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華嚴佛光三昧觀祕寶藏 (No. 2332_ 高辨集 ) in Vol. 72

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T2332_.72.0087c11:
T2332_.72.0087c12:
T2332_.72.0087c13:   No. 2332
T2332_.72.0087c14:
T2332_.72.0087c15: 華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上
T2332_.72.0087c16:   此法最深祕密也。非傳受修行人者。輙不可持
之。必莫聊爾而已
T2332_.72.0087c17:  佛光山寺禪堂院沙門高辨集 
T2332_.72.0087c18: 今將釋此三昧觀。大文有三。總示大意。二
T2332_.72.0087c19: 出教證。三料簡正修義
T2332_.72.0087c20: 初大意者。欲修此三昧法門者。先須起文
T2332_.72.0087c21: 殊大心。簡擇一乘實法。起普賢妙慧。修一
T2332_.72.0087c22: 乘勝行。初者即是一乘信也。後者即是一乘
T2332_.72.0087c23: 行也 問曰。信者是生得心。善十一中信心
T2332_.72.0087c24: 所也。若以初心爲一乘信者。對善友聞
T2332_.72.0087c25: 教法後可起此心。然者何爲生得善乎 
T2332_.72.0087c26: 答。以信爲生得善者。是不聞教前信心也。
T2332_.72.0087c27: 宗家釋云。信者聞慧爲體云云 此聞教後
T2332_.72.0087c28: 信心所也。是故起此信名文殊。修此行名
T2332_.72.0087c29: 普賢。此信行具足名毘盧遮那。依此法則
T2332_.72.0088a01: 以成立身心故。遍周五位齊等如來。今則
T2332_.72.0088a02: 居信位依圓融門。一一位有佛果。
今且依行布門作是説也
修行時即
T2332_.72.0088a03: 發心住入心也。所得果即生佛智慧家也。此
T2332_.72.0088a04: 義具如信種義・解脱門義等説。今三昧法門
T2332_.72.0088a05: 究竟彼信行甚深祕要也。如廣論云。令信
T2332_.72.0088a06: 心者了心境廣大無盡無礙與法界虚空界
T2332_.72.0088a07: 等。明其自己法身智身願行亦等故云云
T2332_.72.0088a08: 之可見
T2332_.72.0088a09: 第二出教證者。宗家三論中有五章正文。
T2332_.72.0088a10: 其第一者
T2332_.72.0088a11: 釋華嚴經十二縁生解迷顯智成悲十明論
T2332_.72.0088a12: 云。第十明十二有支是大生死之源。如何
T2332_.72.0088a13: 超度彼令迷解同佛大智大悲成大法門
T2332_.72.0088a14: 一切智海佛功徳海者。如華嚴經第二會普
T2332_.72.0088a15: 光明殿中説十信門。如來足下輪中。十度
T2332_.72.0088a16: 放光。其光從如來眉間毫相中出。照曜十
T2332_.72.0088a17: 方世界已。來入佛足下輪中。以明佛果光
T2332_.72.0088a18: 明用成信位。其光名一切菩薩智焔照曜十
T2332_.72.0088a19: 方藏。其状猶如寶色燈雲。以此光明從足
T2332_.72.0088a20: 輪中出。初照三千大千世界。令修行者隨
T2332_.72.0088a21: 光心作光明想。遍照三千大千世界。作此
T2332_.72.0088a22: 想成已。其光明照於東方十三千大千世界。
T2332_.72.0088a23: 四維上下亦復如是。次第一周。一一方所想
T2332_.72.0088a24: 成。十方過此。此是初觀。第二次第乃至第
T2332_.72.0088a25: 十。倍倍増廣。量度想念皆盡虚空。令其自
T2332_.72.0088a26: 心亦盡虚空。心同虚空。其心自定。朗然安
T2332_.72.0088a27: 樂。方從定還起。十方觀四維上下。周遍推
T2332_.72.0088a28: 求自心。内外都無所得。方始了知空慧現
T2332_.72.0088a29: 前。名憶念一切諸佛智慧光明普見法門。在
T2332_.72.0088b01: 此位中。定亂倶忘。名初發心住。以此空
T2332_.72.0088b02: 慧觀察世間一切衆生及以國土。皆如幻
T2332_.72.0088b03: 化無有體相。同佛空慧解脱法門。入佛知
T2332_.72.0088b04: 見已。以此名念佛門。以無念正慧相應故。
T2332_.72.0088b05: 入十方境界念佛門。空慧自性普周遍故。及
T2332_.72.0088b06: 一切佛成正覺轉法輪。三世劫在一時。無時
T2332_.72.0088b07: 分延促之相可安立故。如經廣明。入此十
T2332_.72.0088b08: 種廣大如虚空量念佛門。方入海門國第二
T2332_.72.0088b09: 治地住法門。方廣達十二縁生海。成普眼
T2332_.72.0088b10: 經。及成十波羅蜜行海佛功徳海。入清淨無
T2332_.72.0088b11: 染大悲蓮華無垢大智普光明海云云
T2332_.72.0088b12: 解曰。十二有支者。是無明・行・識等也 言
T2332_.72.0088b13: 如何超度彼者。於此具縛身超此十二因
T2332_.72.0088b14: 縁海。同如來大智大悲也。於中言迷解者。
T2332_.72.0088b15: 十二有支相續連環。如禁閇囹圄繋縛扭
T2332_.72.0088b16: 械。今修此觀門。現身解脱迷惑繋縛也。於
T2332_.72.0088b17: 中有相順・相翻二義。言同佛大智大悲者。
T2332_.72.0088b18: 相翻脱也。謂從無始已來。十二有支相續
T2332_.72.0088b19: 波流。今起發心住中無依住法空智防有支
T2332_.72.0088b20: 流。即初無明支翻成同一大智。依無明生
T2332_.72.0088b21: 愛・取。依大智生大悲。此相翻脱義也 
T2332_.72.0088b22: 言成大法門等者。相順脱義也。謂十二有
T2332_.72.0088b23: 支充溢三界。如大海水。如密嚴經云。始
T2332_.72.0088b24: 從梵世至非非想。唯因縁起於中雖有支分
具闕。染分縁起義
T2332_.72.0088b25:
轉大生死源故。成大法門。無明愚一切
T2332_.72.0088b26: 法故。轉彼成一切智海。於十二支中。行・
T2332_.72.0088b27: 識・名色等。無明所成妄法也。萬行諸波羅
T2332_.72.0088b28: 蜜。一切智所成功徳也。福智充溢生死無
T2332_.72.0088b29: 餘。如海水故云海也 言量度想念皆盡
T2332_.72.0088c01: 虚空等者。謂上所觀十重倍倍。其中有須
T2332_.72.0088c02: 彌大海乃至佛菩薩集會。今皆盡此境界歸
T2332_.72.0088c03: 無相法空也。何盡之耶。謂先佛光周遍無
T2332_.72.0088c04: 盡虚空故。我心亦與佛光倶周遍見其中
T2332_.72.0088c05: 境界。然起心光照彼性。皆空無相猶如虚
T2332_.72.0088c06: 空界。虚空者猶諸色齊限。爲色被障礙。其
T2332_.72.0088c07: 自相無體。無體故即本不生。是法空性也。謂
T2332_.72.0088c08: 依佛光故見十方界中諸境。依我心光故
T2332_.72.0088c09: 照諸境無相理。境界無相故同虚空。虚空
T2332_.72.0088c10: 無體故入法空理。是故上十重量度想念皆
T2332_.72.0088c11: 盡無相。猶如虚空無相。且以無相虚空
T2332_.72.0088c12: 爲同喩。而理實虚空亦盡也。言方從定還
T2332_.72.0088c13: 起者。謂上一重未推求心性。先約所觀
T2332_.72.0088c14: 境觀無相性。是故似能所未亡。是故亦
T2332_.72.0088c15: 在定中推求能觀心。暫時起能所分別。是
T2332_.72.0088c16: 云定起也。是此第十重。言其所觀雖有十
T2332_.72.0088c17: 重。兼其能觀心有十一重也
T2332_.72.0088c18: 問曰。此中前所觀光明於何處盡耶 答。光
T2332_.72.0088c19: 明是入禪方便也。是故藉光明照觸。心周遍
T2332_.72.0088c20: 盡虚空界。觀見虚空所有法。捨光明觀法
T2332_.72.0088c21: 無性理。亦觀虚空無體義。亦觀能觀心無
T2332_.72.0088c22: 體義。心不見光明。光明亦不自住也。例
T2332_.72.0088c23: 如瑜伽宗字輪觀中見字相觀字義時。捨
T2332_.72.0088c24: 字相字相亦不住也。是即入禪法則也。即
T2332_.72.0088c25: 如常途禪法於鼻端臍輪等置心。得心止
T2332_.72.0088c26: 住已入無相等觀。捨鼻端等心不住亦無
T2332_.72.0088c27: 別相也。若又強尋其義者。彼虚空所有人
T2332_.72.0088c28: 法皆爲無相觀所縁。其中有毘盧遮那海會。
T2332_.72.0088c29: 此光明即彼足下光明也。海會既爲所觀。光
T2332_.72.0089a01: 明豈有別體耶。是故論本文別無盡光文
T2332_.72.0089a02:
T2332_.72.0089a03: 問曰。經中出光明所照一世界上下云。百億
T2332_.72.0089a04: 四大洲乃至百億色究竟天云云此中無三
T2332_.72.0089a05: 惡趣等。豈不爲所觀耶 答。就遮那説法
T2332_.72.0089a06: 處出之。理可有三惡趣等也。凡諸經放光
T2332_.72.0089a07: 所表有別意。説衆生離苦得樂益。多出光
T2332_.72.0089a08: 照惡趣行相。如諸經説。今令行者成立一
T2332_.72.0089a09: 乘信法。是故一一閻浮提中毘盧海會周遍。
T2332_.72.0089a10: 思之可見
T2332_.72.0089a11: 問曰。倶舍等説大千界頂至梵世。今云色
T2332_.72.0089a12: 究竟天。何相違耶 答。此義大小乘諸説不
T2332_.72.0089a13: 同。靜法大師出諸説已。評曰。問。此上諸
T2332_.72.0089a14: 説。何者爲定。答。若約至教定量。則此經
T2332_.72.0089a15: 爲定若依各隨機説。則一切皆定
T2332_.72.0089a16: 問曰。此中不出無色天。不爲所觀耶 
T2332_.72.0089a17: 答。演義鈔會金光明經大千界頂非非想天
T2332_.72.0089a18: 文云。今依二經者。即金光明經及此經
T2332_.72.0089a19: 文。約有處所但至色頂。約該地法遍於
T2332_.72.0089a20: 四空。四空無處隨處得果。如在欲界得
T2332_.72.0089a21: 無色定。即於欲界而受果報。故無別處攝
T2332_.72.0089a22: 在二界云云如文可知。即攝在二界也
