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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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T2323_.71.0517a01: 頓漸名多分説。無一經一論別定頓漸
T2323_.71.0517a02: 教。由是自知。立初時・第二時・第三時名。亦
T2323_.71.0517a03: 機名故。無別定判三時教。是今家所判
T2323_.71.0517a04: 也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定
T2323_.71.0517a05: 判一經始爲終。大惑甚矣。其弊及今家
T2323_.71.0517a06: 三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經
T2323_.71.0517a07: 頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。
T2323_.71.0517a08: 八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又
T2323_.71.0517a09: 説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸
T2323_.71.0517a10: 悟。又大般若第六分説。佛在鹿野四諦
T2323_.71.0517a11: 。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺
T2323_.71.0517a12: 。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得
T2323_.71.0517a13: 生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一
T2323_.71.0517a14: 生補處菩薩一時成佛云云又大品經第三勸學
T2323_.71.0517a15: 説。欲聲聞地。亦當應般若波羅蜜
T2323_.71.0517a16: 持讀誦。正憶念如説行。辟支佛地及菩薩地
T2323_.71.0517a17: 亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説
T2323_.71.0517a18: 。是中菩薩聲聞辟支佛當云云是應
T2323_.71.0517a19: 知。此經雖般若云第二時教。隨機初時教
T2323_.71.0517a20: 第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆
T2323_.71.0517a21: 機名初時等。如提謂經説&T047368;。不
T2323_.71.0517a22: 膠執定判。又涅槃經説
T2323_.71.0517a23: [章]若依覺愛故略不説 鈔云。六段文中。
T2323_.71.0517a24: 第六古今對叙結。此中有五。若依覺愛等
T2323_.71.0517a25: 下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結
T2323_.71.0517a26: 五時亦無證 定有五時前後等者。對一時
T2323_.71.0517a27: 教無漸次次第。則此五時有次第故。爲
T2323_.71.0517a28: 道理。然云五時。爲證文。亦定判五。不
T2323_.71.0517a29: 機有教時故爲妄所立 今總不依
T2323_.71.0517b01: 者 總結不依 若依衆生等者。三擧今家
T2323_.71.0517b02: 頓漸古説頓漸。今家頓漸約理機故。同
T2323_.71.0517b03: 一會中爲頓漸。不古説定判。周&T047368;曰。
T2323_.71.0517b04: 若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼
T2323_.71.0517b05: 名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被
T2323_.71.0517b06: 即名頓教。時亦准是。要望機・理方名頓漸
T2323_.71.0517b07: 云云若不約機等者。四正簡定判妄説。周&T047368;
T2323_.71.0517b08: 曰。或立一時五時等。名時増減。不
T2323_.71.0517b09: 及機。教時頓漸不成云云故唯識唯云等者。
T2323_.71.0517b10: 五遮&MT10769;一教被機通頓漸。周&T047368;曰。此即
T2323_.71.0517b11: 釋成。一教被機得頓漸。唯識論説阿陀
T2323_.71.0517b12: 那之教不凡愚開演。而不定姓聲聞
T2323_.71.0517b13: 今有教示此不定姓等。即得漸頓教
T2323_.71.0517b14: 也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即
T2323_.71.0517b15: 趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。
T2323_.71.0517b16: 遮説愚法。云趣寂者。不不愚。若不
T2323_.71.0517b17: 者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同
T2323_.71.0517b18: 於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所
T2323_.71.0517b19: 以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説
T2323_.71.0517b20: 遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明
T2323_.71.0517b21: 一教有頓漸故。定姓大乘即其頓故已上
周&T047368;
T2323_.71.0517b22: 辨云。唯識唯云等者。遮&MT10769;一教被機通
T2323_.71.0517b23: 頓漸&MT10769;云。若云一會教通頓漸者。何故深
T2323_.71.0517b24: 密・唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚
T2323_.71.0517b25: 開演耶。通云。此唯彰阿陀那識正所被
T2323_.71.0517b26: 機。定姓頓悟・不定姓爲對機。凡愚傍所被
T2323_.71.0517b27: 故今云不定及定姓。文云唯云之唯
T2323_.71.0517b28: 言。非簡持義。此顯勝義也。欲勝正所被
T2323_.71.0517b29: 於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
T2323_.71.0517c01: 法聲聞。又非遮定姓者。不不愚法聲聞定
T2323_.71.0517c02: 也 此依證果等者。周&T047368;曰。今立三時
T2323_.71.0517c03: 但約聖果。不人天。若説人天。即有
T2323_.71.0517c04: 四時教 其二乘等者。釋人天時。問。何故
T2323_.71.0517c05: 人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以
T2323_.71.0517c06: 冷水面等。即其事也玄賛六云。用二乘權巧
三歸五戒之教以被
T2323_.71.0517c07: 。如冷水灑面。且令悔滅伏十纒惑。暫息八難
之苦人天。少漸厭苦復本所忻。名醒悟
T2323_.71.0517c08: 云云
T2323_.71.0517c09: [章]今依師授任情取捨 鈔曰。述今文
T2323_.71.0517c10: 段第四結此三時教判師傳 今依師授者。
T2323_.71.0517c11: 上來三時教判之説。非章主自作意悉是由
T2323_.71.0517c12: 大唐三藏和上傳授之。云今依
T2323_.71.0517c13: 師授
T2323_.71.0517c14: 大乘法苑義林師子吼鈔卷二
T2323_.71.0517c15:
T2323_.71.0517c16:
T2323_.71.0517c17: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0517c18: 第三第三門始此門
中擧異計外道
T2323_.71.0517c19:
T2323_.71.0517c20:   南都藥師寺傳法相宗
T2323_.71.0517c21: 沙門 釋基辨 撰
T2323_.71.0517c22: [章]第三詮宗説爲宗別 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0517c23: 門。此門大分爲四。初叙此門。二辨
T2323_.71.0517c24: 宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。
T2323_.71.0517c25: 初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二
T2323_.71.0517c26: 。今則初・二・三也 第三詮家各異者。初
T2323_.71.0517c27: 牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗
T2323_.71.0517c28: 其宗非一。故云詮宗各異云云 夫論宗已
T2323_.71.0517c29: 下。釋詮宗二字。論宗者即詮宗也 崇尊主
T2323_.71.0518a01: 義者。由俗典宗字也。漢書顏師古注曰。
T2323_.71.0518a02: 尊也。有徳可尊也云云周易曰。同
T2323_.71.0518a03: 。注同于主云云又崇者尊也。書經曰。
T2323_.71.0518a04: 信姦回云云此等俗典。今云崇尊主義
T2323_.71.0518a05:  聖教所崇等下。明今正名宗義。謂取
T2323_.71.0518a06: 俗崇尊主三義。今於聖教中崇所尊所
T2323_.71.0518a07: 主之處。今名爲宗。故結云名爲宗故。又
T2323_.71.0518a08: 助釋宗者本也。聖教雖多言。其中有
T2323_.71.0518a09: 。故今詮示其本源處故云詮宗。此即
T2323_.71.0518a10: 尊所主之處爲本也 且如外道下。釋
T2323_.71.0518a11: 各異二字。謂内外大小所主所尊各各別
T2323_.71.0518a12: 異故云各異
T2323_.71.0518a13: [章]然古大徳涅槃等是 鈔曰。二辨古立
T2323_.71.0518a14: 宗別 古大徳等者。依法華玄賛云。此方
T2323_.71.0518a15: 先徳總判經論其四宗云云又無垢賛
T2323_.71.0518a16: 曰。此方先徳依現所有經論義旨。總立
T2323_.71.0518a17: 云云撿此等。今此云古大徳舊譯人
T2323_.71.0518a18:  一立性宗者。性謂體性。即法體恒有宗
T2323_.71.0518a19: 也 雜心等是者。成立三祕法皆有體。薩
T2323_.71.0518a20: 婆多部。是迦旃延雜心婆沙之類已上無
垢賛意
二破
T2323_.71.0518a21: 性宗者。無垢賛曰。諸法有相都無實性。破
T2323_.71.0518a22: 前立性。玄賛曰。成實論是。破法有體。唯有
T2323_.71.0518a23: 相故云云成實等是者。有部雜心論。但明
T2323_.71.0518a24: 法空。成實論第十三・十四文。盛辨
T2323_.71.0518a25: 人法二空性空義。即是破實性故。云
T2323_.71.0518a26: 法無ト云實體破性宗。問。等言等取何論。答。
T2323_.71.0518a27: 小乘論一分二空アリ。如四阿含經等
T2323_.71.0518a28: 一分説二空也。舍利弗毘曇論等亦辨
T2323_.71.0518a29: 二空。等此等經論也 三破相宗者。無垢賛
T2323_.71.0518b01: 曰。非但性空。諸法相状亦非實有云云 中
T2323_.71.0518b02: 百等是者。等言等取般若經及十二門論等
T2323_.71.0518b03: 玄賛云。般若等是破法相状亦成空故云云
T2323_.71.0518b04: 無垢賛云般若等經中百等是 四顯實宗
T2323_.71.0518b05: 者。明一切法眞實道理。隨其所應
T2323_.71.0518b06: 有。顯眞實中道義玄賛無
垢賛意
涅槃等是者。
T2323_.71.0518b07: 無垢賛云涅槃・華嚴・楞伽等是。 玄賛云
T2323_.71.0518b08: 槃・華嚴・法華等是。由是等言自可知也
T2323_.71.0518b09: [章]今即不爾後陳小乘 鈔曰。此下三叙
T2323_.71.0518b10: 今家立宗別。此中有四。初科文。二陳異宗
T2323_.71.0518b11: 中陳外道。三陳小乘。四辨大乘。今即初也
T2323_.71.0518b12:  今即不爾者。問。何故今家以古立四宗
T2323_.71.0518b13: 爾耶。答。如無垢賛云。若其經論唯有
T2323_.71.0518b14: 爾許。可四宗。只如舊阿含經云舍利弗
T2323_.71.0518b15: 涅槃時。無色界天淚下如春細雨。大衆
T2323_.71.0518b16: 部經。何宗所攝。梵網六十二見經舍利弗
T2323_.71.0518b17: 阿毘曇。正量部教。三彌帝論。上座部論。如是
T2323_.71.0518b18: 等經論並非四宗。何得唯言總有四宗。今
T2323_.71.0518b19: 新翻經論。總依諸教。教類有三時
教也
T2323_.71.0518b20: 理標宗。宗乃有云云具如無垢賛玄賛中
爾此八宗但論内道
T2323_.71.0518b21: 是不攝盡經論故。云今即不爾也。
T2323_.71.0518b22: 餘處立八宗。但論内道。今章所論内外道
T2323_.71.0518b23: 大小乘總合論。故異宗與自主別立科也 
T2323_.71.0518b24: 於中分二等者。總分科也 陳異宗中下別
T2323_.71.0518b25: 科也
T2323_.71.0518b26: [章]陳外道者第十卷説 鈔曰。此下二陳
T2323_.71.0518b27: 異宗中陳外論。此中有四。初擧十六異論
T2323_.71.0518b28: 説處。二示總略頌。三別明十六異論宗。四總
T2323_.71.0518b29: 結。今即初也 九十五種者。涅槃經第十。一
T2323_.71.0518c01: 切大衆所問品。説九十五種外道。又華嚴經
T2323_.71.0518c02: 第十八同説。智度第七。分別・功徳論第二婆
T2323_.71.0518c03: 沙六十六。及薩婆多論第五。廣明如彼 瑜
T2323_.71.0518c04: 伽第六七者。卷初紙已下也。顯揚第九・十亦
T2323_.71.0518c05:
T2323_.71.0518c06: [章]彼論皆云十六異論 鈔曰。二示總略
T2323_.71.0518c07: 。瑜伽・顯揚共同説。故云彼論皆云也。然
T2323_.71.0518c08: 現本。今此所擧顯揚論頌。瑜伽作計無
T2323_.71.0518c09: 因・斷空・最勝・淨・吉祥。按此頌中以執・見・計
T2323_.71.0518c10: 三字分別。十六之中初十是執。次三是見。後
T2323_.71.0518c11: 三是計。執・見・計倶以邪慧性。然如
T2323_.71.0518c12: 寬・狹・中。邪慧倶心心所。共名爲執。故爲寬。
T2323_.71.0518c13: 計謂計度思慧。尋伺爲性。是爲中。見最狹。
T2323_.71.0518c14: 倶邪慧。瑜伽計・見性同故。云計不見。顯
T2323_.71.0518c15: 揚分寬・狹・中分別。至實意全無違。又此
T2323_.71.0518c16: 十六異論中。如計我論薩見起。斷・常二
T2323_.71.0518c17: 論依邊見起。勝・淨二論依見・戒二取起。餘
T2323_.71.0518c18: 論皆依耶見起。邪見最寬。非唯謗無。見是
T2323_.71.0518c19: 邪慧。故就根本是五見攝盡
T2323_.71.0518c20: [章]一因中有一切法生 鈔曰。此下三別
T2323_.71.0518c21: 十六異論宗。此中文有十六。即十六異
T2323_.71.0518c22: 論。今則第一異論也 雨衆外道執者。謂數
T2323_.71.0518c23: 論師之大弟子。十八部主。雨時生故名雨。彼
T2323_.71.0518c24: 之徒黨名又云。彼門人多如雨際時雨故云
。又云。彼十八部主名筏里沙。此名
T2323_.71.0518c25: 雨。雨際
生故。云云
彼計。法略爲三。中爲四。廣爲
T2323_.71.0518c26: 十五諦。除神我諦中間二十三諦名果。自
T2323_.71.0518c27: 性名因。果住因中。仍無別體。如金爲環。
T2323_.71.0518c28: 因果相殊。更無別體。名因有果 常有
T2323_.71.0518c29: 果性者。顯揚云因中當恒具有果性。瑜伽亦
T2323_.71.0519a01: 常常時恒恒時。於諸因中具有果性。謂
T2323_.71.0519a02: 前際來。因中常有果性故。云常常時
T2323_.71.0519a03: 後際去。亦恒有故。云恒恒時也。今文但
T2323_.71.0519a04: 常。然有是意。此常言不易易視 
T2323_.71.0519a05: 如禾以穀等者。論曰。又諸世間欲此果
T2323_.71.0519a06: 唯取此因餘因。倫釋曰。如酪取
T2323_.71.0519a07: 乳。求瓶取泥。不餘因。當知乳中先有
T2323_.71.0519a08: 酪性。泥中先有瓶果性云云瑜伽・顯揚説
T2323_.71.0519a09: 四理。今此所出其第二理 不爾應一
T2323_.71.0519a10: 切等者。論曰。若不爾者。應一切是一切
T2323_.71.0519a11: 。又因求一一果一切因。又應一切
T2323_.71.0519a12: 一切果生云云今章此中取第二。謂
T2323_.71.0519a13: 酪果。應一切法因。以諸因中倶無
T2323_.71.0519a14: 果性故。今云。上一切言謂一一果。瑜伽等中。
T2323_.71.0519a15: 此第一異論四箇量
T2323_.71.0519a16: [章]從縁顯了宣吐顯了 鈔曰。二明第二
T2323_.71.0519a17: 異論 謂即僧佉等者。問。上所言雨衆外
T2323_.71.0519a18: 道。即是數論宗攝。如何第一・第二二論有
T2323_.71.0519a19: 詮宗各異耶。答。古有四義一景師云。
T2323_.71.0519a20: 因中有果論中有二師。第一師立因中有
T2323_.71.0519a21: 縁而生。如上所説。故先&MT10769;云。果先是有ラハ
T2323_.71.0519a22: 復從縁生ト云コト正理。第二師立因中有
T2323_.71.0519a23: 果但從縁顯。及聲顯論師。立諸法上皆有
T2323_.71.0519a24: 常住之聲。與所詮法合從縁顯之。今之所
T2323_.71.0519a25: 云云今謂。瑜伽論文
所破此第二師
二基法師云。此義不然。
T2323_.71.0519a26: 論云謂即因中有果者計故非兩師。因
T2323_.71.0519a27: 明亦言。如佛弟子對數論師聲滅壞。名
T2323_.71.0519a28: 能別不成。數論者計生者生必滅故。如
T2323_.71.0519a29: 何説能別不成。故知前後同一師計。前言
T2323_.71.0519b01: 生者表是有義。或設遮故云云三周&T047368;初義
T2323_.71.0519b02: 云。數論宗中有十八部計執不同。如小乘
T2323_.71.0519b03: 。四同後義云。或可。二宗取義有別。雨衆
T2323_.71.0519b04: 偏談有宗。數論擧勝顯理。是同互擧也云云
T2323_.71.0519b05: 此四義中。以基師優。能順論故。謂第一・
T2323_.71.0519b06: 第二前後同一師計。此中以第二根本計
T2323_.71.0519b07: 第一末計。既云雨衆僧佉。第一異論
T2323_.71.0519b08: 生者。是有義。非生滅義。故周&T047368;兩釋亦
T2323_.71.0519b09: 理。瑜伽・顯揚共説。彼如是思。果先是有。
T2323_.71.0519b10: 復從因生。不道理。然非功爲成
T2323_.71.0519b11: 於果。彼復何縁而作功用。豈非唯爲
T2323_.71.0519b12: 耶。彼作是妄分別已立顯了論云云 
T2323_.71.0519b13: 此論文&MT10769;因生第二。故景師説亦爲
T2323_.71.0519b14: 道理。故總合四釋言。則第一論立本不
