SAT DB

T2331_.72.0074a12:
T2331_.72.0074a13:
T2331_.72.0074a14:   No. 2331
T2331_.72.0074a15:
T2331_.72.0074a16: 華嚴修禪觀照入解脱門義卷
T2331_.72.0074a17: 上
T2331_.72.0074a18: 　西山蘭若沙門高辨述　
T2331_.72.0074a19:     歸命教主盧遮那無盡教體法寶藏
T2331_.72.0074a20:     文殊普賢大海衆開演妙義諸大師
T2331_.72.0074a21:     願承加被増念智開此甚深解脱門
T2331_.72.0074a22:     廣益自他令得入後後相導無間斷
T2331_.72.0074a23: 夫蛇牛飮水而致毒藥之變。愚智聞法以
T2331_.72.0074a24: 有邪正之異。偏莫憑一味之水而濫其損
T2331_.72.0074a25: 益。更可得無二之法以辨其得失。若唯爲
T2331_.72.0074a26: 名利者何要乎如來之聖教。若唯誇能辨
T2331_.72.0074a27: 者可足于孔老之史書。就中我等是滅後之
T2331_.72.0074a28: 凡身也。此國又邊地之小國也。闌于八旬之
T2331_.72.0074a29: 人更無拜乎尊容之語。巡于七道之輩未
T2331_.72.0074b01: 有對于遺跡之歩。無人于陳此悲無計
T2331_.72.0074b02: 于慰此愁。幾隙求名利之歡樂何快忘如
T2331_.72.0074b03: 來之遺訓乎。唯須閑林凝思而離五欲之
T2331_.72.0074b04: 麁動禪坊安身以修三昧之妙行。爰有一

T2331_.72.0074b05:

種定法名曰

某甲

三昧。攝五位於一念融

T2331_.72.0074b06: 十身於一觀。見成覺之身於百億國之妙行。
T2331_.72.0074b07: 聞轉輪之聲於十方界之祕術也。解脱禪師
T2331_.72.0074b08: 發佛智於即坐。通玄居士放白光於肉身。專
T2331_.72.0074b09: 依此觀力也。高辨不顧觀智之成否永擬
T2331_.72.0074b10: 一生之所修矣。猶須信位之定行訪邪正
T2331_.72.0074b11: 於知識聞思之智慧假名義於經論。依之
T2331_.72.0074b12: 總攝定散之要義建立解脱之入門。顯發
T2331_.72.0074b13: 大經之深奧開示一乘之大道。以一宗大
T2331_.72.0074b14: 意爲總依。以通玄解釋爲別證。先立圖
T2331_.72.0074b15: 印而辨入門。後設解釋以防廢忘。仍立題
T2331_.72.0074b16: 目云修禪觀照入解脱門義矣。先其圖印者
T2331_.72.0074b17:

T2331_.72.0074c12:

無性徳

行者依信此徳求佛道。謂生佛
同無性。佛已顯其性。我何不成

二如來

T2331_.72.0074c13:

菩提爲物徳

爲自利求菩提。沈空滯寂。依大慈
悲成正覺。故依信如來大菩提功徳。

T2331_.72.0074c14:

終得無上大
菩提果也

三如來了法如幻徳

諸法若有自性。天
然萬法更不假縁

T2331_.72.0074c15:

成。行者依信此徳
起縁修求佛果

四如來爲説深法徳

如來雖
證深

T2331_.72.0074c16:

法。若爲衆生不説者難期證入。諸有所説唯
爲衆生。是故行者依信此徳證入甚深佛法

五如

T2331_.72.0074c17:

來救護衆生徳

行者依深信此徳。
仰憑如來入佛法

六如來無相

T2331_.72.0074c18:

示相徳

行者依信此徳。隨其
意樂得見佛益也

七如來無依自在

T2331_.72.0074c19:

徳

不同二乘寂滅。無依本智中起普賢差別智。
行者依信此徳得修學一切佛法也

八如

T2331_.72.0074c20:

來智慧方便徳

智慧方便悉究竟到彼岸。行者依
信此徳。不求餘果稽留終成

T2331_.72.0074c21:

佛果
也

九如來苦行精進徳

行者依信此徳。於如
來起慈父想勇猛精進

T2331_.72.0074c22:

不退
也

十如來實無三世徳

行者依深信此徳。遍
周五位齊等如來。初發

T2331_.72.0074c23:

心時生
佛家

謂於初信中以此佛果十徳爲所信

T2331_.72.0074c24: 境隨佛光令信心廣大無邊。主伴相從成
T2331_.72.0074c25: 立一乘信法。於一切甚深佛境令成不傾動

T2331_.72.0074c26:

信也

常途十信者名字不同。一説引本業經云。未上
住前有十心名字。菩薩常行十心。所謂信心。念

T2331_.72.0074c27:

心。精進心。慧心。定心。不退心。廻向心。護心。戒心。願心。准
釋大經於此十徳此十心可相應。其義易知。此信位

T2331_.72.0075a01:

中一聚相應心心所法雖有別體用。以信心所爲主
故名十信也。實以信爲體以餘九心爲信用。初

T2331_.72.0075a02:

心行者信相顯著。故於五位初先立信名。至後後
位中餘心増勝。各隨其勝用安立別位。可知之。

T2331_.72.0075a03:

今大經文殊毘盧相從成立信法。文殊説信法。毘盧
令其體用周遍然後説解行徳三品。并前光明覺品

T2331_.72.0075a04:

具信解行徳。以此諸義成立信門。其法
則皆勸具縛凡夫爲全信佛界法故也

但依宗家

T2331_.72.0075a05: 常途意以問明品爲十信菩薩觀解深玄。

T2331_.72.0075a06:

此品中説十甚深法。一縁起甚深

菩薩初心學
諸法如實因

T2331_.72.0075a07:

縁。攝心
入理也

二教化甚深

後得智救
衆生也

三業果甚深

依
業

T2331_.72.0075a08:

種熏本識起果報。
非有人我也

四説法甚深

一味法界隨縁成
多種。一多自在也

T2331_.72.0075a09:

五福田甚深

初雖依施者用心不等故得報不同。
終依佛大悲甚深故皆令得解脱也

T2331_.72.0075a10:

六正教甚深

以正教爲精進縁。
勤觀修行速解脱也

七正行甚深

必
依

T2331_.72.0075a11:

所聞法起如説行。雖多聞
不修行不入佛法也

八助道甚深

智慧爲正
戒定等爲

T2331_.72.0075a12:

助。正助相資
必成果也

九一乘甚深

諸佛因果皆同。隨衆生
感見佛法有差別

T2331_.72.0075a13:

十佛境界甚深

有二。一所證境。眞俗等。二分齊境。
小乘三十四心後。三乘十地滿後。一

T2331_.72.0075a14:

乘因果
同境等

以此十甚深法該攝佛教。窮幽盡微

T2331_.72.0075a15: 以爲十信菩薩觀解玄妙。依餘師意以光
T2331_.72.0075a16: 明覺品爲如來意業。雖爲所信境非能信
T2331_.72.0075a17: 法也。兩師意計其玄意可會之而已
T2331_.72.0075a18: 第二十住者。以深般若住於眞理故名爲
T2331_.72.0075a19: 住。亦是安住菩提心故。經云。菩薩住處廣

T2331_.72.0075a20:

大與法界虚空等

云云

是其義也。一發心

T2331_.72.0075a21: 住。謂觀十勝縁縁佛十力發菩提心。二治
T2331_.72.0075a22: 地住。謂常隨空心修諸行門明淨心地故。
T2331_.72.0075a23: 三修行住。巧觀空有増正行故。四生貴
T2331_.72.0075a24: 住。生佛法家種性尊貴故。五具足方便
T2331_.72.0075a25: 住。帶眞隨俗習多善巧化無住故。六正心
T2331_.72.0075a26: 住。成就般若故聞讃毀佛法僧等其心眞
T2331_.72.0075a27: 正念不動故。七不退住。入於無生畢竟空
T2331_.72.0075b01: 性心心常有空無相願。止觀雙運縁不壞
T2331_.72.0075b02: 故。八童眞住。心不生倒不破菩提心故。九
T2331_.72.0075b03: 王子住。從法王教生當紹佛位故。十灌頂
T2331_.72.0075b04: 住。從上九住常觀空理得無生心最爲尊
T2331_.72.0075b05: 上。諸佛法水灌心頂故。圓融教中十住位滿
T2331_.72.0075b06: 即成佛故也
T2331_.72.0075b07: 第三十行者。已安住正位隨縁造修勝行。
T2331_.72.0075b08: 目之爲行。一歡喜行。三施皆能悦自他故。
T2331_.72.0075b09: 二饒益行。三聚之戒皆饒益故。三無違逆
T2331_.72.0075b10: 行。忍順物理無所違故。四無屈撓行。勤無
T2331_.72.0075b11: 怠退不屈弱故。五離癡亂行。以慧資定離
T2331_.72.0075b12: 沈掉故。六善現行。慧能顯發三諦之理般
T2331_.72.0075b13: 若現故。七無著行。不滯事理遠離於我及
T2331_.72.0075b14: 我所故。八難得行。大願可尊又如大願
T2331_.72.0075b15: 方能得故。九善法行。善巧説法成物軌故。
T2331_.72.0075b16: 十眞實行。言行不虚稱二諦故也
T2331_.72.0075b17: 第四十迴向者。迴者轉也。向者趣也。謂轉自
T2331_.72.0075b18: 萬行令轉趣三處故。三處者謂大悲下化
T2331_.72.0075b19: 故向衆生。大智上求故向菩提。上二隨相
T2331_.72.0075b20: 也。以導前二令皆稱實故向實際也。一
T2331_.72.0075b21: 救護衆生離衆生相迴向。謂大悲廣説名救
T2331_.72.0075b22: 護。大智無著故離衆生相。即是廣大第一常
T2331_.72.0075b23: 及不顛倒心故。二不壞迴向。謂於三寶等
T2331_.72.0075b24: 得不壞信故。三等一切佛迴向。謂學三世
T2331_.72.0075b25: 佛所修迴向故。四至一切處迴向。謂菩薩
T2331_.72.0075b26: 悲願稱周法界令其善根供具悉周遍故。
T2331_.72.0075b27: 五無盡功徳藏迴向。謂縁無盡境成無盡
T2331_.72.0075b28: 善根功徳之行。得十無盡藏之果故。六隨
T2331_.72.0075b29: 順堅固一切善根迴向。謂修事善皆悉隨順
T2331_.72.0075c01: 入於堅固平等法性。即一切善根悉堅固故。
T2331_.72.0075c02: 七等隨順一切衆生迴向。謂以平等心隨順
T2331_.72.0075c03: 饒益一切衆生故。八眞如相迴向。謂善根
T2331_.72.0075c04: 合如同如體相無盡徳故。九無著無縛解脱
T2331_.72.0075c05: 迴向。謂不爲相縛不於見著。作用自在
T2331_.72.0075c06: 名解脱故。十入法界無量迴向。謂以稱性
T2331_.72.0075c07: 起用以法界善根迴向法界故也
T2331_.72.0075c08: 第五十地者。地有生成住持義。故眞智證
T2331_.72.0075c09: 如生成佛智及諸因位勝功徳故。若因若
T2331_.72.0075c10: 果皆依此地而能持故。一歡喜地。修願樂
T2331_.72.0075c11: 行説十大願樂利樂故。便能斷異生性
T2331_.72.0075c12: 障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性。
T2331_.72.0075c13: 故斷此便證遍滿眞如。謂此眞如二空所
T2331_.72.0075c14: 顯。無有一法而不在。故證此便得名歡
T2331_.72.0075c15: 喜地。謂初獲聖性具證二空。能益自他生
T2331_.72.0075c16: 大歡喜。二離垢地。修淨尸羅行斷邪行
T2331_.72.0075c17: 障。謂所知障中倶生一分及彼所起誤犯三
T2331_.72.0075c18: 業。斷此便證最勝眞如。謂此眞如具無邊
T2331_.72.0075c19: 徳於一切法最爲勝。故證此便得名離垢
T2331_.72.0075c20: 地。謂具淨尸羅離能誤起微細誤犯煩惱
T2331_.72.0075c21: 垢故。三發光地。修於禪行斷暗鈍障。謂
T2331_.72.0075c22: 所知障中倶生一分。令所聞思修法忘失。斷
T2331_.72.0075c23: 此便證勝流眞如。謂此眞如所流教法於餘
T2331_.72.0075c24: 教法極爲勝。故證此便得名發光地。謂
T2331_.72.0075c25: 成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。
T2331_.72.0075c26: 四焔慧地。修道品行斷微細煩惱現行障。
T2331_.72.0075c27: 謂所知障中倶生一分。第六識倶身見等攝。
T2331_.72.0075c28: 最下品故不作意縁故遠隨現行故説名微
T2331_.72.0075c29: 細。斷此便證無攝受眞如。謂此眞如無所
T2331_.72.0076a01: 繋屬非我執等所攝受。故證此便得名焔
T2331_.72.0076a02: 慧地。謂安住最勝菩提分法燒煩惱薪智
T2331_.72.0076a03: 慧増故。五難勝地。修四諦行斷於下乘般
T2331_.72.0076a04: 涅槃障。謂所知障中倶生一分。令厭生死
T2331_.72.0076a05: 樂趣涅槃。同於二乘厭苦欣滅。斷此便證
T2331_.72.0076a06: 類無差別眞如。謂此眞如類無差別。非如
T2331_.72.0076a07: 眼等類有異。故證此便得名難勝地。謂眞
T2331_.72.0076a08: 俗兩智行相互違。合令相應極難勝故。六
T2331_.72.0076a09: 現前地。修縁生行斷麁相現行障。謂所知
T2331_.72.0076a10: 障中倶生一分。執有染淨麁相現行。斷此
T2331_.72.0076a11: 便證無染淨眞如。謂此眞如本性無染。亦
T2331_.72.0076a12: 不可説後方淨。故證此便得名現前地。謂
T2331_.72.0076a13: 住縁起智引無分別最勝般若現前故。七
T2331_.72.0076a14: 遠行地。修菩提分行斷細相現行障。謂所
T2331_.72.0076a15: 知障中倶生一分。執有生滅細相現行。斷
T2331_.72.0076a16: 此便證法無分別眞如。謂此具如雖名教
T2331_.72.0076a17: 法種種安立而無異。故證此便得名遠行
T2331_.72.0076a18: 地。謂至無相住功用後邊出過世間二乘
T2331_.72.0076a19: 道故。八不動地。修淨土行斷無相中作加
T2331_.72.0076a20: 行障。謂所知障中倶生一分。令無相觀不
T2331_.72.0076a21: 任運起。斷此便證不増減眞如。謂此眞如
T2331_.72.0076a22: 離増減執不隨染淨有増減。故證此便
T2331_.72.0076a23: 得名不動地。謂無分別任運相續相用煩惱
T2331_.72.0076a24: 不能動故。九善慧地。修説法行斷利他中
T2331_.72.0076a25: 不欲行障。謂所知障中倶生一分。於利樂諸
T2331_.72.0076a26: 有情事不欲勤行樂修己利。斷此便證智
T2331_.72.0076a27: 自在眞如。謂此眞如於無礙解得自在。故
T2331_.72.0076a28: 證此便得名善慧地。謂成就微妙四無礙
T2331_.72.0076a29: 解。能遍十方善説法故。十法雲地。修受位
T2331_.72.0076b01: 行斷於諸法中未自在障。謂所知障中倶生
T2331_.72.0076b02: 一分。令於諸法不得自在。斷此便證業
T2331_.72.0076b03: 自在等所依眞如。謂此眞如普於一切神通
T2331_.72.0076b04: 作業總持定門皆自在。故證此便得名法
T2331_.72.0076b05: 雲地。謂大智雲含衆徳水蔽如空麁重充

