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華嚴修禪觀照入解脱門義 (No. 2331_ 高辨述 ) in Vol. 72

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云普也。此業稱性徳故云無作。具此義故
云大智也。可知之。次文言如虚空平等
無作大悲者。即前大智相導之大悲也。言如
虚空者前大智云自性。自性即理也。即順理
大智相導大悲故云如虚空。言平等者又
前普光明義。智有遍照義故云普光明。理
有周遍義故云平等。無作者准上大智可
知之。言住衆生見者有二義。一大智中
不見生佛不同。今大悲中縁衆生故云住
衆生見。此約能化説。二住者任也。見者衆
生意樂也。如廣論第九云。佛於一切衆生
心海任物自見。各得自法皆合向善及得
菩提云云謂任衆生差別自見説法化導
之。此中自見者即自意樂也。此約所化説。
言應根利物者如文易知。問。意樂與根機
有何差別重言之乎。答。根機約種性意樂
現行心也。言而無失時者攝取歡喜衆生
調伏剛強衆生。見大小根機生熟時攝伏
不失時。如不思議品未曾失時中説。翻此
云失時也。言無所造作法如是故者。此悲
智本有徳故云無所造作。稱性徳故云法如
是故。如理可思之。已上釋能成所成對文
義畢。即是定散用心門也
華嚴修禪觀照入解脱門義卷上








華嚴修禪觀照入解説門義卷下

 西山蘭若沙門高辨述 
從此第二正明正修觀照門。即是如次左方
上方能入所入對義也。先左方空智慧光明
普見法門者是能入門信位終心也。謂於中
央三法中理智相融。文殊大智中有三聖重
重功徳。普賢差別智一乘理智相
融五位智也
中有三聖無
盡無盡功徳。毘盧舍那果海中有三聖甚深
甚深功徳。於中初十住。次十行。十迴向
融此二行。以此二行證道爲十地。以有作
無作教證滿爲佛果。此約攝末歸本門説。
又約依本起末門説者。謂從無盡果海寄
一周圓數説之爲十重。證位有十重十地
是也。比位有十重三賢是也。於中依下中
上不同有三十心也。信位有十重十信是
謂其生起者。無限智悲成佛徳。如來説佛果法授
衆生時。以大智大悲成十地。還以十地成住
行等諸位。是故初發心即入十地智。以一智印印之
更無五位別。隨其生熟方便差別。其漸入次第者。謂
十信信佛法。十住住佛智慧家。十行行佛行。十廻向
圓眞俗成大悲。十地蘊修前三法令慣習成熟。故
佛果此諸法周遍圓滿無
作體性也。可思准之
行者於此五位中。先對
善友聞一乘大法起前十信心。於信位中
圓融此三法爲心名曰自性普光明無作大
智也。此則修行者定散二位倶行之用心方
便也。今此空智慧光明普見法門者。修行
者於定位起觀照時。以此門爲方便入
憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。謂
一向情識所知之前萬法差別各有所依。淨
穢差別生佛不同。善趣惡趣苦樂同異種種
無量。未有十方三途自心之境便成智境
與一切衆生及以諸佛同一智海之門。是故
不隨情識所知。隨分起眞智可觀照之。先
須於散位對善友善友義雖多種。以有大智
大悲徳名善友。大智徳通
達諸佛正法。大悲徳對衆生不貪名利。以大慈悲
憐愍衆生。以大智説如實正法。能所相順佛道得
開發。悲智體用互
相導。義如常釋
求學權實義理漸頓不同捨
權取實。如前説與三尊法合。可令普
光明智現前於心中。又如律所説深離財
色二欲。離財欲故身處閑靜。離色欲故心