T2323_.71.0519b15: 末末亦不本計一異論。此中云
T2323_.71.0519b16: 中常有果性宗肝要。其設生言。此示
T2323_.71.0519b17: 。非生滅義。第二異論立從縁顯了即
T2323_.71.0519b18: 彼轉變無常義一異論。以從縁顯了言
T2323_.71.0519b19: 宗肝要。若就計者言。則同一計。若就
T2323_.71.0519b20: 言。則爲各異也。以同一計兩處。如
T2323_.71.0519b21: 次下時外道出兩處。事我外道亦爾。瑜伽・顯
T2323_.71.0519b22: 揚共破有多比量。今擧一二。量云。汝宗之果
T2323_.71.0519b23: 顯。常有性故。猶如未顯。又云。汝宗之
T2323_.71.0519b24: 因體亦應障。體常有故。猶如於果。又云。
T2323_.71.0519b25: 汝宗果體亦應顯。即因體故。如自性因
T2323_.71.0519b26:  若非縁顯等者。立理申己見也。不
T2323_.71.0519b27: 縁顯了論。但作第一論。則不道理 聲
T2323_.71.0519b28: 論者言下。叙聲顯論師立從縁顯。論説。當
T2323_.71.0519b29: 知聲相論者亦不理。此中差別者。外聲
T2323_.71.0519c01: 論師起是見。立是論。聲相常住無
T2323_.71.0519c02: 滅。然由宣吐方得顯了。是故是論如
T2323_.71.0519c03: 了論。非理説 數數宣吐者。示從縁義
T2323_.71.0519c04: 謂從勸勇・作意・尋伺・思慧。由此等故。擊
T2323_.71.0519c05: 臍輪等風。乃至展轉擊&MT90134;脣舌等。勇鋭無
T2323_.71.0519c06: 間之所發顯。此云由數數宣吐
T2323_.71.0519c07: [章]三去來實今取外道 鈔曰。三示第三
T2323_.71.0519c08: 異論 去來實有宗者。瑜伽・顯揚中。外道・
T2323_.71.0519c09: 小乘一處總釋。如薩婆多等。今此章但就
T2323_.71.0519c10: 論 勝論外道者。十句論云。時如何。謂是
T2323_.71.0519c11: 彼・此・倶・不倶・遲・速・詮縁因是爲云云
T2323_.71.0519c12: 云。此十句義幾是所知。幾非所知。一切是所
T2323_.71.0519c13: 知。亦即此詮因云云今云。去來者是時也。過去
T2323_.71.0519c14: 是彼時也。未來亦爾。而此・彼時。詮縁因。名
T2323_.71.0519c15: 時實。實者諸法體實。時即實有。故名
T2323_.71.0519c16: 。又此十句義能詮之因。此因實有。雖去來
T2323_.71.0519c17: 。實有體性。故勝論宗云去來實有爲此宗
T2323_.71.0519c18: 也 及計時等者。按提婆論中。謂第十七外
T2323_.71.0519c19: 道時論師作是説。時熟一切物熟。時散一
T2323_.71.0519c20: 切物散。是故我論中説。如弓箭射時。不
T2323_.71.0519c21: 至不死。時到則小草觸即死。一切物時ヨリ
T2323_.71.0519c22: ヨリ滅。是故時常。生一切物云云彼等立
T2323_.71.0519c23: 云。去來定有。世所攝故。猶如現在。廣破如
T2323_.71.0519c24: 諸大乘論中。又百論疏下曰。釋時有二。一
T2323_.71.0519c25: 内二外。内外各二外中二者。一計時常是萬
T2323_.71.0519c26: 物了因。故智度論云時是不變因。時體是常。
T2323_.71.0519c27: 故名不變。了出萬物故稱爲因。又名不變
T2323_.71.0519c28: 者。物自去來。而時無改易。故名不變。衞世
T2323_.71.0519c29: 師九法中時。是主諦之一法。二者計時是生
T2323_.71.0520a01: 因能生萬物。亦名生滅因。謂由時故萬物
T2323_.71.0520a02: 滅也。内法二者。一數論明。因法假時。離
T2323_.71.0520a03: 法無別時。二譬喩部別有時體。是非色非
T2323_.71.0520a04: 云云此中取外二時今作第三異論
T2323_.71.0520a05: [章]四計我實薩埵覺等 鈔曰。四示第四
T2323_.71.0520a06: 異論 計我實有宗者。提婆論中説。第十二
T2323_.71.0520a07: 外道摩陀羅論師也。亦云事我外道。彼計。別
T2323_.71.0520a08: 一我。實有一物。能生萬物 謂獸主等
T2323_.71.0520a09: 者。謂有外道播輯鉢多。翻爲獸主。倶舍
T2323_.71.0520a10: 三十牛主。如一瞿聲別目於牛通名
T2323_.71.0520a11: 。但言牛主。未方言。非但與牛而爲
T2323_.71.0520a12: 主故。如伏犧等已上成唯
識疏意
獸主外道計。我量
T2323_.71.0520a13: 極小如極微量。有自在用。小輕利故。潜
T2323_.71.0520a14: 身中能作事業能作者 一切外道等
T2323_.71.0520a15: 者。一切外道離蘊我皆此中攝。如數論神我・
T2323_.71.0520a16: 勝論我實・尼犍子我等。故開發曰。勝論等一
T2323_.71.0520a17: 切外道皆作此計云云是故云獸主等。等言
T2323_.71.0520a18: 一切外道離蘊我也 有我薩埵等者。瑜
T2323_.71.0520a19: 伽・顯揚擧我六名。一我。二薩埵。三命者。四
T2323_.71.0520a20: 生者。五養育者。六數取趣。今等五・六。然瑜
T2323_.71.0520a21: 伽八十三十五丁左八名。今此六加意生
T2323_.71.0520a22: 及摩納縛迦八。若依大般若四百十一
T2323_.71.0520a23: 十三。加士夫・作者・受者・知者・見者
T2323_.71.0520a24: 又説十五。加使者・作者・及使受者。又般若
T2323_.71.0520a25: 第七説十七。前十五中加起者・使者。又
T2323_.71.0520a26: 十九。前十七中加使知者・使見者。若依
T2323_.71.0520a27: 世親金剛般若論。但有四種。約三世總別
T2323_.71.0520a28: 衆生過去命者現在壽者未來具釋如樞要
T2323_.71.0520a29: 上本。有我者。我謂主宰。即我我所見。現前行
T2323_.71.0520b01: 故。擧能縁以顯所縁我體有 有薩埵
T2323_.71.0520b02: 者。此云有情。謂諸賢聖如實了知唯有
T2323_.71.0520b03: 更無餘故。顯法性更無餘物。情是
T2323_.71.0520b04: 性義。或復於彼有愛著故。愛者是情義。能
T2323_.71.0520b05: 愛故名爲有情。此准瑜伽釋。若依世間
T2323_.71.0520b06: 釋。情謂情識。我有情識故名有情 有命
T2323_.71.0520b07: 者者。色心相續名之爲命。者是主義。我有
T2323_.71.0520b08: 此命故名命者。有情愛故名有薩埵也 
T2323_.71.0520b09: 生者等者。謂具出現起等十事故名生者。具
T2323_.71.0520b10: 樞要釋 由起五覺等者。周&T047368;曰。謂我見
T2323_.71.0520b11: 色。我聞色等是云云開發曰。謂若無我。見
T2323_.71.0520b12: 身色時。即應身唯起色覺。不
T2323_.71.0520b13: 有情之覺。如乃至心境界識隨轉已。
T2323_.71.0520b14: 唯應於心覺。不於薩埵之覺。既於
T2323_.71.0520b15: 五蘊各別見已。不蘊覺。起有情愛情覺
T2323_.71.0520b16: 故知決定實有我也。又無我者。不覺。
T2323_.71.0520b17: 我能見色。或復起心。我トヲモフ見。如
T2323_.71.0520b18: 乃至謂我以身當諸觸。或復起心我不トヲモフ
T2323_.71.0520b19: 觸。又於善業我當造作。或復止惡。不
T2323_.71.0520b20: 善亦爾。如是等事。皆由我覺行爲先導。故
T2323_.71.0520b21: 定有云云今按。此開發釋。由瑜伽論文。今
T2323_.71.0520b22: 章文云五覺。色等五蘊覺。及色聲香味觸五
T2323_.71.0520b23: 覺。唯前文知 謂見色時等者。擧五覺中
T2323_.71.0520b24: 。令例准知。等言等取餘四覺時。然瑜伽・
T2323_.71.0520b25: 顯揚先不量我有情覺。卒爾而起有情之
T2323_.71.0520b26: 。與先已思我當作等而有作業之二
T2323_.71.0520b27: 上。立五覺實我。併讀應知而
T2323_.71.0520b28: 已。破此異論瑜伽・顯揚・及成唯識等。此
T2323_.71.0520b29: 師本計離蘊有我故。計所見色等我覺
T2323_.71.0520c01: 是顛倒覺。若彼異蘊計我者。我有形量
T2323_.71.0520c02: 。不道理。彼離蘊我或如指量。或如
T2323_.71.0520c03: 芥子。故有形量獸主遍出無
漸等類也
&MT10769;我有色不
T2323_.71.0520c04: 成。總立量云。離蘊之我應形量等五。許
T2323_.71.0520c05: 離蘊故。如兎角等
T2323_.71.0520c06: [章]五諸法皆亦是此攝 鈔曰。五示第五
T2323_.71.0520c07: 異論 伊師迦計者。下章云。僧佉喩名云云 
T2323_.71.0520c08: 謂喩常見伊師迦。非計執人之名。伽抄
T2323_.71.0520c09: 曰。伊師迦者。西方二釋。一近王舍城伊師
T2323_.71.0520c10: 迦山。大而且固。譬我高大常住堅固。或復有
T2323_.71.0520c11: 草名伊師迦。其性貞實曾無衰落。譬我常
T2323_.71.0520c12: 。按涅槃經云。七法不毀害。如伊師迦
T2323_.71.0520c13: 云云瑜伽・顯揚中。説積聚而住如伊師迦
T2323_.71.0520c14: 此即譬常住堅固也。然今章及開發中云
T2323_.71.0520c15: 師迦計。似計執人。西方呼常見人伊師
T2323_.71.0520c16: 故。今以譬示計執人。故云伊師迦等作
T2323_.71.0520c17: 是計。亦云伊師迦計。雖似違論。意味無
T2323_.71.0520c18: 違 我及世間等者。伽抄曰。世間有二。一
T2323_.71.0520c19: 五蘊世間。二國土世間。數論師計二皆常住
T2323_.71.0520c20: 或隨其所應。餘師所計。我者自我。世間者
T2323_.71.0520c21: 他我。下諸常見皆依此計 皆是常住者。瑜
T2323_.71.0520c22: 伽・顯揚作皆實常住。即論釋皆實常住云。
T2323_.71.0520c23: 作所作。非化所化。不損害。積聚而住。
T2323_.71.0520c24: 伊師迦云云伽抄釋云。作者有二。一自作。
T2323_.71.0520c25: 謂宿作因。二他作。謂空・時・方・我・本際等作。
T2323_.71.0520c26: 此非二作者作。名作所作。亦非自在天
T2323_.71.0520c27: 及梵王等諸變化者之所變化。名化所化
T2323_.71.0520c28: 此依八十七卷釋。由性常故。不損害
T2323_.71.0520c29: 山地等積聚而住云云即計全常等者。瑜
T2323_.71.0521a01: 伽・顯揚説。謂計前際一切常者。説一分
T2323_.71.0521a02: 者。及計後際有想者。説無想者。説
T2323_.71.0521a03: 非想非非想者。後有計諸極微是常住者。
T2323_.71.0521a04: 是計云云抄釋曰。六十二見中。四十
T2323_.71.0521a05: 見是常見。謂四一切常。四一分常。有想十六。
T2323_.71.0521a06: 無想八。倶非八。諸論幷計極微體性常住。勝
T2323_.71.0521a07: 論順世皆有此計。具釋全常分常等。如
T2323_.71.0521a08: 六十二見章。破此等異執。如瑜伽・顯揚・成
T2323_.71.0521a09: 唯識等
T2323_.71.0521a10: [章]六諸因宿作不復有漏 鈔曰。六示
T2323_.71.0521a11: 六異論 諸因宿作者。何云諸因。謂彼家經
T2323_.71.0521a12: 説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受。皆
T2323_.71.0521a13: 宿作爲云云是應知。諸世間所受
T2323_.71.0521a14: 果之因云諸因也 謂離繋親子等者。瑜
T2323_.71.0521a15: 伽・顯揚云無繋外道。謂尼虔子。今言昵犍
T2323_.71.0521a16: 陀弗呾囉。翻爲離繋子。苦行修勝因。名
T2323_.71.0521a17: 離繋。露形苦行離諸繋縛。本師稱離繋
T2323_.71.0521a18: 亦云親。彼門徒末部。名之爲子。本末
T2323_.71.0521a19: 合呼云親子 亦云無慚等者。成唯識疏
T2323_.71.0521a20: 一末八
十九丁
云。亦云無慚。即無羞也。露形少
T2323_.71.0521a21: 羞恥。彼言三界繋縛。佛法毀其露形
T2323_.71.0521a22: 慚羞。名曰無慚。西方外道裸形無衣者
T2323_.71.0521a23: 多。故云裸形外道。則餘亦通破涅槃論中。有
二師。已上
T2323_.71.0521a24: 三十疏一
本末説
謂現所受苦等者。凡諸世間所有士
T2323_.71.0521a25: 夫補特伽羅現所受苦也。皆宿作爲因者。
T2323_.71.0521a26: 論云。謂由宿惡爲因。若現精進便吐舊業
T2323_.71.0521a27: 者。周&T047368;曰。由現在時能引苦行。助捨宿業
T2323_.71.0521a28: 更常屈。由今作以爲因故。害彼宿業
T2323_.71.0521a29: 果便吐者棄捨之義。以其宿業有
T2323_.71.0521b01: 故。故現在行ヲ以能修治故云云 由不作因
T2323_.71.0521b02: 等者謂不不善業不作因。伽抄曰。謂
T2323_.71.0521b03: 宿惡業苦行便吐。現新惡業由不作因之所
T2323_.71.0521b04: 害令起。新舊二業既盡。後無漏。問。
T2323_.71.0521b05: 若現精進吐舊業者。何故名宿作因耶。答。
T2323_.71.0521b06: 彼人但據感報正因必是宿業。故名宿作
T2323_.71.0521b07: 復説現苦行能吐宿惡也。如是於後
T2323_.71.0521b08: 等者。論曰。謂一向是善性故。説後無漏。由
T2323_.71.0521b09: 漏故業盡者。謂諸惡業盡。由業盡故苦
T2323_.71.0521b10: 果盡者。謂宿因所作及現法方便所招苦惱。
T2323_.71.0521b11: 苦盡故得苦邊者。謂證餘生相續苦
T2323_.71.0521b12: 。此即無繋外道計也。又百論疏曰。勒沙婆
T2323_.71.0521b13: 者。此云苦行仙。其人計身有苦樂二分。若
T2323_.71.0521b14: 現世併受苦盡而樂法自出。所説之經名
T2323_.71.0521b15: 犍子。有十萬偈方便心論。有五智六障四
。以爲經宗。五智者。謂聞智・
T2323_.71.0521b16: 思智 自覺智・慧智・義智。六障者。一不見障。二苦受障。
三愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔。二慢。
T2323_.71.0521b17: 三貪。四謟也。而因中亦有果亦無
果。亦一亦異以爲經宗。故名世尊
婆沙云。尼
T2323_.71.0521b18: 乾子計内外物有命根。故不生草。不
T2323_.71.0521b19: 冷水云云又百論疏曰。尼犍子此云無結。依
T2323_.71.0521b20: 修行煩惱結。故以爲名。亦名那耶修
T2323_.71.0521b21: 。舊云尼犍子。經説有十六諦。聞慧生
T2323_.71.0521b22: 一天文地理。二算數。三醫方。
四呪術。及四韋陀。故云八也
次修慧生六天
六。
T2323_.71.0521b23: 及事星宿天行爲第七
長仙行八也
問。何因縁故尼犍子作
T2323_.71.0521b24: 宿作因計耶。答。瑜伽・顯揚説。彼見世間。雖
T2323_.71.0521b25: 具正方便。而招於苦。雖邪方便。而致
T2323_.71.0521b26: 。彼如是思。若由現法士夫作用彼因
T2323_.71.0521b27: 者。彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼
T2323_.71.0521b28: 皆以宿作因。由此理故。彼起是見
T2323_.71.0521b29: 是論云云問。如是宿作因如何破耶。答。
T2323_.71.0521c01: &MT10769;彼云。若用宿作因者。汝先所
T2323_.71.0521c02: 勒精進舊業故。現在新業由作因
T2323_.71.0521c03: 之所害故。如シハ是於彼不復有漏。不
T2323_.71.0521c04: 若用現法方便因者。皆由宿作爲因。
T2323_.71.0521c05: 道理云云新亦作惡。非唯宿作。量云。
T2323_.71.0521c06: 現在惡因於此身能招苦。惡因攝故。如
T2323_.71.0521c07: 宿惡因。問。若爾。如實因相如何。答。或有
T2323_.71.0521c08: 。唯用宿作自業増上力故。生
惡趣。或生貧家
或復
T2323_.71.0521c09: 苦。雜因所邪事王。因先善業
王君。邪事爲因而返招苦。二
T2323_.71.0521c10: 業果熟故名雜因。又如商賈等業。因先善業
富財。誑語謟逗遂獲珍寶。二業倶熟。是名雜因。如
T2323_.71.0521c11: 先獲財善業。今者應熟。假現農業。或假劫盜。或
屠害。便獲富樂。名雜業。有商賈等乃至屠害
T2323_.71.0521c12: 財富。先
善福可果故
新所造引餘有業。即
T2323_.71.0521c13: 是一切順現受業。養父母乃至工巧業處
T2323_.71.0521c14: 現獲珍財。皆順現業已上
伽抄
T2323_.71.0521c15: [章]七自在等我等爲因 鈔曰。七示第七
T2323_.71.0521c16: 異論 自在等因者。自在者。事大自在
T2323_.71.0521c17: 外道計。等言等取自然・大梵・時・方・虚空・
T2323_.71.0521c18: 我等。此等皆事自然者事大梵等。因
T2323_.71.0521c19: 世間士夫取受苦樂果等諸法。從此等一因
T2323_.71.0521c20: スト計也。或事自在天者。計一切法從自在
T2323_.71.0521c21: 一因生等 謂不平等因者計者。或釋。因
T2323_.71.0521c22: 一多果故。以因果不平等不平等因者
T2323_.71.0521c23: 也。義演云。彼外道以自在天。與一切世間
T2323_.71.0521c24: 萬物平等因。而能生ト云諸法。然佛法家毀
T2323_.71.0521c25: 責因一多果。以云不平等因云云後義
T2323_.71.0521c26: 好 如莫醯伊濕等者。成唯識疏一末曰。
T2323_.71.0521c27: 若言入聲醯伊濕伐羅。是大自在天。若長
T2323_.71.0521c28: 平聲醯伊濕伐羅。是事大自在天者。如
T2323_.71.0521c29: 佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今
T2323_.71.0522a01: 大自在天者執云云今云。今亦雖
T2323_.71.0522a02: 摩醯。上句既云隨其所事即以爲名故。
T2323_.71.0522a03: 但取自在名。不事自在。今非唯自
T2323_.71.0522a04: 。合取一切一因生計此異論。故於
T2323_.71.0522a05: 自在事總上句中。標牒云隨其所事
T2323_.71.0522a06: 也。等言等取大梵等 或執諸法者。瑜伽・顯
T2323_.71.0522a07: 揚倶説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受
T2323_.71.0522a08: 彼一切。或以自在變化等。由是此諸法言
T2323_.71.0522a09: 所受苦樂果等也 大自在天變化者。提
T2323_.71.0522a10: 婆論説。作是説。果是那羅延所作。梵天
T2323_.71.0522a11: 是因。摩醯首羅一體三分。謂梵天・那羅延・摩
T2323_.71.0522a12: 醯首羅地是依處。地主是摩醯首羅。於三界
T2323_.71.0522a13: 所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天ヨリ
T2323_.71.0522a14: 生。彼身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山
T2323_.71.0522a15: 是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪
T2323_.71.0522a16: 福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
T2323_.71.0522a17: 滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲
T2323_.71.0522a18: 涅槃。故自在天常生一切物。涅槃因也云云 
T2323_.71.0522a19: &T047368;二曰。彼計。自在天有三身是提婆破
涅槃論説
一法
T2323_.71.0522a20: 身。遍於虚空謂此天法身遍常。身
空量。無別居處
二應身。唯
T2323_.71.0522a21: 彼天佛法
報身
三變化身。隨六道形隨
六道
T2323_.71.0522a22: 化衆生。然多住雪山北面
或在南海末刺耶山頂。云云
彼所計就法身
T2323_.71.0522a23: 談 或丈夫變化者。論曰。或餘丈夫變化爲
T2323_.71.0522a24: 云云周&T047368;曰。章世間丈夫等者。執
T2323_.71.0522a25: 能與一切諸法因。與大自在天等
T2323_.71.0522a26: 云云&T047368;二曰。丈夫神我也云云或大梵變
T2323_.71.0522a27: 化者。提婆論説。言大梵者。圍陀論師説從
T2323_.71.0522a28: 那羅延天臍中大蓮花。從於蓮花
T2323_.71.0522a29: 天祖翁。彼梵天作一切命無命物。從梵天
T2323_.71.0522b01: 婆羅門。而臂中生刹利。兩髀中生
T2323_.71.0522b02: 。從兩脚首陀。一切大地是修福徳
T2323_.71.0522b03: 場。生一切花草以爲供養。化作山野禽獸・
T2323_.71.0522b04: 人中猪羊類等。於戒場殺害供養梵天。得
T2323_.71.0522b05: 彼處。名涅槃云云又是本際外道計。提
T2323_.71.0522b06: 婆論第二十外道本生安荼論師。彼説。本無
T2323_.71.0522b07: 日月星辰虚空及地。唯有火水。時大安荼生。
T2323_.71.0522b08: 雞子。周匝金色。時熟破爲二段。一段在
T2323_.71.0522b09: 上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天
T2323_.71.0522b10: 一切衆生祖翁。作一切有命無命物。如
T2323_.71.0522b11: 等物散沒彼處。名涅槃云云 或時方空我
T2323_.71.0522b12: 等者。此中時外道如前。何故兩處擧之耶。
T2323_.71.0522b13: 謂前約去來時實有。今約一因生邊。又方
T2323_.71.0522b14: 者。提婆論説。方論師作是説。最初生
T2323_.71.0522b15: 。從諸方世間人。從人生天地。天地滅
T2323_.71.0522b16: 沒還入彼方。名爲涅槃。是故方常云云又空
T2323_.71.0522b17: 者。提婆論説。彼計。虚空是萬物因。最初生
T2323_.71.0522b18: 虚空。虚空生風。風生火。火生烟。烟生水。
T2323_.71.0522b19: 水即凍凌堅作地。地生種種藥草。藥草生
T2323_.71.0522b20: 五穀。五穀生命。是故我論説。命是食。後時
T2323_.71.0522b21: 還沒虚空涅槃。虚空是常名涅槃因云云
T2323_.71.0522b22: 又我者。如前事我。等者等自然等。自然外
T2323_.71.0522b23: 道計。如剌荆針無人作。孔雀等類種種畫色
T2323_.71.0522b24: 皆無人作。自然而有。爲因者。從此等隨一
T2323_.71.0522b25: 能生諸法。問。何因縁故起是見耶。答。
T2323_.71.0522b26: 諸世間。於因果中轉故。作此計
T2323_.71.0522b27: 謂見有情。欲淨因。不本心反更爲
T2323_.71.0522b28: 惡欲善趣。反墮惡道。意求樂。反受
T2323_.71.0522b29: 諸苦。既不意與受相違。故知別有作者
T2323_.71.0522c01: 生者已上開發
瑜伽取意
問。如是計執如何破耶。答。瑜
T2323_.71.0522c02: 伽・顯揚・廣百論中廣破。復成唯識論同破。量
T2323_.71.0522c03: 云。大自在天決定非常。是能生故。如地水
T2323_.71.0522c04: 。又量云。汝言無欲及縁起時。欲縁應起。
T2323_.71.0522c05: 自在天體恒有故。如餘起時。此餘一因
T2323_.71.0522c06: 生計亦同此破
T2323_.71.0522c07: [章]八害爲正皆得生天 鈔曰。八示第八
T2323_.71.0522c08: 異論。以殺害正法計。故云害爲正法宗
T2323_.71.0522c09:  謂淨競劫等者。論曰。然於競惡劫起
T2323_.71.0522c10: 。諸婆羅門違越古昔婆羅門法。爲
T2323_.71.0522c11: 肉。妄起此計云云周&T047368;曰。諍競劫起者。成
T2323_.71.0522c12: 劫之末住劫之初名諍競也。文意説。此之大
T2323_.71.0522c13: 地名爲福場。欲吐捨。由依此場
T2323_.71.0522c14: 故。故能所害及助伴等能生天等故云云 
T2323_.71.0522c15: 若爲祀祠等者。論曰。若於彼祠中呪術爲
T2323_.71.0522c16: 先害諸生命。若能祀者若所害者若諸助伴。
T2323_.71.0522c17: 彼一切皆得云云破曰。汝説呪述體是
T2323_.71.0522c18: 善者。善法則應自感受果。何顯殺生
T2323_.71.0522c19: 後待呪術殺非法。以爲正法方感樂果
T2323_.71.0522c20: 道理
T2323_.71.0522c21: [章]九邊無邊倶不倶等 鈔曰。九第九異
T2323_.71.0522c22: 論也。依止靜慮宿住通後方起此見。於
T2323_.71.0522c23: 世間有邊想。住無邊想。住世間亦有邊
T2323_.71.0522c24: 亦無邊。住世間非有邊非無邊。此中住有邊
T2323_.71.0522c25: 者。但觀壞劫間斷之時。不後成便起
T2323_.71.0522c26: 邊想。次住無邊想者。若見成劫
T2323_.71.0522c27: 。起無邊想。次住亦有邊亦無邊者。若依
T2323_.71.0522c28: 十方周遍廣求時。於上下處所見極邊際
T2323_.71.0522c29: 亦有邊想。傍運神通。至一二千界。不
T2323_.71.0523a01: 三千。謂其無邊。起亦無邊想。由異生類神
T2323_.71.0523a02: 境智通不三千故也。若爲此執。但依
T2323_.71.0523a03: 異文義無差別。則於世間非有邊非無邊
T2323_.71.0523a04: 。此准瑜伽第七・顯揚第十釋。若由八十
T2323_.71.0523a05: 七説。與是稍異。彼云。若時憶念成劫。生
T2323_.71.0523a06: 妄想。若一向憶上下邊際。住有邊想。若一
T2323_.71.0523a07: 向憶傍無邊際。住無邊想。若下上及傍二倶
T2323_.71.0523a08: 雙憶。起亦有邊亦無邊。若時憶念壞劫分
T2323_.71.0523a09: 。起非有邊非無邊想。諸器世間無所得
T2323_.71.0523a10: 故。成唯識疏・對法疏等。由此八十七説。各
T2323_.71.0523a11: 一執。亦不相違 倶不倶等者。亦有邊
T2323_.71.0523a12: 亦無邊云倶。非句云不倶也。如瑜伽・顯揚
T2323_.71.0523a13: 具破。如下六十二見章具辨
T2323_.71.0523a14: [章]十不死矯無亂外道 鈔曰。第十異論
T2323_.71.0523a15:  不死矯亂者。外道自言。我師所事天常。名
T2323_.71.0523a16: 不死。已見諦理無漏定。名爲不死。故
T2323_.71.0523a17: 一不字以通二處。又雖自謂不死無亂。而
T2323_.71.0523a18: 實未得。若人問不死法時。以解故。於
T2323_.71.0523a19: 不死法假託餘事。矯亂避之。故名矯亂。彼
T2323_.71.0523a20: 言。我之所事不死淨天教命於我。若有
T2323_.71.0523a21: 正答。答則生過。但應問而生
T2323_.71.0523a22: 異答。若得不死天無亂問。故得彼天
T2323_.71.0523a23: 今毀之言。名爲矯亂。此有四計。一者念。
T2323_.71.0523a24: 我不善惡。人問我。我不答。我若答。
T2323_.71.0523a25: 笑我無知。故我不天祕密。二者行
T2323_.71.0523a26: 諂曲者作是思惟。我淨天之祕密。皆非
T2323_.71.0523a27: &T047368;。如前説。三者懷恐怖而無&T047368;。懷
T2323_.71.0523a28: 恐怖故。如前説。四有愚昧專修正行
T2323_.71.0523a29: 矯言。但作是念。有我。我當
T2323_.71.0523b01: 我所問。我當一切隨言無減。而
T2323_.71.0523b02: 。具如三十論疏六末等由瑜伽而釋不死
T2323_.71.0523b03: 無亂外道者。外道自言。由不死天無亂問
T2323_.71.0523b04: 後得彼天。今毀之言。名爲矯亂。自稱云
T2323_.71.0523b05: 不亂。毀云矯亂也。此四依妄語邪見無
T2323_.71.0523b06: 知愚鈍起。又四皆縁先所聞教。皆前際
T2323_.71.0523b07: 已上對法疏・
三十論疏
下六十二見章
T2323_.71.0523b08: [章]十一諸法無因而起 鈔曰。第十一異
T2323_.71.0523b09: 論也。有二無因論。一從無想天沒來生此
T2323_.71.0523b10: 宿住通。不彼出心已前所有諸
T2323_.71.0523b11: 。彼便執。我本無而起。諸法如我亦應
T2323_.71.0523b12: 切本無而生。便執我及世間無因而起已上
婆沙
T2323_.71.0523b13: 百九十五・三十論疏・對法疏等。就無想天沒依靜慮
宿住通而釋如是。又倫&T047368;中景云。依靜慮及宿
T2323_.71.0523b14: 住隨念。過去空劫一切皆無。
後忽然有。起無因見
二由尋伺不前身
T2323_.71.0523b15: 是執。無因而起此即瑜伽第七説。論曰。或
復有時見諸因縁空無
T2323_.71.0523b16: 。謂見世間。無因縁。或時欻爾大風卒起。於
時間寂然止息。或時忽爾暴河彌漫。於一時間頓則空
T2323_.71.0523b17: 竭。或欝爾果大敷榮於一時間颯然衰顇。由是故
無因見。云云。對法疏等擧此二。唯識論説二無因
T2323_.71.0523b18: 故。又瑜伽八十七亦説
無因也。如下六十二見章
今云諸法無因故。
T2323_.71.0523b19: 二無因是。則唯無想&MT10769;諸法
T2323_.71.0523b20: 後妄尋伺起無因故。令一切無因。我及
T2323_.71.0523b21: 世間之言亦攝一切盡
T2323_.71.0523b22: [章]十二七事七事斷滅 鈔曰。第十二異
T2323_.71.0523b23: 論。成唯識等所言七斷論。謂欲界人天爲
T2323_.71.0523b24: 二。色天合爲一。四無色爲四。故有七斷
T2323_.71.0523b25: 。瑜伽・顯揚説。我有麁色。四大所造之身
T2323_.71.0523b26: 任持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後
T2323_.71.0523b27: 斷壞無有。爾時我善斷滅。如是欲界諸天。
T2323_.71.0523c01: 色界諸天。若無色界。空無邊處所攝。乃至非
T2323_.71.0523c02: 想非非想處所攝。廣説如經。謂説七種斷見
T2323_.71.0523c03: 論者作是計周云。除地獄等
彼等是&MT90129;故。云云
對法抄三曰。
T2323_.71.0523c04: 七斷滅論者。一我有色。麁四大種所造爲
T2323_.71.0523c05: 性。死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無
T2323_.71.0523c06: 故。若自若他之我。皆以麁大種所造。死後斷
T2323_.71.0523c07: 滅。現在此身亦得。後生他身亦得。後皆准
T2323_.71.0523c08: 婆沙二百云。彼見此生受胎初。死後爲後。便作
是念。我受胎時本無而有。若至死位有已還無。名
T2323_.71.0523c09:
二我欲界天死後斷滅婆沙曰。我欲界天死後斷
滅。畢竟無有。彼作
T2323_.71.0523c10: 。我既不産門而生。本
無而有。有已還無。如彗星
三我色界天死後斷
T2323_.71.0523c11: 同云。我色界天死後斷滅。畢竟無有。彼作是念。我
既不産門而生。本無而有。由等至力有已還
T2323_.71.0523c12: 無。又云。此第三斷見皆縁已離初靜廣染有情。而起
彼斷見已得定。未初靜慮染起天眼。唯見
T2323_.71.0523c13: 下地
斷見
四我空無邊處死後斷滅。五我識無
T2323_.71.0523c14: 邊處死後斷滅。六我無所有處死後斷滅。七
T2323_.71.0523c15: 我非想非非想處斷滅婆沙云。有空無邊處
生死頂。乃至有
T2323_.71.0523c16: 想非非想處
生死頂
此中。後四執彼彼他生死頂
T2323_.71.0523c17: 云云彼計。今自死滅之時。業隨身滅。後若
T2323_.71.0523c18: 身。應因得果起。果若起者。便有
T2323_.71.0523c19: 作而得果失已上
伽抄
此計曰。彼計蘊無
T2323_.71.0523c20: 故。既計無常展轉生起。明斷滅。量
T2323_.71.0523c21: 曰。未阿羅漢諸死後蘊皆不斷滅。計
T2323_.71.0523c22: 故。如前生位
T2323_.71.0523c23: [章]十三因果一切皆空 鈔曰。第十三異
T2323_.71.0523c24: 論也 皆空者。皆謂一切。空謂撥無 因果
T2323_.71.0523c25: 者。謗因行即因空也。謗無果異熟即果
T2323_.71.0523c26: 空也。故云因果皆空宗 諸邪見外道計者。
T2323_.71.0523c27: 總起撥無邪見内外道。謂般若等密説
T2323_.71.0523c28: 空教。似都無而非一向空。不解故。將
T2323_.71.0524a01: 顯了一切空。又於法相理思
T2323_.71.0524a02: 故。便撥無諸法。此即内道邪見。外道邪見
T2323_.71.0524a03: 今所論。瑜伽・顯揚通内外道此異論
T2323_.71.0524a04: 今但明其中外道。故簡云邪見外道計。邪見
T2323_.71.0524a05: 數非一故云諸。又成唯識六及五十八。説
T2323_.71.0524a06: 邪見差別。執前際二無因論。四有邊等論。
T2323_.71.0524a07: 四不死矯亂論。及計後際五現涅槃論。如
T2323_.71.0524a08: 是邪見攝十五見。今此所明不然。除此等
T2323_.71.0524a09: 十五見所餘撥無諸見。此見相寬。如増上
T2323_.71.0524a10: 。餘所攝皆此攝故。一者名寬。不正名
T2323_.71.0524a11: 邪。一切不正見皆此所攝。二者義寬。諸邪解
T2323_.71.0524a12: 者皆入此攝。成唯識等就此義寬攝也。如
T2323_.71.0524a13: 下六十二見章 無愛養等者。總擧邪見。周
T2323_.71.0524a14: &T047368;云。此計執云。我身不父母等之所
T2323_.71.0524a15: 云云即謗父母。云無愛養。等言等
T2323_.71.0524a16: 無施與・無祠祀・無實事 見行善等者。釋
T2323_.71.0524a17: 因果空名。撥無因果。行謂是因。趣謂是果 
T2323_.71.0524a18: 或總誹等者。釋皆空名。今此文略。具明
T2323_.71.0524a19: 道邪見六。一無施與・愛養・祠祀二無
T2323_.71.0524a20: 行及果異熟。三無彼世間此世間。四無
T2323_.71.0524a21: 母無父。五無化生有情。六無世間眞阿羅
T2323_.71.0524a22: 初無施無愛無祠有三解。一云。如布絶經説。無施
者汎明布施。無愛養者對悲田。無祠者對教田。二
T2323_.71.0524a23: 云。無施者謂敬田。無愛者悲田。無祠者不現前境。三云。
無施者對非親。無愛者對已親。無祠者不現前境。又對
T2323_.71.0524a24: 法論中。此撥無見爲四。一謗因。謂無施・無愛・無祠。
即無妙行。二謗果。謂無善惡異熟果。三謗作用
T2323_.71.0524a25: 三。一世間。二父。三他生等。四
異事。謂無有學無學眞福田
具釋如對法抄
T2323_.71.0524a26: 問。何因縁故起皆空見誹撥論。答。撥
T2323_.71.0524a27: 者。謂由世間靜慮及爲性尋思。見世施
T2323_.71.0524a28: 主一期壽命恒行布施斷絶。從此命終
T2323_.71.0524a29: 下賤家貧窮匱乏。彼作是思。定無施與
T2323_.71.0524b01: 撥愛養者。依世間靜慮母命終已生而爲
T2323_.71.0524b02: 女。女命終已還作其母。父終爲子。子還作
T2323_.71.0524b03: 父。彼見父母決定已。作是思。世間畢
T2323_.71.0524b04: 竟無父無母 撥無祠祀者。無財食
T2323_.71.0524b05: 養三寶所生妙行。又無人畜天等惡
T2323_.71.0524b06: 惡行妙行
然撥無故是邪見
此等雖次撥妙行中攝
T2323_.71.0524b07: 無敬田過失重故別擧 次撥妙行及果
T2323_.71.0524b08: 異熟者。謂依世間靜慮。見一人一期壽
T2323_.71.0524b09: 中恒行妙行。彼命終已墮於惡趣諸那
T2323_.71.0524b10: 落迦。又有一人一期壽中恒行惡行。彼命
T2323_.71.0524b11: 終已往善趣於天上樂世界中。彼作
T2323_.71.0524b12: 。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二
T2323_.71.0524b13: 業果熟。此即撥無因果也 三無彼世間
T2323_.71.0524b14: 此世間者。謂由世間靜慮。見有一人。刹
T2323_.71.0524b15: 帝利種命終之後。生婆羅門・吠舍・戍陀羅諸
T2323_.71.0524b16: 種姓中。或婆羅門命終之後。生刹帝利・吠
T2323_.71.0524b17: 舍・戍陀羅諸種姓中。吠舍・戍陀羅等亦復如
T2323_.71.0524b18: 是。彼作是思。定無此世刹帝利等。從彼世
T2323_.71.0524b19: 間刹那刹等種姓中來。亦無彼世刹帝利等
T2323_.71.0524b20: 此世間刹帝利等種姓中去。此等故無
T2323_.71.0524b21: 亦無彼世 四無父無母者。如前無愛
T2323_.71.0524b22: 養因縁。撥無悲田故過失重。亦別擧示。五
T2323_.71.0524b23: 化生有情者。謂由世間靜慮。復見人身
T2323_.71.0524b24: 此身命終或生無想。或生無色。或入涅槃
T2323_.71.0524b25: 彼生處見。彼作是思。決定無
T2323_.71.0524b26: 化生衆生。以彼處所不知故 六無
T2323_.71.0524b27: 世間眞阿羅漢者。謂或於自身阿羅漢
T2323_.71.0524b28: 増上慢已。臨命終時遂見生相。彼作是念
T2323_.71.0524b29: 世間必無眞阿羅漢。廣破此等惡見
T2323_.71.0524c01: 伽・顯揚中
T2323_.71.0524c02: [章]十四妄計非梵王子 鈔曰。第十四異論
T2323_.71.0524c03: 也。謂妄憍種姓論以立宗也鬪諍劫等者。成
T2323_.71.0524c04: 劫末住劫初。此時存在婆羅門名爲鬪諍劫
T2323_.71.0524c05: 諸婆羅門。是最勝種者。論曰。婆羅門是最
T2323_.71.0524c06: 勝種類。刹帝利等是下劣種類。婆羅門是白
T2323_.71.0524c07: 淨色類。餘種是黒穢色類。婆羅門種可
T2323_.71.0524c08: 。非餘種類可得清淨者。修
潔戒淨故
 腹口所生者。
T2323_.71.0524c09: 彼執。大梵腹臍。臍中生蓮華。華生梵天。梵
T2323_.71.0524c10: 天口生婆羅門。臂生刹帝利。髀生吠舍。跟
T2323_.71.0524c11: 首陀。故婆羅門是最勝姓。餘三下劣。婆羅
T2323_.71.0524c12: 門從梵所出。梵所變化。梵王體胤。餘姓非
T2323_.71.0524c13: 梵王子。問。何因縁故起是見姓勝論
T2323_.71.0524c14: 耶。答。以世間眞婆羅門性具戒故謂見
出家眞
T2323_.71.0524c15: 淨梵行諸律師等眞波
羅門。云性具戒
名利及恭敬謂彼
T2323_.71.0524c16: 淨律師眞婆羅門。而貪名利恭敬
方便自顯自徳驕故。是妄計也
