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華嚴佛光三昧觀祕寶藏 (No. 2332_ 高辨集 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 體相等 | 云云 | 又如廣論第二十五云。無盡大 |
| 千世界總佛境界 | 等 | 云云 | 解曰。言大千界者。 |
二空理。乃至依二空故十十無盡。主伴具
足。帝網無盡。因陀羅網境界義顯現。深思
可見也
問曰。觀足下光明者。可觀其佛身耶
答。然也。先可觀佛身。其方法者。先於行者
前可觀寶座。座上可觀佛體
問曰。其寶座形貌分量。何可觀之耶 答。
如廣論第十云。二陳座高廣者。經但言高
廣。不言量數。今以例比之。如下十住位中
帝釋天宮佛座。高十千層級。十行位中夜摩
天宮佛座。高百萬層級。十迴向住中兜率天
宮佛座。高百萬億層級。高廣隨位各各稱。以
次類之。十地之位。他化天宮。其座高億
萬億層級。彼天宮已超化樂。故第三禪中
説十一地。又超二天倍倍更高。十地品
| 不言佛座層級高廣之量也 | 云云 | 今准釋此 |
文云。以實而論。佛座高廣無有決定大小
| 高下可得 | 云云 | 高八尺。廣七尺。如次表七 |
爲網。清淨妙寶以爲其輪。衆色雜華而作
| 瓔珞。摩尼光雲互相照耀等 | 云云 | 次於寶座 |
著花冠瓔珞莊嚴等身量也。其手印者。可
依唐本善知識中尊圖。屈二肘近身。以二
腕向外。以二大指捻二中指甲初分。餘六
指舒屈如承物勢。是則説法印也。或如常
説法印可觀之。眷屬菩薩等。可任意樂。其
中殊普賢･文殊。或可加觀音･彌勒。何者。廣
論三聖義中。説行者成佛三聖。云文殊･普
賢･彌勒。又説大悲行三聖。云文殊･普賢･觀
音。出已成果三聖。云文殊･普賢･毘盧等故
也。或五十五善知識等。可任其意樂。或
好廣觀者可觀普光明殿等。廣略可任意
樂也
問曰。入堂坐禪外。常懸心修之時。十重觀
必雖不盡。有修行義耶 答。餘時唯廣略
可任意樂。若欲略者。唯觀一世界佛光。可
令遍滿一世界盡心分別。不盡十重無
過。又可修其中法界觀等也。又常可誦光
明覺品也
問曰。此三昧觀。通玄論主外。又有祖師所
説乎 答。香象大師華嚴傳第四云。解脱禪
師居五臺西南之足佛光山。立佛光精舍。
依之綜習。脱常誦法華。又毎讀華嚴。曉夜
無輟。後依華嚴作佛光觀。屢往中臺東
南華薗北古大孚寺。求文殊師利。再三得
見。初則禮已尋失。後則親承言誨。告脱
云。汝今何頂禮於我。可自悔嘖。必悟解耳。
脱敬承聖旨。因自求乃悟無生兼頂法華。
遂懈玆獨善。思懷廣濟。祈誠大覺請證。此
心乃感諸佛。見説偈曰。諸佛寂滅甚深法。
廣劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切
諸佛皆隨喜。脱更問空中。寂滅之法若爲
可説得教人耶。諸佛即隱。但有聲告曰。方
便智爲燈。照見心境界。究竟眞實法。一切
| 無所見 | 廣文 可見 | 又釋明曜師事解脱禪師。依 |
祈請文殊師利到華薗北。遇一大徳。客眼
異常。從王子燒身谷出。徐徐直進。至大
孚寺東佛堂南。將欲東趣。曜欣躍戰懼。肘歩