清淨。須起深心受修禪法。於禪法中有
情識都滅方便此條就顯密有種種祕方。更問
明師。不能顯露而已。但此云
都滅者不必如滅盡定等。唯用禪門方便令不生
事識分別。觀心凝然一向照見無生眞理。是名都滅
也。如彼意言
無分別觀等
 受學此法後澄心於朗月覺
眠於松風。深修習思惟之時。十重作想約此
三昧
觀作説。其觀
門如別記説
成已至第十重位。自心同虚
空朗然安樂。十方遍觀都無内外中間深義
更問
方始了知空慧現前。觀察一切衆生及以國
土皆如幻化無有體相。空慧自性皆周遍
故。一切諸佛成正覺轉法輪三世諸劫在一
時。無時分延促安立之相。如十明論云。心
無即境滅識散即智明者即此義也。是名入
解脱門。亦名入佛知見。亦名念佛三昧等
云云但此中言心無境滅者。依前所説顯密
情識都滅方便故心境滅無體也。此一箇條
須問禪師并眞言阿闍梨。或依心境縁生
無性義故云心無境滅。於中心是性無故
云無。境是治滅故云滅也。即性滅治滅義
也。此義如常説。良以二執之夢臺凡聖雖
異。一實之覺床法身獨住。心境諸縁自皆無
性。心境無性智自同空。境何能立。智空境寂
識浪無生。所有現行都無能所。湛湛寂寂入
大圓寂。止遊戲於戌昏而開異生性之窓。
覺眠夢於寅朝以入佛知見之室。定水洗
身垢文殊普賢爲儔。智光拂情闇毘盧舍
那竝肩。促三世劫海於一念。延十方佛境
於一心。唯獨自明了餘人所不見。如經
説。若能精進勤修靜觀。則名如來出現於
云云更無滅後恨常遊諸佛前。良非正
修入觀之人誰嘗其甘露之味乎。於此觀
智分因果二分。在信位終心名空智慧光
明普見法門。空者所觀理也。智慧者能觀智
也。光明者是智業用也。或義云。理性翻事
相名之曰光。智性破惑名之曰明。普見
者亦是光明用也。大智光明破我法癡闇普
見法性。名之曰普見。法門者行者此法
爲門入佛知見。諸佛此法爲門開佛知見。
是爲法門也。如上配釋三尊法者。空者
普賢。智慧者文殊。光明普見者毘盧遮那
也。於中毘盧遮那此云光明遍照。普者是遍
也。見者是照也。若約人寄身智二光用故
云遍照。今取智慧用。觀智普照見眞俗
境故云普見。可知之。法門者總名也。或
義光明是毘盧遮那。普見法門四字是總名
也。有義云。如上論文信位三聖爲體次第
空智慧者是文殊。光明普見是毘盧舍那。法
門者是普賢也。今謂。後義非也。法門是總
名也。不可爲別法體也
問。然者右方大智是總名也。何故爲別體
乎。答。右方云無作大智。體用和合成一
法。此唯取法門名字不可例也。三聖爲體
義隨位位有前後。然自性普光明智名義
雖淺深異皆通初後。今約信位出人名
字時。論中雖列文殊毘盧普賢。若此名字
中有三聖功徳者。約法時必不可執三聖
前後。況依別義門應作是説。依普賢大行
差別智起文殊妙慧。二體和合成毘盧舍
那。於信位中依慧門文殊爲首。依行門
普賢爲首。是故餘經中依普賢如來藏理
體起妙慧。通玄論意約慧門中從淺向深
作前後也。可思准之。此即於十住十十無
盡法門中。第一住名發心住。於發心住中
有因果二分義。取其因分一分置信位中。
以此法門建立一乘十信體也。如五位中
置佛果説因果自在義。又如生滅門置體
大建立染淨諸法。於此一乘圓通信位建
立無盡佛法故。一乘信法能所相即故。離此
義不成信法也。因分可説果分不可説者
即此義也。如理可思之
問曰。今經理事相即自在縁起無礙爲宗。是
故因果二位布融。事理法門炳然。何故今
用心境都滅方便。得空智慧門爲正覺耶。
若亦初心得空智者。何得第二住等以去
