.0169a01: | 於此 | 文 | 若爾何云起信論意智印經説不同 |
T2333_.72.0169a03: 答。七縁發心之中。三縁不退。四縁可退之
T2333_.72.0169a04: 義。起信論説智印經文。其意同故。演義抄
T2333_.72.0169a05: 中引合之□。然而於其中有少分異事。更
T2333_.72.0169a06: 非所遮歟
| T2333_.72.0169a07: | 花嚴經九云 | 菩薩十 住品 | 此菩薩見佛三十二相八 |
T2333_.72.0169a09: 説法。或聽教誡。或見衆生受無量苦。或聞如
T2333_.72.0169a10: 來廣説佛○求一切智一向不迴
T2333_.72.0169a11: 玄五云。前中初六句。擧發心所依縁○又七
| T2333_.72.0169a12: | 縁發心准辨。又一向不迴者。簡異外凡也 | 文 |
| T2333_.72.0169a13: | 疏三下･演義抄十三･刊定記五 | 無釋 |
T2333_.72.0169a15: 縁。如智印經･起信論等。並如前説。今顯十縁
| T2333_.72.0169a16: | 以明無盡 | 文 |
| T2333_.72.0169a17: | 疏九上･演義抄十九下･刊定記十四 | 無釋 |
| T2333_.72.0169a18: | 花嚴經七云 | 賢首菩 薩品 | 賢首菩薩曰○菩薩於生 |
| T2333_.72.0169a19: | 死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動 | 文 | ｣ |
T2333_.72.0169a21: 徳廣大無邊。一處難。謂於生死苦惱之處。而
T2333_.72.0169a22: 能發心。此生徳廣也。二時難。謂久已發心一
T2333_.72.0169a23: 向不動。未足爲難。今則反此故生徳多也。三
T2333_.72.0169a24: 境難。謂能求此無限菩提。以心從境故廣大
T2333_.72.0169a25: 也。四心難。謂若發心進退不定。生徳不廣。今
T2333_.72.0169a26: 則反此廣大也。一頌四句如次應知。此是起
T2333_.72.0169a27: 信論三種發心中。當最初信成就發心。故云
T2333_.72.0169a28: 初也。同下文十住初發心住及發心功徳品。
| T2333_.72.0169a29: | 此約信終。彼就住初。故無二也 | 文 |
| T2333_.72.0169b02: | 下･刊定記四 | 無釋 |
| T2333_.72.0169b03: | 花嚴經七云 | 賢首菩 薩品 | 賢首菩薩曰○非是無所 |
| T2333_.72.0169b04: | 因。又亦非無縁。菩薩初發意。直心大功徳 | 文 | ｣ |
T2333_.72.0169b06: 相分。於中二。先一總標因縁。釋成發心廣大
T2333_.72.0169b07: 所以。此中因者謂如來種性。縁者謂習所成
T2333_.72.0169b08: 性。又地持･瑜伽因有四種。一種姓具足。二
T2333_.72.0169b09: 佛菩薩善友攝。三起大悲心。四不怖大苦。縁
T2333_.72.0169b10: 亦四。一見佛神變等。二雖不見佛然得聞法。
T2333_.72.0169b11: 三不聞法見法欲滅。四見無佛法處衆生造
T2333_.72.0169b12: 惡。又有四力。一自力。二他力。三因力。謂宿
T2333_.72.0169b13: 習大乘聞熏等。四方便力。謂聞法方能修善
T2333_.72.0169b14: 等。又四因四縁及自力因力發心決定。他力
T2333_.72.0169b15: 方便力發者不定。又起信論･智印經有七因
T2333_.72.0169b16: 縁發心。謂三堅四退。如彼應知。此上約三乘。
T2333_.72.0169b17: 若依此經有十種發菩提心因縁。如下文説。
T2333_.72.0169b18: 此約一乘。又以如來藏内熏爲因。所餘爲縁
| T2333_.72.0169b19: | 文 |
| T2333_.72.0169b20: | 花嚴經十四云 | 賢首 品 | 爾時賢首菩薩以偈答曰 |
| T2333_.72.0169b21: | ○菩薩發意求菩提。非是無因無有縁 | 文 |
T2333_.72.0169b23: 曰因。假之助發爲縁。因即自性住性内熏之
T2333_.72.0169b24: 力。縁即習所成性。又上二皆因善友及境外
T2333_.72.0169b25: 熏爲縁。瑜伽云。由有四因四縁四力。菩薩發
T2333_.72.0169b26: 心。四因者。一種性具足。二頼佛菩薩善友
T2333_.72.0169b27: 攝受。三多起悲心。四長時猛利難行苦行無
T2333_.72.0169b28: 所怯畏。四縁者。一見聞佛神變威力。二聞法
T2333_.72.0169b29: 微妙。三見法欲滅。四見生受惑業苦。四力者。
T2333_.72.0169c01: 一自力。二他力。三因力。以宿習故。四加行
T2333_.72.0169c02: 力。謂於現法親善聞法修善加行故。若具上
T2333_.72.0169c03: 因縁及初三二力。當知不退。若因二四力。心
T2333_.72.0169c04: 不堅因。今經即初及三也。又起信論･智印經
| T2333_.72.0169c05: | 有七因縁。如彼應知 | 文 |
T2333_.72.0169c07: 義於中二。先以義略釋。二後瑜伽云下。引文
T2333_.72.0169c08: 釋。於中三。初引瑜伽。次引起信。後會當經。
T2333_.72.0169c09: 初中因縁之外更加四力。縁謂見聞境界。因
T2333_.72.0169c10: 謂内心發起。力謂有所幹能。然即前四因正
T2333_.72.0169c11: 望發心以明力用。自力即從種性因發。他力
T2333_.72.0169c12: 即是善友所攝。因力是自起悲心。加行即長
T2333_.72.0169c13: 時苦行。又四力成就即名爲因。親能發故。疏
T2333_.72.0169c14: 今經即初及三者。文中無人勸故。不言因加
T2333_.72.0169c15: 行故。疏又起信論智印經有七因縁者。論云
T2333_.72.0169c16: 信成就發心者。依何等人修何等行。得信成
T2333_.72.0169c17: 就堪能發心。所謂依不定聚衆生已有熏習
T2333_.72.0169c18: 善根力故。信業果報能起十善。厭生死苦。欲
T2333_.72.0169c19: 求無上菩提。得値諸佛親承供養。修行信心
T2333_.72.0169c20: 經一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發心。
T2333_.72.0169c21: 或以大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護
T2333_.72.0169c22: 法因縁故能自發心。如是信心成就得發心
T2333_.72.0169c23: 者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正因
T2333_.72.0169c24: 相應。若有衆生善根微少。未經一萬劫。於
T2333_.72.0169c25: 中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其心。
T2333_.72.0169c26: 或因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教
T2333_.72.0169c27: 令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。
T2333_.72.0169c28: 遇惡因縁。或便退失墮二乘地。智印經中亦
| T2333_.72.0169c29: | 同於此 | 文 |
T2333_.72.0170a02: 心縁。菩提者佛果。大智所證法界也。發意求
T2333_.72.0170a03: 者。於彼法界創起。必定當得心故。因縁有
T2333_.72.0170a04: 多種。或云。自性住爲因。習所成爲縁。或云。
T2333_.72.0170a05: 二性爲因。善友及見聞等種種境界爲縁。今
T2333_.72.0170a06: 此不爾。如後當知。若廣顯因縁。如菩提心
| T2333_.72.0170a07: | 章 | 文 |
| T2333_.72.0170a08: | 起信論云 | 解釋 分 | 信成就發心者。依何等人修何 |
T2333_.72.0170a10: 生。有熏習善根力故。信業果報。能起十善。厭
T2333_.72.0170a11: 生死苦。欲求無上菩提。得値諸佛。親承供養。
T2333_.72.0170a12: 修行信心。經一萬劫信心成就故。諸佛菩薩
T2333_.72.0170a13: 教令發心。或以大悲故能自發心。或因正法
T2333_.72.0170a14: 欲滅。以護法因縁能自發心。如是信心成就
T2333_.72.0170a15: 得發心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來
T2333_.72.0170a16: 種中正因相應。若有衆生善根微少。久遠已
T2333_.72.0170a17: 來煩惱深厚。雖値於佛亦得供養。然起人天
T2333_.72.0170a18: 種子。或起二乘種子。設有求大乘者。根則不
T2333_.72.0170a19: 定。若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
T2333_.72.0170a20: 中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其心。
T2333_.72.0170a21: 或因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教
T2333_.72.0170a22: 令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。
| T2333_.72.0170a23: | 遇惡因縁或便過失墮二乘地 | 文 |
T2333_.72.0170a25: 能修行人。二問所修之行。三得信成就等者。
T2333_.72.0170a26: 問行成已堪能發心。答中有二。初正答前問。
T2333_.72.0170a27: 次擧劣顯勝。謂前信滿故進也。後信未成故
T2333_.72.0170a28: 退。正答中二。先答三問。後結成位。依不定聚
T2333_.72.0170a29: 衆生者。答初問也。分別三聚乃有多門。今此
T2333_.72.0170b01: 文中。直明菩薩十住已上決定不退。名正定
T2333_.72.0170b02: 聚。未入十信。不信因果。名邪定聚。此二中間
T2333_.72.0170b03: 十信位人。欲求大果而心未定。或進或退。故
T2333_.72.0170b04: 本業經中。十信菩薩如空中毛。名不定聚。今
T2333_.72.0170b05: 依此人明其修行也。有熏習下。答第二問。於
T2333_.72.0170b06: 中先辨行因。謂有聞熏及本覺内熏之力。幷
T2333_.72.0170b07: 依前世修善根力故。能信業果。故捨惡從善。
T2333_.72.0170b08: 修福徳分也。言厭生死苦求菩提者。成菩提
T2333_.72.0170b09: 分及解脱分善也。得値諸佛修信心者。明修
T2333_.72.0170b10: 行縁。謂約此縁修十種信心行也。經一萬劫
T2333_.72.0170b11: 下。答第三問。於中二。先明時滿行成。後約勝
T2333_.72.0170b12: 縁明其發心。前中言一萬劫者。謂十千劫修
T2333_.72.0170b13: 信心成就也。佛菩薩教令發心等者。謂發十
T2333_.72.0170b14: 住初心也。如瓔珞本業經云。是信相菩薩於
T2333_.72.0170b15: 十千劫行十戒法。當入十信心入初住位。釋
T2333_.72.0170b16: 云。此中言入初住位者。謂十信初發心住位
T2333_.72.0170b17: 也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十
T2333_.72.0170b18: 信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。仁
T2333_.72.0170b19: 王經云。習種性力十心。已超二乘一切善地。
T2333_.72.0170b20: 此習忍已前行十善菩薩有退有進。猶如輕
T2333_.72.0170b21: 毛隨風東西。雖以十千劫行十正道發菩提
T2333_.72.0170b22: 心。乃當入習忍位。以是文禮故得知也。十
T2333_.72.0170b23: 種心相及諸委曲。如花嚴疏中説也。勝縁雖
T2333_.72.0170b24: 多。略擧三種。於中一他力。二自力。亦可同下
T2333_.72.0170b25: 三心。謂教故得直心。護法故得深心餘同也。
T2333_.72.0170b26: 如是信心下。結位。初入正定聚不退者。顯
T2333_.72.0170b27: 於下無失也。謂入十住初發心住位。不墮凡
T2333_.72.0170b28: 少之地也。言名住如來種中正因相應者。明
T2333_.72.0170b29: 於上有得也。謂住習種性位。行順内熏之因。
T2333_.72.0170c01: 故云正因。又此位已去。定當得果。故云正因。
T2333_.72.0170c02: 以不更退失故。言若有下。第二明擧劣顯勝。
T2333_.72.0170c03: 勝者如前進。劣者如此退。攝論云。諸菩薩
T2333_.72.0170c04: 在十信位中。修大乘未堅因。多厭怖生死。慈
T2333_.72.0170c05: 悲衆生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘
T2333_.72.0170c06: 道。故言欲修行別大乘意也。於中有二。初明
T2333_.72.0170c07: 劣相。後如是等下。結成退失。前中亦二。初内
T2333_.72.0170c08: 力微。後或有供養下。明外縁力劣。前中四句。
T2333_.72.0170c09: 初一惑重。後三徳薄。薄中。一倒求人天。二異
T2333_.72.0170c10: 求小果。三猶豫大乘。外縁中二。先明行時未
T2333_.72.0170c11: 滿。後遇縁不勝。此中有四句。一觀佛色。二供
T2333_.72.0170c12: 大衆。三劣友勸。四學他發。此等並非菩薩悲
| T2333_.72.0170c13: | 智之心。故退失也。結文可知 | 文 |
T2333_.72.0170c15: 心。據下答意。即依十信位入修信進念等十
T2333_.72.0170c16: 種善行。十千劫滿至第十信滿心。則能發也
T2333_.72.0170c17: ○十善者即不殺等十。非謂十種信心。若信
T2333_.72.0170c18: 等十。下文方配○論厭生死等者。信解漸増
T2333_.72.0170c19: 故。能知三界不安猶如火宅。所以厭之。知
T2333_.72.0170c20: 菩提佛果是極清涼。所以求之。疏菩提分果
T2333_.72.0170c21: 等。亦如前説。此二分幷上福徳分至果成就。
T2333_.72.0170c22: 如次爲智斷恩之三徳也。行因者。欣厭之事。
T2333_.72.0170c23: 情動於中。因此起行。故名行因。問。修十善因
T2333_.72.0170c24: 已是其行。云何目爲行因耶。答。望後出世之
T2333_.72.0170c25: 行故。以世善爲因。斯則世間有漏行。與出世
T2333_.72.0170c26: 無漏行爲因也。問。厭生死求菩提。豈非出
T2333_.72.0170c27: 世行耶。答。雖有此心。未有其事。厭欲之言思
T2333_.72.0170c28: 之可見。又此厭求但是事善。未與理觀相應。
T2333_.72.0170c29: 不名正行。然據此文猶在信前未入十信。且
T2333_.72.0171a01: 爲十信作方便也。如世起厭求心欲行善者。
T2333_.72.0171a02: 豈便是十信人耶。疏云上皆辨行因者。是此
T2333_.72.0171a03: 義也。次云。修行信心。方是正十信位○習
T2333_.72.0171a04: 種性者。本業經中。從因至果攝爲六種性。謂
T2333_.72.0171a05: 十住習種性。十行性種性。十迴向道種性。十
T2333_.72.0171a06: 地聖種性。等覺性妙覺性。今即初也○論善
T2333_.72.0171a07: 根微劣少者。根劣也。以夙熏善種不能多故。
T2333_.72.0171a08: 疏惑重者。貪嗔熾然不能制故。論値佛者。
T2333_.72.0171a09: 此通滅後見佛形像。亦得供養故○二外縁。論
T2333_.72.0171a10: 或有供養至墮二乘地。盡是辨求大乘者。進
T2333_.72.0171a11: 退之相也。疏時未滿者。以約鈍根精進者説
T2333_.72.0171a12: 故。以色見佛者。既以色見聲求是人行邪道。
T2333_.72.0171a13: 不能見如來故。前云。不知轉識現故。見從外
T2333_.72.0171a14: 來。取色分齊。或見如來塑畫像等。住相供
T2333_.72.0171a15: 僧者。不能達三輪體空無住行施也。墮劣教
T2333_.72.0171a16: 者。此與前起二乘種子別。前則因劣。此則縁
T2333_.72.0171a17: 劣也。學他迹者。但隨彼而行。自無決擇。教他
T2333_.72.0171a18: 外迹。不自照心。此則見他退而還退。或心闌
T2333_.72.0171a19: 而自退。此等者結簡○然此中發心之言。且
T2333_.72.0171a20: 是信位初心始發求道之意。非同信滿發心
T2333_.72.0171a21: 入住。則如今之行人始發大乘信心之者。此
T2333_.72.0171a22: 即猶在信位之初也○墮二乘地者。此以二
T2333_.72.0171a23: 乘爲惡縁故。故經云。百千萬人發菩提心。若
