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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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 日宗沙門照善日氤 


大乘法苑義林章師子吼鈔卷
第十三斷障章

  南都西京藥師寺傳法相
大乘沙門 基辨 撰
[章]斷障義略問答分別 鈔曰。自下斷障
章。大分爲二。初牒章示門。後由門釋成。初
科之中。斷障義三字牒章 略以十門下。示
門數。由門釋成中有十。即十門分別 釋名
者。釋斷及障之名 出體者。出斷及障之
體 依識分別者。以六識八識爲依分別
斷障 依道分別者。道謂加行・無間・解脱・
勝進四道。以此四道智爲依。分別斷有斷
伏。與障有體用別 依觀分別者。觀有唯
識人法二空聞思修等十種。分別斷障有別
 依行分別者。空無相等三行。麁苦等六行。
四諦十六行別爲依。分別斷障 依品分別
者。界地九品爲依。分別斷障 依障分別
者。煩惱所知二障。皮膚骨三住障爲依。分
別斷障 所依分別者。以所依身所依地。
分別斷障 問答分別者。餘義問答
[章]第一釋名故立障名 鈔曰。此下第一釋
名門。此中有三。初標牒。二釋障名。三釋斷
名。今即初二也 障者覆義閡義者。此下釋
障名。此六字釋障言義。秋篠云。問。覆閡二
義。有何差別所知名覆煩惱名閡耶。解
云。有説。覆義通二。閡義唯在煩惱已上
義鏡
基辨
詳云。此有説不盡。今由俗典。覆者有二意。
一者反覆義。二者蔽蓋義。今二意倶存。由此
俗典二意。約所知障體相釋。則反覆義。是
所知障法執之相。謂如起法執。非有爲有。
非無爲無等。皆反覆所知眞實相起自心
相。又法執所知障起。約令正智不生邊。則
蓋覆義亦所知障法執之相。謂蓋覆一切所
知實相。如其實相令正智不生也。此等以
俗典釋爲助文義。若由内典釋。三十論三
説。覆者謂染法覆障爲義。障聖道無漏智故。
又覆者蔽義。謂能蔽心令不淨故云云由是
則覆者障也蔽也。今章云覆所知境之覆。
具如是四義上來釋
覆義已
次閡義者。若由俗典
釋。閡者藏塞義。障礙義。俗典閡亦作礙。南
史引浮屠書作礙云云今文云閡者。是障礙
義也。礙大涅槃是煩惱體相。由此等義可
謂覆義釋所知障之障。閡義釋煩惱障之
障。故義鏡中有説。云覆義通二。閡義唯在
煩惱。不得章意。三十論疏中。亦云障者覆
礙覆所知境礙大涅槃云云此釋與今章文
又同。以覆釋所知障。以閡釋煩惱障故。
問。若爾秋篠有説次自解云。二義二障通用。
三十論疏一。云障蔽涅槃障礙正解故云云
此自義及三十疏釋與今章文相違。以何爲
正耶。答。釋二障名應由今章。若釋二障
義。應由二義通用。煩惱障於有所知障處
起故。覆與礙同一時處具足。故釋二障體
義不以通用義。則不盡理故。秋篠自義有
別意也 由所知障等問。此二由言八囀聲
中何聲耶。答。若准成唯識第九。説云煩惱
障者謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上
首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨惑名
爲煩惱障。又云所知障者。謂執遍計所執
實法薩迦耶見而爲上首。見・疑・無明・愛・恚・
慢等。而釋二障體。二障有別體相。若由此
義。今文由言。第三轉之能作具聲。此二障體
相爲能作具故。覆閡所知涅槃云由所知
障由煩惱障。又若以末攝本。二障者即二
執。則此由言。第五轉所因聲。謂所知障法執。
遍轉覆所知境令正智不生。令覆正智
不生即法執相。煩惱障我執。准之遍轉可
知。令閡涅槃不證。即我執相。據此義。由
謂因由。由故之義。故今云由所知障由煩惱
障也 所知障者。秋篠云。梵云爾炎。此云
所知云云勝鬘經説云爾炎。基法師疏云。爾
炎翻爲境界。亦名智母。能生起故云云謂眞
俗二諦境相即智母。又勝鬘上宮疏等。云爾
炎云智母智母謂眞諦境云云此由覆無顛
倒性作釋。與今家全無別。又三十論九
説。覆所知境無顛倒性。能障菩提名所知
云云本疏釋云。以有爲無爲所知境。以
眞如爲無顛倒性故。上宮疏。攝相歸性云
眞諦境。於理無違。所知之障所障受稱依
士釋也 煩惱障者。秋篠云。梵云纈灑鑠。此
云煩惱。三十疏一本云。煩是擾義。惱是亂
義。擾亂有情身心令縛發業
潤生
恒處生死苦海
能障涅槃名煩惱障。體是縛法。煩惱即障。
當體立名 大涅槃者。秋篠云。問。大涅槃
者。四涅槃中是何涅槃耶。若無住者斷所知
得。何故文云由煩惱障閡大涅槃耶。若有
餘無餘彼滅非大。如何今云閡大涅槃耶。
解云。如來所證四種涅槃者名爲大。設雖
住二滅中。智・非常運無息故通名大。故論
九曰。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證
無上覺。問。以何得知四皆名大。解云。疏第
一釋云。又二乘等。雖得二滅住此二中。非
爲不住。解脱非眞。以是假故云云由覆
閡義等者。結覆所知煩惱二義二障名障
[章]斷者不續名之爲斷 抄曰。此下第三
釋斷名。此文有四。初以不續義名斷。二
以除害義名斷。三以不生義名斷。四結三
義具名斷障。初中文亦有四。初總釋斷言。
二以種子不續義釋。三以現行不續義釋。
四種現合釋。今即初二也。斷者不續義者。
初總釋斷言 由無漏道等者。二以種子不
續義釋斷言。秋篠有釋 由無漏道者。由言
有第五囀第三囀義。無漏道者無漏智。謂縁
眞如智起明來暗去。令斷種不續。無漏智
遍轉斷種不續處。又以無漏智爲能作具。
有斷種不續義。是第三轉具聲。次由有漏之
由言亦爾 斷其種子者。斷二障種子。煩惱
障種者。根本惑隨惑心相染依他種子。無始
時來熏習習氣。所知障種者。一切法染依他
種子。是亦無始時來熏習氣分。今云斷不續
者。無漏智明來。二障染依他生起闇法縁起
道理息亡。則再不續。此所斷名斷也
[章]及由有漏亦名爲斷 抄曰。三以現行
不續釋斷言 由有漏等者。此由言含二
意。一者由有漏道力。伏分別倶生現行。二
者由無漏道力。伏倶生現行。今合作言 
伏其現行者。伏二障現行 亦名爲斷者。
亦種不續。此爲斷之斷言。伏名斷。此亦所
伏名斷
[章]此釋即以是持業釋 抄曰。四種現合
釋不續義 即以所斷等者。所斷種現不續
名斷故 障即是斷等者。所斷二障種現不
續。即斷障種現體持所斷不續業用。持業得

[章]又釋斷者是除害義 抄曰。釋斷名有四
中。第二以除害義名斷。此亦四文。初總釋
義。二明斷除。三明伏除。四合釋伏斷結
成。今即初也 除害義者。今問。除與害二義
有何差別耶。答。秋篠云。有説。除是拔除義。
害即拆害義。必取苗中稗。拔根喩種。拆莖
喩現。由是除二義爲別。秋篠評是云
不然。二義互通故。論第十説損力益能轉
云。損本識中染種勢力。益本識内淨種功能
言損害也。既云損害種子。明知。二義互通
云云基辨詳云。秋篠所評不穩。謂檢諸論。既
云斷障云伏害應知除
種。害現
縱云斷害有害言
故。此斷是伏。故害言必是伏現義也。除言若
云斷除則斷種義。若云伏除則伏現義。今
此章既云除種。又云害現。故知。除言斷除
義也。害是害現義也。秋篠雖以損害種子
爲例未可也。既云損染種勢用。故知。是亦
非斷捨種。而但損害種用。損用有二。一
伏現用。二伏種用。伏現行時。必損種子
用故。對法・瑜伽説種現成不成。本疏二本
體與用成不成釋。由是可知焉已
[章]由無漏道除二障種 抄曰。二明斷除。由
言二義准前應知。除謂斷除。斷捨種體
[章]及由有漏名之爲斷 抄曰。三明伏除。
謂由有漏道力。伏害分別二障現行令不
生起。名之爲斷。又由無漏道力。伏害倶生
二障現行令不生起。名之爲斷。能伏有有
無漏道別。所伏亦有分別與倶生別
[章]此釋即以依主釋也 鈔曰。合釋伏斷
結成。謂此以除害義名斷之釋。以有漏無
漏道力能伏害。現能斷除種義。總以能斷
爲斷此斷言由此合釋。
含伏現斷種二義
 障之斷等者。示依主
得名。障謂所斷之言。彰能與所別依。斷謂
能斷。依所斷障之能斷道。依主得名名斷
障也
[章]又釋斷者亦依主釋 抄曰。三以不生
義名斷 斷者體性等者。今謂以斷體釋
斷言也。此第三義意者。斷謂滅也。今云斷
障之斷即滅諦也。滅諦斷之體性故。何者不
證滅諦。則不得煩惱不生故。今此義以
斷之體性滅諦釋斷之言也 能令障法等
者。障法謂煩惱所知之二障法也 不生者。
永離二障之義也。能令二字。謂證滅諦時。
必有此永離不生之義云能令也。此文意。
謂斷之體性即滅諦。能令煩惱所知二障法
不生爲斷。對法論八十五
丁左
説。問。何故此滅復
名無生耶。答。離相續生故。苦諦相者。續生
已後自身衆分漸次圓滿。爲翻彼相。此滅
名不生。永離未來相續生故云云又同論説。
問。何故名滅。答。當來彼果苦不生故不生
即滅
成未來苦不生法故名爲滅云云今云。此對
法説。約所依身釋滅所依身依煩惱起。煩
惱從我執生。我執自法執起。今此章約障
法談不生由本釋。對法論約所依由未
論。至實義全無相違 不生義是斷義者。
秋篠釋是。云以斷依釋斷義。道理雖通。今
章以斷體釋斷言故爲不穩也。性即眞
理等者下。釋斷者體性之言。此是對法論八
十二
丁左
説滅諦相文意也。彼論文曰。滅諦相者
謂眞如。聖道煩惱不生。若滅依煩惱
所知
若能滅
若滅性眞如是滅諦相云云又法華玄賛七四諦
章曰。依詮顯實。眞如亦是滅諦所攝。故對
法論中説。滅性正是滅諦所攝。廢詮談旨即
非滅諦云云 性即眞理者。斷之體性是即
滅諦滅諦者謂眞如。故云斷性即眞理。此義
難解。故翻復云理是斷性。若具言。則應言
斷之性是滅諦。滅諦是眞如理。眞如理是滅
諦。斷不生之性。謂此眞理言。非廢詮境。由
四諦章。依詮顯旨邊。可謂斷之性是眞如
理性。若約絶言邊非斷。非不斷故 道是
斷用等者。彰唯絶言眞如邊。非今所言斷
性。如何則今以眞如理爲滅諦名云斷性。
有無漏道之智顯能斷用。縁斷性眞如理
時 始能令障法不生。是名爲斷。故對法八
云。滅諦相者。謂眞如聖道煩惱不生云云
篠云如逆次第配前三釋。三釋混合不分
故爲不穩 故對法第九等者。對法第九卷
無此文。第八卷有如是文。然文少異 解
三轉依等者。秋篠引此第八文釋云。眞如是
滅依是爲心
轉依
聖道是能滅是爲道
轉依
煩惱不生是
滅性是爲麁
轉依
已上秋
篠書
今云。章主引對法意非
如秋篠。云若所滅者。即所斷二障法是麁重
轉依
若能滅者。即能斷用。即有漏無漏道是道
轉依
若滅
性者。能令不生滅諦也。即聖道縁眞理時。
所顯不生之滅也是爲心
轉依
是章主解三轉依
引對法意。秋篠所釋不穩 眞理名斷等
者。結釋第三義。不生之滅所顯眞理。名斷
名滅諦也。障法不生之滅名斷故。斷障之
名是依主釋。亦言亦前依主
[章]三義具足斷障名也 抄曰。四結以三
義釋名
[章]第二出體者 抄曰。當章十門之中。自下
第二門大分爲三。初標牒。二出所斷體性。
三出能斷體性。今即初也
[章]所斷障以而爲體性 抄曰。二出所斷
體性。此中有六。初總出所斷體。二擧對法。
出業及果所斷義。三擧經論證。成煩惱
障及業果是所斷義。四擧證成所知障所發
業果亦所斷。五擧業果攝二障之證。通難
結倶是所斷。六以三斷三捨相攝。今即初
也 二障者。若根本則人我執。若枝末則煩
惱障。又若根本則法我執。若枝末則所知障。
本論九曰。煩惱障者。以人我執爲上首。所
有百二十八根本煩惱。及二十二隨煩惱爲
體。若所知障。以法我執爲上首。所有百二
十八根本煩惱爲體。二障頭數何故齊等。煩
惱依於所知障立能依所依故數等也云云
 現行種子習氣者。無堪任性云習氣。此三
於二障各各有如常途釋 此業果者。此
謂二障也。二障所有業果。云此業果也
[章]故對法云見道所斷 抄曰。二擧對法
成業及果亦是所斷障義 故對法者。論第
七十右文也 謂一切分別者。邪師邪教邪
分別云一切。分別者簡倶生 染汚見疑
者。簡淨見疑。淨見者無漏正見。如見道。又
淨疑者。涅槃經説。若於佛性有無能起疑
者。摧破無量煩惱如須彌山云云又法華序
品。彌勒疑放光現瑞等。今簡是云染汚。見
疑者。邪見見取戒取全分。身邊二見一分分
別起者。此約現行。見疑是迷理惑。問。何故
但云見疑不云餘惑耶。答。秋篠釋此問。云
以准見道障無我理二義。今云。此釋汎漫
難了。謂分別起惑。以惡見不信爲首。惡見
故分別惑起不信疑故信等善心不生不善
心生招惡果故。但擧見疑不云餘惑也 
及見處疑處者。周&T047368;云。處者因義見疑種子。
如十力中處非處是所以道理之義。所以即
因也云云秋篠由此釋増加云。見疑相應倶
有因處。幷種子因處。處者所依義因爲所依
果方得起故名爲處。相應倶有因。即是邊行・
別境・幷心王。非餘心所云云非餘心所者。但見疑
起時。相應起心所
故。雖染汚心所。非染汚心所
全分。非善心所自可知也
今云。秋篠以相應
倶有因及彼種子釋。由雜集論四所明師子
覺之釋義。復釋處字爲所依處。甚爲充當。
周&T047368;所釋。由四眞釋。甚有道理 乃至及
由見等者。由見等者。由分別起見疑等所
發 所發身語業者。秋篠云。所發身語業者。
即通三行。謂福・非福・及不動行云云今云。此
釋未盡。此文但明見所斷故。此業招三惡
趣果。總業別業等。若爾非福業全分。福業一
不生
斷者
不動業一分無想果報
不生斷者
非福總業。福別業
也。次云。一切惡趣相果相對業故。秋篠所釋汎
漫難了 幷一切惡趣等者。一切非福總別
二業感之總報別報果。倶見斷故。今云一切
惡趣。人天別報非福業感。亦同見斷攝此一
切之言也 等言等取無想天半擇迦二形
北欝單越等。唯識本疏八末五
十三丁
云。對法第四。瑜
伽六十六等。説諸惡趣異熟趣體第八識等
唯見所斷。及無想定等亦唯見所斷云云
入善無&T047368;門。即修道攝。入依亡門。即唯見
斷。彼等唯是分別煩惱皆斷。捨外道等所依
身故。彼無想定等故亦不起云云問。此云見
道斷。此斷言有三種。一自性斷。謂染汚法。
二離縛斷。謂能斷縁雜彼煩惱。善無&T047368;
修道所斷。方究竟盡。三不生斷。謂斷彼依
令永不起。如是三種斷中何斷耶。答非福
業中三途總別業自性斷。人天別報業中一
分非福。亦自性斷。其餘三惡趣。別報福業感
不生斷。此有二種。一謂因亡果隨喪。謂三惡
趣果名見道斷。由因惑業無故果永不生
故。二果盡因隨斷。謂三惡趣別報善業亦見
道斷所依果無因隨亡故。無想天等引發煩
惱。見位因亡果隨見斷。半擇迦等多由分別
煩惱正發故。入見時因亡果滅也。如本疏
八末 蘊處界者。果報故云蘊處界 即三
惡趣等者下。結成業果所斷。總別二報果云
三惡趣。自性斷不生斷云見道所斷也
[章]解深密經初地所斷 抄曰。三擧經論
證。成煩惱障及業果是所斷義。此中有四。
此即初擧經。經第四卷地波羅蜜品説 惡
趣雜染愚者。惡趣言攝業果。雜染言攝人天
趣分別起別報業果。愚者經中云愚癡。瑜伽
論中但云愚。三十論疏十末三十
九丁
曰。諸業果
等雖體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚
之品類亦名爲愚云云
[章]成唯識論諸業果等 抄曰。二擧論釋
經。三十論疏十本五
十九丁
釋論引此經云。諸業果
等者。如次前等字。等取人天善趣中分別所
起別報業及果等。直言惡趣不攝盡故。經
中既言惡趣雜染。雜染之言。通善趣分別雜
染故。前説無&T047368;
[章]無餘涅槃既是擇滅 抄曰。三擧業果爲
所斷證。周&T047368;釋此意曰。身智等亡名無餘。
無餘既名擇滅。明知。倶生惑助發業果是擇
滅。由是知。分別所起業果亦是所斷也云云
又秋篠釋曰。此即述理。證倶生惑所起業果
亦是所斷。非謂證上初地所斷云云今云。二
家釋中周&T047368;爲好。秋篠未盡。謂此無餘涅槃
文。擧倶生惑助發所起業果所斷。以理明
分別惑起業果亦是所斷。故秋篠云述理證
倶生惑所起業果亦是所斷不盡之釋。周&T047368;
爲正
[章]故煩惱障皆是所斷 抄曰。四結成煩
惱障等所斷義。此煩惱障正擧分別起。兼明
倶生煩惱障也。倶生惑助發惡趣果故。次
所知障正擧倶生。兼明分別起故。影略互
顯自可知。問。正發助發差別如何。答。本疏
八末云。正發行者唯見所斷謂麁猛故。助者
不定見修二斷不
決定也
謂助發人天總報之業。亦通
修道斷倶生惑。助發惡趣總報之行。多唯見
斷。發別報等少亦通修云云
[章]解深密經種業趣愚 抄曰。出所斷體
性有六中。四擧證成所知障所發業果亦
所斷。此有三文。初擧經證 二種愚者。一
微細誤犯愚。二種種業趣愚。今文不擧初
愚。不云業趣故。此業趣言。毀責名趣。實此
愚所知障 種種業趣愚者。成唯識九釋言。
謂所知障中倶生一分。及彼所起誤犯三業
云云本疏釋云。此業能障第二地淨尸羅故。
名趣毀責爲名。如人惡趣。不可言能取
趣名趣。不取惡趣故云云又云。誤犯三業
名愚者。愚之品類。諸業果等。雖體非愚。業
是愚所起。果是愚所感。愚之品故。亦名爲
愚。後諸地言愚准此解。如第二地業趣愚。
非體是愚故云云
[章]唯識解云誤犯三業 抄曰。二擧釋義

[章]故所知障亦皆所斷 抄曰。三結成正
擧倶生所知。兼明分別所知
[章]佛地論中倶是所斷 抄曰。出所斷體
性六文之中。五擧業果攝二障之證通難。
結倶是所斷。難云。本疏十本六丁
四左
有此難問。
何故前二種生死中云所知障不能發業。何
故此中云倶生一分所發三業是業趣愚耶。
答。若發業招生死。所知障即不能非縛法
故。前二生死由此説不發。若障智三業。不
招惡果此亦能發障智業此文所明所知發
業果
但是等流増上業果 佛地論中等者。論第
七説。若所發業障正智所知障所發
有分別無漏善業
所得果皆所
知障體云云此是有分別無漏善業名所發業。
變易生死名細相果。如是業果皆是所知障
攝 故知二障等者。正結成。二障執者。周&T047368;
云。通我法二執云云二言屬障・執二也。業
之與果。有煩惱業所招之果也
[章]然此所斷皆離縛斷 抄曰。所斷體性六
文之中。第六以三斷二捨相攝。此中二文。
初以三斷攝相。二以二捨相攝。此即初也
 三斷者。一者自性斷。二者離縛斷。三不生
斷。成唯識八二十丁説。又染汚法自性應斷。對
治起時彼永斷故闇法種與無
漏法相乖返
又一切有漏不
染汚法善及無覆無&T047368;
即通五蘊
非性應斷不違道無漏
然有二義説不染汚法爲斷。一離縛故。謂
縁彼雜彼煩惱。二不生斷。謂斷彼依
惡趣第八
識等云依
令永不起。此中今擧初二斷斷彼依
者。因
依無故果必不起。
果依無故因亦不生
 體是染者等。法體自性名
體。無漏道起時。明來暗去。自性斷無云自
性應斷 非染業果等者。異熟無&T047368;等業所
生果。離縁彼雜彼煩惱名斷非染業果。實
離縛云斷也
[章]唯識由此名所棄捨 抄曰。二以二捨相
攝。成唯識第十十丁左説。所轉捨有二。一所斷
捨。謂二障種眞無間道現在前時。障不悟執
無妄情
無漏悟本
來無智
相違明來
暗去
彼便二障種
依他法
斷滅。永不成
二障種生
縁不成就
説之爲捨。二所棄捨。謂餘有漏
有漏善・三無&T047368;
法・異熟生少分
劣無漏種十地中所生無漏法現行。
及此種類中下品種子
金剛喩定現在前時。引極圓明分純淨本識
大圓鏡智相
應第八識
非彼有漏劣
無漏
依故。皆永棄捨。彼種
捨已。現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永
不生亦説爲捨。由此名捨生死劣法云云
 由此者。由此上説二斷意説二捨也 
非染有漏者。上説餘有漏也
[章]能斷障體以三智爲體 抄曰。當門三段
中。第三出能體性。此中四文。初總出體。二
擧成唯識。明能轉道有二。三義故云云 又
西明解云。有漏伏道有二。一學六行觀。伏
下界地修惑令不現起。二學二空觀。通伏
二障令不現起云云今云。此西明解尤殊勝。
初約二乘。次約菩薩。初但當加行伏。後通
加行勢力二伏。有漏聞思修熏習。學二空智
加行伏。熏已本熏種子増長勢力伏。今文意
言。伏義非要六行。以有漏無漏二空智亦
伏。此通加行勢力二伏。六行但加行伏。無
勢力伏義 若趣徳果等者。此下文。周&T047368;・秋
篠所釋意別。初周&T047368;云。謂初果後超越趣求
無學。可得六行以爲加行而伏諸色惑。
所以然者。漸斷三界○倶生煩惱。得有欣
上厭下之義。若取初果不趣無學。不得六
行而伏於惑。所以然者。見道頓斷三界見
惑唯有頂地。無上可欣故。非以六行爲
加行伏惑理。是故修得有六行。即是四
道之中加行所攝。見道已前。不以六行爲
加行智。無欣厭故。據實修道趣中二果。亦
得六行爲加行智。但言無學約極果説
乃至廣釋
具如彼
今詳云。由周&T047368;意。六行之加行智。但
在修道爲非見道已前。又秋篠云。若趣聖
道方便六行。是加行智行相差別。非別六行
故加智攝。此即約得聖果故。云若趣極果
等。若異生不趣聖道。欣上厭下起六行智。
能伏惑等。是六行智非加行智。唯定非散
故。唯修惠非聞思慧云云 今云。秋篠意。趣
聖道云趣極果。是故爲起無漏智。修六行
伏惑爲加行智。非爲起無漏智。但修六行
伏惑。不名加行智。此由大乘菩薩趣初地
見道爲主兼通小乘釋。二家釋中。秋篠釋
善合章主意。故趣極果者。以六行智趣無
漏智果也 若不趣極果者。此下明非趣
無漏智果。修六行伏惑非加行智 修慧
者。慧謂觀。欣上厭下六行觀
[章]二能斷道二障隨眠 抄曰。此下三明
能斷道。此中有三。初總釋。二簡非能斷者。
三示正能斷者。今即初也
[章]此道定非未成辨故 抄曰。二簡非能
斷者 此道者。此能斷道 定非等者。意
言。此能斷道。決定簡非是有漏三道及三智
中加行智。彰但無漏根本後得智 有漏智
曾習等者。以二所由明簡非有漏由。曾習
故者。明有漏智非能斷由。謂能斷用。在
未曾得今得處。有漏智曾得故。無能斷用。縱
地上起有漏。以虚妄熏力起故。相執所引
故非能斷用 未泯相故者。有漏智未泯
隔執相故。無能斷用。彰相執所引非能斷
用 加行智等下。明加行智非能斷道由。
意言。加行智但趣求證所證眞如。未成辨
能證智。不能斷惑也
[章]無漏智中非後得智 抄曰。此下三示
正能斷者。此中有五。初標二義出第一説。
二出第二説。三結判二説。四章主通難。疏
第一解。五重通難。疏第二解。今即初也 略
有二説者。標牒有二義 有義根本智等
者。出第一説。論云根本無分別智。簡後得
無分別智 證空理等者。意言。根本無分別
智。親證二空所顯眞理。如與智冥合。平等
平等無境相影像相故。明來暗去。能斷二障
隨眠。後得有無分別。共非能斷道云云 非
後得智者。疏云。後得不然。設作無相觀。相
分境相仍有故不能斷。唯無分別智有此斷
能。諸經論中。無説後得能斷隨眠云云
此云非後得智
[章]有義後得如彼成立 抄曰。示正能斷
有五中。第二出第二説。論云後得無分別。
今略作文。論意後得有二。一無分別智。二
有分別智。今但論後得無分別智 雖不證
等者。謂後得有相觀故。不能親證二空所
顯眞理故。無力能斷見修二斷迷理隨眠。
雖然於安立四諦十
六行相
非安立三心相
見道
相。明了現
前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。本疏釋此
意云。迷理隨眠。行相深遠。要證彼四諦眞
如理。方能斷之。迷事隨眠。行相淺近。雖實
有相觀。亦能斷之云云 廣引瑜伽等者。本論
十曰。瑜伽五十五十七左説。修道位中。有出
世斷道根本智
無分別
世出世斷道後得智有分別智云世。
同無分別智云出世
無純世間道有漏能永害隨眠。是曾習故。相
執引故云云瑜伽五十五十七丁廣説 如彼成
立者。本論第十。由瑜伽説成立此義。如次
上引
[章]由此理趣通二智斷 抄曰。五文中三。
結判二説。此是成唯識中。護法論主結判文
也 由此等者。由上二説理趣也 一切見
惑者。由疏意云。諸見所斷惑。雖有迷事忿
等十法。見斷頓斷故。迷事之隨眠。隨理觀
一品斷云云今云。如是見惑。迷理事倶。唯根
本無分別智斷故。今此云一切見惑也 及
修道斷等者。倶生無明・身邊二見・及此倶根
本・及隨惑。此云修斷迷理隨眠。是唯以根
本無分別智親證理斷也 餘修所斷等者。
意言。除修斷迷理惑。餘修斷迷事惑。通以
根後二智斷也。本疏釋此文云。餘有貪・恚・
慢・無明・及此倶隨惑迷事者。後得智亦能斷。
行相淺近故云云
[章]此在二乘一時斷故 抄曰。五文之中。
四章主意通難。難云。如何云以修斷迷事
惑通根後二智斷。菩薩因行十地中。不斷
煩惱迷事惑故。是疑難也。通此難。三十本
疏有二解此是第一解通。此意言。以根後
二智。斷修斷迷事惑。在二乘斷惑而説故。
云此在二乘 菩薩因中下。明非菩薩位
由。因行十地間云因中也。十地間地地但
斷障地所知障。不斷倶生煩惱迷事惑故。
金剛心中。與倶生所知障同時。斷倶生煩
惱障故云一時斷也
[章]又所知障後解爲勝 抄曰。五文中。五由
護法正義通難。是三十本疏中第二解通難即
護法菩薩正義通也。本疏十末二十八云。又解。
用後得智斷。菩薩亦能。十地斷所知障中。
有執非執今云。此中執者。謂法執爲本。起所知
障堅執。是迷理者。根本智斷。又非執
者。謂法執爲本。所知障起不堅
執者。是迷事者。以後得智亦斷
非執者亦名迷
事故亦許斷。以障智故。雖未斷本堅執
之者。何妨先斷。如煩惱障倶生者。以我見
爲首故。先斷時未能斷本。先迷事者亦可
斷故。斷所知障類亦應爾。此等分別分別
執與