位耶。答。鼻有臭物沈檀皆垢穢。心有情
識佛法悉不現。是故先起無依本智深達
罪福相。遍照於十方。是時智性無古今得
三世佛法。如虚空無所依持山海大地。一
切佛法依之現前也。不同如般若經等畢
竟空性爲宗趣。唯觀照凡位情識更無所
有。故入如虚空量無障礙智。是爲空智
慧。智光周遍達衆生境。大機在本智中現
約修此定
法等人説
無我縁悲是ニ得轉。順權小名法
縁。順人天惡趣等名衆生縁。如彼空界周
遍有寛狹竅隙山河大地等。可思之。謂先
大智遍因果。於此中分始中終。最初名信
位。中間建立住行向地。終名佛地。總攝此
法名文殊大智。於此中建立普賢毘盧遮
那。三人中不可廢一義等。已如前諸門
説。如決疑論第一釋光明周遍用中云。如
隨光引心令心増廣。有二義。一入智境
界。猶如虚空本無中邊。二隨智行慈悲度
脱衆生。亦如智境無有限極云云即如經
光明覺品次説淨行品一百四十大願等。即
大智大悲行也。又如第二住知識海雲比丘
十二年中觀十二縁生生死大海還成十智
波羅蜜功徳莊嚴佛智海者。此即第一住如
虚空智業用也。如十明論云。入此十種廣大
如虚空量念佛門。方入海門國第二治地住
法門。方廣達十二縁生海成普眼經。及成
十波羅蜜行海佛功徳海等云云乃至廣説。
可知之
次上方憶念一切諸佛智慧光明法門者。決
疑論第一出觀照成就利益中云。如是相
應名十住初心初發心住。便同善財童子妙
峰山頂徳雲比丘所得憶念一切諸佛智慧
光明門已上但此略名也。廣名亦多種也。第
一説云憶念一切諸佛境界智慧光明普見
法門。廣釋論第二釋此名字云。憶念者常無
念也。一切諸佛境界者無念即無内外中間
内外中間義約三昧觀
有深義。可問之
無内外中間故即佛憶
念境界也。智慧光明者應物觀根名之曰
智。簡機權實名之曰慧。應機破惑名之
爲光。心垢解脱名之曰明。法眼遐明等衆
生界名之曰普。恒無所得名之曰見。創
證斯理名之曰法門已上此中光明等六
字與上左方法門同之。然上因位觀心門
故。一向約行者心作説。此果位故能化所
化相對作説。若約所觀雖淺深殊與上
釋可同。其義可知。如上配釋三尊法者。
憶念者是理也。何者如上論文云。憶念者
常無念也意云。有念是無常無念是常住。
常住者是眞理也。理性者是普賢也。一切諸
佛境界智慧立主境義
如下説
者是文殊也。光明普
見者是毘盧遮那也。准上左方法門可知。
又准上略名中亦有此三聖義。准易知。謂
此十住法門信位菩薩。初於普光明智中
起因果同體信。次於定位正起空智慧觀。
於此觀智中深入佛知見。始與法身合不
見萬法能所無二也。向果位佛果
名憶念
諸佛智慧門。向因位信位
名空智慧光明門。
信位
十住
合能信位
十住
無二故。無初
十住
不同。初發心時便成正覺。不論
相好及與神通。一切一乘甚深行門方便雖
不同皆此門建立也。是故經中文殊過十
佛刹微塵數世界。通玄論釋云。超十隨眠
也。良以大智前無遠近去來。如來應機縁
中生死眠夢衆生見去來也依一乘教如來海
印定中影現種種根
機。有如上十種見佛不同。其初心人自分有漏心中有
生滅斷常去來一異八妄想法執。以此妄想心縁如來
功徳。變似去來等戲論法也。依三乘教中如來妙觀
察智助成所作智爲増上縁。撃發大圓鏡智相應淨
識。爲地前所化有情現變化身。衆生
縁此化身變似去來一異等戲論法也
即光明覺品
中以一切處文殊表信位行者。即以無作
大智置信位中此義也。謂行者起觀照時。
翻無明。乃至十煩惱一貪。二瞋。三無明。四慢。
五疑。六身見。七邊見。八邪
見。九見取。
十戒禁取也