T2333_.72.0171a24: 一若二至於佛果。餘皆墮二乘也。又經云。菩
T2333_.72.0171a25: 薩發大心。魚子菴樹花三事。因時多得果甚
| T2333_.72.0171a26: | 少 | 文 |
T2333_.72.0171a28: 爲七。一者如佛菩薩發菩提心。二者正法將
T2333_.72.0171a29: 滅。爲護持故發菩提心。三者見諸衆生衆苦
T2333_.72.0171b01: 所逼。起大悲念發菩提心。四者菩薩教餘衆
T2333_.72.0171b02: 生發菩提心。五者布施時自發菩提心。六者
T2333_.72.0171b03: 見化發意隨學發心。七者見如來三十二相
T2333_.72.0171b04: 八十種好具足莊嚴。若聞發心。彌勒如是七
T2333_.72.0171b05: 因縁發菩提心。如佛菩薩發菩提心。正法將
T2333_.72.0171b06: 滅爲護持故發菩提心。見諸衆生衆苦所逼
T2333_.72.0171b07: 起大悲念發菩提心。發此三心。能爲諸佛菩
T2333_.72.0171b08: 薩護持正法。又能疾得不退轉地成就佛道。
| T2333_.72.0171b09: | 後四發心剛強難伏不能護法 | 文 |
| T2333_.72.0171b10: | 地持論一云 | 方便處發 菩提心品 | 初發心菩薩有四種縁･ |
T2333_.72.0171b12: 人。若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變
T2333_.72.0171b13: 化。彼見聞已即發是念。是爲大身不可思議。
T2333_.72.0171b14: 能爲如是諸變化事。以此見聞爲増上縁故。
T2333_.72.0171b15: 樂佛大智發菩提心。二者雖不見聞如上神
T2333_.72.0171b16: 變。聞説法者讃嘆菩提及菩薩藏。聞則欣慶
T2333_.72.0171b17: 釋喜信樂。以此聞法爲増上縁故。樂佛大智
T2333_.72.0171b18: 發菩提心。三者雖不聞法。見法滅相而作是
T2333_.72.0171b19: 念。無量衆生當遭大苦。菩薩住世則能除滅。
T2333_.72.0171b20: 我今當修菩提之道。護持正法。爲諸衆生滅
T2333_.72.0171b21: 無量苦。以護法爲増上縁故。樂佛大智發菩
T2333_.72.0171b22: 提心。四者不見法滅。見惡世衆生爲十煩惱
T2333_.72.0171b23: 之所惱亂。一者愚癡。二者無慚愧。三者慳嫉。
T2333_.72.0171b24: 四者苦惱。五者穢汚。六者煩惱。七者惡行。八
T2333_.72.0171b25: 者放逸。九者懈怠。十者不信。見已作是念。大
T2333_.72.0171b26: 濁世起。於此惡世尚不能發二乘之願。況能
T2333_.72.0171b27: 志求無上菩提。我當發心。亦令他發心。以
T2333_.72.0171b28: 濁世中發心難得爲増上縁故。樂佛大智發
T2333_.72.0171b29: 菩提心。云何四因。一者種性具足。二者諸佛
T2333_.72.0171c01: 菩薩善友所攝。三者起大悲心。四者生死苦
T2333_.72.0171c02: 難行苦。如是久遠無量諸惡。於此衆苦心不
T2333_.72.0171c03: 怖畏○云何四力。一者自力。二者他力。三者
T2333_.72.0171c04: 因力。四者方便力。菩薩自力發菩提心。是
T2333_.72.0171c05: 名自力。因他發心。是名他力。先習大乘相
T2333_.72.0171c06: 應善根。今少見佛及諸菩薩。或少聞歎説則
T2333_.72.0171c07: 便發心。是名因力。於現世中近善知識。聞
T2333_.72.0171c08: 其説法能修衆善。是名方便力。菩薩以四縁･
T2333_.72.0171c09: 四因･自力･因力發菩提心者。堅固不動決定
T2333_.72.0171c10: 究竟。他力･方便力而發心者。不堅固動轉不
| T2333_.72.0171c11: | 定 | 文 |
T2333_.72.0171c13: 望彼發心疎而助發。説之爲縁。親而能起。説
T2333_.72.0171c14: 之爲因。因縁互強。説之爲力下廣釋中。先解
T2333_.72.0171c15: 四縁。云何四縁。牒問起發。下廣釋之四中。前
T2333_.72.0171c16: 二縁於菩提。後之二種縁於衆生。就前二中。
T2333_.72.0171c17: 初縁佛僧。後一縁法○就後二中。初縁衆生
T2333_.72.0171c18: 具足諸苦。後縁衆生無第一義樂○就釋因
T2333_.72.0171c19: 中。初問起發。次列其名。四中前二是自分
T2333_.72.0171c20: 行。後之二種是勝進心。於中各分自利利他
T2333_.72.0171c21: 故有四種。種性具者。是性種性自利行也。諸
T2333_.72.0171c22: 佛菩薩善友攝者。是習種性利他行也。種性
T2333_.72.0171c23: 菩薩爲物善友。善友徳成入佛菩薩友數中。
T2333_.72.0171c24: 名善友攝。非謂爲他善友化故善友攝。就後
T2333_.72.0171c25: 二中。初起悲者利他心也。第四不怖是其堅
T2333_.72.0171c26: 心自利意也○下釋力中。初問起發。次列四
T2333_.72.0171c27: 名。言自力者。久習性成一向自力發菩提心。
T2333_.72.0171c28: 不由他也。言他力者。自無善意。一向由他
T2333_.72.0171c29: 而發心也。言因力。者先習善因。今藉少縁。縁
T2333_.72.0172a01: 弱因強故曰因力。方便力者。過有微因。現藉
T2333_.72.0172a02: 強縁。方便之力方能發心。名方便力。下廣釋
T2333_.72.0172a03: 之。自力他力相顯可知。解因力中。先習大乘
T2333_.72.0172a04: 相應善根。藉過強因。今少見下。現藉少縁。今
T2333_.72.0172a05: 少見佛。見佛寶也。及諸菩薩。見僧寶也。或聞
T2333_.72.0172a06: 讃説。聞法寶也。是名下結。釋方便中。初釋
T2333_.72.0172a07: 後結。言於現世近善智識聞其説法者。自於
T2333_.72.0172a08: 現在造縁方便而發心也。然此實藉過去微
T2333_.72.0172a09: 因。文略不論。上來第二次第廣釋因縁及力。
T2333_.72.0172a10: 自下第三結退不退。先結不退。後結其退。不
T2333_.72.0172a11: 退有二。一因縁齊等而發心者。堅固不退。二
T2333_.72.0172a12: 因強縁弱亦得不退。今言菩薩四縁四因發
T2333_.72.0172a13: 菩提者。即是第一縁等也。自力因力發菩提
T2333_.72.0172a14: 心者。即是第二因強縁弱。如此發心堅固不
T2333_.72.0172a15: 退下。結退義。於中有二。一就前二力結明
T2333_.72.0172a16: 其退。二擧無因釋成退義。退有二種。一無因
T2333_.72.0172a17: 故退。二因弱故退。今言他力而發心者。即是
T2333_.72.0172a18: 第一無因故退。方便發者。即是第二因弱故
| T2333_.72.0172a19: | 退 | 文 |
| T2333_.72.0172a20: | 瑜伽論三十五云 | 本地分中菩薩地第十 五初持瑜伽初發心品 | 當知菩薩 |
T2333_.72.0172a22: 善男子或善女人。若見諸佛及諸菩薩有不
T2333_.72.0172a23: 思議甚奇希有神變威力。或從可信聞如是
T2333_.72.0172a24: 身。既見聞已便作是念。無上菩提具大威徳。
T2333_.72.0172a25: 令安住者及修行者成就如是所見所聞不可
T2333_.72.0172a26: 思議神變威力。由此見聞増上力故。於大菩
T2333_.72.0172a27: 提深生信解。因斯發起大菩提心。是名第一
T2333_.72.0172a28: 初發心縁。或有一類。雖不見聞如前所説神
T2333_.72.0172a29: 變威力。而聞宣説依於無上正等菩提微妙
T2333_.72.0172b01: 正法菩薩藏經。聞已深信。由聞正法及與深
T2333_.72.0172b02: 信増上力故。於如來智深生信解。爲得如來
T2333_.72.0172b03: 微妙智故發菩提心。是名第二初發心縁。或
T2333_.72.0172b04: 有一類。雖不聽聞如上正法。而見一切菩薩
T2333_.72.0172b05: 藏法將欲滅沒。見是事已便作是念。菩薩藏
T2333_.72.0172b06: 法久住於世。能滅無量衆生大苦。我應住持
T2333_.72.0172b07: 菩薩藏法發菩提心。爲滅無量衆生大苦。由
T2333_.72.0172b08: 爲護持菩薩藏法増上力故。於如來智深生
T2333_.72.0172b09: 信解。爲得如來微妙智故發菩提心。是名第
T2333_.72.0172b10: 三初發心縁。或有一類。雖不觀見正法欲滅。
T2333_.72.0172b11: 而於末劫末世末時。見諸濁惡衆生身心十
T2333_.72.0172b12: 隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡多無慚愧。多諸
T2333_.72.0172b13: 慳嫉多諸憂苦。多諸麁重多諸煩惱。多諸惡
T2333_.72.0172b14: 行多諸放逸。多諸懈怠多諸不信。見是事已
T2333_.72.0172b15: 便作是念。大濁世於今正起。諸隨煩惱所惱
T2333_.72.0172b16: 亂時。能發不劣聲聞獨覺菩提心者。尚難可
T2333_.72.0172b17: 得。況於無上正等菩提能發心者。我當應發
T2333_.72.0172b18: 大菩提心。令此惡世無量之有情隨學於我
T2333_.72.0172b19: 起菩提願。由見末劫難得發心増上力故。於
T2333_.72.0172b20: 大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名
T2333_.72.0172b21: 第四初發心縁。云何四因。謂諸菩薩種性具
T2333_.72.0172b22: 足。是名第一初發心因。又諸菩薩頼佛菩薩
T2333_.72.0172b23: 善友攝受。是名第二初發心因。又諸菩薩於
T2333_.72.0172b24: 諸衆生多起悲心。是名第三初發心因。又諸
T2333_.72.0172b25: 菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦
T2333_.72.0172b26: 難行苦行。無有怯畏。是名第四初發心因○
T2333_.72.0172b27: 云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四
T2333_.72.0172b28: 者加行力。謂諸菩薩由自功力。能於無上正
T2333_.72.0172b29: 等菩提。深生愛樂。是名第一初發心力。又
T2333_.72.0172c01: 諸菩薩由他功力。能於無上正等菩提。深生
T2333_.72.0172c02: 愛樂。是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大
T2333_.72.0172c03: 乘相應善法。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞
T2333_.72.0172c04: 稱揚讃美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞
T2333_.72.0172c05: 其正法。是名第三初發心力。又諸菩薩於現
T2333_.72.0172c06: 法中。親近善士聽聞正法諦思惟等。長時修
T2333_.72.0172c07: 習種種善法。由此加行發菩提心。是名第四
T2333_.72.0172c08: 初發心力。若諸菩薩依上總別四縁四因。或
T2333_.72.0172c09: 由自力或由因力。或總二力而發心者。當知
T2333_.72.0172c10: 此心堅固無動。或由他力或加行力。或總二
T2333_.72.0172c11: 力而發心者。當知此心不堅不固亦非無動
| T2333_.72.0172c12: | 文 |
T2333_.72.0172c14: 力爲助伴。通明縁因二種。故有三別。論云十
T2333_.72.0172c15: 隨煩惱者。即下十種多字是也。其間憂苦惡
T2333_.72.0172c16: 行等。是隨煩惱者。隨他煩惱生故。名隨煩
T2333_.72.0172c17: 惱。非體是煩惱。從多爲名。名隨煩惱。體非是
T2333_.72.0172c18: 也。在隨煩惱門收。名隨煩惱。論解四因中。第
T2333_.72.0172c19: 二因云。頼佛菩薩善友攝受。與前四縁中第
T2333_.72.0172c20: 一縁何別。彼縁中但見作神通。未攝受教誨。
T2333_.72.0172c21: 今教誨是親故。是因也。見作神變。疎不教誨
T2333_.72.0172c22: 故。是縁也。故二有別。因中第三。於諸衆生多
T2333_.72.0172c23: 起悲心。與縁中第四末劫時等救度衆生何
T2333_.72.0172c24: 異者。縁中但自創發心令他發心。因中代他
T2333_.72.0172c25: 受苦等。是親故因也○論曰。若諸菩薩依上
T2333_.72.0172c26: 總別四因四縁。或由自力。或由因力。或總
T2333_.72.0172c27: 二力而發心者。當知此心堅固無動。或由他
T2333_.72.0172c28: 力。或加行力或總二力而發心者。當知此心
T2333_.72.0172c29: 不堅不固亦非無動者。此中意明。前四因四
T2333_.72.0173a01: 縁中。若別依一因一縁。或總由四因四縁而
T2333_.72.0173a02: 發心者。於四力中。且依二力。謂自･因力。此
T2333_.72.0173a03: 二力中。或別依一力。或總依此二力而發心
T2333_.72.0173a04: 者。此皆堅固不動。若別依他力及加行力。或
T2333_.72.0173a05: 總二力而發心者。此不堅固亦非無動。若斯
T2333_.72.0173a06: 四縁中。初縁是世佛菩薩等。今此文者。別
T2333_.72.0173a07: 依總依。皆堅固不動。他力亦是。謂佛菩薩
T2333_.72.0173a08: 等他。即在不堅固非無動中收。此何相違。述
T2333_.72.0173a09: 曰不然。他力者。謂王及有力者。逼令發心。非
T2333_.72.0173a10: 如見佛菩薩。見佛菩薩自發心。在縁中收故
T2333_.72.0173a11: 不動。爲他逼發心。是他力故動收。又加行力
T2333_.72.0173a12: 是不堅固非無動收。如因中第二因。善友攝
T2333_.72.0173a13: 受是堅固不動收。此何意也。述曰非也。善
T2333_.72.0173a14: 友攝受。是見菩薩教行行等所遇之縁。勝人
T2333_.72.0173a15: 加行力中雖遇友。乃世間之善士非如菩薩。
T2333_.72.0173a16: 故有別也。又義。且約一義。此中判爲堅固
T2333_.72.0173a17: 不動等。如實義者。縁因中有動不堅固者。他
T2333_.72.0173a18: 加行力中有不動等者。且約一義別故。爲此
| T2333_.72.0173a19: | 論也 | 文 |
T2333_.72.0173a21: 縁是疎。四因是親。即此因縁和合有勢用故
T2333_.72.0173a22: 名四力。基又云。縁疎因親力爲助伴。通明
T2333_.72.0173a23: 因縁二種故有三別。四縁之中。初縁即由見
T2333_.72.0173a24: 佛僧神變増盛所以發心。於中有四。一見聞
T2333_.72.0173a25: 佛僧希有神變。二由見聞故便即興念。三於
T2333_.72.0173a26: 大菩提深生信解。四由信解是故發心。言安
T2333_.72.0173a27: 住者。即是其佛。修行者。謂諸菩薩。第二縁由
T2333_.72.0173a28: 聞依菩薩故所説正法深信發心。即復有四。
T2333_.72.0173a29: 一聞正法。二聞已於教生信。三由前二故於
T2333_.72.0173b01: 佛智慧深生信解。四爲得佛智是故發心。第
T2333_.72.0173b02: 三縁由見正法將滅所以以發心。即復有四。
T2333_.72.0173b03: 初見菩薩法藏將滅。二因見興念起護法心。
T2333_.72.0173b04: 三於佛智深生信解。四爲得佛智所以發心。
T2333_.72.0173b05: 第四縁由覩衆生爲五渇所遍。於中導引令
T2333_.72.0173b06: 他學我所以發心。即復有四。初明於劫末時
T2333_.72.0173b07: 見諸衆生煩惱纒逼。二因事興念起引導心。
T2333_.72.0173b08: 三於菩提深生信解。四因信解是故發心。十
T2333_.72.0173b09: 隨煩惱者。即下十種多字是也。若依舊論。第
T2333_.72.0173b10: 四名苦惱。第五名穢汚。餘之八名新舊無異。
T2333_.72.0173b11: 其中初一是無明。第四是受。第五者景云。但
T2333_.72.0173b12: 是無堪能不調柔性。測云。依此瑜伽上下文。
T2333_.72.0173b13: 多以煩惱種子爲體。或可。上來諸惑皆有無
T2333_.72.0173b14: 堪任性義。即是麁重。第七惡業。餘有六種。是
T2333_.72.0173b15: 煩惱。彼餘九種根本煩惱餘隨煩惱並在多
T2333_.72.0173b16: 諸煩惱中攝基云。憂苦惡行等是隨煩惱者。
T2333_.72.0173b17: 以隨他煩惱生故名隨煩惱。非體是煩惱。又
T2333_.72.0173b18: 從多爲名。名隨煩惱。體非是也。在隨惱門
T2333_.72.0173b19: 收。名隨煩惱。次明四因。初問次答。中先列後
