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四文中。二勝義二字對約四眞別離合釋。此
中三文。初以第四眞持業釋名。二以四勝
義爲依士釋。三明持業･依士･有財通釋。今
即初二也　第四勝義諦論多説等者。初句
牒辨第四勝義離合。諸論多説等者。今謂論
中多分以云廢詮談旨非境界故文爲據。
廢詮爲勝。道理爲義。廢詮勝タル即是道理義
持業得名。又少分云何説耶。謂少分廢詮即

至

依士釋也　鈔曰。釋勝義諦

廢縁

意云。廢能詮則心
廢誰縁自烟然

立義應云廢縁談旨

非詮理故故。應廢縁爲勝。境界爲勝廢縁
即義持業得名也

[章]論説依他

至

隨在何諦　鈔曰。勝義二字對

約四眞離合釋四文中。三明持業･依主倶
用　此辨由境界義勝義之言隨應通持
業依士也　論説依他等者。顯揚論等中説
依他起相。亦是清淨所縁境界故。亦説爲勝
義無性。無漏復得眞智名勝。亦縁此依他
爲境故此依他。亦名清淨所縁。勝之義故

成唯識疏九
末三丁引

　其所應者。意言依圓二性約四

眞勝。深能應知隨應。第一眞勝三科。第二
眞勝四諦。第三眞勝二空。皆是施設安立心
變依他。然第一眞無漏後得智境。可名清
淨所縁。是殊勝智之境界義。説爲勝義。又
第二眞苦等染淨因果差別所觀亦是後得智
境。有相安立心變依他。亦清淨所縁殊勝智
之境界義。若復如是染淨因果歸一滅諦
證離言體。根本眞智所縁以如體勝即爲
境。殊勝即境界義。又第三眞後得聖智。依
詮空門證圓成實。依詮空門心變依他施
設安立後得清淨。所縁勝智之境界義説爲
勝義。然約所證圓成實體。是根本眞智月内
證眞如體勝即境界義。又若第四眞廢詮談
旨非境界故。是自内所證非心變非安立。圓
成實性非依他起。殊勝一實如理即道理義。
如此於四眞別約依他。或約圓成實根後
二智所縁差別。道理境界差異隨此等所應。
或應持業亦應依士等。熟察可知而已。此
説隨應二智境所以也　所以諸教等者。以
上來所辨隨應所以約如體勝即境。此於
前三眞中離言體勝爲持業。如體持勝境義
業用故也。實通依士者。依殊勝智之境界
義。前三眞中以根後二智能證用有相安立
所顯。此爲境義。依士夫用得名爲勝之
義也　其無漏眞智等者。釋通依士之由。
其者前三眞中　無漏眞智者。初眞三科爲
境。智是無漏後智　次眞四諦二空雖通根
後二智。今但取後得有相安立爲境故。此是
安立依無漏殊勝智之安立境義。故今云隨
在何諦也

[章]亦以勝爲

至

通有財釋　鈔曰。四明境界

義通有財釋　亦謂亦于持業依主　以勝
爲義等者。辨通有財釋由。意言以殊勝言
爲所縁境界義。則眞如體殊勝即所縁境可
知。爾則能縁。應無漏殊勝如與智冥合根
本智。可謂勝義二言共如眞。已由之能縁
智爲能有。能有所縁境他財用。名能縁智

應勝智

之即

境義。是有財得名義。通者前已

明勝即境持業釋。勝之境依士合于一處。則
有有財義故今云通也

名四文中。三勝義諦三字對約四眞別離
合釋。此中二文。初約四眞別釋勝義二字
　第四勝義等下。明第四眞由道理義名
勝義勝義　多分者。諸論中多分説道理義。
少分用境界義如前已明　非境界故者。
非根後二智境義也　前三勝義等者。明前
三眞境界義。此亦就多分爲境界義。少分
道理義前已明已。二智境界故云境界名義
也

至

境界名義　鈔曰。釋勝義諦

[章]諦者實義

至

二釋如前　鈔曰。後釋諦言。

合釋如文。自可知已

[章]雖無教説

至

目之爲諦　鈔曰。釋勝義諦

名四文中。四示亦名聖諦　雖無教説者。
秋篠云。問。涅槃經十三云。善男子知聖諦
有二種智。一中上乃至廣説。又勝鬘經中
説。無量聖諦章。文既分明。何故今云雖無
教説耶。解云。諸聖教中總言聖諦而不説

言二聖諦等。既無二言。故不虚構

云云

今

謂。此問答大好。復何加諸
[章]次釋別名　鈔曰。自下由列釋成四文中。
第四釋別名。此中三文。初標牒。二釋四重
世俗諦別名。三釋四重勝義諦別名。今初
也

[章]世間世俗

至

名曰世俗　鈔曰。二釋四重

世俗諦別名。此中二文。初正釋。後離合釋。今
即初也　隱覆眞理等者。如瓶盆等但有假
名而無實體。亦如結手巾現兎等想。如前
已明　當世情有等者。當世人妄情種種想
現無一實事。墮虚僞中凡夫皆謂實有。依
人妄情隨世流名假名安立。名世間世俗
如前已辨　道理世俗等者。秋篠曰。世間有
情有尋伺者。所説道理體用倶有。即蘊處

界有。無爲法是也

云云

施設染淨等者。秋篠

曰。世間學者方便修學除惡務善證得聖
果。爲此施設苦等染淨因果差別令其趣
入。故名證得。即四諦理等　勝義世俗者。秋
篠曰。世間學者既修學已以此殊妙爲所
證得。此等所證妙出衆法。聖者所知名爲勝

義即二空如也

已上
秋篠

　妙出衆法者。周

云。問。

第四眞諦亦是超出衆法。名言豈濫耶。答。前
言出超望前三俗。後云出超對前三眞。故

亦無過

已上
周

　今詳云。此釋未穩。前云出後

云超。兩共超出之義也。但以依詮廢詮別爲
異而已。前以依詮勝義云妙出也。後以廢
詮勝義云向超。以是無相濫也

[章]此中世間

至

皆持業釋　鈔曰。二世俗諦

離合釋。皆持業釋者。秋篠意云。准次時義離
合釋。此世俗離合亦可説言或世間之世俗

乃至勝義之世俗依士無失。但文略耳

已上
秋篠

今云。此釋未盡。謂有二義別。名言一是通
丁切言。一是義別局不通餘。別爲所依。通
爲能依。以別簡通。以體別簡。依主得名。
以用別簡。依士得名。而體用不離故。依主
依士唯一箇釋。又二義別言。一爲體一爲
用。有其體言持業用言義持業得名。體
用不離如云硯石言義硯體亦持石業用

義有

一切如是
應知

[章]世間勝義

至

復名勝義　鈔曰。釋別名三

文中。三釋四重勝義諦別名。此中二文。初正
釋。二離合釋。今即初也　事相麁顯等者。秋
篠曰。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊
處界等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世
間。此蘊等事相從得聖智所知。過第一俗名

爲勝義

已上
秋篠

道理勝義等者。秋篠曰。諸有學

者共立道理四諦理等。此名道理。如是四
諦。若彼性理即正智境。若彼相事即後得智

境。總是無漏智境。過前二俗名爲勝義

已上
秋篠

　證得勝義者。秋篠曰。諸有學者以依詮空
門方便顯一實如能證聖果。故名證得。即
二空如也。此處凡愚不測。過前三俗名爲

勝義

已上
秋篠

　勝義勝義等者。秋篠曰。諸有學

者既修學已以此深妙爲所證得。此所證得
體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖智内證

過前四俗

事相
顯現

復名勝義

已上
秋篠

[章]此中世間

至

依士無失　鈔曰。二離合釋　

皆持業釋者。世間

爲體

持勝義諦業用。勝義

諦

爲體

持世間業用。如前已明　依士無

失者。今云。若作勝義之勝義。則上勝義體妙
離言。下勝義言指自内證是智。依體妙勝
義之内證勝義依主得名　或勝義之勝義
諦者。現本脱勝義二字。秋篠所覽本作之勝
義諦。復前文持業釋處作即勝義諦。故現本
脱闕炳然。由是釋今文意。可謂依殊勝智
境之勝義實諦是依士無告也
[章]次出諦體　鈔曰。自此已上當章大段三
門分別第一門。顯名辨體二文中。初顯名
已　自下第一門有二中。第二辨體文。此中
四文。初標牒。二辨四重世俗諦體。三辨四
重勝義諦體。四令論眞俗二諦歸三性。今
即初也

[章]第一世俗

至

輪等體無　鈔曰。二辨四重

世俗諦體。此中二文。初正四重各別辨體。二
總論四重俗諦體　初各別辨體中有四
文。此即第一辨初世俗體也　顯揚論説者。
第六卷文也　瓶軍林等二句。擧無體有用
無體無用物示都無體用　或無實體等下。
章主釋文　或無實體者。明瓶軍林等無體

有假用

假謂
似也

或體實無等者　我有情等不但

無用亦無實體。但有情

妄情

名

能詮

都無體

性

有名無實
如龜毛等

　然通有用等者。明雖無實

體通有用無用二法　瓶等有用者。有假
用。假謂似也。似有用之妄情顯現　我等用
無者。謂不同瓶衣等有受用法。但有妄情
及能詮名　名句等五種世法者。涅槃經第
十三聖行品所説。如當章下文引成。今略示

云。善男子世法

隨世遷流可破壞
名爲世。世法體

有五。一名世。

二句世。三縛世。四法世。五執著世

名世者。男女
瓶衣車乘屋

舍等。句世者。四句一偈首盧偈等。縛世者。捲合繋結束
縛合掌。法世者。鳴鐘集僧。嚴鼓誡兵。吹貝知時

等。執著世者。如望遠人有染衣者生想。執著云
是沙門非婆羅門。見有結繩撲滅身上。便生心念。

是婆羅門非沙門等。是云五種世法。善男子若有衆
生於如是等五種世法。心無顛倒。如實而知有名

無實。是名第
一義諦也

衆生等　秋篠曰。不但無體亦

無假用。此就實我。若假我者。即依他攝。非

無假用

文

　火輪等　同曰。小有能照用。而

無實體。故云體無

文

[章]第二世俗體

至

異於初俗　鈔曰。二辨第

二世俗體　所安立等者。證蘊處界是世俗
諦。安立者。心縁詮言施設安立有相體事
　即有無爲等者。示道理世俗體。謂三科中
五蘊唯有爲法不通無爲。處界門中法處法
界一分是無爲。餘是有爲。體事者。心變口詮
自有體用差別。安立淺深勝劣是爲道理。
相待有相假名安立爲世俗。與初俗有名無
實異故爲深爲劣。有別體用者。明有淺
深及勝劣體相功用也

[章]第三世俗

至

名爲世諦　鈔曰。三辨第三

世俗體　顯揚論説者。第六卷

十丁右

文。瑜伽

六十四

四丁右

同説之。謂所安立者。世俗之

證　預流果等者。顯揚六曰。證得世俗者。謂

安立預流果等。及安立彼所依住法

云云

秋

篠解曰。施設預流等四沙門果。及以安立

四沙門果所依四諦故名證得俗

云云

及所

依處者。周

意云。所依處者。四諦理。此安

立四沙門果所依處四諦也

云云

今謂。四諦理

所證得理。四沙門果能證得智果。合能所證
得爲證得體名爲證得　即諸聖果等者。
正示證得世俗體。此體即能所證得合取故。
今云即果理等。於智果勝劣施設四人。其
體但智果。已能證如是所證佳法亦安立理。
名爲世俗　有八苦相等者。若説無八苦
相無法我。故雖第一義今説有。故施設苦
諦相安立因果因果差別。云名爲世諦也

[章]第四世俗

至

名世俗也　鈔曰。四辨第四

世俗體　瑜伽論説等者。六十四

五十丁右

卷説

文。意言。此所爲體勝勝諦性。廢詮談旨非
安立故。第四眞體非俗諦體。何故今明世俗
體云勝勝諦性耶。有此疑故今上句置所
安立言。安立者。雖有種種今所云作二無
我親。何故名安立。欲顯得勝勝諦觀一切
法縁起。常一我法等相都無體用通達。非依
詮縁空修習。不能至非安立勝勝諦契會。
修習都無體用觀心。如次所引涅槃經所
説。於一切法常一我法。若燒若割。若死若壞
等。心縁口言其觀徹已。二無我智自顯自内
證廢詮勝勝諦。今此安立二空所顯勝勝諦
性。與第四眞廢詮談旨非安立勝勝諦。體雖
無二今所言由二無我所顯。故云所安立
名世俗。彰有能顯修觀。而所顯體勝勝諦
性彰與第四眞無二云勝勝諦。復名勝義。
後來學者必勿膠執

[章]第一俗體

至

有相安立　鈔曰。辨世俗體

二文中。二總論四重俗諦　假名安立者。第
一俗有名無實。故所安立但有情名已。如
龜毛等　有相安立者。後三欲隨應雖有名
有實。隨能顯智所顯有淺深勝劣差別現。

即有相安立

今云。後三俗中第四俗體雖是無相。
依詮空門有顯。故云有相安立也

[章]第一勝義

至

亦是勝義　鈔曰。辨體四文

中。此下三正四重各別辨體

自有
四文

此即第一

勝義體文也　亦是勝義者。謂此蘊等有別
體用。勝於初俗。故名勝義

[章]第二勝義

至

第一義諦　鈔曰。二辨第二

眞體。此是道理勝義體。即苦等四諦此理深
過初眞。故云道理勝義　苦集滅道等者。
謂先苦後集。先滅後道。厭果斷因。欣果
修因。因迷難知。果顯易知

[章]第三勝義

至

名勝義也　鈔曰。三辨第三

眞諦。即二空如是體勝前證得世俗。故云勝
義

眞體。即非安立一眞法界。一謂更無二。眞謂
是實。圓遍也。法謂一切諸法也。界者因義。含
藏義　實體者等者。涅槃十三曰。眞實者。即
是如來。如來者。即是眞實。眞實者。即是虚
空。虚空即是眞實。眞實者即是佛性。佛性
即是眞實也　又言無燒割等者。又涅槃經
十三説。無燒無割。無死無壞。是名第一

至

而顯眞故　鈔曰。四辨第四

義

云云

今云。此即廢詮談旨非安立義也。無

言能顯第一義故

[章]前三勝義

至

相非安立　鈔曰。辨勝義諦

體二文中。此文二總論四重眞俗文

[章]初之一俗

至

即是三性　鈔曰。辨體四文

中。四合論四重眞俗歸三性　即前三眞
者。後三俗即前三眞。是眞俗倶心變依他事
理
[章]上來第一顯名辨體　鈔曰。此文結當章
大段三門中第一門説

[章]第二三乘

至

後顯淺深　鈔曰。自下大段第

二門。此門大分四文。初標門分科。二辨三
乘二諦。三於人法顯淺深。四總四眞俗相
對示淺深四諦結。今即初科之文也

[章]二乘自説

至

許觀眞俗　鈔曰。大分四文。

第二辨三乘有二諦。此中有二。初總明三
乘二諦。二別明二乘二諦。初文有三。初辨
三乘應有二諦。二引經立三乘有二諦。三
由智差別凡聖相望結成三乘有二諦。此
即初文也。意言。二乘自説。教文但説觀二
諦不説作二諦觀行悟入于眞。雖爾大乘
學眼見小乘教。後教修學人雖不修法空
觀。亦同大乘所學。觀生空無我證生空智
果。加行時觀生空俗。入生空智必應爾。由
是大乘評説云小乘亦觀二諦。今立三乘
有二諦也

[章]涅槃經云

至

如下廣説　鈔曰。二引經立

三乘有二諦　經是北本十五聖行品文　
皆有中智等者。經意以總相爲中智。一切
種別同時同處分別而知爲五智。如次門廣
辨　此乃俗諦等下章主文。此者前引經説
知世諦等爲此。故俗諦有中二智　一切
行無常等者。明眞諦有中上二智。一切行等
文涅槃經文　此勝義中等下章主文也　以
種別智等者。秋篠曰。分別而知名種別智。總
想而知名爲總智。分別而知名之爲上。總
相而知名之爲中。此總別智並據後得。不
取正智。故對法論十一云。種別智者。謂出
世門後所得慧。此等二智如下廣説

[章]同仁王經

至

皆有二諦　鈔曰。三文中三

由智差別凡聖相望結成三乘各有二諦
　同仁王經下引仁王經難勢。令義例准
成人法各有二諦。經舊經二諦品説　諦不
應一者。謂眞智解一證無二理。能證智既一
所證諦亦一。若世諦中有眞諦者。諦有二
故智亦應二。故云諦不應一也　智不應二
者。謂知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦中
無眞諦者。諦既一故智亦應一。故云知不
應二也　即顯人法等者。秋篠曰。諦既二故
智亦有二。能知之智爲人二諦。所知之諦爲

法二諦。是故人法皆有二諦

云云

以人相望

等者。意言。上既成人法皆有二諦意。其中
取人二諦能知之智有三。一異生。二二乘。
三如來。此能知智有三。下中上中下非今所
論但取中上。與人二諦相望三乘各有二
諦炳然。是立三乘二諦所由也　由此人法
等下。正結成三乘各有二諦義。能知所知
不離人法各有三乘二諦。故云各分二重。
以結成云是故三乘等也

[章]聲聞乘二

至

亦不取之　鈔曰。自下明三

乘二諦二文中。第二別明三乘二諦。此中
三文。初聲聞乘二諦。二獨覺乘二諦。三菩薩
乘二諦　初中有二。初正明聲聞乘二諦。後
三乘相對辨　初正明中。牒章文有五。四重
俗諦四文。眞諦四重合牒也。今即初世俗文
也　不取實法等者。明唯取所執實我由。
意言。聲聞乘人設起實有法執。不障聲聞
所證果。故取實有法執不云世間世俗。故
云不取之也

能於此法毘奈耶中速盡諸漏。解云。三義
觀者。謂次第觀蘊處界也

至

三義觀故　鈔曰。二明聲聞

乘道理世俗諦　多爲三義觀故者。周 &T047368;

云。

三義觀者。即三科觀也

云云

多爲者。秋篠云。

波羅蜜多聲聞不但爲三義觀。亦兼作因縁

觀等。是故名多也

文

又云。此觀聲聞皆作。佛

及獨覺不作

云云

又云。在雜縁法念住後。總

想念住前加行位起此觀。如正理論六十一

説

已上
秋篠

　又婆沙第八云。如七處善三義觀。

乘證得世俗諦　依此加行等者。依觀四諦
十六行相加行。修習證得聲門自果。加行修
三學因。證得言果也。所安立等言。加行修時
十六行相等施設安立苦等理因果差別。皆
是施設故云世俗也

至

修證得故　鈔曰。三明聲聞

乘勝義世俗諦　依生空門等者。聲聞乘人
不觀法空。依生空無我有相觀門。但詮生
空如。故云勝義世俗也

至

證眞如故　鈔曰。四明聲聞

聲聞乘四重眞俗二諦中。已上文鈔釋四重
世俗諦已。今此文明品重眞諦。文文難四重
合牒。准前可知。四重倶聲聞乘眞諦　理眞
所安立者。有相觀門安立　證眞所安立者。
生空無依詮安立

至

一眞法界　鈔曰。此文正明

[章]此中安立

至

境界而説　鈔曰。明聲聞乘

二諦二文中。後三乘相對辨文　故諸論中
等者。秋篠曰。三科四諦多聲聞境。若依獨
覺境界而説二三俗。十二有支爲第二俗。
七十七智業爲第三俗。若依菩薩境界而
二三諦。則十善巧等爲第二俗。唯識理等爲