妙絶古今歎護法
正義也
於諸論師。實未聞也
云云以此所釋應解今文 亦有迷事者。
亦所知障中迷理者。所知障中。非執障智
名迷事者 後解爲勝者。立後得智斷爲

[章]故能斷障亦能制伏 抄曰。明能斷體
四文中。第三以三門分別 故能斷障二句。
第一門三智分別 三智者。加行・根本・後得
三智。是爲能斷 唯修非聞思一句。第二門
三慧分別 通有漏無漏等者。第三門漏無
漏分別 此説定中等者。此之言。前門此門
所明。指通有無漏唯修者 此定中者。有
無漏定中。彰散聞思無能伏道 四道伏諸
煩惱者。加行・無間・解脱・勝進爲四道。此有
大小乘別。廣如唯識了義燈七末八丁九門分
別 不爾聞思等者。意言。苦不爾云不定
中伏。則散地聞思慧亦能伏道。尤違道理。秋
篠釋此文云。如欲界中麁攝歛心。伏煩惱
等。此在聞思不修慧位故。云不爾聞思亦
能制伏云云
[章]三能斷性應無解脱 抄曰。明能斷體
中。四總結能斷體。三謂加・根・後三智。此三
爲能斷道 即以二空等二句。約勝義明
能斷體性。若不證二空所顯眞如。則無能
斷義故。至實義論。則以所證眞如爲能斷
性 若隨其假下。約依詮俗明能斷體。其
之言。指斷二障得滅。假謂依詮。假施設爲
詮故。若隨言詮。談斷二障得滅二空。則
由擇力所得之滅爲能斷體 三乘同得
等者。三乘人隨其應二乘人空無漏擇滅。
菩薩二空無漏擇滅
雖有
其異。名爲擇滅同一 若不爾者二句。意
言。若不爾無三乘隨應得擇滅。則應無三
乘所得解脱也云
[章]第三依識分別於中有三 抄曰。自下當
章第三依識分別門。何云依識。謂識者心王。
依謂能斷道所斷障。以識心王爲依。今分
別其義故云依識分別。謂能斷道體是慧數。
所斷障體染汚心所。契經説心王心所如日
與光。若無日輪何光之有。故能斷所斷。必
依識心王而談其識有大小別。今分是等
故云依識分別也 此第三門大分爲四。初
標牒分科。二所斷障業果依識分別。三能斷
道依識分別。四能斷性依識分別。今即初也」
[章]一所斷在何識 抄曰。此下二所斷障業
果依識分別。此中四文。初寄問起。二就所
斷障辨依識。三就障所發業辨依識。四就
所生果辨依識。今即初也
[章]薩婆多等識無染故 抄曰。下二就所
斷障辨依識。此中有二。初明小乘所斷依
識。二明大乘所斷依識。今即初也 薩婆多
等下。擧説有部所立。宗輪曰。五識有染無
離染者。但取自相。唯無分別云云意識是染
汚故。通所斷自可知 犢子部下。擧犢子
部所立。宗輪論説五識無染。亦非離染。疏
云。五識無染者。但有無&T047368;。都無善惡。無分
別故。有分別者有善惡故云云
[章]大乘所斷執即差別 抄曰。此下二明
大乘所斷依識。此有二文。初安慧義。後護法
義。今即初也 安慧所知等者。此師立第七
識無所知障。但煩惱障相應。以説彼四惑
相應文爲證 除第八等者。第八識異熟
故。不貪等倶。除是在餘 執即差別者。秋
篠云。此有二説。一云。執障無寛狹。而與護
法其義差別。故云執即差別。二云。執之所
在與障所在。其義差別。第七識中。唯有人
執。五八二識。唯有法執。第六意識二執倶
有。知是差別故。云執即差別云云今云。第二
説意。恐可言安慧師義已
[章]護法論師執即差別 抄曰。此大乘二文
中。後護法論師義 二障即通等者。問。護法
論師。云五八二識同無二執。何故五識有
障第八無障耶。答。秋篠云。五識力方由第
六引。方得有障。第八不爾故無二障。三惠
章云。五識雖無分別。由第六識分別引生。
有分別惑等云云又問。六七二識有人執故
應起煩惱。五識無人執。何得起煩惱。解
云。由第六人執而引生五識惑故。雖無執
而有。又問。若爾由第六分別而可引生五
識二執。解云。凡起執者由猛利慧。深自計
度方自得起。其五識中無猛利慧。亦無計
度分別故無二執已上
義鏡
今云。秋篠三重問答
滅妙哉。得護法正義深意也 執即差別
者。秋篠云。此亦有二説。一云。執障有寛狹
執必是障也。有是障而非
是執。謂不慧倶心心所
而與安慧其義差別。
故云執即差別。二云。執之所在與障所在
其義差別。第六第七二執倶有。五八二識二
執倶無。故云執即差別云云今云。二説倶得
正義意趣。上來就所斷障辨依識已 已下
辨業果依識
[章]所發業不能發業 抄曰。此三就障所
發業辨依識。今問。爲何説業果依識耶。
答。上出體中。明所斷體。以二障執及業果
爲所斷體故。今辨依識亦准上出體而釋
也 障所發業者。秋篠云。若煩惱障所發業
者。即法有漏善惡業也。若所知障所發業者。
即法無漏有分別業。此等二業。唯在前六。餘
七八識是無&T047368;故。雖有思數。劣縁内故爲
非業性云云今云。第七識自體有覆無&T047368;。非性善
惡。故非業性。第八識劣弱無&T047368;。爲
非業性。秋篠總云劣縁内。
學法相者應委細焉
[章]果在餘七非等流果 抄曰。此四就所
生果辨依識 果在餘七識者。秋篠云。若
煩惱障所得果者。分段麁果也。若所知障所
得果者。變易妙果也。此等二果。除第七識
在餘七識。所以爾者。其第七識。非他六
識業勢所引生故云云今云。此中分段麁果者。三
界總別二報果也。變易妙果
者。無漏定所知障爲縁所感故。性是有漏望感現業。
五果之中異熟果攝。通五蘊性。此果望於無漏業。是増
上果疎縁與力故。此變易生死名變化身。無漏定力。
轉令異於本分段身清淨微妙廣大光潔。如變化故。
雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易
生。三無數劫。修菩薩因。無有過失。分段言三界果。
變易生死不云三界。不同分段死屬此界業。無漏
業助感故○何故名變易。由大悲願力故。改轉舊鄙
惡身命 舊分段身 成今殊勝身命。轉先麁劣 異
熟 身命。成今妙細身命。變先有齊限身。成此業
此洲此界此地等齊限不定身命故。名變易生死。此
以異熟無&T047368;五蘊爲自性。於五果中異熟果攝。具
如三十本疏八末
 七十丁末 説
非他所生故者。示非第七識
由 此説異熟等下。以五果辨非第七。意
言。今此前文云果在餘七識之果。於五果
中何果攝耶。謂此所云果。唯説善・不善・異
熟因等業勢之所引生異熟果・増上果・士用
果。不説等流果第七識有等流果義故。今
除等流・離繋二果取餘異熟業種勢力生異
熟果。此有業種與力不障生異熟果増上
果。亦有業種能作者用生異熟士用果三。云
果在餘非第七也上來明所斷障依識已○士用業
勢生者等。今云。善惡業種有能
作者作用故。業種勢力引當來可愛不可
愛果起故。云士用因所生士用果也
[章]二若能斷智慧正斷 抄曰。當門分四。
其中第三能斷道依識分別。此有三。初標牒。
二明小乘四説。三明大乘所立。今即初二也
 二若能斷道者。初標牒 薩婆多等下。二
小乘四説。一薩婆多説。二大衆部等説。三犢
子部説。四成實論師説。此云四説 唯第六
識者。示薩婆多所立 雜心云等者。擧所
立證。論第三十九丁之説。義鏡秋篠云。今此宗
意説。凡聖斷惑用意識倶生智慧斷諸結
使。此通世俗及無漏慧。不用五識。以其五
識唯一念故。不相續故。婆沙・倶舍等亦
云云雜心所云離欲者。即能斷道也 大
衆等四部下。示大衆部・一説・説出世・雞胤
四部及化地部説 説五識身等二句。立六
識能斷中。第六識有染有分別易了知故無
釋 説五識身二句。五識能斷難了。引宗
輪論爲證。宗輪疏釋此論文云。此有二説。
一説爲加行引生聖道。如見道時聖道便
起故。名五識離染非能斷染。二説既許五
識體通無漏。説能離染。其理無疑云云
釋前義云。即見佛識能斷煩惱故。然修道
中起此五識。加行定中無五識故云云又秋
篠引此宗輪疏文云。今此文中亦擧後説
云云今云。秋篠釋疏文不爾。由前説當釋。
後説就佛果明故。非此所用 犢子部説
等下。明犢子部所立。説能斷道唯第六識
立善性起有分別故 説五識身等者。五識
身無&T047368;性無分別故。無染無離染。如宗輪疏
釋 成實論師等者。示成實論師能斷依識
 説非六識者。意言。説六識非能斷道。是
成實師所立 識是無&T047368;者。此師意。非通三
性不爲能斷周&T047368;釋此師能斷依識云。此
即許有心所宗。初念名識。第二名受。第三
名想。第四名行。但此一心義分有四。行是
造作故。通三性名爲斷道云云 但依第四
等者。四心中第四。成實論説意識四心。四
心者。一識・二受・三想・四行。此中初三無&T047368;
第四行心通於三性。此師意顯。凡夫世俗不
得斷惑。聖人聖慧方能斷煩惱。能斷智慧非
六識倶。以彼論師説識無&T047368;故。但依第四
末後行心智慧正斷是成實論意。
基辨私案
[章]大乘唯在故説非也 抄曰。三明大乘
所立 唯在第六等者。彰大乘立能斷識唯
在第六非在餘識 退及離欲等下。擧能
斷唯在第六證。退者離欲退。凡夫伏惑必
有退故。瑜伽一説。云何離欲退。謂性煗根
故。新修善品者。數數思惟彼形状相故。受
行順退法故。煩惱所障故。惡友所攝故。從
離欲退云云 及離欲者。離欲有伏與斷別。
伏有退。聖人斷種。一向不退。瑜伽一説。云
何離欲。謂隨順離欲根成熟故。從他獲得
隨順教論故。遠離彼障故。方便正修無倒
思惟故。方能離欲云云 爲第六不共業等
者。擧唯在第六之證。瑜伽第一十丁説文。諸
意識望餘識身有勝作業。謂分別所縁審
慮所縁。若醉若狂。若夢若覺。若悶若醒。若能
發起身語業。若能離欲。若離欲退。若斷善
根。若續善根。若死若生等○既云不共業。
彰此勝業唯在第六餘識所無。次云餘識
不能。章主文。簡餘識非斷道 平等智起
下。通伏疑文。伏疑云。何故第七識非能斷。
第七爲第六不共根。能與力故。今通云。見
道平等初起。由第六妙觀所引生故。説第
七非斷道
[章]三若能斷非依他識 抄曰。當門四段第
四。能斷性依識分別。此有二。一眞識・二淨
識。初是無爲。後是有爲。今取眞性圓成識
爲能斷性故。非依他識。如上已辨。上來第
三門竟
[章]第四依道道勝進道 抄曰。自下當章第
四門。此門論辨四道中何道能斷道耶也。此
中有八段文。初標門擧四道名。二擧四道
名義。三明有無漏有四道。論四道中能斷
道。四會相違寄難成。五重會釋二論意。六
明菩薩乘四道。七三乘四道能斷對辨。八以
三慧。辨菩薩乘有無漏四道。今即初也。廣説
四道。瑜伽六十九顯揚對法八・九唯識九・十
四道在處。諸師同説。資糧位等五位之中。唯
修道位具起四道。若見道中起。諸師所説不
同。或由瑜伽論。説見道是速進道故。云見
道不具四道。或相傳言。但無加行。有餘三
道也
[章]加行者加修餘勝道 抄曰。二釋四道
名義。文自可解。此中加用欣求四字。加行道
之爲要無欣求意。不能名加行道。無隔能
斷。無間道之爲主。證無爲爲解脱道之要。
修餘勝道爲勝進道之要。若闕此要。雖無
漏智不名四道
[章]此四皆通道能斷惑 抄曰。三明有無
漏有四道。論四道中能斷道。此中有四。初
問起。二約二乘明無漏斷道。三結成四道
中能斷道。四明有漏斷道。今即初問起也 
何道能斷惑者。此有無漏四道中。以何道
爲能斷耶。是問起之意也
[章]成唯識論或別或總 抄曰。自下二約
二乘明無漏斷道。此中有二。初擧論文。二
章主文。辨斷非斷。今即初也 漸斷障時等
者。意言。二乘根鈍。漸漸斷一一障品時。必
九品各別起無間・解脱。是難斷故。無間斷
一品。次起其解脱道 加行勝進等者。意
言。由有九品漸漸能斷者故。説加行・勝進
二道。異餘二道各別起相。若一觀中隨斷多
品。總一加行後一勝進。今云或別或總。若修
道中。各別起無間・解脱。九品云或別。此非
見道。一加行一勝進云或總難故。九品別能
斷云或別易故。一加行一勝進云或總也」
[章]此文意説麁重性故 抄曰。此二章主
文。辨斷非斷 加行趣斷等三句。彰修道
中非斷 無間解脱等下。明鈍根二乘無間
解脱各別起 起此不能等者。意言。二乘者
若鈍根。起此無間解脱二道。不能以其起
中一道。即爲次加行勝進二道或三道行相。
各別毎品起無間解脱 即爲三道等者。秋
篠云。言二道者。有本云二道。有本云三道。
幷無違也。若作三道。則約斷第二品無間
道説。起此第二品無間道時。不能望初品
爲解脱。望第二品爲無間。望第三品爲
加行。若作二道者。如起無間道斷一品
已。即起第二念解脱。此第二念解脱。不能
望第二品爲無間道。其第二品。要別起無
間解脱。以根鈍故。乃至九品亦爾。次第超
越亦爾云云 第九卷云下。擧四道中無間解
脱。爲能斷道證。此以大乘答小乘難文。
成小乘無間解脱別立。成唯識第九二十八丁
之文。若由論意解則此通難。小乘難云。我
無間道猶有惑得。可起解脱道與得相違。
今汝無間道。已無惑種。何用復起解脱道
爲用之何作。論文答此難有二意 斷惑
證滅等三句。論中初答小乘難大乘文也。
意言。雖無間道已無惑種。證彼無爲。有此
用別起解脱道也 期心別故者。前加行時
前斷惑次證滅。期心別故。今正斷時。前斷後
證 解脱道中等三句。論中答小乘難大乘
後文也 意言。無間道斷惑種。解脱道捨二
障品無堪任性。爲此用別。起解脱道
[章]故無間解二種道也 抄曰。論四道中
能斷道。第三正結成四道中能斷道 無間
斷隨眠等四句。明二念立二能斷道由
[章]若有漏六解脱不別 抄曰。同第四明
有漏斷道 若有漏六行等者。二乘前三果
人作六行觀。是唯無漏。聖者由六行觀力。
斷下染生上地。今文明有漏六行爲四道。
初果已前觀 若麁障三隨一等者。婆沙評
家説。今爲大乘義。如文可知 加行勝進
等者。秋篠云。別起九道名之爲別。若合二
三等名爲總也云云今云。秋篠所言一往説
也。謂六行下三隨一爲無間。上三隨一爲解
脱。此云別也。加行勝進。亦就別起云別也。
或二或三總合。解脱・無間云總也。加行勝
進亦爾總也 同前者。同無間・解脱總別。
云加行・勝進總別。云同前總別也 二乘
無漏道下。以無漏二道。例立有漏無間解脱
別念起理。此上
[章]然對法論不相違也 抄曰。當門八段文
中。第四會相違。寄難成。擧違文難。對法論
第九十二丁之文也。彼全文云勝進道者謂爲
斷餘品。所有加行・無間・解脱道名勝進道。
望此品則名勝進道云云今云。今文後品上。
加爲斷二字可解 何故唯識等二句。正難
唯識依別下。正會成。會意言。依此品加行
外。更別起勝進説爲唯識意。唯約後品所
有加行等進前道理。爲皆前品勝進。爲對
法意。各據一偏語故。云理不相違也
[章]若準此義亦後加行 抄曰。八段文中。
第五重會二論意 準此義者。前文所會
依別修行相。又及約道理進前義今云此
義。此言承上。如是之意。今准如是義重會
也 別修等者。九品別別修斷行相加行・勝
進二道。如成唯識十三丁所説或總或別。可
會對法論文。如何會耶。謂爲斷前品對治
餘品。所有加行・無間・解脱三道。自對治前
品已。進後品斷勝進。此勝進約九地中一
地九品合邊。立前後品云。則一加行一勝
進。是或總攝。若以此前後品。約九九八十
一品別別斷邊云。則別別一品斷加行無間
等三道。進斷別別後品勝進道。是以唯識
所説會對法文 若道理論下。准前會對
法義。會唯識文。如何會之耶。謂前一地九
品合斷四道。能引後一地九品合斷四道故。
前斷四道。皆後斷四道加行。亦前品合斷四
道。後斷四道勝進。是約或總。又前品斷無間
道。後品斷無間道之勝進。前品解脱。後品無
間加行。如是九九八十一品。各各別修前後。
有加行勝進理。是以唯識或別。會對法文。
由是二論理自無違。二論文意互和會已」
[章]唯識復云二乘何別 抄曰。八段文中。
六明菩薩乘四道。論第十文也 漸斷障等
者。菩薩漸漸斷二障位。不別別起無間解
脱。本疏釋云。如初品無間。至第二念。即爲
解脱。初品無間。望第二品爲加行。次次准
之 能斷證故者。能斷能證。即如次無間・
解脱 皆容具有者。四道具有 此依菩薩
等下。章主文 念念行相者。一念一念。四道
別修行相。皆能具足 不爾道理下。立大小
乘斷道有別理
[章]依此所説皆不説能 抄曰。八段文中。
七三乘四道能斷對辨。此中有二。初明二乘
異生能斷。二明菩薩乘能斷。今即初也 及
餘異生者。二乘種姓餘異生故。地前直往種
姓 有漏無漏道等者。本疏云。有漏四道。通
上二界十地心起。謂未至・中間・四禪・四無
色。欲界心唯有加行・勝進。無漏四道。除有
頂心皆通四道云云今云。有漏四道。二乘・頓
悟異生所修。無漏四道。二乘・菩薩聖者所修。
皆不説能者不説能斷
[章]菩薩利根然有差別 抄曰。二明菩薩
能斷 四道皆能者。菩薩念力具四道故。
一一皆能。有漏四道皆能伏。無漏四道能伏
能斷 伏唯障體等者。瑜伽論曰。擇滅有二。
一滅惑無間。二滅果無間。業名斷者。據不
生説也云云今云唯障體者。伏現行唯二障
體上用伏。於業果不云伏也。亦言亦二障
體 或二皆通者。周&T047368;釋云。或二皆通者。漏
通伏體及業果。無漏雙斷業果及體云云 
斷必證眞者。斷惑種。如與智冥合。明來暗
去能斷故。云必證眞也 菩薩伏障等者。
釋上句伏不必爾由。菩薩修道。由初地證
眞。伏第二地所知障。乃至第十地。如是由
前地證眞伏後障也。故云證眞亦伏 二
乘異生等未必能爾者。二乘異生未必能證
眞亦伏。如六行觀伏等 然有差別者。明
二乘異生等不必爾有差別 秋篠釋此一
句作兩説。初説云。此文屬上。所以爾者。
二乘異生。斷伏於障各有差別。略有三類。
一云。八十一品類別斷。此依漸斷。二乘者斷
及異生斷。二云。隨其凡位已伏多少。入見
以後。便次第斷。如倍離欲全離欲等。三云。
各爲九品斷。束三界九地一切煩惱。總爲
九品斷。如頓出離等。此等類別。故云然有
差別已上初
説畢
後説云。此文屬下文。令冠有漏
四道初起之句。伏斷於惑有二師義。如下
自説。今存彼意。故云然有差別已上後
説義
基辨
詳云。秋篠初説。以二乘異生斷伏有三類。
釋然有差別文未穩。亦後説義不當。下有
漏四道已下文。非説二乘異生伏斷文故。
不可用説。今謂。此四字意。二乘有證眞亦
伏。亦修六行等無證眞。唯有伏理。異生一
向無證果亦伏。是云然有差別也
[章]有漏四道遠離方斷 抄曰。八段文中。
八以三慧辨菩薩乘有漏無漏四道。此有
二有義。今即初有義也 有漏四道二句。牒
今所釋 有義三慧等下。初有義也。問。三慧
倶爲加行言中。修慧即爲加行。何故次復
云修慧爲近耶。答。由秋篠釋云。三慧爲加
行者顯遠加行也。修慧爲近者。顯近加行
也。修慧有二。一云。未有相續。即了相作
意所攝修慧故。對法論第九七
丁。五行
云。由定地作意。
由此文證故知。了相作意體非聞思。唯是
修慧。由未相續專註故爲散善。聞思之所
聞雜故。總相云三慧爲加行。二云。已相續
即勝解作意所攝修慧。故對法論第九
七八行
云。
此已上超越聞思。即勝解作意名爲聞思。
所雜一向唯是長時修慧。今云修慧爲近
者。據此而説。此文稍幽。學者應思已上
秋篠
今云。
秋篠所釋由對法論文。明三慧倶爲加行。
及修慧爲近之兩義。實爲允當。然釋爲近
爲遠今少不審。今由對法助解云。了相作
意時。三慧倶間雜起。爲能斷果遠離
作意
爲遠加
行。未修慧相續故。散善聞思隔能斷果。而
此了相作意不起。次勝解遠離二作意。無起
所由故。雖疎遠名爲加行方便。復由此遠
加行。已至修慧相續。勝解作意思惟麁靜
相故。因如是修習故。最初斷道倶行遠離
作意生起。此是由修慧專注相續故。至斷
果生。相續修慧。爲斷果親近加行故。云修
慧爲近也。問。由對法文。初二作意中。了
相多分聞思間雜。勝解生時。云數數思惟如
所尋思麁靜相。何故但云修慧爲近。不云
修思爲近耶。答。三慧生相。就大小乘所修
各別。及界地異。諸門多端。具明如三慧章。
今且就菩薩乘所修入見道位加行。答釋來
問。成唯識第九説。唯識相性。資糧位中。聽聞
思惟能深信解。在加行位。能漸伏除所取能
取引發眞見云云章主釋彼文意説。四十心
位。起聞・思・慧修習唯識。四善根後方起修
慧。從多増修非理實爾。又擧非理實爾
證云。華嚴經中。説十住初發心住八相成
道。能現神通今云。非修定力。則不能現八相
成道之相。故如十住位初由修慧

