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華嚴修禪觀照入解脱門義 (No. 2331_ 高辨述 ) in Vol. 72

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T2331_.72.0074a12:
T2331_.72.0074a13:
T2331_.72.0074a14:   No. 2331
T2331_.72.0074a15:
T2331_.72.0074a16: 華嚴修禪觀照入解脱門義卷
T2331_.72.0074a17:
T2331_.72.0074a18:  西山蘭若沙門高辨述 
T2331_.72.0074a19:     歸命教主盧遮那 無盡教體法寶藏
T2331_.72.0074a20:     文殊普賢大海衆 開演妙義諸大師
T2331_.72.0074a21:     願承加被増念智 開此甚深解脱門
T2331_.72.0074a22:     廣益自他令得入 後後相導無間斷
T2331_.72.0074a23: 夫蛇牛飮水而致毒藥之變。愚智聞法以
T2331_.72.0074a24: 有邪正之異。偏莫憑一味之水而濫其損
T2331_.72.0074a25: 益。更可得無二之法以辨其得失。若唯爲
T2331_.72.0074a26: 名利者何要乎如來之聖教。若唯誇能辨
T2331_.72.0074a27: 者可足于孔老之史書。就中我等是滅後之
T2331_.72.0074a28: 凡身也。此國又邊地之小國也。闌于八旬之
T2331_.72.0074a29: 人更無拜乎尊容之語。巡于七道之輩未
T2331_.72.0074b01: 有對于遺跡之歩。無人于陳此悲無計
T2331_.72.0074b02: 于慰此愁。幾隙求名利之歡樂何快忘如
T2331_.72.0074b03: 來之遺訓乎。唯須閑林凝思而離五欲之
T2331_.72.0074b04: 麁動禪坊安身以修三昧之妙行。爰有一
T2331_.72.0074b05: 種定法名曰某甲三昧。攝五位於一念融
T2331_.72.0074b06: 十身於一觀。見成覺之身於百億國之妙行。
T2331_.72.0074b07: 聞轉輪之聲於十方界之祕術也。解脱禪師
T2331_.72.0074b08: 發佛智於即坐。通玄居士放白光於肉身。專
T2331_.72.0074b09: 依此觀力也。高辨不顧觀智之成否永擬
T2331_.72.0074b10: 一生之所修矣。猶須信位之定行訪邪正
T2331_.72.0074b11: 於知識聞思之智慧假名義於經論。依之
T2331_.72.0074b12: 總攝定散之要義建立解脱之入門。顯發
T2331_.72.0074b13: 大經之深奧開示一乘之大道。以一宗大
T2331_.72.0074b14: 意爲總依。以通玄解釋爲別證。先立圖
T2331_.72.0074b15: 印而辨入門。後設解釋以防廢忘。仍立題
T2331_.72.0074b16: 目云修禪觀照入解脱門義矣。先其圖印者
T2331_.72.0074b17: 憶念 一切 諸佛 智慧 光明 法門
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T2331_.72.0074b27: 今將釋此圖印文義大文有二章。先總勸
T2331_.72.0074b28: 進一乘發心。後隨圖印釋文義。初中有二。
T2331_.72.0074b29: 先列五位名義示進修道。後出佛光表相
T2331_.72.0074c01: 勸因果同體信
T2331_.72.0074c02: 初中夫衆生遇知識聞佛法進修證入始終
T2331_.72.0074c03: 因果總有六位。十信十住十行十迴向十地
T2331_.72.0074c04: 佛果是也
T2331_.72.0074c05: 初十信者。依餘經説信進念定等十法如
T2331_.72.0074c06: 常。依華嚴經光明覺品中如來從足下輪
T2331_.72.0074c07: 中放百億光明。漸漸周遍引行者心令廣
T2331_.72.0074c08: 大。乃至第十重同虚空法界。令行者於信
T2331_.72.0074c09: 位終心中開發根本智生佛智慧家中。是
T2331_.72.0074c10: 時文殊師利亦十重周遍一切處。説如來十
T2331_.72.0074c11: 徳令成行者信心。其十徳者一如來法身
T2331_.72.0074c12: 無性徳行者依信此徳求佛道。謂生佛
同無性。佛已顯其性。我何不成
二如來
T2331_.72.0074c13: 菩提爲物徳爲自利求菩提。沈空滯寂。依大慈
悲成正覺。故依信如來大菩提功徳。
T2331_.72.0074c14: 終得無上大
菩提果也
三如來了法如幻徳諸法若有自性。天
然萬法更不假縁
T2331_.72.0074c15: 成。行者依信此徳
起縁修求佛果
四如來爲説深法徳如來雖
證深
T2331_.72.0074c16: 法。若爲衆生不説者難期證入。諸有所説唯
爲衆生。是故行者依信此徳證入甚深佛法
五如
T2331_.72.0074c17: 來救護衆生徳行者依深信此徳。
仰憑如來入佛法
六如來無相
T2331_.72.0074c18: 示相徳行者依信此徳。隨其
意樂得見佛益也
七如來無依自在
T2331_.72.0074c19: 不同二乘寂滅。無依本智中起普賢差別智。
行者依信此徳得修學一切佛法也
八如
T2331_.72.0074c20: 來智慧方便徳智慧方便悉究竟到彼岸。行者依
信此徳。不求餘果稽留終成
T2331_.72.0074c21: 佛果
九如來苦行精進徳行者依信此徳。於如
來起慈父想勇猛精進
T2331_.72.0074c22: 不退
十如來實無三世徳行者依深信此徳。遍
周五位齊等如來。初發
T2331_.72.0074c23: 心時生
佛家
謂於初信中以此佛果十徳爲所信
T2331_.72.0074c24: 境隨佛光令信心廣大無邊。主伴相從成
T2331_.72.0074c25: 立一乘信法。於一切甚深佛境令成不傾動
T2331_.72.0074c26: 信也常途十信者名字不同。一説引本業經云。未上
住前有十心名字。菩薩常行十心。所謂信心。念
T2331_.72.0074c27: 心。精進心。慧心。定心。不退心。廻向心。護心。戒心。願心。准
釋大經於此十徳此十心可相應。其義易知。此信位
T2331_.72.0075a01: 中一聚相應心心所法雖有別體用。以信心所爲主
故名十信也。實以信爲體以餘九心爲信用。初
T2331_.72.0075a02: 心行者信相顯著。故於五位初先立信名。至後後
位中餘心増勝。各隨其勝用安立別位。可知之。
T2331_.72.0075a03: 今大經文殊毘盧相從成立信法。文殊説信法。毘盧
令其體用周遍然後説解行徳三品。并前光明覺品
T2331_.72.0075a04: 具信解行徳。以此諸義成立信門。其法
則皆勸具縛凡夫爲全信佛界法故也
但依宗家
T2331_.72.0075a05: 常途意以問明品爲十信菩薩觀解深玄。
T2331_.72.0075a06: 此品中説十甚深法。一縁起甚深菩薩初心學
諸法如實因
T2331_.72.0075a07: 縁。攝心
入理也
二教化甚深後得智救
衆生也
三業果甚深
T2331_.72.0075a08: 種熏本識起果報。
非有人我也
四説法甚深一味法界隨縁成
多種。一多自在也
T2331_.72.0075a09: 五福田甚深初雖依施者用心不等故得報不同。
終依佛大悲甚深故皆令得解脱也