第三俗。而諸論中多依聲聞境界而説

已上
秋篠

由次下章
主意釋

[章]獨覺乘二

至

故成差別　鈔曰。明三乘二

諦三文中。二明獨覺乘二諦。此中三文。初
示與聲聞異。二正明獨覺二諦。三與聲聞
對辨今即初也。文易可知

覺乘二諦。此中大分有二。初明獨覺四重俗
諦。後明獨覺四重眞諦　初中有四。初世
間俗。二道理俗。三證得俗。四勝義俗。今即初
世間俗也。文易可知

至

不障果故　鈔曰。三正明獨

二道理俗　所安立十二有支等者。安立者。
獨覺乘者修觀心上所施設安立有相差別。

至

此爲境故　鈔曰。明四俗中。

此爲世俗。有支者。有謂三有

生有･死
有･中有

支謂因

義。分義。十二縁起法爲三有因。廣明十二
有支。如瑜伽第九･十九十三･對法四･十地
論八･世親十二因縁論･成唯識八等説　獨
覺多縁等者。麟喩觸覺。不但爲因縁觀。亦
作三義觀。故云多也。縁此十二有支爲所
觀境也

此有三對。一因果相對。先因後果。名之
爲順。順生之理。返此名逆　二細麁相對。
先細後麁。名之爲順。順積集理。返是名
逆　三近遠相對。先近後遠。名之爲順。順

至

修證得故　鈔曰。四俗中三證

得世俗　所安立者。有相觀所施設也　雜

染順逆等者。對法論四

十四右

曰諸行縁起順

説者
修觀

説者
修觀

　謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣

滅行。如是等逆次第説

説者
修觀

　清淨順逆

者。謂無明滅故行滅。如是等順次第説

説者
修觀

由誰無故老死無。由誰滅故老死滅。如是

等逆次第説

説者
修觀

應如是觀縁生起義。一切

皆是縁生。唯除法界法處一分諸無爲法。爲

捨執著無因不平等因我故觀察縁生

云云

已上對
法論文

秋篠曰。問。順逆之名據何而立。解曰。

觀適理。返是名逆

云云

是婆沙二十三説三

對示順逆觀察

已上
秋篠

　七十七智者。瑜伽

第十

十八丁

説。問。何因縁故依止縁起建立

七十七智耶。答。爲顯有因雜染智故。又復
爲顯於自相續自己所作雜染智故。又復爲
顯後際諸支容有雜染還滅義故。又復爲
顯支所不攝諸有漏慧偏知義故。於一一

支皆作七智。當知總有七十七智

云云

倫

三

下三十
二丁

擧基師備師義云。七十七智者。謂

縁現在老死有二智。一縁現在生而有老
死。二非不縁現在生而有老死。現在自身
自已作故。又縁過去老死有二智。一縁過
去生而有老死。二非不縁過去生而有老
死。觀於前際無始來。老死無不皆以生爲
縁故　又縁未來老死有二智。一縁未來
生而有老死。二非不縁未來而有老死。
未來雖不起容有雜染還滅義故。觀雜染

故成二智也

二智者。初智觀果有因。顯其所由。第
二智觀果有因。非不失定。破外妄計。

非不平等
無因靈

此中前六眞實智。第七法住智。觀支

所不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智。
遍知三世縁起教法名與不攝。以爲第七
智前六眞實智。合法住智一眞實六。故成
七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異
生身中亦有眞實智。皆起七智觀。餘前十

支亦然。故成七十七

云云

私云。問。十二有支

中一一支云起七智觀。則可云八十四智。
何故減一人七智云七十七智耶。答。如倫
&T047368;

擧基師説云。謂如老死以生爲因乃至
行支以無明爲因。此觀諸支有其因法也。
無明更無其因故智種自闕。故減七智云
七十七智也。縁此雜染之所起智名雜染

智咸能縁智。即是雜染

由倫

基師
説私書

也

[章]四十四智　瑜伽論第十

十八丁

曰。問。何因

縁故於縁起中建立四十四智耶。答。爲顯
於一一支依四聖諦觀察道理。是故總有

四十四智

云云

秋篠由倫

釋曰。此四智者。

謂觀老死支爲四。一老死苦。二老死集。三
老死滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此

觀。無明無因智種闕故不觀之

云云

今私云。

此亦雖應云四十八智。闕無明四智故云
四十四智也　問。七十七智四十四智有何
別耶。答。約通相三乘同起。若約別相幷是
聲聞觀。聲聞觀中鈍根人。起四十四智觀
果由因。觀易成故。利根之人起七十七智
觀因生果。觀難成故。此二智門雖通後
智。而正是當加行觀法。爲初生道之方便
故也

義世俗　所安立者。依詮安立。獨覺乘生空
所顯如名爲勝義義。名勝義俗也

至

生空眞如　鈔曰。四俗中四勝

乘二諦中。後明四重眞諦。此中四文。初世
間眞。二道理眞。三證得眞。四勝義眞。雖四
文別今合牒不別牒。文簡易故。准前應解
　第一世間者。獨覺乘初眞。所安立者。心念
有支施設名安。流轉有相宛然名立。即是
世間。難可壞相。有名有實名勝義　第二
道理者。獨覺乘第二眞。前文應釋染淨順逆
觀修加行是所安立。七十七智四十四智所
觀名爲道理。縁起道理及雜染還滅顯得即
是理眞。名爲勝義　第三證得者。獨覺乘
第三眞。與聲聞乘同所修觀安立生空無
我所顯眞如。是名證得。即是無差別平等相
名爲眞。是勝義　第四勝義者。獨覺乘第四
眞勝義眞。生空所顯廢詮眞如

至

一眞法界　鈔曰。正明獨學

[章]既與聲聞

至

餘聲聞境　鈔曰。獨覺乘二諦

三文中。三與聲門對辨　既與聲聞等者。
明獨覺聲聞不異云何不異。謂所悟所悟
所證是一。二乘倶悟生空眞如證無餘滅。
復詮得廢詮如不異聲聞悟證。不異聲聞。
問。何故所悟證一ト云耶。答。即所安立生空
眞如及非安立生空無我。一眞法界是二乘人
間所悟證。故不異聲聞也。又復獨覺等下。
正明聲聞與獨覺異。根不同者。根謂機根。
獨覺上根。聲聞下根。是爲不同　行縁亦異
者。所修所觀云行縁。如上已明。聲聞唯三
科四諦生空爲行縁。獨覺十二有支染淨順
逆觀察七十七智四十四智生空無我爲行
縁。故云行縁亦異　上兼下等者。上智上根
獨覺兼聲聞下智下根。故聲聞行縁必在獨
覺乘法。前又既云獨覺多縁是爲境故不
但觀縁起。亦兼觀三科四諦故説爲多。是
故獨覺所觀境中聲聞行縁必具。是上兼下

義也。故云三科四諦亦獨覺境

境者所
觀境也

　下

不兼上者。下智下根聲聞法不兼上根上智
獨覺乘法　十二有支流轉還滅等者。明獨
覺乘法非聲聞境。流轉者。十二有支雜染順
逆觀察云流轉。此觀流轉次第故。還滅者。
觀雜染滅無。故此云淨品順逆因果等觀察。
此云還滅　除大利根者。秋篠曰。不問麟
角部行。總望聲聞人獨覺皆名大利根也。
　非餘聲聞境者。結獨覺乘非聲聞人所觀

境也

已上

獨乘二諦已

[章]菩薩乘二

至

悟執亦異　鈔曰。別明三乘

二諦三文中。三明菩薩乘二諦。此中四文。
初明與二乘二諦別。二正明菩薩乘二諦。
三與二乘對辨明菩薩乘各別。四眞俗四重
相望明安立非安立。今即初也　根性不同
者。根謂増上義。出生義。二乘觀三科四諦
理爲増上縁。菩薩觀眞如淨法界爲増上
縁。二乘以三科四諦出生自果。菩薩以離
言説眞如慧出生諸行　性者體相義。二乘
生空無我爲心體相。又二乘自利爲心性。菩
薩自利利他爲心性。故云與二乘根性不同
也　行縁有別者。二乘以四諦事理爲觀
行。爲所縁。菩薩二空眞如爲所縁。以廢詮
眞如智爲觀行。是云有別　悟執亦異者。
秋篠曰。問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。
執無淺深。三乘同起。何得名異耶。解曰。人
執雖同而法執異。此義云何。法執有二。一
者障果。二者不障果。二乘法執不障自果。
菩薩法執障自乘果。執體雖同其用各異。故
云悟執亦異也

明菩薩乘二諦。此中大分二文。初菩薩四
重俗諦。後菩薩四重眞諦。初中有四。此即第
一菩薩世間世俗諦　通取實執等者。通一
切。取實有固執人法二執。爲菩薩世間世俗
有名無實物。障菩薩自果故

至

障自果故　鈔曰。此下二正

云。中邊有十。
瑜伽有六。合云十六。非是別。有十六善巧

至

更加於諦　鈔曰。此二菩薩道

理世俗諦　十六善巧者。周 &T047368;

云云

秋篠曰。言善巧者。舊云勝智。若云善

巧是縁彼智。即蘊之善巧乃至無爲法善巧。

並依主釋也

云云

菩薩藏經第十七等者。唯識

演祕中引菩薩藏經第八及十。而云與辨中
邊論所説十善巧大異。而爲會通云。中邊
爲治十我見。故經爲菩薩修波羅蜜多。各

據一意云十不同

云云

有人詳此會通云。

此通釋及引第八及第十卷非也。秋篠云。正
檢彼經第十七卷列十善巧。第十八･十九

具明其相

云云

菩薩藏經合二十卷。竺法護

譯也。辨中邊論引此經十七卷。與今文大

同也

已上有人考。基辨詳有人考云。有人云竺法護
譯二十卷者。檢明藏目録。云佛説大乘菩薩藏

正法經二十卷者。舊作四十卷。惟淨譯。後竺法護等校
譯作二十卷者現存。寶積經中與十二菩薩藏會同本

異譯。予對檢如有人云。無別名菩薩藏經者。由此
演祕所云亦別本歟。予閲寶積經菩薩藏會。如秋篠

云。此皆縁彼智。又演祕中云辨中邊論與菩薩
藏經説意相違。恐非歟。章主意非經論説意別

　菩

薩縁此十種爲境除我法執者。辨中邊論頌

曰。十善巧眞實皆爲除我見

云云

今云。頌但
云我見。除

人我法我
二見故

長行釋曰。善巧眞實復十種。爲欲

除遣十我見故

乃至

善巧眞實謂爲對治十

我見。故説有十種。云何於蘊等起十我見
耶。頌曰。於蘊等我見。執一因受者。作者自
在轉。増上義及常。雜染清淨依。觀･縛解者
性。長行釋曰。於蘊等十法起十種我見。一
執一性。二執因性。三執受者性。四執作者
性。五執自在轉性。六執増上義性。七執常
性。八執染淨所依性。九執觀行者性。十執
縛解者性。爲除此見修十善巧。云何十種
善巧眞實。依三根本眞建立。以蘊等十無

不收在三種根本自性中故

今云。三根本眞實
者。頌前文云。云

何根本眞實。諸三自性。一遍計所執自性。二依他
起自性。三圓成實自性。依此建立餘眞實故

如何

收在三自性中。頌曰。此所執分別法性義在
彼。長行釋曰。此蘊等十各有三義。且色蘊
中有三義者。一所執義色。謂色之遍計所
執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分
別以爲色故。三法性義色。謂色之圓成實性。
如色蘊中有此三義。受等四蘊界等九法各
有三義。隨應當知。如是蘊等由三義別。無
不攝入彼三性中。是故當知十善巧眞實

皆依根本三眞實而立

已上辨中
邊論文

秋篠釋爲

治十我説十善巧。廣設縷説。其中義有得
失。基辨因中邊論義意詳云。初蘊善巧釋
無害。二釋界善巧中。但云顯種因説界
善巧。文簡難了。謂據論文應釋云能所取

能謂眼等六内界。
所謂色等六外界

彼取

眼識等
六識界

種子義名界善巧。

三釋處善巧。與論無違。四釋縁起善巧。
與論相違。秋篠云。今顯諸法皆從縁生説
縁起善巧。通漫論就十二縁起有増益損減
過。我爲因必因増。彼執無因因減過。増減
果用皆有不平等過。於因果用無増減過
爲縁起義。是縁起善巧。是論文意。五釋處
非處善巧。云由惡行受不愛果亦因善業
受可愛果説處非處。與中邊顯揚以七種
不自在釋相違。論曰。處非處義略由七種
不得自在。應知其相。一於非愛不得自

在

謂由惡行雖無
愛欲而墮惡趣

二於可愛不得自在

謂由妙行雖無
愛欲而昇善趣

三於清淨不得自在

謂不
斷

五蓋。不修七學支。決
定不能作苦邊際

四於倶生不得自在

謂一世界無二如來
二種輪三倶時出現

五於勝王不得自在

謂
女

不作轉
王等

六於證得不得自在

謂女不證獨
覺無上正等菩

提

七於現行不得自在

謂見諦者必不現行
害生等事諸異生類

容可
現行

多界經中廣説此等。應隨決了是處非

處。如是已説處非處義

已上
論文

此論述

曰於

頌中第四結句云處非處。今解。七種倶云
非處。以非處義唯破我有自在。故終不明

處

云云

又顯揚論十四

六十

曰。云何處非處善

巧。頌曰。不作

謂不純作妙善行故。
是故無有自在之我

不趣

謂離妙
行不

住善趣故。如經言。無處無容行身惡
行乃至得生天上。必無是處。乃至廣説

不得

謂
離

善方便無漏聖道定不能得道果所攝畢竟清淨。如
經言。無處無容不永斷五蓋乃至不修七覺支能

正證得苦盡邊
際。必無是處

二體不轉

謂無處無容非前非後
有二如來出現于世。乃至

廣
説

餘體不轉

謂離丈夫身外餘身必無有作轉輪
王等。如經言。無處無容女人得作

轉輪聖王。
乃至廣説

淨見無餘業

謂如經言。無處無容聖見
具足補特伽羅故斷物命乃

至受第八有。必無是處。
有是處者謂諸異生

今於此中言不作者。

謂所計我於因不得自在。不得者通於因
果。淨見無餘業亦爾。餘唯於果。又處非處

者。於自果決定名之爲處當知於餘

餘者不
於自

果

名爲非處。由無倒慧於此善巧是名處

非處善巧

已上顯
揚論文

由顯揚説。處非處者。因於

自果決定云處。不於自果於餘名爲非
處。可云決定不決定名處非處。檢儒傳字
畫。釋處字云定也留也。若云決定名理不
決定名非理。則與瑜伽五十八云。何等爲
處。於彼彼事契道理云處。何等名非處。
於彼彼事不契道理云非處之釋全相
同。若由中邊論。則可云自在名處不自在
名非處歟。不然。述 &T047368;

釋七種不自在論文
云。今解。七種倶言非處。以非處義唯破我

有自在。故終不明處

云云

此意言。諸外道等

執我體遍一切有能自在力用能作能受。
然今所説七種於果不自在者。由是見我不
遍此七種耶。亦於七種不能自在耶。故
彼計我執遍常能自在。虚妄應非如實説。
是故菩薩了知彼計我於因不得自在妄
計。但自因於自果決定名處。於餘名爲非

處。是無倒慧。於處非處善巧

此中邊･顯揚二
論意同私釋

又

可自因於自果自在縁生。是契理故非處。
翻是如是解則伽五十八説理非理名處非
處。亦可云顯揚･中邊同義歟。必秋篠據義
演説。但可愛不愛果釋處非處。學者須擇而

居已

已上處非
處善巧已

六秋篠釋根善巧。云執根是我

有能取増上勢力用。今顯諸根有能取用
非由於我故説根善巧。與中邊･顯揚拼觀
簡約論説意味稍相違。秋篠但云根是我能
取増上。亦云諸根有能取用非由於我。諸
根言似云二十二根。次云但有能取用故。
但眼等六根炳然。然二論根善巧非但六根。
以二十二根説。増上用亦非但能取故。秋
篠所釋不盡。今據顯揚論應釋。論曰。若不
見我於能取等是増上。故名根善巧。何以
故。非所計我觀餘因縁。於能取等増上自
在。即餘因縁於能取等。是増上故。是故計

我不應道理。所言諸根

二十
二根

能取

増上

眼等

六根

於取六境
増上名根

能生相續

増上

男女命

三根

染

汚

増上

憂喜苦等五受根清淨

増上

信等八根。

此中顯示根善巧自體及彼障斷勝利。是名
根善巧　七世善巧。秋篠曰。執即蘊等我
即是常。今顯有爲三世流轉故知蘊我非常。
是説世善巧　八諸善巧。執我是一爲染
淨二法依。今顯四諸是染淨因果不由我。
是諸善巧説　九乘善巧。執我爲觀行主者。
今顯三乘正智是能觀者。是説乘善巧　

十有爲無爲善巧。辨中邊頌曰。謂若假

名等

若因

謂種子
藏識

若相

謂器･身幷受用具･及轉識攝意取･
思惟也。意謂輕時思量性識。取謂五

識。取現境故。思惟即是第六意識。以能分別一
切境故。如是若假若因若相。及相應法總名有爲

若

寂靜者

謂所證滅及能證
道。能寂靜故

復所觀義

謂即眞如是寂靜。
道所縁境故。如

是所説若諸寂靜。若所觀義。總名
無爲　已上辨中邊論　第十善巧文

瑜伽論説等者。

三十五説六善巧。自蘊至根。又同二十七
説五善巧。謂蘊界處縁起處非處　或説七
種者。顯揚論十四説七善巧。瑜伽六種加諦
爲七也

得世俗諦　所安立者。心縁口説由聞思修
慧。熏習成習修得修等皆是安立　三性三
無性者。深密經二一切法相品説三性。同卷
無自性品説三無性。又成唯識論八説立三
性。同第九卷説三無性。此中三性者何。謂一
遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。周

至

而證得故　鈔曰。此三菩薩證

遍計度名爲遍計。能遍計

見分

所遍計

相分

能

所合名妄情。此情

二分

依虚妄分別熏習起

性依他起。於能所計妄情所妄執我法相。
總名遍計所執自性。此是自性體性都無理
教推求。如龜毛等都不可得。依遍計之所
執名遍計所執。依士釋也。又相見二所依體

自體分

實託虚妄熏習縁生。此性非無名依

他起。虚妄熏習縁

種子
因縁

所生故。由斯理趣衆

縁所生。心心所體及相見分有漏無漏皆依
他起。依他衆縁而得起故名依他起。又二
空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。此即
於彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所
顯眞如爲性。顯圓成實與依他起不即不
離。本頌説圓成實於彼。彼是前句所説依他
起性。復深密勝義諦品。説此圓成實與彼依
他起非異非不異。具立理成。如成唯識八
卷。復厚嚴經説非不證見此圓成實而能
見彼依他起性。亦本頌説如無學等性顯此
圓成實與彼依他非一非異。此名圓成實
性　三無性者。本頌説即依此三性立彼三
無性　初相無性。由是顯初遍計所執性其
爲體相本來理無情畢竟都無加空華。立
相無性　次無自然性。亦云生無性。由是
顯次依他起性依他衆縁起相無縁不能
生起如幻術所現事。無如計所執固執實
有自然生性。故立自然生無性　後勝義無
性亦云遠離前所執性。由是顯圓成實性
如大虚空雖遍衆色而是衆色無性所顯。
遠離遍計所執我法處所顯絶言縁起性。雖
非全無二空無所顯絶言性。假云勝義無
性。我慈恩一家相承。以説三性爲眞勝義。
説三無性爲世俗諦。三無性彰一法一法
三性中道。施設方便名爲世俗。如他家云。無
性爲眞。三性爲假。至次自可知已　唯識
妙理者。一法一法唯識所變觀知已時。即知一
切諸法依他縁生已。故了計所執本來情有
理無。是一切法同時同處變現道理法爾具
故。是圓滿成就眞實。一法唯識實了知已。圓
成實性絶言縁起一心現已。是名唯識妙理
　問。三性三無性與唯識妙理云何爲別
耶。答。唯識妙理是總説。如次前明。故三性
三無性別説也。離唯識變無依他起性。故
無能所遍計應起由。亦何處圓成實顯現。由
是無三性。故無三無性。今説唯識即説三
性三無性。又翻可言。三性三無性是總説一
切法。無法不依他縁生。故唯識變是別一
法。一法相故。如是理趣非但唯識教門。一
切教門皆是有空中三性。即三無性皆是一
法一法唯識離言中道云唯識妙理而已　
縁此爲境等者。彰菩薩縁此妙理爲所觀
境而證得自棄果。故名爲證得。能觀心上
所安立故名爲世俗也

