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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
定。隨於何性得有染淨。等流可知 問。若
有於欲名爲尋求。若欲用殊尋求可成餘
所非欲。如何依總立五心耶。答。總聚但
得有欲即成五心差別。非一一皆令有欲。
思之。又此五心通三界有。不可唯依尋
五心問答 且依此方一字等者。有云。依梵
本語。一字無詮。二字已上方有詮表。故無
一字所成之名。由是考顯揚論第十二。有
字非名。即字界阿阿等聲無所詮。故。若依
此等説今檢唐言。故有一字所成名也。故
今云且依此方等也 但聞一字時等者。秋
篠曰。依唐方言説佛字時名句已竟意解
悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准
心具時。具五心但在聞縁解了。非云限字
數五心具足 若説理事等者。纂云。若名
句竟意解圓時具五心者。但聞半名半詞
意解不圓。此時若不具五心則起何心心
耶。又自斷云。夫五心者。但説心生分位。無
勞簡其圓･缺。故心不起則已。起必具歴五
位。唯除強縁聞舊而起 秋篠救之曰。言
圓者究竟義。生解究竟故名爲圓。若聞半
名等時名句未竟。五心何具。事究竟意解
圓時方具五心等。故半名時隨境心生。未
了訖者。現本作聞了説不可也。南京古本
作訖字
一事究竟經歴多念故。云隨爾所時
隨彼意識等者。若意識起尋求。其時五識
亦名起尋求。秋篠曰。依此文證可知。五
七･八唯四等者結文可知 已上五心章訖
安永第五仲春二十一日於平安城五條
新善寺内雲林庵以愚見解説之次。
慈恩末資近住基辨
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
大乘法苑義林章師子頻伸鈔
南都西京藥師寺沙門
慈恩末資釋基辨 撰
義章。此章大分有二。初分門。二隨門解釋
此十門中初三門顯唯識境。次六門明唯識
中既明能觀。是行唯識。何但云境唯識耶。
答。出體中雖説行･果。皆是觀行者之所觀
也。爲令行者覺知所觀能觀體性･及行･果
唯識耶。答。第四門顯能觀識。雖有所觀
第二。隨門解釋。此中大分爲十。即十門解
釋也 此下第一出體門。大分爲五。初標門
總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明
五種唯識。五立六門唯識。今即初也 此
有二種等者。今問。此下出體門既分五科。
其文顯然可知。然今初云第一出體者此
有二種而初出所觀體後出能觀體。是唯
五科中第二･三科。何故餘四科此不擧列
但擧能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯
識第四科五種唯識中第一境唯識。文云於
境唯識種種異説故。又第四五種唯識皆
是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由是
可知。此出體之要但在能所觀二。故總標
云此有二種等也
明所觀體。此中有二。初總出體。二別出體
對法十二云。一切法者即三自性。謂遍計･依
有無等者。明以一切法爲所觀唯識自性
所由。有謂。色心等法是即心心所所變故
名爲唯識。無謂龜毛過未等法。是亦説意
不壞法現前故是亦唯識。故知一法一法
唯識所變是依他縁起有。了達縁起有則
名了計執都無體用。一法縁起有一切法亦
縁起有。即於一法名遍計･依他･圓成三性
相具足。是非有非空中道。華嚴經説。一切有
萬病之根本宿食爲本。三界沈淪之基以有
體其證如何。答。成唯識九説。唯識性略有
謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。
遍計所執其體既無。如何得言唯識性耶。
答。右三家釋別。一者周
･邑同云。遍計
義演･泰抄同云。遍計所執體雖是無然不
由松室意判三家云。以芳野釋爲今章
意。下第七門云。心所變無依他起攝。眞如
釋云。依簡去計執得唯識顯現。是故遍
計名爲唯識。如聖教中由斷煩惱得菩
釋中以周･邑尤爲勝。義演･泰抄釋雖
稍同周･邑二。云以不離識義名唯識之
釋濫眞如識之實性不離識故名爲唯識。不
辨別論變與非即離之不離識。故其釋不
痛快。周邑二云由妄識變亦名唯識。尤
爲殊勝。此云護法可言中道義。子島別解
潤色周･邑二説。尤爲是正。但芳野義可
謂非章意。今更詳曰。松室取芳野釋。恐
爲不穩。云何則假實言隨相望體爲別。若
以圓成爲實則依他性是假。若以依他爲
實則計執是假。若廢詮實。計依圓三性皆
假。所以芳野云攝假隨實。尤爲通漫。復松
室以下第七門釋會。以芳野爲好。今謂。是
亦不盡。若由第七門則可言以無攝依他
假有亦以無攝眞如實理。所以芳野所釋
不爾爲漫
別出體。此中有六。初初重觀門唯識。二第
二重所觀唯識。三第三重所觀唯識。四第
四重所觀唯識。五第五重所觀唯識。六總
結五重 初中有七。初總標。二別標。三
明初重觀方法。四擧證成觀。五藥病相對
明觀門徳。六勸學觀行者。七示修觀地位
分齊而結。今即初･二･三也 略有五重者。
初總標也。問。何故立五重觀門耶。答。觀門
次第從麁至細。故有五重。由心經幽賛如
洲曰。所詮之理既有五重。能詮之教亦有五
以護法五重教成戒賢五理。以戒賢五重
教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成
今章主五重理。亦翻以今章主五重教成唐
三藏五重理等。自准可知。故是師資相承
心經幽賛科文聞書曰。中川實範上人言。世
之中ニ遣虚存實ノ義ヲ説ク音ノアランカキリハ假令野ノ末山ノ
初重觀門方法。今云。此初重觀門雖地上修
證別自地前進初地之觀門。是名發得
無漏智方便觀。至下具辨。成唯識疏七末
起者。由護法正義。能遍計識名虚妄識。謂
實我法執離虚妄熏力所變現識相推求都
不可得。非虚妄識外有別起者故。此文唯
虚妄即起。起謂變現。是果能變 都無體用
者。實我法計所執唯虚妄識變現。現起都
無別物故云都無也 應正遣空者。觀都
無體用之外無別應遣空觀也 情有理
無故者。明遣空由。情有者唯虚妄起故云
有。情謂妄情即能遍計識。如前已辨。理無
者都無體用故云無。理謂道理。以四道
理推求。應縁起理都不可得。故云理無也
觀依他圓成下明存實觀。依他者依他衆
縁而起之相。即俗故相有別之觀也。圓成
者圓滿成就眞實之性。即眞故相無別之觀
也 諸法體實者。諸法謂有爲無爲一切諸
法。體者體相･體性。謂依他是諸法體相。圓
實是諸法體性。三十頌説圓成實於彼故。成
唯識第八引厚嚴經説不見圓成實非知
幼事等故。依與圓非即非離廢詮中道。由
是應知。體相與性同時同處非即非離廢詮
中道。故今云體者廢詮中道。應知一法一法
相性眞俗依圓非即非離廢詮中道。以是爲
諸法體 實者直也遍也猶云眞實譬如樹
木之眞意至枝葉根末無所不遍而能長
養。依圓二性亦復如是。一切諸法一一無
不依圓。若無依圓無識相性。無識相性
無眞俗別。若無眞俗以何有凡聖因果
等差別。亦以何有一切諸法。依圓遍一切
法。其體離言中道。故云體實 二智境別
者。圓成正智之境。依他後智之境。故云二
智境界。二十論疏一曰。諸佛正體･後得二
智所知諸法。謂依他性･圓成實性二性非無。
此之二性性離言説･戲論所執。非謂知此
二性亦無入法無我。即於三性但知初無
餘二性有名爲唯識 問。既云依圓二性
非無。若非無二智境有別。何故復云二性
離言耶。答。依他是俗智境。圓成是眞智
境。無始已來別起眞俗二智。眞俗境ヲ別ニ縁シ
執シテ熏習。内因力故久沈生死不知法性。地
前熏修漸起正智。初地根･後二智顯了。雖
然至第五地初眞俗合觀。由此合觀熏故。
至佛果上二智從一種生。如成唯識十説。
縁眞如故是無分別。縁餘境故後得智攝。
其體是一隨用分二。了俗由證眞故 疏
云。因有二類種。果恒唯一種生二用現行
恒一種生二智能縁。繩麻一時縁了。故云二
智境界二性離言也 應正存有者。觀依圓
二諸法體實二智境已即正存有。此有離
言縁起有也。故云理有。又情無者。如是離
言縁起因縁唯識眞實唯識非虚妄識上所
變現。故云情無。周曰。問。情體是有。如何
説無。答。妄計之情不稱依圓二性故云情
答。子島曰。凡夫執心之前實我實法之相當
妄情顯現。今觀行者觀實我法虚妄顯現。
體用都無之時妄情斷故。我法執相不更顯
現。是名遣虚。依圓二性諸法體實。執心之
前雖不顯現。觀行者前如理顯現。故觀依
擧證誠成立遣虚存實。此有二。初擧攝大
三名。二擧成唯識。今即初也 無著頌云者。
無著本論頌文。故云無著頌云也。無性釋
中初頌四尋思觀。後頌四如實觀 名事互
爲客者。一切凡夫無始時來縁諸法時名
爲先縁。名謂諸法名言也。事謂諸法體相。
是爲名體屬著。謂名與體屬著。是即遍計所
執。體用都無不可得也。互爲客者。暫住非常
住者名客也。謂名無與非常恒屬著者。隨
縁暫名暫有體故。若云爲客。爲事名是爲
客。非常屬故。爲名事是爲客。非常爲故。
然愚迷者於名與事謂常屬著。是即遍計所
執。今由四尋思觀尋思名･義自性･差別假
有實無。故知名･事常互爲客非主實。是名
四尋思觀 其性應尋思者。其性者海住山
云。觀名事屬著令離。則遣所執顯依他
體相名性。愚夫迷思名事屬著。是云其性。
計所執。然今尋思名･義自性･差別假有實
無。是即觀互爲客非主實也 於二亦當
推唯量及唯假者。於二者。子島云。於自性･
私解云。於上句所言名與事二。名謂能
詮。事謂所詮。即名與義。此名與義各有自
性･差別。此二言二種二。梵言特縛炎。但名
爲二。即一名身中自一種二。汎言二也。即
是一種二。又梵言特縛曳者即二名身中自
二種二義。故今此言於二者特縛曳之二。此
二言中有名･義自性･差別。是二種二。周
於上句名･事之一各具自性差別之二當
推也。亦當推等者。亦互爲客尋思。推者。海
住山云。尋思義也。當者勸策修觀行者。上
句應言亦爾。唯量及唯假者。彰依他非計
執唯量者。私云。標事觀唯有分別。即唯識
門也。故周曰。名義倶有其識名爲唯量
門也。故子島曰。謂於自性及差別中亦當
之二。標事唯有分別。亦標名唯有假立差
別言説。都無眞實自性差別 實智觀無義
者。此一頌文説四如實觀。實智者前四尋思
所引四如實智觀也。謂如實遍知此名･義自
性･差別離識非有識亦非有。觀無實境離
能取識寧有實識離所取境。是名如實觀。
義者境界義也。周曰。觀無其境名爲無
唯有分別三者。子島曰。分別三者。謂名分
曰。唯有分別三者三分別也。三分別者如子
島釋。成唯識九説如實遍知名義等四無實
境離能取識是也 彼無故此無者。周曰。
境既是無。能取之心亦復無有。故云彼無
故此無也。非是識體而總是無。但無彼執
中忍位觀能取無也。彼者指心外名･事自
性･差別一切境義也。此者指能縁三分別
也。無彼所執境義故無此能縁三分別
執也。似指心實無心上計執也。實智觀
無義者印所取無也。彼無故此無者觀能
海住山爲詳釋也。此皆成唯識九説寧有
實識離所取境之意也 是即入三性者。子
島曰。如上所説即是悟入三種自性。謂初
頌前半觀名與事更互爲客。即是悟入遍
計所執自性。初頌後半觀彼二種自性･差別
唯有分別唯有假立。即是悟入依他起自
能所取住無所得。非安立觀似證唯識實
性也。故云是即入三性也。問云。無著二頌
文云何總結云是即入三性耶。答。初頌之
中名事互爲客等二句彰遍計所執唯虚妄
起都無體用。故互爲客文明唯虚妄起翻示
名事屬著都無體用。其性二字由海住山云
應尋思互爲客性。若爾則尋思唯虚妄起
觀都無體用。故可云悟入遍計所執性唯
虚妄起都無體用也 於二亦當推已下悟
入名事依他性。實智觀無義二句重觀依他
起性。是爲悟次句彼無故此無。悟之泯能
所故。以四如實非安立智以悟入圓成實
性。故云是即入三性也
義。後引唯言釋證遣處義 總顯者顯唯
識言有深意趣。即是初地所證百法明門。故
彰修唯識觀則入初地證百法明門。顯者
子島曰。若依取蘊建立有情。則佛無有
漏非有情攝。若示現者。佛亦有情故佛亦
有情數法名不離有情法。外無性法名離
如是大乘義。則一切有情言攝入一切業果
示現色身及所變山河草木飮食車乘等。皆
見者。心･心所･所變相･見即是色法 分位差
別者。色･心･心所分位差別。即是不相應行
及彼空理等者。彼謂心･心所･色不相應行
我空理所顯眞如。以空理爲門顯眞如也。
空性即是二無我理。由此理故便顯眞如
識自相故等者。釋上五名唯識之所由
識自相故。許心所。識相應法故。許見相分
者。即心及心所二體所變故。許不相應者。
即前三分位故。許眞如者。即四實性故。如
是五法皆不離識總名爲識。非無心所
王也。何故此云自相。謂能所變之根本故。
如對法論説四根本實色名色自相。能所
變相離八識心無變現由。是根本義故云
識自相也 識相應故者。六位五十一心所
何故此云相應耶。三所和合似一。如楞伽
七説如日與光非即非離 二所變故者。
心及心所爲二。此二所變現之色法故 三
分位故者。心･心所･色三分位名不相應行。
不相似彼三故名不相應。行謂遷流。簡無
爲法 四實性故者。心･心所･色･不相應
爲四。眞如此四實性故 唯言但遮等下引
遮。唯言但遮一切愚夫通二乘等執定離
諸識實有色等。爲不實故。妄顛倒故。今遮
總云唯也 實有色等者。等心･心所･不相
應･無爲。即遮遣計執五法事理唯虚妄起體
用都無 如是等文等者。意言。諸教之中多
説悟入三性之文。皆應引成也。上來明方
法訖
藥相對明觀門徳。此中三文。初明初重遣存
觀門起由。二病藥相對。三正明觀徳。今即初
也 由者所以。秋篠曰。所以此初重觀門
起者。由諸有情無始已來執遍計識法爲
有撥眞俗事理爲空。是故最初遣彼迷
執令知法性。所以初如是觀也 無始來
者。釋是立二家釋。初他家義。後今家義。初
説無始有四意。一小乘人言有生死長
明無始。即無有終亦無中間。如樹無根亦
無枝葉以無始及中間故無生死。亦無終
故無涅槃。即顯六道本不生今不滅不生
死不涅槃。而大小乘人不解此意。四者後
得説生死長遠令大小乘起厭離懃習觀
爲空者。今云。此有二種。一者別起惡見撥
無依他･圓成。二者雖別不起惡見執實我
法者必撥依･圓。若不撥依･圓實有執不
起也
明遣虚存實 故此 故謂承上句云有
空同時處起。此謂指初重觀門故云觀中
遣者。空觀者。此句示能治藥。唯虚妄起
都無體用之觀即是能治空藥 對破有執
者。對所治病。謂以唯虚妄起都無體用空
藥治實有病 存者有觀者。此亦示能治
藥。依･圓諸法體實之觀即是能治有藥 對
遣空執者。亦對所治病。謂以依･圓諸法體
實之藥治撥無依事圓理空病。總言之隨
本來都無已。則依･圓二性存實之義自然
顯了。即一念處遣虚存實義具。今病藥相對
説。則一念住觀空計執破増益執。存依圓
是即中道觀。護法正義。秋篠曰。此中有三觀。
謂空･有･中。言遣者空觀者。當清辨學徒義。
偏學般若中百論等立眞諦理依他圓成其
體亦空ト云言存者有觀者。當瑜伽學徒義。偏
學深密･瑜伽等意立眞諦理立依他圓成
當護法正義。圓悟諸教立眞非有非空。心
言絶故。破有説無破無説有。有無二説皆
是世俗。勝義理中有無倶絶。今述其意故
病有有與空。能治藥亦應有空有。若所治
云。子島所釋任文取義無和 秋篠配三
觀今文爲護法正宗義。誠巧妙哉。所不能
及。中宗學者不可不識也。義雖無加。今
私加解云。今觀二字須深用意。但於言詮
云有及空。則如偏執青辨及瑜伽文者。皆
悉墮偏有偏空。如實學護法論師可言中道
宗義者之解。今住唯識變觀觀一一諸法。
則於一法一法計執本來都無體用。依他縁
起有圓成眞實有同一時處自顯現已。即遣
有空若無等者。明一法一法非有非空廢詮
中道。意謂。住唯識觀一念當體有空二病並
除。何藥之有。故以無言示中道也。由是
應知。以治病全體爲藥。故有空病執全分
即是空有教藥全分。所以何者。謂實有執全
非不藥。觀一切法唯識變時。一法一法於
山曰。今觀空有下彰由有所治有空病有
有等者。今釋此文爲三。一出古釋。二判是
非。三叙今義 初出古釋者。古來四家釋
別。一芳野信叡。二秋篠善珠。三子島眞興。四
言以彼有空與彼空有相待而觀方正觀
成。然今有空病中且擧後空。空有藥中且
擧後有。若不相待純有。是誰之有。以無空
故何得是有純唯空者。是誰之空。以無有
所治病。有者能治藥。遍計所執有空雖異而
體虚妄。故總名空。依他･圓成空有雖殊而
體非無。故總名有。迷悟相對方成觀行。若
島義云。此文重成前理也。以彼空有者擧
觀之藥也。純有純空者擧執之病。誰之空
有者。意云。若所治病純有純空無有空相
並者。能治之觀亦但可有偏空偏有之觀。
云。以彼空有等下彰無有無病不可有空
有藥也於一法上三性不可言空或有也
具應言之釋。釋雖勞煩。意無違害。然今有
空病中且擧後空等此釋穿鑿尤過。若不相
待下其釋尤勝。次判秋篠云。空爲病有爲
藥者。此釋未穩。有何所障不云空爲藥
有爲病耶。復計執總名空依圓總名有之
釋亦爲不然。不辨別病藥之差故。又迷悟
相對等者。此亦不穩。上句所言空有二字若
無藥義但云病義。以何爲據。以相待言
爲迷悟相對耶。釋意有餘却於章文有言
不足失生故爲不穩。又純字釋約迷悟故
尤爲
解。子島亦判此兩家云。二意旨
各殊。不可定判。然章文顯然不可致劬勞。
言重成前理之釋亦無味釋。未必然也。以
彼空有句釋爲觀之藥。以純有純空爲執
之病。此解不穩。有何差別彼空有句爲無
執病義耶。純有純空豈局爲病。故此亦
爲不穩 四判海住山云。但示科無詳
釋。以藥病相對一法三性離言中道義示
科。寔爲允當 第三叙今義者。以彼空有
等下准海住山科明一法三性非有非空中
道觀門。問。此文云以彼空有相待觀成。如
何ンヤ相待耶。答。此文云以空有二字病藥相待
觀成。謂若以空言爲病。則下有言爲藥。亦
以空言爲藥。則下有爲病。今此空有二字
含如是病藥之義。病藥相待云以彼空有相
待觀成。即是於觀一法一法唯識所變以
知縁起有能治藥撥無空病自除。其以有
固執有病亦除。如是唯識住觀一念示成安
有相待觀成。復重應言。觀唯虚妄起都無體
用處。即觀依圓諸法體實此一念觀望知
以有空藥病同處同時具足。非空非不空。
非有非不有一法一法廢詮中道一念當體
藥病倶亡非藥非不藥。如是住觀名空有
相待中道觀成是以相待假觀廢詮中道眞
觀成立。此云可言中道。是名護法宗名慈
恩一家所立。我門學者以但偏學瑜伽深密
等法相不可濫竿。謹勿忽諸 純有純空
等者。純謂偏也。意言。我宗所云空有相對
中道觀成故實有病全體都無體用。觀體都
無名爲空藥。撥無空病全體撥依圓縁起
有起。故於縁起有藥空病起也。若爾者
病法體空藥。空病法體有藥。所以病藥倶
亡有空倶滅。然有偏學者有觀是偏有觀。
對何空病名爲有藥。又空觀是偏空觀。對
何有病名爲空藥。失中道觀成義墮偏執
學非護法宗。今遮是。次句云誰之空有也
誰之空有者。意言。若偏空觀則本來無
物。更今空何物云空觀耶。若偏有觀則本
翻知。空對有有對。空於一法一法具法體。
即是非有非不有等自可觀知焉已。故上
人釋此文云於一法上三性不可言空或
勸學觀行者。此中有四。初示初重觀門發
無漏智方便。二示實證位心相。三遮妨。
四遮唯識執。今即初也。海住山示此文科
云。故欲證入等者。顯法體離言爲除執用
釋雖文有此意。失故欲二字意。故不盡意
故欲證入等者。故欲二字子島無釋故言
但釋欲言。海住山二字倶無釋。證入者。若
約分證則證入初地眞見也。若約圓證則
證入佛位也。今且約分證釋爲先徳義。我
亦從之。釋此文意古有二家。今加私義
爲三義。初子島曰意言。若欲引起無分別
智證得眞見道離言眞如。則要先資糧及加
曰。此遣虚存實觀多實證方便故以地前爲
本。實地上根本・後得二智亦可攝遣虚存
實也。又以根本智眞觀或名存實。正證法
性故。或名遣虚。所執悉不現故。又名中道。
非有非空是爲實義。云有云空由此方便
所釋以初重觀爲眞見道證入方便。意義
雖不詳寔章主意。又海住山所釋意有三。
初以初重觀爲實證之方便故。地前所修
本觀。次地上根本智亦明攝此初重觀。此
兩段意可謂章主意。具明根本智名遣虚
存實義。誠妙釋哉。後明根本智名中道義。
以云空云有立以此初重觀爲方便觀
義。此解也。以次文非謂有空等文釋欲證
入依此方便之言。雖可有此義。違論第
九文以非安立倶合觀爲四加行觀。及承
前相待觀成之文今置故言意遂不顯。故
此釋麁相。應依實義 第三叙今義云。文
初故言承上起下。由是今釋云。由如上
所言空有相待中道觀成故。若觀行者欲
證入初地眞見所證眞實唯識離言法性。皆
須依此有空安立非安立相待中道觀成方
便證入初地眞見此文意也。問。何故作如
故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安
等。復云有空若無等者。安立･非安立倶學
觀察。爲引後念眞見勝方便也。如成唯識
疏言。知遣存者名備資糧。資糧者福智二
資糧總名資糧位。其中別義第十囘向滿心
名加行位。雖別立名於備資糧義全無
差別。故此初重觀行證入眞見離言法性之
方便也
住心相。正是地前勝進地上所修入之心
今詳云。二家科中以海住山爲勝。子島
科不穩。非謂等二句雖似遮執。爲明次
證眞觀位已下文有此文故。是亦表中道
文非遮文也。遣･存同時故雖似無害。以
存實示科時。令人信學。於遮表並文但
擧遮言入故不穩也。然釋文意子島爲
勝。謂所觀之法非體決定是有是無諸法
體性言語道斷言詮不及。有無分別皆斷滅
故。但是世俗虚妄施設。何以知者。證眞
實位一切諸法非有非無離諸分別。性離
言故。若諸法體者無定者。無分別智應非證
也
云。若言證眞觀位非有非空。則如何般
若經等説要觀空證入眞觀耶。今文通之
穩。但應云遮。無伏意故。牒通非
通伏故。海住山科曰。此文明諸教觀空
説證眞理空我法非空眞如也。今詳云。
此科爲好 説要觀空二句牒 謂要觀
彼下正通文也。意言。要觀彼遍計所執本
來空無爲所由門故悟入眞實唯識法性。
眞實法體不可云空。廣百論曰。聖智所證
以海住義爲是 釋此文意者。古有三家。
初芳野義曰。執心所取眞實唯識應非實識
曰。如成唯識二説。若執唯識眞實有者。如
段義證曰。一中上意位發下如實智觀能
取空。即唯識曰。既無實境離能取識。寧有
發上如實智雙即二空。即中邊曰。由唯識
智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境
三世第一法位決定印可非唯識非不
唯識。即是能治唯識實有執。是即符順非
助立證曰。二十論云。餘識所執此唯識性
亦計所執。除入法空名法無我。若不執
詳云。三家之中以松室義爲勝。三十論説
現前立少物謂是唯識性以有所得故非
之則引發眞見道故。應知。若説唯識。
縁其言義一念當體空有二執同時遮遣。故
唯識教名爲可言中道教也
意釋此文曰。此最初觀地前位中思量。地
上位中修行。於究竟位證之。地前位中
雖加行位亦有修慧。以時短故不説有
修。見道位中雖有所證而未圓滿。故不説
唯有修見･修二道唯有修證。佛位唯有證
切位者。地前･地上･佛位 思量修證者。地前
量思初重觀門。地上修初重觀。佛位證入
二重所觀唯識。此中有五。初標牒。二示第
二重觀門方法。三引論示方法。四章主文
總結此觀大旨。五擧證而示有佛説。今即
初･二也 二捨濫等者初標牒也 雖觀事
理等下二示此觀方法。雖觀事理之二句明
此重觀門思量解了初重觀門已後思量此
觀。雖觀二字正示初觀已住此觀。事理者
事理不離識處此重觀起。秋篠曰。雖觀事
不離識。若爾應唯有識無境耶。彼復
云。心起必託内境生。故但識言唯不言唯
等者。正示捨濫留純也。初觀不離識已
故。五法事理悉是識變。今指其識變五法
生故。此是内境四分合識體故。唯境與唯識
名異體同。雖然若云唯境濫外境故。捨濫
留純一識觀唯識。是此觀方法也。謂心
内所變境離能變無所變。離所變無能
變。故觀唯境亦是唯識。故觀唯識當體内
境具足。如是觀心名捨濫留純也 海住
山曰。捨濫之濫有二義。一名濫。似取外
境名唯故。境有二種中濫内也。二體濫。
境之體通於内外。外無内有。識唯是内。若
得。可解
海住山釋此論意云。叙云唯識不云唯
境之所以也。識有内識無外識故名純
也。境通内外境故有濫也。留純識云唯
名濫。境體亦濫。謂染依他内境濫所執外
曰。境亦通外者。即境相分内是依他外是
計執。以非心變法説之爲外。非體實有
名外。恐心内境濫心外之境故但言唯
於境者。一謂所執爲實。二謂親取心外
迷執起貪等煩惱由煩惱起有漏善惡業
誰有對吾心起貪等感者。不起感故不
作善惡業。不造業故自得出離。不解觀
心沈淪生死。哀愍彼故説唯識言
本未翻譯化。後不空三藏等翻譯名密嚴
縁等者。由本疏釋云。心者第八識。意者
第七識。識者前六識也。所縁者相分也。皆
者指心意識。非離自性者所縁相分不離能
又演釋曰。意説所縁見相分皆不離識自
縁識爲見分之體言爲自體分之釋工而却
失疏主意。音石實得疏意。後三分能縁識
體故 故我説一切者。由本疏釋。我者佛
自指己身。一切者一切有爲無爲法也 唯
有識有餘者結内境攝識。意言。一切有爲
法離能縁識體變現更無餘心外物又一切
無爲法離能縁識性眞如更無餘別物也。
故疏釋自性言云。或理體即義之所依本
曰。三界唯心即十地經第八卷第六地文。華
種。五陰一切世間中無法而不造。如心
佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。此三無
等者。具云佛垂般涅槃略説教誡經。全一
乘經。溜洲等小亦同判。今讀經檢説相。全
小乘教非大乘教。問。此經文以何爲捨濫
留純之證耶。答。制心無事不辨。以是爲
證也 皆此門攝者結證也
重所觀唯識。此中有四。初總標。二示此
觀方法。三擧經論證而成。四章主文總結
此觀。今即初･二也 三攝末歸本識者。思
量遣虚存實觀唯識已於存實觀中。先第二
重心境相對泯境觀識。唯境亦是唯識相
也。如是觀第二重唯識已。復於存實觀
此攝末歸本唯識也。謂前留純心中有本
及末。此本末言寛通。今分六相開示。一
約四分言。相見是末。自體分本。又四分
一一是末。説四分識之義用分故。四分合
識體是本。二約事理言。則事是末。理是
本也。麁顯名事。微隱了爲理。如是事
理以四分別。則相見二是事名末。自證･
證自證二是理名本。微隱名理。又以四
分合。則四分一一是事名末。四分合識説
非即非離。故微隱名理即是名本。三約八
識言。則第八識是理名本。説所縁行相不
可知故。七轉識是事名末。第七有因位轉
易前六有三性轉易故。四約種･現因果
言。則種子是道理名本。微隱故。現行是
事名末。麁顯故。五約識相･識性言。則
識相是事名末。識性是理名本。是微隱故。
又以識相･識性不離心。則識相識性是事
名末。不離心處是微隱相名本。大約眞
俗云。則眞爲本俗爲末。或眞俗二爲末
廢詮一實爲本等思准可知 如是一切本
末今觀攝末歸本。一切本末悉是識變一
法。一法具足圓滿今觀唯識。於留純觀唯
心變中其心變有本與末今歸本觀唯識
也。然今此章等且擧三分本末一隅示已。
一切攝末歸本唯識觀皆此門攝已。上總
標失 心内所取等者。二且擧一隅示方
法。心内者簡心外妄執。所取境界影像相
分顯然者麁顯易知 内能取心等者。能縁
見分作用亦爾者。見分自體分縁外之作用
故名爲作用。是亦麁顯故云亦分也 此是
相分等者。見相如牛二角。自體分如牛
頭。角依顯生。離牛頭外非有牛角。若別
證二定不生。如無頭時角定非有及無鏡
時面影不起。皆於識上現相貌故。故説二
離識自體本等者。無鏡時面影不起之道
理。思准可知
證攝相見末歸自體本義。二引釋論成
三分本末義。三引本經成三分本末。今即
初也 由假説我法等者。論曰。愚夫所計
有種種相轉者。論曰。我種種相謂有情･命
二句正擧攝末攝本證。先由假説等二句非
攝末歸本證。然不擧此二句。則云彼依識
之彼言不可解故。同文擧來 識所變者相
見二分也 此能變者識體自體分也。顯識
所變現相見二分識自體分能變現相 唯
三者。第八･七･前六三能變識。此識爲本。相
見二分起故爲末。是攝相見末歸識體本
云此能變唯三
成。論者一之文也。疏曰。是釋變義。護法
等云。諸識體即自證分轉似相見二分而
證相見二分定不生。如無頭時角定非有
末歸本也
成。經第三分別瑜伽品之文也。海住山釋
云。識者自證分･見分也。見分爲標云識。是
取能縁用也。所縁者相分也。唯識者自體
分也。所現故者相･見二分也。由是三分本
中第四結成此重意。子島科曰。此章家成
島科不爾。總結前文也。非但成深密。故
以海住山爲是。三十頌及釋論文亦攝相
見末歸識本故。皆是攝末歸本之證。於一
一證文下雖應有此二句。恐煩但於末
證結爲此重證 所説事理等者。明諸經
論所説理事眞俗等亦本與末故皆此門攝。
問。其以理事眞俗攝此門如何。答。芳野曰
若攝事末歸理本名爲唯識。若於事中
攝相見末歸於識本名爲唯識。皆是攝末
唯識。則與第五重遣相證性有何差別耶。
麁顯相是事微隱性是理故答。第五重遣事
相證理性名唯識。此攝事相歸理性名
重所觀唯識。此中有四。初標牒。二示此
觀方法。三擧慈尊頌成此重觀。四擧佛説
結。今即初･二也。海住山曰。此觀起前重
攝相見末歸自體已。其自體中有心王亦
有心所。説唯心不説唯心所。所以心所劣
云。心王可稱唯識。心所不可名唯識。如
二十論疏言。若約世俗。心王與心所別。若
約勝義。心王與心所如日與光非即非離
別。故應非唯識。復隱劣顯勝名唯識。則
既隱劣心所已但顯勝心王云唯識故。心
所應非唯識耶。如之何。余答云。二十論疏
中云約世俗。就心王心所之相有別而論
故。是五蘊相四重俗諦中第二道理世俗。復
云約勝義如日與光。是即四重勝義中第
一世間勝義。故以心王心所別即説如日
與光。明非即非離絶言。所以何者。心王心
所相應縁了境時。如畫師資作模填彩。無
離總相取別相理。如離光無日。無光非
日。故心心所縁境同時同處非即非離。而其
縁境影像相分四分合識體故。心心所體同
時同處非即非離。眞與俗亦如是。非即非
離是云大乘眞俗妙理。如三十論及疏七
説。汝由小乘取説眞俗實有固執。問大乘
眞俗妙理説。汝於大小乘不辨菽麥。識知
無上大乘施設建立於縁絶言眞如無分別
慧已後應扣我門戸求已。復此隱劣顯勝
唯識觀於攝末歸本觀已起。所以顯勝言中
隱
劣唯識ナリト觀。如言王來非無臣從。攝
末歸本而隱劣故心王心所倶入唯識言
也。復問。既此章文云唯顯勝法。明知唯
以心王名唯識如何。答。唯顯勝法法。經
説唯心不説唯心所。如雖云王來但顯
勝法非無臣從。復唯識之言彰唯識變現
義。心所亦四分變現故。唯識言攝心所已
心及心所等下。二示此重觀方法。子島
曰。是標重意。雖心心所各自體分變似相
見二分顯現。然諸教中但説唯心不言心
所者。心是所依。爲主勝故。心所能依。如
臣劣故。隱劣心所顯勝心王。但言唯心
頌成此重觀。此中有二。初擧慈氏頌。二
章主釋成莊嚴頌意。今即初也。此頌無著
大莊嚴論所説慈氏頌也。釋此頌文大有
二家。一楞伽中百論師及經部妙音等。諸心
所立心分位。二論主護法論師義立心心所
別體。縁起各別故也。如成唯識七具明二
家。今由護法正義釋也。子島叙論疏意曰。
心所法與心王別體。然言心王似心所現
者。心所如臣。依心王勢力生故。云心
似二現者意言許心王似見相二變現也
如是似貪等者。似心外所許實有二分等法
故名爲似 貪等者。等取瞋等一切染法。謂
心所依心勢力生故。如心王似相見現。心
所亦現相見似實有貪等一切染法相見
或似於信等者。是亦如前心所亦現相
見似實有信等一切善法 無別染善法
者。無心外別實有染善法。皆是心心所相
見。然心所依心勢力生故説似彼現。是
云如日與光之義也
成慈尊頌也。論有二家中。是由護法正義
釋也。心所離心王有別體之義也 亦各
能變者。亦心王能變相見。是有別體義也
以心勝故等者。音石導曰。以心勝故者。初
句應云許心心所似二現。今但云許心者。
用之也。無垢稱經文曰。心雜染故有情雜染。
情者五蘊假者。具釋如本論四 秋篠釋此
章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢
重所觀唯識。此中有九。初標牒。二釋遣
相與證性示此觀方法。三擧證成。四章家
引無性解意釋先頌意也。五章家成前此
中所説等文義。六別釋遣相。七釋不遣淨
依他由。八二性相對明遣斷義重成上義。
九漏無漏二智相對明其行相。今即初･二
也。子島曰。前第四重隱劣心所顯勝心
王名唯識已。今此重意其心王中事･理相
曰。前重隱心所説唯心已。其心王有事
識言所表等下。二釋遣相與證性示此重
云。子島但釋證性名也。恐意不盡。文既云
遣而不取。明知釋遣相與證性。秋篠釋此
文云。識言所表具有五法。謂識自相等。五
中前四事後一理。今遣事相用證理性體。
表等者。前四重識言有事與理。事爲相
成。此中有二。初擧經。二擧論。今即初也。經
説自性清淨藏中文也。具文曰。自性清淨
自性清淨藏在纒也。性雖本淨而爲客塵
所染汚故。不可思議如來境界。何以故。
刹那善心非煩惱所染。是無垢如故。刹那不
善心亦非煩惱所染。此心與煩惱既不和
合一味。何得説有染心耶。心者眞實義。謂
眞如也。然雖性淨爲五住地之所染也。此
自性清淨心有情染淨依。二名實了知。
惟佛世尊如實知見。非除上智菩薩所餘聲
芳野先徳釋此章曰。此文通證。不取染淨
中章主釋曰。明體不染眞實法性名自性清
性。自體殊勝應求作證。染淨依他義不爾
故遣相證性。是證離言唯識中道也。故以
此文爲遣相證性唯識也
言於繩謂蛇智等。今所引文此是陳那所造
解擧論中由無著所造攝大乘本論意所略
出頌文也。無性引之云有頌言。而今云攝
文。至實理全無違。問。無著本論如何説耶。
答。彼論曰。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩
上蛇非眞實。以無有故。若已了知彼義
無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類
分析。此亦虚妄。色香味觸爲其相故。此覺
爲依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相
意言伏除非實六相義時。唯識性覺猶如
今云。此是本論之中悟入三性之文也。悟
入初二性是相似觀。悟入後一性是實證觀
也 於繩起蛇覺者。無著本論曰。如何悟入
唯識性。謂名與義･自性･差別･假自性･差別
義。如是。六種義皆無故。所取能取性現
前故。一時現似種種相義而生起故。如闇
中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。似無
由此譬喩成立通達三種自性。譬如繩上
蛇非眞實。以無有故。如是似名似義意
言依他起上名等六種遍計所執亦非眞實。
以無有故。名等六種者。一名。二義。三名
自性。四名差別。五義自性。六義差別也
二疏所釋與今章意全無違 是繩了又無
者。無著本論曰。若已了知彼義無者。蛇
中如依繩覺捨蛇覺。如是依止唯識顯現
證是彼分時知如蛇智亂者。無著本論曰。
若以微細品類分折。此亦虚妄色香味觸爲
其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是於彼
似文似義六相意言伏除非實六相義時。
唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實
之覺除遣繩覺。如是依止圓成實覺遣依
時者。證見彼繩覺猶迷如蛇智亂故須除
遣。此譬證意言智如向外執猶是迷亂故
觸分時。證見彼圓成實分時。知取繩之智
亂如取蛇智亂。喩知取依他性智亂如取
全無相違
引無性釋之意解先頌意 此中所説者。
承前引攝論頌起釋也。子島先徳觀解此
頌意曰。煗頂二位依能取識觀所取空
尋思･四如實如蛇智亂故名爲迷亂覺。何
已起無分別智平等平等證圓成也。證圓
又基辨私觀解此頌意曰。今日凡夫見山
河草木
礫堂舍屋宅道路飮食車乘等謂
於山河草木乃至飮食車乘等起此等色香
味觸四塵隨共業所助感異熟識上共相種
變見種種相差別皆是妄熏所現非實有性
他遣所執也。而又觀此異熟識變業果能
變縁起之性如見水處即火見火處即水
等。變現山處即平地變平地處是山。變林
處是屋宅。變飮食處即糞穢。變糞穢處即
離。離境無識。識處即境。非境非不境。非
衆分時自知現前立少物。以爲唯識。以爲
絶言以爲縁起。如見實繩不見假繩。尚
是法執。即空有相未泯。如蛇智亂。譬觀
依他雖知唯識尚帶法執未稱眞理。而