T2331_.72.0075a10: 六正教甚深以正教爲精進縁。
勤觀修行速解脱也
七正行甚深
T2331_.72.0075a11: 所聞法起如説行。雖多聞
不修行不入佛法也
八助道甚深智慧爲正
戒定等爲
T2331_.72.0075a12: 助。正助相資
必成果也
九一乘甚深諸佛因果皆同。隨衆生
感見佛法有差別
T2331_.72.0075a13: 十佛境界甚深有二。一所證境。眞俗等。二分齊境。
小乘三十四心後。三乘十地滿後。一
T2331_.72.0075a14: 乘因果
同境等
以此十甚深法該攝佛教。窮幽盡微
T2331_.72.0075a15: 以爲十信菩薩觀解玄妙。依餘師意以光
T2331_.72.0075a16: 明覺品爲如來意業。雖爲所信境非能信
T2331_.72.0075a17: 法也。兩師意計其玄意可會之而已
T2331_.72.0075a18: 第二十住者。以深般若住於眞理故名爲
T2331_.72.0075a19: 住。亦是安住菩提心故。經云。菩薩住處廣
T2331_.72.0075a20: 大與法界虚空等云云是其義也。一發心
T2331_.72.0075a21: 住。謂觀十勝縁縁佛十力發菩提心。二治
T2331_.72.0075a22: 地住。謂常隨空心修諸行門明淨心地故。
T2331_.72.0075a23: 三修行住。巧觀空有増正行故。四生貴
T2331_.72.0075a24: 住。生佛法家種性尊貴故。五具足方便
T2331_.72.0075a25: 住。帶眞隨俗習多善巧化無住故。六正心
T2331_.72.0075a26: 住。成就般若故聞讃毀佛法僧等其心眞
T2331_.72.0075a27: 正念不動故。七不退住。入於無生畢竟空
T2331_.72.0075b01: 性心心常有空無相願。止觀雙運縁不壞
T2331_.72.0075b02: 故。八童眞住。心不生倒不破菩提心故。九
T2331_.72.0075b03: 王子住。從法王教生當紹佛位故。十灌頂
T2331_.72.0075b04: 住。從上九住常觀空理得無生心最爲尊
T2331_.72.0075b05: 上。諸佛法水灌心頂故。圓融教中十住位滿
T2331_.72.0075b06: 即成佛故也
T2331_.72.0075b07: 第三十行者。已安住正位隨縁造修勝行。
T2331_.72.0075b08: 目之爲行。一歡喜行。三施皆能悦自他故。
T2331_.72.0075b09: 二饒益行。三聚之戒皆饒益故。三無違逆
T2331_.72.0075b10: 行。忍順物理無所違故。四無屈撓行。勤無
T2331_.72.0075b11: 怠退不屈弱故。五離癡亂行。以慧資定離
T2331_.72.0075b12: 沈掉故。六善現行。慧能顯發三諦之理般
T2331_.72.0075b13: 若現故。七無著行。不滯事理遠離於我及
T2331_.72.0075b14: 我所故。八難得行。大願可尊又如大願
T2331_.72.0075b15: 方能得故。九善法行。善巧説法成物軌故。
T2331_.72.0075b16: 十眞實行。言行不虚稱二諦故也
T2331_.72.0075b17: 第四十迴向者。迴者轉也。向者趣也。謂轉自
T2331_.72.0075b18: 萬行令轉趣三處故。三處者謂大悲下化
T2331_.72.0075b19: 故向衆生。大智上求故向菩提。上二隨相
T2331_.72.0075b20: 也。以導前二令皆稱實故向實際也。一
T2331_.72.0075b21: 救護衆生離衆生相迴向。謂大悲廣説名救
T2331_.72.0075b22: 護。大智無著故離衆生相。即是廣大第一常
T2331_.72.0075b23: 及不顛倒心故。二不壞迴向。謂於三寶等
T2331_.72.0075b24: 得不壞信故。三等一切佛迴向。謂學三世
T2331_.72.0075b25: 佛所修迴向故。四至一切處迴向。謂菩薩
T2331_.72.0075b26: 悲願稱周法界令其善根供具悉周遍故。
T2331_.72.0075b27: 五無盡功徳藏迴向。謂縁無盡境成無盡
T2331_.72.0075b28: 善根功徳之行。得十無盡藏之果故。六隨
T2331_.72.0075b29: 順堅固一切善根迴向。謂修事善皆悉隨順
T2331_.72.0075c01: 入於堅固平等法性。即一切善根悉堅固故。
T2331_.72.0075c02: 七等隨順一切衆生迴向。謂以平等心隨順
T2331_.72.0075c03: 饒益一切衆生故。八眞如相迴向。謂善根
T2331_.72.0075c04: 合如同如體相無盡徳故。九無著無縛解脱
T2331_.72.0075c05: 迴向。謂不爲相縛不於見著。作用自在
T2331_.72.0075c06: 名解脱故。十入法界無量迴向。謂以稱性
T2331_.72.0075c07: 起用以法界善根迴向法界故也
T2331_.72.0075c08: 第五十地者。地有生成住持義。故眞智證
T2331_.72.0075c09: 如生成佛智及諸因位勝功徳故。若因若
T2331_.72.0075c10: 果皆依此地而能持故。一歡喜地。修願樂
T2331_.72.0075c11: 行説十大願樂利樂故。便能斷異生性
T2331_.72.0075c12: 障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性。
T2331_.72.0075c13: 故斷此便證遍滿眞如。謂此眞如二空所
T2331_.72.0075c14: 顯。無有一法而不在。故證此便得名歡
T2331_.72.0075c15: 喜地。謂初獲聖性具證二空。能益自他生
T2331_.72.0075c16: 大歡喜。二離垢地。修淨尸羅行斷邪行
T2331_.72.0075c17: 障。謂所知障中倶生一分及彼所起誤犯三
T2331_.72.0075c18: 業。斷此便證最勝眞如。謂此眞如具無邊
T2331_.72.0075c19: 徳於一切法最爲勝。故證此便得名離垢
T2331_.72.0075c20: 地。謂具淨尸羅離能誤起微細誤犯煩惱
T2331_.72.0075c21: 垢故。三發光地。修於禪行斷暗鈍障。謂
T2331_.72.0075c22: 所知障中倶生一分。令所聞思修法忘失。斷
T2331_.72.0075c23: 此便證勝流眞如。謂此眞如所流教法於餘
T2331_.72.0075c24: 教法極爲勝。故證此便得名發光地。謂
T2331_.72.0075c25: 成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。
T2331_.72.0075c26: 四焔慧地。修道品行斷微細煩惱現行障。
T2331_.72.0075c27: 謂所知障中倶生一分。第六識倶身見等攝。
T2331_.72.0075c28: 最下品故不作意縁故遠隨現行故説名微
T2331_.72.0075c29: 細。斷此便證無攝受眞如。謂此眞如無所
T2331_.72.0076a01: 繋屬非我執等所攝受。故證此便得名焔
T2331_.72.0076a02: 慧地。謂安住最勝菩提分法燒煩惱薪智
T2331_.72.0076a03: 慧増故。五難勝地。修四諦行斷於下乘般
T2331_.72.0076a04: 涅槃障。謂所知障中倶生一分。令厭生死
T2331_.72.0076a05: 樂趣涅槃。同於二乘厭苦欣滅。斷此便證
T2331_.72.0076a06: 類無差別眞如。謂此眞如類無差別。非如
T2331_.72.0076a07: 眼等類有異。故證此便得名難勝地。謂眞
T2331_.72.0076a08: 俗兩智行相互違。合令相應極難勝故。六