T2332_.72.0089a23: 問曰。如來初成道第二七日放此光明。何却
T2332_.72.0089a24: 現菩薩生等。又始出世。何因現般涅槃 
T2332_.72.0089a25: 答。清涼大師釋此義云。約微細門融三
T2332_.72.0089a26: 世故。又探玄記答此問。引經文云。下文
T2332_.72.0089a27: 云。於一念中顯現三世一切佛事。此明現
T2332_.72.0089a28: 在攝過去也云云
T2332_.72.0089a29: 問曰。既有多種佛身。爲能照是報。所照是
T2332_.72.0089b01: 他身耶 答。大疏又釋此義云。亦非能照
T2332_.72.0089b02: 是報所照是化。以放光身在摩竭故。此經
T2332_.72.0089b03: 報化融故。大菩薩等。化處見報。下位之
T2332_.72.0089b04: 機。報處見化。二不并故。能照所照唯是一
T2332_.72.0089b05: 佛。顯佛自在超思議故
T2332_.72.0089b06: 言憶念一切等者。法門名字也。其義如解
T2332_.72.0089b07: 脱門義釋 言在此位中定亂倶亡等者。
T2332_.72.0089b08: 有二義。一在定中求能觀心名亂也。二
T2332_.72.0089b09: 通一切定散也 言名初發心住等者。十
T2332_.72.0089b10: 信位中。以善心所十一中生得信心所。縁如
T2332_.72.0089b11: 來十徳。起欣求心。得信位名。今定亂倶
T2332_.72.0089b12: 亡。捨三界遍滿十二有支。能觀亦亡。即大
T2332_.72.0089b13: 空智門。此即分同圓覺經非幻不滅義也。又
T2332_.72.0089b14: 分同涅槃經無我法中有眞我義也。此智
T2332_.72.0089b15: 慧正在佛果。先信此智名信位。於信位
T2332_.72.0089b16: 終心中。依方便定力起此空慧。決智必定
T2332_.72.0089b17: 結成信智種子。是名發心住也。是故如來
T2332_.72.0089b18: 足下有四十種光明。是四位也論家釋
意也
信是
T2332_.72.0089b19: 生得善故。在凡夫心中。今生佛相對信住相
T2332_.72.0089b20: 順。是名發心住也。言以此空慧觀察世間
T2332_.72.0089b21: 等者。出第十一重觀中能所倶離行相也」
T2332_.72.0089b22: 問曰。第十一重中。唯盡能觀心。何觀衆生
T2332_.72.0089b23: 國土耶 答。言第十一重盡能觀心者。剋
T2332_.72.0089b24: 此重所觀體作此言。理實觀心即觀境也。
T2332_.72.0089b25: 是故上文云四維上下周遍推求内外無體
T2332_.72.0089b26: 者。十方所有諸法皆如幻無體故。心不在其
T2332_.72.0089b27: 中也。其中人法若有自性者。心亦在其中。
T2332_.72.0089b28: 内外者亦不限一法有多種。可思之。如
T2332_.72.0089b29: 此同空慧。名入佛知見。名念佛門也
T2332_.72.0089c01: 言以無念正慧相應故入十方境界念佛門
T2332_.72.0089c02: 者。衆生有念。念者人法二執分別也。無念
T2332_.72.0089c03: 者無人法二執分別念也。言十方境界等
T2332_.72.0089c04: 者。如上文云。十方觀四維上下。周遍推求
T2332_.72.0089c05: 自心。内外都無所得云云如法華云。深
T2332_.72.0089c06: 達罪福相。遍照於十方云云謂執四大五
T2332_.72.0089c07: 蘊爲我。我體立必有依止依小乘一義。無色
界無處。云云。然
T2332_.72.0089c08: 有四蘊依止。然依大乘。又有別色。餘二
界必有方所。依止及方所立故有十方也
十方所
T2332_.72.0089c09: 有法能所倶空性爲所依。異凡夫二執故。
T2332_.72.0089c10: 云十方境界念佛門也 言空慧自性普周
T2332_.72.0089c11: 遍故等者。十方立故有三世。謂如東方
T2332_.72.0089c12: 非西方等。即過去非現在。現在非未來等
T2332_.72.0089c13: 也。順此見故。成道時非轉法輪時等。乃至
T2332_.72.0089c14: 滅後非在世。在世非滅後。我非佛佛非我。
T2332_.72.0089c15: 如是有無量人法差別。迷悟縣隔。今爲空
T2332_.72.0089c16: 慧所照故。我即無我。佛亦無性。無三世差
T2332_.72.0089c17: 別。無人法不同。成道轉法輪等倶不移一
T2332_.72.0089c18: 念。住行向地漸次倶在一法界中。非二執
T2332_.72.0089c19: 分別安立故。云無時分等也 言十種廣
T2332_.72.0089c20: 大等者。可見經文。十種者即十十無盡也。
T2332_.72.0089c21: 増數減數皆云十顯無盡。六相圓融十玄縁
T2332_.72.0089c22: 起妙義皆在此中如別説 言方入海門國
T2332_.72.0089c23: 第二治地住等者。於上空慧無盡大虚中。
T2332_.72.0089c24: 出生不空功徳。此不空者上空之徳也。上空
T2332_.72.0089c25: 者此不空之體也。空有互相成。以此大智
T2332_.72.0089c26: 達十二縁生海。即成佛功徳海。總持此法
T2332_.72.0089c27: 名普眼經也。是故海雲比丘十二年觀大
T2332_.72.0089c28: 海。海上如來出現即説此法門。於中十波
T2332_.72.0089c29: 羅蜜行海者。因位功徳即十度也。佛功徳海
T2332_.72.0090a01: 者果位功徳。即下所説大智大悲也。於中
T2332_.72.0090a02: 言清淨無染者。此大悲永離愛見染習故。
T2332_.72.0090a03: 言大悲蓮華者。大悲含育衆生如蓮華含
T2332_.72.0090a04: 菓實。或大悲令衆生得法樂。如蓮華開敷
T2332_.72.0090a05: 也 言無垢大智者。永離所知垢濁故 
T2332_.72.0090a06: 言普光明海者。此大智即一經所詮普光明
T2332_.72.0090a07: 智也。海義可知。以下諸文准釋可知。煩多
T2332_.72.0090a08: 故不用繁釋也
T2332_.72.0090a09: 二略釋新華嚴經修行次第決疑論第一云。
T2332_.72.0090a10: 如來足輪下光。是信心者作觀隨光引心
T2332_.72.0090a11: 漸令心廣大。其光於初會中眉間放出。照
T2332_.72.0090a12: 十方已入足下輪中。名一切菩薩智焔明照
T2332_.72.0090a13: 耀十方藏。其状猶如寶色燈雲。作是觀時。
T2332_.72.0090a14: 作白淨寶光明想。初照三千大千世界。作
T2332_.72.0090a15: 想成已。第二其光至於東方十佛國土。南西
T2332_.72.0090a16: 北方四維上下亦復如是。悉皆遍觀。第三
T2332_.72.0090a17: 光照百佛世界。十方遍觀。第四光照千佛
T2332_.72.0090a18: 世界。十方遍觀。第五光照十千佛世界。十
T2332_.72.0090a19: 方遍觀。第六光至東方十千佛世界。照百
T2332_.72.0090a20: 千佛世界。第七光明過百千世界。照東方
T2332_.72.0090a21: 百萬世界。第八光明過百萬世界。遍照東方
T2332_.72.0090a22: 一億世界。第九光明過一億世界。遍照十
T2332_.72.0090a23: 億世界。第十光明過十億世界。遍照東方
T2332_.72.0090a24: 百億世界。千億百千億乃至不可稱不可量
T2332_.72.0090a25: 盡法界虚空界作光明想。如是四維上下。
T2332_.72.0090a26: 如虚空光照耀成已。然以此光明一念十方
T2332_.72.0090a27: 遍周。然後照此能觀光明之心。無體無相。
T2332_.72.0090a28: 無身無心。無内無外。無中無邊。無大
T2332_.72.0090a29: 無小。一切皆無。名爲法身。於此法身無作
T2332_.72.0090b01: 性海。體無一物。唯無依之智本自虚空。性
T2332_.72.0090b02: 無古今。體自明白。恒照十方。無有本末方
T2332_.72.0090b03: 所可依。名曰根本智。名爲智身。一切衆生
T2332_.72.0090b04: 同共有之。迷之不了。用作貪瞋。著我我
T2332_.72.0090b05: 所流浪生死諸惡道中。妄想執固。隨自心
T2332_.72.0090b06: 所作行業流轉。非他能與。若能如是觀照
T2332_.72.0090b07: 力成方能顯得。不是修生。如是相應名十
T2332_.72.0090b08: 住初心初發心住。便同善財童子妙峯山頂
T2332_.72.0090b09: 徳雲比丘所得。憶念一切諸佛智慧光明門。
T2332_.72.0090b10: 與一切諸佛同一正智家生。故言初發心時
T2332_.72.0090b11: 便成正覺。與此無依智慧相應已。十信心
T2332_.72.0090b12: 滿入法智流。以十住波羅蜜智行嚴之云云
T2332_.72.0090b13: 解曰。依此論説。十重倶無盡心文。以十
T2332_.72.0090b14: 重爲方便。別起觀智空能觀心。雖然唯
T2332_.72.0090b15: 是文有具闕不同也。第十重盡虚空同心方
T2332_.72.0090b16: 便。委細解者。又可同上義。論義者前雖有
T2332_.72.0090b17: 異解。修禪行人可知其實。思之可見。又教
T2332_.72.0090b18: 理分明也。十明論第十重虚空想盡。外從定
T2332_.72.0090b19: 起觀心故。若無此説者。決疑論可爲別
T2332_.72.0090b20: 説。不然故。決疑論文不具。於此中第八重
T2332_.72.0090b21: 一億者。依探玄記・大疏等意千萬爲億也。
T2332_.72.0090b22: 下可准知之
T2332_.72.0090b23: 問曰。依倶舍。於一大千界有萬億四天下。
T2332_.72.0090b24: 今何故云有百億耶 答。刊定記會此難
T2332_.72.0090b25: 云。若依十十變數。則一三千界有萬億四
T2332_.72.0090b26: 天下。若依百百變數。則有百億四天下云云
T2332_.72.0090b27: 思之
T2332_.72.0090b28: 三廣論第二十五云。三光明覺品。令信心
T2332_.72.0090b29: 者自以自心光明覺照一切世間。無盡大
T2332_.72.0090c01: 千世界總佛境界。自亦同等。以心隨光一一
T2332_.72.0090c02: 照之。心境合一。内外見亡。初三千大千世
T2332_.72.0090c03: 界亡。次還以東方爲首。光至東方十三千
T2332_.72.0090c04: 世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍
T2332_.72.0090c05: 倍周迴。十方圓照身心一性。無礙遍周同佛
T2332_.72.0090c06: 境界。一一作意如是觀察。然後以無作方