T2333_.72.0173b20: 解。前中第一種姓具足。第二頼友攝受。第
T2333_.72.0173b21: 三多起悲心。上云發心是悲等流。第四於苦
T2333_.72.0173b22: 無怯。問曰。前四縁中。第一見佛菩薩神變爲
T2333_.72.0173b23: 縁。今明第二頼友攝受即説爲因。何差別耶。
T2333_.72.0173b24: 景解。前者直覩神變所以爲縁。今者爲佛攝
T2333_.72.0173b25: 受發生聞慧爲發心因。基云。彼縁中但見作
T2333_.72.0173b26: 神通未攝受教誨。今教誨是親故是因也。見
T2333_.72.0173b27: 作神變是疎不發誨故是縁也。故二有別。又
T2333_.72.0173b28: 因中第三於諸衆生多起悲心。與縁中第四
T2333_.72.0173b29: 末劫時等救度衆生何異者。縁中但自創發
T2333_.72.0173c01: 心令他發心。因中代他受苦等是親故因也
T2333_.72.0173c02: ○下明四力。初一自力。自力勢多假外縁少。
T2333_.72.0173c03: 第二他力。多假外縁自力微少。此之二種由
T2333_.72.0173c04: 現在力未曾宿習。第三因力。宿習大乘善法
T2333_.72.0173c05: 者。由宿習力暫見佛等即能發心。名爲因力。
T2333_.72.0173c06: 第四由於現法長時修習種種善法發菩提
T2333_.72.0173c07: 心。名加行力。第三就前縁因力等辨退不退
T2333_.72.0173c08: 中二。初就縁因力辨退不退。後辨四因令退。
T2333_.72.0173c09: 言若諸菩薩依上總別四縁四因等乃至亦非
T2333_.72.0173c10: 無動者。基公解云。此中意明。若前四因四
T2333_.72.0173c11: 縁中。若別依一因一縁。或總由四因縁而發
T2333_.72.0173c12: 心者。於四力中。但依二力。謂自･因力。此二
T2333_.72.0173c13: 力中。或別依一力。或總依此二力而發心者。
T2333_.72.0173c14: 此皆堅因不動。若別依他力及加行。或總二
T2333_.72.0173c15: 力而發心者。此不堅固亦非無動。若勘四縁
T2333_.72.0173c16: 中。初縁是遇佛菩薩等。今此文者別依總依
T2333_.72.0173c17: 皆堅固不動。他力亦是謂佛菩薩。他即在不
T2333_.72.0173c18: 堅固非無動中收。此何相違。述曰不然。他
T2333_.72.0173c19: 力者。謂王及有力者逼令發心。非如見佛菩
T2333_.72.0173c20: 薩菩薩。見佛菩薩是自發心。此自發心在縁
T2333_.72.0173c21: 中收。故不動。爲他逼發心。是他力故動中收。
T2333_.72.0173c22: 又加行力是不堅固非無動收。如因中第二
T2333_.72.0173c23: 因善友攝受是堅固不動收。此何意也。述曰
T2333_.72.0173c24: 非也。善友攝受是見菩薩教行行等所遇之
T2333_.72.0173c25: 勝縁。釋加行中。小雖遇友。乃世間之善士
T2333_.72.0173c26: 非如菩薩。故有別也。又義。且約一義。此中判
T2333_.72.0173c27: 爲堅固不動等。如實者。縁因中有動不堅固
T2333_.72.0173c28: 者。他加行中有不動等者。且約一義別爲此
| T2333_.72.0173c29: | 論也 | 文 |
| T2333_.72.0174a01: | 十住毘婆娑論三云 | 發菩提 心品 | 問曰。初發心是諸 |
T2333_.72.0174a03: 三四因縁。衆生初發菩提心。或以三因縁。或
T2333_.72.0174a04: 以四因縁。如是和合有七因縁。發阿耨多羅
T2333_.72.0174a05: 三藐三菩提心。問曰。何等爲七。答曰。一者諸
T2333_.72.0174a06: 如來。令發菩提心。二見法欲壞。守護故發心。
T2333_.72.0174a07: 三於衆生中。大悲而發心。四或有菩薩。教
T2333_.72.0174a08: 發菩提心。五見菩薩行。亦隨而發心。或因布
T2333_.72.0174a09: 施已。而發菩提心。或見佛身相。歡喜而發心。
T2333_.72.0174a10: 以是七因縁。而發菩提心。佛令發菩提心者。
T2333_.72.0174a11: 佛以佛眼觀衆生。知其善根淳熟堪任能得
T2333_.72.0174a12: 阿耨多羅三藐三菩提。如是人者。佛教令發
T2333_.72.0174a13: 心。作是言。善男子來。今可發心當度苦惱
T2333_.72.0174a14: 衆生。或復有人生在惡世。見法欲壞。爲守
T2333_.72.0174a15: 護故發心作是念。咄哉從無量無邊百千萬
T2333_.72.0174a16: 億阿僧祇劫來。唯有一人。二處行出三界。四
T2333_.72.0174a17: 聖諦大導師。知五種法藏。脱於六道。有七種
T2333_.72.0174a18: 正法大寶。深行八解脱。以九部經教化。有十
T2333_.72.0174a19: 大力。説十一種功徳。善轉十二因縁相續。説
T2333_.72.0174a20: 十三助聖道法。有十四覺意大寶。除十五種
T2333_.72.0174a21: 貪欲。幷得十六心無礙解脱。出十六地獄衆
T2333_.72.0174a22: 生。及身十七具足十八不共法。善分別十九
T2333_.72.0174a23: 住果人。善知分別學人阿羅漢辟支佛諸佛
T2333_.72.0174a24: 二十根是。大悲心者。是大將王大衆生大醫
T2333_.72.0174a25: 王大導師大船師。久乃得是法。行難行苦行。
T2333_.72.0174a26: 乃得是法。而今欲壞。我當發阿耨多羅三藐
T2333_.72.0174a27: 三菩提心。厚種善根得成佛道。令法久住無
T2333_.72.0174a28: 數阿僧祇劫。又行菩薩道時。護持無量諸佛
T2333_.72.0174a29: 法故。勤行精進。或又有人。見衆生苦惱。可愍
T2333_.72.0174b01: 無救無歸無所依止。流轉生死險難惡道。有
T2333_.72.0174b02: 大怨賊諸惡虫獸生死恐怖諸惡鬼等。常有
T2333_.72.0174b03: 憂悲苦惱判蕀。恩愛別離怨會深坑。喜樂之
T2333_.72.0174b04: 水甚爲難。得大寒大熱獨行其中。曠絶無蔭。
T2333_.72.0174b05: 難得度脱。衆生於中多諸怖畏。無有救護將
T2333_.72.0174b06: 導之者。見如是衆生。入此生死險惡道中。受
T2333_.72.0174b07: 諸苦惱。以大悲故發阿耨多羅三藐三菩提
T2333_.72.0174b08: 心。作是言。我當爲無救作救。無歸作歸。無依
T2333_.72.0174b09: 作依。我得度已當度衆生。我得脱已當脱衆
T2333_.72.0174b10: 生。我得安已當安衆生。復有人但從人聞。以
T2333_.72.0174b11: 信樂心等發無上道心。作是念。我當修善法
T2333_.72.0174b12: 不斷絶故。或墮必定得無生法忍。集諸福徳。
T2333_.72.0174b13: 善根淳熟故。或値諸佛或値大菩薩。能知衆
T2333_.72.0174b14: 生諸根利鈍深心本末性欲差別。善知方便。
T2333_.72.0174b15: 爲般若波羅蜜所護。能作佛事者。知我發願。
T2333_.72.0174b16: 善根成熟故令住必定。若無生忍。是諸菩薩
T2333_.72.0174b17: 在第七第八第九第十地。如佛善知衆生心
T2333_.72.0174b18: 力。教令發心。不以但有信樂力等教令發心。
T2333_.72.0174b19: 復有人見餘菩薩。行道修諸善根。大悲所護。
T2333_.72.0174b20: 具足方便。教化衆生。不惜身命。多所利益。廣
T2333_.72.0174b21: 博多聞。世間奇特人中標勝。疲苦衆生爲作
T2333_.72.0174b22: 蔭覆。安住布施持戒忍辱精進禪定智慧慚
T2333_.72.0174b23: 愧質直柔軟調和。其心清淨深樂善法。見如
T2333_.72.0174b24: 是人而作是念。是人所行。此亦應行。所修
T2333_.72.0174b25: 願行。我亦應修。我爲得是法故。當發是願。作
T2333_.72.0174b26: 是念已。發無上道心。復有人行大布施。施佛
T2333_.72.0174b27: 及僧。或但施佛以欲食衣服等。是人因是布
T2333_.72.0174b28: 施。念過去諸菩薩能行施者。韋藍摩韋首多
T2333_.72.0174b29: 羅薩婆檀尸毘王等。即發菩提心。以此施福
T2333_.72.0174c01: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。復有人若見若
T2333_.72.0174c02: 聞佛三十二相。足下平手足輪指網縵手足
T2333_.72.0174c03: 柔軟七處滿纖長指足跟廣身
T2333_.72.0174c04: 毛上旋伊泥𨄔臂長過膝陰馬藏身金色皮軟
T2333_.72.0174c05: 薄一一孔一毛生眉間白毫上身如師子肩圓
T2333_.72.0174c06: 大腋下滿得知妙味身方如尼拘樓樹頂有肉
T2333_.72.0174c07: 髻廣長舌梵音聲師子頬四十齒齊白密緻眼
T2333_.72.0174c08: 睛紺青色𥇒如牛王等相。心則觀喜作是念。
T2333_.72.0174c09: 我亦當得如是相。是相人所得諸法。我亦當
T2333_.72.0174c10: 得。即發阿耨多羅三藐三菩提心。以是七因
T2333_.72.0174c11: 縁發菩提心。問曰。汝説七因縁發菩提心。爲
T2333_.72.0174c12: 皆當成有成有不成。答曰。是不必盡成。或
T2333_.72.0174c13: 有成有不成。問曰。若爾者應解説。答曰。於七
T2333_.72.0174c14: 發心中。佛教令發心。護法故發心。憐愍故
T2333_.72.0174c15: 發心。如是三心者。必定得成就。其餘四心者。
T2333_.72.0174c16: 不必皆成就。是七心中佛觀其根本。教令發
T2333_.72.0174c17: 心必得成。以不空言故。若爲尊重佛法。爲
T2333_.72.0174c18: 欲守護。若於衆生有大悲心。如是三心必得
T2333_.72.0174c19: 成就。根本深故。餘菩薩教令發心。見菩薩所
T2333_.72.0174c20: 行發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
| T2333_.72.0174c21: | 是四心多不成。或有成者。根本微弱故 | 文 |
T2333_.72.0174c23: 等十力耶 進云。探玄記云。謂於十力隨分
| T2333_.72.0174c24: | 而得。此約終教辨 | 文 | 付之。處非處智等十 |
T2333_.72.0174c26: 何可得哉。是以始教大乘意。十住位菩薩不
| T2333_.72.0174c27: | 得處非處智等十力 | 見 | 相例可同。如何 |
| T2333_.72.0174c29: | 位聖人性故之文。幷梁攝論 | 三 | 菩薩有二種。 |
T2333_.72.0175a02: 竝是凡位。從十解以三悉屬聖位之文。同論
| T2333_.72.0175a03: | 四 | 菩薩有二種。謂凡夫･聖人。十信以還是凡 |
T2333_.72.0175a05: 分見於法身。以見法身故。隨其願力。能現
T2333_.72.0175a06: 八種利益衆生之文。談地前得生空無漏智。
T2333_.72.0175a07: 從初住成不退位。始生佛家得佛體分之旨
T2333_.72.0175a08: 故。以花嚴經因初發心得十力分之文。約諸
T2333_.72.0175a09: 教對判之時。終教大乘意。十住位分得處非
T2333_.72.0175a10: 處智等十力云也。故探玄記云。二分是未圓
T2333_.72.0175a11: 義。謂由入住不退始生佛家。得佛體分故。謂
| T2333_.72.0175a12: | 於十力隨分而得。此約終教辨 | 文 | 文意顯也。 |
T2333_.72.0175a14: 等十力云例難者。始教大乘意。不明地前得
T2333_.72.0175a15: 生空無漏智從初住成不退位等之義故。不
T2333_.72.0175a16: 云十住位菩薩分得處非處智等十力也。探
T2333_.72.0175a17: 玄記中。述一分是因義謂由初發心得成十
T2333_.72.0175a18: 力果法之因故此約始教辨。得十力果法之
T2333_.72.0175a19: 因名分釋。即顯此意也
| T2333_.72.0175a20: | 花嚴經九云 | 菩薩十 住品 | 此菩薩因初發心得十力 |
T2333_.72.0175a22: 諸根智。欲樂地。性智。一切至處道智。一切禪
T2333_.72.0175a23: 定解脱三昧正受垢淨起智。宿命無礙智。天
| T2333_.72.0175a24: | 眼無礙智。三世漏盡智。是爲十 | 文 |
T2333_.72.0175a26: 得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是
T2333_.72.0175a27: 未圓義。謂由入住不退。始生佛家。得佛體分
T2333_.72.0175a28: 故。謂於十力隨分而得。此約終教辨。三分圓
T2333_.72.0175a29: 無礙故。得分即得因。但以就普賢門中辨。是
T2333_.72.0175b01: 因爲非果故云分也。於中漏盡亦分得者。准
T2333_.72.0175b02: 教知之。又此十力。小乘中至佛果始得。三乘
| T2333_.72.0175b03: | 中地上始分得。一乘入位即得故也 | 文 |
T2333_.72.0175b05: 義抄十上･刊定記五亦無釋
T2333_.72.0175b06: 問。終教大乘意。第六住菩薩實退墮二乘地
T2333_.72.0175b07: 歟 進云。探玄記云。於此位中。有示現退。爲
| T2333_.72.0175b08: | 引初心懈慢等故 | 文 | 付之 |
T2333_.72.0175b10: 彼略之
T2333_.72.0175b11: 問。舍利弗･法才王子一體異名歟 答。此事
T2333_.72.0175b12: 雖難測。且可云一體異名也 兩方。若一體
T2333_.72.0175b13: 異名者。探玄記中。云如舍利弗･法才王子等。
| T2333_.72.0175b14: | 可異體異名 | 見 | 何況披瓔珞經文云。如淨目天 |
T2333_.72.0175b16: 也。若依之爾者。阿育王經中。舍利弗･法才王
T2333_.72.0175b17: 子一體異名説。如何
T2333_.72.0175b18: 答。此事未見分明定判。同體異體雖難存知。
T2333_.72.0175b19: 阿育王經中。一體異名云者。可存其旨也。故
T2333_.72.0175b20: 或抄書中云。阿育王經云。舍利弗･法才王子
| T2333_.72.0175b21: | 一人異名。以方便説二名 | 云云 | 但勘十卷阿 |
T2333_.72.0175b23: 也
| T2333_.72.0175b24: | 花嚴經十云 | 菩薩十 住品 | 諸佛子。何等是菩提摩訶 |
| T2333_.72.0175b25: | 薩正心住。此菩薩聞十種法得決定心 | 文 |
T2333_.72.0175b27: 不能動。於此位中有示現退。爲引初心懈慢
T2333_.72.0175b28: 等故。如舍利弗法才王子等。是故第七方名
| T2333_.72.0175b29: | 不退 | 文 |
| T2333_.72.0175c02: | 菩薩瓔珞本業經上云 | 賢聖學 觀品 | 佛子。若退若進 |
T2333_.72.0175c04: 恒河沙衆生。學行佛法信想心中行者。是退
T2333_.72.0175c05: 分善根。諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修
T2333_.72.0175c06: 行十信得入十住。是人爾時。從初一住至第
T2333_.72.0175c07: 六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現前。復
T2333_.72.0175c08: 値諸佛菩薩善知識所護故。出到第七住。常
T2333_.72.0175c09: 住不退。自此七住以前。名爲退分。佛子。若
T2333_.72.0175c10: 不退者。入第六般若修行於空無我人主者。
T2333_.72.0175c11: 畢竟無生必入定位。佛子。若不値善知識者。
T2333_.72.0175c12: 若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會
T2333_.72.0175c13: 衆中有八萬人退。如淨目天子･法王･舍利弗
T2333_.72.0175c14: 等。欲入第七住。其中値惡因縁故。退入凡
T2333_.72.0175c15: 夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若
T2333_.72.0175c16: 一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆。無
T2333_.72.0175c17: 惡不造。名爲退相。佛子。吾先兜率天中廣聞
T2333_.72.0175c18: 此凡夫十迴向法。今在七樹下略説法要。汝
| T2333_.72.0175c19: | 諸人等善自受行 | 文 |
T2333_.72.0175c21: 答。可受變易身也 兩方。若地前受變易
T2333_.72.0175c22: 身者。演義抄中。解漸悟地前許受變易意生
T2333_.72.0175c23: 身故之疏釋云。言漸悟菩薩地前許受變易
T2333_.72.0175c24: 者。此法性宗。若法相宗。頓悟八地方受變易。
| T2333_.72.0175c25: | 漸悟初地許受變易 | 文 | 如此釋者。法相宗漸悟 |