今觀知染依他尚是可斷泯空有能所相
成前此中説等之義也 此意即顯者。示重
成前文意 所遣二覺等者。子島由義燈
者何。繩･蛇二種能縁之心染分依他。可斷
執。實繩者依他之覺。唯法執也。故今云所
一者除遣。謂遣染依他。如明來暗去也。二
切相用皆不現前。不作相分故名爲不除
縁心名爲二覺。是染依他可斷法故名遣也
島曰。珠云煗等位中伏名爲斷者。偏
義。由是並用此兩師義爲能契文相也
二。一障法。如論十説障治相違名捨者。二
復現行妄執滅法。所執我法不對妄情。亦
私曰。妄情妄縁起道理名彼種。悟虚妄起都
無體用已。妄縁起心相不起。名斷染依他。
依他也。芳野云。攝論頌文唯證不取染
顯現也
相義 問。何故非皆互除遣答。依他有二。
一染分依他。二淨分依他。見道已上後得
染分及以淨分無漏依他。若斷則應無後
得智所縁依他故。如前已引論第十有漏
依他有三種。其二種中初障法依他必除遣。
後非障法依他謂有漏善種現･異熟威儀工
巧三無法種現･異熟生無種現･劣弱無
漏法種現十地間後得智所縁境。第十地竟
金剛心解脱道時自棄捨。故論第十名所棄
捨也。是等大圓鏡智第八識顯現時自不顯
現。是不除遣。十地間後得智所縁境。今云
義不成。不遣依他故。答。如唯識義演云。
體。子島曰。無分別智證眞如時。一切相
用皆不現前不作相分故名遣相。非如
如前所明二種遣中第二不除遣。根本智
證如時一切相用不現。不作相分狹帶逼
附體相故名遣相
遣淨依他由。即明依圓二性遣證差別。謂
蛇所縁由虚妄縁當情顯現。蟠體螫用却不
非無亂體。依眞如理所生用故。即縁後得
篠曰。蛇體用無者。以名爲用。又非無假
智相對明遣斷別重成上義也 知繩麻等
繩是縁起。根本智證後得智知。今明後智
泯故。云後得智淨分依他變現知麻見繩
故蛇情自滅乃至名遣所執 蛇不當情者。
計執性相不當情顯現也 非如依他等者。
此云依他是淨分依他非淨分 問。實繩
之覺亦是所執。何但云蛇情滅故不云繩
情滅耶。答。古來有二家釋。芳野云。理實
爾。以芳野釋爲勝。謂如前頌言。證見彼
分時知如蛇智亂。今文云知繩麻體用。明
證見彼分時。故云蛇情自滅。文中證見繩
分時繩智如蛇智自滅。准文可知也
相對明其行相 故者承上起下 漸入眞
等者明加行智悟入 達蛇空者。悟入遍計
所執本來都無喩達蛇空 悟繩分者。悟
入一切唯識所現喩悟繩分。證眞觀位等者。
明起無漏智頓入通達位。謂於四加行位
修四尋思四如實觀。則能所自泯。世第
一法無間引入眞見。是名證眞觀也 而
俗事彰者。後得智次根本智起了依他法
也。如成唯識八引厚嚴頌説。非不見眞
如而能了諸行皆如幻事等雖有而非眞。
由此義云照眞理而俗事彰 理事既彰
等者。根本･後得二智所縁理事已彰。我法二
執自然息滅。如明來暗去。謂悟證大乘縁
起深妙離言正理。則悟常如圓實。故淨分
依他所縁自在顯現。如是悟入深妙縁起即
法性。則計所執本來都無故。自性應斷遂不
[章]此即一重所觀體也 鈔曰。明所觀體中
大文第六總結五重唯識。周曰。此即一
重所觀者明出體中。有能觀所觀兩重不
同。上來所明兩重中之一重所觀體也。子島
曰。此五重唯識攝一切法盡爲所觀。心經
幽賛曰。如是所説空有･境心･用體･所王･事
理五種從麁至細展轉相推唯識妙理。總攝
觀體已。自下出體五文中第三段明能觀體。
此中大分爲三文。初正明能觀體。二以位
配釋。三諸門分別。初中有五。初出體擧
證。二破古師。三通。四結今義。五明能
觀通有無漏。又初中有二。初正出體。二擧
終成今即初也。能觀唯識四字標牒 以別
境慧等者。是即初示今家正義。成唯識五説。
擇觀察得失倶非得勝解。是慧功能也。由
此義以別境慧爲能觀體。今家正義也。子
爲何義故等者。無性釋曰。問入唯識所
是入。爲何義利乃於地前長時修此
廓由無性釋 由縁總法等者。無性釋曰。
縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教
中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即
是解了一切法性。若不爾者雖經多時
奢摩他。此云止。爾何無性釋文云由三摩
止者。諸定通名。定有三種。謂等持･等至･
等引。通云止即專注義也。本論相對觀言
二釋如常。檢攝大乘本論之文。此文答
爲何義利入初地唯識性耶之問文也。然
而起故。縁總法眞如之心是等引心非通
欲界等持定心。若但云止則諸定通名在欲
界。故本論中雖總作言。釋論中彰縁眞如
智由第四定等引云由三摩呬多也。故能
觀智但無顛倒智也。以慧爲體。由三摩呬多
言非云能觀體。簡欲界散定爲依起慧非
能觀體也
破他師。此中有二。初擧他師義。二今家破。
今即初也 有解者未詳其人。芳野云。神廓
此亦不然者。問。亦言亦何物耶。答。右有二
一者彰除今家以慧爲體義餘所言義悉
皆不然。亦之爲言總也。二者若如有解云
通以止觀爲體。則甚了。謂止之觀爲體
歟。若爾則有太増過。又通以止與觀爲
體。則有太減失。如次章文破。進退生疑
故。今云亦不然。亦之爲言倶也 若取相
應等下由子島意擧四失破 四失者。一太
減失。二太増失。三名體不順失。四聖教相違
失。初太減失者。辨諸法體有三種。一自性
體。二相應體。三眷屬體也。今家言能觀以
慧爲體者。是自性體也。若如有解云通取
止者。三種體中何耶。若取相應體。則除色
蘊以餘四蘊應云爲體。如何但取四蘊中
定心所云唯取止耶。有太減失。又若兼取
眷屬體。則總以五蘊爲體。而云唯取止。則
亦有太減失 二太増失者。觀謂慧名。是
非定名。故今家取自性體云以別境慧爲
觀之體。而有人解。並亦取定云通以止爲
能觀體。則望自性體其體甚増過也 三名
體不順失者。既云能觀體是慧數止體是定。
何云定爲能觀體耶。雖章文中不擧過數。
委探率趣有此三失也 四聖教相違失
答。無性釋能入智云唯識現觀智。何云通
止與觀耶。故有聖教相違失也 唯識者。
無分別智入眞觀時。離其相見能所分別
但有自體故名唯識。現觀者。現觀眞如故
有二。初正通。二引證。今即初也。他師
今家云。若唯以慧爲觀體。則何故無性釋
云由三摩呬多耶。今文通云。無性於無顛
倒智上加由三摩呬多之言爲簡資糧位
散慧唯取加行位定慧。定爲所依觀慧起
故。所以何者。修尋思如實智勝唯識觀必
居定中所修故也。若唯散位慧獨起時不
修唯識觀耶。答。亦修之。但有推求之
用。簡釋力用專注一境故尤爲微劣。是
凡夫所修唯識觀行相也。資糧之位定散間
雜少勝凡位。然不如加行位居定而修
本論文也 四尋思者。於名義自性差別推
求籌度假有實無名四尋思。推求名尋。籌
度云思。四如實者。從前尋思所引果相。
如實遍知此名等離識乃識非有名如實
智 如是皆同等者。由四尋思四如實智
了達名等四種境義實不可得。是即尋思如
實智行相。此文既以推求籌度至無妄倒
處名四尋思四如實觀。故知以定中所起
慧爲能觀體。周曰。由尋思實智二種之
此釋實爾。名義屬著不可得觀是四尋思觀
也 問。何故以此如是皆同不可得加行位
文爲以定中所起智爲觀體之證耶。答。
此文既以推求籌度至無顛倒處名四尋
思四如實觀之證。所以如何者。分別瑜伽
論中説此二觀云菩薩於定位觀影唯
是心。故定無觀之二字説定中起智觀唯
識也。以諸菩薩如是等者。明以推求釋尋
思字以慧爲能觀體。諸菩薩者擧能修人
如是者承上 如實爲入等者明四尋思
觀相。似文者能詮教。似義者所詮義。影像文
義似於本質。依他文義似於心外。故名爲
似。意言者能縁意識。周曰。似文似義意
言推求等者。即能所詮名爲文義。識變此
二名之爲意言境。即此文義及大乘法等
爲所觀境。以爲方便而能引得唯識觀也
既云推求以慧爲能觀體也。乃至廣説者
攝論文長故存略也
求爲四尋思由尋思如實了不可得名如
實智。喩伽中説於諸名等或離相觀或合相
觀名四尋思。又説如一切色等想事性離
言説不可言説。若能如是如實了知是名
事尋思。所引如實智。由此等義云皆慧爲
體。是即結成今義也
明能觀通有無漏。此中有二。初正釋。二會
違。此即初也。謂四尋思觀唯有漏。在地
前故。如實智亦是無漏。通地上故。瑜伽論
眞實義品説如實智正智所攝。約無漏如實
觀説也
所依謂依聞所熏心體及身名爲所依也。
此云有漏多聞熏習種子也。攝大乘論
釋是説非阿頼耶識所攝。若以此説云
擧無漏等者下正會。意云。彼攝論文唯擧法
爾無漏種子。在地前位被聞等熏功能増
長假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無
者。以有漏善心聞淨法界等流教法熏第
八識名爲聞熏。故其實雖聞熏是有漏。今
由有漏熏種本熏無漏種子自用増長。今
取其邊設名聞熏 稱非藏識者。本熏無
漏種子増長非阿頼耶識所關 不爾四尋
觀體三段之中。第二以位配釋。此中大分
有三。初結前生後擧位別。二約因位釋。三
約果位釋。今即初也 此雖總説等四句承
上起下。此者指上來所説。不分二位説
能觀體。故云總説也 一因二果者。秋篠
曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名爲
言如此等釋
約因位釋。此中有二。初約因位明觀體。
二擧證。今即初也 因通三慧者簡果位
唯修慧。唯有漏者示加行位觀體。秋篠曰。此
以有漏善根聞熏増長本熏無漏種子世第
一法無間無漏種子始方現行。故正入無漏
智現行也。今論有漏觀體。是即能入也
此唯明利者簡生得善微劣。今所言三慧能
觀是加行善。故云明利也
似法似義等者。周曰。意引勝解證其
妙。説勝解行地故。是因位以慧爲能觀
之證也 似法似義者明所入境界之相也。
觀實無似假法義有也 意言者顯境界之
體也。謂似法似義相皆意言識能觀心上
所變現也 大乘法相等者明境界之因也
所生起者明境從因生也。子島明此意
云。即此所縁似法似義意言。是華嚴等大乘
流教法從所熏習所生意言識上似法似
義之相是從聞慧生故。能觀是以慧爲體
也 勝解行地者明能入位。資糧･加行二位
名勝解行地。謂於此二位觀一切法唯識
相性。但隨聽聞思量生勝解印持。故生印
持行解云勝解行地也 見道修道等者。周
･叡倶云。正説勝解行地。見道修道同文
因能觀通三慧 起尋思等者。明加行位
雖有聞思專在修慧
配釋中。第三約果位釋。此中有三文。初
約果位明觀體。二擧證三辨根･後二智。今
即初也 果唯無漏者簡因位能觀慧唯有
漏 修所成慧等者。別體三慧中修慧也
通以正智等者。加行･根本･後得三智之中
以根･後二智爲果位能觀體也
無性釋曰。如理通達故者。能入在見道中。
同釋曰。能入在修道中。由此修習對治
煩惱所知障故 離一切障故者。同釋曰。能
見修無學等下章主略文配屬
二智 眞理識者即眞如識實性也。俗事識
者淨分位他四智。心現諸法識爲主故 文
多義顯者。秋篠曰。佛地論三云。縁眞義
邊名無分別智。縁俗義邊名後得智。此等
體。三假之中第二以位配釋也
段諸門分別。於此中由子島釋分横竪科。
私曰。此中有竪有横。竪中有四。一唯
識。二唯識觀。三唯識三摩地。四正證唯
識。横中有五。一能觀所觀門。二有漏無
漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智
分別門。竪中一一各有横五門 基辨云。此
横竪釋誠妙哉矣。實所不及。此中竪者常
途諸門分別。横者横通。通竪四門。各有門
故。次二箇文竪科中初二門也 上來雖復
辨等者結前起後復辨。今云。上來別明能
所觀。然今文不云雖別辨而云復辨。以
何義云復耶。答。復者重也。上來所明初所
觀體後能觀體爲兩重明已。簡次總合能
所觀分別云復辨也 總義説者者。總合
能所觀作分別也 若總言唯識者竪初門
也 通能所觀者以横初門分別。即五門分
眞如識性唯是無漏。此能觀智唯在定非在
散。何故不分別之耶。解云。雖有餘義今
中以此竪四門云四重聊簡從寛向狹。
初唯識門通能所故爲寛。次唯識觀門此
能非所故云向狹也 通有無漏者横第二
門。通散及定者横第三門。以聞思修者横
第四門。加行根本等者横第五門也。既竪
第一唯識門爲寛。故横五門悉具應知。所
觀境中一切唯識變故。次第二唯識門横
第一能所觀中但欠所故爲狹
門 三摩地者此云等持。中邊論疏云。平等
持心專縁一境故名等持 通有無漏者。
三摩地平等持心故通有無漏心。以有漏
智觀唯識故 唯定非散者。問。瑜伽釋中
云三摩地名通定不定。本疏及義燈中倶有
此文。何故云唯定非散耶。子島答曰。但
云三摩地必通定散。若加唯識言云唯識
三摩地之時。唯定非散。作尋思等勝唯
基辨云。四加行中四如實觀。故唯修慧。四
尋思觀通聞思故。今問。此唯識三摩地者。
是能觀也。何故横初門分別不云能非所
耶。答。雖是亦能非所。既云三摩地故。非所
顯然故今略也。又前門既擧故今此略也。問。
以何所由云能非所。既云三摩地。明是
定非觀。何唯云能觀耶。子島意答曰。是
爲出定中唯識觀之體云唯識三摩地。非
云三摩地爲能觀體也。問。以何以唯識
三摩地爲狹于唯識觀耶。答。唯識觀通定
散。此唯識三摩地唯定非散。彼通三慧。此
唯修慧。故從寛向狹也
門。根本智證眞如後得智悟依他。名之
爲證。從寛向狹。思准可知
云。若唯識三摩地及正證唯識之時無聞思
者。何故十地經説八地已上於一切法能
堪能思能持。即論云。如次即是聞思修慧
前乎。而何云唯修慧耶 今通云。唯識三摩
地及正證唯識中云唯修慧此非義説。約
別體三慧。十地論等説約八地已上義説三
慧。於一修慧以義分三也 不爾等下立
理。若義説則後二門唯識應通聞思 十
聞思 至下當知者。下三慧章具明
已上明能觀唯識已。自下第一出體中
第三段明五種唯識之文也
中其第四門也。明五種唯識。此有七文。初
總標。二明境唯識。三明教唯識。四明理
唯識。五明行唯識。六明果唯識。七結成。
此即初也 遍詳諸教等者。總攝經論散説
唯識束爲五類也 子島曰。心經幽賛云。有
情不知眞妄境界起惑造業受衆苦果。哀
愍如是等立此五種唯識。一爲令知眞妄
境説境唯識。二爲合捨惑立教唯識。三同
爲令捨惑立理唯識。不知大乘正教理者
立邪教理起諸惑故。四爲令捨惡行業
識。就所觀境説唯識故云境唯識 阿毘
達摩經云等者。無性攝論四及成唯識七明
悟入唯識四智之中説第一相違識相智
縁境體非眞實。謂相違識相故。無所縁境識
可得故。不由功用。應無倒故。隨三智轉
故。由此道理能取體性亦非眞實。三智
者謂自在智･觀察智･無分別智･爲顯四因
乃説頌曰
鬼傍生人天 各隨其所應 等事心異故
許義非眞實 於過去事等 夢像二影
中 雖所縁非實 而境相成就 若義義
性成 無無分別智 此若無佛果 證得
不應理 得自在菩薩。由願解力故 如
欲地等成 得生者亦爾 成就簡擇者
有智得定者 思惟一切法 如義皆顯
現 無分別智行 諸義皆不現 當知無
有義 由此亦無識
鬼傍生等者。六頌之中第一頌也。無性釋
此第一頌曰。此相違者識所變現各別同一
處也。餓鬼由業力江河悉成火見膿血處。
魚等傍生即見舍宅遊路。人是處見有清
冷水波浪湍洄。天見種種寶莊嚴。若入虚
空無邊處定。即於此處唯見虚空。若以是
等實有非心所變。何故一水成火等。皆
是業類各變不同。故知一切境唯識所變
類共中不共業現不同云隨所應 等事心
異故者示四境同一處有也 攝大乘四釋
等事言説同於一事見彼所識有差別故
心異者。心言含二義。一集起名心。二能
縁名心。今二義共得。云何二義共得。謂
由業縁從頼耶識所積集種現起能縁觀
文等已上經文此下章主文也 如是等者子
島曰。等取對法論有五行頌。遠取一切唯
所觀等者。此七字境唯識之要也。但言簡説
能觀者。今但説所觀境者云境唯識也
有隨從他家講學者。來余講場發問云。此
等事心異故文以梁譯攝論併讀云一境應
云何爲此違耶。答。舊人未識盡識變實
義漫云一境四心。畎澮相承膠執舊譯文
者謂別有一境於其處四心起。今家學徒
如是膠執爲非知識變現實義焉也。今詳。
爲汝開演識變實義。謂境是所縁相分。離
能縁見分上餘無別處現相分者。如無離
鏡光處別有面影現。説離能縁無所縁
離所縁無能縁故。是即説能所縁如實義
也。復今由共不共變現彰等事心異如實
義。按瑜伽六十六説共不共之相分爲四
種。一者共中共相。二者共中之不共相。三
者不共中共相。四者不共中之不共。此四種
中三與四非今所用。以一與二而當開示
等事心異之如實義令了知識變相。蓋諸趣
業果變現中諸趣共起同一能縁所縁同一
受用云共中共業感相。又諸趣中於同一共
起能縁所縁處因由諸趣隨類各別共業
増上一趣共同起能所縁以爲受用云共
中不共相。分所言等事心異者。謂共中不
共者。於鬼傍生人天四趣同一共起水之能
心異。等事者彼四趣共業所感相。心異者
四趣各別不共業相。我宗意謂。等事之事
具能所縁。若云不具。則應非事。應不名
事。一切不具能所縁者如龜毛等體自應
無。無云何得名事。今不名事不可名火
或水等也。又心異之心亦復應爾。必應具
能所縁。若云不具。則應非心。應不名心。
悉許心是能縁。此心不具所縁。則何能縁
之。有面影不現。則何名鏡。由是應知。
經説等事論云一處。此處之言如十二處
之處釋云生長門義彰六根六境是六識之
生長門。今所言處亦義意同。謂四趣共見
相四趣同能所縁遊履處故。論説爲處。經
約四趣共能所縁之相爲四趣各互不共
無事相指何物名遊履處。若有人云鬼
不見水唯見虚空。則如人趣初見水爲水
見火爲火有何差別。爲四趣各感不共業
相故於共能所縁各各不共能所縁起。説
共中不共相。且如薄福鬼惡業深重由飢渇
不可堪見水走往欲飮膿血滿不可飮飢
渇深極縱雖膿血將飮忽爲猛火。初見水
是四趣共相。欲飮見火是薄福鬼一趣不共
波浪湍洄爲可愛思。是人趣不共相。子島
釋云。共變水處鬼變一猛火。傍生變一宅
故大唐三藏如舊人不云境。新翻云處耶。
答。若但云境則如小乘學者恐謬云但所
縁境實有一物。爲用示離能縁無所縁
離所縁無能縁如實義故。翻云處不云
境也。又如無性釋四説云。如餓鬼傍生及
釋此文云。此中見彼者見彼四趣共相。所
識者所了別。了別謂見相二分變現。又可。所
謂所縁。識謂能縁也。有差別者四趣不共
成唯識疏曰。菩薩之智了知此相唯是内心
平等心觀察。於一切有情同一共見處各自
業縁種種能所縁相變現。若於此相不生
固執觀察法體。非共相非不共相。是即
大乘絶言縁起妙理 問。如是四趣不共相
三類境中何。答。此是因縁變性境。業縁所生
任運變。由此等理舊人翻云境。不盡心
變實義也
識。謂教示唯識名説唯識也 秋篠曰。前
後諸佛説唯識教互傳彼説故名教唯識
也 芳野曰。如來説唯識略教未廣硏覈
成立道理故名教唯識。理實而説。通教･理
顯如來説唯識教故 子島云。樞要曰。成
境之唯識名境唯識。雖不説唯識名就所
觀境談唯識理云境唯識。説鬼傍生人天
等文是也。二教唯識。謂如來菩薩説唯識名
言開示諸佛證智不可言境云教唯識三理
唯識亦復如是。謂非示但唯識名言專説
示唯識中道理也。行果唯識亦准可知 由
自心執著等者。此是十卷楞伽十卷文。經説
言由自心執著心似外境轉。彼所見非有。
教唯識文也。章主既云説唯識教者皆教唯
識故 華嚴深密等者。晋譯華嚴二十六説
三界唯心文。及解深密經第三分別瑜伽品
説諸識所縁唯識所現等文也。等言等取瑜
伽･對法･攝大乘･唯識等論 説唯識教等
者。此四字爲教唯識之要也
識 三十頌者論第七卷文也 是諸識者
三能變識及心所 轉變者有護法安慧二
意。廣如彼疏。分別者見分。所分別者相分
也 由此彼皆無者。由謂故也。由故義也。論
釋上句説能取相故亦説見所取故。而其
次句云由此正理。故此由言所由也。由故
義也。必不可以第三轉釋也。此謂上句所
明識變之正理也。彼謂我法二執。皆謂一
切義法二執。無謂本來都無體用。論釋此
一句意有護法･安慧義別。今由護法義解。
其意云。由三能變心心所法轉變相見二
分之正道理彼我法執一切本來無故。是此
一句意也 故一切唯識者承上句所明識
變正理結成一切唯識道理。此句意也 故
者承上是諸識轉變已下正理之詞也。次長
行釋既云是故。是言承上義自炳然。一切
者若有爲若無爲若假若實一切諸法。唯識
者彰結理唯識也。子島引樞要釋未盡。
如上已辨。芳野云。此文雖有能所詮。而
此理唯識文示唯識名云故一切唯識。何不
云教唯識耶。答。云故一切唯識非示唯
識名。以故言承上所論識變正理如上已
辨。示理唯識自可知已 有他家講學釋
此句故之言云承上句彼皆無之三字。妄謬
甚矣。違長行釋意故。又教與理雖不分
離。就示唯識名邊云教唯識。就立唯識
理邊云理唯識也 問。子島私引音石
釋云。立唯識有二門。一別門唯識。即識
自相故等五。二總門唯識。即不離識。故
唯識。云何云示唯識名耶。答。音石二門
唯識是理唯識非教唯識。故子島釋未穩
唯識也。成立唯識道理六字理唯識之要
也
識 菩薩於定等者。成唯識九引分別瑜伽
論彌勒頌文。此名慈尊教授頌。頌言
菩薩於定位 觀影唯是心 義想既滅除
審觀唯自想 如是住内心 知所取
非有 次能取亦無 後觸無所得
由本疏意。此二頌中初一句資糧位。第二
句四加行煗位。第三四句頂位。即四尋思
位也。次頌上二句下忍位。第三句中上忍
位。即四如實觀。第四句入見道也。子島曰。此
但指示。菩薩所修地前地上有漏無漏六度
主意以唯識唯心觀行一切爲行位別名
行唯識。今引此教授頌且指示例。實所餘
處亦説故。若云一切行皆唯識。則理唯識。
不云行位別非行唯識 四種尋思等者。
等言等見修二道。此唯非云於定位頌中四
尋思等。瑜伽眞實義品等所説四尋思四如
實等。若子島意云頌中所説四尋思等故。
云此但指示則未穩也
境識者。處謂六根處。境謂六境。識謂六識。論
十八界影像 皆於中現者十八界影像皆
於大圓鏡智中顯現也 無垢識者果上第
八識證。古師依楞伽經立爲第九識非也。
此是圓鏡智相應識名轉因第八得 淨無
漏界者因義性義名界 解脱一切障者影
大牟尼凝寂相。離障是凝寂故 此即無漏
界者。此謂二轉依妙果。無漏者性淨圓明。
性淨者離相應所縁二轉義。又簡二乘無
學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏。明
者簡二乘無學無漏。界者。論云。界是藏
義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因
思議者超過言議微妙甚深自内證故 善
常者。順益相名善無變易名常 安樂解脱
身者。無惱害衆相寂靜名安樂。解脱身者離
煩惱障也 大牟尼名法者。離所知障具
無邊徳名爲法身。論十曰。大覺世尊成就
無上寂默大功徳法所莊嚴故亦名法身。今
云名法 如是諸説下章主文結成果唯識
也
種唯識。如文易知
解釋中第五段。立六門唯識。明隨機異
説。此中有三。初總説。二正立六門。三評
六門而結。今即初也 就義隨機者。義謂
義道萬差。今就此立六門故云就也。機
謂機宜千品。今隨是立故云隨也 於境唯
識等者。子島釋曰。依義道萬差機宜千品
於一境唯識種種異説。問。五種唯識中亦
有教理等。何故但於境唯識致異説耶。答。
有情不了眞妄境故起惑業苦流轉生死。
故佛爲令悟其境界就義隨機致種種異
也
門。此即第一門也 楞伽經説等者。經第十
唯識。今復此云於境唯識異説。前後相違
如何。答。前以指説唯心爲教唯識。今以由
自心執著等爲所觀境唯識。故簡云依所
執以辨唯識。又境唯識寛通故。教唯識亦
爲所觀境唯識也。以引華嚴深密等文亦相
同也。又立境･行･果三時以教･理二攝境
章主文也
此中就世間言説三界。是世間。世間是有漏。
故云依有漏也
此所引由假説我法之文假有二種。一無體
隨情假即世間我法。謂有情･命者等是世間
我。實･徳･業等是世間法。二有體施設假即
聖教我法。謂預流･一來等是聖教我。蘊･處･
界等是聖教法也。世間我法是依所執辨唯
識也。由無體隨情假立故。無體者。理無
故都無體用。隨情者。情有故唯虚妄起。又
施設假立故。有體者理有情無故。佛･衆生･
心上有自證･相･見。是理有故。施設者隨縁
現。能成熟者佛心有自證･相･見種子因縁
力。則所成熟衆生心上亦有自證･相･見･種
子因縁力。亦有衆生宜聞本願増上縁力故。
佛妙觀察智識上宜聞得益。似我法相見分
生。是爲本質。宜聞者識上亦似我法相見
分生。是皆因縁増上縁力生。縁起顯現云
假施設也 依識自體等下是章主文。謂由
識自體起見相分。是依有爲辨唯識也。又
周意曰。依見相分生我法執。是依所執
辨唯識也。今云。起見相分一句貫通上
下。上依識自體句之相屬隨有爲以辨也。
冠下二執生故之句。則依所執以辨也。有
體與隨情言倶是見相分故 道空師考云。
二執生故下一本有世間聖教説我法故之
八字。今云。有八字爲正也
或依有情者。有情言有二義。一云五蘊
識。故以情識變現釋經有情染淨。則五蘊
假者亦在其中。故以第二釋爲正 無垢
或依一切等者。由中邊論以有無諸法
爲一切法。深密經所説即以一切法爲識
所縁。故云唯識所現。是或依一切法辨唯
識也
或隨指事者。古來有二家釋。一者義濱法
苑曰。雖一切法唯識而唯指鬼等四道果
故名爲一事。於一處渉入變故且爲一事
事辨唯識之門也。共變水處鬼變一猛火。
傍生變一宅路。人變一水。天變一瑠璃。即
云。子島爲勝。隨者隨其所應之隨也。事
者境事之事也
三中第三評六門而結 唯第五教等者。子
島私曰。楞伽經云諸法不離心。樞要判
云唯此一門具攝諸法。據不離識義邊。楞
云。此釋尤妙 或束爲三等者。以五種唯
識攝境･行･果三。如唯識義演云。境中攝
理･教二爲三。又秋篠云。三性爲所觀境。三
慧爲行。二轉依果爲果
[章]第二辨名者 鈔曰。當章大文第二辨名
門。此中大分爲七。初總牒。二釋識字。三
釋唯字。四會違。五約六合釋。六通伏
離。七結釋。今即初也
此有三文。初釋識名義。二明識言表有
五。三通離。此即初也 梵云毘若底等
者。若順唐言。先擧用後擧體。故云唯
識。今章主隨天竺語。先擧體後擧用。以識
唯次第釋也 識者了別義者。由二十論疏
有麁細二了別。前六識麁細了別。七･八唯
細了別也。問。於了別麁細相如何。答。麁謂
麁顯縁境易了。細謂不可知縁境了。又
問。如何前六識縁境麁或細耶。答。前五識任
運變縁性境。無分別故了名細。若與六
同縁等流五識易了名麁。又第六識多分麁
可了。定位第六現量第六識細也。無分別
縁故。七･八唯細。了別自知。任運一類故
事理不離識 識自相等者。別門唯識。識自
相謂心王能變自相云識自相。若不能變
無所變故。識相應謂心所與能變識相應
起者心所法也。識所變謂色法。識分位謂
能變識所變分位假名施設不相應行。識實
性者謂無爲法。是能變所變識之實性。此
云別門 五法事理皆不離識者。此名總門
唯識。子島釋此文曰。識實性義即是不離義
也。以不離義名唯識。是以決定義名唯也
今問。章文云五法理理皆不離識。音石
由是五法事理別説名別門唯識。以皆不離
識名總門唯識。總括五法名也。爾子島釋
何故云識實性義即是不離義也。以不離
義名唯識是決定義耶。五法之中前四法
亦不離識。故是亦可云但以決定義爲唯
識歟。若爾則以何別由前四法無簡持唯
義但云以決定義名唯耶。答。此子島釋由
秋篠云若以不離識不説唯則眞如非識
變由何名一切唯識耶。今詳此等所釋。秋
篠所云無害。子島由是釋云識實性即不
離義。則有妨今章文。云五法事理皆不離
識故爲不穩。復何云識實性不離識之唯言
以但決定義而釋耶。今章文云五法事理
皆不離識名唯識。以簡持･決定二義名
爲唯也。於識實性用簡持義簡固執眞如。
持與依他不離眞如故。是亦與餘四法同
有簡持義。故子島釋未可也 不爾眞如等
者下立理。秋篠曰若以不離識不説唯。則
三通伏有兩重。初云。依他内境其
體非虚假。何言一心。豈無餘物耶。今文亦
非唯一已下通此 更無餘物者。秋篠云。
眞如及無漏種以不離義名識已。何亦以
當。心内所變境皆應云餘物故。非攝歸眞
等者下第二重通也。云。若云一切法皆
歸識名唯識者。何無垢稱經等云一切諸法
皆如耶。今此章文意通之。通意云。義濱釋
此文言。且此門總立識攝。若約歸眞如門。
第三釋唯言。此有三文。初擧梵名。二擧唯
三義。三取捨三義。今即初也
義三義共成識上義。一簡持義者。簡去處
即持取。如明來暗去 心心所等者。等見
相分色眞如等 故舊中邊頌者。眞諦譯之
者。以五法事理不離識表識言義之中此
勝義者。子島曰。問。若雖擧識勝理等心
所。則應云識言有顯勝義。而何云唯言
義耶。答。若不加唯言不可顯識勝義。今
此釋尤爾
[章]今此多取簡持解唯 鈔曰。三取捨三
義。謂今此唯識之唯言諸教文中多分取簡
持義而釋。少分用餘義也
中第四會違。此有三文。初以爲根本義而
會。二約因果而會。三約心識無二而會。今
即初也。子島作科曰。會中有三釋。一云。經
云唯心。論云唯識。心識是一。二云。經由集
起綵畫義。論由分別了達義。三云。經通因
云。章意雖有如是三意。由文作科則意
了故。今改作如前 由心集起等者具
應言心集起爲主之根本心綵畫爲主之根
起有二。一行相集起。二種子集起。初通諸
集起。通諸八識説故。心綵畫者。華嚴經曰。
心如工畫師。畫種種三陰。一切世間中無
主根本者。雖心所亦集起綵畫。以心集起綵
畫爲主爲根本故云唯心也。又此心有分
別了達之根本義邊。約此義邊論云唯識。
爾唯心唯識非別體有。約爲根本義邊別
經與論別立名也
會。謂因位有集起義。果位亦有。故通二位。
總云唯心也 在因位中等者。麁細了別。是
因位心易了貌也。故論就因位易知貌云
唯識也
十論疏文意補以釋之。應理有此四字故。
識･及了別。此之四名其體無異但名差別
説。如是心意識三義雖通八識而隨勝顯
第五約六合合釋。謂識體持簡持･決定･顯
勝之唯業用故持業釋也 或順世尊下以
執有實常四大生一切有情一切有情禀
今云。由廣百論。此外道色心共四大爲性
故。今云成立境唯也 及清辨等者。三十
論疏一曰。然清辨計總撥法空。爲違中道
強立唯境。諸心所現即是唯境。有何失也
境之文。如何相宗學徒陳妄語耶。此如
何通。答。相宗學徒通云。三論諸師不善自
宗不得清辨之意云爾也。彼宗立五佛
性中云因縁一法轉而爲五。故知有境也
境亦雖無害。爲簡順世清辨境唯。今以識
之唯云唯識也
之中第六通伏。文在樞要中。樞要曰。
問。何故四依勸依智不依識。此論名唯
識不名唯智耶。如唯識章釋名中釋。今
章立五段釋通此伏。五段者。初因果相
對釋。二能所相對釋。三主能相對釋。四欣
厭相對釋。五約歸･主釋經･論違。今即初
也 爲令捨識者。識是了別。智是簡擇。若
但了別無簡擇用別著事故。著事是生死
之本。故令捨識。今説唯識 而依能智
者。簡擇達理。是涅槃因。故今令依
對釋。智強識劣者。能觀謂智簡擇觀察此
名爲智。故能觀中簡釋決斷用強。識但了
別境無簡釋用劣 若以爲爲境等者。意
言。若以能觀智爲所縁境。能觀智皆不離
能縁心。今以能觀智爲所觀境。故名唯
識。問。云何以能觀智亦爲所觀耶。答。見
道十六心中類忍類智縁前正智。即是五智
爲所觀境。又大圓鏡智現三智影。即是三
對釋。不離者。清素曰。有二意。一不離
識。二識是主故云唯識。今云。清釋未痛
快。意云。能觀智謂慧心所。即不離心王。以
不離義攝從依主。論云唯識也 決斷從
能等者。意言。智是決斷義。是故四依中
從功能云依智也
對釋。從欣爲目者。秋篠曰。智是涅槃之
因以爲所欣。識是生死本故爲所厭。故從
正 皆般若者以識性眞如爲實相般若。
以心･心所･色･不相應爲眷屬般若。以此
照眞俗智爲觀照般若。能詮眞俗教爲文
字般若。此眞俗智所照二諦境界爲境界般
若。故云皆般若也 竝唯毘若底者。因果二
位倶名爲識。故今云竝
主釋經論違 一切法皆如者無垢稱經所
説也。餘文可知
[章]是名第二辨名號也 鈔曰。當門七科之
中第七結釋也
[章]第三離合會釋者 鈔曰。當章第三門。此
中八文。初標牒。二釋此門名。三明一名
類。四明二名類。五明三名類。六明四名
類。七明五名類。八總結會釋。今初也
名 離者別也。等者離合之言簡非六釋
離合也 秋篠曰。別者屬諸經論。同者屬
義濱曰。謂諸經論種種説名差別唯識差
[章]一名有三十一類 鈔曰。自下三擧一名
類離。此中有五。初總標。二擧四類。三擧一
三類。四擧十四類。五結一名類。今即初也｣
四類。此中六文初擧唯心。二擧中道。三
擧般若波羅蜜多。四擧一乘。五評四類。六
別釋一乘名通能所觀。此即初也 遮境離
識者遮小乘等執離心外有實境也
名 遮邊執路者。路謂心之遊履處。邊執
者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之
執名邊執路 中邊者中邊疏云。中謂非邊
中邊論慈尊頌云。是則契中道者。疏云。謂
一切法非一向空亦非一向不空。如是理
趣妙契中道。亦善符順般若等經説一切法
名。今家以中邊頌釋。心經幽賛曰。無著菩
薩後請慈氏説中道教雙除二執。頌曰。虚
性慧資皆爲般若。能除障智證法眞理。衆
今云。唯慧非波羅蜜多。施等皆爾。如三
十論九説
名 究竟運者。玄賛四曰。由過此外無
故究竟義名一耶。答。玄賛四曰。一有三義。
一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故
知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。
無別二理以爲極也。二破別故名一。謂二
乘不知二爲方便執二乘果以爲眞極。今
説二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿
權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞
皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所
修成得教理行果爲大方便。依是本論初地
已上離分段死。見道已前教･理･行･果爲不
耶。答。玄賛云。乘是運載義。運載行者。自
能自運至果可名乘。佛果自運息應非是
乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中
通二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二
運他。何理非乘攝。四者因中理智能雙運
二用勝故得名乘。果中理智因ヲ修成。因乘
種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用
現勝得名乘。果中自運窮未來際令他増
安永第五仲春黒月盡日於平安城五
條新善光寺内雲林庵以愚見解説之
次。草草不憚拙智任義解生書之
了
囘向無上大莊 囘向四恩法界海
同第十巳年仲春於東都淺草安部川
町延命院爲三子講法苑章之砌校
正了
天明六年午十月二十三日於南都興福寺
妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善
寛政第二歳次庚戌九月上旬飛鳥御殿
御門主御所望故講演斯章。講演隙隨
觀解義訂正之畢
囘向無上大菩提 囘向四恩法界海
藥師寺三松院釋基辨
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西京藥師寺傳法相
大乘法門 基辨 撰
文之中五評四類。四名一一各別釋通能所
觀及眞俗。如子島私具辨。今略辨者。初唯
心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心
所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三
縁境。亦他心智所縁爲通所觀。此八識心
所觀等者。謂聖者能觀之智所觀之境皆離
邊執故。皆是名中道。通眞俗諦准唯心
絶言相自可知已 三般若之名通能所觀
等者。謂般若者智也。故是能觀。他智以
能觀智爲所縁故亦通所觀。通眞俗諦准
上可知。清素曰。般若簡擇性。何有能
所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文
是智體。此亦通所觀。所謂如妙觀察智之
大圓鏡智所縁也 四一乘之名通能所觀
等者。謂約一乘有因･果･理･智。智是能
行言證也。此古來有兩釋異。一者義濱
曰。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗
子島以後説爲勝也
文之中別釋一乘名通能所觀。此中有三。
初擧古説。二章主破立義。三結一乘名通
因乘。今即初也 法華有説者。問。何人説