而前望。親承接足。盡其誡敬。未至數尺而
| 忽失之。悲慨良久。彌増懃勵 | 云云 | 如論云。 |
| 海神通道力。諸佛大用皆悉不成 | 文 | 明知千 |
發心時便成正覺。即自開解。不由他悟者。
即此觀所得也。餘入堂修觀律儀。并四儀用
心。調息調心方法等。如自他宗禪門修證義
説。恐煩不別出之也
華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上
| 此法最深祕密也。非傳受修行人者。輙不可持 之。必莫聊爾而已 |
問曰。禪門中有光明王勝幢陀羅尼等修禪
相應陀羅尼。如此若有此三昧相應陀羅
尼能成義利耶 答。有此三昧相應眞言。
所謂光明眞言是也。又前方便時。可唱三
歸。又將誦光明眞言時。先可唱文殊･普
賢･觀音･彌勒名字。又可誦十二白光神名
字。其名字者。鬱多羅伽神。勇健神。強力神。
雄猛神。智行神。自在神。善辟神。鳩摩羅神。
難勝神。白光明神。白光明王神。藥王神是也。
禪經云。此諸神皆是五地大菩薩也。若有病
者應念此神。此諸神令行者得見彌勒菩
薩。於彌勒菩薩所見文殊師利等一切諸菩
| 薩及十方佛 | 略抄 | 今此三昧法門。文殊･普賢等 |
彌勒攝徳成因智識故。爲行者示當成果
故。我等必可値遇此諸聖。然或有病惱不
堪修道。或犯淨戒。多可有摩鬼障難。然禪
經云。是諸神王爲犯戒者説懺悔法。令得
| 見彌勒･文殊師利等諸菩薩。後得道跡 | 取意 |
不食五辛不飮酒不噉肉。於寂靜處一
心數息稱彼神名念彼神像。一日至七日。
雪山大神與十二白光神等至行者前。先
| 爲説法。後授與藥。復教十二門禪 | 云云 | 是 |
問曰。以何知光明眞言此佛光三昧相應眞
言。若爲有所相承乎 答。談不輒。載別
| 記 | 云云 | 然出觀時思惟甚有深意。須示其 |
。釋曰。者一切眞言本母也。
四字合成三身具足義等如常説。
者。不空毘盧遮那大印也。是即毘盧遮那如來
之不空大印也。即云
者。者是摩尼珠。即一切如來福徳聚門。即下大
智大悲所生功徳也。
者是蓮華。即一切如來法身。又是大悲也。
者是光明。即一切如來大智也。上三種是不空大印體也。
又
者。是法界體性智。毘盧遮那如來以法界體性智爲不空徳。
者。大圓鏡智也。能以法界智爲所依印現三十七尊等塵數海會也。次言
者。是平等性智也。如摩尼珠明淨無垢。此
智能淨倶生我法二執差別垢。證平等性
理。是故寶生尊從此智生。次言
者。是蓮華妙觀察智也。此智深觀察諸法自共相
斷諸疑惑開敷心花也。是故五部中以此
智寄蓮華部也。次言
者是光明。即成所作智也。大智圓滿現無量神通。前四智是
體。神通是用。以用喩光明也。或神通中
光明是其一故。先擧之攝一切神通也。次
言
者易也轉也。謂前諸功徳依此眞言功力易成就也。又轉上功徳即充滿我
身。轉滅罪障轉得福徳也。若人欲作有
爲事業者。誦
句時。即思。上二字從口出遍空中成摩尼珠。遍灑我身即得大富
饒。内除慳貪罪成無貪善根。又誦
句時。可成此想。遍虚空成蓮華散我上。即
成敬愛受衆人之愛敬。内除瞋恚成慈
悲也。又誦
句時。即作此想。此二字從口出成大光明雲。照耀我身即具大勢
力降伏怨敵。内除愚癡得大智慧也。如
