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華嚴佛光三昧觀祕寶藏 (No. 2332_ 高辨集 ) in Vol. 72

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T2332_.72.0087c11:
T2332_.72.0087c12:
T2332_.72.0087c13:   No. 2332
T2332_.72.0087c14:
T2332_.72.0087c15: 華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上
T2332_.72.0087c16:   此法最深祕密也。非傳受修行人者。輙不
之。必莫聊爾而已
T2332_.72.0087c17:  佛光山寺禪堂院沙門高辨集 
T2332_.72.0087c18: 今將此三昧觀。大文有三。總示大意。二
T2332_.72.0087c19: 教證。三料簡正修義
T2332_.72.0087c20: 初大意者。欲此三昧法門者。先須
T2332_.72.0087c21: 殊大心。簡擇一乘實法。起普賢妙慧。修
T2332_.72.0087c22: 乘勝行。初者即是一乘信也。後者即是一乘
T2332_.72.0087c23: 行也 問曰。信者是生得心。善十一中信心
T2332_.72.0087c24: 所也。若以初心一乘信者。對善友
T2332_.72.0087c25: 教法後可此心。然者何爲生得善乎 
T2332_.72.0087c26: 答。以信爲生得善者。是不教前信心也。
T2332_.72.0087c27: 宗家釋云。信者聞慧爲云云 此聞教後
T2332_.72.0087c28: 信心所也。是故起此信文殊。修此行
T2332_.72.0087c29: 普賢。此信行具足名毘盧遮那。依此法則
T2332_.72.0088a01: 以成立身心故。遍周五位等如來。今則
T2332_.72.0088a02: 信位圓融門。一一位有佛果
今且依行布門是説
修行時即
T2332_.72.0088a03: 發心住入心也。所得果即生佛智慧家也。此
T2332_.72.0088a04: 義具如信種義・解脱門義等説。今三昧法門
T2332_.72.0088a05: 竟彼信行甚深祕要也。如廣論云。令
T2332_.72.0088a06: 心者了心境廣大無盡無礙與法界虚空界
T2332_.72.0088a07: 。明其自己法身智身願行亦等云云
T2332_.72.0088a08: 之可
T2332_.72.0088a09: 第二出教證者。宗家三論中有五章正文
T2332_.72.0088a10: 其第一者
T2332_.72.0088a11: 釋華嚴經十二縁生解迷顯智成悲十明論
T2332_.72.0088a12: 云。第十明十二有支是大生死之源。如何
T2332_.72.0088a13: 度彼迷解同佛大智大悲大法門
T2332_.72.0088a14: 一切智海佛功徳海者。如華嚴經第二會普
T2332_.72.0088a15: 光明殿中説十信門。如來足下輪中。十度
T2332_.72.0088a16: 光。其光從如來眉間毫相中出。照曜十
T2332_.72.0088a17: 方世界已。來入佛足下輪中。以明佛果光
T2332_.72.0088a18: 明用成信位。其光名一切菩薩智焔照曜十
T2332_.72.0088a19: 方藏。其状猶如寶色燈雲。以此光明從
T2332_.72.0088a20: 輪中出。初照三千大千世界。令修行者隨
T2332_.72.0088a21: 光心作光明想。遍照三千大千世界。作
T2332_.72.0088a22: 成已。其光明照於東方十三千大千世界
T2332_.72.0088a23: 四維上下亦復如是。次第一周。一一方所想
T2332_.72.0088a24: 成。十方過此。此是初觀。第二次第乃至
T2332_.72.0088a25: 。倍倍増廣。量度想念皆盡虚空。令其自
T2332_.72.0088a26: 心亦盡虚空。心同虚空。其心自定。朗然安
T2332_.72.0088a27: 樂。方從定還起。十方觀四維上下。周遍推
T2332_.72.0088a28: 求自心。内外都無所得。方始了知空慧現
T2332_.72.0088a29: 。名憶念一切諸佛智慧光明普見法門。在
T2332_.72.0088b01: 此位中。定亂倶忘。名初發心住。以此空
T2332_.72.0088b02: 察世間一切衆生及以國土。皆如
T2332_.72.0088b03: 體相。同佛空慧解脱法門。入佛知
T2332_.72.0088b04: 已。以此名念佛門。以無念正慧相應故。
T2332_.72.0088b05: 十方境界念佛門。空慧自性普周遍故。及
T2332_.72.0088b06: 一切佛成正覺轉法輪。三世劫在一時。無
T2332_.72.0088b07: 分延促之相可安立故。如經廣明。入此十
T2332_.72.0088b08: 種廣大如虚空量念佛門。方入海門國第二
T2332_.72.0088b09: 治地住法門。方廣達十二縁生海。成普眼
T2332_.72.0088b10: 。及成十波羅蜜行海佛功徳海。入清淨無
T2332_.72.0088b11: 染大悲蓮華無垢大智普光明海云云
T2332_.72.0088b12: 解曰。十二有支者。是無明・行・識等也 言
T2332_.72.0088b13: 如何超度彼者。於此具縛身此十二因
T2332_.72.0088b14: 縁海。同如來大智大悲也。於中言迷解者。
T2332_.72.0088b15: 十二有支相續連環。如閇囹圄縛扭
T2332_.72.0088b16: 。今修此觀門。現身解脱迷惑繋縛也。於