T2331_.72.0076b06:

所依法身故也

已上五十位。加等覺
妙覺名五十二位也

T2331_.72.0076b07:

問曰。此經説初心即極義

其旨如下
成立。可知

　何得

T2331_.72.0076b08: 説如此諸位次第耶。答。香象大師釋此義
T2331_.72.0076b09: 云。以此經中安立諸位有二善巧。一約相
T2331_.72.0076b10: 就門分位前後。寄同三乘。引彼便故。是同
T2331_.72.0076b11: 教也。二約體就法前後相入圓融自在。異
T2331_.72.0076b12: 彼三乘。是別教也。但以不移門而恒相即
T2331_.72.0076b13: 不壞相即而恒前後。是故二義融通不相

T2331_.72.0076b14:

違也

云云

如文易知。但大華嚴論第八云。

T2331_.72.0076b15: 又此經四十品中以法界品爲正宗餘品
T2331_.72.0076b16: 爲伴。爲十方諸佛以自心分別煩惱成一
T2331_.72.0076b17: 切智一切種智法界體用以爲所乘成正
T2331_.72.0076b18: 覺故。此根本煩惱非三乘所知故。二乘且
T2331_.72.0076b19: 伏而不起。菩薩以空觀折伏無現行故。廣
T2331_.72.0076b20: 如勝鬘經説。一切衆生以法界門以爲開
T2331_.72.0076b21: 示悟入。明如來根本智是衆生分別心契同
T2331_.72.0076b22: 無二故。則法界自在故。以是義故十住初
T2331_.72.0076b23: 心便成正覺。以將十行十迴向十地十一地
T2331_.72.0076b24: 法門治令慣習智悲成就。更亦不離初心
T2331_.72.0076b25: 法界智體用故。但以此法界智體用無依住
T2331_.72.0076b26: 門治諸習惑。惑薄智明分分殊勝。但須定
T2331_.72.0076b27: 慧照用身心諸法内外。無依無根無本諸貪
T2331_.72.0076b28: 恚癡漸漸微薄諸佛智慧漸漸増明。法樂自
T2331_.72.0076b29: 娯非貪世樂。此是法界中漸漸非始末也

T2331_.72.0076c01:

已上

此則香象大師等依十地論立因分果

T2331_.72.0076c02: 分可説不可説二門判諸位。於十地中以
T2331_.72.0076c03: 果分爲不可説。於因分中方便寄法分齊。
T2331_.72.0076c04: 一乘三乘或同或異。於一乘中立同別二
T2331_.72.0076c05: 教。於次位中立行布圓融二門。以此善巧
T2331_.72.0076c06: 無不攝盡諸乘也。今廣論等意於信位中
T2331_.72.0076c07: 起文殊大心。信不動智佛等即是我心自性。
T2331_.72.0076c08: 於地前三賢初發心住中即能頓證佛果法
T2331_.72.0076c09: 門。其後次位行相皆同。謂十住中修精進行
T2331_.72.0076c10: 樂觀法性。十行中修精進行處世益生以
T2331_.72.0076c11: 行潤物。十迴向位中修精進行圓融理智
T2331_.72.0076c12: 大悲令均平。餘行例然。如此隨増進立次
T2331_.72.0076c13: 第。以同一智印印之五位皆在初心。此智
T2331_.72.0076c14: 現前位無三世別。初後相即也。此論宗取彼
T2331_.72.0076c15: 二門中果分別教義一向爲經宗旨也。入證
T2331_.72.0076c16: 修行玄妙良應如此故也。留意可思之。其
T2331_.72.0076c17: 論宗所立斷惑證理分別具如廣論中説
T2331_.72.0076c18: 第二出佛光表相勸因果同體信者。前光
T2331_.72.0076c19: 明覺品時所放光明者。於初會中説果徳
T2331_.72.0076c20: 法門時從眉間放大光明。名曰一切菩薩
T2331_.72.0076c21: 智焔明照曜十方藏。照十方已入足下輪
T2331_.72.0076c22: 中。今説信法時從足下放出。如諸到所
T2331_.72.0076c23: 詣依足行歩爲行歩佛果表以信足爲
T2331_.72.0076c24: 本故也。其初信皆以文殊妙慧信毘盧果

T2331_.72.0076c25:

徳故

其義如
下説

二聖相從成立因果同體信法。

T2331_.72.0076c26: 依此信力故終心即生佛家也。次説十住
T2331_.72.0076c27: 時從指端出。説十行時從趺上出。説十
T2331_.72.0076c28: 迴向時從膝輪出。説十地時又從眉間
T2331_.72.0076c29: 出。十地是因位終故所放光明還同果光
T2331_.72.0077a01: 也。如是最初信光以最極果光爲體。乃至
T2331_.72.0077a02: 展轉如登山頂。五重上昇還入果光住處。
T2331_.72.0077a03: 表因果相即同體一性義也。若非此妙因
T2331_.72.0077a04: 不成無上佛果。是故一切行者初發心時必
T2331_.72.0077a05: 親近大善知識聞大法可樂求大果也。若
T2331_.72.0077a06: 有此信徳人其所行即如文殊普賢等。如
T2331_.72.0077a07: 彼十不善業感三塗苦果十善業因得人天
T2331_.72.0077a08: 勝報。若因果道理不改此亦不可疑也。如
T2331_.72.0077a09: 大華嚴論第四云。今言十信者信何等位
T2331_.72.0077a10: 決定成於十信之門。如經十信中光明覺品
T2331_.72.0077a11: 云。十方一切處文殊師利。於十方一切處
T2331_.72.0077a12: 説十方一切處法門。歎佛十種果徳以成
T2331_.72.0077a13: 信位。如光明覺品説。又令起信根者轉更
T2331_.72.0077a14: 明淨。文殊師利又問十首菩薩等業不知心
T2331_.72.0077a15: 心不知業等十問。令起信者自身觀照轉
T2331_.72.0077a16: 令深固經云。諸法無作用亦無有體性。是
T2331_.72.0077a17: 故彼一切各各不相知。又作水流火焔風起
T2331_.72.0077a18: 大地所生不相知喩。又下頌云。分別觀内
T2331_.72.0077a19: 身。此中誰是我。若能如是解。彼達我有
T2331_.72.0077a20: 無。如是文殊師利問十首菩薩所成十信觀
T2331_.72.0077a21: 行之門。具如問明品説。又賢首品中從凡夫
T2331_.72.0077a22: 位以信爲首。決定取佛大菩提果故。從凡
T2331_.72.0077a23: 夫地信十方諸佛心不動智與自心無異
T2331_.72.0077a24: 智故。只爲無明所迷故無明與十方諸佛
T2331_.72.0077a25: 心本來無二故。從凡夫地信十方諸佛身
T2331_.72.0077a26: 根本智與自身無異故。何以故。皆是一法
T2331_.72.0077a27: 性身一根本智。猶如樹枝一根生多枝葉
T2331_.72.0077a28: 等。以因縁故一樹枝上成壞不同。故從凡
T2331_.72.0077a29: 夫地信如來十住十行十迴向十地我悉盡
T2331_.72.0077b01: 能行之。何以故。自憶無始時來波流苦海
T2331_.72.0077b02: 無益之事尚以行之。何況如今有益之事。菩
T2331_.72.0077b03: 薩萬行濟衆生事豈不能爲。從凡夫地信
T2331_.72.0077b04: 十方諸佛皆從三昧生我亦當得。何以故。
T2331_.72.0077b05: 諸佛三昧皆從如來自性方便生。我亦具有
T2331_.72.0077b06: 如來自體清淨之性與佛平等。從凡夫地
T2331_.72.0077b07: 信十方佛一切神通我亦當得。何以故。諸
T2331_.72.0077b08: 佛神通依眞智而得。我但依眞性智中無
T2331_.72.0077b09: 有煩惱。無明成智一切業亡唯有智慈通
T2331_.72.0077b10: 化自在。從凡夫地信佛智慧我亦當得。何
T2331_.72.0077b11: 以故。一切諸佛悉從凡夫來故。從凡夫地
T2331_.72.0077b12: 信佛大悲普覆一切我亦當得。何以故。諸
T2331_.72.0077b13: 佛大悲從大願起。我亦如諸佛發大願
T2331_.72.0077b14: 故。從凡夫地信佛自在我亦當得。何以故。
T2331_.72.0077b15: 諸佛自在於性起法門智身法身入衆生界。
T2331_.72.0077b16: 不染色塵諸根自在。我亦不離性起如來
T2331_.72.0077b17: 智故。從凡夫地信自發心經無量劫修功
T2331_.72.0077b18: 徳行滿位齊諸佛。不移一念。何以故。爲三
T2331_.72.0077b19: 世無時故。如是從凡夫信解始終徹佛果
T2331_.72.0077b20: 位。如上所發十種信者必能決定成就十信

T2331_.72.0077b21:

之門。住於堅固之種永不退轉

已上

又同

T2331_.72.0077b22: 論第六出十種見佛不同中云。一人中見佛
T2331_.72.0077b23: 但有三十二相。二諸天見佛但有八十種好。
T2331_.72.0077b24: 三諸龍見佛或同人所見或見但爲大龍
T2331_.72.0077b25: 王也。餘畜例然。四諸仙人見佛但見仙人。
T2331_.72.0077b26: 五諸餘外道還見佛與己同類。六八部神等
T2331_.72.0077b27: 見佛與己爲王。七小乘人見佛爲大聲聞
T2331_.72.0077b28: 入縁覺人見佛還爲縁覺。九權教中菩薩
T2331_.72.0077b29: 見佛但爲三千大千世界之主福智充遍三
T2331_.72.0077c01: 千大千世界。十一乘教中菩薩見佛爲十佛
T2331_.72.0077c02: 刹塵蓮華藏世界海法界主。具云十佛刹塵
T2331_.72.0077c03: 蓮華藏世界。爲明無盡總攝一切刹故。福
T2331_.72.0077c04: 智充滿一切諸刹無盡相海重重故。如上
T2331_.72.0077c05: 十種見佛不同皆由發心之時信樂差別。以
T2331_.72.0077c06: 信樂力故見佛不同。是故當知發心之者
T2331_.72.0077c07: 發廣大心信廣大教門。發廣大願行廣大
T2331_.72.0077c08: 行。入廣大智利益成就無盡衆生。即得速
T2331_.72.0077c09: 成菩提行願福智悉皆圓滿。若不如是終

