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華嚴宗一乘開心論 (No. 2326_ 普機撰 ) in Vol. 72

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  No. 2326

華嚴宗一乘開心論卷下本一
第三明入一乘開心三昧門者須二方軌。一
證成道理。二聖言道理。初道理者。謂以八十
有一比量。爲我耶網之正劍。後道理者。謂
約以一千餘義海作入心明之軌範具列
如下
第一證成八十一量者。先出圓印量圖。後
重釋因由。第一圓印量圖者
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第二重釋因由者。謂一大法身。毘盧遮那。
圓智海藏。所説華嚴三昧門
無能信量 釋曰。一切三乘等。未入華嚴三
昧。皆悉不能測量一乘因分。何況果分乎。
論因分果分談意任此。如十定品云。佛言
普眼。幻中幻相。尚不可説。何況普賢菩薩
祕密身境界。祕密語境界。祕密意境界。而
於其中。能入能見云云又如第九地頌中。
求三乘道。猶爲易。能信是法甚爲難。具
如中卷
萬法歸入 釋曰。謂顯末教所歸處。一切三
乘佛菩薩等。終歸入此三昧海。更無餘本
故。彼同性經意。亦指此三昧海故。此經云。
猶衆水流入大海等
大士住處 釋曰。若三乘別機。見佛初成
道。至涅槃時各唯説三乘法。以爲己分。一
乘普機。都無此見唯此三昧。以爲己分。廣
如五教上卷十見中説。故十地品云。佛子譬
如大海以十種相。得大海名。不可移奪。何
等爲十。乃至八大身所居。乃至菩薩亦復
如是。以十相故名菩薩行。不可移奪云云
明非三乘菩薩行
圓寶積聚 釋曰。一切法藏。圓滿成就。唯
在此教。自餘教門。任機説分。隨樂示小
未積圓寶。今此經名圓滿修陀羅意在此。
准之
心珠出現 釋曰。謂開發衆生性起心中法
界無礙自在法門令顯現故。此經破微塵
生經卷等
更無異路 釋曰。餘教一切二乘菩薩等。乘
自乘輅。無量無數那由他劫中。雖修六度萬
法。而未入此三昧門。猶名假名菩薩。未名
眞實。何以故。成究竟佛。更無餘路故。廣
如性起出現品説輪王大子喩。在此見之」
廣大無盡 釋曰。餘教中未説十十無盡無
盡圓融道理。廣如中卷初引。如賢首品中。
若人根明利有大慈悲心。饒養諸衆生。爲
説菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲
示於佛身。説無盡佛法。廣如五教中説。此
因亦名法爾。謂凡諸佛初出興世。將欲開
顯。所化蓮華法爾皆於第二七日海印定中。
演出如是無盡法門。經文云。法如是故。此
則如大王路法爾常觀。又經題號大方廣
意在此。意云。大佛大法大因大果等。亦此
因名廣大無比。故通玄華嚴會釋云。十大
方廣佛華嚴經中。即以此經名根本。佛乘
爲宗。又以因圓果滿法界理事自在縁起無
礙爲宗。爲此經名大方廣佛華嚴經。還以
佛乘爲宗。此經有十種甚深廣大無比法。
與諸經別。一是一切諸法。佛自體法界根
本之乘。非是三乘權施設。故甚深廣大無
比。二佛身即是本身。無量相海之所莊嚴。
一一毛孔含容法界。一切境界重重無盡甚
深廣大無比。三此經説一切諸佛本報國土。
十蓮華藏世界海。一一蓮華藏世界。皆有十
世界微塵數廣大刹。清淨莊嚴一一廣大刹。
復有十佛世界微塵數諸山刹眷屬圍繞一
一華藏世界等。滿虚空互相徹入。重重無
盡。甚深廣大無比。四此經説有菩提樹。金
剛爲身。瑠璃爲幹。枝條雜寶所成。花雜
色。摩尼爲果。與花間列。高逾九天。金剛
藏菩薩身内所現菩提樹。其莖周圍如十萬
三千大千世界。高百萬三千大千世界。枝條
廣狹。與樹相稱。廣大無比。五此經説普光
明殿。包含法界衆妙寶飾。光影重重。衆寶
樓閣臺樹。階砌莊嚴。普光映徹。遍周法界
廣大無比。六此經有一切處文殊普賢菩薩
體用。相徹充滿法界理事無礙。纖塵之内
行海無盡。甚深廣大無比。七此經有如來
於刹那際從兜率天降神母胎成佛説法
化終涅槃然不廢報身。常住菩薩衆海。充
滿十方無盡身雲。皆眞金色。目髮紺青。身
色光明。互相照徹。如是衆海。皆齊法界。十
方無間。無有纖塵空缺之處。體相徹入。色
像重重。無妨無礙。隨所宜湛。對現色身
令諸衆生發菩提心。而無失時。如是衆
海廣大無比。八此經若有大心衆生。於此法
門。深生信心。不讀餘經。深明體用。以少
方便疾得菩提。初發心時。十住之首。位齊
佛果。如來出現品中所説云。設有菩薩。於
無量百千那由他劫行六波羅蜜。修集種種
菩提分法。若未聞此如來不思議大威徳法
門。或時聞已不生信解。不順不入。名爲假
名菩薩。以不能生如來家故。若得聞此
如來無量不可思議。無障無礙智慧法門。聞
已信解。隨順悟入。當知此人生如來家。隨
順一切如來境界。又下文。佛子。菩薩摩訶
薩。成就如是功徳。少作功力。得無滅智自
然智。又普賢菩薩言。見佛聞法不生信者
亦成解脱智種。作食少金剛等喩。廣如經
説。此經有如是大威徳不思議法門。超諸
三乘。廣大無比。九此經有表法之首。善財
童子不離一念而經一生。不離一處遍
至十方。經五十五善知識得一百一十城
之法門。一一菩薩法。諸藝行相。身色形貌。
攝生之軌皆齊法界。具足無盡廣大行門。不
離一生。便成正覺。更無始終前後之際。即
廣大如法界。究竟如虚空。如是廣大無比。
十此經有十佛境界。十無盡法門。十智。十
地。十身。十眼。十耳。十鼻。十辨。十寶山
王。十龍王。十刹塵。十海。一一各具十不可
説境界譬喩無盡法門。廣大無比
深極無二 釋曰。餘三乘門唯是他受。及化
身等説。未預究竟眞實十法身説。廣如五
教上卷主異中説
自許佛説一切示現無有餘故 釋曰。指華
嚴經海印三昧因由。廣如開心中卷説
猶如大海 釋曰。指喩支。通玄華嚴會釋云。
此經有十種徳。一如大海衆流所歸。諸流入
已。隨即廣大。皆同海徳。此經亦爾。若有衆
生。能生信入者。即同如來海果位。二如世
間井泉。以海爲體。若人飮者皆得海味。一
體無異。但隨業力而得鹹味。此經亦爾。若
有大心衆生。聞持信入。便得如來法身佛性
大悲智味。闡提之人無所堪爲。然如來智
性當作生因。三猶如大海有四寶珠。一名
積集。二名無盡寶藏。三名遠離熾然。四名
具足莊嚴。此四種珠一切凡夫諸龍神等所
不能見。此經亦爾。一切二乘及權教菩薩
行六度波羅蜜。菩薩未迴心者所不能見。
唯除最上佛乘。大心衆生能見此經而生
信入。自見自心同佛知見大智之寶。此經
如來出現品云。此諸衆生。云何具有如來智
慧。愚癡迷惑不知不見我教以聖道令其
永離妄想執著。自於身中得見如來廣大
智慧。與佛無異。四猶如大海。一切諸龍魚
等同在海中即有出生。此經亦爾。能説一
切衆生心海一念之中有無量諸佛。於衆生
心海而興出世成等菩提。如此經如來出
現品云。佛子。菩薩摩訶薩。應知心念念常
有佛。成等正覺。何以故。諸佛如來不離
自心。成正覺故。如自心然。一切衆生亦
復如是。五猶如大海能受大雨。無量大雨
一時渧入。若水及海皆同海味。無有前後。