| T2333_.72.0175c26: | 菩薩地前不受變易身 | 見 | 若依之爾者。二乘無 |
T2333_.72.0175c28: 也。如何
T2333_.72.0175c29: 答。法相宗意。二乘無學迴心向大之時。生空
T2333_.72.0176a01: 無漏爲因。所知障爲縁。地前位可受變易身
T2333_.72.0176a02: 云事。道理必然也。更不可疑之。二乘無學悉
T2333_.72.0176a03: 斷煩惱障畢故。不可受分段身。若不受變易
T2333_.72.0176a04: 身者。更可受何身哉。故探玄記餘處云。若
T2333_.72.0176a05: 三乘中菩薩。地前必是分段之身。地上方有
| T2333_.72.0176a06: | 變易身。除迴心二乘地前亦有 | 文 | 但於演義抄 |
T2333_.72.0176a08: 歟
| T2333_.72.0176a09: | 花嚴經十六云 | 十住 品 | 隨意受生 | 文 |
T2333_.72.0176a11: 貴在利人。不簡淨穢。漸悟地前許受變易意
| T2333_.72.0176a12: | 生身故 | 文 |
T2333_.72.0176a14: 法性宗。若法相宗。頓悟八地方受變易。漸悟
| T2333_.72.0176a15: | 初地許受變易。言意生身者。如迴向説 | 文 |
T2333_.72.0176a17: 類生故。名隨意生。若漸悟菩薩。地前容受
T2333_.72.0176a18: 變易身故。隨所受生發意須□彼故。名隨意
| T2333_.72.0176a19: | 受生故 | 文 |
T2333_.72.0176a21: 是分段之身。地上方有變易身。除迴心二乘
T2333_.72.0176a22: 地前亦有。是故此十非彼所攝。若一乘中有
T2333_.72.0176a23: 二説。若攝方便言。地前地上倶有變易。以
T2333_.72.0176a24: 一一位終至佛地故。若就自教言。倶是分段。
T2333_.72.0176a25: 以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼等。是十
T2333_.72.0176a26: 地菩薩故。如下文説。又如善財童子。以分段
T2333_.72.0176a27: 身至普賢位。然並是即法門之分段故。非過
| T2333_.72.0176a28: | 患也 | 文 |
T2333_.72.0176b01: 問。大悲闡提菩薩可成佛歟 答。可有成佛
T2333_.72.0176b02: 不成作二門也 兩方。若不成佛者。三祇四
T2333_.72.0176b03: 依因位之行願久積。六度萬善恒沙之功徳
T2333_.72.0176b04: 已備。何虚留因行不至果位哉。何況智論中。
T2333_.72.0176b05: 以文殊觀音等名大悲菩薩。而探玄記餘處
T2333_.72.0176b06: 云。若約果。依首楞嚴經。於南方平等世界
T2333_.72.0176b07: 成佛。號龍種王。清涼大師餘處釋。准千眼
T2333_.72.0176b08: 經。大悲菩薩久成正覺。號正法明如來。示
T2333_.72.0176b09: 爲菩薩。義言等佛。文殊觀音者久成如來也。
T2333_.72.0176b10: 大悲闡提菩薩成佛之旨。誰可疑之哉。就中
T2333_.72.0176b11: 初發心時便成正覺者。花嚴一宗之玄談也。
T2333_.72.0176b12: 若大悲闡提菩薩有發心義者。便成正覺不
T2333_.72.0176b13: 言自顯也。若依之爾者。大悲闡提菩薩者。答
T2333_.72.0176b14: 大悲深重之意樂。發盡衆生界之誓願。衆生
T2333_.72.0176b15: 既無盡。願力何有息哉。是以楞伽經中云。菩
T2333_.72.0176b16: 薩摩訶薩。一闡提常不入涅槃。探玄記餘處
| T2333_.72.0176b17: | 所引智論 | 四十 | 文述。如遍吉文殊師利觀世音 |
| T2333_.72.0176b19: | 衆生故。大悲闡提菩薩不成佛 | 見 | 加之披花嚴 |
| T2333_.72.0176b21: | 云。斷一切衆生煩惱習氣。我願乃滿 | 文 | 探玄 |
| T2333_.72.0176b22: | 記餘處釋此文云。菩薩闡提亦不成故 | 文 | 任 |
T2333_.72.0176b24: 也。如何
T2333_.72.0176b25: 答。一切菩薩皆具大悲大智之中。若據大悲
T2333_.72.0176b26: 門者。可云不成佛。依下化有情之願行。常
T2333_.72.0176b27: 住因位。意樂未滿足。所作無休息故也。若
T2333_.72.0176b28: 據大智門者。可云成佛。依上求菩提之誓願。
T2333_.72.0176b29: 因圓果滿。是法爾道理也。菩薩種性之中。是
T2333_.72.0176c01: 有不然之類哉。故清涼大師處處之定判。或
T2333_.72.0176c02: 云。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以大悲故。
T2333_.72.0176c03: 窮未來際無成佛時故。故菩薩闡提不成佛
T2333_.72.0176c04: 也。以大智故念念速成。又欲化盡諸衆生界。
| T2333_.72.0176c05: | 自須速成方能廣化不懼違誓。盡竟成言 | 文 | 或 |
T2333_.72.0176c07: 無成。此約悲門。果不捨因故。二以稱法界
T2333_.72.0176c08: 發心故不見初相方爲眞成。則無始而有終。
| T2333_.72.0176c09: | 此約智説 | 文 | 加之尋思抄別要云。數度未案之 |
| T2333_.72.0176c10: | 中。以今廣爲實 | 云云。 | 大悲闡提菩薩 無別類之義也 | 後日傳聞。大 |
| T2333_.72.0176c12: | 也 | 云云 | 愚案。若當彼趣歟 | 云云 | 祖師上人今案 |
T2333_.72.0176c14: 之也。准此等釋思之。兩方之疑各顯大悲大
T2333_.72.0176c15: 智之一門也。更非相違歟
T2333_.72.0176c16: 此事爲自他宗大疑之間。同言及重重。釋
T2333_.72.0176c17: 文爲濟濟。然而依爲率爾。梗概許記之。併
T2333_.72.0176c18: 讓枝葉抄第十幷大悲闡提抄。省略之畢。
T2333_.72.0176c19: 大悲闡提抄者。覺夢抄･同學抄･尋思抄通
T2333_.72.0176c20: 要･同別要･本文抄等。大悲闡提菩薩成佛
T2333_.72.0176c21: 不成佛。沙汰之處。私類取作之。以爲一帖。
T2333_.72.0176c22: 不審之時可引見之
| T2333_.72.0176c23: | 花嚴十六云 | 十住 品 | 聞有菩薩行無菩薩行。於佛 |
T2333_.72.0176c25: 離。於佛法中心不退轉。聞過去有佛過去無
T2333_.72.0176c26: 佛。於佛法中心不退轉。聞未來有佛未來無
T2333_.72.0176c27: 佛。於佛法中心不退轉。聞現在有佛現在無
| T2333_.72.0176c28: | 佛。於佛法中心不退轉 | 文 |
T2333_.72.0177a01: 出離有二。一約自行。義同前文有垢無垢。亦
T2333_.72.0177a02: 約事理。二就化他。悲故不出。由智故出。次下
T2333_.72.0177a03: 三句。亦論有無。何異初句。初句邪見爲無。正
T2333_.72.0177a04: 信言有。此三亦悲正見。雖許有佛。不遍三世。
T2333_.72.0177a05: 或言過去入滅。是故非有。未來未成。安爲
T2333_.72.0177a06: 有。現在生界未盡。佛願未滿。今有佛者皆應
T2333_.72.0177a07: 現耳。倶有可知。今知甚謬説爲無。正説爲
| T2333_.72.0177a08: | 有 | 文 |
T2333_.72.0177a10: 有垢無垢者。即前正心住中。衆生有垢無垢。
T2333_.72.0177a11: 上有二義。言亦約事理者。事則有出。理則
T2333_.72.0177a12: 無出。言雖許有佛不遍三世等者。疏中先併
T2333_.72.0177a13: 出三世無。後有倶可知者。即併擧三世有。既
T2333_.72.0177a14: 言不遍三世。則諸計不同。或言過現有未來
T2333_.72.0177a15: 無。或言過現無未來有等。故云不遍。現在
T2333_.72.0177a16: 生界未盡下。辨現在無佛義。此師計云。一
T2333_.72.0177a17: 切如來因地發願度盡衆生。生界不盡不取
T2333_.72.0177a18: 正覺。現見衆生。沈淪九有故。知諸佛未合有
T2333_.72.0177a19: 成。成則違誓。從今有佛者下。通妨難。難云。
T2333_.72.0177a20: 若爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答云。
T2333_.72.0177a21: 皆是菩薩應成佛耳。此師之計最爲孟浪。謗
T2333_.72.0177a22: 無諸佛。理實難容。若爾云何通於違誓之義。
T2333_.72.0177a23: 古有多釋。一云。本擬度生。未期成佛。積行淳
T2333_.72.0177a24: 熟。行催自成。如撥火杖。本欲燒草。不欲燒
T2333_.72.0177a25: 杖。撥草既多任運燒盡。故三論師詺。爲不
T2333_.72.0177a26: 自在佛不欲成佛而自成故。有云。成佛若不
T2333_.72.0177a27: 化生。可違本誓。成竟亦化衆生。豈違本誓。難
T2333_.72.0177a28: 云。化生之義雖許得存。盡竟方成。其義何在。
T2333_.72.0177a29: 豈得不違。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以
T2333_.72.0177b01: 大悲故窮未來際無成佛時故。故云菩薩闡
T2333_.72.0177b02: 提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化盡
T2333_.72.0177b03: 諸衆生界。自須速成方能廣化不懼違誓。盡
T2333_.72.0177b04: 竟成言。又了衆生之本如故。化而無化。是則
T2333_.72.0177b05: 常成。亦常不成。亦常化生而常無化。悲智
T2333_.72.0177b06: 自在。何局執耶。此乃傍來亦是人情好難問
T2333_.72.0177b07: 故。今許三世皆悉有佛。故下結云。謬説爲無
| T2333_.72.0177b08: | 正説爲有 | 文 |
| T2333_.72.0177b09: | 花嚴經四十八云 | 入法 界品 | 善男子。是故我發此願。 |
| T2333_.72.0177b11: | 我願乃滿 | 文 |
T2333_.72.0177b13: 辨自身成佛之期。問。若爾豈可不成耶。答。菩
T2333_.72.0177b14: 薩闡提亦不成故衆生須成。亦現成故即自
| T2333_.72.0177b15: | 證理。無成不成故 | 文 |
| T2333_.72.0177b16: | 花嚴經六十四云 | 入法 界品 | 善男子。菩薩行普入一 |
T2333_.72.0177b18: 善男子。嚴淨一切世界盡。我願乃盡。拔一切
| T2333_.72.0177b19: | 衆生煩惱習氣盡。我願乃滿 | 文 |
T2333_.72.0177b21: 盡。此同初地十無盡句。衆生無盡故成佛無
T2333_.72.0177b22: 期。若爾是都無成耶。因此略辨成不成義。勒
T2333_.72.0177b23: 爲四句。一以向約因縁厚薄對今無盡。則有
T2333_.72.0177b24: 始而無成。此約悲門。果不捨因故。二以稱
T2333_.72.0177b25: 法界發心故不見初相方爲眞成。則無始而
T2333_.72.0177b26: 有終。此約智説。三悲智合明不壞相故。不
T2333_.72.0177b27: 妨始終。前後諸文其例非一。四約稱性之談。
T2333_.72.0177b28: 則無終無始故○融斯四句無有障礙。欲成
| T2333_.72.0177b29: | 即念念皆成。常成常不成。無有障礙 | 文 |
| T2333_.72.0177c01: | 鈔二十三云 | 無釋 |
T2333_.72.0177c03: 有限齊。不答成佛。問。若爾畢竟無成。答。只
| T2333_.72.0177c04: | 此無成方是成佛。意以無所得得菩提故 | 文 |
| T2333_.72.0177c05: | 花嚴經八云 | 入不思議解脱經 界普賢行願品 | 善男子。菩薩行普 |
T2333_.72.0177c07: 故善男子。嚴淨一切世界盡。我願乃盡○善
T2333_.72.0177c08: 男子。應知菩薩發菩提心。所修行願所有志
T2333_.72.0177c09: 樂。廣大如法界。究竟如虚空。虚空究竟無
T2333_.72.0177c10: 窮盡故。我願究竟亦無有盡。法界廣大無邊
T2333_.72.0177c11: 際故。我願廣大亦無邊際。諸衆生界究竟無
| T2333_.72.0177c12: | 盡故。我願究竟亦無有盡 | 文 |
T2333_.72.0177c14: 同初地十無盡句。文中曰○曰善男子應知
T2333_.72.0177c15: 下。順明分量顯其無盡。是故要無齊限。既生
T2333_.72.0177c16: 等無盡。成佛無期。若歴萬行一一無限。總而
T2333_.72.0177c17: 收之。略有十種○十平等無限。心佛衆生悉
T2333_.72.0177c18: 皆平等。成與不成。終與不修。曠若虚空。無取
T2333_.72.0177c19: 捨故。得此十意菩提之心自然増廣。無有譬
T2333_.72.0177c20: 喩而能稱量。若爾此善知識都無成耶。因此
T2333_.72.0177c21: 略辨成不成義。勒爲四句。一以向因縁厚薄
T2333_.72.0177c22: 對今無盡。則有始無成。此約悲門。二以稱
T2333_.72.0177c23: 法界發心不見初相方爲眞成。則無始有終。
T2333_.72.0177c24: 此約智説。三悲智合明不壞相故。不妨始終。
T2333_.72.0177c25: 前後諸文其例非一。四稱性之談。則無終始
T2333_.72.0177c26: 故○融斯四句無有障礙。欲成即成。念念常
T2333_.72.0177c27: 成。欲不成即不成。窮未來際故。念念成佛亦
T2333_.72.0177c28: 無成相。亦不住於有學之地。無障無礙難思
| T2333_.72.0177c29: | 境也 | 文 |
| T2333_.72.0178a01: | 花嚴經十三云 | 功徳花聚菩 薩十行品 | 入諸三昧無上智惠。 |
| T2333_.72.0178a02: | 寂靜觀察不二之地。一切衆生皆依二法 | 文 |
T2333_.72.0178a04: 二。衆生依二者。擧凡顯聖。上來因徳竟。同等
T2333_.72.0178a05: 覺位也。智度論第四十云。復次十住菩薩與
T2333_.72.0178a06: 佛無有差別。如遍吉文殊師利觀世音等。具
T2333_.72.0178a07: 足佛十力功徳等。爲不作佛。爲廣度衆生故。
T2333_.72.0178a08: 乃至云。是諸菩薩於餘菩薩爲大。比於佛不
T2333_.72.0178a09: 能遍知。如月光雖大。於日即不現。解云。彼約
T2333_.72.0178a10: 十地名十住。是第十地同此第十行中業用
| T2333_.72.0178a11: | 也 | 文 |
| T2333_.72.0178a13: | 智論四十云 | 釋第 四品 | 釋曰○已説佛眼。今説佛眼 |
T2333_.72.0178a15: 人。謂十住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊
T2333_.72.0178a16: 師利觀世音等。具足佛十力功徳等。而不作
T2333_.72.0178a17: 佛。爲廣度衆生故。是故生疑。以是故説佛
T2333_.72.0178a18: 眼相。十方衆生及諸法中。無不見無不聞。是
T2333_.72.0178a19: 諸菩薩於餘菩薩爲大。比於佛不能遍知。如
| T2333_.72.0178a20: | 月光明雖大。於日則不現 | 文 |
T2333_.72.0178a22: 生義耶 答。可有受生義也 兩方。若有受
T2333_.72.0178a23: 生義者。披花嚴經處處之文。十住品説第四
T2333_.72.0178a24: 住菩薩相。云捨離生死出三界。明法品明初
T2333_.72.0178a25: 發心菩薩相。述入菩薩離生死道。任此等文。
T2333_.72.0178a26: 十住菩薩由惑業力不可有受生義云事分明
T2333_.72.0178a27: 也。若依之爾者。五教章中。判若依終教地
T2333_.72.0178a28: 前留惑受分段身。終教大乘意。十住菩薩由
| T2333_.72.0178a29: | 惑業力有受生義 | 見 | 如何 |
T2333_.72.0178b02: 故留煩惱障助願受生攝化利生也。故勘五
T2333_.72.0178b03: 教章處處解釋。所依身章云。若於地前及始
| T2333_.72.0178b04: | 教中。願智力劣。故留煩惱。助願受生 | 文 | 斷惑 |
| T2333_.72.0178b06: | 乃故留助成勝行 | 文 | 任此等釋。終教大乘意。 |
T2333_.72.0178b08: 但於花嚴經處處之文者。爲攝化利生故留
T2333_.72.0178b09: 煩惱障受分段身之外。偏由惑業力無受分
T2333_.72.0178b10: 段身之義故。云離生死出三界歟
| T2333_.72.0178b11: | 花嚴經九云 | 菩提十 住品 | 爾時法惠菩薩承佛神力。 |
T2333_.72.0178b13: 佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無所有。捨
| T2333_.72.0178b14: | 離生死出三界 | 文 |