T2332_.72.0088b17: 中有相順・相翻二義。言同佛大智大悲者。
T2332_.72.0088b18: 相翻脱也。謂從無始已來。十二有支相續
T2332_.72.0088b19: 波流。今起發心住中無依住法空智有支
T2332_.72.0088b20: 。即初無明支翻成同一大智。依無明
T2332_.72.0088b21: 愛・取。依大智大悲。此相翻脱義也 
T2332_.72.0088b22: 成大法門等者。相順脱義也。謂十二有
T2332_.72.0088b23: 支充溢三界。如大海水。如密嚴經云。始
T2332_.72.0088b24: 梵世非非想。唯因縁起中雖支分
具闕。染分縁起義
T2332_.72.0088b25:
大生死源故。成大法門。無明愚一切
T2332_.72.0088b26: 故。轉彼成一切智海。於十二支中。行・
T2332_.72.0088b27: 識・名色等。無明所成妄法也。萬行諸波羅
T2332_.72.0088b28: 蜜。一切智所成功徳也。福智充溢生死
T2332_.72.0088b29: 餘。如海水故云海也 言量度想念皆盡
T2332_.72.0088c01: 虚空等者。謂上所觀十重倍倍。其中有
T2332_.72.0088c02: 彌大海乃至佛菩薩集會。今皆盡此境界
T2332_.72.0088c03: 無相法空也。何盡之耶。謂先佛光周遍無
T2332_.72.0088c04: 盡虚空故。我心亦與佛光倶周遍見其中
T2332_.72.0088c05: 境界。然起心光彼性。皆空無相猶如
T2332_.72.0088c06: 空界。虚空者猶諸色齊限。爲色被障礙。其
T2332_.72.0088c07: 自相無體。無體故即本不生。是法空性也。謂
T2332_.72.0088c08: 佛光故見十方界中諸境。依我心光
T2332_.72.0088c09: 諸境無相理。境界無相故同虚空。虚空
T2332_.72.0088c10: 無體故入法空理。是故上十重量度想念皆
T2332_.72.0088c11: 盡無相。猶如虚空無相。且以無相虚空
T2332_.72.0088c12: 同喩。而理實虚空亦盡也。言方從定還
T2332_.72.0088c13: 者。謂上一重未求心性。先約所觀
T2332_.72.0088c14: 無相性。是故似能所未亡。是故亦
T2332_.72.0088c15: 定中求能觀心。暫時起能所分別。是
T2332_.72.0088c16: 定起也。是此第十重。言其所觀
T2332_.72.0088c17: 。兼其能觀心十一重
T2332_.72.0088c18: 問曰。此中前所觀光明於何處盡耶 答。光
T2332_.72.0088c19: 明是入禪方便也。是故藉光明照觸。心周
T2332_.72.0088c20: 盡虚空界。觀見虚空所有法。捨光明
T2332_.72.0088c21: 無性理。亦觀虚空無體義。亦觀能觀心無
T2332_.72.0088c22: 體義。心不光明。光明亦不自住也。例
T2332_.72.0088c23: 瑜伽宗字輪觀中見字相字義時。捨
T2332_.72.0088c24: 字相字相亦不住也。是即入禪法則也。即
T2332_.72.0088c25: 常途禪法於鼻端臍輪等心。得心止
T2332_.72.0088c26: 已入無相等觀。捨鼻端等心不住亦無
T2332_.72.0088c27: 別相也。若又強尋其義者。彼虚空所有人
T2332_.72.0088c28: 法皆爲無相觀所縁。其中有毘盧遮那海會
T2332_.72.0088c29: 此光明即彼足下光明也。海會既爲所觀。光
T2332_.72.0089a01: 明豈有別體耶。是故論本文別無盡光文
T2332_.72.0089a02:
T2332_.72.0089a03: 問曰。經中出光明所照一世界上下云。百億
T2332_.72.0089a04: 四大洲乃至百億色究竟天云云此中無
T2332_.72.0089a05: 惡趣等。豈不所觀耶 答。就遮那説法
T2332_.72.0089a06: 之。理可三惡趣等也。凡諸經放光
T2332_.72.0089a07: 所表有別意。説衆生離苦得樂益。多出
T2332_.72.0089a08: 照惡趣行相。如諸經説。今令行者成立一
T2332_.72.0089a09: 乘信法。是故一一閻浮提中毘盧海會周遍。
T2332_.72.0089a10: 之可
T2332_.72.0089a11: 問曰。倶舍等説大千界頂梵世。今云
T2332_.72.0089a12: 究竟天。何相違耶 答。此義大小乘諸説不
T2332_.72.0089a13: 同。靜法大師出諸説已。評曰。問。此上諸
T2332_.72.0089a14: 説。何者爲定。答。若約至教定量。則此經
T2332_.72.0089a15: 定若依各隨機説。則一切皆定
T2332_.72.0089a16: 問曰。此中不無色天。不所觀耶 
T2332_.72.0089a17: 答。演義鈔會金光明經大千界頂非非想天
T2332_.72.0089a18: 云。今依二經者。即金光明經及此經
T2332_.72.0089a19: 文。約處所但至色頂。約地法
T2332_.72.0089a20: 四空。四空無處隨處得果。如欲界
T2332_.72.0089a21: 無色定。即於欲界而受果報。故無別處
T2332_.72.0089a22: 在二界云云文可知。即攝在二界
T2332_.72.0089a23: 問曰。如來初成道第二七日放此光明。何却
T2332_.72.0089a24: 菩薩生等。又始出世。何因現般涅槃 
T2332_.72.0089a25: 答。清涼大師釋此義云。約微細門
T2332_.72.0089a26: 故。又探玄記答此問。引經文云。下文
T2332_.72.0089a27: 云。於一念中現三世一切佛事。此明