此經亦爾。爲此經説。十住初發心時。便成
正覺。經云。以少方便。疾得菩提。如善財
龍女等。是其人也。六猶如大海大身衆生之
所都止。此經亦爾。最上大心衆生之所都
止。深池之龍不樂其居。七此經猶如大海
不宿死屍。此經亦爾。若有見聞信樂而能
悟入。永離凡夫權學。闡提死屍直同如來
法身性海。八此經猶如大海潮不失時。此
經亦爾。若有衆生根堪聞者即得聞之。隨
其欲樂。即得聞之。五乘法化而無失時。如
來出現品云云
定餘所不攝 釋曰。指宗支。如上三支證
文。廣如下出
論曰。此量有法無不現之法。故攝一切法。
攝一切法故更無異喩。無異喩故設無可
作違決之喩是故離諸過。然有迷者云。大
海不受死屍故萬法歸入。因不極成。喩亦
一分能立不成云云爲披此等迷。兼須成
因。及第五因悉之。此量明文在華嚴同性
寶積守護大集等經。起信法界無差別等論。
其經論文。云何顯示
華嚴經云。一切示現無有餘。海印三昧勢
力故。又云。一切示現難思議。華嚴三昧勢
力故
大乘同性經云。所有聲聞法。辟支佛法。菩
薩法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘
盧遮那智藏大海
華嚴第一名普光明地。在於一地普攝一
切諸地功徳普梵互擧悉之
寶積經云。諸菩薩摩訶薩。於此一切法印
之門。隨學隨入以善修行此諸法門。得一
切諸法海印三昧。此三昧者如實相應。能攝
諸法善方便智。是故諸菩薩於此印門應善
修習住一切法海印三昧。觀一切法。而能
出生無量無邊大法光明無邊慧。譬如大海
水乃無量而無有能測其量者。一切諸法
亦復如是。又如大海。一切衆生流悉入其
中。一切諸法入法印中。亦復如是。故名海
印。印一切法悉入諸法海印之中。於此印
中見一切法。同於法印。又如大龍及諸龍
衆諸大身衆。能有大海。能入大海。於彼
大海以爲住處。諸菩薩亦復如是。而於無
量百千劫中善修諸業。乃能入此三昧印
門。於彼印門以爲住處。爲欲證得諸佛
法故。善巧圓滿一切智故乃至是故此法
名一切法海印三昧。又如大海是大珍寶積
集之處。此三昧者亦復如是。是一切法。及
法善巧積集之處云云
華嚴十地品云。佛子。譬如大海。以十種相
得大海名。不可移奪。何等爲十。一次第漸
深。二不受死屍。三餘水入中皆失本名。
四普同一味。五無量珍寶。六無能至底。七
廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普
受大雨無盈溢。菩薩行亦復如是。以十相
故名菩薩行。不可移奪云云如上量因須
此等合喩。見之可知。餘如前什
法界論頌曰。能益世善法。聖法及諸佛。所
依寶處因。如地海種子。復次菩薩心如地。
一切世間善苗生長所依故。如海一切聖法
珍寶積聚處所故。如種子一切佛樹出生相
續之因故。象和尚釋曰。頌中初二句標三
宗。次一句出三因。後一句擧三喩。廣如疏

守護國界主陀羅尼經云。復次善男子。何等
名爲海印陀羅尼門。善男子。如大海水印
現一切。謂四天下所有色相或衆生色相。或
非衆生色相。山澤原阜。樹木叢林。藥草百穀。
日月星辰。摩尼雲雷。村營聚落。城邑王都。
及與諸天男女宮殿。一切資具。香林池沼。渠
河泉流。綺麗嚴飾。如是等類上中下品。一
切色相。於大海中平等印現。故説大海。爲
第一印。最勝妙印。希奇殊特。無等無過。菩
薩摩訶薩。亦復如是。住此海印甚深三昧。
得與一切衆生身平等印。得與衆生語平等
印。得與衆生心平等印。十方世界諸佛語
業轉妙法輪。菩薩皆從海印所流。於口
門中平等演説。隨有所説皆與諸法印。無
違亦無疑惑。能令法界一切衆生皆悉悟
解。故説此印。諸印中上。所謂婀上短字印
者。以一切法性無生故乃至第四十二字云。
瑟姹二合字印者。悟解無邊無盡體故。善男
子。菩薩以是等種種法相分別演説諸字印
門。善男子。是名深入海印三昧陀羅尼門。
廣如經文
又寶積經二十五云。何者名爲法光明門。而
能出生善巧光明。謂能了知異名教門。祕密
教門。異名事門。攝取事門。諸差別門乃至
以三昧力觀諸法門。於三昧門出生智慧。
而能了知如實理趣三昧力故。觀法門故。
生智慧故。以三昧門了知法界。住善方
便。能起一切法門光明。得一切法海印三
昧。無邊慧。云何法門。謂阿字印。印一切
法。無明所作行得圓滿。阿字爲首。無明止
息。無所化故。諸菩薩。摩訶薩。應入無
相印門。以&T019639;阿可
字印印一切法。業異熟果
應作。業果和合。了知業果。和合縁故云云
廣如經文
起信論釋曰。大本華嚴契經中。作如是説。
其圓圓海。得諸佛勝。其一切佛不能成就。
圓圓海劣故云云廣如中卷引。既判勝劣。明
知華嚴三昧門餘一切教所不攝。依如上
經論文。立此比量
問。如今是量對敵阿誰。答。除歸信高機。及
以密證。若有正將世口利手筆不信開閉
逆亂論宗之一切顯敵。爲破此邪雲立是
正劍。是故宗置定字遮立已成等。故此經
出魔業中云。學世間論。巧於文字。善於
句味。手筆文誦樂説二乘。隱覆深道。是
爲魔業云云出佛業中云。化斯等類第五
佛業云云具如下引。然則非因明道。無奈
何方。是故慈氏無著世親護法陳那天主等
諸大論師。龍樹提婆堅慧等諸菩薩。摧
邪道皆須此道。雖爾是道甚難。學流希代。
東夏西天亦於聲因二宗。獨歩之人。萬而
一也。然有歸眞大師華嚴和尚。法諱曰長
歳。唯於自宗非温心肝。亦渉獵他家主。
若唯識因明正理等論及彼文句。寸陰是惜。
是以授余有寫瓶之樂。許人以普門之悲。
是故追悲前師之遺風。顧歎後學之迷道。總
記以聞天皇廣智然因明法散在一切經論。
或説因喩。或示宗因。或顯三支。或合宗喩。
妙法蓮華經。大方廣華嚴經等。是以不學之
流。主彼宗喩因。宗喩因綺互文句。舌卷足
逗。至有諺曰。學堂無因明。大樂無大鼓。
因明指而不壞。猶如將軍無利器。對敵。都
無所爲。勝負幽致與立敵號。意在伊耳。然
世人多於得爲是。末學作非。終言於一乘
道不須比量。不知世間非學及二乘狹心
因量求過不及之經意。作如是迷。豈諸菩
薩不求此道。得究竟覺。故瑜伽論中。菩薩
求法。於一切五明處云云諸經論所説五
明中因明。四道中證成者名異義一。諸佛菩
薩眞俗諦境。皆不出此五明處四種道理。若
不習此四五境。得成正覺。無有是處。故
探玄第三。通釋經論。用十方便中第六四
種道理者。雜集第十一。因辨觀察契經等
法。應當解釋諸法道理。道理有四。一觀待
道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道
理。案云。觀待有二。一俗諦縁起。要相待
生。此通染淨。二眞諦之理待了因顯。此唯
約淨。二作用亦二。一縁起諸法各有業用。
二眞如法界依持等用。三證成亦二。一比量
成立。二現量成立。四法爾亦二。一諸縁起
法。有佛無佛。性從縁起。二眞如法界。性自
平等。廣如解深密等經論等説。五明廣釋
亦如瑜伽顯揚對法方便心等論説悉之。上
來述證成道理竟。但聲明法者。眞言宗分
明所傳。先來學者。未見得之
第二聖言一千義海門者。謂今且此出十門。
是爲觀行者之心鏡初九別門。後
一雜部門