云有説耶。答。古來有多説。按嘉祥法華玄
論一曰。昔在會稽撰擇法華宗旨凡有十
三家。今略明。世盛行有其三説。第一説
由。今云門外。外之言是果也。宅中出者之
出者言是因行也 衣裓机案及門者。法華
經二所説也。玄賛五曰。裓音説文從衣戒
聲。宗廟奏戒樂樂衣也。玉篇裓古來反音
戒也。今傳釋云。裓孤得反。音克。衣襟也。
不知所説。然今女人衣有前裓。可當衣
及所者。從宅内欲出諸子者凡三也。一衣
者作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以
二眞智。佛以智爲體故。手有力者。謂六
神通。外作用故。佛作此思惟。我悉具足
此二勝徳。二乘種姓衆生雖無修行大乘
不假佛神力。但應藉佛智慧之用。如彼
中子不能從門不假人手。但授机案令
其自昇從舍與出。又下根聲聞不能行大
乘之因亦不能因佛智慧力。廣與之神通。
如彼小子不能從門不能昇案但以衣
有一門而復狹小。諸子幼稚未有所識戀
著戲處。或當墮落爲火所燒。口而告之言。
汝等所可玩好三車今在門外可以遊戲
教之外。故名門外。又此門者三乘因行。果
出因中。故云門外。此中定取分別種智以
車在門外非在宅内。門外是果也。故一乘
名在果智。於宅内有者衣裓机案及門。此
之非車非乘。在宅内故是因。因無車故。
因行非乘。但在果智也。故云不與乘名
也
立自義。章主意釋衣裓机案文云。望可用
之功能可云二乘之因行。然而但思惟不
衣裓机案爲二乘因行之喩。章主爲思大
乘果ヲ以化之喩。此破意付但云以果智爲
一乘體。今家正義以因･果理･智爲一乘體。
説。宅外之者名之爲果。衣裓及門並爲因。
衣裓几案二乘因行。若正解。三車亦是因
行。若爾何故説在於門外。答。以教爲門。或
爲一乘。則以教爲門也。所證理是言教
外故。此理一乘有二。一以見道所證理爲
一乘。則約因名一乘。二以佛位所證理爲
一乘。則就果名一乘。若無能證智則不可
有所證理。故智與理同一處所不可分離。
故見道已上以果智爲一乘。佛位亦爾。故
今家義以因･果理･智爲一乘。故云通能
所觀也。章主如是成立自義。故破古説云
理亦不然也 聲聞縁覺等下明古説不然
由。聲聞者下根。縁覺者中根。不退菩薩者
由玄賛五有二一者初地已上。名不退地。
離分段死故。故名不退。以名乘一乘。楞
伽･勝鬘等由是初地已上名三種意生身也
二者頓悟者。大乘因行從初發心雖亦是
車。今取八地已去不退因行。七地已前猶有
分段故。二義之中今取前解名不退。今
寶車者。玄賛六曰。三種意生身。乘此無
漏寶一乘故直至道場佛之位矣。菩提･涅
槃蘊生道處名爲道場。或乘種智之因乘
故至佛位中大般涅槃之道場也。或至佛
果眞如道場。此乃因乘方至果乘。由是上來
智之因乘耶。答。玄賛五曰。佛果牛車以四
智中一切種智爲性。即後得智。因車以妙
觀平等二智中種智爲體。雖五智慧皆是一
乘。今此但取菩提相中種智爲體。無分別
智導此種智牛非正車體。如表無表雖倶
是戒。從僧受時及後持時唯説無表。表戒
一念更不相續。作白四羯磨和合得故。從
僧乞時已得表故。表雖是本唯取無表名
持犯戒。此車亦爾。前一大事雖取理･智本
車。本智名牛。不説於理以爲車體。後化
城中以眞對化。乃説假擇滅以爲化城。説
大涅槃眞如妙理而爲寶處。各據一義。名
玄賛五曰。白牛體即根本無分別智。導引
種智車如牛引車故。白者衆以之本。如白
七寶嚴飾車喩一切種智具足圓滿也。賛
五曰。喩佛種智體高三界用廣十方。照化
別智爲牛體。有何所由耶。今答曰。凡果
位無分別智爲體也。如･智冥合平等平等無
戲論無所得大牟尼境一切相用不現在前。
於此邊言。則火宅與寶嚴飾宅内門外大
白小黒一切差別不現凝寂。唯於後得種智
顯現説七寶嚴飾高三界用廣十方而已。
今釋法華所説故云無分別智導此種智
牛非正車體。若以護法宗説因位所熏習
識所變現即絶言縁起境言。則如宅内所
許牛車則出門外所給亦牛。前牛與後見
牛二牛何別。大白小黒是相有別後得智
相。宅門許牛出門亦見牛。教衆生眞性
絶言與果位所證絶言眞淨法界無二平等
是如何別。我宗以因位境絶言縁起示佛位
亦同一絶言境界。不論火宅寶嚴飾等差別。
示本來自性清淨涅槃凡聖共有等同一相
故。但説三車不以四衢別授大白牛車爲
第四説有四車。勝鬘經乃以眞理爲一乘。
不説佛智一乘攝入二乘。從涅槃界流出
一切倶盡無餘。世親菩薩既由契經説三
界唯心教理安立大乘三界唯識宗教。護法
論師由此宗教立可言中道宗。慈恩唯識法
師備受三藏指麾以心佛及衆生此三無差
別之文成立染淨諸法唯識。一切依他縁起
皆是絶言境界。此三無差道理以何容疑。是
故我宗由理一乘説無上乘。非由智一乘
説大乘理。我黨學者會達此別莫猥生是
者眞謂不退義也。道場者。道謂智也。場
謂智之所依處即清淨法界也。二轉妙果云
道場 故通因位者結今義。既云乘此又
云直至。非因位則何有此語耶。此乃因乘
至果乘。豈唯果智云乘耶。故知一乘名通
因位也。勝鬘經中之下擧餘經證立乘名
通加行位故可云因乘之義 六法者。勝
三波羅提木叉。四毘尼。五出家。六受具足
寶窟曰。今正論教法住滅。於教法中通論
三藏住滅。若別論辨戒律住滅。以戒律正
是出家人所行故。如云戒律是佛法壽命。
二者章主意。無垢稱賛曰。經･論二藏善益
名住。除障名滅。戒中略本名波羅提木叉
廣律本名毘尼。如是三藏所學之法。能學之
能學小乘所學三藏之法爲學大乘之順助。
云皆爲大乘故説。無垢稱疏云。能學之人
合成六處。既言皆爲大乘故説。故知小
釋住滅。能學小乘經論善順益助大乘名
大乘住。又能學小乘經論除障助大乘除
障名大乘滅。故云爲大乘説。又嘉祥意。由
雜心及毘尼母論説以戒律釋住滅也。又
所攝依四法迹。謂無貪･無嗔爲戒學迹。正
念定學迹。正定慧學迹。戒學但是滅儀不
能斷惑。唯有定慧方能滅除。今此文中
依斷惑次第先定慧後説戒學。以定慧二
能斷惑修善故名住名滅。住故善法得生。
滅故諸惑皆盡也。前四名所受教法。後二
名能受者行法。前四中前二經法後二律法。
又六法中爲三對。初二住滅相當。中二廣
略相當。始終相當。若此六法趣聲聞果。即
則一正法住者。心安住名住。是配定故即
修善也。二正法滅者。慧滅障名滅。是配慧
出家而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼是
乘威儀戒是毘尼義也。毘尼者毘奈耶。此
云調伏。意在調伏六根。寶窟曰。毘尼者此
五出家。六受具足者。寶窟曰。小乘中受十
戒爲出家。受大戒爲具足。大乘發菩提
心爲出家。受菩薩戒爲具足。又淨名曰。
窟所言此是以經意釋律也。非純律意也。
若由論意釋律。則如瑜伽説。出家菩薩其
形居律儀應如聲聞乘。景師釋曰。出家菩
及受具足大乘尸羅莊嚴。圓測云。除不共
菩薩者。其餘聲聞律儀皆出家菩薩律儀也
釋應知小乘戒律大乘學之順助也
名通因乘。子島曰。二乘人法合云六法。既
言爲大乘故説。明知小乘之所學法能學人
皆大乘之因。此六法有運載小乘人入大
乘功徳故得乘名。故知乘名亦通加行。加
故六法此因行即爲大乘。應知一乘名通因
乘 至乘章等者。諸乘章曰。總言之。教
理行果總名爲乘。教一･乘者謂詮順大乘
三藏教法。故攝論曰。阿毘達磨大乘經等。
此正本教大乘。又法華經曰。此九部法入
名類有五中第三擧十三類名。此有十四。
初擧第一類。此下至第六類皆勝鬘所説。
今釋名一實諦之名。彼經文曰。四諦之中
三諦是無常一是常。何以故。三諦入有爲
相。入有爲相者是無常。無常者是虚妄法。
虚妄法者非諦非常非依。是故苦諦･集諦･
道諦非第一義諦非常非依。一若滅諦離
有爲相。離有爲相者是常。常者非虚妄法。
非虚妄法者是諦是常是依。是故滅諦是第
今一諦者。一謂眞理更無差別名爲一也。
諦者實也。有即言有。無即言無。今非此
虚妄且説眞如名一實諦。理實依他亦得
一諦者。四諦之中唯取一滅諦故名一
[章]顯法根本亦名一依 鈔曰。此第二類
釋勝鬘所説一依名。經文曰。世尊此四依者
是世間法。世尊一依者一切依上出世間上
此四依等者。此明安立諦。世尊一依者。此
明非安立諦。謂滅諦更無差別名一。諸法
之止依處名依。於一切依中此最上上第一
明勝鬘所説空智。經文曰。世尊如來藏智
空爲如來藏者非也。此是清辨等宗。然梵
本有二名。一若若多名爲空。空者無也。二
瞬若多名云空性。空者有也。今言空者從
空所顯理故名空。據體有也。此明如來
空爲證者空言遮空即若若多也。謂由二空
爲門爲證眞理也 又是空性者。由二空
爲門顯已之空性。即瞬若多也 亦名爲空
者。亦之言非空性眞如
明同經説如來藏。今釋此名文爲三段。初
釋經説如來藏。二釋佛性論所説如來藏。三
准今章文釋。初釋經説者。勝鬘經説此有
二種。一者空如來藏。二者不空如來藏。説空
如來藏名總有三意。一者煩惱名空如來
子島釋云。空者虚無義。如來者眞如也。藏
者隱覆義也。二者有漏第八識名空如來藏。
不空如來藏出纒之時名法身亦名空如來
藏。玄賛三曰。藏覆隱因性義故。在煩惱
纒裹之位名如來藏。出煩惱時名法身。
即此法身因空所顯空本性故亦名空如來
槃無漏。體是無爲非虚妄法。由延善縁
斷諸煩惱。漸次智起方便顯證名爲涅槃。體
性非空。因空所顯空之性故煩惱覆位名
不空如來藏。勝鬘經曰。不離不脱不斷不異
如來藏。楞伽經曰。具足熏習無漏法故名
第二釋佛性論所説如來藏者。佛性論第
二如來藏品三説。如來藏義有三種。一所攝
藏。二隱覆藏。三能攝藏。初所攝藏義者一
切衆生名如來藏。約所攝藏之名。由此果
能攝藏一切衆生故。如來能攝也。藏是所
攝也。一切衆生悉在如來智内故名爲藏
也。以如如智稱如如境故。一切衆生決
無有。二隱覆藏。謂如來隱而不現。如
此章引勝鬘經等説。三能攝藏。謂過恒沙
今云。此中章經但就隱覆義釋明經所説
故。此明論所説竟 第三准今文釋者。此
有二家別。初周及清曰。出纒名法身。
以隱覆義釋藏言也。二濱曰。彰異出纒
者眞如。在因位中云故云異出纒也。攝佛
徳者。眞如佛實性故云攝佛徳也。佛從中
出者。佛在因位從眞如出故爲佛從中也
亦是隱覆義也
明自性清淨心名。勝鬘經説自性清淨如來
藏。又名自性清淨心。述下曰。有四藏。一
法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收
故。三出世間藏。出纒也。四清淨藏。在纒也。
謂性雖本淨而爲客塵所染。故刹那善心
者無垢如也。刹那不善心者有垢如也。即
此二心性非煩惱故。心者眞實義謂眞如也
[章]功徳自體亦名法身 鈔曰。此第六類。釋
法身之名。勝鬘經説。世尊如來無有限齊
然無有限齊遍周法界無處不在。何語
身･變化身三中第一法身。成唯識及佛地論
所説自性身。即出纒眞如名法身也。無量
無邊力無畏等大功徳法所依止故名爲法
尼名法之法身具自性･受用･變化三身故｣
明不二法門之名。經第四不二品之説也。不
二法門之體謂眞如理也。無垢賛釋曰。今
顯無相眞如理唯是一。恐執聞一定一不
説於一。但遮妄異故言不二。不二之理可
軌可推故名法。此通生無漏智解。立以門
名。據實眞如非二非不二非法非非法
非門非非門。遮二故強名不二。遮非法
差別者。同賛釋曰。二者差別之義也。二
又云。或三十一菩薩以分別執爲二無分別
理名不二。智會此理名入不二。文殊以言
説爲二離言法性名不二智達此理名入
不二。無垢稱以假智･言説倶名爲二諸法
眞如爲不二正智眞證名入不二。故成名
者假智･言説等二差別。如是二差別於眞
如理不稱法體。故今遮此強名不二法門
也
也。護命曰。楞伽經名大慧經。經曰。又世
尊説。不生不滅是如來異名。乃至廣説。佛
告大慧。我説。一切法不生不滅。有無品
也。無者盡也。無起盡故云有無品不現也
釋凡性之名也。涅槃經者。第七如來性品･
二十五高貴徳王品･二十六･二十七･八師子
吼品･三十五･六迦葉品説佛性。其餘處處
不遑枚擧 彰法身因者。二諦章曰。在因
名佛性。意曰。性者因也。慧日論曰。眞如爲
應得因。菩提心爲加行因。慧日論立三佛
性。一理佛性。在纒眞如是佛果所證眞淨法
界之因。故名理佛性。二行佛性。六度萬行
成佛果菩提四智之因。故名行佛性。三隱
密佛性。貪嗔等是所斷法生能斷智。如糞
由如是説法身言若云大牟尼名法之法
身。則理佛性是因也。若自性法身云法身。則
依眞淨法界名自性法身故也。又佛性論二
立三佛性。一住自性佛性。二引出佛性。三
也。論説凡夫位故。又引出佛性者是行佛
性也。發心已上有學位也。又至得果佛性亦
行佛性。無學果位故也
釋不思議之名。十卷經第二之文･成唯識十
與今相同
四曰。云何非安立眞實。謂諸法眞如圓成
設者安立也。不可者非也。合非安立也。六
十四説非安立非説對安立非安立名
也
識説圓成實云。圓成實顯此遍常體非虚
謬。今此章文云等者等成唯識也
類。釋眞如之名等言等取成唯識。對法第
二之文也。非妄倒者成唯識二云。理非妄
倒故曰眞如也。對法第二以無變異無改
轉無我釋眞如名也
十四文中第十四評十三類 唯所觀理等
者。問。能觀智是應唯識。何故唯所觀理云
唯識耶。答。若約根本智。則如與智冥合平
等平等。故所觀與能觀同一處所不可分
離。故是唯所觀理亦唯識境智差別之名。若
約後得智。則所觀理即眞智境。境是相分。能
縁心上所現相故。所觀理亦名唯識應理
中第四擧十四類彰非更無。此十四類中
法住名在法華方便品。無我及勝義在中邊
論。其餘十一名在大般若經二百九十六
法界者。中邊論曰。由聖法因義説爲法
界。以一切聖法縁此生故。此中界者即是因
識變唯識識性。故云法界 法性者。成唯識
不虚妄性者。同疏曰。湛然離倒名不虚
等性者。理趣分疏曰。遍諸法故名平等
賛曰。眞如住在諸法之中體性常有名爲法
邊論曰。由無倒義説爲實際。非諸顛倒依
無我者。唯識疏九末曰。性離二我名無
廣釋者。此十四名中十一名大般若説。餘
三名雖餘處説今從多分云如大般若等
也。問。此十四名能･所觀中何耶。答。唯所觀
境。如前可知。若云法界智法性智等則能
觀也
[章]合前三十一單名 鈔曰。擧單名中第
七結一名類也。已上一名類已
[章]二名有四 鈔曰。當門八文大段第四擧
二名類。此中有七初標。二標安非安之名
擧瑜伽以勝鬘例。三擧勝義世俗之二名。
四擧名事二法。五評所擧三名。六擧二無
我之名。七評此名。今即初也
非安擧瑜伽以勝鬘例。瑜伽六十四文也。
施設者安立也。非施設者非安立也。伽六十
聖諦非安立謂諸法眞實 淺深異故者。由
成唯識第九説。安立諦二乘所觀。今名爲淺。
非安立諦菩薩所觀。故今爲深。今謂。安立
是施設門名淺。非安立者謂離言門指法體
名深也 即勝鬘經等。以勝鬘例。問。瑜伽
作倶是四諦。無作與非安立體義既殊。而何
爲同云即耶。答。子島云。勝鬘所説無作四
諦名非安立有二義。謂一微隱知非麁
淺境名非安立。此義與瑜伽非安立異也。
二或隨觀察二空眞如不作別觀名非安
立。此義與瑜伽非安立同也。今章家依後
通於二義。一唯廢詮。與無作別。即瑜伽論
非安立諦唯一也。二言非者即是無義。安立
是作。名字有別義體無差。經云非安立故。
作者。作謂生。有生有滅。故有生滅四諦
云有作四諦。無生滅云無作。又經有作云
有量。無作云無量。有量是有邊際。無量是
無邊際。無邊際無生滅四諦即是廢詮。非
安立四諦。何故四諦云無邊際無生滅耶。謂
苦諦是全體集諦。離因無果。故其苦集全
體本來無是滅諦。證滅無道。病息藥亡。故
四諦但是滅名無邊際無生無滅。本來大牟
尼故。可謂廢詮。故攝釋初義云唯廢與無
作義別未穩。若由攝釋初義。此章即言意
未彰也。絶待非安立即廢詮。前明伽文非
安立也。又與安立相待非安立即經所説無
無作故。不可云經與論意別也。故攝釋
意未穩
名。北本十三聖行品之説。如二諦等具釋｣
相第二能詮相。此爲名事。所詮者相等五
法。能詮者於其五法所發言説爲能詮相。
即名事二法也。秋篠曰。四尋思中説此二法
名名尋思事尋思。故云能詮所詮名名事二
三名 通能所觀者。若眞智能觀是非安立
及勝義也。若俗智能觀是安立世俗也。所
觀准之可知。問。安非安及勝義世俗二名
通能所觀應爾顯揚所説能詮所詮如何
通能所觀耶。答。若能觀能所詮智是能觀。
若其智境是所觀 亦眞亦俗者。若非安立
眞俗共非安立。説俗不自俗待眞而俗眞
不自眞待俗而眞。故安立眞俗共安立自
可知。若涅槃經所説勝義亦眞亦俗。後三
俗前三眞故。世俗亦准自知。前三眞即後
三俗故。若顯揚論所説能詮亦眞亦俗名言
能詮。所詮可知 初中後智者。如次加行･
根本･後得三能觀智。此中加行智若四尋思
觀安立能觀也。若四如實觀是非安立能觀。
二法但就加後智立名事二法也。根本智
泯能所故無能所詮
菩薩所縁不可言法性。是無分別智無我性
計所執自性。一切諸法皆不可言。何等名
爲不可言性。謂無我性所顯眞如遍計所執
補特伽羅及一切法。皆無自性名無我性。
云。舊名人。新云生。眞如及加行智等無
此生我執故名生無我也。諸法別別體名
法我。眞如及三智無此法我故名法無我
也
亦言是例上辭 亦通能所觀者。清素曰。
若言無我理。唯是所觀。非能觀。若言無我
智唯是能觀非所觀。今倶云生法二無我
我法故。或云。以無漏能觀智作彼無我解
行轉妄名無我。如十六行所觀倶名爲苦
中後智者。如次加行･根本･後得之三智也。
加行有二。一地前加行智。二地上加行智
勝義･世俗通地前地上加行智。名事二法尋
若加行智應通俗。何故云唯眞非俗耶。答。
約地上加行智云唯眞也。地前加行智者。
唯識本疏十末明能伏道通有無漏云有漏
道六行。此是一往義。疏同卷云。非以六行
章 又無漏加行能伏道者。疏十末云。無漏
者且如因第三地無分別智斷定･法･愛倶
所知障勢力令煩惱亦不現行名伏煩惱
通無漏耶。答。不通。八地已上無加行智亦
無有漏心故。問。若爾對法第十文如何通。
答。無違也。以無漏心任運趣入根本智故。
如前已説名加行道非加行智。加行智者
有趣求。彼但是前加行道。而非趣求。故
加行智不通無漏。或復對法據二乘等通
説金剛心有二。非通菩薩金剛心中有加
行道故加行智不通無漏。或説。亦通無漏。
八地等無者無有漏加行智別深趣求者。八
地已上有任運趣求故。今此初説加行唯有
漏。如對法説金剛心有加行道。不簡菩
根本･後得二智頓伏。或根本･後得亦能斷伏。
行智通無漏義爲盡。通八地上故。八地
已上進斷障是任運趣求。由是總論。加行
言有二意。一有功用云加行。是七地已前
有漏善心中在。二趣求云加行。是亦有二。
一有功用趣求。七地已前在。二任運趣求。八
地已上在。由是加行智通無漏爲盡
[章]三名有四 鈔曰。此下當門八文中第五
擧三名類。此中有五。初標牒。二擧三性･
三無性名。三評此能所觀。四擧三解脱門及
三無生忍。五評此能所觀。此即初也
事理者。有謂依圓二性。無謂遍計所執。事
謂依他。理謂圓成 種類差別者。諸法法
相縁起各別云種類云差別 顯三倶無等
下釋三無性名。三謂三性。於前所説三性
實有三性差別。遍計所執本來都無今立各
三無性。三十頌説即依此三性立彼三無性。
故非離三性別有三無無性。故今云三倶
無云亦名三無性也。成唯識九説。謂後二
性雖體非無而有愚夫於彼増益妄執實
有我法自性。是即名爲遍計所執。爲除此
先徳立執空傳專以是等文證。是南寺所
傳也。北寺所傳者立體空傳。體空者。三
性法體上立三無性故。初遍計所執性由
此體相畢竟非有如空華故立相無性。次
依他起性此如幻事託衆縁生。無如妄執
無。故立縁生無性。後圓成實性如太虚空
雖遍衆色而是衆色無性所顯。由遠離前
遍計所執議所顯性故。假説勝義無性。非
性全無。此傳由本論説三喩明三無性立
體空義。又南寺傳亦由本論説爲除所執
執空義。此二傳義光照千載蘭菊爭美。不
可毫加雌黄也。具明如同學抄中
觀此二者。一三性。二三無性。此二爲唯
所觀 亦通三智等者。亦二名三智者。加･
根･後。以三智觀此三性三無性唯爲所觀。
故云通三智。眞俗二境者。根本智唯眞所
觀。縁廢詮境故。加･後二縁眞俗二爲所
觀。以無分別智體達眞如即達三性三無
性絶言境。若以加･後有分別智縁。安立･非
安立三性･三無性爲所觀境也 若言三性
等下約能觀智以明。如文可知
等唯識第八。清曰。能觀智離繋轉故名
脱門。一無願。二無相。三空也。所知境有
二。一有。二非有。有有二種。一有爲。二無
爲。於有爲見過患故無所願求。故立無
願解脱門。於有爲無願求。故於涅槃深
生願求。見永出離。故立無相解脱門。於其
非有無所有中知爲非有。故云空解脱門
也 表印深理下擧三無生忍。瑜伽七十四
生忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍也。成
表印深理者。子島云。印者忍可決定義。深
此三忍在不退地。即初地已去證此三性
此二。何別耶。答。顯揚六説。初地斷二分別
執故得本來無生忍。八地已去眞俗雙行得
自然惑苦二無生忍。又七地已前得分段無
生忍。八地以去證變易無生忍。又初地不
入惡趣無生忍。八地不有漏心間生無生
所觀。問。何故云唯能觀耶。答。三解脱門此
由定學立此方便。由定生慧名爲門。故
唯能觀 唯本後等者無生忍即印可。印可
是能觀智。唯在本･後二智非加行。加行位
無印深理也。子島擧濱云。離繋縛之
加行釋。未盡。地前印可似印可非實印
可。地上加行無忍可證智故。今云唯本後
也。又周曰。即能觀智離繋縛故名爲解
脱。不論其境。故唯能觀。解脱即門道入淨
[章]四名有四 鈔曰。此下當門第六擧四名
類。此有六。一標牒。二擧四鄔陀南。三擧
四悉檀。四評二門能所觀。五擧四尋思評
能所觀。六擧四如實評能所觀。此即初
也
者。義謂諸經所説義也。總集謂總略集也。四
十六説。後有四種嗢陀南。諸佛菩薩欲令
四譯。一鄔陀南。此云説。無問自説。世尊常
也。嗢者集義也。以少略言集合多法施諸
義。則嗢陀南與鄔陀南意同。爾倫云嗢
字須改正。就字論。非以義。必不可是非。
基辨私云。今所引菩薩地文作嗢。可亦
得。既云明義總集。故是攝散･略集･集施之
義也。若云世尊常誦亦集施義。則鄔陀南翻
云説。此敵對翻義翻應云集施。世尊常誦
爲利他故。倫中義翻名總略義。可言集
施義。故倫云作嗢字須改正。此就文
字論非就義辨。如上已辨 諸行無常等
二南岳慧思禪師云。胡漢並稱。悉是隋音。
悉檀者。智論曰。有情從因縁和合故有無
別性。譬如車轅輻輞等和合故有無別車。人
亦如是。五衆和合故有無別人。是云世界
第一義悉檀者。論曰。一切法性･一切論
議語言･一切是法非法一一可分別破散。諸
佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可
對治則有實性則無。譬如重熱膩･酢･醎･藥
草飮食等於風病中名爲藥於餘病非藥
貪欲病中名爲善對治法。於瞋恚病中不
云對。以藥遣病云治 爲人悉檀者。性欲
不同云各各。聖説被生云爲人。論曰。觀
人心行而爲説法。於一事中或聽或不聽
能所觀。此總評也。周曰。談二四中有
通能所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂
智通眞俗。初加行智有地前地上別。有眞
與俗別。如上應知
思評能所觀。此下別評眞俗三智也 初
觀麁者。四尋思觀是似安立觀。觀假有實無
通眞俗二者。觀假有實無中有世間勝義
道理世俗故
實評能所觀 後觀細者四如實觀若地前
是似非安立觀。若地上眞非安立觀。故共
云細。觀境離識非有識亦離境非有故。子
智者。若地上印可故有根本智。有本智故
有後得智故也
[章]五名有一 鈔曰。此下當門八文之中第
七擧五名類。此中有四。初標。二擧五忍。三
評能所觀。四略六已上名。今即初也
在地前者。資糧加行二位 伏印者。伏二
取印二取空也。子島云。資糧･加行二位
作勝解行相觀眞俗諦境。漸漸伏除印
不壞信者。於佛法僧戒得不壞信 同世
間等者。同諸有情世間類修施戒修福業
等也 四五六地順爲出世行故者。子島云。
順忍在四五六地。順二乘出世行。如次修
今云。順二乘出世行者恐不隱當。本業經説
大順無生忍亦順忍修道復上順諸法觀
者。伽四十八説。菩薩住焔慧住長如來家。
得彼體法觀一切種菩提薩埵故。増上力
故。修四念住爲上首三十七菩提分法
八説。菩薩住第五住中多分希求智殊勝
性。於四聖諦由十行相如實了知一切。又
十平等清淨意樂成滿得入故。善行方便觀
察諸諦。今此中顯示菩薩於諸聖諦決定
妙智妙極可勝。此故此地名極勝
可知。故子島釋不穩當。又曰。十六諦觀者。
一有諦。二無諦。三中道第一義諦。四苦
諦。五集諦。六滅諦。七道諦。八相諦。九
差別諦。十示成諦。十一説諦。十二事諦。十
三生起諦。十四盡無生諦。十五入道諦。十
第六現前地縁起觀亦非順二乘修。經曰。
六達有法縁起法修十種十二因縁觀。一我
見十二因縁。二心爲十二因縁。三無明十
二因縁。四相縁十二因縁。五成助十二因
縁。六三乘十二因縁。七三世十二因縁。八
三苦十二因縁。九性空十十二因縁。十縁
生十二因縁。逆順觀故觀無量身入一切佛
土教化一切生。此等經文非順二乘修四
諦縁起之證據也 長時任運者。第七地無
明觀如長時也。任運者。第八第九地任運觀
無相眞如理也 圓滿寂故者。因行圓滿果
徳寂靜名爲大牟尼也
觀 初唯者初伏忍唯加行智 後可者後四
忍可通三智 餘者加行智餘根後二。云
可通故上加行智亦入餘智言也。子島云。
忍者智也。故是能觀。然初伏忍唯是加行智
也。後四忍通加行･根本･後得三智。五忍倶
通眞俗也
脱･正智 四念住等者。已下出瑜伽二十
念明惠於境住。隣近爲名。即觀身不淨
云。於此四中精進起用能正斷故名爲正
十八説。一欲三摩地斷行成就神足。二
三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成
云。如意者自在義亦名神足。妙用無方。云
五根五力者。信等五根五力 非菩薩正
觀者。已上三乘通觀非菩薩不倶正觀也
故不別説者。於明唯識別名處不説也。唯
識是菩薩不共觀門故也
第八結歸唯識。如文可知
[章]第四何識爲觀者 鈔曰。自下當章第四
門。此門辨能觀識。此中有三。初標。二擧小
乘所立。三擧大乘。今即初也
小乘所立。此有三文。初大衆部。二犢子部。
三薩婆多。今即初也。擧大衆部等一説･説
出世･鷄胤之三部及他地部。斷障章曰。大衆
部等四部及化地部六識皆能爲斷障道説
第六識有染有離染自可知也。眼識等五
有染亦自可知也。云有離染尤了知。
由宗輪疏可解。疏有二説。一説爲加行
引生聖道。如見道時聖道便起故名離染。
等計。等言等正量･法上･賢冑･密林山四部
五識非染等者。宗輪疏曰。五識無染無
離染。但有無都無善惡。無分別故。有
立第六識能斷道故。有分別故有善惡心
有染有離染也
多等計。等言等雪轉部･經量･説假等部
六識有染離染唯第六者。斷障章曰。薩婆
篠云。薩婆多意五識地中遠近加行不能離
唯識觀。何故叙之耶。答。周云。此汎叙之。
彼無此觀。或彼能斷惑智即能觀識。是唯
七識修道師。二者八識修道師。初七識修
道者。有四家。一者後魏菩提流支但説七
論究竟一乘寶性論及妙法蓮華經優波提舍
等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻論。攝大
而照。譬如明鏡萬像倶現。境來現心。非是
義濱曰。古徳者十力法師也。謂第八識無
劣故非修道也。是故離染唯七識。然至果
諦三藏説也。謂第八識因果二位皆常住清
淨故名爲進修也。雖非第八識修道而七
識縁修故。漸漸修明淨故。七識正修道故。
名爲縁修也。是故第八識漸漸清故七識正
修。故八識皆名離染也。今問。此等小乘
及大乘古師之所説何故與今家相違耶。答。
大衆部等四部及化地部意約大乘所云等
流五識與起執或不起執第六識倶第六
攝五云有染有離染。又犢子部等約大乘
所云率爾五識及異熟五識無云五識非
染非離染。雖云第六離染固執實有所
立故與大乘爲別也。又薩婆多所云亦法
體恒有云六識有染離染唯第六。故與大
乘別。又舊譯家説七識修道。約第六第七
爲觀有依同時轉故第七識亦爲能斷道。
雖第六識起第七識與力故應云七識修
道。其實但第六能斷道非第七識。阿梨耶識
若流支説。約廢詮妙理説空理也。若勒那
等二師約果上而論。若眞諦法師以頼耶
就本淨涅槃而説進修。本淨涅槃凡聖共有
故。此等説皆互相攝釋。非相性別論。故
今云皆非正義不可依據也
第三明今家所立。此中有二。初明能觀
識。二因明所觀識。初中有二。初因位能觀。
二累位能觀也。初中亦二。初明因第六識。二
明因第七識。今即初也 瑜伽第一等者擧
唯第六識能斷道證説意識有十五種不共
伽自釋曰。云何離欲。謂隨順離欲根成熟
故。從他獲得隨順教悔故。遠離後障故。方
故方能離欲。能離欲業即能觀用也。有此
用識爲能觀體也 通眞俗三智者。子島
釋云。是明能觀識通眞俗二及初中後智兼
明餘七識非能觀之所以也 餘不能起行
等者。明餘七識有二不能故非能觀用。餘
言第六識之餘七識也。不能等者。此有二
不能。一不能起空等三行及苦等十六行
性理及四諦理趣入眞也。趣入眞者趣入眞
見道也。秋篠云。除第六識所餘七識不能
趣空等三行及苦等十六行總縁遍法觀
三性理及四諦理趣入眞見道。此説不能
起加行位入眞行相。故云不能趣入眞
文也 審慮所縁等者。此亦十五不共業之
中隨一。已上二箇伽文證唯第六識能觀也｣
觀中二明因第七識亦爲能觀義 由他引
者。他謂妙觀察智。此觀謂平等性智。能觀
唯識實性。意言。因位地上第七由他妙觀察
智引亦爲平等性智能觀。平等性者唯識實
性。此智但根･後二非加行位。第七爲能
觀。第七無加行。由第六識加行得本智
故。第七非趣求智故。云通中後智也。問。
何故第七識不成能對治道耶。答。第七有
漏位唯縁第八見分。無廣縁諸法。無廣
行故。不能斷惑故。不成能對治道。但第
六識斷惑之時第七亦所引亦成平等性智。
故云由他引也
中二明果位能觀。意言。佛果自在故通八
識爲能觀識。此中圓鏡･平等･妙觀三智通
眞諦正體智･俗諦後得智。正智證眞如理門。
後智縁依他事門。成事智唯有後得智無
正體智 成事非眞等者。此護法正義。成唯
識十曰。護法正義云。成事智隨作意生。縁
非眞 唯觀俗識者。成事智後得智故唯觀
俗識變現。所觀俗諦以識爲主故云俗識。
故言眞性識亦相同。識相識性不離心故
此解依論者。此護法義依成唯識論十。故
云依論 理或有眞者。此親光菩薩義。如
佛地論七説。論曰。經曰。法･智彼所縁自在
無盡相。論云。法者大圓鏡智。智者平等性
去世間分別六識轉得清淨依他起性。或出
法智等依他起性以爲境界。問。二論主師資
義各殊。以何爲正耶。答。今由章主意二
倶用之。云理或有眞下文亦云或亦通眞
西方二説。一云許縁。佛智通故。二云不
解此章文也
第三擧今家中第二因明所觀識。識有九。
合類爲二。一者依他識。即八種識。二者
眞如識。是爲第九。即圓實理也。此中眞
如理識唯是正體智之正所觀境故。定非能
觀。依他八識因果二位中皆成所觀。因位中
八識爲妙觀･平等二智成所觀境。果位中
八識通爲四智成所觀境 眞識亦爾者。
因位中相似觀眞。果位中眞實證眞。故
[章]第五顯類差別者 鈔曰。自下當章第五
門大分爲三。初標牒。二明所觀識類。三明
能觀識類。今即初也
[章]其圓成眞性識 鈔曰。此下第二明所觀
識類此中大分有二。初明眞性識類。二明
以加行･後得二智觀眞性識。三明根本智
觀眞識。四明根本智縁眞如名自相亦名
共相。五成前自相觀之義。今即初也。問。眞
性識之識言何義耶。答。此是所觀識。故圓
成眞性即識也。離無別二縁三縁縁起離識
變縁起無可名圓成眞性者故。三十頌中
説圓成實於彼故。二十論疏説圓成實性
行･後得二智觀眞性識。信叡云。如縁青
色。若作青解即縁遍通共相青色。若不作
解即縁各別自相青色。縁眞亦爾。若加行･
後得智縁眞時作眞解。故總縁遍諸法之
相等也 非別相者非各別自相觀也 以
總縁遍法故者。清曰。總縁等者。此有
三義名爲共相。一眞如法體通一切故縁
此遍法名爲共相。二作二空門觀於識性
名爲共相。三能觀之心作行解故名爲共
諸法皆有。義名共相。縁是之智名共相智。
即是加行･後得智也。不縁諸法各別之性
智觀眞識。清曰。別相觀智。觀自相境
智證理時得眞自相不作行解名爲別觀
者。親證別別自相非遍縁共相也 諸法
別知故者。古作兩釋。一秋篠云。諸法別知
故者。論實眞如法實性故非覺共相。縁此
之智名別相智。即根本智。由縁諸法各別
實性故云諸法別知也。眞如之體不定自
顯縁如親不親別故置總縁別知言耳。非
謂加行等都不能別知其根本智觀作如
實義。芳野以親不親釋成。秋篠以所觀論
芳野就能觀釋。兩釋誠擧美
智親眞如亦名共相之義。子島云。此下文
中有二然字。初然字表亦名共相觀。次云
非共相等者。謂圓實性體縁起諸法各各別
相非共一相。然萬差諸法不離此圓成廢
詮境之道理共一無二。故眞如名自相亦
名共相。此文意也 萬法不離此等者。由
辯中邊所説。諸經論者佛地經及論七･對法
七･瑜伽五十九也 共相作意等者。佛地論
四曰。妙觀察智遍知一切自相共相能斷世
一切法皆無我性能斷煩惱。總縁作意者。謂
共相作意斷惑者約根本智歟如何。答。根本
智也。根本智斷惑證理名共相觀。凡有三
義。一觀遍在萬法眞如故。二由前加行智
共相觀所引縁彼共相所顯理故。三由能
相觀之義釋上諸法別知故文。意云。雖眞
如性萬法不離故由前加行故由能詮門
故亦名共相。然正體智内證諸法上所有各
[章]其幻性依他識 鈔曰。明所觀識類中第
二明依他幻性識類。此中有五。初以増數
門辯識類。二依異説門辯識類。三依分
類門辨識類。四由同異門辨識類。五總
結。初中有十文。初標牒。二擧立一識師
義。三擧説二識師義。四擧三識。五明通
因果説三識。六擧果位四識。七擧因果説
六識類。八擧七識之説。九擧八識類。十擧
九識類。今即初也
識師義。此大乘中一類菩薩一意識計也。
問。此一類菩薩由五箇經文立一意識其
證文如何。答。攝論第四但擧三箇文。復
三十論疏一本擧二箇證文。合爲五箇證文。
問。攝論三箇證者如何。答。一者法足經云。
若遠行獨行無身寢於窟。調此調心我
五根生識經曰。如是五根所行境界意各能
深密第一･瑜伽七十六説。如淨鏡面若有一
影生縁現前。唯一影起。若二若多生縁現前
有一浪生縁現前唯一浪轉。若二若多浪縁
現前有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷無
三師云立六識體一是一意識計。章主破
云。有云一意識。但説前六識爲一意識理必
識別有餘識。唯除別有阿頼耶識。故知第
識義 謂本識及轉識者。本識謂三十頌説
三義。一者三受改轉。二者三性改轉。三者
縁境易脱。此就前六。若第七名轉識。於因
位中染淨改轉故云轉識也
識以二論證 識生者。八識生變 變似義
等者。明三能變識所變現。子島云。義有情
我癡我見我慢我變也 了者。出前六識所
八識。異類而熟。與因異性果酬因故也
思量者。第七識也。思量第八計爲我故
了別境識者。前六識也。了別別境及麁
顯境故也 多異熟性者。明頼耶三位中但
擧異熟由。三位中異熟名自凡夫至菩薩
金剛心名多分異熟故也 阿陀那名等者。
明今不擧阿陀那之名。今擧唯因位名不
擧阿陀那通果。故初標云或唯因説三也｣
因果説三識 謂心意識者。成唯識説厚
嚴經心意識所縁等。深密經有心意識品。
四識 佛地經等者。等言等取莊嚴論･無性
攝論 四智品者。此轉識得智有二箇説。一
云。大圓･平等･妙觀･成事如次轉有漏八･七･
何爲正義耶。答。此有二。初擧古師會
釋。二述今會釋。初古師會釋者。此有三
家。初佛地論會釋。彼論曰。復有義者轉第
六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此
不應爾。非次第故。説法除疑。周遍觀繁
論具説觀智轉五識等。此中即轉第六識
嚴･無性後説爲麁相説。以佛地初義與無
性第一師義爲如實義。後了義燈會釋有二
義。初同章主義。次設別解言。莊嚴論中
據第六識能作神通等諸事業云得事智。
五因位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦
不達。無性兩釋各隨一義不違二論。然
佛地論破轉五轉得觀察智云説法斷疑
非五識能者是破別師非破莊嚴。如理門
親光菩薩是慈氏之弟子。非可乖師意。但
破之者。天竺得論傳誦之人自然亂文執
轉六但得事智等。是故親光破之。非慈氏
文曰。經論之誤有二途。一者西方誦經論
輩自然錯亂。如諸部計異。二翻譯家之誤。
如新舊譯之異。第二叙今會釋者。基辨
會莊嚴論五･六次第云。於因位亦五識與
第六不共所依。必爲倶有依故。至果位