又云。瑜伽六十九説。毘鈔舍那菩薩今云。
住現
修行菩薩名毘
鉢舍那菩薩也
若定居欲界身修上
界定云若定
若生依身生上
界起他
界心云
若生
以無色界心。了三界法及無漏法
云云章主釋此證文云。此非決擇分位初地
入無
漏後云決擇分位。資
糧位地前故云非也
不生彼故資糧位菩薩不
生無色界故
地無故。故資糧位起修慧行。未能觀理也。
加行位中方能觀理。雖決擇分體唯修慧。位
起聞思。欲思身故。於見道位。唯有修慧。内
觀諦理。非散心故。彼聞・思・慧。種子得修。
於修道位。七地已前。定散心間皆容得起
云云已上三慧章中義。此次亦有明八地上
義説三慧文。今明別體三慧故略之
由此等
章主釋當知。資糧位中三慧間雜生起。爲
加行道。四善根位雖修慧長時續。居欲界
身。聞思幷起。而住諸靜慮心修慧起故。假
令少思慧起。隨修慧中。聞慧倶種子得修。以
助修慧故。但云修慧爲近。不云修思爲
近也。又因約界地異明三慧起者。欲界地
心修。但有聞思二慧。若不定界地今云。不定
何界地心入
定云不
定界地
非離染地不離
欲心
設欲修時墮思中故。
欲界之心行相麁故由是欲界散
心無修慧
色界地有二。
謂聞修二慧。若欲思時。墮修中故。上界地
心行相細故由是可知。不住初靜慮心。無修慧
起。由了相作意不生故。如前引對法

由此色界無思云此。
思但欲界心云云
無色亦無思慧。上地
雖有慧與思倶。不由思成相非明了。諸
善性者。或生得。或聞修定非思慧。復因明
三慧三界所在者。聞慧通在六地。欲界四靜
慮及靜慮中聞。或加初未至云在七地。思
慧唯在一欲界地。修慧有漏者十七地。八根本
八近分靜慮中間。若無漏者。在色界六。除上
三未至。無色界中四根本地。又周&T047368;釋有義
三慧至遠離方斷之文云。此師意説。聞思
修三。皆於爲加行中。聞思是遠。不能伏
惑。修慧是近加行故能伏惑。七作意中了相
勝解二。是聞思。遠離一種。而是修慧。對法既
言了相。勝解不能斷惑。遠離能斷。故知。三
慧斷有別也。斷者。有漏慧伏故名斷。若約
小乘。有漏道能斷也。如又燈五末二
十五丁
已上周
&T047368;
今詳云。此周&T047368;釋可謂麁漫。此中云聞思
是遠不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。
與如前已明秋篠由對法論文意之所釋。
併讀觀察。當知周&T047368;所釋通漫。檢章主意。
如三慧章中明。以界地辨云。欲界地但有
二。聞思所成慧。不定界地非離染地。設欲
修時。墮思中故。欲界之心。行相麁故云云
云。色界地有二。謂聞修所成。若欲思時墮
修中故。上界地心行相細故云云由是資糧
位中觀理。修慧由不專注。由入定地作意。
見欲界中過患等故。了達麁相是了相作意。
體非聞思。唯是修慧。由不專注故爲散善。
聞思間雜修慧。出三慧爲加行。爲能伏遠
自故。名遠加行如上已明故周&T047368;釋通漫。不
辨別加行義名遠倶聞思不加行故。周&T047368;
中復云七作意中了相勝解二是聞思。遠離
一種而是修慧。引用今此有義爲證對法文。
成三慧斷有別。尤爲麁釋。至次文應具
辨。修大乘者。先識三慧及七作意大小乘
所立別。而思惟大乘教法。當能令善根界
得増長。能正悟入所求實義。能令所求事
業成滿。具如辯中邊説。謂能趣入修治地
故。此三妙慧。以十法行而爲助伴。十法行
者。一書寫。二供養。三施他。四若他誦讀專心
諦聽。五自披讀。六受待。七正爲他開演文
義。八諷誦。九思惟。十修習行。章主釋云。初
八法行名爲聞慧。第九法行名爲思慧。第十
法行修慧所攝。由此三慧。於此大乘。修諸
法行。獲最大果。一最勝故。二無盡故。由能
攝益他諸有情。是故大乘説爲最勝。由雖
證得無餘涅槃利益他事而恒不息。是故
大乘説爲無盡。又云。三慧皆非生得。非闇
昧故。並加行得。加行善故。用力功力方生。明
了解心所應得故。由此應知大乘所説。又
云。聞爲三慧因。思爲二慧因。修爲一慧因。
修爲三慧果。思爲二慧果。聞爲一慧果。
云云由是聞思與修間生。爲勝修定遠因加
行。自可知已 故對法云等者。初有義師。擧
三慧倶爲加行之證。對法是第九卷七丁右已
下取意文
 加行道亦伏惑者。秋篠釋云。加行道亦伏
惑等者。即對法論第九卷文也。然加行道亦
伏惑六字。即後文也。了相勝解猶未斷惑等
十二字文。是前文也。今合前以爲一文云云
基辨今披讀對法論第九卷。如秋篠言。對法
論第九明本第九卷自七丁
右初至八丁右
説七作意捨三品
惑次第文曰。又由了相由定地作意。見欲界中
過患等故。了達鹿相。
初定中此相無故名爲
靜相。是名了相作意
作意。發希願心。爲正了
知所應斷所應得爲斷故。爲得故由勝解
如是了相作意。猶爲聞思之所間雜。從此已上超
越聞思。一向修相縁*鹿靜相。以爲境界。修奢摩他毘
鉢舍那。數數思惟如所尋思
*鹿靜性相。是名勝解作意
作意爲所求義
發正方便。由遠離由修習此故。最初斷道生
彼倶行作意名遠離作意
作意捨上品惑上品者
麁品
由攝樂由此能斷上品
煩惱故。及能
遠離彼品麁重故。此觀行者。復欣樂上斷。見上斷功
徳已。觸少分遠離喜樂。爲欲除去惛睡眠。時時
修習淨妙作意。以悦
其心。是名揚樂作意
作意捨中品惑。由觀察
如是正修行者。方便善品所資持故。令欲界繋煩惱
纒垢不復現行。因此爲欲審察煩惱斷與未斷。復
更作意觀察。彼生隨順
淨相。是名觀察作意
作意安心於所證。遠離
増上慢。由方便究竟如是行者。數數觀察進修對
治。爲令欲界一切煩惱於
暫時間得離繋。故此對治道相應作意。
是初靜慮最後方便故。名方便究竟作意
作意捨下
品惑。由方便究竟果從此無間證得根本最初靜
慮倶行作意。是名方便究竟
果作
作意。領彼所修作意修果。如爲證入初
靜慮定修七作意。如是乃至爲證入非想
非非想處定。如應當知已上對法第九卷七丁右已
下八丁右所説七作意未
斷與方斷
之文也
復第九卷十一
丁左
説修道中方便道文
云。方便道者。謂由此道能捨煩惱。所以者
何由正修如是道時。能漸捨離各別上品
等煩惱所生品類麁重一分漸得轉依。是名
修道中方便道云云基辨詳云。秋篠釋意。加
行道亦伏惑。對法論文在後。了相勝解二作
意未斷惑等。同論文在前。今此引用以在
後文置前。亦以在前之文置于後。合爲
一文引之。秋篠所言。然對法第九所説方
便道。能捨煩惱等文。是修道中方便道。非
見道前有漏四道中加行道之説。對法第九
不説見道前有漏四道中加行道故。秋篠
云前後別處文合爲一文引爲證。恐不穩
當。修道中方便道。通有無漏。今所擧有義。
有漏四道中初起加行道。如何云以修道中
方便道爲證。對法論中第九卷。不見説有
漏四道伏惑文。第八卷中。雖有説資糧加
行二位行相文。不説四道伏惑。故亦不當。
基辨詳云。此初有義爲引證對法文。應但
以了相勝解等三句。加行道亦伏惑六字。恐
文錯亂歟。當以此六字置修慧爲近之下
解。若爾此六字文。爲明修慧爲近加行所
由之句。而次牒故對法云。以了相勝解猶
未斷惑遠離方斷之文。成資糧・加行二位修
慧專注。遠離作意倶起。最初斷道生之義。以
前所引對法論文義意炳然。且併讀周&T047368;
擧此初有義立聞思是遠不能伏惑。修慧
是近加行故能伏惑。了相勝解二是聞思。遠
離一是修慧之證云。對法論既言了相勝解
不能斷惑遠離能斷云云由是檢察。周&T047368;
擧有義爲證對法文。無加行道亦伏惑文。
但擧了相勝解已下文。加行能伏惑文。附有
義成修慧爲近句末。不云對法既言。非爲
證也。由是可知是此六字錯亂。今問。初有
義爲證對法論文。了相勝解猶未斷惑。遠
離方斷云云既云未斷及斷。何故以此文成
加行道亦伏義。答。此有漏四道所論。加行道
伏惑總云斷也。有漏道無證眞斷不待論
基辨私釋了勝二作意未斷惑遠離方斷文云。了相
作意 聞思間雜修 勝解作意 思惟尋思之修十六
 故未能伏惑。今云未斷。遠離作意 此雖有漏
唯修慧與無漏無間爲近加行即伏盡惑。今云方
斷已上有漏四道
伏惑云初有義已
[章]有義初以未爲正位 抄曰。辨有漏四
道二有義中第二有義。此義立有漏無間道
伏惑加行道無伏惑義 後入修時等者。
文意云。後謂加行道後念。其後念入修慧
時。與見道無漏無間隔故。則約隣次云
無間道。此亦雖加行道所攝。後念入修慧
時。能以修慧伏惑也。彰與無漏入見無間
隔故。云即無間道等也 對法等説等者。
會初有義爲證對法論文。秋篠釋云。此師意
顯。加行唯聞思慧。若入修慧即無間道。對
法等説。了相勝解不斷惑者。依斷初三品
猶未盡説至遠離時。三品方盡。此時得斷
名據實初二能能伏
名能
纂云。詳此後説。理雖
可爾。而違瑜伽以七作意配四道文。故
六十二云。了相・勝解。方便道攝。遠離・究竟。
無間道攝。攝樂作意四種道攝。觀察作意勝
進道攝。既云方便道攝。故知。了相・勝解猶
未伏惑已上初有義
師難後師
後有義師通初師難云。瑜
伽三十三云了相・勝解名厭壞對治。故知伏
已上
秋篠
今云。此釋尤妙。盡後師意又周&T047368;
釋。亦與秋篠稍同會初師引對法云。七作
意伏九品惑。初三作意。伏初三品等。對法
論談初二作意未能伏盡三品惑故名不
斷惑。非初二作意不斷初二品惑云云 不
伏惑者。秋篠所覽本。作不斷惑者。周&T047368;
現本。周&T047368;云。有漏慧伏故名斷云云如斷伏
令不現行亦名斷。今此文意。了相勝解二
作意生。初三品中。但伏初二猶未伏盡故。
示不伏盡云未斷惑。遠離伏盡初三故云
方斷。是後師意。故秋篠爲好。周&T047368;亦無違
害 初三品者。九品惑爲上中下三。其上三
品云初三品 據貴初伏者。至遠離作意
生。伏三品已如斷不理。今云方斷。據實
初二作意。但應云伏。是此一句意 若爲諦
觀等下。後有義詳説自所立 爲諦觀入見
道等者。若爲四諦十六行相觀。欲入見道
時。諦觀已前六行智。皆非伏惑。菩薩伏見
惑時。不欣上厭下故 加行能伏者等者。
入見道前加行。即四諦十六行觀故。是六行
也。此加行智。雖有漏能伏惑。此無間能引
見道無漏智斷惑故。不云加行位斷。云無
間道斷。周&T047368;釋云。斷惑見道前。有漏加行能
伏惑者。是彼見道無漏智無間隔。約隣次
云無間道斷也 有漏道中等者。彼入見
道加行智位。進無漏力雖有伏惑。不作
意伏故。今云無折伏。不爲正伏位也已上
由秋篠
私注
又周&T047368;意云。見道已前遠有漏加行
位。未廣折伏名爲拆伏未得。正加行位。更
陶練已得爲加行已上周
&T047368;
[章]後時亦通無漏加行 抄曰。明菩薩乘
有無漏四道三文中。上來辨有漏四道竟。
此下二明無漏四道。周&T047368;科云。此約見道
後雖無害爲通漫 後時者。入見道後時
之加行道時云後時也 亦通修慧加行者。
亦謂亦于引無漏智有漏道最後念修慧加
行。此最後念有漏修慧爲加行道。引無漏
智。當念加行道無漏纔起。彼修慧加行屬
無間道。即斷惑種。此當一念。不可分有無
漏修慧加行故。如辨來蘆因果倶時故。今
云亦通。修慧加行言具有無漏。如明與
闇。闇全分是明相亦爲闇。明全分是見闇
 其無漏道初起之時等下。正明無漏初起
後。體無漏雖少分無有漏相。得云有漏修
慧爲加行道始得見道無漏今斷惑種。如
闇全分成明已後。此明是闇去成明 必有
漏修慧等者。四善根位四尋思四如實等。修
慧之得修増長。今始得見道無漏斷惑種
也 後時亦得無漏加行者。明入見已後至
修道位。亦以有無漏智爲前加行。謂見道已
上。同有漏加行趣求所證證眞如所引無分
別根
本智
斷惑
亦得無漏根後二智。趣求以上地勝進