T2331_.72.0077c10:

非畢竟成大菩提

已上

上所出果光因光互

T2331_.72.0077c11: 用之方便於通玄廣略諸論處處解釋中出
T2331_.72.0077c12: 其大意。又爲令諷誦記持出一二正文。設
T2331_.72.0077c13: 雖制信受於經論有心人誰不愛樂佛徳。
T2331_.72.0077c14: 況如來出世偏爲此一事一代聖教專勸此

T2331_.72.0077c15:

一事耶

問曰。聖教中一乘經中示悉皆成佛旨。餘三
乘小乘不然。何故云聖教皆勸此一事乎。

T2331_.72.0077c16:

答。唯此一事實餘二則非眞。
攝末歸本旨無非此事

　如跉跰之賤人忽

T2331_.72.0077c17: 登輪王之寶位。求道之君子誰不捨身命
T2331_.72.0077c18: 耶
T2331_.72.0077c19: 次正釋圖印文義亦有二。先總標大意。後
T2331_.72.0077c20: 別釋文義。初中。先問曰。何故立此圖印乎。
T2331_.72.0077c21: 答。灑甘雨於火宅得大車於露地豈不歡
T2331_.72.0077c22: 喜耶。此文總括五位之法門該羅十佛之
T2331_.72.0077c23: 境界。直至道場之寶乘現身成佛之祕術也。
T2331_.72.0077c24: 是故圖印文義置之座右。諷誦思惟爲抑
T2331_.72.0077c25: 廢忘也。就圖大體有五段四對法門。謂於
T2331_.72.0077c26: 中央竪有三行。於上下横有二段是爲五
T2331_.72.0077c27: 段。如圖易知。次四對者。一能成所成對。二
T2331_.72.0077c28: 能生所生對。三能入所入對。四總別教義對
T2331_.72.0077c29: 也。第一能成所成對者。於中有二重。先中
T2331_.72.0078a01: 央三尊擧能成三尊取所成三法。即擧人
T2331_.72.0078a02: 取法也。即爲人法一對然不別開法也。次
T2331_.72.0078a03: 右方一行依能成三法所成立大智也。此
T2331_.72.0078a04: 又對中央爲能成所成對。可知。次能生
T2331_.72.0078a05: 所生對者。右方一行對中央爲所成。對左
T2331_.72.0078a06: 方爲能生。次能入所入對者。左方一行
T2331_.72.0078a07: 對右方爲所生。對上方爲能入。上方即
T2331_.72.0078a08: 對左方爲所入。即圖中有三道印文連屬
T2331_.72.0078a09: 之。次下横一段文明上差別義能説教文也。
T2331_.72.0078a10: 即爲總別教義對也。無如上別法體故無
T2331_.72.0078a11: 連屬印文。其一一義理至下可知。准一乘
T2331_.72.0078a12: 法界圖等顯所表者。中央三尊名字雖不
T2331_.72.0078a13: 同合二聖理智二行爲毘盧舍那。故是爲
T2331_.72.0078a14: 果位一尊。即約人者因果自在義。若約法者
T2331_.72.0078a15: 表理智相融義也。次左方法門爲普賢。次
T2331_.72.0078a16: 右方大智爲文殊。如名字易知。但一一文

T2331_.72.0078a17:

義雖理智雙含

其義如
下説

左方名法門且屬

T2331_.72.0078a18: 理。右方名大智且屬智。普賢文殊主理智
T2331_.72.0078a19: 二行如諸部大乘聖教説。即爲毘盧舍那普
T2331_.72.0078a20: 賢文殊三尊也。次上方一行即初發心住念
T2331_.72.0078a21: 佛三昧解脱門名字也。約一乘教中央三行
T2331_.72.0078a22: 約人雖因果不同。約法以此因果義成一
T2331_.72.0078a23: 乘十信法。故即以此空智慧門爲十信終
T2331_.72.0078a24: 心。以諸佛境界智慧門爲初發心住。即以
T2331_.72.0078a25: 此中央三段皆爲能入門。入上方發心住。
T2331_.72.0078a26: 即初發心時便成正覺義也。問曰。前序分云。

T2331_.72.0078a27:

以通玄解釋爲別證

云云

然者論主處處解

T2331_.72.0078a28: 釋中云普賢差別智。今何故以普賢爲理
T2331_.72.0078a29: 門主耶。答。今此普賢文殊理智門依諸教
T2331_.72.0078b01: 約二聖功徳各有二義。即二聖各主理智
T2331_.72.0078b02: 二門。其文殊大智普賢理性如常説。其文殊
T2331_.72.0078b03: 理普賢智者如廣論第五十四云。文殊爲法
T2331_.72.0078b04: 界理普賢爲法界智。理智妙用爲一佛門。

T2331_.72.0078b05:

以此一門爲化群蒙分爲二法

云云

是故

T2331_.72.0078b06: 二聖皆具此理智二門。各隨便説其一門。
T2331_.72.0078b07: 今爲成一乘行者之法則於信位中取順
T2331_.72.0078b08: 理正信。顯其所順理准餘經論先取普賢
T2331_.72.0078b09: 理性總釋圖印文義。廣釋中順論宗故多
T2331_.72.0078b10: 用差別智之言。思之可見而已。顯其上下
T2331_.72.0078b11: 所表者。善財童子至徳雲比丘處。比丘於
T2331_.72.0078b12: 妙峰山頂説此三昧法門。又如來於須彌
T2331_.72.0078b13: 山頂加法慧菩薩令説此法門。表住位高
T2331_.72.0078b14: 勝義故也。今依表山頂安上方也。下三
T2331_.72.0078b15: 段信位故。表卑劣義故。表初首義故。表根
T2331_.72.0078b16: 本義故左下方也。中央三行下横一段文
T2331_.72.0078b17: 無別所表。爲大菩提心行者明示行法文
T2331_.72.0078b18: 也。已上先總標大意已
T2331_.72.0078b19: 後別釋文義中。先問曰。是爲自安立乎。若
T2331_.72.0078b20: 爲有憑據乎。答。一一文言更非自案。況
T2331_.72.0078b21: 於義理乎。先一乘行者三聖爲體義者。一
T2331_.72.0078b22: 宗大意處處解釋也。更有別章名三聖圓
T2331_.72.0078b23: 融觀。今文殊毘盧普賢者出華嚴決疑論信
T2331_.72.0078b24: 位中文。右方大智名字又出同論中。左方法
T2331_.72.0078b25: 門名字又出華嚴十明論。上方法門名字即
T2331_.72.0078b26: 初發心住知識徳雲比丘所得解脱門也。出
T2331_.72.0078b27: 略論廣論十明論并大經處處解釋中。下横
T2331_.72.0078b28: 一段三十七字文即華嚴十明論文也。安立
T2331_.72.0078b29: 次第亦總一宗大意。別此二部論所詮也。又
T2331_.72.0078c01: 是華嚴廣釋論大意也
T2331_.72.0078c02: 次一一引證據釋名義者。亦分爲二。一定
T2331_.72.0078c03: 散用心門。二正修觀照門。初中先於信位
T2331_.72.0078c04: 中以三尊法爲所求境。漸漸見聞積習得
T2331_.72.0078c05: 普光明智。其初心散位即是信位始也。空智
T2331_.72.0078c06: 慧現前是信位終也。然菩薩用心四儀必應
T2331_.72.0078c07: 與慧倶行。如彼説根本智以文殊妙慧爲
T2331_.72.0078c08: 前使者。彼以毘盧果智爲根本智以行者
T2331_.72.0078c09: 智爲文殊也。此亦可説云。行者散位慧是
T2331_.72.0078c10: 觀照空智前導也。大小權實皆隨加行差別。
T2331_.72.0078c11: 修行亦有淺深。是故以定位爲正以散位
T2331_.72.0078c12: 爲助。正助相資證入一乘佛果。是則助道甚
T2331_.72.0078c13: 深義也。若不爾者一闡提位相似修行更無
T2331_.72.0078c14: 入道期。是故行者必須訪善友深辨得信
T2331_.72.0078c15: 住一對入門分別邪正決斷淺深。然後在
T2331_.72.0078c16: 定位觀照散位法在散位硏習定位法。其
T2331_.72.0078c17: 大體者和合三尊法體成就普光明智也。
T2331_.72.0078c18: 於此中加行始於散位本智起於定位。定
T2331_.72.0078c19: 散相融始終即入加行根本體用平等也。約
T2331_.72.0078c20: 十玄門中教是定散平等一乘教也。義是定
T2331_.72.0078c21: 散平等一乘義也。理是定散平等一乘理也。
T2331_.72.0078c22: 事是定散平等一乘事也。餘義可准知。六
T2331_.72.0078c23: 相圓融十玄縁起妙義此中可廣説。一乘圓
T2331_.72.0078c24: 教初心究竟義先顯於此中。是故立定散用
T2331_.72.0078c25: 心門。就中普光明智雖通二位。定位觀照
T2331_.72.0078c26: 位印萬法爲佛境。三世劫海在一念無邊
T2331_.72.0078c27: 佛境不出一心。是故以定位爲終心也　
T2331_.72.0078c28: 就此門中有二。一能成三法。二所成大智
T2331_.72.0078c29: 也。先出能成三法證據者如華嚴決疑論
T2331_.72.0079a01: 第一云。修行者常以此文殊師利毘盧舍那

T2331_.72.0079a02:

普賢三法爲始終之體

已上

釋曰。即是第一

T2331_.72.0079a03: 開廓行者心令同三法義也。毘盧舍那是
T2331_.72.0079a04: 主普賢文殊是伴也。何故不云毘盧舍那普
T2331_.72.0079a05: 賢文殊。或不云普賢文殊毘盧舍那。云文
T2331_.72.0079a06: 殊師利毘盧舍那普賢者如同論第四云。從
T2331_.72.0079a07: 十信心修行至五位未終。常以文殊師利
T2331_.72.0079a08: 爲簡擇引導之首普賢爲伴。至入法界之
T2331_.72.0079a09: 果門即普賢爲首文殊爲伴。根本智常爲

T2331_.72.0079a10:

此二法無染之體

云云

今即十信心之始故

T2331_.72.0079a11: 以文殊爲首以普賢爲伴。此文中所言
T2331_.72.0079a12: 根本智者即是毘盧舍那也。言二法無染之
T2331_.72.0079a13: 體者非唯文殊之慧。非唯普賢之行。智行
T2331_.72.0079a14: 平等爲果。今約信位文殊之妙慧簡擇一
T2331_.72.0079a15: 乘之實行引導毘盧之妙果。故云文殊毘盧
T2331_.72.0079a16: 舍那於此信位中普賢是伴故置終也。謂
T2331_.72.0079a17: 從毘盧根本智中生文殊妙慧。亦起普賢
T2331_.72.0079a18: 妙行。二法倶從毘盧本智中出。於中因門
T2331_.72.0079a19: 文殊爲先果門普賢爲先也。此義約此文
T2331_.72.0079a20: 作説也。餘處此三尊多有前後。其義隨宜
T2331_.72.0079a21: 可准釋耳。謂行者於信位初心同此三尊
T2331_.72.0079a22: 法。何者先約常途於始終因果有信比證
T2331_.72.0079a23: 三心。於信位中能所相順故有同一義。於
T2331_.72.0079a24: 比位中起尋思如實觀智故有同一義。於

T2331_.72.0079a25:

證位中全體冥同故有全同義

依論家意可
立信證二心。

T2331_.72.0079a26: 今明信位中能所相順義者。謂修行者厭我
T2331_.72.0079a27: 執故出有漏人天。捨法執故非二乘。心行
T2331_.72.0079a28: 甚深故非權乘菩薩。常與文殊大智相應

T2331_.72.0079a29:

簡擇權實

文殊爲
體也

但此中所言權實者非謂

T2331_.72.0079b01: 彼大乘中權實二教。但簡擇諸法中理非邪
T2331_.72.0079b02: 正也。如廣論第二十九云。文殊師利此云
T2331_.72.0079b03: 妙徳。以妙徳善簡正邪自在故云妙徳。此

T2331_.72.0079b04:

是東方卯位也

私云。指金
色世界也

明卯主東方震卦。

T2331_.72.0079b05: 震爲雷動啓蟄發生之始。明此妙慧是震動
T2331_.72.0079b06: 發生信心之始。是故亦云妙生菩薩。爲明
T2331_.72.0079b07: 一切諸佛從此慧生十信解故。乃至滿足