此除滅世出世障礙。是即轉也。成滿無量
大願。是即易義也。加持他身時。隨彼所求。
又可觀之。次言
者。第四轉。即爲聲也。謂爲此毘盧舍那如來大智大悲不空大印所
印故。於此三不善根游泥中。即印現如來
無量功徳。是故衆生纔聞名字即得如來加
持。乃至呪草木土砂即印現佛徳也。廣如
別説。次
者。此眞言種子也。理趣釋名大樂金剛不空三昧耶本誓心眞言。即依今眞
言大意。毘盧遮那如來不空大印心眞言也。
大印者即本誓也。二名相順也。即理趣釋
云。
字者因義。因義者。謂菩提心爲因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共眞如妙
體。恒沙功徳皆從此生。此一字具四字義。
且
字以爲本體。字從字生。由字一切法本不生故。一切法因不可得。其字中
有
汚聲。聲者一切法損減不可得。其字頭上有圓點半月。即謂
麻。麻字者一切法我義不可得。我有二種。所謂人我･法我。此
二種皆是妄情所執。名爲増益邊。若離損減
| 増益即契中道 | 已上 | 今依此眞言大意解。 |
大悲大智爲因。生毘盧遮那如來不空大印
無盡福徳聚。故云因義也。然入
字門。此三法皆本不生。謂妄情中依我執受如幻報。此我報居中有十
方。立自他彼此差別。生増益損減謗。云我
有此物彼不有此物。此皆謗法性也。謂四
大五蘊中本無主宰。十方爲誰立。本性虚空
體自明白。内照十方性爲大智。外滯衆生
相名大悲。是故若謂此悲智有自體有方
所我知法性愍衆生者。萬法天然。衆生
是實衆生。賢聖是實賢聖。非修得非業
報。然者諸佛非能化。衆生非所化。無教化
理也。是故諸法離増益有。離損減無。離有
無相違。離非二戲論。是故本不生之言。空
増益有離餘三謗也。離此四謗四義皆立。
是故
字因義者。謂心性離此四謗。即一切如來菩提心。又是不共眞如妙體也。是故
| 有自性清淨心 | 有義 立也 | 此心性本自不生 | 無義 立也 |
| 性相互立 | 亦有亦無 義立也 | 相望非有無 | 非有非無 義立也 | 是 |
本不生故皆立也。是爲
字因義。又依一本儀軌説云。
如次調伏息災成就句也。謂調伏諸惡成就諸善。息滅三雜染
災過也。又今所觀佛光名曰一切菩薩智
焔明照耀十方藏。今眞言名曰毘盧遮那佛
大灌頂光明眞言。前中初擧人次光明次出
業用。後中初擧人次業用次直出體名。其名
義全同。又彼佛光即毘盧遮那如來不空大
印也。以此大光明印印因果二位。從眉
間出入足下輪中。亦五重上昇印成佛果
故。一切菩薩乘彼印道成正覺故。文義良
相順。思之可知。是故前方便時可誦此眞
言也
問曰。誦此眞言時。爲用何手印耶 答。此
眞言出不空羂索神變眞言經中。不空三藏
別譯彼一章爲儀軌。彼中不出手印。古來
依師説用三印。一智拳印。二外五
與願施無畏印。同皆誦光明眞言結三印
已。後擧右手作施無畏印。左手持念珠可
| 滿數遍 | 數遍可 任意 | 此三印中。施無畏印如有 |
佛説此眞言時。伸右無畏手。即如經云。爾
| 時十方一切刹土。三世一切如來 | 佛名經以普 賢等名未來 |
| 如 來 | 毘盧遮那如來。一時皆伸右無畏手。摩 |
| 眞言曰 | 云云 | 如文可知。有一師説。右手 |
