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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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T2323_.71.0702a01:  日宗沙門照善日氤 
T2323_.71.0702a02:
T2323_.71.0702a03:
T2323_.71.0702a04: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0702a05: 第十三斷障章
T2323_.71.0702a06:
T2323_.71.0702a07:   南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0702a08: 大乘沙門 基辨 撰
T2323_.71.0702a09: [章]斷障義略問答分別 鈔曰。自下斷障
T2323_.71.0702a10: 章。大分爲二。初牒章示門。後由門釋成。初
T2323_.71.0702a11: 科之中。斷障義三字牒章 略以十門下。示
T2323_.71.0702a12: 門數。由門釋成中有十。即十門分別 釋名
T2323_.71.0702a13: 者。釋斷及障之名 出體者。出斷及障之
T2323_.71.0702a14: 體 依識分別者。以六識八識爲依分別
T2323_.71.0702a15: 斷障 依道分別者。道謂加行・無間・解脱・
T2323_.71.0702a16: 勝進四道。以此四道智爲依。分別斷有斷
T2323_.71.0702a17: 伏。與障有體用別 依觀分別者。觀有唯
T2323_.71.0702a18: 識人法二空聞思修等十種。分別斷障有別
T2323_.71.0702a19:  依行分別者。空無相等三行。麁苦等六行。
T2323_.71.0702a20: 四諦十六行別爲依。分別斷障 依品分別
T2323_.71.0702a21: 者。界地九品爲依。分別斷障 依障分別
T2323_.71.0702a22: 者。煩惱所知二障。皮膚骨三住障爲依。分
T2323_.71.0702a23: 別斷障 所依分別者。以所依身所依地。
T2323_.71.0702a24: 分別斷障 問答分別者。餘義問答
T2323_.71.0702a25: [章]第一釋名故立障名 鈔曰。此下第一釋
T2323_.71.0702a26: 名門。此中有三。初標牒。二釋障名。三釋斷
T2323_.71.0702a27: 名。今即初二也 障者覆義閡義者。此下釋
T2323_.71.0702a28: 障名。此六字釋障言義。秋篠云。問。覆閡二
T2323_.71.0702a29: 義。有何差別所知名覆煩惱名閡耶。解
T2323_.71.0702b01: 云。有説。覆義通二。閡義唯在煩惱已上
義鏡
基辨
T2323_.71.0702b02: 詳云。此有説不盡。今由俗典。覆者有二意。
T2323_.71.0702b03: 一者反覆義。二者蔽蓋義。今二意倶存。由此
T2323_.71.0702b04: 俗典二意。約所知障體相釋。則反覆義。是
T2323_.71.0702b05: 所知障法執之相。謂如起法執。非有爲有。
T2323_.71.0702b06: 非無爲無等。皆反覆所知眞實相起自心
T2323_.71.0702b07: 相。又法執所知障起。約令正智不生邊。則
T2323_.71.0702b08: 蓋覆義亦所知障法執之相。謂蓋覆一切所
T2323_.71.0702b09: 知實相。如其實相令正智不生也。此等以
T2323_.71.0702b10: 俗典釋爲助文義。若由内典釋。三十論三
T2323_.71.0702b11: 説。覆者謂染法覆障爲義。障聖道無漏智故。
T2323_.71.0702b12: 又覆者蔽義。謂能蔽心令不淨故云云由是
T2323_.71.0702b13: 則覆者障也蔽也。今章云覆所知境之覆。
T2323_.71.0702b14: 具如是四義上來釋
覆義已
次閡義者。若由俗典
T2323_.71.0702b15: 釋。閡者藏塞義。障礙義。俗典閡亦作礙。南
T2323_.71.0702b16: 史引浮屠書作礙云云今文云閡者。是障礙
T2323_.71.0702b17: 義也。礙大涅槃是煩惱體相。由此等義可
T2323_.71.0702b18: 謂覆義釋所知障之障。閡義釋煩惱障之
T2323_.71.0702b19: 障。故義鏡中有説。云覆義通二。閡義唯在
T2323_.71.0702b20: 煩惱。不得章意。三十論疏中。亦云障者覆
T2323_.71.0702b21: 礙覆所知境礙大涅槃云云此釋與今章文
T2323_.71.0702b22: 又同。以覆釋所知障。以閡釋煩惱障故。
T2323_.71.0702b23: 問。若爾秋篠有説次自解云。二義二障通用。
T2323_.71.0702b24: 三十論疏一。云障蔽涅槃障礙正解故云云
T2323_.71.0702b25: 此自義及三十疏釋與今章文相違。以何爲
T2323_.71.0702b26: 正耶。答。釋二障名應由今章。若釋二障
T2323_.71.0702b27: 義。應由二義通用。煩惱障於有所知障處
T2323_.71.0702b28: 起故。覆與礙同一時處具足。故釋二障體
T2323_.71.0702b29: 義不以通用義。則不盡理故。秋篠自義有
T2323_.71.0702c01: 別意也 由所知障等問。此二由言八囀聲
T2323_.71.0702c02: 中何聲耶。答。若准成唯識第九。説云煩惱
T2323_.71.0702c03: 障者謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上
T2323_.71.0702c04: 首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨惑名
T2323_.71.0702c05: 爲煩惱障。又云所知障者。謂執遍計所執
T2323_.71.0702c06: 實法薩迦耶見而爲上首。見・疑・無明・愛・恚・
T2323_.71.0702c07: 慢等。而釋二障體。二障有別體相。若由此
T2323_.71.0702c08: 義。今文由言。第三轉之能作具聲。此二障體
T2323_.71.0702c09: 相爲能作具故。覆閡所知涅槃云由所知
T2323_.71.0702c10: 障由煩惱障。又若以末攝本。二障者即二
T2323_.71.0702c11: 執。則此由言。第五轉所因聲。謂所知障法執。
T2323_.71.0702c12: 遍轉覆所知境令正智不生。令覆正智
T2323_.71.0702c13: 不生即法執相。煩惱障我執。准之遍轉可
T2323_.71.0702c14: 知。令閡涅槃不證。即我執相。據此義。由
T2323_.71.0702c15: 謂因由。由故之義。故今云由所知障由煩惱
T2323_.71.0702c16: 障也 所知障者。秋篠云。梵云爾炎。此云
T2323_.71.0702c17: 所知云云勝鬘經説云爾炎。基法師疏云。爾
T2323_.71.0702c18: 炎翻爲境界。亦名智母。能生起故云云謂眞
T2323_.71.0702c19: 俗二諦境相即智母。又勝鬘上宮疏等。云爾
T2323_.71.0702c20: 炎云智母智母謂眞諦境云云此由覆無顛
T2323_.71.0702c21: 倒性作釋。與今家全無別。又三十論九
T2323_.71.0702c22: 説。覆所知境無顛倒性。能障菩提名所知
T2323_.71.0702c23: 云云本疏釋云。以有爲無爲所知境。以
T2323_.71.0702c24: 眞如爲無顛倒性故。上宮疏。攝相歸性云
T2323_.71.0702c25: 眞諦境。於理無違。所知之障所障受稱依
T2323_.71.0702c26: 士釋也 煩惱障者。秋篠云。梵云纈灑鑠。此
T2323_.71.0702c27: 云煩惱。三十疏一本云。煩是擾義。惱是亂
T2323_.71.0702c28: 義。擾亂有情身心令縛發業
潤生
恒處生死苦海
T2323_.71.0702c29: 能障涅槃名煩惱障。體是縛法。煩惱即障。
T2323_.71.0703a01: 當體立名 大涅槃者。秋篠云。問。大涅槃
T2323_.71.0703a02: 者。四涅槃中是何涅槃耶。若無住者斷所知
T2323_.71.0703a03: 得。何故文云由煩惱障閡大涅槃耶。若有
T2323_.71.0703a04: 餘無餘彼滅非大。如何今云閡大涅槃耶。
T2323_.71.0703a05: 解云。如來所證四種涅槃者名爲大。設雖
T2323_.71.0703a06: 住二滅中。智・非常運無息故通名大。故論
T2323_.71.0703a07: 九曰。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證
T2323_.71.0703a08: 無上覺。問。以何得知四皆名大。解云。疏第
T2323_.71.0703a09: 一釋云。又二乘等。雖得二滅住此二中。非
T2323_.71.0703a10: 爲不住。解脱非眞。以是假故云云由覆
T2323_.71.0703a11: 閡義等者。結覆所知煩惱二義二障名障
T2323_.71.0703a12: [章]斷者不續名之爲斷 抄曰。此下第三
T2323_.71.0703a13: 釋斷名。此文有四。初以不續義名斷。二
T2323_.71.0703a14: 以除害義名斷。三以不生義名斷。四結三
T2323_.71.0703a15: 義具名斷障。初中文亦有四。初總釋斷言。
T2323_.71.0703a16: 二以種子不續義釋。三以現行不續義釋。
T2323_.71.0703a17: 四種現合釋。今即初二也。斷者不續義者。
T2323_.71.0703a18: 初總釋斷言 由無漏道等者。二以種子不
T2323_.71.0703a19: 續義釋斷言。秋篠有釋 由無漏道者。由言
T2323_.71.0703a20: 有第五囀第三囀義。無漏道者無漏智。謂縁
T2323_.71.0703a21: 眞如智起明來暗去。令斷種不續。無漏智
T2323_.71.0703a22: 遍轉斷種不續處。又以無漏智爲能作具。
T2323_.71.0703a23: 有斷種不續義。是第三轉具聲。次由有漏之
T2323_.71.0703a24: 由言亦爾 斷其種子者。斷二障種子。煩惱
T2323_.71.0703a25: 障種者。根本惑隨惑心相染依他種子。無始
T2323_.71.0703a26: 時來熏習習氣。所知障種者。一切法染依他
T2323_.71.0703a27: 種子。是亦無始時來熏習氣分。今云斷不續
T2323_.71.0703a28: 者。無漏智明來。二障染依他生起闇法縁起
T2323_.71.0703a29: 道理息亡。則再不續。此所斷名斷也
T2323_.71.0703b01: [章]及由有漏亦名爲斷 抄曰。三以現行
T2323_.71.0703b02: 不續釋斷言 由有漏等者。此由言含二
T2323_.71.0703b03: 意。一者由有漏道力。伏分別倶生現行。二
T2323_.71.0703b04: 者由無漏道力。伏倶生現行。今合作言 
T2323_.71.0703b05: 伏其現行者。伏二障現行 亦名爲斷者。
T2323_.71.0703b06: 亦種不續。此爲斷之斷言。伏名斷。此亦所
T2323_.71.0703b07: 伏名斷
T2323_.71.0703b08: [章]此釋即以是持業釋 抄曰。四種現合
T2323_.71.0703b09: 釋不續義 即以所斷等者。所斷種現不續
T2323_.71.0703b10: 名斷故 障即是斷等者。所斷二障種現不
T2323_.71.0703b11: 續。即斷障種現體持所斷不續業用。持業得
T2323_.71.0703b12:
T2323_.71.0703b13: [章]又釋斷者是除害義 抄曰。釋斷名有四
T2323_.71.0703b14: 中。第二以除害義名斷。此亦四文。初總釋
T2323_.71.0703b15: 義。二明斷除。三明伏除。四合釋伏斷結
T2323_.71.0703b16: 成。今即初也 除害義者。今問。除與害二義
T2323_.71.0703b17: 有何差別耶。答。秋篠云。有説。除是拔除義。
T2323_.71.0703b18: 害即拆害義。必取苗中稗。拔根喩種。拆莖
T2323_.71.0703b19: 喩現。由是除二義爲別。秋篠評是云
T2323_.71.0703b20: 不然。二義互通故。論第十説損力益能轉
T2323_.71.0703b21: 云。損本識中染種勢力。益本識内淨種功能
T2323_.71.0703b22: 言損害也。既云損害種子。明知。二義互通
T2323_.71.0703b23: 云云基辨詳云。秋篠所評不穩。謂檢諸論。既
T2323_.71.0703b24: 云斷障云伏害應知除
種。害現
縱云斷害有害言
T2323_.71.0703b25: 故。此斷是伏。故害言必是伏現義也。除言若
T2323_.71.0703b26: 云斷除則斷種義。若云伏除則伏現義。今
T2323_.71.0703b27: 此章既云除種。又云害現。故知。除言斷除
T2323_.71.0703b28: 義也。害是害現義也。秋篠雖以損害種子
T2323_.71.0703b29: 爲例未可也。既云損染種勢用。故知。是亦
T2323_.71.0703c01: 非斷捨種。而但損害種用。損用有二。一
T2323_.71.0703c02: 伏現用。二伏種用。伏現行時。必損種子
T2323_.71.0703c03: 用故。對法・瑜伽説種現成不成。本疏二本
T2323_.71.0703c04: 體與用成不成釋。由是可知焉已
T2323_.71.0703c05: [章]由無漏道除二障種 抄曰。二明斷除。由
T2323_.71.0703c06: 言二義准前應知。除謂斷除。斷捨種體
T2323_.71.0703c07: [章]及由有漏名之爲斷 抄曰。三明伏除。
T2323_.71.0703c08: 謂由有漏道力。伏害分別二障現行令不
T2323_.71.0703c09: 生起。名之爲斷。又由無漏道力。伏害倶生
T2323_.71.0703c10: 二障現行令不生起。名之爲斷。能伏有有
T2323_.71.0703c11: 無漏道別。所伏亦有分別與倶生別
T2323_.71.0703c12: [章]此釋即以依主釋也 鈔曰。合釋伏斷
T2323_.71.0703c13: 結成。謂此以除害義名斷之釋。以有漏無
T2323_.71.0703c14: 漏道力能伏害。現能斷除種義。總以能斷
T2323_.71.0703c15: 爲斷此斷言由此合釋。
含伏現斷種二義
 障之斷等者。示依主
T2323_.71.0703c16: 得名。障謂所斷之言。彰能與所別依。斷謂
T2323_.71.0703c17: 能斷。依所斷障之能斷道。依主得名名斷
T2323_.71.0703c18: 障也
T2323_.71.0703c19: [章]又釋斷者亦依主釋 抄曰。三以不生
T2323_.71.0703c20: 義名斷 斷者體性等者。今謂以斷體釋
T2323_.71.0703c21: 斷言也。此第三義意者。斷謂滅也。今云斷
T2323_.71.0703c22: 障之斷即滅諦也。滅諦斷之體性故。何者不
T2323_.71.0703c23: 證滅諦。則不得煩惱不生故。今此義以
T2323_.71.0703c24: 斷之體性滅諦釋斷之言也 能令障法等
T2323_.71.0703c25: 者。障法謂煩惱所知之二障法也 不生者。
T2323_.71.0703c26: 永離二障之義也。能令二字。謂證滅諦時。
T2323_.71.0703c27: 必有此永離不生之義云能令也。此文意。
T2323_.71.0703c28: 謂斷之體性即滅諦。能令煩惱所知二障法
T2323_.71.0703c29: 不生爲斷。對法論八十五
丁左
説。問。何故此滅復
T2323_.71.0704a01: 名無生耶。答。離相續生故。苦諦相者。續生
T2323_.71.0704a02: 已後自身衆分漸次圓滿。爲翻彼相。此滅
T2323_.71.0704a03: 名不生。永離未來相續生故云云又同論説。
T2323_.71.0704a04: 問。何故名滅。答。當來彼果苦不生故不生
即滅
T2323_.71.0704a05: 成未來苦不生法故名爲滅云云今云。此對
T2323_.71.0704a06: 法説。約所依身釋滅所依身依煩惱起。煩
T2323_.71.0704a07: 惱從我執生。我執自法執起。今此章約障
T2323_.71.0704a08: 法談不生由本釋。對法論約所依由未
T2323_.71.0704a09: 論。至實義全無相違 不生義是斷義者。
T2323_.71.0704a10: 秋篠釋是。云以斷依釋斷義。道理雖通。今
T2323_.71.0704a11: 章以斷體釋斷言故爲不穩也。性即眞
T2323_.71.0704a12: 理等者下。釋斷者體性之言。此是對法論八
T2323_.71.0704a13: 十二
丁左
説滅諦相文意也。彼論文曰。滅諦相者
T2323_.71.0704a14: 謂眞如。聖道煩惱不生。若滅依煩惱
所知
若能滅
T2323_.71.0704a15: 若滅性眞如是滅諦相云云又法華玄賛七四諦
T2323_.71.0704a16: 章曰。依詮顯實。眞如亦是滅諦所攝。故對
T2323_.71.0704a17: 法論中説。滅性正是滅諦所攝。廢詮談旨即
T2323_.71.0704a18: 非滅諦云云 性即眞理者。斷之體性是即
T2323_.71.0704a19: 滅諦滅諦者謂眞如。故云斷性即眞理。此義
T2323_.71.0704a20: 難解。故翻復云理是斷性。若具言。則應言
T2323_.71.0704a21: 斷之性是滅諦。滅諦是眞如理。眞如理是滅
T2323_.71.0704a22: 諦。斷不生之性。謂此眞理言。非廢詮境。由
T2323_.71.0704a23: 四諦章。依詮顯旨邊。可謂斷之性是眞如
T2323_.71.0704a24: 理性。若約絶言邊非斷。非不斷故 道是
T2323_.71.0704a25: 斷用等者。彰唯絶言眞如邊。非今所言斷
T2323_.71.0704a26: 性。如何則今以眞如理爲滅諦名云斷性。
T2323_.71.0704a27: 有無漏道之智顯能斷用。縁斷性眞如理
T2323_.71.0704a28: 時 始能令障法不生。是名爲斷。故對法八
T2323_.71.0704a29: 云。滅諦相者。謂眞如聖道煩惱不生云云
T2323_.71.0704b01: 篠云如逆次第配前三釋。三釋混合不分
T2323_.71.0704b02: 故爲不穩 故對法第九等者。對法第九卷
T2323_.71.0704b03: 無此文。第八卷有如是文。然文少異 解
T2323_.71.0704b04: 三轉依等者。秋篠引此第八文釋云。眞如是
T2323_.71.0704b05: 滅依是爲心
轉依
聖道是能滅是爲道
轉依
煩惱不生是
T2323_.71.0704b06: 滅性是爲麁
轉依
已上秋
篠書
今云。章主引對法意非
T2323_.71.0704b07: 如秋篠。云若所滅者。即所斷二障法是麁重
轉依
T2323_.71.0704b08: 若能滅者。即能斷用。即有漏無漏道是道
轉依
若滅
T2323_.71.0704b09: 性者。能令不生滅諦也。即聖道縁眞理時。
T2323_.71.0704b10: 所顯不生之滅也是爲心
轉依
是章主解三轉依
T2323_.71.0704b11: 引對法意。秋篠所釋不穩 眞理名斷等
T2323_.71.0704b12: 者。結釋第三義。不生之滅所顯眞理。名斷
T2323_.71.0704b13: 名滅諦也。障法不生之滅名斷故。斷障之
T2323_.71.0704b14: 名是依主釋。亦言亦前依主
T2323_.71.0704b15: [章]三義具足斷障名也 抄曰。四結以三
T2323_.71.0704b16: 義釋名
T2323_.71.0704b17: [章]第二出體者 抄曰。當章十門之中。自下
T2323_.71.0704b18: 第二門大分爲三。初標牒。二出所斷體性。
T2323_.71.0704b19: 三出能斷體性。今即初也
T2323_.71.0704b20: [章]所斷障以而爲體性 抄曰。二出所斷
T2323_.71.0704b21: 體性。此中有六。初總出所斷體。二擧對法。
T2323_.71.0704b22: 出業及果所斷義。三擧經論證。成煩惱
T2323_.71.0704b23: 障及業果是所斷義。四擧證成所知障所發
T2323_.71.0704b24: 業果亦所斷。五擧業果攝二障之證。通難
T2323_.71.0704b25: 結倶是所斷。六以三斷三捨相攝。今即初
T2323_.71.0704b26: 也 二障者。若根本則人我執。若枝末則煩
T2323_.71.0704b27: 惱障。又若根本則法我執。若枝末則所知障。
T2323_.71.0704b28: 本論九曰。煩惱障者。以人我執爲上首。所
T2323_.71.0704b29: 有百二十八根本煩惱。及二十二隨煩惱爲
T2323_.71.0704c01: 體。若所知障。以法我執爲上首。所有百二
T2323_.71.0704c02: 十八根本煩惱爲體。二障頭數何故齊等。煩
T2323_.71.0704c03: 惱依於所知障立能依所依故數等也云云
T2323_.71.0704c04:  現行種子習氣者。無堪任性云習氣。此三
T2323_.71.0704c05: 於二障各各有如常途釋 此業果者。此
T2323_.71.0704c06: 謂二障也。二障所有業果。云此業果也
T2323_.71.0704c07: [章]故對法云見道所斷 抄曰。二擧對法
T2323_.71.0704c08: 成業及果亦是所斷障義 故對法者。論第
T2323_.71.0704c09: 七十右文也 謂一切分別者。邪師邪教邪
T2323_.71.0704c10: 分別云一切。分別者簡倶生 染汚見疑
T2323_.71.0704c11: 者。簡淨見疑。淨見者無漏正見。如見道。又
T2323_.71.0704c12: 淨疑者。涅槃經説。若於佛性有無能起疑
T2323_.71.0704c13: 者。摧破無量煩惱如須彌山云云又法華序
T2323_.71.0704c14: 品。彌勒疑放光現瑞等。今簡是云染汚。見
T2323_.71.0704c15: 疑者。邪見見取戒取全分。身邊二見一分分
T2323_.71.0704c16: 別起者。此約現行。見疑是迷理惑。問。何故
T2323_.71.0704c17: 但云見疑不云餘惑耶。答。秋篠釋此問。云
T2323_.71.0704c18: 以准見道障無我理二義。今云。此釋汎漫
T2323_.71.0704c19: 難了。謂分別起惑。以惡見不信爲首。惡見
T2323_.71.0704c20: 故分別惑起不信疑故信等善心不生不善
T2323_.71.0704c21: 心生招惡果故。但擧見疑不云餘惑也 
T2323_.71.0704c22: 及見處疑處者。周&T047368;云。處者因義見疑種子。
T2323_.71.0704c23: 如十力中處非處是所以道理之義。所以即
T2323_.71.0704c24: 因也云云秋篠由此釋増加云。見疑相應倶
T2323_.71.0704c25: 有因處。幷種子因處。處者所依義因爲所依
T2323_.71.0704c26: 果方得起故名爲處。相應倶有因。即是邊行・
T2323_.71.0704c27: 別境・幷心王。非餘心所云云非餘心所者。但見疑
起時。相應起心所
T2323_.71.0704c28: 故。雖染汚心所。非染汚心所
全分。非善心所自可知也
今云。秋篠以相應
T2323_.71.0704c29: 倶有因及彼種子釋。由雜集論四所明師子
T2323_.71.0705a01: 覺之釋義。復釋處字爲所依處。甚爲充當。
T2323_.71.0705a02: 周&T047368;所釋。由四眞釋。甚有道理 乃至及
T2323_.71.0705a03: 由見等者。由見等者。由分別起見疑等所
T2323_.71.0705a04: 發 所發身語業者。秋篠云。所發身語業者。
T2323_.71.0705a05: 即通三行。謂福・非福・及不動行云云今云。此
T2323_.71.0705a06: 釋未盡。此文但明見所斷故。此業招三惡
T2323_.71.0705a07: 趣果。總業別業等。若爾非福業全分。福業一
T2323_.71.0705a08: 不生
斷者
不動業一分無想果報
不生斷者
非福總業。福別業
T2323_.71.0705a09: 也。次云。一切惡趣相果相對業故。秋篠所釋汎
T2323_.71.0705a10: 漫難了 幷一切惡趣等者。一切非福總別
T2323_.71.0705a11: 二業感之總報別報果。倶見斷故。今云一切
T2323_.71.0705a12: 惡趣。人天別報非福業感。亦同見斷攝此一
T2323_.71.0705a13: 切之言也 等言等取無想天半擇迦二形
T2323_.71.0705a14: 北欝單越等。唯識本疏八末五
十三丁
云。對法第四。瑜
T2323_.71.0705a15: 伽六十六等。説諸惡趣異熟趣體第八識等
T2323_.71.0705a16: 唯見所斷。及無想定等亦唯見所斷云云
T2323_.71.0705a17: 入善無&T047368;門。即修道攝。入依亡門。即唯見
T2323_.71.0705a18: 斷。彼等唯是分別煩惱皆斷。捨外道等所依
T2323_.71.0705a19: 身故。彼無想定等故亦不起云云問。此云見
T2323_.71.0705a20: 道斷。此斷言有三種。一自性斷。謂染汚法。
T2323_.71.0705a21: 二離縛斷。謂能斷縁雜彼煩惱。善無&T047368;
T2323_.71.0705a22: 修道所斷。方究竟盡。三不生斷。謂斷彼依
T2323_.71.0705a23: 令永不起。如是三種斷中何斷耶。答非福
T2323_.71.0705a24: 業中三途總別業自性斷。人天別報業中一
T2323_.71.0705a25: 分非福。亦自性斷。其餘三惡趣。別報福業感
T2323_.71.0705a26: 不生斷。此有二種。一謂因亡果隨喪。謂三惡
T2323_.71.0705a27: 趣果名見道斷。由因惑業無故果永不生
T2323_.71.0705a28: 故。二果盡因隨斷。謂三惡趣別報善業亦見
T2323_.71.0705a29: 道斷所依果無因隨亡故。無想天等引發煩
T2323_.71.0705b01: 惱。見位因亡果隨見斷。半擇迦等多由分別
T2323_.71.0705b02: 煩惱正發故。入見時因亡果滅也。如本疏
T2323_.71.0705b03: 八末 蘊處界者。果報故云蘊處界 即三
T2323_.71.0705b04: 惡趣等者下。結成業果所斷。總別二報果云
T2323_.71.0705b05: 三惡趣。自性斷不生斷云見道所斷也
T2323_.71.0705b06: [章]解深密經初地所斷 抄曰。三擧經論
T2323_.71.0705b07: 證。成煩惱障及業果是所斷義。此中有四。
T2323_.71.0705b08: 此即初擧經。經第四卷地波羅蜜品説 惡
T2323_.71.0705b09: 趣雜染愚者。惡趣言攝業果。雜染言攝人天
T2323_.71.0705b10: 趣分別起別報業果。愚者經中云愚癡。瑜伽
T2323_.71.0705b11: 論中但云愚。三十論疏十末三十
九丁
曰。諸業果
T2323_.71.0705b12: 等雖體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚
T2323_.71.0705b13: 之品類亦名爲愚云云
T2323_.71.0705b14: [章]成唯識論諸業果等 抄曰。二擧論釋
T2323_.71.0705b15: 經。三十論疏十本五
十九丁
釋論引此經云。諸業果
T2323_.71.0705b16: 等者。如次前等字。等取人天善趣中分別所
T2323_.71.0705b17: 起別報業及果等。直言惡趣不攝盡故。經
T2323_.71.0705b18: 中既言惡趣雜染。雜染之言。通善趣分別雜
T2323_.71.0705b19: 染故。前説無&T047368;
T2323_.71.0705b20: [章]無餘涅槃既是擇滅 抄曰。三擧業果爲
T2323_.71.0705b21: 所斷證。周&T047368;釋此意曰。身智等亡名無餘。
T2323_.71.0705b22: 無餘既名擇滅。明知。倶生惑助發業果是擇
T2323_.71.0705b23: 滅。由是知。分別所起業果亦是所斷也云云
T2323_.71.0705b24: 又秋篠釋曰。此即述理。證倶生惑所起業果
T2323_.71.0705b25: 亦是所斷。非謂證上初地所斷云云今云。二
T2323_.71.0705b26: 家釋中周&T047368;爲好。秋篠未盡。謂此無餘涅槃
T2323_.71.0705b27: 文。擧倶生惑助發所起業果所斷。以理明
T2323_.71.0705b28: 分別惑起業果亦是所斷。故秋篠云述理證
T2323_.71.0705b29: 倶生惑所起業果亦是所斷不盡之釋。周&T047368;
T2323_.71.0705c01: 爲正
T2323_.71.0705c02: [章]故煩惱障皆是所斷 抄曰。四結成煩
T2323_.71.0705c03: 惱障等所斷義。此煩惱障正擧分別起。兼明
T2323_.71.0705c04: 倶生煩惱障也。倶生惑助發惡趣果故。次
T2323_.71.0705c05: 所知障正擧倶生。兼明分別起故。影略互
T2323_.71.0705c06: 顯自可知。問。正發助發差別如何。答。本疏
T2323_.71.0705c07: 八末云。正發行者唯見所斷謂麁猛故。助者
T2323_.71.0705c08: 不定見修二斷不
決定也
謂助發人天總報之業。亦通
T2323_.71.0705c09: 修道斷倶生惑。助發惡趣總報之行。多唯見
T2323_.71.0705c10: 斷。發別報等少亦通修云云
T2323_.71.0705c11: [章]解深密經種業趣愚 抄曰。出所斷體
T2323_.71.0705c12: 性有六中。四擧證成所知障所發業果亦
T2323_.71.0705c13: 所斷。此有三文。初擧經證 二種愚者。一
T2323_.71.0705c14: 微細誤犯愚。二種種業趣愚。今文不擧初
T2323_.71.0705c15: 愚。不云業趣故。此業趣言。毀責名趣。實此
T2323_.71.0705c16: 愚所知障 種種業趣愚者。成唯識九釋言。
T2323_.71.0705c17: 謂所知障中倶生一分。及彼所起誤犯三業
T2323_.71.0705c18: 云云本疏釋云。此業能障第二地淨尸羅故。
T2323_.71.0705c19: 名趣毀責爲名。如人惡趣。不可言能取
T2323_.71.0705c20: 趣名趣。不取惡趣故云云又云。誤犯三業
T2323_.71.0705c21: 名愚者。愚之品類。諸業果等。雖體非愚。業
T2323_.71.0705c22: 是愚所起。果是愚所感。愚之品故。亦名爲
T2323_.71.0705c23: 愚。後諸地言愚准此解。如第二地業趣愚。
T2323_.71.0705c24: 非體是愚故云云
T2323_.71.0705c25: [章]唯識解云誤犯三業 抄曰。二擧釋義
T2323_.71.0705c26:
T2323_.71.0705c27: [章]故所知障亦皆所斷 抄曰。三結成正
T2323_.71.0705c28: 擧倶生所知。兼明分別所知
T2323_.71.0705c29: [章]佛地論中倶是所斷 抄曰。出所斷體
T2323_.71.0706a01: 性六文之中。五擧業果攝二障之證通難。
T2323_.71.0706a02: 結倶是所斷。難云。本疏十本六丁
四左
有此難問。
T2323_.71.0706a03: 何故前二種生死中云所知障不能發業。何
T2323_.71.0706a04: 故此中云倶生一分所發三業是業趣愚耶。
T2323_.71.0706a05: 答。若發業招生死。所知障即不能非縛法
T2323_.71.0706a06: 故。前二生死由此説不發。若障智三業。不
T2323_.71.0706a07: 招惡果此亦能發障智業此文所明所知發
業果
T2323_.71.0706a08: 但是等流増上業果 佛地論中等者。論第
T2323_.71.0706a09: 七説。若所發業障正智所知障所發
有分別無漏善業
所得果皆所
T2323_.71.0706a10: 知障體云云此是有分別無漏善業名所發業。
T2323_.71.0706a11: 變易生死名細相果。如是業果皆是所知障
T2323_.71.0706a12: 攝 故知二障等者。正結成。二障執者。周&T047368;
T2323_.71.0706a13: 云。通我法二執云云二言屬障・執二也。業
T2323_.71.0706a14: 之與果。有煩惱業所招之果也
T2323_.71.0706a15: [章]然此所斷皆離縛斷 抄曰。所斷體性六
T2323_.71.0706a16: 文之中。第六以三斷二捨相攝。此中二文。
T2323_.71.0706a17: 初以三斷攝相。二以二捨相攝。此即初也
T2323_.71.0706a18:  三斷者。一者自性斷。二者離縛斷。三不生
T2323_.71.0706a19: 斷。成唯識八二十丁説。又染汚法自性應斷。對
T2323_.71.0706a20: 治起時彼永斷故闇法種與無
漏法相乖返
又一切有漏不
T2323_.71.0706a21: 染汚法善及無覆無&T047368;
即通五蘊
非性應斷不違道無漏
T2323_.71.0706a22: 然有二義説不染汚法爲斷。一離縛故。謂
T2323_.71.0706a23: 縁彼雜彼煩惱。二不生斷。謂斷彼依
T2323_.71.0706a24: 惡趣第八
識等云依
令永不起。此中今擧初二斷斷彼依
者。因
T2323_.71.0706a25: 依無故果必不起。
果依無故因亦不生
 體是染者等。法體自性名
T2323_.71.0706a26: 體。無漏道起時。明來暗去。自性斷無云自
T2323_.71.0706a27: 性應斷 非染業果等者。異熟無&T047368;等業所
T2323_.71.0706a28: 生果。離縁彼雜彼煩惱名斷非染業果。實
T2323_.71.0706a29: 離縛云斷也
T2323_.71.0706b01: [章]唯識由此名所棄捨 抄曰。二以二捨相
T2323_.71.0706b02: 攝。成唯識第十十丁左説。所轉捨有二。一所斷
T2323_.71.0706b03: 捨。謂二障種眞無間道現在前時。障不悟執
無妄情
T2323_.71.0706b04: 無漏悟本
來無智
相違明來
暗去
彼便二障種
依他法
斷滅。永不成
T2323_.71.0706b05: 二障種生
縁不成就
説之爲捨。二所棄捨。謂餘有漏
T2323_.71.0706b06: 有漏善・三無&T047368;
法・異熟生少分
劣無漏種十地中所生無漏法現行。
及此種類中下品種子
T2323_.71.0706b07: 金剛喩定現在前時。引極圓明分純淨本識
T2323_.71.0706b08: 大圓鏡智相
應第八識
非彼有漏劣
無漏
依故。皆永棄捨。彼種
T2323_.71.0706b09: 捨已。現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永
T2323_.71.0706b10: 不生亦説爲捨。由此名捨生死劣法云云
T2323_.71.0706b11:  由此者。由此上説二斷意説二捨也 
T2323_.71.0706b12: 非染有漏者。上説餘有漏也
T2323_.71.0706b13: [章]能斷障體以三智爲體 抄曰。當門三段
T2323_.71.0706b14: 中。第三出能體性。此中四文。初總出體。二
T2323_.71.0706b15: 擧成唯識。明能轉道有二。三義故云云 又
T2323_.71.0706b16: 西明解云。有漏伏道有二。一學六行觀。伏
T2323_.71.0706b17: 下界地修惑令不現起。二學二空觀。通伏
T2323_.71.0706b18: 二障令不現起云云今云。此西明解尤殊勝。
T2323_.71.0706b19: 初約二乘。次約菩薩。初但當加行伏。後通
T2323_.71.0706b20: 加行勢力二伏。有漏聞思修熏習。學二空智
T2323_.71.0706b21: 加行伏。熏已本熏種子増長勢力伏。今文意
T2323_.71.0706b22: 言。伏義非要六行。以有漏無漏二空智亦
T2323_.71.0706b23: 伏。此通加行勢力二伏。六行但加行伏。無
T2323_.71.0706b24: 勢力伏義 若趣徳果等者。此下文。周&T047368;・秋
T2323_.71.0706b25: 篠所釋意別。初周&T047368;云。謂初果後超越趣求
T2323_.71.0706b26: 無學。可得六行以爲加行而伏諸色惑。
T2323_.71.0706b27: 所以然者。漸斷三界○倶生煩惱。得有欣
T2323_.71.0706b28: 上厭下之義。若取初果不趣無學。不得六
T2323_.71.0706b29: 行而伏於惑。所以然者。見道頓斷三界見
T2323_.71.0706c01: 惑唯有頂地。無上可欣故。非以六行爲
T2323_.71.0706c02: 加行伏惑理。是故修得有六行。即是四
T2323_.71.0706c03: 道之中加行所攝。見道已前。不以六行爲
T2323_.71.0706c04: 加行智。無欣厭故。據實修道趣中二果。亦
T2323_.71.0706c05: 得六行爲加行智。但言無學約極果説
T2323_.71.0706c06: 乃至廣釋
具如彼
今詳云。由周&T047368;意。六行之加行智。但