T2332_.72.0090c07: 便定印之。入十住初心生如來智慧家。爲
T2332_.72.0090c08: 如來智慧法王之眞子。一如光明所照。如經
T2332_.72.0090c09: 具明。不可作佛光明自無其分。須當自
T2332_.72.0090c10: 以心光佛光開覺其心圓照法界
T2332_.72.0090c11: 解曰。依此論説。異前諸文。此於十重觀
T2332_.72.0090c12: 中。隨一一重亡能所。即如文云。自以自
T2332_.72.0090c13: 心光明覺照一切世間。無盡大千世界總佛
T2332_.72.0090c14: 境界。自亦同等。以心隨光一一照之。心境
T2332_.72.0090c15: 合一。内外見亡。初三千世界亡。次還以東
T2332_.72.0090c16: 方爲首。光至東方十三千世界等云云此中
T2332_.72.0090c17: 言自亦同等者。即盡能觀心 言三千界
T2332_.72.0090c18: 亡者。盡所觀境也
T2332_.72.0090c19: 問曰。若爲有於十重中先周遍見其四洲
T2332_.72.0090c20: 大海等事境已。後還初從一世界空事境。
T2332_.72.0090c21: 次至十世界。如前空第二世界事。如是
T2332_.72.0090c22: 至第十重義乎 答。不然。何者。初觀時
T2332_.72.0090c23: 未見第二重等事境故。隨光明漸次遍觀
T2332_.72.0090c24: 已。至十重遍觀已者。有何義復作十重
T2332_.72.0090c25: 觀耶。是故唯隨於一一重中作事理觀也。
T2332_.72.0090c26: 是故文云。初三千大千世界亡。次還以東
T2332_.72.0090c27: 方爲首。光至東方十三千世界。照百三
T2332_.72.0090c28: 千大千世界。如是十方十重倍倍周迴等云云
T2332_.72.0090c29: 既云亡一世界。已後復以東方爲首。光
T2332_.72.0091a01: 至十世界。明知出初入觀之漸次也。文相
T2332_.72.0091a02: 顯然。不可生異解。思之可見
T2332_.72.0091a03: 四同論第二十七云。一釋品名目者。此品
T2332_.72.0091a04: 名光明覺品。爲明因如來放十信中足輪
T2332_.72.0091a05: 下光照燭十方。初云一三千大千。以次十
T2332_.72.0091a06: 三千大千。以次増廣至不可説法界虚空界。
T2332_.72.0091a07: 爲明無盡令信心者了心境廣大無盡無
T2332_.72.0091a08: 礙與法界虚空界等。明其自己法身智身願
T2332_.72.0091a09: 行慧等故。以光所照覺悟信心令修行
T2332_.72.0091a10: 故。以是因縁名光明覺品。修行者一一隨
T2332_.72.0091a11: 光觀照十方已。能觀之心亦盡。即與法身
T2332_.72.0091a12: 同體入十住初心。入信心者一一隨此寶
T2332_.72.0091a13: 色燈雲光。觀内外及方所。總令心境無有
T2332_.72.0091a14: 内外中間。方可入方便三昧入十住法門。
T2332_.72.0091a15: 若不作此寶色光明觀。不成一切普賢願
T2332_.72.0091a16: 海。神通道力諸佛大用皆悉不成
T2332_.72.0091a17: 解曰。此總出三昧觀利益并行相也。利益
T2332_.72.0091a18: 中言方便三昧者。雖非彼根本三昧。以攝
T2332_.72.0091a19: 心方便入十住初心故。立此名也。是故上
T2332_.72.0091a20: 文云入十住初心者。即此義也
T2332_.72.0091a21: 問曰。十住品經文。法慧菩薩説十住法時
T2332_.72.0091a22: 所入定。名菩薩無量方便三昧。今名言豈
T2332_.72.0091a23: 非此義耶 答。此方便之言。約位局。約義
T2332_.72.0091a24: 通。何者。初心行者正居信位。彼十住法體
T2332_.72.0091a25: 非今所得故云位局也。約智性同體義故
T2332_.72.0091a26: 其義通也。如廣論第三十三云。一切修道
T2332_.72.0091a27: 者。初以聞解信入。次以無思契同。依本無
T2332_.72.0091a28: 作用之本智慧故。須入三昧。以淨攀縁染
T2332_.72.0091a29: 習力故。無作眞智方明現故。以是義故
T2332_.72.0091b01: 須入三昧。又云。是方便是名無量。以淨無
T2332_.72.0091b02: 量妄想故。不可以情量思度所知故。故
T2332_.72.0091b03: 名無量方便三昧已上如此等文處處非
T2332_.72.0091b04: 一。今所者雖正不入此三昧。以聞解力以
T2332_.72.0091b05: 學此三昧故。雖淺深異智性同體故云義
T2332_.72.0091b06: 通也
T2332_.72.0091b07: 問曰。如廣論第九十二云。夫修道者。皆須
T2332_.72.0091b08: 信心之後。當須要以定門以爲方便。得定
T2332_.72.0091b09: 之後方堪起十方觀。七覺支觀用會心境
T2332_.72.0091b10: 遍周定亂雙融。身邊見謝。始名見道。方堪
T2332_.72.0091b11: 修菩薩道具菩薩行。隨俗多生在眞一念
T2332_.72.0091b12: 准此文證。既云得定之後堪起十方觀
T2332_.72.0091b13: 言十方觀者。上所説
十方境界念佛門也
又立見道之名。然未得
T2332_.72.0091b14: 定人何修此觀耶 答。如上所説方便義。
T2332_.72.0091b15: 今得定之言亦有位局義通義也。約加行根
T2332_.72.0091b16: 本立定名。見道義亦可爾。猶如彼立眞假
T2332_.72.0091b17: 二種無漏時以三賢以上名相似無漏。今
T2332_.72.0091b18: 於初住立見道時。今行門信位終心即是
T2332_.72.0091b19: 相似見道也。如廣論第二十九云。入此信
T2332_.72.0091b20: 者皆無有退故。設習氣未淳熟者。暫時念
T2332_.72.0091b21: 退。信及住位一往不退爲正信云云解曰。信
T2332_.72.0091b22: 及住位者。即如汝所引文。修道人於此教
T2332_.72.0091b23: 法起信心。後修此定法也。此中信者即聞
T2332_.72.0091b24: 信也。未成信根。起此信修相似定。至相
T2332_.72.0091b25: 似住心時。立一往不退義。若不然者。可
T2332_.72.0091b26: 云習氣未熟暫時念退等耶。是故論第九十
T2332_.72.0091b27: 一釋勝樂國妙峰山義云。言妙峰山者。意
T2332_.72.0091b28: 明。從定方能顯發自心根本智慧。如諸佛
T2332_.72.0091b29: 見萬法無性萬法無相萬法無依萬法無
T2332_.72.0091c01: 有本末住處。契此法已。名爲住佛所住。方
T2332_.72.0091c02: 得見亡業謝。生聖智流中。學差別智成就
T2332_.72.0091c03: 法界無限普賢大用。廣化無盡一切法界衆
T2332_.72.0091c04: 生。皆使入於根本智之知見故。亦可。凡心
T2332_.72.0091c05: 初學先入山樂靜。方學定心用現正智。亦
T2332_.72.0091c06: 是方便。亦可得名勝樂國妙峰山也。以心
T2332_.72.0091c07: 離俗境樂修寂靜亦是勝義。引凡方便種
T2332_.72.0091c08: 種利生。但不住其中也已上此中於凡位
T2332_.72.0091c09: 初學亦立方便三昧名。如第七十七論云。
T2332_.72.0091c10: 方便三昧者。任無作性蕩然自定。不收不
T2332_.72.0091c11: 攝。任心自安。萬惑自淨。道自現。爾身可任
T2332_.72.0091c12: 用施爲。不失其理。然以普賢願行方成悲
T2332_.72.0091c13: 智大用無作法界縁起之門解曰。加行根
T2332_.72.0091c14: 本雖淺深不同。至今觀門第十重。位實有
T2332_.72.0091c15: 任無作性蕩然自定之處。約此義通立方
T2332_.72.0091c16: 便名。然約六相圓融門。適眞智現前時。亦
T2332_.72.0091c17: 無初後別也。是故如來於衆生心中成正
T2332_.72.0091c18: 覺。衆生起佛心一分亦成如來。即此方便
T2332_.72.0091c19: 三昧之義也。是故彼十住法體雖非今所
T2332_.72.0091c20: 得。但假此衆縁令信住相順。纔起初住入
T2332_.72.0091c21: 心一分。即是相似定。斂心定也。非正住法
T2332_.72.0091c22: 也。故今言方便三昧者。即是入眞之加行
T2332_.72.0091c23: 也。即是信位之終。住位之初。背我法迷
T2332_.72.0091c24: 執順二空正理。信根決定道心堅固。一切
T2332_.72.0091c25: 一乘行門非此處不立。是故行者須初心
T2332_.72.0091c26: 厭名利欣實事。近善友聞正法。依此方
T2332_.72.0091c27: 便入信位初心。彼信心相續不退失。今依
T2332_.72.0091c28: 方便三昧信智決定。是即信位終心也。此處
T2332_.72.0091c29: 名初住入心。無始已來未起此心。若纔入
T2332_.72.0092a01: 即無退失理。此義具如信種義中説。一乘深
T2332_.72.0092a02: 教信不退義。於此處立。良有深意也
T2332_.72.0092a03: 五同論又云。二明信心者心地増廣其光漸
T2332_.72.0092a04: 増。其光漸増者。明信心漸勝。如文可知。一
T2332_.72.0092a05: 一隨光所照之境。以心觀之。隨方令心無
T2332_.72.0092a06: 礙。盡十方總然。十方觀遍唯有能觀心在。
T2332_.72.0092a07: 復觀能觀之心。亦無内外。即十方無礙方
T2332_.72.0092a08: 入十住初心已上
T2332_.72.0092a09: 解曰。此文亦隨重重修事理觀也。即文中
T2332_.72.0092a10: 言隨方令心無礙盡十方總然者。約第一
T2332_.72.0092a11: 重修事理觀也。次言十方觀遍者。約十
T2332_.72.0092a12: 重説也。次言唯有能觀心在等者。約第十
T2332_.72.0092a13: 一觀能觀心説也。次言亦無内外即十方無
T2332_.72.0092a14: 礙者。即約盡事理觀説。上句令心無礙文。
T2332_.72.0092a15: 亦例此可知也
T2332_.72.0092a16: 問曰。唯直可修事理觀。何故煩用十重光
T2332_.72.0092a17: 明周遍觀門耶 答。如上第四章所引第
T2332_.72.0092a18: 二十七論文云。令信心者了心境廣大無盡
T2332_.72.0092a19: 無礙與法界虚空界等云云又決疑論第一
T2332_.72.0092a20: 云。如隨光引心令心増廣。有二義。一入
T2332_.72.0092a21: 智境界。猶如虚空本無中邊。二隨智行慈
T2332_.72.0092a22: 悲度脱衆生。亦如知境無有限極等云云