義世俗諦　所安立者。心縁修觀以二空智。
所觀所證二空所顯如。故云菩薩雙證等
也

至

二空如故　鈔曰。此四菩薩勝

菩薩乘二諦中。初明菩薩四重世俗諦竟。
此下二明菩薩四重勝義諦文也。此中有
四。初菩薩世間勝義諦。即今此文也。所安立
者。菩薩乘人於十善巧等所觀境。心縁口
詮於彼彼境起善巧智觀心安立。此是善
巧觀境待初世俗。有名有實觀境名爲勝
義。心縁口詮有相安立名爲世間。事相麁顯
亦是世間

至

十善巧等　鈔曰。上來正明

勝義諦　所安立者。菩薩乘人以三性三無
性等理爲所觀境。此境待理世俗十善巧等
麁顯事相。則此是有名有實中微細理性。若
觀三性即離亦觀三性三無性一法唯識變。
稍近廢詮無別無相。故名勝義。是理性觀名
爲道理

至

三性等理　鈔曰。二菩薩道理

勝義諦　謂二空如者。以二空觀所顯眞如
名二空如。亦云空性眞如　依二空門等
者。明此諦名證得勝義由。前二重所修三
性三無性觀非不二空觀門。而觀十善巧
亦説爲除十我。皆是二空觀之方便也。待
前加行修觀。今正云證得。彰昇廢詮之堂。
云門亦云入堂故。故名證得勝義也

至

而證得故　鈔曰。三菩薩證得

勝義諦　謂非安立二空等者。秋篠曰。問。二
空無我並目安立。何故亦云非安立二空無

至

一眞法界　鈔曰。四菩薩勝義

我耶。解云。擧詮取旨。是故標二空

二無我
即二空

理但可云非安立廢詮談旨一眞法界

云云

今詳云。此解釋未穩當若云安立二空無我
等。則應知所難。今云非安立二空無我。以
彰廢詮談旨。若不云二空無我簡二乘唯
生空。則不彰示菩薩乘非安立無我故也。
非安立二空無我者。彰菩薩乘廢詮。一眞法
界者。示菩薩乘談旨竟

[章]所悟所執

至

非二乘境　鈔曰。菩薩乘二諦

四文中。三與二乘對辨明菩薩乘差別　
所悟所執等者。菩薩所悟即二空智所執即
二執也。二乘所悟即生空智所執即二執也
法執雖通二乘不障二乘果。故今云既異
二乘也　所證所斷等者。菩薩所證即二空
如。所斷即二執二障也。二乘所證即生空理
所斷。我執及煩惱障也。斷證相對顯示寛狹
有別。上必兼取下等者。明菩薩乘寛。謂上
智上根上乘必兼取下等下根下智。菩薩兼
了知二乘境行。故必兼取修如菩薩行十善
巧法攝入蘊界等　諸論多説等者。擧兼取
理證。謂三科四諦雖二乘所修。大乘人亦爲
所觀故。明四重世俗中。以三科四諦爲二
三體。雖所觀境等取菩薩四諦歸滅三科
歸識。觀等能觀智有上下。次文具明　下不
及上等者。明二乘狹。如文可知

[章]二四諦中

至

自内證故　鈔曰。四眞俗四

重相望明安立非安立　二者眞與俗二諦。
四者二諦各有四重諦。諦言通二四可觀
　有相安立者。心變縁起事相有別。心上安
布道理有別。是名有相安立　無差別相
者。謂廢詮談旨之無差別相。故無別亦無不
別。本疏七本釋論説眞故相無別文。云既
云廢詮何別不別之有。由是自知。今云無
差別相者。無別亦無不別相強名爲無差
別相　唯非安立等二句。明廢詮無別相之
由也　上來大門大段第二三乘淺深門有
四中。初二辨三乘二諦文竟

[章]言淺深者

至

通二四諦　鈔曰。自下第二門

大文有四中。第三於人法顯淺深。此中二文。

初總明。後別明。此即初文也

此文中皆通二四諦
者。依人依法。眞

俗二諦各立四重。然次明文就法但明四重二諦。人
二諦中但凡聖相對。明二諦別而不説四重。雖爾理

必應有。文
但存略也

[章]依人淺深

至

名爲世諦　鈔曰。此下後別

明。此中亦二。初依人明。二依法明。初中有
四。初標牒。二由就經所説凡聖智淺深説
人二諦而成立。三正引經成立實義。四別
示二諦別。今即初二也。文義易知。涅槃經
者。北本十三聖行品文也　淺深者。下劣道
理名世俗諦。上勝道理名勝義諦。世俗爲
淺。勝義爲深。出世人知者等者。無漏智人知
三科四諦二空一實如。名勝人之義諦　世
人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人
知瓶盆三科四諦二空眞如。是名世俗人之
諦也

[章]世諦即第

至

説有二諦　鈔曰。依人明中

有四文。第三正引經成立文義文也　世
諦即第一等者。謂世諦即第一義故雖不可
説二諦。隨順衆生説有二諦。是佛有善
方便故。經文意也

[章]如五陰和合

至

無樂甲名字　鈔曰。有四

文中。第四別示二諦別。此中二文。初就人
不同明二諦説相別。二明離知此説相別
餘無第一義諦。今即初也　如五陰和合等
下五句。示世人麁相推求。是世俗諦相。經
有八復次。廣説此義。謂如五陰假和合有
根身由世人麁相推求稱云某甲。凡夫衆生
任其所稱想像分齊。是名世俗諦　解陰
無有等者。示出世人微細推求。是即第一義
諦相也　解謂出世人觀解也。五陰假和合
身無有某甲名字。推求都不可得。離五陰
身亦無某甲名字。是出世人觀解相也

[章]出世之人

至

第一義諦　鈔曰。二明離知

此説相別餘無第一義諦　意言。出世無漏

智人於所觀境。如其

彼彼

性

無別

相

有別

同一

時處宛然具足。而能觀知之名第一義諦｣

[章]依法淺深

至

當廣顯示　鈔曰。此下別明

二文第二依法明。此中四文。初標牒。二擧
證推第三門。三章家就境麁細明法二諦。
四引論示大乘眞俗妙理。今即初二也　依
法等一句。初標牒第二科　涅槃經中已下
四句。二擧證推第三門　經第十三聖行品
以八復次説中。初復次依人。後七復次依
法。故云自具解釋　下教攝中者。第三門
也

[章]如五蘊法

至

顯眞如故　鈔曰。依法明四

文中。三章家就境麁細明法二諦。此中二
文。初明俗諦。後明眞諦。今即初也　如五
蘊法等者。一切法法一一之上具各有眞俗
二諦。今且擧五蘊一法相。例餘令知。此文
示由觀心於五蘊一法上立四重眞俗。秋
篠曰。同三科四諦等相望而説法淺深者。其
義應爾。一五蘊上更無麁細。如何今云一
法之上具有眞俗耶。解云。五蘊之體雖無
麁細四義條然各有差別。所謂名事理詮爲
俗四義。事理詮旨爲眞四義。是故非無麁
細淺深。由是當知。就境麁細辨法淺深。誠

有其因

云云

若所執蘊等三句。示世間世俗

有名無實相。意言。若因執實有五蘊。當情妄
現故唯虚妄起都無體用爲第一俗　此
五蘊事等者。離妄執五蘊事體即理世俗　
五蘊之上等者。於五蘊假和合觀解染淨因

果

即四諦
道理也

等言等取三性三無性道理。是亦

於五蘊上觀解三性三無性唯識妙理。是即

第三證得世俗

是皆有相有別相待觀成
證得。故名爲世俗也

觀此五蘊

等者。意言。上來所觀五蘊今觀細分。無人
我法我二實執。依二無我觀成。所自内證

顯得眞理

眞謂絶
亡妙理

是即第四勝義世俗　以説

依詮等者。釋上句眞理言。示俗諦説眞如
由。此眞理即是依詮所顯如今名爲俗

[章]其五蘊事

至

復復細故　鈔曰。章家約境

麁細明法二諦二文中。二明眞諦四重　
即第一眞者。問。何故以世俗五蘊事云第

一眞

乃至

以第四俗二空如云第三眞耶。

答。本疏

一本

曰。眞

第四眞

不自眞待俗

前三俗

故眞即前三眞亦説爲俗。俗

第一俗

不自俗

待眞

前三眞

故俗即後三俗亦名爲眞

云云

由

是此第一眞待初俗眞　因果等理等者。
等有無漏理云等理。即苦等四諦理。待第

二俗五蘊事眞

殊勝
無別

　云第二眞　此五蘊上

等者。謂依他起性五蘊上遍計所執

我法二
執及有

所得
法執

本來空無自所顯得空性眞如。今云依

門顯實。二我無處顯得亦云二空眞如。待第
三俗四諦因果道理云即第三眞也　觀五
蘊如等者。明第四眞。秋篠云。謂諸聖者無分
別智縁眞如境内證自體。百非倶泯。四句

斯亡。能所永忘。心言悉息。是名内證

又云。
此内

證諸家説不同。一云。一切根本後得内證眞如而不
變影。以無漏智縁眞如故。二云。根後二智能變

影而非親證。不爾者唯識理不成故。三云。正智親
證自體不變影像。如自證分無別相分後得智

變影而縁以分別故若不爾則圓鏡智等縁眞如境
正體後得應無差別。雖有三説大唐三藏及護法宗

後説爲正。若廣分別
如成唯識第九卷釋

　即第四眞者。待前三俗。

殊勝故名爲眞　前前爲麁者。以前前待後
後亦麁顯故名爲俗也　後後細者故者。以
後後待前前亦微細故名爲眞也

[章]成唯識論

至

今望眞説　鈔曰。依法明四

文中。四引論示大乘眞俗妙理。此中三文。
初約理眞俗示妙理。二約理世俗與第四
眞示妙理。三約證俗與第四眞。亦約初俗
與第四眞示妙理。今即初也　若依世俗等
者。此論文意彰大乘眞俗非即非離絶言妙
理。此文理眞理俗相待即離説故　事差別

故者。示第二道理俗

有別

由。謂五蘊事中識

蘊行蘊是差別故　若依勝義等者。以理俗
事與第二道理眞相待説非即離妙理文

也。心所與心非離非即等者。三十論疏

七本四
十五紙

云。若依勝義者即四眞中第二理眞。依因
果理不即不離。心所爲果心王爲因。法爾

因果。道理非即非離

云云

因果道理非即離故

者。明第二理眞由。十卷楞伽七五法品曰。心
心數法一時非前後。如日共光明而一時

有分別種種相

云云

是非即離之誠證也　

同疏

七本
同處

云。又約第三勝義依詮顯旨。若約

能詮八識

心所

依他別八

識非定即

　若同二

無我八識

心所

非定離

示眞無別相。又約第三
下但第三俗第三眞相待

示妙
理已

　又第四勝義既絶心言。何即何離

云云

　第三世俗準亦如是者。心王心所五蘊事
故。四世俗中第二理俗。四勝義中雖第一眞
今取心所爲果心王爲因義邊。准四諦染
淨因果道理。與四眞中第二理眞相待示非
即離妙理。若約第三證得世俗。則一法一法
上染淨因果義門差別故。心心所亦復如是。
染淨因果義門有別法爾應爾。是亦約第二
理眞云。則心王心所因與果同一時無別亦
無不別。第二勝義無別。廢詮今依詮云因
果道理非即離故　今望眞説者。意言。因果
道理非即離故。望第二理眞説。秋篠云。第
三世俗等者。雖一四諦而義門別。若依俗

門説爲第三

證俗

若依眞門説爲第二

理眞

今云非即離故。即望第二理眞説。文意既

如是

已上
秋篠

[章]又第七云

至

即第四眞　鈔曰。二約理俗

與第四眞示妙理。本疏七本

四十
五右

曰。前來所

説三能變相是何。此依四俗中第二道理世
俗説有八等。隨事差別非四重眞諦中第
四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分別心與
言皆絶故。非一非異離四句等　前之心
所望心一異。以第二俗諦第二第三第四眞

諦相對。今

此八識差
一異論文

以第二俗諦對第四眞

諦爲論。此前云不可言一異已。是明第

二眞諦因果等理訖

秋篠亦與此疏
釋同釋　云云

即第二俗

即第四眞二句章主文也。其餘皆第七卷論
文

[章]又彼卷解

至

即第四眞　鈔曰。三約證俗

與廢詮。亦約初俗第四眞示妙理　彼卷

解者。第七卷論文也。疏

七本

云。此非一異。

依四勝義對四世俗皆得。如理應思。而無
別配四重二諦。此文方配如文應知　即第
三俗者。説能熏與所重因與果同時同處
非即非離。即第三俗能所因果義差別。以是
對觀窮八識理。分別至心言絶。一切義門同
時同處非即非離故云即第四眞也　虚妄
識性等者。亦約初俗第四眞示妙理。疏云。
虚妄識性等者。取意而引。非正論文也。今
謂。不拘虚眞云識性。言示識變任運起心
相也。如虚妄言云虚妄識性時。謂遍計所
執也。所執相離妄識所變。則求都不可得。

但有名都無實。故云是第一俗

世間
世俗

又如眞

實言云眞實識性時。謂如與智冥合無戲
論無所得境智。此境智相心言倶絶廢詮一
如。今云即第四眞。不拘虚空。但任運我變
相等同一相都無差異。故今加即之言示
虚妄眞實識性無差別。眞實者廢詮故。今云
第四眞上來第三門中。大段四文第三依人
法顯淺深竟

[章]即以初俗

至

通二四諦　鈔曰。此文大段四

文第四四重。眞俗相對示淺深四諦結成。秋
篠釋云。初俗對四眞即名名事二諦。事者
實義。亦名假實二諦。第二俗對三眞即名
事理二諦。事者三科事也。理者四諦二空一
眞也。第三俗對二眞即名淺深二諦。淺者
四諦理也。深者二空如一實如也。即望四諦
倶名深。第四俗對一眞即名詮旨二諦。詮
者二空如也。旨者一眞如界也。此等二諦皆
前前麁後後即細。故云一一推尋從麁入細

相對爲言通二四諦

已上
秋篠

今謂。秋篠所釋

大好。即以初俗下對眞俗二名立四重。是
結上來所説。由準是理下正結成文。是理者
准四重眞俗理推尋　一一推尋者。前前麁
後後細推尋。上來第二門訖

[章]第三相攝

至

問答分別　鈔曰。自下第三

門。大分爲二。初票門分科。二隨科釋成。今
即初也

[章]諸教相攝

至

應有五諦　鈔曰。此下二隨

科釋成。此中大分爲二。初正諸教相攝釋

成。後問答分別

三十八左第十行至
四十一丁右第五行

有六番問答

及四句總相別攝分別　初正教攝釋成中。
大分五文。初票牒科引涅槃經。相攝一

切二諦説

自今葉初至三
十五紙左第六行

二以瑜伽顯揚四

俗一眞。與成唯識四俗四眞對辨相攝

自三
十五

丁左第六行至
同丁第十行

三以勝鬘仁王説相攝四俗

四眞

自二十五左第十行
至次丁初行半

四以中邊顯揚唯識

三俗三眞説相攝四俗四眞

自三十六丁右
至同丁左第二行

五擧瑜伽等十諦相攝四眞俗

有十一文。
自一諦

至十諦説
頌立十諦

　初引涅槃經相攝一切二諦所

説。其中分三。初擧涅槃經説。二擧古師攝

釋

二十九丁左
第六行已下

三章家述自義。諸教相收

二十
二右

第五行
半下

初引涅槃經相攝中有六文。初迦葉

菩薩欲起問。白佛告往事。二迦葉菩薩正
設難。三佛讃迦葉菩薩答。四迦葉重難。五

佛答

此中有
五文

六擧經中文殊與佛之問答。成

世諦即第一義諦

此中有
十三文

　今即初二也　問。

其多少乃至者經全文。曰爾時如來取其樹
葉告諸比丘。我今手中所提葉多。一切因
地草木葉多。諸比丘言。世尊一切因地草木
葉多不可稱計。如來所提少不足言。諸比
丘我所覺了一切諸法。如因大地生草木
等。爲諸衆生所宣説者。如手中葉。迦葉難

言

已下
如文

秋篠申此問意云。如來昔説。我所覺

法如地草木。所宣説如手中葉。其所聞法
爲入四諦。則爲已説。如其不入應有五諦

此即迦葉
正問意也

　迦葉難言等者。已上告往事。此下

迦葉正申問難。文意如秋篠釋

[章]佛讃迦葉

至

唱言不説　鈔曰。三佛讃迦

葉菩薩答。經中讃文尤長。今取意引　秋篠
釋云。依薩婆多虚空非擇滅別有體性。非
因果故非四諦攝。大乘無別體性。即眞如
上假建立也。眞如即是四諦實性。所以二攝
在四諦之中。由是佛答意云雖説與未説
異法自攝在四諦之中　迦葉復言等者。四
迦葉重問。意言。若如是一切所説法在四諦
中。佛何故唱言不説

[章]佛言善男

至

猶不名説　鈔曰。五佛答。此

中有五。初略答。二廣答。三就五陰説智差
別。四就三科爲四諦説智差別。五就二
諦説智差別。今即初也　入中猶不名説者。
文意言大凡苦之體不越二種生死。一切有
漏果義説苦。即是皆在苦諦之中。雖爾種
種差別苦相未説。多有已雖説在苦諦之
中。即是猶未名説。於集滅道應知亦爾

已上
秋篠

[章]何以故善

至

佛菩薩智　鈔曰。二佛應答。

秋篠云。就人辨智差別也。智別相望二乘
名下大乘名上。今形凡位二乘名中菩薩

名上

已上
秋篠

知聖諦者。觀知苦等四聖諦智。就

人有別

[章]善男子知

至

曾不説之　鈔曰。佛答五文

中。三就五陰説智差別　知諸陰苦等者。
陰是五陰積聚名爲陰。總知陰苦。是中智諸
陰有無量苦差別相。悉知此差別智名爲
上智。非二乘所知故。此上智所知苦陰細

相。佛於小乘經中曾不説之

是私申
經意

[章]處界及色

至

智及上智　鈔曰。佛答五文

中。四就三科爲四諦。辨智差別。處界及色
等者。上文但就五陰而説苦相。今文説就
處界陰爲苦諦有總別相智。復次就集滅
道説總別相智。處者生長門義。六識心心所
法生長處故。處即六根六境差別。即六識生長
處。界者姓義。於一身中有十八種姓不同
故。是等皆有總別苦相。如總名中知別名
上。此於十二處十八界五陰説苦諦相　