此時無所有觀照時。所依心性無體
故。能依煩惱無所有也
即爲詣觀念道場運十歩者即超十刹塵
數刹土也謂十歩者縁起稱性十歩也。十佛國者情有
不壞相佛刹也。是故情有十佛國即入妙有
十歩中。一多自在也。
此義具如光顯鈔説
十佛國土若等十歩者。九
八七六等亦可同等。乃至一歩若等十刹塵
者即初發心時生佛智慧家。如一人具此
功徳一切人亦如是。是故一切處有文殊
同時説信法。是一切行者悉表從同一大
智中出生也。若與此方便相應佛法在自
心。無明本際性本解脱。十二因縁即是佛智。
是故信位中翻我法故無主無境唯云空
智慧光明門。住位中得佛果故立主立境
名諸佛境界智慧門。起觀照時信智向住
位者即文殊大智生佛果也。住位智向信
位者又佛果生文殊也。釋迦文殊師資義依
此立。佛佛道同衆生皆然。准十玄門中同時
具足相應門教義理事。乃至師約此信位決
智究竟故生佛
智慧家。故師者即一切如
來也。下准此可知之
行者。即一切如
來之弟子也
所得法。
即佛法也
行者智。即
佛智也
行者之主。
即如來也
行者。即如來
之眷屬也
行者之
所居。即
佛土也。此約現
當説。可思之
即居佛土
成正覺
 始終悉具足也。
若異此者或順權小。或墮群邪。如理可知

問曰。當今末法非修禪入定時分。然上多
云定位入觀誰人修之乎。答。雖非修慧證
入定以聞思方便應修之。是斂心定也。況
宗家立二種定。息心定。自性定是也。以四
禪八定等名息心定。一乘定是自性定也。自
性定稱性功徳故起觀智位皆成其法。無縁
衆生雖經多劫不入也
問曰。必可用入觀方便乎。散位口説不可
得成就乎。答。散位情識念念流注。佛境
眞智無由現前。聖教立無禪狂慧名。徒
莊我法多成魔鬼業。是故可用坐禪入觀
方法。以聖教爲明燈能照自心以自心
爲明鏡能可鑒佛境
問曰。前云對明師可辯權實。非智慧洞
達者不可修乎。答。必不然。唯可知此五
段四對法門名義。辯信住一對之入門者修
行自足
問曰。前云可離財色二欲。不然者不可修
乎。答。彼説上品軌則。入大乘空法者衆
罪速滅。設雖破戒漸漸可修之。如修禪要
決等説。可思准之。其信住初後二心能所
契合生佛智慧家方便如彼三昧行法記中
説。非傳受修行之機量者輒無由顯示而

上來釋能入所入對文義畢。此中亦含有能
生所生對義。謂不合中央三尊法者不成
右方普光明智。不成此智者不生左方空
智慧。翻此故有彼義也。可思准之。此
中三對法門雖異總是三聖理智相融功徳

次下一段横文者如前説。即華嚴顯智成悲
十明論文也。隨文釋義者。若修行者者簡
定所爲人也。此中先若字天台與咸師釋梵
網經若佛子言曰。一一皆云若者篇韻訓汝
也如也。今對告之人佛欲與之説其戒法。
必先提起是人令其聳聽。當爲汝説應訓
汝也。餘之若字如云若受菩薩戒等。即應
訓如也云云解曰。此釋意約人用汝之訓
約法用如之訓也。此中且雖分人法別。論
其實義約人用兩訓無過。約法唯可用
如之訓也。其義易知。是故准此釋或云
汝修行者或可云如修行者也。於二義中
後義爲便宜。順常途故。即今轉釋云。如
者即若也即訓云
毛孜也
如常可知之。修者即熏
修也。謂愛樂此一乘法深熏修心中也。行
者是順理也。謂隨順此一乘理法起三業
行也。又如次種子現行也。謂依宿世熏習
種子起此大法愛樂現行故也。者者結業
屬人。謂修行此一乘大法人也。修行是業
用也者是體也。修之行故名修行。依主釋
也。修行即者故名修行者。持業釋也。言求
大菩提心者者菩提此云智。就中有三乘
一乘菩提。今求前普光明無作大智。約因果
