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華嚴佛光三昧觀祕寶藏 (No. 2332_ 高辨集 ) in Vol. 72

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T2332_.72.0093a01: 體相等云云又如廣論第二十五云。無盡大
T2332_.72.0093a02: 千世界總佛境界云云解曰。言大千界者。
T2332_.72.0093a03: 即擧所依兼能依。是故云佛境界者。人法
T2332_.72.0093a04: 二空理。乃至依二空故十十無盡。主伴具
T2332_.72.0093a05: 足。帝網無盡。因陀羅網境界義顯現。深思
T2332_.72.0093a06: 可見也
T2332_.72.0093a07: 問曰。觀足下光明者。可觀其佛身耶 
T2332_.72.0093a08: 答。然也。先可觀佛身。其方法者。先於行者
T2332_.72.0093a09: 前可觀寶座。座上可觀佛體
T2332_.72.0093a10: 問曰。其寶座形貌分量。何可觀之耶 答。
T2332_.72.0093a11: 如廣論第十云。二陳座高廣者。經但言高
T2332_.72.0093a12: 廣。不言量數。今以例比之。如下十住位中
T2332_.72.0093a13: 帝釋天宮佛座。高十千層級。十行位中夜摩
T2332_.72.0093a14: 天宮佛座。高百萬層級。十迴向住中兜率天
T2332_.72.0093a15: 宮佛座。高百萬億層級。高廣隨位各各稱。以
T2332_.72.0093a16: 次類之。十地之位。他化天宮。其座高億
T2332_.72.0093a17: 萬億層級。彼天宮已超化樂。故第三禪中
T2332_.72.0093a18: 説十一地。又超二天倍倍更高。十地品
T2332_.72.0093a19: 不言佛座層級高廣之量也云云今准釋此
T2332_.72.0093a20: 義。可觀五層座。積集五位修行故。如同下
T2332_.72.0093a21: 文云。以實而論。佛座高廣無有決定大小
T2332_.72.0093a22: 高下可得云云高八尺。廣七尺。如次表七
T2332_.72.0093a23: 覺・八正也。其形相如經説。摩尼爲臺。蓮華
T2332_.72.0093a24: 爲網。清淨妙寶以爲其輪。衆色雜華而作
T2332_.72.0093a25: 瓔珞。摩尼光雲互相照耀等云云次於寶座
T2332_.72.0093a26: 上可觀毘盧舍那像。其形者。一乘教主戴
T2332_.72.0093a27: 著花冠瓔珞莊嚴等身量也。其手印者。可
T2332_.72.0093a28: 依唐本善知識中尊圖。屈二肘近身。以二
T2332_.72.0093a29: 腕向外。以二大指捻二中指甲初分。餘六
T2332_.72.0093b01: 指舒屈如承物勢。是則説法印也。或如常
T2332_.72.0093b02: 説法印可觀之。眷屬菩薩等。可任意樂。其
T2332_.72.0093b03: 中殊普賢・文殊。或可加觀音・彌勒。何者。廣
T2332_.72.0093b04: 論三聖義中。説行者成佛三聖。云文殊・普
T2332_.72.0093b05: 賢・彌勒。又説大悲行三聖。云文殊・普賢・觀
T2332_.72.0093b06: 音。出已成果三聖。云文殊・普賢・毘盧等故
T2332_.72.0093b07: 也。或五十五善知識等。可任其意樂。或
T2332_.72.0093b08: 好廣觀者可觀普光明殿等。廣略可任意
T2332_.72.0093b09: 樂也
T2332_.72.0093b10: 問曰。入堂坐禪外。常懸心修之時。十重觀
T2332_.72.0093b11: 必雖不盡。有修行義耶 答。餘時唯廣略
T2332_.72.0093b12: 可任意樂。若欲略者。唯觀一世界佛光。可
T2332_.72.0093b13: 令遍滿一世界盡心分別。不盡十重無
T2332_.72.0093b14: 過。又可修其中法界觀等也。又常可誦光
T2332_.72.0093b15: 明覺品也
T2332_.72.0093b16: 問曰。此三昧觀。通玄論主外。又有祖師所
T2332_.72.0093b17: 説乎 答。香象大師華嚴傳第四云。解脱禪
T2332_.72.0093b18: 師居五臺西南之足佛光山。立佛光精舍。
T2332_.72.0093b19: 依之綜習。脱常誦法華。又毎讀華嚴。曉夜
T2332_.72.0093b20: 無輟。後依華嚴作佛光觀。屢往中臺東
T2332_.72.0093b21: 南華薗北古大孚寺。求文殊師利。再三得
T2332_.72.0093b22: 見。初則禮已尋失。後則親承言誨。告脱
T2332_.72.0093b23: 云。汝今何頂禮於我。可自悔嘖。必悟解耳。
T2332_.72.0093b24: 脱敬承聖旨。因自求乃悟無生兼頂法華。
T2332_.72.0093b25: 遂懈玆獨善。思懷廣濟。祈誠大覺請證。此
T2332_.72.0093b26: 心乃感諸佛。見説偈曰。諸佛寂滅甚深法。
T2332_.72.0093b27: 廣劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切
T2332_.72.0093b28: 諸佛皆隨喜。脱更問空中。寂滅之法若爲
T2332_.72.0093b29: 可説得教人耶。諸佛即隱。但有聲告曰。方
T2332_.72.0093c01: 便智爲燈。照見心境界。究竟眞實法。一切
T2332_.72.0093c02: 無所見廣文
可見
又釋明曜師事解脱禪師。依
T2332_.72.0093c03: 脱禪師習佛光觀。嘗絶粒隨脱往大孚寺。
T2332_.72.0093c04: 祈請文殊師利到華薗北。遇一大徳。客眼
T2332_.72.0093c05: 異常。從王子燒身谷出。徐徐直進。至大
T2332_.72.0093c06: 孚寺東佛堂南。將欲東趣。曜欣躍戰懼。肘歩
T2332_.72.0093c07: 而前望。親承接足。盡其誡敬。未至數尺而
T2332_.72.0093c08: 忽失之。悲慨良久。彌増懃勵云云如論云。
T2332_.72.0093c09: 若不作此寶色光明觀。不成一切普賢願
T2332_.72.0093c10: 海神通道力。諸佛大用皆悉不成明知千
T2332_.72.0093c11: 古同規。萬聖所游之大道也。經中所説初