  明三種世間爲一大法身門。一
明十種本經爲一華嚴教門。二
明三業禮佛儀式眞似異門。三
明諸教懺悔淺深知不知門。四
明從微至著發菩提心階門。五
明諸乘所持陀羅尼分圓門。六
明諸門入定寂用礙不礙門。七
明入三昧門機非器簡持門。八
明正入三昧觀心理軌躅門。九
明諸宗佛相好廣略麁細門。十
第一明三種世間爲一大法身門者。略作三
門。先開三世間覺體。次示諸尊開合義。後
出佛身無礙。第一開體者。案此經。第一本
有。二先列。三別文。後示三爲一。初列三別

一器世間佛 釋曰。此有四種
一道場地經云。其地堅固。金剛所成。象和上
釋云。地爲行所依本。倶舍第十一云。唯此洲
中有金剛座。上窮地際。下據金輪。一切菩
薩將登正覺。皆坐此座。起金剛喩定。更
無餘依及餘處所有堅固力能持此故。此中
望彼有同有異。思之 上妙寶輪。及衆寶
花。清淨摩尼。以爲嚴飾。諸色相海。無邊
顯現 釋云。謂此寶輪具五義故。一圓滿
義。離缺減故。二攝徳義。輪等具故。三轉
動義。從此向彼故。四摧惑義。如碾碎等
故。五降伏義。如聖王輪寶故。又寶是可貴
義。下文言。寶花成妙色莊嚴光明輪。充滿
諸法界十方靡不遍已上苑云。摩尼正云
末尼。末謂末羅。此云垢也。尼云離也。言
此寶光淨。不爲垢穢所染。又云。摩尼此
曰増長。謂有此寶處必増其威徳。舊翻
爲如意等。遂義譯也。如意者。一如能化意。
平等救故。二如所化意。求皆得故。藏云。色
相嚴淨。謂此妙色具四義故。一炳著義。具
形顯故。二即空義。含靈而立故。三具徳
義。一攝一切故。四有用義。衆生見聞。護
勝益故。此類多端。故云種種乃至謂器海。深
而且廣。蘊徳包含。潤益無邊。故云如海。大
海十相。於此應辨。下文世界海名。從此而
已上摩尼爲幢。常放光明。恒出妙首。衆
寶羅網。妙香花纓。周匝垂布。摩尼寶王。變
現自在。雨無盡寶及衆妙花分散於地。寶
行列。枝葉光茂 藏云。幢有二義。一高出。
降。如帝釋幢。有二。一幖幟。二隨縁。
蓋亦二義。一顯勝。二蔭覆。光亦二義。一除
闇。二照現。下文云。於寶幢中有光明。垂
寶旗旛而莊嚴云云依稱讃淨土經七寶者。
一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤眞珠。
六阿濕摩掲波。七牟婆陀拉波已上佛神
力故。令此道場一切莊嚴。於中影現。釋云。
此等中亦有總別同異成壞六相。即入無礙。
可准通之。道場地竟。廣如疏説
二菩提樹 經云。其菩提樹。高顯殊特。金剛
爲身。瑠璃爲幹。衆雜妙寶。以爲枝條。藏
云。樹爲行徳建立菩提。樹有三釋。謂隣近
依主及持業。以圓教中依正無礙。人法相。是
故得菩提即樹也。高出六天。顯曜十方。故
云殊特。此是總句。下以九句。別顯殊特。一
幹殊特。謂是樹身明淨堅固義。故云淨琉璃
等。二枝殊特。謂樹枝樤是方便隨機差別
義。故云寶枝等。寶葉扶疎。垂蔭如雲。寶華
雜色。分枝布影。復以摩尼而爲其果。含輝
發焔與花間列。其樹周圓。咸放光明。於光
明中。雨摩尼寶。摩尼寶内有諸菩薩。其衆
如雲。倶時出現 藏云。又此上五句。成
一樹體。謂淨法界。如地顯現佛身。如地
生樹。隨機見異如樹生菓。此約起化攝
生。現於佛樹。又釋本識如地。識中菩薩種
性如樹子。發菩提心如生樹芽。増修正
行如長養樹身。隨位造修。如樹分枝。此
約自行蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行交飾
如花。因圓果現如樹成菓。此約修行次
第以成佛樹。此上五句明樹體攝衆徳。又
以如來威神力故。其菩提樹恒出妙音説
種種法。無有盡極 苑云。此一佛力加嚴。
謂説法無盡故云恒也。藏云。九佛力殊特。謂
佛力加持。出音讃徳。若不樹中自出音
讃。世人無有能去如來勝功徳者。此十句
中。六相總別可准知之。覺樹竟也已上
三宮殿處 經云。如來所處宮殿樓閣。廣博
嚴麗。充遍十方。第三宮殿樓嚴中。十一事分
五。初一量及相嚴。謂廣而且麗。於中四句。
一標主。次二擧事廣麗後句釋廣。此總句
也 衆色摩尼之所集成。種種寶花以爲莊
嚴。諸莊嚴具流光如雲。從宮殿間萃影成
幢。無邊菩薩道場衆會。成咸集其所。以能
出現諸佛光明不思議音。摩尼寶玉而爲其
網。如來自在神通之力。所有境界皆從中出。
一切衆生居處屋宅。皆於此中現其影像。
自下有九。一體嚴。謂衆色摩尼成故。次一相
嚴。謂寶花莊故。次七勝用嚴。一嚴。具出光。
如雲涌出。應用無來。用謝無去。二宮殿間
影成幢。勘影字。梵云阿嚩無賀滿賀娑。此
云照曜。亦云影亦云光。雖通三義。量所宜
用。今此應云光華成幢。苑音義云。萃影。萃
疾醉反。易曰萃聚也。毛詩傳曰。萃集已上
衆海所集勘梵本云阿難攘菩提薩埵曼荼
羅娑掲羅三摩嚩薩欏嚢羯鞞。此云無邊菩
薩部類衆海湊入之藏。其曼荼羅音通於五
義。謂泥壇日輪圓滿境内部類。今此即當部
類之義。以道場衆會無邊品類。周匝遍滿。
不但集在宮殿邊故。讃宮爲藏者。以其
包菩薩衆故。四出佛光聲有二種。一佛光
出聲。二聲與光別。然是法界體事。又能
説法界門。名不思議。五寶網周垂。六現佛
力境。七現染影像。問。染淨不倶。如何淨中
現染。答。染以無性爲性。仍不壞相故。淨
證無性成與染全爲體。不壞淨性故。染
淨相望。非即離也。又以諸佛神力所加。一念
之間悉包法界。此一□後一佛力加嚴。謂於
時處體事而現廣促。業用一念包法界也。
一念者。仁王觀空品云。一念有九十刹那。
一刹中九百生滅。下文説准此應知
四師子座 經云。其師子座高廣妙好 
四師子座嚴中十事四。一量及相嚴。謂高廣
而復妙好。上無加故高。旁無外故廣。即事
而理故妙。即理而事故好。此總句也。藏云。
第三寶座殊勝。於中亦有十句。初一是總。
依智論。佛爲人中師子。佛所坐處。若林若
地皆名師子座。王座處亦爾。又坐此座。説
於無畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世
間品明十種座中。師子座分別演説甚深。
此上皆依主釋。或亦持業釋義故。以依正渾
融故。又以此座包含法界。人法教義一切
法故。及彼十方諸佛世界。深廣殊勝特。故
云不可思議。猶如大海 問。此師子座有
何義理名不思議。答。既名不思議。義實無
盡。略論十種。不可有分思。以同法界故。
不可無分思。爲機現故。不可以理思寶
花事嚴故。不可則事思。如來藏性故。不
可依報思。以菩薩等所成故。不可正報
思。是佛依果故。不可以人思所依法攝
故。不可以法思。具有三業爲人用故。不
可以果思。具有因位諸菩薩故。不可以
因思。佛果所有故。此上十義。無礙相即。謂
一座是總相。十義是別相。齊是座義是同
相。十義不雜是異相。由此十義令座法起
是成相。各住自法是壞相 問。既云爲機
現故。非無分量。未知其量。分齊若爲。答。
然亦難知。但可比況辨之。如地品説。十地
菩薩座量周圍如十阿僧祇百千三千大千
世界之量。以此座量比如來座。其猶以豆
許土比大千世界是如來座量極難量也
通玄居士疏四云。師子座爲依果。從其師
子座一段文中義分爲三。一釋座名。師子者