T2323_.71.0706c07: 在修道爲非見道已前。又秋篠云。若趣聖
T2323_.71.0706c08: 道方便六行。是加行智行相差別。非別六行
T2323_.71.0706c09: 故加智攝。此即約得聖果故。云若趣極果
T2323_.71.0706c10: 等。若異生不趣聖道。欣上厭下起六行智。
T2323_.71.0706c11: 能伏惑等。是六行智非加行智。唯定非散
T2323_.71.0706c12: 故。唯修惠非聞思慧云云 今云。秋篠意。趣
T2323_.71.0706c13: 聖道云趣極果。是故爲起無漏智。修六行
T2323_.71.0706c14: 伏惑爲加行智。非爲起無漏智。但修六行
T2323_.71.0706c15: 伏惑。不名加行智。此由大乘菩薩趣初地
T2323_.71.0706c16: 見道爲主兼通小乘釋。二家釋中。秋篠釋
T2323_.71.0706c17: 善合章主意。故趣極果者。以六行智趣無
T2323_.71.0706c18: 漏智果也 若不趣極果者。此下明非趣
T2323_.71.0706c19: 無漏智果。修六行伏惑非加行智 修慧
T2323_.71.0706c20: 者。慧謂觀。欣上厭下六行觀
T2323_.71.0706c21: [章]二能斷道二障隨眠 抄曰。此下三明
T2323_.71.0706c22: 能斷道。此中有三。初總釋。二簡非能斷者。
T2323_.71.0706c23: 三示正能斷者。今即初也
T2323_.71.0706c24: [章]此道定非未成辨故 抄曰。二簡非能
T2323_.71.0706c25: 斷者 此道者。此能斷道 定非等者。意
T2323_.71.0706c26: 言。此能斷道。決定簡非是有漏三道及三智
T2323_.71.0706c27: 中加行智。彰但無漏根本後得智 有漏智
T2323_.71.0706c28: 曾習等者。以二所由明簡非有漏由。曾習
T2323_.71.0706c29: 故者。明有漏智非能斷由。謂能斷用。在
T2323_.71.0707a01: 未曾得今得處。有漏智曾得故。無能斷用。縱
T2323_.71.0707a02: 地上起有漏。以虚妄熏力起故。相執所引
T2323_.71.0707a03: 故非能斷用 未泯相故者。有漏智未泯
T2323_.71.0707a04: 隔執相故。無能斷用。彰相執所引非能斷
T2323_.71.0707a05: 用 加行智等下。明加行智非能斷道由。
T2323_.71.0707a06: 意言。加行智但趣求證所證眞如。未成辨
T2323_.71.0707a07: 能證智。不能斷惑也
T2323_.71.0707a08: [章]無漏智中非後得智 抄曰。此下三示
T2323_.71.0707a09: 正能斷者。此中有五。初標二義出第一説。
T2323_.71.0707a10: 二出第二説。三結判二説。四章主通難。疏
T2323_.71.0707a11: 第一解。五重通難。疏第二解。今即初也 略
T2323_.71.0707a12: 有二説者。標牒有二義 有義根本智等
T2323_.71.0707a13: 者。出第一説。論云根本無分別智。簡後得
T2323_.71.0707a14: 無分別智 證空理等者。意言。根本無分別
T2323_.71.0707a15: 智。親證二空所顯眞理。如與智冥合。平等
T2323_.71.0707a16: 平等無境相影像相故。明來暗去。能斷二障
T2323_.71.0707a17: 隨眠。後得有無分別。共非能斷道云云 非
T2323_.71.0707a18: 後得智者。疏云。後得不然。設作無相觀。相
T2323_.71.0707a19: 分境相仍有故不能斷。唯無分別智有此斷
T2323_.71.0707a20: 能。諸經論中。無説後得能斷隨眠云云
T2323_.71.0707a21: 此云非後得智
T2323_.71.0707a22: [章]有義後得如彼成立 抄曰。示正能斷
T2323_.71.0707a23: 有五中。第二出第二説。論云後得無分別。
T2323_.71.0707a24: 今略作文。論意後得有二。一無分別智。二
T2323_.71.0707a25: 有分別智。今但論後得無分別智 雖不證
T2323_.71.0707a26: 等者。謂後得有相觀故。不能親證二空所
T2323_.71.0707a27: 顯眞理故。無力能斷見修二斷迷理隨眠。
T2323_.71.0707a28: 雖然於安立四諦十
六行相
非安立三心相
見道
相。明了現
T2323_.71.0707a29: 前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。本疏釋此
T2323_.71.0707b01: 意云。迷理隨眠。行相深遠。要證彼四諦眞
T2323_.71.0707b02: 如理。方能斷之。迷事隨眠。行相淺近。雖實
T2323_.71.0707b03: 有相觀。亦能斷之云云 廣引瑜伽等者。本論
T2323_.71.0707b04: 十曰。瑜伽五十五十七左説。修道位中。有出
T2323_.71.0707b05: 世斷道根本智
無分別
世出世斷道後得智有分別智云世。
同無分別智云出世
T2323_.71.0707b06: 無純世間道有漏能永害隨眠。是曾習故。相
T2323_.71.0707b07: 執引故云云瑜伽五十五十七丁廣説 如彼成
T2323_.71.0707b08: 立者。本論第十。由瑜伽説成立此義。如次
T2323_.71.0707b09: 上引
T2323_.71.0707b10: [章]由此理趣通二智斷 抄曰。五文中三。
T2323_.71.0707b11: 結判二説。此是成唯識中。護法論主結判文
T2323_.71.0707b12: 也 由此等者。由上二説理趣也 一切見
T2323_.71.0707b13: 惑者。由疏意云。諸見所斷惑。雖有迷事忿
T2323_.71.0707b14: 等十法。見斷頓斷故。迷事之隨眠。隨理觀
T2323_.71.0707b15: 一品斷云云今云。如是見惑。迷理事倶。唯根
T2323_.71.0707b16: 本無分別智斷故。今此云一切見惑也 及
T2323_.71.0707b17: 修道斷等者。倶生無明・身邊二見・及此倶根
T2323_.71.0707b18: 本・及隨惑。此云修斷迷理隨眠。是唯以根
T2323_.71.0707b19: 本無分別智親證理斷也 餘修所斷等者。
T2323_.71.0707b20: 意言。除修斷迷理惑。餘修斷迷事惑。通以
T2323_.71.0707b21: 根後二智斷也。本疏釋此文云。餘有貪・恚・
T2323_.71.0707b22: 慢・無明・及此倶隨惑迷事者。後得智亦能斷。
T2323_.71.0707b23: 行相淺近故云云
T2323_.71.0707b24: [章]此在二乘一時斷故 抄曰。五文之中。
T2323_.71.0707b25: 四章主意通難。難云。如何云以修斷迷事
T2323_.71.0707b26: 惑通根後二智斷。菩薩因行十地中。不斷
T2323_.71.0707b27: 煩惱迷事惑故。是疑難也。通此難。三十本
T2323_.71.0707b28: 疏有二解此是第一解通。此意言。以根後
T2323_.71.0707b29: 二智。斷修斷迷事惑。在二乘斷惑而説故。
T2323_.71.0707c01: 云此在二乘 菩薩因中下。明非菩薩位
T2323_.71.0707c02: 由。因行十地間云因中也。十地間地地但
T2323_.71.0707c03: 斷障地所知障。不斷倶生煩惱迷事惑故。
T2323_.71.0707c04: 金剛心中。與倶生所知障同時。斷倶生煩
T2323_.71.0707c05: 惱障故云一時斷也
T2323_.71.0707c06: [章]又所知障後解爲勝 抄曰。五文中。五由
T2323_.71.0707c07: 護法正義通難。是三十本疏中第二解通難即
T2323_.71.0707c08: 護法菩薩正義通也。本疏十末二十八云。又解。
T2323_.71.0707c09: 用後得智斷。菩薩亦能。十地斷所知障中。
T2323_.71.0707c10: 有執非執今云。此中執者。謂法執爲本。起所知
障堅執。是迷理者。根本智斷。又非執
T2323_.71.0707c11: 者。謂法執爲本。所知障起不堅
執者。是迷事者。以後得智亦斷
非執者亦名迷
T2323_.71.0707c12: 事故亦許斷。以障智故。雖未斷本堅執
T2323_.71.0707c13: 之者。何妨先斷。如煩惱障倶生者。以我見
T2323_.71.0707c14: 爲首故。先斷時未能斷本。先迷事者亦可
T2323_.71.0707c15: 斷故。斷所知障類亦應爾。此等分別分別
執與
T2323_.71.0707c16:
妙絶古今歎護法
正義也
於諸論師。實未聞也
T2323_.71.0707c17: 云云以此所釋應解今文 亦有迷事者。
T2323_.71.0707c18: 亦所知障中迷理者。所知障中。非執障智
T2323_.71.0707c19: 名迷事者 後解爲勝者。立後得智斷爲
T2323_.71.0707c20:
T2323_.71.0707c21: [章]故能斷障亦能制伏 抄曰。明能斷體
T2323_.71.0707c22: 四文中。第三以三門分別 故能斷障二句。
T2323_.71.0707c23: 第一門三智分別 三智者。加行・根本・後得
T2323_.71.0707c24: 三智。是爲能斷 唯修非聞思一句。第二門
T2323_.71.0707c25: 三慧分別 通有漏無漏等者。第三門漏無
T2323_.71.0707c26: 漏分別 此説定中等者。此之言。前門此門
T2323_.71.0707c27: 所明。指通有無漏唯修者 此定中者。有
T2323_.71.0707c28: 無漏定中。彰散聞思無能伏道 四道伏諸
T2323_.71.0707c29: 煩惱者。加行・無間・解脱・勝進爲四道。此有
T2323_.71.0708a01: 大小乘別。廣如唯識了義燈七末八丁九門分
T2323_.71.0708a02: 別 不爾聞思等者。意言。苦不爾云不定
T2323_.71.0708a03: 中伏。則散地聞思慧亦能伏道。尤違道理。秋
T2323_.71.0708a04: 篠釋此文云。如欲界中麁攝歛心。伏煩惱
T2323_.71.0708a05: 等。此在聞思不修慧位故。云不爾聞思亦
T2323_.71.0708a06: 能制伏云云
T2323_.71.0708a07: [章]三能斷性應無解脱 抄曰。明能斷體
T2323_.71.0708a08: 中。四總結能斷體。三謂加・根・後三智。此三
T2323_.71.0708a09: 爲能斷道 即以二空等二句。約勝義明
T2323_.71.0708a10: 能斷體性。若不證二空所顯眞如。則無能
T2323_.71.0708a11: 斷義故。至實義論。則以所證眞如爲能斷
T2323_.71.0708a12: 性 若隨其假下。約依詮俗明能斷體。其
T2323_.71.0708a13: 之言。指斷二障得滅。假謂依詮。假施設爲
T2323_.71.0708a14: 詮故。若隨言詮。談斷二障得滅二空。則
T2323_.71.0708a15: 由擇力所得之滅爲能斷體 三乘同得
T2323_.71.0708a16: 等者。三乘人隨其應二乘人空無漏擇滅。
菩薩二空無漏擇滅
雖有
T2323_.71.0708a17: 其異。名爲擇滅同一 若不爾者二句。意
T2323_.71.0708a18: 言。若不爾無三乘隨應得擇滅。則應無三
T2323_.71.0708a19: 乘所得解脱也云
T2323_.71.0708a20: [章]第三依識分別於中有三 抄曰。自下當
T2323_.71.0708a21: 章第三依識分別門。何云依識。謂識者心王。
T2323_.71.0708a22: 依謂能斷道所斷障。以識心王爲依。今分
T2323_.71.0708a23: 別其義故云依識分別。謂能斷道體是慧數。
T2323_.71.0708a24: 所斷障體染汚心所。契經説心王心所如日
T2323_.71.0708a25: 與光。若無日輪何光之有。故能斷所斷。必
T2323_.71.0708a26: 依識心王而談其識有大小別。今分是等
T2323_.71.0708a27: 故云依識分別也 此第三門大分爲四。初
T2323_.71.0708a28: 標牒分科。二所斷障業果依識分別。三能斷
T2323_.71.0708a29: 道依識分別。四能斷性依識分別。今即初也」
T2323_.71.0708b01: [章]一所斷在何識 抄曰。此下二所斷障業
T2323_.71.0708b02: 果依識分別。此中四文。初寄問起。二就所
T2323_.71.0708b03: 斷障辨依識。三就障所發業辨依識。四就
T2323_.71.0708b04: 所生果辨依識。今即初也
T2323_.71.0708b05: [章]薩婆多等識無染故 抄曰。下二就所
T2323_.71.0708b06: 斷障辨依識。此中有二。初明小乘所斷依
T2323_.71.0708b07: 識。二明大乘所斷依識。今即初也 薩婆多
T2323_.71.0708b08: 等下。擧説有部所立。宗輪曰。五識有染無
T2323_.71.0708b09: 離染者。但取自相。唯無分別云云意識是染
T2323_.71.0708b10: 汚故。通所斷自可知 犢子部下。擧犢子
T2323_.71.0708b11: 部所立。宗輪論説五識無染。亦非離染。疏
T2323_.71.0708b12: 云。五識無染者。但有無&T047368;。都無善惡。無分
T2323_.71.0708b13: 別故。有分別者有善惡故云云
T2323_.71.0708b14: [章]大乘所斷執即差別 抄曰。此下二明
T2323_.71.0708b15: 大乘所斷依識。此有二文。初安慧義。後護法
T2323_.71.0708b16: 義。今即初也 安慧所知等者。此師立第七
T2323_.71.0708b17: 識無所知障。但煩惱障相應。以説彼四惑
T2323_.71.0708b18: 相應文爲證 除第八等者。第八識異熟
T2323_.71.0708b19: 故。不貪等倶。除是在餘 執即差別者。秋
T2323_.71.0708b20: 篠云。此有二説。一云。執障無寛狹。而與護
T2323_.71.0708b21: 法其義差別。故云執即差別。二云。執之所
T2323_.71.0708b22: 在與障所在。其義差別。第七識中。唯有人
T2323_.71.0708b23: 執。五八二識。唯有法執。第六意識二執倶
T2323_.71.0708b24: 有。知是差別故。云執即差別云云今云。第二
T2323_.71.0708b25: 説意。恐可言安慧師義已
T2323_.71.0708b26: [章]護法論師執即差別 抄曰。此大乘二文
T2323_.71.0708b27: 中。後護法論師義 二障即通等者。問。護法
T2323_.71.0708b28: 論師。云五八二識同無二執。何故五識有
T2323_.71.0708b29: 障第八無障耶。答。秋篠云。五識力方由第
T2323_.71.0708c01: 六引。方得有障。第八不爾故無二障。三惠
T2323_.71.0708c02: 章云。五識雖無分別。由第六識分別引生。
T2323_.71.0708c03: 有分別惑等云云又問。六七二識有人執故
T2323_.71.0708c04: 應起煩惱。五識無人執。何得起煩惱。解
T2323_.71.0708c05: 云。由第六人執而引生五識惑故。雖無執
T2323_.71.0708c06: 而有。又問。若爾由第六分別而可引生五
T2323_.71.0708c07: 識二執。解云。凡起執者由猛利慧。深自計
T2323_.71.0708c08: 度方自得起。其五識中無猛利慧。亦無計
T2323_.71.0708c09: 度分別故無二執已上
義鏡
今云。秋篠三重問答
T2323_.71.0708c10: 滅妙哉。得護法正義深意也 執即差別
T2323_.71.0708c11: 者。秋篠云。此亦有二説。一云。執障有寛狹
T2323_.71.0708c12: 執必是障也。有是障而非
是執。謂不慧倶心心所
而與安慧其義差別。
T2323_.71.0708c13: 故云執即差別。二云。執之所在與障所在
T2323_.71.0708c14: 其義差別。第六第七二執倶有。五八二識二
T2323_.71.0708c15: 執倶無。故云執即差別云云今云。二説倶得
T2323_.71.0708c16: 正義意趣。上來就所斷障辨依識已 已下
T2323_.71.0708c17: 辨業果依識
T2323_.71.0708c18: [章]所發業不能發業 抄曰。此三就障所
T2323_.71.0708c19: 發業辨依識。今問。爲何説業果依識耶。
T2323_.71.0708c20: 答。上出體中。明所斷體。以二障執及業果
T2323_.71.0708c21: 爲所斷體故。今辨依識亦准上出體而釋
T2323_.71.0708c22: 也 障所發業者。秋篠云。若煩惱障所發業
T2323_.71.0708c23: 者。即法有漏善惡業也。若所知障所發業者。
T2323_.71.0708c24: 即法無漏有分別業。此等二業。唯在前六。餘
T2323_.71.0708c25: 七八識是無&T047368;故。雖有思數。劣縁内故爲
T2323_.71.0708c26: 非業性云云今云。第七識自體有覆無&T047368;。非性善
惡。故非業性。第八識劣弱無&T047368;。爲
T2323_.71.0708c27: 非業性。秋篠總云劣縁内。
學法相者應委細焉
T2323_.71.0708c28: [章]果在餘七非等流果 抄曰。此四就所
T2323_.71.0708c29: 生果辨依識 果在餘七識者。秋篠云。若
T2323_.71.0709a01: 煩惱障所得果者。分段麁果也。若所知障所
T2323_.71.0709a02: 得果者。變易妙果也。此等二果。除第七識
T2323_.71.0709a03: 在餘七識。所以爾者。其第七識。非他六
T2323_.71.0709a04: 識業勢所引生故云云今云。此中分段麁果者。三
界總別二報果也。變易妙果
T2323_.71.0709a05: 者。無漏定所知障爲縁所感故。性是有漏望感現業。
五果之中異熟果攝。通五蘊性。此果望於無漏業。是増
T2323_.71.0709a06: 上果疎縁與力故。此變易生死名變化身。無漏定力。
轉令異於本分段身清淨微妙廣大光潔。如變化故。
T2323_.71.0709a07: 雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易
生。三無數劫。修菩薩因。無有過失。分段言三界果。
T2323_.71.0709a08: 變易生死不云三界。不同分段死屬此界業。無漏
業助感故○何故名變易。由大悲願力故。改轉舊鄙
T2323_.71.0709a09: 惡身命 舊分段身 成今殊勝身命。轉先麁劣 異
熟 身命。成今妙細身命。變先有齊限身。成此業
T2323_.71.0709a10: 此洲此界此地等齊限不定身命故。名變易生死。此
以異熟無&T047368;五蘊爲自性。於五果中異熟果攝。具
T2323_.71.0709a11: 如三十本疏八末
 七十丁末 説
非他所生故者。示非第七識
T2323_.71.0709a12: 由 此説異熟等下。以五果辨非第七。意
T2323_.71.0709a13: 言。今此前文云果在餘七識之果。於五果
T2323_.71.0709a14: 中何果攝耶。謂此所云果。唯説善・不善・異
T2323_.71.0709a15: 熟因等業勢之所引生異熟果・増上果・士用
T2323_.71.0709a16: 果。不説等流果第七識有等流果義故。今
T2323_.71.0709a17: 除等流・離繋二果取餘異熟業種勢力生異
T2323_.71.0709a18: 熟果。此有業種與力不障生異熟果増上
T2323_.71.0709a19: 果。亦有業種能作者用生異熟士用果三。云
T2323_.71.0709a20: 果在餘非第七也上來明所斷障依識已○士用業
勢生者等。今云。善惡業種有能
T2323_.71.0709a21: 作者作用故。業種勢力引當來可愛不可
愛果起故。云士用因所生士用果也
T2323_.71.0709a22: [章]二若能斷智慧正斷 抄曰。當門分四。
T2323_.71.0709a23: 其中第三能斷道依識分別。此有三。初標牒。
T2323_.71.0709a24: 二明小乘四説。三明大乘所立。今即初二也
T2323_.71.0709a25:  二若能斷道者。初標牒 薩婆多等下。二
T2323_.71.0709a26: 小乘四説。一薩婆多説。二大衆部等説。三犢
T2323_.71.0709a27: 子部説。四成實論師説。此云四説 唯第六
T2323_.71.0709a28: 識者。示薩婆多所立 雜心云等者。擧所
T2323_.71.0709b01: 立證。論第三十九丁之説。義鏡秋篠云。今此宗
T2323_.71.0709b02: 意説。凡聖斷惑用意識倶生智慧斷諸結
T2323_.71.0709b03: 使。此通世俗及無漏慧。不用五識。以其五
T2323_.71.0709b04: 識唯一念故。不相續故。婆沙・倶舍等亦
T2323_.71.0709b05: 云云雜心所云離欲者。即能斷道也 大
T2323_.71.0709b06: 衆等四部下。示大衆部・一説・説出世・雞胤
T2323_.71.0709b07: 四部及化地部説 説五識身等二句。立六
T2323_.71.0709b08: 識能斷中。第六識有染有分別易了知故無
T2323_.71.0709b09: 釋 説五識身二句。五識能斷難了。引宗
T2323_.71.0709b10: 輪論爲證。宗輪疏釋此論文云。此有二説。
T2323_.71.0709b11: 一説爲加行引生聖道。如見道時聖道便
T2323_.71.0709b12: 起故。名五識離染非能斷染。二説既許五
T2323_.71.0709b13: 識體通無漏。説能離染。其理無疑云云
T2323_.71.0709b14: 釋前義云。即見佛識能斷煩惱故。然修道
T2323_.71.0709b15: 中起此五識。加行定中無五識故云云又秋
T2323_.71.0709b16: 篠引此宗輪疏文云。今此文中亦擧後説
T2323_.71.0709b17: 云云今云。秋篠釋疏文不爾。由前説當釋。
T2323_.71.0709b18: 後説就佛果明故。非此所用 犢子部説
T2323_.71.0709b19: 等下。明犢子部所立。説能斷道唯第六識
T2323_.71.0709b20: 立善性起有分別故 説五識身等者。五識
T2323_.71.0709b21: 身無&T047368;性無分別故。無染無離染。如宗輪疏
T2323_.71.0709b22: 釋 成實論師等者。示成實論師能斷依識
T2323_.71.0709b23:  説非六識者。意言。説六識非能斷道。是
T2323_.71.0709b24: 成實師所立 識是無&T047368;者。此師意。非通三
T2323_.71.0709b25: 性不爲能斷周&T047368;釋此師能斷依識云。此
T2323_.71.0709b26: 即許有心所宗。初念名識。第二名受。第三
T2323_.71.0709b27: 名想。第四名行。但此一心義分有四。行是
T2323_.71.0709b28: 造作故。通三性名爲斷道云云 但依第四
T2323_.71.0709b29: 等者。四心中第四。成實論説意識四心。四
T2323_.71.0709c01: 心者。一識・二受・三想・四行。此中初三無&T047368;
T2323_.71.0709c02: 第四行心通於三性。此師意顯。凡夫世俗不
T2323_.71.0709c03: 得斷惑。聖人聖慧方能斷煩惱。能斷智慧非
T2323_.71.0709c04: 六識倶。以彼論師説識無&T047368;故。但依第四
T2323_.71.0709c05: 末後行心智慧正斷是成實論意。
基辨私案
T2323_.71.0709c06: [章]大乘唯在故説非也 抄曰。三明大乘
T2323_.71.0709c07: 所立 唯在第六等者。彰大乘立能斷識唯
T2323_.71.0709c08: 在第六非在餘識 退及離欲等下。擧能
T2323_.71.0709c09: 斷唯在第六證。退者離欲退。凡夫伏惑必
T2323_.71.0709c10: 有退故。瑜伽一説。云何離欲退。謂性煗根
T2323_.71.0709c11: 故。新修善品者。數數思惟彼形状相故。受
T2323_.71.0709c12: 行順退法故。煩惱所障故。惡友所攝故。從
T2323_.71.0709c13: 離欲退云云 及離欲者。離欲有伏與斷別。
T2323_.71.0709c14: 伏有退。聖人斷種。一向不退。瑜伽一説。云
T2323_.71.0709c15: 何離欲。謂隨順離欲根成熟故。從他獲得
T2323_.71.0709c16: 隨順教論故。遠離彼障故。方便正修無倒
T2323_.71.0709c17: 思惟故。方能離欲云云 爲第六不共業等
T2323_.71.0709c18: 者。擧唯在第六之證。瑜伽第一十丁説文。諸
T2323_.71.0709c19: 意識望餘識身有勝作業。謂分別所縁審
T2323_.71.0709c20: 慮所縁。若醉若狂。若夢若覺。若悶若醒。若能
T2323_.71.0709c21: 發起身語業。若能離欲。若離欲退。若斷善
T2323_.71.0709c22: 根。若續善根。若死若生等○既云不共業。
T2323_.71.0709c23: 彰此勝業唯在第六餘識所無。次云餘識
T2323_.71.0709c24: 不能。章主文。簡餘識非斷道 平等智起
T2323_.71.0709c25: 下。通伏疑文。伏疑云。何故第七識非能斷。
T2323_.71.0709c26: 第七爲第六不共根。能與力故。今通云。見
T2323_.71.0709c27: 道平等初起。由第六妙觀所引生故。説第
T2323_.71.0709c28: 七非斷道
T2323_.71.0709c29: [章]三若能斷非依他識 抄曰。當門四段第
T2323_.71.0710a01: 四。能斷性依識分別。此有二。一眞識・二淨
T2323_.71.0710a02: 識。初是無爲。後是有爲。今取眞性圓成識
T2323_.71.0710a03: 爲能斷性故。非依他識。如上已辨。上來第
T2323_.71.0710a04: 三門竟
T2323_.71.0710a05: [章]第四依道道勝進道 抄曰。自下當章第
T2323_.71.0710a06: 四門。此門論辨四道中何道能斷道耶也。此
T2323_.71.0710a07: 中有八段文。初標門擧四道名。二擧四道
T2323_.71.0710a08: 名義。三明有無漏有四道。論四道中能斷
T2323_.71.0710a09: 道。四會相違寄難成。五重會釋二論意。六
T2323_.71.0710a10: 明菩薩乘四道。七三乘四道能斷對辨。八以
T2323_.71.0710a11: 三慧。辨菩薩乘有無漏四道。今即初也。廣説
T2323_.71.0710a12: 四道。瑜伽六十九顯揚對法八・九唯識九・十
T2323_.71.0710a13: 四道在處。諸師同説。資糧位等五位之中。唯
T2323_.71.0710a14: 修道位具起四道。若見道中起。諸師所説不
T2323_.71.0710a15: 同。或由瑜伽論。説見道是速進道故。云見
T2323_.71.0710a16: 道不具四道。或相傳言。但無加行。有餘三
T2323_.71.0710a17: 道也
T2323_.71.0710a18: [章]加行者加修餘勝道 抄曰。二釋四道
T2323_.71.0710a19: 名義。文自可解。此中加用欣求四字。加行道
T2323_.71.0710a20: 之爲要無欣求意。不能名加行道。無隔能
T2323_.71.0710a21: 斷。無間道之爲主。證無爲爲解脱道之要。
T2323_.71.0710a22: 修餘勝道爲勝進道之要。若闕此要。雖無
T2323_.71.0710a23: 漏智不名四道
T2323_.71.0710a24: [章]此四皆通道能斷惑 抄曰。三明有無
T2323_.71.0710a25: 漏有四道。論四道中能斷道。此中有四。初
T2323_.71.0710a26: 問起。二約二乘明無漏斷道。三結成四道
T2323_.71.0710a27: 中能斷道。四明有漏斷道。今即初問起也 
T2323_.71.0710a28: 何道能斷惑者。此有無漏四道中。以何道
T2323_.71.0710a29: 爲能斷耶。是問起之意也
T2323_.71.0710b01: [章]成唯識論或別或總 抄曰。自下二約
T2323_.71.0710b02: 二乘明無漏斷道。此中有二。初擧論文。二
T2323_.71.0710b03: 章主文。辨斷非斷。今即初也 漸斷障時等
T2323_.71.0710b04: 者。意言。二乘根鈍。漸漸斷一一障品時。必
T2323_.71.0710b05: 九品各別起無間・解脱。是難斷故。無間斷
T2323_.71.0710b06: 一品。次起其解脱道 加行勝進等者。意
T2323_.71.0710b07: 言。由有九品漸漸能斷者故。説加行・勝進
T2323_.71.0710b08: 二道。異餘二道各別起相。若一觀中隨斷多
T2323_.71.0710b09: 品。總一加行後一勝進。今云或別或總。若修
T2323_.71.0710b10: 道中。各別起無間・解脱。九品云或別。此非
T2323_.71.0710b11: 見道。一加行一勝進云或總難故。九品別能
T2323_.71.0710b12: 斷云或別易故。一加行一勝進云或總也」
T2323_.71.0710b13: [章]此文意説麁重性故 抄曰。此二章主
T2323_.71.0710b14: 文。辨斷非斷 加行趣斷等三句。彰修道
T2323_.71.0710b15: 中非斷 無間解脱等下。明鈍根二乘無間
T2323_.71.0710b16: 解脱各別起 起此不能等者。意言。二乘者
T2323_.71.0710b17: 若鈍根。起此無間解脱二道。不能以其起
T2323_.71.0710b18: 中一道。即爲次加行勝進二道或三道行相。
T2323_.71.0710b19: 各別毎品起無間解脱 即爲三道等者。秋
T2323_.71.0710b20: 篠云。言二道者。有本云二道。有本云三道。
T2323_.71.0710b21: 幷無違也。若作三道。則約斷第二品無間
T2323_.71.0710b22: 道説。起此第二品無間道時。不能望初品
T2323_.71.0710b23: 爲解脱。望第二品爲無間。望第三品爲
T2323_.71.0710b24: 加行。若作二道者。如起無間道斷一品
T2323_.71.0710b25: 已。即起第二念解脱。此第二念解脱。不能
T2323_.71.0710b26: 望第二品爲無間道。其第二品。要別起無
T2323_.71.0710b27: 間解脱。以根鈍故。乃至九品亦爾。次第超
T2323_.71.0710b28: 越亦爾云云 第九卷云下。擧四道中無間解
T2323_.71.0710b29: 脱。爲能斷道證。此以大乘答小乘難文。
T2323_.71.0710c01: 成小乘無間解脱別立。成唯識第九二十八丁
T2323_.71.0710c02: 之文。若由論意解則此通難。小乘難云。我
T2323_.71.0710c03: 無間道猶有惑得。可起解脱道與得相違。
T2323_.71.0710c04: 今汝無間道。已無惑種。何用復起解脱道
T2323_.71.0710c05: 爲用之何作。論文答此難有二意 斷惑
T2323_.71.0710c06: 證滅等三句。論中初答小乘難大乘文也。
T2323_.71.0710c07: 意言。雖無間道已無惑種。證彼無爲。有此
T2323_.71.0710c08: 用別起解脱道也 期心別故者。前加行時
T2323_.71.0710c09: 前斷惑次證滅。期心別故。今正斷時。前斷後
T2323_.71.0710c10: 證 解脱道中等三句。論中答小乘難大乘
T2323_.71.0710c11: 後文也 意言。無間道斷惑種。解脱道捨二
T2323_.71.0710c12: 障品無堪任性。爲此用別。起解脱道
T2323_.71.0710c13: [章]故無間解二種道也 抄曰。論四道中
T2323_.71.0710c14: 能斷道。第三正結成四道中能斷道 無間
T2323_.71.0710c15: 斷隨眠等四句。明二念立二能斷道由
T2323_.71.0710c16: [章]若有漏六解脱不別 抄曰。同第四明
T2323_.71.0710c17: 有漏斷道 若有漏六行等者。二乘前三果
T2323_.71.0710c18: 人作六行觀。是唯無漏。聖者由六行觀力。
T2323_.71.0710c19: 斷下染生上地。今文明有漏六行爲四道。
T2323_.71.0710c20: 初果已前觀 若麁障三隨一等者。婆沙評
T2323_.71.0710c21: 家説。今爲大乘義。如文可知 加行勝進
T2323_.71.0710c22: 等者。秋篠云。別起九道名之爲別。若合二
T2323_.71.0710c23: 三等名爲總也云云今云。秋篠所言一往説
T2323_.71.0710c24: 也。謂六行下三隨一爲無間。上三隨一爲解
T2323_.71.0710c25: 脱。此云別也。加行勝進。亦就別起云別也。
T2323_.71.0710c26: 或二或三總合。解脱・無間云總也。加行勝
T2323_.71.0710c27: 進亦爾總也 同前者。同無間・解脱總別。
T2323_.71.0710c28: 云加行・勝進總別。云同前總別也 二乘
T2323_.71.0710c29: 無漏道下。以無漏二道。例立有漏無間解脱
T2323_.71.0711a01: 別念起理。此上
T2323_.71.0711a02: [章]然對法論不相違也 抄曰。當門八段文
T2323_.71.0711a03: 中。第四會相違。寄難成。擧違文難。對法論
T2323_.71.0711a04: 第九十二丁之文也。彼全文云勝進道者謂爲
T2323_.71.0711a05: 斷餘品。所有加行・無間・解脱道名勝進道。
T2323_.71.0711a06: 望此品則名勝進道云云今云。今文後品上。
T2323_.71.0711a07: 加爲斷二字可解 何故唯識等二句。正難
T2323_.71.0711a08: 唯識依別下。正會成。會意言。依此品加行
T2323_.71.0711a09: 外。更別起勝進説爲唯識意。唯約後品所
T2323_.71.0711a10: 有加行等進前道理。爲皆前品勝進。爲對
T2323_.71.0711a11: 法意。各據一偏語故。云理不相違也
T2323_.71.0711a12: [章]若準此義亦後加行 抄曰。八段文中。
T2323_.71.0711a13: 第五重會二論意 準此義者。前文所會
T2323_.71.0711a14: 依別修行相。又及約道理進前義今云此
T2323_.71.0711a15: 義。此言承上。如是之意。今准如是義重會
T2323_.71.0711a16: 也 別修等者。九品別別修斷行相加行・勝
T2323_.71.0711a17: 進二道。如成唯識十三丁所説或總或別。可
T2323_.71.0711a18: 會對法論文。如何會耶。謂爲斷前品對治
T2323_.71.0711a19: 餘品。所有加行・無間・解脱三道。自對治前
T2323_.71.0711a20: 品已。進後品斷勝進。此勝進約九地中一
T2323_.71.0711a21: 地九品合邊。立前後品云。則一加行一勝
T2323_.71.0711a22: 進。是或總攝。若以此前後品。約九九八十
T2323_.71.0711a23: 一品別別斷邊云。則別別一品斷加行無間
T2323_.71.0711a24: 等三道。進斷別別後品勝進道。是以唯識
T2323_.71.0711a25: 所説會對法文 若道理論下。准前會對
T2323_.71.0711a26: 法義。會唯識文。如何會之耶。謂前一地九
T2323_.71.0711a27: 品合斷四道。能引後一地九品合斷四道故。
T2323_.71.0711a28: 前斷四道。皆後斷四道加行。亦前品合斷四
T2323_.71.0711a29: 道。後斷四道勝進。是約或總。又前品斷無間
T2323_.71.0711b01: 道。後品斷無間道之勝進。前品解脱。後品無
T2323_.71.0711b02: 間加行。如是九九八十一品。各各別修前後。
T2323_.71.0711b03: 有加行勝進理。是以唯識或別。會對法文。
T2323_.71.0711b04: 由是二論理自無違。二論文意互和會已」
T2323_.71.0711b05: [章]唯識復云二乘何別 抄曰。八段文中。
T2323_.71.0711b06: 六明菩薩乘四道。論第十文也 漸斷障等
T2323_.71.0711b07: 者。菩薩漸漸斷二障位。不別別起無間解
T2323_.71.0711b08: 脱。本疏釋云。如初品無間。至第二念。即爲
T2323_.71.0711b09: 解脱。初品無間。望第二品爲加行。次次准
T2323_.71.0711b10: 之 能斷證故者。能斷能證。即如次無間・
T2323_.71.0711b11: 解脱 皆容具有者。四道具有 此依菩薩
T2323_.71.0711b12: 等下。章主文 念念行相者。一念一念。四道
T2323_.71.0711b13: 別修行相。皆能具足 不爾道理下。立大小
T2323_.71.0711b14: 乘斷道有別理
T2323_.71.0711b15: [章]依此所説皆不説能 抄曰。八段文中。
T2323_.71.0711b16: 七三乘四道能斷對辨。此中有二。初明二乘
T2323_.71.0711b17: 異生能斷。二明菩薩乘能斷。今即初也 及