是計
T2323_.71.0524c17: [章]十五妄計亦復如是 鈔曰。第十五異
T2323_.71.0524c18: 論。此中有三類清淨妄計。一者五現涅槃第
T2323_.71.0524c19: 一清淨。二者水等清淨。三者戒等清淨。此中
T2323_.71.0524c20: 清淨者。我解脱名清淨。現法涅槃外道者。
T2323_.71.0524c21: 即今此所云於諸天微妙五欲堅著受用。是
T2323_.71.0524c22: 即名現法涅槃是也。是略擧也。若具言。
T2323_.71.0524c23: 則名爲五現法涅槃。一見現在受人天五欲
T2323_.71.0524c24: 。便謂涅槃。二厭五欲現住初定。以
T2323_.71.0524c25: 涅槃。引在身中。名爲樂。見他現在
T2323_.71.0524c26: 定亦爾。下皆准知。三厭尋伺故。現住
T2323_.71.0524c27: 二定。以爲涅槃。四厭尋伺喜故。現住第三
T2323_.71.0524c28: 。以爲涅槃。五厭諸欲及入出息。現住
T2323_.71.0524c29: 四定。以爲涅槃此對法抄等意。由
瑜伽・顯揚
二水等清淨
T2323_.71.0525a01: 外道者。論曰。若有衆生孫陀利迦河
T2323_.71.0525a02: 浴支體。所有諸惡皆悉除滅。如孫陀利迦
T2323_.71.0525a03: 。如是於婆湖陀河・伽耶河・薩伐底河・殑
T2323_.71.0525a04: 伽河等中浴支體。應知亦爾。第一清淨。
T2323_.71.0525a05: 又西域&T047368;四曰。閻牟那河東。行八百餘里。至
T2323_.71.0525a06: 殑伽河。河源廣三・四里。東南流入海處。廣
T2323_.71.0525a07: 十餘里。水色滄浪。波流浩。靈怪雖多。不
T2323_.71.0525a08: 物害。其味甘美。細沙隨流。彼俗書&T047368;
T2323_.71.0525a09: 福水。罪咎雖積。沐浴便除。輕命自沈。生
T2323_.71.0525a10: 福。死而投骸。不惡趣。揚波激流亡
T2323_.71.0525a11: 魂獲濟。提婆菩薩破此執教誨。如&T047368;
T2323_.71.0525a12: 云云第二曰。至於年耆壽耄。死期將至。嬰
T2323_.71.0525a13: 累沈痾。生涯恐極。厭離塵俗。願人間
T2323_.71.0525a14: 鄙生死世路。於是親故知友。奏
T2323_.71.0525a15: 餞會。泛舟鼓棹。濟殑伽河。中流自溺謂
T2323_.71.0525a16: 天。十有其一云云第五曰大施場東
T2323_.71.0525a17: 流口。日數百人自溺而死。彼俗以爲。欲
T2323_.71.0525a18: 天。當此處粒自沈沐浴中流。罪垢
T2323_.71.0525a19: 消滅。是以異國遠方相趨萃止。七日斷食然
T2323_.71.0525a20: 後絶命云云又百論疏曰。外道謂恒問是吉
T2323_.71.0525a21: 河。入中洗者便得罪滅。彼見上古聖人入
T2323_.71.0525a22: 中洗浴便成故。就朝暝及日中。三時洗也
T2323_.71.0525a23: 云云乃至廣説者。瑜伽論中雖水等清淨
T2323_.71.0525a24: 今略中故云乃至廣説。如次前引。持牛
T2323_.71.0525a25: 狗戒等者。外道持彼彼戒道。無利戒禁。
T2323_.71.0525a26: 謂持此等戒第一清淨。即戒等清淨。論
T2323_.71.0525a27: 曰。復有外道計。持狗戒以爲清淨。或持
T2323_.71.0525a28: 牛戒或持油墨戒。或持露形戒。或持塗灰
T2323_.71.0525a29: 。或持自苦戒。或持糞穢戒等計爲清淨
T2323_.71.0525b01: 云云此中持狗戒者。作狗聲穢物以爲
T2323_.71.0525b02: 狗法。如是持戒生天 又持牛戒者。如
T2323_.71.0525b03: 舍論説。合眼低頭食草以爲牛法。彼見
T2323_.71.0525b04: 死得天上。即尋此牛。八萬劫來猶受
T2323_.71.0525b05: 爾前有於天因。謂牛死得天。
T2323_.71.0525b06: 是故相與持於牛戒 持油墨戒者。略纂曰。
T2323_.71.0525b07: 油和墨塗身爲云云持露形戒者。諸
T2323_.71.0525b08: 離繋外道戒。恩傳四曰。離繋之徒則露質標
T2323_.71.0525b09: 奇拔髮爲徳。皮裂足皴状如河之朽樹
T2323_.71.0525b10: 云云離繋清淨如上已明 持塗灰戒者。事
T2323_.71.0525b11: 自在天餔多之輩。以灰塗體用爲道。遍
T2323_.71.0525b12: 身艾白。猶寢竈之猫狸。中印度惡醯掣呾邏
T2323_.71.0525b13: 國。此輩尤多恩傳四。
西哉&T047368;
持自苦戒者。如
T2323_.71.0525b14: 種苦行。以常立道。自墜高巖道。以
T2323_.71.0525b15: 火爲道等。西域&T047368;五曰。中印度鉢羅耶
T2323_.71.0525b16: 伽國大都城。在殑伽河南。閻牟那河北。其合
T2323_.71.0525b17: 流口。諸外道修苦行者。於河中高柱。日
T2323_.71.0525b18: 旦也。便即昇之。一手一足執柱端
T2323_.71.0525b19: &T018542;。一手一足虚懸外申。臨空不屈。延頸張
T2323_.71.0525b20: 目。視日右轉。逮于晡暮方乃下焉。若此者
T2323_.71.0525b21: 其徒數十。冀此&MT10773;ヲ以離生死。或數十年
T2323_.71.0525b22: &MT90130;云云持糞穢戒者。恩傳四曰。徴伽
T2323_.71.0525b23: 之流披服糞衣。飮噉便穢。腥臊臭惡。譬如
T2323_.71.0525b24: 溷中狂豕云云問。何因縁故。起是計耶。
T2323_.71.0525b25: 答。周&T047368;曰。謂此外道得宿命智。曾見有人溺
T2323_.71.0525b26: 河水。又牛食於草。狗食不淨。以宿命
T2323_.71.0525b27: 觀見。此等死後皆得天。遂於水中者。
T2323_.71.0525b28: 上眞專持以爲戒定。問。五現法涅槃計。何
T2323_.71.0525b29: 因縁故起耶。答。論曰。彼謂諸縱任自在
T2323_.71.0525c01: 此是總明
自在者
一欲自在。即天妙欲故。境隨意用
T2323_.71.0525c02: 故。二觀行自在。即前觀自在。謂四靜慮自在。
T2323_.71.0525c03: 今名五現法涅槃也。具破如瑜伽等中
T2323_.71.0525c04: [章]十六妄計日月星等 鈔曰。第十六異
T2323_.71.0525c05: 論 妄計吉祥者。供養日月星辰最爲吉祥
T2323_.71.0525c06: 故名 歴算外道者。論曰。暦算者作是計
T2323_.71.0525c07: 云云若日月薄蝕等者。謂若世間日月薄蝕。
T2323_.71.0525c08: 星宿失度。所欲爲事皆不成就。若彼隨順。
T2323_.71.0525c09: 所欲皆成。由是應&MT10773;養日月及諸星宿
T2323_.71.0525c10: 若能如是。最爲吉祥。應&MT10773;供養等者。論
T2323_.71.0525c11: 曰。精&MT10773;養日月星等。祠火誦呪安置茅
T2323_.71.0525c12: 。滿頻螺果及餉佉等。問。何因縁故起
T2323_.71.0525c13: 是計耶。答。有得有漏靜慮。世間同謂
T2323_.71.0525c14: 是阿羅漢。有富樂。便往請問。然彼不
T2323_.71.0525c15: 業果之相應縁生理。但答彼云。汝等應&MT10773;
T2323_.71.0525c16: 養日月已上論取意由開發。薄蝕者。周&T047368;云。常
明日氣往囘之薄虧毀曰蝕。釋名云。日月
T2323_.71.0525c17: 即虧曰蝕。稍毀虧也。
虫食草木葉
&T047368;曰外道無知。忽見
T2323_.71.0525c18: 生苦樂報熱。遇當是日月薄蝕星度如
T2323_.71.0525c19: 行時。即言日月等作云云
T2323_.71.0525c20: [章]乃至廣如陳外道也 鈔曰。陳外論
T2323_.71.0525c21: 第四總結成 彼論者。瑜伽六・七・顯揚九・十
T2323_.71.0525c22: 彼廣説廣百論十二
併考
T2323_.71.0525c23: [章]陳小乘者莫過十一 鈔曰。自下辨
T2323_.71.0525c24: 家立宗別中。第三陳小乘。此中有五段文
T2323_.71.0525c25: 初總束出數。二破古師説。三擧新譯家。四
T2323_.71.0525c26: 陳小乘。五總結異宗。今即初也。問。何故
T2323_.71.0525c27: 部有二十。總束則宗爲十一耶。答。部者部
T2323_.71.0525c28: 黨。約人分部。故無黨則不部。雖
T2323_.71.0525c29: 。末部同根本故。其所主義有違者。故
T2323_.71.0526a01: 束同所主。合爲十一也。開發云。義類
T2323_.71.0526a02: 同故合爲十一
T2323_.71.0526a03: [章]古來相傳亦在其中 鈔曰。二破古師
T2323_.71.0526a04: 。此中有三。初&MT10769;部執異論。二&MT10769;文殊問
T2323_.71.0526a05: 經譯家。三結文。此即初也 古來相傳者。眞
T2323_.71.0526a06: 諦三藏云相傳説有十八部。部執論疏&T047368;
T2323_.71.0526a07: 之。宗輪疏亦載之爲錯 十八部等者。古
T2323_.71.0526a08: 十八部論。復有經説金杖爲十八段。故
T2323_.71.0526a09: 眞諦三藏欲根本成十八部故。遂略
T2323_.71.0526a10: 衆一部。復減西山住部。若取大衆一部便
T2323_.71.0526a11: 成十九部。故部執論疏躇躊此成十九。強
T2323_.71.0526a12: 十八。合出家外道大天所分支提・北
T2323_.71.0526a13: 山二十八部。如是不部之本末多少
T2323_.71.0526a14: 遂減去大衆・西山二部但爲十八。此眞諦
T2323_.71.0526a15: 部説異論所翻。宗輪疏中&MT10769;之爲錯。章主
T2323_.71.0526a16: 意但除根本上座・大衆二。就末部十八
T2323_.71.0526a17: 若幷根本即有二十。故佛懸&T047368;文殊
問經
云。十八
T2323_.71.0526a18: 及二是謂二十云云此等義。眞諦所聞古
T2323_.71.0526a19: 來相傳十八部説。今爲錯失也 依古眞諦
T2323_.71.0526a20: 法師等下。&MT10769;眞諦三藏由古相傳翻爲
T2323_.71.0526a21: 。叙錯失由 部成十九者。總&MT10769;眞諦法
T2323_.71.0526a22:  大衆分出下。具叙眞諦譯部應成
T2323_.71.0526a23: 十九 分出七者。如新翻則自根本大
T2323_.71.0526a24: 衆部出八部。幷本有九。然如眞諦。略
T2323_.71.0526a25: 西山住部故分出但有七。故幷本有八。眞
T2323_.71.0526a26: 諦錯也。大衆幷本應成九部等者。擧新翻
T2323_.71.0526a27: 成&MT10769; 遂脱西山住部者。是正擧眞諦所
T2323_.71.0526a28: 翻誤也 上坐部等者。宗輪疏此意&MT10769;言。若
T2323_.71.0526a29: 意欲十八部者。何故上坐部中幷
T2323_.71.0526b01: 合説乃有十一。大衆部中但説末分有七。
T2323_.71.0526b02: 根本大衆。今應理言。若如眞諦所
T2323_.71.0526b03: 。則豈大衆部非十八攝。若言上座部亦根
T2323_.71.0526b04: 本故不十八部數。則恐離雪山別有
T2323_.71.0526b05: 耶。舊論既云分爲二部。一説有。二雪山
T2323_.71.0526b06: 是故以雪山・上座異名同體。以上座
T2323_.71.0526b07: 十八數。何故嫌根本大衆。但取本上座
T2323_.71.0526b08: 十八數已上宗
輪疏意
&MT10769;意由是解。義意自
T2323_.71.0526b09:
T2323_.71.0526b10: [章]文珠問經乃有十二 鈔曰。二正文珠問
T2323_.71.0526b11: 經譯宗。此經有二卷。隋閻那崛多譯。或云
T2323_.71.0526b12: 梁扶南僧伽婆羅譯。今云。文珠所説般若經。
T2323_.71.0526b13: 僧伽婆羅譯。恐以是濫文殊問經歟 然少
T2323_.71.0526b14: 不同者。文珠問經云佛説分成二十部
T2323_.71.0526b15: 此是非誤。云大衆部但合本末八。上座
T2323_.71.0526b16: 部總本末十二。是翻譯家錯也。若如
T2323_.71.0526b17: 。則説大衆徳總九。上座總十一。舊翻違之。
T2323_.71.0526b18: 是故錯云也。不十八部二十部故非
T2323_.71.0526b19: 大錯也。少錯故云小不同 彼經偈言下。
T2323_.71.0526b20: 經文譯家失。宗輪疏中指示此非云。
T2323_.71.0526b21: 何知非。上坐部中離上坐外別説雪山
T2323_.71.0526b22: 。今新舊部執皆言上坐亦名雪山。不
T2323_.71.0526b23: 雪山部外別有上坐部。故文珠問經譯
T2323_.71.0526b24: 家。上座部總爲十二非也。其上座部中已
T2323_.71.0526b25: 十二。其大衆部乃總言八。於大衆部末
T2323_.71.0526b26: 計四時分中。略去無説假部。又應西山
T2323_.71.0526b27: 住部。云東山住部。即結謬云。不上坐與
T2323_.71.0526b28: 雪山。分爲二部。復略去大衆部中所
T2323_.71.0526b29: 説假部一也 體毘履者。此翻云上座 是
T2323_.71.0526c01: 謂二十部等者。大衆分出七。上座分出十一。
T2323_.71.0526c02: 合十八。此合大衆・上坐本二二十部 
T2323_.71.0526c03: 皆從大乘等三句。同文擧來 雖説二十等
T2323_.71.0526c04: 下。擧新翻論對破。雖説等四句。釋然少
T2323_.71.0526c05: 同。此經譯家説本末合有二十。故非
T2323_.71.0526c06: 偏出本強減末爲十八大錯失。但於分出
T2323_.71.0526c07: 増減過故。前云少不同。宗輪論説下。擧
T2323_.71.0526c08: 新譯本末合二十部 然文珠問經下。正對
T2323_.71.0526c09: 破示譯家謬
T2323_.71.0526c10: [章]故知皆是翻譯家誤 鈔曰。三總結古説
T2323_.71.0526c11:  故知者。承上皆是指上所云眞諦及
T2323_.71.0526c12: 闍那崛多兩家
T2323_.71.0526c13: [章]今依新翻爲十一類 鈔曰。此下陳
T2323_.71.0526c14: 中。三擧新譯家説。此中有十二。初標牒。
T2323_.71.0526c15: 二第一類。三第二類四第三類。五第四。六第
T2323_.71.0526c16: 五。七第六。八第七。九第八。十第九。十一第
T2323_.71.0526c17: 十。十二第十一。今即初也 爲十一類者。如
T2323_.71.0526c18: 先已辨。問。撿法華・無垢稱兩賛初。云
T2323_.71.0526c19: 宗。宗乃有八。擧八類宗。其中初六小乘。
T2323_.71.0526c20: 後二大乘。由是則小乘有唯六宗別。與
T2323_.71.0526c21: 章所云以十一類宗如何有別。答。兩賛
T2323_.71.0526c22: 中約諸法有無假實。分類立宗。故但小乘
T2323_.71.0526c23: 宗有六。今此章中。由宗輪論分・部執別。彼
T2323_.71.0526c24: 疏明宗義本末同異科云。雖二十部不
T2323_.71.0526c25: 。合爲十一段。以一説部・説出世部・雞胤
T2323_.71.0526c26: 三部。共大衆部合叙。西山・北山二部。共
T2323_.71.0526c27: 多山合叙。法上・堅胃・正量・密林四部。共
T2323_.71.0526c28: 犢子部合叙。故有十一段云云
T2323_.71.0526c29: [章]一者大衆大義如是 鈔曰。二明第一
T2323_.71.0527a01: 。四部宗説者。問。此四部宗類同故爲
T2323_.71.0527a02: 一類。則何故以何義別此四部耶。答。如
T2323_.71.0527a03: 此四部。其所説義全同根本大衆部。故此章
T2323_.71.0527a04: 類同。然如一説部。以其所説皆爲假名
T2323_.71.0527a05: 説出世部。立有無漏假實。如鷄胤部。以
T2323_.71.0527a06: 對法證立是。由是雖所説同。作部差
T2323_.71.0527a07: 。一切如來無有漏法者。宗輪疏釋曰。約
T2323_.71.0527a08: 法爲論。十八界等在佛身時。皆名無漏
T2323_.71.0527a09: 薩婆多等云前十五界唯名有漏。與大乘云
佛十八界唯無漏全同。然無漏體與大乘別也
T2323_.71.0527a10: 貪等相應。非有漏善縛。故名無漏。諸
T2323_.71.0527a11: 佛所有三業皆亦是無漏。故諸如來無有漏
T2323_.71.0527a12:  佛身壽量悉無邊際者。明身與壽量無
T2323_.71.0527a13: 。初釋如來色身無邊際者。宗輪疏曰。此
T2323_.71.0527a14: 部意説。佛經多劫得報身圓極法界。無
T2323_.71.0527a15: 邊際。所見丈六非實佛身。隨機化故云云
T2323_.71.0527a16: 此即佛酬因感果報身無邊際也。又釋
T2323_.71.0527a17: 壽無邊者。同疏曰。報身無限。多劫修得故。
T2323_.71.0527a18: 實壽命亦無窮盡定願力實。
大乘所言
T2323_.71.0527a19: 。多劫修集福智資
酬得實身
有情界不盡。壽命
T2323_.71.0527a20: 亦無窮。利益有情息日有情界盡
諸佛報身亦無邊
T2323_.71.0527a21:
餘部由神足引令壽長。大爲相違。此
T2323_.71.0527a22: 四部意説實命身無邊。眼等五識等者。有
T2323_.71.0527a23: 染對犢子部立五識非染。五識身有煩惱
T2323_.71.0527a24: 有染。有離染者。對薩婆多五識無離染
T2323_.71.0527a25: 五識有聖道有離染清淨能斷道
離染
宗輪疏曰。
T2323_.71.0527a26: 離染五識有二説。一説。爲加行意識離染
行今作也
T2323_.71.0527a27: 生聖道五識
聖道
見道時聖道便起此雖
無漏
T2323_.71.0527a28: 五識離染。非能斷此約修
入者説
二説。既許
T2323_.71.0527a29: 五識體通無漏上文説如來十
八界無有漏法
五識
T2323_.71.0527b01: 此約佛識。即由聖道
能離五識染法
色無色界等者。宗輪疏曰。
T2323_.71.0527b02: 三界之中許皆有色微細大於色無
T2323_.71.0527b03: 有故無色界根則
識故
六識身。問。無色
T2323_.71.0527b04: 既有色。何名無色界。答。有細無麁色
T2323_.71.0527b05: 無色界今云細者。大乘所云之種子事也。
又約定果云有微細根大
五種
T2323_.71.0527b06: 色根肉團爲體者。非薩婆多等云身等色
T2323_.71.0527b07: 根亦非二事。以淨妙故。如珠寶光。此四部
T2323_.71.0527b08: 計。無別淨色。名眼等根。肉團不淨故不
T2323_.71.0527b09: 色。唯識能見。非根有能。乃至觸境亦爾。了
T2323_.71.0527b10: 義燈云。此通有無漏。此四部説佛十八界唯
T2323_.71.0527b11: 是無漏故。佛五色根肉團是無漏云云無爲
T2323_.71.0527b12: 有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四空無邊
T2323_.71.0527b13: 處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想
T2323_.71.0527b14: 處。八縁起支性。九聖道支性。開發解云。初之
T2323_.71.0527b15: 三種同諸宗説。四無色者。彼界所依別有
T2323_.71.0527b16: 無爲。是滅諦攝。能依細蘊自是無常。下蘊非
T2323_.71.0527b17: 微細。界非殊勝。無別所依無爲所攝。能依
T2323_.71.0527b18: 心等能縁上下隔礙故。無別所依。無色
T2323_.71.0527b19: 然。唯縁自上隔礙故。別有無爲。縁
T2323_.71.0527b20: 起支性即生死法性。謂生死法定無明等後
T2323_.71.0527b21: 方有行支等。老死支等前有生支等。無
T2323_.71.0527b22: 行等。非癡等生。非餘法。或無縁起。此理