| T2333_.72.0178b15: | 玄五云。第四住有六頌。初三自分 | 文 |
| T2333_.72.0178b16: | 花嚴經十六云 | 十住 品 | 爾時法惠菩薩承佛威力。 |
T2333_.72.0178b18: 菩薩。從諸聖教而出生。了達諸有無所有。超
| T2333_.72.0178b19: | 過彼法生法界 | 文 |
| T2333_.72.0178b20: | 疏三下云。第四住六頌。初三自分 | 文 |
| T2333_.72.0178b21: | 鈔十上云 | 無釋 |
| T2333_.72.0178b22: | 刊五云。第四住中六頌。初三頌自分 | 文 |
| T2333_.72.0178b23: | 花嚴經十一云 | 明法 品 | 佛子。初發心菩薩○以大 |
| T2333_.72.0178b25: | 文 |
T2333_.72.0178b27: 於因位。離猶無也。謂至無生位道。餘處釋爲
| T2333_.72.0178b28: | 初地位也。此在地前相攝故也 | 文 |
| T2333_.72.0178b29: | 花嚴經十八云 | 明法 品 | 佛子。菩薩摩訶薩。初發求 |
| T2333_.72.0178c02: | 正位 | 文 |
T2333_.72.0178c04: 徳。即頌前莊嚴一切諸佛不共之法。二頌乘。
T2333_.72.0178c05: 即上已住究竟一乘道。三頌位。位不退故。即
T2333_.72.0178c06: 上已住如來平等住。三世諸佛家中生。此下
T2333_.72.0178c07: 晋云離生道。即是頌道。圓教初住離生因故
| T2333_.72.0178c08: | 文 |
| T2333_.72.0178c09: | 抄十下云 | 無釋 |
| T2333_.72.0178c11: | 界智乘。三得住不退 | 文 |
| T2333_.72.0178c12: | 五教章下云 | 修行所 依身 | 若依終教。地前留惑受分 |
T2333_.72.0178c14: 彼分別倶生。所知障中。亦斷一分麁品正使。
T2333_.72.0178c15: 是故地上受變易身至金剛位。餘義如下斷
T2333_.72.0178c16: 惑中説。問。若於地上不留煩惱。云何大悲同
T2333_.72.0178c17: 事攝生。答。若於地前及始教中。願智力劣故。
T2333_.72.0178c18: 留煩惱助願受生。今此不爾。願智恒勝故自
| T2333_.72.0178c19: | 在同生 | 文 |
| T2333_.72.0178c20: | 又云 | 斷惑 分齊 | 若依終教○其菩薩人。於二障中不 |
T2333_.72.0178c22: 現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟淨。然
T2333_.72.0178c23: 彼地前三賢位中。初即不墮二乘地故。於煩
T2333_.72.0178c24: 惱障自在能斷。留故不斷。爲除智障等故。是
T2333_.72.0178c25: 故梁攝論云。十解以去得出世淨心。又云。十
T2333_.72.0178c26: 解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地
T2333_.72.0178c27: 前得人空而不取證等。又起信論。得小分見
T2333_.72.0178c28: 法身作八相等。皆此義也。以此菩薩唯怖智
T2333_.72.0178c29: 障故。修唯識眞如觀等。伏斷彼障。然於煩惱
T2333_.72.0179a01: 障。非直不怖不修對治。亦乃故留。助成勝
T2333_.72.0179a02: 行
| T2333_.72.0179a03: | 建治元年 | 乙 亥 | 十月二十二日 | 酉 時 | 於笠置寺般 |
T2333_.72.0179a05: 東大寺尊勝院以探玄記第五卷爲死文勤
T2333_.72.0179a06: 修三十講畢自同二十三日雖始當卷抄出
T2333_.72.0179a07: 老耄過法病患侵身之間至于秋比不終其
T2333_.72.0179a08: 功之處同八月四日夜多年同宿兒童力命
T2333_.72.0179a09: 丸於興福寺林小路不圖遇災難無過被殺
T2333_.72.0179a10: 害之間戀暮之悲涙洇袂追修之作善銘肝
T2333_.72.0179a11: 之餘同九日曉忽出南都中院葬籠當山此
T2333_.72.0179a12: 砌日日修追福之善根念念祈已者之菩提
T2333_.72.0179a13: 之隙悲其功之不終涙底所染筆也願以此
T2333_.72.0179a14: 微功併資彼得脱而已
T2333_.72.0179a15: 右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性
| T2333_.72.0179a16: | 年齡七十四 夏﨟六十二 |
T2333_.72.0179a18:
T2333_.72.0179a19:
T2333_.72.0179a20:
T2333_.72.0179a21: 問題
| T2333_.72.0179a22: | 問。探玄記中淨梵相對有六別 | 文 | 爾者第六別 |
| T2333_.72.0179a24: | 問。涅槃經文云。天行品者如雜華説 | 文 | 爾者 |
| T2333_.72.0179a26: | 問。探玄記中云。寒熱飢渇是觸 | 文 | 爾者心所 |
| T2333_.72.0179a28: | 問。清涼大師解釋中云。然觸通身心 | 文 | 爾者 |
T2333_.72.0179b01: 問。清涼大師意。寒熱飢渇四觸心所觸云義。
T2333_.72.0179b02: 引何論説證之耶
T2333_.72.0179b03: 問。小乘教意。修相好業爲唯限百劫位。爲當
T2333_.72.0179b04: 可通三僧祇間耶
| T2333_.72.0179b05: | 問。花嚴經文云。初發心時便成正覺 | 文 | 爾者 |
T2333_.72.0179b07: 問。香象大師意。星宿劫幾佛出世判耶
T2333_.72.0179b08: 問。清涼大師意。迦葉佛出世後幾劫無佛出
T2333_.72.0179b09: 世耶
T2333_.72.0179b10: 問。花嚴經中。列二十三欲。爾者第十一欲如
T2333_.72.0179b11: 何説之耶
T2333_.72.0179b12: 問。探玄記中。明輕煩惱重煩惱相作二解釋。
T2333_.72.0179b13: 爾者第二釋意如何釋之耶
T2333_.72.0179b14: 問。地持論意。可許十纒家義耶
T2333_.72.0179b15: 問。瑜伽論意。可許十纒家義耶
T2333_.72.0179b16: 問。瑜伽論意。忿覆二種以本惑爲體歟
T2333_.72.0179b17: 問。香象大師意。貪煩惱可與憂受相應耶
T2333_.72.0179b18: 問。清涼大師意。六十二見於五見中以幾見
T2333_.72.0179b19: 爲體耶
T2333_.72.0179b20: 問。清涼大師意。八大人覺者出何經判耶
T2333_.72.0179b21: 問。清涼大師意。定煩惱體可取疑耶
| T2333_.72.0179b22: | 問。花嚴經文云。涅槃地莊嚴 | 文 | 爾者香象大 |
T2333_.72.0179b24:
| T2333_.72.0179b25: | 問。探玄記中。淨梵相對有六別 | 文 | 爾者第六 |
| T2333_.72.0179b27: | 涅槃爲淨。道諦行爲梵 | 文 | 付之。披取解釋 |
T2333_.72.0179b29: 梵也。如彼約報。欲天爲淨。色天爲梵。約人。
T2333_.72.0179c01: 在家戒爲淨。出家戒爲梵等也。何至第六對
T2333_.72.0179c02: 判。以勝涅槃果爲淨。如劣道諦因爲梵哉｣
T2333_.72.0179c03: 答。淨梵差別。只隨時直何可定淨劣梵勝哉。
T2333_.72.0179c04: 如前五義對判。設雖以劣爲淨以勝爲梵。至
T2333_.72.0179c05: 第六義。涅槃果法寂靜勝故爲淨。道諦因行
T2333_.72.0179c06: 趣涅槃果之道路故名梵也。阿羅漢果後得
T2333_.72.0179c07: 智中。梵行已立之者。於無漏聖道云梵行名
T2333_.72.0179c08: 也。故探玄記中。證道諦名梵之義云。經云梵
| T2333_.72.0179c09: | 行已立是也 | 文 |
T2333_.72.0179c11: 理故云行。此行即梵。二離染中極名梵。即眞
T2333_.72.0179c12: 境也。皆能證此故云行。三涅槃果爲梵。以寂
T2333_.72.0179c13: 靜故。修因爲行。此二梵之行。淨與梵何別
T2333_.72.0179c14: 者有六別。一約報。故天爲淨。色天爲梵。二約
T2333_.72.0179c15: 人。在家戒是淨出家戒爲梵。三約行位。信中
T2333_.72.0179c16: 修爲淨行。入位已去修爲梵行。四約二利。三
T2333_.72.0179c17: 學自利爲淨行。四等利他爲梵行。此如涅槃
T2333_.72.0179c18: 經説。五約二行。隨事造修施戒等爲淨行。離
T2333_.72.0179c19: 念契玄爲梵行。如文。六約因果。涅槃爲淨。道
| T2333_.72.0179c20: | 諦行爲梵。經云。梵行已立是也 | 文 |
T2333_.72.0179c22: 嚂摩。此翻爲淨。簡上淨立梵行名。離染中極
T2333_.72.0179c23: 故名爲梵。即梵爲行故名梵行。持業釋也。亦
T2333_.72.0179c24: 有云。眞境爲梵。智契爲行。或涅槃爲梵。修因
| T2333_.72.0179c25: | 爲行。此二依主釋 | 文 |
T2333_.72.0179c27: ○今初有三。一總釋。若淨就此方。應名淨行。
T2333_.72.0179c28: 爲簡前故。此存梵音。二眞境爲梵。約因中釋。
| T2333_.72.0179c29: | 三涅槃爲梵。因果對釋。並可知 | 文 |
| T2333_.72.0180a01: | 刊五云 | 無釋 |
| T2333_.72.0180a02: | 問。涅槃經文云。天行品者如雜花説 | 文 | 爾者 |
| T2333_.72.0180a04: | 槃天行經文。不釋指在花嚴 | 文 | 付之。披花 |
T2333_.72.0180a06: 憑在何文哉
T2333_.72.0180a07: 答。見探玄記餘處釋云。依涅槃經及觀佛三
T2333_.72.0180a08: 昧經。名此經爲雜花經。以萬行交飾縁集成。
| T2333_.72.0180a09: | 從喩標名。喩雜華耳 | 文 | 網目･花嚴傳第一･八 |
T2333_.72.0180a11: 記第一等釋。其意同之。加之勘涅槃經處處
T2333_.72.0180a12: 之文。引雜花經之文。多在花嚴經故。涅槃
T2333_.72.0180a13: 經所引雜花經者。指花嚴經云事炳然也。誰
T2333_.72.0180a14: 可疑之哉。但於花嚴經無天行品云難者。勘
| T2333_.72.0180a15: | 涅槃經 | 十八 | 文。梵行品終。欲移嬰兒行品之 |
T2333_.72.0180a17: 者初地已上行故。指十地品云天行品也。故
| T2333_.72.0180a18: | 玄 | 四 | 云。三天行者。第一義天天然之理 | 文 | 釋 |
| T2333_.72.0180a20: | 即花嚴也 | 文 | 指花嚴經十地品。名天行品云 |
T2333_.72.0180a22: 一義天之釋。其意可准知之
T2333_.72.0180a23: 委細聊簡幷釋文等。併如文義抄第九帖。
T2333_.72.0180a24: 必要之時可引見之
| T2333_.72.0180a25: | 花嚴經十七云 | 梵行 品 | 爾時正念天子。白法惠菩 |
T2333_.72.0180a27: 衣出家。云何而得梵行清淨。從菩薩位。逮於
| T2333_.72.0180a28: | 無上菩提之道 | 文 |
T2333_.72.0180b01: 子問者。天者淨也。表所問事理染相絶故。梵
T2333_.72.0180b02: 依天行而得成故。念與無念。二而不二爲正
| T2333_.72.0180b03: | 念也 | 文 |
T2333_.72.0180b05: 經文。不釋指在花嚴。古人於體亦有二義。一
T2333_.72.0180b06: 指八禪。二即淨天。淨天即第一義天。見第一
| T2333_.72.0180b07: | 義梵行成矣。依天行得 | 文 |
| T2333_.72.0180b08: | 刊五云 | 無釋 |
| T2333_.72.0180b09: | 問。探玄記中云。寒熱飢渇是觸 | 文 | 爾者心所 |
T2333_.72.0180b11: 既云寒熱飢渇是觸。定可觸處觸也。是以清
T2333_.72.0180b12: 涼大師釋。寒熱飢渇是十一觸。屬於色蘊。觸
| T2333_.72.0180b13: | 處觸 | 見 | 若依之爾者。探玄記中。約遍行五 |
| T2333_.72.0180b14: | 徴之 | 文 | 知心所觸云事 |
T2333_.72.0180b16: 是梵行施設是梵行。寒熱飢渇苦樂憂喜等。
T2333_.72.0180b17: 悉是梵行。探玄記中釋此文云。六意業中。
T2333_.72.0180b18: 約遍行五徴之。以是根本動作故。想是想數。
T2333_.72.0180b19: 施設是思。寒熱飢渇是觸。苦等是受。略無作
| T2333_.72.0180b20: | 意也 | 文 | 思此釋意。可遍行心所中觸 | 見 | 。加之勘 |
T2333_.72.0180b22: 二想。次四是觸。後四是受。作意一種總遍
T2333_.72.0180b23: 十段。或述。若欲破者。既約遍行通於三性。故
T2333_.72.0180b24: 非梵行。演義抄中或釋。若爾身觸在五識地。
T2333_.72.0180b25: 今何在意。答。有三義故。一由相應義。謂意識
T2333_.72.0180b26: 與五有同縁境故。二由意識用。強有彼同分
T2333_.72.0180b27: 縁故。三由意識。於極樂地有樂觸故。於極苦
T2333_.72.0180b28: 趣。有意苦故判。意業十中。思即意業。能造業
T2333_.72.0180b29: 故。想是意之加行。令意成業根本故。次四觸
T2333_.72.0180c01: 數識。合根境由業引故。後四受數。亦由業引
T2333_.72.0180c02: 故。案此等解釋意。寒熱飢渇是觸者。心所觸
T2333_.72.0180c03: 云事炳然也。但於既云寒熱飢渇是觸。定可
T2333_.72.0180c04: 觸處觸之難者
T2333_.72.0180c05: 此論義者。延應元年窮冬之候。於東大寺
T2333_.72.0180c06: 尊勝院被行探玄記第五卷三十講之時。
T2333_.72.0180c07: 宗性當講問定慶擬講之疑也。古來未見
T2333_.72.0180c08: 此疑。今度始所結講也。經文解釋。同爲不
T2333_.72.0180c09: 審。後代之學侶。沈心可思之
| T2333_.72.0180c10: | 問。清涼大師解釋中云。然觸通身心 | 文 | 爾者 |
T2333_.72.0180c12: 邊也 兩方。若第一色蘊攝者。五識相應觸
T2333_.72.0180c13: 心所名身觸者。常途之所談也。何云第一色
T2333_.72.0180c14: 蘊攝哉。是以演義抄中。擧若爾身觸在五識
T2333_.72.0180c15: 地今何在意之問。明知。身觸者。第五識蘊攝
T2333_.72.0180c16: 云事。若依之爾者。見演義抄釋云。今約身觸
| T2333_.72.0180c17: | 故屬於色 | 文 | 如何 答 |
T2333_.72.0180c19: 引何論説證之耶 進云。演義抄云。倶舍亦
| T2333_.72.0180c20: | 説。此之四觸亦是心所 | 文 | 付之。依演義抄 |
T2333_.72.0180c22: 觸云文。解釋之所引依憑在何文哉 答
| T2333_.72.0180c23: | 花嚴經九云 | 梵行 品 | 若意業是梵行者。當知。想是 |
| T2333_.72.0180c25: | 是梵行 | 文 |
T2333_.72.0180c27: 動作故。想是想數。施設是思。寒熱飢渇是
| T2333_.72.0180c28: | 觸。苦等是受。略無作意也 | 文 |
| T2333_.72.0180c29: | 花嚴經十七云 | 梵行 品 | 若意業是梵行者。當知。梵 |
| T2333_.72.0180c30: | 行則是思想。寒熱飢渇苦樂憂喜 | 文 |
T2333_.72.0181a02: 爲業。約遍行五徴之。一思二想。次四是觸。後
T2333_.72.0181a03: 四是受。作意一種。總遍十段故。若云作意觀
T2333_.72.0181a04: 密。即上四段亦各一蘊。此中思等。與意何別。
T2333_.72.0181a05: 但思等心所有二義故。一扶持心王。屬前所
T2333_.72.0181a06: 攝。二依心起用。屬此位收故。多從受境以辨。
T2333_.72.0181a07: 若欲破者。既約遍行通於三性故非梵行。餘
| T2333_.72.0181a08: | 准前知 | 文 |
T2333_.72.0181a10: 五也。約經。思即行蘊。想即想蘊。寒熱飢渇是
T2333_.72.0181a11: 十一觸。屬於色蘊。苦等受蘊作意亦行。然觸
T2333_.72.0181a12: 通身心。上約寒等。必與心倶故。屬遍行。今約
T2333_.72.0181a13: 身觸故。屬於色。若爾身觸在五識地。今何在
T2333_.72.0181a14: 意。答。有三義故。一由相應義。謂意識與五有
T2333_.72.0181a15: 同縁境故。二由意識用。強有彼同分縁故。三
T2333_.72.0181a16: 由意識。於極樂地有樂觸故。於極苦趣。有
T2333_.72.0181a17: 意苦故。上寒熱准知。三義中。前二約觸。後一
T2333_.72.0181a18: 兼明於受。寒是冷觸。熱即火大。能造觸也。倶
T2333_.72.0181a19: 舍亦説。此之四觸。亦是心所。論云。食欲名