T2323_.71.0711b18: 餘異生者。二乘種姓餘異生故。地前直往種
T2323_.71.0711b19: 姓 有漏無漏道等者。本疏云。有漏四道。通
T2323_.71.0711b20: 上二界十地心起。謂未至・中間・四禪・四無
T2323_.71.0711b21: 色。欲界心唯有加行・勝進。無漏四道。除有
T2323_.71.0711b22: 頂心皆通四道云云今云。有漏四道。二乘・頓
T2323_.71.0711b23: 悟異生所修。無漏四道。二乘・菩薩聖者所修。
T2323_.71.0711b24: 皆不説能者不説能斷
T2323_.71.0711b25: [章]菩薩利根然有差別 抄曰。二明菩薩
T2323_.71.0711b26: 能斷 四道皆能者。菩薩念力具四道故。
T2323_.71.0711b27: 一一皆能。有漏四道皆能伏。無漏四道能伏
T2323_.71.0711b28: 能斷 伏唯障體等者。瑜伽論曰。擇滅有二。
T2323_.71.0711b29: 一滅惑無間。二滅果無間。業名斷者。據不
T2323_.71.0711c01: 生説也云云今云唯障體者。伏現行唯二障
T2323_.71.0711c02: 體上用伏。於業果不云伏也。亦言亦二障
T2323_.71.0711c03: 體 或二皆通者。周&T047368;釋云。或二皆通者。漏
T2323_.71.0711c04: 通伏體及業果。無漏雙斷業果及體云云 
T2323_.71.0711c05: 斷必證眞者。斷惑種。如與智冥合。明來暗
T2323_.71.0711c06: 去能斷故。云必證眞也 菩薩伏障等者。
T2323_.71.0711c07: 釋上句伏不必爾由。菩薩修道。由初地證
T2323_.71.0711c08: 眞。伏第二地所知障。乃至第十地。如是由
T2323_.71.0711c09: 前地證眞伏後障也。故云證眞亦伏 二
T2323_.71.0711c10: 乘異生等未必能爾者。二乘異生未必能證
T2323_.71.0711c11: 眞亦伏。如六行觀伏等 然有差別者。明
T2323_.71.0711c12: 二乘異生等不必爾有差別 秋篠釋此一
T2323_.71.0711c13: 句作兩説。初説云。此文屬上。所以爾者。
T2323_.71.0711c14: 二乘異生。斷伏於障各有差別。略有三類。
T2323_.71.0711c15: 一云。八十一品類別斷。此依漸斷。二乘者斷
T2323_.71.0711c16: 及異生斷。二云。隨其凡位已伏多少。入見
T2323_.71.0711c17: 以後。便次第斷。如倍離欲全離欲等。三云。
T2323_.71.0711c18: 各爲九品斷。束三界九地一切煩惱。總爲
T2323_.71.0711c19: 九品斷。如頓出離等。此等類別。故云然有
T2323_.71.0711c20: 差別已上初
説畢
後説云。此文屬下文。令冠有漏
T2323_.71.0711c21: 四道初起之句。伏斷於惑有二師義。如下
T2323_.71.0711c22: 自説。今存彼意。故云然有差別已上後
説義
基辨
T2323_.71.0711c23: 詳云。秋篠初説。以二乘異生斷伏有三類。
T2323_.71.0711c24: 釋然有差別文未穩。亦後説義不當。下有
T2323_.71.0711c25: 漏四道已下文。非説二乘異生伏斷文故。
T2323_.71.0711c26: 不可用説。今謂。此四字意。二乘有證眞亦
T2323_.71.0711c27: 伏。亦修六行等無證眞。唯有伏理。異生一
T2323_.71.0711c28: 向無證果亦伏。是云然有差別也
T2323_.71.0711c29: [章]有漏四道遠離方斷 抄曰。八段文中。
T2323_.71.0712a01: 八以三慧辨菩薩乘有漏無漏四道。此有
T2323_.71.0712a02: 二有義。今即初有義也 有漏四道二句。牒
T2323_.71.0712a03: 今所釋 有義三慧等下。初有義也。問。三慧
T2323_.71.0712a04: 倶爲加行言中。修慧即爲加行。何故次復
T2323_.71.0712a05: 云修慧爲近耶。答。由秋篠釋云。三慧爲加
T2323_.71.0712a06: 行者顯遠加行也。修慧爲近者。顯近加行
T2323_.71.0712a07: 也。修慧有二。一云。未有相續。即了相作
T2323_.71.0712a08: 意所攝修慧故。對法論第九七
丁。五行
云。由定地作意。
T2323_.71.0712a09: 由此文證故知。了相作意體非聞思。唯是
T2323_.71.0712a10: 修慧。由未相續專註故爲散善。聞思之所
T2323_.71.0712a11: 聞雜故。總相云三慧爲加行。二云。已相續
T2323_.71.0712a12: 即勝解作意所攝修慧。故對法論第九
七八行
云。
T2323_.71.0712a13: 此已上超越聞思。即勝解作意名爲聞思。
T2323_.71.0712a14: 所雜一向唯是長時修慧。今云修慧爲近
T2323_.71.0712a15: 者。據此而説。此文稍幽。學者應思已上
秋篠
今云。
T2323_.71.0712a16: 秋篠所釋由對法論文。明三慧倶爲加行。
T2323_.71.0712a17: 及修慧爲近之兩義。實爲允當。然釋爲近
T2323_.71.0712a18: 爲遠今少不審。今由對法助解云。了相作
T2323_.71.0712a19: 意時。三慧倶間雜起。爲能斷果遠離
作意
爲遠加
T2323_.71.0712a20: 行。未修慧相續故。散善聞思隔能斷果。而
T2323_.71.0712a21: 此了相作意不起。次勝解遠離二作意。無起
T2323_.71.0712a22: 所由故。雖疎遠名爲加行方便。復由此遠
T2323_.71.0712a23: 加行。已至修慧相續。勝解作意思惟麁靜
T2323_.71.0712a24: 相故。因如是修習故。最初斷道倶行遠離
T2323_.71.0712a25: 作意生起。此是由修慧專注相續故。至斷
T2323_.71.0712a26: 果生。相續修慧。爲斷果親近加行故。云修
T2323_.71.0712a27: 慧爲近也。問。由對法文。初二作意中。了
T2323_.71.0712a28: 相多分聞思間雜。勝解生時。云數數思惟如
T2323_.71.0712a29: 所尋思麁靜相。何故但云修慧爲近。不云
T2323_.71.0712b01: 修思爲近耶。答。三慧生相。就大小乘所修
T2323_.71.0712b02: 各別。及界地異。諸門多端。具明如三慧章。
T2323_.71.0712b03: 今且就菩薩乘所修入見道位加行。答釋來
T2323_.71.0712b04: 問。成唯識第九説。唯識相性。資糧位中。聽聞
T2323_.71.0712b05: 思惟能深信解。在加行位。能漸伏除所取能
T2323_.71.0712b06: 取引發眞見云云章主釋彼文意説。四十心
T2323_.71.0712b07: 位。起聞・思・慧修習唯識。四善根後方起修
T2323_.71.0712b08: 慧。從多増修非理實爾。又擧非理實爾
T2323_.71.0712b09: 證云。華嚴經中。説十住初發心住八相成
T2323_.71.0712b10: 道。能現神通今云。非修定力。則不能現八相
成道之相。故如十住位初由修慧
T2323_.71.0712b11:
又云。瑜伽六十九説。毘鈔舍那菩薩今云。
住現
T2323_.71.0712b12: 修行菩薩名毘
鉢舍那菩薩也
若定居欲界身修上
界定云若定
若生依身生上
界起他
T2323_.71.0712b13: 界心云
若生
以無色界心。了三界法及無漏法
T2323_.71.0712b14: 云云章主釋此證文云。此非決擇分位初地
入無
T2323_.71.0712b15: 漏後云決擇分位。資
糧位地前故云非也
不生彼故資糧位菩薩不
生無色界故
T2323_.71.0712b16: 地無故。故資糧位起修慧行。未能觀理也。
T2323_.71.0712b17: 加行位中方能觀理。雖決擇分體唯修慧。位
T2323_.71.0712b18: 起聞思。欲思身故。於見道位。唯有修慧。内
T2323_.71.0712b19: 觀諦理。非散心故。彼聞・思・慧。種子得修。
T2323_.71.0712b20: 於修道位。七地已前。定散心間皆容得起
T2323_.71.0712b21: 云云已上三慧章中義。此次亦有明八地上
義説三慧文。今明別體三慧故略之
由此等
T2323_.71.0712b22: 章主釋當知。資糧位中三慧間雜生起。爲
T2323_.71.0712b23: 加行道。四善根位雖修慧長時續。居欲界
T2323_.71.0712b24: 身。聞思幷起。而住諸靜慮心修慧起故。假
T2323_.71.0712b25: 令少思慧起。隨修慧中。聞慧倶種子得修。以
T2323_.71.0712b26: 助修慧故。但云修慧爲近。不云修思爲
T2323_.71.0712b27: 近也。又因約界地異明三慧起者。欲界地
T2323_.71.0712b28: 心修。但有聞思二慧。若不定界地今云。不定
何界地心入
T2323_.71.0712b29: 定云不
定界地
非離染地不離
欲心
設欲修時墮思中故。
T2323_.71.0712c01: 欲界之心行相麁故由是欲界散
心無修慧
色界地有二。
T2323_.71.0712c02: 謂聞修二慧。若欲思時。墮修中故。上界地
T2323_.71.0712c03: 心行相細故由是可知。不住初靜慮心。無修慧
起。由了相作意不生故。如前引對法
T2323_.71.0712c04:
由此色界無思云此。
思但欲界心云云
無色亦無思慧。上地
T2323_.71.0712c05: 雖有慧與思倶。不由思成相非明了。諸
T2323_.71.0712c06: 善性者。或生得。或聞修定非思慧。復因明
T2323_.71.0712c07: 三慧三界所在者。聞慧通在六地。欲界四靜
T2323_.71.0712c08: 慮及靜慮中聞。或加初未至云在七地。思
T2323_.71.0712c09: 慧唯在一欲界地。修慧有漏者十七地。八根本
T2323_.71.0712c10: 八近分靜慮中間。若無漏者。在色界六。除上
T2323_.71.0712c11: 三未至。無色界中四根本地。又周&T047368;釋有義
T2323_.71.0712c12: 三慧至遠離方斷之文云。此師意説。聞思
T2323_.71.0712c13: 修三。皆於爲加行中。聞思是遠。不能伏
T2323_.71.0712c14: 惑。修慧是近加行故能伏惑。七作意中了相
T2323_.71.0712c15: 勝解二。是聞思。遠離一種。而是修慧。對法既
T2323_.71.0712c16: 言了相。勝解不能斷惑。遠離能斷。故知。三
T2323_.71.0712c17: 慧斷有別也。斷者。有漏慧伏故名斷。若約
T2323_.71.0712c18: 小乘。有漏道能斷也。如又燈五末二
十五丁
已上周
&T047368;
T2323_.71.0712c19: 今詳云。此周&T047368;釋可謂麁漫。此中云聞思
T2323_.71.0712c20: 是遠不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。
T2323_.71.0712c21: 與如前已明秋篠由對法論文意之所釋。
T2323_.71.0712c22: 併讀觀察。當知周&T047368;所釋通漫。檢章主意。
T2323_.71.0712c23: 如三慧章中明。以界地辨云。欲界地但有
T2323_.71.0712c24: 二。聞思所成慧。不定界地非離染地。設欲
T2323_.71.0712c25: 修時。墮思中故。欲界之心。行相麁故云云
T2323_.71.0712c26: 云。色界地有二。謂聞修所成。若欲思時墮
T2323_.71.0712c27: 修中故。上界地心行相細故云云由是資糧
T2323_.71.0712c28: 位中觀理。修慧由不專注。由入定地作意。
T2323_.71.0712c29: 見欲界中過患等故。了達麁相是了相作意。
T2323_.71.0713a01: 體非聞思。唯是修慧。由不專注故爲散善。
T2323_.71.0713a02: 聞思間雜修慧。出三慧爲加行。爲能伏遠
T2323_.71.0713a03: 自故。名遠加行如上已明故周&T047368;釋通漫。不
T2323_.71.0713a04: 辨別加行義名遠倶聞思不加行故。周&T047368;
T2323_.71.0713a05: 中復云七作意中了相勝解二是聞思。遠離
T2323_.71.0713a06: 一種而是修慧。引用今此有義爲證對法文。
T2323_.71.0713a07: 成三慧斷有別。尤爲麁釋。至次文應具
T2323_.71.0713a08: 辨。修大乘者。先識三慧及七作意大小乘
T2323_.71.0713a09: 所立別。而思惟大乘教法。當能令善根界
T2323_.71.0713a10: 得増長。能正悟入所求實義。能令所求事
T2323_.71.0713a11: 業成滿。具如辯中邊説。謂能趣入修治地
T2323_.71.0713a12: 故。此三妙慧。以十法行而爲助伴。十法行
T2323_.71.0713a13: 者。一書寫。二供養。三施他。四若他誦讀專心
T2323_.71.0713a14: 諦聽。五自披讀。六受待。七正爲他開演文
T2323_.71.0713a15: 義。八諷誦。九思惟。十修習行。章主釋云。初
T2323_.71.0713a16: 八法行名爲聞慧。第九法行名爲思慧。第十
T2323_.71.0713a17: 法行修慧所攝。由此三慧。於此大乘。修諸
T2323_.71.0713a18: 法行。獲最大果。一最勝故。二無盡故。由能
T2323_.71.0713a19: 攝益他諸有情。是故大乘説爲最勝。由雖
T2323_.71.0713a20: 證得無餘涅槃利益他事而恒不息。是故
T2323_.71.0713a21: 大乘説爲無盡。又云。三慧皆非生得。非闇
T2323_.71.0713a22: 昧故。並加行得。加行善故。用力功力方生。明
T2323_.71.0713a23: 了解心所應得故。由此應知大乘所説。又
T2323_.71.0713a24: 云。聞爲三慧因。思爲二慧因。修爲一慧因。
T2323_.71.0713a25: 修爲三慧果。思爲二慧果。聞爲一慧果。
T2323_.71.0713a26: 云云由是聞思與修間生。爲勝修定遠因加
T2323_.71.0713a27: 行。自可知已 故對法云等者。初有義師。擧
T2323_.71.0713a28: 三慧倶爲加行之證。對法是第九卷七丁右已
下取意文
T2323_.71.0713a29:  加行道亦伏惑者。秋篠釋云。加行道亦伏
T2323_.71.0713b01: 惑等者。即對法論第九卷文也。然加行道亦
T2323_.71.0713b02: 伏惑六字。即後文也。了相勝解猶未斷惑等
T2323_.71.0713b03: 十二字文。是前文也。今合前以爲一文云云
T2323_.71.0713b04: 基辨今披讀對法論第九卷。如秋篠言。對法
T2323_.71.0713b05: 論第九明本第九卷自七丁
右初至八丁右
説七作意捨三品
T2323_.71.0713b06: 惑次第文曰。又由了相由定地作意。見欲界中
過患等故。了達鹿相。
T2323_.71.0713b07: 初定中此相無故名爲
靜相。是名了相作意
作意。發希願心。爲正了
T2323_.71.0713b08: 知所應斷所應得爲斷故。爲得故由勝解
T2323_.71.0713b09: 如是了相作意。猶爲聞思之所間雜。從此已上超
越聞思。一向修相縁*鹿靜相。以爲境界。修奢摩他毘
T2323_.71.0713b10: 鉢舍那。數數思惟如所尋思
*鹿靜性相。是名勝解作意
作意爲所求義
T2323_.71.0713b11: 發正方便。由遠離由修習此故。最初斷道生
彼倶行作意名遠離作意
T2323_.71.0713b12: 作意捨上品惑上品者
麁品
由攝樂由此能斷上品
煩惱故。及能
T2323_.71.0713b13: 遠離彼品麁重故。此觀行者。復欣樂上斷。見上斷功
徳已。觸少分遠離喜樂。爲欲除去惛睡眠。時時
T2323_.71.0713b14: 修習淨妙作意。以悦
其心。是名揚樂作意
作意捨中品惑。由觀察
T2323_.71.0713b15: 如是正修行者。方便善品所資持故。令欲界繋煩惱
纒垢不復現行。因此爲欲審察煩惱斷與未斷。復
T2323_.71.0713b16: 更作意觀察。彼生隨順
淨相。是名觀察作意
作意安心於所證。遠離
T2323_.71.0713b17: 増上慢。由方便究竟如是行者。數數觀察進修對
治。爲令欲界一切煩惱於
T2323_.71.0713b18: 暫時間得離繋。故此對治道相應作意。
是初靜慮最後方便故。名方便究竟作意
作意捨下
T2323_.71.0713b19: 品惑。由方便究竟果從此無間證得根本最初靜
慮倶行作意。是名方便究竟
T2323_.71.0713b20: 果作
作意。領彼所修作意修果。如爲證入初
T2323_.71.0713b21: 靜慮定修七作意。如是乃至爲證入非想
T2323_.71.0713b22: 非非想處定。如應當知已上對法第九卷七丁右已
下八丁右所説七作意未
T2323_.71.0713b23: 斷與方斷
之文也
復第九卷十一
丁左
説修道中方便道文
T2323_.71.0713b24: 云。方便道者。謂由此道能捨煩惱。所以者
T2323_.71.0713b25: 何由正修如是道時。能漸捨離各別上品
T2323_.71.0713b26: 等煩惱所生品類麁重一分漸得轉依。是名
T2323_.71.0713b27: 修道中方便道云云基辨詳云。秋篠釋意。加
T2323_.71.0713c01: 行道亦伏惑。對法論文在後。了相勝解二作
T2323_.71.0713c02: 意未斷惑等。同論文在前。今此引用以在
T2323_.71.0713c03: 後文置前。亦以在前之文置于後。合爲
T2323_.71.0713c04: 一文引之。秋篠所言。然對法第九所説方
T2323_.71.0713c05: 便道。能捨煩惱等文。是修道中方便道。非
T2323_.71.0713c06: 見道前有漏四道中加行道之説。對法第九
T2323_.71.0713c07: 不説見道前有漏四道中加行道故。秋篠
T2323_.71.0713c08: 云前後別處文合爲一文引爲證。恐不穩
T2323_.71.0713c09: 當。修道中方便道。通有無漏。今所擧有義。
T2323_.71.0713c10: 有漏四道中初起加行道。如何云以修道中
T2323_.71.0713c11: 方便道爲證。對法論中第九卷。不見説有
T2323_.71.0713c12: 漏四道伏惑文。第八卷中。雖有説資糧加
T2323_.71.0713c13: 行二位行相文。不説四道伏惑。故亦不當。
T2323_.71.0713c14: 基辨詳云。此初有義爲引證對法文。應但
T2323_.71.0713c15: 以了相勝解等三句。加行道亦伏惑六字。恐
T2323_.71.0713c16: 文錯亂歟。當以此六字置修慧爲近之下
T2323_.71.0713c17: 解。若爾此六字文。爲明修慧爲近加行所
T2323_.71.0713c18: 由之句。而次牒故對法云。以了相勝解猶
T2323_.71.0713c19: 未斷惑遠離方斷之文。成資糧・加行二位修
T2323_.71.0713c20: 慧專注。遠離作意倶起。最初斷道生之義。以
T2323_.71.0713c21: 前所引對法論文義意炳然。且併讀周&T047368;
T2323_.71.0713c22: 擧此初有義立聞思是遠不能伏惑。修慧
T2323_.71.0713c23: 是近加行故能伏惑。了相勝解二是聞思。遠
T2323_.71.0713c24: 離一是修慧之證云。對法論既言了相勝解
T2323_.71.0713c25: 不能斷惑遠離能斷云云由是檢察。周&T047368;
T2323_.71.0713c26: 擧有義爲證對法文。無加行道亦伏惑文。
T2323_.71.0713c27: 但擧了相勝解已下文。加行能伏惑文。附有
T2323_.71.0713c28: 義成修慧爲近句末。不云對法既言。非爲
T2323_.71.0713c29: 證也。由是可知是此六字錯亂。今問。初有
T2323_.71.0714a01: 義爲證對法論文。了相勝解猶未斷惑。遠
T2323_.71.0714a02: 離方斷云云既云未斷及斷。何故以此文成
T2323_.71.0714a03: 加行道亦伏義。答。此有漏四道所論。加行道
T2323_.71.0714a04: 伏惑總云斷也。有漏道無證眞斷不待論
T2323_.71.0714a05: 基辨私釋了勝二作意未斷惑遠離方斷文云。了相
作意 聞思間雜修 勝解作意 思惟尋思之修十六
T2323_.71.0714a06:  故未能伏惑。今云未斷。遠離作意 此雖有漏
唯修慧與無漏無間爲近加行即伏盡惑。今云方
T2323_.71.0714a07: 斷已上有漏四道
伏惑云初有義已
T2323_.71.0714a08: [章]有義初以未爲正位 抄曰。辨有漏四
T2323_.71.0714a09: 道二有義中第二有義。此義立有漏無間道
T2323_.71.0714a10: 伏惑加行道無伏惑義 後入修時等者。
T2323_.71.0714a11: 文意云。後謂加行道後念。其後念入修慧
T2323_.71.0714a12: 時。與見道無漏無間隔故。則約隣次云
T2323_.71.0714a13: 無間道。此亦雖加行道所攝。後念入修慧
T2323_.71.0714a14: 時。能以修慧伏惑也。彰與無漏入見無間
T2323_.71.0714a15: 隔故。云即無間道等也 對法等説等者。
T2323_.71.0714a16: 會初有義爲證對法論文。秋篠釋云。此師意
T2323_.71.0714a17: 顯。加行唯聞思慧。若入修慧即無間道。對
T2323_.71.0714a18: 法等説。了相勝解不斷惑者。依斷初三品
T2323_.71.0714a19: 猶未盡説至遠離時。三品方盡。此時得斷
T2323_.71.0714a20: 名據實初二能能伏
名能
纂云。詳此後説。理雖
T2323_.71.0714a21: 可爾。而違瑜伽以七作意配四道文。故
T2323_.71.0714a22: 六十二云。了相・勝解。方便道攝。遠離・究竟。
T2323_.71.0714a23: 無間道攝。攝樂作意四種道攝。觀察作意勝
T2323_.71.0714a24: 進道攝。既云方便道攝。故知。了相・勝解猶
T2323_.71.0714a25: 未伏惑已上初有義
師難後師
後有義師通初師難云。瑜
T2323_.71.0714a26: 伽三十三云了相・勝解名厭壞對治。故知伏
T2323_.71.0714a27: 已上
秋篠
今云。此釋尤妙。盡後師意又周&T047368;
T2323_.71.0714a28: 釋。亦與秋篠稍同會初師引對法云。七作
T2323_.71.0714a29: 意伏九品惑。初三作意。伏初三品等。對法
T2323_.71.0714b01: 論談初二作意未能伏盡三品惑故名不
T2323_.71.0714b02: 斷惑。非初二作意不斷初二品惑云云 不
T2323_.71.0714b03: 伏惑者。秋篠所覽本。作不斷惑者。周&T047368;
T2323_.71.0714b04: 現本。周&T047368;云。有漏慧伏故名斷云云如斷伏
T2323_.71.0714b05: 令不現行亦名斷。今此文意。了相勝解二
T2323_.71.0714b06: 作意生。初三品中。但伏初二猶未伏盡故。
T2323_.71.0714b07: 示不伏盡云未斷惑。遠離伏盡初三故云
T2323_.71.0714b08: 方斷。是後師意。故秋篠爲好。周&T047368;亦無違
T2323_.71.0714b09: 害 初三品者。九品惑爲上中下三。其上三
T2323_.71.0714b10: 品云初三品 據貴初伏者。至遠離作意
T2323_.71.0714b11: 生。伏三品已如斷不理。今云方斷。據實
T2323_.71.0714b12: 初二作意。但應云伏。是此一句意 若爲諦
T2323_.71.0714b13: 觀等下。後有義詳説自所立 爲諦觀入見
T2323_.71.0714b14: 道等者。若爲四諦十六行相觀。欲入見道
T2323_.71.0714b15: 時。諦觀已前六行智。皆非伏惑。菩薩伏見
T2323_.71.0714b16: 惑時。不欣上厭下故 加行能伏者等者。
T2323_.71.0714b17: 入見道前加行。即四諦十六行觀故。是六行
T2323_.71.0714b18: 也。此加行智。雖有漏能伏惑。此無間能引
T2323_.71.0714b19: 見道無漏智斷惑故。不云加行位斷。云無
T2323_.71.0714b20: 間道斷。周&T047368;釋云。斷惑見道前。有漏加行能
T2323_.71.0714b21: 伏惑者。是彼見道無漏智無間隔。約隣次
T2323_.71.0714b22: 云無間道斷也 有漏道中等者。彼入見
T2323_.71.0714b23: 道加行智位。進無漏力雖有伏惑。不作
T2323_.71.0714b24: 意伏故。今云無折伏。不爲正伏位也已上
T2323_.71.0714b25: 由秋篠
私注
又周&T047368;意云。見道已前遠有漏加行
T2323_.71.0714b26: 位。未廣折伏名爲拆伏未得。正加行位。更
T2323_.71.0714b27: 陶練已得爲加行已上周
&T047368;
T2323_.71.0714b28: [章]後時亦通無漏加行 抄曰。明菩薩乘
T2323_.71.0714b29: 有無漏四道三文中。上來辨有漏四道竟。
T2323_.71.0714c01: 此下二明無漏四道。周&T047368;科云。此約見道
T2323_.71.0714c02: 後雖無害爲通漫 後時者。入見道後時
T2323_.71.0714c03: 之加行道時云後時也 亦通修慧加行者。
T2323_.71.0714c04: 亦謂亦于引無漏智有漏道最後念修慧加
T2323_.71.0714c05: 行。此最後念有漏修慧爲加行道。引無漏
T2323_.71.0714c06: 智。當念加行道無漏纔起。彼修慧加行屬
T2323_.71.0714c07: 無間道。即斷惑種。此當一念。不可分有無
T2323_.71.0714c08: 漏修慧加行故。如辨來蘆因果倶時故。今
T2323_.71.0714c09: 云亦通。修慧加行言具有無漏。如明與
T2323_.71.0714c10: 闇。闇全分是明相亦爲闇。明全分是見闇
T2323_.71.0714c11:  其無漏道初起之時等下。正明無漏初起
T2323_.71.0714c12: 後。體無漏雖少分無有漏相。得云有漏修
T2323_.71.0714c13: 慧爲加行道始得見道無漏今斷惑種。如
T2323_.71.0714c14: 闇全分成明已後。此明是闇去成明 必有
T2323_.71.0714c15: 漏修慧等者。四善根位四尋思四如實等。修
T2323_.71.0714c16: 慧之得修増長。今始得見道無漏斷惑種
T2323_.71.0714c17: 也 後時亦得無漏加行者。明入見已後至
T2323_.71.0714c18: 修道位。亦以有無漏智爲前加行。謂見道已
T2323_.71.0714c19: 上。同有漏加行趣求所證證眞如所引無分
別根
T2323_.71.0714c20: 本智
斷惑
亦得無漏根後二智。趣求以上地勝進
T2323_.71.0714c21:
T2323_.71.0714c22:
T2323_.71.0714c23:
T2323_.71.0714c24:
T2323_.71.0714c25:
T2323_.71.0714c26:
T2323_.71.0714c27:
T2323_.71.0714c28:
T2323_.71.0714c29:
T2323_.71.0715a01: 滅。爲進上地之加行道也
T2323_.71.0715a02: [章]然加行智如常分別 抄曰。三明三智
T2323_.71.0715a03: 有四道四道有三智。謂如本疏釋。以三智
T2323_.71.0715a04: 中加行智亦無分別。此有漏道亦有加行・無
T2323_.71.0715a05: 間・解脱。前言有漏攝彼三道。後言加行爲
T2323_.71.0715a06: 簡三智中根本後得智別故已上
疏文
基辨云。有
T2323_.71.0715a07: 漏四道中。加行道自易了知。有漏無間・解脱
T2323_.71.0715a08: 二道相如之何。答。無間道。有漏修慧住定。
T2323_.71.0715a09: 入靜細相。起能伏惑智。至四如實觀。是爲
T2323_.71.0715a10: 無間。解脱道能伏惑已。猶斷惑盡。是爲解
T2323_.71.0715a11: 脱。勝進道。有無不定。對法論九云。勝進道者。
T2323_.71.0715a12: 謂爲斷或伏餘品。所有加行無間解脱名
T2323_.71.0715a13: 勝進道。望此前品。則是勝進道已上對法論意
約道理論
T2323_.71.0715a14:  雖八地上等下。通伏難。難云。若加行智必
T2323_.71.0715a15: 通四道。則八地已上。任運無功用無漏起。如
T2323_.71.0715a16: 何云有加行智耶。答。如章文 如常分別
T2323_.71.0715a17: 者。本疏十末二十四
丁右
云。問。加行智通無漏不。
T2323_.71.0715a18: 答。不通。八地以上無加行智。亦無於有漏
T2323_.71.0715a19: 心故也。問。若爾對法論第十等如何通耶。
T2323_.71.0715a20: 説金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝
T2323_.71.0715a21: 也。答。無違也。以無漏心。任運趣入根本智
T2323_.71.0715a22: 故。如前已説。名加行道。非加行智。加行智
T2323_.71.0715a23: 者。有趣求彼。但是前加行道。而非趣求故。
T2323_.71.0715a24: 加行智不通無漏。或云。復對法論。據二乘
T2323_.71.0715a25: 等。通説金剛心有二。非謂菩薩金剛心中
T2323_.71.0715a26: 有加行道故。加行智不通無漏。或説亦通
T2323_.71.0715a27: 無漏。八地等無者。無有漏加行智別深趣求
T2323_.71.0715a28: 者。八地以去。有任運趣求故。今此初説加
T2323_.71.0715a29: 行唯有漏。如對法説金剛心有加行道。不
T2323_.71.0715b01: 簡菩薩故已上本疏十
末二十四丁
T2323_.71.0715b02: [章]第五依觀分別者 抄曰。當章十門之中
T2323_.71.0715b03: 第五門。此中發端三文。今此文三文中初標
T2323_.71.0715b04: 牒由十觀辨斷障
T2323_.71.0715b05: [章]觀有十種十八聖道 抄曰。發端三文
T2323_.71.0715b06: 中。第二擧十觀名。觀者梵云毘鉢舍那。此
T2323_.71.0715b07: 翻云觀。正慧爲體。觀是智見明慧等名之差
T2323_.71.0715b08: 別。慧謂簡擇爲義。簡擇法相。周審觀察。普
T2323_.71.0715b09: 遍尋思。與止倶行心心所法爲體。解深密經
T2323_.71.0715b10: 三分別瑜伽品説。若縁總法。修奢摩他
T2323_.71.0715b11: 鉢舍那。所有妙慧。是名爲智。若縁別法。修
T2323_.71.0715b12: 奢摩他毘鉢舍那。所有妙慧是名爲見云云
T2323_.71.0715b13: 對法論十十一丁云。立四種道。或有一類。已
T2323_.71.0715b14: 得奢摩他非毘鉢舍那。此類依奢摩他進
T2323_.71.0715b15: 修毘鉢舍那。或有一類。已得毘鉢舍那非
T2323_.71.0715b16: 奢摩他。此類依毘鉢舍那。進修奢摩他。或
T2323_.71.0715b17: 有一類。不得奢摩他。亦非毘鉢舍那。此類
T2323_.71.0715b18: 專心制伏沈掉。雙修二道或有一類。已得
T2323_.71.0715b19: 奢摩他及毘鉢舍那。此類奢摩他毘鉢舍那二
T2323_.71.0715b20: 道和合。平等雙轉。此中依於止觀説四種
T2323_.71.0715b21: 道。初已得止故。宴坐住心。乃至平等攝持。
T2323_.71.0715b22: 未得觀故。還復宴坐依三摩地簡擇諸法。
T2323_.71.0715b23: 乃至周審觀察第二與此相違。第三二倶未
T2323_.71.0715b24: 得。雙修修習。謂聽聞法。由受持門進修正
T2323_.71.0715b25: 觀。此爲先進修止是修次第。第四已得二
T2323_.71.0715b26: 種相應倶轉已上
論文
具説止與觀別。如對法論
T2323_.71.0715b27: 十一
丁一
及第一卷。當知。止有九行。觀略有四
T2323_.71.0715b28: 種。大乘學者。不可有不了知 依觀分別
T2323_.71.0715b29: 者。能分別是觀。即能斷。所分別是障。即所
T2323_.71.0715c01: 斷。謂正慧起位相有別。自能所斷差別。今旦
T2323_.71.0715c02: 擧十觀品分別能斷所障。故云依觀分別
T2323_.71.0715c03: 也 一唯識者。如成唯識論説。及辨今家所
T2323_.71.0715c04: 傳。如唯識章中 二二空者。分別人・法二
T2323_.71.0715c05: 空觀隨乘有差。所斷亦有差別 三三慧
T2323_.71.0715c06: 者。分別聞・思・修位有漏無漏四道。慧自差
T2323_.71.0715c07: 別明所斷異。佛説三慧者。深密經三。佛告
T2323_.71.0715c08: 慈氏言。善男子。聞所成慧。依止於文。但如
T2323_.71.0715c09: 其説。未善意趣。未現在前。隨順解脱。不
T2323_.71.0715c10: 能領受成解脱義。思所成慧。亦依於文。
T2323_.71.0715c11: 不唯如説。能善意趣。未現在前。轉順解
T2323_.71.0715c12: 脱。未能領受成解脱義。若諸菩薩奢摩他
T2323_.71.0715c13: 毘鉢舍那修所成慧。亦依文亦不依文。亦
T2323_.71.0715c14: 如其説。亦不如説。能善意趣。所知事
T2323_.71.0715c15: 分三摩地所行影像現前極順解脱。已能領
T2323_.71.0715c16: 受成解脱義已上
經文
 四三智者。加行・根本
T2323_.71.0715c17: 亦名正體
亦名正智
後得三智。此三名所據佛説未考
T2323_.71.0715c18: 俟後來
君子
無著菩薩攝大乘論無性釋八
七丁論文
頌曰。如
T2323_.71.0715c19: 瘂求受義義謂
境也
如瘂正受義。如非瘂受義。
T2323_.71.0715c20: 三智譬如是此間有二頌。愚求受。及五識求
受之兩頌。文異義間。恐煩今略
如未
T2323_.71.0715c21: 解於論。求論受法義。次第譬三智。應知。
T2323_.71.0715c22: 加行等已上無著本論四
頌中前後二頌也
無性釋云。如瘂求受義
T2323_.71.0715c23: 者。譬如瘂人求受境界。而未能受。亦不
T2323_.71.0715c24: 能説。如是加行無分別求證眞如。而未能
T2323_.71.0715c25: 證。寂無言説。當知亦爾。如瘂正受義者。譬
T2323_.71.0715c26: 如瘂人正受境界無所言説。如是根本無
T2323_.71.0715c27: 分別智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如
T2323_.71.0715c28: 非瘂受義者。如不瘂人受諸境界亦起言
T2323_.71.0715c29: 説。如是後得無分別智返照眞如現證境
T2323_.71.0716a01: 界。能起言教。當知亦爾乃至
廣釋
如未解論求
T2323_.71.0716a02: 誦於論而未能誦。如是加行無分別智。當
T2323_.71.0716a03: 知亦爾。如溫習論領受文字。如是根本無
T2323_.71.0716a04: 分別智。當知亦爾。如已聽習通達法義。如
T2323_.71.0716a05: 是後得無分別智。當知亦爾。由如是等衆
T2323_.71.0716a06: 多譬喩。如數次第。喩加行等三智差別。又
T2323_.71.0716a07: 復次顯根本後得二智譬喩差別。本頌曰。如
T2323_.71.0716a08: 人正閉曰。是無分別智。即彼復開目。後得智
T2323_.71.0716a09: 亦爾。應知如虚空。是無分別智。於中現色
T2323_.71.0716a10: 像。後得智亦爾已上無
著頌文
無性釋云。由此二頌。
T2323_.71.0716a11: 顯示根本後得差別。閉目開目。虚空色像。倶
T2323_.71.0716a12: 顯二智是無分別。是有分別。是其平等。是不
T2323_.71.0716a13: 平等。其加行智。未有所證故。略不説。又加
T2323_.71.0716a14: 行智。是本智因。其後得智。是本智果。是故且
T2323_.71.0716a15: 辨無分別智成所作事無分別智修成佛果
T2323_.71.0716a16: 已上無
性釋
廣如無性釋一六丁同八十丁世親釋
T2323_.71.0716a17: 十二丁釋 五四念處者。身受心法之四。舊
T2323_.71.0716a18: 譯云四念處。新譯云四念住。名異意同。撿
T2323_.71.0716a19: 周&T047368;云。大乘無文作四念處而斷於惑。法
T2323_.71.0716a20: 念名通。以理而言。得是法念而斷於惑云云
T2323_.71.0716a21: 至次章主釋文。當併辨別。謂大乘所觀眞