T2331_.72.0076a09: 現前地。修縁生行斷麁相現行障。謂所知
T2331_.72.0076a10: 障中倶生一分。執有染淨麁相現行。斷此
T2331_.72.0076a11: 便證無染淨眞如。謂此眞如本性無染。亦
T2331_.72.0076a12: 不可説後方淨。故證此便得名現前地。謂
T2331_.72.0076a13: 住縁起智引無分別最勝般若現前故。七
T2331_.72.0076a14: 遠行地。修菩提分行斷細相現行障。謂所
T2331_.72.0076a15: 知障中倶生一分。執有生滅細相現行。斷
T2331_.72.0076a16: 此便證法無分別眞如。謂此具如雖名教
T2331_.72.0076a17: 法種種安立而無異。故證此便得名遠行
T2331_.72.0076a18: 地。謂至無相住功用後邊出過世間二乘
T2331_.72.0076a19: 道故。八不動地。修淨土行斷無相中作加
T2331_.72.0076a20: 行障。謂所知障中倶生一分。令無相觀不
T2331_.72.0076a21: 任運起。斷此便證不増減眞如。謂此眞如
T2331_.72.0076a22: 離増減執不隨染淨有増減。故證此便
T2331_.72.0076a23: 得名不動地。謂無分別任運相續相用煩惱
T2331_.72.0076a24: 不能動故。九善慧地。修説法行斷利他中
T2331_.72.0076a25: 不欲行障。謂所知障中倶生一分。於利樂諸
T2331_.72.0076a26: 有情事不欲勤行樂修己利。斷此便證智
T2331_.72.0076a27: 自在眞如。謂此眞如於無礙解得自在。故
T2331_.72.0076a28: 證此便得名善慧地。謂成就微妙四無礙
T2331_.72.0076a29: 解。能遍十方善説法故。十法雲地。修受位
T2331_.72.0076b01: 行斷於諸法中未自在障。謂所知障中倶生
T2331_.72.0076b02: 一分。令於諸法不得自在。斷此便證業
T2331_.72.0076b03: 自在等所依眞如。謂此眞如普於一切神通
T2331_.72.0076b04: 作業總持定門皆自在。故證此便得名法
T2331_.72.0076b05: 雲地。謂大智雲含衆徳水蔽如空麁重充
T2331_.72.0076b06: 所依法身故也已上五十位。加等覺
妙覺名五十二位也
T2331_.72.0076b07: 問曰。此經説初心即極義其旨如下
成立。可知
 何得
T2331_.72.0076b08: 説如此諸位次第耶。答。香象大師釋此義
T2331_.72.0076b09: 云。以此經中安立諸位有二善巧。一約相
T2331_.72.0076b10: 就門分位前後。寄同三乘。引彼便故。是同
T2331_.72.0076b11: 教也。二約體就法前後相入圓融自在。異
T2331_.72.0076b12: 彼三乘。是別教也。但以不移門而恒相即
T2331_.72.0076b13: 不壞相即而恒前後。是故二義融通不相
T2331_.72.0076b14: 違也云云如文易知。但大華嚴論第八云。
T2331_.72.0076b15: 又此經四十品中以法界品爲正宗餘品
T2331_.72.0076b16: 爲伴。爲十方諸佛以自心分別煩惱成一
T2331_.72.0076b17: 切智一切種智法界體用以爲所乘成正
T2331_.72.0076b18: 覺故。此根本煩惱非三乘所知故。二乘且
T2331_.72.0076b19: 伏而不起。菩薩以空觀折伏無現行故。廣
T2331_.72.0076b20: 如勝鬘經説。一切衆生以法界門以爲開
T2331_.72.0076b21: 示悟入。明如來根本智是衆生分別心契同
T2331_.72.0076b22: 無二故。則法界自在故。以是義故十住初
T2331_.72.0076b23: 心便成正覺。以將十行十迴向十地十一地
T2331_.72.0076b24: 法門治令慣習智悲成就。更亦不離初心
T2331_.72.0076b25: 法界智體用故。但以此法界智體用無依住
T2331_.72.0076b26: 門治諸習惑。惑薄智明分分殊勝。但須定
T2331_.72.0076b27: 慧照用身心諸法内外。無依無根無本諸貪
T2331_.72.0076b28: 恚癡漸漸微薄諸佛智慧漸漸増明。法樂自
T2331_.72.0076b29: 娯非貪世樂。此是法界中漸漸非始末也
T2331_.72.0076c01: 已上此則香象大師等依十地論立因分果
T2331_.72.0076c02: 分可説不可説二門判諸位。於十地中以
T2331_.72.0076c03: 果分爲不可説。於因分中方便寄法分齊。
T2331_.72.0076c04: 一乘三乘或同或異。於一乘中立同別二
T2331_.72.0076c05: 教。於次位中立行布圓融二門。以此善巧
T2331_.72.0076c06: 無不攝盡諸乘也。今廣論等意於信位中
T2331_.72.0076c07: 起文殊大心。信不動智佛等即是我心自性。
T2331_.72.0076c08: 於地前三賢初發心住中即能頓證佛果法
T2331_.72.0076c09: 門。其後次位行相皆同。謂十住中修精進行
T2331_.72.0076c10: 樂觀法性。十行中修精進行處世益生以
T2331_.72.0076c11: 行潤物。十迴向位中修精進行圓融理智
T2331_.72.0076c12: 大悲令均平。餘行例然。如此隨増進立次
T2331_.72.0076c13: 第。以同一智印印之五位皆在初心。此智
T2331_.72.0076c14: 現前位無三世別。初後相即也。此論宗取彼
T2331_.72.0076c15: 二門中果分別教義一向爲經宗旨也。入證
T2331_.72.0076c16: 修行玄妙良應如此故也。留意可思之。其
T2331_.72.0076c17: 論宗所立斷惑證理分別具如廣論中説
T2331_.72.0076c18: 第二出佛光表相勸因果同體信者。前光
T2331_.72.0076c19: 明覺品時所放光明者。於初會中説果徳
T2331_.72.0076c20: 法門時從眉間放大光明。名曰一切菩薩
T2331_.72.0076c21: 智焔明照曜十方藏。照十方已入足下輪
T2331_.72.0076c22: 中。今説信法時從足下放出。如諸到所
T2331_.72.0076c23: 詣依足行歩爲行歩佛果表以信足爲
T2331_.72.0076c24: 本故也。其初信皆以文殊妙慧信毘盧果
T2331_.72.0076c25: 徳故其義如
下説
二聖相從成立因果同體信法。
T2331_.72.0076c26: 依此信力故終心即生佛家也。次説十住
T2331_.72.0076c27: 時從指端出。説十行時從趺上出。説十
T2331_.72.0076c28: 迴向時從膝輪出。説十地時又從眉間
T2331_.72.0076c29: 出。十地是因位終故所放光明還同果光
T2331_.72.0077a01: 也。如是最初信光以最極果光爲體。乃至
T2331_.72.0077a02: 展轉如登山頂。五重上昇還入果光住處。
T2331_.72.0077a03: 表因果相即同體一性義也。若非此妙因
T2331_.72.0077a04: 不成無上佛果。是故一切行者初發心時必
T2331_.72.0077a05: 親近大善知識聞大法可樂求大果也。若
T2331_.72.0077a06: 有此信徳人其所行即如文殊普賢等。如
T2331_.72.0077a07: 彼十不善業感三塗苦果十善業因得人天