幷集滅道等者。就餘三諦説總

中

別

上

相

智。經全文曰。知愛因縁能生五陰。是名中

智

即是説集諦中
智。總相智故

　一人起愛無量無邊。聲聞

縁覺所不能知。能知一切衆生所起如是

等愛。是名上智

即是説集諦上
智。別相智故

如是等義我

於彼經亦不説之。餘諦中上智廣説如經｣

[章]善男子知

至

是名上智　鈔曰。佛答五文

中。五就二諦幷智差別。此中有三。初引經。
二古師釋文。三章主釋經意。今即私也。此引
經文有全文。有取意。有章主注。善男子
知世諦等三句。經全文也。次句總相知故者

章主釋文

秋篠解云。明世諦中。中智
所知即是前經已説之義也

分別世諦

等四句經全文。次句別相知故者章主釋文

秋篠解云。約世諦中。上智
所知即是先經未説之義也

知一切行等三句。經

取意所引文

經全文曰。善男子一切行無常。諸法無
我。涅槃寂靜。是第一義。是名中智

云云

總知三法印故者。此六字句章主釋文

秋篠解云。等者等餘三法印無常無我。涅槃寂靜是第一
義者。是前經第一義。似中智故。上來所明總相而知是

中智　分別而知即是上智。
即前經已説未説之義也

知第一義無量等五句。

經全文也

[章]古來解云

至

無量無邊　鈔曰。就二諦辨

智別三文中。二古師釋經義　秋篠云。此解
遠法師等説也。舊人解。上所引經説知第
一義無量無邊不可稱計非二乘所知是
名上智之文也。故云古來釋云。彼法師
章云。眞諦之中義別有二。一有。二無。有
者所謂如來藏性恒沙佛法　無中有五。一
者眞實如來藏中恒沙佛法同體縁集。無有

一法別守自性。名之爲無

乃至

第五此眞

中無彼妄想。空如來藏。此五通就如來體。
第一義中隨義分別同是眞諦。今經中云知
第一義無量無邊等者。即眞如理。如來藏中
有恒沙徳無量無邊。今即指彼。故云恒沙
萬徳無量無邊

[章]此上經文

至

隨其所應　鈔曰。就二諦辨

智別有三中。三章主釋經意　因迦葉問
二諦等者。今問。由此上經文迦葉所問。但
問如來所了無量諸法攝在四諦中否。爾章
家釋云迦葉問二諦所由。何故不云問四
諦所由耶。隨閲秋篠所釋。云此上經文因
迦葉問四諦攝法世尊答中顯二諦等。秋
篠爲是。章家有何別意云二諦所由耶　
答若但云問二諦。則如所難。今既云問所
由。所由者所趣。迦葉問無量諸法攝四諦
不。即問佛説二諦所趣。觀知諸法有總別
二相智。之佛答即説二説別。故章主秋篠至
實義全無違　以明二諦別故者。明顯攝
四諦中一切法皆有上中智所由。謂中智知
俗智。上智知眞智　諦者實也者。秋篠云。
實謂審實義。若有如仁王經説照解見無二
也　凡夫不了等者。明明上中爲智別不
云下智由。謂凡夫不證了二諦理。但縁諦
言。今云不了唯聖者佛菩薩證二諦。諸佛
爲上。菩薩是中。若菩薩爲上智。二乘聖者
爲中。唯無漏人證故云但上中。不云下智
　凡夫智縁等者。明凡智名下由　由對彼
智等者。彼智謂凡夫下智　據實而説等者。

明立二諦如實義。就法有勝

細

劣

麁

智有

深

別相智無別亦
無不別智

淺

總相智
有別智

但説二諦。爾今説

中上智。形待凡智不證諦實但縁名言。凡
爲下聖智説中上也。欲彰證了諦實唯佛
菩薩中上智。今云證實唯二　若總相説等
者。總就凡夫爲下二乘爲上亦二乘爲下
菩薩爲上等説云。則二乘智爲上亦爲下
也。故下上二智攝。如根上下智力　隨其所
應者。結釋文意。施設上中下名。隨其所形
應立。必勿膠柱

[章]次經當顯

至

佛妄語耶　鈔曰。擧涅槃經

説六文中。第六擧上所引經文次文殊與
如來之問答。成立世諦即第一義諦義。此中
有十三文。初票擧上所引經次文。今擧以
文殊問發端。二如來答。三文殊重問。四佛
示説二諦所爲。五示説二諦依詮顯旨。六
廣以八復次中第一復次義。明依人智有
淺深顯二諦別。七第一番釋。重顯前義。令

知二諦依人相待亦建立之

此今家之
本義也

八第

二番釋。就有名無實爲世有名有實爲眞作
釋。九第三番釋。有名無實有名有實中麁爲
世。有名有實中細者爲眞釋。十第四番釋。
就無體有用爲世心無倒如實如無爲眞而
釋。十一第五番釋。就遮詮爲世。自爾宛然爲
眞而釋。十二第六番釋。就遮諦有八苦相
爲世。二無我等無八苦相爲眞而釋。十三
第七番釋。就父母所生身有詮縁爲世。知
因縁生有詮縁爲眞也。今即初科也　次經
當顯等二句。票上所引經次文今擧　如其
有者等意。謂如其世諦之中有第一義。非別
有二諦者。體應一諦。何故名爲二諦耶。如
亦無第一義諦。但世諦有。云何説二諦耶。

説有二諦。是非妄語耶

已上文殊
問難意也

[章]善男子世

至

不相離義　鈔曰。十三文中二

如來答　此明二諦等者。此二句章主文。明
二諦不異義
[章]世尊若不者即無二諦　鈔曰。十三文中
三文殊重問。問意云。若世諦即第一義諦。唯
有一諦便無二諦。云何説二諦耶

[章]佛言善男

至

説有二諦　鈔曰。十三文中四

佛示説二諦所爲。意言。世即第一義諦。佛

説二諦意爲利生善巧方便

十善巧中
諦善巧

隨順衆

生等者。如來大悲隨順一切衆生。因有相有

別情執病説俗諦藥

俗自非俗。待眞而俗。眞
自非眞。待俗而眞。故由

病説藥。
執藥爲病

病息藥亡。無別亦無不別。説世

即第一義。由病説藥。説有二諦。其實非有
二。非不有二

[章]善男子若

至

者出世法　鈔曰。十三文中五

示説二諦依詮顯旨。秋篠云。若隨言説下。
明言説道説有二種。解深密經曰。善男子
彼諸聖者。於此事中離名言。故現正等覺。
即於如是離言法性爲欲令他現等正覺。
故假立名相謂之無爲。准此經文。證智解

一假立名相。隨順衆生説二諦也

已上
秋篠

[章]善男子如

至

顯二諦別　鈔曰。十三文中六

廣以八復次中第一復次義。明依人智有
淺深顯二諦別。其八復次中有七番釋。此
次善男子已下是也　此明依人等者。此三
句章主釋文。秋篠云。所知之境雖體一。能知
之智淺深不同。如一幻相二人異見。幻師知
無。是喩見眞。凡愚執實。是喩見俗。由此

道理説有二諦

云云

今云。秋篠所釋尤法喩

穩當

[章]善男子五

至

名第一義諦　鈔曰。十三文中

七第一番釋。重顯前義。令知二諦依人相

待亦建立之已下經文

前文就世人出世人所知
能智別名爲二諦。是八

復次釋中第一復次也。今所藥文已下七番釋。併合八復
次釋也。今此第一番釋與前文所云世人出世人所知能

智別爲二諦義全同。對世人出世人之隨所稱如
性相能知之別。顯二諦別。依人相待雖同。所稱性相

異爲前后
復次別

五陰和合者。父母所生五陰假和合

身　隨其所稱者。示世人麁相推求。此俗諦
相　解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假
合處。此文已下示出世人微細推求。是即第
一義諦相　名第一義諦者。四重眞俗相攝。
如下具明

大乘法苑義林章師子吼鈔第十六

尾

大乘法苑義林章師子吼鈔卷

第十七

二諦章之餘

日本南都西京藥師寺法相大乘宗
受菩薩戒近住　釋基辨　撰

第二番釋。就有名無實爲世有名有實爲
眞爲釋。此文有二。初明法有有實無實別。
二正作第二番釋。今即初也。有名有實者。
如五陰等。有名無實者。如我衆生等

至

有名無實　鈔曰。十三文中八

[章]善男子有

至

第一義諦　鈔曰。二正作第

二番釋。即以有實無實爲眞與俗二諦。下

章文云。以下六番依法勝劣相對建立

云云

章主意由上下釋文。云依人智淺深以顯
二諦。依法勝劣相待建立二諦。由是讀經
有名有實有名無實文。雖不分有無別義
准自知。四重眞俗也。今此云有名無實是俗
諦。即是初世間俗。以我衆生等名無實故。
又云有名有實是第一義諦者。即論所説四
種勝義。皆有名體故。或唯三科名眞。對我
等唯俗有名體故　是第一義諦者。識知
此言四重眞俗相攝。以須解有名實無已

[章]善男子如

至

一義諦　鈔曰。十三文中九第

三番釋。有名無實有名有實中麁者爲世。有
名有實中細者爲眞釋　如我衆生等已下
八名。皆是有名無實世俗者也。凡夫外道固
執我有名無實者。衆生者。新翻所云有情有
情愛者執爲實義。壽命者。新所譯命者。實
有命者。知見者。新所翻能知者。實有知見
者。養育者。新翻云養育者。丈夫作者。受者
舊所翻我異名。凡外固執爲實有也。今謂
此第三番就我等釋。自我衆生乃至諸陰
界入是名世俗。苦集滅道四諦理是爲勝
義。陰界入三科待我衆生等有名無實。則是
名勝義。三科有名有實故。雖爾待苦等四
諦。則此約麁細。麁是俗。細是眞已。故今此
番以陰界入爲世俗也。無體我等有體三
科。是等二類對四諦理倶爲世俗。問。前第
二番中。有名無實我有情等對三科法名俗
諦已。何故今此第三番中。無實我等復更説
形云俗諦耶　答擧我等法。不但形於三
科之法名爲世俗。亦形四諦等名世俗。故
前第二番以初有名無體用法形陰界入。陰
界入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯是
非唯是勝義故。後以三科形於四諦事劣
於理。即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是
第二眞

[章]善男子世

至

第一義諦　鈔曰。十第四番釋。

就無體有用名世俗。心無倒知無名爲眞
建之也。下章釋意云。世法有五種爲世俗。
知此爲眞實有者爲初世俗。不唯我等。但
有其名無體用法。其如旋火輪者亦是初
俗。顯揚等説房舍軍林等亦初世俗。以無
實體我等類同最卑劣故。無倒智觀此。但
有蘊等。都無眞實名句等法是第一義。四
勝義中皆無所説五世法故。或三科中實
無此五。此番状似説之非次。雖爾第三番
中以陰界入既説通眞。恐此有用無體之法
亦通眞諦。爲顯不爾。因釋彼疑。故今方

説五種世法。其中初二

名句

能詮。次二

縛法

所

詮。後一

執差

標相。顯能詮若情若事皆有假

立非眞實。故作差別説。更無異義

已上由
下章文

加私
意注

善男子若有衆生等下。此第四番釋中

示勝義諦　心無顛倒如實而知者。顯於
無體有用五種世法初世俗者。心無倒如實
知無體用。同時同處隨智淺深四眞自現。
由是第一義諦言隨應知

一第五番釋。就遮詮爲世。爾自宛然爲眞
而爲之　若燒苦割等者。是遮詮故名爲世
俗　無燒無割等者。自爾宛然實相廢詮談
旨一實如名眞　由章主意今釋云。此一對
釋二無我爲世俗。一實如名爲眞。外道異
生執我常一。佛説都無體用。説五蘊等可
燒割等。無彼執我一常相故。割燒等是二無
我也。次後番以此二無我待於苦諦理等
説爲眞諦。即第三眞。今此第五番釋。以二
無我對一實如爲世。一實如名爲眞。一實
如不依由可燒割等詮門顯故。即勝義勝義
故名爲眞諦。二無我如依詮顯實故名爲
俗。第四世俗。若不爾此一對説有何義利。
世尊教示。諸佛不説無義言故。由是自知。
今文無燒無割無壞者。第四勝義勝義廢詮談

至

第一義諦　鈔曰。十三文中十

旨。一實如名爲眞諦也

已上由下章文
釋加私意匡

二第六番釋。就有苦諦上八苦相名爲世
俗。二無我等無八苦相名眞勝義。苦相有
無相對建立。有八苦相業者。八苦謂生老病
死等如常。此入苦即苦諦理故。偏擧一苦
類全三諦。由下章文釋今此番。謂今以苦
諦八苦相對二無我等無八苦相法即成
世俗。第三證得世俗所攝。此番應在第五
番説。前第五番應第六説。以言便故前後
不定　秋篠云。此七番處從淺至深説二諦
相。今觀經文前第五番標第四俗及第四
眞。此第六番彰第三俗及第三眞。先深後淺
故。次相濫。今以言便前后不定　無生無老
等者。是示二無我等無八苦相爲眞

至

第一義諦　鈔曰。十三文中十

三第七番釋。就父母所生身有詮縁爲世。
知因縁生有詮縁爲眞釋。由下章文應
釋斯番。云第七番中所説法喩。總明二諦。
體無差別。隨其人智及於法中空有事淺
深詮旨。四重二諦勝劣相形成眞俗。故世人
但知父母所生名爲世俗。出世之人知因
縁生名第一義。此隨人智以分二諦。父母
所生假事麁淺。名爲世俗。因縁生者實法細
深。名爲勝義。此隨於法以分二諦。總明二

至

第一義諦　鈔曰。十三文中十

諦差別。法喩更無別門

已上下
章文

　譬如一人等

者。擧譬喩　一人謂父母所生所依身一人。
而一身有多能　若其定時下擧多能　如
是一人等結喩　法亦如是下合法眞俗相
對。云依因父母和合所生一身此多能故多
名生。則名世俗。假事麁淺之説故。又云十
二因縁和合生之身縁生多能其因即成多

名。則名眞諦。實相細深之説故

已上○三文中
初擧涅槃經

相攝有六。以問答成世諦即第一義諦義。十三文科
已○已下諸教相攝釋成。大文有五中○初擧涅槃經

相攝一切二諦説。有三文○初擧涅槃經説已。此下
○第二擧古師攝釋。第三章家述自義。諸教相攝文也

[章]古來釋云

至

當法辨相　鈔曰。諸教相攝有

三文中。上來初擧經訖。此下二擧古師攝

釋

攝釋者。大小乘諸家所立一切二諦説。今以相攝
經所説七番義中已。有古師與今家相違意。今

先擧古師相攝釋。次擧今家相收對辨如左。今自古
來釋云至次下　三十二丁右　今據第六故名第一文。

是即古師相攝之釋也。其次自上解雖精
等已下文。今章家自由正義之文也

此中

古師攝
釋中也

四文。初古師總釋。二立四宗釋經七番。三
以立惟宗説屬當經七番中。四擧四宗二
諦屬當涅槃經所説二諦。今即初文也　古
來釋云者。指何人説云古來釋耶。答。秋篠
釋云。古來轉云至今據第六故名第一二
紙半文。是遠法師涅槃經疏第五卷文。少文

無違。學者須勘

云云

今也末代法寶難得。但

識其目忍古戀昔而已。不能視全璧也。
今撿濟恩傳燈目録。云大般涅槃經略疏十五

卷

惠遠分本末成二十卷。四百紙。西院西
房本二十卷。缺一本末三本五末　云云

　五陰和

合以來者。經七番釋中第一番文。善男子五
陰和合稱言某甲已來七番經文。今云後之
七番　當法辨相者。令契當於法相辨明
二諦義相。總是釋經七番説相也

[章]於中麁分

至

細分有四　鈔曰。此文二立

四宗釋經七番。此中三文。初以麁細分宗。
二明四宗別。三以經七番配當四宗二諦。
今即初文　一大二小者。謂四宗中初二是
小乘中所立。後二大乘。故梗概分爲二名麁
　細分有四者。秋篠云。遠公言。此四乃是
望義名法。經論無名。經論之中雖無四宗
之名。實有此義意別。大小之中各分淺深。
故立四宗名別。此委細論今云細分有四
也

[章]一立性宗

至

涅槃等也　鈔曰。此文二明

四宗別　一立性者。秋篠云。亦名因縁宗。
小乘中淺宣説諸法。爲有法性。雖説有性
皆從縁生。不同外道立自然性。故名因
縁宗也。此宗屬阿毘曇也　薩婆多等也
者。小乘二十部之一。此翻云説一切有。就
立三世實有法體宗計爲名　二破性宗
者。亦名假名宗。秋篠云。小乘中深宣説諸
法。實假無性。不同前宗立法自性。法雖無

性。不無假相。此宗當彼成實論也

云云

成實

論等者。此論分齊諸家判釋各各不同。如
三論玄義具辨　三破相宗者。亦名不眞
宗。秋篠云。大乘中淺宣説諸法。明前宗中
虚假之相亦無所有。如人遠視陽炎爲水
近見本無。不但無性。水相亦無。諸法像此
雖説無相未顯法實　中百論等者。今謂。
中百二論論主意説廢詮中道。非如破相宗
義。然今云中百論等者。就由中百論起計
執者。中百論主實義如中觀十二門及廣百
論等明　四顯實宗者。遠公云。亦名眞宗。
大乘中深宣説諸法。應相故有妄相。無體
起必託眞。眞者。所謂如來藏性。恒沙諸法
同體縁集。不離不脱不斷不異。此眞如縁
起集成生死涅槃。眞所縁故無不眞實。辨

此實性故云眞宗

已上秋
篠抄

　涅槃等也者。支

那梁隋唐諸家。由涅槃經立如見宗名涅
槃經宗。爲所學者多。今所擧遠公亦爾。一
切大乘經教實義皆應如是。爲淺深見皆
是機熟淺深。豈應有淺深頓漸定經教

[章]於此四中

至

故備論之　鈔曰。此文三以

經七番配當四宗二諦　上七番中者。經七
番説自今此文上已説。故云上七番也　
初三是其等者。七番中初番説五陰和合爲
俗。如實如假爲眞。第二番説無實爲俗有
實爲眞。第三番説三科爲俗四諦爲眞。是
自初三番説。今云初三。此三番二諦　爲
立性宗所辨二諦。何故知爾。謂此三番皆如
實有實諦理爲眞故　次二是其等者。第四
第五番爲次二。第四番五種世法爲俗。心
無顛倒如實知無爲眞。第五番燒割死壞爲
俗。無燒無死爲眞。是即破性宗所辨二諦
義。何故知爾。謂此二番皆知無。無死無壞
爲眞。故同破性宗法假無性假亦不無　
次一破相宗等者。第六番爲次一。此番八苦
相有爲俗。無八苦相爲眞。無相爲實。是破
相宗所辨　後一顯實等者。第七番爲後一。
此番依父母和合多名生爲俗。十二因縁和
合實是一有多名爲眞。是即顯實宗所言
如來藏性。恒沙諸法同體縁集之義　今此
文中等者。意言。今此以經七番配於四宗。
即以深攝淺門　以深攝淺等者。遠公疏曰。
約宗辨諦門。別有四。一約宗分法。二以
深攝淺。三歴法分別。四辨即離。今以七
番配於四宗。即約第二以深攝淺門。故
云今此文中以深攝淺等。若小乘中立性爲
淺。破性爲深。大乘宗中破相爲淺。顯實爲
深。亦如破性宗中。法相世諦。謂一切法皆
無常等。法實相故稱爲世諦。此世諦是立性
宗眞諦法也。餘皆准知。深宗俗中攝淺宗眞。

故云以深攝淺。應如彼遠法師疏中明

已上
秋篠

[章]就初宗中

至

不能繁引　鈔曰。此文三以

立性宗説屬當經七番。此中二文。初申立
性宗所立依據　婆沙等者。婆沙論七十七
爲依。古師立立性宗説　等言等倶舍二
十二雜心第十　不能繁引者。意言。具引婆
沙等説屬當經七番。則彼宗説亦雖應有
七番。今但次所辨七分別爲依。屬當經初
三番。是不能繁引彼論故。此是示不屬當
餘四番由

[章]一情理分

至

爲第一義　鈔曰。此下後由

彼宗所據婆沙雜心義立七分別。以彼宗
説屬當經初三番。此即七分別中初分別也。
秋篠云。此七分別皆有所依據文。此七分
別第二第七依雜心文。餘之五分別文依婆
沙説。婆沙七十七有八異説。此今初分別説。
當彼第六之三義。婆沙説文云。復作是説。