相對義者。謂以三法和合心成無作大智
之行者求此一乘甚深佛智也。言心者有
二義。若言菩提即心者心即佛心也。若云
菩提之心者心即行者心也。如理思之。言
無勞遠求者起一乘順理正智空心寂境。
故六位因果皆在自心中。是名一切諸佛
無依住智。入此門修行名法界不思議乘。
菩薩若得此觀智現前。初發心時便成正
覺。其義如上説。如説以少方便疾得菩提
者即此義也。翻此名劬勞遠求人。論主略
中廣論數多解釋中。出三類人嘖遠求失
處處充滿。可見本文。言但自淨一心者外
除名利之執。内起法空之觀智。何者名聞
以我執爲根。利養以法執爲本。親近善
友恒聞實法。先起法空所引加行心佛性論
説三
因云。加行因
者謂菩提心等
然後宴坐修行時。正起心境倶
空觀智。此中正取法空觀智兼通前加行
心也。初心信雖未觀義有厭名利背我
法義由此漸開發淨心故。以此爲方便
漸得空智慧門故也。言心無即境滅者諸
境隨心變。心空即境寂也。言識散即智明
者取境名識照理名智。境寂故識散滅。眞
空智是得顯現也。言智自同空諸縁何立
者照無相理故智無分別。如日合空無障
礙。生佛等諸縁何處立。依常途色聲等十
相可名諸縁。今依此論宗大意説也。此次
下入二法門義中。即如文云。諸縁何立。以
空智慧光明普見法門入十住初心云云
法門名義如上釋可知之。上來釋總別教
義對文義畢
問曰。如此修行人後生得何果報乎。答。依
今生修行力故順次生即如善財童子大威
光太子等。即十地窮滿現身成佛益也。如決
疑論第二云。今此現生一生發心相應時。得
以正智於分段身作觀行心成。兼修善
兼修衆藝觀行心成。來生入變易身。以今
生分段之身是過去作業。今身以智修觀
行業來生得神用變化生也云云釋曰。此中
言發心相應時者如前所説。起觀照時信
位空智住位佛智和合。此名正智也。次言
兼修善者不限此觀。亦通修餘定慧善根。
言兼修衆藝者依大慈悲修衆藝法也。法
彼十地所修所修萬行等初心修諸行。即
成福智二嚴因也。言來生入變易身者得
十地意生身也意者智悲也。菩薩以
此二爲因受身
言以今生
等者擧譬令知之。謂如依過去無明相應
業感得今生分段身。以今生正智相應觀行
力來生得神用自在變易果報也變易身種種
分別如別
説。此中以地上意生身
名變易身也。可思之
問曰。准賢首大師等餘師意圓教不立變
易身如何相違乎。答。依宗家實報有三生。
見聞解行證果海是也。彼解行益有二類。善
財童子等以分段身極因位是爲一類。今
變易者如世界性等以上輪王者其身分微
細出過諸天。可同變易。然不分麁細之
相。唯就過患爲一際故別不立變易。今
指世界性等報云變易也。若就其細分言
變易者實義無違也
問。何故賢首等意不分之乎。答。今教意
於生死中説實益。故不同彼餘教以變易
身或爲二乘寂滅處或爲地上功徳身。唯
異法性身皆爲生死麁身。於其中而説微
細功徳故顯圓教徳也。雖然其實體異分
段故通玄論主分之也。各得一義互不相
違。是故賢首大師所依身章云。問。何故此中
不説變易。答。如世界性等以上身分甚極
微細出過諸天。應同變易。但以此教不分
生死麁細之相。總就過患以爲一際。至信
滿後頓翻彼際故不説也
問。何故以善財爲分段身乎。答。彼閻浮
提勝功徳身也。世界性以上報是淨穢無二
人中得益也。且出其果報勝相者如彼勝音
世界所有衆生。依昔一乘信解力依報莊嚴
殊特奇麗。大城名焔光明。百萬億那由他城
周匝圍遶。清淨妙寶共所成立。有百萬億
那由他門悉皆雜寶莊嚴。一一門前各有四
十九寶尸羅幢次第行列。城中所有諸人無