滅。爲進上地之加行道也
[章]然加行智如常分別 抄曰。三明三智
有四道四道有三智。謂如本疏釋。以三智
中加行智亦無分別。此有漏道亦有加行・無
間・解脱。前言有漏攝彼三道。後言加行爲
簡三智中根本後得智別故已上
疏文
基辨云。有
漏四道中。加行道自易了知。有漏無間・解脱
二道相如之何。答。無間道。有漏修慧住定。
入靜細相。起能伏惑智。至四如實觀。是爲
無間。解脱道能伏惑已。猶斷惑盡。是爲解
脱。勝進道。有無不定。對法論九云。勝進道者。
謂爲斷或伏餘品。所有加行無間解脱名
勝進道。望此前品。則是勝進道已上對法論意
約道理論
 雖八地上等下。通伏難。難云。若加行智必
通四道。則八地已上。任運無功用無漏起。如
何云有加行智耶。答。如章文 如常分別
者。本疏十末二十四
丁右
云。問。加行智通無漏不。
答。不通。八地以上無加行智。亦無於有漏
心故也。問。若爾對法論第十等如何通耶。
説金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝
也。答。無違也。以無漏心。任運趣入根本智
故。如前已説。名加行道。非加行智。加行智
者。有趣求彼。但是前加行道。而非趣求故。
加行智不通無漏。或云。復對法論。據二乘
等。通説金剛心有二。非謂菩薩金剛心中
有加行道故。加行智不通無漏。或説亦通
無漏。八地等無者。無有漏加行智別深趣求
者。八地以去。有任運趣求故。今此初説加
行唯有漏。如對法説金剛心有加行道。不
簡菩薩故已上本疏十
末二十四丁
[章]第五依觀分別者 抄曰。當章十門之中
第五門。此中發端三文。今此文三文中初標
牒由十觀辨斷障
[章]觀有十種十八聖道 抄曰。發端三文
中。第二擧十觀名。觀者梵云毘鉢舍那。此
翻云觀。正慧爲體。觀是智見明慧等名之差
別。慧謂簡擇爲義。簡擇法相。周審觀察。普
遍尋思。與止倶行心心所法爲體。解深密經
三分別瑜伽品説。若縁總法。修奢摩他
鉢舍那。所有妙慧。是名爲智。若縁別法。修
奢摩他毘鉢舍那。所有妙慧是名爲見云云
對法論十十一丁云。立四種道。或有一類。已
得奢摩他非毘鉢舍那。此類依奢摩他進
修毘鉢舍那。或有一類。已得毘鉢舍那非
奢摩他。此類依毘鉢舍那。進修奢摩他。或
有一類。不得奢摩他。亦非毘鉢舍那。此類
專心制伏沈掉。雙修二道或有一類。已得
奢摩他及毘鉢舍那。此類奢摩他毘鉢舍那二
道和合。平等雙轉。此中依於止觀説四種
道。初已得止故。宴坐住心。乃至平等攝持。
未得觀故。還復宴坐依三摩地簡擇諸法。
乃至周審觀察第二與此相違。第三二倶未
得。雙修修習。謂聽聞法。由受持門進修正
觀。此爲先進修止是修次第。第四已得二
種相應倶轉已上
論文
具説止與觀別。如對法論
十一
丁一
及第一卷。當知。止有九行。觀略有四
種。大乘學者。不可有不了知 依觀分別
者。能分別是觀。即能斷。所分別是障。即所
斷。謂正慧起位相有別。自能所斷差別。今旦
擧十觀品分別能斷所障。故云依觀分別
也 一唯識者。如成唯識論説。及辨今家所
傳。如唯識章中 二二空者。分別人・法二
空觀隨乘有差。所斷亦有差別 三三慧
者。分別聞・思・修位有漏無漏四道。慧自差
別明所斷異。佛説三慧者。深密經三。佛告
慈氏言。善男子。聞所成慧。依止於文。但如
其説。未善意趣。未現在前。隨順解脱。不
能領受成解脱義。思所成慧。亦依於文。
不唯如説。能善意趣。未現在前。轉順解
脱。未能領受成解脱義。若諸菩薩奢摩他
毘鉢舍那修所成慧。亦依文亦不依文。亦
如其説。亦不如説。能善意趣。所知事
分三摩地所行影像現前極順解脱。已能領
受成解脱義已上
經文
 四三智者。加行・根本
亦名正體
亦名正智
後得三智。此三名所據佛説未考
俟後來
君子
無著菩薩攝大乘論無性釋八
七丁論文
頌曰。如
瘂求受義義謂
境也
如瘂正受義。如非瘂受義。
三智譬如是此間有二頌。愚求受。及五識求
受之兩頌。文異義間。恐煩今略
如未
解於論。求論受法義。次第譬三智。應知。
加行等已上無著本論四
頌中前後二頌也
無性釋云。如瘂求受義
者。譬如瘂人求受境界。而未能受。亦不
能説。如是加行無分別求證眞如。而未能
證。寂無言説。當知亦爾。如瘂正受義者。譬
如瘂人正受境界無所言説。如是根本無
分別智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如
非瘂受義者。如不瘂人受諸境界亦起言
説。如是後得無分別智返照眞如現證境
界。能起言教。當知亦爾乃至
廣釋
如未解論求
誦於論而未能誦。如是加行無分別智。當
知亦爾。如溫習論領受文字。如是根本無
分別智。當知亦爾。如已聽習通達法義。如
是後得無分別智。當知亦爾。由如是等衆
多譬喩。如數次第。喩加行等三智差別。又
復次顯根本後得二智譬喩差別。本頌曰。如
人正閉曰。是無分別智。即彼復開目。後得智
亦爾。應知如虚空。是無分別智。於中現色
像。後得智亦爾已上無
著頌文
無性釋云。由此二頌。
顯示根本後得差別。閉目開目。虚空色像。倶
顯二智是無分別。是有分別。是其平等。是不
平等。其加行智。未有所證故。略不説。又加
行智。是本智因。其後得智。是本智果。是故且
辨無分別智成所作事無分別智修成佛果
已上無
性釋
廣如無性釋一六丁同八十丁世親釋
十二丁釋 五四念處者。身受心法之四。舊
譯云四念處。新譯云四念住。名異意同。撿
周&T047368;云。大乘無文作四念處而斷於惑。法
念名通。以理而言。得是法念而斷於惑云云
至次章主釋文。當併辨別。謂大乘所觀眞
實道理。一切法絶言體。即可言法念處之總
縁念處。由是分別斷惑。此一段意。至次具
明 六五忍者。仁王護國般若波羅蜜經姚秦
鳩摩
羅什三藏譯
有二卷
第一卷教化品第三説。佛言大王
波斯
匿王
五忍是菩薩法伏忍上中下。信忍上中下。
順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上下。名
爲諸佛菩薩修般若波羅蜜乃至廣説。亦出
本業瓔珞經。至下具明 七六現觀者。出成
唯識第九十六丁現觀者。疏九末八丁
九丁
云。現謂
現前。明了現前觀此現境。故名現觀。瑜伽
論五十五。及七十一説六現觀。顯揚第十七
説六或十八。對法第十三説十。攝論第六説
十一。具明如彼。何等爲六。一思現觀謂最上
品喜受
相應思所成慧。此思慧能觀察諸法共相。引生煗等修
惠。加行道中觀察諸法。此用最猛。故於思偏立現
觀。煗等起修惠。不能廣
分別法。不立爲現觀
二信現觀謂縁三寶世出
世間決定淨信。
此信助惠現觀諸法。令不退轉。立退觀名。信亦上
品。通漏(四加行)無漏(見道)現觀者。慧現觀諸
法故
三戒現觀謂無漏道共戒現行思無漏起。爲此現
觀體。由破戒令心不清淨故。無
漏觀不増明。除破
戒垢。令觀増明也
四現觀智諦現觀謂一切見道修
道等根後無
分別智。不入無學智。次究竟現觀攝
故。縁非安立諸法自相一切種智也
五現觀邊智
諦現觀謂現觀智諦現觀後。諸縁安立世出世智。世
謂有漏出觀心。出世謂無漏入住心也。邊謂後
邊智後
得智也
六究竟現觀謂盡智無生智等究竟位智。即十
智。無學果位所有十智。與小乘
名同體異。瑜伽七
十一對法十一説
 八七作意者。前文具明。瑜
伽六十二・對法第九具説。少有不同。今準
對法。由是應解 九七覺支者。顯揚第二
説。一念・二擇法・三正勤・四喜・五輕安・六三
摩地・七捨。名七遍覺支支謂分。故亦
云七覺分
對法第
十亦同説。然説七覺支所縁境。云四聖諦如
實性。如實性者。即是勝義。清淨所縁故。覺支
自體者。念擇法等與顯揚同。復説覺支助
伴。云彼相應心心法等。復説同修習。云依
止遠離・無欲・寂滅囘向棄捨。縁四諦境修
習。覺支修果者。謂見道所斷煩惱永斷。由七
覺支是見道自體故已上對
法第十
十八聖道者。顯揚
第二云。八聖道支者。廣説如經。一正見謂於
見道
中。得遍覺支時見清淨。及於修道中。安立後得遍覺
支見清淨。總合此二名爲正見。又對法十説。正見者
是分別支。如先
所證。眞實簡擇故
二正思惟對法云。是論示他支。
如其所證。方便安立發
語言
三正語同云。由正語故。隨自所證。善能問
答論議決擇。由此了知有見清淨
正業同云。由正業故。往來進止正行
具足。由是了知有戒清淨
五正命同云。如
法乞求。
佛所聽許衣鉢資具。以
正命故了知命清淨
六正精進同云。是淨煩惱
障支。由此永斷
一切結
七正念同云。是淨隨煩惱障支。由此不
忘失正止擧相等相。永不不容受
沈掉等。隨
煩惱故
八正定同云。是能淨最勝功徳障支。由
此引發神通等無量勝功徳故
支助伴修習如覺支説。修果者。謂分別論示
他。令他信。煩惱障淨。隨煩惱障淨。最勝功
徳障淨故已上對
法文
顯揚論説二正思惟已下。於
修道中。與無漏作意相應觀察思惟性等」
[章]初唯識斷障已如前辨 抄曰。發端三文
之中。三十觀別分別。此中十文。此即初唯識
觀斷障。上唯識章中明故。今略云已如前辨」
[章]二二空人故言不斷 抄曰。十文之中。
二二空觀斷障。此中二文。初人空觀斷障。後
法空觀斷障。此即初也 人空觀唯等者。明
約二乘人空觀。但斷煩惱障等現行種子。
不斷習氣習氣者。非云種子。斷種
子後之氣分。無堪任性也
 以觀麁
故者。明二乘人空觀不斷習氣所由。觀麁
者。謂二乘人。觀麁相煩惱障及業果。以令
人空無我。不觀諸法細相故。與菩薩所修
人空觀異。如次具辨 然云解脱道斷等
者。會前所言違文。釋不斷習氣文。或疑云。
前明四道文中。云唯無間正斷伏惑。解脱
道中斷伏麁重。此約一切二乘及餘異生
二乘性念頓悟
地前菩薩云
漏無漏四道説。而今文云二乘
人空觀不斷習氣。習氣是麁重故。似前後文
相違。云何會耶。今文通此疑云。然云等二
句。牒擧前文。略有二種下。立二解會。初解
易解。但局菩薩云非二乘。不盡實理故。
自立第二解 二者麁重等下。第二解明麁
重有麁細別 今不斷細等二句。明二乘
觀麁相煩惱障等故。不斷細習氣。釋不斷
習氣之一句。今者指前文云不斷習氣。不斷
細者。二乘不諸法細相故。不得斷細習
氣。由是當知。二乘亦斷麁習氣麁重。秋篠
釋云。麁者可除等者。此後師意。謂二乘者。三
心唯斷生執。第一心中遣離蘊我。第二心中
遣即蘊我。第三心中捨麁重故。第三心捨
即離二蘊我麁重習氣無
堪任性
訖。今云麁者可除
已上秋篠
抄取意
 故入二禪等下擧證立二乘斷麁
重理。瑜伽第十一。説第二定斷苦根種子
初定已斷。今文斷彼苦根麁重。説第二定
斷彼苦根故。今云入二禪名斷苦根麁重
已上秋篠
抄取意
 二乘不斷等二句。就不斷細。
結云不斷習氣
[章]法空觀有所以雙斷 抄曰。二文中。二
法空觀斷障 有三時者。菩薩十地。以法空
觀斷障有三時別 如次文釋 初後法觀
等下。明三時斷障別。初謂初地入心見道時
也。中謂自初地住心至第十地終也。後謂
金剛心無間解脱二時也 雙能斷二等者。
初地入心見道。修法空觀時。雙能永斷分
別二障及業果習。後法空觀時。雙能永斷倶
生二障。具如成唯識第十説 及業果習惡
趣人天隨應永斷者。惡趣業・果。初地永斷。人
天業・果。若入初地受變易者。即初地斷。若
至八地受變易者。即八地斷。故云隨應永
秋篠
由是
又解。惡趣業果。初地法觀能斷。人
天業・果。中法觀斷。故名隨應秋篠
由是
今云。此
隨應言。秋篠兩解未盡。人天業・果。金剛心
無間道。猶未捨彼。解脱道起。方棄捨之。是
護法正義。然人天業果中。人北洲半擇迦・二
形。天無想異熟。無想定依身亡門攝故。初見
道法觀斷。若是入善無&T047368;門論。修道斷攝。又
秋篠依變易受不受論。是亦不究論。變易
生死。由種子潤。八地已上令受時長。此唯
識論所説。由是秋篠兩解。唯約現行論。不
及種子。含是等義永斷言故。隨應言亦大
應有意。必不但可兩解已 中法空觀等
下。明初地住心後。修道法觀斷障別。如秋
篠釋。中法空觀者。即修道位。此位唯斷所知
障現種子及二障習無堪
任性
今具明是。謂障第
二地無漏智所證所知障現。初地住心能伏
至第二地無漏智現無間道時。斷障第二
地所知障種。後念解脱道時。斷無堪任性
習氣
麁重
已。第二地住心。伏障第三地所知。至
第三地無間道生斷障種。及斷無堪任性。乃
至第十地。同前解了 隨所知障等者。明
地上斷倶生煩惱障麁重不斷種。先地地
隨斷所知障麁或細品類。煩惱障無堪任性
麁或細能斷捨無堪任性習氣分雖有種子。先斷
氣分。如箱入麝香。踓有其體。
年久失
香氣
所知麁細者。初地斷麁。第二地斷所
知障可云細雖爾對第三地斷障。亦可云
乃至第十地斷極細。前九地次第皆是麁
相。故煩惱障斷亦隨麁細。即可知已 謂十
地修道等下。明隨所知障斷。煩惱障麁重
雙斷之所由。修道者示倶生二障雙斷義。修
道所習法空觀細故。必帶人空觀。所以所
知障種斷捨麁重必捨。其麁重斷。煩惱麁重
雙斷。能斷觀智。必帶人觀故。問。何故法空
觀細必帶人空耶。答。深必兼淺。淺觀不兼
深細。生空不云帶法空觀。秋篠云。問。若起
法觀必帶人者。亦應斷法執必兼斷生執。
解云。見理斷惑。其義爲異。見理唯由解。
解深必達淺。斷惑由作意斷細未必麁。問。
斷惑由作意。解起惑不斷。亦應由作意解
不起惑斷。解云。無如是義。問。若爾解起惑
不斷。亦應無此義耶。解云。由悲願資故。
有解起不斷惑也。解既全不起。則誰資得
斷。唯作意ヲ以テ言我斷惑而斷惑。應無
理故已上秋
篠抄
[章]三三慧者三慧皆能 抄曰。十文之中。
三三慧斷障。此中四文。此文即初標牒總釋
 三慧皆能者。聞・思・修中。能伏在聞・思二。
能斷唯在修。是大乘義也。三倶有能義云
智能也
[章]勢分力伏在聞思位 抄曰。四文中二
明能伏唯聞思二慧。伏有二種。一勢力伏。
二加行伏。聞・思雖散。顯現善慧。不善惑自
不起。云勢力伏。是在散心。非定中伏故。
云非正觀伏也。正觀者。無漏觀。若正觀伏。
必居定中。爲四道伏。此唯修慧。然於欲
界。以麁心攝斂心。坐禪等亦伏煩惱。此是
唯在聞思。非修慧位。此云勢力伏也。二加
行伏者。菩薩有漏無漏四道皆能中。有加行
伏。二乘無加行伏。如前已辨
[章]若能斷道止觀智故 抄曰。四文中。三
擧證明斷唯修慧 若能斷等者。若爲正
能斷。斷惑種唯在修慧 攝論説爲等者。
擧修慧斷惑證也。世親攝論第六十二丁所擧
無著本論曰。復次爲何義故入唯識性。
縁總法出世止觀智故。由此後得種種相
所縁能縁智故。爲斷及相阿頼耶識諸相
種子乃至
廣説
又無性攝論六十二丁所擧本論文。
全同前。兩釋論意稍同。無性釋尤委曲。又舊
攝論云。奢摩他毘鉢舍那智。縁總法爲境。
刹那刹那能破壞諸惑聚云云秋篠
用之
今云。舊
譯所言刹那刹那破惑所由不明。須據無
性釋意解能斷唯修慧也
[章]十地經云非是欲界 抄曰。四文中。四
會違文。明無漏義説二慧皆能伏斷 十地
經云等者。十地經中。法雲地文。世親釋論第
十一卷十四
丁右
有此本經文。其經文云。法雲菩
薩。於無量大法。明大法照大法。而於一念
聞。皆悉能受能堪能思能持云云今謂。經
中就極位説法雲。今章主意。理實八・九二
地。任運無功用地。隨分亦能爾故。以理引
文云第八地等。是擧初顯後意 能堪者。
修慧 能思者思慧。 能持者聞慧。以皆言
彰生一慧餘二慧同一念生。是即義説 天
親釋云等者。世親菩薩。釋經於一念間。皆悉
能受能堪能思能持文也。彼釋具文云。於中
起信故云受。受所説字句故言堪費能取
義故云思。彼二攝受不失故云持云云 即
是三慧者。聖智迅速任運無功用故。於一念
慧。又分爲三。實無別體故。今云即是言。
一念慧即是三。三亦即一念慧。此今云即是
三慧 眞俗雙行者。眞是無別。俗即有別。謂
於定中修慧。有別三慧與無別一念慧雙現
行故。非有別三一念
慧也
非不有別。是即絶言。
聖智顯現。云何非不有別。謂雖一慧。一刹
那中能取解教。而尋求義爲名爲聞慧。能
深籌度。先理後文名爲思慧。於此二中。能
證明顯名爲修慧。如是三慧。於一念慧生
起無別故云義説。是釋論意 義説故能者。
於一念中。有能堪能思能持生。唯義説三。
非實有三能體。由是能伏能斷。於一念慧
生起。是亦義説。一念能伏能斷。以理可知 
何妨聞思等下。章主以理立無漏聞思上具
修慧能斷。修上亦具能伏之義故。云何妨
也 餘人不能等者。謂七地已前有功用行
人。無義説三慧生。故今云除八九十三地
人餘人不能以漏七地已前義説聞
思不能仕斷也
也。此義説三
慧伏斷。但在第四定爲依起無漏定。下三定
及欲界散心。不爲依起。今云此在上地非
是欲界也
[章]四三智者如前已辨 抄曰。十文之中。
第四三智斷障。此中三文。此文即初總明也
 三智者。加行・根本・後得三智也。於此三
智。論伏・斷之有無。有大小乘異義。古道基
法師云。薩婆多與成實論同計。斷結之智。
雖不説加行智名。然對治智。正當三智中
加行智非正體後得。今大乘宗。伏通三智。
斷非加行已上古
師義
今謂。章主所言亦同。秋篠
云。問。若加行智唯伏非斷者。何故對法論
云加行是斷對治等耶。答。隨修斷道漸伏
惑故。故名之爲斷。非云正斷故不相違。
問。若爾八地已上。即於二智義説加行。今
就別體説非斷道。亦無相違 漸頓有殊
者。既伏通加・根・後三智。斷但在根・後二智
爲非加行。若爾三智能伏如何有殊耶。謂
加行伏但是漸伏。根・後無漏智伏。通漸頓二
伏。是云漸頓有殊也。問。漸頓二伏相何別。
答。成唯識十説能伏道曰。加行・根本・後得
三智。隨其所應漸頓伏彼云云秋篠肝心云。
根本・後得。伏已更起名爲漸伏。一伏不起
者名爲頓伏云云 如前已辨者。此章初二丁
具辨
[章]佛性論云名無生智 抄曰。三文中。二
會違 佛性論云等者。此正擧違文第三總
攝品取意引文。此論天親菩薩造。眞諦三藏
譯。有四卷。彼論文曰。拔除梨耶識中一切
生死果報。依阿梨耶識爲本故。未離此識
果報不斷。於法身中。由兩道故二世滅盡。
故説拔除解云。言兩道者。一無分別智。能拔除現
在虚妄。能清淨法身即名盡智。二無分別
後智。能令未來虚妄永不得起。圓滿法身。即無生
智。拔者清淨。滅現在惑。除者圓滿 斷未來惑故名
拔除。今取大意引之。故文段異 又纂中解云。依唯
識正義捨斷果報。共解脱道故。此中拔除本識。依盡
無生。雖四瑜伽等云盡無生智通世・出世。今就一相
初起盡智。無分別後起無生名後得智。不違諸文。
何煩和會云云已
上秋篠抄解釋也
[章]此依斷迷不須和會 鈔曰。會違中。此
文正會章主文 此依斷迷等下。與會釋文。
此謂指佛性論文 依斷迷理者。見道斷惑
 迷事者。修道斷惑。初後大位者。初言指
初見道。集因斷故。苦果不生眞見道位。是現
在故。眞智起。迷理集因惑斷。是名盡智。相
見道位。是未來故。増長智起。苦果不生。是
無生智。後言指修道位。而復初言。眞見道根
本智。後言相見後得。亦修道位。根・後名初
後位。悉有斷惑功用 判此二智者。佛性論
説。盡・無生二智。爲丁切根後二智 論實
等二句。結與會意 又非典據等二句。此奪
釋文。周&T047368;云。此佛性論中義。與諸教有相
違故。云非典據。翻譯家加増文。名非典據
云云秋篠云。佛性論中雖有此文。勘梵本
無此説。故知。眞諦所量非正論文。故不須
云云已上
秋篠
[章]五四念處成相違也 鈔曰。十文之中。
五四念處斷障 四念處者。新譯云四念住。
如瑜伽・顯揚十九卷十
八丁已下
雜集第十初
丁已下
身・受・心・法
爲所縁境。欲勤・策・勵・勇猛・不息正念・正知・
及不放逸。是能修習心差別。念・慧二心所爲
能觀體。與念慧法相應心心所。爲念住助
伴也 大乘雖不作等者。周&T047368;釋云。大乘無
文作四念處而斷於惑。法念名通。以理而
言。得此法念而斷於惑。小乘宗中。總縁四
諦名法念處。別觀於苦。實以爲苦。名受念
處。今文乘者。觀於苦等非苦非不苦。不
定執一。名之爲總。與彼不同云云今云。此周
&T047368;釋。雖
無違害。云大乘無作四念處而斷於惑之文。恐
爲不穩。讀大乘論文。顯揚對法等中。説身・受・心・
法各別影像隨觀。亦説各別斷捨所治。不可云大乘
無文故。今章文。無文之字。但云雖不作念處行相。此
文意説。大乘論中。説四念住觀行及斷惑相。約身・受・
心・法之四各別行相之觀稍少。總合身等四説能習
所習助伴等相。尤爲多。
瑜伽・顯揚・對法尤爾
 然道理是等者。此文
意云。雖不作念處各別行相。然大乘所觀
道理。身・受・心・法四。與一切法。非別非不
別。是絶言境。諸法法體。眞實道理。即法念
處之總縁念處。應云非別相念處觀行。故
云非別相也 總縁法觀等三句。明總縁法
觀是能對治 諸文同故者。大乘者説初念
身三種一念内身不淨。二念身似清淨。如身皮分。
三念身分變壞不淨。如死後青瘀等身分
二念受三種苦樂
捨三
三念心三種樂等三受相應
一切心心所法
念法三種一切善・惡・無
&T047368;三性諸法相
如是四三種影像隨觀
與所觀事同分類名影像。與其影像相似
聞思修三所成慧云隨觀。與其慧倶念力故
由念力
故。念法無迷無惑名念力住。是大乘四念
住修觀相。如顯揚論第十十八丁説。又四念住
斷惑相。亦倶斷九種障・三雜染・三所愛・二
隨惑。非四念各別有斷障。是亦同論同處説
也。又小乘者説身・受・心・法並慧爲體。觀身
不淨。觀受無樂。觀心無常。觀法無我。是
爲修相秋篠抄以此修相。爲大小乘通修相。對法論
第十雖有如是修相説。此隨轉理門。顯揚
所説。應爲
大乘實義
又小乘説斷惑相。婆沙・倶舍・雜
心等云。四念處中。以法念處斷諸結使。非
餘三處。修慧中具四念。彼法念處能斷煩
惱。總境界故。非餘念處。事境界故已上薩
婆多説
成實論中。雖不説一一念處治如是煩惱。
然彼論云念斷假名心惑。當知。四念處倶
斷煩惱已上秋篠抄
中所擧取意
大乘宗中。説斷惑相。如
攝大乘論中無性第三
九丁已下
彼論曰。復次云何一切
種子異熟果識爲雜染因。復爲出世能對
ナル彼淨心種子。又出世心昔未曾有。故彼
熏習決定應無。既無熏習。從何種生。是故
應答從最清淨法界等流正聞熏習種子所
云云無性釋云。最清淨法界者。諸佛法界永離一切
客塵障故。言等流者。謂從法界所起教法
無倒聽聞如是教法故名正聞。依此正聞所起熏
習。是名熏習。即此熏習能生出世無漏之心。名爲種
子。如是種子。非阿
頼耶識。是未曾有故
論曰。此中依下品熏習成
中品熏習。依中品熏習成上品熏習。依聞
思修。多分修作得相應故。此正聞熏習種
子下中上品應知。亦是法身種子。與頼耶
違。非頼耶攝。是出世間最淨法界等流性故。
雖是世間。而是出世心種子性。又出世心。
雖未生時。已能對治諸煩惱纒。及諸嶮惡
趣。已對治一切惡業令朽壞。又能隨順逢
事諸佛菩薩。雖是世間無性釋云。
似有漏故
應知。
修業菩薩所得。亦法身攝。聲聞獨覺所得。唯
解脱身攝。又此熏習非阿頼耶。識是法身
解脱身攝。如如熏習下中上品。次第漸増。
如是如是異熟果識。次第漸減。即轉所依。
既一切種所依轉已。即異熟果識。及一切種
子。無種子而轉。一切種永斷無性釋云。即轉所依
者。如服仙藥轉
所依身。雖無命終受生。而有捨劣得勝無種子而轉
者。應知異熟果識。唯無一切雜染種子。是故説斷一
切種。永斷者。一切
種子品斷故云云
今云。大乘所説斷惑。如如熏
習。依聞・思・修増長所得永斷。應知。顯揚
所説諸念住影像隨觀。由念力故。念法如
如無惑。熏習永斷。是即今文所云總縁法
觀。能斷諸惑者是也 諸文同故者。小乘
教。總縁四諦觀名總縁念處。大乘教。於一
念一法。觀一切法同時同處非即非離絶言
縁起如如體相。是名總縁法觀。但於四諦。
總縁斷惑。與一切法如如總法觀ヲ以テ斷惑。大
小二教所詮法體。雖有差別。所由能詮教
文。同云總觀斷惑故。彼於大乘不生疑
惑。爲益彼等。於彼能詮近我宗處。説絶
言如如法性也。是今取諸文同之旨趣也 
空無我觀等者。大乘立總縁法觀能斷諸惑
之理。謂小乘宗。亦言空無我觀能斷諸惑。
總縁諸法作空無我觀故。但別縁苦諦空
無我智。非能斷惑者。我大乘對法論等。亦
皆唯縁總法觀。能斷諸惑。故今云大小乘諸
文同 不爾唯苦等者。正立理文。若不前
來如所言説。唯苦諦上別縁空無我智。能斷
惑者。即違自他所據論文。故云不爾唯若
成相違也。又周&T047368;釋不爾唯苦成相違也
二句云。不非總縁名爲法念。不同小乘
等縁於苦等實爲苦等。故云成相違也。大
乘通一切法。以安立非安立不作總縁。闕
一切法如如非安立諦也。若強爾則。應成
與無上大乘施設建立。於縁絶言眞如之
無分別慧之誠言相違也已上周
&T047368;取意
今云。周&T047368;
所釋尤優也
  藥師寺三松院
  法相大乘末學釋基辨生年
七十三歳
大乘法苑義林章師子吼抄卷第十三終
  寛政第二歳次庚成臘月二十一日。於南
都興福寺蓮成院對屋寓居越年之砌。拭
老眼筆&T047368;之竟。解釋若有過失。俟後之
君子而已。願以此少善。臨命終時心不顛
倒。一切諸佛現安慰。願共諸衆生速得往
生。都史内衆面見慈尊。囘向無上大菩提。
囘向四恩法界海