T2323_.71.0716a22: 實道理。一切法絶言體。即可言法念處之總
T2323_.71.0716a23: 縁念處。由是分別斷惑。此一段意。至次具
T2323_.71.0716a24: 明 六五忍者。仁王護國般若波羅蜜經姚秦
鳩摩
T2323_.71.0716a25: 羅什三藏譯
有二卷
第一卷教化品第三説。佛言大王
T2323_.71.0716a26: 波斯
匿王
五忍是菩薩法伏忍上中下。信忍上中下。
T2323_.71.0716a27: 順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上下。名
T2323_.71.0716a28: 爲諸佛菩薩修般若波羅蜜乃至廣説。亦出
T2323_.71.0716a29: 本業瓔珞經。至下具明 七六現觀者。出成
T2323_.71.0716b01: 唯識第九十六丁現觀者。疏九末八丁
九丁
云。現謂
T2323_.71.0716b02: 現前。明了現前觀此現境。故名現觀。瑜伽
T2323_.71.0716b03: 論五十五。及七十一説六現觀。顯揚第十七
T2323_.71.0716b04: 説六或十八。對法第十三説十。攝論第六説
T2323_.71.0716b05: 十一。具明如彼。何等爲六。一思現觀謂最上
品喜受
T2323_.71.0716b06: 相應思所成慧。此思慧能觀察諸法共相。引生煗等修
惠。加行道中觀察諸法。此用最猛。故於思偏立現
T2323_.71.0716b07: 觀。煗等起修惠。不能廣
分別法。不立爲現觀
二信現觀謂縁三寶世出
世間決定淨信。
T2323_.71.0716b08: 此信助惠現觀諸法。令不退轉。立退觀名。信亦上
品。通漏(四加行)無漏(見道)現觀者。慧現觀諸
T2323_.71.0716b09: 法故
三戒現觀謂無漏道共戒現行思無漏起。爲此現
觀體。由破戒令心不清淨故。無
T2323_.71.0716b10: 漏觀不増明。除破
戒垢。令觀増明也
四現觀智諦現觀謂一切見道修
道等根後無
T2323_.71.0716b11: 分別智。不入無學智。次究竟現觀攝
故。縁非安立諸法自相一切種智也
五現觀邊智
T2323_.71.0716b12: 諦現觀謂現觀智諦現觀後。諸縁安立世出世智。世
謂有漏出觀心。出世謂無漏入住心也。邊謂後
T2323_.71.0716b13: 邊智後
得智也
六究竟現觀謂盡智無生智等究竟位智。即十
智。無學果位所有十智。與小乘
T2323_.71.0716b14: 名同體異。瑜伽七
十一對法十一説
 八七作意者。前文具明。瑜
T2323_.71.0716b15: 伽六十二・對法第九具説。少有不同。今準
T2323_.71.0716b16: 對法。由是應解 九七覺支者。顯揚第二
T2323_.71.0716b17: 説。一念・二擇法・三正勤・四喜・五輕安・六三
T2323_.71.0716b18: 摩地・七捨。名七遍覺支支謂分。故亦
云七覺分
對法第
T2323_.71.0716b19: 十亦同説。然説七覺支所縁境。云四聖諦如
T2323_.71.0716b20: 實性。如實性者。即是勝義。清淨所縁故。覺支
T2323_.71.0716b21: 自體者。念擇法等與顯揚同。復説覺支助
T2323_.71.0716b22: 伴。云彼相應心心法等。復説同修習。云依
T2323_.71.0716b23: 止遠離・無欲・寂滅囘向棄捨。縁四諦境修
T2323_.71.0716b24: 習。覺支修果者。謂見道所斷煩惱永斷。由七
T2323_.71.0716b25: 覺支是見道自體故已上對
法第十
十八聖道者。顯揚
T2323_.71.0716b26: 第二云。八聖道支者。廣説如經。一正見謂於
見道
T2323_.71.0716b27: 中。得遍覺支時見清淨。及於修道中。安立後得遍覺
支見清淨。總合此二名爲正見。又對法十説。正見者
T2323_.71.0716c01: 是分別支。如先
所證。眞實簡擇故
二正思惟對法云。是論示他支。
如其所證。方便安立發
T2323_.71.0716c02: 語言
三正語同云。由正語故。隨自所證。善能問
答論議決擇。由此了知有見清淨
T2323_.71.0716c03: 正業同云。由正業故。往來進止正行
具足。由是了知有戒清淨
五正命同云。如
法乞求。
T2323_.71.0716c04: 佛所聽許衣鉢資具。以
正命故了知命清淨
六正精進同云。是淨煩惱
障支。由此永斷
T2323_.71.0716c05: 一切結
七正念同云。是淨隨煩惱障支。由此不
忘失正止擧相等相。永不不容受
T2323_.71.0716c06: 沈掉等。隨
煩惱故
八正定同云。是能淨最勝功徳障支。由
此引發神通等無量勝功徳故
T2323_.71.0716c07: 支助伴修習如覺支説。修果者。謂分別論示
T2323_.71.0716c08: 他。令他信。煩惱障淨。隨煩惱障淨。最勝功
T2323_.71.0716c09: 徳障淨故已上對
法文
顯揚論説二正思惟已下。於
T2323_.71.0716c10: 修道中。與無漏作意相應觀察思惟性等」
T2323_.71.0716c11: [章]初唯識斷障已如前辨 抄曰。發端三文
T2323_.71.0716c12: 之中。三十觀別分別。此中十文。此即初唯識
T2323_.71.0716c13: 觀斷障。上唯識章中明故。今略云已如前辨」
T2323_.71.0716c14: [章]二二空人故言不斷 抄曰。十文之中。
T2323_.71.0716c15: 二二空觀斷障。此中二文。初人空觀斷障。後
T2323_.71.0716c16: 法空觀斷障。此即初也 人空觀唯等者。明
T2323_.71.0716c17: 約二乘人空觀。但斷煩惱障等現行種子。
T2323_.71.0716c18: 不斷習氣習氣者。非云種子。斷種
子後之氣分。無堪任性也
 以觀麁
T2323_.71.0716c19: 故者。明二乘人空觀不斷習氣所由。觀麁
T2323_.71.0716c20: 者。謂二乘人。觀麁相煩惱障及業果。以令
T2323_.71.0716c21: 人空無我。不觀諸法細相故。與菩薩所修
T2323_.71.0716c22: 人空觀異。如次具辨 然云解脱道斷等
T2323_.71.0716c23: 者。會前所言違文。釋不斷習氣文。或疑云。
T2323_.71.0716c24: 前明四道文中。云唯無間正斷伏惑。解脱
T2323_.71.0716c25: 道中斷伏麁重。此約一切二乘及餘異生
T2323_.71.0716c26: 二乘性念頓悟
地前菩薩云
漏無漏四道説。而今文云二乘
T2323_.71.0716c27: 人空觀不斷習氣。習氣是麁重故。似前後文
T2323_.71.0716c28: 相違。云何會耶。今文通此疑云。然云等二
T2323_.71.0717a01: 句。牒擧前文。略有二種下。立二解會。初解
T2323_.71.0717a02: 易解。但局菩薩云非二乘。不盡實理故。
T2323_.71.0717a03: 自立第二解 二者麁重等下。第二解明麁
T2323_.71.0717a04: 重有麁細別 今不斷細等二句。明二乘
T2323_.71.0717a05: 觀麁相煩惱障等故。不斷細習氣。釋不斷
T2323_.71.0717a06: 習氣之一句。今者指前文云不斷習氣。不斷
T2323_.71.0717a07: 細者。二乘不諸法細相故。不得斷細習
T2323_.71.0717a08: 氣。由是當知。二乘亦斷麁習氣麁重。秋篠
T2323_.71.0717a09: 釋云。麁者可除等者。此後師意。謂二乘者。三
T2323_.71.0717a10: 心唯斷生執。第一心中遣離蘊我。第二心中
T2323_.71.0717a11: 遣即蘊我。第三心中捨麁重故。第三心捨
T2323_.71.0717a12: 即離二蘊我麁重習氣無
堪任性
訖。今云麁者可除
T2323_.71.0717a13: 已上秋篠
抄取意
 故入二禪等下擧證立二乘斷麁
T2323_.71.0717a14: 重理。瑜伽第十一。説第二定斷苦根種子
T2323_.71.0717a15: 初定已斷。今文斷彼苦根麁重。説第二定
T2323_.71.0717a16: 斷彼苦根故。今云入二禪名斷苦根麁重
T2323_.71.0717a17: 已上秋篠
抄取意
 二乘不斷等二句。就不斷細。
T2323_.71.0717a18: 結云不斷習氣
T2323_.71.0717a19: [章]法空觀有所以雙斷 抄曰。二文中。二
T2323_.71.0717a20: 法空觀斷障 有三時者。菩薩十地。以法空
T2323_.71.0717a21: 觀斷障有三時別 如次文釋 初後法觀
T2323_.71.0717a22: 等下。明三時斷障別。初謂初地入心見道時
T2323_.71.0717a23: 也。中謂自初地住心至第十地終也。後謂
T2323_.71.0717a24: 金剛心無間解脱二時也 雙能斷二等者。
T2323_.71.0717a25: 初地入心見道。修法空觀時。雙能永斷分
T2323_.71.0717a26: 別二障及業果習。後法空觀時。雙能永斷倶
T2323_.71.0717a27: 生二障。具如成唯識第十説 及業果習惡
T2323_.71.0717a28: 趣人天隨應永斷者。惡趣業・果。初地永斷。人
T2323_.71.0717a29: 天業・果。若入初地受變易者。即初地斷。若
T2323_.71.0717b01: 至八地受變易者。即八地斷。故云隨應永
T2323_.71.0717b02: 秋篠
由是
又解。惡趣業果。初地法觀能斷。人
T2323_.71.0717b03: 天業・果。中法觀斷。故名隨應秋篠
由是
今云。此
T2323_.71.0717b04: 隨應言。秋篠兩解未盡。人天業・果。金剛心
T2323_.71.0717b05: 無間道。猶未捨彼。解脱道起。方棄捨之。是
T2323_.71.0717b06: 護法正義。然人天業果中。人北洲半擇迦・二
T2323_.71.0717b07: 形。天無想異熟。無想定依身亡門攝故。初見
T2323_.71.0717b08: 道法觀斷。若是入善無&T047368;門論。修道斷攝。又
T2323_.71.0717b09: 秋篠依變易受不受論。是亦不究論。變易
T2323_.71.0717b10: 生死。由種子潤。八地已上令受時長。此唯
T2323_.71.0717b11: 識論所説。由是秋篠兩解。唯約現行論。不
T2323_.71.0717b12: 及種子。含是等義永斷言故。隨應言亦大
T2323_.71.0717b13: 應有意。必不但可兩解已 中法空觀等
T2323_.71.0717b14: 下。明初地住心後。修道法觀斷障別。如秋
T2323_.71.0717b15: 篠釋。中法空觀者。即修道位。此位唯斷所知
T2323_.71.0717b16: 障現種子及二障習無堪
任性
今具明是。謂障第
T2323_.71.0717b17: 二地無漏智所證所知障現。初地住心能伏
T2323_.71.0717b18: 至第二地無漏智現無間道時。斷障第二
T2323_.71.0717b19: 地所知障種。後念解脱道時。斷無堪任性
T2323_.71.0717b20: 習氣
麁重
已。第二地住心。伏障第三地所知。至
T2323_.71.0717b21: 第三地無間道生斷障種。及斷無堪任性。乃
T2323_.71.0717b22: 至第十地。同前解了 隨所知障等者。明
T2323_.71.0717b23: 地上斷倶生煩惱障麁重不斷種。先地地
T2323_.71.0717b24: 隨斷所知障麁或細品類。煩惱障無堪任性
T2323_.71.0717b25: 麁或細能斷捨無堪任性習氣分雖有種子。先斷
氣分。如箱入麝香。踓有其體。
T2323_.71.0717b26: 年久失
香氣
所知麁細者。初地斷麁。第二地斷所
T2323_.71.0717b27: 知障可云細雖爾對第三地斷障。亦可云
T2323_.71.0717b28: 乃至第十地斷極細。前九地次第皆是麁
T2323_.71.0717b29: 相。故煩惱障斷亦隨麁細。即可知已 謂十
T2323_.71.0717c01: 地修道等下。明隨所知障斷。煩惱障麁重
T2323_.71.0717c02: 雙斷之所由。修道者示倶生二障雙斷義。修
T2323_.71.0717c03: 道所習法空觀細故。必帶人空觀。所以所
T2323_.71.0717c04: 知障種斷捨麁重必捨。其麁重斷。煩惱麁重
T2323_.71.0717c05: 雙斷。能斷觀智。必帶人觀故。問。何故法空
T2323_.71.0717c06: 觀細必帶人空耶。答。深必兼淺。淺觀不兼
T2323_.71.0717c07: 深細。生空不云帶法空觀。秋篠云。問。若起
T2323_.71.0717c08: 法觀必帶人者。亦應斷法執必兼斷生執。
T2323_.71.0717c09: 解云。見理斷惑。其義爲異。見理唯由解。
T2323_.71.0717c10: 解深必達淺。斷惑由作意斷細未必麁。問。
T2323_.71.0717c11: 斷惑由作意。解起惑不斷。亦應由作意解
T2323_.71.0717c12: 不起惑斷。解云。無如是義。問。若爾解起惑
T2323_.71.0717c13: 不斷。亦應無此義耶。解云。由悲願資故。
T2323_.71.0717c14: 有解起不斷惑也。解既全不起。則誰資得
T2323_.71.0717c15: 斷。唯作意ヲ以テ言我斷惑而斷惑。應無
T2323_.71.0717c16: 理故已上秋
篠抄
T2323_.71.0717c17: [章]三三慧者三慧皆能 抄曰。十文之中。
T2323_.71.0717c18: 三三慧斷障。此中四文。此文即初標牒總釋
T2323_.71.0717c19:  三慧皆能者。聞・思・修中。能伏在聞・思二。
T2323_.71.0717c20: 能斷唯在修。是大乘義也。三倶有能義云
T2323_.71.0717c21: 智能也
T2323_.71.0717c22: [章]勢分力伏在聞思位 抄曰。四文中二
T2323_.71.0717c23: 明能伏唯聞思二慧。伏有二種。一勢力伏。
T2323_.71.0717c24: 二加行伏。聞・思雖散。顯現善慧。不善惑自
T2323_.71.0717c25: 不起。云勢力伏。是在散心。非定中伏故。
T2323_.71.0717c26: 云非正觀伏也。正觀者。無漏觀。若正觀伏。
T2323_.71.0717c27: 必居定中。爲四道伏。此唯修慧。然於欲
T2323_.71.0717c28: 界。以麁心攝斂心。坐禪等亦伏煩惱。此是
T2323_.71.0717c29: 唯在聞思。非修慧位。此云勢力伏也。二加
T2323_.71.0718a01: 行伏者。菩薩有漏無漏四道皆能中。有加行
T2323_.71.0718a02: 伏。二乘無加行伏。如前已辨
T2323_.71.0718a03: [章]若能斷道止觀智故 抄曰。四文中。三
T2323_.71.0718a04: 擧證明斷唯修慧 若能斷等者。若爲正
T2323_.71.0718a05: 能斷。斷惑種唯在修慧 攝論説爲等者。
T2323_.71.0718a06: 擧修慧斷惑證也。世親攝論第六十二丁所擧
T2323_.71.0718a07: 無著本論曰。復次爲何義故入唯識性。
T2323_.71.0718a08: 縁總法出世止觀智故。由此後得種種相
T2323_.71.0718a09: 所縁能縁智故。爲斷及相阿頼耶識諸相
T2323_.71.0718a10: 種子乃至
廣説
又無性攝論六十二丁所擧本論文。
T2323_.71.0718a11: 全同前。兩釋論意稍同。無性釋尤委曲。又舊
T2323_.71.0718a12: 攝論云。奢摩他毘鉢舍那智。縁總法爲境。
T2323_.71.0718a13: 刹那刹那能破壞諸惑聚云云秋篠
用之
今云。舊
T2323_.71.0718a14: 譯所言刹那刹那破惑所由不明。須據無
T2323_.71.0718a15: 性釋意解能斷唯修慧也
T2323_.71.0718a16: [章]十地經云非是欲界 抄曰。四文中。四
T2323_.71.0718a17: 會違文。明無漏義説二慧皆能伏斷 十地
T2323_.71.0718a18: 經云等者。十地經中。法雲地文。世親釋論第
T2323_.71.0718a19: 十一卷十四
丁右
有此本經文。其經文云。法雲菩
T2323_.71.0718a20: 薩。於無量大法。明大法照大法。而於一念
T2323_.71.0718a21: 聞。皆悉能受能堪能思能持云云今謂。經
T2323_.71.0718a22: 中就極位説法雲。今章主意。理實八・九二
T2323_.71.0718a23: 地。任運無功用地。隨分亦能爾故。以理引
T2323_.71.0718a24: 文云第八地等。是擧初顯後意 能堪者。
T2323_.71.0718a25: 修慧 能思者思慧。 能持者聞慧。以皆言
T2323_.71.0718a26: 彰生一慧餘二慧同一念生。是即義説 天
T2323_.71.0718a27: 親釋云等者。世親菩薩。釋經於一念間。皆悉
T2323_.71.0718a28: 能受能堪能思能持文也。彼釋具文云。於中
T2323_.71.0718a29: 起信故云受。受所説字句故言堪費能取
T2323_.71.0718b01: 義故云思。彼二攝受不失故云持云云 即
T2323_.71.0718b02: 是三慧者。聖智迅速任運無功用故。於一念
T2323_.71.0718b03: 慧。又分爲三。實無別體故。今云即是言。
T2323_.71.0718b04: 一念慧即是三。三亦即一念慧。此今云即是
T2323_.71.0718b05: 三慧 眞俗雙行者。眞是無別。俗即有別。謂
T2323_.71.0718b06: 於定中修慧。有別三慧與無別一念慧雙現
T2323_.71.0718b07: 行故。非有別三一念
慧也
非不有別。是即絶言。
T2323_.71.0718b08: 聖智顯現。云何非不有別。謂雖一慧。一刹
T2323_.71.0718b09: 那中能取解教。而尋求義爲名爲聞慧。能
T2323_.71.0718b10: 深籌度。先理後文名爲思慧。於此二中。能
T2323_.71.0718b11: 證明顯名爲修慧。如是三慧。於一念慧生
T2323_.71.0718b12: 起無別故云義説。是釋論意 義説故能者。
T2323_.71.0718b13: 於一念中。有能堪能思能持生。唯義説三。
T2323_.71.0718b14: 非實有三能體。由是能伏能斷。於一念慧
T2323_.71.0718b15: 生起。是亦義説。一念能伏能斷。以理可知 
T2323_.71.0718b16: 何妨聞思等下。章主以理立無漏聞思上具
T2323_.71.0718b17: 修慧能斷。修上亦具能伏之義故。云何妨
T2323_.71.0718b18: 也 餘人不能等者。謂七地已前有功用行
T2323_.71.0718b19: 人。無義説三慧生。故今云除八九十三地
T2323_.71.0718b20: 人餘人不能以漏七地已前義説聞
思不能仕斷也
也。此義説三
T2323_.71.0718b21: 慧伏斷。但在第四定爲依起無漏定。下三定
T2323_.71.0718b22: 及欲界散心。不爲依起。今云此在上地非
T2323_.71.0718b23: 是欲界也
T2323_.71.0718b24: [章]四三智者如前已辨 抄曰。十文之中。
T2323_.71.0718b25: 第四三智斷障。此中三文。此文即初總明也
T2323_.71.0718b26:  三智者。加行・根本・後得三智也。於此三
T2323_.71.0718b27: 智。論伏・斷之有無。有大小乘異義。古道基
T2323_.71.0718b28: 法師云。薩婆多與成實論同計。斷結之智。
T2323_.71.0718b29: 雖不説加行智名。然對治智。正當三智中
T2323_.71.0718c01: 加行智非正體後得。今大乘宗。伏通三智。
T2323_.71.0718c02: 斷非加行已上古
師義
今謂。章主所言亦同。秋篠
T2323_.71.0718c03: 云。問。若加行智唯伏非斷者。何故對法論
T2323_.71.0718c04: 云加行是斷對治等耶。答。隨修斷道漸伏
T2323_.71.0718c05: 惑故。故名之爲斷。非云正斷故不相違。
T2323_.71.0718c06: 問。若爾八地已上。即於二智義説加行。今
T2323_.71.0718c07: 就別體説非斷道。亦無相違 漸頓有殊
T2323_.71.0718c08: 者。既伏通加・根・後三智。斷但在根・後二智
T2323_.71.0718c09: 爲非加行。若爾三智能伏如何有殊耶。謂
T2323_.71.0718c10: 加行伏但是漸伏。根・後無漏智伏。通漸頓二
T2323_.71.0718c11: 伏。是云漸頓有殊也。問。漸頓二伏相何別。
T2323_.71.0718c12: 答。成唯識十説能伏道曰。加行・根本・後得
T2323_.71.0718c13: 三智。隨其所應漸頓伏彼云云秋篠肝心云。
T2323_.71.0718c14: 根本・後得。伏已更起名爲漸伏。一伏不起
T2323_.71.0718c15: 者名爲頓伏云云 如前已辨者。此章初二丁
T2323_.71.0718c16: 具辨
T2323_.71.0718c17: [章]佛性論云名無生智 抄曰。三文中。二
T2323_.71.0718c18: 會違 佛性論云等者。此正擧違文第三總
T2323_.71.0718c19: 攝品取意引文。此論天親菩薩造。眞諦三藏
T2323_.71.0718c20: 譯。有四卷。彼論文曰。拔除梨耶識中一切
T2323_.71.0718c21: 生死果報。依阿梨耶識爲本故。未離此識
T2323_.71.0718c22: 果報不斷。於法身中。由兩道故二世滅盡。
T2323_.71.0718c23: 故説拔除解云。言兩道者。一無分別智。能拔除現
在虚妄。能清淨法身即名盡智。二無分別
T2323_.71.0718c24: 後智。能令未來虚妄永不得起。圓滿法身。即無生
智。拔者清淨。滅現在惑。除者圓滿 斷未來惑故名
T2323_.71.0718c25: 拔除。今取大意引之。故文段異 又纂中解云。依唯
識正義捨斷果報。共解脱道故。此中拔除本識。依盡
T2323_.71.0718c26: 無生。雖四瑜伽等云盡無生智通世・出世。今就一相
初起盡智。無分別後起無生名後得智。不違諸文。
T2323_.71.0718c27: 何煩和會云云已
上秋篠抄解釋也
T2323_.71.0718c28: [章]此依斷迷不須和會 鈔曰。會違中。此
T2323_.71.0719a01: 文正會章主文 此依斷迷等下。與會釋文。
T2323_.71.0719a02: 此謂指佛性論文 依斷迷理者。見道斷惑
T2323_.71.0719a03:  迷事者。修道斷惑。初後大位者。初言指
T2323_.71.0719a04: 初見道。集因斷故。苦果不生眞見道位。是現
T2323_.71.0719a05: 在故。眞智起。迷理集因惑斷。是名盡智。相
T2323_.71.0719a06: 見道位。是未來故。増長智起。苦果不生。是
T2323_.71.0719a07: 無生智。後言指修道位。而復初言。眞見道根
T2323_.71.0719a08: 本智。後言相見後得。亦修道位。根・後名初
T2323_.71.0719a09: 後位。悉有斷惑功用 判此二智者。佛性論
T2323_.71.0719a10: 説。盡・無生二智。爲丁切根後二智 論實
T2323_.71.0719a11: 等二句。結與會意 又非典據等二句。此奪
T2323_.71.0719a12: 釋文。周&T047368;云。此佛性論中義。與諸教有相
T2323_.71.0719a13: 違故。云非典據。翻譯家加増文。名非典據
T2323_.71.0719a14: 云云秋篠云。佛性論中雖有此文。勘梵本
T2323_.71.0719a15: 無此説。故知。眞諦所量非正論文。故不須
T2323_.71.0719a16: 云云已上
秋篠
T2323_.71.0719a17: [章]五四念處成相違也 鈔曰。十文之中。
T2323_.71.0719a18: 五四念處斷障 四念處者。新譯云四念住。
T2323_.71.0719a19: 如瑜伽・顯揚十九卷十
八丁已下
雜集第十初
丁已下
身・受・心・法
T2323_.71.0719a20: 爲所縁境。欲勤・策・勵・勇猛・不息正念・正知・
T2323_.71.0719a21: 及不放逸。是能修習心差別。念・慧二心所爲
T2323_.71.0719a22: 能觀體。與念慧法相應心心所。爲念住助
T2323_.71.0719a23: 伴也 大乘雖不作等者。周&T047368;釋云。大乘無
T2323_.71.0719a24: 文作四念處而斷於惑。法念名通。以理而
T2323_.71.0719a25: 言。得此法念而斷於惑。小乘宗中。總縁四
T2323_.71.0719a26: 諦名法念處。別觀於苦。實以爲苦。名受念
T2323_.71.0719a27: 處。今文乘者。觀於苦等非苦非不苦。不
T2323_.71.0719a28: 定執一。名之爲總。與彼不同云云今云。此周
&T047368;釋。雖
T2323_.71.0719a29: 無違害。云大乘無作四念處而斷於惑之文。恐
爲不穩。讀大乘論文。顯揚對法等中。説身・受・心・
T2323_.71.0719b01: 法各別影像隨觀。亦説各別斷捨所治。不可云大乘
無文故。今章文。無文之字。但云雖不作念處行相。此
T2323_.71.0719b02: 文意説。大乘論中。説四念住觀行及斷惑相。約身・受・
心・法之四各別行相之觀稍少。總合身等四説能習
T2323_.71.0719b03: 所習助伴等相。尤爲多。
瑜伽・顯揚・對法尤爾
 然道理是等者。此文
T2323_.71.0719b04: 意云。雖不作念處各別行相。然大乘所觀
T2323_.71.0719b05: 道理。身・受・心・法四。與一切法。非別非不
T2323_.71.0719b06: 別。是絶言境。諸法法體。眞實道理。即法念
T2323_.71.0719b07: 處之總縁念處。應云非別相念處觀行。故
T2323_.71.0719b08: 云非別相也 總縁法觀等三句。明總縁法
T2323_.71.0719b09: 觀是能對治 諸文同故者。大乘者説初念
T2323_.71.0719b10: 身三種一念内身不淨。二念身似清淨。如身皮分。
三念身分變壞不淨。如死後青瘀等身分
T2323_.71.0719b11: 二念受三種苦樂
捨三
三念心三種樂等三受相應
一切心心所法
T2323_.71.0719b12: 念法三種一切善・惡・無
&T047368;三性諸法相
如是四三種影像隨觀
T2323_.71.0719b13: 與所觀事同分類名影像。與其影像相似
聞思修三所成慧云隨觀。與其慧倶念力故
由念力
T2323_.71.0719b14: 故。念法無迷無惑名念力住。是大乘四念
T2323_.71.0719b15: 住修觀相。如顯揚論第十十八丁説。又四念住
T2323_.71.0719b16: 斷惑相。亦倶斷九種障・三雜染・三所愛・二
T2323_.71.0719b17: 隨惑。非四念各別有斷障。是亦同論同處説
T2323_.71.0719b18: 也。又小乘者説身・受・心・法並慧爲體。觀身
T2323_.71.0719b19: 不淨。觀受無樂。觀心無常。觀法無我。是
T2323_.71.0719b20: 爲修相秋篠抄以此修相。爲大小乘通修相。對法論
第十雖有如是修相説。此隨轉理門。顯揚
T2323_.71.0719b21: 所説。應爲
大乘實義
又小乘説斷惑相。婆沙・倶舍・雜
T2323_.71.0719b22: 心等云。四念處中。以法念處斷諸結使。非
T2323_.71.0719b23: 餘三處。修慧中具四念。彼法念處能斷煩
T2323_.71.0719b24: 惱。總境界故。非餘念處。事境界故已上薩
婆多説
T2323_.71.0719b25: 成實論中。雖不説一一念處治如是煩惱。
T2323_.71.0719b26: 然彼論云念斷假名心惑。當知。四念處倶
T2323_.71.0719b27: 斷煩惱已上秋篠抄
中所擧取意
大乘宗中。説斷惑相。如
T2323_.71.0719b28: 攝大乘論中無性第三
九丁已下
彼論曰。復次云何一切
T2323_.71.0719c01: 種子異熟果識爲雜染因。復爲出世能對
T2323_.71.0719c02: ナル彼淨心種子。又出世心昔未曾有。故彼
T2323_.71.0719c03: 熏習決定應無。既無熏習。從何種生。是故
T2323_.71.0719c04: 應答從最清淨法界等流正聞熏習種子所
T2323_.71.0719c05: 云云無性釋云。最清淨法界者。諸佛法界永離一切
客塵障故。言等流者。謂從法界所起教法
T2323_.71.0719c06: 無倒聽聞如是教法故名正聞。依此正聞所起熏
習。是名熏習。即此熏習能生出世無漏之心。名爲種
T2323_.71.0719c07: 子。如是種子。非阿
頼耶識。是未曾有故
論曰。此中依下品熏習成
T2323_.71.0719c08: 中品熏習。依中品熏習成上品熏習。依聞
T2323_.71.0719c09: 思修。多分修作得相應故。此正聞熏習種
T2323_.71.0719c10: 子下中上品應知。亦是法身種子。與頼耶
T2323_.71.0719c11: 違。非頼耶攝。是出世間最淨法界等流性故。
T2323_.71.0719c12: 雖是世間。而是出世心種子性。又出世心。
T2323_.71.0719c13: 雖未生時。已能對治諸煩惱纒。及諸嶮惡
T2323_.71.0719c14: 趣。已對治一切惡業令朽壞。又能隨順逢
T2323_.71.0719c15: 事諸佛菩薩。雖是世間無性釋云。
似有漏故
應知。
T2323_.71.0719c16: 修業菩薩所得。亦法身攝。聲聞獨覺所得。唯
T2323_.71.0719c17: 解脱身攝。又此熏習非阿頼耶。識是法身
T2323_.71.0719c18: 解脱身攝。如如熏習下中上品。次第漸増。
T2323_.71.0719c19: 如是如是異熟果識。次第漸減。即轉所依。
T2323_.71.0719c20: 既一切種所依轉已。即異熟果識。及一切種
T2323_.71.0719c21: 子。無種子而轉。一切種永斷無性釋云。即轉所依
者。如服仙藥轉
T2323_.71.0719c22: 所依身。雖無命終受生。而有捨劣得勝無種子而轉
者。應知異熟果識。唯無一切雜染種子。是故説斷一
T2323_.71.0719c23: 切種。永斷者。一切
種子品斷故云云
今云。大乘所説斷惑。如如熏
T2323_.71.0719c24: 習。依聞・思・修増長所得永斷。應知。顯揚
T2323_.71.0719c25: 所説諸念住影像隨觀。由念力故。念法如
T2323_.71.0719c26: 如無惑。熏習永斷。是即今文所云總縁法
T2323_.71.0719c27: 觀。能斷諸惑者是也 諸文同故者。小乘
T2323_.71.0719c28: 教。總縁四諦觀名總縁念處。大乘教。於一
T2323_.71.0720a01: 念一法。觀一切法同時同處非即非離絶言
T2323_.71.0720a02: 縁起如如體相。是名總縁法觀。但於四諦。
T2323_.71.0720a03: 總縁斷惑。與一切法如如總法觀ヲ以テ斷惑。大
T2323_.71.0720a04: 小二教所詮法體。雖有差別。所由能詮教
T2323_.71.0720a05: 文。同云總觀斷惑故。彼於大乘不生疑
T2323_.71.0720a06: 惑。爲益彼等。於彼能詮近我宗處。説絶
T2323_.71.0720a07: 言如如法性也。是今取諸文同之旨趣也 
T2323_.71.0720a08: 空無我觀等者。大乘立總縁法觀能斷諸惑
T2323_.71.0720a09: 之理。謂小乘宗。亦言空無我觀能斷諸惑。
T2323_.71.0720a10: 總縁諸法作空無我觀故。但別縁苦諦空
T2323_.71.0720a11: 無我智。非能斷惑者。我大乘對法論等。亦
T2323_.71.0720a12: 皆唯縁總法觀。能斷諸惑。故今云大小乘諸
T2323_.71.0720a13: 文同 不爾唯苦等者。正立理文。若不前
T2323_.71.0720a14: 來如所言説。唯苦諦上別縁空無我智。能斷
T2323_.71.0720a15: 惑者。即違自他所據論文。故云不爾唯若
T2323_.71.0720a16: 成相違也。又周&T047368;釋不爾唯苦成相違也
T2323_.71.0720a17: 二句云。不非總縁名爲法念。不同小乘
T2323_.71.0720a18: 等縁於苦等實爲苦等。故云成相違也。大
T2323_.71.0720a19: 乘通一切法。以安立非安立不作總縁。闕
T2323_.71.0720a20: 一切法如如非安立諦也。若強爾則。應成
T2323_.71.0720a21: 與無上大乘施設建立。於縁絶言眞如之
T2323_.71.0720a22: 無分別慧之誠言相違也已上周
&T047368;取意
今云。周&T047368;
T2323_.71.0720a23: 所釋尤優也
T2323_.71.0720a24:   藥師寺三松院
T2323_.71.0720a25:   法相大乘末學釋基辨生年
七十三歳
T2323_.71.0720a26: 大乘法苑義林章師子吼抄卷第十三終
T2323_.71.0720a27:   寛政第二歳次庚成臘月二十一日。於南
T2323_.71.0720a28: 都興福寺蓮成院對屋寓居越年之砌。拭
T2323_.71.0720a29: 老眼筆&T047368;之竟。解釋若有過失。俟後之
T2323_.71.0720b01: 君子而已。願以此少善。臨命終時心不顛
T2323_.71.0720b02: 倒。一切諸佛現安慰。願共諸衆生速得往
T2323_.71.0720b03: 生。都史内衆面見慈尊。囘向無上大菩提。
T2323_.71.0720b04: 囘向四恩法界海
T2323_.71.0720b05:
T2323_.71.0720b06:
T2323_.71.0720b07: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔
T2323_.71.0720b08: 卷第十四斷障章之餘
T2323_.71.0720b09:
T2323_.71.0720b10:   南都西京藥師大寺法相
T2323_.71.0720b11: 大乘宗沙門釋基辨 撰
T2323_.71.0720b12: [章]六五忍謂通斷伏故 鈔曰。上來當章十
T2323_.71.0720b13: 門之中。第五依觀分別門。其中三文之第三。
T2323_.71.0720b14: 十觀別分別有中文中。第五依四念處斷障
T2323_.71.0720b15: 別竟。今此標文第六依五忍斷障分別 五
T2323_.71.0720b16: 忍者。如前列名。唯識章云。仁王經中舊上七丁
新上八丁
T2323_.71.0720b17: 位別印可。亦名五忍云云忍謂忍可決定智
T2323_.71.0720b18: 爲體。其忍可位有五差別名爲五忍。五忍
T2323_.71.0720b19: 者。舊仁王護國般若經菩薩教化品所説。三
T2323_.71.0720b20: 賢十聖諦了別分爲五忍。所謂十住中行十
T2323_.71.0720b21: 迴向十地妙覺。十三住中除初種姓住。於第
T2323_.71.0720b22: 二勝解行住已下。十三住設立五忍。十三住
T2323_.71.0720b23: 別如菩薩地四十七八住品中説。又梵門經
T2323_.71.0720b24: 中亦説五忍。其相與今稍違至別説。五忍同
T2323_.71.0720b25: 異別明。應當了知。凡此五忍。三品二品合十
T2323_.71.0720b26: 四忍具足。是衆生本業。是諸佛菩薩本所修
T2323_.71.0720b27: 行。是本業清淨化衆生。名本業者。初地菩
T2323_.71.0720b28: 薩住。有百佛國中。作閻浮四天王修百法
T2323_.71.0720b29: 門。二諦王等心化一切衆生乃至廣説。名第
T2323_.71.0720c01: 一地菩薩住。不可説不可説佛國中。作第四
T2323_.71.0720c02: 禪王。三界主修不可説不可説法門。如佛境
T2323_.71.0720c03: 界盡三界源。數化一切衆生故。一切佛菩
T2323_.71.0720c04: 薩本業。善男子。是十四忍法門。三世切衆
T2323_.71.0720c05: 生。一切三乘。一切諸佛之所修習。一切佛菩
T2323_.71.0720c06: 薩。不由此門。得一切智智無有此處。何
T2323_.71.0720c07: 以故。一切佛菩薩無異路故。是故諸善男
T2323_.71.0720c08: 子。若有人間諸忍法門者。是人超通百劫
T2323_.71.0720c09: 千劫無量恒河沙生生苦難。入此法門現身
T2323_.71.0720c10: 得報。廣如仁王經説基辨由此經意。爲教
T2323_.71.0720c11: 示所修本業。信三寶常住令住十善道。雖
T2323_.71.0720c12: 恐繁文。考覈新舊經論。硏求諸家所釋。採
T2323_.71.0720c13: 集五忍法門所説。而後來同志學者勿忽緒。
T2323_.71.0720c14: 問。十三住中。取第二住已下説立王忍。
T2323_.71.0720c15: 除初種姓住所由如何。答。初種姓住。於
T2323_.71.0720c16: 十一菩薩住及如來住。唯有因輕攝受彼
T2323_.71.0720c17: 因。於*除菩薩住。尚未發趣未得未淨。況
T2323_.71.0720c18: 如來住。未入僧祇分齊。今除此住不攝五
T2323_.71.0720c19: 忍。於此住中。雖修諸善。性仁賢故爲之。
T2323_.71.0720c20: 非爲菩提故作也。未名發趣故。不入僧
T2323_.71.0720c21: 祇也。非如住第二勝解行住中思擇力勝。