T2331_.72.0079b08:

菩提一切願行海故

已上

今論意直以文殊

T2331_.72.0079b09: 爲一乘信位行人。以不動智佛爲十信所
T2331_.72.0079b10: 信之果。如此行相甚深。然准上所出香象
T2331_.72.0079b11: 大師解釋於一乘中立同別二教。説約相
T2331_.72.0079b12: 就門釋引三乘以爲同教。設約體就法釋
T2331_.72.0079b13: 相入圓融以爲別教。今約實義理智徳周
T2331_.72.0079b14: 遍故。約大種性人驗知其觀智以前心行
T2331_.72.0079b15: 亦有此三聖爲體義。如彼宗家有一釋以
T2331_.72.0079b16: 此三聖爲三寶中即以文殊爲法寶。此義
T2331_.72.0079b17: 配三種三寶即可爲約同相説。然同相三
T2331_.72.0079b18: 寶約生佛二心上立之。三聖猶可遍衆
T2331_.72.0079b19: 生。況於文殊耶。仍今約一乘行人於定散
T2331_.72.0079b20: 二位初後二心中驗知之。即有文殊大智簡
T2331_.72.0079b21: 擇功能也。何簡擇耶。謂此人依宿世蒙善
T2331_.72.0079b22: 友之攝受聞大法故。其心行眞實甚深有
T2331_.72.0079b23: 成就賢善法。謂於善惡中捨惡取善。於
T2331_.72.0079b24: 善中捨邪取正。於正法中捨小取大。於
T2331_.72.0079b25: 大乘中捨權取實。於實教中捨三乘取
T2331_.72.0079b26: 一乘。於一乘中捨懈怠不修過起勇猛精
T2331_.72.0079b27: 進行。是謂簡擇也。依止大智中照見一乘

T2331_.72.0079b28:

勝行

賢善爲性故不愚迷權實法。是
普賢差別智用也。普賢爲體也

　依二行相

T2331_.72.0079b29:

應故於諸行中無所不遍觀照

毘盧舍那
爲體也

此

T2331_.72.0079c01: 則總於行者心以三聖功徳法門爲體也。
T2331_.72.0079c02: 但此中文殊名字如前釋毘盧遮那者。廣論
T2331_.72.0079c03: 第一百十六云。毘云種種光明。盧遮那云遍
T2331_.72.0079c04: 照。以差別智爲種種光明。以根本智爲遍

T2331_.72.0079c05:

照。此二智約用成名其體用一也

云云

解曰。

T2331_.72.0079c06: 約常途説差別智者後得智也。根本智者即
T2331_.72.0079c07: 如名字。亦曰正體智是也。即以普賢差別
T2331_.72.0079c08: 智文殊正體智和合圓滿爲本果也。普賢
T2331_.72.0079c09: 者。廣論第十一云。行與理齊利生皆遍號

T2331_.72.0079c10:

之爲普。知根利俗之稱之爲賢

文

又同論

T2331_.72.0079c11: 餘處有解釋大旨同之。可准知之
T2331_.72.0079c12: 問曰。准此義於彼小乘修行人。可云以聲
T2331_.72.0079c13: 聞縁覺法爲始終體乎。答。此可爲分別記

T2331_.72.0079c14:

四記中分
別記也

約種性有此義。是故聖教於其初

T2331_.72.0079c15: 心云聲聞心縁覺心菩薩心等。約智行無
T2331_.72.0079c16: 此義。是故三乘教中無初心即極義説三祇
T2331_.72.0079c17: 百劫滿成佛等。況於小乘耶
T2331_.72.0079c18: 問曰。然者約前種性義小乘可然。三乘教
T2331_.72.0079c19: 中三機得益可云以何法爲體。答。直進
T2331_.72.0079c20: 以菩薩法爲體。二乘通大小也。何者初心
T2331_.72.0079c21: 不知大故用小法。後心入大故用菩薩法
T2331_.72.0079c22: 也。是故香象大師釋云捨二乘名得菩薩
T2331_.72.0079c23: 稱者即此謂也。於此中應成四句。一聲聞
T2331_.72.0079c24: 法非菩薩法。愚法二乘也。二菩薩法非聲聞
T2331_.72.0079c25: 法。一乘菩薩法也。三聲聞亦是菩薩。不愚法
T2331_.72.0079c26: 二乘漸悟人是也。四非聲聞非菩薩。法可
T2331_.72.0079c27: 知。但以普賢文殊爲一乘二大弟子。以舍
T2331_.72.0079c28: 利弗目連爲三乘二大弟子。此以三乘中直
T2331_.72.0079c29: 進攝一乘。同是大乘故。以愚法小乘攝權
T2331_.72.0080a01: 中小乘。同是小乘故。然擧大小倶益人爲
T2331_.72.0080a02: 普爲乘教所化首。又是三乘尊定慧一乘尊
T2331_.72.0080a03: 理智。故有此義。今約實義分二類也。雖
T2331_.72.0080a04: 作此釋三聖爲體義是一乘初後相即自在
T2331_.72.0080a05: 無礙談也。尚不可預權教。況於小乘乎。是
T2331_.72.0080a06: 故於小乘權教無盛談明文。未必可好翻
T2331_.72.0080a07: 釋也。可准思之
T2331_.72.0080a08: 問。此中信位能所相順義等者。是可爲約
T2331_.72.0080a09: 種性説。然今所説初後相即自在無礙談等
T2331_.72.0080a10: 者。是一乘六相十玄智行現前極説也。何
T2331_.72.0080a11: 作此説耶。答。一乘教中初後相即。故種性

T2331_.72.0080a12:

此中種性者約
信種説也

亦以甚深也。如彼大乘中言

T2331_.72.0080a13: 説羅漢實義。可例知之。然又約種性有
T2331_.72.0080a14: 初後相即義。彼同時門中教義理事相即等
T2331_.72.0080a15: 義始終皆周遍故。設雖自不覺悟。遇一乘
T2331_.72.0080a16: 善友聞一乘大法。起愛樂心運三業行。是
T2331_.72.0080a17: 名相順。相順者翻相違義也。謂縁深法還
T2331_.72.0080a18: 生謗心。猶有菩薩稱。如説菩薩之名從聞
T2331_.72.0080a19: 謗之日起者此之謂也。況縁甚深法生極
T2331_.72.0080a20: 重信心。如説性習二性縁起不二。以一
T2331_.72.0080a21: 乘深法爲所縁聞熏習所成之初信悉以
T2331_.72.0080a22: 所信法爲體。即此經十信全信十方諸佛
T2331_.72.0080a23: 性相大智無差別性者處處解釋也。亦如
T2331_.72.0080a24: 上已出。凡此三聖爲體法則一乘一家尊貴
T2331_.72.0080a25: 法印故。如廣論第三云。化佛教中設有菩
T2331_.72.0080a26: 薩非文殊普賢。設有文殊無普賢。設有普
T2331_.72.0080a27: 賢無文殊。設有文殊普賢不自相問答。又
T2331_.72.0080a28: 不言一切處文殊一切處及微塵中普賢故

T2331_.72.0080a29:

等

云云
取意

是故此作一乘大機行者法則也。印

T2331_.72.0080b01: 是堅種熏習圓機也。智行諸義悉可具足

T2331_.72.0080b02:

云云

可准知之。又於此位中文殊大智即

T2331_.72.0080b03: 十位也。普賢差別智即十行也。融此二種

T2331_.72.0080b04:

流至三處

衆生。菩提。
實際也

十迴向也。總融前眞

T2331_.72.0080b05: 俗起無作智行即十地也。前三位是教道。
T2331_.72.0080b06: 此一位是證道。圓滿教證爲佛果。即無作
T2331_.72.0080b07: 無功用大智普光明徳顯照。即是毘盧舍那
T2331_.72.0080b08: 也。又依別釋以位位所證爲普賢。以位位

T2331_.72.0080b09:

能證爲文殊

上教證等者約常途説。依此論家
從十住初心立見道名。故於三賢

T2331_.72.0080b10:

以上有證義。又有人解行三普賢。文殊亦可准此。
故説因分云普賢門。又云文殊門。此義可見至相

T2331_.72.0080b11:

孔目十玄門
等也　云云

以位位成佛爲毘盧舍那。約十信

T2331_.72.0080b12: 所信境説佛境界法爲所縁。況於住行等
T2331_.72.0080b13: 乎。今開廓信境令同五位。故此等諸義皆
T2331_.72.0080b14: 通在信中也。言始終之體者以信位爲始
T2331_.72.0080b15: 以佛果爲終。位位亦有始終。於此中以
T2331_.72.0080b16: 此三法爲體也。義准可知
T2331_.72.0080b17: 問曰。准論家意於三賢以上可立此義。
T2331_.72.0080b18: 如論云。文殊爲始。見道初法身本智之門。
T2331_.72.0080b19: 普賢即爲始。見道之後行行之門。佛即二事

T2331_.72.0080b20:

之中無作體也

已上

此論宗意以十住名見

T2331_.72.0080b21: 道。故不可屬信位如何。答。論文且約智
T2331_.72.0080b22: 行故雖作此説。理實可通信位。一乘者六
T2331_.72.0080b23: 位倶一乘故。如至相要問云。見聞以去即是

T2331_.72.0080b24:

一乘

云云

又決疑論第一上所引證據文首

T2331_.72.0080b25:

云。此三法

文殊。毘盧。
普賢也

是一體性。初發心者皆

T2331_.72.0080b26: 須以禪定觀照助顯方便發起令明。以此
T2331_.72.0080b27: 信心之後安立五位之法進修之行。治此三

T2331_.72.0080b28:

法漸慚令明等

云云。此隣次上
所引文來也

又同文終云。初

T2331_.72.0080b29: 發心者一一遍知法則也。立志作意一似
T2331_.72.0080c01: 佛所行行之樣方成信心。此是信他佛所

T2331_.72.0080c02:

行之樣以成自己信心等

云云

如此非一

T2331_.72.0080c03: 故作是説也
T2331_.72.0080c04: 問曰。於此三法中爲皆可具此乎。若爲
T2331_.72.0080c05: 有廢一二義乎。答。隨闕一時不成。如廣
T2331_.72.0080c06: 論云。若廢文殊存普賢。所有行門屬有漏。
T2331_.72.0080c07: 若廢普賢存文殊。所證寂定是二乘。若廢
T2331_.72.0080c08: 佛存文殊普賢。佛是覺義無覺者故。以是

T2331_.72.0080c09:

義故三人不可廢一

如文可知。清涼大師三聖
圓融觀中就三聖功徳相融

T2331_.72.0080c10:

義中盡一宗奧旨。乃至攝一代聖教
旨。又攝諸佛菩薩萬行。可見彼文

T2331_.72.0080c11: 次言所成大智者即是右方自性普光明無
T2331_.72.0080c12: 作大智也。同決疑論第一云。但以自性普光
T2331_.72.0080c13: 明無作大智如虚空平等無作大悲住衆生
T2331_.72.0080c14: 見。應根利物。而無失時無所造作。法如

T2331_.72.0080c15:

是故等

云云

釋曰。此文中擧大智大悲二徳。

T2331_.72.0080c16: 今右方文擧大智一徳攝大悲。爲順中方
T2331_.72.0080c17: 也。即配釋中央三尊法者自性者普賢性起
T2331_.72.0080c18: 智也。准釋餘經論即如來藏理體也。普光明
T2331_.72.0080c19: 者文殊大智也。無作大智者是毘盧舍那也。
T2331_.72.0080c20: 謂無作者翻有作。謂因位智修起也。縁生也。
T2331_.72.0080c21: 果位智本有也。稱性也。即具此義故云大
T2331_.72.0080c22: 智也。上約人釋。若約法者不取三尊。即如
T2331_.72.0080c23: 次理智二行并二行合也。即以中央三尊法
T2331_.72.0080c24: 所成立行者心也。其成立義如三法義中説

T2331_.72.0080c25:

中央
義也

上約人法用離釋。亦有合釋義。謂自

T2331_.72.0080c26: 性者即是大智自性也。識智相對中以識爲
T2331_.72.0080c27: 相以智爲性。如常説。普光明者情識與無
T2331_.72.0080c28: 明相應故癡暗爲業。無普光明義。大智離
T2331_.72.0080c29: 無明照了境故云光明。照了用通眞俗故
T2331_.72.0081a01: 云普也。此業稱性徳故云無作。具此義故
T2331_.72.0081a02: 云大智也。可知之。次文言如虚空平等
T2331_.72.0081a03: 無作大悲者。即前大智相導之大悲也。言如
T2331_.72.0081a04: 虚空者前大智云自性。自性即理也。即順理
T2331_.72.0081a05: 大智相導大悲故云如虚空。言平等者又
T2331_.72.0081a06: 前普光明義。智有遍照義故云普光明。理
T2331_.72.0081a07: 有周遍義故云平等。無作者准上大智可
T2331_.72.0081a08: 知之。言住衆生見者有二義。一大智中
T2331_.72.0081a09: 不見生佛不同。今大悲中縁衆生故云住
T2331_.72.0081a10: 衆生見。此約能化説。二住者任也。見者衆
T2331_.72.0081a11: 生意樂也。如廣論第九云。佛於一切衆生
T2331_.72.0081a12: 心海任物自見。各得自法皆合向善及得