T2332_.72.0089a28: 在攝過去云云
T2332_.72.0089a29: 問曰。既有多種佛身。爲能照是報。所照是
T2332_.72.0089b01: 他身耶 答。大疏又釋此義云。亦非能照
T2332_.72.0089b02: 是報所照是化。以放光身在摩竭故。此經
T2332_.72.0089b03: 報化融故。大菩薩等。化處見報。下位之
T2332_.72.0089b04: 機。報處見化。二不并故。能照所照唯是一
T2332_.72.0089b05: 佛。顯佛自在超思議
T2332_.72.0089b06: 憶念一切等者。法門名字也。其義如
T2332_.72.0089b07: 脱門義釋 言在此位中定亂倶亡等者。
T2332_.72.0089b08: 二義。一在定中能觀心亂也。二
T2332_.72.0089b09: 一切定散也 言名初發心住等者。十
T2332_.72.0089b10: 信位中。以善心所十一中生得信心所。縁
T2332_.72.0089b11: 來十徳。起欣求心。得信位名。今定亂倶
T2332_.72.0089b12: 亡。捨三界遍滿十二有支。能觀亦亡。即大
T2332_.72.0089b13: 空智門。此即分同圓覺經非幻不滅義也。又
T2332_.72.0089b14: 分同涅槃經無我法中有眞我也。此智
T2332_.72.0089b15: 慧正在佛果。先信此智信位。於信位
T2332_.72.0089b16: 終心中。依方便定力此空慧。決智必定
T2332_.72.0089b17: 成信智種子。是名發心住也。是故如來
T2332_.72.0089b18: 足下有四十種光明。是四位也論家釋
意也
信是
T2332_.72.0089b19: 生得善故。在凡夫心中。今生佛相對信住相
T2332_.72.0089b20: 順。是名發心住也。言以此空慧觀察世間
T2332_.72.0089b21: 者。出第十一重觀中能所倶離行相也」
T2332_.72.0089b22: 問曰。第十一重中。唯盡能觀心。何觀衆生
T2332_.72.0089b23: 國土耶 答。言第十一重盡能觀心者。剋
T2332_.72.0089b24: 此重所觀體此言。理實觀心即觀境也。
T2332_.72.0089b25: 是故上文云四維上下周遍推求内外無體
T2332_.72.0089b26: 者。十方所有諸法皆如幻無體故。心不
T2332_.72.0089b27: 也。其中人法若有自性者。心亦在其中
T2332_.72.0089b28: 内外者亦不一法多種。可之。如
T2332_.72.0089b29: 此同空慧。名入佛知見。名念佛門
T2332_.72.0089c01: 以無念正慧相應故入十方境界念佛門
T2332_.72.0089c02: 者。衆生有念。念者人法二執分別也。無念
T2332_.72.0089c03: 者無人法二執分別念也。言十方境界等
T2332_.72.0089c04: 者。如上文云。十方觀四維上下。周遍推
T2332_.72.0089c05: 自心。内外都無所得云云法華云。深
T2332_.72.0089c06: 罪福相。遍照於十方云云謂執四大五
T2332_.72.0089c07: 我。我體立必有依止小乘一義。無色
界無處。云云。然
T2332_.72.0089c08: 四蘊依止。然依大乘。又有別色。餘二
界必有方所。依止及方所立故有十方
十方所
T2332_.72.0089c09: 有法能所倶空性爲所依。異凡夫二執故。
T2332_.72.0089c10: 十方境界念佛門也 言空慧自性普周
T2332_.72.0089c11: 遍故等者。十方立故有三世。謂如東方
T2332_.72.0089c12: 西方。即過去非現在。現在非未來
T2332_.72.0089c13: 也。順此見故。成道時非轉法輪時等。乃至
T2332_.72.0089c14: 滅後非在世。在世非滅後。我非佛佛非我。
T2332_.72.0089c15: 是有無量人法差別。迷悟縣隔。今爲
T2332_.72.0089c16: 慧所照故。我即無我。佛亦無性。無三世差
T2332_.72.0089c17: 。無人法不同。成道轉法輪等倶不
T2332_.72.0089c18: 。住行向地漸次倶在一法界中。非二執
T2332_.72.0089c19: 分別安立故。云無時分等也 言十種廣
T2332_.72.0089c20: 大等者。可經文。十種者即十十無盡也。
T2332_.72.0089c21: 増數減數皆云十顯無盡。六相圓融十玄縁
T2332_.72.0089c22: 起妙義皆在此中別説 言方入海門國
T2332_.72.0089c23: 第二治地住等者。於上空慧無盡大虚中
T2332_.72.0089c24: 生不空功徳。此不空者上空之徳也。上空
T2332_.72.0089c25: 者此不空之體也。空有互相成。以此大智
T2332_.72.0089c26: 十二縁生海。即成佛功徳海。總持此法
T2332_.72.0089c27: 普眼經也。是故海雲比丘十二年觀
T2332_.72.0089c28: 。海上如來出現即説此法門。於中十波
T2332_.72.0089c29: 羅蜜行海者。因位功徳即十度也。佛功徳海
T2332_.72.0090a01: 者果位功徳。即下所説大智大悲也。於
T2332_.72.0090a02: 清淨無染者。此大悲永離愛見染習故。
T2332_.72.0090a03: 大悲蓮華者。大悲含育衆生蓮華含
T2332_.72.0090a04: 菓實。或大悲令衆生得法樂。如蓮華開敷
T2332_.72.0090a05: 也 言無垢大智者。永離所知垢濁故 
T2332_.72.0090a06: 普光明海者。此大智即一經所詮普光明
T2332_.72.0090a07: 智也。海義可知。以下諸文准釋可知。煩多