T2323_.71.0720c22: 所作加行。以分別慧。爲令清淨而修正行。
T2323_.71.0720c23: 普於一切餘菩薩住及如來住。雖未得淨
T2323_.71.0720c24: 皆名發趣。由是此種姓性不攝五忍。第二
T2323_.71.0720c25: 勝解行住已下十二住。名爲五忍。具如成唯
T2323_.71.0720c26: 識疏九末
十五丁
曰。瑜伽四十七意廣明 伏忍者。
T2323_.71.0720c27: 唯識章云。一伏忍。在地前伏印故云云子島釋
云。資
T2323_.71.0720c28: 糧加行二位。作勝解行相。觀眞俗諦境。漸漸伏除。即
可二取故云云。今云。伏即者。伏二取即二取空也。
T2323_.71.0720c29: 在除者。是俗即
可是眞也
今此伏忍。總名勝解行住。以爲
T2323_.71.0721a01: 十三住中第二住。別立三種性名示三賢別。
T2323_.71.0721a02: 亦示此伏忍 在下中上三品三種性者。本
T2323_.71.0721a03: 業・梵網・仁王等經所説六種性中。但取習性
T2323_.71.0721a04: 違三爲伏忍。三品之住。所謂十住・十行・十
T2323_.71.0721a05: 迴向之三賢。如次爲伏忍下中上之三品位
T2323_.71.0721a06: 也 若六種性者。此三品加十地・等覺・妙覺
T2323_.71.0721a07: 之三爲六種也。若瑜伽論四十七八住品
T2323_.71.0721a08: 取説十三住。與此六種性對見。則此六種。
T2323_.71.0721a09: 十三住中除第一本性住今云。除本性住者。於
菩薩住及如來往。唯有
T2323_.71.0721a10: 日轉。攝受彼因。雖修諸善。性仁賢故爲之。非爲
菩提故作。尚未名發趣未入僧祇分介故除之
T2323_.71.0721a11: 前已
勝解行住至如來住之十二住。爲六種
T2323_.71.0721a12: 性。第二勝解行住。非如本性住。此位思擇
T2323_.71.0721a13: 力勝。所作加行。以分別慧。雖未得無漏定。
T2323_.71.0721a14: 非已得有漏靜慮修習。此位不得神變化
T2323_.71.0721a15: 等。有五畏三忘失。或具聰慧。爲他説法
T2323_.71.0721a16: 勉勵而轉。如闇中射或中不中。或於菩提
T2323_.71.0721a17: 雖已發趣。而復退捨。或時捨戒。或利有情
T2323_.71.0721a18: 而生厭倦。利益安樂未廣大無量。於一切
T2323_.71.0721a19: 菩薩學中。未能普學。菩薩相中。未皆成就。
T2323_.71.0721a20: 在家及出家二分菩薩正加行中。未等顯現
T2323_.71.0721a21: 具如四十七及
本疏九末釋
至入初地。此一切相皆無所
T2323_.71.0721a22: 有。一切相違白法顯現。又六種性名。諸經所
T2323_.71.0721a23: 説。互稍相違。梵網經惡求弟子戒文。説習種
T2323_.71.0721a24: 性・長養性・不可壞性・道種性・正法性五種。
T2323_.71.0721a25: 不云六種。又本業經賢聖學觀品説六種
T2323_.71.0721a26: 性。一習種性・二性種性・三道種性・四聖種
T2323_.71.0721a27: 性・五等學性・六妙學性。又同經説佛子六入
T2323_.71.0721a28: 法門。所謂十住十行十迴向道十地
T2323_.71.0721a29: 垢地等妙覺地。又仁王經教化品説。伏忍三
T2323_.71.0721b01: 品下中上。如次名習種・性種・道種。十地已
T2323_.71.0721b02: 上不説種性。但説信・順・無生・寂滅四忍。十
T2323_.71.0721b03: 地已上至如來住。又梵網經中。別説四名。
T2323_.71.0721b04: 亦立五種性名。一十發趣。即十住位。是名
T2323_.71.0721b05: 習種性。謂自初發心住。有順趣諸菩薩住
T2323_.71.0721b06: 及如來住之意樂故。名十發趣。復從順趣
T2323_.71.0721b07: 心現行熏發習修故。爲習種性。二十長養。
T2323_.71.0721b08: 即十行位。是名長養性。初長養聖胎故。聖
T2323_.71.0721b09: 胎者。法爾無漏種子。至十行位。一一習修
T2323_.71.0721b10: 長養法爾無漏種子。是四修中得修故。名十
T2323_.71.0721b11: 長養。亦爲長養性。三十金剛。即十迴向位。
T2323_.71.0721b12: 是名不可壞性。謂此位中。其心堅固。觀無
T2323_.71.0721b13: 相平等囘向一切。如金剛故名小金剛。云
T2323_.71.0721b14: 不可壞性。又此十迴向中。第十迴向漏心四
T2323_.71.0721b15: 加行位。名道種性。此曰加行觀。能引是
T2323_.71.0721b16: 道無漏故名道。道謂無漏。四加行位。未現
T2323_.71.0721b17: 行唯云種性。其種性能引現行無漏心故。
T2323_.71.0721b18: 名道種性也。又自初地見道至如覺位名
T2323_.71.0721b19: 正法性。一切眞如云正法性。十地・等覺・妙
T2323_.71.0721b20: 覺。倶住眞如境故。本業經唯是開合。其意
T2323_.71.0721b21: 可知。如次具明 一習種性者。伏忍下品
T2323_.71.0721b22: 三賢中十住位也 十住者。一發心住。謂此
T2323_.71.0721b23: 位菩薩。創首發金剛堅固大菩提心故。二治
T2323_.71.0721b24: 地住。謂此位菩薩。淨治三等悲及有識也
T2323_.71.0721b25: 本業經下四常修空心淨八萬四
千法門清淨鮮自故名治地
三修行住。此位菩
T2323_.71.0721b26: 薩。修勝理觀起上如行故同經曰。長養一切
行故名修行也
T2323_.71.0721b27: 四生貴住。此位菩薩。從諸聖法正教中生故
T2323_.71.0721b28: 曰生在佛家種姓
清淨故名生貴住
五方便具足住。此位菩薩。所
T2323_.71.0721b29: 修善根皆爲救物故量善根故名
方便具足
六正心住。此
T2323_.71.0721c01: 位菩薩。所聞讃毀心定不動故同經曰成就第
六般若故名正
T2323_.71.0721c02: 七不退住。此位菩薩。明説三寶三際有無
T2323_.71.0721c03: 心堅固不動故同經曰。入無生畢竟空界心心常
行空無相無願故名不退
T2323_.71.0721c04: 童眞住。此位菩薩。三業清潔悟二世間。眞
T2323_.71.0721c05: 簡僞虚。童表無垢。亦猶溫縏嬰兒之行也
T2323_.71.0721c06: 同經曰。從發心住不生倒不起
邪魔不破菩提心故名童眞
九法王子住。此
T2323_.71.0721c07: 位菩薩。解眞俗諦。悟法王法將有所襲故
T2323_.71.0721c08: 同經曰。從佛王教中生解
當紹佛位故名法王子
十灌頂住。此位菩
T2323_.71.0721c09: 薩。如生大字堪受王位行漸勝故同經曰。從
上九觀空
T2323_.71.0721c10: 得無生心最上
故。名灌頂也
已上十住菩薩。在此創首安其
T2323_.71.0721c11: 心。於六度等行未殊勝但得住名。本業經
T2323_.71.0721c12: 下説。行十信心信三寶常住。八萬四千般
T2323_.71.0721c13: 若波羅密。一切行一切法門。皆習受行常起
T2323_.71.0721c14: 信心不作邪見十重五逆八倒。不生難處
T2323_.71.0721c15: 常値佛法廣多聞慧。多求方便。始入空界
T2323_.71.0721c16: 住空住位。故名爲住。空理智心習古佛法。
T2323_.71.0721c17: 一切功徳不自造。心生一切功徳故。不名
T2323_.71.0721c18: 名爲地。但得名住云云又梵網經中説。此
T2323_.71.0721c19: 十住位。亦名十發趣。謂發起順趣心故。名
T2323_.71.0721c20: 爲發趣云云此十住位。四十七説十三住中。
T2323_.71.0721c21: 第二勝解行住。初位以一切佛法無漏種子
T2323_.71.0721c22: 有漏。隨順一切現種功徳爲性。起順趣心
T2323_.71.0721c23: 故名十發趣。四十七説住第二勝解行住中。
T2323_.71.0721c24: 普於一切餘菩薩住。及如來住皆名發趣
T2323_.71.0721c25: 已上四十
七論文
問。若爾何故但十住名發趣。於除
T2323_.71.0721c26: 十行・十迴向・十地不名發趣耶。答。此十住
T2323_.71.0721c27: 位。創起順趣心故。別名十發趣也。若初住
T2323_.71.0721c28: 中不發趣心。應無於餘九住發順上地
T2323_.71.0721c29: 心趣求慧。若十住無順趣不安住心。則應
T2323_.71.0722a01: 無次十行。無次十行則應無迴向。一切心
T2323_.71.0722a02: 若復如是應三賢加行無。則應無入見道。
T2323_.71.0722a03: 無漏智不顯現。則等妙覺何時得顯。是故所
T2323_.71.0722a04: 餘行向地位就修習勝増進有功用。別以
T2323_.71.0722a05: 與彼彼名也。但此十住發順趣心爲修習
T2323_.71.0722a06: 相。仍但此位名發趣也。復次此十住初發心
T2323_.71.0722a07: 住位。有十信心名住内十信。一信心・二精
T2323_.71.0722a08: 進心・三念心・四定心・五惠心・六施心・七戒
T2323_.71.0722a09: 心。八護法心・九願心・十迴向心也。由是仁
T2323_.71.0722a10: 王經中説。此於三寶中生習種姓十心。列
T2323_.71.0722a11: 擧此十信名。以初發心甚難。離出擧名云
T2323_.71.0722a12: 習種性十心亦名住内十信也。又本業經
T2323_.71.0722a13: 上卷説。住前十信列心名。如右文。舊譯經論
T2323_.71.0722a14: 以爲依據。學者多是云輕毛。十信有實退隨
T2323_.71.0722a15: 故。住内十信無眞實退。但有攝退。住前十
T2323_.71.0722a16: 信非三賢攝。未入僧祇分也。同經下卷説。
T2323_.71.0722a17: 有退與不退曰。佛子。發心住者。此人從如
T2323_.71.0722a18: 云云凡夫。未識三寶聖人。未識善惡因
T2323_.71.0722a19: 果。一切不識不解不知。佛子。自不識始凡
T2323_.71.0722a20: 夫。値佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩
T2323_.71.0722a21: 提心。此人爾時住前名信想菩薩。亦名假名
T2323_.71.0722a22: 菩薩。亦名名宗菩薩。其人略行十心。所謂
T2323_.71.0722a23: 信心・念心・精進心・定心・惠心・戒心・迴向心・
T2323_.71.0722a24: 護法心・捨心・願心。復有十心・十善戒・五戒・
T2323_.71.0722a25: 八戒・十戒・六度戒。此人復行十善。若一劫
T2323_.71.0722a26: 二劫三劫修十信。受六天果報。十善有三
T2323_.71.0722a27: 品。上品鐵輪王。化一天下。中品粟散王。下
T2323_.71.0722a28: 品人中王。具足一切煩惱。集無量善業亦
T2323_.71.0722a29: 退亦出。若値善知識修學佛法。若一劫二
T2323_.71.0722b01: 劫方入住位。若不爾者。常設不出。住退分
T2323_.71.0722b02: 善根云云又同經上卷
六丁
説。自住前行十信入初
T2323_.71.0722b03: 位相曰。所謂初發心住。未上住前有十順
T2323_.71.0722b04: 名字。菩薩常行十心。所謂信心・念心・精進
T2323_.71.0722b05: 心・定心・惠心・戒心・迴向心・護法心・捨心・願
T2323_.71.0722b06: 心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃
T2323_.71.0722b07: 得入初住位中。住此位中増修有法明
T2323_.71.0722b08: 門。所謂十信心心各有十故。修行百法明
T2323_.71.0722b09: 門。當發無量有行無行大願。得入習種性
T2323_.71.0722b10: 中廣行一切願云云又同經上卷
八丁
住是住中
T2323_.71.0722b11: 發大願已。過外一切凡夫行十信者。令復
T2323_.71.0722b12: 修行無量功徳。所謂十波羅蜜。三空無相
T2323_.71.0722b13: 無願無作空觀成就。即除我人主者。衆生漸
T2323_.71.0722b14: 捨諸見四倒。三界繋縛無明漸破。伏斷一切
T2323_.71.0722b15: 業習故。厚集一切善法八萬四千般若波羅
T2323_.71.0722b16: 蜜。一切法門攝我心中。念念不去心。又有
T2323_.71.0722b17: 十不可悔戒。應受應持廣説十
重禁戒
佛子。失發心
T2323_.71.0722b18: 住法。乃至妙覺地。一切皆失。是故此戒十重
禁戒
T2323_.71.0722b19: 是一切佛。一切菩薩行之根本。若一切停一
T2323_.71.0722b20: 切菩薩。不由此十戒法門。得賢聖果者。無
T2323_.71.0722b21: 有是處。是初住相習種性中第一人。如是餘
T2323_.71.0722b22: 九人法行。漸漸増廣乃至九住・十行・十迴向・
T2323_.71.0722b23: 十地・無垢地。亦漸増廣不可思議行云云
T2323_.71.0722b24: 是同經下卷
初丁
説。初發心住。是進聖種性上進
T2323_.71.0722b25: 分善根人。曰。佛子。發心住者。是上進分善根
T2323_.71.0722b26: 人。若一劫二劫三劫。一恒二恒三恒。佛所行
T2323_.71.0722b27: 十信。信三寶常住。八萬四千般若波羅蜜。一
T2323_.71.0722b28: 切行一切行一切法門。皆習受行云云由是復
T2323_.71.0722b29: 同經下九丁説。初發心住所行十信。漸漸増廣。
T2323_.71.0722c01: 至餘九住・十行・十迴向・十地・無垢地故。初
T2323_.71.0722c02: 住十信名是上進方善根。曰。佛子。法門者。
T2323_.71.0722c03: 所謂十信心。是一切行之根本。是故十信中
T2323_.71.0722c04: 一信心。有十品信心爲百法明門今云。是十
住位。増廣
T2323_.71.0722c05:
復從百法明心中。一心有百心故今云。一
信心起處。
T2323_.71.0722c06: 十住修習時。十心一一心有一信心。無餘九心。同時處
起。則名信心者。故十心同時生。九心一一起餘九心。
T2323_.71.0722c07: 同時故。一一心爲百法明門。今復入十行時。一一心
百心。是生十心上宛然百心有十故。自是爲千法
T2323_.71.0722c08: 明門。是増
心増廣相
爲千法明門今云。已上十行
位。増進増廣相
復從是
T2323_.71.0722c09: 千法明心中。一心有千心。爲萬法明門已上
十回
T2323_.71.0722c10: 向位。増進
増廣相也
如是増進。至無量明轉轉勝進上
T2323_.71.0722c11: 上法今云。自初地至等覺
位。是轉轉勝進上上法也
故爲明明法門。百
T2323_.71.0722c12: 萬阿僧祇功徳一切行盡入此明門云云今云。
十信
T2323_.71.0722c13: 中一信心。餘九心同時處具足。如云信三寶常住。此
三寶中。先信佛寶。佛三身同時信。次前三萬法明門有
T2323_.71.0722c14: 三。而地愛用報身十地所見各別。若信是爲三億
法明門。佛徳不可計量故。云阿僧祇功徳菩提
T2323_.71.0722c15: 同經下十八丁説。自地前勝進初地上法相曰。
T2323_.71.0722c16: 中道第一義諦心。念念寂滅入萬法明門。從
T2323_.71.0722c17: 十信乃至十迴向。自然流入平等道。無得
T2323_.71.0722c18: 一相眞實觀。一照相入初地道云云已上辨
T2323_.71.0722c19: 住前假名菩薩所修十信。與住内菩薩所修
T2323_.71.0722c20: 十信差別竟。又假名菩薩。受世間果報修
T2323_.71.0722c21: 習十信。由十善化衆生。由舊譯説。如前已
T2323_.71.0722c22: 辨。今略辨住内菩薩。爲救世間衆生所受
T2323_.71.0722c23: 世間果報。謂入住内衆爲習種性第一人。
T2323_.71.0722c24: 時仁王經中説。習種銅輪二天下。本業經
T2323_.71.0722c25: 上九丁亦銅寶瓔珞菩薩字者。所謂習種性中
T2323_.71.0722c26: 有十人。其名發心住菩薩乃至灌頂位菩薩。
T2323_.71.0722c27: 銅輪王一百福子爲眷屬。生一佛國。受佛教
T2323_.71.0722c28: 行化二天下云云是十住菩薩世間果報化
T2323_.71.0723a01: 衆生相。又諸佛菩薩有世間出世間二種果
T2323_.71.0723a02: 報。至次下自可知 二性種性者。即是中
T2323_.71.0723a03: 品伏忍三賢中十行位。亦名十長養。仁王經
T2323_.71.0723a04: 説。銀輪三天性種性。梵網經説。長養性。古來
T2323_.71.0723a05: 會兩説云。性謂法爾無漏種。即聖胎也。故
T2323_.71.0723a06: 云性種性。仁王經説。一切諸佛菩薩。長養
T2323_.71.0723a07: 十心爲聖胎。太賢古迹云。長養性。即十長
T2323_.71.0723a08: 養性。漸増長故是也已上
古迹
仁王經説。性種性。
T2323_.71.0723a09: 就所長養云性。雖未現行有漸長用也。
T2323_.71.0723a10: 能長養十心如次其明。又仁王經偈説。伏
T2323_.71.0723a11: 忍聖胎三十人十信十心十堅心。三世諸佛。
T2323_.71.0723a12: 於中行無不由此伏忍生 十行者。此位
T2323_.71.0723a13: 菩薩。行六度等所行勝故名行入道
次第
本業經
T2323_.71.0723a14: 説。佛子。從灌頂心第十
住心
進入五陰法性空位。
T2323_.71.0723a15: 亦行八萬四千般若波羅蜜故名中伏忍
中品
十行
T2323_.71.0723a16: 云云云何是十行位之行。云何名差別。謂一
T2323_.71.0723a17: 歡喜行。此位菩薩。爲大施至一切能捨。
T2323_.71.0723a18: 三時無悔愍生慕法時者歡敬故名歡敬
T2323_.71.0723a19: 今云。此位菩薩作布施波羅密相也。本業經説。佛子。
説中始入法空。不爲外道邪論所倒入正位故名
T2323_.71.0723a20: 歡喜。又説。此行所修云四正
勤。爲自得一切種智故
二説益行。此位菩薩。
T2323_.71.0723a21: 常持淨戒。不染五欲。能令伏衆魔。一切衆
T2323_.71.0723a22: 生。立無上戒得不退地故名饒益今云。此
位菩薩行
T2323_.71.0723a23: 戒。本業經説。佛子。得常位法化一切衆生。皆得法
利衆(婆羅蜜之相也)生故。名饒益。又説。所行云
T2323_.71.0723a24: 四如音心足(念
精進定惠也)
三無恚行。此位菩薩。常修忍
T2323_.71.0723a25: 辱。謙卑恭敬。和顏愛語。不害自他。悟身空
T2323_.71.0723a26: 寂。怨對能忍故名無恚今云。是此位行。本業説。
佛子。於實得法忍無我
T2323_.71.0723a27: 無我所故名無恚又説所行云云謂信等五根
爲願無畏。是故爲信等五無相觀也
四無盡行。
T2323_.71.0723a28: 此位菩薩。設歴多劫受諸劇苦。求法濟生。
T2323_.71.0723b01: 念念不息。故名無盡今云。是此位行精進波羅蜜
之相也。本業曰。佛子。常
T2323_.71.0723b02: 住功徳現化衆生故名盡。又説此位所
觀曰。謂求三寶是足五分法身觀也
五無癡
T2323_.71.0723b03: 亂行。此位菩薩。常住正念。恒無散亂故名
T2323_.71.0723b04: 無癡亂今云。是此位行。本業曰。佛子。命終(禪那波羅
蜜之相也)之時。無明鬼不亂不濁。不失正
T2323_.71.0723b05: 念故名無癡亂。又説。此位所觀曰。謂爲化
一切衆生。作八正道不二一合相之觀也
六善現
T2323_.71.0723b06: 行。此位菩薩。善入人法華無性相。三業寂
T2323_.71.0723b07: 滅。無縛無著。而復不捨化衆生心巧能隨
T2323_.71.0723b08: 類現生。救物故名善現今云。是位此行般若波
羅蜜自般若起方便
T2323_.71.0723b09: 之相也 本業曰。佛子。生生常在佛國中生故名善
現。又説所觀法曰。謂爲得大慈悲觀七學分相
T2323_.71.0723b10: 爲所
修也
七無著行。此位菩薩。歴諸塵刹供佛
T2323_.71.0723b11: 求法。傳燈度生心無厭足。然以寂滅觀諸
T2323_.71.0723b12: 法故。而於一切心無所著故名無著今云。
由般
T2323_.71.0723b13: 若波羅蜜修度生方便行 本業曰。佛子。於我無我
乃至一切法空故。名無著。又説所觀法曰。爲得四
T2323_.71.0723b14: 無礙觀吾善根。謂正觀煙觀忍
觀三界空。第一觀修此五觀
八尊重行。此位
T2323_.71.0723b15: 菩薩。尊重善根知惠等。法*華悉成就。而由
T2323_.71.0723b16: 得此諸尊重法二利之行。更増修習故云
T2323_.71.0723b17: 尊重今云。此亦由般若生度生惠之行 本業曰。
佛子。三世佛法中。常敬順故。名尊重。又説此
T2323_.71.0723b18: 行所觀法曰。入一切佛國中行故。所謂四化法。辨義
辨樂説辨此四名惠性。照一切法無生入第一義
T2323_.71.0723b19: 諦中
行故
九善法行。此位菩薩。得四無礙陀羅尼
T2323_.71.0723b20: 門。諸善惠法能爲衆生作清涼池。守護正
T2323_.71.0723b21: 法佛種不絶故名善法今云。此亦四般若。生度
生惠爲行。本業曰。佛
T2323_.71.0723b22: 子。説法授人動成物則故名善法 又説。所修行云。
佛子。爲於一念中。照一切法故。所謂三世十二因縁。
T2323_.71.0723b23: 過去二無明諸行。現在識名色六人觸受愛取有。未
來生老死。皆假會合成性。不可得故。是爲觀行
十眞
T2323_.71.0723b24: 實行。此位菩薩。成就第一義諦之語。學三
T2323_.71.0723b25: 世佛眞實之語。習亡行無二之語。如説能
T2323_.71.0723b26: 行。如行能説。語行相應。色心皆順故名眞
T2323_.71.0723b27: 今云。是亦由般若生后得智之相也 本業下曰。
佛子。二諦非如非相非非相故。名眞實。又上卷説。
T2323_.71.0723c01: 此行所觀曰。佛子。爲自在轉大法輪故。所謂菩薩三
寶。是爲所觀菩薩。爾時於中道第一義智爲覺寶
T2323_.71.0723c02:  是佛寶也 一切法無生動。與則用爲法寶。常行六
道。與六道衆生和合故爲僧寶。轉一切衆生流入
T2323_.71.0723c03: 佛海故。是
爲所觀也
已上十行菩薩。專由般若波羅蜜
T2323_.71.0723c04: 修六度等餘波羅蜜諸行長養聖胎之相也。
T2323_.71.0723c05: 仁王經説。能長養十心曰。一切諸佛菩薩。
T2323_.71.0723c06: 長養十心以爲聖胎。次第起於乾惠性種
T2323_.71.0723c07: 性有十種心所。謂四意心。身觀不淨觀苦
T2323_.71.0723c08: 觀無常觀無我三意心。慈無瞋無貪惠。即三
T2323_.71.0723c09: 善根也。三意心。所謂三世忍。過去因忍。現在
T2323_.71.0723c10: 因果忍。未來果忍合十種心。四念住。三善根。
三世忍。此即能長養心
T2323_.71.0723c11: 菩薩亦能化一切衆生。已能過教人知。是等
T2323_.71.0723c12: 想及外道倒相所不能壞。今云。身受心法
T2323_.71.0723c13: 如次一二
三四之行
施慈惠如次無貪無瞋無變。
即五六七行能長養
過去因忍
T2323_.71.0723c14: 行能
長養
現在因果忍第九行
能長養
未來果忍第十行
能長養
合名
T2323_.71.0723c15: 十長養心。是能長養也。又此十行菩薩。世門
T2323_.71.0723c16: 果始化王。偈曰。銀輪三天性種性云云本業經
T2323_.71.0723c17: 曰。銀寶瓔珞。菩薩字者。所謂性種性中有
T2323_.71.0723c18: 十人。其名歡喜菩薩乃至眞實菩薩。銀輪王。
T2323_.71.0723c19: 五百福子爲眷屬生二佛土。受佛教行化
T2323_.71.0723c20: 三天下云云 三道種性者。即是上品伏忍三
T2323_.71.0723c21: 賢之中十迴向位 道種性者。梵網經説不
T2323_.71.0723c22: 可壞性。即十迴向中。初凡囘向全及第十囘
T2323_.71.0723c23: 向少分取入住二心不
取滿小
次説道種性。即第一囘
T2323_.71.0723c24: 向滿心四善根性。古迹云。不可壞性者。十囘
T2323_.71.0723c25: 向也。已堅固故。道種性者。順決擇分引聖道
T2323_.71.0723c26: 故。雖囘向攝別説如常途解。由是仁王經
T2323_.71.0723c27: 十囘向位。皆名道種云云又仁王經説。復有
T2323_.71.0723c28: 十道種性地。所謂戒忍・知見忍・定忍・慧忍・
T2323_.71.0723c29: 解脱忍・空忍・無相忍・無願忍・無常忍・無生
T2323_.71.0724a01: 忍。此菩薩十堅心作轉輪王。亦能化四天
T2323_.71.0724a02: 下。生一切衆生善根云云又同經偈曰。道種
T2323_.71.0724a03: 堅徳轉輪王。七寶金光四天下云云今會兩經
T2323_.71.0724a04: 所説相違云。不可壞性。與道種性。其心體一
T2323_.71.0724a05: 如何。則非不可壞。則非名道。若非道種性
T2323_.71.0724a06: 者。不可名不可壞性也。凡十囘向爲修習
T2323_.71.0724a07: 之状也。遊心法界心順如相。寂然不動。一切
T2323_.71.0724a08: 平等。悉同虚空。若不爾者。不可名不可
T2323_.71.0724a09: 壞。非不可壞者。不可同虚空如如相。囘向
T2323_.71.0724a10: 同一切非順如修習心。應不能爲道種性。
T2323_.71.0724a11: 引發見道無漏智。不能引無漏者。應非
T2323_.71.0724a12: 名道種性者。既如入道次第釋。地前三十
T2323_.71.0724a13: 心中前二十九心。全分是資糧位。第三十心
T2323_.71.0724a14: 入住二心資糧位攝也。其餘一分滿心。是加
T2323_.71.0724a15: 行位。名順決擇分。此加行位。亦總言第十
T2323_.71.0724a16: 囘向心攝。前九心不可壞堅心修習若無。則
T2323_.71.0724a17: 順決擇心智應不生。由是二性名雖別。其
T2323_.71.0724a18: 體全同。謂道是無漏。即初地已上名也。此四
T2323_.71.0724a19: 善根名可壞心。以能引發故。亦名種姓。種
T2323_.71.0724a20: 姓即種子。道即種性。此種性體持道業用。持
T2323_.71.0724a21: 業釋也。道體持種姓業用亦得也。已上釋
T2323_.71.0724a22: 道種性名體已 十囘向者。囘向。謂遊心法
T2323_.71.0724a23: 界平等無別。一觀一合爲相。囘因向果名
T2323_.71.0724a24: 爲囘向。謂此位菩薩。從眞實心入衆生空・
T2323_.71.0724a25: 無我空二空。平等無別。一觀相一合相。學習
T2323_.71.0724a26: 百千萬億般若波羅蜜空觀故。囘因向果。
T2323_.71.0724a27: 次無量心。不捨不受故。十囘向法如是。
T2323_.71.0724a28: 云何十囘向菩薩名字。一救護衆生離生相
T2323_.71.0724a29: 囘向。此位菩薩。而行六度四揚等法。悉爲
T2323_.71.0724b01: 救攝一切有情。令離生死得涅槃樂名
T2323_.71.0724b02: 救護衆生。入平等觀不見怨親衆生等相。
T2323_.71.0724b03: 名離生相。故名救護生等舊本業上説。十向所
觀云。一諦二諦正直。
T2323_.71.0724b04: 所謂學習第一義論。觀一切法相如
不可得故。以離生相囘向等也
二不壞囘
T2323_.71.0724b05: 向。此位菩薩。於三寶所得不壞信。同持諸
T2323_.71.0724b06: 善囘向衆生令得善利故名不壞舊云。二深
第一義智。
T2323_.71.0724b07: 所謂五神通。是惠性差別用故。天身通。天眼是微細色等
是三世 切法。天耳聞十方聲等。天他心智。如一切人
T2323_.71.0724b08: 心。天宿命通知三世六道命
分。以無生智見一切故
三等諸佛囘向。此位
T2323_.71.0724b09: 菩薩。學三世佛不著生死。不離菩提修
T2323_.71.0724b10: 囘向事。名等諸佛舊云。三淳至。所謂於無生惠
中四不壞淨。於佛法僧戒信
T2323_.71.0724b11: 不可壞故。名
等諸佛
囘至一切處囘向。此位菩薩。修
T2323_.71.0724b12: 習一切善根時。以彼善根如是囘向。分此
T2323_.71.0724b13: 善根功徳之力。至一切三寶之所。一切世界
T2323_.71.0724b14: 衆生之所。作謂供養利益之事。譬如實際無
T2323_.71.0724b15: 處不有故。名經一切處囘向舊云。四量同神力。
所謂生住滅三相。
T2323_.71.0724b16: 諸法本無。假名生。已有還無。假名滅。不空有法假名
住。是故通達一切空而不二。名世諦相。空一諦相故
T2323_.71.0724b17: 名經一
切處
五無盡功徳藏囘向。此位菩薩。修悔
T2323_.71.0724b18: 過善根離一切業障。於諸如來一切衆生所
T2323_.71.0724b19: 有善根。皆悉隨喜。以此善根皆悉囘向。莊
T2323_.71.0724b20: 嚴一切諸佛淨刹。常作佛事善巧方便。具
T2323_.71.0724b21: 諸功徳離諸虚妄而無所著。由迴向已得
T2323_.71.0724b22: 無盡善根。名無盡功徳藏舊云。互善計量衆生
力。所謂五陰色者。異
T2323_.71.0724b23: 空色集成大色分故。色相空。刹那刹那成心故。心相
空。受相行識無集無散。一相無相無相故。名無盡功徳
T2323_.71.0724b24: 六隨順一切堅固善根迴向。此位菩薩。以
T2323_.71.0724b25: 内外財。隨衆生意而惠施之。見諸苦者。悲
T2323_.71.0724b26: 以身代。堅因安住自在功徳。以如是等諸
T2323_.71.0724b27: 善功徳而迴向已。令一切生得大智惠除
T2323_.71.0724b28: 滅大苦故。名隨順一切堅固等舊云。六佛教化
力。所謂十二
T2323_.71.0724c01: 入。内六根外六塵爲識所入處故。名爲入。其惠者。不
在内不在中間不在外。一切法無自無他故名
T2323_.71.0724c02: 隨順
七等心隨順一切衆生囘向。此位菩薩。而
T2323_.71.0724c03: 能増長一切善根修習。究竟安住忍力閉惡
T2323_.71.0724c04: 越門永離顛倒。不著諸行。一切善根。由皆
T2323_.71.0724c05: 悉囘向。爲一切衆生作功徳藏。菩薩一切
T2323_.71.0724c06: 拔出生死令得衆善等死差異故。名等心
T2323_.71.0724c07: 隨順舊云。七趣向無礙智 所謂十八界。六根六識六
境。一合相一切法。亦一合相故。故名等心隨順
T2323_.71.0724c08:
八如相迴向。此位菩薩。成就念智安住
T2323_.71.0724c09: 不動心無所依。寂然不亂。不違一切平等
T2323_.71.0724c10: 正法。嚴刹度生。所修諸善。皆順如相。而爲
T2323_.71.0724c11: 囘向名如相舊云。八隨順自然智。所謂因果。善惡
名因。苦樂名果。所由爲因。所起爲
T2323_.71.0724c12: 果。由起相待通名因果故。因果
二空無生無滅。皆一合相故名如相
九無著無縛解
T2323_.71.0724c13: 脱心囘向。此位菩薩所攝善根。離憍慢等所
T2323_.71.0724c14: 有縛等得解脱心。行普賢行。所習諸善不
T2323_.71.0724c15: 執。爲已及以他人以無縛著解脱之心囘
T2323_.71.0724c16: 向。饒益品物一切故名無著無縛解脱
T2323_.71.0724c17: 舊云。凡能受佛法僧故。所謂二諦空。因縁集故。謂之
有非。云有是有。因縁散故。謂之無非。云有是無。故
T2323_.71.0724c18: 有無。般若解脱無二相故。
文名無著無縛解脱以
十法界無盡囘向。此位
T2323_.71.0724c19: 菩薩。離垢僧繋頂。受大法師&T047368;別。法施化
T2323_.71.0724c20: 生。嚴淨世界出生智等。悉同虚空而無限
T2323_.71.0724c21: 量。凡有善根修於囘向悉等法界故名法
T2323_.71.0724c22: 界無盡舊云。十以自在惠化一切衆生。所謂中道第一
義諦。般若處中。而觀達一切法而不二。其
T2323_.71.0724c23: 觀惠轉轉入聖地初大故名相似第一義諦觀。
而非眞中道第一義諦觀故。名法界無盡也
 今
T2323_.71.0724c24: 云。第十囘向位。以自在觀惠。作中道第一
T2323_.71.0724c25: 義諦觀。雖然有漏觀惠故。非眞觀名相似
T2323_.71.0724c26: 觀。雖相似法。以有漏惠離言中道爲境。習
T2323_.71.0724c27: 修同時。必得修本有無漏種。由是此相似觀
T2323_.71.0724c28: 惠縛入聖地位初地
見道
得入眞中道第一義諦
T2323_.71.0725a01: 觀。其眞觀者。初地上有三觀心入一切地
T2323_.71.0725a02: 也。三觀心者。從假名入空名二諦觀是一
T2323_.71.0725a03: 從空入假名名平等觀是二如是二觀方便
T2323_.71.0725a04: 觀。因二空觀得入中道第一義諦觀是三
T2323_.71.0725a05: 雙照二諦。心心寂滅。進入初地。法流水中。
T2323_.71.0725a06: 名摩訶薩。已上十迴向菩薩。在此位中。凡
T2323_.71.0725a07: 所修行。皆迴一切名爲囘向。此十囘向即
T2323_.71.0725a08: 名十金剛心。何由名金剛心。謂此十囘向
T2323_.71.0725a09: 位。世間有漏心修習之終。堅固不可壞故。名
T2323_.71.0725a10: 爲金剛。由是仁王經亦名十堅心。何等爲
T2323_.71.0725a11: 十。經説。十堅心者。初觀五蘊五忍一戒忍・二
知見忍・三
T2323_.71.0725a12: 定忍・四惠忍・
五解脱忍也
次觀三界因果三忍一空忍・二無相
忍・三無願忍
T2323_.71.0725a13: 復次觀二諦虚實。及一切無常之無常忍。後
T2323_.71.0725a14: 觀一切法空無生忍。如是十忍心名十堅
T2323_.71.0725a15: 心。亦名十金剛心。如是十堅心修習相。可
T2323_.71.0725a16: 謂囘因向果。一一順如相故。無不法界無
T2323_.71.0725a17: 盡故。名爲十囘向又第十囘向滿心四加行
T2323_.71.0725a18: 位。欣求趣向彼見道決擇故。雖名順決擇
T2323_.71.0725a19: 分。仁王經總以十位爲道種姓。説伏忍三
T2323_.71.0725a20: 十人。即三賢三十心。但於梵網經中。別離
T2323_.71.0725a21: 出滿心位名道種姓。前囘向位名不可壞。
T2323_.71.0725a22: 今此章文。以五忍別分別伏斷。今此滿心。
T2323_.71.0725a23: 但伏無斷。仁王經説。尤以爲近。上來所明
T2323_.71.0725a24: 伏忍三品下・中・上。如次了知。謂忍可有品
T2323_.71.0725a25: 伏惑亦自有品。雖爾今對次四忍斷爲主
T2323_.71.0725a26: 總名伏忍。忍忍可達悟故。由此忍可之伏
T2323_.71.0725a27: 第三囀之依士釋。忍是惠故。此忍起惠體持
T2323_.71.0725a28: 伏業用持業得名。亦能伏忍。是體持所伏業
T2323_.71.0725a29: 用。是持業釋自是已上梵網・仁王・本業所説
T2323_.71.0725b01: 六種惱中。第一二三種性釋義。即五忍中初
T2323_.71.0725b02: 伏忍下中上三品釋已。即十三住中除本種
T2323_.71.0725b03: 性。*除十二住中第一勝解行住全分釋已。亦
T2323_.71.0725b04: 是三賢十聖中。三賢全分三十心釋義。大不
T2323_.71.0725b05: 如是。信忍者。此亦有下中上三品。下品謂
T2323_.71.0725b06: 十地中初歡喜地。中品謂第二離垢地。上品
T2323_.71.0725b07: 謂第三發光地。是爲三品信忍。如唯識章