T2331_.72.0081a13:

菩提

云云

謂任衆生差別自見説法化導

T2331_.72.0081a14: 之。此中自見者即自意樂也。此約所化説。
T2331_.72.0081a15: 言應根利物者如文易知。問。意樂與根機
T2331_.72.0081a16: 有何差別重言之乎。答。根機約種性意樂
T2331_.72.0081a17: 現行心也。言而無失時者攝取歡喜衆生
T2331_.72.0081a18: 調伏剛強衆生。見大小根機生熟時攝伏
T2331_.72.0081a19: 不失時。如不思議品未曾失時中説。翻此
T2331_.72.0081a20: 云失時也。言無所造作法如是故者。此悲
T2331_.72.0081a21: 智本有徳故云無所造作。稱性徳故云法如
T2331_.72.0081a22: 是故。如理可思之。已上釋能成所成對文
T2331_.72.0081a23: 義畢。即是定散用心門也
T2331_.72.0081a24: 華嚴修禪觀照入解脱門義卷上
T2331_.72.0081a25:
T2331_.72.0081a26:
T2331_.72.0081a27:
T2331_.72.0081a28:
T2331_.72.0081a29:
T2331_.72.0081b01:
T2331_.72.0081b02:
T2331_.72.0081b03:
T2331_.72.0081b04: 華嚴修禪觀照入解説門義卷下
T2331_.72.0081b05:
T2331_.72.0081b06: 　西山蘭若沙門高辨述　
T2331_.72.0081b07: 從此第二正明正修觀照門。即是如次左方
T2331_.72.0081b08: 上方能入所入對義也。先左方空智慧光明
T2331_.72.0081b09: 普見法門者是能入門信位終心也。謂於中
T2331_.72.0081b10: 央三法中理智相融。文殊大智中有三聖重

T2331_.72.0081b11:

重功徳。普賢差別智

一乘理智相
融五位智也

中有三聖無

T2331_.72.0081b12: 盡無盡功徳。毘盧舍那果海中有三聖甚深
T2331_.72.0081b13: 甚深功徳。於中初十住。次十行。十迴向
T2331_.72.0081b14: 融此二行。以此二行證道爲十地。以有作
T2331_.72.0081b15: 無作教證滿爲佛果。此約攝末歸本門説。
T2331_.72.0081b16: 又約依本起末門説者。謂從無盡果海寄
T2331_.72.0081b17: 一周圓數説之爲十重。證位有十重十地
T2331_.72.0081b18: 是也。比位有十重三賢是也。於中依下中
T2331_.72.0081b19: 上不同有三十心也。信位有十重十信是

T2331_.72.0081b20:

也

謂其生起者。無限智悲成佛徳。如來説佛果法授
衆生時。以大智大悲成十地。還以十地成住

T2331_.72.0081b21:

行等諸位。是故初發心即入十地智。以一智印印之
更無五位別。隨其生熟方便差別。其漸入次第者。謂

T2331_.72.0081b22:

十信信佛法。十住住佛智慧家。十行行佛行。十廻向
圓眞俗成大悲。十地蘊修前三法令慣習成熟。故

T2331_.72.0081b23:

佛果此諸法周遍圓滿無
作體性也。可思准之

行者於此五位中。先對

T2331_.72.0081b24: 善友聞一乘大法起前十信心。於信位中
T2331_.72.0081b25: 圓融此三法爲心名曰自性普光明無作大
T2331_.72.0081b26: 智也。此則修行者定散二位倶行之用心方
T2331_.72.0081b27: 便也。今此空智慧光明普見法門者。修行
T2331_.72.0081b28: 者於定位起觀照時。以此門爲方便入
T2331_.72.0081b29: 憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。謂
T2331_.72.0081c01: 一向情識所知之前萬法差別各有所依。淨
T2331_.72.0081c02: 穢差別生佛不同。善趣惡趣苦樂同異種種
T2331_.72.0081c03: 無量。未有十方三途自心之境便成智境
T2331_.72.0081c04: 與一切衆生及以諸佛同一智海之門。是故
T2331_.72.0081c05: 不隨情識所知。隨分起眞智可觀照之。先

T2331_.72.0081c06:

須於散位對善友

善友義雖多種。以有大智
大悲徳名善友。大智徳通

T2331_.72.0081c07:

達諸佛正法。大悲徳對衆生不貪名利。以大慈悲
憐愍衆生。以大智説如實正法。能所相順佛道得

T2331_.72.0081c08:

開發。悲智體用互
相導。義如常釋

求學權實義理漸頓不同捨

T2331_.72.0081c09: 權取實。如前説與三尊法合。可令普
T2331_.72.0081c10: 光明智現前於心中。又如律所説深離財
T2331_.72.0081c11: 色二欲。離財欲故身處閑靜。離色欲故心
T2331_.72.0081c12: 清淨。須起深心受修禪法。於禪法中有

T2331_.72.0081c13:

情識都滅方便

此條就顯密有種種祕方。更問
明師。不能顯露而已。但此云

T2331_.72.0081c14:

都滅者不必如滅盡定等。唯用禪門方便令不生
事識分別。觀心凝然一向照見無生眞理。是名都滅

T2331_.72.0081c15:

也。如彼意言
無分別觀等

　受學此法後澄心於朗月覺

T2331_.72.0081c16:

眠於松風。深修習思惟之時。十重作想

約此
三昧

T2331_.72.0081c17:

觀作説。其觀
門如別記説

成已至第十重位。自心同虚

T2331_.72.0081c18:

空朗然安樂。十方遍觀都無内外中間

深義
更問

T2331_.72.0081c19: 方始了知空慧現前。觀察一切衆生及以國
T2331_.72.0081c20: 土皆如幻化無有體相。空慧自性皆周遍
T2331_.72.0081c21: 故。一切諸佛成正覺轉法輪三世諸劫在一
T2331_.72.0081c22: 時。無時分延促安立之相。如十明論云。心
T2331_.72.0081c23: 無即境滅識散即智明者即此義也。是名入
T2331_.72.0081c24: 解脱門。亦名入佛知見。亦名念佛三昧等

T2331_.72.0081c25:

云云

但此中言心無境滅者。依前所説顯密

T2331_.72.0081c26: 情識都滅方便故心境滅無體也。此一箇條
T2331_.72.0081c27: 須問禪師并眞言阿闍梨。或依心境縁生
T2331_.72.0081c28: 無性義故云心無境滅。於中心是性無故
T2331_.72.0082a01: 云無。境是治滅故云滅也。即性滅治滅義
T2331_.72.0082a02: 也。此義如常説。良以二執之夢臺凡聖雖
T2331_.72.0082a03: 異。一實之覺床法身獨住。心境諸縁自皆無
T2331_.72.0082a04: 性。心境無性智自同空。境何能立。智空境寂
T2331_.72.0082a05: 識浪無生。所有現行都無能所。湛湛寂寂入
T2331_.72.0082a06: 大圓寂。止遊戲於戌昏而開異生性之窓。
T2331_.72.0082a07: 覺眠夢於寅朝以入佛知見之室。定水洗
T2331_.72.0082a08: 身垢文殊普賢爲儔。智光拂情闇毘盧舍
T2331_.72.0082a09: 那竝肩。促三世劫海於一念。延十方佛境
T2331_.72.0082a10: 於一心。唯獨自明了餘人所不見。如經
T2331_.72.0082a11: 説。若能精進勤修靜觀。則名如來出現於

T2331_.72.0082a12:

世

云云

更無滅後恨常遊諸佛前。良非正

T2331_.72.0082a13: 修入觀之人誰嘗其甘露之味乎。於此觀
T2331_.72.0082a14: 智分因果二分。在信位終心名空智慧光
T2331_.72.0082a15: 明普見法門。空者所觀理也。智慧者能觀智
T2331_.72.0082a16: 也。光明者是智業用也。或義云。理性翻事
T2331_.72.0082a17: 相名之曰光。智性破惑名之曰明。普見
T2331_.72.0082a18: 者亦是光明用也。大智光明破我法癡闇普
T2331_.72.0082a19: 見法性。名之曰普見。法門者行者此法
T2331_.72.0082a20: 爲門入佛知見。諸佛此法爲門開佛知見。
T2331_.72.0082a21: 是爲法門也。如上配釋三尊法者。空者
T2331_.72.0082a22: 普賢。智慧者文殊。光明普見者毘盧遮那
T2331_.72.0082a23: 也。於中毘盧遮那此云光明遍照。普者是遍
T2331_.72.0082a24: 也。見者是照也。若約人寄身智二光用故
T2331_.72.0082a25: 云遍照。今取智慧用。觀智普照見眞俗
T2331_.72.0082a26: 境故云普見。可知之。法門者總名也。或
T2331_.72.0082a27: 義光明是毘盧遮那。普見法門四字是總名
T2331_.72.0082a28: 也。有義云。如上論文信位三聖爲體次第
T2331_.72.0082a29: 空智慧者是文殊。光明普見是毘盧舍那。法
T2331_.72.0082b01: 門者是普賢也。今謂。後義非也。法門是總
T2331_.72.0082b02: 名也。不可爲別法體也
T2331_.72.0082b03: 問。然者右方大智是總名也。何故爲別體
T2331_.72.0082b04: 乎。答。右方云無作大智。體用和合成一
T2331_.72.0082b05: 法。此唯取法門名字不可例也。三聖爲體
T2331_.72.0082b06: 義隨位位有前後。然自性普光明智名義
T2331_.72.0082b07: 雖淺深異皆通初後。今約信位出人名
T2331_.72.0082b08: 字時。論中雖列文殊毘盧普賢。若此名字
T2331_.72.0082b09: 中有三聖功徳者。約法時必不可執三聖
T2331_.72.0082b10: 前後。況依別義門應作是説。依普賢大行
T2331_.72.0082b11: 差別智起文殊妙慧。二體和合成毘盧舍
T2331_.72.0082b12: 那。於信位中依慧門文殊爲首。依行門
T2331_.72.0082b13: 普賢爲首。是故餘經中依普賢如來藏理
T2331_.72.0082b14: 體起妙慧。通玄論意約慧門中從淺向深
T2331_.72.0082b15: 作前後也。可思准之。此即於十住十十無
T2331_.72.0082b16: 盡法門中。第一住名發心住。於發心住中
T2331_.72.0082b17: 有因果二分義。取其因分一分置信位中。
T2331_.72.0082b18: 以此法門建立一乘十信體也。如五位中
T2331_.72.0082b19: 置佛果説因果自在義。又如生滅門置體
T2331_.72.0082b20: 大建立染淨諸法。於此一乘圓通信位建
T2331_.72.0082b21: 立無盡佛法故。一乘信法能所相即故。離此
T2331_.72.0082b22: 義不成信法也。因分可説果分不可説者
T2331_.72.0082b23: 即此義也。如理可思之
T2331_.72.0082b24: 問曰。今經理事相即自在縁起無礙爲宗。是
T2331_.72.0082b25: 故因果二位布融。事理法門炳然。何故今
T2331_.72.0082b26: 用心境都滅方便。得空智慧門爲正覺耶。
T2331_.72.0082b27: 若亦初心得空智者。何得第二住等以去
T2331_.72.0082b28: 位耶。答。鼻有臭物沈檀皆垢穢。心有情
T2331_.72.0082b29: 識佛法悉不現。是故先起無依本智深達
T2331_.72.0082c01: 罪福相。遍照於十方。是時智性無古今得
T2331_.72.0082c02: 三世佛法。如虚空無所依持山海大地。一
T2331_.72.0082c03: 切佛法依之現前也。不同如般若經等畢
T2331_.72.0082c04: 竟空性爲宗趣。唯觀照凡位情識更無所
T2331_.72.0082c05: 有。故入如虚空量無障礙智。是爲空智
T2331_.72.0082c06: 慧。智光周遍達衆生境。大機在本智中現

T2331_.72.0082c07:

約修此定
法等人説

無我縁悲是ニ得轉。順權小名法

T2331_.72.0082c08: 縁。順人天惡趣等名衆生縁。如彼空界周
T2331_.72.0082c09: 遍有寛狹竅隙山河大地等。可思之。謂先
T2331_.72.0082c10: 大智遍因果。於此中分始中終。最初名信
T2331_.72.0082c11: 位。中間建立住行向地。終名佛地。總攝此
T2331_.72.0082c12: 法名文殊大智。於此中建立普賢毘盧遮
T2331_.72.0082c13: 那。三人中不可廢一義等。已如前諸門
T2331_.72.0082c14: 説。如決疑論第一釋光明周遍用中云。如
T2331_.72.0082c15: 隨光引心令心増廣。有二義。一入智境
T2331_.72.0082c16: 界。猶如虚空本無中邊。二隨智行慈悲度

T2331_.72.0082c17:

脱衆生。亦如智境無有限極

云云

即如經

T2331_.72.0082c18: 光明覺品次説淨行品一百四十大願等。即
T2331_.72.0082c19: 大智大悲行也。又如第二住知識海雲比丘
T2331_.72.0082c20: 十二年中觀十二縁生生死大海還成十智
T2331_.72.0082c21: 波羅蜜功徳莊嚴佛智海者。此即第一住如
T2331_.72.0082c22: 虚空智業用也。如十明論云。入此十種廣大
T2331_.72.0082c23: 如虚空量念佛門。方入海門國第二治地住
T2331_.72.0082c24: 法門。方廣達十二縁生海成普眼經。及成

T2331_.72.0082c25:

十波羅蜜行海佛功徳海等

云云

乃至廣説。

T2331_.72.0082c26: 可知之
T2331_.72.0082c27: 次上方憶念一切諸佛智慧光明法門者。決
T2331_.72.0082c28: 疑論第一出觀照成就利益中云。如是相
T2331_.72.0082c29: 應名十住初心初發心住。便同善財童子妙
T2331_.72.0083a01: 峰山頂徳雲比丘所得憶念一切諸佛智慧

T2331_.72.0083a02:

光明門

已上

但此略名也。廣名亦多種也。第

T2331_.72.0083a03: 一説云憶念一切諸佛境界智慧光明普見
T2331_.72.0083a04: 法門。廣釋論第二釋此名字云。憶念者常無
T2331_.72.0083a05: 念也。一切諸佛境界者無念即無内外中間

T2331_.72.0083a06:

内外中間義約三昧觀
有深義。可問之

無内外中間故即佛憶

T2331_.72.0083a07: 念境界也。智慧光明者應物觀根名之曰
T2331_.72.0083a08: 智。簡機權實名之曰慧。應機破惑名之
T2331_.72.0083a09: 爲光。心垢解脱名之曰明。法眼遐明等衆
T2331_.72.0083a10: 生界名之曰普。恒無所得名之曰見。創

T2331_.72.0083a11:

證斯理名之曰法門

已上

此中光明等六

T2331_.72.0083a12: 字與上左方法門同之。然上因位觀心門
T2331_.72.0083a13: 故。一向約行者心作説。此果位故能化所
T2331_.72.0083a14: 化相對作説。若約所觀雖淺深殊與上
T2331_.72.0083a15: 釋可同。其義可知。如上配釋三尊法者。
T2331_.72.0083a16: 憶念者是理也。何者如上論文云。憶念者

T2331_.72.0083a17:

常無念也

文

意云。有念是無常無念是常住。

T2331_.72.0083a18: 常住者是眞理也。理性者是普賢也。一切諸

T2331_.72.0083a19:

佛境界智慧

立主境義
如下説

者是文殊也。光明普

T2331_.72.0083a20: 見者是毘盧遮那也。准上左方法門可知。
T2331_.72.0083a21: 又准上略名中亦有此三聖義。准易知。謂
T2331_.72.0083a22: 此十住法門信位菩薩。初於普光明智中
T2331_.72.0083a23: 起因果同體信。次於定位正起空智慧觀。
T2331_.72.0083a24: 於此觀智中深入佛知見。始與法身合不

T2331_.72.0083a25:

見萬法能所無二也。向果位

佛果
也

名憶念

T2331_.72.0083a26:

諸佛智慧門。向因位

信位
也

名空智慧光明門。

T2331_.72.0083a27:

心

信位
也

境

十住
也

合能

信位
也

所

十住
也

無二故。無初

信
位

T2331_.72.0083a28:

也

後

十住
也

不同。初發心時便成正覺。不論

T2331_.72.0083a29: 相好及與神通。一切一乘甚深行門方便雖
T2331_.72.0083b01: 不同皆此門建立也。是故經中文殊過十
T2331_.72.0083b02: 佛刹微塵數世界。通玄論釋云。超十隨眠
T2331_.72.0083b03: 也。良以大智前無遠近去來。如來應機縁

T2331_.72.0083b04:

中生死眠夢衆生見去來也

依一乘教如來海
印定中影現種種根

T2331_.72.0083b05:

機。有如上十種見佛不同。其初心人自分有漏心中有
生滅斷常去來一異八妄想法執。以此妄想心縁如來

T2331_.72.0083b06:

功徳。變似去來等戲論法也。依三乘教中如來妙觀
察智助成所作智爲増上縁。撃發大圓鏡智相應淨

T2331_.72.0083b07:

識。爲地前所化有情現變化身。衆生
縁此化身變似去來一異等戲論法也

即光明覺品

T2331_.72.0083b08: 中以一切處文殊表信位行者。即以無作
T2331_.72.0083b09: 大智置信位中此義也。謂行者起觀照時。

T2331_.72.0083b10:

翻無明。乃至十煩惱

一貪。二瞋。三無明。四慢。
五疑。六身見。七邊見。八邪

T2331_.72.0083b11:

見。九見取。
十戒禁取也

此時無所有

觀照時。所依心性無體
故。能依煩惱無所有也

T2331_.72.0083b12: 即爲詣觀念道場運十歩者即超十刹塵

T2331_.72.0083b13:

數刹土也

謂十歩者縁起稱性十歩也。十佛國者情有
不壞相佛刹也。是故情有十佛國即入妙有

T2331_.72.0083b14:

十歩中。一多自在也。
此義具如光顯鈔説

十佛國土若等十歩者。九

T2331_.72.0083b15: 八七六等亦可同等。乃至一歩若等十刹塵
T2331_.72.0083b16: 者即初發心時生佛智慧家。如一人具此
T2331_.72.0083b17: 功徳一切人亦如是。是故一切處有文殊
T2331_.72.0083b18: 同時説信法。是一切行者悉表從同一大
T2331_.72.0083b19: 智中出生也。若與此方便相應佛法在自
T2331_.72.0083b20: 心。無明本際性本解脱。十二因縁即是佛智。
T2331_.72.0083b21: 是故信位中翻我法故無主無境唯云空
T2331_.72.0083b22: 智慧光明門。住位中得佛果故立主立境
T2331_.72.0083b23: 名諸佛境界智慧門。起觀照時信智向住
T2331_.72.0083b24: 位者即文殊大智生佛果也。住位智向信
T2331_.72.0083b25: 位者又佛果生文殊也。釋迦文殊師資義依
T2331_.72.0083b26: 此立。佛佛道同衆生皆然。准十玄門中同時

T2331_.72.0083b27:

具足相應門教義理事。乃至師

約此信位決
智究竟故生佛

T2331_.72.0083b28:

智慧家。故師者即一切如
來也。下准此可知之

弟

行者。即一切如
來之弟子也

法

所得法。
即佛法也

T2331_.72.0083c01:

智

行者智。即
佛智也

主

行者之主。
即如來也

伴

行者。即如來
之眷屬也

依

行者之
所居。即

T2331_.72.0083c02:

佛土也。此約現
當説。可思之

正

即居佛土
成正覺

　始終悉具足也。

T2331_.72.0083c03: 若異此者或順權小。或墮群邪。如理可知
T2331_.72.0083c04: 也
T2331_.72.0083c05: 問曰。當今末法非修禪入定時分。然上多
T2331_.72.0083c06: 云定位入觀誰人修之乎。答。雖非修慧證
T2331_.72.0083c07: 入定以聞思方便應修之。是斂心定也。況
T2331_.72.0083c08: 宗家立二種定。息心定。自性定是也。以四
T2331_.72.0083c09: 禪八定等名息心定。一乘定是自性定也。自
T2331_.72.0083c10: 性定稱性功徳故起觀智位皆成其法。無縁
T2331_.72.0083c11: 衆生雖經多劫不入也
T2331_.72.0083c12: 問曰。必可用入觀方便乎。散位口説不可
T2331_.72.0083c13: 得成就乎。答。散位情識念念流注。佛境
T2331_.72.0083c14: 眞智無由現前。聖教立無禪狂慧名。徒
T2331_.72.0083c15: 莊我法多成魔鬼業。是故可用坐禪入觀
T2331_.72.0083c16: 方法。以聖教爲明燈能照自心以自心
T2331_.72.0083c17: 爲明鏡能可鑒佛境
T2331_.72.0083c18: 問曰。前云對明師可辯權實。非智慧洞
T2331_.72.0083c19: 達者不可修乎。答。必不然。唯可知此五
T2331_.72.0083c20: 段四對法門名義。辯信住一對之入門者修
T2331_.72.0083c21: 行自足
T2331_.72.0083c22: 問曰。前云可離財色二欲。不然者不可修
T2331_.72.0083c23: 乎。答。彼説上品軌則。入大乘空法者衆
T2331_.72.0083c24: 罪速滅。設雖破戒漸漸可修之。如修禪要
T2331_.72.0083c25: 決等説。可思准之。其信住初後二心能所
T2331_.72.0083c26: 契合生佛智慧家方便如彼三昧行法記中
T2331_.72.0083c27: 説。非傳受修行之機量者輒無由顯示而
T2331_.72.0083c28: 已
T2331_.72.0083c29: 上來釋能入所入對文義畢。此中亦含有能
T2331_.72.0084a01: 生所生對義。謂不合中央三尊法者不成
T2331_.72.0084a02: 右方普光明智。不成此智者不生左方空
T2331_.72.0084a03: 智慧。翻此故有彼義也。可思准之。此
T2331_.72.0084a04: 中三對法門雖異總是三聖理智相融功徳
T2331_.72.0084a05: 也
T2331_.72.0084a06: 次下一段横文者如前説。即華嚴顯智成悲
T2331_.72.0084a07: 十明論文也。隨文釋義者。若修行者者簡
T2331_.72.0084a08: 定所爲人也。此中先若字天台與咸師釋梵
T2331_.72.0084a09: 網經若佛子言曰。一一皆云若者篇韻訓汝
T2331_.72.0084a10: 也如也。今對告之人佛欲與之説其戒法。
T2331_.72.0084a11: 必先提起是人令其聳聽。當爲汝説應訓
T2331_.72.0084a12: 汝也。餘之若字如云若受菩薩戒等。即應

T2331_.72.0084a13:

訓如也

云云

解曰。此釋意約人用汝之訓

T2331_.72.0084a14: 約法用如之訓也。此中且雖分人法別。論
T2331_.72.0084a15: 其實義約人用兩訓無過。約法唯可用
T2331_.72.0084a16: 如之訓也。其義易知。是故准此釋或云
T2331_.72.0084a17: 汝修行者或可云如修行者也。於二義中
T2331_.72.0084a18: 後義爲便宜。順常途故。即今轉釋云。如

T2331_.72.0084a19:

者即若也

即訓云
毛孜也

如常可知之。修者即熏

T2331_.72.0084a20: 修也。謂愛樂此一乘法深熏修心中也。行
T2331_.72.0084a21: 者是順理也。謂隨順此一乘理法起三業
T2331_.72.0084a22: 行也。又如次種子現行也。謂依宿世熏習
T2331_.72.0084a23: 種子起此大法愛樂現行故也。者者結業
T2331_.72.0084a24: 屬人。謂修行此一乘大法人也。修行是業
T2331_.72.0084a25: 用也者是體也。修之行故名修行。依主釋
T2331_.72.0084a26: 也。修行即者故名修行者。持業釋也。言求
T2331_.72.0084a27: 大菩提心者者菩提此云智。就中有三乘
T2331_.72.0084a28: 一乘菩提。今求前普光明無作大智。約因果
T2331_.72.0084a29: 相對義者。謂以三法和合心成無作大智
T2331_.72.0084b01: 之行者求此一乘甚深佛智也。言心者有
T2331_.72.0084b02: 二義。若言菩提即心者心即佛心也。若云
T2331_.72.0084b03: 菩提之心者心即行者心也。如理思之。言
T2331_.72.0084b04: 無勞遠求者起一乘順理正智空心寂境。
T2331_.72.0084b05: 故六位因果皆在自心中。是名一切諸佛
T2331_.72.0084b06: 無依住智。入此門修行名法界不思議乘。
T2331_.72.0084b07: 菩薩若得此觀智現前。初發心時便成正
T2331_.72.0084b08: 覺。其義如上説。如説以少方便疾得菩提
T2331_.72.0084b09: 者即此義也。翻此名劬勞遠求人。論主略
T2331_.72.0084b10: 中廣論數多解釋中。出三類人嘖遠求失
T2331_.72.0084b11: 處處充滿。可見本文。言但自淨一心者外
T2331_.72.0084b12: 除名利之執。内起法空之觀智。何者名聞
T2331_.72.0084b13: 以我執爲根。利養以法執爲本。親近善