T2331_.72.0077a08: 勝報。若因果道理不改此亦不可疑也。如
T2331_.72.0077a09: 大華嚴論第四云。今言十信者信何等位
T2331_.72.0077a10: 決定成於十信之門。如經十信中光明覺品
T2331_.72.0077a11: 云。十方一切處文殊師利。於十方一切處
T2331_.72.0077a12: 説十方一切處法門。歎佛十種果徳以成
T2331_.72.0077a13: 信位。如光明覺品説。又令起信根者轉更
T2331_.72.0077a14: 明淨。文殊師利又問十首菩薩等業不知心
T2331_.72.0077a15: 心不知業等十問。令起信者自身觀照轉
T2331_.72.0077a16: 令深固經云。諸法無作用亦無有體性。是
T2331_.72.0077a17: 故彼一切各各不相知。又作水流火焔風起
T2331_.72.0077a18: 大地所生不相知喩。又下頌云。分別觀内
T2331_.72.0077a19: 身。此中誰是我。若能如是解。彼達我有
T2331_.72.0077a20: 無。如是文殊師利問十首菩薩所成十信觀
T2331_.72.0077a21: 行之門。具如問明品説。又賢首品中從凡夫
T2331_.72.0077a22: 位以信爲首。決定取佛大菩提果故。從凡
T2331_.72.0077a23: 夫地信十方諸佛心不動智與自心無異
T2331_.72.0077a24: 智故。只爲無明所迷故無明與十方諸佛
T2331_.72.0077a25: 心本來無二故。從凡夫地信十方諸佛身
T2331_.72.0077a26: 根本智與自身無異故。何以故。皆是一法
T2331_.72.0077a27: 性身一根本智。猶如樹枝一根生多枝葉
T2331_.72.0077a28: 等。以因縁故一樹枝上成壞不同。故從凡
T2331_.72.0077a29: 夫地信如來十住十行十迴向十地我悉盡
T2331_.72.0077b01: 能行之。何以故。自憶無始時來波流苦海
T2331_.72.0077b02: 無益之事尚以行之。何況如今有益之事。菩
T2331_.72.0077b03: 薩萬行濟衆生事豈不能爲。從凡夫地信
T2331_.72.0077b04: 十方諸佛皆從三昧生我亦當得。何以故。
T2331_.72.0077b05: 諸佛三昧皆從如來自性方便生。我亦具有
T2331_.72.0077b06: 如來自體清淨之性與佛平等。從凡夫地
T2331_.72.0077b07: 信十方佛一切神通我亦當得。何以故。諸
T2331_.72.0077b08: 佛神通依眞智而得。我但依眞性智中無
T2331_.72.0077b09: 有煩惱。無明成智一切業亡唯有智慈通
T2331_.72.0077b10: 化自在。從凡夫地信佛智慧我亦當得。何
T2331_.72.0077b11: 以故。一切諸佛悉從凡夫來故。從凡夫地
T2331_.72.0077b12: 信佛大悲普覆一切我亦當得。何以故。諸
T2331_.72.0077b13: 佛大悲從大願起。我亦如諸佛發大願
T2331_.72.0077b14: 故。從凡夫地信佛自在我亦當得。何以故。
T2331_.72.0077b15: 諸佛自在於性起法門智身法身入衆生界。
T2331_.72.0077b16: 不染色塵諸根自在。我亦不離性起如來
T2331_.72.0077b17: 智故。從凡夫地信自發心經無量劫修功
T2331_.72.0077b18: 徳行滿位齊諸佛。不移一念。何以故。爲三
T2331_.72.0077b19: 世無時故。如是從凡夫信解始終徹佛果
T2331_.72.0077b20: 位。如上所發十種信者必能決定成就十信
T2331_.72.0077b21: 之門。住於堅固之種永不退轉已上又同
T2331_.72.0077b22: 論第六出十種見佛不同中云。一人中見佛
T2331_.72.0077b23: 但有三十二相。二諸天見佛但有八十種好。
T2331_.72.0077b24: 三諸龍見佛或同人所見或見但爲大龍
T2331_.72.0077b25: 王也。餘畜例然。四諸仙人見佛但見仙人。
T2331_.72.0077b26: 五諸餘外道還見佛與己同類。六八部神等
T2331_.72.0077b27: 見佛與己爲王。七小乘人見佛爲大聲聞
T2331_.72.0077b28: 入縁覺人見佛還爲縁覺。九權教中菩薩
T2331_.72.0077b29: 見佛但爲三千大千世界之主福智充遍三
T2331_.72.0077c01: 千大千世界。十一乘教中菩薩見佛爲十佛
T2331_.72.0077c02: 刹塵蓮華藏世界海法界主。具云十佛刹塵
T2331_.72.0077c03: 蓮華藏世界。爲明無盡總攝一切刹故。福
T2331_.72.0077c04: 智充滿一切諸刹無盡相海重重故。如上
T2331_.72.0077c05: 十種見佛不同皆由發心之時信樂差別。以
T2331_.72.0077c06: 信樂力故見佛不同。是故當知發心之者
T2331_.72.0077c07: 發廣大心信廣大教門。發廣大願行廣大
T2331_.72.0077c08: 行。入廣大智利益成就無盡衆生。即得速
T2331_.72.0077c09: 成菩提行願福智悉皆圓滿。若不如是終
T2331_.72.0077c10: 非畢竟成大菩提已上上所出果光因光互
T2331_.72.0077c11: 用之方便於通玄廣略諸論處處解釋中出
T2331_.72.0077c12: 其大意。又爲令諷誦記持出一二正文。設
T2331_.72.0077c13: 雖制信受於經論有心人誰不愛樂佛徳。
T2331_.72.0077c14: 況如來出世偏爲此一事一代聖教專勸此
T2331_.72.0077c15: 一事耶問曰。聖教中一乘經中示悉皆成佛旨。餘三
乘小乘不然。何故云聖教皆勸此一事乎。
T2331_.72.0077c16: 答。唯此一事實餘二則非眞。
攝末歸本旨無非此事
 如跉跰之賤人忽
T2331_.72.0077c17: 登輪王之寶位。求道之君子誰不捨身命
T2331_.72.0077c18:
T2331_.72.0077c19: 次正釋圖印文義亦有二。先總標大意。後
T2331_.72.0077c20: 別釋文義。初中。先問曰。何故立此圖印乎。
T2331_.72.0077c21: 答。灑甘雨於火宅得大車於露地豈不歡
T2331_.72.0077c22: 喜耶。此文總括五位之法門該羅十佛之
T2331_.72.0077c23: 境界。直至道場之寶乘現身成佛之祕術也。
T2331_.72.0077c24: 是故圖印文義置之座右。諷誦思惟爲抑
T2331_.72.0077c25: 廢忘也。就圖大體有五段四對法門。謂於
T2331_.72.0077c26: 中央竪有三行。於上下横有二段是爲五
T2331_.72.0077c27: 段。如圖易知。次四對者。一能成所成對。二
T2331_.72.0077c28: 能生所生對。三能入所入對。四總別教義對
T2331_.72.0077c29: 也。第一能成所成對者。於中有二重。先中
T2331_.72.0078a01: 央三尊擧能成三尊取所成三法。即擧人
T2331_.72.0078a02: 取法也。即爲人法一對然不別開法也。次
T2331_.72.0078a03: 右方一行依能成三法所成立大智也。此
T2331_.72.0078a04: 又對中央爲能成所成對。可知。次能生
T2331_.72.0078a05: 所生對者。右方一行對中央爲所成。對左
T2331_.72.0078a06: 方爲能生。次能入所入對者。左方一行