T2323_.71.0725b08: 云。二信忍在初二三地。創得不壞信相。同
T2323_.71.0725b09: 世間類故云云今云。名壞信者。於佛法僧戒得
不壞信也。同世間類等者。同諸有情
T2323_.71.0725b10: 世間類。一修施戒
修福業等也
初歡喜地者。亦名極喜地。
T2323_.71.0725b11: 深密經四地波羅蜜品説。善男子。成就大義
T2323_.71.0725b12: 得未曾得。出世間心生大歡喜最初。是故
T2323_.71.0725b13: 名極喜地十地論十三。世親攝論出名極喜地。
亦瑜伽四十七住品名極歡喜住
成
T2323_.71.0725b14: 唯識論九。曰一極喜地。初獲聖性第一因
T2323_.71.0725b15: 證二空第二因能益自他第三因以此三因
T2323_.71.0725b16: 生大喜故今云。初護聖憐者。法爾無漏種。本來雖
有。不名獲成就。今極喜地時。初得名
T2323_.71.0725b17: 成就故云
初獲也
第二離垢地者。深密經四説。遠離
T2323_.71.0725b18: 一切微細犯戒。是故第二名離垢地。瑜伽四
T2323_.71.0725b19: 十八説。於此住中。淨心意樂成滿趣入。在
T2323_.71.0725b20: 所生處多作輪王王四大洲。以自在力。令
T2323_.71.0725b21: 多有情止息初戒不善業道。勸彼受行諸善
T2323_.71.0725b22: 道。當知。威力過前十倍。謂意樂淨故。性戒
T2323_.71.0725b23: 具足故。離功種毀犯戒垢故。一切業道。一
T2323_.71.0725b24: 切因果。了知通達故。於諸淨業能自受行。
T2323_.71.0725b25: 亦樂勸他令其受行故。於有情界。諸業所
T2323_.71.0725b26: 生衆苦艱辛得大哀愍。如實觀照故。善根清
T2323_.71.0725b27: 淨故。受生故。威力故。由離一切犯戒垢故。
T2323_.71.0725b28: 名離垢地。此名爲増上戒住云云成唯識九
T2323_.71.0725b29: 曰。二離垢地。具淨尸羅遠離能起微細毀
T2323_.71.0725c01: 犯煩惱垢故云云第三發光地者。深密經四。
T2323_.71.0725c02: 瑜伽四十八。十地論十三。世親攝論七。成唯
T2323_.71.0725c03: 識九。同名發光地。深密經説。由彼所得三
T2323_.71.0725c04: 摩地。及聞持陀羅尼。能爲無量智光依止
T2323_.71.0725c05: 故。第三名發光地云云瑜伽四十八説。若諸
T2323_.71.0725c06: 菩薩。先於増上戒住已得十種清淨意樂。
T2323_.71.0725c07: 作意思惟解了通達。復於餘十種淨心意樂。
T2323_.71.0725c08: 作意思惟。成上品圓滿故。過増上戒位入
T2323_.71.0725c09: 増上心住。菩薩安住増上心住。觀能成辨
T2323_.71.0725c10: 彼智光明。唯是無倒勝三摩地。觀所引發
T2323_.71.0725c11: 一切靜慮等持等至。皆菩薩藏。聽聞爲先。皆
T2323_.71.0725c12: 聞正法以爲縁起。觀見是已發大精進勤
T2323_.71.0725c13: 求多聞名聞正法。不借身命無有資財
T2323_.71.0725c14: 内外愛物而不能捨。有遇師長。必誓承事。
T2323_.71.0725c15: 若蒙尊教必誓奉行。若聞佛法一四句頌。
T2323_.71.0725c16: 歡喜踊躍。勝得三千大千世界充滿大珍寶
T2323_.71.0725c17: 聚。聞一句法。是佛所説。能引正等覺。能
T2323_.71.0725c18: 淨菩薩行。歡喜踊躍。勝得一切釋梵護世
T2323_.71.0725c19: 四天王轉輪等極尊貴位乃至廣説。由發聞行。
T2323_.71.0725c20: 正法光明等持。光明之所顯示。見故此地
T2323_.71.0725c21: 名發光地。由内心淨能發光明。是故説名
T2323_.71.0725c22: 増上心住云云又成唯識九説。三發光地。成
T2323_.71.0725c23: 就勝定疏云。三摩地。此云等持。即靜慮。
三摩鉢底。此云等至。即無色定
大法疏云。
殊勝
T2323_.71.0725c24: 名大眞如。淨界云大
法也。法者教法也
總持疏云。四陀羅尼。此云
總持念惠爲體
T2323_.71.0725c25: 發無邊如慧光云今云。經云。三摩地。唯識云勝
定。體相同。謂此地所得定聞持。
T2323_.71.0725c26: 聞持定中差別。依定發智光名發光地。發謂因。光謂
果也。陀羅尼。此云總持。念惠爲體。有四。一法陀羅
T2323_.71.0725c27: 尼。二義陀羅尼。三呪陀羅尼。四能得忍陀羅尼也。法義
者。如次能詮所詮。呪如常。能得忍者。此地斷。於三
T2323_.71.0725c28: 惠有忘失。所知障故。得大法眞如之總持。此中能得
忍者。能念得菩薩即可也。云何得忍可了。謂菩薩了知
T2323_.71.0726a01: 呪陀羅尼都無有義。其一切義圓成實 已上謂習陀羅尼
云能得忍。伽四十五菩薩地説 已上 就新譯家釋。若
T2323_.71.0726a02: 由舊譯。仁王本業二經。名明惠地。本業經説曰。此地
菩薩。習古佛十二部經。化諸衆生故。名明惠云云。
T2323_.71.0726a03: 今云。此
理難了
問。三賢初有十信。一一有十爲
T2323_.71.0726a04: 法明門。亦中品修十信。一一有百爲千法
T2323_.71.0726a05: 明。亦上品修十信。一一有千爲萬法明。前
T2323_.71.0726a06: 既具明。然今復入聖位進上地名爲信忍。
T2323_.71.0726a07: 信心體性。與前別如何。答。如本業經下卷説。
T2323_.71.0726a08: 佛子。捨凡夫行有漏分云
凡夫
行生在佛家入見
道無
T2323_.71.0726a09: 漏云生
佛家
紹菩薩位入聖衆中。四魔不例。有
T2323_.71.0726a10: 無二邊。平等雙照。大信如滿。習學無生中
T2323_.71.0726a11: 道第一義諦觀上。至二地三地乃至第十一
T2323_.71.0726a12: 地。明觀法門。心心寂滅。法流水中。一相無
T2323_.71.0726a13: 相。二身無方。通同佛土故名歡喜地云云
T2323_.71.0726a14: 今云。由今家意。地前十信有亦進亦退。故爲可壞信。
初地入見道。初得不壞信也。何故不壞耶。謂初地無
T2323_.71.0726a15: 間道。如與智冥合。平等平等無戲論無所得處。信初
起全無可壞理也。又云。舊譯云大信。於中道第一
T2323_.71.0726a16: 義諦觀信心始滿者爲大
信。與今家意全同也
又同經上同。一歡喜地。
T2323_.71.0726a17: 住中道第一義諦惠。十無盡願。現百法身
T2323_.71.0726a18: 入十方佛土。作五神通入如幻三昧。現作
T2323_.71.0726a19: 佛化無量功徳。不受三界凡夫時果。常入
T2323_.71.0726a20: 上乘位。一心四諦二種法身下卷曰。佛子。有二
法身。一果極法身。
T2323_.71.0726a21: 二應化法身。其應化身。如影役形。
以果身當曰應身等常也
變易受生三觀
T2323_.71.0726a22: 諦觀。二平等觀。三中
道觀。是云三觀
現前常修其心入百法明
T2323_.71.0726a23: 門。所謂十信一信有十。爲百法明門。滅十
T2323_.71.0726a24: 三故七見六著云十三
煩惱。經上卷説
煩惱畢竟不受。心心寂
T2323_.71.0726a25: 滅。法流水中。自然流入薩婆若海。今云。此
T2323_.71.0726a26: 經所説。與瑜伽説稍有相違。四十七住品
T2323_.71.0726a27: 曰。若諸菩薩。從勝解行住入極歡喜住。先
T2323_.71.0726a28: 於無上正等菩提。菩薩弘願。未善通達菩
T2323_.71.0726b01: 提自性。未善通達菩提方便。爲分隨順他
T2323_.71.0726b02: 縁而轉。不善次定除捨彼故。發起六相。
T2323_.71.0726b03: 新善決定内證修性。菩薩大願。超過一切餘
T2323_.71.0726b04: 溪願無等不共果。是世間超越一切世
T2323_.71.0726b05: 間境界。隨救一切有情苦故。不共一切聲
T2323_.71.0726b06: 聞獨覺。雖一念起此願。法性自爾。能得菩
T2323_.71.0726b07: 提無量白法可愛之果。如此菩薩善決定願
T2323_.71.0726b08: 亦名發心。又諸菩薩發廣大願心已超過菩
T2323_.71.0726b09: 薩凡異生證入菩薩正性離生生如來家
T2323_.71.0726b10: 成佛眞子。決定趣向正等菩提。決定紹如
T2323_.71.0726b11: 來聖種。又正獲得如實證淨極多歡喜。一切
T2323_.71.0726b12: 利有情事。一切菩提資糧圓滿。一切無上菩
T2323_.71.0726b13: 提。一切佛法。一切佛作事。是等諸法速疾圓
T2323_.71.0726b14: 證。自觀己身能正隨順如是解了。極多歡
T2323_.71.0726b15: 喜。又自了知。我於無上菩提。今已隣近於
T2323_.71.0726b16: 大菩提。我勝意樂已得清淨。我今已離一切
T2323_.71.0726b17: 怖畏。由是因縁極多歡喜。又現法中。能起
T2323_.71.0726b18: 菩薩一切精進。信増上力爲前導故。於當
T2323_.71.0726b19: 來世。如前所説菩提分品十種大願。今即
T2323_.71.0726b20: 於此極歡喜住能具引發十種大願者。受持無上
法。二勸請妙法論。三順
T2323_.71.0726b21: 行菩薩行。四成就器有情。五見佛供養事。六修治白佛
因。七不違佛菩薩。八利生無空過。九爲證作佛事。大以
T2323_.71.0726b22: 無斷
復有十種淨修住法。由是能令極歡喜
T2323_.71.0726b23: 住速得清淨。一者諸佛法深生信。二者發大
T2323_.71.0726b24: 悲。三者發大慈。四者行喜捨。五者利有無
T2323_.71.0726b25: 厭倦。六者善處解諸論。七者善解了世間。八
T2323_.71.0726b26: 者等正行修慚。九者堅固力持性。十者供養
T2323_.71.0726b27: 諸如來。又諸菩薩。於此十法受學隨轉多修
T2323_.71.0726b28: 習已。復於餘九増上戒等諸菩薩住。從佛菩
T2323_.71.0726b29: 薩專精訪求一切種道過失及神通樂無失
T2323_.71.0726c01: 壞道。善取其行得等流相。於一切住自然
T2323_.71.0726c02: 升進。證大菩提爲大導師。率領一切有情
T2323_.71.0726c03: 商旅。超度生死曠野嶮道。當知。此中諸行
T2323_.71.0726c04: 能入説名爲行。若正入時説名爲得。入已乘
T2323_.71.0726c05: 利成辨圓證説名等流。又住於此在在生處。
T2323_.71.0726c06: 多作輪王王贍部洲。得大自在。遠離一切
T2323_.71.0726c07: 所有慳垢。威被有情調伏慳吝。諸四攝事
T2323_.71.0726c08: 所作業中。一切不離佛法僧寶。證一切種
T2323_.71.0726c09: 菩提。作意恒發願言。我當一切有情中尊。
T2323_.71.0726c10: 作諸有情一切義利所依止處。若樂發起如
T2323_.71.0726c11: 是精進。棄捨一切家屬財位。歸佛聖教淨
T2323_.71.0726c12: 信出家。一刹那頃。瞬息須臾能證百三摩
T2323_.71.0726c13: 地。以淨天眼。能於種種諸佛國土見百如
T2323_.71.0726c14: 來。又即於彼變化住持菩薩住持皆能解了。
T2323_.71.0726c15: 以神通力動百世界身。亦能往放大光明。
T2323_.71.0726c16: 周匝遍然。普令他見化爲百類。成熟百種
T2323_.71.0726c17: 所化有情。若欲留命能住百劫。見前後
T2323_.71.0726c18: 際。各百劫事知見。能入蘊界處業諸法門
T2323_.71.0726c19: 虫。於百法門能正思擇。化作百身。百身皆
T2323_.71.0726c20: 能現百菩薩。眷屬圍繞。自茲以去。是諸菩
T2323_.71.0726c21: 薩。由願力故。當知無量威力神變安住如
T2323_.71.0726c22: 是極歡喜住。諸菩薩衆。願力増上。能引無
T2323_.71.0726c23: 量殊勝正願。所作神變如是正願。乃至倶胝
T2323_.71.0726c24: 那庾多百千大劫。不易可數。當知是名略
T2323_.71.0726c25: 説菩薩極歡喜住。謂善決定故。四相發心
T2323_.71.0726c26: 故。發起精進引發正願故。淨修住法故。
T2323_.71.0726c27: 開曉餘住故。修治善根故。受生故。威力故
T2323_.71.0726c28: 已上八行由説極歡喜住。是略説
也。廣説如十地至極喜地所説
此中由能攝持
T2323_.71.0726c29: 菩薩義故。説名爲地。能爲受用居處義故。
T2323_.71.0727a01: 説名爲住已上瑜伽論住
品取意云云
又本業經下卷説。從住
T2323_.71.0727a02: 前進初地道。從初地入無垢地相曰。住前
T2323_.71.0727a03: 信想菩薩。信佛教修十戒。歴劫滿足。入初
T2323_.71.0727a04: 住位。復從是位修行百法觀門。所謂十信
T2323_.71.0727a05: 等。如前已明。以明百法觀達三正觀。滅十
T2323_.71.0727a06: 三經如實相入十行初住。爾時佛子。復從
T2323_.71.0727a07: 是行觀修千法明門。所謂十信等如前已
T2323_.71.0727a08: 説。又將至十囘向。轉轉達一切法無相百
T2323_.71.0727a09: 千生滅。皆不可得入初囘向位。復從是囘
T2323_.71.0727a10: 向明明轉照照智學相做平等觀假得中道
T2323_.71.0727a11: 第一義諦心。念念寂滅。入萬法明門。從十
T2323_.71.0727a12: 信乃至十囘向。自然流入平等道無得一
T2323_.71.0727a13: 相。眞實觀一照相入初地道。佛子。復從初
T2323_.71.0727a14: 地正觀一照智入百方阿僧祇功徳法門。於
T2323_.71.0727a15: 一相觀中一時行乃至第十地心心寂滅。自然
T2323_.71.0727a16: 得入無垢等覺云云今云。由是可知。從十
T2323_.71.0727a17: 信初至等覺地信之爲體毫無差異。若異
T2323_.71.0727a18: 者。云何有自然流入平等道。故知。信體雖
T2323_.71.0727a19: 一。眞與做惠有別。有與無相有差。遂隔位
T2323_.71.0727a20: 次寛與狹。勝與劣。不壞與壞。自爲差別。今
T2323_.71.0727a21: 此信忍。以歡喜地聖種性中眞觀淨法智不
T2323_.71.0727a22: 壞現前創首故。爲示是云大信始滿。亦爲
T2323_.71.0727a23: 信忍之初。大謂眞淨法界絶言法性。遍滿一
T2323_.71.0727a24: 切法處名大。當知。信忍之信。十地位初極
T2323_.71.0727a25: 歡喜住始滿。不壞大信。由是所生忍故名
T2323_.71.0727a26: 爲信忍。自地前初發心至三賢終。修習相
T2323_.71.0727a27: 似第一義諦觀。起不壞信。眞淨法界。大心現
T2323_.71.0727a28: 前。眞實三觀。無相有法明門。與智冥合。平
T2323_.71.0727a29: 等平等無戲論無所得。自是修習増進。自
T2323_.71.0727b01: 然流入薩婆若海。地前修習十信。轉轉今増
T2323_.71.0727b02: 進。創得聖性大信滿。上來所云。自三賢初
T2323_.71.0727b03: 今入聖位中門修習増進之行相也。由十信
T2323_.71.0727b04: 之忍可第三囀依士釋也。亦今始滿大信。體
T2323_.71.0727b05: 持忍可達悟等用持業釋也。又初歡喜地至
T2323_.71.0727b06: 第十法雲地六種性中。名聖種姓。亦名正法
T2323_.71.0727b07: 性。梵網古迹云。正法性者。即聖種性通攝佛
T2323_.71.0727b08: 地已了眞性名正法性云云今云。此古迹意。正
法性中。初地見道。
T2323_.71.0727b09: 至第十地。地地勝進修道。住如來他名究意道。
初地已上一分證故。漸漸勝道云已了眞性。若至佛地
T2323_.71.0727b10: 經圓證也。故云究竟道。
正法謂眞如淨法界也
仁王經曰。信忍菩薩。所
T2323_.71.0727b11: 謂善達明中今云。達謂達悟也。明謂菩薩所修明觀法
門。今云。善達明者。達悟百法明門也。
T2323_.71.0727b12: 三賢初住修習百法明門。至三賢終増進爲無量門。
是即如與智冥合。心心寂滅。而今初入聖位時了達。
T2323_.71.0727b13: 明明法門。百萬阿僧祇功徳。一切行盡入百法明門云
善達。明明謂無漏觀謂慧也。入初地時。無量明明法
T2323_.71.0727b14: 門。一切行盡入此百法明門故。
達悟百法明門云善達明也
行者。斷三界色
T2323_.71.0727b15: 煩惱縛今云。初地見道所斷惑。分別起煩惱所知二障。
種子習氣共斷。倶生煩惱障現行地前漸伏。初
T2323_.71.0727b16: 地已上伏令然盡然故。意力有時。猶起而不然。八地已
上。永不現行。習氣毎斷。所知地地斷除。種金剛斷。又分
T2323_.71.0727b17: 別所知障現行。地前資糧位中漸伏。加行位中頓伏盡。種
習初地斷。又倶生所知障現行。地前漸伏。乃至十地方永
T2323_.71.0727b18: 伏盡。又種習斷前六倶者。八地伏盡。種習皆地地斷。又
第七倶者現行。金剛心加行道伏。曰無間道斷。種解脱
T2323_.71.0727b19: 道斷。習是今家所論。如成唯識九説。問。由今家所論。
今所引舊經説。初地行者。斷三界色煩惱縛。何故擧
T2323_.71.0727b20: 色不擧心。亦擧煩惱不擧所知耶答。本業上卷
説。喜忍伏三惡道。離忍伏人中業道。明忍伏六欲天
T2323_.71.0727b21: 業道。是即如次明初二三之地所伏所斷。今此文言斷
者。永伏名斷。煩惱縛者。倶生煩惱。非分別起也。縛
T2323_.71.0727b22: 謂現行非種子。種子金剛心斷故。又故意方行貪等。是
非色惑可云心惑。會間故意方行貪等云色煩惱
T2323_.71.0727b23: 縛。本業經三惡道者。就見道斷。分別起惑。明
永伏盡名爲斷。永伏盡相。猶斷種故也
能化
T2323_.71.0727b24: 今云。化益
名爲化
百佛今云。信忍下品初地位。
化度百佛國土也
千佛今云。信
忍中品
T2323_.71.0727b25: 第二地。化生
千佛國土也
萬佛今云。信忍上品第三地。
化度生萬佛國土也
今云。
化度
T2323_.71.0727b26: 佛國土
中現百身今云。現百身化
生初地菩薩也
千身第二地
所現也
T2323_.71.0727c01: 第三地
所現也
神通無量功徳。常以十五心爲首。
T2323_.71.0727c02: 四攝法今云。施心好語心
益心同事心也
四無量心慈悲
喜捨
四弘願
T2323_.71.0727c03: 今云。度生學
法事佛證菩提
三解脱門空無相
無願
是菩薩從善覺
T2323_.71.0727c04: 今云。初歡喜地。
舊譯家名
至薩婆若一切智智
覺位也
以此十
T2323_.71.0727c05: 五心爲一切行根本種子已上。舊譯仁王經。
以私意注之
T2323_.71.0727c06: 是初二三地菩薩。信忍下中上三品也。又同
T2323_.71.0727c07: 經偈曰。若得信忍。必不退進入無生初地
T2323_.71.0727c08: 道。教化衆生覺中行。是名菩薩初發心。善
T2323_.71.0727c09: 覺菩薩四天王初地菩薩所受
世間果報也
雙照二諦平等道
T2323_.71.0727c10: 今云。新譯所云
離言中道觀
攝化衆生遊化百佛國。始登
T2323_.71.0727c11: 一乘今云。理
一乘也
無相道入現般若名爲住今云。
名極
T2323_.71.0727c12: 歡喜住。持徳不退名住。瑜伽四
十七説。能爲受用居處義故名爲住
住生徳行名
T2323_.71.0727c13: 爲地。初住一心足徳功徳行於第一義而不動
T2323_.71.0727c14: 已上初
歡喜地
離達今云。第二離垢地。
達悟菩薩也
開士忉利王第二地
離垢菩
T2323_.71.0727c15: 薩。所受世
間果報也
現形六道千國土。無縁無相。第三諦
T2323_.71.0727c16: 今云
中道
無無無生無二照今云。照者智也。已
上第二離垢地了
明慧空
T2323_.71.0727c17: 照。焔天王今云。第三地菩薩。舊譯云明惠菩薩。新
譯云發光菩薩。但云明惠可言通漫。
T2323_.71.0727c18: 餘地無漏智。亦皆明惠故。新譯此地初獲勝定四陀羅
尼。此爲因發無邊妙惠光。能照法現別能故。名發
T2323_.71.0727c19: 光地。發言彰現別能。此明惠等一句。明第三地菩薩所
受世間果報。空照者。本業經。説入如幻三昧爲此
T2323_.71.0727c20: 地心因故。與今此説空照意。稍相同。焔天王者。天
欲第四天。新譯所云夜摩天也。舊云焔摩王。故今略
T2323_.71.0727c21: 云焔天王。夜
與焔音相近
應形萬國導群生今云。入萬法明
門。所應第三地
T2323_.71.0727c22: 故云應形
萬國也
忍心無二。三諦中今云。空有中三諦。即
計依因三性。忍可三
T2323_.71.0727c23: 性非即非離絶言心
故。今云無上也
出有入無變化生今云。出有
者。出離
T2323_.71.0727c24: 有相有分別也。入無者。悟入無相無分
別心。不執一切故。自在變化度生
善覺・離・明
T2323_.71.0727c25: 三道人。能滅三界色煩惱。還觀三界身口色
T2323_.71.0727c26: 法性第一無遺照今云。此四句一頌。合説信忍三
品斷惑。初一句表信忍三地名。
T2323_.71.0727c27: 善覺者。初地。離者第二離垢地。明者第三明惠地。指三
地菩薩故云三道人。一能滅者。能斷非伏。如本業經
T2323_.71.0728a01: 上説。三賢名爲伏斷。喜忍已上亦伏斷一切煩惱。
覺忍 妙覺位 現時。於法界中下切無明頓斷元餘
T2323_.71.0728a02: 云云。乃至廣説。今又明初地已上能滅故。永快盡故。
猶斷種故。云能滅。本業云。亦伏亦斷意。全無違。色煩
T2323_.71.0728a03: 惱者。如前已明。欲界五趣色業道故。問。若爾云何云
三界色耶。無色應無色故。答。無色定中。雖無業
T2323_.71.0728a04: 果。起定果色生貪慢等云無色見色煩惱。今能滅是
云能滅三界等。還觀三界身口色等者。還觀三思業非
T2323_.71.0728a05: 業門。生身口色。爲絶言縁起。法性第一
義不遺照。照一切法已云無遺照也
已上聖種性。
T2323_.71.0728a06: 十地中信忍下中上三品。初二三地曰名釋
T2323_.71.0728a07: 竟 順忍者。聖種性中。第四焔惠地。第五極
T2323_.71.0728a08: 難勝地。第六現前地。是即如次順忍下中上
T2323_.71.0728a09: 三品也。何所由此三地名順忍耶。答。唯識
T2323_.71.0728a10: 章云。三順忍者。在四五六地。順爲出世行
T2323_.71.0728a11: 云云子島釋云。順忍在四・五・六地。順二乘
T2323_.71.0728a12: 出世行。如次修菩提分法四諦縁起觀故
T2323_.71.0728a13: 名順忍云云今詳云。子島所釋不穩。當違瑜伽論
説故。瑜伽論意。順八地已上忍智云
T2323_.71.0728a14: 順。第三理修菩提分法。幷唯非四諦。諸諦十二縁起。
皆菩薩所修。非順二乘所修。菩提分法等。如四十八
T2323_.71.0728a15: 説四五六
地所修文
問。何故第四地名焔惠地耶。名有
T2323_.71.0728a16: 新舊兩譯相違耶。答。舊本業經名焔光地。
T2323_.71.0728a17: 又舊仁王經。名炎惠地。新譯深密經・瑜伽
T2323_.71.0728a18: 論・十地論・世親攝論・成唯識論。同名焔惠
T2323_.71.0728a19: 地。論曰。四焔惠地。安住最勝菩提分法。燒
T2323_.71.0728a20: 煩惱薪惠焔増故云云世新攝論曰。由安住
T2323_.71.0728a21: 最勝菩提分法故。能燒一切根本煩惱。及隨
T2323_.71.0728a22: 煩惱。皆爲灰燼云云今云。此中菩提分法者。
T2323_.71.0728a23: 瑜伽四十五説。三十七助道品。以菩提分法
T2323_.71.0728a24: 爲惠者。非皆是惠。惠之焔故已上本
疏所釋
今由四
T2323_.71.0728a25: 十五意釋云。菩提分法有二。一者二乘所修
T2323_.71.0728a26: 三十七菩提分法。二者菩薩乘三十七菩提
T2323_.71.0728a27: 分法。三十七者。四念住・四正勤・四如意足
T2323_.71.0728a28: 欲勤
定惠
五根・五力・七覺分・八聖道分。於此三十
T2323_.71.0728b01: 七品。如名相觀名二乘菩提分法。於是觀
T2323_.71.0728b02: 離言法性。菩薩所修菩提分法。由四十八所
T2323_.71.0728b03: 説。自極歡喜住至第四地増上慧住。其中
T2323_.71.0728b04: 間次第超過増進偏由得十種意樂淨。其第
T2323_.71.0728b05: 九必深信解大乘教。不愛樂下劣乘作意
T2323_.71.0728b06: 思性淨心意樂。由此意樂思惟超過増進入
T2323_.71.0728b07: 第四地。長如來家得彼體性。觀一切種菩提
T2323_.71.0728b08: 薩埵増上力故。修四念住而爲上首。三十
T2323_.71.0728b09: 七種菩提分法。方便攝受。策勤修習。由是極
T2323_.71.0728b10: 細我見執著動亂。皆得畢竟不現行斷故。今
T2323_.71.0728b11: 此中菩薩所有智慧光明。一切聲聞獨覺等
T2323_.71.0728b12: 不能映奪已上四十八
合文取意
由是等説。子島云。順
T2323_.71.0728b13: 二乘修菩提分法釋順忍名。違瑜伽順
T2323_.71.0728b14: 地忍説故爲不穩。當至第五地應委細辨。
T2323_.71.0728b15: 問。順上地名順忍義如何。答。如本業經
T2323_.71.0728b16: 説。佛子。大順無生超忍云云此數第
四地文
今以新譯
T2323_.71.0728b17: 意釋此經文。則順者。趣向欣求之義。無生
T2323_.71.0728b18: 者。所謂第八地。無切用無相。即離言説眞
T2323_.71.0728b19: 如境界。今第四焔惠已上。近順趣第八地已
T2323_.71.0728b20: 上所起無相無功用智。遠順趣妙覺位。趣向
T2323_.71.0728b21: 欣求起忍可智。是第四五六地所修習相。
T2323_.71.0728b22: 是瑜伽論名猛利忍。舊譯云大順無生忍。四
T2323_.71.0728b23: 十八説。以有猛利忍起。隨順上地忍。名爲
T2323_.71.0728b24: 隨順忍。問。若爾如初三地。何故不攝順忍。
T2323_.71.0728b25: 別爲信忍名無猛利忍耶。如何。答。可謂。如
T2323_.71.0728b26: 初三地。不起隨順上地忍。倶生惱現起。
T2323_.71.0728b27: 地前漸伏。初地已上頓伏。盡習氣隨障地
T2323_.71.0728b28: 所知障斷。與其倶起煩惱習地地除。種金剛
T2323_.71.0728b29: 斷。雖然倶生故。起身邊二見倶貪等。前三
T2323_.71.0728c01: 地不能伏現起故。不能以猛利忍起隨
T2323_.71.0728c02: 順上地忍。今是第四地位。永伏現故。法執無
T2323_.71.0728c03: 處永伏彼貪等故。下品順忍。生起第五也
T2323_.71.0728c04: 中。亦其餘不倶生貪等名。害伴者永伏。由
T2323_.71.0728c05: 是第五地中。亦近無相。眞俗合觀大起順忍。
T2323_.71.0728c06: 由是等猛利修惠増進。第六地中起殊勝觀
T2323_.71.0728c07: 智。以不起染淨差別。順逆爲十二縁起觀。
T2323_.71.0728c08: 皆順無相多作意故。名勝智現前地也。又
T2323_.71.0728c09: 本業經説。此第四地入七觀法。一大順無生
T2323_.71.0728c10: 觀一切法二諦相。二大順無生諸佛功徳。三大
T2323_.71.0728c11: 順無生觀六道衆生。四大慈觀説法授樂大謂
無相
T2323_.71.0728c12: 順無用
無相
五大悲觀救三苦生。六大喜觀喜他受
T2323_.71.0728c13: 樂。七大捨觀令諸衆生入平等性。如是入
T2323_.71.0728c14: 七觀法故名焔惠地已上由舊
譯意釋也
又由新譯經
T2323_.71.0728c15: 論意云。此地菩薩觀一切種菩提薩埵増上
T2323_.71.0728c16: 力故。修四念住而爲上首。三十七種菩提
T2323_.71.0728c17: 分法。方便攝受策勤修習。由是此住菩薩智
T2323_.71.0728c18: 慧光明。超過菩提分法爲因惠。是智火光明
T2323_.71.0728c19: 餘三十六爲焔。能斷煩惱。如火焚薪名
T2323_.71.0728c20: 焔惠地已上第四
地釋也
問。第五地何故名極觀勝
T2323_.71.0728c21: 地。云何爲中品順忍耶。新舊兩譯立名等相
T2323_.71.0728c22: 違如何。答。舊譯仁王經。此第五地名勝惠
T2323_.71.0728c23: 地。又舊本業經名觀勝地。無極字。新譯經
T2323_.71.0728c24: 論。總名極難時地。瑜伽四十八説。今此地
T2323_.71.0728c25: 中。顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可
T2323_.71.0728c26: 勝。是故此地名極離勝。即由此義應
T2323_.71.0728c27: 此中諦諦相應増上惠正住已上伽
四十八
成唯識九
T2323_.71.0728c28: 云。五極離勝地。眞俗兩智行相互違。合令
T2323_.71.0728c29: 押應極離勝故已上
論文
本疏云。眞是無分別。俗
T2323_.71.0729a01: 是五明論有無分別。令離合一念心合。合令
T2323_.71.0729a02: 相應者。今令一念二智並生名合。又境同
T2323_.71.0729a03: 名相應。疏文云。相應者。謂於眞觀爲俗令
T2323_.71.0729a04: 境*押入名相應。爲一念中。二智並起名相
T2323_.71.0729a05: 應。前四地中。不能含也。又舊本業經説。入
T2323_.71.0729a06: 法界智。觀一切法盡在一念心中。十六諦
T2323_.71.0729a07: 一時行。今云。與新譯論義意稍同。又本業
T2323_.71.0729a08: 經説此難勝地云。佛子。順忍修道。三界無
T2323_.71.0729a09: 明疑見。一切無不皆空。入辨功徳及五明
T2323_.71.0729a10: 論。内外方道因果。鬼師無不通達故。名難
T2323_.71.0729a11: 勝地已上本
業經文
今詳云。此舊譯文。立難勝名釋
T2323_.71.0729a12: 此地爲順忍中忍。雖爾難了故。今由今家
T2323_.71.0729a13: 餘處釋文義令易了。云。此地菩薩。能令俗
T2323_.71.0729a14: 諦有分別智。而與眞諦無分別智同時倶起。
T2323_.71.0729a15: 以互違法。令不相違一時並生故名難也。
T2323_.71.0729a16: 前四地未能得。今乃此地得之故。稱爲勝。
T2323_.71.0729a17: 勝前地以順趣無相故。此地名難勝地新
T2323_.71.0729a18: 譯加極言。意謂。此名標順趣無功用無相
T2323_.71.0729a19: 地。今眞俗合觀之極難。今得云極難勝地
T2323_.71.0729a20: 上來第五極
難勝地釋已
問。第六地何故名現前地耶。何
T2323_.71.0729a21: 爲上品順忍耶。新舊兩翻立名有相違耶。
T2323_.71.0729a22: 答。新舊兩譯大有相違。舊譯仁王經説法現
T2323_.71.0729a23: 地。本業經與新譯同名現前地。深密經及
T2323_.71.0729a24: 成唯識論。同説住縁起智觀十二縁
起智也
引無分
T2323_.71.0729a25: 觀無染淨令現
前故無無分別也
最勝般若令現前故云云
T2323_.71.0729a26: 經説於無相多修作意方現在前。即無除染淨
觀智現前也。最勝般若者。染淨無差別智現前也
瑜伽
T2323_.71.0729a27: 四十八説。第五地中。於諸諦相應増上慧住。
T2323_.71.0729a28: 已得十種法平等性。此平等性。今此第六地
T2323_.71.0729a29: 地中成上品故。極圓滿故。超過前住得入
T2323_.71.0729b01: 此住菩薩住。此住中智慧隨逐名無著智現
T2323_.71.0729b02: 前般若波羅蜜多住現前。由此住故。於一
T2323_.71.0729b03: 切世間行無染而行。此住有猛利忍。於第
T2323_.71.0729b04: 七地有加行行邊際忍。是彼隨順忍攝。又此
T2323_.71.0729b05: 無著智現前般若波羅蜜多住現前。能引菩
T2323_.71.0729b06: 提衆縁。於諸世間有爲諸行。住而不住。雖
T2323_.71.0729b07: 於寂滅見寂靜徳而亦能不住。如是般若
T2323_.71.0729b08: 所隨逐能入空無願無相三摩地。由此三
T2323_.71.0729b09: 摩地門現前意樂不壞。證同無量三摩地。
T2323_.71.0729b10: 由此地中。無著智現前般若波羅蜜多住現
T2323_.71.0729b11: 在前故。名現前地已上伽四
十八取云
今云。由此新譯
T2323_.71.0729b12: 論意。解了深密・唯識經論義意。可覺其深
T2323_.71.0729b13: 意。叶應知現前地順忍上品。復由新譯意。
T2323_.71.0729b14: 可知舊本業經所説意味。本業經説。佛子。
T2323_.71.0729b15: 上順諸法觀過去一切法一合相。現在一切
T2323_.71.0729b16: 法一合相。未來一切法一合相。法界因縁寂
T2323_.71.0729b17: 滅無二故。名現前地已上本
業經
今由新譯家意
T2323_.71.0729b18: 解此文云。此中上者勝也。示順忍上品。順
T2323_.71.0729b19: 趣無相殊勝一切法一合相者。示同時同處
T2323_.71.0729b20: 非即非離絶言縁起故。今文云。法界因縁寂
T2323_.71.0729b21: 滅無二。今此地中。觀十二縁起智觀無染淨
T2323_.71.0729b22: 令現前故。引無分別最勝般若令現前故。
T2323_.71.0729b23: 名現前地也。瑜伽四十八曰。又於無相多
T2323_.71.0729b24: 修作意方現在前云云今云。一切法一合相之
T2323_.71.0729b25: 言。甚雖解了。若謬執解。則外道見。如本業
T2323_.71.0729b26: 下卷説。佛子。凡夫善心中尚無不善。何況
T2323_.71.0729b27: 無相心中而有無明。佛子。而言善惡一心
T2323_.71.0729b28: 者。是併沙王國中外道安陀師像。明闇一相。
T2323_.71.0729b29: 善惡一心。佛子。我法正義。而可得言善惡
T2323_.71.0729c01: 同一行者。有縛有解有凡有佛。相續
T2323_.71.0729c02: 劫。同一行者。而不得善惡同一心。古佛常
T2323_.71.0729c03: 説。無相智火滅無明開。乃至廣説。舊中邊
T2323_.71.0729c04: 云。因第六地十二縁生因處觀。於四諦染淨
T2323_.71.0729c05: 因果。無有一法可染可淨。新中邊云。由
T2323_.71.0729c06: 通達此。知縁起法無染無淨。非謂如也
T2323_.71.0729c07: 由眞如故。法無染淨名眞如爲無染淨。
T2323_.71.0729c08: 此論等談如體。中邊因如體談法也已上本
疏十末
T2323_.71.0729c09: 十六
紙左
是故。今家談性談非即非離絶言法性。
T2323_.71.0729c10: 三十六眞實義品。由此諸菩薩。於彼名事。
T2323_.71.0729c11: 或離相觀。或合相觀。依合相觀故。通達二
T2323_.71.0729c12: 種自性差別假立。依離相觀。別觀二種自
T2323_.71.0729c13: 云云已上本
疏九末
故説一合相爲令達縁起理。
T2323_.71.0729c14: 於是觀同時處。知離言境已上以新譯義意
釋本業經也
T2323_.71.0729c15: 又羅什仁王經數化品曰。又順忍菩薩。所謂
T2323_.71.0729c16: 今云。第四地
所修七觀也
今云。第五地諸諦入觀極難勝觀。
勤習爲所行故名勝地也
T2323_.71.0729c17: 今云。第六地染淨
無別。勝智現在前故
觀法能斷三界心等煩惱
T2323_.71.0729c18: 縛。今由舊譯意釋者。第四・五・六地。伏諸
T2323_.71.0729c19: 邪見・我見・常見・斷見・