轉成事時亦與第六爲倶有依。同一時轉
不可分離。彰於佛果上亦成事･妙觀一時
轉不可分離。莊嚴論幷無性後義以五･六
不次示轉得也。又會成唯識論六･五次第
云。佛地論･成唯識約於因位先轉第六識
得妙觀智後轉五識得佛果次第以六･
五次第示轉得也。各據一義理無相違。然
佛地論破准莊嚴有義非彰從因至果轉
理者破不應爾也。所餘疑由古所會可
得智者可云改識成智耶。答。不爾。論有
識爲主故説轉識得也。二云。又有漏位
智劣識強。無漏位中智強識劣。爲勸有情
依智捨識故云轉八識得四智也。此初釋
意云識者心王。智者慧心所。轉有漏慧得
無漏智其有漏慧依心王轉。識爲主故寄
總心王名轉現也。問。就初釋七轉識有漏
位無慧倶。何云轉慧得智耶。又如何云餘
答。子島引從芳説云。第八識因中雖無有
漏慧即不妨有本有無漏慧轉成智。即從
基辨私助答云。從芳所言非無助據。成唯
識十説四智心品所生得曰。所生得謂從本
一物之本有自性爲因。大乘過未無。但當
念現行心法爾縁起顯現道理具足。此云本
有種子。若爾大圓鏡智從本有種生鏡智及
無漏善信等心所自可知已。遍行思心所於
無漏善境造作心等故。無漏信等心所自
本有種生。餘三智亦復爾。若爾何云轉耶。
謂轉識時得自本種鏡智相應心心品生簡
擇用増清淨云得智也。初地已上所得妙
觀･平等二智亦自本有種生云轉識得智
也。轉者轉捨即斷捨棄捨。得者轉得即顯
得生得也。如本論第十説
説六識類 勝鬘經中等者。彼經曰。若無
如來藏者不得厭苦樂求涅槃。何以故。於
此六識及心法智此七法刹那不住不種衆
六識謂眼等六識也。心法智者意識相應無
之説。楞伽･深密･密嚴等經瑜伽･唯識･百法
等論説八識也
[章]或因果合説九 鈔曰。十擧九識之説。此
中有六。初標牒。二證第九識。三擧舊經
論明第九識體。四擧今家所立。五擧證
成所立。六結今家義今即初也
識 八九種種識等者。十卷楞伽第九今所
引前文曰。依諸耶念法。是故有識生。八九
染淨別開。他家云。楞伽既説依諸邪念
法故第九非唯淨。染識位亦立第九識。今
家通云。依邪念法有九八識生者。含染
淨意。若染八識則邪念爲順之増上縁。若淨
第八識則以邪念爲違之増上縁。如立隱
密佛性。若不爾則如來品現功徳莊嚴經文
如何通是
論明第九識體 無相論者。按藏目無此
論名。故古來種種異説。今詳以二門辨。初
擧古師説是非。二叙今義。初是非古説
者。或釋言。無相論者陳那所造無相思塵論
曰。無相論轉識品曰。能縁有三。一果報識
即阿梨耶。二執識即末那。三塵識即六識。
境識倶泯即是空性。其空性者阿摩羅識。阿
境識倶遣。何識可成。答。立唯識乃一往遣
境留心。卒終爲論。遣境爲欲空心。是
其正意。是故境識倶泯是其義成。此境識
倶泯即是實性即是阿摩羅識。亦可卒終爲
識論文。斯論中有本論及釋論合糅成一部
一卷。今此所引示問答文釋論之文也。此釋
論未詳何人所造。恐眞諦三藏所釋歟。今
按本論文是唐譯顯揚第十六成無性品中文
異譯顯然。如次下具辨。故有人云轉識論
中有如是説是非虚談。雖爾無此轉識論
名無相論義。又子島云無相論轉識品亦
不允當。無如是論品名故。應知非云轉
識論亦名無相論。而轉識論初文云。識轉
應知。轉識論非説轉識得智論。但論識轉
作二相貌也。若准論説相則應云識轉論。
今准此方言應云轉識論也。又瑜伽論
一曰。文備師云。昔傳引無相論阿摩羅識
證有九識。彼無相論即是顯揚論第十六無
以無相論云顯揚無性品誠爲善説。而云
彼品文無阿摩羅名未盡。不許新舊論文
同異故。至次下述自義如見白日焉矣
第二叙今義者。基辨謹撿。今此章所云
無相論者非云轉識論。此是眞諦三藏所
譯三無性論也。有上下二卷四十二紙。今
以此三無性論併讀顯揚第十六成無性品。
同本異譯顯然可知。三無性論文初云立空
品中人空已成未立法空爲顯法空故説
諸法無自性品。是與顯揚論成無性品雖文
少異稍同。其成無性品云。復次成空品中
已成立衆生無我。非法無我。今爲成立
云識如如者。謂一切諸行但唯是識。此識
二義故稱如如。一攝無倒。二無變異。攝無
倒者。謂十二入等一切諸法但唯是識。離
亂識外無別餘法故。一切諸法皆爲識攝
此義決定。故稱攝無倒如如。無倒如如未是
無相如如也。無變異者。明此亂識。即是
分別依他似塵識所顯。由分別性永無故依
他性亦不有。此二無所有。即是阿末羅識。
唯有此識獨無變異故稱如如。今大乘義
破諸入並皆是無。唯是亂識所作故。十二
入則爲顛倒。唯一亂識則非顛倒。故稱如
如。此識體猶變異。次以分別依他遣此亂
識。唯阿摩羅識是無顛倒是無變異是眞如
如也。前唯識義中亦應作此識説。先以唯
一亂識遣於外境。次阿摩羅識遣於亂識。
文併讀顯揚論成無性品無似是阿摩羅
識文。實如文備師所言。然三無性論中説
七眞如。其第三識如如下説此阿摩羅識文。
顯揚論成無性品中亦雖擧七種眞如云已
前攝事品中説而略是。故無廣釋七眞如
文。由是閲前攝事品説七眞如文。第三如
云唯識眞如。即三無性論所云識如如也。其
文曰。三唯識眞如作意。謂如前説。乃至於
者第八識也。云諸法唯識性者識性眞如即
第九識上有於言。此彰境第七聲。離第八
識無別第九。於第八處有第九識。今染淨
各別開且立名云阿末羅識。章文云眞俗合
説。即今於言意也。推求攝事品文有如是
意。成無性品讓攝事品而略之。文備師
不識推攝事品云成無性品無阿末羅識
文。可謂麁説。是故今無相論者三無性論炳
然。新譯家中以相説性其例尤多。云轉
識論之説不可依用 同性經者。大乘同
衆生神識無邊廣大。無色無相不可見。無礙
唯是無明貪著習氣業等諸客煩惱之所覆
障。楞伽王。譬如清淨虚空之界唯有四種
客塵染汚。何等爲四所謂烟雲塵霧。楞伽
王。識相如是。本清淨故無邊不可捉。無有
色染。唯是諸客煩惱之所覆染故乃至廣説
經説。立第九識名阿摩羅識。此云無垢。倫
一曰。地婆訶羅云。西方一解。第六識
新羅元曉師云。自性清淨心名爲阿末羅。與
俗諦。今以眞如爲識。故云眞俗合説也。樞
要下末曰。依無相論及同性經。無垢識者。自
又倫一曰。基云。依無相論同性經中。彼
基辨云同性經説識相之言。是約俗諦。説
本性淨是眞。無相論如上已辨。眞俗合説
也
所立。今家意言。云識是俗諦幻性識也。故
以眞如不可釋也。故今家淨位第八本識
以爲第九識也 染淨本識等者。染本識第
八説。淨本識第九識。雖第八與第九各別
説。其體即本識也
今家義。此中既言下章主釋經文。成唯識疏
無垢。先名阿末羅識。或名阿摩羅識。古師
立爲第九識者非也。然楞伽經第九有九種
一本曰。楞伽經説八九種種識如水中諸波。
説有九識即是増數。顯依他識略有三種
廣唯有八離於増減。故説唯言。楞伽經中
兼説識性。或以第八染淨別開故言九識。
非是依他識體有九。亦非體類別有九識。
性識有五文中第二依異説辨識類。此中
有三。初佛地論一師。二安慧師。三護法正
義。今即初也。因八者因位八識。果三者無
漏六･七･八三識
義
二擧一分師。三擧二分師。四擧三分師。
五擧四分師。今即初･二也。安慧論師以華
嚴經三界唯心文立唯一分
師。此師由攝大乘説唯二依他性立唯二
分義也
師。由能量･所量･量果三量立三分義也
師。由陳那義立三分。以三量別義加第
四分。如成唯識二説
第四由同異門辨識類。此中三文。初示上
來所説約理世俗一往之論。二辨八識非一
非異示可言中道。三擧非一非異證 諸
識差別者。三能變識諸心所法相等四分法
相差別。成唯識論七説識差別相約理世俗
説。理世俗者是假施設。故今云一往而論
辨八識非一非異示可言中道 因果性故
者。因謂第八識果謂七轉識。互爲因爲果
故。定異則應非因果性。麥種不生豆故。因
果性故非一非異。阿毘達磨經諸法於識藏
等頌文意 無定性故者如幻事陽炎等從
縁現故。是楞伽･深密經所説意。問。如何八
識縁起無定性耶。答。且二禪已上五識皆無
不現。是由業縁不現。若生初禪眼耳身
三識隨縁現。鼻舌二識由業無。若欲界五
識皆現。或無想天及五位無心位六識倶無。
如無色界。諸色但種子不現行。如滅定。染
第七識一向不現。皆隨縁現無決定性。故
云非有似有如幻假有也 如水波故者。彰
無差別非無差別。是楞伽･深密･伽五十一
之所説也 行相所依相應異者。第八行相
無分別現量見分。第七行相非尋伺任運計
度見分。第六通現比非三見分。前五唯現
量見分。隨應可知。故云行相異也 所依
異者。第八識依第七意根。第七識依第八
意根。第六亦依第七意根。前五依眼等五
根。故云所依異 所縁異者。第八縁三種
境。第七縁我法相。第六通縁一切法。前五
縁色等五境。故云所縁異 相應異者。第
八識但五遍行無性相應。第七識五遍行
有覆無我癡等四煩惱八大隨惑別境慧十
八心所相應。第六識若善。五遍行善起信等
善十一欲等別境善起合二十一倶。若染五
遍行染。別境五中隨染起根本惑十八大隨
惑中隨惑二小隨惑十合倶起。若無。四
不定亦起例可知。前五識亦隨三性別例
准可知。故云相應異也 起滅異故者。八
識等以理俗諦隨事差別相故可説有別。
約勝義勝義眞故相無別也。第四勝義理忘
何別不別。以識自性能相無故所相亦無。能
有此用體眞勝義中即離心言倶不可得。故
云眞故相無別 無別者無別亦無不別
識類差別
第三明能觀識類。秋篠云。上明所觀識類
觀者。四加行位所修唯識觀也 唯共非自
者。古來二家釋別。芳野云。理實而言。加行
亦通自相觀也。雖是有漏而既現量。何
篠云。若加行智總觀諸法皆無我性趣求所
不悉。地前加行有漏觀故不契眞如。故
雖現量但遍縁也。故云非自也。秋篠釋
爲好 若後得智等者。秋篠云。若後得智
五門訖
菩提院方妙光院對屋寓隱之砌再校大
加刪補竟。來未三月下旬皇都京極善長
寺ニヲイテ開演之所望アリ。爲其用意加校正了。
抑此師子吼抄安永五年之比於 皇都
開演之砌書之了。其後於東武淺草
亦開演スル之砌一校了。其後於西京藥師
寺開演。去已辛於專寺正智院講之。毎
講無不加刪補。漸今年清書了
囘向四忍法界海 法相沙門基辨
六十九歳書
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西京藥師寺法相
大乘沙門釋基辨 撰
[章]第六修證位次者 鈔曰。自下當章第六
門。大分爲三。初標牒。明修入位。三明修
證行相。今即初也
修入位次。此中大分有二。初擧三箇論文。
明位。後會二論之違。初中有三。初擧攝
大乘。二擧成唯識。三擧瑜伽論。初中亦
二。初本論。二釋論。今即初也 攝大乘者。
起。有二問。初問所入處。二問能入。何言
應再讀焉。初問何處能入。後問云何能
入。答中有此二意故 謂即於彼有見者。
答所入處也。神廓攝大乘疏作二釋。一彼
爲見。後生如理作意遠從耳識聞法而生。
有見。二若體對用意言自體與見分用倶故
今辨初釋者。云意識與耳識倶親聞法義
名爲見。於勝解行地資糧位聞慧故雖應
爾。至四加行位唯修慧故非與耳識倶之
意識。四尋伺遠以聞慧雖爲増上。至四如
實縁非安立諦故但意識修慧。故不爾。又
後釋中云意言自體與見分倶是通漫釋。
自證･見二分倶一切心心所行相。爲何今云
有見簡之。故爲未穩。今釋云。彼者指第
尋思四如實觀也。攝論同處文曰。推求文
不倶。推求言是正見倶也。是爲證作今解
像文義似本質故。二云依他文義似心外
假有云似。法者自性。義者差別也 意言
者。意識變所縁境如言似故。意識現行行
相云意言也 於言境第七聲。子島釋云第
六囀聲尤爲不是。今云。如於二空有迷謬
者之於言。疏主釋境第七聲故。此文總意
云。於彼第六意識有正見倶起尋思推求スル
意言境之意。是答所入處竟 大乘法相者
下答能入之問。今謂。四如實觀縁非安立
大乘所觀。簡二乘觀。離識境無。離境
識無。泯能所相觀即是大乘法相。此大乘
法相言第三具聲 等所生起者。今云。等謂
能所相平等起也。此等所生起言於勝解行
地資糧位大乘法相聞熏習爲遠縁意言正
見爲近縁。四加行位唯意言境爲縁彼彼心
起云等所生起。若於見道以其聞熏増長
本熏淨種爲増上縁自本熏種如･智冥合
有於欲名爲尋求。若欲用殊尋求可成餘
所非欲。如何依總立五心耶。答。總聚但
得有欲即成五心差別。非一一皆令有欲。
思之。又此五心通三界有。不可唯依尋
| 伺等立 | 云云 | 已上 周 |
| [章]問此説五 | 至 | 乃至無量 鈔曰。六幾字具 |
本語。一字無詮。二字已上方有詮表。故無
一字所成之名。由是考顯揚論第十二。有
字非名。即字界阿阿等聲無所詮。故。若依
此等説今檢唐言。故有一字所成名也。故
今云且依此方等也 但聞一字時等者。秋
篠曰。依唐方言説佛字時名句已竟意解
悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准
| 可知 | 云云 |
| [章]聞縁解了 | 至 | 説具五心 鈔曰。此文明五 |
數五心具足 若説理事等者。纂云。若名
句竟意解圓時具五心者。但聞半名半詞
意解不圓。此時若不具五心則起何心心
耶。又自斷云。夫五心者。但説心生分位。無
勞簡其圓･缺。故心不起則已。起必具歴五
位。唯除強縁聞舊而起 秋篠救之曰。言
圓者究竟義。生解究竟故名爲圓。若聞半
名等時名句未竟。五心何具。事究竟意解
圓時方具五心等。故半名時隨境心生。未
| 必具五。故簡圓･缺 允當深廣 | 云云 | 若聞 |
作訖字
| [章]隨爾所時 | 至 | 深爲允當 鈔曰。辨餘義文 |
隨彼意識等者。若意識起尋求。其時五識
亦名起尋求。秋篠曰。依此文證可知。五
| 識尋求是位尋求非體尋求 | 云云 | 故六具。五･ |
| 大乘法苑義林師子吼鈔卷第六 | 尾 |
新善寺内雲林庵以愚見解説之次。
| 草草不憚拙智。任義解生書 | 云云 |
| 生五十六歳 |
| 卷第七 | 唯識章 |
南都西京藥師寺沙門
慈恩末資釋基辨 撰
| [章]唯識義章 | 至 | 歸攝二空 鈔曰。自下唯識 |
| 今云。此云章者。俗與所言篇自也。如論語云學而爲 政。此所分門者。如學而篇分十六章。爲政篇分二十 |
| 四章。如詩經關睢篇分三章等。自可准知。今所云 章中分門解釋。由西方道俗共傳訓詁式。如婆沙説 |
| 必不可以支那論也。如諸契經所説。且初如標 牒五蘊者。是即五蘊章也。於此章中。云蘊有五。一 |
| 者色蘊。二者受蘊等。 此即分門。所餘准知 | 初中有二。初總標 | 唯識 義章 |
| 四字 是也 | 二立門名 | 今所 牒是 | 今即二科也。子島曰。 |
| 行。後一門明唯識果 | 云云 | 基辨曰。問。何爲以 境･行･果辨唯識 |
| 耶。答。光觀所知境唯識 方起勝行行唯識 因行 既備。果徳乃圓 果唯識 故爲三也。此皆由瑜伽･攝 |
| 論之釋例。最勝子瑜伽釋中釋瑜伽名云。境瑜伽･行瑜 伽･果瑜伽。又攝論十殊勝。前八是因後二是果。於前八 |
| 中初二是境。次六 是智。智即行也 | 子島曰。問。第一門出體之 |
答。出體中雖説行･果。皆是觀行者之所觀
也。爲令行者覺知所觀能觀體性･及行･果
| 等最初出體 | 能所 觀體 | 是故偏判爲所觀境也。 |
| 又問。第四門 | 何識爲 觀門 | 既有所觀識。如何云行 |
| 是因能觀。非門正意。故云行唯識也 | 已上 子島 |
| [章]第一出體 | 至 | 二能觀體 鈔曰。自下大文 |
釋也 此下第一出體門。大分爲五。初標門
總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明
五種唯識。五立六門唯識。今即初也 此
有二種等者。今問。此下出體門既分五科。
其文顯然可知。然今初云第一出體者此
有二種而初出所觀體後出能觀體。是唯
五科中第二･三科。何故餘四科此不擧列
但擧能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯
識第四科五種唯識中第一境唯識。文云於
境唯識種種異説故。又第四五種唯識皆
是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由是
可知。此出體之要但在能所觀二。故總標
云此有二種等也
| [章]所觀唯識 | 至 | 爲唯識故 鈔曰。自下第二 |
| 略有五重 已下文也 | 以一切法者。有二説別。一者。中 |
| 邊一云。一切法者有爲無爲二法 | 云云 | 二者。 |
| 他･圓成 | 云云 | 子島此二説中取對法説應釋 |
| 一切法言 | 云云 | 今問。何故子島取對法不取中 邊云云 答。由深密經一切法相 |
| 品。説一切法相者遍計･依他･圓成之三性相。故對法説 爲好。何故不取中邊耶。答。由三十論二。無爲有 |
| 二。一者識變無爲。二者法性無爲云云 謂識變無爲依 他起性相。法性無爲圓成實性相。故中邊説雖説依圓 |
| 不説遍計。故不取。問。何故不説計執不取耶。 答。計執唯妄情起依他起計執本來都無。故中邊説亦雖 |
| 盡一切法相。而違五重唯識觀門通觀有無爲 唯識相故不取也。有謂。依圓無謂計執故 | 通觀 |
所由。有謂。色心等法是即心心所所變故
名爲唯識。無謂龜毛過未等法。是亦説意
不壞法現前故是亦唯識。故知一法一法
唯識所變是依他縁起有。了達縁起有則
名了計執都無體用。一法縁起有一切法亦
縁起有。即於一法名遍計･依他･圓成三性
相具足。是非有非空中道。華嚴經説。一切有
| 無法了達非有無 | 云云 | 嘉祥十二門論疏云。 |
| 無爲本 | 云云 | 問。遍計等三性有無法爲唯識 |
| 二種。一者虚妄 | 唯識 性 | 謂遍計所執。二眞實 | 唯識 性 |
| 二者勝義 | 絶言無別亦 無不別 | 謂圓成實 | 云云 | 問。三性中 |
答。右三家釋別。一者周
| 雖都無體由妄識變亦名唯識 | 云云 | 二者 |
| 離唯識性。以不離識義名唯識 | 云云 | 三者 |
| 芳野信叡意云。攝假隨實名唯識 | 云云 | 子島 |
意。下第七門云。心所變無依他起攝。眞如
| 理無圓成實攝 | 由此章文爲芳野義之證 | 而子島別設一 |
計名爲唯識。如聖教中由斷煩惱得菩
| 提故以煩惱爲菩提 | 云云 | 基辨詳曰。三家 |
稍同周･邑二
釋濫眞如識之實性不離識故名爲唯識。不
辨別論變與非即離之不離識。故其釋不
痛快。周邑二
爲殊勝。此云護法可言中道義。子島別解
潤色周･邑二
謂非章意。今更詳曰。松室取芳野釋。恐
爲不穩。云何則假實言隨相望體爲別。若
以圓成爲實則依他性是假。若以依他爲
實則計執是假。若廢詮實。計依圓三性皆
假。所以芳野云攝假隨實。尤爲通漫。復松
室以下第七門釋會。以芳野爲好。今謂。是
亦不盡。若由第七門則可言以無攝依他
假有亦以無攝眞如實理。所以芳野所釋
不爾爲漫
| [章]略有五重 | 至 | 理有情無故 鈔曰。此下二 |
二重所觀唯識。三第三重所觀唯識。四第
四重所觀唯識。五第五重所觀唯識。六總
結五重 初中有七。初總標。二別標。三
明初重觀方法。四擧證成觀。五藥病相對
明觀門徳。六勸學觀行者。七示修觀地位
分齊而結。今即初･二･三也 略有五重者。
初總標也。問。何故立五重觀門耶。答。觀門
次第從麁至細。故有五重。由心經幽賛如
| 是 | 子島 | 問。此五重章主今初立耶。答。燈中溜 |
| 重。或以世親五理成佛五重教 | 乃至 | 已下子 島加 |
教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成
今章主五重理。亦翻以今章主五重教成唐
三藏五重理等。自准可知。故是師資相承
| 之觀法也 | 已上 子島 | 一遣虚存實識者。別標初 |
| 門。此別標中初遣虚 | 觀遍計等 五句是也 | 後存實 | 觀依他等 五句是也 |
之中ニ遣虚存實ノ義ヲ説ク音ノアランカキリハ假令野ノ末山ノ
| 奧ニテモ法相大乘宗極ハ世ニ傳ルト知ルヘシト | 云云 | 我宗學者 於此初 |
| 重觀門努努不 可忽緒也 | 觀遍計執所等者。此下三明 |
證別自地前進初地之觀門。是名發得
無漏智方便觀。至下具辨。成唯識疏七末
| 云。知遣虚者名備資糧 | 十位。十行。 十囘向也 | 資糧者 |
| 福･智二莊嚴也。謂於遍計妄情起實有 | 我法 |
| 執。於依他圓成起空無見 | 此是説筆次第也。 若觀心行解上執 |
| 實我法。起實有計執時。於其處即空無依圓起 空執。空･有二執於一法上同時處現。子島云。今依唯 |
| 識觀觀一法唯識時。以空觀遣有執 以有觀遣空執云云 今云。如次下明 | 唯虚妄 |
實我法執離虚妄熏力所變現識相推求都
不可得。非虚妄識外有別起者故。此文唯
虚妄即起。起謂變現。是果能變 都無體用
者。實我法計所執唯虚妄識變現。現起都
無別物故云都無也 應正遣空者。觀都
無體用之外無別應遣空觀也 情有理
無故者。明遣空由。情有者唯虚妄起故云
有。情謂妄情即能遍計識。如前已辨。理無
者都無體用故云無。理謂道理。以四道
理推求。應縁起理都不可得。故云理無也
觀依他圓成下明存實觀。依他者依他衆
縁而起之相。即俗故相有別之觀也。圓成
者圓滿成就眞實之性。即眞故相無別之觀
也 諸法體實者。諸法謂有爲無爲一切諸
法。體者體相･體性。謂依他是諸法體相。圓
實是諸法體性。三十頌説圓成實於彼故。成
唯識第八引厚嚴經説不見圓成實非知
幼事等故。依與圓非即非離廢詮中道。由
是應知。體相與性同時同處非即非離廢詮
中道。故今云體者廢詮中道。應知一法一法
相性眞俗依圓非即非離廢詮中道。以是爲
諸法體 實者直也遍也猶云眞實譬如樹
木之眞意至枝葉根末無所不遍而能長
養。依圓二性亦復如是。一切諸法一一無
不依圓。若無依圓無識相性。無識相性
無眞俗別。若無眞俗以何有凡聖因果
等差別。亦以何有一切諸法。依圓遍一切
法。其體離言中道。故云體實 二智境別
者。圓成正智之境。依他後智之境。故云二
智境界。二十論疏一曰。諸佛正體･後得二
智所知諸法。謂依他性･圓成實性二性非無。
此之二性性離言説･戲論所執。非謂知此
二性亦無入法無我。即於三性但知初無
餘二性有名爲唯識 問。既云依圓二性
非無。若非無二智境有別。何故復云二性
離言耶。答。依他是俗智境。圓成是眞智
境。無始已來別起眞俗二智。眞俗境ヲ別ニ縁シ
執シテ熏習。内因力故久沈生死不知法性。地
前熏修漸起正智。初地根･後二智顯了。雖
然至第五地初眞俗合觀。由此合觀熏故。
至佛果上二智從一種生。如成唯識十説。
縁眞如故是無分別。縁餘境故後得智攝。
其體是一隨用分二。了俗由證眞故 疏
云。因有二類種。果恒唯一種生二用現行
| 等 | 云云 | 由是可知。依圓眞俗法體離言故。果 |
智境界二性離言也 應正存有者。觀依圓
二諸法體實二智境已即正存有。此有離
言縁起有也。故云理有。又情無者。如是離
言縁起因縁唯識眞實唯識非虚妄識上所
變現。故云情無。周
説無。答。妄計之情不稱依圓二性故云情
| 無也 | 云云 | 問。遍計遣空二性存有之意如何。 |
妄情顯現。今觀行者觀實我法虚妄顯現。
體用都無之時妄情斷故。我法執相不更顯
現。是名遣虚。依圓二性諸法體實。執心之
前雖不顯現。觀行者前如理顯現。故觀依
| 他諸法相圓成諸法性。是名存有 | 云云 | 已上 子島 |
| 今云。此解亦説筆次第也。若以此解觀心。則觀計 執都無同處。即依圓體實如理顯現。一法一法識變 |
| 觀處。計依圓三同時非 即非離離言中道也 |
| [章]無著頌云 | 至 | 是即入三性 鈔曰。此下四 |
三名。二擧成唯識。今即初也 無著頌云者。
無著本論頌文。故云無著頌云也。無性釋
| 論六 | 十八 紙 | 世親釋論六 | 十五 紙 | 有此頌也。此二頌 |
爲客者。一切凡夫無始時來縁諸法時名
爲先縁。名謂諸法名言也。事謂諸法體相。
| 由名執體實有。由體執名實有 | 或水或火等 之名及體也 |
執。體用都無不可得也。互爲客者。暫住非常
住者名客也。謂名無與非常恒屬著者。隨
縁暫名暫有體故。若云爲客。爲事名是爲
客。非常屬故。爲名事是爲客。非常爲故。
然愚迷者於名與事謂常屬著。是即遍計所
執。今由四尋思觀尋思名･義自性･差別假
有實無。故知名･事常互爲客非主實。是名
四尋思觀 其性應尋思者。其性者海住山
云。觀名事屬著令離。則遣所執顯依他
| 也 | 云云 | 今云。此釋意以互爲客云其也。性之言謂 互爲客體相。觀其體相則離所執。故云應 |
| 尋思 也 | 今私解云。其之言指上句名･事名･事 |
計所執。然今尋思名･義自性･差別假有實
無。是即觀互爲客非主實也 於二亦當
推唯量及唯假者。於二者。子島云。於自性･
| 差別二 | 取意 | 海住山云。於名與義二 | 取意 | 今 |
詮。事謂所詮。即名與義。此名與義各有自
性･差別。此二言二種二。梵言特縛炎。但名
爲二。即一名身中自一種二。汎言二也。即
是一種二。又梵言特縛曳者即二名身中自
二種二義。故今此言於二者特縛曳之二。此
二言中有名･義自性･差別。是二種二。周
| 曰。思名･義倶自性･差別名之爲二 | 云云 | 謂 |
推也。亦當推等者。亦互爲客尋思。推者。海
住山云。尋思義也。當者勸策修觀行者。上
句應言亦爾。唯量及唯假者。彰依他非計
執唯量者。私云。標事觀唯有分別。即唯識
門也。故周
| 云云 | 唯假者。私云。標名觀唯有假立。即言説 |
| 推尋唯有分別唯有假立 | 云云 | 假立者。宗等多 言爲能立。能 |
| 立者安立 之異名 | 此句意謂。此名與事自性･差別二種 |
別言説。都無眞實自性差別 實智觀無義
者。此一頌文説四如實觀。實智者前四尋思
所引四如實智觀也。謂如實遍知此名･義自
性･差別離識非有識亦非有。觀無實境離
能取識寧有實識離所取境。是名如實觀。
義者境界義也。周
| 義 | 云云 | 海住山曰。觀無義者觀遍計無也 | 云云 |
| 別･自性假立分別･差別假立分別 | 云云 | 海住山 |
島釋。成唯識九説如實遍知名義等四無實
境離能取識是也 彼無故此無者。周
境既是無。能取之心亦復無有。故云彼無
故此無也。非是識體而總是無。但無彼執
| 實能取也 | 云云 | 子島曰。謂義無故觀此三種 |
| 分別亦無也 | 云云 | 海住山曰。彼無故此無者。 |
性･差別一切境義也。此者指能縁三分別
也。無彼所執境義故無此能縁三分別
| 今云。此釋 潤色周 | 又曰。此無者。似無依他實無所 |
無義者印所取無也。彼無故此無者觀能
| 取無也 | 云云 | 已上海 住山 | 今云。此三釋意固也。以 |
實識離所取境之意也 是即入三性者。子
島曰。如上所説即是悟入三種自性。謂初
頌前半觀名與事更互爲客。即是悟入遍
計所執自性。初頌後半觀彼二種自性･差別
唯有分別唯有假立。即是悟入依他起自
| 性。第二頌中即是悟入圓成實自性 | 云云 | 海 |
| 住山曰。此一句總結 | 云云 | 今云。第二頌似泯 |
性也。故云是即入三性也。問云。無著二頌
文云何總結云是即入三性耶。答。初頌之
中名事互爲客等二句彰遍計所執唯虚妄
起都無體用。故互爲客文明唯虚妄起翻示
名事屬著都無體用。其性二字由海住山云
應尋思互爲客性。若爾則尋思唯虚妄起
觀都無體用。故可云悟入遍計所執性唯
虚妄起都無體用也 於二亦當推已下悟
入名事依他性。實智觀無義二句重觀依他
起性。是爲悟次句彼無故此無。悟之泯能
所故。以四如實非安立智以悟入圓成實
性。故云是即入三性也
| [章]成唯識言 | 至 | 誠證非一 鈔曰。擧證之中 |
| 二擧成唯識而成。論第七 | 二十 五丁 | 之文也。疏 |
| 七末 | 三十八 丁右 | 此引文中初引釋識言證存實 |
識言有深意趣。即是初地所證百法明門。故
彰修唯識觀則入初地證百法明門。顯者
| 表也。疏曰。此識言所表 | 云云 | 一切有情者。 |
漏非有情攝。若示現者。佛亦有情故佛亦
| 在六十二有情中 | 云云 | 已上 取意 | 今云。由成唯識 |
| 疏意 | 二之本五 十七丁 | 曰。論離有情法有二意。一内 |
| 有情法 | 今云。是隨 轉理門也 | 二識所變法不離有情 |
| 今云。本疏一本説 有情之體本識也 | 法。即非情 | 山河草 木等 | 法亦不離 |
| 有情法。無法 | 如龜 毛等 | 名離有情法 | 今云。是 大乘義 | 由 |
示現色身及所變山河草木飮食車乘等。皆
| 是本識所變有情法故 | 已上由本疏 私立此義 | 所變相 |
別者。色･心･心所分位差別。即是不相應行
及彼空理等者。彼謂心･心所･色不相應行
| 空理所顯等者。成唯識疏 | 七末二 十八丁 | 説及彼二無 |
空性即是二無我理。由此理故便顯眞如
| 云云 | 又二十論疏 | 上 | 曰。圓成實性依他起上遍 |
| 計所執空無之理。眞實唯識即是識性 | 云云 |
| 今云。於依他起心･心所･色･不相應行一法一法空無 實有固執。則圓實性無爲法性自顯現了。是名二空所顯 |
| 眞理。於此法性無爲立六無爲。眞如亦是假施設名。 如食油虫。此法眞理二空之所顯故。云彼空理等也 |
| 也。成唯識疏 | 七末 | 曰。所以許有識自體者。 |
者。即心及心所二體所變故。許不相應者。
即前三分位故。許眞如者。即四實性故。如
是五法皆不離識總名爲識。非無心所
| 等。此識言所表 | 云云 | 識自相故者。八識心 |
如對法論説四根本實色名色自相。能所
變相離八識心無變現由。是根本義故云
識自相也 識相應故者。六位五十一心所
何故此云相應耶。三所和合似一。如楞伽
七説如日與光非即非離 二所變故者。
心及心所爲二。此二所變現之色法故 三
分位故者。心･心所･色三分位名不相應行。
不相似彼三故名不相應。行謂遷流。簡無
爲法 四實性故者。心･心所･色･不相應
爲四。眞如此四實性故 唯言但遮等下引
| 唯言釋證遣虚義也。成唯識疏 | 七末二 十八丁 | 釋此 |
| 文云顯唯言所遮 | 云云 | 謂示本來都無云 |
諸識實有色等。爲不實故。妄顛倒故。今遮
總云唯也 實有色等者。等心･心所･不相
應･無爲。即遮遣計執五法事理唯虚妄起體
用都無 如是等文等者。意言。諸教之中多
説悟入三性之文。皆應引成也。上來明方
法訖
| [章]由無始來 | 至 | 事理爲空 鈔曰。自下五病 |
觀門起由。二病藥相對。三正明觀徳。今即初
也 由者所以。秋篠曰。所以此初重觀門
起者。由諸有情無始已來執遍計識法爲
有撥眞俗事理爲空。是故最初遣彼迷
執令知法性。所以初如是觀也 無始來
者。釋是立二家釋。初他家義。後今家義。初
| 他家義者。三論宗嘉祥中論疏 | 六末 | 曰。論主解 |
| 遠始不可知 | 論主由佛意。佛經説無始者非是 有生死長遠故無始。明生死始不可 |
| 得。即是生死 無有根本 | 二者佛意明無始者。即兩捨 |
| 明其無始。辨其無有始。非謂有無 始。故始無始五句不作即令悟入實相 | 三者佛經 |
無枝葉以無始及中間故無生死。亦無終
故無涅槃。即顯六道本不生今不滅不生
死不涅槃。而大小乘人不解此意。四者後
得説生死長遠令大小乘起厭離懃習觀
| 行斷諸煩惱也 | 云云 | 已上論 宗義 | 後今家義者。無 |
| 性釋一 | 十一 丁 | 曰。無始時者初際無故 | 云云 | 今云。此 釋當他 |
| 家明生死 始不可得 | 又章主勝鬘述 |
| 無本際。是常起義也 | 云云 | 今云。此釋當他家第 二第三兩義意。此中 |
| 常起者。無始中終。不生死不涅槃不生 不滅之義也。又無本際者辨其無有始也 | 撥事理 |
無依他･圓成。二者雖別不起惡見執實我
法者必撥依･圓。若不撥依･圓實有執不
起也
| [章]故此觀中 | 至 | 對遣空執 鈔曰。二病藥相對 |
空同時處起。此謂指初重觀門故云觀中
遣者。空觀者。此句示能治藥。唯虚妄起
都無體用之觀即是能治空藥 對破有執
者。對所治病。謂以唯虚妄起都無體用空
藥治實有病 存者有觀者。此亦示能治
藥。依･圓諸法體實之觀即是能治有藥 對
遣空執者。亦對所治病。謂以依･圓諸法體
實之藥治撥無依事圓理空病。總言之隨
| 病 | 有病空病 同時起病 | 説藥 | 不用遣 空觀有 有觀 一時 觀之藥。則不能治有空同時起 |
| 執病。唯識 觀是此藥 | 病息藥亡 | 病癒已則無病。無病對何 名藥。有空病癒已。但見 |
| 非有非空廢 詮法體也 | 執藥 | 有教 空教 | 成病 | 有執 空執 | 悟病 | 悟有執知 空之藥。悟 |
| 空執知 有藥 | 成藥 | 一法一法唯識所變云 觀之當體是此藥也 | 非空非不 |
| 空。即有即空既絶百非。又亡四句 | 已上總意 可言中道 |
| 之意。大乘光法 師百法論疏意 | 又子島意曰。遣虚之處遣計執 |
顯了。即一念處遣虚存實義具。今病藥相對
説。則一念住觀空計執破増益執。存依圓
| 破損減執也 | 已上 取意 |
| [章]今觀空有 | 至 | 誰之空有 鈔曰。三明觀徳。 |
謂空･有･中。言遣者空觀者。當清辨學徒義。
偏學般若中百論等立眞諦理依他圓成其
體亦空ト云言存者有觀者。當瑜伽學徒義。偏
學深密･瑜伽等意立眞諦理立依他圓成
| 其體定有 | 今云。此瑜伽學徒者。非護法宗。偏執任 文取深密･瑜伽等意。不知可言中道 |
| 是護法宗宗極而唱 依圓體有者也 | 言今觀空有而遣有空者。 |
言絶故。破有説無破無説有。有無二説皆
是世俗。勝義理中有無倶絶。今述其意故
| 云今觀空有而遣有空 | 云云 | 子島曰。由所治 |
| 病無増損者。應能治藥亦無遣存 | 云云 | 今詳 |
觀今文爲護法正宗義。誠巧妙哉。所不能
及。中宗學者不可不識也。義雖無加。今
私加解云。今觀二字須深用意。但於言詮
云有及空。則如偏執青辨及瑜伽文者。皆
悉墮偏有偏空。如實學護法論師可言中道
宗義者之解。今住唯識變觀觀一一諸法。
則於一法一法計執本來都無體用。依他縁
起有圓成眞實有同一時處自顯現已。即遣
| 存一時觀也。具釋應言今 | 修唯識 觀一念 | 觀空 | 計執 本來 |
| 空 無 | 有 | 諸法體實依他縁 起有圓成眞實有 | 而 | 住觀 當體 | 遣有 | 實有 病 | 空 | 撥依 圓病 |
| 觀空 | 都無 體用 | 遣有 | 實有 病 | 觀有 | 縁起有 眞實有 | 遣空 | 撥依 圓病 | 故 |
| 上句先空後有云觀空有 | 此示 藥 | 次句先有後 |
| 空云遣有空也 | 此治 病 |
中道。意謂。住唯識觀一念當體有空二病並
除。何藥之有。故以無言示中道也。由是
應知。以治病全體爲藥。故有空病執全分
即是空有教藥全分。所以何者。謂實有執全
| 分是 | 法 體 | 性。 | 本 來 | 空 | 都 無 | 故。以空 | 唯虚妄起 都無體用 | 觀藥治此 |
| 有病。亦撥無空執全分性縁起有 | 執全分縁 起有處起 |
| 以有 | 依圓諸 法體實 | 觀藥治此空 | 撥 無 | 病。若爾有空非 |
| 病。能治藥故。非不病。是所治 | 執 病 | 故。非藥 |
| 一念上有 | 縁起有依他 眞實有圓成 | 空 | 都 無 | 同一時處宛然顯現。 |
| 故強名云非有非空心言絶境也 | 已上 私解 | 海住 |
| 能治空有藥也 | 已上四帖抄。今云。 由子島有此科也 | 以彼空 |
非。三叙今義 初出古釋者。古來四家釋
別。一芳野信叡。二秋篠善珠。三子島眞興。四
| 海住山 | 上人 | 初芳野義云。今此文略。具足應 |
成。然今有空病中且擧後空。空有藥中且
擧後有。若不相待純有。是誰之有。以無空
故何得是有純唯空者。是誰之空。以無有
| 故何得是空 | 云云 | 西大寺常 騰亦同釋 | 二秋篠義云。空者 |
體虚妄。故總名空。依他･圓成空有雖殊而
體非無。故總名有。迷悟相對方成觀行。若
| 純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟 | 云云 | 三子 |
觀之藥也。純有純空者擧執之病。誰之空
有者。意云。若所治病純有純空無有空相
並者。能治之觀亦但可有偏空偏有之觀。
| 爲誰相並有空有之觀乎 | 云云 | 四海住山科 |
有藥也於一法上三性不可言空或有也
| 云云 | 第二判是非者。初判芳野義云。設 |