T2332_.72.0092a23: 是即如來引機之善巧。文殊攝生之規模。
T2332_.72.0092a24: 海印法門之船筏。高山頓昇之梯橙也。一切
T2332_.72.0092a25: 菩薩直進證入門。離此不成。是故論云。若
T2332_.72.0092a26: 不作此光明觀。諸佛大用皆悉不成云云
T2332_.72.0092a27: 上所引可知之
T2332_.72.0092a28: 第三正料簡正修義者。問曰。依前教證。此
T2332_.72.0092a29: 三昧觀總有二説。依何門可修之耶 
T2332_.72.0092b01: 答。三論兩説。倶一師祕談也。隨意樂可修
T2332_.72.0092b02: 之。但初心行者後説可順便宜。串習以後
T2332_.72.0092b03: 可隨意樂。何者。觀門法者先從狹至寛故
T2332_.72.0092b04:
T2332_.72.0092b05: 問曰。依彼説。於第一重皆亡能所。何故
T2332_.72.0092b06: 至第二觀等亦起能所分別耶 答。初心
T2332_.72.0092b07: 廣觀難熟故。先於一界亡能所。如一界
T2332_.72.0092b08: 亦多界亦爾。然爲令信心廣大成就等虚
T2332_.72.0092b09: 空界法身智身大悲願行等故。重重皆起觀
T2332_.72.0092b10: 智也。謂重重能觀是智身也。重重所觀是
T2332_.72.0092b11: 法身也。彼所觀中。依縁佛菩薩萬行起大
T2332_.72.0092b12: 願。依縁衆生界起大悲也。依諸行具足
T2332_.72.0092b13: 故。是爲一乘甚深三昧。初發心時便成正覺
T2332_.72.0092b14: 義。即依之立也。此即觀門之通例也。初不
T2332_.72.0092b15: 可疑。如彼法界觀十重觀門。十重中亦有
T2332_.72.0092b16: 重重。又如圓覺觀。歴四大六塵起重重觀
T2332_.72.0092b17: 智。又如眞言瑜伽字輪觀等。於一一字門
T2332_.72.0092b18: 觀性相。施轉絞絡後總結名無分別觀
T2332_.72.0092b19: 也。若依此説。修者先觀佛光可徹東方。
T2332_.72.0092b20: 於東方中有四洲大海圍山。菩薩初生・出
T2332_.72.0092b21: 家・成覺・説法・入滅。四王・忉利。乃至色究
T2332_.72.0092b22: 竟天。毘盧遮那界會等。南西北方四維上下
T2332_.72.0092b23: 亦如是。於此中人天菩薩爲人空所照。須
T2332_.72.0092b24: 彌大海等爲法空所照。能觀心亦無體無相。
T2332_.72.0092b25: 即於一世界能所倶亡也。以下九重可准
T2332_.72.0092b26: 之。但於第一重。周遍觀故。中間八重雖非
T2332_.72.0092b27: 委細。至第十重殊可觀能觀心無相義也。
T2332_.72.0092b28: 中間串習自起觀智。無相義顯現也。但於
T2332_.72.0092b29: 盡此能觀心有二説。如廣論一文云。自亦
T2332_.72.0092c01: 同等者。第一重盡。如餘廣略論文者。第十
T2332_.72.0092c02: 重盡也。即文中。第十重已云唯有能觀心在
T2332_.72.0092c03: 等故也。於此二説中。於第一重雖盡所觀
T2332_.72.0092c04: 境不盡能觀。至第十重盡能觀心。是又
T2332_.72.0092c05: 爲便宜。即至第十重應作是觀。我今於十
T2332_.72.0092c06: 方盡虚空所有諸境。皆無不觀照即十明論所
説還從定
T2332_.72.0092c07: 起者。指此
觀智也
彼諸境皆因縁所生。本自不生。無
T2332_.72.0092c08: 體無相。即同虚空界。我心亦無體無相。本
T2332_.72.0092c09: 自不生。同虚空界。然虚空者諸色際限。猶
T2332_.72.0092c10: 爲色被障礙。即無虚空自相。本自不生。即
T2332_.72.0092c11: 法空性也。於此心境寂滅理中信智決定。即
T2332_.72.0092c12: 發心住入心也。行者至此即得好相。可令
T2332_.72.0092c13: 與修多羅合。若精進修之者。在自心自
T2332_.72.0092c14: 可明記而已。但如眞言宗梵字觀等者。初
T2332_.72.0092c15: 令觀一字。又加二字。串習以後加數字。如
T2332_.72.0092c16: 此初心先觀一世界。乃至經數日後加第
T2332_.72.0092c17: 二重。串習以後滿十重。乃至觀能觀心。如
T2332_.72.0092c18: 此勤修者。隨於一重觀事理。爲初學隨
T2332_.72.0092c19: 宜也。但當今末代。不値行門智識。但恃
T2332_.72.0092c20: 教理知方法。依信智起修行。是故若守一
T2332_.72.0092c21: 重雖經數日。恐觀行難熟。不渉十重者。
T2332_.72.0092c22: 至第十重盡事理觀。亦以爲隨宜也。如彼
T2332_.72.0092c23: 眞言宗梵字觀等。本書中雖作前説。學者
T2332_.72.0092c24: 未必用漸加之方便也。是故二門倶可隨
T2332_.72.0092c25: 意樂也
T2332_.72.0092c26: 問曰。此觀門中。何處有起二空觀智文耶
T2332_.72.0092c27:  答。盡彼心想。豈非二空耶。然又以二
T2332_.72.0092c28: 空爲入門。即如十明論云以此空慧觀察
T2332_.72.0092c29: 世間一切衆生及以國土。皆如幻化。無有
T2332_.72.0093a01: 體相等云云又如廣論第二十五云。無盡大
T2332_.72.0093a02: 千世界總佛境界云云解曰。言大千界者。
T2332_.72.0093a03: 即擧所依兼能依。是故云佛境界者。人法
T2332_.72.0093a04: 二空理。乃至依二空故十十無盡。主伴具
T2332_.72.0093a05: 足。帝網無盡。因陀羅網境界義顯現。深思
T2332_.72.0093a06: 可見也
T2332_.72.0093a07: 問曰。觀足下光明者。可觀其佛身耶 
T2332_.72.0093a08: 答。然也。先可觀佛身。其方法者。先於行者
T2332_.72.0093a09: 前可觀寶座。座上可觀佛體
T2332_.72.0093a10: 問曰。其寶座形貌分量。何可觀之耶 答。
T2332_.72.0093a11: 如廣論第十云。二陳座高廣者。經但言高
T2332_.72.0093a12: 廣。不言量數。今以例比之。如下十住位中
T2332_.72.0093a13: 帝釋天宮佛座。高十千層級。十行位中夜摩
T2332_.72.0093a14: 天宮佛座。高百萬層級。十迴向住中兜率天
T2332_.72.0093a15: 宮佛座。高百萬億層級。高廣隨位各各稱。以
T2332_.72.0093a16: 次類之。十地之位。他化天宮。其座高億
T2332_.72.0093a17: 萬億層級。彼天宮已超化樂。故第三禪中
T2332_.72.0093a18: 説十一地。又超二天倍倍更高。十地品
T2332_.72.0093a19: 不言佛座層級高廣之量也云云今准釋此
T2332_.72.0093a20: 義。可觀五層座。積集五位修行故。如同下
T2332_.72.0093a21: 文云。以實而論。佛座高廣無有決定大小
T2332_.72.0093a22: 高下可得云云高八尺。廣七尺。如次表七
T2332_.72.0093a23: 覺・八正也。其形相如經説。摩尼爲臺。蓮華
T2332_.72.0093a24: 爲網。清淨妙寶以爲其輪。衆色雜華而作
T2332_.72.0093a25: 瓔珞。摩尼光雲互相照耀等云云次於寶座
T2332_.72.0093a26: 上可觀毘盧舍那像。其形者。一乘教主戴
T2332_.72.0093a27: 著花冠瓔珞莊嚴等身量也。其手印者。可
T2332_.72.0093a28: 依唐本善知識中尊圖。屈二肘近身。以二
T2332_.72.0093a29: 腕向外。以二大指捻二中指甲初分。餘六
T2332_.72.0093b01: 指舒屈如承物勢。是則説法印也。或如常
T2332_.72.0093b02: 説法印可觀之。眷屬菩薩等。可任意樂。其
T2332_.72.0093b03: 中殊普賢・文殊。或可加觀音・彌勒。何者。廣
T2332_.72.0093b04: 論三聖義中。説行者成佛三聖。云文殊・普
T2332_.72.0093b05: 賢・彌勒。又説大悲行三聖。云文殊・普賢・觀
T2332_.72.0093b06: 音。出已成果三聖。云文殊・普賢・毘盧等故
T2332_.72.0093b07: 也。或五十五善知識等。可任其意樂。或
T2332_.72.0093b08: 好廣觀者可觀普光明殿等。廣略可任意
T2332_.72.0093b09: 樂也
T2332_.72.0093b10: 問曰。入堂坐禪外。常懸心修之時。十重觀
T2332_.72.0093b11: 必雖不盡。有修行義耶 答。餘時唯廣略
T2332_.72.0093b12: 可任意樂。若欲略者。唯觀一世界佛光。可
T2332_.72.0093b13: 令遍滿一世界盡心分別。不盡十重無
T2332_.72.0093b14: 過。又可修其中法界觀等也。又常可誦光
T2332_.72.0093b15: 明覺品也
T2332_.72.0093b16: 問曰。此三昧觀。通玄論主外。又有祖師所
T2332_.72.0093b17: 説乎 答。香象大師華嚴傳第四云。解脱禪
T2332_.72.0093b18: 師居五臺西南之足佛光山。立佛光精舍。
T2332_.72.0093b19: 依之綜習。脱常誦法華。又毎讀華嚴。曉夜
T2332_.72.0093b20: 無輟。後依華嚴作佛光觀。屢往中臺東
T2332_.72.0093b21: 南華薗北古大孚寺。求文殊師利。再三得
T2332_.72.0093b22: 見。初則禮已尋失。後則親承言誨。告脱
T2332_.72.0093b23: 云。汝今何頂禮於我。可自悔嘖。必悟解耳。
T2332_.72.0093b24: 脱敬承聖旨。因自求乃悟無生兼頂法華。
T2332_.72.0093b25: 遂懈玆獨善。思懷廣濟。祈誠大覺請證。此
T2332_.72.0093b26: 心乃感諸佛。見説偈曰。諸佛寂滅甚深法。
T2332_.72.0093b27: 廣劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切
T2332_.72.0093b28: 諸佛皆隨喜。脱更問空中。寂滅之法若爲
T2332_.72.0093b29: 可説得教人耶。諸佛即隱。但有聲告曰。方
T2332_.72.0093c01: 便智爲燈。照見心境界。究竟眞實法。一切
T2332_.72.0093c02: 無所見廣文
可見
又釋明曜師事解脱禪師。依
T2332_.72.0093c03: 脱禪師習佛光觀。嘗絶粒隨脱往大孚寺。
T2332_.72.0093c04: 祈請文殊師利到華薗北。遇一大徳。客眼
T2332_.72.0093c05: 異常。從王子燒身谷出。徐徐直進。至大
T2332_.72.0093c06: 孚寺東佛堂南。將欲東趣。曜欣躍戰懼。肘歩
T2332_.72.0093c07: 而前望。親承接足。盡其誡敬。未至數尺而