非眞言正印故。用口説者與願施無畏亦
非違文。思之可見
問曰。何故用此三印耶 答。今記者私云。
此三身即一之毘盧遮那印也。智拳印是法
身印。一印會獨一法身印故。五
身。五智圓滿功徳兼自利利他故。此中言
利他者。即爲地上菩薩有十重身故也。與
願施無畏是大悲化身印。其義可知。此約能
成佛身説。又約所成功徳。如次大智･大
定･大悲印也。一切佛徳攝在此中故。其義
可知。又今依眞言意用三印。一寶印。外縛
以二中指作寶形。眞言中有
句是也。又經文處處多云。大如意寶大灌頂祕密曼
| 拏羅印等 | 云云 | 二蓮華印。前印以二中指作 |
句是也。又經文説持者七大善夢中處處云。一切如來大蓮華
| 種族大摩尼寶曼拏羅印等 | 云云 | 三智拳印。眞 |
句是也。即是光明。光明者是大智也。經文云。不空毘盧遮那如來大光明
| 印等 | 云云 | 心地經中。以此印名能滅無明黒 |
無明黒闇印。其義大同之。神變經處處又
云。大蓮華種族。大金剛種族。大摩尼種族等
| 云云 | 金輪軌説此印義云。拳能堅執持。等持 |
| 諸佛體等 | 云云 | 此中言體者。即是種族也。又 |
諸如來同聲讃言。善哉善哉。堅固者。今得一
| 切如來不退法王灌頂護念。堅持不捨等 | 云云 |
印時可想。從寶珠蓮華倶放大光明。結後
印時。我身成毘盧遮那如來。從遍身放大
光明。可觀之。深祕深祕也。又用總印時。三
中隨一各皆可用之。但此眞言有五智圓滿
義故。依前説中。五
印爲總印。三義皆具足。謂心地觀經中出
智拳印三名。一名引導無上菩提第一智印。
此眞言中蓮華義。謂以佛性喩蓮華。此佛
性引導凡夫速令至果位。佛性論第二云。
三種佛性者。應得因中具有三性。一住自
性。二引出性。三至得性。論家自釋云。住自
性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心已
| 上窮有學聖位。至得性者。無學聖位 | 文 | 此中 |
| 性三位成運 | 云云 | 運義又是引導義也。二名 |
名毘盧遮那如來無盡福聚大妙智印。即是
摩尼印也。是故此一智印中。眞言
句義悉具足也。已上離釋也。若依合釋者。可言不空毘盧遮那大印寶蓮華光
明也。蓮華者理也。光明者智也。以此理智
爲不空大印體也。其總印可用八葉蓮華
印何者。第二十八經清淨蓮華明王品第六
十七云。觀世音菩薩眉間白毫出甘露渧。如
火星流。其色明踰頗胝迦寶。清淨鑒徹。從
空墜下。正住佛前。變成衆寶千葉蓮華。其
花純以瑠璃爲莖。有大光明超億千日初
| 出色光盤薄高大。如菩薩等 | 乃至 | 説眞言 |
| 清淨蓮華明王等 | 云云 | 取 意 | 又灌頂眞言。成就 |
一切刹土。三世一切如來。毘盧遮那如來。説
| 此眞言灌明王頂 | 云云 | 又云。爾時十方一切 |
説斯灌頂眞言。而爲清淨蓮華明王。各以
種族一切神通大如意寶。大灌頂祕密曼拏
羅印。三昧耶灌頂。授一切種族大如意寶。
| 大灌頂祕密曼拏羅印。三昧耶灌頂成就 | 云云 |
勝音菩薩。從佛眉間出生此蓮華。宗家釋
此義。以蓮華爲所詮義。以菩薩爲能詮
教。探玄記第三釋云。若依一乘者。此菩薩
| 即名見教體。人法無礙故。顯教圓故等 | 云云 |