依主釋。如來於大衆中。得無畏故。非於座
上有師子座嚴。設有者但明依報故。二陳
座高廣者。經但言高廣。不言量數。今以例
比之。如下十住位中帝釋天宮佛座。高十
千層級。十行位中夜摩天宮佛座。高百萬層
級。十迴向位中兜率天宮佛座。高百萬億層
級。高廣隨位。各各相稱。以次類之。十地
之位。他化天宮其座高億萬億層級。彼天宮
已超化樂故。第三禪中説十一地。又超二
天。倍倍更高。十地品不言佛座層級高廣
之量也。但以次類之。此之四位佛座。高下
層級不同者。以明隨十住十行十迴向十
地進修階降隨位所見高下不同。以實而
論佛座高廣。無有決定大小高下可得。爲
如來心量盡所計故。無有量也。所招依果
亦不可以量度故。如無邊身菩薩。量佛
身際不可得故。已出情際心數量故。以
此義故住毛孔中而身不小。居法界中
而身不大。爲情量盡故身若隨類。及座
高廣。座亦隨類。若以如來自報體而言。
以法界爲座體。因既如是。依果亦然。故
亦非可量。如法界品中。等于法界。座量
爲定云云餘教佛座未見如是。故貞元録
云。玄奘於西域請得如來肉舍利一百五
十粒。金佛像一躯。通光坐高尺有六寸。擬
摩掲陀國前正覺山龍窟影像。金佛像一驅。
通光座高三尺三寸。擬婆羅痆斯國鹿野苑
初轉法輪像。刻檀佛像一軀。通光座高尺
有五寸。擬憍賞彌國出愛王思慕如來刻檀
寫眞像。刻檀佛像一軀。通光座高二尺九
寸。擬劫比他國如來自天宮下降寶階像。
銀佛像一軀。通光座高四尺。擬摩掲陀國鷲
峯山説法華等經像。金佛像一驅。通光座高
三尺五寸。擬那掲羅曷國伏毒龍所留影
像。刻檀佛像一軀。通光座高尺有三寸。擬
喚舍釐國巡城行化像等云云案。見寶塔品
變淨土文。諸寶樹下皆有師子之座。高五由
云云然此文意異。非對二乘説法華之
本意。若不爾者。違佛性論爲二乘人化身
□□。探玄四云。大集經中菩薩得蓮華陀羅
尼故。凡説法處皆有蓮華座云云 摩尼爲
臺蓮華爲網。清淨妙寶。以爲其輪。衆色雜
華而作纓絡。此四事體嚴。謂一臺是摩尼。二
網是蓮華。三輪是妙寶。四纓是雜華。苑音
義云。纓絡。經本有作瓔珞二字竝謬。瓔謂
似玉之石。音與纓同。非此用 堂榭樓閣。
階砌戸牖。凡諸物像。備體莊嚴。寶樹枝果。
周迴間列。塵尼光雲互相照曜。十方諸佛。化
現珠玉。一切菩薩。一切髮中妙寶悉放光
明而來瑩燭。此四事相嚴。一諸事備嚴。二
枝果間飾。三寶光相照。四主伴珠寶倶放光
瑩。苑音義云。堂榭。榭徐夜反。爾雅曰。
謂之住臺。有木謂之榭。郭璞注云。謂臺上
起屋者也云云復以諸佛威神所持演説
如來廣大境界。妙音遐暢。無處不及。此一
事佛力加嚴。説佛境界。苑音義云。遐遠也。
暢達也。及至也
  上來總明器世間圓滿竟
二智正覺佛 經云。爾時世尊處于此座於
一切法成最正覺。苑云。標云。於一切法者
眞俗二諦法也。成正覺者。獲得曰成至極
名最。離倒爲正開悟稱覺。於何開悟。謂即
前一切法。云何開悟。此有三釋。一云。於眞
諦境證離言性際。於俗諦境窮盡差別相。
二云。法差別境。即無差別故。如瑜伽三十
八云。如其勝義覺諸法故名等正覺。後釋
云。智入等是也。三云。證眞即俗而不壞眞。
證俗即眞而不壞俗。眞俗二境及智鎔融。
不二而二。二而不二。如是開悟爲正悟之
極。故云最正覺也。藏和尚云。明智正覺
世間圓滿。於中略作五門料簡。於中四門
如例。第五釋文者。文中釋此智正覺義。還
以十門。初一總。餘九別。總中先身安
座故云如來處。此等後智契眞原。故云於
一切法成最正覺。又如來者。地持論云。言
語所説不乖於如。故名如來。又轉法輪論
云。第一義諦名如正覺名來。正覺第一義
諦故名如來。又經云。乘六波羅蜜來成正
覺。故名如來。又論云。乘如寶道。來成正
覺 問。此既出障得名如來。門不在纒名
爲如去。答。亦有是義。故經云。法身流轉
五道名曰衆生。既云流轉。當知有去或亦
無去。以雖在纒而不動故 問。若爾出
障不動應無有來。答。淨法順眞。從眞所
起故得有來。染法違理。是妄法故不得
有去。或亦無來。以始覺之異。是故無來。
故經云。如來者無所從來。亦無所去。故
曰如來。又一切法者所覺二諦之法。最正
覺者能覺之妙智。以菩薩亦有隨分正覺
然位未極不得稱最。今就至極名最正
覺。智入三世悉皆平等。此釋言智入等
者釋前於一切法正覺也。其身充滿一切世
間。二身業中云其身等者有二義。一即此
座上坐時即充滿法界衆生前故。亦佛身
全收三種世間故云充滿。其音普順十方
國土。三語業中云其音等者此通三種。一
音聲。二言音。三言所詮法。文雖通三。意
在説法。能順十方故。藏云。下以九門別
顯如是成正覺之義。謂於如來一法界身。隨
縁顯現。有三重三業。初有三門明平等三
業自在攝生。二其身遍坐下明攝生三業成
益非虚。三悉能普現下明成益三業即用歸
如。譬如虚空具含衆像。於諸境界無所分
別。又如虚空普遍一切。於諸國土平等隨
入。藏云。如虚空有五種義。似佛圓音故
以爲喩。一周遍義。譬佛圓音遍周法界無
處不至。猶如目連達尋佛聲不得岸畔。
二平等義。謂空雖普遍。體恒無二。況佛圓
音平等一味。三無礙義。謂此虚空無所障
礙。譬佛圓音隨根生熟。聞與不聞倶無障
礙。四對現義。謂一切衆生皆謂虚空對其
而無現前。圓音亦爾。隨種種機別別獨
聞。如音無彼此。五含受義。謂此虚空包含
容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所詮諸法
義故。餘義如下性起品説。身恒遍坐一切
道場。菩薩衆中威光赫奕。如日輪出照明世
界。三世所行衆福大海悉已清淨。而恒示生
諸佛國土。無邊色相圓滿光明。遍周法界。等
無差別。演一切法。如布大雲。前中言遍坐
一切道場者其類有五。故言一切。謂一一
切同類世界中道場。如名號品等説。二一切
異類世界中道場。謂樹形等。如世界成就品
説。三一切世界種中道場。四一切世界海中
道場。竝如華藏品説。五一切微塵中諸世
界内道場。乃至重重如是五類。佛皆遍坐。
藏云。一切道場者有三類。一遍一切須彌
山界。二遍一切樹形等界。三遍一切塵道。
重重如帝網界。故下文云。是盧舍那佛常轉
法輪處。一一毛端悉能容受一切世界而
無障礙。各現無量神通之力教化調伏一
切衆生第三毛端
容刹徳
身遍十方而無來往。智入
諸相了法空寂第四身智
歸寂徳
三世諸佛所有神
變。於光明中靡不咸覩。一切佛土不思議
劫所有莊嚴悉令顯現第五光現佛事徳。苑音義
云。靡不咸覩。靡亡彼反。
珠叢曰。靡無也。覩視也。不思議劫。劫梵
語也。具正云羯臘波。此翻爲長時
  上來明智正覺世間
三衆生世間佛 經云。有十佛世界微塵數
菩薩摩訶薩所共圍繞。苑云。略顯三門。一
衆數。二新舊。三位地。初中通辨九會。衆會
數總有一百七十二衆。謂都序中有四十一
衆。謂同生一衆。異生三十九衆。佛師子座
中一衆。此四十一衆遍九會。若依融攝。一
一會中有餘會衆稱法界會。互相在故。准
計可知。藏云。明衆生世間圓滿略作十
門分別。一明衆數。二新舊。三定器。四世
出世。五界趣。六諸我。七權實。八位地。九
表法。十因果。初衆數者。謂此初會。有五十