T2332_.72.0093c08: 忽失之。悲慨良久。彌増懃勵云云如論云。
T2332_.72.0093c09: 若不作此寶色光明觀。不成一切普賢願
T2332_.72.0093c10: 海神通道力。諸佛大用皆悉不成明知千
T2332_.72.0093c11: 古同規。萬聖所游之大道也。經中所説初
T2332_.72.0093c12: 發心時便成正覺。即自開解。不由他悟者。
T2332_.72.0093c13: 即此觀所得也。餘入堂修觀律儀。并四儀用
T2332_.72.0093c14: 心。調息調心方法等。如自他宗禪門修證義
T2332_.72.0093c15: 説。恐煩不別出之也
T2332_.72.0093c16: 華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上
T2332_.72.0093c17:
T2332_.72.0093c18:
T2332_.72.0093c19:
T2332_.72.0093c20:
T2332_.72.0093c21:
T2332_.72.0093c22: 華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷下
T2332_.72.0093c23:   此法最深祕密也。非傳受修行人者。輙不可持
之。必莫聊爾而已
T2332_.72.0093c24:  佛光山寺禪堂院沙門高辨集 
T2332_.72.0093c25: 問曰。禪門中有光明王勝幢陀羅尼等修禪
T2332_.72.0093c26: 相應陀羅尼。如此若有此三昧相應陀羅
T2332_.72.0093c27: 尼能成義利耶 答。有此三昧相應眞言。
T2332_.72.0093c28: 所謂光明眞言是也。又前方便時。可唱三
T2332_.72.0093c29: 歸。又將誦光明眞言時。先可唱文殊・普
T2332_.72.0094a01: 賢・觀音・彌勒名字。又可誦十二白光神名
T2332_.72.0094a02: 字。其名字者。鬱多羅伽神。勇健神。強力神。
T2332_.72.0094a03: 雄猛神。智行神。自在神。善辟神。鳩摩羅神。
T2332_.72.0094a04: 難勝神。白光明神。白光明王神。藥王神是也。
T2332_.72.0094a05: 禪經云。此諸神皆是五地大菩薩也。若有病
T2332_.72.0094a06: 者應念此神。此諸神令行者得見彌勒菩
T2332_.72.0094a07: 薩。於彌勒菩薩所見文殊師利等一切諸菩
T2332_.72.0094a08: 薩及十方佛略抄今此三昧法門。文殊・普賢等
T2332_.72.0094a09: 五聖。并五十五知識所成三摩地門故。此中
T2332_.72.0094a10: 彌勒攝徳成因智識故。爲行者示當成果
T2332_.72.0094a11: 故。我等必可値遇此諸聖。然或有病惱不
T2332_.72.0094a12: 堪修道。或犯淨戒。多可有摩鬼障難。然禪
T2332_.72.0094a13: 經云。是諸神王爲犯戒者説懺悔法。令得
T2332_.72.0094a14: 見彌勒・文殊師利等諸菩薩。後得道跡取意
T2332_.72.0094a15: 又上文云。若令彼神疾疾來者。當淨澡浴
T2332_.72.0094a16: 不食五辛不飮酒不噉肉。於寂靜處一
T2332_.72.0094a17: 心數息稱彼神名念彼神像。一日至七日。
T2332_.72.0094a18: 雪山大神與十二白光神等至行者前。先
T2332_.72.0094a19: 爲説法。後授與藥。復教十二門禪云云
T2332_.72.0094a20: 故致心可念其名字也
T2332_.72.0094a21: 問曰。以何知光明眞言此佛光三昧相應眞
T2332_.72.0094a22: 言。若爲有所相承乎 答。談不輒。載別
T2332_.72.0094a23: 云云然出觀時思惟甚有深意。須示其
T2332_.72.0094a24: 實義。眞言曰。o@mamoghavairucanamah@amudra
T2332_.72.0094a25: ma@nipadmajvalapravartayah@u@m。釋曰。o@m者一切
T2332_.72.0094a26: 眞言本母也。aomaa@m四字合成三身具足
T2332_.72.0094a27: 義等如常説。amoghavairucanamah@amudra者。
T2332_.72.0094a28: 不空毘盧遮那大印也。是即毘盧遮那如來
T2332_.72.0094a29: 之不空大印也。即云ma@nipadmajvala者。ma@ni
T2332_.72.0094b01: 者是摩尼珠。即一切如來福徳聚門。即下大
T2332_.72.0094b02: 智大悲所生功徳也。padma者是蓮華。即一
T2332_.72.0094b03: 切如來法身。又是大悲也。jvala者是光明。即
T2332_.72.0094b04: 一切如來大智也。上三種是不空大印體也。
T2332_.72.0094b05: amoghavairucana者。是法界體性智。毘盧
T2332_.72.0094b06: 遮那如來以法界體性智爲不空徳。mah@a
T2332_.72.0094b07: mudra者。大圓鏡智也。能以法界智爲所依
T2332_.72.0094b08: 印現三十七尊等塵數海會也。次言ma@ni
T2332_.72.0094b09: 者。是平等性智也。如摩尼珠明淨無垢。此
T2332_.72.0094b10: 智能淨倶生我法二執差別垢。證平等性
T2332_.72.0094b11: 理。是故寶生尊從此智生。次言padma者。是
T2332_.72.0094b12: 蓮華妙觀察智也。此智深觀察諸法自共相
T2332_.72.0094b13: 斷諸疑惑開敷心花也。是故五部中以此
T2332_.72.0094b14: 智寄蓮華部也。次言jvala者是光明。即成
T2332_.72.0094b15: 所作智也。大智圓滿現無量神通。前四智是
T2332_.72.0094b16: 體。神通是用。以用喩光明也。或神通中
T2332_.72.0094b17: 光明是其一故。先擧之攝一切神通也。次
T2332_.72.0094b18: pravarta者易也轉也。謂前諸功徳依此眞
T2332_.72.0094b19: 言功力易成就也。又轉上功徳即充滿我
T2332_.72.0094b20: 身。轉滅罪障轉得福徳也。若人欲作有
T2332_.72.0094b21: 爲事業者。誦ma@ni句時。即思。上二字從口
T2332_.72.0094b22: 出遍空中成摩尼珠。遍灑我身即得大富
T2332_.72.0094b23: 饒。内除慳貪罪成無貪善根。又誦padma
T2332_.72.0094b24: 時。可成此想。遍虚空成蓮華散我上。即
T2332_.72.0094b25: 成敬愛受衆人之愛敬。内除瞋恚成慈
T2332_.72.0094b26: 悲也。又誦jvala句時。即作此想。此二字
T2332_.72.0094b27: 從口出成大光明雲。照耀我身即具大勢
T2332_.72.0094b28: 力降伏怨敵。内除愚癡得大智慧也。如
T2332_.72.0094b29: 此除滅世出世障礙。是即轉也。成滿無量
T2332_.72.0094c01: 大願。是即易義也。加持他身時。隨彼所求。
T2332_.72.0094c02: 又可觀之。次言ya者。第四轉。即爲聲也。謂
T2332_.72.0094c03: 爲此毘盧舍那如來大智大悲不空大印所
T2332_.72.0094c04: 印故。於此三不善根游泥中。即印現如來
T2332_.72.0094c05: 無量功徳。是故衆生纔聞名字即得如來加
T2332_.72.0094c06: 持。乃至呪草木土砂即印現佛徳也。廣如
T2332_.72.0094c07: 別説。次h@u@m者。此眞言種子也。理趣釋名大
T2332_.72.0094c08: 樂金剛不空三昧耶本誓心眞言。即依今眞
T2332_.72.0094c09: 言大意。毘盧遮那如來不空大印心眞言也。
T2332_.72.0094c10: 大印者即本誓也。二名相順也。即理趣釋
T2332_.72.0094c11: 云。h@u@m字者因義。因義者。謂菩提心爲因。即
T2332_.72.0094c12: 一切如來菩提心。亦是一切如來不共眞如妙
T2332_.72.0094c13: 體。恒沙功徳皆從此生。此一字具四字義。
T2332_.72.0094c14: ha字以爲本體。ha字從a字生。由a
T2332_.72.0094c15: 一切法本不生故。一切法因不可得。其字中
T2332_.72.0094c16: au汚聲。au聲者一切法損減不可得。其字
T2332_.72.0094c17: 頭上有圓點半月。即謂ma麻。麻字者一切法
T2332_.72.0094c18: 我義不可得。我有二種。所謂人我・法我。此
T2332_.72.0094c19: 二種皆是妄情所執。名爲増益邊。若離損減
T2332_.72.0094c20: 増益即契中道已上今依此眞言大意解。
T2332_.72.0094c21: padma大悲jvala大智爲因。生毘盧遮那
T2332_.72.0094c22: 如來不空大印ma@ni無盡福徳聚。故云因
T2332_.72.0094c23: 義也。然入a字門。此三法皆本不生。謂妄
T2332_.72.0094c24: 情中依我執受如幻報。此我報居中有十
T2332_.72.0094c25: 方。立自他彼此差別。生増益損減謗。云我
T2332_.72.0094c26: 有此物彼不有此物。此皆謗法性也。謂四
T2332_.72.0094c27: 大五蘊中本無主宰。十方爲誰立。本性虚空
T2332_.72.0094c28: 體自明白。内照十方性爲大智。外滯衆生
T2332_.72.0094c29: 相名大悲。是故若謂此悲智有自體有方
T2332_.72.0095a01: 所我知法性愍衆生者。萬法天然。衆生
T2332_.72.0095a02: 是實衆生。賢聖是實賢聖。非修得非業
T2332_.72.0095a03: 報。然者諸佛非能化。衆生非所化。無教化
T2332_.72.0095a04: 理也。是故諸法離増益有。離損減無。離有
T2332_.72.0095a05: 無相違。離非二戲論。是故本不生之言。空
T2332_.72.0095a06: 増益有離餘三謗也。離此四謗四義皆立。
T2332_.72.0095a07: 是故h@u@m字因義者。謂心性離此四謗。即一
T2332_.72.0095a08: 切如來菩提心。又是不共眞如妙體也。是故
T2332_.72.0095a09: 有自性清淨心有義
立也
此心性本自不生無義
立也
T2332_.72.0095a10: 性相互立亦有亦無
義立也
相望非有無非有非無
義立也
T2332_.72.0095a11: 故有諸佛有衆生。能化所化斷惑證理道。
T2332_.72.0095a12: 本不生故皆立也。是爲h@u@m字因義。又依一
T2332_.72.0095a13: 本儀軌説云。h@u@mphah@ash@a如次調伏息災成就
T2332_.72.0095a14: 句也。謂調伏諸惡成就諸善。息滅三雜染
T2332_.72.0095a15: 災過也。又今所觀佛光名曰一切菩薩智
T2332_.72.0095a16: 焔明照耀十方藏。今眞言名曰毘盧遮那佛
T2332_.72.0095a17: 大灌頂光明眞言。前中初擧人次光明次出