T2323_.71.0527b23: 決定由所依常故。所依理説是無爲攝。其
T2323_.71.0527b24: 無明等十二差別。自是無常。是有爲攝 聖
T2323_.71.0527b25: 道支性即聖法性。一切聖道性能離染。此理
T2323_.71.0527b26: 決定由所依常故。所依理是無爲攝。其八差
T2323_.71.0527b27: 別自是有爲。此由生死及以聖道各別有理。
T2323_.71.0527b28: 隔礙故。故二相違能所治別云云去來世
T2323_.71.0527b29: 無者。宗輪疏曰。現有體用。可實有。去來
T2323_.71.0527c01: 體用無。故並非實有。曾有當有名去來
T2323_.71.0527c02: 云云問。四部倶立現在有體過未無體。如何
T2323_.71.0527c03: 四部別耶。答。四部所立大同少異。一者
T2323_.71.0527c04: 大衆部。現在實有體。過未非實有體。二者一
T2323_.71.0527c05: 説部。説世出世法皆無實體。是故三世名皆
T2323_.71.0527c06: 是假名。無體可得。其假名中有現在有體
T2323_.71.0527c07: 過未無體名也。三者説出世部。説世間法但
T2323_.71.0527c08: 假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道
T2323_.71.0527c09: 因道果皆是實有。世間皆假。由是三世假實
T2323_.71.0527c10: 亦世間。則假名無實中立現在有體過未無
T2323_.71.0527c11: 。若出世間。則於實事現在有過未無
T2323_.71.0527c12: 四鷄胤部。同大衆部也。以對法據立 
T2323_.71.0527c13: 一刹那心等者。宗輪疏曰。除佛餘凡聖心雖
T2323_.71.0527c14: 共相一刹那心亦縁自性一法之
自相也
能了一切
T2323_.71.0527c15: 。然不了其差別。佛經多劫練其
T2323_.71.0527c16: 。了一切心無過佛者。故佛一刹那心能
T2323_.71.0527c17: 一切法差別自共相各
各差別
自性自共相
各各自性
而能證
T2323_.71.0527c18: 知。餘部佛心一念不一切法。除其自
T2323_.71.0527c19: 性・相應・共有一切法言中。薩婆多除其自性。謂
一共相時。必其自相同時縁故除
T2323_.71.0527c20: 之。又上坐部・法藏部。除其相應。計同聚心相應法亦
互能縁。又化地部西方師。縁共有法。慧倶五蘊名倶有
T2323_.71.0527c21: 。能
道與煩惱等者。此四部末計之執。宗輪
T2323_.71.0527c22: 疏曰。本計雖別有隨眠。然道聖道起時
T2323_.71.0527c23: 同念隨眠與聖道
智之同念
末部説。隨眠既
T2323_.71.0527c24: 恒有無心位善心
位恒隨
故聖道起ルトキ十隨眠倶現
T2323_.71.0527c25: 前。如煩惱得。與聖道倶故。今言煩惱。即
T2323_.71.0527c26: 是隨眠今末部立煩惱即是隨眠故。理必煩惱非
。與聖道倶。若現纒染淨相違故。無
T2323_.71.0527c27: 倶義。周&T047368;曰。此有二義。一現無間種解脱道斷故。
無間斷與種得倶。二道與未斷煩惱種類倶。非正斷
T2323_.71.0527c28: 之義者。是故言倶。問。道倶煩惱種何而住。
或依色根明闇有異。不道。廣如
大義如
T2323_.71.0528a01: 是者具如宗輪論疏
今擧大略
T2323_.71.0528a02: [章]二多聞部一切有部 鈔曰。三擧第二
T2323_.71.0528a03:  佛五音者。簡佛所餘音。是出世教
T2323_.71.0528a04: 者。此五音聲教。體超世間。亦聲體
超世
能引
T2323_.71.0528a05: 出離道起。故名出世。謂詮無常・苦・空・無我・
T2323_.71.0528a06: 涅槃寂靜此五教聲。聞皆利益。稱可於法
T2323_.71.0528a07: 。其體非不了義。亦定出離道。餘教不爾。
T2323_.71.0528a08: 故此五教音是但出世。若離此五。雖八道
T2323_.71.0528a09: 支・七覺等教。皆非出世。如次下明 餘義
T2323_.71.0528a10: 多同等者。雖大衆後起此部。多聞所執
T2323_.71.0528a11: 殊。宗輪同説有部
T2323_.71.0528a12: [章]三説假部大衆部計 鈔曰。四擧第三
T2323_.71.0528a13:  苦非蘊者。苦謂逼迫義。五蘊體非逼迫
T2323_.71.0528a14: 故非是苦意云。五蘊一一自相。若色蘊中。五根五
境各各自相。是云蘊體。受蘊自相。樂
T2323_.71.0528a15: 捨二受。是云
。餘例應
論云。諸行相待假立苦故宗輪疏
云。欲
T2323_.71.0528a16: 界劣上界苦。乃至有頂
無漏苦。故云相待
諸蘊有苦相合。説名
T2323_.71.0528a17: 苦蘊體非苦。生滅等法行蘊中生等
四有爲相
並非行苦
T2323_.71.0528a18: 其蘊等上業皆實有。次章文云。若在蘊等
T2323_.71.0528a19: 聲等便實。雖積聚。不依縁。以
T2323_.71.0528a20: 故。十二處非眞實者。開發曰。解云。以
T2323_.71.0528a21: 依縁皆積聚故。雖積聚義説名爲蘊。體非
T2323_.71.0528a22: 積聚。故不假。所依所縁要體積聚方能生
T2323_.71.0528a23: 故。是即假有。意處雖積聚義。然現在
T2323_.71.0528a24: 識不名爲意。入過去時方名意處。體非
T2323_.71.0528a25: 故非實有。同大衆部等過未無云云周
T2323_.71.0528a26: &T047368;釋曰。此師計。一切諸法有實有假界・處攝
T2323_.71.0528a27: 者。縁・積聚是。其有蘊中攝者。我積聚故便
T2323_.71.0528a28: 是實有。處雖是縁等。計今是假。從多分
T2323_.71.0528a29: 假無云云問。蘊・處義積。得實。諸處
T2323_.71.0528b01: 復言縁。然但義積。何得假。復心無爲
T2323_.71.0528b02: 幷是實故。答。依縁多方假故。多分爲假。亦
T2323_.71.0528b03: 失。問。界與蘊處義既不同。爲假爲
T2323_.71.0528b04: 實。答。檢宗輪論已上
周&T047368;
今云。宗輪論疏中。有
T2323_.71.0528b05: 此問此答文。開發中以二義答。初義云。
T2323_.71.0528b06: 十二是假。義准知故。六識界實。故略而不論。
T2323_.71.0528b07: 後義云。十八界雖依縁。不依縁生
T2323_.71.0528b08: 實。種族因義種類義別。是界義故。雖
T2323_.71.0528b09: 二説。後説爲云云由福故得聖等者。福謂
T2323_.71.0528b10: 施戒等有漏福業。疏云。現見道。不能得
T2323_.71.0528b11: 故知聖道不成。但由持戒布
T2323_.71.0528b12: 施等福業時至便成聖果。故不
T2323_.71.0528b13: 修慧力得餘義多同等者。結略
T2323_.71.0528b14: [章]四制多山大衆部説 鈔曰。五第四類
T2323_.71.0528b15: 宗 一切菩薩等者。解云。三劫皆是異生攝
T2323_.71.0528b16: 故。猶生惡趣云云三劫者。外凡初劫。煗法第
T2323_.71.0528b17: 二劫。頂法第三劫。疏曰。未忍位四善根
中忍位
T2323_.71.0528b18: 是異生。此諸菩薩不離生惡趣。猶生
T2323_.71.0528b19: 於彼云云周&T047368;曰。此三部計。菩薩煩惱未
T2323_.71.0528b20: 斷盡故。不惡趣云云今云。大衆等四部。
T2323_.71.0528b21: 利生故。以願力惡趣。又薩婆多等
T2323_.71.0528b22: 利有情惡趣。今此三部云凡夫未
T2323_.71.0528b23: 斷故不脱 供養塔廟等者。疏曰。以無情法
T2323_.71.0528b24: 施利益施主歡喜心故。無
T2323_.71.0528b25: 少福可成。由此準知。以物施法亦無
T2323_.71.0528b26: 。是此宗義也云云化地部末計同是。法藏
T2323_.71.0528b27: 部翻是立
T2323_.71.0528b28: [章]五説一切一名二色 鈔曰。六示第五
T2323_.71.0528b29:  説一切有者。彼説三世實有法體恒有
T2323_.71.0528c01: 故。云説一切有。一法有者。明法體恒有
T2323_.71.0528c02: 所立。二時有者。明三世實有所立。謂心
T2323_.71.0528c03: 心所等者。就五法法體一切恒有。此五
T2323_.71.0528c04: 法既立有。一切法有自成立已。去來今三
T2323_.71.0528c05: 等者。就三世立世實有。成立三世實有已。
T2323_.71.0528c06: 故一切世有自成立已。諸是有者下。以
T2323_.71.0528c07: 一切。重明法體恒有。一名二色者。
T2323_.71.0528c08: 疏曰。色相麁著。易其體。稱之爲色。四蘊
T2323_.71.0528c09: 無爲。其體微隱。以名顯之。故總稱云云周
T2323_.71.0528c10: &T047368;問曰。名謂非色四蘊。如何無爲攝入名中
T2323_.71.0528c11: 色名言云一切法耶。答。名有四蘊。名云
T2323_.71.0528c12: 無爲。寄名顯詮。無爲亦得。在名中
T2323_.71.0528c13: 云云今云。此部以一切法是相攝。云
T2323_.71.0528c14: 所攝等。而明法體有。無垢賛一曰。二有法無
T2323_.71.0528c15: 我宗。謂薩婆多等。彼説。諸法二種所攝。一名
T2323_.71.0528c16: 二色。或四所攝。謂去・來・今及無爲法。或五
T2323_.71.0528c17: 所攝。一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。
T2323_.71.0528c18: 故一切法皆悉實有云云已
上無賛
是應知。今云
T2323_.71.0528c19: 二所攝法體有
T2323_.71.0528c20: [章]六雪山部中住梵行 鈔曰。七立第六
T2323_.71.0528c21: 。謂諸菩薩等者。此部云菩薩是異生。即
T2323_.71.0528c22: 薩婆多三劫百劫倶是異生倶舍賢聖品。説
三劫百劫倶是異
T2323_.71.0528c23: 。初劫是外凡。二劫煗法。
三劫頂法。百劫下忍。云云
菩薩入胎等者。此部立
T2323_.71.0528c24: 菩薩爲利益故。知生受生故無貪愛。即異
T2323_.71.0528c25: 薩婆多立生有貪愛心。又異大衆等四
T2323_.71.0528c26: 部立以願生。無外道得等者。開發解云。
T2323_.71.0528c27: 邪教理通者。設有能成靜慮無色
T2323_.71.0528c28: 定慧不均亦無通起。現見能飛知宿住等。
T2323_.71.0528c29: 皆是呪藥神鬼等力。非是通力。内法異生依
T2323_.71.0529a01: 内教修。可得者云云薩婆多立外道
T2323_.71.0529a02: 能得五通。又化地部・法藏部同此部説 
T2323_.71.0529a03: 無天中住梵行者。化地部亦同説。開發解云。
T2323_.71.0529a04: 天女色勝過人故。故生彼者無梵行
T2323_.71.0529a05: 是聖者欲天皆無或初二果亦無云云 
T2323_.71.0529a06: 薩婆多以比丘生忉利天ト云欲經説因
T2323_.71.0529a07: 。有天中住梵行梵行者。清淨云梵。近
婬名非梵行。翻是云
T2323_.71.0529a08: 梵行
T2323_.71.0529a09: [章]七犢子部名爲住果 鈔曰。八示第七
T2323_.71.0529a10: 。補特伽羅者。此云數取趣。名生死往
T2323_.71.0529a11: 來者。所謂我執。非即蘊非離蘊者。開發解
T2323_.71.0529a12: 云。非即蘊離蘊。亦非無爲有爲。故
T2323_.71.0529a13: 不可説藏攝。若此實我即蘊者。蘊滅我滅。應
T2323_.71.0529a14: 是有爲。亦應成斷。若離蘊者。蘊滅我有。應
T2323_.71.0529a15: 是無爲。亦應常住。佛説無我。但無外道即
T2323_.71.0529a16: 離蘊我。既不可説。亦不形量大小等
T2323_.71.0529a17: 受者乃至成佛此我非云云。不可説者。此部
所知法藏總有
T2323_.71.0529a18: 。三世爲三。無爲
第四。不可説爲第五
五識無染者。由開發
T2323_.71.0529a19: 及宗輪疏意云。五識但有&T047368;。都無善惡
T2323_.71.0529a20: 分別故。染及離染由分別生故。五識身
T2323_.71.0529a21: 染離染。若已得入等者。開發解云。別縁
T2323_.71.0529a22: 四諦各有三心。謂欲界苦有其三心。一苦法
T2323_.71.0529a23: 智。初觀欲苦。二苦法忍。重觀欲苦。初見
T2323_.71.0529a24: 。見理未周。故復重觀。三苦類智。合觀色
T2323_.71.0529a25: 無色界苦。以苦諦三界盡故不重觀。四諦
T2323_.71.0529a26: 各三。應有十二。説名行向。住果第十三心。
T2323_.71.0529a27: 有説。第十三道類智心第二刹那。名爲住果
T2323_.71.0529a28: 有説。十二別觀四諦。第十三心總觀四諦
T2323_.71.0529a29: 故最後念方爲住果。前三類智無二念故。
T2323_.71.0529b01: 二説中後説爲云云周&T047368;所釋與是相
T2323_.71.0529b02: 違。不其所由&T047368;曰。十二心頃説名行向
T2323_.71.0529b03: 者。謂初斷欲界惑法智類。斷上二界
T2323_.71.0529b04: 上二界惑。以下智欲惑斷盡未盡。幷更重印
T2323_.71.0529b05: 更起苦智忍。上二界惑一時令斷。更起
T2323_.71.0529b06: 法智。此有三心。四諦成其十二。總名爲四。
T2323_.71.0529b07: 道諦之後更起一心。名爲住果。此有二種
T2323_.71.0529b08: 一云。此心唯即道諦。一云。總即四諦。問。
T2323_.71.0529b09: 何故先起法智法忍。答。部計如是。不
T2323_.71.0529b10: 強責云云今云。與章主説
。不違由。更考
問。此五部
T2323_.71.0529b11: 宗義一類。何故分爲五部耶。答。如宗輪論
T2323_.71.0529b12: 。因一頌執義不同。從此部中犢子
T2323_.71.0529b13: 出四部。謂法上・賢胃・正量・密林山四部。
T2323_.71.0529b14: 所釋頌言。已解脱更墮。墮由貪復還。獲
T2323_.71.0529b15: 安喜所樂。隨樂行至樂。具叙四部別釋
T2323_.71.0529b16: 宗輪疏中
T2323_.71.0529b17: [章]八化地部無爲有九 鈔曰。九示第八
T2323_.71.0529b18:  去來世無等者。與根本薩婆多相違立
T2323_.71.0529b19: 是。四聖諦一時觀者。開發解云。空無我行
T2323_.71.0529b20: 隨一總縁。故四聖諦一切觀察。餘行但是聖
T2323_.71.0529b21: 道前修。故聖道生無現起云云此是見道
T2323_.71.0529b22: 共相空無我觀。入空無我頓一時遍觀
T2323_.71.0529b23: 四諦。此同大衆部計。一時觀者。不次第
T2323_.71.0529b24: 觀諸諦。名一時觀。問。如何四諦一時能
T2323_.71.0529b25: 觀耶。答。於諸諦中唯頓現觀。約見現觀
T2323_.71.0529b26: 頓現觀。非縁事現觀。此與大衆部同。異
T2323_.71.0529b27: 婆多十六心漸觀 定無中有者。同大衆部
T2323_.71.0529b28: 謂設天死生人。或人死生天。都無中間生
T2323_.71.0529b29: 前滅後即生。故今不別有中有。此是
T2323_.71.0529c01: 化地部本計。末計立中有。薩婆多立
T2323_.71.0529c02: 色界定有中有。無色無中有 亦有齊首等
T2323_.71.0529c03: 者。開發解云。齊者至也。至生死首故云
T2323_.71.0529c04: 。謂不還者。生有頂天必不下無漏聖
T2323_.71.0529c05: 。斷自地惑無學果。至命終時煩惱自
T2323_.71.0529c06: 盡得阿羅漢。入般涅槃。故此爲爲生死
T2323_.71.0529c07: 。以至極故更無生處。雖聖道不生。必盡
T2323_.71.0529c08: 生死涅槃故。非餘部生餘地中。雖
T2323_.71.0529c09: 下淨無漏定。聖生有頂必起無漏無
T2323_.71.0529c10: 所有處。能盡自地所餘煩惱。自地無聖道
T2323_.71.0529c11: 欣樂起下故。然無所有最隣近故。起彼現前
T2323_.71.0529c12: 餘煩惱云云有世間正見者。有漏慧。伏
T2323_.71.0529c13: 煩惱故。推求名見。得正見名已上
開發
又周&T047368;曰。
T2323_.71.0529c14: 是決斷之智。世間之見亦能決斷故。有世間
T2323_.71.0529c15: 正見云云宗輪疏曰。不邪推求云云今云。
T2323_.71.0529c16: 釋異。其體是一。無世間信根者。世間
T2323_.71.0529c17: 信等不堅固。易改轉故非増上。不
T2323_.71.0529c18: 。然且擧初。餘四亦爾。故無世間信等五
T2323_.71.0529c19:  無出世靜慮者。解云。靜慮是麁。外道異
T2323_.71.0529c20: 生皆能共得。故唯有漏。此靜慮言通色界六
T2323_.71.0529c21: 。理實亦無無漏無色。彼論説色別有
T2323_.71.0529c22: 。靜慮等外別有無漏九地。聖者所得之定。
T2323_.71.0529c23: 然不靜慮及無色故。但名爲定。無無
T2323_.71.0529c24: 漏尋者。異有部立無漏尋伺。解云。尋是麁
T2323_.71.0529c25: 故。體唯有漏。伺是細故。可無漏。然八聖
T2323_.71.0529c26: 道中。正思惟唯是有漏。體是尋故。助道支故。
T2323_.71.0529c27: 説名道支。或正思惟亦名無漏。但是思慧。
T2323_.71.0529c28: 體即尋。善非有因者。異有部立善作
T2323_.71.0529c29: 有因。解云。實非是善無因。而但非正因能
T2323_.71.0530a01: 生死。以義應善非因。若助不善
T2323_.71.0530a02: 人天。亦有此理。今非正因能感
T2323_.71.0530a03: 。若爾。色無色業性類是何。答。是微劣不善
T2323_.71.0530a04: 業感。由善資助故。得是感福果。即不善
T2323_.71.0530a05: 業通色無色。周&T047368;釋曰。如彼論説。亦如
T2323_.71.0530a06: 乘勝義不善。雖有漏善。而於勝義。總名
T2323_.71.0530a07: 云云預流有退者。周&T047368;曰。此師意云。此
T2323_.71.0530a08: 預流初得果。但斷分別。倶生一分未
T2323_.71.0530a09: 。所以有退。若薩婆多。後三住退。預流不
T2323_.71.0530a10: 退堅固故。此等言退但法樂。不退云云 
T2323_.71.0530a11: 今云。此同大衆部等四部。異薩婆多無爲
T2323_.71.0530a12: 有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。
T2323_.71.0530a13: 五善法眞如。六不善法眞如。七無&T047368;法眞如。
T2323_.71.0530a14: 八聖道支眞如。九縁起支眞如。解云。彼説
T2323_.71.0530a15: 無爲九體各一今云各一
物體有立
得・縁同餘部意云。得
謂擇滅
T2323_.71.0530a16: 非擇滅之得。縁謂虚空無爲作
法縁。説此得縁義餘部
不動無爲。於
T2323_.71.0530a17: 二界定障得。亦總立一定障動。今由
T2323_.71.0530a18: 斷得故名不動。其性皆善定障者。苦樂受
是散動故名
善・惡・
T2323_.71.0530a19: &T047368;如。三體各一但一
無爲
但名一理一眞
如理
性皆是
T2323_.71.0530a20: 善道支・縁起。義同大衆道支・縁起有爲
性是無爲也
然各一
T2323_.71.0530a21: 無爲一
理也
今據勝者但言道支縁起
T2323_.71.0530a22: [章]九法藏部大衆部計 鈔曰。十示第九
T2323_.71.0530a23: 。佛在僧攝者。周&T047368;曰。有經言。佛爲
T2323_.71.0530a24: 首僧。故知佛在僧。問。彼宗佛既在僧。如何
T2323_.71.0530a25: 三寶。答。佛爲僧中上首故。開之名爲