不成就業報神通。有大林名摩尼華枝
輪。林中有道場名寶華遍照。其前有大
海名香摩尼金剛。出大蓮華名華蘂焔輪。
其華廣大百億由旬。莖葉皆是妙寶所成。十
不可説百千億那由他蓮華以爲眷屬。放大
光明出妙音聲周遍十方。彼世界最初劫
中有十須彌山微塵數如來出現。佛將出
現時。一百年前摩尼華枝輪大林中一切莊
嚴周遍清淨。出不思議寶焔雲發歎佛功徳
音聲。寶華光明騰聚成寶雲。出妙音聲説
一切衆生前世所行廣大善根。説諸菩薩所
修願行究竟道。出諸如來轉妙法輪種種言
辭。現如是等莊嚴之相顯示如來當出於
世。廣論第二十四釋曰。問曰。此中一種是
人非天龍神。何得業報神通如此。又所居
高勝。以何業故得如是。答曰。爲於往
昔於此毘盧舍那法界智體用而生信心
修信解力常信自他凡聖一體。信如此法
自力未圓故得諸人中勝報。與毘盧舍那
如來同國而生云云又云。問曰。何故此佛
蓮華化現出興。釋迦佛母胎出現。答曰。隨根
所見。母胎出現唯劣解衆生自根見爾。如離
世間品云。爲劣解衆生母胎出等。應大根
衆生皆見蓮華出現也已上大威光太子者
即此國王子也。太子於此世界値遇功徳須
彌勝雲等如來。證得無量大智門三昧門陀
羅尼門。所得功徳皆攝五位成正覺。甚深
難思不可思議不可思議也。良自非殊特高
勝往因何得如此乎。其勝因者即信修如
此佛境界一乘經也。其閣浮勝身善財童子
得益者。即値遇五十五知識一生極五位
修行。彌勒歎曰。一切菩薩於無數劫行菩
薩行。汝今一生皆悉具得云云此對權教
修行讃一乘發心之頓證也。思准可知
問曰。於此法成信解種子人。若有造惡
業墮三途尚有聞法義乎。答有此義也。
大經云。若人堪任聞。雖在於大海及劫盡
火中必得聞此經。若人癡疑悔終不能得
聞。探玄記第十釋云。若人堪任聞者謂有菩
薩種姓。曾種此一乘善根者堪聞此法能
正信受。故雖生在大海龍世界長壽亦得
聞此經。此是惡道難處。長壽者如説右脇
著地未動之間已經賢劫千佛出世。更一轉
時復經爾許時。但暫臥息有爾許時。況其
一生何可計知。在中不聞佛法故名難
處。若是此法器雖生在彼而亦得聞。爲顯
法隨機不捨不簡難處故
問。若堪聞此何故生彼。答。用餘宿業故。
龍女聞法等又以龍宮有經故
問。若生彼得聞何名難處。答。不聞多故
得聞少故從多名難。故論經云。決定信無
疑者得聞故。此經云。癡疑不得聞故。及
劫盡火中者此言順西國語。若順此應云
劫火盡中。此言不足。若具應云劫火盡時
在光音中。以頌迮巧略故也。以光音是
第二禪免火災。論中言等者等取三禪免
水四禪免風。此竝是善道長壽天難處
問。通論色界倶是難處。何故不擧初禪直
擧二禪等耶。答。以彼初禪有覺觀故難輕
不擧
問。若此色界倶是難處。何故梵網等經在彼
處説。答。此據聖境故。有説法令彼法器
衆生亦得聞經。如此所説若就實報則
成難攝。又亦從多以爲難攝
問。無色亦難。何故不説彼。答。菩薩不生無
色天故。又釋。理實亦聞。但隨相彼無形
色絶聽受。故不彰聞也。下二句簡非利
益。謂雖生在人中無難之處。然無慧無信
終不能得聞
問。人中不聞何不難攝。答。亦從多故。由疑
故不信。不信故不受也。由癡故不解。不
解故輕棄也。自有受而不解解而不受。是
故要須起信翻此癡疑故得聞也已上。問曰。
人多癡鈍。
若以此爲障者。設雖有信心難入如何。答。癡有
二。一頑愚癡。如牛羊等癡。二邪見愚癡。利根聰明心
遊理外。初癡人遇善友起順理信心。後癡
人還背善友。聞法重障多以後愚癡爲本也
又清涼
疏云。理實八難皆容得聞。又劫火之言兼