T2332_.72.0095a18: 業用。後中初擧人次業用次直出體名。其名
T2332_.72.0095a19: 義全同。又彼佛光即毘盧遮那如來不空大
T2332_.72.0095a20: 印也。以此大光明印印因果二位。從眉
T2332_.72.0095a21: 間出入足下輪中。亦五重上昇印成佛果
T2332_.72.0095a22: 故。一切菩薩乘彼印道成正覺故。文義良
T2332_.72.0095a23: 相順。思之可知。是故前方便時可誦此眞
T2332_.72.0095a24: 言也
T2332_.72.0095a25: 問曰。誦此眞言時。爲用何手印耶 答。此
T2332_.72.0095a26: 眞言出不空羂索神變眞言經中。不空三藏
T2332_.72.0095a27: 別譯彼一章爲儀軌。彼中不出手印。古來
T2332_.72.0095a28: 依師説用三印。一智拳印。二外五&T037992;印。三
T2332_.72.0095a29: 與願施無畏印。同皆誦光明眞言結三印
T2332_.72.0095b01: 已。後擧右手作施無畏印。左手持念珠可
T2332_.72.0095b02: 滿數遍數遍可
任意
此三印中。施無畏印如有
T2332_.72.0095b03: 本文。何者。經文雖正不出此眞言本印。諸
T2332_.72.0095b04: 佛説此眞言時。伸右無畏手。即如經云。爾
T2332_.72.0095b05: 時十方一切刹土。三世一切如來佛名經以普
賢等名未來
T2332_.72.0095b06:
毘盧遮那如來。一時皆伸右無畏手。摩
T2332_.72.0095b07: 清淨蓮華明王頂。同説不空羂索大灌頂光
T2332_.72.0095b08: 眞言曰云云如文可知。有一師説。右手
T2332_.72.0095b09: 作施無畏。左手持腰。此又順此文。然此
T2332_.72.0095b10: 非眞言正印故。用口説者與願施無畏亦
T2332_.72.0095b11: 非違文。思之可見
T2332_.72.0095b12: 問曰。何故用此三印耶 答。今記者私云。
T2332_.72.0095b13: 此三身即一之毘盧遮那印也。智拳印是法
T2332_.72.0095b14: 身印。一印會獨一法身印故。五&T037992;印是報
T2332_.72.0095b15: 身。五智圓滿功徳兼自利利他故。此中言
T2332_.72.0095b16: 利他者。即爲地上菩薩有十重身故也。與
T2332_.72.0095b17: 願施無畏是大悲化身印。其義可知。此約能
T2332_.72.0095b18: 成佛身説。又約所成功徳。如次大智・大
T2332_.72.0095b19: 定・大悲印也。一切佛徳攝在此中故。其義
T2332_.72.0095b20: 可知。又今依眞言意用三印。一寶印。外縛
T2332_.72.0095b21: 以二中指作寶形。眞言中有ma@ni句是也。
T2332_.72.0095b22: 又經文處處多云。大如意寶大灌頂祕密曼
T2332_.72.0095b23: 拏羅印等云云二蓮華印。前印以二中指作
T2332_.72.0095b24: 蓮華形。眞言中有padma句是也。又經文説
T2332_.72.0095b25: 持者七大善夢中處處云。一切如來大蓮華
T2332_.72.0095b26: 種族大摩尼寶曼拏羅印等云云三智拳印。眞
T2332_.72.0095b27: 言中有jvala句是也。即是光明。光明者是
T2332_.72.0095b28: 大智也。經文云。不空毘盧遮那如來大光明
T2332_.72.0095b29: 印等云云心地經中。以此印名能滅無明黒
T2332_.72.0095c01: 闇大光明印。或記引諸佛境界經。名能滅
T2332_.72.0095c02: 無明黒闇印。其義大同之。神變經處處又
T2332_.72.0095c03: 云。大蓮華種族。大金剛種族。大摩尼種族等
T2332_.72.0095c04: 云云金輪軌説此印義云。拳能堅執持。等持
T2332_.72.0095c05: 諸佛體等云云此中言體者。即是種族也。又
T2332_.72.0095c06: 大金剛者即眞言中智慧義也。又此經云。時
T2332_.72.0095c07: 諸如來同聲讃言。善哉善哉。堅固者。今得一
T2332_.72.0095c08: 切如來不退法王灌頂護念。堅持不捨等云云
T2332_.72.0095c09: 即與金輪軌文大同。即此印義也。結前二
T2332_.72.0095c10: 印時可想。從寶珠蓮華倶放大光明。結後
T2332_.72.0095c11: 印時。我身成毘盧遮那如來。從遍身放大
T2332_.72.0095c12: 光明。可觀之。深祕深祕也。又用總印時。三
T2332_.72.0095c13: 中隨一各皆可用之。但此眞言有五智圓滿
T2332_.72.0095c14: 義故。依前説中。五&T037992;印爲總印。又以智拳
T2332_.72.0095c15: 印爲總印。三義皆具足。謂心地觀經中出
T2332_.72.0095c16: 智拳印三名。一名引導無上菩提第一智印。
T2332_.72.0095c17: 此眞言中蓮華義。謂以佛性喩蓮華。此佛
T2332_.72.0095c18: 性引導凡夫速令至果位。佛性論第二云。
T2332_.72.0095c19: 三種佛性者。應得因中具有三性。一住自
T2332_.72.0095c20: 性。二引出性。三至得性。論家自釋云。住自
T2332_.72.0095c21: 性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心已
T2332_.72.0095c22: 上窮有學聖位。至得性者。無學聖位此中
T2332_.72.0095c23: 引出義正是引導義也。宗家依此文釋云。佛
T2332_.72.0095c24: 性三位成運云云運義又是引導義也。二名
T2332_.72.0095c25: 能滅無明黒闍大光明印。即是光明印也。三
T2332_.72.0095c26: 名毘盧遮那如來無盡福聚大妙智印。即是
T2332_.72.0095c27: 摩尼印也。是故此一智印中。眞言ma@nipadma
T2332_.72.0095c28: jvala句義悉具足也。已上離釋也。若依合
T2332_.72.0095c29: 釋者。可言不空毘盧遮那大印寶蓮華光
T2332_.72.0096a01: 明也。蓮華者理也。光明者智也。以此理智
T2332_.72.0096a02: 爲不空大印體也。其總印可用八葉蓮華
T2332_.72.0096a03: 印何者。第二十八經清淨蓮華明王品第六
T2332_.72.0096a04: 十七云。觀世音菩薩眉間白毫出甘露渧。如
T2332_.72.0096a05: 火星流。其色明踰頗胝迦寶。清淨鑒徹。從
T2332_.72.0096a06: 空墜下。正住佛前。變成衆寶千葉蓮華。其
T2332_.72.0096a07: 花純以瑠璃爲莖。有大光明超億千日初
T2332_.72.0096a08: 出色光盤薄高大。如菩薩等乃至説眞言
T2332_.72.0096a09: 已。蓮華即自開敷。臺中出現不空羂索心王
T2332_.72.0096a10: 清淨蓮華明王等云云
又灌頂眞言。成就
T2332_.72.0096a11: 品第六十八説此光明眞言已云。爾時十方
T2332_.72.0096a12: 一切刹土。三世一切如來。毘盧遮那如來。説
T2332_.72.0096a13: 此眞言灌明王頂云云又云。爾時十方一切
T2332_.72.0096a14: 刹土。三世一切如來。毘盧遮那如來。一時
T2332_.72.0096a15: 説斯灌頂眞言。而爲清淨蓮華明王。各以
T2332_.72.0096a16: 種族一切神通大如意寶。大灌頂祕密曼拏
T2332_.72.0096a17: 羅印。三昧耶灌頂。授一切種族大如意寶。
T2332_.72.0096a18: 大灌頂祕密曼拏羅印。三昧耶灌頂成就云云
T2332_.72.0096a19: 解曰。華嚴經中。如來前蓮華生。一切諸法
T2332_.72.0096a20: 勝音菩薩。從佛眉間出生此蓮華。宗家釋
T2332_.72.0096a21: 此義。以蓮華爲所詮義。以菩薩爲能詮
T2332_.72.0096a22: 教。探玄記第三釋云。若依一乘者。此菩薩
T2332_.72.0096a23: 即名見教體。人法無礙故。顯教圓故等云云
T2332_.72.0096a24: 今神變經文大同之。此亦准華嚴可知。謂
T2332_.72.0096a25: 觀音前蓮華是所詮義。明王是能詮教。是故
T2332_.72.0096a26: 名蓮華明王。一切如來説此眞言灌明王
T2332_.72.0096a27: 頂者。是受於心頂。即以法成人也。此依正
T2332_.72.0096a28: 倶光明眞言體也。是故結八葉蓮華印作此
T2332_.72.0096a29: 想。此印成千葉寶蓮華放大光明。可觀之。
T2332_.72.0096b01: 爲祕中極祕。深思可見也
T2332_.72.0096b02: 問曰。若有依眞言行法修此三昧觀法耶
T2332_.72.0096b03:  答。即光明眞言法是也。若修行之時。字
T2332_.72.0096b04: 輪觀後。第三本尊加持以後。即從本尊足
T2332_.72.0096b05: 下放光明。如三昧觀可修之。又凡一切眞
T2332_.72.0096b06: 言瑜伽行法中。字輪觀是眞言中禪法也。但
T2332_.72.0096b07: 彼有順逆觀。准常途八定有順入逆入法。
T2332_.72.0096b08: 非義便故無超定法也。謂八定等依靜慮
T2332_.72.0096b09: 支具闕不同入定體不同。依此有超越。今
T2332_.72.0096b10: 字輪定。上置一切法言。下置不可得言。故一
T2332_.72.0096b11: 一字皆無非入理門。故名字輪觀。亦名旋
T2332_.72.0096b12: 轉觀。若有超越義者非輪圓義。亦無旋轉
T2332_.72.0096b13: 義也。今佛光三昧一向令理智大悲周遍
T2332_.72.0096b14: 故。轉狹心令寛廣。已後亦非可狹故無順
T2332_.72.0096b15: 逆觀也
T2332_.72.0096b16: 問曰。字輪觀方法何 答。以眞言字右旋置
T2332_.72.0096b17: 之。中置初一字。然後先順逆見字相知字
T2332_.72.0096b18: 義。其後絞絡觀字相字義。後逆觀終歸初一
T2332_.72.0096b19: 字。若o@m字者見o@m字形。次尋字義知流注
T2332_.72.0096b20: 不可得等義。次委細觀流注義。謂流注者。世
T2332_.72.0096b21: 間水漸漸流注。餘法亦漸漸運行。如此一切
T2332_.72.0096b22: 有爲法念念生滅。猶如河水流注。然有爲中。
T2332_.72.0096b23: 境空心有。境以諸識變故。識是堅住性。境
T2332_.72.0096b24: 是不堅性故。然此識亦不住。念念生滅故。過
T2332_.72.0096b25: 去已滅無體。現在不住。未來未生故。即此
T2332_.72.0096b26: 能觀心體最後一刹那心無分別。無分別故
T2332_.72.0096b27: 非心又非草木。自體本自不生。至此處凝
T2332_.72.0096b28: 然不見一切法。以此空慧觀察。一切法皆