T2332_.72.0090a08: 故不繁釋
T2332_.72.0090a09: 二略釋新華嚴經修行次第決疑論第一云。
T2332_.72.0090a10: 如來足輪下光。是信心者作觀隨光引
T2332_.72.0090a11: 漸令心廣大。其光於初會中眉間放出。照
T2332_.72.0090a12: 十方已入足下輪中。名一切菩薩智焔明照
T2332_.72.0090a13: 耀十方藏。其状猶如寶色燈雲。作是觀時。
T2332_.72.0090a14: 白淨寶光明想。初照三千大千世界。作
T2332_.72.0090a15: 想成已。第二其光至於東方十佛國土。南西
T2332_.72.0090a16: 北方四維上下亦復如是。悉皆遍觀。第三
T2332_.72.0090a17: 光照百佛世界。十方遍觀。第四光照千佛
T2332_.72.0090a18: 世界。十方遍觀。第五光照十千佛世界。十
T2332_.72.0090a19: 方遍觀。第六光至東方十千佛世界。照
T2332_.72.0090a20: 千佛世界。第七光明過百千世界。照東方
T2332_.72.0090a21: 百萬世界。第八光明過百萬世界。遍照東方
T2332_.72.0090a22: 一億世界。第九光明過一億世界。遍照
T2332_.72.0090a23: 億世界。第十光明過十億世界。遍照東方
T2332_.72.0090a24: 百億世界。千億百千億乃至不可稱不可量
T2332_.72.0090a25: 盡法界虚空界作光明想。如是四維上下。
T2332_.72.0090a26: 虚空光照耀成已。然以此光明一念十方
T2332_.72.0090a27: 遍周。然後照此能觀光明之心。無體無相。
T2332_.72.0090a28: 身無心。無内無外。無中無邊。無
T2332_.72.0090a29: 小。一切皆無。名爲法身。於此法身無作
T2332_.72.0090b01: 性海。體無一物。唯無依之智本自虚空。性
T2332_.72.0090b02: 古今。體自明白。恒照十方。無本末方
T2332_.72.0090b03: 所可依。名曰根本智。名爲智身。一切衆生
T2332_.72.0090b04: 同共有之。迷之不了。用作貪瞋。著我我
T2332_.72.0090b05: 浪生死諸惡道中。妄想執固。隨自心
T2332_.72.0090b06: 所作行業流轉。非他能與。若能如是觀照
T2332_.72.0090b07: 力成方能顯得。不是修生。如是相應名
T2332_.72.0090b08: 住初心初發心住。便同善財童子妙峯山頂
T2332_.72.0090b09: 徳雲比丘所得。憶念一切諸佛智慧光明門
T2332_.72.0090b10: 一切諸佛同一正智家生。故言初發心時
T2332_.72.0090b11: 便成正覺。與此無依智慧相應已。十信心
T2332_.72.0090b12: 滿入法智流。以十住波羅蜜智行云云
T2332_.72.0090b13: 解曰。依此論説。十重倶無盡心文。以
T2332_.72.0090b14: 方便。別起觀智能觀心。雖然唯
T2332_.72.0090b15: 是文有具闕不同也。第十重盡虚空同心方
T2332_.72.0090b16: 便。委細解者。又可上義。論義者前雖
T2332_.72.0090b17: 異解。修禪行人可其實。思之可見。又教
T2332_.72.0090b18: 理分明也。十明論第十重虚空想盡。外從
T2332_.72.0090b19: 觀心故。若無此説者。決疑論可
T2332_.72.0090b20: 。不然故。決疑論文不具。於此中第八重
T2332_.72.0090b21: 一億者。依探玄記・大疏等意千萬爲億也。
T2332_.72.0090b22: 下可准知
T2332_.72.0090b23: 問曰。依倶舍。於一大千界萬億四天下
T2332_.72.0090b24: 今何故云百億耶 答。刊定記會此難
T2332_.72.0090b25: 云。若依十十變數。則一三千界有萬億四
T2332_.72.0090b26: 天下。若依百百變數。則有百億四天下云云
T2332_.72.0090b27:
T2332_.72.0090b28: 三廣論第二十五云。三光明覺品。令信心
T2332_.72.0090b29: 者自以自心光明照一切世間。無盡大
T2332_.72.0090c01: 千世界總佛境界。自亦同等。以心隨光一一
T2332_.72.0090c02: 之。心境合一。内外見亡。初三千大千世
T2332_.72.0090c03: 界亡。次還以東方首。光至東方十三千
T2332_.72.0090c04: 世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍
T2332_.72.0090c05: 倍周迴。十方圓照身心一性。無礙遍周同
T2332_.72.0090c06: 境界。一一作意如是觀察。然後以無作方
T2332_.72.0090c07: 便定之。入十住初心如來智慧家。爲
T2332_.72.0090c08: 如來智慧法王之眞子。一如光明所照。如
T2332_.72.0090c09: 具明。不佛光明自無其分。須當自
T2332_.72.0090c10: 心光佛光覺其心圓照法界
T2332_.72.0090c11: 解曰。依此論説。異前諸文。此於十重觀
T2332_.72.0090c12: 。隨一一重能所。即如文云。自以
T2332_.72.0090c13: 心光明照一切世間。無盡大千世界總佛
T2332_.72.0090c14: 境界。自亦同等。以心隨光一一照之。心境
T2332_.72.0090c15: 合一。内外見亡。初三千世界亡。次還以
T2332_.72.0090c16: 首。光至東方十三千世界等云云此中