T2323_.71.0530a26: 佛寶。佛爲上首亦有三寶。具事理和故僧
T2323_.71.0530a27: 中攝云云 佛與二乘等者。解云。解脱所證可
T2323_.71.0530a28: 各異。聖道能證明昧有云云無外道得
T2323_.71.0530a29: 等者。此説同雪山部・化地部。異有部及犢子
T2323_.71.0530b01: 等四部。如前可解 阿羅漢身等者。宗輪疏
T2323_.71.0530b02: 曰。身無漏有二義。一非漏依故。無學蘊不
T2323_.71.0530b03: 漏故。二非漏境故。雖他漏。不増長
T2323_.71.0530b04: 他縁無學身
煩惱。漏不隨増
滅道諦煩惱雖生。不
T2323_.71.0530b05: 増長故然無學蘊別有一類。異有學等。得
T2323_.71.0530b06: 無學時。方起現前故。設退無學有學位
T2323_.71.0530b07: 煩惱時。此有學蘊依縁得煩惱等者。
T2323_.71.0530b08: 此非無學身之五蘊。無學蘊滅。學蘊生故。然
T2323_.71.0530b09: 今此宗無學未必許退義。然作此解。於
T2323_.71.0530b10: 理無
T2323_.71.0530b11: [章]十飮光部法藏部説 鈔曰十。一示
T2323_.71.0530b12: 十類 若法已斷等者。異薩婆多法體恒有
T2323_.71.0530b13: 宗輪疏曰。法謂煩惱。未斷之時。過去有體名
T2323_.71.0530b14: 有。煩惱若爲無間已斷解脱遍知。過去煩惱
T2323_.71.0530b15: 體即非有。不薩婆多等。其煩惱體法體
T2323_.71.0530b16: 恒有。遍知未遍知倶有。若業果已熟等者。
T2323_.71.0530b17: 既唯辨業。業謂若果未熟。過去有業體
T2323_.71.0530b18: 果已熟。業於過去其體即無。然非業果
T2323_.71.0530b19: 果法。過去因生已念念滅因生已無故
念念滅也
T2323_.71.0530b20: 斷遍知等已斷遍知生滅。但
煩惱也。故今云不待
諸有學法
T2323_.71.0530b21: 有異熟果者。宗輪疏曰。此有二解。一即無漏
T2323_.71.0530b22: 有學法
即無漏
有漏果爾名
異熟果
但前引會無漏
T2323_.71.0530b23: 等流果等。變異而熟。名異熟果。此異熟
T2323_.71.0530b24: 果體實無漏。薩婆多等不無漏異熟
T2323_.71.0530b25: 故。二云有學法即感有果。如初二果。未離
T2323_.71.0530b26: 界修惑。所有無漏感欲界果。不還果有學
無漏法
T2323_.71.0530b27: 上界此未離上界修惑
故。感上界有果
知。以
T2323_.71.0530b28: 惱未盡無漏未圓故無漏未圓則無漏
三有果
又開發
T2323_.71.0530b29: 中以有學法有無漏論也。與宗輪疏
T2323_.71.0530c01: 但約學法無漏二解稍異。然實義無
T2323_.71.0530c02: 繁不
T2323_.71.0530c03: [章]十一經量一切有部 鈔曰。十二示
T2323_.71.0530c04: 十一類。有勝義補特伽羅者。解云。計
T2323_.71.0530c05: 實我。唯聖者知。然不彼犢子部等所計之
T2323_.71.0530c06: 我非即離蘊此計別有。然體微細不
T2323_.71.0530c07: 。異生位中等者。解云。謂無漏種法爾成
T2323_.71.0530c08: 熟。非異生位無漏現行。亦言亦有漏法
T2323_.71.0530c09:  有根邊蘊等者。解云。根邊蘊者。細意名
T2323_.71.0530c10: 根。是生死根本故。由此爲根有五蘊起。故
T2323_.71.0530c11: 根邊。末名邊。根本之末邊故。一味蘊等
T2323_.71.0530c12: 者。無始時來微細意識一味而轉。無間斷
T2323_.71.0530c13: 及轉易。此識蘊非色攝。即具四蘊色受
想行
此一
T2323_.71.0530c14: 味蘊是根本故。不説言邊。其餘間斷轉易五
T2323_.71.0530c15: 蘊。是末起故。名根邊蘊
T2323_.71.0530c16: [章]此中所陳如宗輪論 鈔曰。第四結
T2323_.71.0530c17: 小乘
T2323_.71.0530c18: [章]上來總是陳異宗也 鈔曰。第五總結
T2323_.71.0530c19: 宗所陳。總言所彰如前總料簡之總也
T2323_.71.0530c20: [章]列自主中後列中主 鈔曰。叙今家宗
T2323_.71.0530c21: 中。第四辨大乘。此中有三。初示科文。二
T2323_.71.0530c22: 邊宗。三列中宗。今即初也 自主者。主謂
T2323_.71.0530c23: 所主即所宗也。今列大乘宗之別故云列自
T2323_.71.0530c24: 。邊主者。邊宗也。邊言有二義。一邊側義。
T2323_.71.0530c25: 二邊鄙義。今取初義後説。如辨中邊
T2323_.71.0530c26: 疏言。邊者邪惡有失之號。中者正善離過之
T2323_.71.0530c27: 目。即明破邪顯正辨論也。又邊者簡
T2323_.71.0530c28: 有偏説空教。彼雖正善。而非是中。故言
T2323_.71.0530c29: 中邊。不邪正云云今亦以教邪名爲
T2323_.71.0531a01: 邊。雖大乘正善宗。教但居偏故言邊。疏所
T2323_.71.0531a02: 言二義如次邊鄙邊側。此中所明雖
T2323_.71.0531a03: 。今對中宗邊主也。問。若對中言。則何
T2323_.71.0531a04: 故不空宗邊主耶。答。若擧有空中三
T2323_.71.0531a05: 。則應中云空宗。今不有宗。故云
T2323_.71.0531a06: 。不空宗。問。何故不有宗耶。答。有
T2323_.71.0531a07: 宗名雖亦有大乘教。專於小乘稱之名。
T2323_.71.0531a08: 今列唯大乘宗科故。但云邊主。不有宗
T2323_.71.0531a09: 又今云邊主。叙大乘空之教示
T2323_.71.0531a10: 詮中道之所宗。翻令大乘縁生有
T2323_.71.0531a11: 之教廢詮中道之所宗。彰邊言通空有
T2323_.71.0531a12: 名爲邊主。若云空主則闕此意。故云邊主
T2323_.71.0531a13: 空主。今云。雖此等義。如實義如
T2323_.71.0531a14: 。謂淸辨以眞空俗有教中道義。若不
T2323_.71.0531a15: 邊但云空宗。則應唯以眞空教。
T2323_.71.0531a16: 俗有教一向不彰。以眞空俗有教
T2323_.71.0531a17: 。是偏説有偏説空教故。今云邊主
T2323_.71.0531a18: 空主。此説爲勝。中主者。護法宗所言。於
T2323_.71.0531a19: 眞諦邊非有非空中道。於俗諦義亦説
T2323_.71.0531a20: 不空。此中道義。眞俗倶中之教以彰中道宗
T2323_.71.0531a21: 故。今云中宗。問。眞俗二諦倶非有非空。以
T2323_.71.0531a22: 何分眞俗耶。答。眞諦非有非空廢談顯旨。
T2323_.71.0531a23: 旨是中道宗。法華論所言證甚深。攝大乘所
T2323_.71.0531a24: 言證相大乘。又俗諦非有非空依詮顯旨。
T2323_.71.0531a25: 旨者是中道宗。法華論所説阿含甚深。攝論
T2323_.71.0531a26: 言教相大乘。審思可知。問。俗諦非有非
T2323_.71.0531a27: 空。何教文是耶。答。下唯識章中。釋遣虚存
T2323_.71.0531a28: 實唯識云。此觀中。遣者。空觀ヲ以破有執。存
T2323_.71.0531a29: 者。有觀ヲ以遣空執。今觀空有而遣有空
T2323_.71.0531b01: 有空若無。亦無空有。以彼空有相待觀成。
T2323_.71.0531b02: 純有純空。誰之空有。故欲入離言法性
T2323_.71.0531b03: 皆須此方便而入云云此方便者。唯識
T2323_.71.0531b04: 觀。又深密經中。説三性三無性。明非有非
T2323_.71.0531b05: 。成唯識論中。説能熏所熏同時同處非即
T2323_.71.0531b06: 非離。復説心與心所非即非離。三世因果
T2323_.71.0531b07: 識相識性。非一非異深妙離言。妄情妄執性
T2323_.71.0531b08: 是離言。説離言影像等。此皆俗諦非有非空
T2323_.71.0531b09: 中道。至下具釋。思准可知。如是今家所
T2323_.71.0531b10: 大乘教旨。眞俗倶中故云中主。又邊主中主
T2323_.71.0531b11: 倶所成立之根本中道。上牒列自主
T2323_.71.0531b12: 自主諸大乘宗也。非離言
中道則非自大乘主
若不中道
T2323_.71.0531b13: 宗。則非大乘。如中觀論説。因縁所生法。我
T2323_.71.0531b14: 説即是空。亦爲是假名。亦是中道義云云是故
T2323_.71.0531b15: 邊與中。是教門名。依邊之主。依中之主。倶
T2323_.71.0531b16: 依主釋。若中主名通持業釋。教與旨倶中
T2323_.71.0531b17: 故。然中道無二故。主之言是通。以依主釋
T2323_.71.0531b18: 勝。又以教旨倶中顯了義。持業亦勝。
T2323_.71.0531b19: 問。今家以空教中道旨。有釋義文
T2323_.71.0531b20: 耶。答。辨中邊長行。世親自釋。如次下釋。又
T2323_.71.0531b21: 般若心經幽賛説。大聖法王證法自性。善巧
T2323_.71.0531b22: 方便應彼機宜。離言法中以言顯説。欲
T2323_.71.0531b23: 隨獲中道實相故。有頌中觀論言。諸佛或説
T2323_.71.0531b24: 我。或時説無我。諸法實相中。無我無非我
T2323_.71.0531b25: 今家説心意識八種。俗故相有別。眞故
T2323_.71.0531b26: 相無別。既曰離言。無別者無別亦無不別
T2323_.71.0531b27: 何別不別之有。全無相違。故今釋云中道無
T2323_.71.0531b28: 。智者應
T2323_.71.0531b29: [章]列邊主者名爲邊主 鈔曰。第二列
T2323_.71.0531c01: 此中
初標牒初四
字是
謂清辨等二句。二擧
T2323_.71.0531c02: 傳空教。清辨者。西域&T047368;第十曰。南印度
T2323_.71.0531c03: 大安達邏國。周六千餘里。國大都城周四十
T2323_.71.0531c04: 餘里。城南不遠有大山嚴。婆毘吠伽唐言
清辨
T2323_.71.0531c05: 師住阿素洛宮。待慈氏成佛之處。論師
T2323_.71.0531c06: 雅量弘遠。至徳深邃。外示僧佉之服。内弘
T2323_.71.0531c07: 龍猛之學。聞摩掲陀國護法菩薩宣揚法教
T2323_.71.0531c08: 學徒數千。有談議。杖錫而往至波吒釐
T2323_.71.0531c09: 城。知護法菩薩在菩提樹。論師乃命門人
T2323_.71.0531c10: 曰。汝行詣菩提樹護法菩薩所。如我辭曰。
T2323_.71.0531c11: 菩薩宣揚遺教誘迷徒。仰徳虚心爲
T2323_.71.0531c12: 已久。然以宿願未果。遂乖カハ禮謁菩提樹者
T2323_.71.0531c13: 誓不空見。見當證稱天人師。護法菩薩
T2323_.71.0531c14: 其使曰。人世如幻。身命若浮。竭&MT10773;誠。
T2323_.71.0531c15: 演議。人信ヲ以往復。竟不會見。論師既
T2323_.71.0531c16: 本土。靜而思曰。非慈氏成佛。誰決我疑
T2323_.71.0531c17: 觀自在像前祈請三歳。願留此身
T2323_.71.0531c18: 氏佛。觀自在尊現妙色身。爲教示往執金
T2323_.71.0531c19: 剛神所至誠當此願。論師往祈。三歳之
T2323_.71.0531c20: 後。神現授祕方。示此大嚴内有阿素洛宮
T2323_.71.0531c21: 專精三歳。呪芥子以撃石巖壁豁開。是時
T2323_.71.0531c22: 百千萬衆觀覩忘返。論師辭衆從容而入。唯
T2323_.71.0531c23: 六人從入。餘皆怖駭莫敢履戸。謂是毒
T2323_.71.0531c24: 蛇之窟。論師入已石壁還合云云神異如是。
T2323_.71.0531c25: 度生善巧階位高下。非凡所測。叙弘宗
T2323_.71.0531c26: 。如掌珍論理趣述賛一曰。佛滅度後九百
T2323_.71.0531c27: 年間。有應眞大士。厥名清辨。身同數論之
T2323_.71.0531c28: 。示朋黨執。心處釋迦之理。宗偏帶
T2323_.71.0531c29: 之情。時人號爲妙吉祥菩薩。神異聖徳。廣
T2323_.71.0532a01: &T047368;云云朋補龍猛者。龍猛舊云龍樹。具
T2323_.71.0532a02: 別傳&T047368;神徳。幽賛曰。聖龍猛者爲
T2323_.71.0532a03: 。採集眞教暢空宗。理趣述賛上曰。龍
T2323_.71.0532a04: 猛釋云。就勝義諦一切皆空。教既無教。亦
T2323_.71.0532a05: 教。體亦無體。無不體。於世俗諦
T2323_.71.0532a06: 句言章論。廣如清辨般若燈説云云金剛
T2323_.71.0532a07: 般若會釋上云。依龍樹義。執俗諦
T2323_.71.0532a08: 。撥眞諦無損滅。又眞諦中非無非有。
T2323_.71.0532a09: 故執有爲増。執無爲云云龍猛所造中觀
T2323_.71.0532a10: 論・十二門論・智度論等。廣深説此旨。皆由
T2323_.71.0532a11: 皆空中道實相旨。清辨朋補北等
T2323_.71.0532a12: 論意掌珍論。等言擧清辨取智光・師
T2323_.71.0532a13: 子光。般若經等者。三擧所依經法性
T2323_.71.0532a14: 不可言。雖一切法皆不可言者。雖是與奪
T2323_.71.0532a15: 辭。以示中道。空之言非一切法。是與已
T2323_.71.0532a16: 奪云皆不可言。是故説皆空皆廢詮中道。
T2323_.71.0532a17: 一切法者。指一一縁生法。中觀論説因縁所
T2323_.71.0532a18: 生法一句是也 由性空無者。此約依詮
T2323_.71.0532a19: 性空無。如幽賛説。依勝義諦。一切皆空也。
T2323_.71.0532a20: 此眞空性非空有。寄詮勝義ヲ以イハハ理皆性
T2323_.71.0532a21: 云云謂寄詮談勝義。但應性空無。由
T2323_.71.0532a22: 是不空爲有。廢詮以稱法性。是
T2323_.71.0532a23: 以由空教中道旨。由言第七依聲。又
T2323_.71.0532a24: 第三具聲。檢者自知。乃至有爲無爲等者。
T2323_.71.0532a25: 一切不可言相。乃至之言攝略一切名相
T2323_.71.0532a26: 有爲者世俗諦。無爲勝義諦。今此文意。彰
T2323_.71.0532a27: 性空無眞諦無爲空。俗諦有爲
T2323_.71.0532a28: 爲空爲有與眞俗二。中間
乃至示一切不可言
約勝義諦
T2323_.71.0532a29: 下。四明詮眞空俗有。清辨論師寄詮立
T2323_.71.0532b01: 是宗教。然本邦東大寺相承三論宗教。羅
T2323_.71.0532b02: 什三藏相承。嘉祥一家所傳。龍樹菩薩所旨
T2323_.71.0532b03: 清辨。立三箇中道故。一眞諦中道。二
T2323_.71.0532b04: 俗諦中道。三二諦合明中道。故眞空俗有宗
T2323_.71.0532b05: 教。中論文意雖是意亦有。嘉祥所傳羅什
T2323_.71.0532b06: 相承所云。説諸法空玄旨。眞俗倶中。因縁・
T2323_.71.0532b07: 所生法。我説即是空。説因縁生法非實有
T2323_.71.0532b08: 法體空。空全體縁生法假名有。説空處。假名
T2323_.71.0532b09: 有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄詮強
T2323_.71.0532b10: 名云眞空也。必以清辨所立三論
T2323_.71.0532b11: 本旨也。故説頌言下。明依詮門叙清
T2323_.71.0532b12: 辨本頌。掌珍論上二丁此頌釋曰。此眞性
T2323_.71.0532b13: 言自勝義諦。依勝義諦人出世人所知。
法殊勝智之境也
T2323_.71.0532b14: 無爲法皆是空。故彼宗世俗皆性非空。故龍
T2323_.71.0532b15: 猛等論中説世俗有 眞性有爲空等者。此
T2323_.71.0532b16: 頌清辨論師以大佛頂經所説文自比量
T2323_.71.0532b17: 若以此量護法宗。則有一分所別不極
T2323_.71.0532b18: 成等失。如成唯識論中。若不護法但於
T2323_.71.0532b19: 自。無失。立量云。眞性有爲法應空。因
T2323_.71.0532b20: 縁生故。如幻。又量云。眞性無爲法無實。
T2323_.71.0532b21: 生起故。如空花 乃至不立三性等者。
T2323_.71.0532b22: 五別遮世俗門眞性空。翻顯唯識三性
T2323_.71.0532b23: 等法門是世俗門。乃至者。彰一切
T2323_.71.0532b24: 皆空。乃略所餘但擧唯識三性皆空。問。
T2323_.71.0532b25: 何故略所餘教門但云唯識三性耶。
T2323_.71.0532b26: 答。是正次明中主教門故。相對叙明。彼師
T2323_.71.0532b27: 意言。經説唯識三性等者。皆依世俗。非
T2323_.71.0532b28: 義門。世俗諦中識心最勝故言唯識。非
T2323_.71.0532b29: 境等。如王來臣佐。彼宗意言。眞
T2323_.71.0532c01: 俗空有。如眼有翳見空花。眼翳若除空
T2323_.71.0532c02: 花遂滅。眞空俗有其理定然云云 此由所説
T2323_.71.0532c03: 等者。六結邊主。此謂如如是。指承上
T2323_.71.0532c04: 辭。謂雖眞空俗有。今如前云。勝義皆空
T2323_.71.0532c05: 之教示故。以示不可言。故名邊主。由者第
T2323_.71.0532c06: 三具聲。故者第五所因聲。謂由
T2323_.71.0532c07: 義諦中皆唯空依詮能作具故。彰不可
T2323_.71.0532c08: 言中道。離不可言皆空。彰皆唯空
T2323_.71.0532c09: 依詮遍轉中道故字。釋邊字由言
T2323_.71.0532c10: 主言故字。結云名爲邊主
T2323_.71.0532c11: [章]列中主者非空非有者 鈔曰。此下三
T2323_.71.0532c12: 中主。此中有四。初標牒。二擧所依經
T2323_.71.0532c13: 眞俗中道。三擧所依論言詮唯識中
T2323_.71.0532c14: 。四結中主。今即初・二也 謂天親等二
T2323_.71.0532c15: 句。擧傳中主。天親等如別傳。等取護
T2323_.71.0532c16: 法等十大論師戒賢等 輔從慈氏者。以
T2323_.71.0532c17: 伽師地論等五論中宗本論。無著・天親等
T2323_.71.0532c18: 諸論師各造末論傳四方。故云轉從。又
T2323_.71.0532c19: 天親輔慈氏者。爲次所引中邊慈氏
T2323_.71.0532c20: 本頌成可言中道義。是天親造長行
T2323_.71.0532c21: 。今引是成立今家中。故云天親輔慈
T2323_.71.0532c22: 也。立不可言中道邊主亦爾。今家成
T2323_.71.0532c23: 可言中道教亦中義。以次下所引慈氏頌
T2323_.71.0532c24: 今家中主本據故也。護命解即&T047368;一曰。佛
T2323_.71.0532c25: 滅後九百年。無著菩薩出世。往慈氏所
T2323_.71.0532c26: 大乘。慈尊爲説中邊頌。無著受得已便
T2323_.71.0532c27: 世親。世親得已造長行釋云云是故不
T2323_.71.0532c28: 無著輔從慈氏。而云天親輔從也。問。前清
T2323_.71.0532c29: 辨等云補龍猛。今家中主云從慈氏
T2323_.71.0533a01: 何故爲此別耶。答。淸辨去龍猛・提婆出世
T2323_.71.0533a02: 已及二百年。故不輔從。但取所立
T2323_.71.0533a03: 處所宗之義朋補也。又天親・無著親面
T2323_.71.0533a04: 受慈氏傳故。取隨從輔翼義輔從
T2323_.71.0533a05: 已上深密等經等下。二擧所依經眞俗倶
T2323_.71.0533a06: 。等言等取華嚴・楞伽・法華等。如上已辨
T2323_.71.0533a07: 何故擧標深密餘經耶。答。深密經勝義
T2323_.71.0533a08: 諦品。説勝義諦相與諸行相設一
T2323_.71.0533a09: 相異相。示勝義諦遍一切一味法。此即眞諦
T2323_.71.0533a10: 中道。復一切法相品・無自性品中。説三性三
T2323_.71.0533a11: 無性。示一切法皆無自性無生無滅本來寂