五衆。第二會中有新舊二衆。三四二會各
有天王菩薩二衆。第五會中昇天品内有五
十二衆及雲集一衆。第六會中有同生異生
二衆及第七會一衆。第八會中菩薩聲聞及
天王三衆總爲一百二十衆。於中一一或以
十佛世界塵數爲量。如是等皆無分齊。然
此等八會既竝同時互相融成一法界大會。
即知一一會中各有一百二十衆。無齊相。
此且約此一世界八會説。苑云。第五會中一
百一十一衆。謂舊衆爲一。昇天品内供衆
法衆及天王衆。及偈讃品中新集衆。又十迴
向品中證法衆。第六會中有四衆。謂偈天
女衆。同生異生衆。證法衆。第七第八兩會各
唯一衆。謂普賢普眼等舊衆。第九會中三
衆。謂菩薩衆。聲聞衆。天王等舊衆。上來且
就別有此不同。若依融攝。一一會中有餘
會衆稱法界會。互相在故。准計可知。若通
十方虚空法界一切世界皆各有此無邊衆
會相入重重。如帝網無盡。即不可説不可説
也。是謂華嚴海會衆數五界趣者。於三界
中除無色天。以隨相寄法非殊勝故。若
仁王經亦有無色天等。六趣中除地獄衆。
以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若陀羅尼
經亦有此衆。又無人王衆以相顯非奇故。
或菩薩即人衆也。或唯列王衆如後十八
衆説以表法自在故。或通王臣。如此三十
四衆中説以具主伴故 問。若准此門三
世間中衆生身。佛不攝無色及地獄衆。何
故會舍那品明三世間中。衆生身云。於一
微塵中現有三惡道天人阿修羅各各受報
云云答。三世間中無法不攝。但同聞中
表非寄故且不列耳。今此頌文據盡理説
故不相違。見龍猛菩薩判。八人法者。若三
乘中但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中
此等諸人竝是法界縁起法門。又此一衆。即
通三世間。以或作河池井泉水等國土身
故。餘可知。十因果者。若三乘中倶是因位。
若一乘中或皆是因。以未是佛故。或倶是
果。以竝是海印中現故。又乘解脱力。入佛
海故。或通因果。由前二義故。十定品云。爾
時普眼菩薩。白普賢菩薩言。佛子。此菩薩
摩訶薩。得如是法。同諸如來。何故不名
佛。何故不名十力。何故不名一切智乃至
何故修行普賢行願。猶未休息。何故不能
究竟法界捨菩薩道。時普賢菩薩告普眼
菩薩言乃至佛子。此菩薩摩訶薩。已能修習
去來今世一切菩薩種種行願。入智境界。則
名爲佛。於如來所修菩薩行有休息。説
名菩薩。如來諸力皆悉已入。則名十力。雖
成十力。行普賢行而無休息。説名菩薩
廣大修習圓滿不退。則名未息普賢願
乃至雖知法界無有邊際。而知一切種
種異相起大悲心度諸衆生。盡未來際無
有疲厭。是則説名普賢菩薩云云以是文
明知通因果。或倶非離性平等故。竝如下
歎徳中説。已上綱目文。自餘六門如二疏綱
目説 釋文中言。十是一周圓數。表無盡
故。佛世界者。凡一佛土。報化有異。權實宗
殊。今取共許者爲量。則一三千界也。或
名佛刹。或名佛土。體無差別。微塵者七極
微量也。下文有此竝准應知。倶者謂傳法菩
薩與之倶聞故。如來與之倶説故。又智論
云。一處一時。一心一戒。一見一道。一解脱。
是名爲共。共猶倶也 經云。列同生二十
衆。其名曰普賢菩薩摩訶薩。普徳最勝燈光
照。普光師子幢。普寶焔妙光。普音功徳海幢
普智光照如來境。普寶髻華幢。普覺悦意聲
普清淨無盡福光。普光明相。海月光大明。雲
音滿。光無垢藏。功徳寶髺智生。功徳自在王
大光。善勇猛蓮華髺。普智雲日幢。大精進
金剛齊。香焔光幢。大明徳深美音。大福光
智生菩薩摩訶薩。依數列稱也。略列二十
菩薩。初十連枝普者。顯具法界總相徳故。
後十名異者。表具法界別相徳故。然總之
與別莫不同一法界。而不礙分相顯徳立
其名爾云云藏和上云。徳周法界曰普。至
順調善曰賢。智論名遍吉也。此中同名普
者以圓遍故。智論云。問。菩薩甚多。何以
列少。答。菩薩無量説不可盡。若都列者。
文字難載。復次菩薩不過二種。所謂在家
出家。此方他方。在家謂&T075586;陀羅等。出家謂
妙徳等。此方謂慈氏等。他方謂觀音等。若
説此二。當知一切都以攝盡。解云。娑婆世
界説。就華藏衆如文可知 已上齊。齊藏
奚反。案。梵本齊是肚。齊字宜從肉。如是等
而爲上首有十佛世界微塵數。釋曰。結同
生也
  上來述三別體竟
後示三爲一者 經云。此諸菩薩往昔皆與
毘盧遮那如來共集善根修菩薩行。皆
從如來善根海生。前中云。以昔與佛同善
根故今得同。言毘盧遮那者此翻爲遍照
光明。此有四義。具如疏釋。苑云。案。梵本
毘字。應音云。無癡反。此云種種也。盧遮
那云光明照也。言佛於身智以種光明照
衆生也。或曰。毘遍也。盧遮那光明也。謂
佛以身智無礙光明遍照事無礙法界。如
何菩薩自體乃從如來善根生耶。本疏兩釋。
一如來善根爲増上縁。眞善知識爲令梵
行就彼勝縁。故説從生。二彼諸菩薩所修
之行皆如來所有。據彼令行行滿成身。故
從彼生。今助兩釋。一從他如來善根海
生。主伴善根之所生故。二從自如來善根
海生。果徳十身故。所以通此。此自他義者
文無簡言故。梵本云與佛同一善根海生
故。此有二意。一顯預有因。二顯大人類
會。前主伴有三。一迴向主伴。二同行主伴。
三如相主伴。後從自如來者如下兜率偈讃
品云。如是菩薩皆與毘盧舍那如來於往
昔時同種善根。乃至云。已得佛身與佛同
住獲一切智。從一切智而生其身。又如如
來不思議境界經説。如上釋稱我聞中顯
云云問云。何此三爲一大毘盧遮那如來耶。
答。龍猛菩薩云。分流華嚴契經中作如是
説。盧舍那佛三種世間爲其身心。三種世間
攝法無餘。又云。性淨本覺。三世間中皆悉
不離勳習。彼三而爲一覺莊嚴一大法身
之果。是故不爲因勳習鏡。云何名爲三種世
間。一者衆生世間。二者器世間。三者智正覺
世間。初謂異生性界。次謂所依止土。後謂佛
菩薩。是名爲三云云綱目云。世者是時。間者
是中。時中顯現故云世間。世間不同義有三
種。一器世間有二一道場地等別處。二蓮華
藏世界通處。二智正覺世間亦二。一三身。二
十佛。三衆生世間亦二。一同生。二異生。説主
門云。直攝一切三世間盡。以具此三事方
爲佛故。三身二身但是三中智正覺攝云云
問。經以器世間爲先。及衆生世間通二種
身。如何今違經。答。論據麁異生先爲所化
之次第故。初列衆生身及智正覺。亦攝同
生。經據器世界先爲所依之次第故。初列
器世間及衆生世間。亦攝同異生。是故經論
不相違
列異生三十九衆 經云。復有佛世界微塵
數執金剛神。藏和上云。第一金剛神復可以
衞佛近故先列也。表佛徳縁起不境相
故。衆行所依如金剛際故。即行眷屬。餘衆
亦然。苑云。異生總有三十九衆。分之爲三。
初金剛神下明諸神衆。二阿修羅下明雜類
王衆。三夜叉王下明諸天衆。又此三十九衆
爲顯守護三世間故有三類別。初金剛及
足行神二衆守護智正覺世間。二道場神已
下至主晝神。守護器世間。三身衆神及阿修
羅已下竝守護衆生世間。雖有兩判且依
前釋。執金杵衞護如來靈祇不測。故曰執
金剛神。此從所執爲名。有財釋也云云 復
有佛世界微塵數身衆神餘下數