空病中且擧後空等此釋穿鑿尤過。若不相
待下其釋尤勝。次判秋篠云。空爲病有爲
藥者。此釋未穩。有何所障不云空爲藥
有爲病耶。復計執總名空依圓總名有之
釋亦爲不然。不辨別病藥之差故。又迷悟
相對等者。此亦不穩。上句所言空有二字若
無藥義但云病義。以何爲據。以相待言
爲迷悟相對耶。釋意有餘却於章文有言
不足失生故爲不穩。又純字釋約迷悟故
尤爲
各殊。不可定判。然章文顯然不可致劬勞。
| 二 | 云云 | 三判子島云。 |
彼空有句釋爲觀之藥。以純有純空爲執
之病。此解不穩。有何差別彼空有句爲無
執病義耶。純有純空豈局爲病。故此亦
爲不穩 四判海住山云。但示科無詳
釋。以藥病相對一法三性離言中道義示
科。寔爲允當 第三叙今義者。以彼空有
等下准海住山科明一法三性非有非空中
道觀門。問。此文云以彼空有相待觀成。如
何ンヤ相待耶。答。此文云以空有二字病藥相待
觀成。謂若以空言爲病。則下有言爲藥。亦
以空言爲藥。則下有爲病。今此空有二字
含如是病藥之義。病藥相待云以彼空有相
待觀成。即是於觀一法一法唯識所變以
知縁起有能治藥撥無空病自除。其以有
| 藥空病除處。即以觀計執無 | 都無 體用 | 能治藥 |
| 立 | 相 待 | 非安立 | 泯能所 觀成 | 倶學觀故。今云以彼空 |
用處。即觀依圓諸法體實此一念觀望知
| 有執病都無 | 體 用 | 邊。雖名空藥 | 治有 病 | 望知唯 |
| 虚妄起邊。知縁起有 | 依圓謂 法體實 | 空病 | 撥無 依圓 | 自除。所 |
非有非不有一法一法廢詮中道一念當體
藥病倶亡非藥非不藥。如是住觀名空有
相待中道觀成是以相待假觀廢詮中道眞
觀成立。此云可言中道。是名護法宗名慈
恩一家所立。我門學者以但偏學瑜伽深密
等法相不可濫竿。謹勿忽諸 純有純空
等者。純謂偏也。意言。我宗所云空有相對
中道觀成故實有病全體都無體用。觀體都
無名爲空藥。撥無空病全體撥依圓縁起
有起。故於縁起有藥空病起也。若爾者
病法體空藥。空病法體有藥。所以病藥倶
亡有空倶滅。然有偏學者有觀是偏有觀。
對何空病名爲有藥。又空觀是偏空觀。對
何有病名爲空藥。失中道觀成義墮偏執
學非護法宗。今遮是。次句云誰之空有也
誰之空有者。意言。若偏空觀則本來無
物。更今空何物云空觀耶。若偏有觀則本
| 來有物。云何今更有何物云有觀 | 云云 | 所以 |
即是非有非不有等自可觀知焉已。故上
人釋此文云於一法上三性不可言空或
| 有也 | 云云 |
| [章]故欲證入 | 至 | 方便亦入 鈔曰。此下第六 |
無漏智方便。二示實證位心相。三遮妨
四遮唯識執。今即初也。海住山示此文科
云。故欲證入等者。顯法體離言爲除執用
| 空有言非空有言稱法體也 | 云云 | 今詳曰。此 |
故欲證入等者。故欲二字子島無釋故言
但釋欲言。海住山二字倶無釋。證入者。若
約分證則證入初地眞見也。若約圓證則
證入佛位也。今且約分證釋爲先徳義。我
亦從之。釋此文意古有二家。今加私義
爲三義。初子島曰意言。若欲引起無分別
智證得眞見道離言眞如。則要先資糧及加
| 行位可修如是遣虚存實觀 | 云云 | 次海住山 |
本。實地上根本・後得二智亦可攝遣虚存
實也。又以根本智眞觀或名存實。正證法
性故。或名遣虚。所執悉不現故。又名中道。
非有非空是爲實義。云有云空由此方便
| 欲令證入中道也 | 云云 | 今詳二家云。子島 |
雖不詳寔章主意。又海住山所釋意有三。
初以初重觀爲實證之方便故。地前所修
本觀。次地上根本智亦明攝此初重觀。此
兩段意可謂章主意。具明根本智名遣虚
存實義。誠妙釋哉。後明根本智名中道義。
以云空云有立以此初重觀爲方便觀
義。此解也。以次文非謂有空等文釋欲證
入依此方便之言。雖可有此義。違論第
九文以非安立倶合觀爲四加行觀。及承
前相待觀成之文今置故言意遂不顯。故
此釋麁相。應依實義 第三叙今義云。文
初故言承上起下。由是今釋云。由如上
所言空有相待中道觀成故。若觀行者欲
證入初地眞見所證眞實唯識離言法性。皆
須依此有空安立非安立相待中道觀成方
便證入初地眞見此文意也。問。何故作如
| 是解 | 云云 | 答。成唯識九説。故説菩薩此四位 |
| 中猶於現前安立少物 | 攝論所説故言似義。 心上變如相觀也 | 謂 |
| 是唯識眞勝義性。以彼空 | 所執 都無 | 有 | 依他 縁起 | 二相 |
| 未除帶相 | 空有 相状 | 觀心有所得故 | 相似觀 行唯識 | 非實 |
| 安住眞唯識理。彼相 | 能所 空有 | 滅已方實安住 | 安 住 |
| 眞實 唯識 | 又此位菩薩於安立諦 | 有差別 名言 | 非安立 |
| 諦 | 無別絶 言似相 | 倶學觀察。爲引當來二種見 | 眞見 相見 |
| 立 | 云云 | 由是可知。前所明云空有相待觀成 |
觀察。爲引後念眞見勝方便也。如成唯識
疏言。知遣存者名備資糧。資糧者福智二
| 莊嚴也 | 云云 | 地前觀行專以善備福徳･智慧 |
名加行位。雖別立名於備資糧義全無
差別。故此初重觀行證入眞見離言法性之
方便也
| [章]非謂有空 | 至 | 性離言故 鈔曰。二示實證 |
| 相。子島科曰。此文遮堅執 | 云云 | 海住山曰。 |
| 叙實證位法體非空有。此段明廢詮門 | 云云 |
科不穩。非謂等二句雖似遮執。爲明次
證眞觀位已下文有此文故。是亦表中道
文非遮文也。遣･存同時故雖似無害。以
存實示科時。令人信學。於遮表並文但
擧遮言
勝。謂所觀之法非體決定是有是無諸法
體性言語道斷言詮不及。有無分別皆斷滅
故。但是世俗虚妄施設。何以知者。證眞
實位一切諸法非有非無離諸分別。性離
言故。若諸法體者無定者。無分別智應非證
| 實 | 云云 | 由此等釋此文示離言中道唯識觀 |
| [章]説要觀空 | 至 | 眞體非空 鈔曰。三遮 |
若經等説要觀空證入眞觀耶。今文通之
| 子島科曰。此文通伏 | 云云 | 今詳云。未 |
通伏故。海住山科曰。此文明諸教觀空
説證眞理空我法非空眞如也。今詳云。
此科爲好 説要觀空二句牒
彼下正通文也。意言。要觀彼遍計所執本
來空無爲所由門故悟入眞實唯識法性。
眞實法體不可云空。廣百論曰。聖智所證
| 非有非無而有而無 | 云云 |
| [章]此唯識言 | 至 | 亦應除遣 鈔曰。四遮唯識 |
| 執。子島科曰。亦遣執之詞 | 云云 | 海住山曰。明 |
| 唯識實有執亦無 | 云云 | 今詳云。子島不委。 |
初芳野義曰。執心所取眞實唯識應非實識
| 執心所執故。猶如心外境 | 云云 | 二秋篠義 |
| 執外境亦是法執 | 云云 | 子島 同之 | 三松室立三 |
取空。即唯識曰。既無實境離能取識。寧有
| 實識離所取境 | 云云 | 海住山由 此證 | 二世第一法位 |
智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境
| 既非有。識亦是無。要託所縁識方生故 | 云云 |
唯識。即是能治唯識實有執。是即符順非
| 空非有中道之理也 | 已上三段松室義 證。第三無證 | 由是子島 |
| 其體亦無名法無我 | 云云 | 疏釋云若執唯識 |
| 時。此唯識體性離言故。非除入空 | 云云 | 今 |
現前立少物謂是唯識性以有所得故非
| 實位唯識 | 云云 | 是執唯識實有。若不除遣 |
縁其言義一念當體空有二執同時遮遣。故
唯識教名爲可言中道教也
| [章]此最初門 | 至 | 思量修證 鈔曰。明初重觀 |
| 中第七示修觀地位分齊而結 | 子島科 如見 | 子島 |
上位中修行。於究竟位證之。地前位中
雖加行位亦有修慧。以時短故不説有
修。見道位中雖有所證而未圓滿。故不説
| 之 | 云云 | 又資糧位唯有思量。無修證加行位 |
| 云云 | 已上 子島 | 又由金剛般若會釋云。十住十行 |
| 位依因縁門作唯識觀 | 由縁起有教 云依因縁門 | 十囘向 |
| 位依唯識門作無相觀 | 平等如相云 無相觀 | 四加 |
| 行位依無相門 | 絶言縁 起教 | 作眞如觀 | 云云 | 於一 |
量思初重觀門。地上修初重觀。佛位證入
| 離言法性。今總云於一切等也 | 又可。若約分 證。初地上云 |
| 證則地前。四加行位是修。資糧位是思。住前信 解唯識分齊。即聞慧故攝入住内。可云量也 |
| [章]二捨濫留純 | 至 | 不言唯境 鈔曰。自下第 |
二重觀門方法。三引論示方法。四章主文
總結此觀大旨。五擧證而示有佛説。今即
初･二也 二捨濫等者初標牒也 雖觀事
理等下二示此觀方法。雖觀事理之二句明
此重觀門思量解了初重觀門已後思量此
觀。雖觀二字正示初觀已住此觀。事理者
| 眞 | 圓 | 俗 | 依 | 二。皆不離識者存實觀也。存五法 |
| 理等者。通伏 | 云云 | 初重觀中既説諸法皆 |
| 云。境識倶有如何但言唯識非境 | 云云 | 次通 |
| 境 | 云云 | 今詳云。此釋尤有道理 然此内識 |
故。五法事理悉是識變。今指其識變五法
| 事理云此内識。於其内識事理有心 | 能 縁 | 有 |
| 境 | 所縁識 變之境 | 能縁 | 見 分 | 心起必託心内所變境 | 影像 相分 |
名異體同。雖然若云唯境濫外境故。捨濫
留純一識觀唯識。是此觀方法也。謂心
内所變境離能變無所變。離所變無能
變。故觀唯境亦是唯識。故觀唯識當體内
境具足。如是觀心名捨濫留純也 海住
山曰。捨濫之濫有二義。一名濫。似取外
境名唯故。境有二種中濫内也。二體濫。
| 依他 | 依他似 外相 | 法能濫所執 | 固執 本境 | 也。周 |
| 境言唯恐濫外故 | 云云 | 今詳云。此二義倶 |
| [章]成唯識言 | 至 | 如外都無 鈔曰。三擧論 |
| 示方法。論十 | 三十 一丁 | 之文也 識唯内有等者。 |
境之所以也。識有内識無外識故名純
也。境通内外境故有濫也。留純識云唯
| 識 | 捨有濫境不云唯 | 境 | 也。設雖存内心 |
| 境云唯境有 | 心 | 外境故可濫彼也。非但 |
| 境也。凡夫不捨妄情 | 染依 他 | 之間所向境雖 |
| 依他 | 識 變 | 帶實有相故必迷執發業感果必 |
| 捨也 | 已上 上人 | 境亦通外等者。亦于内境。子島 |
計執。以非心變法説之爲外。非體實有
名外。恐心内境濫心外之境故但言唯
| 識也 | 外境之言有兩重外泰抄曰。有兩重外。一者依 他是内。計執實我實法名外。二者親所縁縁名 |
| 内。疎所縁 縁名外云云 | 愚夫迷執等者。由疏意。迷執 |
| 境。依是故言迷執於境 | 云云 | 起煩惱業者。 |
| 云云 | 觀心懃求等者。觀三界唯心造作。則 |
作善惡業。不造業故自得出離。不解觀
心沈淪生死。哀愍彼故説唯識言
| [章]由境有濫 | 至 | 留説唯識 鈔曰。四章主文。 |
| 總結此觀大旨 | 由海住 山科 | 子島科曰。此釋重 |
| 名 | 今云。 無味 |
| [章]厚嚴經云 | 至 | 皆此門攝 鈔曰。五擧證示 |
| 有佛説。厚嚴經云等者。成唯識 | 七 | 引之。 |
| 義濱曰。密嚴經同本也 | 云云 | 唐三藏將來梵 |
| 經 | 已上 傳説 | 神泰佛地論疏曰。法師持梵本來。若 |
| 翻則可五六卷。然未翻也 | 云云 | 心意識所 |
第七識。識者前六識也。所縁者相分也。皆
者指心意識。非離自性者所縁相分不離能
| 縁識體也 | 云云 | 音石導曰。自性者後三分 | 云云 |
| 體分之自性也 | 云云 | 今詳云。疏主既釋所縁 |
| 相分不離能縁識體 | 云云 | 能縁言中推見 |
| 分已。何故又演云但不離自體分 | 云云 | 而 |
失疏主意。音石實得疏意。後三分能縁識
體故 故我説一切者。由本疏釋。我者佛
自指己身。一切者一切有爲無爲法也 唯
有識有餘者結内境攝識。意言。一切有爲
法離能縁識體變現更無餘心外物又一切
無爲法離能縁識性眞如更無餘別物也。
故疏釋自性言云。或理體即義之所依本
| 事 | 云云 | 已上 私 | 華嚴等説等者。成唯識疏 | 七末 |
| 嚴所説 | 云云 | 同演祕曰。案彼經第十九頌 |
| 晋經第 十二 | 云。譬如工畫師不能知自心而由 |
| 心故畫。諸法性如是 | 云云 | 音石云。晋經 |
| 第二十六明第六地中文 | 文云。了達於三界 但從貪心有云云 |
| 二十唯識疏 | 上 | 引經文曰。心如工畫師畫種 |
佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。此三無
| 差別 | 已上晋 經第 | 如無性攝論第四釋 遺教經言 |
| 卷 | 六 紙 | 後泰三藏羅什譯也。大唐西崇福寺智昇 |
| 所 撰 | 開元釋教録判爲大乘經。又終南山道宣 |
| 所 撰 | 大唐内典録爲小乘經。又眞諦所譯天親 |
| 所 造 | 遺教經論云爲菩薩説。今章主判爲小 |
小乘教非大乘教。問。此經文以何爲捨濫
留純之證耶。答。制心無事不辨。以是爲
證也 皆此門攝者結證也
| [章]三攝末歸 | 至 | 法必無故 鈔曰。自下第三 |
觀方法。三擧經論證而成。四章主文總結
此觀。今即初･二也 三攝末歸本識者。思
量遣虚存實觀唯識已於存實觀中。先第二
重心境相對泯境觀識。唯境亦是唯識相
也。如是觀第二重唯識已。復於存實觀
此攝末歸本唯識也。謂前留純心中有本
及末。此本末言寛通。今分六相開示。一
約四分言。相見是末。自體分本。又四分
一一是末。説四分識之義用分故。四分合
識體是本。二約事理言。則事是末。理是
本也。麁顯名事。微隱
理以四分別。則相見二是事名末。自證･
證自證二是理名本。微隱名理。又以四
分合。則四分一一是事名末。四分合識説
非即非離。故微隱名理即是名本。三約八
識言。則第八識是理名本。説所縁行相不
可知故。七轉識是事名末。第七有因位轉
易前六有三性轉易故。四約種･現因果
言。則種子是道理名本。微隱故。現行是
事名末。麁顯故。五約識相･識性言。則
識相是事名末。識性是理名本。是微隱故。
又以識相･識性不離心。則識相識性是事
名末。不離心處是微隱相名本。大約眞
俗云。則眞爲本俗爲末。或眞俗二爲末
廢詮一實爲本等思准可知 如是一切本
末今觀攝末歸本。一切本末悉是識變一
法。一法具足圓滿今觀唯識。於留純觀唯
心變中其心變有本與末今歸本觀唯識
也。然今此章等且擧三分本末一隅示已。
一切攝末歸本唯識觀皆此門攝已。上總
標失 心内所取等者。二且擧一隅示方
法。心内者簡心外妄執。所取境界影像相
分顯然者麁顯易知 内能取心等者。能縁
見分作用亦爾者。見分自體分縁外之作用
故名爲作用。是亦麁顯故云亦分也 此是
相分等者。見相如牛二角。自體分如牛
頭。角依顯生。離牛頭外非有牛角。若別
| 處有非名牛角。成唯識疏 | 一本 | 曰。若無自 |
時面影不起。皆於識上現相貌故。故説二
| 分依識體生 | 云云 | 由如是義云倶依識有 |
理。思准可知
| [章]三十頌言 | 至 | 能變唯三 鈔曰。此下三擧 |
| 經論證而成 | 此科由 海住山 | 此中有三。初引本頌 |
三分本末義。三引本經成三分本末。今即
初也 由假説我法等者。論曰。愚夫所計
| 實我實法 | 世間 我法 | 都無所有。但隨妄情而施 |
| 設。故説之爲假 | 無體隨 情假也 | 内識所變似我似法 |
| 聖教 我法 | 雖有而非實我法性。然似彼現。故説 |
| 爲假 | 有體施 設假也 | 已上 論文 | 此釋由假説我法一句 |
| 者等 | 世 間 | 預流一來等 | 聖 教 | 法種種相者。謂實･徳･ |
| 業等 | 世間 法 | 蘊･處･界等 | 聖教 法 | 轉謂隨施設有 |
| 異 | 已上 論文 | 相者相状。 轉者是起義 | 彼依識所變等者。此 |
攝末歸本證。然不擧此二句。則云彼依識
之彼言不可解故。同文擧來 識所變者相
見二分也 此能變者識體自體分也。顯識
所變現相見二分識自體分能變現相 唯
三者。第八･七･前六三能變識。此識爲本。相
見二分起故爲末。是攝相見末歸識體本
云此能變唯三
| [章]成唯識説 | 至 | 自體起故 鈔曰。二引釋論 |
等云。諸識體即自證分轉似相見二分而
| 生 | 云云 | 相見倶依自證等者。疏曰。若無自 |
| 等 | 云云 | 此攝相見末歸自證分本故。是彰攝 |
| [章]解深密説 | 至 | 唯識所現 鈔曰。三引本經 |
云。識者自證分･見分也。見分爲標云識。是
取能縁用也。所縁者相分也。唯識者自體
分也。所現故者相･見二分也。由是三分本
| 末義分明也 | 云云 | 由此釋應審知 |
| [章]攝相見末 | 至 | 皆此門攝 鈔曰。第三門之 |
| 深密經意 | 云云 | 海住山科曰。總結 | 云云 | 今云。子 |
以海住山爲是。三十頌及釋論文亦攝相
見末歸識本故。皆是攝末歸本之證。於一
一證文下雖應有此二句。恐煩但於末
證結爲此重證 所説事理等者。明諸經
論所説理事眞俗等亦本與末故皆此門攝。
問。其以理事眞俗攝此門如何。答。芳野曰
若攝事末歸理本名爲唯識。若於事中
攝相見末歸於識本名爲唯識。皆是攝末
| 歸本門攝 | 云云 | 已上 芳野 | 問。以事末歸理本名 |
麁顯相是事微隱性是理故答。第五重遣事
相證理性名唯識。此攝事相歸理性名
| 唯識。彼遣此攝。此爲二差別也 | 已上 私説 |
| [章]四隱劣顯 | 至 | 唯顯勝法 鈔曰。自下第四 |
觀方法。三擧慈尊頌成此重觀。四擧佛説
結。今即初･二也。海住山曰。此觀起前重
攝相見末歸自體已。其自體中有心王亦
有心所。説唯心不説唯心所。所以心所劣
| 心王勝也 | 云云 | 今云。心王與心所如日與光 |
| 非即非離。如十卷楞伽七 | 十六 丁 | 二十論疏 | 上 |
| 三十論疏 | 七本 | 具明。或承他家講學者問予 |
二十論疏言。若約世俗。心王與心所別。若
約勝義。心王與心所如日與光非即非離
| 云云 | 由是今約世俗云。則心王與心所各 |
既隱劣心所已但顯勝心王云唯識故。心
所應非唯識耶。如之何。余答云。二十論疏
中云約世俗。就心王心所之相有別而論
故。是五蘊相四重俗諦中第二道理世俗。復
云約勝義如日與光。是即四重勝義中第
一世間勝義。故以心王心所別即説如日
與光。明非即非離絶言。所以何者。心王心
所相應縁了境時。如畫師資作模填彩。無
離總相取別相理。如離光無日。無光非
日。故心心所縁境同時同處非即非離。而其
縁境影像相分四分合識體故。心心所體同
時同處非即非離。眞與俗亦如是。非即非
離是云大乘眞俗妙理。如三十論及疏七
説。汝由小乘取説眞俗實有固執。問
眞俗妙理説。汝於大小乘不辨菽麥。識知
無上大乘施設建立於縁絶言眞如無分別
慧已後應扣我門戸求已。復此隱劣顯勝
唯識觀於攝末歸本觀已起。所以顯勝言中
隱
末歸本而隱劣故心王心所倶入唯識言
也。復問。既此章文云唯顯勝法。明知唯
以心王名唯識如何。答。唯顯勝法法。經
説唯心不説唯心所。如雖云王來但顯
勝法非無臣從。復唯識之言彰唯識變現
義。心所亦四分變現故。唯識言攝心所已
心及心所等下。二示此重觀方法。子島
曰。是標重意。雖心心所各自體分變似相
見二分顯現。然諸教中但説唯心不言心
所者。心是所依。爲主勝故。心所能依。如
臣劣故。隱劣心所顯勝心王。但言唯心
| 不言心所也 | 云云 |
| [章]故慈尊説 | 至 | 別染善法 鈔曰。三擧慈尊 |
章主釋成莊嚴頌意。今即初也。此頌無著
大莊嚴論所説慈氏頌也。釋此頌文大有
二家。一楞伽中百論師及經部妙音等。諸心
所立心分位。二論主護法論師義立心心所
別體。縁起各別故也。如成唯識七具明二
家。今由護法正義釋也。子島叙論疏意曰。
心所法與心王別體。然言心王似心所現
者。心所如臣。依心王勢力生故。云心
| 王似心所現。非謂心王即心所 | 云云 | 許心 |
如是似貪等者。似心外所許實有二分等法
故名爲似 貪等者。等取瞋等一切染法。謂
心所依心勢力生故。如心王似相見現。心
所亦現相見似實有貪等一切染法相見
或似於信等者。是亦如前心所亦現相
見似實有信等一切善法 無別染善法
者。無心外別實有染善法。皆是心心所相
見。然心所依心勢力生故説似彼現。是
云如日與光之義也
| [章]雖心自體 | 至 | 非不能似 鈔曰。二章主釋 |
釋也。心所離心王有別體之義也 亦各
能變者。亦心王能變相見。是有別體義也
以心勝故等者。音石導曰。以心勝故者。初
句應云許心心所似二現。今但云許心者。
| 以心勝故 | 云云 |
| [章]無垢稱言 | 至 | 皆此門攝 鈔曰。此門大文 |
| 第四擧佛説結。經第三聲聞品之文也 | 舊經 弟子 |
| 品 文 | 今所引文舊經之文。而題無垢稱經言 |
| 心清淨故有情清淨 | 云云 | 心者第八本識。有 |
章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢
| 等。以心勝故偏但擧心也 | 云云 |
| [章]五遣相證 | 至 | 應求作證 鈔曰。自下第五 |
相與證性示此觀方法。三擧證成。四章家
引無性解意釋先頌意也。五章家成前此
中所説等文義。六別釋遣相。七釋不遣淨
依他由。八二性相對明遣斷義重成上義。
九漏無漏二智相對明其行相。今即初･二
也。子島曰。前第四重隱劣心所顯勝心
王名唯識已。今此重意其心王中事･理相
| 對遣事證理名唯識。此重意也 | 云云 | 海住山 |
| 相用有理性體。今重 | 觀依他細分故一切相用 事自不現。是云遣相。一 |
| 切性體理自顯然。 是云證性也 | 云云 | 云。海住由子島也 |
| 觀法。子島科曰。明正體智證圓成理 | 云云 | 今 |
遣而不取。明知釋遣相與證性。秋篠釋此
文云。識言所表具有五法。謂識自相等。五
中前四事後一理。今遣事相用證理性體。
| 即顯遣二性證圓成也 | 云云 | 子島曰。識言所 |
| 用等四句正此重方法也 | 云云 | 今云。諸家釋意 言。識言者。前四 |
| 重識言有事理也 已上子島 具有事者。秋篠云。五 法事理。五法之中前四事後一理云云基辨詳此意云。 |
| 識言即八識。識自相事。復有心王必有心所。如日 與光。今第四重隱劣顯勝。是識相應故之事也。又其心 |
| 心所必有所變境。此境中有捨濫留純。其留純識内境 有所變相見色法。第八識及前六識之境也。此有攝末 |
| 歸本。即識所變故事也。又其能變所變顯現中有得･非 得･衆同分･命根･名句文等分位差別。是攝末歸本識中 |
| 所云識分位故事也。如是前四位事前四重識言具故。 今此第五重識言亦前四重具足 理者識實性故。理即二 |
| 空所顯眞如。是亦前四重識言具足識實性故之理。今此 第五重遣證爲肝要。諸學者須審知遣證意。故秋篠爲 |
| 是。又詳云。事爲相用者。相謂識相。即心･心所･色･不 相應等也。用謂義用。即俗諦相有別義也。何故遣之不 |
| 取。謂此是凡夫所執境故。染依他帶實有相故 理爲 性體等者。性謂識性。即絶言眞如云也。體謂體實。即眞 |
| 諦相無別一實如也。若求作證修達至佛智境。諸佛 證智不可言境故也。絶言縁起處一切相用同時圓成也。 |
| 依圓絶言依他起 亦名圓成也 |
| [章]勝鬘經説 | 至 | 性清淨心 鈔曰。三擧證而 |
説自性清淨藏中文也。具文曰。自性清淨
| 心而有染汚 | 云云 | 此經述 |
所染汚故。不可思議如來境界。何以故。
刹那善心非煩惱所染。是無垢如故。刹那不
善心亦非煩惱所染。此心與煩惱既不和
合一味。何得説有染心耶。心者眞實義。謂
眞如也。然雖性淨爲五住地之所染也。此
自性清淨心有情染淨依。二名實
惟佛世尊如實知見。非除上智菩薩所餘聲
| 聞情能測處 | 云云 | 已上 述 | 又嘉祥寶窟曰。自性清 |
| 淨心言亡慮絶故 | 云云 | 由此等説 |
| 依他起性 | 此遣 相義 | 唯説眞如性離諸染汚諸 |
| 法中實心之本體 | 此證 性義 | 云云 | 已上 芳野 | 次第三門 |
| 淨心 | 云云 | 故知。唯眞如圓成實性即唯識實 |
故遣相證性。是證離言唯識中道也。故以
此文爲遣相證性唯識也
| [章]攝論頌言 | 至 | 如蛇智亂 鈔曰。二擧論而 |
| 證。攝論頌言者。無性釋論六 | 九丁 | 云如有頌 |
解擧論中由無著所造攝大乘本論意所略
出頌文也。無性引之云有頌言。而今云攝
| 論頌言也 | 解擧論一卷 二紙半 陳三藏眞諦譯。其 頌文曰。於藤起蛇智。見藤則無境蛇。 |
| 若見藤分已藤 智如蛇智云云 | 今章所引新譯三藏雖訂譯 |
答。彼論曰。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩
上蛇非眞實。以無有故。若已了知彼義
無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類
分析。此亦虚妄。色香味觸爲其相故。此覺
爲依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相
意言伏除非實六相義時。唯識性覺猶如
| 蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺故 | 已上無 著本論 |
入初二性是相似觀。悟入後一性是實證觀
也 於繩起蛇覺者。無著本論曰。如何悟入
唯識性。謂名與義･自性･差別･假自性･差別
義。如是。六種義皆無故。所取能取性現
前故。一時現似種種相義而生起故。如闇
中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。似無
| 有故 | 已上 本論 | 無性釋曰。如闇中繩顯現似蛇。 |
蛇非眞實。以無有故。如是似名似義意
言依他起上名等六種遍計所執亦非眞實。
以無有故。名等六種者。一名。二義。三名
自性。四名差別。五義自性。六義差別也
| 已上無 性釋文 | 袖廓攝論疏曰。於繩謂蛇智者。迷於繩境 謂是實蛇。此譬迷内意言所現法義謂外 |
| 實有文。神泰曰。疏曰。於繩上起是蛇之覺。 喩依他上起有計所執覺 已上二師疏文 | 今云。 |
者。無著本論曰。若已了知彼義無者。蛇
| 覺雖滅。繩覺猶在 | 已上 本論 | 無性釋曰。又於此 |
| 依他起覺捨於六義遍計執覺 | 已上無 性釋 | 神廓 疏曰。 |
| 見繩了義無者。見繩之時了蛇義無此。譬證意言 時了彼心外情有義無也文 神泰疏曰。見繩了義無。 |
| 喩見依他性了遍計 所執也 已上二疏文 | 今云。與此章意無違 |
若以微細品類分折。此亦虚妄色香味觸爲
其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是於彼
似文似義六相意言伏除非實六相義時。
唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實
| 自性覺故 | 已上 本論 | 無性釋曰。如依色等細分 |
| 他迷亂之覺也 | 文 | 神廓攝論疏曰。證見彼分 |
遣。此譬證意言智如向外執猶是迷亂故
| 須除遣也 | 云云 | 神泰疏曰。證見彼繩色香味 |
亂如取蛇智亂。喩知取依他性智亂如取
| 遍計所執性智亂 | 云云 | 是等所釋與今章意 |
| [章]此中所説 | 至 | 遣依他覺 鈔曰。第四章主 |
承前引攝論頌起釋也。子島先徳觀解此
頌意曰。煗頂二位依能取識觀所取空
| 少分悟入遍計所執 | 都無 | 中忍之位似如實 |
| 智觀能取空全分悟入遍計所執 | 都無 | 是爲 |
| 依依他覺遣所執覺 | 已上初二 句解了 | 然今此能觀四 |
| 故名迷。謂法執所引 | 帶相 觀心 | 故相縛 | 有所 得 | 未脱 |
| 故。此迷亂依他覺 | 依他識相俗故 相有別之心觀 | 入見道 | 實證細 分也喩 |
| 如見 麻 | 時不現在前 | 繩相不現。謂見道位一 切相分不現是也 | 即是説 |
| 爲依圓成覺 | 無所得 識性覺 | 遣依他覺 | 有所得 識相覺 | 故中 |
| 邊云。發生正性聖慧 | 無戲論平等 平等之慧也 | 之時除遣 |
| 如實觀 | 有所得 觀也 | 又海住上人觀解此頌曰。頌 |
| 文初句意依他上起所執。次句觀唯識 | 繩依 他縁 |
| 起 觀 | 了無所執妄境也 | 此次句餘意及 第三第四句 | 然而見實 |
| 繩不見假繩尚是法執 | 現前立 少物也 | 唯識實有執 |
| 是也 | 如蛇智亂云 唯識實有執 | 觀依他如幻。雖知唯識道 |
| 理尚有法執 | 有所 得執 | 故未證眞理 | 如蛇智亂於 繩起執也 |
| 也 | 已下第四句餘意明 實證衆分之相 | 作能取無觀遣一切執 |
| 成 | 麻 | 已後見依他 | 繩 | 實如幻無實繩相也 |
河草木
| 名･事相屬實有一物。是即蛇覺 | 依他上起 計執 | 然 |
味觸四塵隨共業所助感異熟識上共相種
變見種種相差別皆是妄熏所現非實有性
| 體 | 之覺。是即起繩覺遣蛇覺。是名觀依 |
變縁起之性如見水處即火見火處即水
等。變現山處即平地變平地處是山。變林
處是屋宅。變飮食處即糞穢。變糞穢處即
| 飮食等。若爾縁起此 | 色 | 處即彼 | 色香 味觸 | 縁起 |
| 彼 | 色香味觸 或有等 | 處即此 | 色空或 能縁慮 | 同時同處非即非 |
| 識非不識 | 二十論疏下曰。不知此影像。非繩非 不繩。非蛇非不蛇。遂執爲蛇。不 |
| 稱影像。影像是意識 變爲離言影像 云云 | 如是觀察唯識絶言縁起 |
絶言以爲縁起。如見實繩不見假繩。尚
是法執。即空有相未泯。如蛇智亂。譬觀
依他雖知唯識尚帶法執未稱眞理。而
今觀知染依他尚是可斷泯空有能所相
| 唯證不可言縁起性。則所謂見繩 | 縁 起 | 衆分 |
| 衆相不 可言處 | 遣於繩覺 | 有所得見 縁起覺 | 是云喩見圓成遣 |
| 依他覺也 | 見麻遣繩覺。不離麻而見繩。後得智 上雖種種有差別相現不離絶言境。則 |
| 亦圓成 實攝也 |
| [章]此意即顯 | 至 | 不復當情 鈔曰。五章家重 |
成前文意 所遣二覺等者。子島由義燈
| 意釋曰。依依他 | 繩 | 覺所遣所執 | 蛇 | 覺與依 |
| 圓成覺 | 麻 覺 | 所遣依他 | 繩 | 覺論其實體即是第 |
| 六 | 分別 倶生 | 第七 | 倶 生 | 能遍計心 | 妄情 | 故名依他。所以 |
| 法故 | 可斷者明來暗 必去義可斷也 | 實蛇者所執之覺通我法二 |
| 遣二覺皆依他起也 | 云云 | 今云遣言有二。 |
| 者不現遣 | 亦云不 除遣也 | 謂無分別智證眞如時一 |
| 遣 | 此由解深密經子 島立此二義也 | 又周 |
| 云云 | 清 |
| 説依他覺所遣 | 蛇覺 計執 | 之義。叡 |
| 位斷名爲斷者。偏説圓成覺所遣 | 繩覺 | 之 |
| 云云 | 基辨云。就斷此染故之言。染者染依 |
| 他也 | 疏十末所言 有漏依他也 | 斷者論第八所説三斷之中 |
| 隨應有焉。如疏十末 | 三十 丁 | 釋。有漏依他有 |
| 非障法。謂所餘有漏法 | 有漏善三無 熟生無 | 劣無漏 |
| 法 | 此亦有漏 依他法攝 | 論十說所棄捨中攝 斷此者。論 |
| 十云。眞無間道現在前時。障治相違 | 明來 暗去 |
| 彼便斷滅 | 二障種依 他法斷也 | 永不成就。彼種斷故。不 |
| 説爲捨 | 文 | 疏云。實我實法自性本無。但對 |
| 妄情妄似於有。今斷妄情 | 染依 他 | 無境對心。 |
| 假説此境亦名爲斷。由此理名捨執 | 文 | 今 |
無體用已。妄縁起心相不起。名斷染依他。
| 斷言隨有身性斷 | 體虚妄故 自性斷也 | 復有離縛斷 | 縁彼 雜彼 |
| 虚妄心起。今斷 是故離縛斷也 | 復有不生斷 | 妄情依他縁缺再不生。 無妄情無應起妄 |
| 執。此是爲 不生斷也 | 所執實蛇等者。周 |
| 法二執所攝 | 云云 | 基辨私云。斷此染者。斷染 |
| 分依他起性也 | 云云 | 不復當情者。不當情 |
| [章]非於依他 | 至 | 皆互除遣 鈔曰。六別釋遣 |
一染分依他。二淨分依他。見道已上後得
| 智中斷染分依他非斷非障有漏 | 異熟無 |
得智所縁依他故。如前已引論第十有漏
依他有三種。其二種中初障法依他必除遣。
後非障法依他謂有漏善種現･異熟威儀工
巧三無
漏法種現十地間後得智所縁境。第十地竟
金剛心解脱道時自棄捨。故論第十名所棄
捨也。是等大圓鏡智第八識顯現時自不顯
現。是不除遣。十地間後得智所縁境。今云
| 非皆除遣。問。若爾 | 若云不遣 依他之意也 | 遣相證性之 |
| 於眞觀 | 絶言 | 位雖無依他 | 無依他 相有別 | 不遣其 |
用皆不現前不作相分故名遣相。非如
| 煩惱斷除其體 | 體相 云云 | 基辨云。此釋尤妙。 |
證如時一切相用不現。不作相分狹帶逼
附體相故名遣相
| [章]蛇由妄起 | 至 | 繩喩依他 鈔曰。七釋不 |
蛇所縁由虚妄縁當情顯現。蟠體螫用却不
| 可得 | 喩今日凡夫由虚妄熏飮食車乘等所縁當情 顯現執實有體。推求欺本用都不可得 | 繩 |
| 依麻生。糺體結用非無其事 | 喩因縁變性境色 香味觸等體用非 |
| 無其 事 | 以麻喩眞理以繩喩依他。故知依他 |
| 智所縁依他 | 非障有漏 淨依他也 | 其體非無也 | 已上由 子島釋 | 秋 |
| 用者。以功能爲用也 | 云云 |
| [章]知繩麻之 | 至 | 須聖道斷 鈔曰。八本後二 |
| 者。知絶言縁起理名知繩麻 | 體用 | 麻是絶言 |
| 遣斷 | 故云 知也 | 本後二智證依圓二性時。二取自 |
故蛇情自滅乃至名遣所執 蛇不當情者。
計執性相不當情顯現也 非如依他等者。
| 非如染分依他煩惱 | 不善有 覆無 | 別起聖道 | 無分 別智 |
| 而斷除 | 除 遣 | 之也。今文既云須聖道斷。明知 |
之覺亦是所執。何但云蛇情滅故不云繩
情滅耶。答。古來有二家釋。芳野云。理實
| 應云實蛇 | 計執 我法 | 實繩 | 依他 法執 | 之情自滅。然約顯 |
| 故偏擧蛇也 | 云云 | 又松室云。信叡所釋不爾。 |
| 既云非如依他 | 染依他 實繩 | 須聖道斷。如何可 |
| 言實繩自滅 | 云云 | 子島由是。今云。松室不 |
分時知如蛇智亂。今文云知繩麻體用。明
證見彼分時。故云蛇情自滅。文中證見繩
分時繩智如蛇智自滅。准文可知也
| [章]故漸入眞 | 至 | 我法便息 鈔曰。九漏無漏 |
等者明加行智悟入 達蛇空者。悟入遍計
所執本來都無喩達蛇空 悟繩分者。悟
入一切唯識所現喩悟繩分。證眞觀位等者。
明起無漏智頓入通達位。謂於四加行位
修四尋思四如實觀。則能所自泯。世第
一法無間引入眞見。是名證眞觀也 而
俗事彰者。後得智次根本智起了依他法
也。如成唯識八引厚嚴頌説。非不見眞
如而能了諸行皆如幻事等雖有而非眞。
由此義云照眞理而俗事彰 理事既彰
等者。根本･後得二智所縁理事已彰。我法二
執自然息滅。如明來暗去。謂悟證大乘縁
起深妙離言正理。則悟常如圓實。故淨分
依他所縁自在顯現。如是悟入深妙縁起即
法性。則計所執本來都無故。自性應斷遂不
| 顯現。故云我法便息也 | 息者入地已上後得智所 縁二執障治相違。自性 |
| 應斷。又理事並彰絶言 圓 縁 起 依 故。我法是不生斷 |
大文第六總結五重唯識。周
重所觀者明出體中。有能觀所觀兩重不
同。上來所明兩重中之一重所觀體也。子島
曰。此五重唯識攝一切法盡爲所觀。心經
幽賛曰。如是所説空有･境心･用體･所王･事
理五種從麁至細展轉相推唯識妙理。總攝
| 一切也 | 云云 取意 |
| [章]能觀唯識 | 至 | 而爲自體 鈔曰。上來明所 |
此中大分爲三文。初正明能觀體。二以位