T2333_.72.0181a20: 飢。煗欲名冷。飮食名渇。彼疏釋云。冷飢渇
T2333_.72.0181a21: 三。是觸家果。而非是觸。今言觸者。從果爲
T2333_.72.0181a22: 名。故論云。此皆因立果稱。釋曰。煗欲名冷
T2333_.72.0181a23: 者。熱准於冷。冷熱相翻義。亦有欲故。此四種
T2333_.72.0181a24: 皆爲意業。此中思等下問答簡濫。先問。如前
T2333_.72.0181a25: 意中有覺觀思惟。此中亦有思想等故。但思
T2333_.72.0181a26: 等心法下答。答意云。思等有二。一約體。則扶
T2333_.72.0181a27: 心王。同爲業具。二約用與王相應。同作業故。
T2333_.72.0181a28: 言故多從受境以辨者。釋此爲業之由。謂業
T2333_.72.0181a29: 中十句想即取境。寒等觸境。苦等受境。皆約
T2333_.72.0181b01: 境也。則此中思即審慮決定。前雖有覺觀思
T2333_.72.0181b02: 惟。多直語心故。意業十中思即意業能造業
T2333_.72.0181b03: 故。想是意之加行。令意成業根本故。次四觸
T2333_.72.0181b04: 數識合根境。由業引故。後四受數。亦由業引
T2333_.72.0181b05: 故。此上皆業眷屬。成唯識云。業之眷屬。亦云
| T2333_.72.0181b06: | 業名即其義也。若破可知 | 文 |
T2333_.72.0181b08: 思能造業故。次一想數。是意加行。令成業根
T2333_.72.0181b09: 本故。次四觸數。識合根境由業引故。後四受
T2333_.72.0181b10: 數。亦由業引故。此亦業眷屬也。成唯識云。業
T2333_.72.0181b11: 之眷屬。亦云業名故。徴破云。前破業具體無。
T2333_.72.0181b12: 業已非有。況業衆法全一一皆無。餘如前説
T2333_.72.0181b13: 問。寒熱等觸在五識地。今何別在意業中
T2333_.72.0181b14: 耶 答。此由三義。一由相應義。謂意識與五
T2333_.72.0181b15: 有同縁境故。二由意識用。強有彼同分縁故。
T2333_.72.0181b16: 三由意識。於極樂地有樂觸故。極苦趣中意
T2333_.72.0181b17: 有苦故。寒熱准故 問。前業具中。有覺觀
T2333_.72.0181b18: 思境等。復業中亦説思等。有何差別。答。思等
T2333_.72.0181b19: 皆有二相。一體二用。體謂自性。與王同。是業
T2333_.72.0181b20: 之具故。用謂作用。與王相應。同一所縁而而
T2333_.72.0181b21: 作業故。欲是心數。不開觸。觸爲飢餲因。以於
T2333_.72.0181b22: 因立果名故。呼觸名飢。如有頌言。下引於因
T2333_.72.0181b23: 立果名頌證説。佛出世體非是樂。以能生樂
T2333_.72.0181b24: 故。於因立果名。呼佛出世名樂。餘亦如是。正
T2333_.72.0181b25: 理論云。食欲名飢。飮欲名渇。豈不欲是心
T2333_.72.0181b26: 所法故違觸相耶。以於因中立果名故。無相
T2333_.72.0181b27: 違失。餘所未説問劣。劣等攝在此中故不別
T2333_.72.0181b28: 説。問不離滑力。即澁重劣在軟耎輕性中攝
| T2333_.72.0181b29: | 文 |
T2333_.72.0181c02: 可通三僧祇間耶 答。唯可限百劫位也
T2333_.72.0181c03: 兩方。若唯限百劫位者。清涼大師解釋中。述
T2333_.72.0181c04: 以三祇百劫感相等故。修相好業可通三僧
| T2333_.72.0181c05: | 祇間 | 見 | 若依之爾者。小乘教意。三僧祇外。 |
T2333_.72.0181c07: 哉
T2333_.72.0181c08: 答。小乘教意。三僧祇後。經百劫修行。爲修相
T2333_.72.0181c09: 好業也。故修相好業。唯限百劫位。更不可通
T2333_.72.0181c10: 三僧祇間故。勘香象大師餘處解釋。探玄記
| T2333_.72.0181c11: | 十五 | 云。若小乘及初教。三僧祇後。百劫中修 |
| T2333_.72.0181c12: | 相好別業。五教章 | 下 | 述以小乘中偏修智分不 |
T2333_.72.0181c14: 始教引彼亦同彼説。仍是化也。此不分明也。
T2333_.72.0181c15: 但於清涼大師釋者。三僧祇間。修上所擧成
| T2333_.72.0181c16: | 法身因。百劫位修感相好業 | 爲言 | 不云三僧祇 |
T2333_.72.0181c18: 三祇等者。三祇修成法身。百劫修三十二相
| T2333_.72.0181c19: | 八十種好 | 文 |
| T2333_.72.0181c20: | 華嚴經十七云 | 梵行 品 | 若佛是梵行者。爲色是佛 |
T2333_.72.0181c22: 耶。爲相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。業行
| T2333_.72.0181c23: | 是佛耶。果報是佛耶 | 文 |
T2333_.72.0181c25: 乘。初五法身。以無漏。戒等。及眷屬無漏五蘊
T2333_.72.0181c26: 爲法身故。次二報身。以三祇百劫感相等故。
T2333_.72.0181c27: 次一化身。神通化現故。業行通爲三身之因。
T2333_.72.0181c28: 果報通語三身之果。若依大乘。前八皆是化
T2333_.72.0181c29: 身。後一報身。業行通語二身之因。涅槃是果。
| T2333_.72.0182a01: | 離繋果故。業是報報本願故 | 文 |
T2333_.72.0182a03: 取定智惠解脱解脱知見。此從已轉受名。廣
T2333_.72.0182a04: 如十藏品。言及眷屬無漏五蘊者。即色受等
T2333_.72.0182a05: 前之戒等。雖轉五成。而各取一。以爲其主故。
T2333_.72.0182a06: 今辨定惠等。同時心心所爲眷屬五蘊。言以
T2333_.72.0182a07: 三祇等者。三祇修成法身。百劫修三十二相
T2333_.72.0182a08: 八十種好。次一神通化現。即是化身。義兼萬
T2333_.72.0182a09: 類之化。約大乘中。唯説二身。法身即是徴破。
| T2333_.72.0182a10: | 所顯故 | 文 |
T2333_.72.0182a12: 先除三寶爲根本得戒所依。依戒有梵行。令
T2333_.72.0182a13: 約聲聞戒依觀察梵行。所以者何。聲聞戒中。
T2333_.72.0182a14: 不已法執有無見等故。此徴破之中十事也。
T2333_.72.0182a15: 五五蘊者。聲聞乘中。以無漏戒定惠解脱解
T2333_.72.0182a16: 脱知見。及眷屬無漏五蘊爲佛法身。以百劫
T2333_.72.0182a17: 修相好業。感三十二相八十種好。有漏報爲
T2333_.72.0182a18: 佛報身。以神通變化。隨機應現。種種形類爲
| T2333_.72.0182a19: | 佛身。色香味觸四塵爲體 | 文 |
T2333_.72.0182a21: 發三僧祇後百劫中修相好別業。若或極遲
| T2333_.72.0182a22: | 百劫。或超九劫等。如智論第五説也 | 文 |
| T2333_.72.0182a24: | 五教章下云 | 修行 時分 | 若依始教修行成佛。定逕三 |
T2333_.72.0182a26: 火等大劫數。至百千劫數。此復至百千爲一
T2333_.72.0182a27: 倶梨名第一數。此倶梨復至倶梨爲第二數。
T2333_.72.0182a28: 如是次第以所數等能數。至第一百名一阿
T2333_.72.0182a29: 僧祇。此即十大數中第一數也。依此數滿三
T2333_.72.0182b01: 阿僧祇。仍此教中。就釋迦身以分此義。如優
T2333_.72.0182b02: 婆塞戒經云。我於往昔寶頂佛所。滿足第一
T2333_.72.0182b03: 阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧祇劫。迦
T2333_.72.0182b04: 葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往昔釋迦
T2333_.72.0182b05: 佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心。又依本
T2333_.72.0182b06: 業經。亦有百劫修相好業。但是變化修實修
T2333_.72.0182b07: 也。又由以一偈歎弗沙佛。即超九劫。但九
T2333_.72.0182b08: 十一劫即成佛也 問。三無數劫修諸實行
T2333_.72.0182b09: 應成報身。何故乃就化身説耶 答。由此始
T2333_.72.0182b10: 教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見
T2333_.72.0182b11: 故。是權教故。作是説也。若依終教説。有二
T2333_.72.0182b12: 義。一定三僧祇。約一方化儀説故○又無百
T2333_.72.0182b13: 劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修智分
T2333_.72.0182b14: 不修福分。是故臨成佛時。更於百劫別修彼
| T2333_.72.0182b15: | 業。始教引彼亦同彼説。仍是化也 | 文 |
| T2333_.72.0182b16: | 問。花嚴經文云。初發心時便成正覺 | 文 | 爾者 |
| T2333_.72.0182b18: | 記釋意。究竟果滿正覺 | 見 | 付之。因果二位 |
T2333_.72.0182b20: 正覺哉。是以披新譯花嚴經文云。如是發心
| T2333_.72.0182b21: | 當得佛故。究竟果滿正覺。當來可得之 | 見 | 如 |
T2333_.72.0182b23: 答。六位之成佛者。一宗之玄談也。我宗意。談
T2333_.72.0182b24: 初後相即之旨事。因果圓融之義故。初發心
| T2333_.72.0182b25: | 住位。即成究竟果滿正覺 | 云云 | 勘香象大師餘 |
| T2333_.72.0182b26: | 處之釋。如或 | 探玄 記十 | 云。若就圓教佛果通在一一 |
| T2333_.72.0182b27: | 地中。是故一地攝一切地。或 | 五教 章下 | 判。謂始從 |
T2333_.72.0182b29: 位等也。如此之釋。散在一部處處非一。不遑
T2333_.72.0182c01: 於申。即當探玄記中。釋初發心時便成正覺。
T2333_.72.0182c02: 知一切法眞實之性。具足惠身。不由他悟之。
T2333_.72.0182c03: 經文云。謂前云。疾得佛果。未知何時名疾得。
T2333_.72.0182c04: 今釋發心時得故下云。初發心菩薩即是佛
T2333_.72.0182c05: 故。悉與三世諸如來等。此明行滿入位時。即
T2333_.72.0182c06: 得普賢位故。一位即一切位。乃至佛果無不
T2333_.72.0182c07: 圓備故云正覺。顯此意也。但於新譯花嚴經。
T2333_.72.0182c08: 以是發心當得佛故之文者。演義抄中會之
T2333_.72.0182c09: 云。則知。當字是譯人之意。譯人欲不壞初後
| T2333_.72.0182c10: | 故作此譯 | 文 | 是則譯人。且存不壞初後之一 |
T2333_.72.0182c12: 一宗之性相歟
| T2333_.72.0182c13: | 花嚴經九云 | 梵行 品 | 初發時便成正覺。知一切法 |
| T2333_.72.0182c14: | 眞實之性。具足惠身不由他悟 | 文 |
T2333_.72.0182c16: 覺是果。亦是轉釋前。謂前云疾得佛果。未知
T2333_.72.0182c17: 何時名疾得。今釋發心時得故。下云初發心
T2333_.72.0182c18: 菩薩即是佛故。悉與三世諸如來等。此明行
T2333_.72.0182c19: 滿入位時。即得普賢位故。一位即一切位。乃
T2333_.72.0182c20: 至佛果無不圓備故云正覺。下釋何因得如
T2333_.72.0182c21: 次。以知一切眞實者。顯理圓也。具足惠身
T2333_.72.0182c22: 者。顯智徳備也。不由他悟者。内自開覺也。豈
T2333_.72.0182c23: 是因中説果耶。此一乘普賢行位。因果圓融
| T2333_.72.0182c24: | 相即無礙故致然也。宜須思准之 | 文 |
| T2333_.72.0182c25: | 花嚴經十七云 | 梵行 品 | 初發心時即得阿耨多羅 |
| T2333_.72.0182c27: | 不由他悟 | 文 |
T2333_.72.0182c29: 釋現前之相。今初。上言疾得。疾在何時。故云
T2333_.72.0183a01: 初發心時。何法現前。謂無上菩提也。後知一
T2333_.72.0183a02: 切下。釋現前之相。亦是出其所因。何者。先初
T2333_.72.0183a03: 心爲始。正覺爲終。何以初心便成正覺。故今
T2333_.72.0183a04: 釋云。一切法即心自性故。覺法自性即名爲
T2333_.72.0183a05: 佛故。下經云。佛心豈有他正覺覺世間。斯良
T2333_.72.0183a06: 證也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。
T2333_.72.0183a07: 何謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡
T2333_.72.0183a08: 智現。則一體非遙。既云知一切法。即心自性。
T2333_.72.0183a09: 則知此心即一切法性。今理現自心。即心之
T2333_.72.0183a10: 性。已備無邊之徳矣。成就惠身者。上觀法也。
T2333_.72.0183a11: 正法當興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理
T2333_.72.0183a12: 現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後非
T2333_.72.0183a13: 新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上惠身。
T2333_.72.0183a14: 即無師自然智也。又不由他悟是自覺也。知
T2333_.72.0183a15: 一切法是覺他也。成就惠身爲覺滿也。成就
T2333_.72.0183a16: 惠身必資理發。見夫心性。豈更有他。若見有
T2333_.72.0183a17: 他安稱爲悟。既曰心性自亦不存。寂而能知
T2333_.72.0183a18: 名爲正覺。豈唯定之方。不取則於人哉。況初
| T2333_.72.0183a19: | 後融圓不待言也 | 文 |
T2333_.72.0183a21: 在文可見。但當細尋。更不繁擧。其開發之發。
T2333_.72.0183a22: 後品當知。不由他悟含有三義。如十住品。謂
T2333_.72.0183a23: 見夫心性。即性外皆他。自亦不存。兼顯以
T2333_.72.0183a24: 心爲自。心外爲他。今自心不存。豈心外取法。
T2333_.72.0183a25: 豈唯定之方寸。顯自心爲自。他人爲他。前
| T2333_.72.0183a26: | 十住品。從麁至細。今此以細況麁耳 | 文 |
T2333_.72.0183a28: 提未定。何時爲疾。故此別明初發心時。謂十
T2333_.72.0183a29: 住中。初發心住。創得成位故。云初發心時。此
T2333_.72.0183b01: 約因修法性位。上下相即觀説三。出因中二。
T2333_.72.0183b02: 先正顯。謂以知一切法。即心自性故。離自性
T2333_.72.0183b03: 心更無別佛。乃至一切後成就下結成。謂一
T2333_.72.0183b04: 切法既不離自心故。即是佛成就。無師自然
| T2333_.72.0183b05: | 智。心外無他故。云不由他悟 | 文 |
| T2333_.72.0183b06: | 花嚴經十云 | 初發心菩 薩功徳品 | 何以故。此初發心菩薩。 |
T2333_.72.0183b08: 境界等。悉與三世佛正法等。得如來一身無
| T2333_.72.0183b09: | 量身。三世諸佛平等智慧 | 文 |
T2333_.72.0183b11: 果。或云解同佛境。或云約理平等。若約三乘
T2333_.72.0183b12: 教。亦得如上説。今尋上下文。約一乘圓教。始
T2333_.72.0183b13: 終相攝。圓融無礙。得始即是終。窮終方原始。
T2333_.72.0183b14: 一由陀羅尼門縁起相攝故。二由普賢菩提
T2333_.72.0183b15: 心遍該六位故。即因是果也。三由法性無始
T2333_.72.0183b16: 終故。發心入始。即正是終故也。是故上文云。
T2333_.72.0183b17: 初發心時便成正覺。具足惠身。不由他悟。此
| T2333_.72.0183b18: | 之謂也 | 文 |
| T2333_.72.0183b19: | 花嚴經十七云 | 初發心 功徳品 | 何以故。以是發心當得 |
T2333_.72.0183b21: 世諸佛如來境界平等。即與三世諸佛如來
T2333_.72.0183b22: 功徳平等。得如來一身。無量身究竟平等眞
| T2333_.72.0183b23: | 實智慧 | 文 |
T2333_.72.0183b25: 心即得果法。釋云。以是發心爲因。決定當得
T2333_.72.0183b26: 佛故。望圓極之果故。定當成。約見性成智身。