大乘法苑義林章師子頻伸鈔
卷第十四斷障章之餘

  南都西京藥師大寺法相
大乘宗沙門釋基辨 撰
[章]六五忍謂通斷伏故 鈔曰。上來當章十
門之中。第五依觀分別門。其中三文之第三。
十觀別分別有中文中。第五依四念處斷障
別竟。今此標文第六依五忍斷障分別 五
忍者。如前列名。唯識章云。仁王經中舊上七丁
新上八丁
位別印可。亦名五忍云云忍謂忍可決定智
爲體。其忍可位有五差別名爲五忍。五忍
者。舊仁王護國般若經菩薩教化品所説。三
賢十聖諦了別分爲五忍。所謂十住中行十
迴向十地妙覺。十三住中除初種姓住。於第
二勝解行住已下。十三住設立五忍。十三住
別如菩薩地四十七八住品中説。又梵門經
中亦説五忍。其相與今稍違至別説。五忍同
異別明。應當了知。凡此五忍。三品二品合十
四忍具足。是衆生本業。是諸佛菩薩本所修
行。是本業清淨化衆生。名本業者。初地菩
薩住。有百佛國中。作閻浮四天王修百法
門。二諦王等心化一切衆生乃至廣説。名第
一地菩薩住。不可説不可説佛國中。作第四
禪王。三界主修不可説不可説法門。如佛境
界盡三界源。數化一切衆生故。一切佛菩
薩本業。善男子。是十四忍法門。三世切衆
生。一切三乘。一切諸佛之所修習。一切佛菩
薩。不由此門。得一切智智無有此處。何
以故。一切佛菩薩無異路故。是故諸善男
子。若有人間諸忍法門者。是人超通百劫
千劫無量恒河沙生生苦難。入此法門現身
得報。廣如仁王經説基辨由此經意。爲教
示所修本業。信三寶常住令住十善道。雖
恐繁文。考覈新舊經論。硏求諸家所釋。採
集五忍法門所説。而後來同志學者勿忽緒。
問。十三住中。取第二住已下説立王忍。
除初種姓住所由如何。答。初種姓住。於
十一菩薩住及如來住。唯有因輕攝受彼
因。於*除菩薩住。尚未發趣未得未淨。況
如來住。未入僧祇分齊。今除此住不攝五
忍。於此住中。雖修諸善。性仁賢故爲之。
非爲菩提故作也。未名發趣故。不入僧
祇也。非如住第二勝解行住中思擇力勝。
所作加行。以分別慧。爲令清淨而修正行。
普於一切餘菩薩住及如來住。雖未得淨
皆名發趣。由是此種姓性不攝五忍。第二
勝解行住已下十二住。名爲五忍。具如成唯
識疏九末
十五丁
曰。瑜伽四十七意廣明 伏忍者。
唯識章云。一伏忍。在地前伏印故云云子島釋
云。資
糧加行二位。作勝解行相。觀眞俗諦境。漸漸伏除。即
可二取故云云。今云。伏即者。伏二取即二取空也。
在除者。是俗即
可是眞也
今此伏忍。總名勝解行住。以爲
十三住中第二住。別立三種性名示三賢別。
亦示此伏忍 在下中上三品三種性者。本
業・梵網・仁王等經所説六種性中。但取習性
違三爲伏忍。三品之住。所謂十住・十行・十
迴向之三賢。如次爲伏忍下中上之三品位
也 若六種性者。此三品加十地・等覺・妙覺
之三爲六種也。若瑜伽論四十七八住品
取説十三住。與此六種性對見。則此六種。
十三住中除第一本性住今云。除本性住者。於
菩薩住及如來往。唯有
日轉。攝受彼因。雖修諸善。性仁賢故爲之。非爲
菩提故作。尚未名發趣未入僧祇分介故除之
前已
勝解行住至如來住之十二住。爲六種
性。第二勝解行住。非如本性住。此位思擇
力勝。所作加行。以分別慧。雖未得無漏定。
非已得有漏靜慮修習。此位不得神變化
等。有五畏三忘失。或具聰慧。爲他説法
勉勵而轉。如闇中射或中不中。或於菩提
雖已發趣。而復退捨。或時捨戒。或利有情
而生厭倦。利益安樂未廣大無量。於一切
菩薩學中。未能普學。菩薩相中。未皆成就。
在家及出家二分菩薩正加行中。未等顯現
具如四十七及
本疏九末釋
至入初地。此一切相皆無所
有。一切相違白法顯現。又六種性名。諸經所
説。互稍相違。梵網經惡求弟子戒文。説習種
性・長養性・不可壞性・道種性・正法性五種。
不云六種。又本業經賢聖學觀品説六種
性。一習種性・二性種性・三道種性・四聖種
性・五等學性・六妙學性。又同經説佛子六入
法門。所謂十住十行十迴向道十地
垢地等妙覺地。又仁王經教化品説。伏忍三
品下中上。如次名習種・性種・道種。十地已
上不説種性。但説信・順・無生・寂滅四忍。十
地已上至如來住。又梵網經中。別説四名。
亦立五種性名。一十發趣。即十住位。是名
習種性。謂自初發心住。有順趣諸菩薩住
及如來住之意樂故。名十發趣。復從順趣
心現行熏發習修故。爲習種性。二十長養。
即十行位。是名長養性。初長養聖胎故。聖
胎者。法爾無漏種子。至十行位。一一習修
長養法爾無漏種子。是四修中得修故。名十
長養。亦爲長養性。三十金剛。即十迴向位。
是名不可壞性。謂此位中。其心堅固。觀無
相平等囘向一切。如金剛故名小金剛。云
不可壞性。又此十迴向中。第十迴向漏心四
加行位。名道種性。此曰加行觀。能引是
道無漏故名道。道謂無漏。四加行位。未現
行唯云種性。其種性能引現行無漏心故。
名道種性也。又自初地見道至如覺位名
正法性。一切眞如云正法性。十地・等覺・妙
覺。倶住眞如境故。本業經唯是開合。其意
可知。如次具明 一習種性者。伏忍下品
三賢中十住位也 十住者。一發心住。謂此
位菩薩。創首發金剛堅固大菩提心故。二治
地住。謂此位菩薩。淨治三等悲及有識也
本業經下四常修空心淨八萬四
千法門清淨鮮自故名治地
三修行住。此位菩
薩。修勝理觀起上如行故同經曰。長養一切
行故名修行也
四生貴住。此位菩薩。從諸聖法正教中生故
曰生在佛家種姓
清淨故名生貴住
五方便具足住。此位菩薩。所
修善根皆爲救物故量善根故名
方便具足
六正心住。此
位菩薩。所聞讃毀心定不動故同經曰成就第
六般若故名正
七不退住。此位菩薩。明説三寶三際有無
心堅固不動故同經曰。入無生畢竟空界心心常
行空無相無願故名不退
童眞住。此位菩薩。三業清潔悟二世間。眞
簡僞虚。童表無垢。亦猶溫縏嬰兒之行也
同經曰。從發心住不生倒不起
邪魔不破菩提心故名童眞
九法王子住。此
位菩薩。解眞俗諦。悟法王法將有所襲故
同經曰。從佛王教中生解
當紹佛位故名法王子
十灌頂住。此位菩
薩。如生大字堪受王位行漸勝故同經曰。從
上九觀空
得無生心最上
故。名灌頂也
已上十住菩薩。在此創首安其
心。於六度等行未殊勝但得住名。本業經
下説。行十信心信三寶常住。八萬四千般
若波羅密。一切行一切法門。皆習受行常起
信心不作邪見十重五逆八倒。不生難處
常値佛法廣多聞慧。多求方便。始入空界
住空住位。故名爲住。空理智心習古佛法。
一切功徳不自造。心生一切功徳故。不名
名爲地。但得名住云云又梵網經中説。此
十住位。亦名十發趣。謂發起順趣心故。名
爲發趣云云此十住位。四十七説十三住中。
第二勝解行住。初位以一切佛法無漏種子
有漏。隨順一切現種功徳爲性。起順趣心
故名十發趣。四十七説住第二勝解行住中。
普於一切餘菩薩住。及如來住皆名發趣
已上四十
七論文
問。若爾何故但十住名發趣。於除
十行・十迴向・十地不名發趣耶。答。此十住
位。創起順趣心故。別名十發趣也。若初住
中不發趣心。應無於餘九住發順上地
心趣求慧。若十住無順趣不安住心。則應
無次十行。無次十行則應無迴向。一切心
若復如是應三賢加行無。則應無入見道。
無漏智不顯現。則等妙覺何時得顯。是故所
餘行向地位就修習勝増進有功用。別以
與彼彼名也。但此十住發順趣心爲修習
相。仍但此位名發趣也。復次此十住初發心
住位。有十信心名住内十信。一信心・二精
進心・三念心・四定心・五惠心・六施心・七戒
心。八護法心・九願心・十迴向心也。由是仁
王經中説。此於三寶中生習種姓十心。列
擧此十信名。以初發心甚難。離出擧名云
習種性十心亦名住内十信也。又本業經
上卷説。住前十信列心名。如右文。舊譯經論
以爲依據。學者多是云輕毛。十信有實退隨
故。住内十信無眞實退。但有攝退。住前十
信非三賢攝。未入僧祇分也。同經下卷説。
有退與不退曰。佛子。發心住者。此人從如
云云凡夫。未識三寶聖人。未識善惡因
果。一切不識不解不知。佛子。自不識始凡
夫。値佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩
提心。此人爾時住前名信想菩薩。亦名假名
菩薩。亦名名宗菩薩。其人略行十心。所謂
信心・念心・精進心・定心・惠心・戒心・迴向心・
護法心・捨心・願心。復有十心・十善戒・五戒・
八戒・十戒・六度戒。此人復行十善。若一劫
二劫三劫修十信。受六天果報。十善有三
品。上品鐵輪王。化一天下。中品粟散王。下
品人中王。具足一切煩惱。集無量善業亦
退亦出。若値善知識修學佛法。若一劫二
劫方入住位。若不爾者。常設不出。住退分
善根云云又同經上卷
六丁
説。自住前行十信入初
位相曰。所謂初發心住。未上住前有十順
名字。菩薩常行十心。所謂信心・念心・精進
心・定心・惠心・戒心・迴向心・護法心・捨心・願
心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃
得入初住位中。住此位中増修有法明
門。所謂十信心心各有十故。修行百法明
門。當發無量有行無行大願。得入習種性
中廣行一切願云云又同經上卷
八丁
住是住中
發大願已。過外一切凡夫行十信者。令復
修行無量功徳。所謂十波羅蜜。三空無相
無願無作空觀成就。即除我人主者。衆生漸
捨諸見四倒。三界繋縛無明漸破。伏斷一切
業習故。厚集一切善法八萬四千般若波羅
蜜。一切法門攝我心中。念念不去心。又有
十不可悔戒。應受應持廣説十
重禁戒
佛子。失發心
住法。乃至妙覺地。一切皆失。是故此戒十重
禁戒
是一切佛。一切菩薩行之根本。若一切停一
切菩薩。不由此十戒法門。得賢聖果者。無
有是處。是初住相習種性中第一人。如是餘
九人法行。漸漸増廣乃至九住・十行・十迴向・
十地・無垢地。亦漸増廣不可思議行云云
是同經下卷
初丁
説。初發心住。是進聖種性上進
分善根人。曰。佛子。發心住者。是上進分善根
人。若一劫二劫三劫。一恒二恒三恒。佛所行
十信。信三寶常住。八萬四千般若波羅蜜。一
切行一切行一切法門。皆習受行云云由是復
同經下九丁説。初發心住所行十信。漸漸増廣。
至餘九住・十行・十迴向・十地・無垢地故。初
住十信名是上進方善根。曰。佛子。法門者。
所謂十信心。是一切行之根本。是故十信中
一信心。有十品信心爲百法明門今云。是十
住位。増廣

復從百法明心中。一心有百心故今云。一
信心起處。
十住修習時。十心一一心有一信心。無餘九心。同時處
起。則名信心者。故十心同時生。九心一一起餘九心。
同時故。一一心爲百法明門。今復入十行時。一一心
百心。是生十心上宛然百心有十故。自是爲千法
明門。是増
心増廣相
爲千法明門今云。已上十行
位。増進増廣相
復從是
千法明心中。一心有千心。爲萬法明門已上
十回
向位。増進
増廣相也
如是増進。至無量明轉轉勝進上
上法今云。自初地至等覺
位。是轉轉勝進上上法也
故爲明明法門。百
萬阿僧祇功徳一切行盡入此明門云云今云。
十信
中一信心。餘九心同時處具足。如云信三寶常住。此
三寶中。先信佛寶。佛三身同時信。次前三萬法明門有
三。而地愛用報身十地所見各別。若信是爲三億
法明門。佛徳不可計量故。云阿僧祇功徳菩提
同經下十八丁説。自地前勝進初地上法相曰。
中道第一義諦心。念念寂滅入萬法明門。從
十信乃至十迴向。自然流入平等道。無得
一相眞實觀。一照相入初地道云云已上辨
住前假名菩薩所修十信。與住内菩薩所修
十信差別竟。又假名菩薩。受世間果報修
習十信。由十善化衆生。由舊譯説。如前已
辨。今略辨住内菩薩。爲救世間衆生所受
世間果報。謂入住内衆爲習種性第一人。
時仁王經中説。習種銅輪二天下。本業經
上九丁亦銅寶瓔珞菩薩字者。所謂習種性中
有十人。其名發心住菩薩乃至灌頂位菩薩。
銅輪王一百福子爲眷屬。生一佛國。受佛教
行化二天下云云是十住菩薩世間果報化
衆生相。又諸佛菩薩有世間出世間二種果
報。至次下自可知 二性種性者。即是中
品伏忍三賢中十行位。亦名十長養。仁王經
説。銀輪三天性種性。梵網經説。長養性。古來
會兩説云。性謂法爾無漏種。即聖胎也。故
云性種性。仁王經説。一切諸佛菩薩。長養
十心爲聖胎。太賢古迹云。長養性。即十長
養性。漸増長故是也已上
古迹
仁王經説。性種性。
就所長養云性。雖未現行有漸長用也。
能長養十心如次其明。又仁王經偈説。伏
忍聖胎三十人十信十心十堅心。三世諸佛。
於中行無不由此伏忍生 十行者。此位
菩薩。行六度等所行勝故名行入道
次第
本業經
説。佛子。從灌頂心第十
住心
進入五陰法性空位。
亦行八萬四千般若波羅蜜故名中伏忍
中品
十行
云云云何是十行位之行。云何名差別。謂一
歡喜行。此位菩薩。爲大施至一切能捨。
三時無悔愍生慕法時者歡敬故名歡敬
今云。此位菩薩作布施波羅密相也。本業經説。佛子。
説中始入法空。不爲外道邪論所倒入正位故名
歡喜。又説。此行所修云四正
勤。爲自得一切種智故
二説益行。此位菩薩。
常持淨戒。不染五欲。能令伏衆魔。一切衆
生。立無上戒得不退地故名饒益今云。此
位菩薩行
戒。本業經説。佛子。得常位法化一切衆生。皆得法
利衆(婆羅蜜之相也)生故。名饒益。又説。所行云
四如音心足(念
精進定惠也)
三無恚行。此位菩薩。常修忍
辱。謙卑恭敬。和顏愛語。不害自他。悟身空
寂。怨對能忍故名無恚今云。是此位行。本業説。
佛子。於實得法忍無我
無我所故名無恚又説所行云云謂信等五根
爲願無畏。是故爲信等五無相觀也
四無盡行。
此位菩薩。設歴多劫受諸劇苦。求法濟生。
念念不息。故名無盡今云。是此位行精進波羅蜜
之相也。本業曰。佛子。常
住功徳現化衆生故名盡。又説此位所
觀曰。謂求三寶是足五分法身觀也
五無癡
亂行。此位菩薩。常住正念。恒無散亂故名
無癡亂今云。是此位行。本業曰。佛子。命終(禪那波羅
蜜之相也)之時。無明鬼不亂不濁。不失正
念故名無癡亂。又説。此位所觀曰。謂爲化
一切衆生。作八正道不二一合相之觀也
六善現
行。此位菩薩。善入人法華無性相。三業寂
滅。無縛無著。而復不捨化衆生心巧能隨
類現生。救物故名善現今云。是位此行般若波
羅蜜自般若起方便
之相也 本業曰。佛子。生生常在佛國中生故名善
現。又説所觀法曰。謂爲得大慈悲觀七學分相
爲所
修也
七無著行。此位菩薩。歴諸塵刹供佛
求法。傳燈度生心無厭足。然以寂滅觀諸
法故。而於一切心無所著故名無著今云。
由般
若波羅蜜修度生方便行 本業曰。佛子。於我無我
乃至一切法空故。名無著。又説所觀法曰。爲得四
無礙觀吾善根。謂正觀煙觀忍
觀三界空。第一觀修此五觀
八尊重行。此位
菩薩。尊重善根知惠等。法*華悉成就。而由
得此諸尊重法二利之行。更増修習故云
尊重今云。此亦由般若生度生惠之行 本業曰。
佛子。三世佛法中。常敬順故。名尊重。又説此
行所觀法曰。入一切佛國中行故。所謂四化法。辨義
辨樂説辨此四名惠性。照一切法無生入第一義
諦中
行故
九善法行。此位菩薩。得四無礙陀羅尼
門。諸善惠法能爲衆生作清涼池。守護正
法佛種不絶故名善法今云。此亦四般若。生度
生惠爲行。本業曰。佛
子。説法授人動成物則故名善法 又説。所修行云。
佛子。爲於一念中。照一切法故。所謂三世十二因縁。
過去二無明諸行。現在識名色六人觸受愛取有。未
來生老死。皆假會合成性。不可得故。是爲觀行
十眞
實行。此位菩薩。成就第一義諦之語。學三
世佛眞實之語。習亡行無二之語。如説能
行。如行能説。語行相應。色心皆順故名眞
今云。是亦由般若生后得智之相也 本業下曰。
佛子。二諦非如非相非非相故。名眞實。又上卷説。
此行所觀曰。佛子。爲自在轉大法輪故。所謂菩薩三
寶。是爲所觀菩薩。爾時於中道第一義智爲覺寶
 是佛寶也 一切法無生動。與則用爲法寶。常行六
道。與六道衆生和合故爲僧寶。轉一切衆生流入
佛海故。是
爲所觀也
已上十行菩薩。專由般若波羅蜜
修六度等餘波羅蜜諸行長養聖胎之相也。
仁王經説。能長養十心曰。一切諸佛菩薩。
長養十心以爲聖胎。次第起於乾惠性種
性有十種心所。謂四意心。身觀不淨觀苦
觀無常觀無我三意心。慈無瞋無貪惠。即三
善根也。三意心。所謂三世忍。過去因忍。現在
因果忍。未來果忍合十種心。四念住。三善根。
三世忍。此即能長養心
菩薩亦能化一切衆生。已能過教人知。是等
想及外道倒相所不能壞。今云。身受心法
如次一二
三四之行
施慈惠如次無貪無瞋無變。
即五六七行能長養
過去因忍
行能
長養
現在因果忍第九行
能長養
未來果忍第十行
能長養
合名
十長養心。是能長養也。又此十行菩薩。世門
果始化王。偈曰。銀輪三天性種性云云本業經
曰。銀寶瓔珞。菩薩字者。所謂性種性中有
十人。其名歡喜菩薩乃至眞實菩薩。銀輪王。
五百福子爲眷屬生二佛土。受佛教行化
三天下云云 三道種性者。即是上品伏忍三
賢之中十迴向位 道種性者。梵網經説不
可壞性。即十迴向中。初凡囘向全及第十囘
向少分取入住二心不
取滿小
次説道種性。即第一囘
向滿心四善根性。古迹云。不可壞性者。十囘
向也。已堅固故。道種性者。順決擇分引聖道
故。雖囘向攝別説如常途解。由是仁王經
十囘向位。皆名道種云云又仁王經説。復有
十道種性地。所謂戒忍・知見忍・定忍・慧忍・
解脱忍・空忍・無相忍・無願忍・無常忍・無生
忍。此菩薩十堅心作轉輪王。亦能化四天
下。生一切衆生善根云云又同經偈曰。道種
堅徳轉輪王。七寶金光四天下云云今會兩經
所説相違云。不可壞性。與道種性。其心體一
如何。則非不可壞。則非名道。若非道種性
者。不可名不可壞性也。凡十囘向爲修習
之状也。遊心法界心順如相。寂然不動。一切
平等。悉同虚空。若不爾者。不可名不可
壞。非不可壞者。不可同虚空如如相。囘向
同一切非順如修習心。應不能爲道種性。
引發見道無漏智。不能引無漏者。應非
名道種性者。既如入道次第釋。地前三十
心中前二十九心。全分是資糧位。第三十心
入住二心資糧位攝也。其餘一分滿心。是加
行位。名順決擇分。此加行位。亦總言第十
囘向心攝。前九心不可壞堅心修習若無。則
順決擇心智應不生。由是二性名雖別。其
體全同。謂道是無漏。即初地已上名也。此四
善根名可壞心。以能引發故。亦名種姓。種
姓即種子。道即種性。此種性體持道業用。持
業釋也。道體持種姓業用亦得也。已上釋
道種性名體已 十囘向者。囘向。謂遊心法
界平等無別。一觀一合爲相。囘因向果名
爲囘向。謂此位菩薩。從眞實心入衆生空・
無我空二空。平等無別。一觀相一合相。學習
百千萬億般若波羅蜜空觀故。囘因向果。
次無量心。不捨不受故。十囘向法如是。
云何十囘向菩薩名字。一救護衆生離生相
囘向。此位菩薩。而行六度四揚等法。悉爲
救攝一切有情。令離生死得涅槃樂名
救護衆生。入平等觀不見怨親衆生等相。
名離生相。故名救護生等舊本業上説。十向所
觀云。一諦二諦正直。
所謂學習第一義論。觀一切法相如
不可得故。以離生相囘向等也
二不壞囘
向。此位菩薩。於三寶所得不壞信。同持諸
善囘向衆生令得善利故名不壞舊云。二深
第一義智。
所謂五神通。是惠性差別用故。天身通。天眼是微細色等
是三世 切法。天耳聞十方聲等。天他心智。如一切人
心。天宿命通知三世六道命
分。以無生智見一切故
三等諸佛囘向。此位
菩薩。學三世佛不著生死。不離菩提修
囘向事。名等諸佛舊云。三淳至。所謂於無生惠
中四不壞淨。於佛法僧戒信
不可壞故。名
等諸佛
囘至一切處囘向。此位菩薩。修
習一切善根時。以彼善根如是囘向。分此
善根功徳之力。至一切三寶之所。一切世界
衆生之所。作謂供養利益之事。譬如實際無
處不有故。名經一切處囘向舊云。四量同神力。
所謂生住滅三相。
諸法本無。假名生。已有還無。假名滅。不空有法假名
住。是故通達一切空而不二。名世諦相。空一諦相故
名經一
切處
五無盡功徳藏囘向。此位菩薩。修悔
過善根離一切業障。於諸如來一切衆生所
有善根。皆悉隨喜。以此善根皆悉囘向。莊
嚴一切諸佛淨刹。常作佛事善巧方便。具
諸功徳離諸虚妄而無所著。由迴向已得
無盡善根。名無盡功徳藏舊云。互善計量衆生
力。所謂五陰色者。異
空色集成大色分故。色相空。刹那刹那成心故。心相
空。受相行識無集無散。一相無相無相故。名無盡功徳
六隨順一切堅固善根迴向。此位菩薩。以
内外財。隨衆生意而惠施之。見諸苦者。悲
以身代。堅因安住自在功徳。以如是等諸
善功徳而迴向已。令一切生得大智惠除
滅大苦故。名隨順一切堅固等舊云。六佛教化
力。所謂十二
入。内六根外六塵爲識所入處故。名爲入。其惠者。不
在内不在中間不在外。一切法無自無他故名
隨順
七等心隨順一切衆生囘向。此位菩薩。而
能増長一切善根修習。究竟安住忍力閉惡
越門永離顛倒。不著諸行。一切善根。由皆
悉囘向。爲一切衆生作功徳藏。菩薩一切
拔出生死令得衆善等死差異故。名等心
隨順舊云。七趣向無礙智 所謂十八界。六根六識六
境。一合相一切法。亦一合相故。故名等心隨順