T2323_.71.0533a12: 靜自性涅槃。此即俗諦中道。由眞俗諦
T2323_.71.0533a13: 中道相。以深密經本。故先標擧是也 
T2323_.71.0533a14: 依眞俗諦等者。總明深密經中依二諦
T2323_.71.0533a15: 。若就勝義諦品所説遍一切一味相
T2323_.71.0533a16: 空不空。則空是無相。不空是有相。經説
T2323_.71.0533a17: 言。法涌。我説勝義。無相所行尋思但行
T2323_.71.0533a18: 相境界。是故法涌。由此道理知。勝義超
T2323_.71.0533a19: 過一切尋思境界俗諦中道文。即不可
T2323_.71.0533a20: 言中道。又若就法相品説三性相俗諦理
T2323_.71.0533a21: 一切法有空不空。則遍計所執性是空無。
T2323_.71.0533a22: 經説言。即依他起相上。由遍計所執相。於
T2323_.71.0533a23: 常常時。於恒恒時。無眞實。無自性性。圓
T2323_.71.0533a24: 成實相當知亦爾。復依他起性・圓成實性。是
T2323_.71.0533a25: 不空。經説言。若諸菩薩如實了知依地起性
T2323_.71.0533a26: 即能了知一切雜染相法。如實了知圓實性
T2323_.71.0533a27: 即能了知一切清淨相法。又就無自性品説
T2323_.71.0533a28: 一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃俗諦
T2323_.71.0533a29: 道理。而釋一切法有空不空。則相無自性是
T2323_.71.0533b01: 空。生無自性・勝義無自性是不空。經説言。勝
T2323_.71.0533b02: 義生當知。我依相無自性。密意説言一切
T2323_.71.0533b03: 諸法無生無滅本來乃至涅槃。何以故。若法自
T2323_.71.0533b04: 相都無所有。則無生。無生則無
T2323_.71.0533b05: 等。於中都無少分所有。又勝義無自性。何
T2323_.71.0533b06: 以故。法無我所顯勝義無自性。於常常恒
T2323_.71.0533b07: 恒時。諸法法性安住無爲。一切雜染不
T2323_.71.0533b08: 故。本來寂靜等。又生無自性。何以故。依
T2323_.71.0533b09: 他縁力故有。非自然有。是故名生無自性
T2323_.71.0533b10: 。今總合此等眞俗二諦空不空義。云説一
T2323_.71.0533b11: 切法等。一一當經文深應檢尋 世俗諦
T2323_.71.0533b12: 理下。別就眞俗諦空不空。此有二。初
T2323_.71.0533b13: 世俗諦空不空。次明勝義諦空不空。今
T2323_.71.0533b14: 俗諦空不空。於四重世俗諦。第二道理世
T2323_.71.0533b15: 俗法門。故云理不中。又世俗諦者。依
T2323_.71.0533b16: 詮門也。此能詮上所詮道理ヲ以談時之中道非
T2323_.71.0533b17: 有非空今示故云理也 遍計所執者。如
T2323_.71.0533b18:  情有理無者。但是凡夫起能執心。名
T2323_.71.0533b19: 能遍計。體是有法。所變影像體亦有法。名
T2323_.71.0533b20: 遍計。遍計所取當情顯現。名凡夫境。非
T2323_.71.0533b21: 境故即是所縁縁。但作所縁縁。
T2323_.71.0533b22: 當情現故云情有也。無體性故。名爲理無
T2323_.71.0533b23:  有爲無爲等者。有爲謂依他起性。無爲謂
T2323_.71.0533b24: 圓成實性 理有情無者。依圓二性非
T2323_.71.0533b25: 所執雖體性無。但隨妄情立名。其體縁
T2323_.71.0533b26: 起道理而有。故道理有。非情有。故云
T2323_.71.0533b27: 。今云。於世俗諦理。於一一法。計所執無。
T2323_.71.0533b28: 依圓二性有。故是説俗諦一切法有
T2323_.71.0533b29: 不空也。中邊論説。有爲無爲是有。我及我所
T2323_.71.0533c01: 是無。現本情無下脱此十六字。此即擧世俗
T2323_.71.0533c02: 諦有無證 勝義諦中等下。明眞諦空不空
T2323_.71.0533c03: 謂勝義諦有四重。一世間勝義。謂蘊等三科。
T2323_.71.0533c04: 二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二
T2323_.71.0533c05: 空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。今一切法
T2323_.71.0533c06: 中。且取一法勝義諦有無時。若約
T2323_.71.0533c07: 此三科四諦等四眞妄執。則其體都
T2323_.71.0533c08: 無。如深密經及成唯識論具説。亦若離
T2323_.71.0533c09: 住法性了四眞。則其體縁起有勝
T2323_.71.0533c10: 義有。於一法上四眞實照了時。自如
T2323_.71.0533c11: 有無宛然。於一切法亦復如是。此即於
T2323_.71.0533c12: 眞諦體有無。非世俗諦但於理世俗
T2323_.71.0533c13: 故今云中不理。又説。於四眞中。一法一
T2323_.71.0533c14: 法悉是四眞。擧一法三科。非
T2323_.71.0533c15: 三科。非四諦。非四諦。非二空眞如。非
T2323_.71.0533c16: 二空如。非廢詮。非廢詮。故一法一法
T2323_.71.0533c17: 上。有與無同時同處。欲其體。非言所
T2323_.71.0533c18: 及。以何指示其體。強名云非空非有 非
T2323_.71.0533c19: 由體空等者。簡別邊主不可言 成唯識説
T2323_.71.0533c20: 等者。擧勝義諦不可言之證論第七文。
疏七本廣釋
T2323_.71.0533c21: [章]寄言詮者中道義立 鈔曰。三據所依
T2323_.71.0533c22: 言詮中道。問。次前所言依眞俗
T2323_.71.0533c23: 空不空。亦是依詮談旨。可言詮
T2323_.71.0533c24: 。然今但此慈氏頌。何故云寄言詮耶。答。
T2323_.71.0533c25: 前所擧深密經等。依眞俗諦空不空。亦
T2323_.71.0533c26: 依詮談。於依詮中。總依眞俗諦説故。明
T2323_.71.0533c27: 勝義諦一切法體性不可言。上來雖
T2323_.71.0533c28: 合眞俗非有非空。所要明不可言中道
T2323_.71.0533c29: 已。自下明可言中道。故別指云寄言詮者
T2323_.71.0534a01: 也。又不可言中道。邊主亦言。今家以可言
T2323_.71.0534a02: 中道成立中主。故爲教理倶中。眞俗倶
T2323_.71.0534a03: トイフ此不共義。今別標云寄言詮者也。又今
T2323_.71.0534a04: 勝義諦唯一眞如。眞諦四重論所説故。
T2323_.71.0534a05: 但不一眞法界。亦約唯識三性可言門
T2323_.71.0534a06: 空不空中道宗。此依詮中可言門故。
T2323_.71.0534a07: 今別牒云寄言詮者也 故引慈氏等者。唐
T2323_.71.0534a08: 譯辨中邊論第一相品初頌。此本頌大慈氏
T2323_.71.0534a09: 尊爲無著菩薩説本頌故。云慈氏所説
T2323_.71.0534a10: 。此頌有二頌。辨妄分別三性有無
T2323_.71.0534a11: 。此中初頌正解有無相。後頌結列有無
T2323_.71.0534a12: 契中道之相 虚妄分別有者。能取・所
T2323_.71.0534a13: 取・遍計所執。縁此執境分別。名妄分別。乃
T2323_.71.0534a14: 是依他。以是能縁非所執故。非全無自性
T2323_.71.0534a15: 無始時來虚妄分別因縁重習力故。變似
T2323_.71.0534a16: 分別。故名爲有。遍計所執能取所取。名
T2323_.71.0534a17: 虚妄。虚妄之分別。依士釋名。非二取即
T2323_.71.0534a18: 分別。持業立號。然此但約染分妄分別
T2323_.71.0534a19: 即依他有。非依他中唯妄分別。淨分別亦説
T2323_.71.0534a20: 依他故 於此二都無者。明妄分別之上能
T2323_.71.0534a21: 執所執永無。於此者。於謂境第七。此謂妄心。
T2323_.71.0534a22: 二都無者。能所取二。或我法二。實性都無。然
T2323_.71.0534a23: 深密經説。於圓成實亦起計執。經曰。於
T2323_.71.0534a24: 依他起及圓成實執著遍計所執自性。由
T2323_.71.0534a25: 因縁當來世依他起性。由此因縁
T2323_.71.0534a26: 惱業・生三雜染染。於生死中。長時馳騁。
T2323_.71.0534a27: 長時流轉無休息。或在那落迦。或在
T2323_.71.0534a28: 生餓鬼。或生天阿素落人中。受諸苦惱。如
T2323_.71.0534a29: 是計所執相。都無所有。善男子。譬如清淨
T2323_.71.0534b01: 頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青
T2323_.71.0534b02: 末尼寶像。由邪執帝青大青末尼寶故。
T2323_.71.0534b03: 亂有情乃至廣説。如彼清淨頗胝迦上所
T2323_.71.0534b04: 有帝青大青琥珀末羅羯多眞金等相。於
T2323_.71.0534b05: 常時。於恒恒時。無眞實。無自性性。如
T2323_.71.0534b06: 他上遍計所執無眞實。圓成實上遍計所
T2323_.71.0534b07: 執當知亦爾云云是縁圓成實及唯識相
T2323_.71.0534b08: 方起於執。皆是妄分別上能取所取。此皆無
T2323_.71.0534b09: 眞實故。云二都無 此中唯有空者。此顯
T2323_.71.0534b10: 眞如是妄分別之性。此謂妄分別。中謂境第
T2323_.71.0534b11: 七於聲。唯言決定義。有空者具足空性即眞
T2323_.71.0534b12: 。若但言空。則空無義。言空性者。以空爲
T2323_.71.0534b13: 門。顯空性即眞如。梵云瞬若。但名爲空。
T2323_.71.0534b14: 瞬若多。故説眞如。名空性也。以多此翻
T2323_.71.0534b15: 是性義故。謂於妄分別上。離二取之空性
T2323_.71.0534b16: 具有也。即妄分別中離於二取唯有眞如
T2323_.71.0534b17: 眞如是即妄分別體。故二取空無性名眞如
T2323_.71.0534b18: 亦名空性。略但名空 於彼亦有此者。此顯
T2323_.71.0534b19: 妄分別不眞如。於彼者。於謂境第七。彼
T2323_.71.0534b20: 謂空性。亦謂即也。此謂妄心。有謂依他有。意
T2323_.71.0534b21: 言。於彼眞如中。即但有此虚妄分別。都無
T2323_.71.0534b22: 二取。如辨中邊疏言。謂若於此虚妄分別
T2323_.71.0534b23: 彼二取非有。由彼二取性非有故。觀之爲
T2323_.71.0534b24: 空。即餘論説無知無也。其妄分別亦有
T2323_.71.0534b25: 眞如。眞如之上有依他起。此之二性是二取
T2323_.71.0534b26: 餘。體非無故。如實知有。即餘論説有知
T2323_.71.0534b27: 也。即三性中初性是無。後二性有 故説一
T2323_.71.0534b28: 切法等下。重欲成前義故有此一頌。故置
T2323_.71.0534b29: 故説二字。承上起言 一切法者。明寶思
T2323_.71.0534c01: 總料簡八卷私&T047368;云。問。今頌中道義。三性相
T2323_.71.0534c02: 對説歟。又於一法成中道義歟。答。又尤長
T2323_.71.0534c03: 義意甚深。今採要引之。謂中邊此頌一宗淵
T2323_.71.0534c04: 源。無著觀此頌地上。天親由此頌
T2323_.71.0534c05: 大。若就世俗門辨。則三性相對論有空。論
T2323_.71.0534c06: 辨已畢。一法一法上觀心推求。三性宛然不
T2323_.71.0534c07: 可言同一時處。一法一法不空有。三
T2323_.71.0534c08: 性歴然故。此句言一切法。一一法也。如
T2323_.71.0534c09: 釋勝義門釋。眞俗同處不。自可
T2323_.71.0534c10: 已。中邊疏曰。其二取體是無法故。非有無
T2323_.71.0534c11: 。依他・圓成二體有故。名一切法。二取雖
T2323_.71.0534c12: 無。不自體。非軌故。不法。此中
T2323_.71.0534c13: 法。可軌持故。二取空性是眞如。空之
T2323_.71.0534c14: 性故。故説二字欲頌第二句也。謂依
T2323_.71.0534c15: 頌所説之理故。般若等經。説此二性一切之
T2323_.71.0534c16: 。以名非空非不空也 非空非不空者。空
T2323_.71.0534c17: 性及妄分別。此二性體非無。故云非空。而
T2323_.71.0534c18: 其非空處。遍計所取二取非有。説非不
T2323_.71.0534c19: 者。體是無義。此即彰一一法有無同
T2323_.71.0534c20: 時處具足 有無及有故者。下一故字通
T2323_.71.0534c21: 三種。謂有故無故及有故。何故二性非空。
T2323_.71.0534c22: 謂是有故。以是彰前非空法體。即前頌分
T2323_.71.0534c23: 別及空性二有。復何故計所執爲非不空。謂
T2323_.71.0534c24: 體無故。以是彰無體。釋前頌中於此二都
T2323_.71.0534c25: 。復何以故。於彼亦有此。謂二性互同一
T2323_.71.0534c26: 時處有故。妄心中有空性。空性中有妄心
T2323_.71.0534c27: 成唯識疏釋曰。虚妄分別俗諦。即俗諦中有
T2323_.71.0534c28: 眞諦空。即眞諦空中亦有虚妄分別。即眞中
T2323_.71.0534c29: 亦有ヲ以俗諦。二諦必相有無。一無時亦説無
T2323_.71.0535a01: 故。相形有也云云 是即契中道者。由
T2323_.71.0535a02: 及有。於一一法同一時處。非空處即非
T2323_.71.0535a03: 空也。不思議。三界虚妄分別心。即離言
T2323_.71.0535a04: 大牟尼境。故云契中道 中邊疏曰。中謂非
T2323_.71.0535a05: 邊。道者眞智。此理深妙。故合眞智。又言
T2323_.71.0535a06: 者。遊履之義。即是眞如智所遊處。此中所説
T2323_.71.0535a07: 有無義趣。妙合眞如大道理也。離於過失
T2323_.71.0535a08: 故言中道云云同論長行釋曰。如是理趣妙
T2323_.71.0535a09: 中道。亦善符順般若等經説一切法非空
T2323_.71.0535a10: 非有云云 此即建立三性等者。示此中邊
T2323_.71.0535a11: 頌寄可言門中道。此即者。指前所擧頌
T2323_.71.0535a12: 頌中就妄分別説故。今云唯識。談空有及
T2323_.71.0535a13: 空性。即如次計・依・圓三性故。云建立三性
T2323_.71.0535a14: 唯識 我法境空者。計執體無 眞俗識有
T2323_.71.0535a15: 者。眞實唯識即圓成實。唯識實性無所得境。
T2323_.71.0535a16: 又因縁唯識即依他起。識相俗故相別二識
T2323_.71.0535a17: 體非都無。名云識有。如二十論疏釋。此眞
T2323_.71.0535a18: 俗識相性非空。性有故。亦非有。執無故。故
T2323_.71.0535a19: 非空非有。是即中道義宗成立
T2323_.71.0535a20: [章]即以所明如別章説 鈔曰。四結中主
T2323_.71.0535a21: 即言上。所明者。天親等輔從慈氏
T2323_.71.0535a22: 中道之義以爲宗也。是結教理倶中已 如
T2323_.71.0535a23: 別章説者。成唯識疏七末十七丁辨中邊疏上・
T2323_.71.0535a24: 心經幽賛等是。具如彼説
T2323_.71.0535a25: [章]此中略叙如別處解 鈔曰。第三門大段
T2323_.71.0535a26: 第四總結 此中者。標擧上所明 略叙者。
T2323_.71.0535a27: 總略叙部宗 朋諍所宗者。即上來所明外
T2323_.71.0535a28: 内大小所宗。在此四字。謂朋諍言有三種
T2323_.71.0535a29: 。一曲計執見取自爲朋諍朋者朋黨。諍
者見取也
T2323_.71.0535b01: 上所擧十六大異論也。二由隨聞決定
T2323_.71.0535b02: 朋諍朋者部黨。諍者十八人諍一白&T073554;
成十八段。不&T073554;之體
即上所
T2323_.71.0535b03: 明小乘二十部所宗是也。三由隨機善巧
T2323_.71.0535b04: 朋諍朋者隨機根別。諍者善巧方便。瑜伽十
五所説教導論。今約多分朋諍
T2323_.71.0535b05: 上所明邊中二主是也。瑜伽十五説論體
T2323_.71.0535b06: 教導論。是對機起論。心無偏黨對機教導。
T2323_.71.0535b07: 然今朋諍言之釋用之。多分是朋黨故用之。
T2323_.71.0535b08: 又於能説邊朋諍。對諍有空
T2323_.71.0535b09: 空有大乘。令朋諍。約所化機
T2323_.71.0535b10: 。非能説邊也。問。如來設教本爲
T2323_.71.0535b11: 諍。諸弟子衆同禀爲師。何因去聖未淹。廣
T2323_.71.0535b12: 鬪訟共受遺訓言義便乖。答。諸佛出世
T2323_.71.0535b13: 實爲含識。所化機別故教有殊。見者不同。
T2323_.71.0535b14: 聞生著。於餘未達起忍心。然百歳前
T2323_.71.0535b15: 異見。由亞聖力人法一味。衆爲己宗
T2323_.71.0535b16: 人黨法殊。唯分成異。故涅槃經三十四云。迦
T2323_.71.0535b17: 葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根
T2323_.71.0535b18: 是故能知一切衆生上中下根利鈍差別。知
T2323_.71.0535b19: 現在世衆生諸根。亦知未來衆生諸根。如
T2323_.71.0535b20: 衆生於佛滅後是言。如來畢竟入
T2323_.71.0535b21: 涅槃。或不畢竟入於涅槃。乃至彼云。或有
T2323_.71.0535b22: 説言。有十方佛。無十方佛。知其如來具
T2323_.71.0535b23: 成熟知諸根。何故今日不決定説。佛解
T2323_.71.0535b24: 意言。正由如來知諸根故。所以於法作
T2323_.71.0535b25: 定説。諸比丘等不我意。隨所聞已作
T2323_.71.0535b26: 定解。廣解如經。即顯異計。皆有聖言。由
T2323_.71.0535b27: 了知即各別執已上
開發
是義。小乘朋
T2323_.71.0535b28: 諍隨聞決定故分部計。自可知也。問。大乘
T2323_.71.0535b29: 宗以空有中道。何故用空有二門耶。答。
T2323_.71.0535c01: 華嚴經説。一切有無法了達非有無云云
T2323_.71.0535c02: 槃經高貴徳王品説。諸佛菩薩有二種説。一
T2323_.71.0535c03: 者有性。二者無性爲衆生故説法性。爲
T2323_.71.0535c04: 諸賢聖法性。又仁王般若二諦品説。
T2323_.71.0535c05: 有無本性二。譬如牛二角。照解見無二。二
T2323_.71.0535c06: 諦常不即。解心見不二。求二不可得。非
T2323_.71.0535c07: 二諦一。非二何得一。於解常自一。於諦常
T2323_.71.0535c08: 自二。通達此無二。入眞第一義云云又菩薩
T2323_.71.0535c09: 瓔珞本業經下云。佛子。二諦者。世諦有故
T2323_.71.0535c10: 空。眞諦空故不有。二諦常爾故不一。聖
T2323_.71.0535c11: 空故不二云云又涅槃經師子吼品説。十二
T2323_.71.0535c12: 因縁名爲佛性。佛性者即第一義空。第一義
T2323_.71.0535c13: 空名爲中道。中道者即名爲佛。佛者名爲
T2323_.71.0535c14: 涅槃云云内病乃多端。爾有無爲病根。如
T2323_.71.0535c15: 宿食百外病根本。此有無病障中道
T2323_.71.0535c16: 根本。故大乘宗以有空教中道意在
T2323_.71.0535c17:  其以諸教下。簡別別部所明一一所宗非
T2323_.71.0535c18: 今所論。對法疏一曰。良以明説一切法
T2323_.71.0535c19: 非空非有中道之義。以爲宗也。此説瑜伽