T2332_.72.0090c17: 自亦同等者。即盡能觀心 言三千界
T2332_.72.0090c18: 者。盡所觀境
T2332_.72.0090c19: 問曰。若爲十重中先周遍見其四洲
T2332_.72.0090c20: 大海等事境已。後還初從一世界事境
T2332_.72.0090c21: 次至十世界。如前空第二世界事。如
T2332_.72.0090c22: 第十重乎 答。不然。何者。初觀時
T2332_.72.0090c23: 第二重等事境故。隨光明漸次遍觀
T2332_.72.0090c24: 已。至十重遍觀已者。有何義復作十重
T2332_.72.0090c25: 耶。是故唯隨於一一重中事理觀也。
T2332_.72.0090c26: 是故文云。初三千大千世界亡。次還以
T2332_.72.0090c27: 首。光至東方十三千世界。照百三
T2332_.72.0090c28: 千大千世界。如是十方十重倍倍周迴等云云
T2332_.72.0090c29: 既云亡一世界。已後復以東方首。光
T2332_.72.0091a01: 十世界。明知出初入觀之漸次也。文相
T2332_.72.0091a02: 顯然。不異解。思之可
T2332_.72.0091a03: 四同論第二十七云。一釋品名目者。此品
T2332_.72.0091a04: 光明覺品。爲如來放十信中足輪
T2332_.72.0091a05: 下光燭十方。初云一三千大千。以次十
T2332_.72.0091a06: 三千大千。以次増廣至不可説法界虚空界
T2332_.72.0091a07: 無盡信心者了心境廣大無盡無
T2332_.72.0091a08: 礙與法界虚空界。明其自己法身智身願
T2332_.72.0091a09: 行慧等故。以光所照悟信心修行
T2332_.72.0091a10: 故。以是因縁光明覺品。修行者一一隨
T2332_.72.0091a11: 光觀照十方已。能觀之心亦盡。即與法身
T2332_.72.0091a12: 同體入十住初心。入信心者一一隨此寶
T2332_.72.0091a13: 色燈雲光。觀内外及方所。總令心境無
T2332_.72.0091a14: 内外中間。方可方便三昧十住法門
T2332_.72.0091a15: 若不此寶色光明觀。不一切普賢願
T2332_.72.0091a16: 。神通道力諸佛大用皆悉不
T2332_.72.0091a17: 解曰。此總出三昧觀利益并行相也。利益
T2332_.72.0091a18: 中言方便三昧者。雖彼根本三昧。以
T2332_.72.0091a19: 心方便十住初心故。立此名也。是故上
T2332_.72.0091a20: 文云入十住初心者。即此義也
T2332_.72.0091a21: 問曰。十住品經文。法慧菩薩説十住法
T2332_.72.0091a22: 入定。名菩薩無量方便三昧。今名言豈
T2332_.72.0091a23: 此義耶 答。此方便之言。約位局。約
T2332_.72.0091a24: 通。何者。初心行者正居信位。彼十住法體
T2332_.72.0091a25: 今所得故云位局也。約智性同體義
T2332_.72.0091a26: 其義通也。如廣論第三十三云。一切修道
T2332_.72.0091a27: 者。初以聞解信入。次以無思契同。依本無
T2332_.72.0091a28: 作用之本智慧故。須三昧。以攀縁染
T2332_.72.0091a29: 故。無作眞智方明現故。以是義
T2332_.72.0091b01: 三昧。又云。是方便是名無量。以
T2332_.72.0091b02: 量妄想故。不情量思度所知故。故
T2332_.72.0091b03: 無量方便三昧已上此等文處處非
T2332_.72.0091b04: 一。今所者雖正不此三昧。以聞解力
T2332_.72.0091b05: 此三昧故。雖淺深異智性同體故云
T2332_.72.0091b06:
T2332_.72.0091b07: 問曰。如廣論第九十二云。夫修道者。皆須
T2332_.72.0091b08: 信心之後。當須要以定門以爲方便。得
T2332_.72.0091b09: 之後方堪十方觀。七覺支觀用會心境
T2332_.72.0091b10: 遍周定亂雙融。身邊見謝。始名見道。方堪
T2332_.72.0091b11: 菩薩道菩薩行。隨俗多生在眞一念
T2332_.72.0091b12: 此文證。既云定之後堪十方觀
T2332_.72.0091b13: 十方觀者。上所
十方境界念佛門也
又立見道之名。然未
T2332_.72.0091b14: 定人何修此觀耶 答。如上所説方便義
T2332_.72.0091b15: 今得定之言亦有位局義通義也。約加行根
T2332_.72.0091b16: 定名。見道義亦可爾。猶如彼立眞假
T2332_.72.0091b17: 二種無漏時以三賢以上相似無漏。今
T2332_.72.0091b18: 初住見道時。今行門信位終心即是
T2332_.72.0091b19: 相似見道也。如廣論第二十九云。入此信
T2332_.72.0091b20: 者皆無退故。設習氣未淳熟者。暫時念
T2332_.72.0091b21: 退。信及住位一往不退爲正信云云解曰。信
T2332_.72.0091b22: 及住位者。即如汝所引文。修道人於此教
T2332_.72.0091b23: 信心。後修此定法也。此中信者即聞
T2332_.72.0091b24: 信也。未信根。起此信相似定。至
T2332_.72.0091b25: 似住心時。立一往不退義。若不然者。可
T2332_.72.0091b26: 習氣未熟暫時念退等耶。是故論第九十
T2332_.72.0091b27: 一釋勝樂國妙峰山義云。言妙峰山者。意
T2332_.72.0091b28: 明。從定方能顯發自心根本智慧。如諸佛