T2332_.72.0093c12: 發心時便成正覺。即自開解。不由他悟者。
T2332_.72.0093c13: 即此觀所得也。餘入堂修觀律儀。并四儀用
T2332_.72.0093c14: 心。調息調心方法等。如自他宗禪門修證義
T2332_.72.0093c15: 説。恐煩不別出之也
T2332_.72.0093c16: 華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上
T2332_.72.0093c17:
T2332_.72.0093c18:
T2332_.72.0093c19:
T2332_.72.0093c20:
T2332_.72.0093c21:
T2332_.72.0093c22: 華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷下
T2332_.72.0093c23:   此法最深祕密也。非傳受修行人者。輙不可持
之。必莫聊爾而已
T2332_.72.0093c24:  佛光山寺禪堂院沙門高辨集 
T2332_.72.0093c25: 問曰。禪門中有光明王勝幢陀羅尼等修禪
T2332_.72.0093c26: 相應陀羅尼。如此若有此三昧相應陀羅
T2332_.72.0093c27: 尼能成義利耶 答。有此三昧相應眞言。
T2332_.72.0093c28: 所謂光明眞言是也。又前方便時。可唱三
T2332_.72.0093c29: 歸。又將誦光明眞言時。先可唱文殊・普
T2332_.72.0094a01: 賢・觀音・彌勒名字。又可誦十二白光神名
T2332_.72.0094a02: 字。其名字者。鬱多羅伽神。勇健神。強力神。
T2332_.72.0094a03: 雄猛神。智行神。自在神。善辟神。鳩摩羅神。
T2332_.72.0094a04: 難勝神。白光明神。白光明王神。藥王神是也。
T2332_.72.0094a05: 禪經云。此諸神皆是五地大菩薩也。若有病
T2332_.72.0094a06: 者應念此神。此諸神令行者得見彌勒菩
T2332_.72.0094a07: 薩。於彌勒菩薩所見文殊師利等一切諸菩
T2332_.72.0094a08: 薩及十方佛略抄今此三昧法門。文殊・普賢等
T2332_.72.0094a09: 五聖。并五十五知識所成三摩地門故。此中
T2332_.72.0094a10: 彌勒攝徳成因智識故。爲行者示當成果
T2332_.72.0094a11: 故。我等必可値遇此諸聖。然或有病惱不
T2332_.72.0094a12: 堪修道。或犯淨戒。多可有摩鬼障難。然禪
T2332_.72.0094a13: 經云。是諸神王爲犯戒者説懺悔法。令得
T2332_.72.0094a14: 見彌勒・文殊師利等諸菩薩。後得道跡取意
T2332_.72.0094a15: 又上文云。若令彼神疾疾來者。當淨澡浴
T2332_.72.0094a16: 不食五辛不飮酒不噉肉。於寂靜處一
T2332_.72.0094a17: 心數息稱彼神名念彼神像。一日至七日。
T2332_.72.0094a18: 雪山大神與十二白光神等至行者前。先
T2332_.72.0094a19: 爲説法。後授與藥。復教十二門禪云云
T2332_.72.0094a20: 故致心可念其名字也
T2332_.72.0094a21: 問曰。以何知光明眞言此佛光三昧相應眞
T2332_.72.0094a22: 言。若爲有所相承乎 答。談不輒。載別
T2332_.72.0094a23: 云云然出觀時思惟甚有深意。須示其
T2332_.72.0094a24: 實義。眞言曰。o@mamoghavairucanamah@amudra
T2332_.72.0094a25: ma@nipadmajvalapravartayah@u@m。釋曰。o@m者一切
T2332_.72.0094a26: 眞言本母也。aomaa@m四字合成三身具足
T2332_.72.0094a27: 義等如常説。amoghavairucanamah@amudra者。
T2332_.72.0094a28: 不空毘盧遮那大印也。是即毘盧遮那如來
T2332_.72.0094a29: 之不空大印也。即云ma@nipadmajvala者。ma@ni
T2332_.72.0094b01: 者是摩尼珠。即一切如來福徳聚門。即下大
T2332_.72.0094b02: 智大悲所生功徳也。padma者是蓮華。即一
T2332_.72.0094b03: 切如來法身。又是大悲也。jvala者是光明。即
T2332_.72.0094b04: 一切如來大智也。上三種是不空大印體也。
T2332_.72.0094b05: amoghavairucana者。是法界體性智。毘盧
T2332_.72.0094b06: 遮那如來以法界體性智爲不空徳。mah@a
T2332_.72.0094b07: mudra者。大圓鏡智也。能以法界智爲所依
T2332_.72.0094b08: 印現三十七尊等塵數海會也。次言ma@ni
T2332_.72.0094b09: 者。是平等性智也。如摩尼珠明淨無垢。此
T2332_.72.0094b10: 智能淨倶生我法二執差別垢。證平等性
T2332_.72.0094b11: 理。是故寶生尊從此智生。次言padma者。是
T2332_.72.0094b12: 蓮華妙觀察智也。此智深觀察諸法自共相
T2332_.72.0094b13: 斷諸疑惑開敷心花也。是故五部中以此
T2332_.72.0094b14: 智寄蓮華部也。次言jvala者是光明。即成
T2332_.72.0094b15: 所作智也。大智圓滿現無量神通。前四智是
T2332_.72.0094b16: 體。神通是用。以用喩光明也。或神通中
T2332_.72.0094b17: 光明是其一故。先擧之攝一切神通也。次
T2332_.72.0094b18: pravarta者易也轉也。謂前諸功徳依此眞
T2332_.72.0094b19: 言功力易成就也。又轉上功徳即充滿我
T2332_.72.0094b20: 身。轉滅罪障轉得福徳也。若人欲作有
T2332_.72.0094b21: 爲事業者。誦ma@ni句時。即思。上二字從口
T2332_.72.0094b22: 出遍空中成摩尼珠。遍灑我身即得大富
T2332_.72.0094b23: 饒。内除慳貪罪成無貪善根。又誦padma
T2332_.72.0094b24: 時。可成此想。遍虚空成蓮華散我上。即