T2331_.72.0078a07: 對右方爲所生。對上方爲能入。上方即
T2331_.72.0078a08: 對左方爲所入。即圖中有三道印文連屬
T2331_.72.0078a09: 之。次下横一段文明上差別義能説教文也。
T2331_.72.0078a10: 即爲總別教義對也。無如上別法體故無
T2331_.72.0078a11: 連屬印文。其一一義理至下可知。准一乘
T2331_.72.0078a12: 法界圖等顯所表者。中央三尊名字雖不
T2331_.72.0078a13: 同合二聖理智二行爲毘盧舍那。故是爲
T2331_.72.0078a14: 果位一尊。即約人者因果自在義。若約法者
T2331_.72.0078a15: 表理智相融義也。次左方法門爲普賢。次
T2331_.72.0078a16: 右方大智爲文殊。如名字易知。但一一文
T2331_.72.0078a17: 義雖理智雙含其義如
下説
左方名法門且屬
T2331_.72.0078a18: 理。右方名大智且屬智。普賢文殊主理智
T2331_.72.0078a19: 二行如諸部大乘聖教説。即爲毘盧舍那普
T2331_.72.0078a20: 賢文殊三尊也。次上方一行即初發心住念
T2331_.72.0078a21: 佛三昧解脱門名字也。約一乘教中央三行
T2331_.72.0078a22: 約人雖因果不同。約法以此因果義成一
T2331_.72.0078a23: 乘十信法。故即以此空智慧門爲十信終
T2331_.72.0078a24: 心。以諸佛境界智慧門爲初發心住。即以
T2331_.72.0078a25: 此中央三段皆爲能入門。入上方發心住。
T2331_.72.0078a26: 即初發心時便成正覺義也。問曰。前序分云。
T2331_.72.0078a27: 以通玄解釋爲別證云云然者論主處處解
T2331_.72.0078a28: 釋中云普賢差別智。今何故以普賢爲理
T2331_.72.0078a29: 門主耶。答。今此普賢文殊理智門依諸教
T2331_.72.0078b01: 約二聖功徳各有二義。即二聖各主理智
T2331_.72.0078b02: 二門。其文殊大智普賢理性如常説。其文殊
T2331_.72.0078b03: 理普賢智者如廣論第五十四云。文殊爲法
T2331_.72.0078b04: 界理普賢爲法界智。理智妙用爲一佛門。
T2331_.72.0078b05: 以此一門爲化群蒙分爲二法云云是故
T2331_.72.0078b06: 二聖皆具此理智二門。各隨便説其一門。
T2331_.72.0078b07: 今爲成一乘行者之法則於信位中取順
T2331_.72.0078b08: 理正信。顯其所順理准餘經論先取普賢
T2331_.72.0078b09: 理性總釋圖印文義。廣釋中順論宗故多
T2331_.72.0078b10: 用差別智之言。思之可見而已。顯其上下
T2331_.72.0078b11: 所表者。善財童子至徳雲比丘處。比丘於
T2331_.72.0078b12: 妙峰山頂説此三昧法門。又如來於須彌
T2331_.72.0078b13: 山頂加法慧菩薩令説此法門。表住位高
T2331_.72.0078b14: 勝義故也。今依表山頂安上方也。下三
T2331_.72.0078b15: 段信位故。表卑劣義故。表初首義故。表根
T2331_.72.0078b16: 本義故左下方也。中央三行下横一段文
T2331_.72.0078b17: 無別所表。爲大菩提心行者明示行法文
T2331_.72.0078b18: 也。已上先總標大意已
T2331_.72.0078b19: 後別釋文義中。先問曰。是爲自安立乎。若
T2331_.72.0078b20: 爲有憑據乎。答。一一文言更非自案。況
T2331_.72.0078b21: 於義理乎。先一乘行者三聖爲體義者。一
T2331_.72.0078b22: 宗大意處處解釋也。更有別章名三聖圓
T2331_.72.0078b23: 融觀。今文殊毘盧普賢者出華嚴決疑論信
T2331_.72.0078b24: 位中文。右方大智名字又出同論中。左方法
T2331_.72.0078b25: 門名字又出華嚴十明論。上方法門名字即
T2331_.72.0078b26: 初發心住知識徳雲比丘所得解脱門也。出
T2331_.72.0078b27: 略論廣論十明論并大經處處解釋中。下横
T2331_.72.0078b28: 一段三十七字文即華嚴十明論文也。安立
T2331_.72.0078b29: 次第亦總一宗大意。別此二部論所詮也。又
T2331_.72.0078c01: 是華嚴廣釋論大意也
T2331_.72.0078c02: 次一一引證據釋名義者。亦分爲二。一定
T2331_.72.0078c03: 散用心門。二正修觀照門。初中先於信位
T2331_.72.0078c04: 中以三尊法爲所求境。漸漸見聞積習得
T2331_.72.0078c05: 普光明智。其初心散位即是信位始也。空智
T2331_.72.0078c06: 慧現前是信位終也。然菩薩用心四儀必應
T2331_.72.0078c07: 與慧倶行。如彼説根本智以文殊妙慧爲
T2331_.72.0078c08: 前使者。彼以毘盧果智爲根本智以行者
T2331_.72.0078c09: 智爲文殊也。此亦可説云。行者散位慧是
T2331_.72.0078c10: 觀照空智前導也。大小權實皆隨加行差別。
T2331_.72.0078c11: 修行亦有淺深。是故以定位爲正以散位
T2331_.72.0078c12: 爲助。正助相資證入一乘佛果。是則助道甚
T2331_.72.0078c13: 深義也。若不爾者一闡提位相似修行更無
T2331_.72.0078c14: 入道期。是故行者必須訪善友深辨得信
T2331_.72.0078c15: 住一對入門分別邪正決斷淺深。然後在
T2331_.72.0078c16: 定位觀照散位法在散位硏習定位法。其
T2331_.72.0078c17: 大體者和合三尊法體成就普光明智也。
T2331_.72.0078c18: 於此中加行始於散位本智起於定位。定
T2331_.72.0078c19: 散相融始終即入加行根本體用平等也。約
T2331_.72.0078c20: 十玄門中教是定散平等一乘教也。義是定
T2331_.72.0078c21: 散平等一乘義也。理是定散平等一乘理也。
T2331_.72.0078c22: 事是定散平等一乘事也。餘義可准知。六
T2331_.72.0078c23: 相圓融十玄縁起妙義此中可廣説。一乘圓
T2331_.72.0078c24: 教初心究竟義先顯於此中。是故立定散用
T2331_.72.0078c25: 心門。就中普光明智雖通二位。定位觀照
T2331_.72.0078c26: 位印萬法爲佛境。三世劫海在一念無邊
T2331_.72.0078c27: 佛境不出一心。是故以定位爲終心也 
T2331_.72.0078c28: 就此門中有二。一能成三法。二所成大智
T2331_.72.0078c29: 也。先出能成三法證據者如華嚴決疑論
T2331_.72.0079a01: 第一云。修行者常以此文殊師利毘盧舍那
T2331_.72.0079a02: 普賢三法爲始終之體已上釋曰。即是第一
T2331_.72.0079a03: 開廓行者心令同三法義也。毘盧舍那是
T2331_.72.0079a04: 主普賢文殊是伴也。何故不云毘盧舍那普
T2331_.72.0079a05: 賢文殊。或不云普賢文殊毘盧舍那。云文
T2331_.72.0079a06: 殊師利毘盧舍那普賢者如同論第四云。從