T2332_.72.0096b29: 無體。衆生因果皆無體。諸佛菩薩成覺。轉法
T2332_.72.0096c01: 輪。三世諸劫相不立。是即佛光三昧信位
T2332_.72.0096c02: 終心。大空智慧門。從此可入住位。憶念
T2332_.72.0096c03: 一切諸佛境界智慧門初心。可思之。又准
T2332_.72.0096c04: 三聖爲體大智大悲相導義五祕密瑜伽全
T2332_.72.0096c05: 是彼三摩地也。如彼儀軌説。則於身前想
T2332_.72.0096c06: 金剛薩埵智身。如自身觀。以四印圍遶。同
T2332_.72.0096c07: 一月輪。同一蓮華云云又云。瑜伽者常以四
T2332_.72.0096c08: 眷屬而自圍遶處。大蓮華同一月輪云云
T2332_.72.0096c09: 云。五身同一大蓮華者爲大悲義。同一月輪
T2332_.72.0096c10: 圓光者爲大智義。是故菩薩由大智故不
T2332_.72.0096c11: 染生死。由大悲故不住涅槃云云解曰。此
T2332_.72.0096c12: 中蓮華爲大悲。月輪爲大智。如文易知。圓
T2332_.72.0096c13: 光大智義通悲智二法也。佛地一切功徳皆
T2332_.72.0096c14: 以大智爲體故。是故瑜伽宗諸尊字印形像
T2332_.72.0096c15: 皆帶圓光。即此義也
T2332_.72.0096c16: 問曰。然者儀軌中何故不云圓光通大悲
T2332_.72.0096c17: 耶 答。大悲者以大智爲體。大悲即大智
T2332_.72.0096c18: 用也。是故常雖以大悲爲用。其智體無改
T2332_.72.0096c19: 易。是故與月輪同説。約總相説也。思之可
T2332_.72.0096c20: 見。是則今三昧觀門以五聖功徳理智大悲
T2332_.72.0096c21: 令交徹成立行者身心義大同。又四菩薩
T2332_.72.0096c22: 中。欲觸是文殊大智體用。此中攝普賢妙慧。
T2332_.72.0096c23: 如次欲是文殊大智。謂欲菩薩持箭。箭射
T2332_.72.0096c24: 取遠物徹其骨髓。即文殊大智徹法性義
T2332_.72.0096c25: 也。觸菩薩住抱印。謂行起解絶。即依普賢
T2332_.72.0096c26: 妙慧解行和合義也。依此文殊爲體。普賢
T2332_.72.0096c27: 爲用也。次愛慢是大悲體用也。如次愛是觀
T2332_.72.0096c28: 音大悲。謂愛菩薩持摩竭幢。如摩伽羅魚王
T2332_.72.0096c29: &MT02672;物無所遺。菩薩大悲盡衆生界也。慢菩
T2332_.72.0097a01: 薩住慢印。謂大悲拔苦即是體也。大慈與
T2332_.72.0097a02: 樂。衆生得樂生慠慢。即無上菩提大涅槃
T2332_.72.0097a03: 樂。於一切世間無等比。如世間人歡樂時。
T2332_.72.0097a04: 以左右手押自腰也。依此觀音爲體。彌勒
T2332_.72.0097a05: 爲用也。若用合釋義者。謂依大智故於佛
T2332_.72.0097a06: 界生欲觸愛慢。依大悲故於衆生起欲觸
T2332_.72.0097a07: 愛慢也。依儀軌依大悲門生四心。如彼
T2332_.72.0097a08: 文云。欲金剛以菩提心箭鈞召一切有情
T2332_.72.0097a09: 安置佛道解曰。即放無上大悲箭射取
T2332_.72.0097a10: 衆生界也。謂不捨衆生欲安置佛道。如彼
T2332_.72.0097a11: 男女戀著心熾盛也。次文云。計里計羅抱印
T2332_.72.0097a12: 爲大方便金剛乘令證不染智解曰。雖
T2332_.72.0097a13: 有欲心未親近。其心猶虚假也。今成入
T2332_.72.0097a14: 金剛乘大方便。言金剛乘者即佛智也。言
T2332_.72.0097a15: 大方便者即極觸近也。謂二乘聖者棄捨衆
T2332_.72.0097a16: 生故無此義。今翻彼爲觸近。言令證不染
T2332_.72.0097a17: 智者。觸近用也。不同彼世法男女觸近生
T2332_.72.0097a18: 染著。謂根本智證入眞理中。於一切法立
T2332_.72.0097a19: 無著名。即是不染智也。若約人者。即華嚴十
T2332_.72.0097a20: 佛中無著佛者此義也。次文云。以愛金剛摩
T2332_.72.0097a21: 竭幢爲大悲金剛鎖。經無量劫處於生死
T2332_.72.0097a22: 心不移易。度一切衆生以爲其道解曰。
T2332_.72.0097a23: 雖觸近抱敵人等者。唯是殺害之方便也。
T2332_.72.0097a24: 其身雖近心猶遠離。今翻彼即起愛心也。
T2332_.72.0097a25: 如摩竭魚譬喩。如上説。次文云。金剛慢
T2332_.72.0097a26: 者。以大精進爲般若金剛鈴。警悟在無明
T2332_.72.0097a27: 窟宅隨眠有情解曰。慢義如上説。般若
T2332_.72.0097a28: 正智破無明。如振金剛鈴警睡眠。依大
T2332_.72.0097a29: 悲起大精進。依精進得佛智。依佛智説
T2332_.72.0097b01: 正法。警覺群眠有情也。此又如次有體用
T2332_.72.0097b02: 義。准釋上易知也。已上約大悲門説也。次
T2332_.72.0097b03: 約大智門。翻此可知。謂欲金剛起無上大
T2332_.72.0097b04: 欲欲求佛智。觸金剛成證入方便。謂雖欲
T2332_.72.0097b05: 樂未觸近。欲心不極義等。准上可知。此如
T2332_.72.0097b06: 次大欲大樂不空身義也。次愛金剛者。謂二
T2332_.72.0097b07: 乘聖者雖證入人空一理。證入未滿。依不
T2332_.72.0097b08: 愛佛法也。今即翻彼義可知。次慢金剛
T2332_.72.0097b09: 者。設雖起愛心如劣人縁貴女等者。心
T2332_.72.0097b10: 常卑下無勝心。今翻彼義。如帝王縁自妃
T2332_.72.0097b11: 女。大乘行者以佛法爲自法也。又此四菩
T2332_.72.0097b12: 薩如次住行向地四位也。謂欲菩薩是大智
T2332_.72.0097b13: 也。翻無明順佛道。是云覺心。覺心是智
T2332_.72.0097b14: 也。則十位大智也。觸菩薩是十行。行起解
T2332_.72.0097b15: 絶。是爲觸近義。即十行稱理行也。愛菩薩
T2332_.72.0097b16: 是大悲。即十迴向。十住大智・十行理性顯發
T2332_.72.0097b17: 行。和合此二成大悲。即理智大悲和合十
T2332_.72.0097b18: 迴向也。慢菩薩是證得義。即十地證位義。
T2332_.72.0097b19: 以此四心和合堅固成金剛薩埵大智大悲
T2332_.72.0097b20: 心也
T2332_.72.0097b21: 問。何故合此四心不成毘盧遮那。成金剛
T2332_.72.0097b22: 薩埵耶 答。深教祕密義。爲顯果分不可
T2332_.72.0097b23: 説義。於果門立因名。依此義以毘盧遮
T2332_.72.0097b24: 那名金剛薩埵也。爲顯因分可説義。於因
T2332_.72.0097b25: 門立果名。依此義以金剛薩埵名毘盧遮
T2332_.72.0097b26: 那也。除十信住行等五位。皆有此二分
T2332_.72.0097b27: 義。是故彼五祕密瑜伽。果分不可説之因分
T2332_.72.0097b28: 故。四聖合成金剛薩埵。三聖爲體。因分可
T2332_.72.0097b29: 説之果分故。二聖合成毘盧遮那也。顯密
T2332_.72.0097c01: 多有此義。即善財知識中。顯因廣大相知
T2332_.72.0097c02: 識。普賢外不立別佛果。又常途護身法五種
T2332_.72.0097c03: 印言中。淨三業是十信也。中間三部是三賢
T2332_.72.0097c04: 也。第五被甲是十地也。何者。淨義是人法二
T2332_.72.0097c05: 空義。諸經中言清淨者。多名空義。是故
T2332_.72.0097c06: 以未敷蓮華表本性清淨義。眞言中svabh@a
T2332_.72.0097c07: vazuddha者。是自性清淨義也。sarvadharmasvabh@a
T2332_.72.0097c08: vazuddha者。是一切法自性清淨義也。如次上
T2332_.72.0097c09: 句眞諦。下句俗諦。此二諦倶皆清淨義也。ha@m
T2332_.72.0097c10: 者以此二諦清淨體即爲我性也。下諸義
T2332_.72.0097c11: 可准知。次佛部是本覺性。即十住大智也。是
T2332_.72.0097c12: 故次佛頂印表之。大佛頂者約法。是本覺
T2332_.72.0097c13: 性也可見楞
嚴經
次蓮華部者是十行大智也。顯
T2332_.72.0097c14: 發順理行開敷。是故前淨三業時未敷蓮。至
T2332_.72.0097c15: 此位開敷。即此義也。次金剛部者是十囘
T2332_.72.0097c16: 向。梵網經名十金剛心。其印作上下六峯三
T2332_.72.0097c17: &T037992;金剛。理趣釋中以五&T037992;名上下十峯大金
T2332_.72.0097c18: 剛。表十眞如十法界等。今三&T037992;亦類此。即
T2332_.72.0097c19: 生佛二界三部功徳也。次被甲護身是十地
T2332_.72.0097c20: 證位。諸徳圓滿和合三部功徳。即爲金剛
T2332_.72.0097c21: 甲也。此中亦不別立佛果。上顯密二門大
T2332_.72.0097c22: 同五密瑜伽也。是故以此四心和合堅固
T2332_.72.0097c23: 成立金剛薩埵大智大悲心。此外更無有諸
T2332_.72.0097c24: 佛法。如五密軌云。金剛薩埵三摩地名爲一
T2332_.72.0097c25: 切諸佛法。此法能成諸佛法。離此更別無
T2332_.72.0097c26: 有佛者。即此義也。又彼文殊・普賢和合成
T2332_.72.0097c27: 毘盧遮那。義大同此。但此就因分可説之
T2332_.72.0097c28: 果分成立已成果三聖故。云毘盧遮那也。
T2332_.72.0097c29: 諸門三聖義。上卷已出。又上所持標記各
T2332_.72.0098a01: 皆有二。皆表大智大悲也。謂欲金剛其形
T2332_.72.0098a02: 像雖持箭。實有弓箭。是故印法如射箭勢
T2332_.72.0098a03: 云云即弓大智。箭大悲也。觸金剛所抱薩埵
T2332_.72.0098a04: 擬衆生。是大悲。能抱菩薩是大智也。愛金
T2332_.72.0098a05: 剛。幢印魚是大悲。幢是大智也。慢金剛。慢
T2332_.72.0098a06: 印左右手大智大悲也。謂如世人少生慠
T2332_.72.0098a07: 心。唯以一手押腰生大慢時用左右也
T2332_.72.0098a08: 問曰。儀軌中唯約大悲説四義。今約大智
T2332_.72.0098a09: 其證如何 答。設雖無別文證。翻大悲四
T2332_.72.0098a10: 義。是其證也。況復有教證。即軌云。五身同
T2332_.72.0098a11: 一大蓮華者爲大悲義。同一月輪圓光者爲