T2332_.72.0094b25: 成敬愛受衆人之愛敬。内除瞋恚成慈
T2332_.72.0094b26: 悲也。又誦jvala句時。即作此想。此二字
T2332_.72.0094b27: 從口出成大光明雲。照耀我身即具大勢
T2332_.72.0094b28: 力降伏怨敵。内除愚癡得大智慧也。如
T2332_.72.0094b29: 此除滅世出世障礙。是即轉也。成滿無量
T2332_.72.0094c01: 大願。是即易義也。加持他身時。隨彼所求。
T2332_.72.0094c02: 又可觀之。次言ya者。第四轉。即爲聲也。謂
T2332_.72.0094c03: 爲此毘盧舍那如來大智大悲不空大印所
T2332_.72.0094c04: 印故。於此三不善根游泥中。即印現如來
T2332_.72.0094c05: 無量功徳。是故衆生纔聞名字即得如來加
T2332_.72.0094c06: 持。乃至呪草木土砂即印現佛徳也。廣如
T2332_.72.0094c07: 別説。次h@u@m者。此眞言種子也。理趣釋名大
T2332_.72.0094c08: 樂金剛不空三昧耶本誓心眞言。即依今眞
T2332_.72.0094c09: 言大意。毘盧遮那如來不空大印心眞言也。
T2332_.72.0094c10: 大印者即本誓也。二名相順也。即理趣釋
T2332_.72.0094c11: 云。h@u@m字者因義。因義者。謂菩提心爲因。即
T2332_.72.0094c12: 一切如來菩提心。亦是一切如來不共眞如妙
T2332_.72.0094c13: 體。恒沙功徳皆從此生。此一字具四字義。
T2332_.72.0094c14: ha字以爲本體。ha字從a字生。由a
T2332_.72.0094c15: 一切法本不生故。一切法因不可得。其字中
T2332_.72.0094c16: au汚聲。au聲者一切法損減不可得。其字
T2332_.72.0094c17: 頭上有圓點半月。即謂ma麻。麻字者一切法
T2332_.72.0094c18: 我義不可得。我有二種。所謂人我・法我。此
T2332_.72.0094c19: 二種皆是妄情所執。名爲増益邊。若離損減
T2332_.72.0094c20: 増益即契中道已上今依此眞言大意解。
T2332_.72.0094c21: padma大悲jvala大智爲因。生毘盧遮那
T2332_.72.0094c22: 如來不空大印ma@ni無盡福徳聚。故云因
T2332_.72.0094c23: 義也。然入a字門。此三法皆本不生。謂妄
T2332_.72.0094c24: 情中依我執受如幻報。此我報居中有十
T2332_.72.0094c25: 方。立自他彼此差別。生増益損減謗。云我
T2332_.72.0094c26: 有此物彼不有此物。此皆謗法性也。謂四
T2332_.72.0094c27: 大五蘊中本無主宰。十方爲誰立。本性虚空
T2332_.72.0094c28: 體自明白。内照十方性爲大智。外滯衆生
T2332_.72.0094c29: 相名大悲。是故若謂此悲智有自體有方
T2332_.72.0095a01: 所我知法性愍衆生者。萬法天然。衆生
T2332_.72.0095a02: 是實衆生。賢聖是實賢聖。非修得非業
T2332_.72.0095a03: 報。然者諸佛非能化。衆生非所化。無教化
T2332_.72.0095a04: 理也。是故諸法離増益有。離損減無。離有
T2332_.72.0095a05: 無相違。離非二戲論。是故本不生之言。空
T2332_.72.0095a06: 増益有離餘三謗也。離此四謗四義皆立。
T2332_.72.0095a07: 是故h@u@m字因義者。謂心性離此四謗。即一
T2332_.72.0095a08: 切如來菩提心。又是不共眞如妙體也。是故
T2332_.72.0095a09: 有自性清淨心有義
立也
此心性本自不生無義
立也
T2332_.72.0095a10: 性相互立亦有亦無
義立也
相望非有無非有非無
義立也
T2332_.72.0095a11: 故有諸佛有衆生。能化所化斷惑證理道。
T2332_.72.0095a12: 本不生故皆立也。是爲h@u@m字因義。又依一
T2332_.72.0095a13: 本儀軌説云。h@u@mphah@ash@a如次調伏息災成就
T2332_.72.0095a14: 句也。謂調伏諸惡成就諸善。息滅三雜染
T2332_.72.0095a15: 災過也。又今所觀佛光名曰一切菩薩智
T2332_.72.0095a16: 焔明照耀十方藏。今眞言名曰毘盧遮那佛
T2332_.72.0095a17: 大灌頂光明眞言。前中初擧人次光明次出
T2332_.72.0095a18: 業用。後中初擧人次業用次直出體名。其名
T2332_.72.0095a19: 義全同。又彼佛光即毘盧遮那如來不空大
T2332_.72.0095a20: 印也。以此大光明印印因果二位。從眉
T2332_.72.0095a21: 間出入足下輪中。亦五重上昇印成佛果
T2332_.72.0095a22: 故。一切菩薩乘彼印道成正覺故。文義良
T2332_.72.0095a23: 相順。思之可知。是故前方便時可誦此眞
T2332_.72.0095a24: 言也
T2332_.72.0095a25: 問曰。誦此眞言時。爲用何手印耶 答。此
T2332_.72.0095a26: 眞言出不空羂索神變眞言經中。不空三藏
T2332_.72.0095a27: 別譯彼一章爲儀軌。彼中不出手印。古來
T2332_.72.0095a28: 依師説用三印。一智拳印。二外五&T037992;印。三
T2332_.72.0095a29: 與願施無畏印。同皆誦光明眞言結三印
T2332_.72.0095b01: 已。後擧右手作施無畏印。左手持念珠可
T2332_.72.0095b02: 滿數遍數遍可
任意
此三印中。施無畏印如有
T2332_.72.0095b03: 本文。何者。經文雖正不出此眞言本印。諸
T2332_.72.0095b04: 佛説此眞言時。伸右無畏手。即如經云。爾
T2332_.72.0095b05: 時十方一切刹土。三世一切如來佛名經以普
賢等名未來
T2332_.72.0095b06:
毘盧遮那如來。一時皆伸右無畏手。摩
T2332_.72.0095b07: 清淨蓮華明王頂。同説不空羂索大灌頂光
T2332_.72.0095b08: 眞言曰云云如文可知。有一師説。右手
T2332_.72.0095b09: 作施無畏。左手持腰。此又順此文。然此