八如相迴向。此位菩薩。成就念智安住
不動心無所依。寂然不亂。不違一切平等
正法。嚴刹度生。所修諸善。皆順如相。而爲
囘向名如相舊云。八隨順自然智。所謂因果。善惡
名因。苦樂名果。所由爲因。所起爲
果。由起相待通名因果故。因果
二空無生無滅。皆一合相故名如相
九無著無縛解
脱心囘向。此位菩薩所攝善根。離憍慢等所
有縛等得解脱心。行普賢行。所習諸善不
執。爲已及以他人以無縛著解脱之心囘
向。饒益品物一切故名無著無縛解脱
舊云。凡能受佛法僧故。所謂二諦空。因縁集故。謂之
有非。云有是有。因縁散故。謂之無非。云有是無。故
有無。般若解脱無二相故。
文名無著無縛解脱以
十法界無盡囘向。此位
菩薩。離垢僧繋頂。受大法師&T047368;別。法施化
生。嚴淨世界出生智等。悉同虚空而無限
量。凡有善根修於囘向悉等法界故名法
界無盡舊云。十以自在惠化一切衆生。所謂中道第一
義諦。般若處中。而觀達一切法而不二。其
觀惠轉轉入聖地初大故名相似第一義諦觀。
而非眞中道第一義諦觀故。名法界無盡也
 今
云。第十囘向位。以自在觀惠。作中道第一
義諦觀。雖然有漏觀惠故。非眞觀名相似
觀。雖相似法。以有漏惠離言中道爲境。習
修同時。必得修本有無漏種。由是此相似觀
惠縛入聖地位初地
見道
得入眞中道第一義諦
觀。其眞觀者。初地上有三觀心入一切地
也。三觀心者。從假名入空名二諦觀是一
從空入假名名平等觀是二如是二觀方便
觀。因二空觀得入中道第一義諦觀是三
雙照二諦。心心寂滅。進入初地。法流水中。
名摩訶薩。已上十迴向菩薩。在此位中。凡
所修行。皆迴一切名爲囘向。此十囘向即
名十金剛心。何由名金剛心。謂此十囘向
位。世間有漏心修習之終。堅固不可壞故。名
爲金剛。由是仁王經亦名十堅心。何等爲
十。經説。十堅心者。初觀五蘊五忍一戒忍・二
知見忍・三
定忍・四惠忍・
五解脱忍也
次觀三界因果三忍一空忍・二無相
忍・三無願忍
復次觀二諦虚實。及一切無常之無常忍。後
觀一切法空無生忍。如是十忍心名十堅
心。亦名十金剛心。如是十堅心修習相。可
謂囘因向果。一一順如相故。無不法界無
盡故。名爲十囘向又第十囘向滿心四加行
位。欣求趣向彼見道決擇故。雖名順決擇
分。仁王經總以十位爲道種姓。説伏忍三
十人。即三賢三十心。但於梵網經中。別離
出滿心位名道種姓。前囘向位名不可壞。
今此章文。以五忍別分別伏斷。今此滿心。
但伏無斷。仁王經説。尤以爲近。上來所明
伏忍三品下・中・上。如次了知。謂忍可有品
伏惑亦自有品。雖爾今對次四忍斷爲主
總名伏忍。忍忍可達悟故。由此忍可之伏
第三囀之依士釋。忍是惠故。此忍起惠體持
伏業用持業得名。亦能伏忍。是體持所伏業
用。是持業釋自是已上梵網・仁王・本業所説
六種惱中。第一二三種性釋義。即五忍中初
伏忍下中上三品釋已。即十三住中除本種
性。*除十二住中第一勝解行住全分釋已。亦
是三賢十聖中。三賢全分三十心釋義。大不
如是。信忍者。此亦有下中上三品。下品謂
十地中初歡喜地。中品謂第二離垢地。上品
謂第三發光地。是爲三品信忍。如唯識章
云。二信忍在初二三地。創得不壞信相。同
世間類故云云今云。名壞信者。於佛法僧戒得
不壞信也。同世間類等者。同諸有情
世間類。一修施戒
修福業等也
初歡喜地者。亦名極喜地。
深密經四地波羅蜜品説。善男子。成就大義
得未曾得。出世間心生大歡喜最初。是故
名極喜地十地論十三。世親攝論出名極喜地。
亦瑜伽四十七住品名極歡喜住
成
唯識論九。曰一極喜地。初獲聖性第一因
證二空第二因能益自他第三因以此三因
生大喜故今云。初護聖憐者。法爾無漏種。本來雖
有。不名獲成就。今極喜地時。初得名
成就故云
初獲也
第二離垢地者。深密經四説。遠離
一切微細犯戒。是故第二名離垢地。瑜伽四
十八説。於此住中。淨心意樂成滿趣入。在
所生處多作輪王王四大洲。以自在力。令
多有情止息初戒不善業道。勸彼受行諸善
道。當知。威力過前十倍。謂意樂淨故。性戒
具足故。離功種毀犯戒垢故。一切業道。一
切因果。了知通達故。於諸淨業能自受行。
亦樂勸他令其受行故。於有情界。諸業所
生衆苦艱辛得大哀愍。如實觀照故。善根清
淨故。受生故。威力故。由離一切犯戒垢故。
名離垢地。此名爲増上戒住云云成唯識九
曰。二離垢地。具淨尸羅遠離能起微細毀
犯煩惱垢故云云第三發光地者。深密經四。
瑜伽四十八。十地論十三。世親攝論七。成唯
識九。同名發光地。深密經説。由彼所得三
摩地。及聞持陀羅尼。能爲無量智光依止
故。第三名發光地云云瑜伽四十八説。若諸
菩薩。先於増上戒住已得十種清淨意樂。
作意思惟解了通達。復於餘十種淨心意樂。
作意思惟。成上品圓滿故。過増上戒位入
増上心住。菩薩安住増上心住。觀能成辨
彼智光明。唯是無倒勝三摩地。觀所引發
一切靜慮等持等至。皆菩薩藏。聽聞爲先。皆
聞正法以爲縁起。觀見是已發大精進勤
求多聞名聞正法。不借身命無有資財
内外愛物而不能捨。有遇師長。必誓承事。
若蒙尊教必誓奉行。若聞佛法一四句頌。
歡喜踊躍。勝得三千大千世界充滿大珍寶
聚。聞一句法。是佛所説。能引正等覺。能
淨菩薩行。歡喜踊躍。勝得一切釋梵護世
四天王轉輪等極尊貴位乃至廣説。由發聞行。
正法光明等持。光明之所顯示。見故此地
名發光地。由内心淨能發光明。是故説名
増上心住云云又成唯識九説。三發光地。成
就勝定疏云。三摩地。此云等持。即靜慮。
三摩鉢底。此云等至。即無色定
大法疏云。
殊勝
名大眞如。淨界云大
法也。法者教法也
總持疏云。四陀羅尼。此云
總持念惠爲體
發無邊如慧光云今云。經云。三摩地。唯識云勝
定。體相同。謂此地所得定聞持。
聞持定中差別。依定發智光名發光地。發謂因。光謂
果也。陀羅尼。此云總持。念惠爲體。有四。一法陀羅
尼。二義陀羅尼。三呪陀羅尼。四能得忍陀羅尼也。法義
者。如次能詮所詮。呪如常。能得忍者。此地斷。於三
惠有忘失。所知障故。得大法眞如之總持。此中能得
忍者。能念得菩薩即可也。云何得忍可了。謂菩薩了知
呪陀羅尼都無有義。其一切義圓成實 已上謂習陀羅尼
云能得忍。伽四十五菩薩地説 已上 就新譯家釋。若
由舊譯。仁王本業二經。名明惠地。本業經説曰。此地
菩薩。習古佛十二部經。化諸衆生故。名明惠云云。
今云。此
理難了
問。三賢初有十信。一一有十爲
法明門。亦中品修十信。一一有百爲千法
明。亦上品修十信。一一有千爲萬法明。前
既具明。然今復入聖位進上地名爲信忍。
信心體性。與前別如何。答。如本業經下卷説。
佛子。捨凡夫行有漏分云
凡夫
行生在佛家入見
道無
漏云生
佛家
紹菩薩位入聖衆中。四魔不例。有
無二邊。平等雙照。大信如滿。習學無生中
道第一義諦觀上。至二地三地乃至第十一
地。明觀法門。心心寂滅。法流水中。一相無
相。二身無方。通同佛土故名歡喜地云云
今云。由今家意。地前十信有亦進亦退。故爲可壞信。
初地入見道。初得不壞信也。何故不壞耶。謂初地無
間道。如與智冥合。平等平等無戲論無所得處。信初
起全無可壞理也。又云。舊譯云大信。於中道第一
義諦觀信心始滿者爲大
信。與今家意全同也
又同經上同。一歡喜地。
住中道第一義諦惠。十無盡願。現百法身
入十方佛土。作五神通入如幻三昧。現作
佛化無量功徳。不受三界凡夫時果。常入
上乘位。一心四諦二種法身下卷曰。佛子。有二
法身。一果極法身。
應化法身。其應化身。如影役形。
以果身當曰應身等常也
變易受生三觀
諦觀。二平等觀。三中
道觀。是云三觀
現前常修其心入百法明
門。所謂十信一信有十。爲百法明門。滅十
三故七見六著云十三
煩惱。經上卷説
煩惱畢竟不受。心心寂
滅。法流水中。自然流入薩婆若海。今云。此
經所説。與瑜伽説稍有相違。四十七住品
曰。若諸菩薩。從勝解行住入極歡喜住。先
於無上正等菩提。菩薩弘願。未善通達菩
提自性。未善通達菩提方便。爲分隨順他
縁而轉。不善次定除捨彼故。發起六相。
新善決定内證修性。菩薩大願。超過一切餘
溪願無等不共果。是世間超越一切世
間境界。隨救一切有情苦故。不共一切聲
聞獨覺。雖一念起此願。法性自爾。能得菩
提無量白法可愛之果。如此菩薩善決定願
亦名發心。又諸菩薩發廣大願心已超過菩
薩凡異生證入菩薩正性離生生如來家
成佛眞子。決定趣向正等菩提。決定紹如
來聖種。又正獲得如實證淨極多歡喜。一切
利有情事。一切菩提資糧圓滿。一切無上菩
提。一切佛法。一切佛作事。是等諸法速疾圓
證。自觀己身能正隨順如是解了。極多歡
喜。又自了知。我於無上菩提。今已隣近於
大菩提。我勝意樂已得清淨。我今已離一切
怖畏。由是因縁極多歡喜。又現法中。能起
菩薩一切精進。信増上力爲前導故。於當
來世。如前所説菩提分品十種大願。今即
於此極歡喜住能具引發十種大願者。受持無上
法。二勸請妙法論。三順
行菩薩行。四成就器有情。五見佛供養事。六修治白佛
因。七不違佛菩薩。八利生無空過。九爲證作佛事。大以
無斷
復有十種淨修住法。由是能令極歡喜
住速得清淨。一者諸佛法深生信。二者發大
悲。三者發大慈。四者行喜捨。五者利有無
厭倦。六者善處解諸論。七者善解了世間。八
者等正行修慚。九者堅固力持性。十者供養
諸如來。又諸菩薩。於此十法受學隨轉多修
習已。復於餘九増上戒等諸菩薩住。從佛菩
薩專精訪求一切種道過失及神通樂無失
壞道。善取其行得等流相。於一切住自然
升進。證大菩提爲大導師。率領一切有情
商旅。超度生死曠野嶮道。當知。此中諸行
能入説名爲行。若正入時説名爲得。入已乘
利成辨圓證説名等流。又住於此在在生處。
多作輪王王贍部洲。得大自在。遠離一切
所有慳垢。威被有情調伏慳吝。諸四攝事
所作業中。一切不離佛法僧寶。證一切種
菩提。作意恒發願言。我當一切有情中尊。
作諸有情一切義利所依止處。若樂發起如
是精進。棄捨一切家屬財位。歸佛聖教淨
信出家。一刹那頃。瞬息須臾能證百三摩
地。以淨天眼。能於種種諸佛國土見百如
來。又即於彼變化住持菩薩住持皆能解了。
以神通力動百世界身。亦能往放大光明。
周匝遍然。普令他見化爲百類。成熟百種
所化有情。若欲留命能住百劫。見前後
際。各百劫事知見。能入蘊界處業諸法門
虫。於百法門能正思擇。化作百身。百身皆
能現百菩薩。眷屬圍繞。自茲以去。是諸菩
薩。由願力故。當知無量威力神變安住如
是極歡喜住。諸菩薩衆。願力増上。能引無
量殊勝正願。所作神變如是正願。乃至倶胝
那庾多百千大劫。不易可數。當知是名略
説菩薩極歡喜住。謂善決定故。四相發心
故。發起精進引發正願故。淨修住法故。
開曉餘住故。修治善根故。受生故。威力故
已上八行由説極歡喜住。是略説
也。廣説如十地至極喜地所説
此中由能攝持
菩薩義故。説名爲地。能爲受用居處義故。
説名爲住已上瑜伽論住
品取意云云
又本業經下卷説。從住
前進初地道。從初地入無垢地相曰。住前
信想菩薩。信佛教修十戒。歴劫滿足。入初
住位。復從是位修行百法觀門。所謂十信
等。如前已明。以明百法觀達三正觀。滅十
三經如實相入十行初住。爾時佛子。復從
是行觀修千法明門。所謂十信等如前已
説。又將至十囘向。轉轉達一切法無相百
千生滅。皆不可得入初囘向位。復從是囘
向明明轉照照智學相做平等觀假得中道
第一義諦心。念念寂滅。入萬法明門。從十
信乃至十囘向。自然流入平等道無得一
相。眞實觀一照相入初地道。佛子。復從初
地正觀一照智入百方阿僧祇功徳法門。於
一相觀中一時行乃至第十地心心寂滅。自然
得入無垢等覺云云今云。由是可知。從十
信初至等覺地信之爲體毫無差異。若異
者。云何有自然流入平等道。故知。信體雖
一。眞與做惠有別。有與無相有差。遂隔位
次寛與狹。勝與劣。不壞與壞。自爲差別。今
此信忍。以歡喜地聖種性中眞觀淨法智不
壞現前創首故。爲示是云大信始滿。亦爲
信忍之初。大謂眞淨法界絶言法性。遍滿一
切法處名大。當知。信忍之信。十地位初極
歡喜住始滿。不壞大信。由是所生忍故名
爲信忍。自地前初發心至三賢終。修習相
似第一義諦觀。起不壞信。眞淨法界。大心現
前。眞實三觀。無相有法明門。與智冥合。平
等平等無戲論無所得。自是修習増進。自
然流入薩婆若海。地前修習十信。轉轉今増
進。創得聖性大信滿。上來所云。自三賢初
今入聖位中門修習増進之行相也。由十信
之忍可第三囀依士釋也。亦今始滿大信。體
持忍可達悟等用持業釋也。又初歡喜地至
第十法雲地六種性中。名聖種姓。亦名正法
性。梵網古迹云。正法性者。即聖種性通攝佛
地已了眞性名正法性云云今云。此古迹意。正
法性中。初地見道。
至第十地。地地勝進修道。住如來他名究意道。
初地已上一分證故。漸漸勝道云已了眞性。若至佛地
經圓證也。故云究竟道。
正法謂眞如淨法界也
仁王經曰。信忍菩薩。所
謂善達明中今云。達謂達悟也。明謂菩薩所修明觀法
門。今云。善達明者。達悟百法明門也。
三賢初住修習百法明門。至三賢終増進爲無量門。
是即如與智冥合。心心寂滅。而今初入聖位時了達。
明明法門。百萬阿僧祇功徳。一切行盡入百法明門云
善達。明明謂無漏觀謂慧也。入初地時。無量明明法
門。一切行盡入此百法明門故。
達悟百法明門云善達明也
行者。斷三界色
煩惱縛今云。初地見道所斷惑。分別起煩惱所知二障。
種子習氣共斷。倶生煩惱障現行地前漸伏。初
地已上伏令然盡然故。意力有時。猶起而不然。八地已
上。永不現行。習氣毎斷。所知地地斷除。種金剛斷。又分
別所知障現行。地前資糧位中漸伏。加行位中頓伏盡。種
習初地斷。又倶生所知障現行。地前漸伏。乃至十地方永
伏盡。又種習斷前六倶者。八地伏盡。種習皆地地斷。又
第七倶者現行。金剛心加行道伏。曰無間道斷。種解脱
道斷。習是今家所論。如成唯識九説。問。由今家所論。
今所引舊經説。初地行者。斷三界色煩惱縛。何故擧
色不擧心。亦擧煩惱不擧所知耶答。本業上卷
説。喜忍伏三惡道。離忍伏人中業道。明忍伏六欲天
業道。是即如次明初二三之地所伏所斷。今此文言斷
者。永伏名斷。煩惱縛者。倶生煩惱。非分別起也。縛
謂現行非種子。種子金剛心斷故。又故意方行貪等。是
非色惑可云心惑。會間故意方行貪等云色煩惱
縛。本業經三惡道者。就見道斷。分別起惑。明
永伏盡名爲斷。永伏盡相。猶斷種故也
能化
今云。化益
名爲化
百佛今云。信忍下品初地位。
化度百佛國土也
千佛今云。信
忍中品
第二地。化生
千佛國土也
萬佛今云。信忍上品第三地。
化度生萬佛國土也
今云。
化度
佛國土
中現百身今云。現百身化
生初地菩薩也
千身第二地
所現也
第三地
所現也
神通無量功徳。常以十五心爲首。
四攝法今云。施心好語心
益心同事心也
四無量心慈悲
喜捨
四弘願
今云。度生學
法事佛證菩提
三解脱門空無相
無願
是菩薩從善覺
今云。初歡喜地。
舊譯家名
至薩婆若一切智智
覺位也
以此十
五心爲一切行根本種子已上。舊譯仁王經。
以私意注之
是初二三地菩薩。信忍下中上三品也。又同
經偈曰。若得信忍。必不退進入無生初地
道。教化衆生覺中行。是名菩薩初發心。善
覺菩薩四天王初地菩薩所受
世間果報也
雙照二諦平等道
今云。新譯所云
離言中道觀
攝化衆生遊化百佛國。始登
一乘今云。理
一乘也
無相道入現般若名爲住今云。
名極
歡喜住。持徳不退名住。瑜伽四
十七説。能爲受用居處義故名爲住
住生徳行名
爲地。初住一心足徳功徳行於第一義而不動
已上初
歡喜地
離達今云。第二離垢地。
達悟菩薩也
開士忉利王第二地
離垢菩
薩。所受世
間果報也
現形六道千國土。無縁無相。第三諦
今云
中道
無無無生無二照今云。照者智也。已
上第二離垢地了
明慧空
照。焔天王今云。第三地菩薩。舊譯云明惠菩薩。新
譯云發光菩薩。但云明惠可言通漫。
餘地無漏智。亦皆明惠故。新譯此地初獲勝定四陀羅
尼。此爲因發無邊妙惠光。能照法現別能故。名發
光地。發言彰現別能。此明惠等一句。明第三地菩薩所
受世間果報。空照者。本業經。説入如幻三昧爲此
地心因故。與今此説空照意。稍相同。焔天王者。天
欲第四天。新譯所云夜摩天也。舊云焔摩王。故今略
云焔天王。夜
與焔音相近
應形萬國導群生今云。入萬法明
門。所應第三地
故云應形
萬國也
忍心無二。三諦中今云。空有中三諦。即
計依因三性。忍可三
性非即非離絶言心
故。今云無上也
出有入無變化生今云。出有
者。出離
有相有分別也。入無者。悟入無相無分
別心。不執一切故。自在變化度生
善覺・離・明
三道人。能滅三界色煩惱。還觀三界身口色
法性第一無遺照今云。此四句一頌。合説信忍三
品斷惑。初一句表信忍三地名。
善覺者。初地。離者第二離垢地。明者第三明惠地。指三
地菩薩故云三道人。一能滅者。能斷非伏。如本業經
上説。三賢名爲伏斷。喜忍已上亦伏斷一切煩惱。
覺忍 妙覺位 現時。於法界中下切無明頓斷元餘
云云。乃至廣説。今又明初地已上能滅故。永快盡故。
猶斷種故。云能滅。本業云。亦伏亦斷意。全無違。色煩
惱者。如前已明。欲界五趣色業道故。問。若爾云何云
三界色耶。無色應無色故。答。無色定中。雖無業
果。起定果色生貪慢等云無色見色煩惱。今能滅是
云能滅三界等。還觀三界身口色等者。還觀三思業非
業門。生身口色。爲絶言縁起。法性第一
義不遺照。照一切法已云無遺照也
已上聖種性。
十地中信忍下中上三品。初二三地曰名釋
竟 順忍者。聖種性中。第四焔惠地。第五極
難勝地。第六現前地。是即如次順忍下中上
三品也。何所由此三地名順忍耶。答。唯識
章云。三順忍者。在四五六地。順爲出世行
云云子島釋云。順忍在四・五・六地。順二乘
出世行。如次修菩提分法四諦縁起觀故
名順忍云云今詳云。子島所釋不穩。當違瑜伽論
説故。瑜伽論意。順八地已上忍智云
順。第三理修菩提分法。幷唯非四諦。諸諦十二縁起。
皆菩薩所修。非順二乘所修。菩提分法等。如四十八
説四五六
地所修文
問。何故第四地名焔惠地耶。名有
新舊兩譯相違耶。答。舊本業經名焔光地。
又舊仁王經。名炎惠地。新譯深密經・瑜伽
論・十地論・世親攝論・成唯識論。同名焔惠
地。論曰。四焔惠地。安住最勝菩提分法。燒
煩惱薪惠焔増故云云世新攝論曰。由安住
最勝菩提分法故。能燒一切根本煩惱。及隨
煩惱。皆爲灰燼云云今云。此中菩提分法者。
瑜伽四十五説。三十七助道品。以菩提分法
爲惠者。非皆是惠。惠之焔故已上本
疏所釋
今由四
十五意釋云。菩提分法有二。一者二乘所修
三十七菩提分法。二者菩薩乘三十七菩提
分法。三十七者。四念住・四正勤・四如意足
欲勤
定惠
五根・五力・七覺分・八聖道分。於此三十
七品。如名相觀名二乘菩提分法。於是觀
離言法性。菩薩所修菩提分法。由四十八所
説。自極歡喜住至第四地増上慧住。其中
間次第超過増進偏由得十種意樂淨。其第
九必深信解大乘教。不愛樂下劣乘作意
思性淨心意樂。由此意樂思惟超過増進入
第四地。長如來家得彼體性。觀一切種菩提
薩埵増上力故。修四念住而爲上首。三十
七種菩提分法。方便攝受。策勤修習。由是極
細我見執著動亂。皆得畢竟不現行斷故。今
此中菩薩所有智慧光明。一切聲聞獨覺等
不能映奪已上四十八
合文取意
由是等説。子島云。順
二乘修菩提分法釋順忍名。違瑜伽順
地忍説故爲不穩。當至第五地應委細辨。
問。順上地名順忍義如何。答。如本業經
説。佛子。大順無生超忍云云此數第
四地文
今以新譯
意釋此經文。則順者。趣向欣求之義。無生
者。所謂第八地。無切用無相。即離言説眞
如境界。今第四焔惠已上。近順趣第八地已
上所起無相無功用智。遠順趣妙覺位。趣向
欣求起忍可智。是第四五六地所修習相。
是瑜伽論名猛利忍。舊譯云大順無生忍。四
十八説。以有猛利忍起。隨順上地忍。名爲
隨順忍。問。若爾如初三地。何故不攝順忍。
別爲信忍名無猛利忍耶。如何。答。可謂。如
初三地。不起隨順上地忍。倶生惱現起。
地前漸伏。初地已上頓伏。盡習氣隨障地
所知障斷。與其倶起煩惱習地地除。種金剛
斷。雖然倶生故。起身邊二見倶貪等。前三
地不能伏現起故。不能以猛利忍起隨
順上地忍。今是第四地位。永伏現故。法執無
處永伏彼貪等故。下品順忍。生起第五也
中。亦其餘不倶生貪等名。害伴者永伏。由
是第五地中。亦近無相。眞俗合觀大起順忍。
由是等猛利修惠増進。第六地中起殊勝觀
智。以不起染淨差別。順逆爲十二縁起觀。
皆順無相多作意故。名勝智現前地也。又
本業經説。此第四地入七觀法。一大順無生
觀一切法二諦相。二大順無生諸佛功徳。三大
順無生觀六道衆生。四大慈觀説法授樂大謂
無相
順無用
無相
五大悲觀救三苦生。六大喜觀喜他受
樂。七大捨觀令諸衆生入平等性。如是入
七觀法故名焔惠地已上由舊
譯意釋也
又由新譯經
論意云。此地菩薩觀一切種菩提薩埵増上
力故。修四念住而爲上首。三十七種菩提
分法。方便攝受策勤修習。由是此住菩薩智
慧光明。超過菩提分法爲因惠。是智火光明
餘三十六爲焔。能斷煩惱。如火焚薪名
焔惠地已上第四
地釋也
問。第五地何故名極觀勝
地。云何爲中品順忍耶。新舊兩譯立名等相
違如何。答。舊譯仁王經。此第五地名勝惠
地。又舊本業經名觀勝地。無極字。新譯經
論。總名極難時地。瑜伽四十八説。今此地
中。顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可
勝。是故此地名極離勝。即由此義應
此中諦諦相應増上惠正住已上伽
四十八
成唯識九
云。五極離勝地。眞俗兩智行相互違。合令
押應極離勝故已上
論文
本疏云。眞是無分別。俗
是五明論有無分別。令離合一念心合。合令
相應者。今令一念二智並生名合。又境同
名相應。疏文云。相應者。謂於眞觀爲俗令
境*押入名相應。爲一念中。二智並起名相
應。前四地中。不能含也。又舊本業經説。入
法界智。觀一切法盡在一念心中。十六諦
一時行。今云。與新譯論義意稍同。又本業
經説此難勝地云。佛子。順忍修道。三界無
明疑見。一切無不皆空。入辨功徳及五明
論。内外方道因果。鬼師無不通達故。名難
勝地已上本
業經文
今詳云。此舊譯文。立難勝名釋
此地爲順忍中忍。雖爾難了故。今由今家
餘處釋文義令易了。云。此地菩薩。能令俗
諦有分別智。而與眞諦無分別智同時倶起。
以互違法。令不相違一時並生故名難也。
前四地未能得。今乃此地得之故。稱爲勝。
勝前地以順趣無相故。此地名難勝地新
譯加極言。意謂。此名標順趣無功用無相
地。今眞俗合觀之極難。今得云極難勝地
上來第五極
難勝地釋已
問。第六地何故名現前地耶。何
爲上品順忍耶。新舊兩翻立名有相違耶。
答。新舊兩譯大有相違。舊譯仁王經説法現
地。本業經與新譯同名現前地。深密經及
成唯識論。同説住縁起智觀十二縁
起智也
引無分
觀無染淨令現
前故無無分別也
最勝般若令現前故云云
經説於無相多修作意方現在前。即無除染淨
觀智現前也。最勝般若者。染淨無差別智現前也
瑜伽
四十八説。第五地中。於諸諦相應増上慧住。
已得十種法平等性。此平等性。今此第六地
地中成上品故。極圓滿故。超過前住得入
此住菩薩住。此住中智慧隨逐名無著智現
前般若波羅蜜多住現前。由此住故。於一
切世間行無染而行。此住有猛利忍。於第
七地有加行行邊際忍。是彼隨順忍攝。又此
無著智現前般若波羅蜜多住現前。能引菩
提衆縁。於諸世間有爲諸行。住而不住。雖
於寂滅見寂靜徳而亦能不住。如是般若
所隨逐能入空無願無相三摩地。由此三
摩地門現前意樂不壞。證同無量三摩地。
由此地中。無著智現前般若波羅蜜多住現
在前故。名現前地已上伽四
十八取云
今云。由此新譯
論意。解了深密・唯識經論義意。可覺其深
意。叶應知現前地順忍上品。復由新譯意。
可知舊本業經所説意味。本業經説。佛子。
上順諸法觀過去一切法一合相。現在一切
法一合相。未來一切法一合相。法界因縁寂
滅無二故。名現前地已上本
業經
今由新譯家意
解此文云。此中上者勝也。示順忍上品。順
趣無相殊勝一切法一合相者。示同時同處
非即非離絶言縁起故。今文云。法界因縁寂
滅無二。今此地中。觀十二縁起智觀無染淨
令現前故。引無分別最勝般若令現前故。
名現前地也。瑜伽四十八曰。又於無相多
修作意方現在前云云今云。一切法一合相之
言。甚雖解了。若謬執解。則外道見。如本業
下卷説。佛子。凡夫善心中尚無不善。何況
無相心中而有無明。佛子。而言善惡一心
者。是併沙王國中外道安陀師像。明闇一相。
善惡一心。佛子。我法正義。而可得言善惡
同一行者。有縛有解有凡有佛。相續
劫。同一行者。而不得善惡同一心。古佛常
説。無相智火滅無明開。乃至廣説。舊中邊
云。因第六地十二縁生因處觀。於四諦染淨
因果。無有一法可染可淨。新中邊云。由
通達此。知縁起法無染無淨。非謂如也
由眞如故。法無染淨名眞如爲無染淨。
此論等談如體。中邊因如體談法也已上本
疏十末
十六
紙左
是故。今家談性談非即非離絶言法性。
三十六眞實義品。由此諸菩薩。於彼名事。
或離相觀。或合相觀。依合相觀故。通達二
種自性差別假立。依離相觀。別觀二種自
云云已上本
疏九末
故説一合相爲令達縁起理。
於是觀同時處。知離言境已上以新譯義意
釋本業經也
又羅什仁王經數化品曰。又順忍菩薩。所謂
今云。第四地
所修七觀也
今云。第五地諸諦入觀極難勝觀。
勤習爲所行故名勝地也
今云。第六地染淨
無別。勝智現在前故
觀法能斷三界心等煩惱
縛。今由舊譯意釋者。第四・五・六地。伏諸
邪見・我見・常見・斷見・
或盜見・具盜見。疑見也
從見起六著貪・愛・
慢・痴・
欲・
疑見因業三業道上舊譯
經文意
此三但於心起
煩惱故。今舊經文。云滅三界心等煩惱縛
也。又本業經説。無明與十三七見
六著
爲本。是以
就法界中別爲三界報云云又仁王經偈曰。
焔惠妙光大精進。兜率天王遊億國。實智縁
寂方便道。達無生照空有了今云。此四句一
頌。説第四地順
忍所修。初句意云。智惠光順趣無相忍故。云焔惠妙
光。此地菩薩。以順無相忍修三十七菩提分法。現
億法身化度一切衆生故。云大精進也。第二句意。
示第四地菩薩所受世間果報。妙光現億法身遊億佛
國度生。第三句意。謂以縁寂滅忍實智。爲入無相
大惠方便。第四句意云。以一一念心。同時照了空有
二諦已有上一頌
説第四地了
勝惠三諦自達明。化樂天王百
億國。空空諦觀無二相。變化六道入無間
今云。此四句一頌説。第五地所修順忍之相。勝惠者。第
五地諸諦相應極難勝之惠。略名勝惠。此初句意云。於
一切法空有中三諦。以一念心同時行。以現無量身爲
度衆生。入一切佛土受佛法化。是極唯勝地也。達
謂達悟。明謂明觀法門。第二句意云。第五地菩薩所受
世間果報。六欲天中化樂天。百億國者。現法身所化國土
也。第三句意。順忍修道三界無明疑見。一切無不皆
空故。於一念心上。空有中三諦同一時現。空空現。即
一切法無二觀也。第四句意。一切法在一念心欲。
有空中三。苦集等四諦。一時現行。無量身一時變化。苦
樂同時現。云變化六道入無間。已
上一頌第五極難勝地順之相也
法現關士自在
王。無二無照達理空。三諦現前大智光。照千
億土教一切今云。此四句一頌。擧第六地一切法一
合相宗滅無二之名云法現。具云法
現前地故。開士者。菩薩之異名。六欲之第六他化自在
天王。爲第六地所受世間果報故。云自在王也。次三
句意云。此第六地上品順趣無相忍智。以觀一切法
一合相寂滅無二故。能所照冥合。平等平等。達凝
宗空三諦同時現前大智妙光。照千億
土。化一切相。已上六現前地順忍之相也
已上順忍
三地別説偈文釋已。又同經説順忍三地斷
惑總合。頌曰。焔勝法現無相定今云。焔謂
第四焔惠
地。勝謂第五極*唯勝地。法現者。第六法現前地。謂此三
地菩薩順趣上地天相。下中上三品類各別入定。今總
合云無
相定也
能説三界迷心惑經上卷説。焔忍伏諸見
業道。勝忍伏疑見業
道。現忍伏因業道。此三業道。自心惑
起爲三界界故。云三界迷心惑也
空惠寂然無
縁觀中道第一義諦觀名云空惠。寂然者。以照二諦
心心寂滅。流入薩婆若海之相。無縁者。心心寂
然。常住一相。湛如虚空。心王
所遊覆。無極無際云無縁觀也
還觀心空無量報
五六地。雖有三品順忍別。各於一念心中。一
切法一時觀故。心空寂無相上顯現無量身也
已上
總合。順忍三地頌釋已。上來聖種性中第四
五六地。即順忍三品釋竟 無生忍者。聖種
性中。第七遠行地。第八不動地。第九善惠地
是。即無生忍下中上三品。問。何所由名無生
忍耶。答。唯識章云。四無生忍。在七八九地。
長時任運。觀無相理故云云今云。長時任運
者。第七地無相觀始長時。第八九地任運觀
眞如無相理故。本疏九末云。即如文智名無
生忍體。此釋由瑜伽四十八意。如次具引。
問。第七名遠行地有何由耶。自前地轉
證入此地之相如何。答。初明名遠行由
者。有新舊兩釋説莂。初擧舊譯説者。本業
一卷
五紙
曰。佛子。無生忍諸法觀。非有煩惱。非
無煩惱。一生一滅一果三界。最得一身一
入一出。集無量功徳。常向上地。念念寂滅
故名遠行地已上
舊譯
今云。此文任文取義。難
了名遠行義。解得新釋義意而讀此文。
兩譯義意全無相違。今擧新譯。次會此文。
後學審察。後擧新譯説者。世親攝論云。何
故名爲遠行地。謂此地中。於功用行得至
究竟。雖一切相不能動搖。而於無相猶名
有行已上世
親攝論
今云。此中於無想者。即無生法忍
也。新譯論云。第八地中得無生法忍極清淨。
云妙無相智不爲現行煩惱所動。由是應
知。無生法忍者。妙無相智。今引世親論。云
而於無相有加行。是下品忍故也。舊譯經文
云。非有煩惱。以無相智。第七地中爲修惠
故。云一切相不能動搖。是亦云。非無煩惱。
第七地中。於無相智猶有行故。瑜伽四十
八説。此第七住猶名爲雜。墮雜染除斷煩
惱。亦云非有煩惱非離煩惱等。與舊譯全
無違。又成唯識九曰。遠行地。至無相住功用
後邊。出過世間二乘道故云云本疏九末釋云。
可六地中法執生滅流轉還滅相故。未能空
中起有勝行。今此地中。遠離彼生滅流
轉還滅