觀音前蓮華是所詮義。明王是能詮教。是故
名蓮華明王。一切如來説此眞言灌明王
頂者。是受於心頂。即以法成人也。此依正
倶光明眞言體也。是故結八葉蓮華印作此
想。此印成千葉寶蓮華放大光明。可觀之。
爲祕中極祕。深思可見也
問曰。若有依眞言行法修此三昧觀法耶
答。即光明眞言法是也。若修行之時。字
輪觀後。第三本尊加持以後。即從本尊足
下放光明。如三昧觀可修之。又凡一切眞
言瑜伽行法中。字輪觀是眞言中禪法也。但
彼有順逆觀。准常途八定有順入逆入法。
非義便故無超定法也。謂八定等依靜慮
支具闕不同入定體不同。依此有超越。今
字輪定。上置一切法言。下置不可得言。故一
一字皆無非入理門。故名字輪觀。亦名旋
轉觀。若有超越義者非輪圓義。亦無旋轉
義也。今佛光三昧一向令理智大悲周遍
故。轉狹心令寛廣。已後亦非可狹故無順
逆觀也
問曰。字輪觀方法何 答。以眞言字右旋置
之。中置初一字。然後先順逆見字相知字
義。其後絞絡觀字相字義。後逆觀終歸初一
字。若
字者見字形。次尋字義知流注不可得等義。次委細觀流注義。謂流注者。世
間水漸漸流注。餘法亦漸漸運行。如此一切
有爲法念念生滅。猶如河水流注。然有爲中。
境空心有。境以諸識變故。識是堅住性。境
是不堅性故。然此識亦不住。念念生滅故。過
去已滅無體。現在不住。未來未生故。即此
能觀心體最後一刹那心無分別。無分別故
非心又非草木。自體本自不生。至此處凝
然不見一切法。以此空慧觀察。一切法皆
無體。衆生因果皆無體。諸佛菩薩成覺。轉法
輪。三世諸劫相不立。是即佛光三昧信位
終心。大空智慧門。從此可入住位。憶念
一切諸佛境界智慧門初心。可思之。又准
三聖爲體大智大悲相導義五祕密瑜伽全
是彼三摩地也。如彼儀軌説。則於身前想
金剛薩埵智身。如自身觀。以四印圍遶。同
| 一月輪。同一蓮華 | 云云 | 又云。瑜伽者常以四 |
| 眷屬而自圍遶處。大蓮華同一月輪 | 云云 | 又 |
圓光者爲大智義。是故菩薩由大智故不
| 染生死。由大悲故不住涅槃 | 云云 | 解曰。此 |
光大智義通悲智二法也。佛地一切功徳皆
以大智爲體故。是故瑜伽宗諸尊字印形像
皆帶圓光。即此義也
問曰。然者儀軌中何故不云圓光通大悲
耶 答。大悲者以大智爲體。大悲即大智
用也。是故常雖以大悲爲用。其智體無改
易。是故與月輪同説。約總相説也。思之可
見。是則今三昧觀門以五聖功徳理智大悲
令交徹成立行者身心義大同。又四菩薩
中。欲觸是文殊大智體用。此中攝普賢妙慧。
如次欲是文殊大智。謂欲菩薩持箭。箭射
取遠物徹其骨髓。即文殊大智徹法性義
也。觸菩薩住抱印。謂行起解絶。即依普賢
妙慧解行和合義也。依此文殊爲體。普賢
爲用也。次愛慢是大悲體用也。如次愛是觀
音大悲。謂愛菩薩持摩竭幢。如摩伽羅魚王
薩住慢印。謂大悲拔苦即是體也。大慈與
樂。衆生得樂生慠慢。即無上菩提大涅槃
樂。於一切世間無等比。如世間人歡樂時。
以左右手押自腰也。依此觀音爲體。彌勒
爲用也。若用合釋義者。謂依大智故於佛
界生欲觸愛慢。依大悲故於衆生起欲觸
愛慢也。依儀軌依大悲門生四心。如彼
文云。欲金剛以菩提心箭鈞召一切有情