T2333_.72.0183b27: 上品云即得故。晋經梵本。此中皆云即是佛
| T2333_.72.0183b28: | 故者。當此義也 | 文 |
T2333_.72.0183c01: 順經文。分爲二義。故引晋經梵本。則知。當字
T2333_.72.0183c02: 是譯人之意。譯人欲不壞初後故作此譯。若
T2333_.72.0183c03: 此不壞初後。則前梵行品。初發心即得菩提。
T2333_.72.0183c04: 如何會釋。此改爲當彼亦須改。彼成無妨。此
T2333_.72.0183c05: 即何違。故此即佛正覺。梵行初心即成耳。且
T2333_.72.0183c06: 順彼釋故。云見性成智身。若約圓融。此後更
| T2333_.72.0183c07: | 無別佛 | 文 |
T2333_.72.0183c09: 明即得。然當得者果佛故。即得者因佛故。攝
T2333_.72.0183c10: 法同等因果不離。若因不攝果法盡。則非法
T2333_.72.0183c11: 性果之因。若果法不全。即是因則非法性因
T2333_.72.0183c12: 之果。由此因果之相不一。因果之體不失。如
T2333_.72.0183c13: 是因果果因。非即非離鎔融無礙。方爲法界
| T2333_.72.0183c14: | 因果也 | 文 |
| T2333_.72.0183c16: | 云。探玄記云。如星宿劫中有八萬佛出 | 文 |
T2333_.72.0183c18: 莊嚴劫賢劫星宿劫。各千佛出世之旨。依之
| T2333_.72.0183c19: | 宗家餘處。釋梵網經 | 下 | 若到禮三世千佛之文 |
| T2333_.72.0183c21: | 相。如來爲一千 | 文 | 清涼大師當處。解花嚴經 |
| T2333_.72.0183c23: | 宿。各有千佛 | 文 | 若爾探玄記釋。非只背佛名 |
T2333_.72.0183c25: 答。一劫之中諸佛出世。多少隨機感之所見
T2333_.72.0183c26: 故。諸教之説者。必一准歟。三劫三千佛者。實
T2333_.72.0183c27: 出三千佛名經説。常途所談故。香象大師意。
T2333_.72.0183c28: 非不存此義。宗家梵網經疏釋。及清涼大師
T2333_.72.0183c29: 今定判。更不足爲奇也。但於探玄記釋者。且
| T2333_.72.0184a01: | 依賢劫經説歟。勘彼經文 | 十三 | 云。然後有劫名 |
T2333_.72.0184a03: 廣意轉輪聖王之時。八萬大臣。於星宿劫中
T2333_.72.0184a04: 成正覺云故。星宿劫中。八萬佛出世云釋。非
T2333_.72.0184a05: 無依憑也。何況莊嚴劫中。有八萬四千佛出
| T2333_.72.0184a06: | 世者。出佛名經 | 第二。 第九 | 二處之文故。三劫三千 |
T2333_.72.0184a08: 問。清涼大師意。迦葉佛出世後。幾劫無佛出
T2333_.72.0184a09: 世耶 進云。演義抄云。六萬二千劫空過無
| T2333_.72.0184a10: | 佛 | 文 | 付之。迦葉佛者。人壽二萬歳時出世。 |
T2333_.72.0184a12: 之説。大小通滿之談也。若爾迦葉佛後無佛
T2333_.72.0184a13: 世間。思其時分。未及一劫。何釋六萬二千劫
T2333_.72.0184a14: 空過無佛哉。何況披解釋起盡。依十住毘婆
| T2333_.72.0184a15: | 沙論。述此義 | 見 | 而勘彼論文。全無六萬二千 |
T2333_.72.0184a17: 答。迦葉佛出世。人壽二萬歳時。釋迦佛出世。
T2333_.72.0184a18: 人壽一百歳時者。實是常途之所談也。故慈
| T2333_.72.0184a19: | 恩大師上生經疏 | 上 | 云。五濁經云○人壽二萬 |
T2333_.72.0184a21: 百歳。釋迦始生都史。人壽一百歳出世作佛
| T2333_.72.0184a22: | 文 | 大小乘中。自他宗間。如此之釋。其文非一 |
T2333_.72.0184a24: 云事。甚以難信。依之見探玄記釋云。如莊
T2333_.72.0184a25: 嚴劫及賢劫等。是有佛劫。如過星宿劫後。有
T2333_.72.0184a26: 六萬二千劫空過無有佛。演義抄一段。次上
T2333_.72.0184a27: 文述如過去莊嚴。現在賢劫。未來星宿。各有
T2333_.72.0184a28: 千佛名爲有佛。此後六萬二千劫空過。無有
T2333_.72.0184a29: 佛名爲無佛劫。星宿劫後六萬二千劫空過
T2333_.72.0184b01: 無有佛者。香象清涼一同之定判也。以之可
T2333_.72.0184b02: 爲實義。演義抄次下文。引十住毘婆沙第十
T2333_.72.0184b03: 云。如經中説。諸比丘。是賢劫前九十一劫。毘
T2333_.72.0184b04: 婆尸佛出。百三十一劫有佛出。一名尸棄。二
T2333_.72.0184b05: 名毘式婆。此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦
| T2333_.72.0184b06: | 葉佛出。彼論第十即有此文 | 二字 相替 | 次下云。六萬 |
T2333_.72.0184b08: 之。一段之中。上既云六萬二千劫空過無有
T2333_.72.0184b09: 佛畢。下重云。六萬二千劫空過無佛。其言
T2333_.72.0184b10: 繁重。極爲不審之。上所引論中。亦無此文。旁
T2333_.72.0184b11: 以難信之解釋也
| T2333_.72.0184b12: | 花嚴經十云 | 初發心菩 薩功徳品 | 知一切有佛劫。知一切 |
| T2333_.72.0184b14: | 中有一佛 | 文 |
T2333_.72.0184b16: 有佛劫。如過星宿劫後。有六萬二千劫空過
T2333_.72.0184b17: 無有佛。此二劫相即故也。四約佛多少者。如
T2333_.72.0184b18: 星宿劫中。有八萬佛出。是一劫中無量佛也。
T2333_.72.0184b19: 如大通智勝佛出世時。梵王讃云。或千劫等
T2333_.72.0184b20: 空過無有佛。今始得見大通一佛。亦相即故
| T2333_.72.0184b21: | 云也 | 文 |
| T2333_.72.0184b22: | 花嚴經十七云 | 初發心 功徳品 | 有佛劫與無佛劫平等。 |
| T2333_.72.0184b24: | 佛。不可説佛劫中有一佛 | 文 |
| T2333_.72.0184b25: | 疏四上云。二三及四文並可知 | 文 |
T2333_.72.0184b27: 有佛無佛。如過去莊嚴。現在賢劫。未來星宿。
T2333_.72.0184b28: 各有千佛名爲有佛。此後六萬二千劫空過。
T2333_.72.0184b29: 無有佛名爲無佛劫。四即多少。如威光修因
T2333_.72.0184c01: 種種莊嚴劫中。有十須彌山微塵數佛。大通
T2333_.72.0184c02: 智勝佛處東南方。梵王讃言。一百八十劫空
T2333_.72.0184c03: 過無有佛。准十住毘婆沙第十云。如經中説。
T2333_.72.0184c04: 諸佛比丘。是賢劫前九十一劫。毘婆尸佛出。
T2333_.72.0184c05: 百三十一劫有佛出。一名尸棄。二名毘式婆。
T2333_.72.0184c06: 此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。六
| T2333_.72.0184c07: | 萬二千劫空過無佛 | 文 |
T2333_.72.0184c09: 劫等。是有佛劫。從此已後。六萬二千劫空過
T2333_.72.0184c10: 無佛出。是無佛劫。四一多劫有多一佛者。如
T2333_.72.0184c11: 勝音刹種種莊嚴劫。有十須彌山塵數佛出。
T2333_.72.0184c12: 是一劫中有不可説佛。又如次云。如來無量
T2333_.72.0184c13: 曠劫。行自然正覺出世間。於當來世無量劫
T2333_.72.0184c14: 身應一劫。如大雲。是不可説劫中有一佛也
| T2333_.72.0184c15: | 文 |
| T2333_.72.0184c16: | 梵網經下云 | 盧舍那佛説菩 薩心地法門品 | 若有犯十戒者。應教 |
| T2333_.72.0184c18: | 十八輕戒。若到禮三世千佛得見好相 | 文 |
T2333_.72.0184c20: 有犯十重者。教懺悔方法。言三世千佛者。謂
T2333_.72.0184c21: 過去莊嚴劫中。花光如來爲首。下至毘舍浮
T2333_.72.0184c22: 如來。如是等一千諸佛。今此賢劫中。倶留
T2333_.72.0184c23: 孫如來爲首。下至樓至如來。一千佛。未來星
T2333_.72.0184c24: 宿劫中。日光如來爲首。下至須彌相如來爲
| T2333_.72.0184c25: | 一千 | 文 |
| T2333_.72.0184c26: | 賢劫經十三云 | 歎古 品 | 佛言。喜王。欲知爾時普 |
T2333_.72.0184c28: 名曰無損智比丘者。維衞佛是也。其王千子。
T2333_.72.0184c29: 是賢劫中過千佛已六十五劫。當斷無佛。然
T2333_.72.0185a01: 後有劫號名大稱。皆同斯劫成最正覺。其彼
T2333_.72.0185a02: 世時八萬大臣。在大名稱劫而復學道。過劫
T2333_.72.0185a03: 已中間斷絶。竟八十劫都無佛興。然後有劫
T2333_.72.0185a04: 名喩星宿。其八萬大臣。於斯劫中成最正覺
| T2333_.72.0185a05: | 文 |
T2333_.72.0185a07: 劫中有八萬佛出之釋證據畢
T2333_.72.0185a08: 佛名經二云。劫名莊嚴。彼劫中有八萬四千
| T2333_.72.0185a09: | 如來成佛。我悉歸命彼諸如來 | 文 |
| T2333_.72.0185a11: | 出世 | 文 |
T2333_.72.0185a13: 歟
| T2333_.72.0185a14: | 各有所據故別也 | 文 |
| T2333_.72.0185a15: | 倶舍論一云 | 分別 界品 | 煖欲名冷。食欲名飢。飮欲 |
T2333_.72.0185a17: 言。諸佛出現樂。演説正法樂。僧衆和合樂。同
| T2333_.72.0185a18: | 修勇進樂 | 文 |
T2333_.72.0185a20: 明。其體難顯。謂煖欲因名冷。食欲因名飢。飮
T2333_.72.0185a21: 欲因名渇。冷飢渇三。是欲異名。因觸生欲。觸
T2333_.72.0185a22: 是因。欲是果。此三皆於觸因之上。立欲果之
T2333_.72.0185a23: 名。作如是説。故入阿毘達磨云。由此所逼。煖
T2333_.72.0185a24: 欲因名冷。食欲因名飢。飮欲因名渇。此皆於
T2333_.72.0185a25: 因立果名故。引頌證於因立果名。佛出世非
T2333_.72.0185a26: 樂。能生樂故。稱佛爲樂。因立果名。餘准此釋
T2333_.72.0185a27: 問。火大熱觸亦生冷欲。何不以欲標名。解
T2333_.72.0185a28: 云。火大是強當體立稱。冷觸昧劣故。從果立
| T2333_.72.0185a29: | 名 | 文 |
T2333_.72.0185b02: 取果名。文中有三。一釋果名。二結歸因稱。三
T2333_.72.0185b03: 引例證成。此即初也。煖欲食欲飢欲。是心所
T2333_.72.0185b04: 欲數。由身中有觸力令欲煖。有觸力令欲食。
T2333_.72.0185b05: 有觸力令欲飢。所令欲名冷飢渇。即是由其
T2333_.72.0185b06: 能令觸。即能令觸從果爲名。名冷飢渇。論此
T2333_.72.0185b07: 三於因至故作是説。第二結也。論如有頌言
T2333_.72.0185b08: 至同修勇進樂。第三引例證也。諸佛出世等。
T2333_.72.0185b09: 與樂爲因名爲樂 問。澁滑輕重各別相對
T2333_.72.0185b10: 立。何故對冷不説煖耶 答。煖是能造即是
| T2333_.72.0185b11: | 火大。故不説也 | 文 |
T2333_.72.0185b13: 釋冷觸。食欲名飢。飮欲名渇。此皆於因立果
T2333_.72.0185b14: 名故。作如是説者。如人不食脹胃空虚。火大
T2333_.72.0185b15: 動發生觸。觸身起食欲。名食欲爲飢。如人不
T2333_.72.0185b16: 飮肺胃虚燥。火大動發生觸。觸身起飮欲。名
T2333_.72.0185b17: 飮欲爲渇
| T2333_.72.0185b18: | 大般若經四百五云 | 第二分 觀照品 | 當佛説。此修行般 |
T2333_.72.0185b20: 有三百苾芻。即從座起。以所著衣持用奉佛。
T2333_.72.0185b21: 皆發無上正等覺心。爾時世尊。即便微咲。從
T2333_.72.0185b22: 面門出種種色光。尊者阿難。從座而起。偏覆
T2333_.72.0185b23: 左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。何
T2333_.72.0185b24: 因何縁現此微咲。大聖現咲必有因縁。請垂
T2333_.72.0185b25: 矜愍唯願爲説。佛告阿難。是從座起三百苾
T2333_.72.0185b26: 芻。從此已後。六十一劫星喩劫中。當得作
T2333_.72.0185b27: 佛皆同一號。謂大幢相如來應正等覺明行
T2333_.72.0185b28: 圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛
| T2333_.72.0185b29: | 薄伽梵 | 文 |
| T2333_.72.0185c01: | 同經五百五十四云 | 第四分 散花品 | 是時衆内六千苾 |
T2333_.72.0185c03: 向薄伽梵曲躬合掌○爾時世尊即便微咲。
T2333_.72.0185c04: 如佛常法。從其面門。放種種光青黄赤白○
T2333_.72.0185c05: 時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。世尊。何
T2333_.72.0185c06: 因何縁現此微咲。諸佛現咲非無因縁。唯願
T2333_.72.0185c07: 如來哀愍爲説。爾時佛告阿難陀言。此諸苾
T2333_.72.0185c08: 芻。於當來世星喩劫中。皆得作佛同名散花。
| T2333_.72.0185c09: | 十號具足 | 文 |
T2333_.72.0185c11: 何説之耶 進云。花嚴經云。有所依欲無所
| T2333_.72.0185c12: | 依欲 | 文 | 付之。欲心所現起之時。隨其所應。 |
T2333_.72.0185c14: 欲哉。抑今此無所依欲者。其體何物耶
T2333_.72.0185c15: 答。探玄記中釋此經文云。託餘心所是有所
T2333_.72.0185c16: 依。獨起欲數名無所依。又依境起欲名有依。
| T2333_.72.0185c17: | 知境唯心心起無寄名無依 | 文 | 初釋意云。欲 |
| T2333_.72.0185c19: | 名無所依欲 | 爲言 | 第二釋意云。知境有實體。 |
| T2333_.72.0185c21: | 外無別體起欲心所名無所依欲 | 爲言 | 此二釋 |
| T2333_.72.0185c23: | 花嚴經十云 | 初發心菩 薩功徳品 | 有所依欲無所依欲 | 文 |
T2333_.72.0185c25: 名無所依。又依境起欲名有依。知境唯心。心
| T2333_.72.0185c26: | 起無寄名無依 | 文 |
| T2333_.72.0185c27: | 花嚴經十七云 | 初發心 功徳品 | 欲悉知有依解無依解 |
| T2333_.72.0185c28: | 文 |
| T2333_.72.0186a01: | 及稱眞故 | 文 |
| T2333_.72.0186a02: | 鈔十下云 | 無釋 |
| T2333_.72.0186a04: | 相故。名有依解。二菩薩反彼名無依解 | 文 |
T2333_.72.0186a06: 爾者第二釋意。如何釋之耶 進云。探玄記
| T2333_.72.0186a07: | 云。又微起易止名輕。麁起難息名重 | 文 | 付 |
| T2333_.72.0186a08: | 之。依探玄記釋。披倶舍論 | 二十 三 | 文述。應知。此 |
T2333_.72.0186a10: 上上品道勢力。能斷下下品障。麁強煩惱易
T2333_.72.0186a11: 斷故。以下下品道斷之微細煩惱難斷故。以
T2333_.72.0186a12: 上上品道斷之云也。若爾探玄記釋。豈不背
T2333_.72.0186a13: 倶舍論文哉
T2333_.72.0186a14: 答。探玄記釋意。就煩惱體論輕重故。微劣煩
T2333_.72.0186a15: 惱現起易止故。名輕煩惱。麁強煩惱現起難
| T2333_.72.0186a16: | 息故。名重煩惱 | 爲言 | 豈云以下下品道斷故。 |
T2333_.72.0186a18: 名重哉。但於倶舍論文者。彼所治煩惱。能
T2333_.72.0186a19: 含道品相翻門也。既爲別門來。而不可爲難
T2333_.72.0186a20: 哉
T2333_.72.0186a21: 重難云。勘刊定記釋云。三諸斷品内下品道
T2333_.72.0186a22: 斷者爲輕。中上品道斷者爲重。中品道斷者
| T2333_.72.0186a23: | 爲輕。上品道斷者爲重 | 文 | 此釋意。就所治煩 |
| T2333_.72.0186a24: | 惱。能治道品相翻之門。論煩惱輕重 | 見 | 如何 |
T2333_.72.0186a26: 通之者。隨能治道品。論所治煩惱輕重故。以
T2333_.72.0186a27: 下品道所斷。雖上品煩惱名輕。以上品道所
T2333_.72.0186a28: 斷。雖下品煩惱名重云歟
| T2333_.72.0186a29: | 花嚴經十云 | 初發心菩 薩功徳品 | 所謂欲悉知輕煩惱重煩 |