隨順世間所説名是勝義

云云

已上婆沙七十
七有八復次。

申二諦義。其中第六復次今取。爲第一清理分別。此次
章文釋云。第一先就清理分二。五陰和合稱云某甲。

凡隨所稱計有我人。是名世諦。聖人。解陰無有
某甲離陰亦無。名第一義　已上下章文　此即婆沙

八復次中第六復次義也。秋篠云。問。我等情取爲有。於
法本無説何爲諦耶。答。遠法師云。凡夫取陰隨情取

名爲我人説爲世諦。非全無。法其眞諦者。聖人知
陰非我我所。從聖人解説爲無我名爲眞諦。亦非

無法　云云
　已上秋篠

[章]一假實分

至

説第一義　鈔曰。此七分別第

二分別　瓶衣車乘等者。依雜心説文也。瓶
衣等法有名無實名爲世諦。蘊等諸法有名
有實説爲眞諦。此屬當經第二番義　故雜
心云等者。雜心論第十卷文。彼論文云。若
事分別時捨名。即説等分別無所捨。是即
第一義。彼論釋云。若事分別時捨名者。是即
等事。彼文注云。等事者。胡音云三佛栗提。
翻云等事。亦云等積集。凡會有。散無者名

等集

已上
論文

秋篠云。如瓶分別色香味觸時。

捨瓶名亦非捨色香味觸別有瓶名。是故

名等事

已上
秋篠

若法分別等論文作若事分別。

事謂法體瓶等事相。分別瓶等法體色味香
觸細分時捨瓶等名。意全無違　分別無所
等者。同師云。如五盛陰名苦諦。苦分別五

陰時亦不捨苦名。以色是苦故

乃至

識亦

如是。應如彼説

已上
秋篠

[章]三理事分

至

爲第一義　鈔曰。此七分別第

三分別　陰界入等事。依婆沙四評家第三
師義爲立性宗説。彼論文云。陰界入等事相
差別説爲世諦。十六聖行通相之理以爲眞
諦。又云。四諦皆有世俗勝義。四諦之事名
爲世俗。四諦之理名爲眞諦。又云。世俗勝
義倶攝十八界十二處五蘊。虚空非擇滅亦
二諦攝故。以此意解四諦事理云。苦諦事
者。男女瓶衣等事。苦諦理者。苦無常空無我

理

乃至

道諦事者。謂佛説道如船筏

乃至

如

花如水。是即事也　道諦理者。道如行出理
也。應如彼論七十七説

[章]四縛解分

至

滅道第一　鈔曰。此七分別第

四分別。依婆沙説此即當四評家第一師
説。苦集縛法説爲世諦。滅道解法名爲眞
諦。如彼文云。於四諦中前二諦是世俗諦。
男女行住及瓶衣等世間現見諸世俗事。皆
入苦集二諦中故。後二諦是勝義諦。諸出世
間眞實功徳。皆入滅道二諦中故

[章]五劣勝分

至

説爲第一　鈔曰。此七分別第

五分別。先徳謂此即當於婆沙四評家第二

師義

云云

劣勝分別者。今此分別苦集及道三

諦。有爲法故判爲世諦。滅諦無爲寂止勝法。
説爲眞諦。今章家既云非上爲世精勝爲
眞。是即擧劣勝判。而苦集道三諦爲世。滅
諦唯一爲眞。若爾有爲是劣。無爲是勝。是
章家章。秋篠云遠公章云爲無爲分別。彼師
亦涅槃疏云劣勝分別是義同也。此等判尤
爲好。然秋篠引婆沙文云。於四諦中前三

諦

苦集
滅三

是世俗諦。苦集諦中有世俗事義如

前説。佛説滅諦如城如宮或如彼岸。諸如
是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名世
俗。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無故

已上婆沙文
秋篠所引

今云。此所引婆沙文違於章主所

云劣勝分別。此文云唯一道諦是勝義前三

諦

苦集
滅三

是世俗故。非有爲劣無爲勝之義。若

滅諦中世俗施設亦名世俗。恐此況等六空
有分別中所判歟。後學尋婆沙文須硏究
已

[章]六空有分

至

説爲第一　鈔曰。此七分別第

六分別。先徳謂此當於婆沙第三師義　於
彼四諦等者。與婆沙説相同。十六行相中
除空無我二行相。餘皆爲俗。空無我二是理
精妙爲眞。今名空有四諦中有諸世俗事
爲俗。四諦中唯是理精妙爲眞。空空無我
亦空眞諦名空。施設事相名有　問。前三

苦集滅
之三

諦中有世俗事義如前説。道諦何有

世俗事。前婆沙文道諦無世俗施設事名爲
眞故。秋篠引婆沙文云。道諦亦有世俗事。
佛以沙門婆羅門各説道諦故。唯一切法
空無我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶

施設故。廣如彼説

已上
秋篠

[章]七行教分

至

名第一義　鈔曰。此七分別第

七分別。先徳謂。此依雜心文。彼論第十云。經
律阿毘曇是名俗正法。三十七覺品是名第
一義。彼論釋云。經律阿毘曇是名俗。正法者。
修多羅經律阿毘曇。是言説正法依名處
起故。先已説。佛語是語自性。語即依名轉。
以他處轉故。是故名俗故。顯第一義故名
正法。以名顯義故。三十七覺品是第一義正
法。離名起故。名有垢故不説第一義正法。

慧讃

若澄歟

師云。約此偈中上半是俗正法

經律阿毘曇是名俗
正法之二句　云云

謂阿含教依他故俗。下半眞

法。所謂覺品三乘因果無漏故眞

下半者。三十
七覺品。是説

第一義之
二句也

廣如彼疏第十卷説

云云

此二句秋篠
引慧讃釋

已推彼師疏也。今基辨檢永超傳燈録。有云雜心論
疏十卷旨。而不 &T047368;

作者名。恐今此文所云慧讃師者。

此是作者歟。秋篠推云如彼疏第十卷説。故基辨檢傳
燈録。不見名賛讃者。有惠證者。大乘光法師撰婆

沙鈔次。載此雜心論疏十卷。若爾。此雜心疏
者。大乘光法師所著。非慧讃歟。後學須考

　秋篠

鈔釋七分別已云。遠法師言。初宗之中具
此七番。雖有七種事理二諦。正是宗歸即
當婆沙評家義也　問。婆沙七十七云。尊者
世友作如是説。能顯名是世俗。所顯法是勝

義

已上
世友

大徳説曰。宣説有情瓶衣等事。不虚

妄心所起言説是世俗諦。宣説縁性縁起等
理。不虚妄心所起言説是勝義諦　尊者達
羅達多説言。名自性是世俗。義自性是勝義。
此等三義於此七番何番所攝。解云。世友
達多二師義第七番攝。能詮爲俗。所詮爲
眞。故大徳之義第二番攝。假法爲俗。實法
爲眞故。又解。大徳之義第七番中教一分
攝。以唯約教説二諦故。既云不虚妄心所
起言説故知教攝

[章]今此但彰

至

餘略不辨　鈔曰。上來就立

性宗説七分別釋二諦竟　自下擧古師
相攝釋四文中。第四擧四宗二諦。屬當經
説二諦。此中亦有四文。初以立性宗七分
別屬當經説。此中三文。初總明。後別明屬
當。今即初也　今此者。指前申立性宗所言
七分別二諦義云今此也　初之三門者。涅
槃經所説七番中。初番第二第三之番會云
初三門也。餘略不辨者。章家意立性宗所云
七分別二諦義。但屬經説初二三三箇番。餘
四番經説。二諦義於立性宗未曾論之處
也。故云餘略不辨也。此初以立性宗七分
別中初之三門。屬經説二諦義。餘四分別不
屬經説。總明之文也

[章]第一先就

至

名第一義　鈔曰。此下後別

屬當經説初之三番。此中三文。初就立性宗
第一分別屬經説。次就同宗第二分別屬
經。後就第三分別屬當。今即初文也　先
就情理者。標立性宗第一分別　分二者。妄
情所取我衆生等以爲世俗。無我之理以爲
勝義。是即情理分別爲世俗勝義二。故云分
二　五陰和合等者。以情理言屬當經文。
前所引經云。善男子五陰和合稱言某甲。凡
夫衆生隨其所稱是名世諦。解陰無有某
甲名字離陰亦無某甲名字。出世人如其

性相而能知之名第一義

云云

此經文意。與

立性宗義隨陰和合凡稱言某甲。計實有
我人是爲世俗。如何雖無我人。隨情所取
爲俗。出世聖人觀解某甲有無。如理能知
不拘情取爲眞。依情與理分別立眞俗
諦更無相違。正今屬當

[章]第二約就

至

實爲第一　鈔曰。此二就立

性宗第二分別屬當經文　先分二法等者。
涅槃經第二番中有二文。初説復次善男子
示法有二。一者有名有實。二者有名無實　
後但説善男子。示有名無實法爲俗有名有
實法爲眞。今文初後倶牒也　先分言對後
下就辨辨云先。分二者分有實無實二法
　是其實法者。簡假施設。彰有實體用名
其實法。其謂彼。彼此云有名有實　陰界入
等彰示有實法。依有名推求法體有法體
可得。用亦非無。即陰界入等。是云有實　
有名無實等者。彰但有名無實體者　瓶
衣車乘等者。彰其假法。如是一切雖無體
假施設其名。但有假名推求都無其體。故
云有名無實　下就諦辨等者對前文先分
二法之先言。今云下猶云後也。此屬當經
次但説善男子説二諦文。但有假名無體
爲假世俗。有名有實爲具勝義。此即立性
宗以假實分別眞俗屬當經文。更無相
違

[章]第三約就

至

爲第一義　鈔曰。此後就立性

宗第三理事分別屬當經文　理事分二者。
今謂。經文意有兩重相對。一者有名無實我

衆生

乃至

龜毛兎角施火輪等名爲世俗。有名

有實陰界入等名爲勝義。是有無實相待有
實爲眞無實爲俗。俗是假事。眞是有實。事
故對假事名爲理　二者諸陰界入雖有名
有實對我衆生等名爲理眞。其實事相麁顯
對苦集滅道微隱法相道理名爲俗諦。苦等
四諦名爲眞諦。有如是兩重相對意。經説義
意。今立性宗理事分別亦事有假實理有麁
隱。有兩重相對立眞俗義。由是以此理事
分別屬當第三番經説二諦義也。上來以經
文屬當立性宗初三分別已　問。何故以
立性宗餘四分別。不屬當經第四番已下二
諦耶　答。立性宗除初之三分別。餘四分別
不屬當經第四番已下文。經第四番五種
世法無體有名爲俗。於其五世法心無倒
如實知體無爲眞。彼第四分別以四諦初
二繋縛爲俗。後二是解脱法爲眞故不屬

當。又第五番經文。説若燒若壞爲俗

是遮詮
爲世也

無燒無壞爲眞

是自爾宛
然爲眞也

彼立性宗第五分

別苦集道三有爲爲劣

理中
非勝

名俗。滅諦一無

爲

諦

法爲勝

理中爲
種勝

名眞。以爲劣無爲勝

分別四諦爲二

諦

不屬當經　又第六番

經文。説有八苦相爲世無八苦相爲眞。
彼立性宗第六分別。於四諦十六行相。除空
無我二餘名世諦。空無我二相理中精妙名
爲眞諦。是以四諦十六行空有相分別爲

二

諦

不屬當經。又第七番經文。説一人多

能多名字因父母和合所生依身而生爲世。
十二因縁和合生以爲眞。彼立性宗第七分

別由雜心説教

經律論依
名轉者

行

三十七覺分
菩提分法

如次

名爲俗眞。全無屬當義。由此等義云立性
宗但初之三分別屬經餘界不辨也

[章]次下就其

至

以辨二諦　鈔曰此下擧四

宗二諦。屬當經説二諦。四文中第二以破性
宗義屬當經二諦。此中三文。初以成實所
立明前後兩門以辨二諦。二以成實義屬

當經第四番二諦

五種世法爲俗。
如實知無爲眞

三擧經第五

番二諦。屬當成實論所説義。今即初也　於
中兩門者。以經第四番二諦與第五番二諦
爲前後兩門也　前門就其等者。此三句文
正以成實所立辨二諦也。前門之言示經
第四番二諦以成實義辨。第五番之前二諦
故名前門。就其假法等者。其之言指破性
成實宗義　假法者。成實所立法雖無性。
不無假相之假相今云假法　空有者。云
雖無性之無性今云空。是成實所立眞諦。

有謂彼所立不無假相之假相今云有

不無
謂有

是彼所立俗諦。以此二諦辨經第四番二
諦。故云前門就其乃至以辨二諦　後門就
其等者。今示經第五番二諦以成實義辨。居
第四之後之番故云後門。其言指成實宗
義　實法者。成實所立陰界入法性空爲
眞。是即實法。今所立無性是空　有謂陰界
入假有是爲俗。屬辨第五番經説二諦。則
無燒割等是爲性空爲眞。若燒割死壞五
陰等假有相是爲俗爲有。已上以成實所
立辨經二諦也

[章]就前門中

至

名無顛倒　鈔曰。以破性宗

義屬當經二諦三文中。二以成實宗屬當
經説文　就前門中等者。屬當經第四番故
云就前門中　先明世諦等者。第四番中世
諦五種世法爲俗。今説無體有用五種世法
爲俗。屬當此經文。以成實云何成宗義耶。
今謂。彼立一切不無假相。即無體有用爲
俗。屬當必然　後於是五法等者。擧經説
眞諦文　知其性空等者。釋心無顛倒。明
經如實知言。謂於五種世法假有中。如實
知因和合中其性空無。亦知法和合中其無
性。是無倒相。是經文意。以成實宗假有無性

義。屬當此經文也

是由秋篠所
引遠法師意釋

遠法師辨立

性與破性兩宗同異。如秋篠義鏡中。文長。
且略披文當知

[章]就後門中

至

名第一義　鈔曰。以破性宗

義屬當經二諦三文中。三擧經第五番二
諦。屬當成實所説義　苦燒割等等者。牒
經説文屬成實論世諦　五陰諸法者。是即
成實論假有。彰五陰諸法虚假因縁集用。觀
諸世法實爾名爲世諦。被燒割等是虚假
故。以經所説若死若壞名世諦文。屬成實
論不無假相　無燒割等等二句。牒經眞
諦　諸法性空等者。是即成實所説諸法無
性。屬無死壞爲眞。秋篠云。就性空第一義

中。無彼妄情我人。以爲眞諦也

云云

[章]次下就其

至

有斯別耳　鈔曰。擧四宗二

諦屬當經説二諦四文之中。三以破相宗
義屬當經第六番已下二諦。故云次下。此
中二文。初正屬當經第六番中百八苦相爲
世無八苦相爲眞。標牒以破相辨二諦。
擧經二諦文。次下就其等三句標牒。八苦之
相等四句正擧屬當經文　問曰。此宗等下
二問答。對辨破性破相兩宗異。此宗指破
相宗。立前者。指前破性宗　古來釋云下。
以遠法師説對辨兩宗異答問。此答中先
對辨世諦　前説等者。前破性宗中理相世
諦即法虚假因縁集用。世法實爾爲世。是今
云因縁假有等也　此宗者破相宗。即説一
切世法道理悉皆妄想之有。如陽炎水健闥
婆城等以名世諦。是云妄想之有　前宗宣
説等下。對辨眞諦。前破性宗説因和合中
知性空。法和合中知無性名心無倒爲眞。
亦諸法無性空爲眞。此云衆性之空爲第

一義　此宗宣説等者。此破相宗説諸法畢
竟妄相空寂。今云無相之空爲第一義也｣

[章]次就第四

至

名爲第一　鈔曰。以四宗義

屬當經説二諦四文中。四以顯實宗義屬
當經文。此中二文。初正屬當後擧古説辨。
今即初也　次就第四等三句標牒科文　
事相縁起者。如一人名走者亦名收刈者
　法性縁起者。如觀十二縁生　譬如一人
等下。示喩相　如是所説等下。合法而明｣

[章]古來解云

至

故名第六　鈔曰。以顯實宗

屬當經説二文中。二擧古師立六重縁生
辨　一事因縁等者。事相因縁所生。謂陰界
入等是立性宗俗諦。故云如毘曇説　二法
因縁等者。法相因縁生。即苦無常等。是立性
宗眞諦法也　三假因縁等者。假名因縁有。
即破性宗俗諦也　四妄想因縁等者。妄想
因縁生。即破性宗眞諦也　猶如幻化者。示
唯虚空起都無體用　五是妄想因縁等者。
妄想因縁有。即破相宗眞諦　如夢所見者。
明心外畢竟無性。但虚妄心想前起故云如
夢所見也　六眞實因縁等者。示眞實因縁
生。謂如來藏縁起集成生死涅槃。是顯實宗
眞諦也　如水起波者。彰不同前宗唯一如
來藏隨縁作佛亦作因縁。佛性因縁非一
非異。故云如水波也　前五縁生等者。取
捨六因縁生。上來擧涅槃經相攝一切二
諦三文中。第二文擧古師相攝釋已

[章]上解雖精

至

所有二諦　鈔曰。擧涅槃經

攝一切二諦説三文中。第三章主自述自正
義諸教相攝。此中二文。初斥古釋。後申今
義。今即初也　上解雖精等二句。略斥古師。
意言。上來所擧遠法師解申四宗二諦別。屬
經釋成雖積且勤。今家所解意趣小齟齬　
此中二諦等者。申意趣差別旨。謂今家解經
意。此涅槃經中二諦義。唯明遠法師所云四
宗中顯實一宗中二諦。不説小乘二部及破
相二諦。是爲今家各別意趣　顯實自有等
下。叙不説小乘及破相二諦所由。立理斥
破。謂如來説二諦雖縷縷長。但顯實一宗故。
顯眞實義同一時處自應破。相被斥已無
明暗倶有理。亦小乘教二十部別計執。然涅
槃經中如來豈懸爲未來世中大唐所有遠
法師等。不説餘部所説二諦。獨別説薩婆
多部及成實宗二諦理如何爲有斯哉。由
是遠法師所言經七番中初三立性宗所辨
二諦。次二是破性宗所辨二諦等之説。可
云妄談。我黨學者鳴鼓攻之可已

[章]由此應言

至

亦建立之　鈔曰。章主申自

正義二文中。後申今義。此中十文。初釋七
番釋中第一番義。今文即是也　由此應言
者。標正申今義　後七番中等者。經以八
復次説二諦義。其第一復次明依人智有
淺深顯二諦別。其經文云善男子如出世人
之所知者名第一義諦。世人知者名爲世
諦。除此第一復次次後善男子已下。今云
後七番中。其初番經文云。善男子五陰和合
稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱是名世諦。
解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字。
出世之人如其性相而能知之名第一義

諦。此文今此云初番擧事

事相

釋前依人

以立二諦之文。此云前依人等。即次前云。
第一復次明依人智有淺深顯二諦別之

文。後七番中初番擧事

陰和合某甲名字
有無等事相別

釋前

經

依人智淺深
明二諦

文　經言凡夫隨其所稱等經

文。即初番擧事釋文也。後學勿相濫經文。
爲膚受麁漫學者不厭勞煩。再三叙之耳
　故知但是等已下。結初番義。後七番中初
番文擧事。釋文今簡云但是重顯前義

經第一復次依人智有
淺深明二諦文義歟

依人相待者。世出世人智

淺深別。相待建立二諦也

[章]以下六番

至

此中四事　鈔曰。叙今義十

文中。二總釋已下六番意　依法勝劣等者。
此亦不用古師義別叙今家義。秋篠云。遠
法師云涅槃經中具有八番以明二諦。初
之一番明人二諦。後之七番明法二諦。今
章主意後七番中初番擧事。釋前依人立
二諦意。後之六番依法劣勝相待建立。即