T2331_.72.0079a07: 十信心修行至五位未終。常以文殊師利
T2331_.72.0079a08: 爲簡擇引導之首普賢爲伴。至入法界之
T2331_.72.0079a09: 果門即普賢爲首文殊爲伴。根本智常爲
T2331_.72.0079a10: 此二法無染之體云云今即十信心之始故
T2331_.72.0079a11: 以文殊爲首以普賢爲伴。此文中所言
T2331_.72.0079a12: 根本智者即是毘盧舍那也。言二法無染之
T2331_.72.0079a13: 體者非唯文殊之慧。非唯普賢之行。智行
T2331_.72.0079a14: 平等爲果。今約信位文殊之妙慧簡擇一
T2331_.72.0079a15: 乘之實行引導毘盧之妙果。故云文殊毘盧
T2331_.72.0079a16: 舍那於此信位中普賢是伴故置終也。謂
T2331_.72.0079a17: 從毘盧根本智中生文殊妙慧。亦起普賢
T2331_.72.0079a18: 妙行。二法倶從毘盧本智中出。於中因門
T2331_.72.0079a19: 文殊爲先果門普賢爲先也。此義約此文
T2331_.72.0079a20: 作説也。餘處此三尊多有前後。其義隨宜
T2331_.72.0079a21: 可准釋耳。謂行者於信位初心同此三尊
T2331_.72.0079a22: 法。何者先約常途於始終因果有信比證
T2331_.72.0079a23: 三心。於信位中能所相順故有同一義。於
T2331_.72.0079a24: 比位中起尋思如實觀智故有同一義。於
T2331_.72.0079a25: 證位中全體冥同故有全同義依論家意可
立信證二心。
T2331_.72.0079a26: 今明信位中能所相順義者。謂修行者厭我
T2331_.72.0079a27: 執故出有漏人天。捨法執故非二乘。心行
T2331_.72.0079a28: 甚深故非權乘菩薩。常與文殊大智相應
T2331_.72.0079a29: 簡擇權實文殊爲
體也
但此中所言權實者非謂
T2331_.72.0079b01: 彼大乘中權實二教。但簡擇諸法中理非邪
T2331_.72.0079b02: 正也。如廣論第二十九云。文殊師利此云
T2331_.72.0079b03: 妙徳。以妙徳善簡正邪自在故云妙徳。此
T2331_.72.0079b04: 是東方卯位也私云。指金
色世界也
明卯主東方震卦。
T2331_.72.0079b05: 震爲雷動啓蟄發生之始。明此妙慧是震動
T2331_.72.0079b06: 發生信心之始。是故亦云妙生菩薩。爲明
T2331_.72.0079b07: 一切諸佛從此慧生十信解故。乃至滿足
T2331_.72.0079b08: 菩提一切願行海故已上今論意直以文殊
T2331_.72.0079b09: 爲一乘信位行人。以不動智佛爲十信所
T2331_.72.0079b10: 信之果。如此行相甚深。然准上所出香象
T2331_.72.0079b11: 大師解釋於一乘中立同別二教。説約相
T2331_.72.0079b12: 就門釋引三乘以爲同教。設約體就法釋
T2331_.72.0079b13: 相入圓融以爲別教。今約實義理智徳周
T2331_.72.0079b14: 遍故。約大種性人驗知其觀智以前心行
T2331_.72.0079b15: 亦有此三聖爲體義。如彼宗家有一釋以
T2331_.72.0079b16: 此三聖爲三寶中即以文殊爲法寶。此義
T2331_.72.0079b17: 配三種三寶即可爲約同相説。然同相三
T2331_.72.0079b18: 寶約生佛二心上立之。三聖猶可遍衆
T2331_.72.0079b19: 生。況於文殊耶。仍今約一乘行人於定散
T2331_.72.0079b20: 二位初後二心中驗知之。即有文殊大智簡
T2331_.72.0079b21: 擇功能也。何簡擇耶。謂此人依宿世蒙善
T2331_.72.0079b22: 友之攝受聞大法故。其心行眞實甚深有
T2331_.72.0079b23: 成就賢善法。謂於善惡中捨惡取善。於
T2331_.72.0079b24: 善中捨邪取正。於正法中捨小取大。於
T2331_.72.0079b25: 大乘中捨權取實。於實教中捨三乘取
T2331_.72.0079b26: 一乘。於一乘中捨懈怠不修過起勇猛精
T2331_.72.0079b27: 進行。是謂簡擇也。依止大智中照見一乘
T2331_.72.0079b28: 勝行賢善爲性故不愚迷權實法。是
普賢差別智用也。普賢爲體也
 依二行相
T2331_.72.0079b29: 應故於諸行中無所不遍觀照毘盧舍那
爲體也
T2331_.72.0079c01: 則總於行者心以三聖功徳法門爲體也。
T2331_.72.0079c02: 但此中文殊名字如前釋毘盧遮那者。廣論
T2331_.72.0079c03: 第一百十六云。毘云種種光明。盧遮那云遍
T2331_.72.0079c04: 照。以差別智爲種種光明。以根本智爲遍
T2331_.72.0079c05: 照。此二智約用成名其體用一也云云解曰。
T2331_.72.0079c06: 約常途説差別智者後得智也。根本智者即
T2331_.72.0079c07: 如名字。亦曰正體智是也。即以普賢差別
T2331_.72.0079c08: 智文殊正體智和合圓滿爲本果也。普賢
T2331_.72.0079c09: 者。廣論第十一云。行與理齊利生皆遍號
T2331_.72.0079c10: 之爲普。知根利俗之稱之爲賢又同論
T2331_.72.0079c11: 餘處有解釋大旨同之。可准知之
T2331_.72.0079c12: 問曰。准此義於彼小乘修行人。可云以聲
T2331_.72.0079c13: 聞縁覺法爲始終體乎。答。此可爲分別記
T2331_.72.0079c14: 四記中分
別記也
約種性有此義。是故聖教於其初
T2331_.72.0079c15: 心云聲聞心縁覺心菩薩心等。約智行無
T2331_.72.0079c16: 此義。是故三乘教中無初心即極義説三祇
T2331_.72.0079c17: 百劫滿成佛等。況於小乘耶
T2331_.72.0079c18: 問曰。然者約前種性義小乘可然。三乘教
T2331_.72.0079c19: 中三機得益可云以何法爲體。答。直進
T2331_.72.0079c20: 以菩薩法爲體。二乘通大小也。何者初心
T2331_.72.0079c21: 不知大故用小法。後心入大故用菩薩法
T2331_.72.0079c22: 也。是故香象大師釋云捨二乘名得菩薩
T2331_.72.0079c23: 稱者即此謂也。於此中應成四句。一聲聞
T2331_.72.0079c24: 法非菩薩法。愚法二乘也。二菩薩法非聲聞
T2331_.72.0079c25: 法。一乘菩薩法也。三聲聞亦是菩薩。不愚法
T2331_.72.0079c26: 二乘漸悟人是也。四非聲聞非菩薩。法可
T2331_.72.0079c27: 知。但以普賢文殊爲一乘二大弟子。以舍
T2331_.72.0079c28: 利弗目連爲三乘二大弟子。此以三乘中直
T2331_.72.0079c29: 進攝一乘。同是大乘故。以愚法小乘攝權
T2331_.72.0080a01: 中小乘。同是小乘故。然擧大小倶益人爲
T2331_.72.0080a02: 普爲乘教所化首。又是三乘尊定慧一乘尊
T2331_.72.0080a03: 理智。故有此義。今約實義分二類也。雖
T2331_.72.0080a04: 作此釋三聖爲體義是一乘初後相即自在
T2331_.72.0080a05: 無礙談也。尚不可預權教。況於小乘乎。是