T2332_.72.0095b10: 非眞言正印故。用口説者與願施無畏亦
T2332_.72.0095b11: 非違文。思之可見
T2332_.72.0095b12: 問曰。何故用此三印耶 答。今記者私云。
T2332_.72.0095b13: 此三身即一之毘盧遮那印也。智拳印是法
T2332_.72.0095b14: 身印。一印會獨一法身印故。五&T037992;印是報
T2332_.72.0095b15: 身。五智圓滿功徳兼自利利他故。此中言
T2332_.72.0095b16: 利他者。即爲地上菩薩有十重身故也。與
T2332_.72.0095b17: 願施無畏是大悲化身印。其義可知。此約能
T2332_.72.0095b18: 成佛身説。又約所成功徳。如次大智・大
T2332_.72.0095b19: 定・大悲印也。一切佛徳攝在此中故。其義
T2332_.72.0095b20: 可知。又今依眞言意用三印。一寶印。外縛
T2332_.72.0095b21: 以二中指作寶形。眞言中有ma@ni句是也。
T2332_.72.0095b22: 又經文處處多云。大如意寶大灌頂祕密曼
T2332_.72.0095b23: 拏羅印等云云二蓮華印。前印以二中指作
T2332_.72.0095b24: 蓮華形。眞言中有padma句是也。又經文説
T2332_.72.0095b25: 持者七大善夢中處處云。一切如來大蓮華
T2332_.72.0095b26: 種族大摩尼寶曼拏羅印等云云三智拳印。眞
T2332_.72.0095b27: 言中有jvala句是也。即是光明。光明者是
T2332_.72.0095b28: 大智也。經文云。不空毘盧遮那如來大光明
T2332_.72.0095b29: 印等云云心地經中。以此印名能滅無明黒
T2332_.72.0095c01: 闇大光明印。或記引諸佛境界經。名能滅
T2332_.72.0095c02: 無明黒闇印。其義大同之。神變經處處又
T2332_.72.0095c03: 云。大蓮華種族。大金剛種族。大摩尼種族等
T2332_.72.0095c04: 云云金輪軌説此印義云。拳能堅執持。等持
T2332_.72.0095c05: 諸佛體等云云此中言體者。即是種族也。又
T2332_.72.0095c06: 大金剛者即眞言中智慧義也。又此經云。時
T2332_.72.0095c07: 諸如來同聲讃言。善哉善哉。堅固者。今得一
T2332_.72.0095c08: 切如來不退法王灌頂護念。堅持不捨等云云
T2332_.72.0095c09: 即與金輪軌文大同。即此印義也。結前二
T2332_.72.0095c10: 印時可想。從寶珠蓮華倶放大光明。結後
T2332_.72.0095c11: 印時。我身成毘盧遮那如來。從遍身放大
T2332_.72.0095c12: 光明。可觀之。深祕深祕也。又用總印時。三
T2332_.72.0095c13: 中隨一各皆可用之。但此眞言有五智圓滿
T2332_.72.0095c14: 義故。依前説中。五&T037992;印爲總印。又以智拳
T2332_.72.0095c15: 印爲總印。三義皆具足。謂心地觀經中出
T2332_.72.0095c16: 智拳印三名。一名引導無上菩提第一智印。
T2332_.72.0095c17: 此眞言中蓮華義。謂以佛性喩蓮華。此佛
T2332_.72.0095c18: 性引導凡夫速令至果位。佛性論第二云。
T2332_.72.0095c19: 三種佛性者。應得因中具有三性。一住自
T2332_.72.0095c20: 性。二引出性。三至得性。論家自釋云。住自
T2332_.72.0095c21: 性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心已
T2332_.72.0095c22: 上窮有學聖位。至得性者。無學聖位此中
T2332_.72.0095c23: 引出義正是引導義也。宗家依此文釋云。佛
T2332_.72.0095c24: 性三位成運云云運義又是引導義也。二名
T2332_.72.0095c25: 能滅無明黒闍大光明印。即是光明印也。三
T2332_.72.0095c26: 名毘盧遮那如來無盡福聚大妙智印。即是
T2332_.72.0095c27: 摩尼印也。是故此一智印中。眞言ma@nipadma
T2332_.72.0095c28: jvala句義悉具足也。已上離釋也。若依合
T2332_.72.0095c29: 釋者。可言不空毘盧遮那大印寶蓮華光
T2332_.72.0096a01: 明也。蓮華者理也。光明者智也。以此理智
T2332_.72.0096a02: 爲不空大印體也。其總印可用八葉蓮華
T2332_.72.0096a03: 印何者。第二十八經清淨蓮華明王品第六
T2332_.72.0096a04: 十七云。觀世音菩薩眉間白毫出甘露渧。如
T2332_.72.0096a05: 火星流。其色明踰頗胝迦寶。清淨鑒徹。從
T2332_.72.0096a06: 空墜下。正住佛前。變成衆寶千葉蓮華。其
T2332_.72.0096a07: 花純以瑠璃爲莖。有大光明超億千日初
T2332_.72.0096a08: 出色光盤薄高大。如菩薩等乃至説眞言
T2332_.72.0096a09: 已。蓮華即自開敷。臺中出現不空羂索心王
T2332_.72.0096a10: 清淨蓮華明王等云云
又灌頂眞言。成就
T2332_.72.0096a11: 品第六十八説此光明眞言已云。爾時十方
T2332_.72.0096a12: 一切刹土。三世一切如來。毘盧遮那如來。説
T2332_.72.0096a13: 此眞言灌明王頂云云又云。爾時十方一切
T2332_.72.0096a14: 刹土。三世一切如來。毘盧遮那如來。一時
T2332_.72.0096a15: 説斯灌頂眞言。而爲清淨蓮華明王。各以
T2332_.72.0096a16: 種族一切神通大如意寶。大灌頂祕密曼拏
T2332_.72.0096a17: 羅印。三昧耶灌頂。授一切種族大如意寶。
T2332_.72.0096a18: 大灌頂祕密曼拏羅印。三昧耶灌頂成就云云
T2332_.72.0096a19: 解曰。華嚴經中。如來前蓮華生。一切諸法
T2332_.72.0096a20: 勝音菩薩。從佛眉間出生此蓮華。宗家釋
T2332_.72.0096a21: 此義。以蓮華爲所詮義。以菩薩爲能詮
T2332_.72.0096a22: 教。探玄記第三釋云。若依一乘者。此菩薩