配釋。三諸門分別。初中有五。初出體擧
證。二破古師。三通
觀通有無漏。又初中有二。初正出體。二擧
終成今即初也。能觀唯識四字標牒 以別
境慧等者。是即初示今家正義。成唯識五説。
| 云何爲慧。於所觀境簡擇爲性 | 云云 | 是故簡 |
此義以別境慧爲能觀體。今家正義也。子
| 島曰。觀相 | 一切相 即識想 | 以俗智 | 地前有漏善智。地上 觀識相後得有分別 |
| 智 也 | 爲能觀體。若觀性 | 一切性 即識性 | 以眞智爲體 | 能 觀 |
| 體地前觀識性似無 漏智。地上眞智也 | 倶是別境慧也 | 云云 |
| [章]攝大乘第 | 至 | 顛倒智故 鈔曰。二擧證而 |
| 成以慧爲能觀體。無性攝論六 | 十二紙左所擧 本論之文也 |
| 須 | 云云 | 神廓疏曰。此問意云。此唯識性既 |
| 行加行入於初地唯識性耶 | 云云 | 今云。神 |
縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教
中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即
是解了一切法性。若不爾者雖經多時
| 多時 修行 | 無分別智亦應不生。言出世者是無 |
| 漏故 | 私云。地前似無漏智已上文。 大乘教施設建立離言説之證 | 止觀智故者。 |
| 由三摩呬多 | 此云 等引 | 無顛倒智故 | 云云 | 子島曰。 |
| 護命僧正云 | 法花解節 十卷有之 | 問。本論云止。梵云 |
| 呬多 | 以三摩呬多 梵名而釋 | 今案 | 子島 案也 | 梵云奢摩他此云 |
等引。通云止即專注義也。本論相對觀言
| 故總云止 | 總指定 云止也 | 無性釋文別爲出其定體 |
| 云三摩呬多。即表三種中等引定也 | 云云 |
| 已上 子島 | 基辨私云。梵云三摩呬多。此云等引。但 |
| 定非散。通有無心。爲等所引。能引等 | 等引 |
爲何義利入初地唯識性耶之問文也。然
| 本入初地唯識性之心依第四靜慮心 | 捨受 心也 |
欲界等持定心。若但云止則諸定通名在欲
界。故本論中雖總作言。釋論中彰縁眞如
智由第四定等引云由三摩呬多也。故能
觀智但無顛倒智也。以慧爲體。由三摩呬多
言非云能觀體。簡欲界散定爲依起慧非
能觀體也
| [章]或有解言 | 至 | 而爲自性 鈔曰。此下第二 |
今即初也 有解者未詳其人。芳野云。神廓
| 法師也 | 云云 | 子島云。檢廓疏無此説 | 云云 |
| [章]此亦不然 | 至 | 現觀智故 鈔曰。二今家破 |
| 義。一者義寂 | 廣章十二 卷有之 | 廣章改文云此不應 |
| 然 | 云云 | 二者子島曰。總料簡。章中多破他 |
| 師。故至此章云亦 | 云云 | 基辨私立二義云。 |
皆不然。亦之爲言總也。二者若如有解云
通以止觀爲體。則甚
歟。若爾則有太増過。又通以止與觀爲
體。則有太減失。如次章文破。進退生疑
故。今云亦不然。亦之爲言倶也 若取相
應等下由子島意擧四失破 四失者。一太
減失。二太増失。三名體不順失。四聖教相違
失。初太減失者。辨諸法體有三種。一自性
體。二相應體。三眷屬體也。今家言能觀以
慧爲體者。是自性體也。若如有解云通取
止者。三種體中何耶。若取相應體。則除色
蘊以餘四蘊應云爲體。如何但取四蘊中
定心所云唯取止耶。有太減失。又若兼取
眷屬體。則總以五蘊爲體。而云唯取止。則
亦有太減失 二太増失者。觀謂慧名。是
非定名。故今家取自性體云以別境慧爲
觀之體。而有人解。並亦取定云通以止爲
能觀體。則望自性體其體甚増過也 三名
體不順失者。既云能觀體是慧數止體是定。
何云定爲能觀體耶。雖章文中不擧過數。
委探率趣有此三失也 四聖教相違失
| 者。次引無性一 | 五十 右文 | 云唯識現觀智故之 |
| 文。是即示聖教相違失也。論第一 | 五丁 | 取意 |
| 也 | 今云。子島四失釋誠妙 釋。我黨所不及也 | 問。云何有相違失耶。 |
止與觀耶。故有聖教相違失也 唯識者。
無分別智入眞觀時。離其相見能所分別
但有自體故名唯識。現觀者。現觀眞如故
| 云現觀也 | 已上神 廓取意 |
| [章]又云由三 | 至 | 止爲觀體 釋曰。三通 |
今家云。若唯以慧爲觀體。則何故無性釋
云由三摩呬多耶。今文通云。無性於無顛
倒智上加由三摩呬多之言爲簡資糧位
散慧唯取加行位定慧。定爲所依觀慧起
故。所以何者。修尋思如實智勝唯識觀必
居定中所修故也。若唯散位慧獨起時不
修唯識觀耶。答。亦修之。但有推求之
用。簡釋力用
凡夫所修唯識觀行相也。資糧之位定散間
雜少勝凡位。然不如加行位居定而修
| 觀修 也 | 也 | 已上子 島取意 |
| [章]攝論又云 | 至 | 乃至廣説 鈔曰。二引以定 |
| 中所起之智爲觀體證。無姓攝論六 | 七丁 右 | 之 |
求籌度假有實無名四尋思。推求名尋。籌
度云思。四如實者。從前尋思所引果相。
如實遍知此名等離識乃識非有名如實
智 如是皆同等者。由四尋思四如實智
了達名等四種境義實不可得。是即尋思如
實智行相。此文既以推求籌度至無妄倒
處名四尋思四如實觀。故知以定中所起
慧爲能觀體。周
| 觀名義相屬而不可得相屬名同 | 云云 | 今云。 |
也 問。何故以此如是皆同不可得加行位
文爲以定中所起智爲觀體之證耶。答。
此文既以推求籌度至無顛倒處名四尋
思四如實觀之證。所以如何者。分別瑜伽
論中説此二觀云菩薩於定位觀影唯
是心。故定無觀之二字説定中起智觀唯
識也。以諸菩薩如是等者。明以推求釋尋
思字以慧爲能觀體。諸菩薩者擧能修人
如是者承上 如實爲入等者明四尋思
觀相。似文者能詮教。似義者所詮義。影像文
義似於本質。依他文義似於心外。故名爲
似。意言者能縁意識。周
言推求等者。即能所詮名爲文義。識變此
二名之爲意言境。即此文義及大乘法等
爲所觀境。以爲方便而能引得唯識觀也
| 文 | 推求文名等者。正明尋思觀行相。故知 |
攝論文長故存略也
| [章]喩伽對法 | 至 | 皆慧爲體 鈔曰。第四結今 |
| 家義 喩伽者。論三十六 | 二十一 紙已下 | 説四尋 |
| 思四如實智 對法者。論第十一 | 九紙 已下 | 説推 |
實智。喩伽中説於諸名等或離相觀或合相
觀名四尋思。又説如一切色等想事性離
言説不可言説。若能如是如實了知是名
事尋思。所引如實智。由此等義云皆慧爲
體。是即結成今義也
| [章]尋思唯有 | 至 | 智通無漏 鈔曰。此下第五 |
違。此即初也。謂四尋思觀唯有漏。在地
前故。如實智亦是無漏。通地上故。瑜伽論
眞實義品説如實智正智所攝。約無漏如實
觀説也
| [章]攝大乘云 | 至 | 非加行智 鈔曰。二會違也。 |
| 無性攝論六 | 初紙 | 之文也 多聞熏習所依者。 |
此云有漏多聞熏習種子也。攝大乘論
釋是説非阿頼耶識所攝。若以此説云
| 爾。則可言唯識觀不通有漏 | 周起 如是 | 此文唯 |
爾無漏種子。在地前位被聞等熏功能増
長假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無
| 漏 | 已上 子島 | 在彼位者。四加行位也 名爲聞熏 |
八識名爲聞熏。故其實雖聞熏是有漏。今
由有漏熏種本熏無漏種子自用増長。今
取其邊設名聞熏 稱非藏識者。本熏無
漏種子増長非阿頼耶識所關 不爾四尋
| 思等者。立理成也 | 已上能觀體中初 正明能觀體訖 |
| [章]此雖總説 | 至 | 一因二果 鈔曰。自下明能 |
有三。初結前生後擧位別。二約因位釋。三
約果位釋。今即初也 此雖總説等四句承
上起下。此者指上來所説。不分二位説
能觀體。故云總説也 一因二果者。秋篠
曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名爲
| 果 | 云云 | 又周 |
| 無漏亦名爲果。因所生故 | 云云 | 今云。此章所 |
| [章]因通三惠 | 至 | 非生得善 鈔曰。此下第二 |
二擧證。今即初也 因通三慧者簡果位
唯修慧。唯有漏者示加行位觀體。秋篠曰。此
| 即能入非是正入。故唯有漏 | 云云 | 此釋尤妙。 |
一法無間無漏種子始方現行。故正入無漏
智現行也。今論有漏觀體。是即能入也
此唯明利者簡生得善微劣。今所言三慧能
觀是加行善。故云明利也
| [章]故攝論云 | 至 | 道修等 鈔曰。二擧證。有 |
| 二箇證此是第一證也。論 | 無 性 | 六 | 二紙 左 | 之文也 |
| 自觀。餘見道等文同故來 | 云云 | 今云。此釋尤 |
之證也 似法似義者明所入境界之相也。
觀實無似假法義有也 意言者顯境界之
體也。謂似法似義相皆意言識能觀心上
所變現也 大乘法相等者明境界之因也
所生起者明境從因生也。子島明此意
云。即此所縁似法似義意言。是華嚴等大乘
| 法相聞熏所生起 | 云云 | 今云。聞淨法界等 |
義之相是從聞慧生故。能觀是以慧爲體
也 勝解行地者明能入位。資糧･加行二位
名勝解行地。謂於此二位觀一切法唯識
相性。但隨聽聞思量生勝解印持。故生印
持行解云勝解行地也 見道修道等者。周
| 擧來 | 云云 |
| [章]成唯識云 | 至 | 引發眞見 鈔曰。此第二證 |
| 也。論第九 | 四紙 右 | 取意也 聽聞思惟等者明 |
雖有聞思專在修慧
| [章]果唯無漏 | 至 | 爲自體故 鈔曰。此下以位 |
約果位明觀體。二擧證三辨根･後二智。今
即初也 果唯無漏者簡因位能觀慧唯有
漏 修所成慧等者。別體三慧中修慧也
通以正智等者。加行･根本･後得三智之中
以根･後二智爲果位能觀體也
| [章]大乘等 | 至 | 如其次第 鈔曰。二擧證。無 |
| 性攝論六 | 三紙左 | 之文也。等言等成唯識也 |
| 如理通達此意言故 | 云云 | 治一切障故者。 |
煩惱所知障故 離一切障故者。同釋曰。能
| 入在究竟道中。最極清淨離諸障故 | 云云 |
| [章]證眞理識 | 至 | 不引教成 鈔曰。三辨根･後 |
者淨分位他四智。心現諸法識爲主故 文
多義顯者。秋篠曰。佛地論三云。縁眞義
邊名無分別智。縁俗義邊名後得智。此等
| 諸文處處非一故云文多 | 云云 | 已上明能觀 |
| [章]上來雖復 | 至 | 而爲自體 鈔曰。自下第三 |
私
識。二唯識觀。三唯識三摩地。四正證唯
識。横中有五。一能觀所觀門。二有漏無
漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智
分別門。竪中一一各有横五門 基辨云。此
横竪釋誠妙哉矣。實所不及。此中竪者常
途諸門分別。横者横通。通竪四門。各有門
故。次二箇文竪科中初二門也 上來雖復
辨等者結前起後復辨。今云。上來別明能
所觀。然今文不云雖別辨而云復辨。以
何義云復耶。答。復者重也。上來所明初所
觀體後能觀體爲兩重明已。簡次總合能
所觀分別云復辨也 總義説者者。總合
能所觀作分別也 若總言唯識者竪初門
也 通能所觀者以横初門分別。即五門分
| 別。子島曰。但言唯識 | 竪初 門 | 境智合故通能 |
| 所觀 | 竪初門中 横初門也 | 若加觀言 | 竪第 二門 | 但是能觀 | 竪第 二門 |
| 中横第 二門也 | 諸法唯識是智之所觀。智觀唯識 |
| 從境 | 所 觀 | 爲名云唯識觀。此名横論漏･無漏･ |
| 定･散等皆具足也 | 云云 | 秋篠云。且所觀中 |
散。何故不分別之耶。解云。雖有餘義今
| 約能所故且不論 | 云云 | 子島亦由此義。又周 |
初唯識門通能所故爲寛。次唯識觀門此
能非所故云向狹也 通有無漏者横第二
門。通散及定者横第三門。以聞思修者横
第四門。加行根本等者横第五門也。既竪
第一唯識門爲寛。故横五門悉具應知。所
觀境中一切唯識變故。次第二唯識門横
第一能所觀中但欠所故爲狹
| [章]若言唯識 | 至 | 思通三智 鈔曰。此竪第三 |
持心專縁一境故名等持 通有無漏者。
三摩地平等持心故通有無漏心。以有漏
智觀唯識故 唯定非散者。問。瑜伽釋中
云三摩地名通定不定。本疏及義燈中倶有
此文。何故云唯定非散耶。子島答曰。但
云三摩地必通定散。若加唯識言云唯識
三摩地之時。唯定非散。作尋思等勝唯
| 識觀必居定故也 | 云云 | 唯修慧非聞思者。 |
尋思觀通聞思故。今問。此唯識三摩地者。
是能觀也。何故横初門分別不云能非所
耶。答。雖是亦能非所。既云三摩地故。非所
顯然故今略也。又前門既擧故今此略也。問。
以何所由云能非所。既云三摩地。明是
定非觀。何唯云能觀耶。子島意答曰。是
爲出定中唯識觀之體云唯識三摩地。非
云三摩地爲能觀體也。問。以何以唯識
三摩地爲狹于唯識觀耶。答。唯識觀通定
散。此唯識三摩地唯定非散。彼通三慧。此
唯修慧。故從寛向狹也
| [章]若言正證 | 至 | 得非加行 鈔曰。此竪第四 |
爲證。從寛向狹。思准可知
| [章]此非義説 | 至 | 至下當知 鈔曰。此遮 |
者。何故十地經説八地已上於一切法能
堪能思能持。即論云。如次即是聞思修慧
| 云云 | 八地已上既有聞思。何況地前及七地以 |
地及正證唯識中云唯修慧此非義説。約
別體三慧。十地論等説約八地已上義説三
慧。於一修慧以義分三也 不爾等下立
理。若義説則後二門唯識應通聞思 十
| 地論説故者。論第十二 | 七紙 左 | 説義説三慧通 |
已上明能觀唯識已。自下第一出體中
第三段明五種唯識之文也
| [章]然總遍詳 | 至 | 不過五種 鈔曰。當章大段 |
| 十門之中第一門有五文 | 如前 已別 | 自下其五文 |
總標。二明境唯識。三明教唯識。四明理
唯識。五明行唯識。六明果唯識。七結成。
此即初也 遍詳諸教等者。總攝經論散説
唯識束爲五類也 子島曰。心經幽賛云。有
情不知眞妄境界起惑造業受衆苦果。哀
愍如是等立此五種唯識。一爲令知眞妄
境説境唯識。二爲合捨惑立教唯識。三同
爲令捨惑立理唯識。不知大乘正教理者
立邪教理起諸惑故。四爲令捨惡行業
| 立行唯識。五爲對治苦果立果唯識也 | 云 |
| 云 |
| [章]一境唯識 | 至 | 皆境唯識 鈔曰。二明境唯 |
達摩經云等者。無性攝論四及成唯識七明
悟入唯識四智之中説第一相違識相智
| 之文也。又對法五 | 六紙 | 曰。由四種因知所 |
可得故。不由功用。應無倒故。隨三智轉
故。由此道理能取體性亦非眞實。三智
者謂自在智･觀察智･無分別智･爲顯四因
乃説頌曰
鬼傍生人天 各隨其所應 等事心異故
許義非眞實 於過去事等 夢像二影
中 雖所縁非實 而境相成就 若義義
性成 無無分別智 此若無佛果 證得
不應理 得自在菩薩。由願解力故 如
欲地等成 得生者亦爾 成就簡擇者
有智得定者 思惟一切法 如義皆顯
現 無分別智行 諸義皆不現 當知無
有義 由此亦無識
鬼傍生等者。六頌之中第一頌也。無性釋
此第一頌曰。此相違者識所變現各別同一
處也。餓鬼由業力江河悉成火見膿血處。
魚等傍生即見舍宅遊路。人是處見有清
冷水波浪湍洄。天見種種寶莊嚴。若入虚
空無邊處定。即於此處唯見虚空。若以是
等實有非心所變。何故一水成火等。皆
是業類各變不同。故知一切境唯識所變
| 已上無 性釋意 | 各隨其所應者。鬼畜人天等各各自 |
異故者示四境同一處有也 攝大乘四釋
等事言説同於一事見彼所識有差別故
| 已上 攝論 | 又成唯識七云即於此處 | 此處二字釋 等事言於言 |
| 境第 七聲 | 又玄範對法疏曰。事是處義。以四境 |
| 相違因在一處故。知識外本來無境 | 云云 |
縁名心。今二義共得。云何二義共得。謂
由業縁從頼耶識所積集種現起能縁觀
| 所縁 | 相 分 | 心。在同一事處各各縁見差異。此 |
| 云心異也 許義非眞實者。靈雋 | 唐三藏 門人 | 對 |
| 法疏曰。既相違事 | 相見二 分事體 | 同一處有故。説義 |
| 非眞實 | 云云 | 子島曰。義者境也 | 云云 | 如是等 |
島曰。等取對法論有五行頌。遠取一切唯
| 識之所觀境名境唯識也 | 云云 | 但説唯識 |
能觀者。今但説所觀境者云境唯識也
有隨從他家講學者。來余講場發問云。此
等事心異故文以梁譯攝論併讀云一境應
| 四心。成唯識疏 | 七 末 | 破是云。今 | 新譯意 云今 | 言。境非 |
| 定一故應言一處解 | 解者見等三分 變現縁了究意 | 成差證知 |
| 唯有識 | 云云 | 舊人翻云一境。大唐譯云一處。 |
義漫云一境四心。畎澮相承膠執舊譯文
者謂別有一境於其處四心起。今家學徒
如是膠執爲非知識變現實義焉也。今詳。
爲汝開演識變實義。謂境是所縁相分。離
能縁見分上餘無別處現相分者。如無離
鏡光處別有面影現。説離能縁無所縁
離所縁無能縁故。是即説能所縁如實義
也。復今由共不共變現彰等事心異如實
義。按瑜伽六十六説共不共之相分爲四
種。一者共中共相。二者共中之不共相。三
者不共中共相。四者不共中之不共。此四種
中三與四非今所用。以一與二而當開示
等事心異之如實義令了知識變相。蓋諸趣
業果變現中諸趣共起同一能縁所縁同一
受用云共中共業感相。又諸趣中於同一共
起能縁所縁處因由諸趣隨類各別共業
増上一趣共同起能所縁以爲受用云共
中不共相。分所言等事心異者。謂共中不
共者。於鬼傍生人天四趣同一共起水之能
| 縁 | 見 分 | 所縁 | 相 分 | 處。因有四趣各別業縁。鬼忽 |
| 起火能 | 見 | 所 | 相 | 縁。魚龍等傍生忽起宅路能 |
| 見 | 所 | 相 | 縁。天起瑠璃寶莊嚴地能 | 見 | 所 | 相 | 縁。 |
| 人起清冷波浪湍洄能 | 見 | 所 | 相 | 縁。入空定者 |
| 忽起唯空能所縁 | 見相 | 由此道理經説等事 |
四趣各別不共業相。我宗意謂。等事之事
具能所縁。若云不具。則應非事。應不名
事。一切不具能所縁者如龜毛等體自應
無。無云何得名事。今不名事不可名火
或水等也。又心異之心亦復應爾。必應具
能所縁。若云不具。則應非心。應不名心。
悉許心是能縁。此心不具所縁。則何能縁
之。有面影不現。則何名鏡。由是應知。
經説等事論云一處。此處之言如十二處
之處釋云生長門義彰六根六境是六識之
生長門。今所言處亦義意同。謂四趣共見
相四趣同能所縁遊履處故。論説爲處。經
約四趣共能所縁之相爲四趣各互不共
| 水火含瑠璃 之能所縁 | 相遊履處説之爲事。事謂體相。 |
| 趣初不見水唯見猛火 | 乃至 | 入空定者初 |
見火爲火有何差別。爲四趣各感不共業
相故於共能所縁各各不共能所縁起。説
共中不共相。且如薄福鬼惡業深重由飢渇
不可堪見水走往欲飮膿血滿不可飮飢
渇深極縱雖膿血將飮忽爲猛火。初見水
是四趣共相。欲飮見火是薄福鬼一趣不共
| 乃至 | 人趣初見水亦是四趣共相。復見清冷 |
釋云。共變水處鬼變一猛火。傍生變一宅
| 路。人變一水。天變一瑠璃 | 云云 | 問。若爾何 |
答。若但云境則如小乘學者恐謬云但所
縁境實有一物。爲用示離能縁無所縁
離所縁無能縁如實義故。翻云處不云
境也。又如無性釋四説云。如餓鬼傍生及
| 諸天人於同事見彼所識有差別 | 云云 | 今 |
識者所了別。了別謂見相二分變現。又可。所
謂所縁。識謂能縁也。有差別者四趣不共
| 相有別也 | 已上基 辨私釋 | 又無性論曰。若許外境都無 |
| 實性。一切皆從内心變現衆事皆成 | 云云 | 又 |
| 故。一切法亦唯心變 | 云云 | 由此等理以廣大 |
業縁種種能所縁相變現。若於此相不生
固執觀察法體。非共相非不共相。是即
大乘絶言縁起妙理 問。如是四趣不共相
三類境中何。答。此是因縁變性境。業縁所生
任運變。由此等理舊人翻云境。不盡心
變實義也
| [章]二教唯識 | 至 | 皆教唯識 鈔曰。三明教唯 |
後諸佛説唯識教互傳彼説故名教唯識
| 也 | 云云 | 今云。此釋尤好。通指説唯識教故 |
成立道理故名教唯識。理實而説。通教･理
| 二。有能詮所詮故 | 云云 | 今云。此釋亦好。總 |
| 論本教釋彼説故名教唯識 | 云云 | 今詳子島 釋云。此釋 |
| 未盡。樞要但就三十唯識本釋二論釋教唯識也。餘 四種亦復相同。今此章所明取一切唯識唯心等如來及 |
| 菩薩所説名言名教唯識。故今但以樞要釋未盡。設 雖不説唯識言成唯識本教釋論。一切云教唯識 |
| 也已 上 | 今釋章文云。此章所明五種唯識。謂 |
觀境談唯識理云境唯識。説鬼傍生人天
等文是也。二教唯識。謂如來菩薩説唯識名
言開示諸佛證智不可言境云教唯識三理
唯識亦復如是。謂非示但唯識名言專説
示唯識中道理也。行果唯識亦准可知 由
自心執著等者。此是十卷楞伽十卷文。經説
言由自心執著心似外境轉。彼所見非有。
| 是故説唯心 | 云云 | 今云。此頌中説唯心名。故 |
識故 華嚴深密等者。晋譯華嚴二十六説
三界唯心文。及解深密經第三分別瑜伽品
説諸識所縁唯識所現等文也。等言等取瑜
伽･對法･攝大乘･唯識等論 説唯識教等
者。此四字爲教唯識之要也
| [章]三理唯識 | 至 | 皆理唯識 鈔曰。四明理唯 |
三能變識及心所 轉變者有護法安慧二
意。廣如彼疏。分別者見分。所分別者相分
也 由此彼皆無者。由謂故也。由故義也。論
釋上句説能取相故亦説見所取故。而其
次句云由此正理。故此由言所由也。由故
義也。必不可以第三轉釋也。此謂上句所
明識變之正理也。彼謂我法二執。皆謂一
切義法二執。無謂本來都無體用。論釋此
一句意有護法･安慧義別。今由護法義解。
其意云。由三能變心心所法轉變相見二
分之正道理彼我法執一切本來無故。是此
一句意也 故一切唯識者承上句所明識
變正理結成一切唯識道理。此句意也 故
者承上是諸識轉變已下正理之詞也。次長
行釋既云是故。是言承上義自炳然。一切
者若有爲若無爲若假若實一切諸法。唯識
者彰結理唯識也。子島引樞要釋未盡。
如上已辨。芳野云。此文雖有能所詮。而
| 能詮爲教所詮爲理 | 云云 | 今云。此釋尤爾。問。 |
云教唯識耶。答。云故一切唯識非示唯
識名。以故言承上所論識變正理如上已
辨。示理唯識自可知已 有他家講學釋
此句故之言云承上句彼皆無之三字。妄謬
甚矣。違長行釋意故。又教與理雖不分
離。就示唯識名邊云教唯識。就立唯識
理邊云理唯識也 問。子島私
釋云。立唯識有二門。一別門唯識。即識
自相故等五。二總門唯識。即不離識。故
| 一切法總名唯識也 | 云云 | 子島以此釋成教 |
唯識是理唯識非教唯識。故子島釋未穩
| 又強會約教理不相 離邊。子島作此釋歟 | 如是成立等下結成理 |
也
| [章]四行唯識 | 至 | 皆行唯識 鈔曰。五明行唯 |
論彌勒頌文。此名慈尊教授頌。頌言
菩薩於定位 觀影唯是心 義想既滅除
審觀唯自想 如是住内心 知所取
非有 次能取亦無 後觸無所得
由本疏意。此二頌中初一句資糧位。第二
句四加行煗位。第三四句頂位。即四尋思
位也。次頌上二句下忍位。第三句中上忍
位。即四如實觀。第四句入見道也。子島曰。此
但指示。菩薩所修地前地上有漏無漏六度
| 萬行皆是行唯識 | 云云 | 今云。此釋尤好。今章 |
行唯識。今引此教授頌且指示例。實所餘
處亦説故。若云一切行皆唯識。則理唯識。
不云行位別非行唯識 四種尋思等者。
等言等見修二道。此唯非云於定位頌中四
尋思等。瑜伽眞實義品等所説四尋思四如
實等。若子島意云頌中所説四尋思等故。
云此但指示則未穩也
| [章]五果唯識 | 至 | 皆果唯識 鈔曰。六明果唯 |
| 識。此擧三證釋。初佛地經 | 論四十 一丁左 | 次如來功 |
| 徳莊嚴經 | 此未度至成唯 識第三所引 | 後成唯識論 | 論第 十卷 | 諸處 |
十八界影像 皆於中現者十八界影像皆
於大圓鏡智中顯現也 無垢識者果上第
八識證。古師依楞伽經立爲第九識非也。
此是圓鏡智相應識名轉因第八得 淨無
漏界者因義性義名界 解脱一切障者影
大牟尼凝寂相。離障是凝寂故 此即無漏
界者。此謂二轉依妙果。無漏者性淨圓明。
性淨者離相應所縁二轉義。又簡二乘無
學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏。明
者簡二乘無學無漏。界者。論云。界是藏
義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因
| 義。能生五乘世出世間利樂事故 | 云云 | 不 |
常者。順益相名善無變易名常 安樂解脱
身者。無惱害衆相寂靜名安樂。解脱身者離
煩惱障也 大牟尼名法者。離所知障具
無邊徳名爲法身。論十曰。大覺世尊成就
| 無上寂默法故名大牟尼也 | 云云 | 疏釋曰。梵 |
| 云牟尼。此云寂默。法者離言法也 | 云云 | 謂 |
云名法 如是諸説下章主文結成果唯識
也
| [章]此中所説 | 至 | 唯識皆盡 鈔曰。七結成五 |
| [章]然諸教中 | 至 | 種種異説 鈔曰。自下隨門 |
説。此中有三。初總説。二正立六門。三評
六門而結。今即初也 就義隨機者。義謂
義道萬差。今就此立六門故云就也。機
謂機宜千品。今隨是立故云隨也 於境唯
識等者。子島釋曰。依義道萬差機宜千品
於一境唯識種種異説。問。五種唯識中亦
有教理等。何故但於境唯識致異説耶。答。
有情不了眞妄境故起惑業苦流轉生死。
故佛爲令悟其境界就義隨機致種種異
| 説。又境唯識其義寛廣通一切唯識故也 | 云 |
| 云 | 今云。此釋本由論第十意誠可言妙釋 |
| [章]或依所執 | 至 | 虚妄現故 鈔曰。二正立六 |
| 三 丁 | 文。子島曰。問。次前文以此楞伽文爲教 |
如何。答。前以指説唯心爲教唯識。今以由
自心執著等爲所觀境唯識。故簡云依所
執以辨唯識。又境唯識寛通故。教唯識亦
爲所觀境唯識也。以引華嚴深密等文亦相
同也。又立境･行･果三時以教･理二攝境
| 一 | 云云 | 今云。此等所釋尤妙 但依等二句此 |
| [章]或依有漏 | 至 | 説唯識故 鈔曰。此第二門。 |
故云依有漏也
| [章]或依所執 | 至 | 二執生故 鈔曰。此第三門。 |
隨情假即世間我法。謂有情･命者等是世間
我。實･徳･業等是世間法。二有體施設假即
聖教我法。謂預流･一來等是聖教我。蘊･處･
界等是聖教法也。世間我法是依所執辨唯
識也。由無體隨情假立故。無體者。理無
故都無體用。隨情者。情有故唯虚妄起。又
| 聖教我法是隨有爲以辨唯識。由有體 | 相見 |
心上有自證･相･見。是理有故。施設者隨縁
現。能成熟者佛心有自證･相･見種子因縁
力。則所成熟衆生心上亦有自證･相･見･種
子因縁力。亦有衆生宜聞本願増上縁力故。
佛妙觀察智識上宜聞得益。似我法相見分
生。是爲本質。宜聞者識上亦似我法相見
分生。是皆因縁増上縁力生。縁起顯現云
假施設也 依識自體等下是章主文。謂由
識自體起見相分。是依有爲辨唯識也。又
周
辨唯識也。今云。起見相分一句貫通上
下。上依識自體句之相屬隨有爲以辨也。
冠下二執生故之句。則依所執以辨也。有
體與隨情言倶是見相分故 道空師考云。
二執生故下一本有世間聖教説我法故之
八字。今云。有八字爲正也
| [章]或依有情 | 至 | 有情雜染 鈔曰。此第四門 |
| 假者。二云情識變現 | 如三十 論疏釋 | 有情體是本 |
假者亦在其中。故以第二釋爲正 無垢
| 稱經者第二 | 八丁 | 之文也 |
| [章]或依一切 | 至 | 唯識所現 鈔曰。此第五門 |
爲一切法。深密經所説即以一切法爲識
所縁。故云唯識所現。是或依一切法辨唯
識也
| [章]或隨指事 | 至 | 辨唯識故 鈔曰。此第六門 |
苑
故名爲一事。於一處渉入變故且爲一事
| 也 | 云云 | 二者子島私 |
傍生變一宅路。人變一水。天變一瑠璃。即
| 是各各識變唯識也。故云隨指事也 | 云云 | 今 |
者境事之事也
| [章]如是等輩 | 至 | 具廣分別 鈔曰。第五段有 |
島私
云唯此一門具攝諸法。據不離識義邊。楞
| 伽文義盡據依心生境邊。深密文盡 | 云云 | 今 |
識攝境･行･果三。如唯識義演云。境中攝
理･教二爲三。又秋篠云。三性爲所觀境。三
慧爲行。二轉依果爲果
[章]第二辨名者 鈔曰。當章大文第二辨名
門。此中大分爲七。初總牒。二釋識字。三
釋唯字。四會違。五約六合釋。六通伏
離。七結釋。今即初也
| [章]梵云毘若 | 至 | 者了別義 鈔曰。二釋識字。 |
五。三通離。此即初也 梵云毘若底等
者。若順唐言。先擧用後擧體。故云唯
識。今章主隨天竺語。先擧體後擧用。以識
唯次第釋也 識者了別義者。由二十論疏
有麁細二了別。前六識麁細了別。七･八唯
細了別也。問。於了別麁細相如何。答。麁謂
麁顯縁境易了。細謂不可知縁境
問。如何前六識縁境麁或細耶。答。前五識任
運變縁性境。無分別故
同縁等流五識易了名麁。又第六識多分麁
可了。定位第六現量第六識細也。無分別
縁故。七･八唯細。了別自知。任運一類故
| [章]識自相識 | 至 | 應非唯識 鈔曰。釋識字中 |
| 二明識言表有五。三十論七 | 二十 五丁 | 説此五法 |
相謂心王能變自相云識自相。若不能變
無所變故。識相應謂心所與能變識相應
起者心所法也。識所變謂色法。識分位謂
能變識所變分位假名施設不相應行。識實
性者謂無爲法。是能變所變識之實性。此
云別門 五法事理皆不離識者。此名總門
唯識。子島釋此文曰。識實性義即是不離義
也。以不離義名唯識。是以決定義名唯也
今問。章文云五法理理皆不離識。音石
由是五法事理別説名別門唯識。以皆不離
識名總門唯識。總括五法名也。爾子島釋
何故云識實性義即是不離義也。以不離
義名唯識是決定義耶。五法之中前四法
亦不離識。故是亦可云但以決定義爲唯
識歟。若爾則以何別由前四法無簡持唯
義但云以決定義名唯耶。答。此子島釋由
秋篠云若以不離識不説唯則眞如非識
變由何名一切唯識耶。今詳此等所釋。秋
篠所云無害。子島由是釋云識實性即不
離義。則有妨今章文。云五法事理皆不離
識故爲不穩。復何云識實性不離識之唯言
以但決定義而釋耶。今章文云五法事理
皆不離識名唯識。以簡持･決定二義名
爲唯也。於識實性用簡持義簡固執眞如。
持與依他不離眞如故。是亦與餘四法同
有簡持義。故子島釋未可也 不爾眞如等
者下立理。秋篠曰若以不離識不説唯。則
| 眞如非識變。由何名一切唯識耶 | 此文 意也 |
| [章]亦非唯一 | 至 | 不名如也 鈔曰。釋識字中 |
體非虚假。何言一心。豈無餘物耶。今文亦
非唯一已下通此
| 眞如及無漏種名爲餘物 | 云云 | 子島破之云。 |
| 餘物 | 眞如無 漏性 | 云歸識耶 | 云云 | 今云。子島破妙 |
等者下第二重通
歸識名唯識者。何無垢稱經等云一切諸法
皆如耶。今此章文意通之。通意云。義濱釋
此文言。且此門總立識攝。若約歸眞如門。
| 識亦説名一切法皆如 | 云云 | 子島大此爲是。 |
| 誠深妙釋。得大乘離言實意 | 後學勿忽倶胝 和尚一指如是 |
| [章]梵云摩呾 | 至 | 此翻爲唯 鈔曰。當門大科中 |
三義。三取捨三義。今即初也
| [章]唯有三義 | 至 | 非無臣佐 鈔曰。二擧唯三 |
即持取。如明來暗去 心心所等者。等見
相分色眞如等 故舊中邊頌者。眞諦譯之
| 論上 | 初丁 左 | 私 |
| 二 | 俗事 眞理 | 決定。顯無實有俗事二取物 三顯 |
所。則應云識言有顯勝義。而何云唯言
義耶。答。若不加唯言不可顯識勝義。今
| 以唯言顯識勝義。故云顯勝義 | 云云 | 今云。 |
[章]今此多取簡持解唯 鈔曰。三取捨三
義。謂今此唯識之唯言諸教文中多分取簡
持義而釋。少分用餘義也
| [章]識者心也 | 至 | 論稱唯識 鈔曰。當門七科 |
會。二約因果而會。三約心識無二而會。今
即初也。子島作科曰。會中有三釋。一云。經
云唯心。論云唯識。心識是一。二云。經由集
起綵畫義。論由分別了達義。三云。經通因
| 果總名唯心論唯在因但名唯識也 | 云云 | 今 |
應言心集起爲主之根本心綵畫爲主之根
| 本也。心集起者。成唯識五 | 八紙 | 説。第八名心 |
| 集諸法種起諸法故 | 云云 | 由二十論疏。集 |
| 識後唯第八 | 云云 | 今云。今所言集起言含二 |
心如工畫師。畫種種三陰。一切世間中無
| 法能不造 | 云云 | 故以綵畫義名爲心也 爲 |
畫爲主爲根本故云唯心也。又此心有分
別了達之根本義邊。約此義邊論云唯識。
爾唯心唯識非別體有。約爲根本義邊別
經與論別立名也
| [章]或經義通 | 至 | 説識爲唯 鈔曰。二約因果 |
總云唯心也 在因位中等者。麁細了別。是
因位心易了貌也。故論就因位易知貌云
唯識也
| [章]心識名異 | 至 | 名之差別 鈔曰。三辨心識 |
| 無二會。現本脱心識名異四字 | 基辨 | 私以二 |
| 無性攝論四 | 七紙 | 云。心識是一 | 云云 | 二十論 |
| 云。等者。彼疏釋曰。謂諸經論 | 大小 乘 | 所説心意･ |
| 云云 | 今云。其體無異者小乘實義。今用是釋 |
| 隨轉理門。初小乘通義者。婆沙七十三 | 十二紙 |
| 云。心意識三聲雖有異而無差別 | 云云 | 倶舍 |
| 四 | 十三 紙左 | 云。心意識三名所詮義雖有異而體 |
| 是一 | 云云 | 次大乘義者。瑜伽六十三 | 十二 紙右 | 説。 |
| 復次此中諸識皆名心意識。又成唯識五 | 八紙 |
| 等 | 云云 | 今云。説通義皆隨轉門。大乘實義由楞伽經 九。頼耶名心末那名意。前六名識。瑜伽唯 |
| 識等論用之 爲不共説 |
| [章]識即是唯 | 至 | 依主無失 鈔曰。當門七科中 |
勝之唯業用故持業釋也 或順世尊下以
| 依主釋。三十論疏 | 一末 | 明順世計曰。彼計唯 |
| 此而有更無餘物後死滅時遂歸四大 | 云云 |
故。今云成立境唯也 及清辨等者。三十
論疏一曰。然清辨計總撥法空。爲違中道
強立唯境。諸心所現即是唯境。有何失也
| 云云 | 又三論宗學徒 |
何通。答。相宗學徒通云。三論諸師不善自
宗不得清辨之意云爾也。彼宗立五佛
性中云因縁一法轉而爲五。故知有境也
| 是音石 僧都釋 | 爲簡於彼者。若云心内境。則云唯 |
之唯云唯識也
| [章]爲令捨識 | 至 | 説唯識言 鈔曰。當門七科 |
問。何故四依勸依智不依識。此論名唯
識不名唯智耶。如唯識章釋名中釋。今
章立五段釋通此伏
對釋。二能所相對釋。三主能相對釋。四欣
厭相對釋。五約歸･主釋經･論違。今即初
也 爲令捨識者。識是了別。智是簡擇。若
但了別無簡擇用別著事故。著事是生死
之本。故令捨識。今説唯識 而依能智
者。簡擇達理。是涅槃因。故今令依
| [章]若能觀中 | 至 | 故名唯識 鈔曰。二能所相 |
名爲智。故能觀中簡釋決斷用強。識但了
別境無簡釋用劣 若以爲爲境等者。意
言。若以能觀智爲所縁境。能觀智皆不離
能縁心。今以能觀智爲所觀境。故名唯
識。問。云何以能觀智亦爲所觀耶。答。見
道十六心中類忍類智縁前正智。即是五智
爲所觀境。又大圓鏡智現三智影。即是三
| 智爲所縁境。此類非一也 | 此子島答釋。尤妙 釋。秋篠未明了 |
| [章]又不離依 | 至 | 故可依智 鈔曰。三主能相 |
識。二識是主故云唯識。今云。清
快。意云。能觀智謂慧心所。即不離心王。以
不離義攝從依主。論云唯識也 決斷從
能等者。意言。智是決斷義。是故四依中
從功能云依智也
| [章]又從欣爲 | 至 | 唯毘若底 鈔曰。四欣厭相 |
因以爲所欣。識是生死本故爲所厭。故從
| 偏増得名不同 | 云云 | 今云。秋篠所釋尤爲是 |
以心･心所･色･不相應爲眷屬般若。以此
照眞俗智爲觀照般若。能詮眞俗教爲文
字般若。此眞俗智所照二諦境界爲境界般
若。故云皆般若也 竝唯毘若底者。因果二