| 安置佛道 | 文 | 解曰。即放無上大悲箭射取 |
男女戀著心熾盛也。次文云。計里計羅抱印
| 爲大方便金剛乘令證不染智 | 文 | 解曰。雖 |
金剛乘大方便。言金剛乘者即佛智也。言
大方便者即極觸近也。謂二乘聖者棄捨衆
生故無此義。今翻彼爲觸近。言令證不染
智者。觸近用也。不同彼世法男女觸近生
染著。謂根本智證入眞理中。於一切法立
無著名。即是不染智也。若約人者。即華嚴十
佛中無著佛者此義也。次文云。以愛金剛摩
竭幢爲大悲金剛鎖。經無量劫處於生死
| 心不移易。度一切衆生以爲其道 | 文 | 解曰。 |
其身雖近心猶遠離。今翻彼即起愛心也。
如摩竭魚譬喩。如上説。次文云。金剛慢
者。以大精進爲般若金剛鈴。警悟在無明
| 窟宅隨眠有情 | 文 | 解曰。慢義如上説。般若 |
悲起大精進。依精進得佛智。依佛智説
正法。警覺群眠有情也。此又如次有體用
義。准釋上易知也。已上約大悲門説也。次
約大智門。翻此可知。謂欲金剛起無上大
欲欲求佛智。觸金剛成證入方便。謂雖欲
樂未觸近。欲心不極義等。准上可知。此如
次大欲大樂不空身義也。次愛金剛者。謂二
乘聖者雖證入人空一理。證入未滿。依不
愛佛法也。今即翻彼義可知。次慢金剛
者。設雖起愛心如劣人縁貴女等者。心
常卑下無勝心。今翻彼義。如帝王縁自妃
女。大乘行者以佛法爲自法也。又此四菩
薩如次住行向地四位也。謂欲菩薩是大智
也。翻無明順佛道。是云覺心。覺心是智
也。則十位大智也。觸菩薩是十行。行起解
絶。是爲觸近義。即十行稱理行也。愛菩薩
是大悲。即十迴向。十住大智･十行理性顯發
行。和合此二成大悲。即理智大悲和合十
迴向也。慢菩薩是證得義。即十地證位義。
以此四心和合堅固成金剛薩埵大智大悲
心也
問。何故合此四心不成毘盧遮那。成金剛
薩埵耶 答。深教祕密義。爲顯果分不可
説義。於果門立因名。依此義以毘盧遮
那名金剛薩埵也。爲顯因分可説義。於因
門立果名。依此義以金剛薩埵名毘盧遮
那也。除十信住行等五位。皆有此二分
義。是故彼五祕密瑜伽。果分不可説之因分
故。四聖合成金剛薩埵。三聖爲體。因分可
説之果分故。二聖合成毘盧遮那也。顯密
多有此義。即善財知識中。顯因廣大相知
識。普賢外不立別佛果。又常途護身法五種
印言中。淨三業是十信也。中間三部是三賢
也。第五被甲是十地也。何者。淨義是人法二
空義。諸經中言清淨者。多名空義。是故
以未敷蓮華表本性清淨義。眞言中
者。是自性清淨義也。
者。是一切法自性清淨義也。如次上句眞諦。下句俗諦。此二諦倶皆清淨義也。
者以此二諦清淨體即爲我性也。下諸義
可准知。次佛部是本覺性。即十住大智也。是
故次佛頂印表之。大佛頂者約法。是本覺
| 性也 | 可見楞 嚴經 | 次蓮華部者是十行大智也。顯 |
此位開敷。即此義也。次金剛部者是十囘
向。梵網經名十金剛心。其印作上下六峯三
剛。表十眞如十法界等。今三
生佛二界三部功徳也。次被甲護身是十地
證位。諸徳圓滿和合三部功徳。即爲金剛
甲也。此中亦不別立佛果。上顯密二門大
同五密瑜伽也。是故以此四心和合堅固
成立金剛薩埵大智大悲心。此外更無有諸
佛法。如五密軌云。金剛薩埵三摩地名爲一