T2332_.72.0096a23: 即名見教體。人法無礙故。顯教圓故等云云
T2332_.72.0096a24: 今神變經文大同之。此亦准華嚴可知。謂
T2332_.72.0096a25: 觀音前蓮華是所詮義。明王是能詮教。是故
T2332_.72.0096a26: 名蓮華明王。一切如來説此眞言灌明王
T2332_.72.0096a27: 頂者。是受於心頂。即以法成人也。此依正
T2332_.72.0096a28: 倶光明眞言體也。是故結八葉蓮華印作此
T2332_.72.0096a29: 想。此印成千葉寶蓮華放大光明。可觀之。
T2332_.72.0096b01: 爲祕中極祕。深思可見也
T2332_.72.0096b02: 問曰。若有依眞言行法修此三昧觀法耶
T2332_.72.0096b03:  答。即光明眞言法是也。若修行之時。字
T2332_.72.0096b04: 輪觀後。第三本尊加持以後。即從本尊足
T2332_.72.0096b05: 下放光明。如三昧觀可修之。又凡一切眞
T2332_.72.0096b06: 言瑜伽行法中。字輪觀是眞言中禪法也。但
T2332_.72.0096b07: 彼有順逆觀。准常途八定有順入逆入法。
T2332_.72.0096b08: 非義便故無超定法也。謂八定等依靜慮
T2332_.72.0096b09: 支具闕不同入定體不同。依此有超越。今
T2332_.72.0096b10: 字輪定。上置一切法言。下置不可得言。故一
T2332_.72.0096b11: 一字皆無非入理門。故名字輪觀。亦名旋
T2332_.72.0096b12: 轉觀。若有超越義者非輪圓義。亦無旋轉
T2332_.72.0096b13: 義也。今佛光三昧一向令理智大悲周遍
T2332_.72.0096b14: 故。轉狹心令寛廣。已後亦非可狹故無順
T2332_.72.0096b15: 逆觀也
T2332_.72.0096b16: 問曰。字輪觀方法何 答。以眞言字右旋置
T2332_.72.0096b17: 之。中置初一字。然後先順逆見字相知字
T2332_.72.0096b18: 義。其後絞絡觀字相字義。後逆觀終歸初一
T2332_.72.0096b19: 字。若o@m字者見o@m字形。次尋字義知流注
T2332_.72.0096b20: 不可得等義。次委細觀流注義。謂流注者。世
T2332_.72.0096b21: 間水漸漸流注。餘法亦漸漸運行。如此一切
T2332_.72.0096b22: 有爲法念念生滅。猶如河水流注。然有爲中。
T2332_.72.0096b23: 境空心有。境以諸識變故。識是堅住性。境
T2332_.72.0096b24: 是不堅性故。然此識亦不住。念念生滅故。過
T2332_.72.0096b25: 去已滅無體。現在不住。未來未生故。即此
T2332_.72.0096b26: 能觀心體最後一刹那心無分別。無分別故
T2332_.72.0096b27: 非心又非草木。自體本自不生。至此處凝
T2332_.72.0096b28: 然不見一切法。以此空慧觀察。一切法皆
T2332_.72.0096b29: 無體。衆生因果皆無體。諸佛菩薩成覺。轉法
T2332_.72.0096c01: 輪。三世諸劫相不立。是即佛光三昧信位
T2332_.72.0096c02: 終心。大空智慧門。從此可入住位。憶念
T2332_.72.0096c03: 一切諸佛境界智慧門初心。可思之。又准
T2332_.72.0096c04: 三聖爲體大智大悲相導義五祕密瑜伽全
T2332_.72.0096c05: 是彼三摩地也。如彼儀軌説。則於身前想
T2332_.72.0096c06: 金剛薩埵智身。如自身觀。以四印圍遶。同
T2332_.72.0096c07: 一月輪。同一蓮華云云又云。瑜伽者常以四
T2332_.72.0096c08: 眷屬而自圍遶處。大蓮華同一月輪云云
T2332_.72.0096c09: 云。五身同一大蓮華者爲大悲義。同一月輪
T2332_.72.0096c10: 圓光者爲大智義。是故菩薩由大智故不
T2332_.72.0096c11: 染生死。由大悲故不住涅槃云云解曰。此
T2332_.72.0096c12: 中蓮華爲大悲。月輪爲大智。如文易知。圓
T2332_.72.0096c13: 光大智義通悲智二法也。佛地一切功徳皆
T2332_.72.0096c14: 以大智爲體故。是故瑜伽宗諸尊字印形像
T2332_.72.0096c15: 皆帶圓光。即此義也
T2332_.72.0096c16: 問曰。然者儀軌中何故不云圓光通大悲
T2332_.72.0096c17: 耶 答。大悲者以大智爲體。大悲即大智
T2332_.72.0096c18: 用也。是故常雖以大悲爲用。其智體無改
T2332_.72.0096c19: 易。是故與月輪同説。約總相説也。思之可
T2332_.72.0096c20: 見。是則今三昧觀門以五聖功徳理智大悲
T2332_.72.0096c21: 令交徹成立行者身心義大同。又四菩薩
T2332_.72.0096c22: 中。欲觸是文殊大智體用。此中攝普賢妙慧。
T2332_.72.0096c23: 如次欲是文殊大智。謂欲菩薩持箭。箭射
T2332_.72.0096c24: 取遠物徹其骨髓。即文殊大智徹法性義
T2332_.72.0096c25: 也。觸菩薩住抱印。謂行起解絶。即依普賢
T2332_.72.0096c26: 妙慧解行和合義也。依此文殊爲體。普賢
T2332_.72.0096c27: 爲用也。次愛慢是大悲體用也。如次愛是觀
T2332_.72.0096c28: 音大悲。謂愛菩薩持摩竭幢。如摩伽羅魚王
T2332_.72.0096c29: &MT02672;物無所遺。菩薩大悲盡衆生界也。慢菩
T2332_.72.0097a01: 薩住慢印。謂大悲拔苦即是體也。大慈與
T2332_.72.0097a02: 樂。衆生得樂生慠慢。即無上菩提大涅槃
T2332_.72.0097a03: 樂。於一切世間無等比。如世間人歡樂時。
T2332_.72.0097a04: 以左右手押自腰也。依此觀音爲體。彌勒
T2332_.72.0097a05: 爲用也。若用合釋義者。謂依大智故於佛
T2332_.72.0097a06: 界生欲觸愛慢。依大悲故於衆生起欲觸
T2332_.72.0097a07: 愛慢也。依儀軌依大悲門生四心。如彼
T2332_.72.0097a08: 文云。欲金剛以菩提心箭鈞召一切有情
T2332_.72.0097a09: 安置佛道解曰。即放無上大悲箭射取