釋法二諦也

已上
秋篠

　雖不分明等四句。通伏

難難云。後七番中初番擧事重釋前意。則
義可知。經亦所説。後六番是爲釋何文義。

如何

已上
伏難

章文通此難意言。雖不分明差

別經文分別四重眞俗義。以道理義推求
後六番意。即是瑜伽顯揚瑜伽釋成唯識論
中所説四重眞俗。經文説是立法勝劣麁
細。相待建立令有六番也

[章]前第二番

至

相可知故　鈔曰。擧正義十

文中。三釋第二番義　前第二番等四句。
牒經文爲四重世俗中世間俗也。前文所
引第二番經文。有名無實爲世俗。即是四重
俗中初世間俗爲俗文意　顯揚等等説等

者。等成唯識第九卷。顯揚第六

十丁

曰。世間

俗者。謂安立田宅瓶盆軍林藪等。及安立

我有情等

云云

今略擧後安立。故云説如我

等也。是與經第二番云有名無實名世俗
諦正爲同。立正與此同　有名有實等下。
申眞諦四重。此下文有二意。一四種勝義
通名有名有實。皆有名體故。二唯三科法

名有名有實。對我等故。如文可知

已上
秋篠

即

論所説等者。成唯識九所説。應説四重眞　
即顯我有等下。顯我有情有名無實是世間
俗。最爲卑劣者。示唯俗非眞由　餘皆勝此
等二句。除世間俗。餘三科四諦二空如一眞
如界。皆對我有情爲勝爲精。故相待爲勝
義　或唯三科等者。申有名有實言不爲
於四種勝義。但以世間勝義三科法對我
衆生有名實。以名眞不違理　相可知故
者。相易了知。故立唯三科有名實義也

[章]第三番中

至

第二勝義　鈔曰。擧正義十

文中。四釋經第三番義　如我衆生等下。
牒經文釋。此以二類者。一我衆生類。二陰
界入類也。四諦理對我衆生等二類。至精妙
理勝故。對此四諦二類共麁。事相劣卑故
名爲俗　我乃至等者。釋我衆生類更重對
四諦理爲世俗諦　更重説等者。釋第二
番中説我有情名俗諦。今復第三番中更重

説我

乃至

旋火之輪等。我有情等亦爲世俗

諦。顯示我有情等唯不形待於世間勝義
三科法名爲世俗。亦形待第二理眞四諦
等名世俗故　準餘世俗等者。除世間眞
三科。准餘四諦二空如理眞證眞。我有情等
爲世俗諦。皆亦通餘眞可形待云俗也。其
餘界入等下。會經與論文違　以初有名等
者。謂前經第二番以初世間世俗有名無體
用法我有情等。形待陰等三科。是有名有體
法名爲眞諦。即四眞中初世間勝義攝　顯
此非唯是勝義故等者。顯此三科復爲俗
諦。謂第三番中以三科形待四諦。三科麁
顯事相。四諦精妙理性故。三科影像四諦智

光隱沒不現。故事

三科

劣於理

四諦

即爲理

俗　即是論中等者。謂三科即是瑜伽顯揚
等論中第二理俗。四諦第二道理勝義

[章]第四番中

至

五世法故　鈔曰。正義十文中

五釋第四番經文義。此中二文。初示有名無
實爲俗無倒知無爲眞。第四番中等者。牒
經文。顯初世俗但不有名無實用我用情等。
亦陽炎水等無體有用法初世俗。顯揚等説
等者。第六卷説房舍軍林牒無體有用亦初
世間俗故。以我有情等類同無實體最卑劣
故名爲世俗　無倒知此下擧經眞諦。此謂
指五種世法。五中名句實唯聲經。縛法執著
實唯色等五蘊。故今云此唯有蘊等都無
眞實名句等法。如是知實無是第一義　四
勝義中等三句。明云無五種世法是第一
義諦所論。四勝義是無別離言境故。無經説
名句等事。故知無名句等五世法名俗者。
即第一義之意

[章]或三科中

至

更無異義　鈔曰。釋經第四

番文二文中。後明有名無體爲體於此第
四番説由　實無此五者。秋篠云。三科之中
實無此五。故唯初俗不通眞四。前第三番
我衆生等及陰界入形四諦理名爲世俗四
眞名眞。今此第四番似説非法。而經中説。

此番意爲釋疑難

云云

無此五者。無此五世

法　此番状似等者。此第四番五種世名俗
之説。似説相不爲次。然以第三番蘊界
入既説通入眞。恐今此第四番無體有用
五種世法亦云通眞諦。爲顯云五世亦通
眞不然申眞俗。因釋彼疑難故。今第四
番亦説無體有用五種世法名俗也　五種
世中等下。明五世無體有用。初二者名世句
世。次二者縛世法世　後一標相者。執著
世標威儀相廣知沙門婆羅門也。顯能所
詮等下。若情者執著世。有假立者但有假立
名言。無體用云非眞實。爲顯此有名無體
用故。第四番中作不次與餘差別説。更無
異義者名釋疑難。説差別不次之外無異
義也

[章]第五番中

至

即第三眞　鈔曰。正義十文

中。六釋經第五番義。此中二文。初示燒割
等爲世二無我爲世遮詮義同故。今即初此初
科也　若燒割等下。答經顯第三眞二無我。
今爲世俗　外道異生等下。明無我遮詮故
與燒割等義同同爲世俗。此番以廢詮眞
爲第一義故　佛説爲無者。無謂燒割等。
五蘊和合身可燒割故。無外道異生執常
一我自都無。燒割等者即二無我名爲世俗。
由是無燒割等是廢詮眞此番第一義諦　
後番以此等下。顯第五番以二無我對一
實如説爲世俗。雖然後第六番説無八苦
相。此二無我形四諦理以爲眞諦。由是四
勝義中以二無我爲證得勝義。亦四世俗中
爲第四勝義世俗

[章]今以之對

至

勝義勝義　鈔曰。釋經第五

番義二文中。二明此第五番中第一義第四
廢詮眞故無我爲遮以名世俗。無燒無割等
者自爾宛然相即廢詮如義　以之對一等
者。以無我二空所顯如對第四廢詮一實眞
如　眞如不依可燒割等已下文。立二無我
言通眞俗理。秋篠云。今第五番以無我對
一實如説爲世俗。即第四勝義世俗所攝二

空

所顯

如。雖無燒割等。依燒割詮言方所顯

故。從其詮門説名燒割等。一實廢詮眞如

不可燒割。不依詮故即第四眞攝

已上
秋篠

由

此理故。今云眞如不依可燒割等詮門
顯故即勝義勝義故是自爾宛然義　由是
秋篠云。由此應知。此第五番應在第六。其

第六番顯第三俗故

云云

此解明似番状非

次。如次章釋　不爾此言等者。正立理文。
此文意言。若云上來所申眞俗二諦顯非
或俗或眞必是決定者有此義不爾。則經文
中燒割等無燒割等言。有詮何理佛示如
是。世尊不説無義利言。大小乘教共所傳

説

已上
立理

若爾則燒割等無燒割等言教。有何

義理利益耶。謂彰無一法是決定俗非眞
亦是決定眞非俗。如今家傳。俗自不俗。待
眞是俗。眞自不眞。俗待是眞。於觀解此道
理至其究極。一法一法非俗非俗俗。非
眞非不眞。若能如是觀解一法一法。則是
人至諸佛證智境界。爲令如是有義利。有
如是前後不定説　一實眞如等三句。答此
言有何詮理。一實眞如諸佛證智境故。佛説
言教體一眞如絶言境界。機有眞俗教遂眞
俗。今示佛無無義言。云一實眞如即是第
四勝義勝義也

[章]第六番中

至

前後不定　鈔曰。擧正義十

文中。七釋經第六番義　八苦相等下牒經
文。文意言。前第四番對蘊等三科爲俗。以
苦等四諦爲眞。今此第六番以第四番爲
眞苦諦有八苦相。對二無我等無八苦相
法爲眞。苦等四諦即成世俗。四世俗中第三
證得世俗所攝。經有八苦相者。即是苦諦理
故擧之爲俗。雖偏擧一苦諦。餘三類令知

已上
文意

　此番應在等者。此文意言。此第六番四

諦爲俗。二無我爲眞。故應在第五番處説。
前第五番二無我爲俗。以廢詮如爲眞之
説。應於此第六番處説。前後不次。此是何
謂。會云。以言便故前後不定　問。不次之
説云何言便耶。答。第四番説如實知無爲
眞。故一切知無。是眞非俗。恐決定執。因
觀待顯不定。第五番知無我遮爲俗。由
是亦恐決定執一切遮無皆是俗諦説無
燒割等。示廢詮眞除決定執。既説廢詮眞
故恐起。如上説餘應説理無之執。第六番
前番雖説四諦爲眞。未説爲俗。故是亦
恐四諦決定爲眞。對二無我爲眞爲俗。顯
無我是雖遮因觀待以爲眞。是等皆以前
説二諦言便。及説俗言便説眞相待。前後
不決定。是即安立四重眞俗之旨趣也

[章]第七番中

至

更無別門　鈔曰。擧正義十

文中。八釋經第七番義　第七番中等者。總
下説四重眞俗差別義　總明二諦等者。
文意言。此第七番中所説法與喩。非如前
所説擧一門形待別申二諦。總明上來所
説四重二諦之義法･喩。所以何者。二諦爲

體無差別故。云何無別。謂隨其人

能説

智及

於法

所説

中空

劣俗

有

勝眞

此即初重眞

三科

俗

瓶盆

世間眞俗勝劣相形。又事

劣俗

理

勝眞

此是

第二重道理眞

四諦

俗

三科

勝劣相形。又淺

劣俗

深

勝眞

是第三重證得眞

二空如

俗

諦

勝劣相

形。又詮

劣俗

旨

勝眞

是第四重勝義眞

一實廢
詮如

俗

二空所
顯如

勝劣相形。如是四重眞俗妙理勝劣形

待有能所説。悉無不成眞俗。於其法體一
法一法非俗非不俗。非眞非不眞。心言
倶絶。是二諦體無差別所由也　世人但知
父母等下。正釋第七番説眞俗。是總示人
與法二諦。由次章文私釋云。世人但知父
母所生名爲世諦。出世之人知因縁生名
第一義。此隨人知以分二諦。亦名迷悟二
諦。父母所生假事麁淺等者。此是明法二諦。
亦名法體二諦。説實法細深名眞。形是假
事麁淺名俗。故就法體説。此隨於法等者。
結明法二諦　總明二諦等者。意言。今此
第七番總明二諦差別。法喩更無擧一箇形
待別門。由是今私立第七番釋之科文也

已上由章釋及
秋篠所言私釋

[章]審觀經意

至

勝義所攝　鈔曰。十文科中此

文九申章主自意。明瑜伽唯識等四重二諦
爲釋成佛説七番二諦　與論無別者。明
經七番所説與瑜伽顯揚瑜伽釋三十論等
説四重眞俗二諦全無別義　經爲根本等
者。明佛説契經安立諸義之根本故。欲宣
説義令依託諸法相以爲宣揚。如説以

世俗諦

一切法相
有別義

説第一義

一切法性
無別義

諦　論是

末宗等者。明重菩薩造論爲令成就安立
佛説根本義。意言。禀承世尊説法言義爲
釋成其所説理。故議論對揚眞法深細以
造諸論。由是可知。瑜伽等論所説四重皆
爲釋成經説諸番二諦　豈復自爲等者。承
上立理。豈謂何也。復謂重也。佛既説七番
二諦。故一切法無不攝而重菩薩造論釋
成佛説。欲令衆生開悟佛意。何爲經與論
大義矛盾。但出菩薩胸襟而已。有釋成經
義之理。由是自知。經與論所説大義全無
差別。但由惠解及不及分別有不同已　
作此會經等者。章主承上申自釋意。謂經
論所説大義無差別。故作爲此章釋。以瑜
伽等四重眞俗。會經七番二諦亦契應道理
允當　何以得知等者。寄問云理。擧以四
重眞俗會之理證。得知者。問以何證經説
七番即四重眞俗耶　形無燒割等三句。擧
理證答。此文意言。以依可燒割等詮門所
顯二空眞如爲俗。形待無燒割等爲眞。此
眞即一實眞如。廢詮勝義勝義所攝之經説
自備。准是可知餘番二諦亦以四眞俗眞
釋成也

[章]涅槃又説

至

其義云何　鈔曰。擧正義十

文中。十示一實眞如勝義勝義之證。此中五
文。初文殊師利問佛　實諦者。眞諦也。謂一
實眞如也

[章]佛言善男

至

實諦之義　鈔曰。示實諦證

五文中。二佛答以七義示實諦義。七義者。
一眞實法。二無顛倒。三無虚妄。四名大乘。五
是佛所説。六一道清淨。七有常樂我淨。是爲
七義　佛言善男子等者。以眞實法釋實諦
　善男子實諦等者。二以無顛倒釋實諦
　實諦者無有等者。三以不虚妄釋實諦
　實諦者名曰等者。以以名大乘釋實諦
　實諦者是佛等者。五以是佛所説釋實
諦　實諦者一道等者。六以一道清淨釋
實諦　善男子有常等者。七以常樂我淨
爲實諦義　已上經文

[章]此意即説

至

最殊勝故　鈔曰。此章主文

擧示證文五文中。三章主釋實諦　此意
者。上來佛以七義答釋實諦之意也。章主
彰如來答意以一實如爲一實諦。前説經文
以無燒割等眞如爲諦。此是非俗唯是勝
義。何以知可燒割等。五蘊即我以説世俗。
而説無燒割等以爲眞諦。故非世俗唯是
勝義。非廢詮如。指何等示唯眞故非俗唯
是勝義。諦者一實眞如最殊勝故云勝義勝
義諦。今擧七義所答示説實諦眞法也　
已上章主釋實諦文已。此下經文

[章]文殊師利

至

無有差別　鈔曰。擧一實如

勝義之證五文之中。四文殊菩薩申難問。爲
示依詮實諦通俗諦義。問意易了。由此問
答可知前三眞通俗之證

[章]佛告文殊

至

非謗是實　鈔曰。五文中五佛

答文殊難。此中三文。初總答前難。二佛別
釋答。三章主釋文。今即初也　有苦有諦等
者。秋篠釋曰。四諦之中各有三重。一有苦
者苦相也。二有諦者苦道理也。三有實者苦

諦性也。餘集滅道三諦亦准是知

已上由秋
篠以私

意
釋

問。有實者苦性耶。答。苦是苦逼迫處。爲

苦體性爲苦實體。故云有實者苦性。是依
詮實云實云性若廢詮苦非苦非不苦。心

言絶故。次有集有諦

乃至

有道有諦等。准是

可解

已上
私釋

善男子如來等下。説廢詮境。是實

者是廢詮實諦。虚空佛性是實亦復爾。已上
佛總答文已

[章]文殊師利

至

亦復如是　鈔曰。二佛別釋

答　苦者爲無常相等者。且擧苦諦。餘三准
知。今云苦者牒諦。爲無常已下釋也。意言。
苦是果。苦果是無常相。故是可斷相。苦果

可斷集

業煩惱

因生苦果。故有漏業煩惱集因

自我法二執生。二執本來都無體用。集因
亦無。集因滅故。苦果亦成。此是俗中假相。
如俗境知名爲實諦。故今云可斷相。是爲
實諦　如來之性等者。明如來之性是勝義
諦。如來即諦故云如來性。是即實諦。此性
無逼迫相。故非苦。無遷流相。故非無常。
無可斷相。故非可斷相。相滅之處自顯。是
爲實諦。虚空佛性亦離三相。故云亦復如
是。彰是亦實諦也

[章]此經文意

至

但是實攝　鈔曰。佛答文殊

三文中。三章主釋如上佛答文意　在纒名
佛性等者。秋篠云。廢詮一實眞如隨位三名。
一在纒名佛性。二在果名如來亦名法身。
三通在二位名虚空。從能顯説非是非體

空

已上
秋篠

又云。問。此等三名皆是詮門依詮所

顯。是第三眞。何今云如來等三名皆第四
眞耶。解云。擧詮取旨。若不擧詮何以生

智。今却談旨故第四眞。此義應思

已上
秋篠

　非

安立故等者。今所云廢詮眞如以三名顯。
非安立諦非安立相。故非四諦所攝　此
經即是等者。具明非安立諦非四諦攝義。
此經者。上來此經所説第一義非云前三
眞。第四眞廢詮談旨一眞法界　苦集滅道
等下。明非四諦攝。苦等四諦者是安立門
故。四諦事相。名四諦之諦言四道理名爲
諦。故事非眞。若諦實言則苦諦。如集諦如
等應云諦也　由此眞如等者。結上來釋
義。此經所説廢詮眞如爲第一義。故非苦。
非無常故非諦　非如可斷相爲實諦之
諦。故非依詮門實諦但是廢詮實諦。結釋已
　上來當章大段第三相攝。問答門有二文。
初諸教相攝文有五。初擧涅槃經相攝文意
　次下二以瑜伽顯揚四俗一眞。與唯識四
俗四眞對辨相攝。證經説第一義非安立諦。
明依詮眞亦通俗

[章]又如前所

至

亦有差別　鈔曰。瑜伽顯揚等

者。彰經所説實諦者廢詮談旨一眞法界。伽
六十四顯第六説非安立眞實者謂一切法
眞如實性。而但説俗有四。唯説眞有一

諦即非
安立諦

　是即菩薩釋成經義　前三不離等

者。彰此二論如伽釋論及成唯識不説前
三眞由。謂前三眞與俗後三重同故略不
説　又有差別等下。明安非安俗眞名別。
推成唯識説四俗四眞。最勝子瑜伽釋亦同
説四眞俗　示勝於等者。申説四眞由。十
卷楞伽第十説俗故相有別眞故相無別。今
文有差別爲安立者。申俗故有別義。安立則
相別。相別則可斷相。是無常。是可待等自
可觀。今云安立有別故説四俗是也。又無
有差別等者。申眞故相無別義。如前已明。
非安立者相無別義。今云故唯一眞是也。眞
自非眞。待俗是眞。俗自非俗。待眞是俗。成
唯識論等爲顯此義説四眞四俗。廣如彼
明　四俗是可待故。形待則有麁細。有能
所。有事理。有詮非詮。有劣勝等自可知
已。故云勝於俗等之勝爲眞。劣爲俗。故今
有四俗則有四眞

[章]勝鬘一諦

至

各自名攝　鈔曰。五文中三

以勝鬘仁王説相攝四眞四俗　勝鬘經意
説。四聖諦中三是無常。一是常住。即據第四
眞而説滅諦義。彼經一諦章云。滅諦離有
爲相。故是常住。故是非虚妄法。非虚妄故是

諦。是常是依。是故滅諦是第一義

已上秋篠釋
亦如是

今私觀解此經意云。苦集二諦有漏因果。滅
道二諦無漏因果。先觀苦集二諦。謂如是苦
果從何因生。自業煩惱有漏集因生。此有
漏法爲因者。其體何物。論説漏是煩惱我
執爲根本煩惱障起。法執爲根本所知障
起。故知其我法二執唯虚妄起。都無體用情
有理無。爾則一切業煩惱集因都無體用。故
集因無則知苦果亦虚妄起都無體用。復審
觀此虚妄心如何滅。知以無漏智道諦可
滅。於是起似無漏智。習修得修。欲由得修
力現前無漏正智。至一切相用畢竟不現。
於是復審觀無漏道諦體相。是亦知欲治
有漏病用無漏藥。若至有漏無對何名無
漏。有闇則云有明。本無闇則何有明名。
無集因故果亦無。苦集二無爲何修道。
有有漏病故有無漏藥。病息藥是對何名
藥。故知無苦集。道諦亦自無。於是初知因
果病藥有無皆是縁生有名。至觀非因非
不因。非果非不果。非病非不病。非藥
非不藥。非有非不有。非無非不無。由是
可知唯是一切相用不現滅諦是第一義諦
也　仁王二諦等者。由人法勝劣説二諦。
故今云各自名攝