切諸佛法。此法能成諸佛法。離此更別無
有佛者。即此義也。又彼文殊･普賢和合成
毘盧遮那。義大同此。但此就因分可説之
果分成立已成果三聖故。云毘盧遮那也。
諸門三聖義。上卷已出。又上所持標記各
皆有二。皆表大智大悲也。謂欲金剛其形
像雖持箭。實有弓箭。是故印法如射箭勢
| 云云 | 即弓大智。箭大悲也。觸金剛所抱薩埵 |
剛。幢印魚是大悲。幢是大智也。慢金剛。慢
印左右手大智大悲也。謂如世人少生慠
心。唯以一手押腰生大慢時用左右也
問曰。儀軌中唯約大悲説四義。今約大智
其證如何 答。設雖無別文證。翻大悲四
義。是其證也。況復有教證。即軌云。五身同
一大蓮華者爲大悲義。同一月輪圓光者爲
| 大智義 | 云云 | 即其證據也。即眞言曰。 |
未見唐語。義當大樂。
即金剛薩埵也。謂大樂金剛薩埵也。其大樂者大智大悲是也。
即四攝。鉤善引入縛也。
是妙適也。理趣釋云。者。如世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦是
。以無縁大悲遍縁無盡衆生界。願得安樂利益。心曾無休息。自他平等無
| 二故名耳 | 文 |  者是入我我入義也。 |
樂金剛薩埵。引入我身心中結縛堅固成
立我三業爲妙適。故諸佛入我。我亦入諸
佛也。即大同此觀門行者三聖爲體法則
也。如此持境界以智眼可見。不可預情
識分別也
問曰。何爲入我我入義耶 答。此義道理甚
深。文義廣博。謂如圓覺三昧。大圓覺性普
遍融通。故有入我我入義。如華嚴經。依六
相圓融十玄具足故有此義。眞言宗依六
大無礙四慢不離義故有此義。今即後義
也。然華嚴相即相入圓融具徳因陀羅網境
界義。大同眞言瑜伽義。但顯密爲異。具如
別説。其手印依儀軌出羯磨三昧耶二印。
謂欲菩薩如射箭勢。即以大智大悲箭射
佛界衆生界也。次觸金剛。抱胸即正射取
之。觸近義也。次愛金剛。幢印愛佛界衆生
界也。次慢金剛。慢印即於二界愛心極生
| 慠慢也 | 已上羯 磨印 | 次三昧耶印中。欲金剛印。進 |
交。是箭正中其身。觸近義也。次愛金剛
摩羯印。又愛彼二界義也。次慢金剛印。
以前印觸兩股者。股是坐起自在處。表
大智大悲相導義。今經中以膝輪屈申自在
義表悲智自在義。是故十迴向光從膝輪
| 放出 | 此宗家 釋意也 | 又第十地灌頂位菩薩。從膝輪 |
畜生愚癡増盛無我縁。悲大智爲體。愚癡
翻此故即表大智大悲義。又海憧比丘從
兩膝出諸刹帝利婆羅門眷屬。刹帝利是大
悲自在義。以十善法利萬民故。婆羅門
是大智自在義。有大智慧利世間故。從
一處出二類者。是表悲智相導義也。依大
智力故至實際。菩提依大悲力故至衆生
界。即成三身三徳因故也。此等又以膝輪
屈申自在義表悲智自在義。今此印法以兩
股坐起自在義表悲智自在義。雖兩處異。
其義大同。以前大悲印觸兩股而立慢金
剛名。即成此義也。此四印雖有羯磨三昧
耶不同。其所表義皆大同。儀軌文依大悲體
用義釋四菩薩。翻此又有大智體用義。於
四菩薩中別不分悲智不同。雖然理實以
欲觸二菩薩表大智。以愛慢二菩薩表大
悲。其義如上説。如彼月輪表大智。蓮華
表大悲。約別説可有此義。然儀軌但約悲
智同體門作總説也。思之可見。若就行