T2332_.72.0097a10: 衆生界也。謂不捨衆生欲安置佛道。如彼
T2332_.72.0097a11: 男女戀著心熾盛也。次文云。計里計羅抱印
T2332_.72.0097a12: 爲大方便金剛乘令證不染智解曰。雖
T2332_.72.0097a13: 有欲心未親近。其心猶虚假也。今成入
T2332_.72.0097a14: 金剛乘大方便。言金剛乘者即佛智也。言
T2332_.72.0097a15: 大方便者即極觸近也。謂二乘聖者棄捨衆
T2332_.72.0097a16: 生故無此義。今翻彼爲觸近。言令證不染
T2332_.72.0097a17: 智者。觸近用也。不同彼世法男女觸近生
T2332_.72.0097a18: 染著。謂根本智證入眞理中。於一切法立
T2332_.72.0097a19: 無著名。即是不染智也。若約人者。即華嚴十
T2332_.72.0097a20: 佛中無著佛者此義也。次文云。以愛金剛摩
T2332_.72.0097a21: 竭幢爲大悲金剛鎖。經無量劫處於生死
T2332_.72.0097a22: 心不移易。度一切衆生以爲其道解曰。
T2332_.72.0097a23: 雖觸近抱敵人等者。唯是殺害之方便也。
T2332_.72.0097a24: 其身雖近心猶遠離。今翻彼即起愛心也。
T2332_.72.0097a25: 如摩竭魚譬喩。如上説。次文云。金剛慢
T2332_.72.0097a26: 者。以大精進爲般若金剛鈴。警悟在無明
T2332_.72.0097a27: 窟宅隨眠有情解曰。慢義如上説。般若
T2332_.72.0097a28: 正智破無明。如振金剛鈴警睡眠。依大
T2332_.72.0097a29: 悲起大精進。依精進得佛智。依佛智説
T2332_.72.0097b01: 正法。警覺群眠有情也。此又如次有體用
T2332_.72.0097b02: 義。准釋上易知也。已上約大悲門説也。次
T2332_.72.0097b03: 約大智門。翻此可知。謂欲金剛起無上大
T2332_.72.0097b04: 欲欲求佛智。觸金剛成證入方便。謂雖欲
T2332_.72.0097b05: 樂未觸近。欲心不極義等。准上可知。此如
T2332_.72.0097b06: 次大欲大樂不空身義也。次愛金剛者。謂二
T2332_.72.0097b07: 乘聖者雖證入人空一理。證入未滿。依不
T2332_.72.0097b08: 愛佛法也。今即翻彼義可知。次慢金剛
T2332_.72.0097b09: 者。設雖起愛心如劣人縁貴女等者。心
T2332_.72.0097b10: 常卑下無勝心。今翻彼義。如帝王縁自妃
T2332_.72.0097b11: 女。大乘行者以佛法爲自法也。又此四菩
T2332_.72.0097b12: 薩如次住行向地四位也。謂欲菩薩是大智
T2332_.72.0097b13: 也。翻無明順佛道。是云覺心。覺心是智
T2332_.72.0097b14: 也。則十位大智也。觸菩薩是十行。行起解
T2332_.72.0097b15: 絶。是爲觸近義。即十行稱理行也。愛菩薩
T2332_.72.0097b16: 是大悲。即十迴向。十住大智・十行理性顯發
T2332_.72.0097b17: 行。和合此二成大悲。即理智大悲和合十
T2332_.72.0097b18: 迴向也。慢菩薩是證得義。即十地證位義。
T2332_.72.0097b19: 以此四心和合堅固成金剛薩埵大智大悲
T2332_.72.0097b20: 心也
T2332_.72.0097b21: 問。何故合此四心不成毘盧遮那。成金剛
T2332_.72.0097b22: 薩埵耶 答。深教祕密義。爲顯果分不可
T2332_.72.0097b23: 説義。於果門立因名。依此義以毘盧遮
T2332_.72.0097b24: 那名金剛薩埵也。爲顯因分可説義。於因
T2332_.72.0097b25: 門立果名。依此義以金剛薩埵名毘盧遮
T2332_.72.0097b26: 那也。除十信住行等五位。皆有此二分
T2332_.72.0097b27: 義。是故彼五祕密瑜伽。果分不可説之因分
T2332_.72.0097b28: 故。四聖合成金剛薩埵。三聖爲體。因分可
T2332_.72.0097b29: 説之果分故。二聖合成毘盧遮那也。顯密
T2332_.72.0097c01: 多有此義。即善財知識中。顯因廣大相知
T2332_.72.0097c02: 識。普賢外不立別佛果。又常途護身法五種
T2332_.72.0097c03: 印言中。淨三業是十信也。中間三部是三賢
T2332_.72.0097c04: 也。第五被甲是十地也。何者。淨義是人法二
T2332_.72.0097c05: 空義。諸經中言清淨者。多名空義。是故
T2332_.72.0097c06: 以未敷蓮華表本性清淨義。眞言中svabh@a
T2332_.72.0097c07: vazuddha者。是自性清淨義也。sarvadharmasvabh@a
T2332_.72.0097c08: vazuddha者。是一切法自性清淨義也。如次上
T2332_.72.0097c09: 句眞諦。下句俗諦。此二諦倶皆清淨義也。ha@m
T2332_.72.0097c10: 者以此二諦清淨體即爲我性也。下諸義
T2332_.72.0097c11: 可准知。次佛部是本覺性。即十住大智也。是
T2332_.72.0097c12: 故次佛頂印表之。大佛頂者約法。是本覺
T2332_.72.0097c13: 性也可見楞
嚴經
次蓮華部者是十行大智也。顯
T2332_.72.0097c14: 發順理行開敷。是故前淨三業時未敷蓮。至
T2332_.72.0097c15: 此位開敷。即此義也。次金剛部者是十囘
T2332_.72.0097c16: 向。梵網經名十金剛心。其印作上下六峯三
T2332_.72.0097c17: &T037992;金剛。理趣釋中以五&T037992;名上下十峯大金
T2332_.72.0097c18: 剛。表十眞如十法界等。今三&T037992;亦類此。即
T2332_.72.0097c19: 生佛二界三部功徳也。次被甲護身是十地
T2332_.72.0097c20: 證位。諸徳圓滿和合三部功徳。即爲金剛
T2332_.72.0097c21: 甲也。此中亦不別立佛果。上顯密二門大
T2332_.72.0097c22: 同五密瑜伽也。是故以此四心和合堅固
T2332_.72.0097c23: 成立金剛薩埵大智大悲心。此外更無有諸