同此
復有足行
神。復有道場神。復有主城神。復有主地神。
復有主山神。復有主林神。復有主藥神。復
有主稼神。復有主河神。復有主海神。復
有主水神。復有主火神。復有主風神。復
有主空神。復有主方神。復有主夜神。復
有主晝神。復有無量阿修羅王。復有迦樓
羅王。復有緊那羅王。復有睺羅伽王。復
有無量夜叉王。復有諸大龍王。復有鳩槃
荼王。復有乾闥婆王。復有月天子。復有日
天子。復有三十三天王。復有須夜摩天王。
復有兜率陀天王。復有化樂天王。復有他
化自在天王。復有不可數大梵天王自下色界
諸天王衆
中有
五衆
復有光音天王。復有遍淨天王。復有
廣果天王。復有大自在天王 釋曰。上來三
十九異生衆。上首各有十。如是上首各有
十佛刹微塵數衆。經文分明。又此三十九衆
各各説所持十法門。亦如下經云
第二示諸尊開合義者 如五教説佛身開
合有二。先義後數。義中先約法身或唯
眞境爲法身。如佛地論五種法攝本覺地。
清淨法界攝法身。四智攝餘身。此約始教
説。或唯妙智爲法身。以本覺智故。修智
同本故。如攝論無垢無罣礙智爲法身。金
光明中四智攝三身。以鏡智攝法身故。或
境智合爲法身以境智相如故。如梁攝論
云。唯如如及如如智獨存名爲法身。此上二
句約終教説。或境智倶泯爲法身。如經如
來法身非心非境。此約頓教説。或合具前
四以備徳故。或倶絶前五以圓融無礙故。
此二句如性起品説。此約一乘辨 次別約
釋迦身明者。此釋迦佛身或是化非法報。
如始教説。或是報非法化如同教一乘及
小乘説。但深淺爲異也。或是法非報化。如
頓教説。或亦法亦報化總如三乘説。或非法
非報化。如別教一乘。是十佛故也。數開合
者。或立一佛。謂一實性佛也。此約頓教。或
立二佛。此有三種。一生身化身。此約小
乘説。二生身法身。謂他受用與化身合名
生身。自受用與法身合名法身。如佛地論
説。此約始教説。三自性法身應化法身。如
本業經説。此約終教説。或立三佛如常説。
此通始教二教説。或立四佛。此有三種。一
於三身中受用身内分自他二身。故有四。
如佛地論説。此約始教。二於三身外。別立
自性身。爲明法身是恒沙功徳法故。是故
梁攝論云。自性身與法身作依止故。三亦
於報身内福智分二故有四。如楞伽經云。
一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。此
約終教説。或立十佛以顯無盡。如離世間
品説。此約一乘圓教説 問。案如上文。圓
教佛數定立十佛。云何有一大三問號。答。
約一攝多唯一大毘盧舍那佛。以二攝多。
兩部十身。就三攝多三世間佛。初一攝多
者。雜集傳云。案。此經是毘盧遮那佛。法界
身雲。在蓮華藏莊嚴世界海。於海印三昧
内與普賢等海會聖衆爲大菩薩之所説
云云又旨歸説經佛門云。問説此經盧舍
那身。既在如前。無盡時處。其佛爲是一身。
爲是多身。設爾何失。二倶有過。謂若是一
何故乃在多處別全現耶。若是多身何故經
言而不分身。又云而如來身亦不往彼。
答。此盧舍那法界身雲無障礙故常在此
處即他處故。遠在他方恒住此故。身不分
異亦非一故。同時異處一身圓滿。皆全現
故。一切菩薩不能思故云云 次以二攝多
者。五教上卷云。三者主異。謂此一乘要是盧
舍那十身佛。及盡三世間説。不同三乘等
變化身受用身等言盧舍那十方佛者無著等十
佛。言三世間者衆生等十身
又孔目云。若一乘義所有功徳皆不離二
種十佛。一行境十佛。謂無著等。二解境十
佛。謂衆生身等。具如彼説。問。其二種十佛
本自一具。在一切衆生身中。經答如是。經
初説三種世間了云。上十佛刹塵數佛菩薩
皆毘盧舍那自善根生等云云又性起品云。
以於一切衆生界中終無有一衆生身中
而不具足如來功徳及智慧者云云 問。一
有情具之意何。答。此義難思。然准諸文。
言行者是如理智。解者是如量智。所以雖一
具十佛而如理智邊是無著等十佛。如量智
邊是衆生身等十佛。深味思之 後以三攝
多者。龍樹云。分流華嚴契經中作如是説。
盧舍那佛以三種世間爲其身心。三種世間
攝法無餘。彼佛身以亦無有所不攝焉。綱
目云。今釋此佛。准下文中。是十佛之身
通三世間。以説十信及三賢等地前所見
非實報故。然居華嚴。非是化故。國土身等
非前二故。具攝前二。性融通故。具足主
伴如帝網故。是唯周遍法界十佛之身 第
二融攝者。有二。一直攝一切三世間盡。以
具此三事方爲佛故。三身二身但是三中智
正覺攝。諸妙淨土及同生之身無不皆是此
中所攝。二於正報毛孔之中及彼依報微塵
中各有重重具足攝彼三世間等一切法。
如帝網現。准思可見。疏云世者是時。間者
是中。時中顯現故云世間。世間。不同有其
三種。一器世間。爲所依處有二。一道場地
等別處。二蓮華藏世界通處。二智正覺世間。
爲能化主有二。一三身。二十佛。三衆生
世間。爲所化機有二。一同生。二異生。然
疏第二説同異生出多箇重。或以聲聞爲
同。菩薩神等竝爲異生。此約小乘。以約相
明同故。如同坐等。或以出家菩薩及聲聞
等爲同。餘竝爲異。此約始教。或以菩薩
爲同聲聞等爲異。此約終教。或唯地上菩
薩爲同以同證法性故。餘悉爲異。或八地
以上爲同以倶純熟純無流故。此二通始
終二教。或唯菩薩爲同以通諸位故。神天
等爲異是法界別徳故。或菩薩神等倶是同
以法界無二故。或倶異。以法界差別故。此
約一乘辨。刊定記云。雖此八釋。後三可通
前五類用。所以者何。同異生名非地位故。
十地論釋。請分之中唯言解脱月是同生衆
首不判聲聞故。就後三釋中初依實義
不據分相。今既科文須依分相。二約菩薩
形非隨所化異生作彼同類生身故。雜類
不爾故名爲同。所以者何。異生之名有二
義故。一者造異趣業受異趣生故。二者異
聖人生故。此中同異雖倶菩薩。約形相別
而立其名。三約雜類爲隨所化諸異生類
作異生形。同生之名但約同得法性生身。
作菩薩形故。今於三中。依最後釋
第三出佛身無礙用者 問。上來説主的可
一軌。何示多門。答。旨歸云。今顯此義略
辨十重。一用周無礙二相遍無礙。三寂用
無礙。四依起無礙。五眞應無礙。六分圓無
礙。七因果無礙。八依正無礙。九潜入無礙。
十圓通無礙 初用周無礙者。於上念劫刹
塵。等處盧舍那佛現法界身雲業用無邊。
周側如上一一塵刹一一念劫。攝生威儀。或
現八相。或三乘形。或五趣身。或六塵境。身
雲差別。名號不同。業用多端。不可稱説。經
言。盧舍那佛於一塵中示現十佛世界微塵
等多威儀路以攝衆生。如一塵一切亦爾。
如一佛一切亦爾。故知如是應機現身。無
盡無盡不可説也。又云。如此見佛坐師子
座。一切塵中亦復如是 二相遍無礙者。於
上一一差別用中。一一各攝一切業用。如
在胎中即有出家成道等類。如是一切自
在無礙。如經帝網中説 三寂用無礙者。雖
現如是無邊自在。然不作意不起念慮。
常在三昧不礙起用。不思議品云。於一念
中智能示現一切三世佛。教化一切衆生
而不捨離諸佛寂滅無二三昧。是爲諸佛不
可譬喩不可思議境界。如末尼雨寶天鼓出
聲皆無功用任運成就 四依起無礙者。如
此所現雖無功用。皆依海印三昧之力而
得顯現。經云。一切示現無有餘。海印三昧