T2332_.72.0098a12: 大智義云云即其證據也。即眞言曰。o@mmah@a
T2332_.72.0098a13: 此云大。sukha未見唐語。義當大樂。vajra
T2332_.72.0098a14: satva即金剛薩埵也。謂大樂金剛薩埵也。其
T2332_.72.0098a15: 大樂者大智大悲是也。ja@hh@u@mva@mho@h即四攝。鉤
T2332_.72.0098a16: 善引入縛也。surata是妙適也。理趣釋云。su
T2332_.72.0098a17: rata者。如世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦
T2332_.72.0098a18: surata。以無縁大悲遍縁無盡衆生界。
T2332_.72.0098a19: 願得安樂利益。心曾無休息。自他平等無
T2332_.72.0098a20: 二故名suratastva@m者是入我我入義也。
T2332_.72.0098a21: 謂此眞言大意曰。鉤留以大智大悲爲大
T2332_.72.0098a22: 樂金剛薩埵。引入我身心中結縛堅固成
T2332_.72.0098a23: 立我三業爲妙適。故諸佛入我。我亦入諸
T2332_.72.0098a24: 佛也。即大同此觀門行者三聖爲體法則
T2332_.72.0098a25: 也。如此持境界以智眼可見。不可預情
T2332_.72.0098a26: 識分別也
T2332_.72.0098a27: 問曰。何爲入我我入義耶 答。此義道理甚
T2332_.72.0098a28: 深。文義廣博。謂如圓覺三昧。大圓覺性普
T2332_.72.0098a29: 遍融通。故有入我我入義。如華嚴經。依六
T2332_.72.0098b01: 相圓融十玄具足故有此義。眞言宗依六
T2332_.72.0098b02: 大無礙四慢不離義故有此義。今即後義
T2332_.72.0098b03: 也。然華嚴相即相入圓融具徳因陀羅網境
T2332_.72.0098b04: 界義。大同眞言瑜伽義。但顯密爲異。具如
T2332_.72.0098b05: 別説。其手印依儀軌出羯磨三昧耶二印。
T2332_.72.0098b06: 謂欲菩薩如射箭勢。即以大智大悲箭射
T2332_.72.0098b07: 佛界衆生界也。次觸金剛。抱胸即正射取
T2332_.72.0098b08: 之。觸近義也。次愛金剛。幢印愛佛界衆生
T2332_.72.0098b09: 界也。次慢金剛。慢印即於二界愛心極生
T2332_.72.0098b10: 慠慢也已上羯
磨印
次三昧耶印中。欲金剛印。進
T2332_.72.0098b11: 力禪智。爪遣箭形也。次觸金剛印。禪智相
T2332_.72.0098b12: 交。是箭正中其身。觸近義也。次愛金剛
T2332_.72.0098b13: 摩羯印。又愛彼二界義也。次慢金剛印。
T2332_.72.0098b14: 以前印觸兩股者。股是坐起自在處。表
T2332_.72.0098b15: 大智大悲相導義。今經中以膝輪屈申自在
T2332_.72.0098b16: 義表悲智自在義。是故十迴向光從膝輪
T2332_.72.0098b17: 放出此宗家
釋意也
又第十地灌頂位菩薩。從膝輪
T2332_.72.0098b18: 放百萬阿僧祇光明。照十方畜生界者。謂
T2332_.72.0098b19: 畜生愚癡増盛無我縁。悲大智爲體。愚癡
T2332_.72.0098b20: 翻此故即表大智大悲義。又海憧比丘從
T2332_.72.0098b21: 兩膝出諸刹帝利婆羅門眷屬。刹帝利是大
T2332_.72.0098b22: 悲自在義。以十善法利萬民故。婆羅門
T2332_.72.0098b23: 是大智自在義。有大智慧利世間故。從
T2332_.72.0098b24: 一處出二類者。是表悲智相導義也。依大
T2332_.72.0098b25: 智力故至實際。菩提依大悲力故至衆生
T2332_.72.0098b26: 界。即成三身三徳因故也。此等又以膝輪
T2332_.72.0098b27: 屈申自在義表悲智自在義。今此印法以兩
T2332_.72.0098b28: 股坐起自在義表悲智自在義。雖兩處異。
T2332_.72.0098b29: 其義大同。以前大悲印觸兩股而立慢金
T2332_.72.0098c01: 剛名。即成此義也。此四印雖有羯磨三昧
T2332_.72.0098c02: 耶不同。其所表義皆大同。儀軌文依大悲體
T2332_.72.0098c03: 用義釋四菩薩。翻此又有大智體用義。於
T2332_.72.0098c04: 四菩薩中別不分悲智不同。雖然理實以
T2332_.72.0098c05: 欲觸二菩薩表大智。以愛慢二菩薩表大
T2332_.72.0098c06: 悲。其義如上説。如彼月輪表大智。蓮華
T2332_.72.0098c07: 表大悲。約別説可有此義。然儀軌但約悲
T2332_.72.0098c08: 智同體門作總説也。思之可見。若就行
T2332_.72.0098c09: 法。欲修之時應作是觀。金剛薩埵是毘盧
T2332_.72.0098c10: 遮那如來也。四菩薩是文殊・普賢・觀音・彌勒
T2332_.72.0098c11: 也。五峯八柱樓閣是成普光明殿也。然後
T2332_.72.0098c12: 從足下放百億光明。十重作想。事理觀等
T2332_.72.0098c13: 如常
T2332_.72.0098c14: 問曰。何故轉此五尊成此五聖乎 答。依
T2332_.72.0098c15: 本經儀軌意。五部諸尊一切曼荼羅不離此
T2332_.72.0098c16: 五身。同一月輪。圓光同一蓮華。如次表大
T2332_.72.0098c17: 智大悲義云云是故此五聖皆攝在此中。即
T2332_.72.0098c18: 分大智大悲體用爲四聖。合四聖成毘盧
T2332_.72.0098c19: 遮那故也。故儀軌云。金剛薩埵三摩地等
T2332_.72.0098c20: 如上引。其義可准知。准此大意可得其
T2332_.72.0098c21: 義。況復儀軌中。以五密五尊各別配三十
T2332_.72.0098c22: 七尊。即如文云。金剛薩埵者是毘盧舍那佛
T2332_.72.0098c23: 身。欲金剛是金剛波羅蜜。計哩計羅是寶波
T2332_.72.0098c24: 羅蜜。金剛愛是法波羅蜜。金剛慢是羯磨波
T2332_.72.0098c25: 羅蜜。如此四佛四菩薩皆如是。乃至内外四
T2332_.72.0098c26: 供眷者即彼四眷屬云云本文列諸尊別
別配屬。今略抄也
又云。
T2332_.72.0098c27: 普賢曼荼羅不離五身云云今五聖亦普賢
T2332_.72.0098c28: 曼荼羅也。但顯密爲異。或祕記云。從大
T2332_.72.0098c29: 日出四佛。從四佛出四波羅蜜。從此出
T2332_.72.0099a01: 普賢・文殊・觀音・彌勒云云即此證據也
T2332_.72.0099a02: 問曰。彼軌文以金剛薩埵爲中尊。故云普
T2332_.72.0099a03: 賢曼荼羅金剛薩埵者
是普賢故也
今五聖以毘盧舍那
T2332_.72.0099a04: 爲中尊。何云普賢曼荼羅耶 答。主伴相
T2332_.72.0099a05: 成立此名也。如彼毘沙門儀軌説曼荼羅。
T2332_.72.0099a06: 中央圖釋迦佛。以多聞吉祥爲眷屬。而
T2332_.72.0099a07: 名毘沙門曼荼羅。此亦可同。義准亦可通
T2332_.72.0099a08: 餘三聖也
T2332_.72.0099a09: 問曰。五密瑜伽等是密教也。今三昧觀是顯
T2332_.72.0099a10: 宗也。何通修之耶 答。顯密通修義不可殆
T2332_.72.0099a11: 疑。即如法華法等是也。彼儀軌中令結誦
T2332_.72.0099a12: 寶山印言已。説觀法云。即此寶山於其壇
T2332_.72.0099a13: 中轉成鷲峯山。於山峯上即當一心專注
T2332_.72.0099a14: 觀想釋迦牟尼如來宣説妙法蓮華經。又於
T2332_.72.0099a15: 中想多寶佛塔二佛同坐。無量衆會圍遶聞
T2332_.72.0099a16: 法。并諸分身釋迦於寶樹下坐寶座上。自
T2332_.72.0099a17: 身親在佛前。宣説妙法蓮華大乘勝儀云云
T2332_.72.0099a18: 取意
略抄
此即瑜伽行法中全觀念法華會上儀
T2332_.72.0099a19: 式。良以見佛聞法時。至者任根機期證會。
T2332_.72.0099a20: 兩宗證果何強好差異乎
T2332_.72.0099a21: 問曰。依瑜伽行門。字輪觀時盡事理觀。何
T2332_.72.0099a22: 故亦用此觀乎 答。如論説。爲令大智大
T2332_.72.0099a23: 悲大願等周遍故云云 是故用顯密方便爲
T2332_.72.0099a24: 令成就此觀智故也。又有五密光明三昧
T2332_.72.0099a25: 觀三法合修之要法。具可受顯密兼學明師
T2332_.72.0099a26: 口決。今擧大綱。衆目可例知而已。雖作此
T2332_.72.0099a27: 説。佛光三昧是坐禪法門也。禪法者別於禪
T2332_.72.0099a28: 堂調息調身等。方法具足可修之。不可必
T2332_.72.0099a29: 用合行。此唯任眞言修行儀軌。爲一類機
T2332_.72.0099b01: 出其方便也。用坐禪方法別修行之。是爲
T2332_.72.0099b02: 本式也。予於禪堂別行不用合修也
T2332_.72.0099b03: 問曰。此三昧法門從誰人相承得此乎 
T2332_.72.0099b04: 答。此又談不輒。載別記云云但言。或依知
T2332_.72.0099b05: 識。或依經卷。即上所引教理是高祖傳來證
T2332_.72.0099b06: 文也。豈不懷仰信乎
T2332_.72.0099b07: 問曰。此法爲最深祕密。若爲有傳受法式
T2332_.72.0099b08: 乎 答。若欲授此法者。先須令行者七日
T2332_.72.0099b09: 修加行法。其法者如禪經云。佛告阿難。佛
T2332_.72.0099b10: 滅度後。四部弟子若欲坐禪。先當靜端坐七
T2332_.72.0099b11: 日。然後修心數息云云又云。定心守意修
T2332_.72.0099b12: 心修身。調和諸大令不失時。一心意不
T2332_.72.0099b13: 犯輕戒及與威儀。於所持戒如護眼目。
T2332_.72.0099b14: 如重病人隨良醫教。行者亦爾等云云准此
T2332_.72.0099b15: 文。須令七日修加行法。先須教數息法
T2332_.72.0099b16: 觀四大五蘊無我理等。又先可令誦光明
T2332_.72.0099b17: 覺品・光明眞言等。然後一七箇日成滿以後
T2332_.72.0099b18: 可授之也
T2332_.72.0099b19: 華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷下
T2332_.72.0099b20:   承久三年十一月九日丑時於賀茂佛光山
T2332_.72.0099b21: 寺禪堂院住房記之
T2332_.72.0099b22:  沙門高辨 
T2332_.72.0099b23:
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