T2331_.72.0084b14:

友恒聞實法。先起法空所引加行心

佛性論
説三

T2331_.72.0084b15:

因云。加行因
者謂菩提心等

然後宴坐修行時。正起心境倶

T2331_.72.0084b16: 空觀智。此中正取法空觀智兼通前加行
T2331_.72.0084b17: 心也。初心信雖未觀義有厭名利背我
T2331_.72.0084b18: 法義由此漸開發淨心故。以此爲方便
T2331_.72.0084b19: 漸得空智慧門故也。言心無即境滅者諸
T2331_.72.0084b20: 境隨心變。心空即境寂也。言識散即智明
T2331_.72.0084b21: 者取境名識照理名智。境寂故識散滅。眞
T2331_.72.0084b22: 空智是得顯現也。言智自同空諸縁何立
T2331_.72.0084b23: 者照無相理故智無分別。如日合空無障
T2331_.72.0084b24: 礙。生佛等諸縁何處立。依常途色聲等十
T2331_.72.0084b25: 相可名諸縁。今依此論宗大意説也。此次
T2331_.72.0084b26: 下入二法門義中。即如文云。諸縁何立。以

T2331_.72.0084b27:

空智慧光明普見法門入十住初心

等

云云

其

T2331_.72.0084b28: 法門名義如上釋可知之。上來釋總別教
T2331_.72.0084b29: 義對文義畢
T2331_.72.0084c01: 問曰。如此修行人後生得何果報乎。答。依
T2331_.72.0084c02: 今生修行力故順次生即如善財童子大威
T2331_.72.0084c03: 光太子等。即十地窮滿現身成佛益也。如決
T2331_.72.0084c04: 疑論第二云。今此現生一生發心相應時。得
T2331_.72.0084c05: 以正智於分段身作觀行心成。兼修善
T2331_.72.0084c06: 兼修衆藝觀行心成。來生入變易身。以今
T2331_.72.0084c07: 生分段之身是過去作業。今身以智修觀

T2331_.72.0084c08:

行業來生得神用變化生也

云云

釋曰。此中

T2331_.72.0084c09: 言發心相應時者如前所説。起觀照時信
T2331_.72.0084c10: 位空智住位佛智和合。此名正智也。次言
T2331_.72.0084c11: 兼修善者不限此觀。亦通修餘定慧善根。
T2331_.72.0084c12: 言兼修衆藝者依大慈悲修衆藝法也。法
T2331_.72.0084c13: 彼十地所修所修萬行等初心修諸行。即
T2331_.72.0084c14: 成福智二嚴因也。言來生入變易身者得

T2331_.72.0084c15:

十地意生身也

意者智悲也。菩薩以
此二爲因受身

言以今生

T2331_.72.0084c16: 等者擧譬令知之。謂如依過去無明相應
T2331_.72.0084c17: 業感得今生分段身。以今生正智相應觀行

T2331_.72.0084c18:

力來生得神用自在變易果報也

變易身種種
分別如別

T2331_.72.0084c19:

説。此中以地上意生身
名變易身也。可思之

T2331_.72.0084c20: 問曰。准賢首大師等餘師意圓教不立變
T2331_.72.0084c21: 易身如何相違乎。答。依宗家實報有三生。
T2331_.72.0084c22: 見聞解行證果海是也。彼解行益有二類。善
T2331_.72.0084c23: 財童子等以分段身極因位是爲一類。今
T2331_.72.0084c24: 變易者如世界性等以上輪王者其身分微
T2331_.72.0084c25: 細出過諸天。可同變易。然不分麁細之
T2331_.72.0084c26: 相。唯就過患爲一際故別不立變易。今
T2331_.72.0084c27: 指世界性等報云變易也。若就其細分言
T2331_.72.0084c28: 變易者實義無違也
T2331_.72.0084c29: 問。何故賢首等意不分之乎。答。今教意
T2331_.72.0085a01: 於生死中説實益。故不同彼餘教以變易
T2331_.72.0085a02: 身或爲二乘寂滅處或爲地上功徳身。唯
T2331_.72.0085a03: 異法性身皆爲生死麁身。於其中而説微
T2331_.72.0085a04: 細功徳故顯圓教徳也。雖然其實體異分
T2331_.72.0085a05: 段故通玄論主分之也。各得一義互不相
T2331_.72.0085a06: 違。是故賢首大師所依身章云。問。何故此中
T2331_.72.0085a07: 不説變易。答。如世界性等以上身分甚極
T2331_.72.0085a08: 微細出過諸天。應同變易。但以此教不分
T2331_.72.0085a09: 生死麁細之相。總就過患以爲一際。至信

T2331_.72.0085a10:

滿後頓翻彼際故不説也

文

T2331_.72.0085a11: 問。何故以善財爲分段身乎。答。彼閻浮
T2331_.72.0085a12: 提勝功徳身也。世界性以上報是淨穢無二
T2331_.72.0085a13: 人中得益也。且出其果報勝相者如彼勝音
T2331_.72.0085a14: 世界所有衆生。依昔一乘信解力依報莊嚴
T2331_.72.0085a15: 殊特奇麗。大城名焔光明。百萬億那由他城
T2331_.72.0085a16: 周匝圍遶。清淨妙寶共所成立。有百萬億
T2331_.72.0085a17: 那由他門悉皆雜寶莊嚴。一一門前各有四
T2331_.72.0085a18: 十九寶尸羅幢次第行列。城中所有諸人無
T2331_.72.0085a19: 不成就業報神通。有大林名摩尼華枝
T2331_.72.0085a20: 輪。林中有道場名寶華遍照。其前有大
T2331_.72.0085a21: 海名香摩尼金剛。出大蓮華名華蘂焔輪。
T2331_.72.0085a22: 其華廣大百億由旬。莖葉皆是妙寶所成。十
T2331_.72.0085a23: 不可説百千億那由他蓮華以爲眷屬。放大
T2331_.72.0085a24: 光明出妙音聲周遍十方。彼世界最初劫
T2331_.72.0085a25: 中有十須彌山微塵數如來出現。佛將出
T2331_.72.0085a26: 現時。一百年前摩尼華枝輪大林中一切莊
T2331_.72.0085a27: 嚴周遍清淨。出不思議寶焔雲發歎佛功徳
T2331_.72.0085a28: 音聲。寶華光明騰聚成寶雲。出妙音聲説
T2331_.72.0085a29: 一切衆生前世所行廣大善根。説諸菩薩所
T2331_.72.0085b01: 修願行究竟道。出諸如來轉妙法輪種種言
T2331_.72.0085b02: 辭。現如是等莊嚴之相顯示如來當出於
T2331_.72.0085b03: 世。廣論第二十四釋曰。問曰。此中一種是
T2331_.72.0085b04: 人非天龍神。何得業報神通如此。又所居
T2331_.72.0085b05: 高勝。以何業故得如是。答曰。爲於往
T2331_.72.0085b06: 昔於此毘盧舍那法界智體用而生信心
T2331_.72.0085b07: 修信解力常信自他凡聖一體。信如此法
T2331_.72.0085b08: 自力未圓故得諸人中勝報。與毘盧舍那

T2331_.72.0085b09:

如來同國而生

云云

又云。問曰。何故此佛

T2331_.72.0085b10: 蓮華化現出興。釋迦佛母胎出現。答曰。隨根
T2331_.72.0085b11: 所見。母胎出現唯劣解衆生自根見爾。如離
T2331_.72.0085b12: 世間品云。爲劣解衆生母胎出等。應大根

T2331_.72.0085b13:

衆生皆見蓮華出現也

已上

大威光太子者

T2331_.72.0085b14: 即此國王子也。太子於此世界値遇功徳須
T2331_.72.0085b15: 彌勝雲等如來。證得無量大智門三昧門陀
T2331_.72.0085b16: 羅尼門。所得功徳皆攝五位成正覺。甚深
T2331_.72.0085b17: 難思不可思議不可思議也。良自非殊特高
T2331_.72.0085b18: 勝往因何得如此乎。其勝因者即信修如
T2331_.72.0085b19: 此佛境界一乘經也。其閣浮勝身善財童子
T2331_.72.0085b20: 得益者。即値遇五十五知識一生極五位
T2331_.72.0085b21: 修行。彌勒歎曰。一切菩薩於無數劫行菩

T2331_.72.0085b22:

薩行。汝今一生皆悉具得

等

云云

此對權教

T2331_.72.0085b23: 修行讃一乘發心之頓證也。思准可知
T2331_.72.0085b24: 問曰。於此法成信解種子人。若有造惡
T2331_.72.0085b25: 業墮三途尚有聞法義乎。答有此義也。
T2331_.72.0085b26: 大經云。若人堪任聞。雖在於大海及劫盡
T2331_.72.0085b27: 火中必得聞此經。若人癡疑悔終不能得
T2331_.72.0085b28: 聞。探玄記第十釋云。若人堪任聞者謂有菩
T2331_.72.0085b29: 薩種姓。曾種此一乘善根者堪聞此法能
T2331_.72.0085c01: 正信受。故雖生在大海龍世界長壽亦得
T2331_.72.0085c02: 聞此經。此是惡道難處。長壽者如説右脇
T2331_.72.0085c03: 著地未動之間已經賢劫千佛出世。更一轉
T2331_.72.0085c04: 時復經爾許時。但暫臥息有爾許時。況其
T2331_.72.0085c05: 一生何可計知。在中不聞佛法故名難
T2331_.72.0085c06: 處。若是此法器雖生在彼而亦得聞。爲顯
T2331_.72.0085c07: 法隨機不捨不簡難處故
T2331_.72.0085c08: 問。若堪聞此何故生彼。答。用餘宿業故。
T2331_.72.0085c09: 龍女聞法等又以龍宮有經故
T2331_.72.0085c10: 問。若生彼得聞何名難處。答。不聞多故
T2331_.72.0085c11: 得聞少故從多名難。故論經云。決定信無
T2331_.72.0085c12: 疑者得聞故。此經云。癡疑不得聞故。及
T2331_.72.0085c13: 劫盡火中者此言順西國語。若順此應云
T2331_.72.0085c14: 劫火盡中。此言不足。若具應云劫火盡時
T2331_.72.0085c15: 在光音中。以頌迮巧略故也。以光音是
T2331_.72.0085c16: 第二禪免火災。論中言等者等取三禪免
T2331_.72.0085c17: 水四禪免風。此竝是善道長壽天難處
T2331_.72.0085c18: 問。通論色界倶是難處。何故不擧初禪直
T2331_.72.0085c19: 擧二禪等耶。答。以彼初禪有覺觀故難輕
T2331_.72.0085c20: 不擧
T2331_.72.0085c21: 問。若此色界倶是難處。何故梵網等經在彼
T2331_.72.0085c22: 處説。答。此據聖境故。有説法令彼法器
T2331_.72.0085c23: 衆生亦得聞經。如此所説若就實報則
T2331_.72.0085c24: 成難攝。又亦從多以爲難攝
T2331_.72.0085c25: 問。無色亦難。何故不説彼。答。菩薩不生無
T2331_.72.0085c26: 色天故。又釋。理實亦聞。但隨相彼無形
T2331_.72.0085c27: 色絶聽受。故不彰聞也。下二句簡非利
T2331_.72.0085c28: 益。謂雖生在人中無難之處。然無慧無信
T2331_.72.0085c29: 終不能得聞
T2331_.72.0086a01: 問。人中不聞何不難攝。答。亦從多故。由疑
T2331_.72.0086a02: 故不信。不信故不受也。由癡故不解。不
T2331_.72.0086a03: 解故輕棄也。自有受而不解解而不受。是

T2331_.72.0086a04:

故要須起信翻此癡疑故得聞也

已上。問曰。
人多癡鈍。

T2331_.72.0086a05:

若以此爲障者。設雖有信心難入如何。答。癡有
二。一頑愚癡。如牛羊等癡。二邪見愚癡。利根聰明心

T2331_.72.0086a06:

遊理外。初癡人遇善友起順理信心。後癡
人還背善友。聞法重障多以後愚癡爲本也

又清涼

T2331_.72.0086a07: 疏云。理實八難皆容得聞。又劫火之言兼
T2331_.72.0086a08: 佛前佛後。劫壞之時無佛出。故修羅地獄
T2331_.72.0086a09: 容在海中則兼數難矣。今經但云劫火。則
T2331_.72.0086a10: 正在火中亦容得聞。以衆生見燒之處有

T2331_.72.0086a11:

不燒故

此處出乘戒緩急四句。一乘緩戒急者。生北
洲等不聞法。二乘急戒緩者。生三途中

T2331_.72.0086a12:

不礙聞法。佛會中多有龍鬼等類。三乘戒倶急者。生
人天聞法。四乘戒倶緩。則處三途諸根不具。可

T2331_.72.0086a13:

思准
之

演義鈔釋火中文云。即法花中意

謂衆
生見

T2331_.72.0086a14:

劫盡我此
土安穩文也

華藏品云。劫燒不思義所現雖敗

T2331_.72.0086a15: 惡其處常堅固。即明火中聞也。火浣之布
T2331_.72.0086a16: 火中之鼠。炎鐵團内而有蟲生。衆生業殊。豈

T2331_.72.0086a17:

妨火中聞法。方對海水之内正在其中

已上

T2331_.72.0086a18: 又一千聖王退大心生悔恨。於一劫中隨
T2331_.72.0086a19: 大地獄。依前發願力莊嚴心故不受燋然
T2331_.72.0086a20: 苦。如千佛因縁中説。此即燒處亦有不燒。

T2331_.72.0086a21:

若有宿種於此中亦應聞法

此私檢
加之

是故宗

T2331_.72.0086a22: 家依此等義處處結釋云。宿成堅種三途

T2331_.72.0086a23:

聞教。深有信欲。海水劫火不能爲障

云云

T2331_.72.0086a24: 又設雖受重苦。依昔聞法信解種子故有
T2331_.72.0086a25: 預如來足下光照頓成就菩薩十地。具如
T2331_.72.0086a26: 小相品地獄天子得益中説。廣論第七十七
T2331_.72.0086a27: 釋光觸因縁云。第二蒙光觸者何因縁者。
T2331_.72.0086a28: 經意明先世有信心故。如經云。汝往昔親
T2331_.72.0086b01: 近衆善知識即明昔曾有信心之種。雖造
T2331_.72.0086b02: 惡業生於地獄。爲有信種光及其身。苦
T2331_.72.0086b03: 息種存便能發意捨身生天。若無先世信
T2331_.72.0086b04: 種設光照身者不覺不知。又云。衆生昔曾
T2331_.72.0086b05: 聞此無性法身大智慧之種。方堪得聞如

T2331_.72.0086b06:

是妙聲迷除得道

已上

解曰。宗家於此中

T2331_.72.0086b07: 出三重大益皆是十地益也。一諸天子聞天
T2331_.72.0086b08: 鼓説法得十地。二此天子從毛孔中出花
T2331_.72.0086b09: 蓋雲。見者得輪王位。即是十地也。三輪王
T2331_.72.0086b10: 放光明。遇此光明者亦得十地。此三位皆
T2331_.72.0086b11: 齊等。同時頓成。此名三重頓圓大益。是如
T2331_.72.0086b12: 經文并探玄大疏演義等中説。又第十地菩
T2331_.72.0086b13: 薩受職灌頂位。足下百萬阿僧祇光明照十
T2331_.72.0086b14: 方一切地獄有縁衆生。一乘信解衆生亦可
T2331_.72.0086b15: 得一乘益。十地論意亦同此説。如此惡趣
T2331_.72.0086b16: 聞法義文理不能具出。又欲天雖欲樂熾
T2331_.72.0086b17: 盛。其中又有深修梵行。三災劫末時雖非
T2331_.72.0086b18: 法強盛。又萬餘人衆生厭不善好善法。但
T2331_.72.0086b19: 深離名利邪求過失。結眞實信欲種子。生
T2331_.72.0086b20: 死軍中被金剛甲冑。煩惱泥中萠覺性芽
T2331_.72.0086b21: 莖。如理可知
T2331_.72.0086b22: 問曰。如此甚深佛法可爲聖者分。凡夫何
T2331_.72.0086b23: 修之耶。答。得善見藥知病患早愈。聞甚深
T2331_.72.0086b24: 法悦機縁時至。因縁和合凡夫蓋期妙果
T2331_.72.0086b25: 耶。設雖聖者無其根機不信受。如廣論
T2331_.72.0086b26: 云。設使三乘根種六通菩薩尚自懷疑。凡流
T2331_.72.0086b27: 之中一乘之性處凡流而信入。如下經自

T2331_.72.0086b28:

有明文

云云

明文者即出現品中無量億劫

T2331_.72.0086b29: 修行菩薩未聞此經。雖聞不信。是爲假名
T2331_.72.0086c01: 菩薩文是也。良以放光動地徳非信心縁。鬼
T2331_.72.0086c02: 畜修羅亦有奇相。何足怪之。唯莊三法於
T2331_.72.0086c03: 自體期一果於初心。誠是奇特之事也。是
T2331_.72.0086c04: 故唯可依宿縁有無。何以凡身爲非機乎。
T2331_.72.0086c05: 何況出世之如來者諸佛本智之妙果。輔佐

T2331_.72.0086c06:

之菩薩者諸佛差別之妙行也

即是大乘行者之
妙行也。然聞佛

T2331_.72.0086c07:

果爲五位法。故依攝末歸本義云諸佛妙行也。或
深位菩薩皆住佛境。然爲初心人作勝進軌則。其法

T2331_.72.0086c08:

則亦佛佛道同。更無異轍。就其實
徳云諸佛妙行。即不改本文也

若唯果佛者塞

T2331_.72.0086c09: 進修之道。若唯果人者失所證之位。因果
T2331_.72.0086c10: 相從勸凡夫之無性。主伴連屬示成佛之
T2331_.72.0086c11: 有便。若信此方便者。如來滿足乎出世之
T2331_.72.0086c12: 本懷。衆生攀附於入證之直路。若不然者
T2331_.72.0086c13: 大車徒歸也。佛道彌難進寶船空碎也。苦
T2331_.72.0086c14: 海倍易沈。誰有智人卑下爲徳而抛無價之
T2331_.72.0086c15: 寶珠。信順爲過而背法帝之勅命耶。如廣
T2331_.72.0086c16: 論第十一云。擧衆所爲因縁者。明佛出興
T2331_.72.0086c17: 世所現依正二報大集普賢菩薩衆海意。
T2331_.72.0086c18: 爲令衆生見果生信修行故。此是擧果勸
T2331_.72.0086c19: 修生信分。如來是十方諸佛正覺根本智之
T2331_.72.0086c20: 果。十普賢等是十方諸佛差別行果。擧此
T2331_.72.0086c21: 二法中因果報得令衆生信樂修行趣入故。
T2331_.72.0086c22: 如三轉法輪中。一示相。八相成道是。二勸
T2331_.72.0086c23: 修。以觀果知因勸人天等修學。三證同。
T2331_.72.0086c24: 云我與汝等同。如是三乘一乘等證。今此
T2331_.72.0086c25: 一乘中將此佛乘根本智果普賢遍法界行
T2331_.72.0086c26: 果。勸令大心衆生生信修行。此乃即是五
T2331_.72.0086c27: 位中十一地普賢等覺位門。十方諸佛成佛
T2331_.72.0086c28: 竟亦行之不息。如初發菩提心者行之不
T2331_.72.0086c29: 息。今將此位以爲信門。若不如是以何
T2331_.72.0087a01: 爲信入。故佛果後普賢行純是利他。初發
T2331_.72.0087a02: 心已後普賢行是自利利他行故。今此初衆
T2331_.72.0087a03: 并佛所爲如是。擧果勸修令生信樂修行

T2331_.72.0087a04:

趣入故。今之經大意爲若此也

已上

良以如

T2331_.72.0087a05: 來説法之儀式必主伴相從。菩薩聲聞定對
T2331_.72.0087a06: 如來問答發起。其軌儀皆驚乎耳目。其法
T2331_.72.0087a07: 則悉授於衆生。若衆生苦佛。若非情若情。
T2331_.72.0087a08: 若有所作者於性起縁起門互無非本影。
T2331_.72.0087a09: 是故石面遺輻輪。龍窟留眞影。闡提萠覺
T2331_.72.0087a10: 性之芽。定性醒寂滅之眠。皆得種子於二
T2331_.72.0087a11: 門之庭。瞻結實於一樹之上。依之諸佛醫
T2331_.72.0087a12: 王見定性聲聞必死之病人敗種闡提爛壞
T2331_.72.0087a13: 之尸骸。更無猶預永不怯退。且浴三乘之
T2331_.72.0087a14: 法水終授一味之甘露。能所之別體尚情識
T2331_.72.0087a15: 之分別也。一智之所照悉無非海印之威
T2331_.72.0087a16: 神矣。千川歸海豈待召請乎。萬草生地
T2331_.72.0087a17: 誰勞思慮乎。萬物已有此理。佛法何無作
T2331_.72.0087a18: 用乎。當知順違待人之信否。深法無佛之
T2331_.72.0087a19: 簡別也。如廣論第六云。設有聖説凡夫
T2331_.72.0087a20: 不信不證此經當滅。若不如是付屬凡夫
T2331_.72.0087a21: 令生佛家聖位菩薩有一切佛世界微塵
T2331_.72.0087a22: 數。如來何慮此經散滅。當知如是如來意
T2331_.72.0087a23: 者令諸凡夫而起信修得生佛家。不念已
T2331_.72.0087a24: 齊佛位諸菩薩衆。諸有行者應如是知。又
T2331_.72.0087a25: 同論第十九云。若無實得者佛教豈是虚行
T2331_.72.0087a26: 者哉。聖者立樣令凡實得終不虚施。應如
T2331_.72.0087a27: 是知。應如是信。不自欺誑。若有人言此
T2331_.72.0087a28: 經非是凡夫境界是菩薩所行。是人當知
T2331_.72.0087a29: 滅佛知見破滅正法。令其正教世不流通。
T2331_.72.0087b01: 令其世間正見不生斷滅佛種。諸有智者
T2331_.72.0087b02: 不應如是不勸修行。設行不得不失善
T2331_.72.0087b03: 種。猶成來世積習勝縁故。又決疑論第一
T2331_.72.0087b04: 云。一切内外經書設教。皆令自身心中以
T2331_.72.0087b05: 法行之學之。不可推之與先賢聖者。聖
T2331_.72.0087b06: 者無教性自天然。同論又云。修行者莫思
T2331_.72.0087b07: 此經法深遠難到難入。若不發心信解修
T2331_.72.0087b08: 行恒在生死長遠。未有休期。何如一念

T2331_.72.0087b09:

歸心

云云

如此教誡非一。有心人勵思可

T2331_.72.0087b10: 修行矣。論主通玄居士握三藏法門之汲
T2331_.72.0087b11: 引。酌諸佛智海之玄底。神智明於内祥瑞
T2331_.72.0087b12: 顯於外。所謂嶮路無人猛獸負經論。龕前
T2331_.72.0087b13: 求水風雷化瑞露。夜秉神筆舒玉齒之祥
T2331_.72.0087b14: 光。日探幽玄感天人之給膳。遂使隱化之
T2331_.72.0087b15: 日。及成墳之時煙雲凝布巖谷振蕩。群鳥
T2331_.72.0087b16: 亂鳴百獸奔走。白光從頂而出上徹太微。當
T2331_.72.0087b17: 知文殊普賢之幻有。淨名遍行之眞身也。知
T2331_.72.0087b18: 機宜垂勸化。不可不仰信矣
T2331_.72.0087b19: 問曰。一宗諸師解釋非一。就中香象清涼等
T2331_.72.0087b20: 諸師於今經典造數多解釋極美盡善。何
T2331_.72.0087b21: 故今就通玄解釋立此圖印耶。答。開演義
T2331_.72.0087b22: 理良諸師解釋爲可足。然通玄大師見諸
T2331_.72.0087b23: 現繁釋嘆曰。惜哉勞文白首不暇修行。仍
T2331_.72.0087b24: 就觀行法開廣略要門。若好三昧行法者。
T2331_.72.0087b25: 專以彼釋可爲依憑。依附一師爲防臆
T2331_.72.0087b26: 説。不出繁釋依護初學也。又是示定散
T2331_.72.0087b27: 倶行之用心。何勞出重重文證乎。其餘義
T2331_.72.0087b28: 如別記説。述懷頌曰
T2331_.72.0087b29:     我今遇遺法如在世尊前
T2331_.72.0087c01:     雖生佛滅後已開佛知見
T2331_.72.0087c02:     禮轉法輪方悲泣懷戀慕
T2331_.72.0087c03:     略釋微妙義頓入解脱門
T2331_.72.0087c04: 華嚴修禪觀照入解脱門義卷下
T2331_.72.0087c05:   沙門高辨雖遊浪物表手不閣聖教。久
T2331_.72.0087c06: 探彼玄意適得此要門。聊以持念之。餘
T2331_.72.0087c07: 暇粗示修行之用心。此非名利之悕望。偏
T2331_.72.0087c08: 求勝進之直路。于時承久二年九月三十
T2331_.72.0087c09: 日夜於西山石水院禪房記之
T2331_.72.0087c10:

Footnote:

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