或盜見・具盜見。疑見也
從見起六著貪・愛・
慢・痴・
T2323_.71.0729c20: 欲・
疑見因業三業道上舊譯
經文意
此三但於心起
T2323_.71.0729c21: 煩惱故。今舊經文。云滅三界心等煩惱縛
T2323_.71.0729c22: 也。又本業經説。無明與十三七見
六著
爲本。是以
T2323_.71.0729c23: 就法界中別爲三界報云云又仁王經偈曰。
T2323_.71.0729c24: 焔惠妙光大精進。兜率天王遊億國。實智縁
T2323_.71.0729c25: 寂方便道。達無生照空有了今云。此四句一
頌。説第四地順
T2323_.71.0729c26: 忍所修。初句意云。智惠光順趣無相忍故。云焔惠妙
光。此地菩薩。以順無相忍修三十七菩提分法。現
T2323_.71.0729c27: 億法身化度一切衆生故。云大精進也。第二句意。
示第四地菩薩所受世間果報。妙光現億法身遊億佛
T2323_.71.0729c28: 國度生。第三句意。謂以縁寂滅忍實智。爲入無相
大惠方便。第四句意云。以一一念心。同時照了空有
T2323_.71.0730a01: 二諦已有上一頌
説第四地了
勝惠三諦自達明。化樂天王百
T2323_.71.0730a02: 億國。空空諦觀無二相。變化六道入無間
T2323_.71.0730a03: 今云。此四句一頌説。第五地所修順忍之相。勝惠者。第
五地諸諦相應極難勝之惠。略名勝惠。此初句意云。於
T2323_.71.0730a04: 一切法空有中三諦。以一念心同時行。以現無量身爲
度衆生。入一切佛土受佛法化。是極唯勝地也。達
T2323_.71.0730a05: 謂達悟。明謂明觀法門。第二句意云。第五地菩薩所受
世間果報。六欲天中化樂天。百億國者。現法身所化國土
T2323_.71.0730a06: 也。第三句意。順忍修道三界無明疑見。一切無不皆
空故。於一念心上。空有中三諦同一時現。空空現。即
T2323_.71.0730a07: 一切法無二觀也。第四句意。一切法在一念心欲。
有空中三。苦集等四諦。一時現行。無量身一時變化。苦
T2323_.71.0730a08: 樂同時現。云變化六道入無間。已
上一頌第五極難勝地順之相也
法現關士自在
T2323_.71.0730a09: 王。無二無照達理空。三諦現前大智光。照千
T2323_.71.0730a10: 億土教一切今云。此四句一頌。擧第六地一切法一
合相宗滅無二之名云法現。具云法
T2323_.71.0730a11: 現前地故。開士者。菩薩之異名。六欲之第六他化自在
天王。爲第六地所受世間果報故。云自在王也。次三
T2323_.71.0730a12: 句意云。此第六地上品順趣無相忍智。以觀一切法
一合相寂滅無二故。能所照冥合。平等平等。達凝
T2323_.71.0730a13: 宗空三諦同時現前大智妙光。照千億
土。化一切相。已上六現前地順忍之相也
已上順忍
T2323_.71.0730a14: 三地別説偈文釋已。又同經説順忍三地斷
T2323_.71.0730a15: 惑總合。頌曰。焔勝法現無相定今云。焔謂
第四焔惠
T2323_.71.0730a16: 地。勝謂第五極*唯勝地。法現者。第六法現前地。謂此三
地菩薩順趣上地天相。下中上三品類各別入定。今總
T2323_.71.0730a17: 合云無
相定也
能説三界迷心惑經上卷説。焔忍伏諸見
業道。勝忍伏疑見業
T2323_.71.0730a18: 道。現忍伏因業道。此三業道。自心惑
起爲三界界故。云三界迷心惑也
空惠寂然無
T2323_.71.0730a19: 縁觀中道第一義諦觀名云空惠。寂然者。以照二諦
心心寂滅。流入薩婆若海之相。無縁者。心心寂
T2323_.71.0730a20: 然。常住一相。湛如虚空。心王
所遊覆。無極無際云無縁觀也
還觀心空無量報
T2323_.71.0730a21: 五六地。雖有三品順忍別。各於一念心中。一
切法一時觀故。心空寂無相上顯現無量身也
已上
T2323_.71.0730a22: 總合。順忍三地頌釋已。上來聖種性中第四
T2323_.71.0730a23: 五六地。即順忍三品釋竟 無生忍者。聖種
T2323_.71.0730a24: 性中。第七遠行地。第八不動地。第九善惠地
T2323_.71.0730a25: 是。即無生忍下中上三品。問。何所由名無生
T2323_.71.0730a26: 忍耶。答。唯識章云。四無生忍。在七八九地。
T2323_.71.0730b01: 長時任運。觀無相理故云云今云。長時任運
T2323_.71.0730b02: 者。第七地無相觀始長時。第八九地任運觀
T2323_.71.0730b03: 眞如無相理故。本疏九末云。即如文智名無
T2323_.71.0730b04: 生忍體。此釋由瑜伽四十八意。如次具引。
T2323_.71.0730b05: 問。第七名遠行地有何由耶。自前地轉
T2323_.71.0730b06: 證入此地之相如何。答。初明名遠行由
T2323_.71.0730b07: 者。有新舊兩釋説莂。初擧舊譯説者。本業
T2323_.71.0730b08: 一卷
五紙
曰。佛子。無生忍諸法觀。非有煩惱。非
T2323_.71.0730b09: 無煩惱。一生一滅一果三界。最得一身一
T2323_.71.0730b10: 入一出。集無量功徳。常向上地。念念寂滅
T2323_.71.0730b11: 故名遠行地已上
舊譯
今云。此文任文取義。難
T2323_.71.0730b12: 了名遠行義。解得新釋義意而讀此文。
T2323_.71.0730b13: 兩譯義意全無相違。今擧新譯。次會此文。
T2323_.71.0730b14: 後學審察。後擧新譯説者。世親攝論云。何
T2323_.71.0730b15: 故名爲遠行地。謂此地中。於功用行得至
T2323_.71.0730b16: 究竟。雖一切相不能動搖。而於無相猶名
T2323_.71.0730b17: 有行已上世
親攝論
今云。此中於無想者。即無生法忍
T2323_.71.0730b18: 也。新譯論云。第八地中得無生法忍極清淨。
T2323_.71.0730b19: 云妙無相智不爲現行煩惱所動。由是應
T2323_.71.0730b20: 知。無生法忍者。妙無相智。今引世親論。云
T2323_.71.0730b21: 而於無相有加行。是下品忍故也。舊譯經文
T2323_.71.0730b22: 云。非有煩惱。以無相智。第七地中爲修惠
T2323_.71.0730b23: 故。云一切相不能動搖。是亦云。非無煩惱。
T2323_.71.0730b24: 第七地中。於無相智猶有行故。瑜伽四十
T2323_.71.0730b25: 八説。此第七住猶名爲雜。墮雜染除斷煩
T2323_.71.0730b26: 惱。亦云非有煩惱非離煩惱等。與舊譯全
T2323_.71.0730b27: 無違。又成唯識九曰。遠行地。至無相住功用
T2323_.71.0730b28: 後邊。出過世間二乘道故云云本疏九末釋云。
T2323_.71.0730b29: 可六地中法執生滅流轉還滅相故。未能空
T2323_.71.0730c01: 中起有勝行。今此地中。遠離彼生滅流
轉還滅

T2323_.71.0730c02:
亦能空中起有勝行。又四十八説。披第八
T2323_.71.0730c03: 地一向清淨。此第七地。猶名爲雜。與第八
T2323_.71.0730c04: 地淨住爲前導故。當言此地名不染汚。猶
T2323_.71.0730c05: 未得故。當言此住墮雜染行。今此地中。一
T2323_.71.0730c06: 切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有
T2323_.71.0730c07: 煩惱。非離煩惱。一切煩惱不現行故。菩薩
T2323_.71.0730c08: 如是一切煩惱。皆悉遠離。難可了知。一切
T2323_.71.0730c09: 分別現行隨逐。身語意業。皆悉安住。而不
T2323_.71.0730c10: 捨離尋求勝進勇猛如行。顧念有情。爲
T2323_.71.0730c11: 大菩提速圓滿故。離一切相。無量身語意業
T2323_.71.0730c12: 隨轉。妙善修治。無生法忍之所顯發。於此地
T2323_.71.0730c13: 中。由自覺惠境界故。超過一切二乘境界
T2323_.71.0730c14: 已上四
十八文
今云。名遠行地者。遠謂遠離。行謂有
T2323_.71.0730c15: 知行有功用。即第六倶生所知障。此障倶生
T2323_.71.0730c16: 煩惱。名微細隨眠。此地中斷除已名超過二
T2323_.71.0730c17: 乘亦云出過世間等也。舊經文説。常向上
T2323_.71.0730c18: 地。念念寂滅。即遠離有加行有功用之義。全
T2323_.71.0730c19: 無邊。本疏五末云。四十八卷第十住中説住。
T2323_.71.0730c20: 此住中得無生法忍極清淨。此復云何。謂諸
T2323_.71.0730c21: 菩薩。由四尋思。於一切法正尋思已。先時
T2323_.71.0730c22: 獲得四如實智。如實了如一切諸流。爾時
T2323_.71.0730c23: 一切邪分別執皆悉遠離。於現法中。隨順一
T2323_.71.0730c24: 切雜染無生觀等乃至應説。此如實智始從
T2323_.71.0730c25: 勝解行住乃至有加行有功用住。未極清淨。
T2323_.71.0730c26: 今此住中。已極清淨。是故説云無生法忍。即
T2323_.71.0730c27: 如實智名無生忍體。然今實義尋思。唯有漏
T2323_.71.0730c28: 唯加行心ヲ以推求。非根後二後智故。如實智通
T2323_.71.0730c29: 有漏加行時
有漏智
無漏根後時
無漏也
通三智故。如實唯忍。
T2323_.71.0731a01: 可故。是果尋思唯加行故。是因七十三中四
T2323_.71.0731a02: 如實智。唯依無漏説爲無生忍體。不言通
T2323_.71.0731a03: 有漏有漏加
行者
餘處據實通有無漏。未即可位
T2323_.71.0731a04: 名爲尋思。起忍印時名如實智云云已上本
疏文
T2323_.71.0731a05: 又問。超過第六地得入第七地之相状如
T2323_.71.0731a06: 何。答。四十八説。云何菩薩有加行有功用無
T2323_.71.0731a07: 相住是第七地
住之名也
謂菩薩於前第六縁起相應
T2323_.71.0731a08: 増上慧住。已得十種妙方便慧所引世間不
T2323_.71.0731a09: 共一切有情而共一切世間進道勝行。即
T2323_.71.0731a10: 由如是妙方便慧所引不共進道勝行成
T2323_.71.0731a11: 上品故。極圓滿故。超過第六住。得入第七
T2323_.71.0731a12: 住。謂依能起世間興盛攝受福徳。依於有
T2323_.71.0731a13: 情利益安樂増上意樂。依爲菩提福徳資
T2323_.71.0731a14: 糧。依菩提分徳後後勝進。伏不共聲聞。
T2323_.71.0731a15: 依不共獨覺。依有情界。依諸法界依諸世
T2323_.71.0731a16: 界。依諸如來身語心知。是名妙方便慧所
T2323_.71.0731a17: 引不共進道勝行處所略義。菩薩與彼共相
T2323_.71.0731a18: 應故。便能通達無量如來境界。及爲彼起
T2323_.71.0731a19: 無功用無相無分別無異分別。觀無量佛境
T2323_.71.0731a20: 界。起無間無閲精勤修學一切威儀行住
T2323_.71.0731a21: 作意。一切分位名遠離道。彼於一一心刹那
T2323_.71.0731a22: 中。十波羅蜜多而爲上首。一切菩提分法圓
T2323_.71.0731a23: 滿殊勝。今即於此第七住中。具足發起一切
T2323_.71.0731a24: 佛法。覺支圓滿。此住菩薩。加行行圓滿所攝
T2323_.71.0731a25: 故。妙智神通行清淨。能入第八住故。由是
T2323_.71.0731a26: 菩薩此住無間。能入第八極清淨住乃至廣説
如前所
T2323_.71.0731a27: 謂如方便慧所引世間進道勝行成滿。得
T2323_.71.0731a28: 入此住故。通達佛境界。無間斷無間滅。
T2323_.71.0731a29: 勤加行故。刹那云云圓證一切菩提分法
T2323_.71.0731b01: 故。安立染汚不染汚故。有加行行圓滿攝
T2323_.71.0731b02: 故。名遠行地。即由此義亦名有加行有功
T2323_.71.0731b03: 用無相住已上瑜伽四
十八取意
 第八不動地者。聖種
T2323_.71.0731b04: 性中。無生忍中品位也。初擧舊&T047368;説者。本
T2323_.71.0731b05: 業經下卷曰。佛子。是故菩薩。無生觀捨三界
T2323_.71.0731b06: 報變易果。用入中忍無相慧。出有入無。化
T2323_.71.0731b07: 現無常。自見己身當果。諸佛摩頂説法。
T2323_.71.0731b08: 身心別行。不可思議故名不動地已上舊
譯今以
T2323_.71.0731b09: 新譯意釋云。無生觀者。無相觀也。捨三界報業者。舊
譯意以新譯所云變易生死爲無漏界外生死。新譯
T2323_.71.0731b10: 云轉異熟。如成唯識第八。舊譯立四種生死。一分段
生死。二變易生。三爾中間生死。四初流來生死。新譯立
T2323_.71.0731b11: 分段變易 生死。今捨三界報變易果者。菩薩居
二爾中間生死之意也。具會如勝鬘義疏下卷
T2323_.71.0731b12: 示新譯意者。瑜伽四十八説。自第七地轉
T2323_.71.0731b13: 入第八地之相云菩薩無加行無用功無相
T2323_.71.0731b14: 住。謂諸菩薩。於初無相住中已得十種入
T2323_.71.0731b15: 一切法第一義智。如經十地經廣説。謂依三
T2323_.71.0731b16: 世如其所應。本來無生無起無相。依餘因
T2323_.71.0731b17: 性無成無壞。依第一義畢竟離言諸自性事。
T2323_.71.0731b18: 言説造作影像自性由體相故。及因性故。
T2323_.71.0731b19: 都無所有。即由如是雜染體性。無流轉性
T2323_.71.0731b20: 無止息性。依此無智邪執爲因。於彼離言
T2323_.71.0731b21: 諸有體事初中後位一切時分。染平等性。依
T2323_.71.0731b22: 於眞如無倒證入。無有分別平等性故。能
T2323_.71.0731b23: 除雜染。是名十種入一切法第一義智。略所
T2323_.71.0731b24: 説義。如是十種入一切法第一義智成上
T2323_.71.0731b25: 品故。極圓滿故。超過第七雜清淨住。得入
T2323_.71.0731b26: 第八經清淨住。住此住中。於無生法。證得
T2323_.71.0731b27: 菩薩第一最勝極清淨忍。是諸菩薩得此忍
T2323_.71.0731b28: 最勝極
清淨忍
故。得甚深住。先於第一無相住中四種
T2323_.71.0731c01: 災患。今悉除斷四種災患
首注
又此菩薩。於甚深
T2323_.71.0731c02: 住極生受樂。即於如是法門流中。蒙諸
T2323_.71.0731c03: 如來覺悟勸導。授與無量引發門智神通事
T2323_.71.0731c04: 業。如是蒙佛覺悟勸導。引發無量分身妙
T2323_.71.0731c05: 智得十自在。得自在故。隨所欲住。如意
T2323_.71.0731c06: 能住。隨樂安住。靜慮解脱等諸心住。如意
T2323_.71.0731c07: 能住。若暫思惟一切⾷等諸資生具。悉皆成
T2323_.71.0731c08: 辨。一切世間工業明處。如其所欲悉能現
T2323_.71.0731c09: 行。普於一切能感生業。及於一切受生處
T2323_.71.0731c10: 所。皆隨所欲。自在往生。隨所愛樂一切神
T2323_.71.0731c11: 通所作事業。皆能起作。一切妙願。隨其所
T2323_.71.0731c12: 欲。皆得稱遂。又能棄捨麁見。諸佛恒常無
T2323_.71.0731c13: 間不離見佛。其餘所有善根清淨。金喩光
T2323_.71.0731c14: 喩。如經十地經應知。此住菩薩受生威力諸
T2323_.71.0731c15: 殊勝事。皆如經十地經説。是名略説菩薩無
T2323_.71.0731c16: 加行無功用無相住。於此他中。捨先所有
T2323_.71.0731c17: 加行有功用道。具心升上無行無功用。任
T2323_.71.0731c18: 運而轉不動勝道。是故地名不動地。即由此
T2323_.71.0731c19: 義當知。説名無加行無功用無相住已 上
瑜伽論
T2323_.71.0731c20: 四十八
取意
又無性攝論云。一切有相一切加行。皆
T2323_.71.0731c21: 不能動第八地心故。第七地雖一地相不
T2323_.71.0731c22: 能動之不現行故。然不自在任運而轉有
T2323_.71.0731c23: 加行故。第八地中任運而轉。不依加行。無
T2323_.71.0731c24: 功用故。亦無煩惱。見爲七入二地之別
T2323_.71.0731c25: 已上無性釋文。本疏引之云。有
加行者。猶有煩惱故云云
又十地經曰。報
T2323_.71.0731c26: 行純就有間雜故名不動。此地已上明知。
T2323_.71.0731c27: 無相非有間雜。今云。間者間雜。無有相
T2323_.71.0731c28: 心間雜云無間也。此地中以有相有功用
T2323_.71.0731c29: 加行名煩惱。是皆從法執所知障起故。爲
T2323_.71.0732a01: 起頼耶愛因故亦名煩惱也。又大乘入道章
T2323_.71.0732a02: 云。八此地菩薩妙無相智。不被一切有相功
T2323_.71.0732a03: 用。及諸煩惱而鼓撃。所以此名爲不動云云
T2323_.71.0732a04: 今云。動謂有相有功用有加行間雜。無間雜
T2323_.71.0732a05: 云不動也。今問。何故第八地於無生忍爲
T2323_.71.0732a06: 極清淨。然舊對仁王・本業經。第八地爲無生
T2323_.71.0732a07: 忍中品如何。答。第七地無相住。有加行間雜
T2323_.71.0732a08: 故爲下品。第八地無相無加行無功用無間
T2323_.71.0732a09: 雜。雖極清淨。但於自利任運。於利他生有
T2323_.71.0732a10: 不欲行障故。是爲中品不爲上品也 
T2323_.71.0732a11: 第九善慧地者。聖種性中。無生忍三品之上
T2323_.71.0732a12: 品位。亦名無礙解住。本業經中説妙慧地。
T2323_.71.0732a13: 亦此地中菩薩云善慧菩薩。意謂。善慧即妙
T2323_.71.0732a14: 慧。如世親攝論云。此慧妙善故名善慧云云
T2323_.71.0732a15: 瑜伽四十八曰。謂諸菩薩。於甚深住不生
T2323_.71.0732a16: 喜足。復於増上智殊勝性愛樂隨入。是諸菩
T2323_.71.0732a17: 薩。於諸法中起智加行。應爲他説一切種
T2323_.71.0732a18: 智。普於一於一切説法所作。皆如寶知。
T2323_.71.0732a19: 當知此中説法所作。諸於一切近稠林行。
T2323_.71.0732a20: 如此雜染。如此清淨。由此雜染由此清淨。
T2323_.71.0732a21: 若所雜染。若所清淨。若非一向。若是一向。
T2323_.71.0732a22: 若通二種。如是一切皆如實。如是菩薩。
T2323_.71.0732a23: 於説法中。方便善巧。於説所作方便善巧。
T2323_.71.0732a24: 於一切種成大法師。獲得無量陀羅門。於
T2323_.71.0732a25: 一切種音説。與具剖折。善巧辯才無盡成就
T2323_.71.0732a26: 如是法陀羅尼。領受堪能。菩薩由此勝無礙
T2323_.71.0732a27: 解引發言辭宣説正法盡所有門。若由是
T2323_.71.0732a28: 故。於諸有情勸導慰喩。安處事業。是等堪
T2323_.71.0732a29: 能。皆悉成就。是名菩薩無礙解住。謂能甚深
T2323_.71.0732b01: 寂靜解脱。不生喜足入勝進故。於諸法
T2323_.71.0732b02: 中。起智加行宣説法故。此所作事。如實知
T2323_.71.0732b03: 故。得不思議。大法師故。善根清淨故。受生
T2323_.71.0732b04: 故。威力故。由是地中。一切有情利益安樂清
T2323_.71.0732b05: 淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣説正
T2323_.71.0732b06: 法。是故此地名善慧地。復名無礙解住已上
瑜伽
T2323_.71.0732b07: 論四十
八文
又成唯識九曰。九善慧地。成就微
T2323_.71.0732b08: 妙四無礙解。能遍十方善説法故已上成唯
識論文
T2323_.71.0732b09: 無性攝論釋云。四無礙者。由法無礙了知
T2323_.71.0732b10: 法句。由義無礙通達義理。由詞無礙分別
T2323_.71.0732b11: 言詞。由辯無礙自在辯説云云如本疏十本
T2323_.71.0732b12: 七十六釋。又舊譯仁王經中説無生忍三地斷
T2323_.71.0732b13: 惑功徳所現曰。又無生忍菩薩。所謂遠行不
T2323_.71.0732b14: 動善慧。皆亦能斷三界心色業習煩惱故。
T2323_.71.0732b15: 現不可説不可説功徳神通云云問。何故此
T2323_.71.0732b16: 無生忍三地。云能斷三界心色等習煩惱耶。
T2323_.71.0732b17: 答。今由新譯家所釋解。則前五地。有相觀多
T2323_.71.0732b18: 無相觀少。於第六地。有相勸少無相觀多。第
T2323_.71.0732b19: 七地中純無相觀。雖恒相續。而有加行。由
T2323_.71.0732b20: 無相中有加行故。未能任運現相金銀等相
長約寛云
T2323_.71.0732b21: 及土大小白土等
是約挾云也
入第八地時。便能永斷
T2323_.71.0732b22: 第八地斷二愚云彼。一於無相作相用愚。
二於相自在愚。令施相中不自在故
永斷
T2323_.71.0732b23: 故得二相土自在。又障第九地四無礙解者。
T2323_.71.0732b24: 入九地時。便能永斷四無礙者。法於能詮
總持自在。
T2323_.71.0732b25: 於一名句字中現
一切名句字也
於所詮總持自在也。於
一義中現一切義也

T2323_.71.0732b26: 音聲中。現一切音聲。即
於言音展轉訓釋自在也
有七辯。一迅辯・二應辯・
三揵辯・四無疎謬辯・五無
T2323_.71.0732b27: 斷盡辯・六凡所説豐義味辯・七一切世間最勝妙
辯・如本疏十本 七十・五紙 引伽七十八
入九
T2323_.71.0732b28: 地時。於此四種。總持自在。今引仁王經文。
T2323_.71.0732b29: 習謂習氣。無堪任性。煩惱者倶生煩惱。種現
T2323_.71.0732c01: 倶名。若第七地中純無相觀。雖恒相續。有
T2323_.71.0732c02: 加行不自在。是即所知障中倶生一分名無
T2323_.71.0732c03: 相中作加行障者。有此障故。與是倶起倶
T2323_.71.0732c04: 生煩惱羸劣者。伏道不起現行。若修伏道
T2323_.71.0732c05: 不現行故。於第七地。有加行不自在爲雜
T2323_.71.0732c06: 染煩惱習氣。斷所知障。地地自除。種金剛斷
T2323_.71.0732c07: 故。云能斷習煩惱。復若於第八地亦斷障
T2323_.71.0732c08: 地所知障。倶生煩惱習氣自除。但種金剛心
T2323_.71.0732c09: 斷。於第九地亦斷障地所知煩惱習氣自
T2323_.71.0732c10: 除。云能斷習煩惱也。心色等者。若第七地
T2323_.71.0732c11: 者。取流轉細生相。是即心色倶愚。其習亦同
T2323_.71.0732c12: 心色倶愚。又若第八地中。無相作功用愚。
T2323_.71.0732c13: 是心惑障其習氣。亦同心惑習相上不自在
T2323_.71.0732c14: 愚。是色惑障其習亦同。又第九地中四無礙
T2323_.71.0732c15: 不欲行中法詞是色惑愚。義辨是心惑愚。其
T2323_.71.0732c16: 習亦色心善達機宜。是在心故。此種非一
T2323_.71.0732c17: 故。云等也。由是此三地中。云能斷三界心
T2323_.71.0732c18: 色等習煩惱也。三界者示雜染相也。問。又
T2323_.71.0732c19: 仁王・本業兩經所説。此忍三品菩薩所受世
T2323_.71.0732c20: 間果報所屬所化如何。答。仁王經説。速達無
T2323_.71.0732c21: 生初禪王今云。第七地所受用世間果報。本業經亦
同説。瑜伽論十地經説。多作他化自在王
T2323_.71.0732c22: 常萬億土教衆生今云。此是第七地所化國
王。及所度衆生無數也
未度
T2323_.71.0732c23: 報身一生在今由本業經叔云。經説。此地菩薩一生
一滅一果三界。最後一氣。意言。第七地
T2323_.71.0732c24: 三界分段生死。以此地爲限。此一果報一生報身。事化
神遍所爲化未度者。入第八地。唯變易生死化度也
T2323_.71.0732c25: 進大等觀法流今云。第八地無相平等觀所現
云等觀法流。經何上地念
T2323_.71.0732c26: 寂滅意同也。第七地三義報變
易生死。第八地捨分段變易
始入無縁金剛忍
云。
T2323_.71.0732c27: 無縁者。無相平等觀。
不動云金剛也
三界報形永不受今由本業經
説云。以三
T2323_.71.0732c28: 空智觀三界二習色心果報滅無所餘。十初變化神通
所爲所作不一不二。皆是滿足修行開發。一切功徳行土
T2323_.71.0733a01: 功用開發。乃至上地一切功徳行
已修竟開發。功用一切行具足
觀第三義無二照
T2323_.71.0733a02: 二十一生。空寂行三界愛習順道定遠。達正
T2323_.71.0733a03: 土獨諦了今云。第三義者。中道第一義觀。三界愛習
等者。業力變果報。順無相平等道。定爲
T2323_.71.0733a04: 因遠爲實智變國
土云遠達正土也
等觀菩薩二禪王今云。擧示
第八地菩薩
T2323_.71.0733a05: 所變所化。無相平等觀。獲得自爲故。捨三界報
變易果用入無相平等慧故。不思變易生死也
變生
T2323_.71.0733a06: 法身無量光本業經曰。八不思議無功用觀。所謂無相
大慧方便大用。無有色習無明。亦盡
T2323_.71.0733a07: 百百劫事無量佛土事。以一念心。一時行現如佛形。
現一切衆生以一念心中一時行已無功用故云云
T2323_.71.0733a08: 已下經文四句。
以是可了
入百恒土化一切。由照三世
T2323_.71.0733a09: 恒劫事以前引本業經
文自可解了
返照樂虚無盡源。於
T2323_.71.0733a10: 第三諦常寂然已上説七
八二地已
慧光開士三禪王已下
T2323_.71.0733a11: 第九善慧地所變世
間果報所化所利
能於千恒一時觀。常在無爲
T2323_.71.0733a12: 空寂行。恒沙佛藏一念了本業經曰。九入法際智
觀。所謂四下辯才。一切
T2323_.71.0733a13: 功徳行皆成就。心習已滅無明。亦除一切佛藏一切變
通藏。以一心中一時行。無量三千大千世界中作佛所
T2323_.71.0733a14: 作衆生形。教化一
切有情故已上經文
問。初地已上無漏境界。何
T2323_.71.0733a15: 故受世間果報耶。答。本業經上曰。敬首菩
T2323_.71.0733a16: 薩白佛言。從初地至後一地有果報神變
T2323_.71.0733a17: 二身。一法性身・二應化身。爲何名相爲何
T2323_.71.0733a18: 心相耶。佛言。佛子。出世間果報者。從初地
T2323_.71.0733a19: 至佛地各有二種法身。於第一義諦法流
T2323_.71.0733a20: 水中。從實性生智故。實智爲法身。法名自
T2323_.71.0733a21: 體。集藏名身。一切衆生善根。感此實智法
T2323_.71.0733a22: 身故。法身能現應無量法身乃至應説。國土
T2323_.71.0733a23: 亦爾。佛子。土名一切賢聖所居之處。是故一
T2323_.71.0733a24: 切衆生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生。
T2323_.71.0733a25: 住五陰中爲正報之土。山林大地共有名
T2323_.71.0733a26: 依報土。初地聖人亦有二土。一實智土。前智
T2323_.71.0733a27: 住後智爲土。變化淨穢。經劫數量應現之
T2323_.71.0733b01: 乃至無垢地土。亦復如是。一切衆生乃至
T2323_.71.0733b02: 垢地盡非淨土。住果報故。唯佛居中道第
T2323_.71.0733b03: 一法性之土云云又同經下卷曰。佛子。是五
T2323_.71.0733b04: 賢菩薩。修諸道法。證一大果。爲法性體。其
T2323_.71.0733b05: 體非有非無乃至廣説。言語道斷。心行處滅。
T2323_.71.0733b06: 其量難測。就有諦中修劫量行。而有果報。
T2323_.71.0733b07: 佛子。有二法身。一果極法身。二應化法身。
T2323_.71.0733b08: 其應化法身。如影隨形。以果身常故。應身
T2323_.71.0733b09: 亦常。佛子。古昔諸佛二身道同。佛子。一切菩
T2323_.71.0733b10: 薩二身。倶是無常身。佛子。一切凡夫亦有二
T2323_.71.0733b11: 身。一報身。二方便身。報身不共有。方便身
T2323_.71.0733b12: 共一切衆生有。佛子。一切菩薩一切衆生。
T2323_.71.0733b13: 皆有二身。一切諸如來常作。如是説故。名
T2323_.71.0733b14: 決定了義。佛子。世間果報有。所謂十住銅輪
T2323_.71.0733b15: 王。生一佛土化二天下乃至廣説。如前文
T2323_.71.0733b16: 引釋。上來聖種性中無生忍三品七八九地
T2323_.71.0733b17: 略釋竟 寂滅忍者。唯識章云。五寂滅忍。在
T2323_.71.0733b18: 十地佛地。因果位中圓滿寂故云云子島釋云。
T2323_.71.0733b19: 寂滅忍在十地佛地。因行圓滿。果徳寂靜故。
T2323_.71.0733b20: 名寂滅忍云云今將釋寂滅忍。分爲二文。
T2323_.71.0733b21: 初由舊譯經説而明。後由新譯經前而辨。
T2323_.71.0733b22: 初由舊譯經論而明者。此亦分二。初由羅
T2323_.71.0733b23: 什所譯仁王經説而明。於寂滅忍作下上
T2323_.71.0733b24: 二品別。彼經文曰。復次寂滅忍。佛與菩薩
T2323_.71.0733b25: 固用此忍。入金剛三昧。下忍中行名爲菩
T2323_.71.0733b26: 今云。第十
地菩薩也
上忍中行名爲薩婆若今云。此
云一切
T2323_.71.0733b27: 智智。即
妙覺位也
佛與
菩薩
觀第一義諦今云。眞如淨法
界中邊離言法性
T2323_.71.0733b28: 三界心習。無明盡相名爲金剛。盡相無相
T2323_.71.0733b29: 今云。非有非空。堪然凝
寂。本來自性清淨境界也
爲薩婆若今云。亦名第十
一地。名妙覺
T2323_.71.0733c01: 地。於世諦第一義諦。心言
超絶之境。常住不變眞際也
超度世諦第一義諦之
T2323_.71.0733c02: 外爲第十一地今云。即盡
相無相也
薩婆若今云。即第
十一妙覺地
T2323_.71.0733c03: 覺非有非無湛然清淨。常住不變。同眞
T2323_.71.0733c04: 際等法性。無縁今云。無邊際平等
平等ナルヲ無縁
大悲教化一
T2323_.71.0733c05: 切衆生。乘薩婆若。來化三界今云。是故
名如來也
已上
T2323_.71.0733c06: 由舊譯經文。加私意注。是於此忍不立
T2323_.71.0733c07: 中忍。第十地滿心位。正斷惑種名爲金剛。
T2323_.71.0733c08: 其金剛三昧心。一轉妙覺地位之義。即此經
T2323_.71.0733c09: 偈曰。寂滅忍下品觀。一轉妙覺常湛然。今云。
T2323_.71.0733c10: 一轉者。能斷盡相無相。是湛寂清淨。常住不
T2323_.71.0733c11: 變。即妙覺地位相也。第二由本業經而辨
T2323_.71.0733c12: 者。於寂滅忍立三品別。一云下品忍觀。即
T2323_.71.0733c13: 第十法雲地。彼經文曰。佛子。菩薩爾時入中
T2323_.71.0733c14: 道第一義諦大寂忍。下品中行行佛行處。坐
T2323_.71.0733c15: 千寶相蓮華。受佛&T047368;位。學佛化功化益
功用
二習
T2323_.71.0733c16: 色心二
惑之習
伏斷大信成就。同眞際等法界。二諦
T2323_.71.0733c17: 一相今云。此一相智佛菩薩智母。此經佛母品。同佛子
二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦
T2323_.71.0733c18: 不去。不生亦不滅。而二相即是聖
智無二。無二故是諸佛菩薩智母也
具一切功徳。
T2323_.71.0733c19: 入衆生根。無量瓔珞功徳一時等現一切形
T2323_.71.0733c20: 相。故名法雲地。二云。中品忍觀。爲金剛心
T2323_.71.0733c21: 等覺無垢地。彼經文曰。佛子。菩薩爾時住大
T2323_.71.0733c22: 寂門中品忍觀。功行滿足登大山臺。入百千
T2323_.71.0733c23: 三昧。集佛儀用。唯有累果無常生滅心心無
T2323_.71.0733c24: 爲行過十地解與佛同。坐佛坐處。其智見
T2323_.71.0733c25: 二常無常一切法境。當知。如佛名爲學佛。
T2323_.71.0733c26: 下地一切菩薩。於此菩薩不能別知。於佛
T2323_.71.0733c27: 名菩薩。於下菩薩名佛。所以者何。是菩薩。
T2323_.71.0733c28: 以大變力住壽百十萬劫。現作佛化初生。
T2323_.71.0733c29: 得道轉法輸 入無餘滅度。説八法輪。似
T2323_.71.0734a01: 佛非佛。一切佛等今云。當知如佛至此
文。等名爲等覺由
威儀進
T2323_.71.0734a02: 止。一切法同住是百十三昧中。如是佛行
T2323_.71.0734a03: 故。入金剛三昧。一相無相寂滅無爲。故名
T2323_.71.0734a04: 無垢地今云。入金剛三昧者。此位金剛喩交現在前也。
至最極微細二障種。無不斷盡。如次金剛
T2323_.71.0734a05: 碎破故。斷折已一切法一相無相寂
滅無爲。湛然凝寂。名等覺無垢
 三云。上品忍
T2323_.71.0734a06: 寂滅妙觀。爲妙覺位薩婆若海。彼經文曰。佛
T2323_.71.0734a07: 子。妙觀上忍大寂滅忍無相平等
心地
唯以十切衆
T2323_.71.0734a08: 生縁生善法。亦自持一切功徳故名佛藏。
T2323_.71.0734a09: 而寂照一切法。自佛以下一切菩薩照寂
T2323_.71.0734a10:
今云。此經餘處文曰。第四十二地。名寂
T2323_.71.0734a11: 滅心妙覺地。常住一相第一無極湛若虚空
T2323_.71.0734a12: 云云今私釋云。是即凝然常住寂滅一相。今
T2323_.71.0734a13: 引經文。佛名寂照之寂言相。自此寂滅心
T2323_.71.0734a14: 現一切種智照達無生。佛一念心稱量盡。
T2323_.71.0734a15: 原有諦始終。唯佛窮盡一切煩惱。衆生果報。
T2323_.71.0734a16: 衆生根本。有始有終。佛心照盡。是由寂滅
T2323_.71.0734a17: 照達一切故名寂照。又一切菩薩照寂者。
T2323_.71.0734a18: 照謂即坐照達法性原智。由此照智。等覺菩
T2323_.71.0734a19: 薩。頓覺無二一切法一合相。一念心中。入
T2323_.71.0734a20: 一切法寂滅無爲。此是由照至寂云照寂
T2323_.71.0734a21: 也。自是下地菩薩。隨其所應。皆照寂無二
T2323_.71.0734a22: 一切法一合相。是菩薩漸覺相也。又以不空
T2323_.71.0734a23: 三藏所譯仁王經。與羅什所譯本併考。後譯
T2323_.71.0734a24: 不空之本文義易了。其經文曰。後次寂滅忍。
T2323_.71.0734a25: 佛與菩薩同依此忍。金剛喩定任下忍
T2323_.71.0734a26: 位。名爲菩薩今云。第十
地菩薩也
至於上忍名一切智
T2323_.71.0734a27: 羅什云薩
婆若是也
觀勝義諦斷無明相。是名等覺。一
T2323_.71.0734a28: 相無相平等無二。爲第十一一切智地今云。
羅什
T2323_.71.0734a29: 云薩婆
若也
非有非無。湛然清淨。無來無去。常
T2323_.71.0734b01: 住不變。同眞際等法性無縁大悲。常化衆生。
T2323_.71.0734b02: 乘一切智。來化三界云云已上不空三藏
所譯之經文也
今由
T2323_.71.0734b03: 此經文意釋云。佛與菩薩。共以寂滅忍爲