位倶名爲識。故今云竝
| [章]攝法歸無 | 至 | 一切皆般若 鈔曰。五約歸 |
説也。餘文可知
[章]是名第二辨名號也 鈔曰。當門七科之
中第七結釋也
[章]第三離合會釋者 鈔曰。當章第三門。此
中八文。初標牒。二釋此門名。三明一名
類。四明二名類。五明三名類。六明四名
類。七明五名類。八總結會釋。今初也
| [章]離者別也 | 至 | 非體異也 鈔曰。二釋此門 |
離合也 秋篠曰。別者屬諸經論。同者屬
| 此唯識。今此門中和會解釋故名會釋 | 云云 |
| 別。若合解者但是唯識 | 云云 | 基辨云。何故唯心中 道等名唯是唯識耶。 |
| 答。觀一法唯識所變時。依･圓同時同處具。一切名差 別無不依･圓者。依他是縁起圓成是絶言。若離絶言 |
| 縁起説名差別。是非 大乘。故云但是唯識也 | 諸觀等者等一名二 |
| 名等 | 能所眞俗等皆是 觀故云諸也 |
類離。此中有五。初總標。二擧四類。三擧一
三類。四擧十四類。五結一名類。今即初也｣
| [章]華嚴等中 | 至 | 名爲唯心 鈔曰。此下二擧 |
擧般若波羅蜜多。四擧一乘。五評四類。六
別釋一乘名通能所觀。此即初也 遮境離
識者遮小乘等執離心外有實境也
| [章]辨中邊論 | 至 | 名爲中道 鈔曰。三擧中道 |
者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之
執名邊執路 中邊者中邊疏云。中謂非邊
| 也。道者遊履之義即眞如智之所遊處 | 云云 |
一切法非一向空亦非一向不空。如是理
趣妙契中道。亦善符順般若等經説一切法
| 非空非有 | 云云 | 古師引寶積經雖釋中道 |
薩後請慈氏説中道教雙除二執。頌曰。虚
| 妄分別有 | 云云 |
| [章]般若經中 | 至 | 波羅密多 鈔曰。三擧般若 |
| 波羅蜜多名。幽賛上曰。福智倶修 | 眷屬 般若 | 有 |
| 空齊照 | 堺界 般若 | 尋詮會旨 | 文字 般若 | 究理解生 | 實相 般若 | 慧 |
| 徳之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法 | 云云 |
十論九説
| [章]法華經中 | 至 | 名曰一乘 鈔曰。四擧一乘 |
| 別勝乘依理究竟最爲殊勝故説爲一 | 云云 |
| 子島曰。究竟者一義。運者乘義 | 云云 | 問。何 |
一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故
知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。
無別二理以爲極也。二破別故名一。謂二
乘不知二爲方便執二乘果以爲眞極。今
説二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿
權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞
| 勝極也。破彼 | 二乘 者 | 情執有二果極故説爲 |
| 一 | 乃至 | 廣説。三會別故名一。謂教･理･行･果 |
修成得教理行果爲大方便。依是本論初地
已上離分段死。見道已前教･理･行･果爲不
| 退地之根本因等 | 云云 | 問。何故乘義名運 |
| 運運他至於彼岸。皆名爲乘 | 云云 | 問。因行 |
乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中
通二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二
| 廣如 玄賛 | 三者二乘唯自運小尚得乘名。況佛廣 |
二用勝故得名乘。果中理智因ヲ修成。因乘
種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用
現勝得名乘。果中自運窮未來際令他増
| 進得乘稱 | 云云 |
| 大乘法苑義林章師子頻伸抄七 | 尾 |
條新善光寺内雲林庵以愚見解説之
次。草草不憚拙智任義解生書
了
囘向無上大莊 囘向四恩法界海
| 傳法相宗末學沙門基辨 | 大 同 房 生五十九歳 |
同第十巳年仲春於東都淺草安部川
町延命院爲三子講法苑章之砌校
正了
天明六年午十月二十三日於南都興福寺
妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善
| 長寺設講筵用意也 基辨 | 六十 九歳 |
御門主御所望故講演斯章。講演隙隨
觀解義訂正之畢
囘向無上大菩提 囘向四恩法界海
藥師寺三松院釋基辨
| 生年七十三歳 |
| 第八 | 唯識章之餘 |
南都西京藥師寺傳法相
大乘法門 基辨 撰
| [章]此之四名 | 至 | 後得唯俗 鈔曰。擧四類八 |
觀及眞俗。如子島私
心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心
所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三
| 分互相縁故 | 第三四分爲量果時爲能所 量第三爲能量第二所量 | 亦成所 |
| 心所若無漏成眞諦 | 無 別 | 境觀。若有漏成俗諦 |
| 有 別 | 境觀也 | 如上所明約依他唯心而釋。若約識性唯 心釋則通能所觀眞俗。能所觀等皆是絶言 |
| 境界非即非離。若約集起 釋則能所觀等皆是集起故 | 二中道之名通能觀 |
邊執故。皆是名中道。通眞俗諦准唯心
絶言相自可知已 三般若之名通能所觀
等者。謂般若者智也。故是能觀。他智以
能觀智爲所縁故亦通所觀。通眞俗諦准
上可知。清素
所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文
| 字等所。故皆得有 | 云云 | 子島曰。觀照般若正 |
大圓鏡智所縁也 四一乘之名通能所觀
等者。謂約一乘有因･果･理･智。智是能
| 觀。理即所觀。通眞 | 無漏心縁加 根後三智 | 俗 | 有漏心縁加 根後三智也 |
| 諦准前可知 | 已上 子島 | 若言證者等者。簡觀 |
| 淨依 他 | 故 | 云云 | 二者清素 |
| 亦能變影觀眞。若依證説。本 | 根本 智 | 知眞 |
| 非俗後證俗非眞。用各別故 | 云云 | 二釋之中 |
| [章]法華有説 | 至 | 不與乘名 鈔曰。擧四類六 |
初擧古説。二章主破立義。三結一乘名通
因乘。今即初也 法華有説者。問。何人説
云有説耶。答。古來有多説。按嘉祥法華玄
論一曰。昔在會稽撰擇法華宗旨凡有十
三家。今略明。世盛行有其三説。第一説
| 者以萬善因爲一乘 | 法華玄六以此説 云莊嚴運法師説 | 第二説 |
| 者以佛果智爲一乘 | 今章所云有説是。護命僧 正解節 |
| 寺法雲法師説。光宅法華疏云。三車但是果非因。即果 地究竟盡無生二智爲大車體云云。門外三車云果也。 |
| 又傳説。靈範師説。有法華疏 五卷云云 已上解節 | 第三説者通因果爲 |
| 一乘 | 已上法華玄 論三説也 | 子島曰。古來釋此有説人作多 説中。或傳説云。嘉祥吉藏法師 |
| 也。而引義疏五成云云。子島評是爲不是。何不是。謂 是嘉祥所破也。法華玄第六擧光宅･莊嚴運法師二説 |
| 已破曰。大車互執云因或果文義共傷。今當具説。若 言大車但是果。則下何得云乘是寶車眞至道場 |
| 耶。是一不可也。更有十一不可。又莊嚴義亦不爾。若 云大車但是因。則下合中何因縁故擧果徳合耶 云云 |
| 是故此章云有説者非指吉藏法師。此師既云。萬行 爲因車萬徳爲果車也。故知此云有説者光宅法雲 |
| 法師也 已上子島 | 但説三車等者。古師擧由果智 |
出者言是因行也 衣裓机案及門者。法華
經二所説也。玄賛五曰。裓音説文從衣戒
聲。宗廟奏戒樂樂衣也。玉篇裓古來反音
戒也。今傳釋云。裓孤得反。音克。衣襟也。
不知所説。然今女人衣有前裓。可當衣
| 襟。天仙之衣應是彼類。案即是几也 | 云云 |
| 裓。二机案。三門也。經 | 譬喩 品 | 云。舍利弗。是長 |
| 机案從舍出之 | 云云 | 賛五曰。身有力者。謂 |
神通。外作用故。佛作此思惟。我悉具足
此二勝徳。二乘種姓衆生雖無修行大乘
| 求出宅意 | 乃至 | 中根獨覺不能行一乘因。 |
中子不能從門不假人手。但授机案令
其自昇從舍與出。又下根聲聞不能行大
乘之因亦不能因佛智慧力。廣與之神通。
如彼小子不能從門不能昇案但以衣
| 裓裹之而出 | 云云 | 此即經説衣裓机案之意 |
| 也 三門者經 | 同品 | 曰。復更思惟。是舍唯 |
著戲處。或當墮落爲火所燒。口而告之言。
汝等所可玩好三車今在門外可以遊戲
| 已上 經文 | 云云 | 賛五曰。三乘之教合名爲門。理出 |
出因中。故云門外。此中定取分別種智以
| 爲車體 | 云云 | 今此有説意。謂乘名但在車。然 |
名在果智。於宅内有者衣裓机案及門。此
之非車非乘。在宅内故是因。因無車故。
因行非乘。但在果智也。故云不與乘名
也
| [章]理亦不然 | 至 | 大乘故説 鈔曰。二章主破 |
之功能可云二乘之因行。然而但思惟不
| 用。故爲思大乘果ヲ以化之喩 | 已上章 主意 | 古師以 |
乘果ヲ以化之喩。此破意付但云以果智爲
一乘體。今家正義以因･果理･智爲一乘體。
| 非破衣裓等之義也 | 云云 | 周 |
衣裓几案二乘因行。若正解。三車亦是因
行。若爾何故説在於門外。答。以教爲門。或
| 出分段故言門外 | 云云 | 今云。若以所證理 |
外故。此理一乘有二。一以見道所證理爲
一乘。則約因名一乘。二以佛位所證理爲
一乘。則就果名一乘。若無能證智則不可
有所證理。故智與理同一處所不可分離。
故見道已上以果智爲一乘。佛位亦爾。故
今家義以因･果理･智爲一乘。故云通能
所觀也。章主如是成立自義。故破古説云
理亦不然也 聲聞縁覺等下明古説不然
由。聲聞者下根。縁覺者中根。不退菩薩者
由玄賛五有二一者初地已上。名不退地。
離分段死故。故名不退。以名乘一乘。楞
伽･勝鬘等由是初地已上名三種意生身也
二者頓悟者。大乘因行從初發心雖亦是
車。今取八地已去不退因行。七地已前猶有
分段故。二義之中今取前解名不退。今
| 此經多分約漸悟故 | 總料簡中判此經 少分頓多分漸 | 乘此 |
漏寶一乘故直至道場佛之位矣。菩提･涅
槃蘊生道處名爲道場。或乘種智之因乘
故至佛位中大般涅槃之道場也。或至佛
果眞如道場。此乃因乘方至果乘。由是上來
| 總説教理行果倶是乘體 | 云云 | 問。何云乘種 |
智中一切種智爲性。即後得智。因車以妙
觀平等二智中種智爲體。雖五智慧皆是一
乘。今此但取菩提相中種智爲體。無分別
智導此種智牛非正車體。如表無表雖倶
是戒。從僧受時及後持時唯説無表。表戒
一念更不相續。作白四羯磨和合得故。從
僧乞時已得表故。表雖是本唯取無表名
持犯戒。此車亦爾。前一大事雖取理･智本
| 智･後智總爲一乘。今者 | 譬喩 品 | 唯取後智名 |
城中以眞對化。乃説假擇滅以爲化城。説
大涅槃眞如妙理而爲寶處。各據一義。名
| 爲一乘 | 云云 | 問。何故白牛體爲本智耶。答。 |
種智車如牛引車故。白者衆以之本。如白
| 蓮華表經。諸乘本故。萬徳主故 | 云云 | 今云。以 |
五曰。喩佛種智體高三界用廣十方。照化
| 倶能遍法界故 | 云云 | 基辨曰。今問。以無分 |
位無分別智爲體也。如･智冥合平等平等無
戲論無所得大牟尼境一切相用不現在前。
於此邊言。則火宅與寶嚴飾宅内門外大
白小黒一切差別不現凝寂。唯於後得種智
顯現説七寶嚴飾高三界用廣十方而已。
今釋法華所説故云無分別智導此種智
牛非正車體。若以護法宗説因位所熏習
識所變現即絶言縁起境言。則如宅内所
許牛車則出門外所給亦牛。前牛與後見
牛二牛何別。大白小黒是相有別後得智
相。宅門許牛出門亦見牛。教衆生眞性
絶言與果位所證絶言眞淨法界無二平等
是如何別。我宗以因位境絶言縁起示佛位
亦同一絶言境界。不論火宅寶嚴飾等差別。
示本來自性清淨涅槃凡聖共有等同一相
故。但説三車不以四衢別授大白牛車爲
第四説有四車。勝鬘經乃以眞理爲一乘。
不説佛智一乘攝入二乘。從涅槃界流出
一切倶盡無餘。世親菩薩既由契經説三
界唯心教理安立大乘三界唯識宗教。護法
論師由此宗教立可言中道宗。慈恩唯識法
師備受三藏指麾以心佛及衆生此三無差
別之文成立染淨諸法唯識。一切依他縁起
皆是絶言境界。此三無差道理以何容疑。是
故我宗由理一乘説無上乘。非由智一乘
説大乘理。我黨學者會達此別莫猥生是
| 非見論教門別也 | 上來所云元興 寺護命所傳也 | 直至道場 |
謂智之所依處即清淨法界也。二轉妙果云
道場 故通因位者結今義。既云乘此又
云直至。非因位則何有此語耶。此乃因乘
至果乘。豈唯果智云乘耶。故知一乘名通
因位也。勝鬘經中之下擧餘經證立乘名
通加行位故可云因乘之義 六法者。勝
| 鬘經曰。一正法住 | 大乘住者 即正法住 | 二正法滅 | 大乘滅者 即正法滅 |
| 已上 經 | 釋此住滅古來有二家。初者嘉祥意。經 |
三藏住滅。若別論辨戒律住滅。以戒律正
是出家人所行故。如云戒律是佛法壽命。
| 戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅 | 云云 | 已上 寶窟 |
名住。除障名滅。戒中略本名波羅提木叉
廣律本名毘尼。如是三藏所學之法。能學之
| 人名出家名受具足 | 云云 | 今云。章主明由。 |
云皆爲大乘故説。無垢稱疏云。能學之人
| 名出家受具足 | 周云。沙彌云出家 大僧云受具足云云 | 二乘人法 |
| 乘爲成大因 | 云云 | 今章主意但由此經意作 |
大乘住。又能學小乘經論除障助大乘除
障名大乘滅。故云爲大乘説。又嘉祥意。由
雜心及毘尼母論説以戒律釋住滅也。又
| 勝鬘經述記 | 基法師説門 人義令述 | 上曰。此六法中三義 |
念定學迹。正定慧學迹。戒學但是滅儀不
能斷惑。唯有定慧方能滅除。今此文中
依斷惑次第先定慧後説戒學。以定慧二
能斷惑修善故名住名滅。住故善法得生。
滅故諸惑皆盡也。前四名所受教法。後二
名能受者行法。前四中前二經法後二律法。
又六法中爲三對。初二住滅相當。中二廣
略相當。始終相當。若此六法趣聲聞果。即
| 是小乘家近方便 | 已上 述 | 今云。若由此述 |
修善也。二正法滅者。慧滅障名滅。是配慧
| 故即斷惑也 | 大乘住者。小乘定學修善即大乘心住。是 名正法住。又大乘滅者小乘慧學斷惑即 |
| 大乘障滅。是名 正法滅也 | 三波羅提木叉。四毘尼 | 述 云。 |
| 波羅提木叉者名爲解脱略本也。 毘尼者名爲調伏廣本也 云云 | 經曰。波羅提 |
| 木叉･毘尼此二法者義一名異 | 云云 | 毘尼者即 |
| 大乘學 | 述 方便畢竟歸本也云云 | 何以故。以依佛 |
| 出家是受具足 | 已上 經文 | 今云。菩薩地説。聲聞地 |
| 所説戒菩薩地尸羅莊嚴也 | 云云 | 此即今經大 |
云調伏。意在調伏六根。寶窟曰。毘尼者此
| 云滅。謂滅現在身口七非離過爲稱 | 云云 |
戒爲出家。受大戒爲具足。大乘發菩提
心爲出家。受菩薩戒爲具足。又淨名曰。
| 發菩提心是則出家。是則具足 | 云云 | 今云。寶 |
若由論意釋律。則如瑜伽説。出家菩薩其
形居律儀應如聲聞乘。景師釋曰。出家菩
| 薩沙彌事足 | 云云 | 故由瑜伽釋。則小乘出家 |
菩薩者。其餘聲聞律儀皆出家菩薩律儀也
| 云云 | 故今經云六法爲大乘説。由如是等説 |
| [章]故通加行 | 至 | 當具顯示 鈔曰。三結一乘 |
言爲大乘故説。明知小乘之所學法能學人
皆大乘之因。此六法有運載小乘人入大
乘功徳故得乘名。故知乘名亦通加行。加
| 行者方便之異名也 | 云云 | 今云加行者因行。 |
乘 至乘章等者。諸乘章曰。總言之。教
理行果總名爲乘。教一･乘者謂詮順大乘
三藏教法。故攝論曰。阿毘達磨大乘經等。
此正本教大乘。又法華經曰。此九部法入
| 大乘爲本 | 云云 | 又勝鬘經曰。正法住正法滅 |
| 等 | 云云 | 已上辨四類能所觀已 |
| [章]勝鬘經中 | 至 | 名一實諦 鈔曰。自下明一 |
初擧第一類。此下至第六類皆勝鬘所説。
今釋名一實諦之名。彼經文曰。四諦之中
三諦是無常一是常。何以故。三諦入有爲
相。入有爲相者是無常。無常者是虚妄法。
虚妄法者非諦非常非依。是故苦諦･集諦･
道諦非第一義諦非常非依。一若滅諦離
有爲相。離有爲相者是常。常者非虚妄法。
非虚妄法者是諦是常是依。是故滅諦是第
| 一義不思議 | 云云 | 述 |
| 總名虚妄。據實道諦虚而非妄也 | 云云 | 又曰。 |
諦者實也。有即言有。無即言無。今非此
| 義。唯實名諦 | 云云 | 清素 |
| 名諦 | 云云 | 勝鬘述 即依他亦名諦之義也 | 寶窟曰。言 |
| 此以菩薩乘滅諦釋。 謂滅諦即第一義諦也。 | 此一非虚妄變異故名爲 |
| 諦 | 云云 | 即勝鬘述 無差別之義也。任經文釋 |
釋勝鬘所説一依名。經文曰。世尊此四依者
是世間法。世尊一依者一切依上出世間上
| 上第一義依。所謂滅諦也 | 云云 | 述 |
明非安立諦。謂滅諦更無差別名一。諸法
之止依處名依。於一切依中此最上上第一
| 義依不可思議也 | 云云 |
| [章]由空爲證 | 至 | 亦名爲空 鈔曰。此第三類 |
| 是如來空智 | 云云 | 述 |
本有二名。一若若多名爲空。空者無也。二
瞬若多名云空性。空者有也。今言空者從
空所顯理故名空。據體有也。此明如來
| 智。故不被覆 | 云云 | 今云。此章文有二空。曰 |
爲門爲證眞理也 又是空性者。由二空
爲門顯已之空性。即瞬若多也 亦名爲空
者。亦之言非空性眞如
| [章]彰異出纒 | 至 | 名如來藏 鈔曰。此第四類 |
釋經説如來藏。二釋佛性論所説如來藏。三
准今章文釋。初釋經説者。勝鬘經説此有
二種。一者空如來藏。二者不空如來藏。説空
如來藏名總有三意。一者煩惱名空如來
| 藏。經曰一切煩惱藏 | 云云 | 玄賛釋云。煩惱者 |
| 有漏。虚妄不實能覆眞如名 | 體 | 空 | 無 | 如來 |
| 眞如 能 | 藏 | 云云 | 述 | 云云 |
者隱覆義也。二者有漏第八識名空如來藏。
| 楞伽經曰。阿梨耶識名空如來藏 | 云云 | 三者 |
藏。玄賛三曰。藏覆隱因性義故。在煩惱
纒裹之位名如來藏。出煩惱時名法身。
即此法身因空所顯空本性故亦名空如來
| 藏 | 云云 | 第二不空如來藏者。此有二説。一涅 |
斷諸煩惱。漸次智起方便顯證名爲涅槃。體
性非空。因空所顯空之性故煩惱覆位名
不空如來藏。勝鬘經曰。不離不脱不斷不異
| 不思議如來藏 | 云云 | 二法爾無漏種子名不空 |
| 不空如來藏 | 云云 | 已上釋經所説如來藏意 |
二如來藏品三説。如來藏義有三種。一所攝
藏。二隱覆藏。三能攝藏。初所攝藏義者一
切衆生名如來藏。約所攝藏之名。由此果
能攝藏一切衆生故。如來能攝也。藏是所
攝也。一切衆生悉在如來智内故名爲藏
也。以如如智稱如如境故。一切衆生決
無有。二隱覆藏。謂如來隱而不現。如
此章引勝鬘經等説。三能攝藏。謂過恒沙
| 萬徳也。此萬徳住因時攝之已盡故也 | 云云 |
故。此明論所説竟 第三准今文釋者。此
有二家別。初周
| 顯異出纒故名爲藏 | 云云 | 此任經説作釋。 |
者眞如。在因位中云故云異出纒也。攝佛
徳者。眞如佛實性故云攝佛徳也。佛從中
出者。佛在因位從眞如出故爲佛從中也
| 云云 | 此中雖云攝佛徳非佛性論説攝之言。 |
| [章]明體不染 | 至 | 性清淨心 鈔曰。此第五類。 |
藏。又名自性清淨心。述
法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收
故。三出世間藏。出纒也。四清淨藏。在纒也。
謂性雖本淨而爲客塵所染。故刹那善心
者無垢如也。刹那不善心者有垢如也。即
此二心性非煩惱故。心者眞實義謂眞如也
| 云云 | 子島曰。眞如諸法自性煩惱不所染。故 |
| 名自性清淨。以眞實義名心也 | 云云 |
法身之名。勝鬘經説。世尊如來無有限齊
| 時住 | 云云 | 述 |
| 限齊 | 云云 | 寶窟曰。以一切佛法成就故名爲 |
| 法身 | 云云 | 今云。由勝鬘經説説法身･受用 |
所説自性身。即出纒眞如名法身也。無量
無邊力無畏等大功徳法所依止故名爲法
| 身。子島曰。非大牟尼名法之法身 | 云云 | 大牟 |
| [章]無垢稱經 | 至 | 不二法門 鈔曰。此第七類。 |
二法門之體謂眞如理也。無垢賛釋曰。今
顯無相眞如理唯是一。恐執聞一定一不
説於一。但遮妄異故言不二。不二之理可
軌可推故名法。此通生無漏智解。立以門
名。據實眞如非二非不二非法非非法
非門非非門。遮二故強名不二。遮非法
| 故名法。遮非門故名門 | 云云 | 今此章文云有 |
| 與非二共名二。一三四等名非二故 | 云云 |
理名不二。智會此理名入不二。文殊以言
説爲二離言法性名不二智達此理名入
不二。無垢稱以假智･言説倶名爲二諸法
眞如爲不二正智眞證名入不二。故成名
| 別 | 云云 | 今云。遮理有差別者。理謂眞如。差別 |
如理不稱法體。故今遮此強名不二法門
也
| [章]大慧經中 | 至 | 不生不滅 鈔曰。此第八類。 |
| 釋不生不滅之名。四卷楞伽第四 | 三丁 右 | 之文 |
尊説。不生不滅是如來異名。乃至廣説。佛
告大慧。我説。一切法不生不滅。有無品
| 不現 | 云云 | 子島曰。有無品不現者。有謂起 |
| 基辨云。有無不現者。非有非空中 道。與三論宗八不中道相同 |
| [章]涅槃經中 | 至 | 多名凡性 鈔曰。此第九類 |
二十五高貴徳王品･二十六･二十七･八師子
吼品･三十五･六迦葉品説佛性。其餘處處
不遑枚擧 彰法身因者。二諦章曰。在因
名佛性。意曰。性者因也。慧日論曰。眞如爲
應得因。菩提心爲加行因。慧日論立三佛
性。一理佛性。在纒眞如是佛果所證眞淨法
界之因。故名理佛性。二行佛性。六度萬行
成佛果菩提四智之因。故名行佛性。三隱
密佛性。貪嗔等是所斷法生能斷智。如糞
| 爲火因。莊嚴論説。婬欲即是道等也 | 云云 |
身。則理佛性是因也。若自性法身云法身。則
| 理･行二佛性也 | 樞要･玄賛但 説此二也 | 受用･變化平等所 |
立三佛性。一住自性佛性。二引出佛性。三
| 至得果佛性 | 云云 | 今云。住自性佛性即理佛性 |
性也。發心已上有學位也。又至得果佛性亦
行佛性。無學果位故也
| [章]楞伽經中 | 至 | 名不思議 鈔曰。此第十類。 |
| 釋頌不思議云。超過尋思言議道故 | 云云 |
| [章]瑜伽等中 | 至 | 名非安立 鈔曰。此第十一 |
| 類。釋非安立之名。伽六十四 | 五丁 | 説也。六十 |
| 實自性聖智所行聖智境界聖智所縁 | 云云 | 施 |
十四説非安立非説對安立非安立名
也
| [章]攝大乘等 | 至 | 名圓成實 鈔曰。此第十二 |
| 類。釋圓成實名。無性攝論四 | 十九 丁 | 説也。成唯 |
謬。今此章文云等者等成唯識也
| [章]對法論等 | 至 | 名曰眞如 鈔曰。此第十三 |
二之文也。非妄倒者成唯識二云。理非妄
倒故曰眞如也。對法第二以無變異無改
轉無我釋眞如名也
| [章]此十三類 | 至 | 非更無也 鈔曰。擧十三類。 |
者。問。能觀智是應唯識。何故唯所觀理云
唯識耶。答。若約根本智。則如與智冥合平
等平等。故所觀與能觀同一處所不可分
離。故是唯所觀理亦唯識境智差別之名。若
約後得智。則所觀理即眞智境。境是相分。能
縁心上所現相故。所觀理亦名唯識應理
| 恐文繁廣 下結略 |
| [章]謂法界法 | 至 | 般若廣釋 鈔曰。擧一名類 |
法住名在法華方便品。無我及勝義在中邊
論。其餘十一名在大般若經二百九十六
| 六丁 右 | 如是十四名眞如唯識性之異名也 |
界。以一切聖法縁此生故。此中界者即是因
| 義 | 云云 | 此約唯聖法。其實一切凡聖法皆悉唯 |
| 疏曰。性體義也。一切法體。故名法性 | 云云 |
| 妄 | 云云 | 不變異性者。對法論曰。謂一切 |
| 時無我實性無改轉故説無變異 | 云云 | 平 |
| 性 | 云云 | 離生性者。同疏曰。離生滅故名 |
| 離生性 | 云云 | 法定者。秋篠釋曰。諸法之中 |
| 其性定有 | 其性者唯 識眞如也 | 故名法定 | 云云 | 法住者。玄 |
| 住 | 云云 | 法位者。同賛曰。法有染淨。離染 |
| 得淨分位顯之名爲法位 | 云云 | 眞際者。中 |
| 縁事故 | 云云 | 子島云。眞 與實同也 | 虚空界者。對法論曰。 |
| 虚空者謂無色。性容受一切所作業故 | 云云 |
| 我 | 云云 | 勝義者。中邊曰。由聖智境義説 |
| 爲勝義 | 云云 | 不思議界者。秋篠釋曰。名 |
| 言路絶尋思息故名不思議 | 云云 | 如大般若 |
三名雖餘處説今從多分云如大般若等
也。問。此十四名能･所觀中何耶。答。唯所觀
境。如前可知。若云法界智法性智等則能
觀也
[章]合前三十一單名 鈔曰。擧單名中第
七結一名類也。已上一名類已
[章]二名有四 鈔曰。當門八文大段第四擧
二名類。此中有七初標。二標安非安之名
擧瑜伽以勝鬘例。三擧勝義世俗之二名。
四擧名事二法。五評所擧三名。六擧二無
我之名。七評此名。今即初也
| [章]瑜伽論中 | 至 | 無作四聖諦 鈔曰。二標安 |
施設者安立也。非施設者非安立也。伽六十
| 四説。安立眞實･非安立眞實 | 云云 | 安立謂四 |
成唯識第九説。安立諦二乘所觀。今名爲淺。
非安立諦菩薩所觀。故今爲深。今謂。安立
是施設門名淺。非安立者謂離言門指法體
名深也 即勝鬘經等。以勝鬘例。問。瑜伽
| 安非安四諦 | 安 立 | 及一眞法界 | 非安 立 | 勝鬘有作無 |
爲同云即耶。答。子島云。勝鬘所説無作四
諦名非安立有二義。謂一微隱
淺境名非安立。此義與瑜伽非安立異也。
二或隨觀察二空眞如不作別觀名非安
立。此義與瑜伽非安立同也。今章家依後
| 義相攝也 | 云云 | 又法華攝釋會曰。非安立名 |
非安立諦唯一也。二言非者即是無義。安立
是作。名字有別義體無差。經云非安立故。
| 即無作也 | 云云 | 基辨云。按勝鬘述 |
云有作四諦。無生滅云無作。又經有作云
有量。無作云無量。有量是有邊際。無量是
無邊際。無邊際無生滅四諦即是廢詮。非
安立四諦。何故四諦云無邊際無生滅耶。謂
苦諦是全體集諦。離因無果。故其苦集全
體本來無是滅諦。證滅無道。病息藥亡。故
四諦但是滅名無邊際無生無滅。本來大牟
尼故。可謂廢詮。故攝釋初義云唯廢與無
作義別未穩。若由攝釋初義。此章即言意
未彰也。絶待非安立即廢詮。前明伽文非
安立也。又與安立相待非安立即經所説無
| 作也 | 爲言 | 然今意云瑜伽安非安即勝鬘有作 |
意未穩
| [章]涅槃經中 | 至 | 世俗二諦 鈔曰。擧眞俗二諦 |
| [章]顯揚論中 | 至 | 名事二法 鈔曰。四擧名事 |
| 二法。彼論十二 | 五丁 右 | 説五相中。第一所詮 |
法。能詮者於其五法所發言説爲能詮相。
即名事二法也。秋篠曰。四尋思中説此二法
名名尋思事尋思。故云能詮所詮名名事二
| 法 | 云云 |
| [章]此之三名 | 至 | 初中後智 鈔曰。五評所擧 |
及勝義也。若俗智能觀是安立世俗也。所
觀准之可知。問。安非安及勝義世俗二名
通能所觀應爾顯揚所説能詮所詮如何
通能所觀耶。答。若能觀能所詮智是能觀。
若其智境是所觀 亦眞亦俗者。若非安立
眞俗共非安立。説俗不自俗待眞而俗眞
不自眞待俗而眞。故安立眞俗共安立自
可知。若涅槃經所説勝義亦眞亦俗。後三
俗前三眞故。世俗亦准自知。前三眞即後
三俗故。若顯揚論所説能詮亦眞亦俗名言
能詮。所詮可知 初中後智者。如次加行･
根本･後得三能觀智。此中加行智若四尋思
觀安立能觀也。若四如實觀是非安立能觀。
| 故加行智有勝義世俗。即眞 | 非安 | 與俗 | 安 | 名事 |
泯能所故無能所詮
| [章]攝大乘等 | 至 | 法二無我 鈔曰。六擧生法 |
| 二無我。無性攝論八 | 十二 丁 | 之文本論頌曰。諸 |
| 眞如 | 云云 | 世親釋云。不可言法性者。謂由遍 |
爲不可言性。謂無我性所顯眞如遍計所執
補特伽羅及一切法。皆無自性名無我性。
| 即此無性所シテ顯有ルヲ以性名眞如 | 文云云 | 子島 |
此生我執故名生無我也。諸法別別體名
法我。眞如及三智無此法我故名法無我
也
| [章]亦通能所 | 至 | 初中後智 鈔曰。七例上評。 |
若言無我理。唯是所觀。非能觀。若言無我
智唯是能觀非所觀。今倶云生法二無我
| 故通能所觀 | 云云 | 周 |
行轉妄名無我。如十六行所觀倶名爲苦
| 故無漏智觀於苦諦亦名爲苦 | 云云 | 通初 |
加行有二。一地前加行智。二地上加行智
| 八地上ハ趣求スル功 用ヲ加行トスルナリ | 此之三名中安･非安立及 |
| 思觀故。但在地前加行智。問。唯眞非俗 | 云云 |
約地上加行智云唯眞也。地前加行智者。
唯識本疏十末明能伏道通有無漏云有漏
道六行。此是一往義。疏同卷云。非以六行
| 有所欣厭。菩薩不爲 | 云云 | 盡理釋義如斷障 |
者且如因第三地無分別智斷定･法･愛倶
所知障勢力令煩惱亦不現行名伏煩惱
| 障。非別起道名伏煩惱。所智障自可知 | 云 |
| 云 | 地上加行智者。同疏十末云。問。加行智 |
無有漏心故。問。若爾對法第十文如何通。
| 金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝 | 云云 |
如前已説名加行道非加行智。加行智者
有趣求。彼但是前加行道。而非趣求。故
加行智不通無漏。或復對法據二乘等通
説金剛心有二。非通菩薩金剛心中有加
行道故加行智不通無漏。或説。亦通無漏。
八地等無者無有漏加行智別深趣求者。八
地已上有任運趣求故。今此初説加行唯有
漏。如對法説金剛心有加行道。不簡菩
| 薩故 | 云云 | 又同疏十末曰。或加行道能漸伏。 |
| 無加行道能頓伏者故 | 云云 | 基辨私云。以加 |
已上進斷障是任運趣求。由是總論。加行
言有二意。一有功用云加行。是七地已前
有漏善心中在。二趣求云加行。是亦有二。
一有功用趣求。七地已前在。二任運趣求。八
地已上在。由是加行智通無漏爲盡
[章]三名有四 鈔曰。此下當門八文中第五
擧三名類。此中有五。初標牒。二擧三性･
三無性名。三評此能所觀。四擧三解脱門及
三無生忍。五評此能所觀。此即初也
| [章]解深密等 | 至 | 名三無性 鈔曰。二擧三性 |
| 三無性名。解深密經第二 | 初丁 | 一切法相品説 |
| 三性。同卷 | 四丁 | 無自性品説三無性 有無 |
謂依他。理謂圓成 種類差別者。諸法法
相縁起各別云種類云差別 顯三倶無等
下釋三無性名。三謂三性。於前所説三性
實有三性差別。遍計所執本來都無今立各
三無性。三十頌説即依此三性立彼三無性。
故非離三性別有三無無性。故今云三倶
無云亦名三無性也。成唯識九説。謂後二
性雖體非無而有愚夫於彼増益妄執實
有我法自性。是即名爲遍計所執。爲除此
| 執故佛世尊於有及無總説無性 | 云云 | 南都 |
傳也。北寺所傳者立體空傳。體空者。三
性法體上立三無性故。初遍計所執性由
此體相畢竟非有如空華故立相無性。次
依他起性此如幻事託衆縁生。無如妄執
| 實有 固執 | 自然生故假説無性。如幻假有非性全 |
雖遍衆色而是衆色無性所顯。由遠離前
遍計所執議所顯性故。假説勝義無性。非
性全無。此傳由本論説三喩明三無性立
體空義。又南寺傳亦由本論説爲除所執
| 故佛世尊於有 | 依圓 | 及無 | 計執 | 總説無性立 |
可毫加雌黄也。具明如同學抄中
| [章]此二唯所 | 至 | 智及眞俗 鈔曰。三評能所 |
所觀 亦通三智等者。亦二名三智者。加･
根･後。以三智觀此三性三無性唯爲所觀。
故云通三智。眞俗二境者。根本智唯眞所
觀。縁廢詮境故。加･後二縁眞俗二爲所
觀。以無分別智體達眞如即達三性三無
性絶言境。若以加･後有分別智縁。安立･非
安立三性･三無性爲所觀境也 若言三性
等下約能觀智以明。如文可知
| [章]瑜伽等中 | 至 | 三無生忍 鈔曰。四擧三解 |
| 脱門三無生忍 瑜伽三十八 | 三丁 左 | 之文等言 |
| 解脱門 | 云云 | 今云。按瑜伽就定學立三解 |
二。一有。二非有。有有二種。一有爲。二無
爲。於有爲見過患故無所願求。故立無
願解脱門。於有爲無願求。故於涅槃深
生願求。見永出離。故立無相解脱門。於其
非有無所有中知爲非有。故云空解脱門
也 表印深理下擧三無生忍。瑜伽七十四
| 二丁 右 | 顯揚六 | 六丁 左 | 具説。三無生忍者。一本性無 |
| 唯識疏九本曰。忍者智也。證印名忍 | 云云 |
| 理者眞如理也。無生忍者無漏智也 | 云云 | 問。此 |
| 無生忍何位得耶。答。本疏 | 九本 | 云。顯揚六説。 |
| 得此三忍 | 遍計所執本體無生。依他縁起無自然生。 證圓成時惑若不起。是名三無生忍 |
| 也 | 瑜伽抄曰。第八地得無生忍。初地亦得 |
執故得本來無生忍。八地已去眞俗雙行得
自然惑苦二無生忍。又七地已前得分段無
生忍。八地以去證變易無生忍。又初地不
入惡趣無生忍。八地不有漏心間生無生
| 忍等 | 云云 |
| [章]唯能觀非 | 至 | 通眞及俗 鈔曰。五評此能 |
由定學立此方便。由定生慧名爲門。故
唯能觀 唯本後等者無生忍即印可。印可
是能觀智。唯在本･後二智非加行。加行位
無印深理也。子島擧濱
| 方便唯取無漏故除加行 | 云云 | 此但由地前 |
可。地上加行無忍可證智故。今云唯本後
也。又周
脱。不論其境。故唯能觀。解脱即門道入淨
| 土之所由。故云所 | 云云 |
類。此有六。一標牒。二擧四鄔陀南。三擧
四悉檀。四評二門能所觀。五擧四尋思評
能所觀。六擧四如實評能所觀。此即初
也
| [章]菩薩地中 | 至 | 涅槃寂靜 鈔曰。二擧四鄔 |
| 陀南。菩薩地四十六 | 初丁 | 之文也 明義總集 |
十六説。後有四種嗢陀南。諸佛菩薩欲令
| 有情清淨故説 | 云云 | 嗢陀南者。子島曰。有 |
| 誦説之 | 伽抄 | 二嗢陀南。此云攝散 | 伽抄 | 三嗢陀 |
| 南。此云略集 | 教略集也 無垢疏 | 四鄔陀南。此云集施 |
| 子島 | 伽抄一曰。嗢陀南此云集施。陀南者施 |
| 學者令易受持。故名集施 | 云云 | 由此第四 |
字須改正。就字論。非以義。必不可是非。
基辨私云。今所引菩薩地文作嗢。可亦
得。既云明義總集。故是攝散･略集･集施之
義也。若云世尊常誦亦集施義。則鄔陀南翻
云説。此敵對翻義翻應云集施。世尊常誦
爲利他故。倫
施義。故倫
字論非就義辨。如上已辨 諸行無常等
| 四句海龍王法即經之文 | 現流經本義淨三藏所譯。 今疏主由梵本引用歟 |
| [章]大智度論 | 至 | 爲人悉檀 鈔曰。三擧四悉 |
| 檀。論第一 | 八丁 左 | 説 四悉檀者。子島曰。舊釋 |
| 梵名。新云悉彈多 | 如瑜 伽論 | 悉檀翻名由周 |
| 釋有三家異。一慧遠云。此云宗成 | 大乘 義章 |
| 檀是胡語。悉是遍檀是施 | 未詳 出處 | 三今章主 |
| 此云宗 | 已上 周 | 今章文亦云顯宗差別 世界 |
別性。譬如車轅輻輞等和合故有無別車。人
亦如是。五衆和合故有無別人。是云世界
| 悉檀 | 云云 | 浮渉非眞云世。體分不同云界 |