勢力故 五眞應無礙者。即此應現無盡身
雲即無生滅。即是法身平等一味。不礙業
用。無有限量。經云。法身多門現十方。如
是眞應理事混融無障無礙。是佛境界也
六分圓無礙者。即此遍法界盧舍那身一一
支分。一一毛孔皆亦有自舍那全身。是故分
處即是圓滿。法界品云。如來一毛孔中。生
一切佛刹微塵等化身雲。充滿一切世界不
可思議故又於毛孔示現十方盡窮法界
一切諸佛一毛孔中。盡過去際一切如來次
第顯現不可思議。故經偈云。如來無量功
徳海。一一毛孔皆悉聞見。又如法界品中。普
賢支節及毛孔示現可知 七因果無礙者。
謂於身分及毛孔處現自舍那往昔本生行
菩薩行所受之身及所成行事。亦現十方一
切菩薩身雲及行。經中佛眉間出勝音等塵
數菩薩 八依正無礙者。謂此身雲即作一
切器世間。經云。或作日月遊虚空。或作河
池井泉水等一切世界海。又亦潜身入彼諸
刹。一一微細塵毛等處皆有佛身。圓滿普
遍。經云。佛身充滿諸法界也。又彼所入一
切刹海總在如來一毛孔現。經云。無量刹
海處一毛皆坐菩提蓮華座。遍滿一切諸法
界。一切毛孔自在現普賢。亦云。一切諸佛
及刹土在我身内無障礙。我於一切毛孔
中。現佛境界。諦觀察況於佛也。又如來自
在還現自身。於身内刹中教化衆生無障
無礙。非思量境界 九潜入無礙者。於衆
生世間無礙自在。謂此佛身遍入一切衆生
界中。如如來藏雖作衆生而不失自性。此
亦同也。又亦總攝一切衆生。皆在如來一
毛孔内。一切毛孔亦皆如是。經云。觀見如
來一毛孔。一切衆生皆入中如是等 十圓
通無礙者。謂此佛身即理即事。即一即多。
即依即正。即入即法。即此即彼。即情
即非情。即深。即廣。即因即果。即三身
即十身。同一無礙自在法界難可稱説。如
來以此自在身雲於前時處常説華嚴。無
休無息
第二明十種本爲一華嚴者 略有三門。
一正叙十本。二明宗趣。三述經圓
第一正明十本者。夫圓教微言必窮法界。
既盡如來無盡辨力各遍虚空。毛端刹海復
各盡窮未來際。頓説常説時處無邊。若斯
之教豈可限其部帙。今約准經文折爲十
類。一異説經。二同説經。三普眼經。四上本
經。五中本經。六下本經。七毘本經。八主伴
經。九眷屬經。十圓滿經
初異説經者。如樹形等世界既異其中衆生
報類亦別。如來於彼現身立教。隨彼所
宜施説教法差別不同。與虚空法界等。唯
如來智之所能知不可定其色非色等言
非言等。舍那品中廣明樹形河形須彌山形
乃至一切衆生形世界海。末後結云。皆是毘
盧遮那佛常轉法輪處。解云。文中但言常
轉法輪不言法輪分齊相者。以彼施設與
此不同。故不顯示。但可准知。彼處亦施如
此法教。部類難量不可説也
二同説經者。唯於此類須彌山界遍於虚空
毛端等處。以言聲説亦無有盡。如不思議
品云。如一如來一化身轉如是等不可譬喩
法輪雲。一切法界虚空界等世界皆以毛端
周遍度量一一毛端處。於念念中化不可説
不可説佛刹微塵等身。乃至盡未來際劫一
一化佛身有不可説不可説佛刹微塵等頭。
一一頭有不可説不可説佛刹微塵等舌。一一
舌出不可説不可説佛刹微塵等音聲。一一音
聲説不可説不可説佛刹微塵等修多羅。一一
修多羅説不可説不可説佛刹微塵等法。一
一法中説不可説不可説佛刹微塵等句身
味身。復不可説不可説佛刹微塵等劫説異
句身味身。音聲充滿法界。一切衆生無不
聞者。盡一切未來際劫常轉法輪。如來音
聲無異無斷。不可窮盡。又阿僧祇品偈云」
  彼諸一一如來等 出不可説梵音聲
    於彼一一梵音中 轉不可説淨法輪
    於彼一一法輪中 雨不可説修多羅
    於彼一一修多羅 分別説法不可説
    於彼一一諸法中 又説諸法不可説
    又復於彼諸法中 説衆生依不可説
    又於一一毛道中 不可説劫説正法
    如彼一一毛端處 一切十方亦如是
解云。此中説處非樹形等。言聲説教非色
香等。故不同前。但一類無盡非可結集。不
可限其品頌多少。亦非下位所能受持。與
探玄初恒本同悉之
三普眼經者。如法界品中。海雲比丘所受
持經以須彌山聚爲筆。以四大海水爲
墨。書一品修多羅不可窮盡。如是等品復
過塵數。此亦但是大菩薩等陀羅尼力之所
受持。亦非貝葉所能書記與探玄二。大本
同悉之
四上本經者。此是結集書記之上本也。如眞
諦三藏云。西域傳記説。龍樹菩薩往龍宮。
見此華嚴大不思議解脱經有三本。上本
有十三千大千世界微塵數偈。四天下微塵
數品。此之謂也
五中本經者。彼見中本有四十九萬八千八
百偈。一千二百品。此上二本竝祕在龍宮。
非閻浮提人力所受持。故此不傳。五卷傳
云。其上中二本及普眼等竝非凡力所持。隱
而不傳
六下本經者。謂彼所見下本有十萬偈。現
傳天竺。梁攝論中名百千經。即十萬也。大
智論中亦名此經爲不思議解脱經。有十
萬偈。西域記説。在遮倶盤國山中有此具
已上探玄云。五下本者有十萬頌三十八
品。刊定記云。下本有十萬頌三十九品。龍樹
乃得下本。流布人間。今此所傳即其本。綱
目云。下本有十萬偈三十八品。龍樹遂將此
下本出。至天竺國造不思議論。亦十萬偈
以釋此經。今耶舍三藏所翻十住毘婆沙論
是彼一品二處三十八
三十九後檢
傳云。依文殊般涅槃經。
佛去世後四百五十年。文殊師利猶在世間
依智度論。諸大乘經多是文殊師利之所結
集。此經則是文殊所結。佛初去後賢聖隨
隱。異道競興乏大乘器。攝此經在海龍王
宮六百餘年未傳於世明知上三本
是文殊所結
龍樹菩薩
入龍宮日。見此淵府誦之在心。將出傳
授。因玆流布。開皇三寶録云。昔于闐東南二
千餘里。有遮&T025632;盤國。王宮内自有華嚴摩
訶般若大集等經。竝十萬偈。王躬受持。親
執戸籥。轉讀則開。香花供養。又於道場
内種種莊嚴。衆寶備具。并懸諸雜幡。時非
時菓。誘諸小王令入禮拜。又此國東南可
二十餘里。有山甚嶮。其内置華嚴大集方
等。皆十萬偈。國法相傳。防護守掌云云
七略本經者。即此土所傳六十卷本。梵本
有三萬六千偈。是前十萬偈中要略所出。探
玄云。彼十萬頌中。前分三萬六千頌。要略
所出也。近於大慈恩寺塔上見梵本華嚴。
有三部略勘。竝與此漢本大同。頌數亦相
似。刊定記云。晉義熈十四年。北天竺三藏
佛度跋陀羅。此云覺賢。於楊州謝司空寺。
翻梵本三萬六千頌。成漢經五十卷或六十
卷。沙門法業筆受。慧嚴慧觀潤色。綱目云。
爰有東晉沙門名支法領。從于闐國但得
此三萬六千偈。并請得大乘三果菩薩禪師
名伏跋陀羅此云覺賢。俗姓釋迦氏。即甘
露飯王之苗裔也。曾往兜率天就彌勒問
疑。來至晉朝以安帝義熈十四年歳次鶉
火三月十日。於楊州謝司空寺。別造護淨
華嚴法堂。於中譯出此經。時堂前有蓮華
池。毎日有二青衣童子。從地而出掃灑硏
墨。暮還歸池。經了便止。故傳釋云。以此經
文在龍宮。塵此傳通。故令龍王給侍耳。
後因改此寺名興嚴寺也。有晉沙門釋法
業慧嚴慧觀等親從筆受。法業因此出義
記。名華嚴旨歸二卷。有呉郡内史孟顗右衞
將軍諸叔度等爲檀越。至元熈二年六月十
日譯出訖。至大宗永初二年十二月二十日
與梵本再校勘畢。當時五十卷成。後人亦
有融作六十卷者。於法界品内。先有所闕
八九紙文。今大唐永隆元年三月内。有中天