T2332_.72.0097c24: 佛法。如五密軌云。金剛薩埵三摩地名爲一
T2332_.72.0097c25: 切諸佛法。此法能成諸佛法。離此更別無
T2332_.72.0097c26: 有佛者。即此義也。又彼文殊・普賢和合成
T2332_.72.0097c27: 毘盧遮那。義大同此。但此就因分可説之
T2332_.72.0097c28: 果分成立已成果三聖故。云毘盧遮那也。
T2332_.72.0097c29: 諸門三聖義。上卷已出。又上所持標記各
T2332_.72.0098a01: 皆有二。皆表大智大悲也。謂欲金剛其形
T2332_.72.0098a02: 像雖持箭。實有弓箭。是故印法如射箭勢
T2332_.72.0098a03: 云云即弓大智。箭大悲也。觸金剛所抱薩埵
T2332_.72.0098a04: 擬衆生。是大悲。能抱菩薩是大智也。愛金
T2332_.72.0098a05: 剛。幢印魚是大悲。幢是大智也。慢金剛。慢
T2332_.72.0098a06: 印左右手大智大悲也。謂如世人少生慠
T2332_.72.0098a07: 心。唯以一手押腰生大慢時用左右也
T2332_.72.0098a08: 問曰。儀軌中唯約大悲説四義。今約大智
T2332_.72.0098a09: 其證如何 答。設雖無別文證。翻大悲四
T2332_.72.0098a10: 義。是其證也。況復有教證。即軌云。五身同
T2332_.72.0098a11: 一大蓮華者爲大悲義。同一月輪圓光者爲
T2332_.72.0098a12: 大智義云云即其證據也。即眞言曰。o@mmah@a
T2332_.72.0098a13: 此云大。sukha未見唐語。義當大樂。vajra
T2332_.72.0098a14: satva即金剛薩埵也。謂大樂金剛薩埵也。其
T2332_.72.0098a15: 大樂者大智大悲是也。ja@hh@u@mva@mho@h即四攝。鉤
T2332_.72.0098a16: 善引入縛也。surata是妙適也。理趣釋云。su
T2332_.72.0098a17: rata者。如世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦
T2332_.72.0098a18: surata。以無縁大悲遍縁無盡衆生界。
T2332_.72.0098a19: 願得安樂利益。心曾無休息。自他平等無
T2332_.72.0098a20: 二故名suratastva@m者是入我我入義也。
T2332_.72.0098a21: 謂此眞言大意曰。鉤留以大智大悲爲大
T2332_.72.0098a22: 樂金剛薩埵。引入我身心中結縛堅固成
T2332_.72.0098a23: 立我三業爲妙適。故諸佛入我。我亦入諸
T2332_.72.0098a24: 佛也。即大同此觀門行者三聖爲體法則
T2332_.72.0098a25: 也。如此持境界以智眼可見。不可預情
T2332_.72.0098a26: 識分別也
T2332_.72.0098a27: 問曰。何爲入我我入義耶 答。此義道理甚
T2332_.72.0098a28: 深。文義廣博。謂如圓覺三昧。大圓覺性普
T2332_.72.0098a29: 遍融通。故有入我我入義。如華嚴經。依六
T2332_.72.0098b01: 相圓融十玄具足故有此義。眞言宗依六
T2332_.72.0098b02: 大無礙四慢不離義故有此義。今即後義
T2332_.72.0098b03: 也。然華嚴相即相入圓融具徳因陀羅網境
T2332_.72.0098b04: 界義。大同眞言瑜伽義。但顯密爲異。具如
T2332_.72.0098b05: 別説。其手印依儀軌出羯磨三昧耶二印。
T2332_.72.0098b06: 謂欲菩薩如射箭勢。即以大智大悲箭射
T2332_.72.0098b07: 佛界衆生界也。次觸金剛。抱胸即正射取
T2332_.72.0098b08: 之。觸近義也。次愛金剛。幢印愛佛界衆生
T2332_.72.0098b09: 界也。次慢金剛。慢印即於二界愛心極生
T2332_.72.0098b10: 慠慢也已上羯
磨印
次三昧耶印中。欲金剛印。進
T2332_.72.0098b11: 力禪智。爪遣箭形也。次觸金剛印。禪智相
T2332_.72.0098b12: 交。是箭正中其身。觸近義也。次愛金剛
T2332_.72.0098b13: 摩羯印。又愛彼二界義也。次慢金剛印。
T2332_.72.0098b14: 以前印觸兩股者。股是坐起自在處。表
T2332_.72.0098b15: 大智大悲相導義。今經中以膝輪屈申自在
T2332_.72.0098b16: 義表悲智自在義。是故十迴向光從膝輪
T2332_.72.0098b17: 放出此宗家
釋意也
又第十地灌頂位菩薩。從膝輪
T2332_.72.0098b18: 放百萬阿僧祇光明。照十方畜生界者。謂
T2332_.72.0098b19: 畜生愚癡増盛無我縁。悲大智爲體。愚癡
T2332_.72.0098b20: 翻此故即表大智大悲義。又海憧比丘從
T2332_.72.0098b21: 兩膝出諸刹帝利婆羅門眷屬。刹帝利是大
T2332_.72.0098b22: 悲自在義。以十善法利萬民故。婆羅門
T2332_.72.0098b23: 是大智自在義。有大智慧利世間故。從
T2332_.72.0098b24: 一處出二類者。是表悲智相導義也。依大
T2332_.72.0098b25: 智力故至實際。菩提依大悲力故至衆生
T2332_.72.0098b26: 界。即成三身三徳因故也。此等又以膝輪
T2332_.72.0098b27: 屈申自在義表悲智自在義。今此印法以兩
T2332_.72.0098b28: 股坐起自在義表悲智自在義。雖兩處異。
T2332_.72.0098b29: 其義大同。以前大悲印觸兩股而立慢金
T2332_.72.0098c01: 剛名。即成此義也。此四印雖有羯磨三昧
T2332_.72.0098c02: 耶不同。其所表義皆大同。儀軌文依大悲體
T2332_.72.0098c03: 用義釋四菩薩。翻此又有大智體用義。於
T2332_.72.0098c04: 四菩薩中別不分悲智不同。雖然理實以
T2332_.72.0098c05: 欲觸二菩薩表大智。以愛慢二菩薩表大
T2332_.72.0098c06: 悲。其義如上説。如彼月輪表大智。蓮華
T2332_.72.0098c07: 表大悲。約別説可有此義。然儀軌但約悲
T2332_.72.0098c08: 智同體門作總説也。思之可見。若就行