T2323_.71.0734b04: 依止故。佛一切種智照必應故。寂滅無爲爲
T2323_.71.0734b05: 依。可言由寂之照。又第一地菩薩。及等覺
T2323_.71.0734b06: 薩埵。共金剛喩定住下忍位。而有第一地菩
T2323_.71.0734b07: 薩。但斷障地所知障。障大法智雲所含藏
T2323_.71.0734b08: 所起事業二愚。與等覺菩薩觀第一義寂滅
T2323_.71.0734b09: 無爲。斷最極微細無明任運倶生六七二識
T2323_.71.0734b10: 煩惱種盡之。別可言有一分斷與全分斷
T2323_.71.0734b11: 之異。若爾第十地爲下忍。等覺位爲中忍。
T2323_.71.0734b12: 本業經説。甚有道理。亦名云仁王經説。第
T2323_.71.0734b13: 十地等覺位之寂滅忍。同爲金剛喩定之依。
T2323_.71.0734b14: 入寂滅無爲。共是由照智之寂。中品攝。於
T2323_.71.0734b15: 下品云住下忍位名爲菩薩。何故不言共
T2323_.71.0734b16: 住中忍耶。今謂。對爲一切智之依。寂滅忍
T2323_.71.0734b17: 云至。上忍以不云住中忍。説住下忍位
T2323_.71.0734b18: 名爲菩薩也。此是以本業經會仁王經之
T2323_.71.0734b19: 釋。可知兩經深意全無相違。問。以六種性
T2323_.71.0734b20: 攝入五忍。此寂滅忍如何攝耶。答。本業經
T2323_.71.0734b21: 上九説。佛子。六種性者。所謂習種性・性種性・
T2323_.71.0734b22: 道種性・聖種性・等覺性・妙覺性。復名六忍。
T2323_.71.0734b23: 信忍・法忍・修忍・正忍・無垢忍・一切智忍。復
T2323_.71.0734b24: 名六慧。聞惠・思慧・修慧・無相慧・照寂慧・寂
T2323_.71.0734b25: 照慧乃至廣説説瑠璃寶瓔珞菩薩名字曰。
T2323_.71.0734b26: 所謂聖種性中有十人。初名歡喜菩薩乃至
T2323_.71.0734b27: 第十名法雲菩薩。復次説摩尼寶瓔珞菩薩
T2323_.71.0734b28: 等曰。所謂等覺性中有一人。其名金剛惠
T2323_.71.0734b29: 幢菩薩。住須寂定。以大願力住壽百劫。修
T2323_.71.0734c01: 下三昧已入金剛三昧。復住壽一劫學佛威
T2323_.71.0734c02: 儀修。佛無量神通。化導之法。復住壽萬劫。
T2323_.71.0734c03: 化現成佛。入大寂定等覺。諸佛二諦界外非
T2323_.71.0734c04: 有非無無色無心因果二習。無有遺餘乃至
T2323_.71.0734c05: 廣説。復説水精寶瓔珞曰。内外清徹。妙覺
T2323_.71.0734c06: 常住。湛然明淨。名一切智地云云由是應
T2323_.71.0734c07: 知第十地法雲菩薩聖種性十人中。第十位
T2323_.71.0734c08: 人外有等覺性中一人。説等覺相復説如覺
T2323_.71.0734c09: 性一切智地故。寂滅忍有三品位。又以大唐
T2323_.71.0734c10: 遍學三藏所譯經論。與前所擧舊譯兩經相
T2323_.71.0734c11: 對考覆是非。以有三品應爲是正瑜伽論
T2323_.71.0734c12: 四十八十九説第十地相曰。謂諸菩薩無礙
T2323_.71.0734c13: 解住一切行相。遍清淨已堪爲法王。受法
T2323_.71.0734c14: 灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所
T2323_.71.0734c15: 作。一切智智。殊勝灌頂後三摩地現在前故。
T2323_.71.0734c16: 得一切佛相稱妙座。身諸眷屬。得大光明
T2323_.71.0734c17: 往來。普照一切行相。一切智智灌灑其頂。
T2323_.71.0734c18: 既灌頂已。普能引導所化有情。於彼解脱方
T2323_.71.0734c19: 便佛事。得如實智。逮得無量無邊解脱陀羅
T2323_.71.0734c20: 門大神通力。及此増上大念大智増上引發
T2323_.71.0734c21: 訓辭安立。及大神通増上引發。善根清淨受
T2323_.71.0734c22: 生威力諸殊勝事一切如經十地經應知其
T2323_.71.0734c23: 相。是諸菩薩住。此地中諸菩薩道。皆得圓
T2323_.71.0734c24: 滿。菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所。
T2323_.71.0734c25: 堪能領受其餘一切有情之類離可領受。最
T2323_.71.0734c26: 極廣大微妙法雨。又此菩薩自知大雲未現
T2323_.71.0734c27: 等覺無上菩薩。若現等覺無上菩提。能爲無
T2323_.71.0734c28: 量無邊有情等。雨無此微妙法雨。殄息一切
T2323_.71.0734c29: 煩惱塵埃。能令種種善根稼穡生長成熟。是
T2323_.71.0735a01: 故此地名法雲地。即由此義。復名最上成滿
T2323_.71.0735a02: 菩薩住。如是所説後後住中支分功徳。非前
T2323_.71.0735a03: 前住一切都無。然下品故。不隨其數。當知
T2323_.71.0735a04: 即彼展轉修習成中上品。於後餘地證得
T2323_.71.0735a05: 成滿。方乃建立。又即於此二位中。經多倶
T2323_.71.0735a06: 胝百千大劫。或過是數。方乃證得及成滿也。
T2323_.71.0735a07: 又説。於極歡喜住中。一切惡趣諸煩惱品所
T2323_.71.0735a08: 有麁重。皆悉永斷。一切上中煩惱品。皆不現
T2323_.71.0735a09: 行。於無加行無功用無功用中。一切能障一
T2323_.71.0735a10: 向清淨無法忍。諸煩惱品所有麁重。皆悉永
T2323_.71.0735a11: 斷。一切煩惱。皆不現前。於最上成滿菩薩
T2323_.71.0735a12: 住中。當知一切煩惱習氣無堪
任性
隨眠種子障尋。
T2323_.71.0735a13: 皆悉永斷。入如來住。於成滿菩薩住入一
T2323_.71.0735a14: 切種一切所知障習氣隨眠。皆悉永斷。入一
T2323_.71.0735a15: 切種一切妙智清淨故。於如來住。一切煩惱
T2323_.71.0735a16: 及所知障。幷諸習氣。究竟清淨。當知菩薩住
T2323_.71.0735a17: 中修果成滿如來住中。當知獲得究竟出
T2323_.71.0735a18: 已上瑜伽四
十八取意
又同卷生品説。諸菩薩生界有
T2323_.71.0735a19: 五種攝一切生。於一切住。一切菩薩。受無
T2323_.71.0735a20: 罪生利益安樂一切有情。何等爲五。一除災
T2323_.71.0735a21: 生。二隨類生。三大勢生。四増上生。五最后
T2323_.71.0735a22: 生。初三生廣説如論。第四増上生者。謂諸菩
T2323_.71.0735a23: 薩。從初地作轉輪王王贍部洲得大自在
T2323_.71.0735a24: 乃至第十地作大自在。過色究竟。一切生處
T2323_.71.0735a25: 爲最殊勝。唯第十地菩薩摩訶薩衆。得生
T2323_.71.0735a26: 其生。彼諸菩薩。即由此業増上所感。是名
T2323_.71.0735a27: 増上生。第五最後生者。諸菩薩。於此生中。
T2323_.71.0735a28: 菩提資糧已極圓滿。或生婆羅門大國師家。
T2323_.71.0735a29: 或生刹帝利大國王家。能現等覺阿耨多羅
T2323_.71.0735b01: 三藐三菩提。廣作一切佛所作事。是名略説
T2323_.71.0735b02: 菩薩最后生已上瑜伽論
生品取意
又成唯識九。説第一
T2323_.71.0735b03: 法雲地云。十法雲地。大法智雲含衆徳水。
T2323_.71.0735b04: 蔽如空麁重。充滿法身故云云無性攝論七
T2323_.71.0735b05: 二十一紙云。言法雲者。由得總縁一切法
T2323_.71.0735b06: 智。總縁一切契經等法。不離眞如。此一切
T2323_.71.0735b07: 法共相境智。譬如大雲。陀羅尼門三摩地門。
T2323_.71.0735b08: 猶如淨水。智能藏彼。如雲含水。有能生
T2323_.71.0735b09: 彼勝功能故。又如大雲覆隱虚空。如是法
T2323_.71.0735b10: 智覆隱如空廣大無邊惑智二障惑智二障。
T2323_.71.0735b11: 此名麁重。後論又云。又如大雲樹清淨水
T2323_.71.0735b12: 充滿虚空。如是法智。出生無量殊勝功徳。
T2323_.71.0735b13: 充滿所證所依身故。世親云。言充滿者。是
T2323_.71.0735b14: 周遍義。十地經論一云。得大法身具足自在
T2323_.71.0735b15: 名法雲地。第十二云。如雲身遍滿故除垢。
T2323_.71.0735b16: 八相成道。度衆生萠芽故。又此地如是受
T2323_.71.0735b17: 法王位。如王大子於諸王子而得自在。但
T2323_.71.0735b18: 由是處有微智障故不自在。對此障故説
T2323_.71.0735b19: 後佛地。又第十二云。此地得受位者有十
T2323_.71.0735b20: 相。一主相大寶花王出。二量相周圓如十阿
T2323_.71.0735b21: 僧祇百千三千大千世界。三勝相一切衆寶
T2323_.71.0735b22: 間錯莊嚴四地相過一切世界境界故。五因
T2323_.71.0735b23: 相出世善根所生等。皆如彼説已上無性世親
十地等論文。
T2323_.71.0735b24: 如本疏十
本十三紙
又成唯識九説。十地斷障終。擧第十
T2323_.71.0735b25: 地斷障曰。十於諸法中未得自在。障謂所
T2323_.71.0735b26: 知障中倶生一分。令於諸法不得自在。彼
T2323_.71.0735b27: 障十地大法智雲。今云。大法者眞如也。縁如之智
如雲故。云大法智雲也
T2323_.71.0735b28: 及所含藏陀羅尼門三
摩地門等也
所起事業大法智所
起神通等
入十
T2323_.71.0735b29: 地時便能永斷。由斯十地説斷二愚及彼
T2323_.71.0735c01: 麁重。一大神通愚。即是此中障所起事業
T2323_.71.0735c02: 智所起神
通等事業
者。二悟入微細祕密愚。即是此中障
T2323_.71.0735c03: 大法智雲及所含藏者已上説第
十地斷障
又説。金剛心
T2323_.71.0735c04: 時斷障。究竟入如來地曰。此地今云。指第
十地也
T2323_.71.0735c05: 總持及定
神通業也
雖得自在。而有餘障未名最
T2323_.71.0735c06: 極。謂有倶生微所知障今云。最極
微細無明
及有任運
T2323_.71.0735c07: 煩惱障種。金剛一切皆摧破已
故云金剛
喩定現在前時。彼
T2323_.71.0735c08: 皆頓斷入如來地。由斯佛地説斷二愚及
T2323_.71.0735c09: 彼麁重。一於一切所知境一切
諸法
極微細著愚。
T2323_.71.0735c10: 即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此
T2323_.71.0735c11: 中一切任運煩惱障種種言含無堪任性
已上成唯識論文
又同論
T2323_.71.0735c12: 第十釋頌轉依言。立能轉道與所轉捨。後
T2323_.71.0735c13: 釋所轉捨分爲二。一所斷捨。謂二障種眞
T2323_.71.0735c14: 無間道今云。地地無漏智。及
金剛喩定無間道智也
現在前時。障治相
T2323_.71.0735c15: 違。彼便斷滅永不成就二障種子生
縁不成就
説之爲
T2323_.71.0735c16: 捨。彼種斷故今云。妄情縁起道理名彼種。是故悟
虚妄本來無已。妄縁正相永起名斷
T2323_.71.0735c17: 不復現行妄執我法今云。妄情之依他縁缺不
用起故。無應起妄執。見
T2323_.71.0735c18: 杌思鬼。妄情鬼此處本來都。無悟上此想像都無故。怖
畏眩迷絶倒無也。此云不復現行妄執我法也
T2323_.71.0735c19: 所執我法不對妄情鬼想像無怖畏絶倒
云不對妄情
亦説爲
T2323_.71.0735c20: 捨。由此名捨遍計所執已上所斷
捨釋文
二所
T2323_.71.0735c21: 棄捨。謂餘有漏疏云。有漏善除法執。餘異熟生少
分。又異熟威儀工巧三無&T047368;法全分
T2323_.71.0735c22: 劣無漏疏云。十地中所重生無漏法
現行。及此種類中下品種子
種。金剛喩定
T2323_.71.0735c23: 現在前時引極圓明純淨本識疏云。無漏相續純
一無雜大圓鏡智相
T2323_.71.0735c24: 應第
八識
非彼依故疏云。彼者餘有漏劣無漏意。謂大圓
鏡智應第八識。非彼二依。若無所
T2323_.71.0735c25: 依無四縁之縁故。無應
起由故。自永棄捨也
餘有漏
劣無漏
種捨已現有漏
T2323_.71.0735c26: 善法及劣無漏畢竟不生。既永不生。亦説爲
T2323_.71.0735c27: 捨。由此名捨生死劣法今云。生死者。有漏善異
熟法等。劣者。劣弱無漏
T2323_.71.0735c28:
於此所棄捨。存二有義。初有義。金剛定眞
T2323_.71.0736a01: 無間道。棄捨餘有漏法及劣無漏解脱道證
T2323_.71.0736a02: 滅。後有義。護法論師正義。金剛心無間道
T2323_.71.0736a03: 時。猶未捨彼餘有漏異熟法
等劣弱無漏法
 與無間道不
T2323_.71.0736a04: 相違故意云。無間道無漏智但斷障種。與
餘有漏劣無漏非障治相違故
菩薩應
T2323_.71.0736a05: 無。生死法故今云。護法論師立三箇理。是第一理。
意云。若金剛心間無道時。無餘有漏
T2323_.71.0736a06: 者。既應無異熟識故。此位菩薩
有漏善劣無漏。應無所熏識故
住無間道應名
T2323_.71.0736a07: 佛故是第二理。意云。金剛心位菩薩。應無變易生
死。最初無間斷。餘有漏異熟無&T047368;等已云故
T2323_.71.0736a08: 後解脱道應無用故是第三理。意云。若言金剛
心位無所熏識。云此位菩薩
T2323_.71.0736a09: 名佛故解脱
道爲何起
由此下結
正義
應知。餘有漏等解脱道
T2323_.71.0736a10: 起方棄捨之。第八淨識非彼依故疏云。前師
亦不違理
T2323_.71.0736a11: 立前師理如疏中。
已上釋所棄捨
今問。上來所擧新譯諸餘
T2323_.71.0736a12: 第十地。與金剛心時爲別爲不別耶。答。非
T2323_.71.0736a13: 別非不別。今應眞辨明是。讀解深密經地
T2323_.71.0736a14: 波羅蜜多品應領解已。彼品説十地中一一
T2323_.71.0736a15: 地。有自分圓滿與勝進分來滿之別。安立
T2323_.71.0736a16: 十一種分攝諸地曰。云何名爲十一種分
T2323_.71.0736a17: 能攝諸地。謂諸菩薩。先於勝解行地。依十
T2323_.71.0736a18: 法行。極善修習勝解忍故今云。此五句。説於地
前修習初地加行道也
T2323_.71.0736a19: 超過彼地説入菩薩正性離生。彼諸菩薩。
T2323_.71.0736a20: 由是因縁此分圓滿今云。此六句初
地自分圓滿。
而未能
T2323_.71.0736a21: 於微細毀犯誤現行中正智而行。由是因
T2323_.71.0736a22: 縁於此分中猶未圓滿今云。此七句而未能已
下。明初地勝進分未
T2323_.71.0736a23: 滿。是即初地勝進道第二地之加行道
也。又地地自分圓滿無間解脱二道
乃至廣説如經
T2323_.71.0736a24: 未能於四無礙宣説法中得大自在
T2323_.71.0736a25: 是則障第九地
之所知障也
由是因縁。於此分中。猶未圓
T2323_.71.0736a26: 滿今云。已上七句明第八地勝進分未滿。
即是第八地勝進道第九地之加行道也
爲令此
T2323_.71.0736a27: 分得圓滿故。精勤修習。便能證得。彼諸菩
T2323_.71.0736a28: 薩。由是因縁。此分圓滿今云。此七句説第九地
自分圓滿説法自在
T2323_.71.0736b01: 而未能得圓滿法身現前證受。由是因縁。
T2323_.71.0736b02: 於此分中。猶未圓滿今云。此六句説第九地勝
進分未滿。即是第九地勝進
T2323_.71.0736b03: 道爲第一地
之加行道也
爲令此分得圓滿故。精勤修習。
T2323_.71.0736b04: 便能證得。由是因縁。此分圓滿今云。此六句
説第十地自
T2323_.71.0736b05: 分圓滿得圓滿法
身現前説受也
而未能得偏於一切所知境
T2323_.71.0736b06: 界。無著無礙妙智妙見。由是因縁。於此分
T2323_.71.0736b07: 中。猶未圓滿今云。此八句説第十地勝進分未滿。
此是爲第十一等覺地爲加行道也
T2323_.71.0736b08: 爲令此分得圓滿故。精勤修習。便能證得。
T2323_.71.0736b09: 由是因縁。此分圓滿今云。此六句説第十一等覺
地自分圓滿。即入如來地加
T2323_.71.0736b10: 行道
此分滿故。於一切分。皆得圓滿今云。此
四句説
T2323_.71.0736b11: 等覺地圓滿故。如來地一切分究竟
圓滿也。已上深密經十一種分了
今云。由此經
T2323_.71.0736b12: 文考覈成唯識第九文。既指第十地説。此
T2323_.71.0736b13: 地於法雖得自在。而有餘障未名最猛。此
T2323_.71.0736b14: 中餘障。謂一切所知境極微細著。與極微細
T2323_.71.0736b15: 礙之二愚。是即任運煩惱所知二障種及麁
T2323_.71.0736b16: 重。是既説金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入
T2323_.71.0736b17: 如來地。是經文言。勝進分未滿故。爲次地
T2323_.71.0736b18: 圓滿。精勤修習。即金剛喩定現在前其時斷
T2323_.71.0736b19: 障。究竟圓滿。一切分皆圓滿。入如來地。由
T2323_.71.0736b20: 是第十法雲地。與等覺地心地應別。又金
T2323_.71.0736b21: 剛喩定。亦有無間・解脱二道。捨亦有斷棄
T2323_.71.0736b22: 別故。復菩薩生説。有増上與最后別。別有
T2323_.71.0736b23: 第十一地炳然。是故本業經説。爲下中二
T2323_.71.0736b24: 品。同新譯説。雖應云第十地勝進道未滿。
T2323_.71.0736b25: 爲令圓滿。精勤修習。名金剛喩定故第十
T2323_.71.0736b26: 地攝。義意麁相。末學恐失實義。今問。若以
T2323_.71.0736b27: 第十地與等覺位爲別位。了義燈中所破
T2323_.71.0736b28: 要集等説相似故。非被燈破耶。答。由此問
T2323_.71.0736b29: 應有如初所云。第十地與等覺非別非
T2323_.71.0736c01: 不別。是地前中。以第十迴向滿心離出立
T2323_.71.0736c02: 四加行。有別功用故。今亦如是。雖第十地
T2323_.71.0736c03: 勝進道。金剛喩定有別功用。頓斷入如來
T2323_.71.0736c04: 地。如四加行位暦劫修行。此金剛心亦經百
T2323_.71.0736c05: 千萬劫。精勤修習入大覺地。前引瑜伽論所
T2323_.71.0736c06: 説。文深應翫味。勿執文解上來第十地聖種
性一
T2323_.71.0736c07: 分寂滅
下忍
等覺地六種性中等覺
性寂滅中忍
釋義竟。又妙覺地
T2323_.71.0736c08: 性中妙覺性
寂滅上忍
 如佛地經論及成唯識第十具説。
T2323_.71.0736c09: 總是釋五忍名義竟。次應釋章文
T2323_.71.0736c10: [章]伏忍不斷等者。伏忍如名。唯伏非斷。地
T2323_.71.0736c11: 前修習伏故。無斷種義 餘通斷伏等者。釋
T2323_.71.0736c12: 餘四忍斷伏。其四忍中信忍順忍。加行智伏。
T2323_.71.0736c13: 勢分力伏。根本智斷。無漏地故。必斷種子。
T2323_.71.0736c14: 王忍中眞無漏智斷。勢分力伏。謂非由
T2323_.71.0736c15: 故意力而能伏之。但眞無漏智起時。以其
T2323_.71.0736c16: 勢力自伏不現。如初地眞見道無漏智起。
T2323_.71.0736c17: 斷除地障種時。由其勢力伏障第二地所
T2323_.71.0736c18: 知障。令不現行。如是地地皆有名勢力伏
T2323_.71.0736c19:  然寂滅淨者。明寂滅忍中有非斷攝與
T2323_.71.0736c20: 通斷伏。如經所説。寂滅忍通佛與菩薩
T2323_.71.0736c21: 故。佛寂滅非斷攝。第一地菩薩等覺菩薩。
T2323_.71.0736c22: 寂滅忍勝進未滿。精勤修習道位既長。通斷
T2323_.71.0736c23: 與伏。加・根二智起故。已上十觀別分別十文
T2323_.71.0736c24: 中。六五忍斷降分別已
T2323_.71.0736c25: [章]七六現觀先已斷故 鈔曰。此別分別十
T2323_.71.0736c26: 文中。七六現觀斷障分別。瑜伽五十五・七十
T2323_.71.0736c27: 一及第十。顯揚十七説。六現觀。一思・二信・
T2323_.71.0736c28: 三戒・四智諦・五邊智諦・六究竟之現觀。如
T2323_.71.0736c29: 前已列明此抄第十三四
十四具引釋
成唯識九十六紙同疏九
T2323_.71.0737a01: 八十九紙具釋對法第六説十一現觀 思
T2323_.71.0737a02: 現觀唯伏等者。欲界散地思所成惠以能觀
T2323_.71.0737a03: 察諸法共相。引生煗等善根加行位中。觀察
T2323_.71.0737a04: 諸法思惠用最猛。偏立現觀。此現觀地前修
T2323_.71.0737a05: 故。唯伏現不能斷惑 信智諸戒等者。信
T2323_.71.0737a06: 謂信現觀。縁三寶世出世淨信。此助現觀
T2323_.71.0737a07: 令不退轉。智諦謂一切種縁非安立。根本
T2323_.71.0737a08: 後得無分別智。戒謂無漏戒道共戒除破戒垢
T2323_.71.0737a09: 令觀増明亦名現觀。邊謂現觀邊智諦現
T2323_.71.0737a10: 觀。現觀智諦現觀後諸縁安立世出觀後觀
有漏善惠
T2323_.71.0737a11: 入觀
之間
 智通伏斷者。信世淨信。有加行伏。
T2323_.71.0737a12: 出世淨信。亦通勢力伏 正斷助斷等者。
T2323_.71.0737a13: 釋通斷由。智諦與邊智諦之現觀。是唯正
T2323_.71.0737a14: 斷。信戒之上助斷故。此四云通正助 皆與
T2323_.71.0737a15: 斷名者。四現觀皆云通斷 信通無漏等者。
T2323_.71.0737a16: 釋信與邊之二。有助與正別。謂信現觀通
T2323_.71.0737a17: 地前地上故。通漏無漏。云通助斷 邊斷
T2323_.71.0737a18: 事惑故者。瑜伽・唯識。取後得智斷迷事惑。
T2323_.71.0737a19: 爲如實義故。邊現觀是正斷也。周&T047368;釋云。
T2323_.71.0737a20: 問。何故唯辨信邊二耶。答。道共戒現觀。即
T2323_.71.0737a21: 八道中戒支所攝正業支
三戒支
又在地前無戒根
T2323_.71.0737a22: 力。無濫不簡。四不壞信。即是無漏加行位
T2323_.71.0737a23: 中信爲根本爲在兩處故。云通無漏。意雙
T2323_.71.0737a24: 取故。瑜伽・唯識。取後得智名爲邊智故。
T2323_.71.0737a25: 言斷惑。簡有漏智以爲邊。對法意。取有漏
T2323_.71.0737a26: 世俗名邊智者。順有宗也云云今云。周&T047368;
T2323_.71.0737a27: 問答尤妙。尤可翫已 今取瑜伽等者。謂今
T2323_.71.0737a28: 章文。取瑜伽七十一。説邊智爲正斷。唯識
T2323_.71.0737a29: 第十亦同。究竟觀等盡智等之究竟位智云
T2323_.71.0737b01: 究竟現觀 非先已斷故者。非字下脱斷煩
T2323_.71.0737b02: 惱三字。異本有之。意云。究竟現觀非斷煩
T2323_.71.0737b03: 惱。先已斷故。是約斷煩惱説。若斷定障等。
T2323_.71.0737b04: 二乘究竟容有斷義也
T2323_.71.0737b05: [章]八七作意瑜伽不同 鈔曰。別分別十文
T2323_.71.0737b06: 中。八七作意斷障分別 七作意者。對法九
T2323_.71.0737b07: 七紙説。謂以作意心所爲體。相從言體。則
T2323_.71.0737b08: 隨其所應。倶起心心所爲體 一了相者。
T2323_.71.0737b09: 了達大行 二勝解者。思惟六行 三遠
T2323_.71.0737b10: 離者。能斷智 四攝樂者。爲除惛沈睡眠修
T2323_.71.0737b11: 習淨妙作意悦其心 五觀察者。數數觀察
T2323_.71.0737b12: 進修對治 六加行究竟者。初定近分究竟
T2323_.71.0737b13:  七加行究竟果者。根本定究竟 若准對
T2323_.71.0737b14: 法等者。秋篠抄曰。瑜伽論中。通世出世説
T2323_.71.0737b15: 七作意。對法論中。唯據世道説七作意。
T2323_.71.0737b16: 此爲不同。問。此七作意斷障。云何爲伏爲
T2323_.71.0737b17: 斷耶。答。對法九説唯世道。唯伏麁細 非
T2323_.71.0737b18: 斷隨眠。若據瑜伽説。通世出世二道説七
T2323_.71.0737b19: 作意。故通伏斷。了相・勝解二作意。唯伏非
T2323_.71.0737b20: 斷。遠離作意已上通伏與斷。具説如對法
T2323_.71.0737b21: 七紙如此鈔第十三三十一
紙已下
T2323_.71.0737b22: [章]九七覺支十八聖道 鈔曰。別分別十文
T2323_.71.0737b23: 中。第九七覺支斷障分別。第十八聖支斷障
T2323_.71.0737b24: 分別 七覺支者。顯揚二説。一念覺支・二擇
T2323_.71.0737b25: 法覺支・三正勤覺支・四喜覺支・五輕安覺支・
T2323_.71.0737b26: 六三摩地覺支・七捨覺支。一念遍覺支。謂由
T2323_.71.0737b27: 世間道得偏善力見道現前。由先修習世
T2323_.71.0737b28: 間念遍覺支。引得出世無功用無分別。於
T2323_.71.0737b29: 諦明了。於諦不忘。二擇法覺支。謂由先所
T2323_.71.0737c01: 引無功用無分別。依正於念與念倶行。於
T2323_.71.0737c02: 諦解了。於諦覺悟。如是一切諸遍覺支。由
T2323_.71.0737c03: 先所引無功用無分別。後依止前。與彼倶
T2323_.71.0737c04: 行。皆應了知是中差別。三正勤遍覺支 謂
T2323_.71.0737c05: 於諦心勇。四喜遍覺支。謂於諦心悦。五安遍
T2323_.71.0737c06: 覺支。謂於眞諦中身心堪任。六三摩地遍覺
T2323_.71.0737c07: 支。謂於眞諦中。心住一境。七捨遍覺支。謂
T2323_.71.0737c08: 於眞諦中。心平等心正直心無轉動悦。又如
T2323_.71.0737c09: 經説。即於是中。復善修習寂靜依止乃至
T2323_.71.0737c10: 廣説寂靜依止者。謂欲界寂靜依故。離欲依
T2323_.71.0737c11: 止者。色無色離欲依故。滅依止者。謂已得蘊
T2323_.71.0737c12: 處界無餘永斷依故趣向棄捨者。謂未來蘊
T2323_.71.0737c13: 界處不相續故云云雜集論十曰。七學支所
T2323_.71.0737c14: 縁境者。謂四聖諦如實性。如實性者。即是勝
T2323_.71.0737c15: 義清淨所縁故。覺支自體者。謂念・擇法・精
T2323_.71.0737c16: 進・喜・安・定・捨。如是七法。是覺支自體。念
T2323_.71.0737c17: 者。是所依支。由繋念故。令諸善法皆不忘
T2323_.71.0737c18: 失。擇法者。是自體支。是覺自相故。精進者。
T2323_.71.0737c19: 是出離支。由此勢力。能到所到故。喜者。是
T2323_.71.0737c20: 利益支。由此勢力。身調適故。安・定・捨有。
T2323_.71.0737c21: 是不染汚支。由此不染行故。依此不染汚
T2323_.71.0737c22: 故。體是不染汚故。如其次第。由安故名
T2323_.71.0737c23: 染汚。由此能除麁重過故。依定故。不染汚
T2323_.71.0737c24: 依止於定。得轉依故。捨是不染汚體。永除
T2323_.71.0737c25: 貧憂。不染汚位。爲自性故。覺支助伴。修習
T2323_.71.0737c26: 修果文長如論廣説。修果謂是道所斷煩惱
T2323_.71.0737c27: 永斷。由七覺支。是見道自體故云云今云。由
T2323_.71.0737c28: 七覺支辨斷伏者。勝義清淨所縁故。修果
T2323_.71.0737c29: 云見斷煩惱永斷故。通正助二斷。念勤・喜
T2323_.71.0738a01: 是助伴。擇法・安・定・捨者。是正斷也。伏唯勢
T2323_.71.0738a02: 分。非加行伏。此約見道。若地前修。唯加行
T2323_.71.0738a03: 伏。若約修道者。十地中初二三四出觀時。
T2323_.71.0738a04: 世善心修習。度有加行伏。如前五忍分別
T2323_.71.0738a05: 廣辨 十八聖道又者。明八聖道支斷障
T2323_.71.0738a06: 分別。是聖道故。唯斷非伏。雜集論十八紙説。
T2323_.71.0738a07: 八聖道支所縁境者。謂即此後時四聖諦如
T2323_.71.0738a08: 實性。由見道後所縁境界。即先所是諸諦
T2323_.71.0738a09: 如實性爲體故。道支自體者。謂正見・正思
T2323_.71.0738a10: 惟・正語・正業・正命・正精進・正念・正定。如是
T2323_.71.0738a11: 八法。名道支自體。正見者。是分別支。如先
T2323_.71.0738a12: 所證。眞實簡擇故。正思惟者。是誨示他支。
T2323_.71.0738a13: 如其所證。方便安立。發語言故。正語正業
T2323_.71.0738a14: 正命者。是令他信支。如其次第。令他於證
T2323_.71.0738a15: 理者決定信有見戒正命清淨性故。所以
T2323_.71.0738a16: 者何。由正語故。隨自所證。善能問答論議
T2323_.71.0738a17: 決擇。由此了知有見清淨。由正業故。往來
T2323_.71.0738a18: 進止正行具足。由此了知有戒清淨。由正
T2323_.71.0738a19: 命故。如法乞求佛所聽許衣鉢資具。由此
T2323_.71.0738a20: 了知命清淨。正精進者。是淨煩惱障支。由
T2323_.71.0738a21: 此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障
T2323_.71.0738a22: 支。由此不忘失正止擧相等。永不容受沈
T2323_.71.0738a23: 掉等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功徳
T2323_.71.0738a24: 障支。由此引發神通等無量勝功徳故。道
T2323_.71.0738a25: 支助伴者。謂彼相應心心法等道支。修習者。
T2323_.71.0738a26: 如覺支説。謂依止遠離。依止無欲。依止寂
T2323_.71.0738a27: 滅。迴向棄捨。修習正見乃至廣説。如是諸
T2323_.71.0738a28: 句義。如前所説。道理應隨順知。道支修果
T2323_.71.0738a29: 者。謂分別正見誨示他正思惟令他信正語・正
業・正命
T2323_.71.0738b01: 煩惱障淨正精進隨煩惱障淨。正念最勝功徳
T2323_.71.0738b02: 障淨正定已上對
法論文
前文道支修習下。依止遠離
T2323_.71.0738b03: 等者。如前覺支修習下四句。隨次示縁四
T2323_.71.0738b04: 諦境修習。所以者何。若縁苦體爲惱苦時。
T2323_.71.0738b05: 於苦境界必求遠離故。名依止遠離。若縁
T2323_.71.0738b06: 愛相苦集。爲苦集時。於此境界必求離欲
T2323_.71.0738b07: 故。云依止離欲。苦縁苦滅。爲苦滅時。於
T2323_.71.0738b08: 此境界。必求作證故。云依止寂滅。迴向棄
T2323_.71.0738b09: 捨者。謂趣苦滅行。由此勢力棄捨苦故。
T2323_.71.0738b10: 是故若縁此境時。於此境界必求修習故。
T2323_.71.0738b11: 名迴向棄捨也
T2323_.71.0738b12: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷十四
T2323_.71.0738b13:   寛政第二歳次辛亥二月十九日。於興福
T2323_.71.0738b14: 寺蓮成院對屋寓隱之砌。掛老眼第三校
T2323_.71.0738b15: 正説。自先年於處處講演之次。正誤削
T2323_.71.0738b16: 文補闕。雌黄加乙甚多。粗至不可讀。自
T2323_.71.0738b17: 云戌八月始執筆。漸至第五門終。五忍新
T2323_.71.0738b18: 舊兩譯之考文。長成此一册。讀者莫厭
T2323_.71.0738b19: 煩重。五忍法門讀誦書寫之功徳。仁王般
T2323_.71.0738b20: 若經所説儼然。後來讀者。可仰可信
T2323_.71.0738b21:   囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
T2323_.71.0738b22: 相沙門基辨
T2323_.71.0738b23: 生年七十四歳 
T2323_.71.0738b24:
T2323_.71.0738b25:
T2323_.71.0738b26:
T2323_.71.0738b27:
T2323_.71.0738b28:
T2323_.71.0738b29:
T2323_.71.0738c01:
T2323_.71.0738c02: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔
T2323_.71.0738c03: 卷第十五斷障章之餘
T2323_.71.0738c04:
T2323_.71.0738c05:   南都西京藥師大寺留學傳法相
T2323_.71.0738c06:  大乘宗教沙門   基辨 撰
T2323_.71.0738c07: [章]第六依行分別者 鈔曰。自下第六門。此
T2323_.71.0738c08: 中四文。此初標牒。行謂觀行也。若爾何故不
T2323_.71.0738c09: 云依觀分別耶。答。觀就簡擇邊名之。行
T2323_.71.0738c10: 謂就心作行相有差別邊云之。行寛觀
T2323_.71.0738c11: 狹。有無簡擇行相故。今依其行相分別
T2323_.71.0738c12: 斷障故。云依行分別也
T2323_.71.0738c13: [章]行有三種諦十六行 鈔曰。此二總擧行
T2323_.71.0738c14: 品數 一空無相無願行者。由薩婆多。若諦
T2323_.71.0738c15: 下空無我二行相。立爲空門。苦諦下苦・無
T2323_.71.0738c16: 常。集諦下因・集・生・縁。道諦下道如行出十
T2323_.71.0738c17: 行相立爲無願門無願者無
願樂也
滅諦下滅・靜・妙・
T2323_.71.0738c18: 離四行相。立爲無相。唯無漏者。名三解脱
T2323_.71.0738c19: 門。能與解脱涅槃爲入門故。又通淨及無
T2323_.71.0738c20: 漏等持名三三摩地。成實宗説眞智爲性。
T2323_.71.0738c21: 而隨方便名爲三門。謂假名空名空。人法
T2323_.71.0738c22: 空名無相門。是空亦空名無願門又大乘宗。
T2323_.71.0738c23: 瑜伽七十四曰。三解脱門。由三自性而得
T2323_.71.0738c24: 建立。謂由遍計故。名空解脱門。由依他
T2323_.71.0738c25: 故。名無願門。由圓成故。名無相門云云 
T2323_.71.0738c26: 二苦麁等六行者。苦麁障三爲下界過患。靜
T2323_.71.0738c27: 妙離三爲上界功徳。是名六行 三四諦十
T2323_.71.0738c28: 六行者。大小乘共説小乘所説如婆沙第七・
T2323_.71.0738c29: 七十九・及倶舍二十三。大乘所説説苦四行。
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