佛前佛後。劫壞之時無佛出。故修羅地獄
容在海中則兼數難矣。今經但云劫火。則
正在火中亦容得聞。以衆生見燒之處有
不燒故此處出乘戒緩急四句。一乘緩戒急者。生北
洲等不聞法。二乘急戒緩者。生三途中
不礙聞法。佛會中多有龍鬼等類。三乘戒倶急者。生
人天聞法。四乘戒倶緩。則處三途諸根不具。可
思准
演義鈔釋火中文云。即法花中意謂衆
生見
劫盡我此
土安穩文也
華藏品云。劫燒不思義所現雖敗
惡其處常堅固。即明火中聞也。火浣之布
火中之鼠。炎鐵團内而有蟲生。衆生業殊。豈
妨火中聞法。方對海水之内正在其中已上
又一千聖王退大心生悔恨。於一劫中隨
大地獄。依前發願力莊嚴心故不受燋然
苦。如千佛因縁中説。此即燒處亦有不燒。
若有宿種於此中亦應聞法此私檢
加之
是故宗
家依此等義處處結釋云。宿成堅種三途
聞教。深有信欲。海水劫火不能爲障云云
又設雖受重苦。依昔聞法信解種子故有
預如來足下光照頓成就菩薩十地。具如
小相品地獄天子得益中説。廣論第七十七
釋光觸因縁云。第二蒙光觸者何因縁者。
經意明先世有信心故。如經云。汝往昔親
近衆善知識即明昔曾有信心之種。雖造
惡業生於地獄。爲有信種光及其身。苦
息種存便能發意捨身生天。若無先世信
種設光照身者不覺不知。又云。衆生昔曾
聞此無性法身大智慧之種。方堪得聞如
是妙聲迷除得道已上解曰。宗家於此中
出三重大益皆是十地益也。一諸天子聞天
鼓説法得十地。二此天子從毛孔中出花
蓋雲。見者得輪王位。即是十地也。三輪王
放光明。遇此光明者亦得十地。此三位皆
齊等。同時頓成。此名三重頓圓大益。是如
經文并探玄大疏演義等中説。又第十地菩
薩受職灌頂位。足下百萬阿僧祇光明照十
方一切地獄有縁衆生。一乘信解衆生亦可
得一乘益。十地論意亦同此説。如此惡趣
聞法義文理不能具出。又欲天雖欲樂熾
盛。其中又有深修梵行。三災劫末時雖非
法強盛。又萬餘人衆生厭不善好善法。但
深離名利邪求過失。結眞實信欲種子。生
死軍中被金剛甲冑。煩惱泥中萠覺性芽
莖。如理可知
問曰。如此甚深佛法可爲聖者分。凡夫何
修之耶。答。得善見藥知病患早愈。聞甚深
法悦機縁時至。因縁和合凡夫蓋期妙果
耶。設雖聖者無其根機不信受。如廣論
云。設使三乘根種六通菩薩尚自懷疑。凡流
之中一乘之性處凡流而信入。如下經自
有明文云云明文者即出現品中無量億劫
修行菩薩未聞此經。雖聞不信。是爲假名
菩薩文是也。良以放光動地徳非信心縁。鬼
畜修羅亦有奇相。何足怪之。唯莊三法於
自體期一果於初心。誠是奇特之事也。是
故唯可依宿縁有無。何以凡身爲非機乎。
何況出世之如來者諸佛本智之妙果。輔佐
之菩薩者諸佛差別之妙行也即是大乘行者之
妙行也。然聞佛
果爲五位法。故依攝末歸本義云諸佛妙行也。或
深位菩薩皆住佛境。然爲初心人作勝進軌則。其法
則亦佛佛道同。更無異轍。就其實
徳云諸佛妙行。即不改本文也
若唯果佛者塞
進修之道。若唯果人者失所證之位。因果
相從勸凡夫之無性。主伴連屬示成佛之
有便。若信此方便者。如來滿足乎出世之
本懷。衆生攀附於入證之直路。若不然者
大車徒歸也。佛道彌難進寶船空碎也。苦
海倍易沈。誰有智人卑下爲徳而抛無價之
寶珠。信順爲過而背法帝之勅命耶。如廣
論第十一云。擧衆所爲因縁者。明佛出興
世所現依正二報大集普賢菩薩衆海意。
爲令衆生見果生信修行故。此是擧果勸
修生信分。如來是十方諸佛正覺根本智之
果。十普賢等是十方諸佛差別行果。擧此