T2331_.72.0080a06: 故於小乘權教無盛談明文。未必可好翻
T2331_.72.0080a07: 釋也。可准思之
T2331_.72.0080a08: 問。此中信位能所相順義等者。是可爲約
T2331_.72.0080a09: 種性説。然今所説初後相即自在無礙談等
T2331_.72.0080a10: 者。是一乘六相十玄智行現前極説也。何
T2331_.72.0080a11: 作此説耶。答。一乘教中初後相即。故種性
T2331_.72.0080a12: 此中種性者約
信種説也
亦以甚深也。如彼大乘中言
T2331_.72.0080a13: 説羅漢實義。可例知之。然又約種性有
T2331_.72.0080a14: 初後相即義。彼同時門中教義理事相即等
T2331_.72.0080a15: 義始終皆周遍故。設雖自不覺悟。遇一乘
T2331_.72.0080a16: 善友聞一乘大法。起愛樂心運三業行。是
T2331_.72.0080a17: 名相順。相順者翻相違義也。謂縁深法還
T2331_.72.0080a18: 生謗心。猶有菩薩稱。如説菩薩之名從聞
T2331_.72.0080a19: 謗之日起者此之謂也。況縁甚深法生極
T2331_.72.0080a20: 重信心。如説性習二性縁起不二。以一
T2331_.72.0080a21: 乘深法爲所縁聞熏習所成之初信悉以
T2331_.72.0080a22: 所信法爲體。即此經十信全信十方諸佛
T2331_.72.0080a23: 性相大智無差別性者處處解釋也。亦如
T2331_.72.0080a24: 上已出。凡此三聖爲體法則一乘一家尊貴
T2331_.72.0080a25: 法印故。如廣論第三云。化佛教中設有菩
T2331_.72.0080a26: 薩非文殊普賢。設有文殊無普賢。設有普
T2331_.72.0080a27: 賢無文殊。設有文殊普賢不自相問答。又
T2331_.72.0080a28: 不言一切處文殊一切處及微塵中普賢故
T2331_.72.0080a29: 云云
取意
是故此作一乘大機行者法則也。印
T2331_.72.0080b01: 是堅種熏習圓機也。智行諸義悉可具足
T2331_.72.0080b02: 云云可准知之。又於此位中文殊大智即
T2331_.72.0080b03: 十位也。普賢差別智即十行也。融此二種
T2331_.72.0080b04: 流至三處衆生。菩提。
實際也
十迴向也。總融前眞
T2331_.72.0080b05: 俗起無作智行即十地也。前三位是教道。
T2331_.72.0080b06: 此一位是證道。圓滿教證爲佛果。即無作
T2331_.72.0080b07: 無功用大智普光明徳顯照。即是毘盧舍那
T2331_.72.0080b08: 也。又依別釋以位位所證爲普賢。以位位
T2331_.72.0080b09: 能證爲文殊上教證等者約常途説。依此論家
從十住初心立見道名。故於三賢
T2331_.72.0080b10: 以上有證義。又有人解行三普賢。文殊亦可准此。
故説因分云普賢門。又云文殊門。此義可見至相
T2331_.72.0080b11: 孔目十玄門
等也 云云
以位位成佛爲毘盧舍那。約十信
T2331_.72.0080b12: 所信境説佛境界法爲所縁。況於住行等
T2331_.72.0080b13: 乎。今開廓信境令同五位。故此等諸義皆
T2331_.72.0080b14: 通在信中也。言始終之體者以信位爲始
T2331_.72.0080b15: 以佛果爲終。位位亦有始終。於此中以
T2331_.72.0080b16: 此三法爲體也。義准可知
T2331_.72.0080b17: 問曰。准論家意於三賢以上可立此義。
T2331_.72.0080b18: 如論云。文殊爲始。見道初法身本智之門。
T2331_.72.0080b19: 普賢即爲始。見道之後行行之門。佛即二事
T2331_.72.0080b20: 之中無作體也已上此論宗意以十住名見
T2331_.72.0080b21: 道。故不可屬信位如何。答。論文且約智
T2331_.72.0080b22: 行故雖作此説。理實可通信位。一乘者六
T2331_.72.0080b23: 位倶一乘故。如至相要問云。見聞以去即是
T2331_.72.0080b24: 一乘云云又決疑論第一上所引證據文首
T2331_.72.0080b25: 云。此三法文殊。毘盧。
普賢也
是一體性。初發心者皆
T2331_.72.0080b26: 須以禪定觀照助顯方便發起令明。以此
T2331_.72.0080b27: 信心之後安立五位之法進修之行。治此三
T2331_.72.0080b28: 法漸慚令明等云云。此隣次上
所引文來也
又同文終云。初
T2331_.72.0080b29: 發心者一一遍知法則也。立志作意一似
T2331_.72.0080c01: 佛所行行之樣方成信心。此是信他佛所
T2331_.72.0080c02: 行之樣以成自己信心等云云如此非一
T2331_.72.0080c03: 故作是説也
T2331_.72.0080c04: 問曰。於此三法中爲皆可具此乎。若爲
T2331_.72.0080c05: 有廢一二義乎。答。隨闕一時不成。如廣
T2331_.72.0080c06: 論云。若廢文殊存普賢。所有行門屬有漏。
T2331_.72.0080c07: 若廢普賢存文殊。所證寂定是二乘。若廢
T2331_.72.0080c08: 佛存文殊普賢。佛是覺義無覺者故。以是
T2331_.72.0080c09: 義故三人不可廢一如文可知。清涼大師三聖
圓融觀中就三聖功徳相融
T2331_.72.0080c10: 義中盡一宗奧旨。乃至攝一代聖教
旨。又攝諸佛菩薩萬行。可見彼文
T2331_.72.0080c11: 次言所成大智者即是右方自性普光明無
T2331_.72.0080c12: 作大智也。同決疑論第一云。但以自性普光
T2331_.72.0080c13: 明無作大智如虚空平等無作大悲住衆生
T2331_.72.0080c14: 見。應根利物。而無失時無所造作。法如
T2331_.72.0080c15: 是故等云云釋曰。此文中擧大智大悲二徳。
T2331_.72.0080c16: 今右方文擧大智一徳攝大悲。爲順中方
T2331_.72.0080c17: 也。即配釋中央三尊法者自性者普賢性起
T2331_.72.0080c18: 智也。准釋餘經論即如來藏理體也。普光明
T2331_.72.0080c19: 者文殊大智也。無作大智者是毘盧舍那也。
T2331_.72.0080c20: 謂無作者翻有作。謂因位智修起也。縁生也。
T2331_.72.0080c21: 果位智本有也。稱性也。即具此義故云大
T2331_.72.0080c22: 智也。上約人釋。若約法者不取三尊。即如
T2331_.72.0080c23: 次理智二行并二行合也。即以中央三尊法
T2331_.72.0080c24: 所成立行者心也。其成立義如三法義中説
T2331_.72.0080c25: 中央
義也
上約人法用離釋。亦有合釋義。謂自
T2331_.72.0080c26: 性者即是大智自性也。識智相對中以識爲
T2331_.72.0080c27: 相以智爲性。如常説。普光明者情識與無
T2331_.72.0080c28: 明相應故癡暗爲業。無普光明義。大智離
T2331_.72.0080c29: 無明照了境故云光明。照了用通眞俗故
T2331_.72.0081a01: 云普也。此業稱性徳故云無作。具此義故
T2331_.72.0081a02: 云大智也。可知之。次文言如虚空平等