[章]中邊論顯

至

論自説故　鈔曰。五文中四以

説中邊顯揚唯識三俗三眞相攝四重眞
俗。一假世俗者。三性中遍計所執本來都無。
但有假名名假世俗。此四俗中第一世間世
俗攝者　二行世俗者。一切有爲行。正體是
世俗故簡勝義諦名行世俗。舊中邊論云。
取行世俗者唯有爲依他故。四俗中第二第
三ノ世俗所攝。行謂有爲事故。心上變似四諦
相理。理不離事。故三性中依他性。第二

三科中
蘊等

第三

道諦爲主
苦集爲境

世俗諦攝　三顯了世

俗者。根本正智斷染依他遍計所執。本來都
無二空爲門。所顯眞如名圓成實。此依能
顯之眞如。帶能所相名爲世俗。四俗中第
四ノ勝義俗。若取顯已眞如體。第四眞攝。若
能顯了是無漏根本智。如與智冥合故。四眞
中第三眞攝。三性中圓成實也。本經説淨依
他是圓成實故　如次應知等者。假謂計執。
行謂依他。顯了謂圓成實自可了知　一義
勝義等者。義謂第一義也。勝義謂殊勝即境
智。此境智如與智冥合平等。平等非境非
不境。非智非不智。此廢詮一等者。此下
以三眞三俗對上來所説四重二諦相攝
也。文易了知　行世俗等者第二謂三科中
心心所也。第三謂四諦中道諦爲主能斷故。
餘是所觀所斷。如上已辨　有爲事故者。有
爲法者別故麁易了。故名爲事相　心上變
似者。是三科中心心所法。第二俗攝　四諦
相理等者。明第三俗四諦攝　理不離事等
者。四諦理不離五陰等事故。第二三共依
他起攝。第二第三世俗攝　依二空門等者。
如上已明　其義勝義等者。義謂第一義。
對假世俗之假言名義。故是眞。是實爲第
一義。如上已辨。今云第四眞攝。故廢詮談
旨勝義勝義也　第三眞攝者。二空所顯眞
如也。因證空如自顯。如上已辨　約得辨
故者。上句云因證顯者就聖者得勝義。今
約得辨者就凡夫所論而釋。秋篠釋云。眞舊

成不説爲得。涅槃後顯故立得名

云云

　第

二眞攝等者。第二道理眞攝。無漏眞智觀諦
理。非因一往麁顯能觀所了其理廣大深
細勝義。故云理稍勝也　若隨其事等者。意
言。若不拘所觀理稍殊勝。但任其無漏眞
智事體相攝。則智是惠心所故。五蘊中行蘊
攝。四眞中第一世間眞所攝　隨其所應等
者。若無漏智爲境起執。則第一世俗攝。若
云無漏智事體。惠心所故五陰中行蘊第二
理俗攝。若以無漏智爲法觀行。則第三證
俗攝。若以無漏智現二無我。則第四體強
褒云殊勝。云勝義勝義。亦云第一義。若強
名第一義爲體。則第一義體持殊勝勝義
業用。即持業釋。若殊勝勝義體持第一義業
用。亦持業釋。此是廢詮強褒作言。其實自内
所證應知而已。秋篠釋云。義勝義者。無漏
觀心名爲勝智。如即彼境名爲勝義。義是境

故。爲簡復二勝義名義勝義

云云

又云。義

勝義依士釋也

云云

今云。秋篠所釋不善理

也。依士釋能所相對釋。故廢詮眞如以相對
不可辨。故設依詮用相對應眠能所言。
故爲不好也　謂眞如者。廢詮眞如。次文
云第四眞攝　二得勝義等者。得謂顯得。若
通言云證得。可釋云謂涅槃故。今以證得
勝義二空如釋此文。必須以顯得意。不爾
末學廣受恐混合四智生得義　涅槃者。此
云圓寂。謂眞如本來自性清淨凝寂相。此凝
寂相因證二空所顯得如　其體本來圓寂。
今云涅槃　三行勝義者。行謂能觀智。離
能觀無所觀。離所觀無能觀。能所觀行非
即非離。同時同處縁起顯現故。行是有爲無
漏亦有漏心所現。似無漏能所觀亦是名行。

以殊勝法爲義

境界義

名行勝義。今釋云謂

聖道。第二道理勝義。菩薩觀察四諦能觀是
道諦。苦集是所觀所斷。能斷眞似無漏智能
觀。地前凡夫由似無漏智義。不爲得修則
眞無漏境智不現。故今云聖道。眞似倶取似
是顯眞之因也　此假世俗對勝義俗攝。故
云隨其所應入四世俗。易可知也　若説四
諦等者。意言。若説苦等四諦是證得理故。
由是安立名得勝義。則即瑜伽六十四顯揚
第六以四諦爲第三證俗。又成唯識九説
四眞。以四諦理第二理眞攝。如是此等諸

論有誠文。故今云論自説故

上來諸教相攝五文
中。四以中邊顯揚

唯識相
攝了

[章]瑜伽第四

至

第四眞攝　鈔曰。諸教相攝五

文之中。第五擧瑜伽等十諦相攝。此中有
十一文。此第一文擧瑜伽論總説已立一
諦文　何名諦施設等二句。總説論文　諦
施設建立者。謂諸菩薩略有四種施設建立。
謂一法。二諦。三理。四乘。今第二諦施
設。所餘法理乘三施設如論廣説。顯揚第八
亦有此文　謂無量種者。今所説但自一
至十諦。此委數有五十五諦。是有淺深勝
劣別法於人智上中下等。以形待則無量四
重眞俗自生。巨細難辨。今略云無量種。顯
揚八曰。若廣分別無量　成立一諦等者。是
亦瑜伽論文。是説勝鬘經一諦。故云不虚妄
諦唯有一諦更無第二。故名一諦。景師云。
莫問眞俗。同有不虚妄義。實無顛倒義故
總名一諦　第四眞攝者。第四眞諦非因果
等門故今云一諦者。論説勝鬘經一諦。彼
經曰。虚妄法者非諦非常非依。是故苦集
道三非第一義諦。不虚妄者是諦是常是依。
是故滅諦是第一義。今云不虚妄諦第四眞
攝也

[章]或立二諦

至

二諦所攝　鈔曰。十一文中二

立　諦。或立二諦等三句。瑜伽四十六文　
仁王般若等下。章主引仁王經相攝　諦不
應一者。諦理不應一　智不應二者。縁諦智
不應二　與瑜伽同等者。仁王經説世諦
與第一義諦。是與瑜伽二諦説同隨名次
第。世諦即世俗諦攝。第一義諦即勝義諦攝
也

[章]或立三諦

至

後二所攝　鈔曰。十一文中三

立三諦。或立三諦等四句。瑜伽論文也。所
詮能詮等下。章主相攝文也　一相諦者。相
謂體也。謂即所詮諸法體相　二語諦者。能
詮教法云語諦。顯揚論説詮諦　三用諦者。
諸法作用名云用諦。如眼見色耳聞聲用。
此等作用名爲用諦。前相語諦各有作用　
所詮能詮等者。明説三諦由。相爲所詮。語
爲能詮。此二是體。離之爲二。第三用諦是
法作用。合之爲一。今説三諦　相諦通眞
等下。章主四重相攝。謂相諦是所詮故通四
眞俗。若執所詮詮縁共初世俗。若詮縁蘊等
理第二俗。若詮縁勝相諦理第三俗。若詮
縁二無我平等理第四勝義俗。此四重中對
初世俗説縁蘊界等理。是爲初眞。對形第
二俗詮縁苦等諦理爲第二眞。形第三俗
縁二無我如爲第三眞。形第四俗縁一實
如爲第四眞　語用初三俗等者。明能詮
語非後二眞攝。由執發能詮語。是初俗。非

眞非執。出能詮語。第二俗

第六心王尋伺遍
行心所等。名句文

聲塵等
可知

第三俗

苦集或
道三諦

二無我廢詮非語用。故

云唯非眞中後二所攝

[章]或立四諦

至

因果殊故　鈔曰。十一文中四

立四諦。或立四諦等三句。瑜伽論文　如前
已説等四句。章主釋文　秋篠抄云。生死果
因名爲苦集。涅槃果因名爲滅道。此四諦
義如前已引涅槃經第十三聖行品説。故云
如前已説。雜染者。生死清淨者。涅槃是各因
果故云各有因果殊　問。何故先果後因
名苦集滅道。先因後果不説集苦道滅耶
　解云。涅槃經第十三云。諸佛世尊次第説
之。以是因疏無量衆生得度生死　解云。
次第。有三。一起次第。如九次第定等。二説
次第如四正斷等。三是次第。如説四諦。若
因果以次第即先集後苦。先道後滅。今
依見次故先苦後集。先滅後道。所以爾
者。厭果斷因。欣果修因故。如先先知其
病。次知病因。次求病愈。後求良藥。諸佛世
尊作此次第。説四諦時無量衆生得度生
死又此説次第諸説不同。廣如婆沙七十八

及成實論等

已上
秋篠

[章]或立五諦

至

後一眞如　鈔曰。十一文中五

立五諦　或立五諦等六句。瑜伽論文　一
因諦者。集道二諦　二果諦者。苦･滅二諦　
三智諦者。智及相應心心所法等名能知諦。
即知四諦智等　四境諦者有爲無爲境界
等名所知諦。即四諦境等。智之境名境諦
　五勝諦者。依詮廢詮眞如名勝義諦。殊勝
之諦名勝諦也。顯揚云不二諦也　前四
安立等下。章主文釋五諦立二説。此即第
一説　前四安立等五句。明立五諦之由。
五諦之中前四安立。後一勝諦非安立　安
立之中三句。明前四安立之由能有者。因諦
即集道二。所有者。果諦即苦滅二。心謂智諦
心爲主故名心。境謂境諦。知之境故名境
　異故者。明前四安立之由之言。異謂安
立。不異不可安立故　初因果諦等下。章
主釋五諦。第一説中四重眞俗相攝　境通
眞俗者。四重眞俗倶爲所觀境故　智唯第
二等者。縁麁淺境能知之智。第二俗第一眞
攝。觀深細理之智。第二俗第三俗第一世眞
第二理眞攝。理不離事觀故　第五勝諦。若
約安立門。第四勝義俗第三證得眞攝。二空
如故。若約非安立門。第四眞攝一實如故　
或初四種等下。章主釋五諦第二説　初四
種者。五諦中前四如次以集苦道滅配攝。
後一眞如者。即五勝諦。謂前四實性。瑜伽説
非安立眞如。謂一切法眞如實性　秋篠云。
此二説中。第一説寛及四重眞俗。第二説狹
但第三俗第二眞。此五諦相攝

[章]或立六諦

至

第二眞攝　鈔曰。十一文中六

立六諦。或立六諦等七句。瑜伽論文　一諦
諦者。顯揚云眞諦。又善法云諦諦　二妄
諦者。不善法等由次文章主釋云勝義世俗
二類有殊。諦諦者勝義眞妄諦者　世俗故

云云

景師云。諦諦者即滅道。妄諦者即苦集　

三遍知諦者。即諦顯揚云應知諦也　四應
永斷諦者。即集諦顯揚云應斷諦也　五應
作證諦者。即滅諦顯揚云應證諦也　六應
修習諦者。即道諦顯揚云應修諦也　勝義
世俗二類等下。章主釋文。此有二説中第一
説。此文明立六諦之由。勝義謂諦諦。世俗
謂妄諦。二類於諸法中有殊故今立分二。
染淨者。淨爲諦諦染爲妄諦。因謂第四第
六集道也。果謂第三第五苦滅。兩各異者。染
與淨因與果是云兩各異也　諦諦通四等
下。四重相攝。如文可知　或諦諦是等下。
章主第二説。如文易了

[章]或立七諦

至

七非聖諦　鈔曰。十一文中七

立七諦。此中三文。此即初擧瑜伽論文云
七諦　一愛味諦者。章主餘處釋云。愛味
者集諦。景師亦同釋。興師云。諸有漏法能
生愛心名愛味諦。又愛體能染順境故名
愛味　二過患諦者。章主餘處釋云。過患
者苦諦。景師亦同。興師云。五欲境界能生貪
瞋等諸過失。故名過患。又煩惱體是其過患
故名過患　三出離諦者。章主餘處釋云。滅
諦或通道諦。景師云。出離是滅諦。興師云。
能斷前二名出離諦　四法性諦者。章主
餘處釋云。法性者眞如也。景云。法性者非
安立諦。興云。眞如法性名法性諦　五勝解
諦者。章主餘處釋云。勝解者即勝解斯其苦
果也。景云。勝解者即道諦。興云。於眞如法
性故起増上信解。故名勝解諦　六聖諦
者。章主餘處釋云。聖人所知名爲聖諦。景
云。聖諦者即滅道。興云。如來所知名爲聖
諦　七非聖諦者。章主餘處釋云。凡夫所知
名非聖諦。景云。非聖諦即苦集也。興云。外
道所立名非聖諦。觀彼所立不得聖故

[章]集苦道滅

至

可初俗攝　鈔曰。立七諦三

文中。二章主釋文。此初五句明立七諦由
　集苦滅道等者。因此文釋。則出離諦是道
法性諦爲滅諦。若爾則所前擧伽抄釋。與
今所言似稍相違。熟察義意全無違　意解
思惟者。第五勝解諦。謂於二空門作空行
相。思惟勝解故云意解思惟　聖凡所知者。
聖者所知。是即聖諦。凡夫所知即非聖諦。如
是諦種類異故。是立七諦所以也　初四諦
者下。正四重眞俗相攝。章主文。第三俗證
得四諦世俗。即第二道理眞。第四俗勝義
世俗。二空如即眞諦第三證眞。意解思惟依
詮縁作二無我行相所顯如也　聖知有無
等者。明四眞俗倶聖諦由。聖者知初俗無
後三俗四眞有。初眞第二俗是事。第二三四
眞是理。即了四眞四俗ノ別也　凡於初俗下。
釋非聖諦但是初世俗攝　非二聖諦者。非
眞與俗之二聖諦　聖智爲無等者。明初世
俗攝由也

[章]餘處或立

至

第二眞攝　鈔曰。立七諦三

文中。三擧餘處説七諦。四重眞俗相攝　愛
味者觀集諦　過患唯除道諦。是能觀故
觀苦諦　出離者觀滅諦　應知等者。如
次苦集滅道　單重二觀等者。秋篠釋云。單
謂偏義。重謂累義。愛味等三名爲重觀。於
蘊等法累觀諦故。又應知等三名爲單觀。
於因果等偏觀諦故　第二觀中等者同釋
云。愛味等三名第二觀。若依文次。可云第
一。今單重相對名第二觀。此義如雜集論
第十五中引愛味經應説。傳説。單觀應修是
能觀故。重觀前六諦。此所觀義猶離了。擧

者須勘

已上
秋篠

　亦第三俗等者。正相攝。所觀

是四諦故。第三證俗第二理眞相攝

[章]或立八諦

至

正加行諦　鈔曰。十一文中八

立八諦。此中四文。此初擧瑜伽論文　一
行苦等者。第八識倶舍受。是行苦體　二壞
苦等者。前六識倶樂受倶起根境。是壞苦體
　三苦苦等者。同苦受倶根境及相應法。是
苦苦體　四流轉等者。生死爲流轉體。秋篠
云。諸佛從眞起化亦名流轉諦。今云。説佛
識上所現有漏不善無 &T047368;

相眞善無漏界攝。
故佛變化身非流轉體。秋篠釋麁漫　五還
滅諦者。涅槃爲還滅體　六雜染諦者。生業
煩惱三雜染爲體　七清淨諦者。斷諸雜染
得擇滅非擇滅。是此體　八正加行諦者。能
斷無漏聖道。是此體也。顯揚云正方便諦意
相同

[章]依於三苦

至

淨因果故　鈔曰。立八諦四

文中。二章主以瑜伽論八諦四重眞俗相攝
　依於三苦等四句。明立八諦由。文易了
知　初四及第六等下。正四重眞俗相攝　
初四者。三苦及流轉第六者。雜染諦第二俗
三科五陰攝。第三俗四諦中苦諦集諦也。即
初二眞攝　第五者。還滅諦也　第七者。清

淨諦也。第三俗諦者。第五

還滅

第七

清淨

如

次滅道二諦所攝。諦因果故。此約剋性。文
云淨因果故

[章]或第四俗

至

眞諦所攝　鈔曰。立八諦四

文中。三擧第五第七相攝異説。此是相從異
説第七清淨亦通二空及一實如故云或第
四俗第二第四眞諦所攝　第八正加行諦
者。此是無漏聖道第三俗道諦攝。亦第四俗
二無我攝。即第二三眞攝

[章]勝鬘經中

至

非安立故　鈔曰。立八諦四

文中。四擧勝鬘八諦四重眞俗相攝　有作
無作等五句。總明説八諦由。謂小乘有作
四諦對劣機説淺理。又大乘無作四諦對
勝機説深理。説四諦對機有如是別。故
説八諦　有作聲聞等下。正四重眞俗相攝。
有作四諦攝屬第三證俗第二理眞。由説四
諦　無作四諦攝第三證俗第二理眞亦説
四諦　或第四俗下四句。明第四俗二空如
即第三眞相攝。是名無作四諦。故與有作
相攝別　依詮顯旨等二句。明名無作由
　問。菩薩四諦何故名無作亦爲非安立
耶。答。上唯識章云安立非安立即勝鬘有作
無作。亦心經幽賛云勝鬘經説安立四聖諦
非安立四聖諦。秋篠子島等各作釋義。於中
子島尤妙。具如六卷私 &T047368;

中。雖無復加今
別設一解。謂依經述 &T047368;

意。勝鬘無作無生滅
義。無量者無邊際義。是故無作四諦是無生
滅無邊際義。雖云四諦非四諦。非不四
諦。即廢詮一實如一眞法界。瑜伽所説非安
立一眞法界。即勝鬘無作四諦。幽賛云安立
四諦非安立四諦是也。問。何故不云無作
眞如。云無作四諦耶。答。如章云俗自不俗
待眞有俗。眞自不眞待俗有眞。故無四
諦待何立衆作名。四諦宛然即無作故。欲
彰雖俗無眞名云無作四諦。有作即四諦
准是可知。有作即四諦者。四諦即有生滅
故。有邊際故。其四諦全與無作四諦無別
體故。觀四諦理有作無作法體是一。由是
不云無作眞如。立無作四諦亦全無違。勝
鬘經曰。如是八聖諦。如來説四重諦。如是
四無作聖諦義。唯如來應正覺事究竟。非阿

羅漢辟支佛事究竟

已上
經文

彼經述

曰。二乘

以欲界爲正智。色界智名中。無色名上。既
起三界斷知。唯能證有作四聖諦。不能得
彼無作四聖諦。故知非究竟。唯如來應等
正覺不但知現在。亦知未來苦三諦等。總

斷修證盡四諦。以此所以如來事究竟

已上
述

依詮顯旨等者。依詮顯三字能顯也。旨謂所
顯即非安立眞如。依詮顯之旨即非安立。
如前所云勝義世俗諦亦名假名非安立諦｣

[章]或説九諦

至

依涅槃諦　鈔曰。十一文中九

立九諦。此中二文。此初擧瑜伽論文　一
無常諦者。顯揚云方便諦。已下四諦苦諦行
相。此無常行能與苦空等爲方便。故名方
便諦　二苦諦三空諦四無我諦者。苦諦行
相可知　五有愛諦六無有愛諦者。此二諦
即集諦。有愛謂於後有起常見。生愛云有
愛諦。無有愛謂於後有起斷見。生愛爲不
善云無有愛諦　七彼斷方便諦者。此即道
諦。斷前二愛見。無漏加行故名彼斷方便
諦　八有餘依涅槃諦九無餘依涅槃諦者。
此二諦即滅諦也