T2332_.72.0091b29: 萬法無性萬法無相萬法無依萬法無
T2332_.72.0091c01: 本末住處。契此法已。名爲住佛所住。方
T2332_.72.0091c02: 見亡業謝。生聖智流中。學差別智
T2332_.72.0091c03: 法界無限普賢大用。廣化無盡一切法界衆
T2332_.72.0091c04: 。皆使於根本智之知見故。亦可。凡心
T2332_.72.0091c05: 初學先入山樂靜。方學定心用現正智。亦
T2332_.72.0091c06: 是方便。亦可勝樂國妙峰山也。以
T2332_.72.0091c07: 俗境寂靜亦是勝義。引凡方便種
T2332_.72.0091c08: 種利生。但不其中已上此中於凡位
T2332_.72.0091c09: 初學亦立方便三昧名。如第七十七論云
T2332_.72.0091c10: 方便三昧者。任無作性蕩然自定。不收不
T2332_.72.0091c11: 攝。任心自安。萬惑自淨。道自現。爾身可
T2332_.72.0091c12: 用施爲。不其理。然以普賢願行方成
T2332_.72.0091c13: 智大用無作法界縁起之門解曰。加行根
T2332_.72.0091c14: 本雖淺深不同。至今觀門第十重。位實有
T2332_.72.0091c15: 無作性蕩然自定之處。約此義通
T2332_.72.0091c16: 便名。然約六相圓融門。適眞智現前時。亦
T2332_.72.0091c17: 初後別也。是故如來於衆生心中
T2332_.72.0091c18: 。衆生起佛心一分亦成如來。即此方便
T2332_.72.0091c19: 三昧之義也。是故彼十住法體雖今所
T2332_.72.0091c20: 。但假此衆縁信住相順。纔起初住入
T2332_.72.0091c21: 心一分。即是相似定。斂心定也。非正住法
T2332_.72.0091c22: 也。故今言方便三昧者。即是入眞之加行
T2332_.72.0091c23: 也。即是信位之終。住位之初。背我法迷
T2332_.72.0091c24: 二空正理。信根決定道心堅固。一切
T2332_.72.0091c25: 一乘行門非此處立。是故行者須初心
T2332_.72.0091c26: 名利實事。近善友正法。依此方
T2332_.72.0091c27: 便信位初心。彼信心相續不退失。今依
T2332_.72.0091c28: 方便三昧信智決定。是即信位終心也。此處
T2332_.72.0091c29: 初住入心。無始已來未此心。若纔入
T2332_.72.0092a01: 即無退失理。此義具如信種義中説。一乘深
T2332_.72.0092a02: 教信不退義。於此處立。良有深意
T2332_.72.0092a03: 五同論又云。二明信心者心地増廣其光漸
T2332_.72.0092a04: 。其光漸増者。明信心漸勝。如文可知。一
T2332_.72.0092a05: 一隨光所照之境。以心觀之。隨方令心無
T2332_.72.0092a06: 。盡十方總然。十方觀遍唯有能觀心在
T2332_.72.0092a07: 復觀能觀之心。亦無内外。即十方無礙方
T2332_.72.0092a08: 十住初心已上
T2332_.72.0092a09: 解曰。此文亦隨重重事理觀也。即文中
T2332_.72.0092a10: 隨方令心無礙盡十方總然者。約第一
T2332_.72.0092a11: 事理觀也。次言十方觀遍者。約
T2332_.72.0092a12: 説也。次言唯有能觀心在等者。約第十
T2332_.72.0092a13: 一觀能觀心説也。次言亦無内外即十方無
T2332_.72.0092a14: 者。即約盡事理觀説。上句令心無礙文。
T2332_.72.0092a15: 亦例此可知也
T2332_.72.0092a16: 問曰。唯直可事理觀。何故煩用十重光
T2332_.72.0092a17: 明周遍觀門耶 答。如上第四章所引第
T2332_.72.0092a18: 二十七論文云。令信心者了心境廣大無盡
T2332_.72.0092a19: 無礙與法界虚空界云云又決疑論第一
T2332_.72.0092a20: 云。如光引心令心増廣。有二義。一入
T2332_.72.0092a21: 智境界。猶如虚空本無中邊。二隨智行
T2332_.72.0092a22: 脱衆生。亦如知境限極等云云
T2332_.72.0092a23: 是即如來引機之善巧。文殊攝生之規模。
T2332_.72.0092a24: 海印法門之船筏。高山頓昇之梯橙也。一切
T2332_.72.0092a25: 菩薩直進證入門。離此不成。是故論云。若
T2332_.72.0092a26: 此光明觀。諸佛大用皆悉不云云
T2332_.72.0092a27: 上所引
T2332_.72.0092a28: 第三正料簡正修義者。問曰。依前教證。此
T2332_.72.0092a29: 三昧觀總有二説。依何門之耶 
T2332_.72.0092b01: 答。三論兩説。倶一師祕談也。隨意樂
T2332_.72.0092b02: 之。但初心行者後説可便宜。串習以後
T2332_.72.0092b03: 意樂。何者。觀門法者先從狹至寛故
T2332_.72.0092b04:
T2332_.72.0092b05: 問曰。依彼説。於第一重皆亡能所。何故
T2332_.72.0092b06: 第二觀等亦起能所分別耶 答。初心
T2332_.72.0092b07: 廣觀難熟故。先於一界能所。如一界
T2332_.72.0092b08: 亦多界亦爾。然爲信心廣大成就等虚
T2332_.72.0092b09: 空界法身智身大悲願行等故。重重皆起
T2332_.72.0092b10: 也。謂重重能觀是智身也。重重所觀是