T2331_.72.0081a03: 無作大悲者。即前大智相導之大悲也。言如
T2331_.72.0081a04: 虚空者前大智云自性。自性即理也。即順理
T2331_.72.0081a05: 大智相導大悲故云如虚空。言平等者又
T2331_.72.0081a06: 前普光明義。智有遍照義故云普光明。理
T2331_.72.0081a07: 有周遍義故云平等。無作者准上大智可
T2331_.72.0081a08: 知之。言住衆生見者有二義。一大智中
T2331_.72.0081a09: 不見生佛不同。今大悲中縁衆生故云住
T2331_.72.0081a10: 衆生見。此約能化説。二住者任也。見者衆
T2331_.72.0081a11: 生意樂也。如廣論第九云。佛於一切衆生
T2331_.72.0081a12: 心海任物自見。各得自法皆合向善及得
T2331_.72.0081a13: 菩提云云謂任衆生差別自見説法化導
T2331_.72.0081a14: 之。此中自見者即自意樂也。此約所化説。
T2331_.72.0081a15: 言應根利物者如文易知。問。意樂與根機
T2331_.72.0081a16: 有何差別重言之乎。答。根機約種性意樂
T2331_.72.0081a17: 現行心也。言而無失時者攝取歡喜衆生
T2331_.72.0081a18: 調伏剛強衆生。見大小根機生熟時攝伏
T2331_.72.0081a19: 不失時。如不思議品未曾失時中説。翻此
T2331_.72.0081a20: 云失時也。言無所造作法如是故者。此悲
T2331_.72.0081a21: 智本有徳故云無所造作。稱性徳故云法如
T2331_.72.0081a22: 是故。如理可思之。已上釋能成所成對文
T2331_.72.0081a23: 義畢。即是定散用心門也
T2331_.72.0081a24: 華嚴修禪觀照入解脱門義卷上
T2331_.72.0081a25:
T2331_.72.0081a26:
T2331_.72.0081a27:
T2331_.72.0081a28:
T2331_.72.0081a29:
T2331_.72.0081b01:
T2331_.72.0081b02:
T2331_.72.0081b03:
T2331_.72.0081b04: 華嚴修禪觀照入解説門義卷下
T2331_.72.0081b05:
T2331_.72.0081b06:  西山蘭若沙門高辨述 
T2331_.72.0081b07: 從此第二正明正修觀照門。即是如次左方
T2331_.72.0081b08: 上方能入所入對義也。先左方空智慧光明
T2331_.72.0081b09: 普見法門者是能入門信位終心也。謂於中
T2331_.72.0081b10: 央三法中理智相融。文殊大智中有三聖重
T2331_.72.0081b11: 重功徳。普賢差別智一乘理智相
融五位智也
中有三聖無
T2331_.72.0081b12: 盡無盡功徳。毘盧舍那果海中有三聖甚深
T2331_.72.0081b13: 甚深功徳。於中初十住。次十行。十迴向
T2331_.72.0081b14: 融此二行。以此二行證道爲十地。以有作
T2331_.72.0081b15: 無作教證滿爲佛果。此約攝末歸本門説。
T2331_.72.0081b16: 又約依本起末門説者。謂從無盡果海寄
T2331_.72.0081b17: 一周圓數説之爲十重。證位有十重十地
T2331_.72.0081b18: 是也。比位有十重三賢是也。於中依下中
T2331_.72.0081b19: 上不同有三十心也。信位有十重十信是
T2331_.72.0081b20: 謂其生起者。無限智悲成佛徳。如來説佛果法授
衆生時。以大智大悲成十地。還以十地成住
T2331_.72.0081b21: 行等諸位。是故初發心即入十地智。以一智印印之
更無五位別。隨其生熟方便差別。其漸入次第者。謂
T2331_.72.0081b22: 十信信佛法。十住住佛智慧家。十行行佛行。十廻向
圓眞俗成大悲。十地蘊修前三法令慣習成熟。故
T2331_.72.0081b23: 佛果此諸法周遍圓滿無
作體性也。可思准之
行者於此五位中。先對
T2331_.72.0081b24: 善友聞一乘大法起前十信心。於信位中
T2331_.72.0081b25: 圓融此三法爲心名曰自性普光明無作大
T2331_.72.0081b26: 智也。此則修行者定散二位倶行之用心方
T2331_.72.0081b27: 便也。今此空智慧光明普見法門者。修行
T2331_.72.0081b28: 者於定位起觀照時。以此門爲方便入
T2331_.72.0081b29: 憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。謂
T2331_.72.0081c01: 一向情識所知之前萬法差別各有所依。淨
T2331_.72.0081c02: 穢差別生佛不同。善趣惡趣苦樂同異種種
T2331_.72.0081c03: 無量。未有十方三途自心之境便成智境
T2331_.72.0081c04: 與一切衆生及以諸佛同一智海之門。是故
T2331_.72.0081c05: 不隨情識所知。隨分起眞智可觀照之。先
T2331_.72.0081c06: 須於散位對善友善友義雖多種。以有大智
大悲徳名善友。大智徳通
T2331_.72.0081c07: 達諸佛正法。大悲徳對衆生不貪名利。以大慈悲
憐愍衆生。以大智説如實正法。能所相順佛道得
T2331_.72.0081c08: 開發。悲智體用互
相導。義如常釋
求學權實義理漸頓不同捨
T2331_.72.0081c09: 權取實。如前説與三尊法合。可令普
T2331_.72.0081c10: 光明智現前於心中。又如律所説深離財
T2331_.72.0081c11: 色二欲。離財欲故身處閑靜。離色欲故心
T2331_.72.0081c12: 清淨。須起深心受修禪法。於禪法中有
T2331_.72.0081c13: 情識都滅方便此條就顯密有種種祕方。更問
明師。不能顯露而已。但此云
T2331_.72.0081c14: 都滅者不必如滅盡定等。唯用禪門方便令不生
事識分別。觀心凝然一向照見無生眞理。是名都滅
T2331_.72.0081c15: 也。如彼意言
無分別觀等
 受學此法後澄心於朗月覺
T2331_.72.0081c16: 眠於松風。深修習思惟之時。十重作想約此
三昧
T2331_.72.0081c17: 觀作説。其觀
門如別記説
成已至第十重位。自心同虚
T2331_.72.0081c18: 空朗然安樂。十方遍觀都無内外中間深義
更問
T2331_.72.0081c19: 方始了知空慧現前。觀察一切衆生及以國
T2331_.72.0081c20: 土皆如幻化無有體相。空慧自性皆周遍
T2331_.72.0081c21: 故。一切諸佛成正覺轉法輪三世諸劫在一
T2331_.72.0081c22: 時。無時分延促安立之相。如十明論云。心
T2331_.72.0081c23: 無即境滅識散即智明者即此義也。是名入
T2331_.72.0081c24: 解脱門。亦名入佛知見。亦名念佛三昧等
T2331_.72.0081c25: 云云但此中言心無境滅者。依前所説顯密
T2331_.72.0081c26: 情識都滅方便故心境滅無體也。此一箇條
T2331_.72.0081c27: 須問禪師并眞言阿闍梨。或依心境縁生
T2331_.72.0081c28: 無性義故云心無境滅。於中心是性無故
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