議語言･一切是法非法一一可分別破散。諸
佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可
| 散。上三悉檀中所不通。此中皆通 | 通者離 一切過 |
| 失不可變易也。法中最精 云第一。有深由云義也 | 對治悉檀者。有法 |
草飮食等於風病中名爲藥於餘病非藥
| 乃至 | 佛法中治必病亦如是。不淨觀思惟於 |
| 名爲善非對治法 | 云云 | 已上 智論 | 私云。藥病相應 |
不同云各各。聖説被生云爲人。論曰。觀
人心行而爲説法。於一事中或聽或不聽
| 云云 |
| [章]此上二門 | 至 | 眞俗三智 鈔曰。四評二門 |
通能所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂
| 靜･第一義諦並唯所觀 餘准此知 | 云云 | 三 |
| 智者初 | 加 行 | 中 | 根 本 | 後 | 後 得 | 能觀智。中智唯眞。初･後 |
與俗別。如上應知
| [章]諸論以初 | 至 | 通眞俗二 鈔曰。五擧四尋 |
觀麁者。四尋思觀是似安立觀。觀假有實無
| 故。子島曰。四尋思是推求行相故云麁 | 云云 |
道理世俗故
| [章]諸論以後 | 至 | 眞俗所攝 鈔曰。六擧四如 |
是似非安立觀。若地上眞非安立觀。故共
云細。觀境離識非有識亦離境非有故。子
| 島曰。四如實觀印可智故云細也 | 云云 | 通三 |
有後得智故也
[章]五名有一 鈔曰。此下當門八文之中第
七擧五名類。此中有四。初標。二擧五忍。三
評能所觀。四略六已上名。今即初也
| [章]仁王經中 | 至 | 圓滿寂故 鈔曰。二擧五忍 |
取印二取空也。子島云。資糧･加行二位
作勝解行相觀眞俗諦境。漸漸伏除印
| 可二取故 | 云云 | 今云。伏除是俗。印可是眞 |
間等者。同諸有情世間類修施戒修福業
等也 四五六地順爲出世行故者。子島云。
順忍在四五六地。順二乘出世行。如次修
| 菩提分法觀四諦觀縁起觀。故名順忍 | 云云 |
大順無生忍亦順忍修道復上順諸法觀
| 三世諸法一合相 | 云云 | 第四地修菩提分法 |
得彼體法觀一切種菩提薩埵故。増上力
故。修四念住爲上首三十七菩提分法
| 行修習 | 云云 | 又第五地修四諦觀者。同四十 |
性。於四聖諦由十行相如實了知一切。又
十平等清淨意樂成滿得入故。善行方便觀
察諸諦。今此中顯示菩薩於諸聖諦決定
妙智妙極
| 已上 瑜伽 | 又本業經上説。第五地法界智觀入。所 |
| 謂十六諦觀也 | 云云 | 由是等非順二乘修 |
一有諦。二無諦。三中道第一義諦。四苦
諦。五集諦。六滅諦。七道諦。八相諦。九
差別諦。十示成諦。十一説諦。十二事諦。十
三生起諦。十四盡無生諦。十五入道諦。十
| 六如來智諦 | 已上 | 第五地所修諸諦慧也 又 |
六達有法縁起法修十種十二因縁觀。一我
見十二因縁。二心爲十二因縁。三無明十
二因縁。四相縁十二因縁。五成助十二因
縁。六三乘十二因縁。七三世十二因縁。八
三苦十二因縁。九性空十十二因縁。十縁
生十二因縁。逆順觀故觀無量身入一切佛
土教化一切生。此等經文非順二乘修四
諦縁起之證據也 長時任運者。第七地無
明觀如長時也。任運者。第八第九地任運觀
無相眞如理也 圓滿寂故者。因行圓滿果
徳寂靜名爲大牟尼也
| [章]唯能觀非 | 至 | 皆通眞俗 鈔曰。三評能所 |
忍可通三智 餘者加行智餘根後二。云
可通故上加行智亦入餘智言也。子島云。
忍者智也。故是能觀。然初伏忍唯是加行智
也。後四忍通加行･根本･後得三智。五忍倶
通眞俗也
| [章]或名六觀 | 至 | 故不別 鈔曰。四略擧六已 |
| 上名也 六現觀者。一思現觀 | 喜受倶 思慧 | 二信 |
| 現觀 | 縁三寶 淨信 | 三戒現觀 | 無滿 戒 | 四現觀智諦現觀 |
| 謂一切種縁非安立 根本･後得無分別智 | 五現觀邊智諦現觀 | 謂初現觀 智後邊 |
| 縁安立 世出世智 | 六究竟現觀 | 謂盡智等 究竟位智 | 唯識論九具説 |
| 七覺分者。大般若四百十五 | 二 丁 | 説 | 一念等。二擇 法等。三精 |
| 進。四喜等。五輕安。 六定等。七捨等也 | 八聖道 | 如上 已明 | 九奢摩他 |
| 者。瑜伽三十 | 九 丁 | 説。九種心住。及對法十説。奢 |
| 摩他九行心安住 | 内住･等住･近住･調順･寂靜･ 最極寂靜專住･一趣･平等攝持 |
| 十無學法者。顯揚三 | 十九 丁 | 説。八聖道加正解 |
| 八 | 十五 丁 | 四念住謂身･受･心･法 秋篠云。由 |
| 受不樂心無常法無我 | 云云 | 四正斷者。一 |
| 律儀斷 | 謂於已生惡不善爲令斷故生 欲策勵發勤精進策心持心正斷 | 二斷斷 | 謂 於 |
| 未生惡不善法爲不生 故生欲策勵正斷等 | 三修習斷 | 謂於未生善法爲 令生故生欲策 |
| 勵乃 至 | 四防護斷 | 謂於已生善法爲欲令住 令不忘失生欲策勵 | 秋篠 |
| 斷。即精進爲性 | 云云 | 四如意足者。瑜伽二 |
三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成
| 就神足。四觀三摩地斷行成就神足 | 云云 | 秋篠 |
| 神即變化心也。神所依名足。體即定也 | 云云 |
觀者。已上三乘通觀非菩薩不倶正觀也
故不別説者。於明唯識別名處不説也。唯
識是菩薩不共觀門故也
| [章]如是一切 | 至 | 差別名也 鈔曰。當門大段 |
[章]第四何識爲觀者 鈔曰。自下當章第四
門。此門辨能觀識。此中有三。初標。二擧小
乘所立。三擧大乘。今即初也
| [章]大衆部等 | 至 | 皆能離染 鈔曰。此下二擧 |
三薩婆多。今即初也。擧大衆部等一説･説
出世･鷄胤之三部及他地部。斷障章曰。大衆
部等四部及化地部六識皆能爲斷障道説
| 五識身有離染故 | 云云 | 宗輪疏亦同説。此中 |
有染亦自可知也。云有離染尤
由宗輪疏可解。疏有二説。一説爲加行
引生聖道。如見道時聖道便起故名離染。
| 非能斷染 | 今云。此約修入者釋離染。意云。五識 爲離染加行引生意識聖道。此雖非 |
| 斷盡名爲無漏。如見道時聖道便起故五識名離染。 非能斷盡染。宗輪疏自釋曰。以見佛等爲近無間 |
| 引生聖 道云云 | 二説既許五識體通無漏説能離 |
| 染其理無疑 | 今云。此文意約佛識説。上文説如來 十八界無有漏法。大衆等計執。故今 |
| 説五識染。 其理無疑 |
| [章]犢子部等 | 至 | 第六倶有 鈔曰。二明犢子 |
五識非染等者。宗輪疏曰。五識無染無
離染。但有無
| 分別者有善惡故 | 云云 | 第六倶有者。此部 |
有染有離染也
| [章]薩婆多等 | 至 | 深唯第六 鈔曰。三明薩婆 |
六識有染離染唯第六者。斷障章曰。薩婆
| 多等所斷通六識。若能斷道唯第六 | 云云 | 雜心 |
| 及倶舍曰。離欲及退時當知在意識 | 云云 | 秋 |
| 深。唯第六能離染 | 云云 | 問。此中小乘不作 |
彼無此觀。或彼能斷惑智即能觀識。是唯
| 識今此門攝 | 云云 | 今云。以後解爲勝 | 小乘亦以 識。論離 |
| 染故今 此中叙 |
| [章]於大乘中 | 至 | 不可依據 鈔曰。自下當門 |
| 大段第三擧大乘。此中有三。初標牒 | 於大 乘中 |
| 之四字 此也 | 二擧古徳説 | 古徳或説已 下文是也 | 三擧今家説 |
| 次所牒 已下也 | 七識修道等者。古有兩類師計。一者 |
道者。有四家。一者後魏菩提流支但説七
| 識。謂眼識 | 乃至 | 阿陀那 | 第七 識也 | 第八梨耶體非心 |
| 識是空理故 | 云云 | 二後魏勒那摩提三藏所翻 |
等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻論。攝大
| 乘論 | 名元 魏譯 | 此等兩三藏説有八識。謂眼識 |
| 乃至 | 阿梨耶也。阿梨耶識者不慮而知不動 |
| 外境意 | 已上由 秋篠 | 四十力法師 | 未知何 代人 | 説。唯識 |
劣故非修道也。是故離染唯七識。然至果
| 位第八識無漏也 | 云云 | 第二八識修道者眞 |
淨故名爲進修也。雖非第八識修道而七
識縁修故。漸漸修明淨故。七識正修道故。
名爲縁修也。是故第八識漸漸清故七識正
修。故八識皆名離染也。今問。此等小乘
及大乘古師之所説何故與今家相違耶。答。
大衆部等四部及化地部意約大乘所云等
流五識與起執或不起執第六識倶第六
攝五云有染有離染。又犢子部等約大乘
所云率爾五識及異熟五識無
染非離染。雖云第六離染固執實有所
立故與大乘爲別也。又薩婆多所云亦法
體恒有云六識有染離染唯第六。故與大
乘別。又舊譯家説七識修道。約第六第七
爲觀有依同時轉故第七識亦爲能斷道。
雖第六識起第七識與力故應云七識修
道。其實但第六能斷道非第七識。阿梨耶識
若流支説。約廢詮妙理説空理也。若勒那
等二師約果上而論。若眞諦法師以頼耶
就本淨涅槃而説進修。本淨涅槃凡聖共有
故。此等説皆互相攝釋。非相性別論。故
今云皆非正義不可依據也
| [章]若能觀識 | 至 | 唯意識故 鈔曰。擧大乘中 |
識。二因明所觀識。初中有二。初因位能觀。
二累位能觀也。初中亦二。初明因第六識。二
明因第七識。今即初也 瑜伽第一等者擧
唯第六識能斷道證説意識有十五種不共
| 業之文也 | 樞要下擧十五不共業。頌云。分別･審･所 縁･醉･狂･夢･覺･悶･醒･發業･離欲･退･ |
| 斷･續･ 生･死 | 其中擧能離欲業爲意識不共業。瑜 |
故。從他獲得隨順教悔故。遠離後障故。方
| 便正修無倒思惟故。方能離欲 | 云云 | 此四因 |
用識爲能觀體也 通眞俗三智者。子島
釋云。是明能觀識通眞俗二及初中後智兼
明餘七識非能觀之所以也 餘不能起行
等者。明餘七識有二不能故非能觀用。餘
言第六識之餘七識也。不能等者。此有二
不能。一不能起空等三行及苦等十六行
| 相趣入眞也。二不能總縁遍法 | 眞如 | 觀三 |
見道也。秋篠云。除第六識所餘七識不能
趣空等三行及苦等十六行總縁遍法觀
三性理及四諦理趣入眞見道。此説不能
起加行位入眞行相。故云不能趣入眞
| 也 | 云云 | 瑜伽又云等者。是亦第一卷 | 十丁 右 | 之 |
中隨一。已上二箇伽文證唯第六識能觀也｣
| [章]第七由他 | 至 | 通中後智 鈔曰。此因位能 |
者。他謂妙觀察智。此觀謂平等性智。能觀
唯識實性。意言。因位地上第七由他妙觀察
智引亦爲平等性智能觀。平等性者唯識實
性。此智但根･後二非加行位。第七爲能
觀。第七無加行。由第六識加行得本智
故。第七非趣求智故。云通中後智也。問。
何故第七識不成能對治道耶。答。第七有
漏位唯縁第八見分。無廣縁諸法。無廣
行故。不能斷惑故。不成能對治道。但第
六識斷惑之時第七亦所引亦成平等性智。
故云由他引也
| [章]佛果通八 | 至 | 理或有眞 鈔曰。明能觀識 |
識爲能觀識。此中圓鏡･平等･妙觀三智通
眞諦正體智･俗諦後得智。正智證眞如理門。
後智縁依他事門。成事智唯有後得智無
正體智 成事非眞等者。此護法正義。成唯
識十曰。護法正義云。成事智隨作意生。縁
| 事相境起他業故後得智攝 | 云云 | 故云成事 |
俗識變現。所觀俗諦以識爲主故云俗識。
故言眞性識亦相同。識相識性不離心故
此解依論者。此護法義依成唯識論十。故
云依論 理或有眞者。此親光菩薩義。如
佛地論七説。論曰。經曰。法･智彼所縁自在
無盡相。論云。法者大圓鏡智。智者平等性
| 智。彼所縁者即餘二智 | 妙觀･ 成事 | 由對治力轉 |
| 世間 | 正智 | 或世出世彼後所得。縁上眞如及 |
義各殊。以何爲正耶。答。今由章主意二
倶用之。云理或有眞下文亦云或亦通眞
| 自在滿故 | 云云 | 又唯識疏 | 五末 | 曰。爲縁如不。 |
| 縁。名成所作縁事智 | 云云 | 由此等文應 |
| [章]但眞如識 | 至 | 眞識亦爾 鈔曰。當門大段 |
合類爲二。一者依他識。即八種識。二者
眞如識。是爲第九。即圓實理也。此中眞
如理識唯是正體智之正所觀境故。定非能
觀。依他八識因果二位中皆成所觀。因位中
八識爲妙觀･平等二智成所觀境。果位中
八識通爲四智成所觀境 眞識亦爾者。
因位中相似觀眞。果位中眞實證眞。故
| 云亦爾 | 意云。縁眞識因果二位同 亦爾。因位觀似果上觀眞 |
門大分爲三。初標牒。二明所觀識類。三明
能觀識類。今即初也
[章]其圓成眞性識 鈔曰。此下第二明所觀
識類此中大分有二。初明眞性識類。二明
| 幻性識類 | 云其幼性依地 識類已下是也 | 初中有五。初標。二明 |
觀眞識。四明根本智縁眞如名自相亦名
共相。五成前自相觀之義。今即初也。問。眞
性識之識言何義耶。答。此是所觀識。故圓
成眞性即識也。離無別二縁三縁縁起離識
變縁起無可名圓成眞性者故。三十頌中
説圓成實於彼故。二十論疏説圓成實性
| 眞實唯識故 | 云云 |
| [章]若加行後 | 至 | 縁遍法故 鈔曰。二明以加 |
色。若作青解即縁遍通共相青色。若不作
解即縁各別自相青色。縁眞亦爾。若加行･
後得智縁眞時作眞解。故總縁遍諸法之
| 共相眞如也 | 云云 | 故云若加行･後得觀是共 |
總縁遍法故者。清
三義名爲共相。一眞如法體通一切故縁
此遍法名爲共相。二作二空門觀於識性
名爲共相。三能觀之心作行解故名爲共
| 相 | 云云 | 周 作一釋。全無違 | 秋篠云。眞如體性 |
即是加行･後得智也。不縁諸法各別之性
| 故云總縁遍法也 | 云云 |
| [章]根本智觀 | 至 | 法別知故 鈔曰。三明根本 |
智證理時得眞自相不作行解名爲別觀
| 云云 | 周 如是 | 又叡 |
| 故親證別別自相眞如也 | 云云 | 是別相等 |
別知故者。古作兩釋。一秋篠云。諸法別知
故者。論實眞如法實性故非覺共相。縁此
之智名別相智。即根本智。由縁諸法各別
實性故云諸法別知也。眞如之體不定自
| 共。今隨能觀分爲自共 | 云云 | 二芳野云。爲 |
謂加行等都不能別知其根本智觀作如
| 各別解 | 云云 | 今云。秋篠以決定不決定釋彰 |
芳野就能觀釋。兩釋誠擧美
| [章]然體非共 | 至 | 幷能詮説 鈔曰。四明根本 |
中有二然字。初然字表亦名共相觀。次云
| 然諸法上之然字表前自相觀義 | 云云 | 體 |
相非共一相。然萬差諸法不離此圓成廢
詮境之道理共一無二。故眞如名自相亦
名共相。此文意也 萬法不離此等者。由
辯中邊所説。諸經論者佛地經及論七･對法
七･瑜伽五十九也 共相作意等者。佛地論
四曰。妙觀察智遍知一切自相共相能斷世
| 間一切種惑 | 云云 | 又對法七曰。總縁作意觀 |
| 合縁一切法共相行作意 | 云云 | 子島云。問。 |
智也。根本智斷惑證理名共相觀。凡有三
義。一觀遍在萬法眞如故。二由前加行智
共相觀所引縁彼共相所顯理故。三由能
| 詮眞如名言故 | 云云 | 依此道理者。依萬法 |
| 不離此理一無二道理也 | 此一 | 前加行者。子 |
| 島第二義 | 如前明 此二 | 幷能詮説者子島第三義｣ |
| [章]然諸法上 | 至 | 不可言共 鈔曰。五成前自 |
如性萬法不離故由前加行故由能詮門
故亦名共相。然正體智内證諸法上所有各
| 別眞理故。遂名自相不名共相 | 已上 子島 |
二明依他幻性識類。此中有五。初以増數
門辯識類。二依異説門辯識類。三依分
類門辨識類。四由同異門辨識類。五總
結。初中有十文。初標牒。二擧立一識師
義。三擧説二識師義。四擧三識。五明通
因果説三識。六擧果位四識。七擧因果説
六識類。八擧七識之説。九擧八識類。十擧
九識類。今即初也
| [章]或説因果 | 至 | 類菩薩義 鈔曰。二擧立一 |
問。此一類菩薩由五箇經文立一意識其
證文如何。答。攝論第四但擧三箇
三十論疏一本擧二箇證文。合爲五箇證文。
問。攝論三箇證者如何。答。一者法足經云。
若遠行獨行無身寢於窟。調此
| 説眞梵志 | 云云 | 此師釋云。遊歴諸境故説遠 行。無第二故復言獨行 | 二者 |
| 受意爲彼依 | 云云 | 三者十二處經曰。十二 |
| 處中説六識身皆名意處 | 云云 | 已上攝論四 説三證也 | 四 |
影生縁現前。唯一影起。若二若多生縁現前
| 有多影起 | 云云 | 五同經同論曰。譬如暴水若 |
現前有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷無
| 盡 | 已上成唯識疏 所擧二證也 | 然由此等證西明･神廓･道證 |
云。有云一意識。但説前六識爲一意識理必
| 不然。此説八識體是一故 | 云云 | 又燈主設四 |
| 廣如子島私心 引三十論諸識體同難。第四引無着本論如 |
| 意業名身語業難。以 此等可知八識體一 | 又世親攝論云。非離意 |
| 八別有自體 | 云云 | 燈主云。無性但總説云無 |
| 別餘識。世親攝論唯除第八更別師義 | 云云 | ｣ |
| [章]或因果倶 | 至 | 識及轉識 鈔曰。三擧説二 |
| 依止根本識 | 云云 | 論釋曰。根本識者阿陀那 |
| 染淨生根本故 | 云云 | 故云本識 轉識者有 |
縁境易脱。此就前六。若第七名轉識。於因
位中染淨改轉故云轉識也
| [章]成唯因説 | 至 | 情我及了 鈔曰。四擧説三 |
等者。明三能變識所變現。子島云。義有情
| 者出第八識所變 | 中邊長行云義者境也。似内外 色等五境現也。有情者似自他 |
| 有根身現也。此有安慧･ 護法別。如三十論二説 | 我者。出第七識所變。 |
| 變。即了別麁境。是前六識所變 | 已上第一證新 中邊上 三丁 |
| 釋 意 | 三十唯識等者。第二證也 異熟者。第 |
思量者。第七識也。思量第八計爲我故
了別境識者。前六識也。了別別境及麁
顯境故也 多異熟性者。明頼耶三位中但
擧異熟由。三位中異熟名自凡夫至菩薩
金剛心名多分異熟故也 阿陀那名等者。
明今不擧阿陀那之名。今擧唯因位名不
擧阿陀那通果。故初標云或唯因説三也｣
| [章]或因果倶 | 至 | 謂心意識 鈔曰。五明通 |
嚴經心意識所縁等。深密經有心意識品。
| 楞伽一 | 一 丁 | 三 | 一 丁 | 七 | 十一 丁 | 八 | 一 丁 | 九 | 八 丁 | 十 | 一 丁 | 説心意識。 |
| 瑜伽五十三及七十六 | 一 丁 | 説心意識 |
| [章]或唯果説 | 至 | 説四智品 鈔曰。六擧果位 |
攝論 四智品者。此轉識得智有二箇説。一
云。大圓･平等･妙觀･成事如次轉有漏八･七･
| 六･五識相應品如次而得 | 云云 | 此佛地論第一 師義也。成唯 |
| 識論第 十用之 | 二云。八･七･五･六識次第轉得 | 此大莊佛 論慈氏頌 |
| 幷釋論。又攝論第九無性釋二義或 隨所應之説也。佛地第二有義也 | 問。此二説中以 |
釋。二述今會釋。初古師會釋者。此有三
家。初佛地論會釋。彼論曰。復有義者轉第
六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此
不應爾。非次第故。説法除疑。周遍觀繁
| 非五用故 | 云云 | 次成唯識疏曰。無性及莊嚴 |
| 得。佛地云彼非次等 | 云云 | 由是章主以莊 |
性第一師義爲如實義。後了義燈會釋有二
義。初同章主義。次設別解言。莊嚴論中
據第六識能作神通等諸事業云得事智。
五因位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦
不達。無性兩釋各隨一義不違二論。然
佛地論破轉五轉得觀察智云説法斷疑
非五識能者是破別師非破莊嚴。如理門
| 論破古因明師言。諸師異釋。繁不具叙 | 云云 |
| 已上了 義燈文 | 問。莊嚴論是慈氏説。何破之耶。答。 |
破之者。天竺得論傳誦之人自然亂文執
轉六但得事智等。是故親光破之。非慈氏
| 之謬也 | 已上 子島 | 又子島釋云傳誦之人自然亂 |
輩自然錯亂。如諸部計異。二翻譯家之誤。
如新舊譯之異。第二叙今會釋者。基辨
會莊嚴論五･六次第云。於因位亦五識與
第六不共所依。必爲倶有依故。至果位
轉成事時亦與第六爲倶有依。同一時轉
不可分離。彰於佛果上亦成事･妙觀一時
轉不可分離。莊嚴論幷無性後義以五･六
不次示轉得也。又會成唯識論六･五次第
云。佛地論･成唯識約於因位先轉第六識
得妙觀智後轉五識得佛果次第以六･
五次第示轉得也。各據一義理無相違。然
佛地論破准莊嚴有義非彰從因至果轉
| 次第故。以此莊嚴論等 | 八七 五六 | 義起執爲盡 |
| 消焉也 | 已上 私 | 又子島私 |
| 二釋。一云。智 | 心所 | 雖非識知而依識 | 心王 | 轉。 |
智劣識強。無漏位中智強識劣。爲勸有情
依智捨識故云轉八識得四智也。此初釋
意云識者心王。智者慧心所。轉有漏慧得
無漏智其有漏慧依心王轉。識爲主故寄
總心王名轉現也。問。就初釋七轉識有漏
| 位有慧 | 心所 | 故應云轉慧得智。第八識有漏 |
| 信等善心所有漏位無佛果上有耶 | 第二問難 基辨私加 |
漏慧即不妨有本有無漏慧轉成智。即從
| 無漏鏡智種子中生現行也 | 子島云。先徳未決 也。未見此文 |
| 云云 |
識十説四智心品所生得曰。所生得謂從本
| 有種子所生 | 云云 | 本有者非如僧佉等實有 |
念現行心法爾縁起顯現道理具足。此云本
有種子。若爾大圓鏡智從本有種生鏡智及
無漏善信等心所自可知已。遍行思心所於
無漏善境造作心等故。無漏信等心所自
本有種生。餘三智亦復爾。若爾何云轉耶。
謂轉識時得自本種鏡智相應心心品生簡
擇用増清淨云得智也。初地已上所得妙
觀･平等二智亦自本有種生云轉識得智
也。轉者轉捨即斷捨棄捨。得者轉得即顯
得生得也。如本論第十説
| [章]或因果倶 | 至 | 中説六識 鈔曰。七擧因果 |
如來藏者不得厭苦樂求涅槃。何以故。於
此六識及心法智此七法刹那不住不種衆
| 苦。不得厭苦樂求涅槃 | 云云 | 此經述 |
| 漏智也 | 云云 |
| [章]或因果倶 | 至 | 説七心界 鈔曰。八擧七識 |
| 之説。諸教者對法論二 | 十丁 左 | 説七心界等也 |
| 瑜伽論中 處處説 |
| [章]或因果倶 | 至 | 八謂八識 鈔曰。九擧八識 |
等論説八識也
[章]或因果合説九 鈔曰。十擧九識之説。此
中有六。初標牒。二證第九識。三擧舊經
論明第九識體。四擧今家所立。五擧證
成所立。六結今家義今即初也
| [章]楞伽第九 | 至 | 水中諸波 鈔曰。二證第九 |
引前文曰。依諸耶念法。是故有識生。八九
| 種種識如水中諸波 | 云云 | 今家以第九識云 |
法故第九非唯淨。染識位亦立第九識。今
家通云。依邪念法有九八識生者。含染
淨意。若染八識則邪念爲順之増上縁。若淨
第八識則以邪念爲違之増上縁。如立隱
密佛性。若不爾則如來品現功徳莊嚴經文
如何通是
| [章]依無相論 | 至 | 眞俗合説 鈔曰。三擧舊經 |
論名。故古來種種異説。今詳以二門辨。初
擧古師説是非。二叙今義。初是非古説
者。或釋言。無相論者陳那所造無相思塵論
| 眞諦 譯 | 一卷。與新譯觀所縁縁論同本異譯也 |
| 今云。檢無相惡塵論無如 是阿摩羅之名。故或説非也 | 又有云。此是轉識論 |
| 中有如是説 | 云云 | 今云。次擧子島 説是非中因辨 | 又子島私 |
即阿梨耶。二執識即末那。三塵識即六識。
境識倶泯即是空性。其空性者阿摩羅識。阿
| 摩羅識即眞如 | 云云 | 今云。子島所引境識倶泯 等ノ文ハ轉識論ノ文也。非 |
| 有無相論轉識品者 故。子島釋不説 | 今撿轉識論 | 眞諦三藏譯 都一卷八紙 |
| 有 | 論曰。問。遣境存識乃可稱唯識義。既 |
境留心。卒終爲論。遣境爲欲空心。是
其正意。是故境識倶泯是其義成。此境識
倶泯即是實性即是阿摩羅識。亦可卒終爲
| 論。是阿末羅識也 | 云云 | 已上眞諦譯 轉識論文 | 基辨詳此轉 |
一卷。今此所引示問答文釋論之文也。此釋
論未詳何人所造。恐眞諦三藏所釋歟。今
按本論文是唐譯顯揚第十六成無性品中文
異譯顯然。如次下具辨。故有人云轉識論
中有如是説是非虚談。雖爾無此轉識論
名無相論義。又子島云無相論轉識品亦
不允當。無如是論品名故。應知非云轉
識論亦名無相論。而轉識論初文云。識轉
| 有二種。一轉爲衆生。二轉爲法 | 云云 | 由是 |
作二相貌也。若准論説相則應云識轉論。
今准此方言應云轉識論也。又瑜伽論
一曰。文備師云。昔傳引無相論阿摩羅識
證有九識。彼無相論即是顯揚論第十六無
| 性品 | 云云 | 然彼品文無阿摩羅名 | 云云 | 基辨云。 |
彼品文無阿摩羅名未盡。不許新舊論文
同異故。至次下述自義如見白日焉矣
第二叙今義者。基辨謹撿。今此章所云
無相論者非云轉識論。此是眞諦三藏所
譯三無性論也。有上下二卷四十二紙。今
以此三無性論併讀顯揚第十六成無性品。
同本異譯顯然可知。三無性論文初云立空
品中人空已成未立法空爲顯法空故説
諸法無自性品。是與顯揚論成無性品雖文
少異稍同。其成無性品云。復次成空品中
已成立衆生無我。非法無我。今爲成立
| 法無我故説成無性 | 云云 | <#0632_1/>今云。三無性論中亦 有本論釋論合糅。 |
| 本論文與顯揚論成無性品大 同少異。釋論未知誰人釋 | 三無性論上 | 十八 丁右 | 曰。 |
二義故稱如如。一攝無倒。二無變異。攝無
倒者。謂十二入等一切諸法但唯是識。離
亂識外無別餘法故。一切諸法皆爲識攝
此義決定。故稱攝無倒如如。無倒如如未是
無相如如也。無變異者。明此亂識。即是
分別依他似塵識所顯。由分別性永無故依
他性亦不有。此二無所有。即是阿末羅識。
唯有此識獨無變異故稱如如。今大乘義
破諸入並皆是無。唯是亂識所作故。十二
入則爲顛倒。唯一亂識則非顛倒。故稱如
如。此識體猶變異。次以分別依他遣此亂
識。唯阿摩羅識是無顛倒是無變異是眞如
如也。前唯識義中亦應作此識説。先以唯
一亂識遣於外境。次阿摩羅識遣於亂識。
| 故究竟唯一淨識也 | 云云 | 基辨以此三無性論 |
識文。實如文備師所言。然三無性論中説
七眞如。其第三識如如下説此阿摩羅識文。
顯揚論成無性品中亦雖擧七種眞如云已
前攝事品中説而略是。故無廣釋七眞如
文。由是閲前攝事品説七眞如文。第三如
云唯識眞如。即三無性論所云識如如也。其
文曰。三唯識眞如作意。謂如前説。乃至於
| 染淨法所依 | 第八 識 | 思惟諸法唯識之性 | 識性眞 如即第 |
| 九 識 | 既思惟已如實了知唯心染故衆生染唯 |
| 心淨故衆生淨 | 云云 | 此文中云染淨法所依 |
第九識上有於言。此彰境第七聲。離第八
識無別第九。於第八處有第九識。今染淨
各別開且立名云阿末羅識。章文云眞俗合
説。即今於言意也。推求攝事品文有如是
意。成無性品讓攝事品而略之。文備師
不識推攝事品云成無性品無阿末羅識
文。可謂麁説。是故今無相論者三無性論炳
然。新譯家中以相説性其例尤多。云轉
識論之説不可依用 同性經者。大乘同
| 性經上 | 有全二卷。字文周三藏 闍那耶舍共僧安譯 | 曰。佛言。楞伽王。 |
| 無形無定處。不可説 | 乃至 | 楞伽王。識相清淨。 |
障。楞伽王。譬如清淨虚空之界唯有四種
客塵染汚。何等爲四所謂烟雲塵霧。楞伽
王。識相如是。本清淨故無邊不可捉。無有
色染。唯是諸客煩惱之所覆染故乃至廣説
| 云云 | 若取眞如等者。上來所擧無相論同性 |
| 別義名爲阿末羅。斷惑證滅有勝用故 | 云云 |
| 第八頼耶識體同義別 | 云云 | 今云。元曉師説能合 同性經亦准如來功 |
| 徳莊嚴經 意也 | 眞俗合説故者。眞如是眞諦。識者 |
要下末曰。依無相論及同性經。無垢識者。自
| 性識心。即眞如理。故知無垢通二種也 | 云云 |
| 取眞如爲第九識。眞一俗八。二合説故 | 云云 |
本性淨是眞。無相論如上已辨。眞俗合説
也
| [章]今取淨位 | 至 | 名別説故 鈔曰。四擧今家 |
以眞如不可釋也。故今家淨位第八本識
以爲第九識也 染淨本識等者。染本識第
八説。淨本識第九識。雖第八與第九各別
説。其體即本識也
| [章]如來功徳 | 至 | 阿末羅識 鈔曰。五擧證成 |
| 三末 | 七十九 丁右 | 曰。或名無垢識。唯無漏依。體性 |
立爲第九識者非也。然楞伽經第九有九種
| 識。如上 | 第一 卷 | 下 | 第 三 | 會此無垢識是圓鏡智 |
| 相應識名。轉因第八心體得之 | 云云 | 又同疏 |
説有九識即是増數。顯依他識略有三種
廣唯有八離於増減。故説唯言。楞伽經中
兼説識性。或以第八染淨別開故言九識。
非是依他識體有九。亦非體類別有九識。
| 云云 |
| [章]故知第八 | 至 | 以爲九也 鈔曰。六結今家義｣ |
| [章]或因八果 | 至 | 唯有漏故 鈔曰。此下明幻 |
有三。初佛地論一師。二安慧師。三護法正
義。今即初也。因八者因位八識。果三者無
漏六･七･八三識
| [章]或因八果 | 至 | 那唯染故 鈔曰。二安慧師 |
| 義。成唯識疏 | 五末 | 曰。准此師計即成佛時 |
| 無第七識餘七識成佛 | 云云 |
| [章]或因果倶 | 至 | 正義所説 鈔曰。三護法正 |
| [章]依他識中 | 至 | 謂安慧師 鈔曰。此下第三 |
| 依分類明識類。此中有五。初標牒 | 依他識中 四字是也 |
五擧四分師。今即初･二也。安慧論師以華
嚴經三界唯心文立唯一分
| [章]或説唯二 | 至 | 分 |
分義也
| [章]或説有三 | 至 | 分陳那師 鈔曰。四擧三分 |
| [章]或説四分 | 至 | 分護法師 鈔曰。五擧四分 |
四分。如成唯識二説
| [章]如是所説 | 至 | 所相無故 鈔曰。此五文中 |
來所説約理世俗一往之論。二辨八識非一
非異示可言中道。三擧非一非異證 諸
識差別者。三能變識諸心所法相等四分法
相差別。成唯識論七説識差別相約理世俗
説。理世俗者是假施設。故今云一往而論
| 也 依成唯識云等下論第七 | 十八 丁 | 文也。此二 |
者。因謂第八識果謂七轉識。互爲因爲果
故。定異則應非因果性。麥種不生豆故。因
果性故非一非異。阿毘達磨經諸法於識藏
等頌文意 無定性故者如幻事陽炎等從
縁現故。是楞伽･深密經所説意。問。如何八
識縁起無定性耶。答。且二禪已上五識皆無
不現。是由業縁不現。若生初禪眼耳身
三識隨縁現。鼻舌二識由業無。若欲界五
識皆現。或無想天及五位無心位六識倶無。
如無色界。諸色但種子不現行。如滅定。染
第七識一向不現。皆隨縁現無決定性。故
云非有似有如幻假有也 如水波故者。彰
無差別非無差別。是楞伽･深密･伽五十一
之所説也 行相所依相應異者。第八行相
無分別現量見分。第七行相非尋伺任運計
度見分。第六通現比非三見分。前五唯現
量見分。隨應可知。故云行相異也 所依
異者。第八識依第七意根。第七識依第八
意根。第六亦依第七意根。前五依眼等五
根。故云所依異 所縁異者。第八縁三種
境。第七縁我法相。第六通縁一切法。前五
縁色等五境。故云所縁異 相應異者。第
八識但五遍行無
有覆無
八心所相應。第六識若善。五遍行善起信等
善十一欲等別境善起合二十一倶。若染五
遍行染。別境五中隨染起根本惑十八大隨
惑中隨惑二小隨惑十合倶起。若無
不定亦起例可知。前五識亦隨三性別例
准可知。故云相應異也 起滅異故者。八
| 識中一滅時餘不滅 熏習異故者。能 | 七 轉 | 所 |
| 第 八 | 熏等 | 等總別 報 其不共相等 | 相各有異 楞伽經云等 |
| 者。擧非一非異證成唯識疏 | 七本 | 釋曰。心意 |
約勝義勝義眞故相無別也。第四勝義理忘
| 言慮。今 | 頌意 | 遮有別但説無別。既曰離言。 |
| 所二性 | 一切法 互能所 | 即依識立。求不可得。識上何 |
| 者爲能相所相。謂用 | 四分等相用心 所縁別相 | 爲能相體 |
| 四分合識體心 王取總相 | 爲所相 | 若體爲能 用爲所相 | 若俗諦事中 |
云眞故相無別 無別者無別亦無不別
| 也。 | 云云 |
| [章]如是一切 | 至 | 名爲唯識 鈔曰。五結所觀 |
| [章]此幻性識 | 至 | 各各證故 鈔曰。當門大段 |
| 差別。此下明能觀智類亦別 | 云云 | 若加行 |
者。古來二家釋別。芳野云。理實而言。加行
亦通自相觀也。雖是有漏而既現量。何
| 都不得自相耶。故知一往説也 | 云云 | 又秋 |
| 證故云唯共非自也 | 云云 | 基辨評二釋云。釋 |
雖現量但遍縁也。故云非自也。秋篠釋
爲好 若後得智等者。秋篠云。若後得智
| 一一依他別別知故名爲自相 | 云云 | 上來第 |
| 大乘法苑義林章師子吼抄卷第八 | 大尾 |
| 天明六年 | 丙午 | 十一月朔日於南都興福寺 |
加刪補竟。來未三月下旬皇都京極善長
寺ニヲイテ開演之所望アリ。爲其用意加校正了。
抑此師子吼抄安永五年之比於 皇都
開演之砌書
亦開演スル之砌一校了。其後於西京藥師
寺開演。去已辛於專寺正智院講之。毎
講無不加刪補。漸今年清書了
囘向四忍法界海 法相沙門基辨
六十九歳書
| 第九 | 唯識章之餘 |
南都西京藥師寺法相
大乘沙門釋基辨 撰
[章]第六修證位次者 鈔曰。自下當章第六
門。大分爲三。初標牒。明修入位。三明修
證行相。今即初也
| [章]攝大乘説 | 至 | 一切障 抄曰。此下第二明 |
明位。後會二論之違。初中有三。初擧攝
大乘。二擧成唯識。三擧瑜伽論。初中亦
二。初本論。二釋論。今即初也 攝大乘者。
| 無性第六 | 二紙 左 | 之文也 何處能入者。寄問而 |
應再讀焉。初問何處能入。後問云何能
入。答中有此二意故 謂即於彼有見者。
答所入處也。神廓攝大乘疏作二釋。一彼
| 者意識也。有見者後 | 念 | 生意識與耳識倶名 |
| 爲有見 | 此釋意以見 照義爲見也 | 謂耳識親聞法義故名 |
| 此後 | 念 | 果 | 第六 識 | 有先因見故 | 再識云見 倶云有也 | 名爲 |
| 名有見 | 已上 神廓 | 基辨詳二釋云。兩釋倶不爾。 |
名爲見。於勝解行地資糧位聞慧故雖應
爾。至四加行位唯修慧故非與耳識倶之
意識。四尋伺遠以聞慧雖爲増上。至四如
實縁非安立諦故但意識修慧。故不爾。又
後釋中云意言自體與見分倶是通漫釋。
自證･見二分倶一切心心所行相。爲何今云
有見簡之。故爲未穩。今釋云。彼者指第
| 六意識。見者推求即正見也 | 神廓以見言爲 見照義釋未了 |
| 也 | 有者倶也。謂第六識與正見倶起。即四 |
| 名唯是意言 | 云云 | 唯是言彰意言孤起與耳 |
| 已上 私 | 似法似義者。子島作二釋云。一云影 |
| 故 | 云云 | 今釋云。似者假有實無四尋思觀。故 |
者。意識變所縁境如言似故。意識現行行
相云意言也 於言境第七聲。子島釋云第
六囀聲尤爲不是。今云。如於二空有迷謬
者之於言。疏主釋境第七聲故。此文總意
云。於彼第六意識有正見倶起尋思推求スル
| 假ノハ有テ實ノハ無ナル自性 | 法 | 差別ヲ | 義 | 觀スル似法似義 |
下答能入之問。今謂。四如實觀縁非安立
大乘所觀。簡二乘觀。離識境無。離境
識無。泯能所相觀即是大乘法相。此大乘
法相言第三具聲 等所生起者。今云。等謂
能所相平等起也。此等所生起言於勝解行
地資糧位大乘法相聞熏習爲遠縁意言正
見爲近縁。四加行位唯意言境爲縁彼彼心
起云等所生起。若於見道以其聞熏増長
本熏淨種爲増上縁自本熏種如･智冥合
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