| T2333_.72.0186b01: | 惱 | 文 |
T2333_.72.0186b03: 輕煩惱。慇厚心起名重煩惱。又微起易止名
| T2333_.72.0186b04: | 輕。麁起難息名重 | 文 |
| T2333_.72.0186b05: | 花嚴經十七云 | 初發心 功徳品 | 所謂欲盡知輕煩惱重 |
| T2333_.72.0186b06: | 煩惱 | 文 |
T2333_.72.0186b08: 名爲總。就中輕重總中之總。以品言之。一切
T2333_.72.0186b09: 煩惱各有輕重。約起惑者。心有異故。據難易
| T2333_.72.0186b10: | 斷。現行爲輕。種子爲重。即眠起是 | 文 |
T2333_.72.0186b12: 故。約起惑者下。出輕重由。如一貪惑重者。於
T2333_.72.0186b13: 下劣境起猛利貪。中者稱境而起。下者設於
T2333_.72.0186b14: 勝境。心亦微薄等。三品各三故成九品。據難
T2333_.72.0186b15: 易下。別別相望。以論輕重。言種子爲重者。如
T2333_.72.0186b16: 倶生惑種。金剛喩定方斷盡故。故下經云金
| T2333_.72.0186b17: | 剛道滅方畢竟 | 文 |
T2333_.72.0186b19: ○二分別爲輕。少時頓斷故。倶生爲重。多時
T2333_.72.0186b20: 漸斷故。三諸斷品内下品道斷者爲輕。中上
T2333_.72.0186b21: 品道斷者爲重。中品道斷者爲輕。上品道斷
| T2333_.72.0186b22: | 者爲重 | 文 |
T2333_.72.0186b24: 也 兩方。若許之者。探玄記中地持論意。不
| T2333_.72.0186b25: | 許十纒家義 | 見 | 若依之爾者。設雖地持論 |
T2333_.72.0186b27: 答。勘地持論文云。云何菩薩。除惱行利略説
T2333_.72.0186b28: 八種。若有衆生所應慚處令捨無慚纒。心得
T2333_.72.0186b29: 開覺如無心慚纒。如是無愧纒睡纒眠纒掉
T2333_.72.0186c01: 纒悔纒慳纒嫉纒。唯立此八纒。不立忿覆爲
T2333_.72.0186c02: 纒也。故探玄記云。地持瑜伽。説八纒除忿覆。
T2333_.72.0186c03: 何故除者。爲有論師。説忿覆是使性。謂忿是
| T2333_.72.0186c04: | 瞋使性。覆是貪使性。爲貪他利覆藏已過 | 文 |
| T2333_.72.0186c05: | 加之。淨影大師地持論義記 | 四 | 中。解此論 |
T2333_.72.0186c07: 種。此中何故唯説八種。有論師言。忿覆二纒。
| T2333_.72.0186c08: | 是其使性。忿是嗔性。覆是貪性故此不論 | 文 |
T2333_.72.0186c10: 問。瑜伽論意。可許十纒家義耶 答。不許之
T2333_.72.0186c11: 也 兩方。若許之者。探玄記中。瑜伽論意。
| T2333_.72.0186c12: | 不許十纒家義 | 見 | 若依之爾者。小乘諸論 |
T2333_.72.0186c14: 之哉
| T2333_.72.0186c15: | 答。披瑜伽論處處之文。或 | 八 | 云。纒者八纒。謂 |
| T2333_.72.0186c17: | 或 | 八十 四 | 述現起相續無斷絶義。説名爲纒。纒有 |
| T2333_.72.0186c19: | 以忿覆二種爲纒 | 見 | 但於小乘諸論中。成立十 |
| T2333_.72.0186c20: | 纒家義云難者。勘瑜論 | 八十 九 | 一處之文云。一切 |
T2333_.72.0186c22: 種。諸隨煩惱。於四時中數數現行。是故唯立
T2333_.72.0186c23: 八種爲纒。謂於修學増上戒時。無慚無愧數
T2333_.72.0186c24: 數現行。能爲障礙。若於修學増上心時。惛
T2333_.72.0186c25: 沈睡眠數數現行。能爲障礙。若於修學増上
T2333_.72.0186c26: 惠時。簡擇法故。掉擧惡作數數現行。能爲
T2333_.72.0186c27: 障礙。若聞法者。展轉受用財及法時。嫉妬慳
T2333_.72.0186c28: 悋數數現行。能爲障礙。隨煩惱中。見此四義
T2333_.72.0186c29: 立爲纒也。而忿覆二種者。於修戒修心修惠。
T2333_.72.0187a01: 若同法者。展轉受用財及正法之四時。無有
T2333_.72.0187a02: 數數現行能爲障礙之義故。不立爲纒也。故
T2333_.72.0187a03: 慈恩遁倫兩師。依此文釋成。忿覆二種。不立
T2333_.72.0187a04: 爲纒之義也。或又准探玄記地持瑜伽説。八
T2333_.72.0187a05: 纒除忿覆。何故除者。爲有論師説。忿覆是使
T2333_.72.0187a06: 性。謂忿是瞋使性。覆是貪使性。爲貪他利覆
T2333_.72.0187a07: 藏己過之釋。可成立八纒之義也
T2333_.72.0187a08: 問。瑜伽論意。忿覆二種。以本惑爲體歟 答。
T2333_.72.0187a09: 以本惑爲體也 兩方。若以本惑爲體者。見
T2333_.72.0187a10: 百法論文。隨煩惱中。列忿覆二種。明知。以本
T2333_.72.0187a11: 惑不爲體云事。若依之爾者。探玄記中。忿
T2333_.72.0187a12: 覆二種。以本惑爲體判如何
T2333_.72.0187a13: 答。瑜伽論意。忿以瞋煩惱爲體。瞋上假立。覆
T2333_.72.0187a14: 以貪煩惱爲體。貪上假立云也。故探玄記云。
T2333_.72.0187a15: 地持瑜伽説。八纒除忿覆。何故除者。爲有論
T2333_.72.0187a16: 師説。忿覆是使性。謂忿是瞋使性。覆是貪使
| T2333_.72.0187a17: | 性。爲貪他利覆藏己過 | 文 | 但於百法論説者。 |
| T2333_.72.0187a19: | 故唯識論 | 六 | 文云。如是二十隨煩惱中。小十 |
T2333_.72.0187a21: 正知三隨煩惱。雖是假立法。皆別列之也。得
T2333_.72.0187a22: 等二十四種不相應行。雖亦假立法。皆同列
T2333_.72.0187a23: 之。若爾何以百法論中。別列之爲疑哉
| T2333_.72.0187a24: | 花嚴經十云 | 業發心菩 薩功徳品 | 結使煩惱纒煩惱 | 文 |
T2333_.72.0187a26: 五見及疑･貪･瞋･癡･慢。纒謂十纒。即無慚･無
T2333_.72.0187a27: 愧･睡･悔･慳･嫉･掉･眠･忿･及覆。地持瑜伽説。
T2333_.72.0187a28: 八纒除忿覆。何故除者。爲有論師説。忿覆是
T2333_.72.0187a29: 使性。謂忿是瞋使性。覆是貪使性。爲貪他利
T2333_.72.0187b01: 覆藏己過。使纒何別者。雜心云。根本名使。津
T2333_.72.0187b02: 液爲纒垢。急縛名纒。輕縛名垢。又此中□即
| T2333_.72.0187b03: | 是九結可知 | 文 |
| T2333_.72.0187b04: | 花嚴經十七云 | 初發心 功徳品 | 眠煩惱起煩惱 | 文 |
| T2333_.72.0187b06: | 即對境現行 | 文 |
| T2333_.72.0187b07: | 鈔十下云 | 無釋 |
| T2333_.72.0187b09: | 謂現起。彼種現行 | 文 |
| T2333_.72.0187b10: | 地持論七云 | 方便處 四攝品 | 云何菩薩除惱行利。略説 |
T2333_.72.0187b12: 開覺如無慚纒。如是無愧纒睡纒眠纒掉纒
| T2333_.72.0187b13: | 悔纒嫉纒。悉令開覺亦復如是 | 文 |
T2333_.72.0187b15: 謂化令離八纒煩惱。如雜心中説。有十纒。此
T2333_.72.0187b16: 中何故。唯説八種。有論師言。忿覆二纒。是其
| T2333_.72.0187b17: | 使性。忿是瞋性。覆是貪性故。此不論 | 文 |
| T2333_.72.0187b18: | 瑜伽論八云 | 本地分中有尋 有伺等三地 | 纒者八纒。謂無慚･ |
| T2333_.72.0187b19: | 無愧･惛沈･睡眠･掉擧･惡作･嫉妬･慳悋 | 文 |
T2333_.72.0187b21: 現行者。悉名爲纒。然有八種。於四時中。數數
T2333_.72.0187b22: 現行故偏建立。對法論説。惛眠障止。引沈沒
T2333_.72.0187b23: 故。掉悔障擧。外引散故。嫉慳障捨。於自他行
T2333_.72.0187b24: 慳妬門中。散動心故。無慚無愧障淨尸羅。犯
T2333_.72.0187b25: 諸學處無羞恥故。更不立餘忿覆等法。八十
| T2333_.72.0187b26: | 九説。障戒定惠及於利。而生慳嫉 | 文 |
T2333_.72.0187b28: 由現行者。悉名爲纒。然有八種。於四時中。數
T2333_.72.0187b29: 數現行故偏建立。於修戒學數起無慚無愧
T2333_.72.0187c01: 爲障。於修定學數起惛沈睡眠爲障。於修惠
T2333_.72.0187c02: 時數起掉擧惡作爲障。若同法者。展轉受用
T2333_.72.0187c03: 財法之時。嫉妬慳悋爲障。忿覆於四事不能
| T2333_.72.0187c04: | 爲障。不立爲纒 | 文 |
| T2333_.72.0187c05: | 瑜伽論八十四云 | 攝異 門分 | 又現起相續無斷絶義。 |
| T2333_.72.0187c06: | 説名爲纒。纒有八種。謂無慚等 | 文 |
T2333_.72.0187c08: 忿覆依下攝事分云。無慚無愧障戒學。惛沈
T2333_.72.0187c09: 睡眠障定學。掉擧惡作障惠學。慳嫉於菩薩
T2333_.72.0187c10: 受用財法中爲障。忿覆於前三學。及同受用
| T2333_.72.0187c11: | 財法非障。是故不説 | 文 |
| T2333_.72.0187c12: | 瑜伽論八十九云 | 攝事分中契 經事處擇攝 | 復次一切煩惱皆 |
T2333_.72.0187c14: 煩惱。於四時中數數現行。是故唯立八種爲
T2333_.72.0187c15: 纒。謂於修學増上戒時。無慚無愧數數現行。
T2333_.72.0187c16: 能爲障礙。若於修學増上心時。惛沈睡眠數
T2333_.72.0187c17: 數現行。能爲障礙。若於修學増上惠時。簡擇
T2333_.72.0187c18: 法故。掉擧惡作數數現行。能爲障礙。若同法
T2333_.72.0187c19: 者。展轉受用財及法時。嫉妬慳悋數數現行。
| T2333_.72.0187c20: | 能爲障礙 | 文 |
T2333_.72.0187c22: 起名纒。然有八種隨惑。於四時中數數現行
T2333_.72.0187c23: 故。立爲纒。忿覆於四義不隨順故。不立爲
| T2333_.72.0187c24: | 纒 | 文 |
| T2333_.72.0187c25: | 大乘義章六 | 十纒 義 | 所言纒者。煩惱纒心故名爲 |
T2333_.72.0187c27: 無非是纒。今據一門且論十纒。十名是何。如
T2333_.72.0187c28: 雜心説。無慚･無愧･睡･悔･慳･嫉･掉･眠･忿･及
T2333_.72.0187c29: 與覆。是上煩惱纒内無羞恥故。名無慚。外無
T2333_.72.0188a01: 赦懼説爲無愧。眠之與睡。論釋不同。若依成
T2333_.72.0188a02: 實。心重欲眠名之爲睡。攝心離覺説以爲眠。
T2333_.72.0188a03: 若依毘曇。一切煩惱。睡著境界。不能堪忍。説
T2333_.72.0188a04: 之爲睡。身心昏昧。略縁境界。目之爲眠。五識
T2333_.72.0188a05: 名身。意識名心。是二昏昧名爲眠也。於作善
T2333_.72.0188a06: 事追變名悔。於己身財。堅著名慳。於他勝事。
T2333_.72.0188a07: 妬忌名嫉。躁動名掉。憤惱曰忿。隱過名覆。名
| T2333_.72.0188a08: | 義如是 | 文 |
T2333_.72.0188a10: 答。可與憂受相應也 兩方。若與憂受相應
T2333_.72.0188a11: 者。貪歡行轉法。憂慼行轉受也。何可有相應
| T2333_.72.0188a12: | 義哉。是以倶舍論 | 二十 一 | 等意云。貪喜樂相應。 |
T2333_.72.0188a14: 樂捨。大小乘意。貪煩惱。不與憂受相應云事
T2333_.72.0188a15: 分明也。若依之爾者。探玄記中。貪煩惱。與
| T2333_.72.0188a16: | 憂受相應 | 見 | 如何 |
T2333_.72.0188a18: 愛是欲色有三愛。是有愛住地相應。是與愛
| T2333_.72.0188a19: | 相應之煩惱也。謂因愛生憂等 | 文 | 此釋意。貪 |
| T2333_.72.0188a20: | 煩惱與憂受相應 | 爲言 | 何況唯識論 | 六 | 中。明十 |
T2333_.72.0188a22: 容與五受相應。貪會違縁憂苦倶故。瞋遇順
| T2333_.72.0188a23: | 境喜樂倶故 | 文 | 慈恩大師 | 述記 六末 | 釋此文云。且 |
| T2333_.72.0188a25: | 此説。見怨死等。一切應知 | 文 | 此釋意云失財 |
| T2333_.72.0188a27: | 惱與喜樂相應 | 爲言 | 加之。瑜伽論第五十九卷 |
T2333_.72.0188a29: 時憂苦相應。或於一時與捨相應○恚於一
| T2333_.72.0188b01: | 時憂苦相應。或有一時喜樂相應 | 文 | 任此等 |
T2333_.72.0188b03: 云事炳然也。但於慈恩大師所引瑜伽對法
T2333_.72.0188b04: 兩論之文者。此據多分相應道理。隨轉小乘
T2333_.72.0188b05: 麁相而説也。故慈恩大師會之云。□十五云。
T2333_.72.0188b06: 此據多分相應道理。隨轉門説諸煩惱。今據
| T2333_.72.0188b07: | 究竟□此會。此與五十九同 | 文 | 對法論説。准 |
| T2333_.72.0188b08: | 之可會。今此釋。亦非無依憑。唯識論 | 六 | 文。明 |
T2333_.72.0188b10: 義。隨麁相者。貪慢四見樂喜捨倶瞋唯苦憂
| T2333_.72.0188b11: | 捨受倶起 | 文 | 此亦源依本論説故。瑜伽論 | 五十 九 |
T2333_.72.0188b13: 道理建立。令初行者解無亂故。今約巨細道
T2333_.72.0188b14: 理建立。令久行者。了自他身種種行解差別
| T2333_.72.0188b15: | 轉故 | 文 | 准此等文意。可知。瑜伽唯識論等實 |
| T2333_.72.0188b16: | 實也。何況慈恩大師 | 述記 六末 | 釋云。然今此中總 |
| T2333_.72.0188b18: | 小乘故 | 文 | 既判謂別小乘故。故違倶舍論等小 |
T2333_.72.0188b20:
| T2333_.72.0188b21: | 建治元年 | 乙 亥 | 十月二十三日 | 申 時 | 於笠置寺般 |
T2333_.72.0188b23: 東大寺尊勝院以探玄記第五卷爲充文勤
T2333_.72.0188b24: 行三十講畢自同二十三日雖始當卷抄出
T2333_.72.0188b25: 老耄過法病患侵身之間至于秋比不終其
T2333_.72.0188b26: 功之處同八月四日夜多年之間所同宿兒
T2333_.72.0188b27: 童力命丸於興福寺林小路不圖遇災難無
T2333_.72.0188b28: 故被殺害畢戀慕悲歎之涙潤袂追福作善
T2333_.72.0188b29: 之思銘肝之餘同九日曉忽出南都舊居葬
T2333_.72.0188c01: 籠當山勝地修念佛轉經三時之行法祈安
T2333_.72.0188c02: 養兜率兩處之託生之隙悲其功之不終涙
T2333_.72.0188c03: 底所染筆也願以花嚴圓宗稽古習學之善
T2333_.72.0188c04: 縁併資己童聖靈離苦得樂之良因安養月
T2333_.72.0188c05: 前速遂九品往詣之願望兜率雲上親禮一
T2333_.72.0188c06: 生補處之聖容凡厥鷄足付屬之砌龍華説
T2333_.72.0188c07: 法之庭再謁聖靈同預見佛聞法之益重遇
T2333_.72.0188c08: 聖靈共修三賢十地之行乃至法界衆生平
T2333_.72.0188c09: 等利益而已
T2333_.72.0188c10: 右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性
| T2333_.72.0188c11: | 年齡七十四 夏﨟六十二 |
T2333_.72.0188c13:
T2333_.72.0188c14:
T2333_.72.0188c15:
T2333_.72.0188c16: 問題
T2333_.72.0188c17: 問。香象大師意。夜摩天立時天稱故。如何釋
T2333_.72.0188c18: 之耶
T2333_.72.0188c19: 問。清涼大師依大集經説。夜摩天知晝夜相。
T2333_.72.0188c20: 如何釋之耶
T2333_.72.0188c21: 問。八十花嚴經第四會中。夜摩天王得定發
T2333_.72.0188c22: 惠益倶説之歟
T2333_.72.0188c23: 問。夜摩天宮説偈品經文云。十方各過十萬
| T2333_.72.0188c24: | 佛刹塵數世界 | 文 | 爾者香象大師如何釋之 |
| T2333_.72.0188c26: | 問。六十華嚴經文云。猶如春後月 | 文 | 爾者春 |
T2333_.72.0188c28: 問。清涼大師意。可許光法師所立寒熱雨三
T2333_.72.0188c29: 際義耶
T2333_.72.0188c30: 問。清涼大師意。可許倶舍論雨際第二月後
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