法。欲修之時應作是觀。金剛薩埵是毘盧
遮那如來也。四菩薩是文殊･普賢･觀音･彌勒
也。五峯八柱樓閣是成普光明殿也。然後
從足下放百億光明。十重作想。事理觀等
如常
問曰。何故轉此五尊成此五聖乎 答。依
本經儀軌意。五部諸尊一切曼荼羅不離此
五身。同一月輪。圓光同一蓮華。如次表大
| 智大悲義 | 云云 | 是故此五聖皆攝在此中。即 |
遮那故也。故儀軌云。金剛薩埵三摩地等
如上引。其義可准知。准此大意可得其
義。況復儀軌中。以五密五尊各別配三十
七尊。即如文云。金剛薩埵者是毘盧舍那佛
身。欲金剛是金剛波羅蜜。計哩計羅是寶波
羅蜜。金剛愛是法波羅蜜。金剛慢是羯磨波
羅蜜。如此四佛四菩薩皆如是。乃至内外四
| 供眷者即彼四眷屬 | 云云 | 本文列諸尊別 別配屬。今略抄也 | 又云。 |
| 普賢曼荼羅不離五身 | 云云 | 今五聖亦普賢 |
日出四佛。從四佛出四波羅蜜。從此出
| 普賢･文殊･觀音･彌勒 | 云云 | 即此證據也 |
| 賢曼荼羅 | 金剛薩埵者 是普賢故也 | 今五聖以毘盧舍那 |
成立此名也。如彼毘沙門儀軌説曼荼羅。
中央圖釋迦佛。以多聞吉祥爲眷屬。而
名毘沙門曼荼羅。此亦可同。義准亦可通
餘三聖也
問曰。五密瑜伽等是密教也。今三昧觀是顯
宗也。何通修之耶 答。顯密通修義不可殆
疑。即如法華法等是也。彼儀軌中令結誦
寶山印言已。説觀法云。即此寶山於其壇
中轉成鷲峯山。於山峯上即當一心專注
觀想釋迦牟尼如來宣説妙法蓮華經。又於
中想多寶佛塔二佛同坐。無量衆會圍遶聞
法。并諸分身釋迦於寶樹下坐寶座上。自
| 身親在佛前。宣説妙法蓮華大乘勝儀 | 云云 |
| 取意 略抄 | 此即瑜伽行法中全觀念法華會上儀 |
兩宗證果何強好差異乎
問曰。依瑜伽行門。字輪觀時盡事理觀。何
故亦用此觀乎 答。如論説。爲令大智大
| 悲大願等周遍故 | 云云 | 是故用顯密方便爲 |
觀三法合修之要法。具可受顯密兼學明師
口決。今擧大綱。衆目可例知而已。雖作此
説。佛光三昧是坐禪法門也。禪法者別於禪
堂調息調身等。方法具足可修之。不可必
用合行。此唯任眞言修行儀軌。爲一類機
出其方便也。用坐禪方法別修行之。是爲
本式也。予於禪堂別行不用合修也
問曰。此三昧法門從誰人相承得此乎
| 答。此又談不輒。載別記 | 云云 | 但言。或依知 |
文也。豈不懷仰信乎
問曰。此法爲最深祕密。若爲有傳受法式
乎 答。若欲授此法者。先須令行者七日
修加行法。其法者如禪經云。佛告阿難。佛
滅度後。四部弟子若欲坐禪。先當靜端坐七
| 日。然後修心數息 | 云云 | 又云。定心守意修 |
犯輕戒及與威儀。於所持戒如護眼目。
| 如重病人隨良醫教。行者亦爾等 | 云云 | 准此 |
觀四大五蘊無我理等。又先可令誦光明
覺品･光明眞言等。然後一七箇日成滿以後
可授之也
華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷下
| 承久三年十一月九日 | 丑時 | 於賀茂佛光山 |
沙門高辨
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