亦能空中起有勝行。又四十八説。披第八
地一向清淨。此第七地。猶名爲雜。與第八
地淨住爲前導故。當言此地名不染汚。猶
未得故。當言此住墮雜染行。今此地中。一
切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有
煩惱。非離煩惱。一切煩惱不現行故。菩薩
如是一切煩惱。皆悉遠離。難可了知。一切
分別現行隨逐。身語意業。皆悉安住。而不
捨離尋求勝進勇猛如行。顧念有情。爲
大菩提速圓滿故。離一切相。無量身語意業
隨轉。妙善修治。無生法忍之所顯發。於此地
中。由自覺惠境界故。超過一切二乘境界
已上四
十八文
今云。名遠行地者。遠謂遠離。行謂有
知行有功用。即第六倶生所知障。此障倶生
煩惱。名微細隨眠。此地中斷除已名超過二
乘亦云出過世間等也。舊經文説。常向上
地。念念寂滅。即遠離有加行有功用之義。全
無邊。本疏五末云。四十八卷第十住中説住。
此住中得無生法忍極清淨。此復云何。謂諸
菩薩。由四尋思。於一切法正尋思已。先時
獲得四如實智。如實了如一切諸流。爾時
一切邪分別執皆悉遠離。於現法中。隨順一
切雜染無生觀等乃至應説。此如實智始從
勝解行住乃至有加行有功用住。未極清淨。
今此住中。已極清淨。是故説云無生法忍。即
如實智名無生忍體。然今實義尋思。唯有漏
唯加行心ヲ以推求。非根後二後智故。如實智通
有漏加行時
有漏智
無漏根後時
無漏也
通三智故。如實唯忍。
可故。是果尋思唯加行故。是因七十三中四
如實智。唯依無漏説爲無生忍體。不言通
有漏有漏加
行者
餘處據實通有無漏。未即可位
名爲尋思。起忍印時名如實智云云已上本
疏文
又問。超過第六地得入第七地之相状如
何。答。四十八説。云何菩薩有加行有功用無
相住是第七地
住之名也
謂菩薩於前第六縁起相應
増上慧住。已得十種妙方便慧所引世間不
共一切有情而共一切世間進道勝行。即
由如是妙方便慧所引不共進道勝行成
上品故。極圓滿故。超過第六住。得入第七
住。謂依能起世間興盛攝受福徳。依於有
情利益安樂増上意樂。依爲菩提福徳資
糧。依菩提分徳後後勝進。伏不共聲聞。
依不共獨覺。依有情界。依諸法界依諸世
界。依諸如來身語心知。是名妙方便慧所
引不共進道勝行處所略義。菩薩與彼共相
應故。便能通達無量如來境界。及爲彼起
無功用無相無分別無異分別。觀無量佛境
界。起無間無閲精勤修學一切威儀行住
作意。一切分位名遠離道。彼於一一心刹那
中。十波羅蜜多而爲上首。一切菩提分法圓
滿殊勝。今即於此第七住中。具足發起一切
佛法。覺支圓滿。此住菩薩。加行行圓滿所攝
故。妙智神通行清淨。能入第八住故。由是
菩薩此住無間。能入第八極清淨住乃至廣説
如前所
謂如方便慧所引世間進道勝行成滿。得
入此住故。通達佛境界。無間斷無間滅。
勤加行故。刹那云云圓證一切菩提分法
故。安立染汚不染汚故。有加行行圓滿攝
故。名遠行地。即由此義亦名有加行有功
用無相住已上瑜伽四
十八取意
 第八不動地者。聖種
性中。無生忍中品位也。初擧舊&T047368;説者。本
業經下卷曰。佛子。是故菩薩。無生觀捨三界
報變易果。用入中忍無相慧。出有入無。化
現無常。自見己身當果。諸佛摩頂説法。
身心別行。不可思議故名不動地已上舊
譯今以
新譯意釋云。無生觀者。無相觀也。捨三界報業者。舊
譯意以新譯所云變易生死爲無漏界外生死。新譯
云轉異熟。如成唯識第八。舊譯立四種生死。一分段
生死。二變易生。三爾中間生死。四初流來生死。新譯立
分段變易 生死。今捨三界報變易果者。菩薩居
二爾中間生死之意也。具會如勝鬘義疏下卷
示新譯意者。瑜伽四十八説。自第七地轉
入第八地之相云菩薩無加行無用功無相
住。謂諸菩薩。於初無相住中已得十種入
一切法第一義智。如經十地經廣説。謂依三
世如其所應。本來無生無起無相。依餘因
性無成無壞。依第一義畢竟離言諸自性事。
言説造作影像自性由體相故。及因性故。
都無所有。即由如是雜染體性。無流轉性
無止息性。依此無智邪執爲因。於彼離言
諸有體事初中後位一切時分。染平等性。依
於眞如無倒證入。無有分別平等性故。能
除雜染。是名十種入一切法第一義智。略所
説義。如是十種入一切法第一義智成上
品故。極圓滿故。超過第七雜清淨住。得入
第八經清淨住。住此住中。於無生法。證得
菩薩第一最勝極清淨忍。是諸菩薩得此忍
最勝極
清淨忍
故。得甚深住。先於第一無相住中四種
災患。今悉除斷四種災患
首注
又此菩薩。於甚深
住極生受樂。即於如是法門流中。蒙諸
如來覺悟勸導。授與無量引發門智神通事
業。如是蒙佛覺悟勸導。引發無量分身妙
智得十自在。得自在故。隨所欲住。如意
能住。隨樂安住。靜慮解脱等諸心住。如意
能住。若暫思惟一切⾷等諸資生具。悉皆成
辨。一切世間工業明處。如其所欲悉能現
行。普於一切能感生業。及於一切受生處
所。皆隨所欲。自在往生。隨所愛樂一切神
通所作事業。皆能起作。一切妙願。隨其所
欲。皆得稱遂。又能棄捨麁見。諸佛恒常無
間不離見佛。其餘所有善根清淨。金喩光
喩。如經十地經應知。此住菩薩受生威力諸
殊勝事。皆如經十地經説。是名略説菩薩無
加行無功用無相住。於此他中。捨先所有
加行有功用道。具心升上無行無功用。任
運而轉不動勝道。是故地名不動地。即由此
義當知。説名無加行無功用無相住已 上
瑜伽論
四十八
取意
又無性攝論云。一切有相一切加行。皆
不能動第八地心故。第七地雖一地相不
能動之不現行故。然不自在任運而轉有
加行故。第八地中任運而轉。不依加行。無
功用故。亦無煩惱。見爲七入二地之別
已上無性釋文。本疏引之云。有
加行者。猶有煩惱故云云
又十地經曰。報
行純就有間雜故名不動。此地已上明知。
無相非有間雜。今云。間者間雜。無有相
心間雜云無間也。此地中以有相有功用
加行名煩惱。是皆從法執所知障起故。爲
起頼耶愛因故亦名煩惱也。又大乘入道章
云。八此地菩薩妙無相智。不被一切有相功
用。及諸煩惱而鼓撃。所以此名爲不動云云
今云。動謂有相有功用有加行間雜。無間雜
云不動也。今問。何故第八地於無生忍爲
極清淨。然舊對仁王・本業經。第八地爲無生
忍中品如何。答。第七地無相住。有加行間雜
故爲下品。第八地無相無加行無功用無間
雜。雖極清淨。但於自利任運。於利他生有
不欲行障故。是爲中品不爲上品也 
第九善慧地者。聖種性中。無生忍三品之上
品位。亦名無礙解住。本業經中説妙慧地。
亦此地中菩薩云善慧菩薩。意謂。善慧即妙
慧。如世親攝論云。此慧妙善故名善慧云云
瑜伽四十八曰。謂諸菩薩。於甚深住不生
喜足。復於増上智殊勝性愛樂隨入。是諸菩
薩。於諸法中起智加行。應爲他説一切種
智。普於一於一切説法所作。皆如寶知。
當知此中説法所作。諸於一切近稠林行。
如此雜染。如此清淨。由此雜染由此清淨。
若所雜染。若所清淨。若非一向。若是一向。
若通二種。如是一切皆如實。如是菩薩。
於説法中。方便善巧。於説所作方便善巧。
於一切種成大法師。獲得無量陀羅門。於
一切種音説。與具剖折。善巧辯才無盡成就
如是法陀羅尼。領受堪能。菩薩由此勝無礙
解引發言辭宣説正法盡所有門。若由是
故。於諸有情勸導慰喩。安處事業。是等堪
能。皆悉成就。是名菩薩無礙解住。謂能甚深
寂靜解脱。不生喜足入勝進故。於諸法
中。起智加行宣説法故。此所作事。如實知
故。得不思議。大法師故。善根清淨故。受生
故。威力故。由是地中。一切有情利益安樂清
淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣説正
法。是故此地名善慧地。復名無礙解住已上
瑜伽
論四十
八文
又成唯識九曰。九善慧地。成就微
妙四無礙解。能遍十方善説法故已上成唯
識論文
無性攝論釋云。四無礙者。由法無礙了知
法句。由義無礙通達義理。由詞無礙分別
言詞。由辯無礙自在辯説云云如本疏十本
七十六釋。又舊譯仁王經中説無生忍三地斷
惑功徳所現曰。又無生忍菩薩。所謂遠行不
動善慧。皆亦能斷三界心色業習煩惱故。
現不可説不可説功徳神通云云問。何故此
無生忍三地。云能斷三界心色等習煩惱耶。
答。今由新譯家所釋解。則前五地。有相觀多
無相觀少。於第六地。有相勸少無相觀多。第
七地中純無相觀。雖恒相續。而有加行。由
無相中有加行故。未能任運現相金銀等相
長約寛云
及土大小白土等
是約挾云也
入第八地時。便能永斷
第八地斷二愚云彼。一於無相作相用愚。
二於相自在愚。令施相中不自在故
永斷
故得二相土自在。又障第九地四無礙解者。
入九地時。便能永斷四無礙者。法於能詮
總持自在。
於一名句字中現
一切名句字也
於所詮總持自在也。於
一義中現一切義也

音聲中。現一切音聲。即
於言音展轉訓釋自在也
有七辯。一迅辯・二應辯・
三揵辯・四無疎謬辯・五無
斷盡辯・六凡所説豐義味辯・七一切世間最勝妙
辯・如本疏十本 七十・五紙 引伽七十八
入九
地時。於此四種。總持自在。今引仁王經文。
習謂習氣。無堪任性。煩惱者倶生煩惱。種現
倶名。若第七地中純無相觀。雖恒相續。有
加行不自在。是即所知障中倶生一分名無
相中作加行障者。有此障故。與是倶起倶
生煩惱羸劣者。伏道不起現行。若修伏道
不現行故。於第七地。有加行不自在爲雜
染煩惱習氣。斷所知障。地地自除。種金剛斷
故。云能斷習煩惱。復若於第八地亦斷障
地所知障。倶生煩惱習氣自除。但種金剛心
斷。於第九地亦斷障地所知煩惱習氣自
除。云能斷習煩惱也。心色等者。若第七地
者。取流轉細生相。是即心色倶愚。其習亦同
心色倶愚。又若第八地中。無相作功用愚。
是心惑障其習氣。亦同心惑習相上不自在
愚。是色惑障其習亦同。又第九地中四無礙
不欲行中法詞是色惑愚。義辨是心惑愚。其
習亦色心善達機宜。是在心故。此種非一
故。云等也。由是此三地中。云能斷三界心
色等習煩惱也。三界者示雜染相也。問。又
仁王・本業兩經所説。此忍三品菩薩所受世
間果報所屬所化如何。答。仁王經説。速達無
生初禪王今云。第七地所受用世間果報。本業經亦
同説。瑜伽論十地經説。多作他化自在王
常萬億土教衆生今云。此是第七地所化國
王。及所度衆生無數也
未度
報身一生在今由本業經叔云。經説。此地菩薩一生
一滅一果三界。最後一氣。意言。第七地
三界分段生死。以此地爲限。此一果報一生報身。事化
神遍所爲化未度者。入第八地。唯變易生死化度也
進大等觀法流今云。第八地無相平等觀所現
云等觀法流。經何上地念
寂滅意同也。第七地三義報變
易生死。第八地捨分段變易
始入無縁金剛忍
云。
無縁者。無相平等觀。
不動云金剛也
三界報形永不受今由本業經
説云。以三
空智觀三界二習色心果報滅無所餘。十初變化神通
所爲所作不一不二。皆是滿足修行開發。一切功徳行土
功用開發。乃至上地一切功徳行
已修竟開發。功用一切行具足
觀第三義無二照
二十一生。空寂行三界愛習順道定遠。達正
土獨諦了今云。第三義者。中道第一義觀。三界愛習
等者。業力變果報。順無相平等道。定爲
因遠爲實智變國
土云遠達正土也
等觀菩薩二禪王今云。擧示
第八地菩薩
所變所化。無相平等觀。獲得自爲故。捨三界報
變易果用入無相平等慧故。不思變易生死也
變生
法身無量光本業經曰。八不思議無功用觀。所謂無相
大慧方便大用。無有色習無明。亦盡
百百劫事無量佛土事。以一念心。一時行現如佛形。
現一切衆生以一念心中一時行已無功用故云云
已下經文四句。
以是可了
入百恒土化一切。由照三世
恒劫事以前引本業經
文自可解了
返照樂虚無盡源。於
第三諦常寂然已上説七
八二地已
慧光開士三禪王已下
第九善慧地所變世
間果報所化所利
能於千恒一時觀。常在無爲
空寂行。恒沙佛藏一念了本業經曰。九入法際智
觀。所謂四下辯才。一切
功徳行皆成就。心習已滅無明。亦除一切佛藏一切變
通藏。以一心中一時行。無量三千大千世界中作佛所
作衆生形。教化一
切有情故已上經文
問。初地已上無漏境界。何
故受世間果報耶。答。本業經上曰。敬首菩
薩白佛言。從初地至後一地有果報神變
二身。一法性身・二應化身。爲何名相爲何
心相耶。佛言。佛子。出世間果報者。從初地
至佛地各有二種法身。於第一義諦法流
水中。從實性生智故。實智爲法身。法名自
體。集藏名身。一切衆生善根。感此實智法
身故。法身能現應無量法身乃至應説。國土
亦爾。佛子。土名一切賢聖所居之處。是故一
切衆生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生。
住五陰中爲正報之土。山林大地共有名
依報土。初地聖人亦有二土。一實智土。前智
住後智爲土。變化淨穢。經劫數量應現之
乃至無垢地土。亦復如是。一切衆生乃至
垢地盡非淨土。住果報故。唯佛居中道第
一法性之土云云又同經下卷曰。佛子。是五
賢菩薩。修諸道法。證一大果。爲法性體。其
體非有非無乃至廣説。言語道斷。心行處滅。
其量難測。就有諦中修劫量行。而有果報。
佛子。有二法身。一果極法身。二應化法身
應化法身。如影隨形。以果身常故。應身
亦常。佛子。古昔諸佛二身道同。佛子。一切菩
薩二身。倶是無常身。佛子。一切凡夫亦有二
身。一報身。二方便身。報身不共有。方便身
共一切衆生有。佛子。一切菩薩一切衆生。
皆有二身。一切諸如來常作。如是説故。名
決定了義。佛子。世間果報有。所謂十住銅輪
王。生一佛土化二天下乃至廣説。如前文
引釋。上來聖種性中無生忍三品七八九地
略釋竟 寂滅忍者。唯識章云。五寂滅忍。在
十地佛地。因果位中圓滿寂故云云子島釋云。
寂滅忍在十地佛地。因行圓滿。果徳寂靜故。
名寂滅忍云云今將釋寂滅忍。分爲二文。
初由舊譯經説而明。後由新譯經前而辨。
初由舊譯經論而明者。此亦分二。初由羅
什所譯仁王經説而明。於寂滅忍作下上
二品別。彼經文曰。復次寂滅忍。佛與菩薩
固用此忍。入金剛三昧。下忍中行名爲菩
今云。第十
地菩薩也
上忍中行名爲薩婆若今云。此
云一切
智智。即
妙覺位也
佛與
菩薩
觀第一義諦今云。眞如淨法
界中邊離言法性
三界心習。無明盡相名爲金剛。盡相無相
今云。非有非空。堪然凝
寂。本來自性清淨境界也
爲薩婆若今云。亦名第十
一地。名妙覺
地。於世諦第一義諦。心言
超絶之境。常住不變眞際也
超度世諦第一義諦之
外爲第十一地今云。即盡
相無相也
薩婆若今云。即第
十一妙覺地
覺非有非無湛然清淨。常住不變。同眞
際等法性。無縁今云。無邊際平等
平等ナルヲ無縁
大悲教化一
切衆生。乘薩婆若。來化三界今云。是故
名如來也
已上
由舊譯經文。加私意注。是於此忍不立
中忍。第十地滿心位。正斷惑種名爲金剛。
其金剛三昧心。一轉妙覺地位之義。即此經
偈曰。寂滅忍下品觀。一轉妙覺常湛然。今云。
一轉者。能斷盡相無相。是湛寂清淨。常住不
變。即妙覺地位相也。第二由本業經而辨
者。於寂滅忍立三品別。一云下品忍觀。即
第十法雲地。彼經文曰。佛子。菩薩爾時入中
道第一義諦大寂忍。下品中行行佛行處。坐
千寶相蓮華。受佛&T047368;位。學佛化功化益
功用
二習
色心二
惑之習
伏斷大信成就。同眞際等法界。二諦
一相今云。此一相智佛菩薩智母。此經佛母品。同佛子
二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦
不去。不生亦不滅。而二相即是聖
智無二。無二故是諸佛菩薩智母也
具一切功徳。
入衆生根。無量瓔珞功徳一時等現一切形
相。故名法雲地。二云。中品忍觀。爲金剛心
等覺無垢地。彼經文曰。佛子。菩薩爾時住大
寂門中品忍觀。功行滿足登大山臺。入百千
三昧。集佛儀用。唯有累果無常生滅心心無
爲行過十地解與佛同。坐佛坐處。其智見
二常無常一切法境。當知。如佛名爲學佛。
下地一切菩薩。於此菩薩不能別知。於佛
名菩薩。於下菩薩名佛。所以者何。是菩薩。
以大變力住壽百十萬劫。現作佛化初生。
得道轉法輸 入無餘滅度。説八法輪。似
佛非佛。一切佛等今云。當知如佛至此
文。等名爲等覺由
威儀進
止。一切法同住是百十三昧中。如是佛行
故。入金剛三昧。一相無相寂滅無爲。故名
無垢地今云。入金剛三昧者。此位金剛喩交現在前也。
至最極微細二障種。無不斷盡。如次金剛
碎破故。斷折已一切法一相無相寂
滅無爲。湛然凝寂。名等覺無垢
 三云。上品忍
寂滅妙觀。爲妙覺位薩婆若海。彼經文曰。佛
子。妙觀上忍大寂滅忍無相平等
心地
唯以十切衆
生縁生善法。亦自持一切功徳故名佛藏。
而寂照一切法。自佛以下一切菩薩照寂