T2332_.72.0098c09: 法。欲修之時應作是觀。金剛薩埵是毘盧
T2332_.72.0098c10: 遮那如來也。四菩薩是文殊・普賢・觀音・彌勒
T2332_.72.0098c11: 也。五峯八柱樓閣是成普光明殿也。然後
T2332_.72.0098c12: 從足下放百億光明。十重作想。事理觀等
T2332_.72.0098c13: 如常
T2332_.72.0098c14: 問曰。何故轉此五尊成此五聖乎 答。依
T2332_.72.0098c15: 本經儀軌意。五部諸尊一切曼荼羅不離此
T2332_.72.0098c16: 五身。同一月輪。圓光同一蓮華。如次表大
T2332_.72.0098c17: 智大悲義云云是故此五聖皆攝在此中。即
T2332_.72.0098c18: 分大智大悲體用爲四聖。合四聖成毘盧
T2332_.72.0098c19: 遮那故也。故儀軌云。金剛薩埵三摩地等
T2332_.72.0098c20: 如上引。其義可准知。准此大意可得其
T2332_.72.0098c21: 義。況復儀軌中。以五密五尊各別配三十
T2332_.72.0098c22: 七尊。即如文云。金剛薩埵者是毘盧舍那佛
T2332_.72.0098c23: 身。欲金剛是金剛波羅蜜。計哩計羅是寶波
T2332_.72.0098c24: 羅蜜。金剛愛是法波羅蜜。金剛慢是羯磨波
T2332_.72.0098c25: 羅蜜。如此四佛四菩薩皆如是。乃至内外四
T2332_.72.0098c26: 供眷者即彼四眷屬云云本文列諸尊別
別配屬。今略抄也
又云。
T2332_.72.0098c27: 普賢曼荼羅不離五身云云今五聖亦普賢
T2332_.72.0098c28: 曼荼羅也。但顯密爲異。或祕記云。從大
T2332_.72.0098c29: 日出四佛。從四佛出四波羅蜜。從此出
T2332_.72.0099a01: 普賢・文殊・觀音・彌勒云云即此證據也
T2332_.72.0099a02: 問曰。彼軌文以金剛薩埵爲中尊。故云普
T2332_.72.0099a03: 賢曼荼羅金剛薩埵者
是普賢故也
今五聖以毘盧舍那
T2332_.72.0099a04: 爲中尊。何云普賢曼荼羅耶 答。主伴相
T2332_.72.0099a05: 成立此名也。如彼毘沙門儀軌説曼荼羅。
T2332_.72.0099a06: 中央圖釋迦佛。以多聞吉祥爲眷屬。而
T2332_.72.0099a07: 名毘沙門曼荼羅。此亦可同。義准亦可通
T2332_.72.0099a08: 餘三聖也
T2332_.72.0099a09: 問曰。五密瑜伽等是密教也。今三昧觀是顯
T2332_.72.0099a10: 宗也。何通修之耶 答。顯密通修義不可殆
T2332_.72.0099a11: 疑。即如法華法等是也。彼儀軌中令結誦
T2332_.72.0099a12: 寶山印言已。説觀法云。即此寶山於其壇
T2332_.72.0099a13: 中轉成鷲峯山。於山峯上即當一心專注
T2332_.72.0099a14: 觀想釋迦牟尼如來宣説妙法蓮華經。又於
T2332_.72.0099a15: 中想多寶佛塔二佛同坐。無量衆會圍遶聞
T2332_.72.0099a16: 法。并諸分身釋迦於寶樹下坐寶座上。自
T2332_.72.0099a17: 身親在佛前。宣説妙法蓮華大乘勝儀云云
T2332_.72.0099a18: 取意
略抄
此即瑜伽行法中全觀念法華會上儀
T2332_.72.0099a19: 式。良以見佛聞法時。至者任根機期證會。
T2332_.72.0099a20: 兩宗證果何強好差異乎
T2332_.72.0099a21: 問曰。依瑜伽行門。字輪觀時盡事理觀。何
T2332_.72.0099a22: 故亦用此觀乎 答。如論説。爲令大智大
T2332_.72.0099a23: 悲大願等周遍故云云 是故用顯密方便爲
T2332_.72.0099a24: 令成就此觀智故也。又有五密光明三昧
T2332_.72.0099a25: 觀三法合修之要法。具可受顯密兼學明師
T2332_.72.0099a26: 口決。今擧大綱。衆目可例知而已。雖作此
T2332_.72.0099a27: 説。佛光三昧是坐禪法門也。禪法者別於禪
T2332_.72.0099a28: 堂調息調身等。方法具足可修之。不可必
T2332_.72.0099a29: 用合行。此唯任眞言修行儀軌。爲一類機
T2332_.72.0099b01: 出其方便也。用坐禪方法別修行之。是爲
T2332_.72.0099b02: 本式也。予於禪堂別行不用合修也
T2332_.72.0099b03: 問曰。此三昧法門從誰人相承得此乎 
T2332_.72.0099b04: 答。此又談不輒。載別記云云但言。或依知
T2332_.72.0099b05: 識。或依經卷。即上所引教理是高祖傳來證
T2332_.72.0099b06: 文也。豈不懷仰信乎
T2332_.72.0099b07: 問曰。此法爲最深祕密。若爲有傳受法式
T2332_.72.0099b08: 乎 答。若欲授此法者。先須令行者七日
T2332_.72.0099b09: 修加行法。其法者如禪經云。佛告阿難。佛
T2332_.72.0099b10: 滅度後。四部弟子若欲坐禪。先當靜端坐七
T2332_.72.0099b11: 日。然後修心數息云云又云。定心守意修
T2332_.72.0099b12: 心修身。調和諸大令不失時。一心意不
T2332_.72.0099b13: 犯輕戒及與威儀。於所持戒如護眼目。
T2332_.72.0099b14: 如重病人隨良醫教。行者亦爾等云云准此
T2332_.72.0099b15: 文。須令七日修加行法。先須教數息法
T2332_.72.0099b16: 觀四大五蘊無我理等。又先可令誦光明
T2332_.72.0099b17: 覺品・光明眞言等。然後一七箇日成滿以後
T2332_.72.0099b18: 可授之也
T2332_.72.0099b19: 華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷下
T2332_.72.0099b20:   承久三年十一月九日丑時於賀茂佛光山
T2332_.72.0099b21: 寺禪堂院住房記之
T2332_.72.0099b22:  沙門高辨 
T2332_.72.0099b23:
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