二法中因果報得令衆生信樂修行趣入故。
如三轉法輪中。一示相。八相成道是。二勸
修。以觀果知因勸人天等修學。三證同。
云我與汝等同。如是三乘一乘等證。今此
一乘中將此佛乘根本智果普賢遍法界行
果。勸令大心衆生生信修行。此乃即是五
位中十一地普賢等覺位門。十方諸佛成佛
竟亦行之不息。如初發菩提心者行之不
息。今將此位以爲信門。若不如是以何
爲信入。故佛果後普賢行純是利他。初發
心已後普賢行是自利利他行故。今此初衆
并佛所爲如是。擧果勸修令生信樂修行
趣入故。今之經大意爲若此也已上良以如
來説法之儀式必主伴相從。菩薩聲聞定對
如來問答發起。其軌儀皆驚乎耳目。其法
則悉授於衆生。若衆生苦佛。若非情若情。
若有所作者於性起縁起門互無非本影。
是故石面遺輻輪。龍窟留眞影。闡提萠覺
性之芽。定性醒寂滅之眠。皆得種子於二
門之庭。瞻結實於一樹之上。依之諸佛醫
王見定性聲聞必死之病人敗種闡提爛壞
之尸骸。更無猶預永不怯退。且浴三乘之
法水終授一味之甘露。能所之別體尚情識
之分別也。一智之所照悉無非海印之威
神矣。千川歸海豈待召請乎。萬草生地
誰勞思慮乎。萬物已有此理。佛法何無作
用乎。當知順違待人之信否。深法無佛之
簡別也。如廣論第六云。設有聖説凡夫
不信不證此經當滅。若不如是付屬凡夫
令生佛家聖位菩薩有一切佛世界微塵
數。如來何慮此經散滅。當知如是如來意
者令諸凡夫而起信修得生佛家。不念已
齊佛位諸菩薩衆。諸有行者應如是知。又
同論第十九云。若無實得者佛教豈是虚行
者哉。聖者立樣令凡實得終不虚施。應如
是知。應如是信。不自欺誑。若有人言此
經非是凡夫境界是菩薩所行。是人當知
滅佛知見破滅正法。令其正教世不流通。
令其世間正見不生斷滅佛種。諸有智者
不應如是不勸修行。設行不得不失善
種。猶成來世積習勝縁故。又決疑論第一
云。一切内外經書設教。皆令自身心中以
法行之學之。不可推之與先賢聖者。聖
者無教性自天然。同論又云。修行者莫思
此經法深遠難到難入。若不發心信解修
行恒在生死長遠。未有休期。何如一念
歸心云云如此教誡非一。有心人勵思可
修行矣。論主通玄居士握三藏法門之汲
引。酌諸佛智海之玄底。神智明於内祥瑞
顯於外。所謂嶮路無人猛獸負經論。龕前
求水風雷化瑞露。夜秉神筆舒玉齒之祥
光。日探幽玄感天人之給膳。遂使隱化之
日。及成墳之時煙雲凝布巖谷振蕩。群鳥
亂鳴百獸奔走。白光從頂而出上徹太微。當
知文殊普賢之幻有。淨名遍行之眞身也。知
機宜垂勸化。不可不仰信矣
問曰。一宗諸師解釋非一。就中香象清涼等
諸師於今經典造數多解釋極美盡善。何
故今就通玄解釋立此圖印耶。答。開演義
理良諸師解釋爲可足。然通玄大師見諸
現繁釋嘆曰。惜哉勞文白首不暇修行。仍
就觀行法開廣略要門。若好三昧行法者。
專以彼釋可爲依憑。依附一師爲防臆
説。不出繁釋依護初學也。又是示定散
倶行之用心。何勞出重重文證乎。其餘義
如別記説。述懷頌曰
    我今遇遺法 如在世尊前
    雖生佛滅後 已開佛知見
    禮轉法輪方 悲泣懷戀慕
    略釋微妙義 頓入解脱門
華嚴修禪觀照入解脱門義卷下
  沙門高辨雖遊浪物表手不閣聖教。久
探彼玄意適得此要門。聊以持念之。餘
暇粗示修行之用心。此非名利之悕望。偏
求勝進之直路。于時承久二年九月三十
日夜於西山石水院禪房記之

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