今云。此經餘處文曰。第四十二地。名寂
滅心妙覺地。常住一相第一無極湛若虚空
云云今私釋云。是即凝然常住寂滅一相。今
引經文。佛名寂照之寂言相。自此寂滅心
現一切種智照達無生。佛一念心稱量盡。
原有諦始終。唯佛窮盡一切煩惱。衆生果報。
衆生根本。有始有終。佛心照盡。是由寂滅
照達一切故名寂照。又一切菩薩照寂者。
照謂即坐照達法性原智。由此照智。等覺菩
薩。頓覺無二一切法一合相。一念心中。入
一切法寂滅無爲。此是由照至寂云照寂
也。自是下地菩薩。隨其所應。皆照寂無二
一切法一合相。是菩薩漸覺相也。又以不空
三藏所譯仁王經。與羅什所譯本併考。後譯
不空之本文義易了。其經文曰。後次寂滅忍。
佛與菩薩同依此忍。金剛喩定任下忍
位。名爲菩薩今云。第十
地菩薩也
至於上忍名一切智
羅什云薩
婆若是也
觀勝義諦斷無明相。是名等覺。一
相無相平等無二。爲第十一一切智地今云。
羅什
云薩婆
若也
非有非無。湛然清淨。無來無去。常
住不變。同眞際等法性無縁大悲。常化衆生。
乘一切智。來化三界云云已上不空三藏
所譯之經文也
今由
此經文意釋云。佛與菩薩。共以寂滅忍爲
依止故。佛一切種智照必應故。寂滅無爲爲
依。可言由寂之照。又第一地菩薩。及等覺
薩埵。共金剛喩定住下忍位。而有第一地菩
薩。但斷障地所知障。障大法智雲所含藏
所起事業二愚。與等覺菩薩觀第一義寂滅
無爲。斷最極微細無明任運倶生六七二識
煩惱種盡之。別可言有一分斷與全分斷
之異。若爾第十地爲下忍。等覺位爲中忍。
本業經説。甚有道理。亦名云仁王經説。第
十地等覺位之寂滅忍。同爲金剛喩定之依。
入寂滅無爲。共是由照智之寂。中品攝。於
下品云住下忍位名爲菩薩。何故不言共
住中忍耶。今謂。對爲一切智之依。寂滅忍
云至。上忍以不云住中忍。説住下忍位
名爲菩薩也。此是以本業經會仁王經之
釋。可知兩經深意全無相違。問。以六種性
攝入五忍。此寂滅忍如何攝耶。答。本業經
上九説。佛子。六種性者。所謂習種性・性種性・
道種性・聖種性・等覺性・妙覺性。復名六忍。
信忍・法忍・修忍・正忍・無垢忍・一切智忍。復
名六慧。聞惠・思慧・修慧・無相慧・照寂慧・寂
照慧乃至廣説説瑠璃寶瓔珞菩薩名字曰。
所謂聖種性中有十人。初名歡喜菩薩乃至
第十名法雲菩薩。復次説摩尼寶瓔珞菩薩
等曰。所謂等覺性中有一人。其名金剛惠
幢菩薩。住須寂定。以大願力住壽百劫。修
下三昧已入金剛三昧。復住壽一劫學佛威
儀修。佛無量神通。化導之法。復住壽萬劫。
化現成佛。入大寂定等覺。諸佛二諦界外非
有非無無色無心因果二習。無有遺餘乃至
廣説。復説水精寶瓔珞曰。内外清徹。妙覺
常住。湛然明淨。名一切智地云云由是應
知第十地法雲菩薩聖種性十人中。第十位
人外有等覺性中一人。説等覺相復説如覺
性一切智地故。寂滅忍有三品位。又以大唐
遍學三藏所譯經論。與前所擧舊譯兩經相
對考覆是非。以有三品應爲是正瑜伽論
四十八十九説第十地相曰。謂諸菩薩無礙
解住一切行相。遍清淨已堪爲法王。受法
灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所
作。一切智智。殊勝灌頂後三摩地現在前故。
得一切佛相稱妙座。身諸眷屬。得大光明
往來。普照一切行相。一切智智灌灑其頂。
既灌頂已。普能引導所化有情。於彼解脱方
便佛事。得如實智。逮得無量無邊解脱陀羅
門大神通力。及此増上大念大智増上引發
訓辭安立。及大神通増上引發。善根清淨受
生威力諸殊勝事一切如經十地經應知其
相。是諸菩薩住。此地中諸菩薩道。皆得圓
滿。菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所。
堪能領受其餘一切有情之類離可領受。最
極廣大微妙法雨。又此菩薩自知大雲未現
等覺無上菩薩。若現等覺無上菩提。能爲無
量無邊有情等。雨無此微妙法雨。殄息一切
煩惱塵埃。能令種種善根稼穡生長成熟。是
故此地名法雲地。即由此義。復名最上成滿
菩薩住。如是所説後後住中支分功徳。非前
前住一切都無。然下品故。不隨其數。當知
即彼展轉修習成中上品。於後餘地證得
成滿。方乃建立。又即於此二位中。經多倶
胝百千大劫。或過是數。方乃證得及成滿也。
又説。於極歡喜住中。一切惡趣諸煩惱品所
有麁重。皆悉永斷。一切上中煩惱品。皆不現
行。於無加行無功用無功用中。一切能障一
向清淨無法忍。諸煩惱品所有麁重。皆悉永
斷。一切煩惱。皆不現前。於最上成滿菩薩
住中。當知一切煩惱習氣無堪
任性
隨眠種子障尋。
皆悉永斷。入如來住。於成滿菩薩住入一
切種一切所知障習氣隨眠。皆悉永斷。入一
切種一切妙智清淨故。於如來住。一切煩惱
及所知障。幷諸習氣。究竟清淨。當知菩薩住
中修果成滿如來住中。當知獲得究竟出
已上瑜伽四
十八取意
又同卷生品説。諸菩薩生界有
五種攝一切生。於一切住。一切菩薩。受無
罪生利益安樂一切有情。何等爲五。一除災
生。二隨類生。三大勢生。四増上生。五最后
生。初三生廣説如論。第四増上生者。謂諸菩
薩。從初地作轉輪王王贍部洲得大自在
乃至第十地作大自在。過色究竟。一切生處
爲最殊勝。唯第十地菩薩摩訶薩衆。得生
其生。彼諸菩薩。即由此業増上所感。是名
増上生。第五最後生者。諸菩薩。於此生中。
菩提資糧已極圓滿。或生婆羅門大國師家。
或生刹帝利大國王家。能現等覺阿耨多羅
三藐三菩提。廣作一切佛所作事。是名略説
菩薩最后生已上瑜伽論
生品取意
又成唯識九。説第一
法雲地云。十法雲地。大法智雲含衆徳水。
蔽如空麁重。充滿法身故云云無性攝論七
二十一紙云。言法雲者。由得總縁一切法
智。總縁一切契經等法。不離眞如。此一切
法共相境智。譬如大雲。陀羅尼門三摩地門。
猶如淨水。智能藏彼。如雲含水。有能生
彼勝功能故。又如大雲覆隱虚空。如是法
智覆隱如空廣大無邊惑智二障惑智二障。
此名麁重。後論又云。又如大雲樹清淨水
充滿虚空。如是法智。出生無量殊勝功徳。
充滿所證所依身故。世親云。言充滿者。是
周遍義。十地經論一云。得大法身具足自在
名法雲地。第十二云。如雲身遍滿故除垢。
八相成道。度衆生萠芽故。又此地如是受
法王位。如王大子於諸王子而得自在。但
由是處有微智障故不自在。對此障故説
後佛地。又第十二云。此地得受位者有十
相。一主相大寶花王出。二量相周圓如十阿
僧祇百千三千大千世界。三勝相一切衆寶
間錯莊嚴四地相過一切世界境界故。五因
相出世善根所生等。皆如彼説已上無性世親
十地等論文。
如本疏十
本十三紙
又成唯識九説。十地斷障終。擧第十
地斷障曰。十於諸法中未得自在。障謂所
知障中倶生一分。令於諸法不得自在。彼
障十地大法智雲。今云。大法者眞如也。縁如之智
如雲故。云大法智雲也
及所含藏陀羅尼門三
摩地門等也
所起事業大法智所
起神通等
入十
地時便能永斷。由斯十地説斷二愚及彼
麁重。一大神通愚。即是此中障所起事業
智所起神
通等事業
者。二悟入微細祕密愚。即是此中障
大法智雲及所含藏者已上説第
十地斷障
又説。金剛心
時斷障。究竟入如來地曰。此地今云。指第
十地也
總持及定
神通業也
雖得自在。而有餘障未名最
極。謂有倶生微所知障今云。最極
微細無明
及有任運
煩惱障種。金剛一切皆摧破已
故云金剛
喩定現在前時。彼
皆頓斷入如來地。由斯佛地説斷二愚及
彼麁重。一於一切所知境一切
諸法
極微細著愚。
即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此
中一切任運煩惱障種種言含無堪任性
已上成唯識論文
又同論
第十釋頌轉依言。立能轉道與所轉捨。後
釋所轉捨分爲二。一所斷捨。謂二障種眞
無間道今云。地地無漏智。及
金剛喩定無間道智也
現在前時。障治相
違。彼便斷滅永不成就二障種子生
縁不成就
説之爲
捨。彼種斷故今云。妄情縁起道理名彼種。是故悟
虚妄本來無已。妄縁正相永起名斷
不復現行妄執我法今云。妄情之依他縁缺不
用起故。無應起妄執。見
杌思鬼。妄情鬼此處本來都。無悟上此想像都無故。怖
畏眩迷絶倒無也。此云不復現行妄執我法也
所執我法不對妄情鬼想像無怖畏絶倒
云不對妄情
亦説爲
捨。由此名捨遍計所執已上所斷
捨釋文
二所
棄捨。謂餘有漏疏云。有漏善除法執。餘異熟生少
分。又異熟威儀工巧三無&T047368;法全分
劣無漏疏云。十地中所重生無漏法
現行。及此種類中下品種子
種。金剛喩定
現在前時引極圓明純淨本識疏云。無漏相續純
一無雜大圓鏡智相
應第
八識
非彼依故疏云。彼者餘有漏劣無漏意。謂大圓
鏡智應第八識。非彼二依。若無所
依無四縁之縁故。無應
起由故。自永棄捨也
餘有漏
劣無漏
種捨已現有漏
善法及劣無漏畢竟不生。既永不生。亦説爲
捨。由此名捨生死劣法今云。生死者。有漏善異
熟法等。劣者。劣弱無漏

於此所棄捨。存二有義。初有義。金剛定眞
無間道。棄捨餘有漏法及劣無漏解脱道證
滅。後有義。護法論師正義。金剛心無間道
時。猶未捨彼餘有漏異熟法
等劣弱無漏法
 與無間道不
相違故意云。無間道無漏智但斷障種。與
餘有漏劣無漏非障治相違故
菩薩應
無。生死法故今云。護法論師立三箇理。是第一理。
意云。若金剛心間無道時。無餘有漏
者。既應無異熟識故。此位菩薩
有漏善劣無漏。應無所熏識故
住無間道應名
佛故是第二理。意云。金剛心位菩薩。應無變易生
死。最初無間斷。餘有漏異熟無&T047368;等已云故
後解脱道應無用故是第三理。意云。若言金剛
心位無所熏識。云此位菩薩
名佛故解脱
道爲何起
由此下結
正義
應知。餘有漏等解脱道
起方棄捨之。第八淨識非彼依故疏云。前師
亦不違理
立前師理如疏中。
已上釋所棄捨
今問。上來所擧新譯諸餘
第十地。與金剛心時爲別爲不別耶。答。非
別非不別。今應眞辨明是。讀解深密經地
波羅蜜多品應領解已。彼品説十地中一一
地。有自分圓滿與勝進分來滿之別。安立
十一種分攝諸地曰。云何名爲十一種分
能攝諸地。謂諸菩薩。先於勝解行地。依十
法行。極善修習勝解忍故今云。此五句。説於地
前修習初地加行道也
超過彼地説入菩薩正性離生。彼諸菩薩。
由是因縁此分圓滿今云。此六句初
地自分圓滿。
而未能
於微細毀犯誤現行中正智而行。由是因
縁於此分中猶未圓滿今云。此七句而未能已
下。明初地勝進分未
滿。是即初地勝進道第二地之加行道
也。又地地自分圓滿無間解脱二道
乃至廣説如經
未能於四無礙宣説法中得大自在
是則障第九地
之所知障也
由是因縁。於此分中。猶未圓
滿今云。已上七句明第八地勝進分未滿。
即是第八地勝進道第九地之加行道也
爲令此
分得圓滿故。精勤修習。便能證得。彼諸菩
薩。由是因縁。此分圓滿今云。此七句説第九地
自分圓滿説法自在
而未能得圓滿法身現前證受。由是因縁。
於此分中。猶未圓滿今云。此六句説第九地勝
進分未滿。即是第九地勝進
道爲第一地
之加行道也
爲令此分得圓滿故。精勤修習。
便能證得。由是因縁。此分圓滿今云。此六句
説第十地自
分圓滿得圓滿法
身現前説受也
而未能得偏於一切所知境
界。無著無礙妙智妙見。由是因縁。於此分
中。猶未圓滿今云。此八句説第十地勝進分未滿。
此是爲第十一等覺地爲加行道也
爲令此分得圓滿故。精勤修習。便能證得。
由是因縁。此分圓滿今云。此六句説第十一等覺
地自分圓滿。即入如來地加
行道
此分滿故。於一切分。皆得圓滿今云。此
四句説
等覺地圓滿故。如來地一切分究竟
圓滿也。已上深密經十一種分了
今云。由此經
文考覈成唯識第九文。既指第十地説。此
地於法雖得自在。而有餘障未名最猛。此
中餘障。謂一切所知境極微細著。與極微細
礙之二愚。是即任運煩惱所知二障種及麁
重。是既説金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入
如來地。是經文言。勝進分未滿故。爲次地
圓滿。精勤修習。即金剛喩定現在前其時斷
障。究竟圓滿。一切分皆圓滿。入如來地。由
是第十法雲地。與等覺地心地應別。又金
剛喩定。亦有無間・解脱二道。捨亦有斷棄
別故。復菩薩生説。有増上與最后別。別有
第十一地炳然。是故本業經説。爲下中二
品。同新譯説。雖應云第十地勝進道未滿。
爲令圓滿。精勤修習。名金剛喩定故第十
地攝。義意麁相。末學恐失實義。今問。若以
第十地與等覺位爲別位。了義燈中所破
要集等説相似故。非被燈破耶。答。由此問
應有如初所云。第十地與等覺非別非
不別。是地前中。以第十迴向滿心離出立
四加行。有別功用故。今亦如是。雖第十地
勝進道。金剛喩定有別功用。頓斷入如來
地。如四加行位暦劫修行。此金剛心亦經百
千萬劫。精勤修習入大覺地。前引瑜伽論所
説。文深應翫味。勿執文解上來第十地聖種
性一
分寂滅
下忍
等覺地六種性中等覺
性寂滅中忍
釋義竟。又妙覺地
性中妙覺性
寂滅上忍
 如佛地經論及成唯識第十具説。
總是釋五忍名義竟。次應釋章文
[章]伏忍不斷等者。伏忍如名。唯伏非斷。地
前修習伏故。無斷種義 餘通斷伏等者。釋
餘四忍斷伏。其四忍中信忍順忍。加行智伏。
勢分力伏。根本智斷。無漏地故。必斷種子。
王忍中眞無漏智斷。勢分力伏。謂非由
故意力而能伏之。但眞無漏智起時。以其
勢力自伏不現。如初地眞見道無漏智起。
斷除地障種時。由其勢力伏障第二地所
知障。令不現行。如是地地皆有名勢力伏
 然寂滅淨者。明寂滅忍中有非斷攝與
通斷伏。如經所説。寂滅忍通佛與菩薩
故。佛寂滅非斷攝。第一地菩薩等覺菩薩。
寂滅忍勝進未滿。精勤修習道位既長。通斷
與伏。加・根二智起故。已上十觀別分別十文
中。六五忍斷降分別已
[章]七六現觀先已斷故 鈔曰。此別分別十
文中。七六現觀斷障分別。瑜伽五十五・七十
一及第十。顯揚十七説。六現觀。一思・二信・
三戒・四智諦・五邊智諦・六究竟之現觀。如
前已列明此抄第十三四
十四具引釋
成唯識九十六紙同疏九
八十九紙具釋對法第六説十一現觀 思
現觀唯伏等者。欲界散地思所成惠以能觀
察諸法共相。引生煗等善根加行位中。觀察
諸法思惠用最猛。偏立現觀。此現觀地前修
故。唯伏現不能斷惑 信智諸戒等者。信
謂信現觀。縁三寶世出世淨信。此助現觀
令不退轉。智諦謂一切種縁非安立。根本
後得無分別智。戒謂無漏戒道共戒除破戒垢
令觀増明亦名現觀。邊謂現觀邊智諦現
觀。現觀智諦現觀後諸縁安立世出觀後觀
有漏善惠
入觀
之間
 智通伏斷者。信世淨信。有加行伏。
出世淨信。亦通勢力伏 正斷助斷等者。
釋通斷由。智諦與邊智諦之現觀。是唯正
斷。信戒之上助斷故。此四云通正助 皆與
斷名者。四現觀皆云通斷 信通無漏等者。
釋信與邊之二。有助與正別。謂信現觀通
地前地上故。通漏無漏。云通助斷 邊斷
事惑故者。瑜伽・唯識。取後得智斷迷事惑。
爲如實義故。邊現觀是正斷也。周&T047368;釋云。
問。何故唯辨信邊二耶。答。道共戒現觀。即
八道中戒支所攝正業支
三戒支
又在地前無戒根
力。無濫不簡。四不壞信。即是無漏加行位
中信爲根本爲在兩處故。云通無漏。意雙
取故。瑜伽・唯識。取後得智名爲邊智故。
言斷惑。簡有漏智以爲邊。對法意。取有漏
世俗名邊智者。順有宗也云云今云。周&T047368;
問答尤妙。尤可翫已 今取瑜伽等者。謂今
章文。取瑜伽七十一。説邊智爲正斷。唯識
第十亦同。究竟觀等盡智等之究竟位智云
究竟現觀 非先已斷故者。非字下脱斷煩
惱三字。異本有之。意云。究竟現觀非斷煩
惱。先已斷故。是約斷煩惱説。若斷定障等。
二乘究竟容有斷義也
[章]八七作意瑜伽不同 鈔曰。別分別十文
中。八七作意斷障分別 七作意者。對法九
七紙説。謂以作意心所爲體。相從言體。則
隨其所應。倶起心心所爲體 一了相者。
了達大行 二勝解者。思惟六行 三遠
離者。能斷智 四攝樂者。爲除惛沈睡眠修
習淨妙作意悦其心 五觀察者。數數觀察
進修對治 六加行究竟者。初定近分究竟
 七加行究竟果者。根本定究竟 若准對
法等者。秋篠抄曰。瑜伽論中。通世出世説
七作意。對法論中。唯據世道説七作意。
此爲不同。問。此七作意斷障。云何爲伏爲
斷耶。答。對法九説唯世道。唯伏麁細 非
斷隨眠。若據瑜伽説。通世出世二道説七
作意。故通伏斷。了相・勝解二作意。唯伏非
斷。遠離作意已上通伏與斷。具説如對法
七紙如此鈔第十三三十一
紙已下
[章]九七覺支十八聖道 鈔曰。別分別十文
中。第九七覺支斷障分別。第十八聖支斷障
分別 七覺支者。顯揚二説。一念覺支・二擇
法覺支・三正勤覺支・四喜覺支・五輕安覺支・
六三摩地覺支・七捨覺支。一念遍覺支。謂由
世間道得偏善力見道現前。由先修習世
間念遍覺支。引得出世無功用無分別。於
諦明了。於諦不忘。二擇法覺支。謂由先所
引無功用無分別。依正於念與念倶行。於
諦解了。於諦覺悟。如是一切諸遍覺支。由
先所引無功用無分別。後依止前。與彼倶
行。皆應了知是中差別。三正勤遍覺支 謂
於諦心勇。四喜遍覺支。謂於諦心悦。五安遍
覺支。謂於眞諦中身心堪任。六三摩地遍覺
支。謂於眞諦中。心住一境。七捨遍覺支。謂
於眞諦中。心平等心正直心無轉動悦。又如
經説。即於是中。復善修習寂靜依止乃至
廣説寂靜依止者。謂欲界寂靜依故。離欲依
止者。色無色離欲依故。滅依止者。謂已得蘊
處界無餘永斷依故趣向棄捨者。謂未來蘊
界處不相續故云云雜集論十曰。七學支所
縁境者。謂四聖諦如實性。如實性者。即是勝
義清淨所縁故。覺支自體者。謂念・擇法・精
進・喜・安・定・捨。如是七法。是覺支自體。念
者。是所依支。由繋念故。令諸善法皆不忘
失。擇法者。是自體支。是覺自相故。精進者。
是出離支。由此勢力。能到所到故。喜者。是
利益支。由此勢力。身調適故。安・定・捨有。
是不染汚支。由此不染行故。依此不染汚
故。體是不染汚故。如其次第。由安故名
染汚。由此能除麁重過故。依定故。不染汚
依止於定。得轉依故。捨是不染汚體。永除
貧憂。不染汚位。爲自性故。覺支助伴。修習
修果文長如論廣説。修果謂是道所斷煩惱
永斷。由七覺支。是見道自體故云云今云。由
七覺支辨斷伏者。勝義清淨所縁故。修果
云見斷煩惱永斷故。通正助二斷。念勤・喜
是助伴。擇法・安・定・捨者。是正斷也。伏唯勢
分。非加行伏。此約見道。若地前修。唯加行
伏。若約修道者。十地中初二三四出觀時。
世善心修習。度有加行伏。如前五忍分別
廣辨 十八聖道又者。明八聖道支斷障
分別。是聖道故。唯斷非伏。雜集論十八紙説。
八聖道支所縁境者。謂即此後時四聖諦如
實性。由見道後所縁境界。即先所是諸諦
如實性爲體故。道支自體者。謂正見・正思
惟・正語・正業・正命・正精進・正念・正定。如是
八法。名道支自體。正見者。是分別支。如先
所證。眞實簡擇故。正思惟者。是誨示他支。
如其所證。方便安立。發語言故。正語正業
正命者。是令他信支。如其次第。令他於證
理者決定信有見戒正命清淨性故。所以
者何。由正語故。隨自所證。善能問答論議
決擇。由此了知有見清淨。由正業故。往來
進止正行具足。由此了知有戒清淨。由正
命故。如法乞求佛所聽許衣鉢資具。由此
了知命清淨。正精進者。是淨煩惱障支。由
此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障
支。由此不忘失正止擧相等。永不容受沈
掉等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功徳
障支。由此引發神通等無量勝功徳故。道
支助伴者。謂彼相應心心法等道支。修習者。
如覺支説。謂依止遠離。依止無欲。依止寂
滅。迴向棄捨。修習正見乃至廣説。如是諸
句義。如前所説。道理應隨順知。道支修果
者。謂分別正見誨示他正思惟令他信正語・正
業・正命
煩惱障淨正精進隨煩惱障淨。正念最勝功徳
障淨正定已上對
法論文
前文道支修習下。依止遠離
等者。如前覺支修習下四句。隨次示縁四
諦境修習。所以者何。若縁苦體爲惱苦時。
於苦境界必求遠離故。名依止遠離。若縁
愛相苦集。爲苦集時。於此境界必求離欲
故。云依止離欲。苦縁苦滅。爲苦滅時。於
此境界。必求作證故。云依止寂滅。迴向棄
捨者。謂趣苦滅行。由此勢力棄捨苦故。
是故若縁此境時。於此境界必求修習故。
名迴向棄捨也
大乘法苑義林章師子吼鈔卷十四
  寛政第二歳次辛亥二月十九日。於興福
寺蓮成院對屋寓隱之砌。掛老眼第三校
正説。自先年於處處講演之次。正誤削
文補闕。雌黄加乙甚多。粗至不可讀。自
云戌八月始執筆。漸至第五門終。五忍新
舊兩譯之考文。長成此一册。讀者莫厭
煩重。五忍法門讀誦書寫之功徳。仁王般
若經所説儼然。後來讀者。可仰可信
  囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
相沙門基辨
生年七十四歳 







大乘法苑義林章師子頻伸鈔
卷第十五斷障章之餘

  南都西京藥師大寺留學傳法相
 大乘宗教沙門   基辨 撰
[章]第六依行分別者 鈔曰。自下第六門。此
中四文。此初標牒。行謂觀行也。若爾何故不
云依觀分別耶。答。觀就簡擇邊名之。行
謂就心作行相有差別邊云之。行寛觀
狹。有無簡擇行相故。今依其行相分別
斷障故。云依行分別也
[章]行有三種諦十六行 鈔曰。此二總擧行
品數 一空無相無願行者。由薩婆多。若諦
下空無我二行相。立爲空門。苦諦下苦・無
常。集諦下因・集・生・縁。道諦下道如行出十
行相立爲無願門無願者無
願樂也
滅諦下滅・靜・妙・
離四行相。立爲無相。唯無漏者。名三解脱
門。能與解脱涅槃爲入門故。又通淨及無
漏等持名三三摩地。成實宗説眞智爲性。
而隨方便名爲三門。謂假名空名空。人法
空名無相門。是空亦空名無願門又大乘宗。
瑜伽七十四曰。三解脱門。由三自性而得
建立。謂由遍計故。名空解脱門。由依他
故。名無願門。由圓成故。名無相門云云 
二苦麁等六行者。苦麁障三爲下界過患。靜
妙離三爲上界功徳。是名六行 三四諦十
六行者。大小乘共説小乘所説如婆沙第七・
七十九・及倶舍二十三。大乘所説説苦四行。
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