[章]依苦四境

至

第二眞攝　鈔曰。立九諦二

文中。二章主釋文。明立九諦由。四重眞俗
相攝　依苦四境等五句。立九所由。苦四境
説初四諦。依苦果四行相以説立　後有常
斷等者。五六二有愛諦。以愛見集因立　一
道者。第七諦也　二滅等者。八九二諦依二
涅槃滅諦立。由此等義立九諦也　此是
四諦等者。正四重眞俗相攝。如文可知

[章]或説十諦

至

正見果諦　鈔曰。十一文中十

説十諦。此中三文。此初擧瑜伽論文　一
逼切苦諦者。顯揚論亦同名。秋篠釋云。初逼
切苦諦中攝四苦。謂生老死之三怨憎會苦。
此四因逼切而生苦。故名逼切苦諦　二
財位置之苦諦者。顯揚論云所受不具足苦
諦。即求不得苦　三界不平等苦諦者。顯揚
論云受性乖違苦諦。次文釋云。即是病苦。秋

篠釋因四界

地水
火風

違而生苦。故不平等者即

乖違義

云云

興師云。初逼切苦唯攝三苦。謂

生老死第三界。不平等苦是怨憎會苦。謂由
怨會今身不安。故云界不平等苦。今謂。興
師釋不穩便。四所愛變壞苦諦者。顯揚論
云愛壞苦諦。即愛別離苦。次文釋之　五麁
重苦諦者。顯揚論亦同名。次文釋云第五是
略攝一切五取蘊苦。秋篠釋。云一切諸苦皆

是有漏取蘊所攝故有此釋

此中一切諸苦言
攝一切苦諦。第

六已下集滅道三。
如下章文釋

六業諦七煩惱諦者。此二諦

是集諦　八聽聞正法如理作意諦九正見諦
者。此二諦是道諦　十正見果諦者。此一諦
是滅諦。顯揚論中六業諦已下與瑜伽名
相同

[章]初五有漏

至

有差別故　鈔曰。立十諦中。

此下二章主相攝釋文。此中二文。初四諦攝
十諦。釋立十諦所由。後正四重眞俗相攝。
今即初也　初五有漏果者。自初逼切苦諦
至麁重苦諦。但擧苦果所有八苦相爲五
諦　次二等者。六七二諦招異熟苦果因此
是集諦　次二出世道等者。八九十三諦。四
諦中道滅二諦　苦諦五中等下。以四諦相
攝明立十諦所由。初一攝四苦等下。四諦
中苦攝八苦爲五之諦。如前具明。第五略
攝等十一字。第五諦攝所餘一切五取蘊上
苦已略謂總略　八苦二集等者。雖相攝四
諦。以有苦諦八苦分五。集諦分二道諦分
二。滅諦分一之差別故説十諦也
[章]第三俗諦第二眞攝　鈔曰　相攝二文中。
後正四重眞俗相攝。雖説十諦攝四諦故。
第三證俗第二理眞。准前釋自可知

[章]此中且略

至

皆應別説　鈔曰。立十諦三

文中。三此亦章主釋文。總結相攝　此中等
者。此立十諦中捨不論　今且總略配合四
諦。四重眞俗相攝。巨細義門皆應別處説
也

[章]頌曰不虚

至

十諦各初　鈔曰。十一文中第

十一擧頌結。此頌自初立一諦至立十諦。
但擧十諦中初諦名作爲一頌也　不虚
者。立一諦門中不虚妄諦　眞者。立二諦
中初眞勝義諦　相者。立三諦門初相諦　
苦者。立四諦門初苦諦　因者。立五諦門
初因諦也　諦者。立六諦門初諦諦也　愛
者。立七諦門初愛味諦也　行者。立八諦
門初行苦性諦也　無常者。立九諦門初無
常諦也　逼切者。立十諦初逼切苦諦也　
増十諦各初者。問。何故於此十諦加増言
云増十諦耶。答。自一至十増立十箇諦云
増十諦　又問。如秋篠釋。云一諦云増一

門

乃至

立十諦云増十門。増十自一増至

十名増十。義可爾。立一有何増加名増
一耶。答。如實義立諦名不過四聖諦也。

然諸菩薩爲釋成佛世尊所説別立一諦

乃

至

立十諦。初立一諦。四諦中苦集道三歸滅

諦爲第一義。是勝鬘不虚妄諦。是即説滅
諦故別立一諦者。増加世尊根本所説故
云増一諦。爲有道理。立二諦亦増加世
尊根本所説。故諦中苦集道三是世俗諦。滅
諦是勝義諦。佛既立二諦已。今別立二諦。
誠所増加故云増二門斷。餘准是可解。今
此頌文自増一至増十。各初諦名結爲一
頌。此是文意也　上來當章大門第三段相
攝科已。問答科自下文也
[章]問答分別者　鈔曰。自下當章大門第三
段。隨科釋成中第二問答分別。此中分三。

初標牒。二問答。三分別

今即
初也

[章]問曰雖説

至

後三諦故　鈔曰。此下二問

答。已下有六番問答。初一後二章家問答。中
三番問答瑜伽論六十四問答也　此問答第
一問答。章主自問自答也。四種不同者。謂
眞俗各有四重不同。於其中問安與非安
　答中顯揚論第六卷説。瑜伽論六十四卷
説　故前三眞等者。成唯識九説四眞中前
三眞　亦是安立者。亦前三眞相○無別非
安立　體即是俗等者。明前三眞相無別亦
是後三俗相有別。有別與無別同一時處故
非安立諦即安立諦

[章]問若是安

至

亦得解脱　鈔曰。此第二問

答。瑜伽六十四論文。問意易知　二種解脱
者。云離非安立別但説安立。則相與麁重
二種縛解脱不應理故　一者於相縛二於
麁重縛者秋篠云。大唐三藏云。西方二釋。一
云。一切有漏相分爲相分體。謂由有漏相
分力故。見分心等不能了知諸有漏法皆
如幻等非有似有。由無明故。便執實有
色心等法。若依此釋。相即是縛。持業釋也。
二云。即末那識爲相縛體。謂由末那識相應
四惑勢分力故。六識或中於諸相分不能
了知如幻事等。故説末那名爲相縛。若依
此釋。相謂相分。縛謂末那相之縛故。即依主
釋　麁重縛者。亦有二種。一有漏法上無堪
任性名麁重縛。與有漏法非一非異。二二
障種子通名麁重。由此勢力令諸有漏五

蘊等法無所堪任。即説是爲麁重縛

云云

已上
秋篠

又本疏九末

七十
三丁

廣説二縛已云。此中

言相縛者。一切有漏相　麁重縛者。一切有

漏不安隱性

此釋與伽
五十八同

若有行於等下。文意

言。若有觀行諸五蘊等四諦理等安立諦。則

觀行心相皆有

所得

相於諸相縛不得解脱

相

有所得
相分

不脱故

相若
不脱

於麁重縛亦不解脱

　若有行

觀行

於非安立諦。不行

觀行

於相

有所得
有別相

無所得不行淺相

有所
得相

故相分縛解

脱。相縛解脱故麁重縛亦得解脱

已上私釋
文意

」

[章]問若非安

至

故立安立　鈔曰。第三番問

答。瑜伽論文　問意自可了知　答中六十
四等下伽六十四卷文　資糧者。十住十行
十囘向順解脱分位　方便道。第十囘向滿心
四加行位順決擇分。於此二位安立非安立
並觀　於其時爲得清淨。大乘學人常恒安
非安並觀爲最。如本論第九廣説　有所
厭捨等下。章主釋文。謂資糧加行二位唯伏
非斷。云有所厭捨　有所修習者。資糧位
中但修有漏六度等行。云有所修習　有所
進趣者。初資糧位求解脱果。後加行位求決
擇果。故云進趣　有所了知者。資糧加行二
位中。依相似觀了知三性有無之義。故云
有聖了知

[章]問若行有

至

而能斷惑　鈔曰。第四番問

答。瑜伽論文　若行有相等者。問意云。若資
糧加行等位中。修習安立諦有相觀。相麁
重二縛解脱。有何失耶之問意也　答中有
極善定心者。起無所得無戲論無漏心世
第一法定心　依第四靜慮等者。成唯識第

九説。菩薩起此煗等善根。雖方便

煗頂下中忍
位云方便。

起上忍世第
一法加行故

時通諸靜慮

通四根本
初末至五

而依

上忍世
第一法

最後入見道
時唯依第四

第四方得成滿。託最勝所依

入見道。故唯依欲界善趣身起

欲界人天身入
見道。餘界厭心

劣故。餘趣
惠心劣故

由是應知。依止第四定於煗頂忍

下中順次擇分善法中

上忍世
第一法

極善定心轉

起。縁諸諦時於二種

相麁
重二

縛應得解脱究

竟

若時於所縁智
都無所得心

清淨

已上
論文

以有相心等下。章

主文釋。以

地前

有

所得

相相

分

縛猶在。若能

對

治心許有

有所得

相者。與所

對

治心

有相心

竟

有何別　又世出世等二句。論文立能治所
治心相有殊義。成有相心不得解脱。世謂

有漏有所得心。出世謂無漏

無所
得心

道謂心遊履

處。既有心遊履處有相無相差別。成有相心
不得解脱二縛　故行有相等下。章主釋
文。意言。論説世道安立出世道非安立二種
有殊故。地前有所得心觀行修習不得解
脱二縛究竟清淨。心得二縛解脱。要在依
地上無相非安立諦而修習也。由此證知
初地已上如與智冥合平等。平等無分別智

定無相分而能無間斷惑

爲言

[章]問但立一

至

何須立四　鈔曰。第五番問

答。章主自問自答　何須立四者。問意言。以
安非安得縛解脱。則但立一俗一眞。即得
修習得縛解脱。云何立四俗四眞令修習

安非安並觀耶

已上

問

[章]答此諦但

至

皆有三種　鈔曰已下章家自

答。明立諦之種及名數經論誠説。此中有
二。初擧一諦二諦三諦之名數。示經論誠
文。後明云四重眞俗由。示論説之誠證。今
即初也　此諦但應等三句。明説一諦由。
意言。此説一諦。但應攝取有爲有無漏行
法歸第一義。總立一諦。眞謂一實廢詮如
　勝鬘經説等下。示經誠文。經説意云。四聖

諦中三

苦集道

是世俗。唯一

滅

是眞眞諦。唯一

故名一諦。唯是如來藏眞。凝寂圓滿名滅。

餘諦有生

起

滅

盡

或是所執取境非一實體。

歸眞名一諦。瑜伽六十四説俗四重眞唯

一諦。亦攝俗

行

歸眞之義　若以事理等下。

明説二諦由。意言。凡説二諦。若以事

俗麁

理

眞麁

安立

俗有別
依詮

非安立

眞無別
廢詮

形待以論。但

立二須對説。不必立三。六十四説等下。
示説二諦經論誠文　餘名世俗者。除廢
詮一眞法界之餘形待名眞。亦有名俗義。
對廢詮如一切皆世俗諦　仁王經説二諦。
意與伽同　若隨人法等者。涅槃經説二諦。

隨人法之勝劣。人劣

俗

勝

眞

法劣勝如次。俗

眞。如前已明。或俗及眞等者。涅槃經意。出
世人知眞俗倶爲眞。世人知眞俗倶爲俗。説
有二諦。此隨智淺深分眞俗二　若以空
及等下。明説三諦由　以空及事理者。空
謂遍計所執性。事云依他起性。理圓成實
性。此是顯攝十六作如是説。與中邊論説
假行顯配三性意相同也。此約三性説俗
諦別。如前已明　義得行者。是亦顯顯揚
中邊説三勝義。義謂廢詮第一義。得謂所證
得所顯得。行謂觀行。即有斷惑證理無漏觀
智。勝義有三。初勝義者。自内證智爲殊
勝極。第一義廢詮云義故。其能證者非内證
智。何者爲能證智。是殊勝極云勝。其境界
亦云勝義第一義即極殊勝智境。名爲義勝

義。次得者所證得。即涅槃

四涅槃中初本性淨涅
槃。第四無住處涅槃

也

　能證得能顯殊勝智之所顯所證得之境

界義。名云得勝義。後行者能觀行無漏智。此
聖道行。道行用眞如勝法爲境界義。名行
勝義。此約能證能顯能觀差別。勝義云有
三種。其實非如體眞差別。如前已明　顯
揚論等三句。擧立三諦證等言。等中邊第
二卷。如本論第九廣明

[章]若以諸法

至

故非増減　鈔曰。第五番自

答。有二文中。二明立四重眞俗由。示論
説四重眞俗誠證　若以諸法等六句。明
立四重眞俗由。諸法者一切諸法　有無者。
初重眞俗。無謂瓶盆等世俗。有謂三科等世
眞　事理者。第二重眞俗。無事謂三科等理
俗。理謂四諦等理眞　淺深者。第三重眞
俗。淺謂四諦等證俗。深謂二空如證眞　詮
旨者　第四重眞俗。詮謂二空如勝義俗。旨
謂廢詮談旨一實如勝義勝義。如是四重眞
俗勝劣形待。於一一法成眞俗。故云二諦
之中各説四重也　又瑜伽釋言等六句。擧
立四重眞俗所據。瑜伽論三十六眞實義品
文。今取意引也。彼品文云。云何眞實義。謂
界有二種。一者依如所有性諸法眞實性

秋篠釋云。教詮眞
諦名如所有性

二者依盡所有性諸法一切

性

秋篠解云。教詮俗
諦名盡所有性

應知總名眞實義。此眞

實義品類差別復有四種一者世間極成眞

實

謂一切世間於彼彼事隨順假立。世俗串習悟入覺
惠所見同性。謂地唯是地非是火等。如地如是水

火風色聲香味觸飮⾷車乘衣服乃至男女承事田園邸店
舍宅等當知亦爾。苦唯是苦非樂等。樂唯是樂非是

苦等。此即如此非不如此。是即如是非不如是。
決定勝解。所行境事一切世間從其本際展轉轉來。想

自分別。共所成立不由
思惟籌度觀察然後方取

是名世間極成眞實

　二者道理極成眞實

謂諸智者有道理義。諸聰
叡者。諸默慧者。能尋思者。

能伺察者。住尋伺地者。具自辨才者。居異生位
者。隨觀察行者。依止現比乃至教量。極善思擇決定

智所行所知事。由證識道
理所建立所施設義

是名道理極成眞實　

三者煩惱障淨智所行眞實

謂一切聲聞獨覺。若
無漏智。若能引無

漏智。若無漏後得世間智。所行境界。由縁是爲境
從煩惱障智得清淨。於當來世無障礙住。彼於苦

集滅道四聖諦義。極善思擇。證入現觀。入現觀已如
實智生此諦現觀。二乘人能觀唯有法蘊可得。除諸

蘊外我不可得。數習縁生諸行生滅相應惠故。數
習異蘊補特伽羅無性見故。發生如是聖諦現觀

是名煩惱障淨智所行眞實　四者所知障

淨智所行眞實

謂於所知能礙智故名所知障。
從所知障。得解脱智所行境界。當

知是名所知障淨智所行眞實。此復云何。諸菩薩諸佛
世尊入法無我。入已善淨於一切法離言自性。假説

自性平等。平等無分別智所行境界。如是境界爲最第
一眞如無上所知邊際。齊此一切正法思擇。皆悉退還不

能越度。又安立此眞實義相。當知即是無二所顯。
所言二者。謂有非有。此中有者。謂所安立假説自性。

即是世間長時所執。亦是世間一切分別戲論根本。或
爲色受相等五。或爲眼等六根六識。或爲地水火風。

或爲色聲等六境。或善等三性。或生滅。或縁生。或過
現未三世。或有爲無爲。或此世他世。或日月星辰。或見

聞覺知。如是等類是諸世間共了諸法假説自性。是名
爲有。言非有者。謂即諸色假説自性乃至涅槃。假説

自性無事無相。假説所依一切都無。假立言説。依彼
轉者。皆無所有。是名非有。如是有及非有二倶遠離法

相所攝眞實性事是名無二。由無二故説名中道。
遠離二邊亦名無上。佛世尊智於此眞實已善清淨。

諸菩薩智於此眞實學道所顯。又即此惠是諸菩薩能
得無上正等菩提。廣大方便乃至廣説。由此如來最勝

至教。應知諸法離言自性。問。若如是者何因縁故
於一切法常言自性而起言説耶。答。若不起言説。

則不能爲他説一切法離言自性。他亦不能聞如
是義。若無有聞。則不能知此一切法離言自性。

爲欲令他聞知諸法離言自性。是故於此
離言自性而起言説。具如眞實義中説

既説二

所有性有四眞實。明知世俗勝義皆有世間
所成等四。故由此誠言今家成立二諦名
有四重　證得所成者。前所引四眞實中煩
惱障淨智所行眞實。既説聲聞獨覺入四諦
現觀故　眞理所成者。所知障淨智所行眞
實。既説如是境界爲最第一眞如無上邊
際故　由是世俗等下。章主釋文。成立由
此四眞實文於劣法世俗與勝法眞義各
有四重

[章]問此二諦

至

餘可爲因　鈔曰。第六番問

答。章主自問自答。問意易知。就立四重眞
俗此問難來。前三眞與後三俗同。可云二
諦爲同。若爾初俗與第四眞太異。由是不
可云二諦同。以何爲正耶　亦同亦異等
者。擧證明亦同亦異　仁王經云等者。經
二諦品文也。破同義成亦異義　智不應
二者。知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦之
中無第一義。唯一體智不應二　若言有者
等者。破爲異義成亦同義。若世諦之外有
第一義定有二諦。智不應一。眞智論於無
二。解一云何云不一。由此經意亦同亦異
爲如實義　涅槃經言等者。聖行品文也。
明説二諦意爲衆生。證智解一假立名相。
隨順衆生説有二諦。此等二文如前已明
　故不可説等者。結成亦同亦異義　第一
世俗等下。釋初世俗成亦異義。第四勝義
等下。釋第四眞成亦異義　餘可爲同者。
擧後三俗前三眞體同成亦同義。合是亦同
亦異爲如實義。上來第二問答竟

[章]由此二諦

至

謂除前相　鈔曰。此下三分

別。此中三文。此初四句分別。文易了知　
除前相者。非眞亦非俗者。非此四句分別
所論故除之　秋篠釋云。除前相者。疏第一
曰。其第四句翻上應知。即翻於上第三倶
句其義應知。取何等法爲第四句。此有二
釋。一云。第三句中即有二義。所謂表遮。若
表眞俗成第三句。若遮眞俗即第四句。謂
眞故非俗。俗非眞。今云除前相者。除第
三句表義。取其遮義爲第四句。何以得知。
西明疏第一釋即蘊計我等三句中云。問理
應四句。何故唯三句。無亦即亦離。解云。非
即非離。即是亦即亦離故不別説。其義
何何。若表即離成第三句。若遮即離即
第四句。謂即故非離。離故非即。故顯揚論
毘婆沙等皆有此説。第三四句由義有具。
而體無別。然此第三句與第四句。或有同
體。或有異體准此知耳。第二解云。取本質
無爲第四句。何以得知。涅槃經三十云。復
次瞿曇世俗有二。一有二無。有即虚空。無
即兎角。此等二法一是有故不從因縁。一是
無故亦不從因縁。既云兎角不從因縁。明
知非俗亦非眞。然涅槃第十三説。兎角等無
名世俗者。就影説無。故不相違同。若爾
何故。經云。世法有二。謂虚空兎角等既云
世法。豈不世俗攝。解云。經就名説。今約質

説。故無妨也

已上
秋篠