竺三藏法師地婆訶羅。唐言日照。奉勅與
沙門道成等十大徳於西京太原寺譯出補
之。沙門復禮等筆受云云探玄記云。於法界
品内。從摩耶夫人後至彌勒菩薩前所闕
八九紙經文。今大唐永隆元年三月内。有天
竺三藏地婆訶羅。唐言日照。有此一品梵
本法藏親共校勘。至此闕文奉勅與沙門
道成復禮等譯出補之餘與
前同
刊定記就此略
本出四本異。第一本如上集。第二本者。大
唐永隆元年。中天竺三藏地婆訶羅。此云日
照。於京西大原寺。譯出入法界品内兩處
脱文。一從摩耶夫人後至彌勒菩薩前中
間脱天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後
至普賢菩薩前中間脱文殊師利申手過百
一十由旬按善財頂等半紙餘文。大徳道成
律師薄塵法師大乘基法師潤色。依六十卷
本爲定。第三本者。證聖元年。于闐國三藏
實叉難陀。此云喜學。於東都佛授記寺。再
譯舊文。兼補諸闕。計益九千頌。通舊總翻
四萬五千頌。合成漢本八十卷。大徳義淨三
藏弘景禪師圓測法師神英法師法寶法師華
嚴和上等同譯。復禮法師綴文。第四本者謂
前第三本中。雖繕數處。然復漏脱。日照三藏
所補入。法界品内文殊手按善財頂處一段
要文。由此遂令前文虚指於後後經來無
所因。謂七十七及七十九中皆云彌勒勸善
財詣文殊所。後文既闕。便將善財違彌勒
命。又前七十九中。彌勒告善財言。文殊師
利當爲汝説。一切功徳既漏此文。及使彌
勒記言無驗。八十初云。善財一心願見文
殊師利。見三千大千世界塵數知識者此文
失次。居然可見。謂上句既云願見文殊師
利。次句忽云見三千等。此語斷緒。無來由
故。是故和上以新舊兩經。與梵本讐據。還
將日照補文。安喜學脱處。遂得斷文再續
缺義復全。今之所傳即此第四本也已上四本
全述第
七略本。隱顯
不同悉之
然舊本靈微具如五卷華嚴傳説。
今此八十卷本。初譯之後。佛授記寺諸大徳
等共請華嚴和上講此經。其年十月十五日
開講。便即入文。至十二月十二日晩上講。
講至華藏世界海震動之文。其講堂中及寺
院内忽然震動。于時聽衆道俗有數千人。共
覩斯徴。歎未曾有。時三藏法師實叉難陀。
及當寺大徳明詮律師。徳感法師等述玆靈
應。具状以聞。都維那慧表署状爲首。即以
聖暦三年臈月十九日。進則天大聖皇后。親
運神筆。批状報云。省状具之。昨因敷演
微言。弘揚祕蹟。初譯之日。夢甘露以呈詳。
開講之辰感地動而標異。斯乃如來降跡
用符九會之文。豈朕庸虚敢當六種之應。
披覽來状欣暢兼懷。此批竝状具如別録
見刊
定記
又有眞言宗大師遍照和尚。三密内融
寘證佛會。百家外無常歎生呰。親傳云。近
世振旦有常講華嚴之和尚。毎讀經軸終
有佛舍利出。總數近一升。親對披賀等云云
如是神應往往非一。又有我日本國依憑
華嚴僧正良辨大徳。以去天平十二年庚辰
十月八日於金鍾山寺奉爲聖朝請青丘
留學華嚴審詳大徳初開講時。堂上現紫
雲。天皇皇后等先幸見賀。施入御衣等。其
數叵測。又奉施綵帛千餘匹。又以天平十
六年歳次甲申歸命三寶。降勅百寮肇建
知識別供。施入水田二百餘町。故號爲御知
識華嚴別供。今此法輪流傳日本。良有以
也。及付法師師次第具如別記
八主伴經者。謂舍那佛所説華嚴雖遍法
界。然與餘佛所説之經互爲主伴。一一主
經必具無量同類眷屬。如説性起品竟十
方一一各有八十不可説百千億那由他佛刹
微塵數菩薩同名普賢。各從本國來此證。
皆云。我等佛所亦説此法與此不殊。故知
此一性起修多羅。十方各有八十一不可説
百千億那由他佛刹微塵數修多羅以爲眷
屬。如一處性起既爾餘一切處性起各攝爾
許眷屬相與周遍法界。如性起既爾。餘會
餘品文中各有證法之數皆爲眷屬。准釋
可知。如此略本七處八會所攝眷屬。當知
餘本皆具眷屬。准思可見
九眷屬經者。謂此無盡修多羅海。一即一
切。十方塵道同時恒説。下位菩薩二乘凡夫
不能聞見。性起品云。此經不入一切衆生
之手。唯除菩薩。又云。一切聲聞縁覺不聞
此經。何況受持。又云。若菩薩億那由他劫
行六波羅蜜。不聞此經。雖聞不信。是等
猶爲假名菩薩。解云。以彼器劣不能聞信
此通方法。而如來方便隨一方隅。逐彼根
機説宜聞之法。如餘一切權教三乘小乘
等經。既無結通。十方齊説故非主經。然亦
與主爲勝方便故。但爲眷屬。是故一一主
經必具無量方便眷屬。如普眼經。有世界
塵數修多羅以爲眷屬。又如普莊嚴童子
所受持經。皆有塵數眷屬等經。具如經説。
問。此與前主伴經何別。答。略由三別一前
經文句必與主同。此則不爾。二彼必結通十
方。同説。此亦不爾。三彼經亦有爲主之義。
此亦不爾。是故彼經亦主亦伴。名主伴經。
此則唯伴非主。名眷屬經。與彼不同。分二
部耳
十圓滿經者。謂此上諸本總混同一無盡大
修多羅海。隨於其中一會一品一文一句皆
具攝一切。及一一文句遍入一切。以是普
法無分限故。圓滿教法理應爾故。如因陀
羅網無分齊故。盡佛能化邊境故。舍那品
偈云
  一切佛刹微塵中 盧舍那現自在身
    弘誓願海振音聲 調伏一切衆生類
又法界品中名圓滿因縁修多羅。此之謂也。
無盡教海應如是知
第二明宗趣者。通有兩宗。一理事無礙宗。
此即楞伽密嚴維摩法華涅槃勝鬘仁王等
經。二事事無礙宗。謂此經及如來不思議境
界經等。<#0014_1/>聞。華嚴等亦説理事無礙。何獨事
事無礙宗攝。仁王維摩涅槃經等亦説事事
無礙之相。何不事事無礙宗收。答。兼正異
故。又仁王等唯依業用説故。此經具徳相
等故。若隨部宗者初理事無礙宗中。如楞
伽以五法三自性八識無我爲宗。内證聖
智所行境界爲趣。或以一百八句爲宗一
心爲趣。密嚴以現法樂住内證智境爲宗。
維摩以抑挫二乘顯菩薩解脱爲宗。法華
以會三歸一爲宗。勝鬘以空智如藏及攝
受正法爲宗。涅槃以佛性常住爲宗。仁王
以三種般若爲宗。後事事無礙宗中不思議
境界經以如來不思議境界三昧爲宗。若
明當部宗者古來異釋總有七家前六古説
後一現傳。即是本疏所立也。具如刊定記
第三述經圓者。旨歸説九門了云。夫法界
圓通。縁無不契。謂上九門所顯之法總合
爲一大縁起法。隨有一處即有一切。無礙
圓融無盡自在。若隨義分。亦有十門。一處
圓者。謂前無盡處中。隨一塵處即有如上
一切處。一切佛。一切衆。一切儀。一切教。一
切義。一切意。一切益。各通帝網重重。倶
在一塵。如一塵處。一切虚空法界一一塵處
皆亦如是。二時圓者。於一會中即有如
前一切時劫。一切處。一切佛。乃至一切益。
皆通帝網重重顯示。如一念一切。重重諸
劫海中一一念攝。皆亦如是。三佛圓者於佛
一毛孔中即有一切佛。一切處。一切時。乃
至一切益。如一毛孔。一切遍法界諸毛孔
現。皆亦如是。四衆圓者。准前。五儀圓。六
教圓。七義圓。八意圓。九益圓。十普圓。竝類
准思之。以同一無礙大縁起故。自在難量
不思議故。是謂華嚴無盡法海。窮盡法界
越虚空界。唯普賢智方窮其底已上旨
歸文
 釋普幾撰 
  一交了
華嚴宗一乘開心論卷下本一

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