T2332_.72.0092b11: 法身也。彼所觀中。依佛菩薩萬行
T2332_.72.0092b12: 。依衆生界大悲也。依諸行具足
T2332_.72.0092b13: 故。是爲一乘甚深三昧。初發心時便成正覺
T2332_.72.0092b14: 義。即依之立也。此即觀門之通例也。初不
T2332_.72.0092b15: 疑。如彼法界觀十重觀門。十重中亦有
T2332_.72.0092b16: 重重。又如圓覺觀。歴四大六塵重重觀
T2332_.72.0092b17: 。又如眞言瑜伽字輪觀等。於一一字門
T2332_.72.0092b18: 性相。施轉絞絡後總結名無分別觀
T2332_.72.0092b19: 也。若依此説。修者先觀佛光東方
T2332_.72.0092b20: 東方中四洲大海圍山。菩薩初生・出
T2332_.72.0092b21: 家・成覺・説法・入滅。四王・忉利。乃至色究
T2332_.72.0092b22: 竟天。毘盧遮那界會等。南西北方四維上下
T2332_.72.0092b23: 亦如是。於此中人天菩薩爲人空所照。須
T2332_.72.0092b24: 彌大海等爲法空所照。能觀心亦無體無相。
T2332_.72.0092b25: 即於一世界能所倶亡也。以下九重可
T2332_.72.0092b26: 之。但於第一重。周遍觀故。中間八重雖
T2332_.72.0092b27: 委細。至第十重殊可能觀心無相義也。
T2332_.72.0092b28: 中間串習自起觀智。無相義顯現也。但於
T2332_.72.0092b29: 此能觀心二説。如廣論一文云。自亦
T2332_.72.0092c01: 同等者。第一重盡。如餘廣略論文者。第十
T2332_.72.0092c02: 重盡也。即文中。第十重已云唯有能觀心在
T2332_.72.0092c03: 故也。於此二説中。於第一重所觀
T2332_.72.0092c04: 能觀。至第十重能觀心。是又
T2332_.72.0092c05: 便宜。即至第十重是觀。我今於
T2332_.72.0092c06: 方盡虚空所有諸境。皆無觀照即十明論所
説還從
T2332_.72.0092c07: 起者。指
觀智
彼諸境皆因縁所生。本自不生。無
T2332_.72.0092c08: 體無相。即同虚空界。我心亦無體無相。本
T2332_.72.0092c09: 自不生。同虚空界。然虚空者諸色際限。猶
T2332_.72.0092c10: 色被障礙。即無虚空自相。本自不生。即
T2332_.72.0092c11: 法空性也。於此心境寂滅理中信智決定。即
T2332_.72.0092c12: 發心住入心也。行者至此即得好相。可
T2332_.72.0092c13: 修多羅。若精進修之者。在自心
T2332_.72.0092c14: 明記而已。但如眞言宗梵字觀等者。初
T2332_.72.0092c15: 一字。又加二字。串習以後加數字。如
T2332_.72.0092c16: 此初心先觀一世界。乃至經數日後加
T2332_.72.0092c17: 二重。串習以後滿十重。乃至觀能觀心。如
T2332_.72.0092c18: 此勤修者。隨於一重事理。爲初學
T2332_.72.0092c19: 宜也。但當今末代。不行門智識。但恃
T2332_.72.0092c20: 教理方法。依信智修行。是故若守
T2332_.72.0092c21: 數日。恐觀行難熟。不十重者。
T2332_.72.0092c22: 第十重事理觀。亦以爲隨宜也。如
T2332_.72.0092c23: 眞言宗梵字觀等。本書中雖前説。學者
T2332_.72.0092c24: 必用漸加之方便也。是故二門倶可
T2332_.72.0092c25: 意樂
T2332_.72.0092c26: 問曰。此觀門中。何處有二空觀智
T2332_.72.0092c27:  答。盡彼心想。豈非二空耶。然又以
T2332_.72.0092c28: 入門。即如十明論云此空慧
T2332_.72.0092c29: 世間一切衆生及以國土。皆如幻化。無
T2332_.72.0093a01: 體相云云又如廣論第二十五云。無盡大
T2332_.72.0093a02: 千世界總佛境界云云解曰。言大千界者。
T2332_.72.0093a03: 即擧所依能依。是故云佛境界者。人法
T2332_.72.0093a04: 二空理。乃至依二空故十十無盡。主伴具
T2332_.72.0093a05: 足。帝網無盡。因陀羅網境界義顯現。深思
T2332_.72.0093a06: 見也
T2332_.72.0093a07: 問曰。觀足下光明者。可其佛身耶 
T2332_.72.0093a08: 答。然也。先可佛身。其方法者。先於行者
T2332_.72.0093a09: 寶座。座上可佛體
T2332_.72.0093a10: 問曰。其寶座形貌分量。何可之耶 答。
T2332_.72.0093a11: 廣論第十云。二陳座高廣者。經但言
T2332_.72.0093a12: 。不量數。今以例比之。如下十住位中
T2332_.72.0093a13: 帝釋天宮佛座。高十千層級。十行位中夜摩
T2332_.72.0093a14: 天宮佛座。高百萬層級。十迴向住中兜率天
T2332_.72.0093a15: 宮佛座。高百萬億層級。高廣隨位各各稱。以
T2332_.72.0093a16: 次類之。十地之位。他化天宮。其座高億
T2332_.72.0093a17: 萬億層級。彼天宮已超化樂。故第三禪中
T2332_.72.0093a18: 十一地。又超二天倍倍更高。十地品
T2332_.72.0093a19: 佛座層級高廣之量云云今准釋此
T2332_.72.0093a20: 。可五層座。積集五位修行故。如同下
T2332_.72.0093a21: 文云。以實而論。佛座高廣無決定大小
T2332_.72.0093a22: 高下可云云高八尺。廣七尺。如次表
T2332_.72.0093a23: 覺・八正也。其形相如經説。摩尼爲臺。蓮華
T2332_.72.0093a24: 網。清淨妙寶以爲其輪。衆色雜華而作
T2332_.72.0093a25: 瓔珞。摩尼光雲互相照耀等云云次於寶座
T2332_.72.0093a26: 毘盧舍那像。其形者。一乘教主戴
T2332_.72.0093a27: 著花冠瓔珞莊嚴等身量也。其手印者。可
T2332_.72.0093a28: 唐本善知識中尊圖。屈二肘身。以
T2332_.72.0093a29: 外。以二大指二中指甲初分。餘六
T2332_.72.0093b01: 指舒屈如物勢。是則説法印也。或如
T2332_.72.0093b02: 説法印之。眷屬菩薩等。可意樂。其
T2332_.72.0093b03: 中殊普賢・文殊。或可觀音・彌勒。何者。廣
T2332_.72.0093b04: 論三聖義中。説行者成佛三聖。云文殊・普
T2332_.72.0093b05: 賢・彌勒。又説大悲行三聖。云文殊・普賢・觀
T2332_.72.0093b06: 。出已成果三聖。云文殊・普賢・毘盧等故
T2332_.72.0093b07: 也。或五十五善知識等。可其意樂。或
T2332_.72.0093b08: 廣觀者可普光明殿等。廣略可
T2332_.72.0093b09:
T2332_.72.0093b10: 問曰。入堂坐禪外。常懸心修之時。十重觀
T2332_.72.0093b11: 必雖盡。有修行義耶 答。餘時唯廣略
T2332_.72.0093b12: 意樂。若欲略者。唯觀一世界佛光。可
T2332_.72.0093b13: 滿一世界心分別。不十重
T2332_.72.0093b14: 過。又可其中法界觀等也。又常可
T2332_.72.0093b15: 明覺品
T2332_.72.0093b16: 問曰。此三昧觀。通玄論主外。又有祖師所
T2332_.72.0093b17: 乎 答。香象大師華嚴傳第四云。解脱禪
T2332_.72.0093b18: 師居五臺西南之足佛光山。立佛光精舍
T2332_.72.0093b19: 之綜習。脱常誦法華。又毎讀華嚴。曉夜
T2332_.72.0093b20: 輟。後依華嚴佛光觀。屢往中臺東
T2332_.72.0093b21: 南華薗北古大孚寺。求文殊師利。再三得
T2332_.72.0093b22: 見。初則禮已尋失。後則親承言誨。告
T2332_.72.0093b23: 云。汝今何頂禮於我。可自悔嘖。必悟解耳。
T2332_.72.0093b24: 脱敬承聖旨。因自求乃悟無生兼頂法華
T2332_.72.0093b25: 遂懈玆獨善。思懷廣濟。祈誠大覺證。此
T2332_.72.0093b26: 心乃感諸佛。見説偈曰。諸佛寂滅甚深法。
T2332_.72.0093b27: 廣劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切
T2332_.72.0093b28: 諸佛皆隨喜。脱更問空中。寂滅之法若爲
T2332_.72.0093b29: 説得人耶。諸佛即隱。但有聲告曰。方
T2332_.72.0093c01: 便智爲燈。照見心境界。究竟眞實法。一切
T2332_.72.0093c02: 所見廣文
又釋明曜師事解脱禪師。依
T2332_.72.0093c03: 脱禪師佛光觀。嘗絶粒隨脱往大孚寺
T2332_.72.0093c04: 請文殊師利華薗北。遇一大徳。客眼
T2332_.72.0093c05: 常。從王子燒身谷出。徐徐直進。至
T2332_.72.0093c06: 孚寺東佛堂南。將欲東趣。曜欣躍戰懼。肘歩
T2332_.72.0093c07: 而前望。親承接足。盡其誡敬。未數尺
T2332_.72.0093c08: 忽失之。悲慨良久。彌増懃勵云云論云
T2332_.72.0093c09: 若不此寶色光明觀。不一切普賢願
T2332_.72.0093c10: 海神通道力。諸佛大用皆悉不明知千
T2332_.72.0093c11: 古同規。萬聖所游之大道也。經中所説初
T2332_.72.0093c12: 發心時便成正覺。即自開解。不由他悟者。
T2332_.72.0093c13: 即此觀所得也。餘入堂修觀律儀。并四儀用
T2332_.72.0093c14: 心。調息調心方法等。如自他宗禪門修證義
T2332_.72.0093c15: 。恐煩不出之
T2332_.72.0093c16: 華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上
T2332_.72.0093c17:
T2332_.72.0093c18:
T2332_.72.0093c19:
T2332_.72.0093c20:
T2332_.72.0093c21:
T2332_.72.0093c22: 華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷下
T2332_.72.0093c23:   此法最深祕密也。非傳受修行人者。輙不
之。必莫聊爾而已
T2332_.72.0093c24:  佛光山寺禪堂院沙門高辨集 
T2332_.72.0093c25: 問曰。禪門中有光明王勝幢陀羅尼等修禪
T2332_.72.0093c26: 相應陀羅尼。如此若有此三昧相應陀羅
T2332_.72.0093c27: 能成義利耶 答。有此三昧相應眞言
T2332_.72.0093c28: 所謂光明眞言是也。又前方便時。可
T2332_.72.0093c29: 。又將光明眞言時。先可文殊・普
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