T2323_.71.0535c20: 十支論教通所宗趣。若以自部所重所尊
T2323_.71.0535c21: 宗者。此論初明三科體事故。以三科
T2323_.71.0535c22: 此論宗云云此釋義。一切諸教有通別所
T2323_.71.0535c23: 。准自可知 別處者。彼彼別處也
T2323_.71.0535c24: [章]第四體性後彰小乘 鈔曰。自下第四門。
T2323_.71.0535c25: 大分爲六段。初標牒。二分科。三彰異計外
T2323_.71.0535c26: 道教體。四彰異計小乘教體。五顯大乘教
T2323_.71.0535c27: 。六示師傳第四門。今即初・二也。
T2323_.71.0535c28: 問。此第四門論教體。然但云體性不同。如
T2323_.71.0535c29: 何不教體耶。答。此章初總標五門
T2323_.71.0536a01: 諸教業宗體名。初教言別第一門。教益有殊
T2323_.71.0536a02: 也。通則教言及業宗體名四。第二時利若離
T2323_.71.0536a03: 設教時利故。第三詮宗亦離教示
T2323_.71.0536a04: 故。今亦復爾。故教一字有通別二意。又
T2323_.71.0536a05: 初教字但初門教益教。非後門。第二時
T2323_.71.0536a06: 利。云時即教時。時言外無教時之教。第
T2323_.71.0536a07: 三詮宗云詮即教故。無別應加。今門云
T2323_.71.0536a08: 亦同。又此一門明教體中。總明一切法
T2323_.71.0536a09: 體性有四。具辨故。於此門通論一切法
T2323_.71.0536a10: 體性之義。但云體性不同。不教體論體
T2323_.71.0536a11:
T2323_.71.0536a12: [章]彰外道者六順世論 鈔曰。此下第三擧
T2323_.71.0536a13: 異計外道。此中有九文。初總擧大類外道
T2323_.71.0536a14: 。二數論教體。三勝論教體。四明論外道。五
T2323_.71.0536a15: 成上三計唯取聲爲教體。六聲顯教體。
T2323_.71.0536a16: 七聲生教體。八順世教體。九總結數。今即初
T2323_.71.0536a17: 也 大類者。部黨多類名爲大類 數論者。
T2323_.71.0536a18: 梵云僧佉。此翻爲數。即智慧數。數度諸法
T2323_.71.0536a19: 根本立名。從數起論。名爲數論。論能生數。
T2323_.71.0536a20: 亦名數論。其造數論及學數論。名數論者
T2323_.71.0536a21: 此即劫初劫比羅仙所立論名。具如成唯識
T2323_.71.0536a22: 一末及因明疏等 勝論者。梵云吠世史
T2323_.71.0536a23: 。此翻爲勝。造セル六句論。諸論罕匹故云
T2323_.71.0536a24: 也。或勝人所造故名勝論 明論者。學
T2323_.71.0536a25: 明論婆羅門等計。四明論者。即四吠陀論。
T2323_.71.0536a26: 西域&T047368;曰。其婆羅門學吠陀論
T2323_.71.0536a27: 舊云四韋陀。又
四皮陀訛也
一云阿由吠陀此云壽。
亦云
謂養
T2323_.71.0536a28: 性等。二云夜珠吠陀此云謂享祭祈禱
T2323_.71.0536a29: 等。三者沙摩吠陀此云平。
此云
謂國儀占卜禮法
T2323_.71.0536b01: 音樂兵法軍陣。四阿闥婆拏吠陀云術。
諸方術
謂呪
T2323_.71.0536b02: 術異能伎數禁呪醫方等。此四明論。劫初梵
T2323_.71.0536b03: 天化身來下人間口誦。唯婆羅門姓誦。不
T2323_.71.0536b04: 餘姓誦。諸婆羅門計執云明論聲常。誦者
T2323_.71.0536b05: 即梵天王。非是造作者也。執此四明論表
T2323_.71.0536b06: 詮諸法。唯此聲常。所詮定故。言水常水。言
T2323_.71.0536b07: 火常火。言常恒常。言無常恒無常。定不
T2323_.71.0536b08: 改。不變異故。除明論聲自外餘聲可
T2323_.71.0536b09: 無常。唯明論聲爲能爲定量詮諸法。是故
T2323_.71.0536b10: 唯常。如成唯識疏一末。又廣百論七曰。古
T2323_.71.0536b11: 者黠慧婆羅門。隱造明書。言自然有。唯得
T2323_.71.0536b12: 自誦。不他觀。讃婆羅門最爲尊貴。刹帝
T2323_.71.0536b13: 利等皆是卑賤。給施所須無量福。愚夫
T2323_.71.0536b14: 無智不測量。謂眞福田信敬供養云云
T2323_.71.0536b15: 因明文軌疏曰。古昔點慧婆羅門造吠陀論
T2323_.71.0536b16: 此云明也。舊云韋陀或云皮陀皆訛也。埋
T2323_.71.0536b17: 之隱處。詐白國王云。我夢見某處有自然
T2323_.71.0536b18: 吠陀論。王使之。果如其語。因是即謂。明
T2323_.71.0536b19: 論自然。非人所造。梵王等但誦出已。非
T2323_.71.0536b20: 造者今云。此等説
西方傳説也
今此云明論者。指明論外
T2323_.71.0536b21: 道計。成唯識疏一末曰。明論聲常。是婆羅門
T2323_.71.0536b22: 等計。吠陀者明也。明諸實事故。彼計。此論
T2323_.71.0536b23: 聲爲能詮定量詮諸法。諸法揩量。故是
T2323_.71.0536b24: 常住。所説是非皆決定故。餘非揩量。故不
T2323_.71.0536b25: 是常。設有少言稱可於法。多不實故。亦名
T2323_.71.0536b26: 常。梵王誦者。而本性有。然聲性非能詮
T2323_.71.0536b27: 云云 聲顯論者。因計立名。如次文明 聲
T2323_.71.0536b28: 生論者。此亦由計立名。如次文明 順世
T2323_.71.0536b29: 論者。法華玄賛七曰。路伽耶陀者。舊云
T2323_.71.0536c01: 答對人。正云路迦也底。云順世外道。明
T2323_.71.0536c02: 外道計。如瑜伽六・顯揚九・廣百論二・倶舍
T2323_.71.0536c03: 十二具明
T2323_.71.0536c04: [章]數論教體即歸本故 鈔曰。二明數論
T2323_.71.0536c05: 教體 説有二種者。非彼説立二種教體
T2323_.71.0536c06: 彼立本與末不離釋教體。自有二種
T2323_.71.0536c07: 説成。故云二種 依本教法等者。金
T2323_.71.0536c08: 七十論立二十五諦中爲四。一本非變易
T2323_.71.0536c09: 謂即自性。能生大等故名爲本。不他生
T2323_.71.0536c10: 故非變易。二變易非本。有二説。廣如彼。三
T2323_.71.0536c11: 亦本亦變易。亦有二説。如彼。四非本非
T2323_.71.0536c12: 。謂神我諦。又曰。大等二十三皆有三徳
T2323_.71.0536c13: 樂・苦・癡。末有三徳。故知本有三徳。末不
T2323_.71.0536c14: 本故云云是故本者自性。末者中間二十三
T2323_.71.0536c15: 諦。教法者彼所立。若由彼師教示諸法根
T2323_.71.0536c16: 。教體即以自性。離自性法根本故。
T2323_.71.0536c17: 大等但住自分。名爲自性。若生
T2323_.71.0536c18: 。便名勝性。用増勝故。開發云。數論教體
T2323_.71.0536c19: 二。一本二末。本謂三徳。一切法三徳成。
T2323_.71.0536c20: 末歸本。即自性故。末謂五唯中聲唯量 
T2323_.71.0536c21: 三徳爲體者。金七十曰。本有三徳。一薩埵。
T2323_.71.0536c22: 二剌闍。三答摩。謂自性變異生因。三徳合生
T2323_.71.0536c23: 變。譬如多縷和合能生衣。三徳亦如
T2323_.71.0536c24: 是。更互依故能生云云總名自性。別名
T2323_.71.0536c25: 。徳者功徳也。具釋如因明疏融貫鈔中。周
T2323_.71.0536c26: &T047368;釋曰。本即自性者。似大乘攝相歸性。末
T2323_.71.0536c27: 即聲者。亦如大乘性用別論。彼宗不
T2323_.71.0536c28: 句文故。但以聲而爲教體。勝論亦同云云 
T2323_.71.0536c29: 依末教法等者。准本教法擇之 五
T2323_.71.0537a01: 唯量者。聲・觸・色・味・香。何故名云唯量耶。
T2323_.71.0537a02: 謂唯者決定量亦定義。唯定用此成五大五
T2323_.71.0537a03: 故。色成火火成眼等 然是轉變等者。
T2323_.71.0537a04: 餘師所立。數論宗但立轉變無常。不
T2323_.71.0537a05: 滅壞無常。彼立。初從自性轉變生大等。後
T2323_.71.0537a06: 神我受用已。大等變壞時。還歸自性。但是隱
T2323_.71.0537a07: 顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無
T2323_.71.0537a08: 。故云然是轉變等也 滅壞之時等者。
T2323_.71.0537a09: 然是轉變由。問。此師不滅壞。何故今
T2323_.71.0537a10: 滅壞之時耶。答。周&T047368;釋云。末即本故。名
T2323_.71.0537a11: 滅壞。非滅無之無云云今詳曰。此釋亦
T2323_.71.0537a12: 理。今少不穩。更設三解之。一云。
T2323_.71.0537a13: 滅壞之言約他家言。謂從他家滅壞時。
T2323_.71.0537a14: 即還歸本故。是轉變非滅壞。是釋上句然
T2323_.71.0537a15: 是轉變句也。二云。准三十論疏。滅字應
T2323_.71.0537a16: 變。彼云後變壞之時還歸自性。三云。准
T2323_.71.0537a17: 。云然是轉變非性滅壞。後相滅時歸
T2323_.71.0537a18: 云云若爾。滅字恐誤。應相字也。三
T2323_.71.0537a19: 釋任意。彼立轉變故。雖聲爲教體。約
T2323_.71.0537a20: 即自性爲教體。離聲無能詮者故。云聲爲
T2323_.71.0537a21: 教體
T2323_.71.0537a22: [章]其勝論師無常無礙 鈔曰。三明勝論教
T2323_.71.0537a23:  諸徳者二十四徳。徳者徳相。彼論説
T2323_.71.0537a24: 之標幟故。彼亦不名等。故但聲爲教體
T2323_.71.0537a25:  無常無礙者。彼説所作皆是無常。又説
T2323_.71.0537a26: 餘物爲因生無常。彼説聲有三種因生
T2323_.71.0537a27: 一合生爲因。二離生爲因。三聲生爲因。合
T2323_.71.0537a28: 生者。有觸實・合・勢用倶。有觸空處合爲
T2323_.71.0537a29: 因。離生者。有觸實・離・勢用倶。有觸
T2323_.71.0537b01: 處ニ離爲因。聲生者。有觸實・合・離・勢用倶。
T2323_.71.0537b02: 障空處聲爲因。如是合・離二。彼説所作
T2323_.71.0537b03: 無常。以作無常因聲生故云無常。又二
T2323_.71.0537b04: 十四徳立無動作無細分。故是無礙。今云
T2323_.71.0537b05: 二聲論常。又云無礙順世等。周&T047368;
T2323_.71.0537b06: 問云。數論聲量依於自性。立末教體爲二。
T2323_.71.0537b07: 勝論聲亦依於空實。何故不教體有
T2323_.71.0537b08: 耶。彼答曰。數論聲量本體自性。故教分二。勝
T2323_.71.0537b09: 論聲徳雖於實。體非實攝。故教但一。問。
T2323_.71.0537b10: 勝論同異既是聲性。教體何不同異耶。
T2323_.71.0537b11: 答。教必能詮。不同異云云已上
周&T047368;
T2323_.71.0537b12: [章]其明論者即是聲故 鈔曰。四擧明論
T2323_.71.0537b13: 外道教體 婆羅門等執等者。如前具釋。彼
T2323_.71.0537b14: 能詮定量執。然聲性非能詮故。云
T2323_.71.0537b15: 聲性 其能詮聲等者。梵王誦
T2323_.71.0537b16: 聲云其能詮聲。此唯詮表明論所詮之義
T2323_.71.0537b17:  此教是常等者。梵王誦明論聲。表詮諸
T2323_.71.0537b18: 定量故。呼水定水等。如前所叙。今
T2323_.71.0537b19: 此教。梵王教示呼火是常恒火等。故云
T2323_.71.0537b20: 。梵王隨誦出能詮聲。其所詮義爲定量
T2323_.71.0537b21: 故。云所詮定故也。此二句結明論言教以
T2323_.71.0537b22: 常聲教體 餘一切教等者。除梵王誦
T2323_.71.0537b23: 出明論。其餘一切教皆是無常。不定量
T2323_.71.0537b24: 故。雖少言稱可於法。多分不實。故云
T2323_.71.0537b25: 無常聲。以要言之。若梵王誦明論教。是常
T2323_.71.0537b26: 聲爲教體。其餘一切教體。以無常聲
T2323_.71.0537b27:
T2323_.71.0537b28: [章]説聲不論即是聲故 鈔曰。此四句五明
T2323_.71.0537b29: 已上三師唯説不聲別不名等。 次所擧聲
T2323_.71.0537c01: 顯・聲生計尋伺所發聲故。立名句具聲。故
T2323_.71.0537c02: 此處上來三師。周&T047368;曰。其明論等者。
T2323_.71.0537c03: 問。明論聲常。云何常耶。答。有兩釋。一云。恒
T2323_.71.0537c04: 揩定故。名之爲常。非體常住。名爲常也。二
T2323_.71.0537c05: 云。體常住故。名爲常也。若爾。云何不恒聞
T2323_.71.0537c06: 耶。答。但縁闕故隱而不聞。非體滅已。若爾。
T2323_.71.0537c07: 已起聲聲以何得止。答。散處盡也。下聲論
T2323_.71.0537c08: 常聲。准是知。後釋爲云云今云。此&T047368;
T2323_.71.0537c09: 二義穩。章主意云。爲揩定故。聲
T2323_.71.0537c10: 教常住。呼水則常水等。非聞不聞音止
T2323_.71.0537c11: 止論常無常。已云能詮聲常。能詮表水
T2323_.71.0537c12: 已。常恒詮表水已。其音教不朽故。云明論
T2323_.71.0537c13: 聲常
T2323_.71.0537c14: [章]聲顯論者體性常住 鈔曰。此下六示
T2323_.71.0537c15: 聲顯論教體。此中有六文。初標。二總牒計。
T2323_.71.0537c16: 三擧聲多體。四擧聲一體。五
T2323_.71.0537c17: 多與一二之計中。各有全分常與一分
T2323_.71.0537c18: 之二計。六結聲顯有四計。今即初・二也」
T2323_.71.0537c19: [章]此計有二常聲爲體 鈔曰。三示常聲
T2323_.71.0537c20: 多體計 此計有二者。標牒一體多體二計
T2323_.71.0537c21:  一者隨一等者。正擧多體計 各各有一
T2323_.71.0537c22: 能詮等者。此計意説。一切諸法一一物體ノウヘニ
T2323_.71.0537c23: 各各隨一有能詮表其詮常聲。於水物體能
T2323_.71.0537c24: 表水其詮表常恒水。如是一一法上。如
T2323_.71.0537c25: 是常住能詮聲多體。故云各各有一等。已上
T2323_.71.0537c26: 聲體本有 猶如非擇滅者。如一一法上
T2323_.71.0537c27: 縁闕不生非擇滅無爲常住有 以尋伺
T2323_.71.0537c28: 等所發下。明縁顯 尋伺等者。以
T2323_.71.0537c29: 名句等。於聲縁尤爲主故。先擧尋伺。等
T2323_.71.0538a01: 言等取作意辱舌動等縁 所發音者音響。
T2323_.71.0538a02: 彼説聲總有三類。一者響音。雖耳所聞。不
T2323_.71.0538a03: 詮表。如&T027555;トキ別有響聲。二聲性一
T2323_.71.0538a04: 一能詮各有性類。離能詮外別有本常。不
T2323_.71.0538a05: 縁不覺。新發縁具方始可聞。三者能詮離
T2323_.71.0538a06: 前二有。此三中。以第三今論爲教體。第一
T2323_.71.0538a07: 響音顯發之縁。第二於能詮上常住 今用
T2323_.71.0538a08: 衆多等者。結常聲多體計教體
T2323_.71.0538a09: [章]二者一切非能詮體 鈔曰。四明常聲
T2323_.71.0538a10: 一體計 共有一等者。正是一體計。釋聲體
T2323_.71.0538a11: 本有 猶如眞如者。喩一相一味 以尋伺
T2323_.71.0538a12: 等下。釋待縁顯之 今者唯取等者。結
T2323_.71.0538a13: 一常聲教體
T2323_.71.0538a14: [章]此二之中猶如音響 鈔曰。五示上二
T2323_.71.0538a15: 計各有全分一分二計。此二之中二句標牒
T2323_.71.0538a16:  一計全分下。正明全分一分二計
T2323_.71.0538a17: [章]故聲顯論各通内外 鈔曰。六結聲顯
T2323_.71.0538a18:
T2323_.71.0538a19: [章]其聲生論所發生故 鈔曰。此下七擧
T2323_.71.0538a20: 生論。此中有七文。初標。二總示計。三示
T2323_.71.0538a21: 多計。四示體一計。五明二有二。六結聲生
T2323_.71.0538a22: 計別數。七結二聲論計數。今即初・二也 由
T2323_.71.0538a23: 音響等者。釋待縁生之
T2323_.71.0538a24: [章]此計有二響非能詮 鈔曰。此文三・四
T2323_.71.0538a25: 科。准前可知 今取新生等下。結教體
T2323_.71.0538a26: [章]此各有二各有四種 鈔曰。此五・六・七
T2323_.71.0538a27: 三科文也。准科可解。周&T047368;曰。問。所詮之法
T2323_.71.0538a28: 體既成多。新生能詮隨彼所詮亦應是多
T2323_.71.0538a29: 如何今計一耶。答。彼説云。聲若生已。總成
T2323_.71.0538b01: 一。如何水衆多流歸渤海已。總名爲
T2323_.71.0538b02: 云云今云。此釋尤妙
T2323_.71.0538b03: [章]順世外道四大爲體 鈔曰。八擧順世
T2323_.71.0538b04: 論教體 一切皆四大等者。此外道計。此唯
T2323_.71.0538b05: 眞有實常四大一切有情。一切有情
T2323_.71.0538b06: 此而有。更無餘物。後死滅時還歸四大
T2323_.71.0538b07: 問。此外道以有質礙四大極微一切法能
T2323_.71.0538b08: 。若爾。以色法成心法耶。答。義燈設
T2323_.71.0538b09: 三釋會釋。一云。細妙四大造心法無礙。
T2323_.71.0538b10: 麁大造色法有礙。二云。雖唯造色。准理亦
T2323_.71.0538b11: 心心所。三云。四大不心法。又演祕
T2323_.71.0538b12: 中擧燈三釋已。復設一釋云。彼計。能造四
T2323_.71.0538b13: 大無有礙無礙別。但所造上有差別。義蘊
T2323_.71.0538b14: 祕一釋正。今云。以祕釋是正。能
T2323_.71.0538b15: 彼計故。廣百論二十四丁云。順世外道作
T2323_.71.0538b16: 是解言。諸法及我。大種爲性。四大種外
T2323_.71.0538b17: 別有物。即四大種和合爲我及身心等
T2323_.71.0538b18: 云云是應彼所立
T2323_.71.0538b19: [章]合勝數論外道教體 鈔曰擧異計外
T2323_.71.0538b20: 中。第九總結十二外道者。一數論。二勝論。
三明論。四順世。如是四加
T2323_.71.0538b21: 顯四計及聲生四
。總合十二
T2323_.71.0538b22: 大乘法苑義林章師子吼抄卷三
T2323_.71.0538b23:   安永五年正月十六日夜。於平安城五
T2323_.71.0538b24: 條橋新善光寺寓舍愚見所及。草草
T2323_.71.0538b25: &T047368;了。偏祈大乘學業復古令正法
T2323_.71.0538b26: 久住于世而已
T2323_.71.0538b27:   囘向四恩法界海 迴向無上大菩提
T2323_.71.0538b28:   法相大乘末學沙門基辨大同房
生五十九歳
T2323_.71.0538b29:
T2323_.71.0538c01:
T2323_.71.0538c02: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0538c03: 第四第四門中大文第四彰異計小
。至護法教體第六科終
T2323_.71.0538c04:
T2323_.71.0538c05:   南京藥師寺留學傳法相宗沙門基辨撰
T2323_.71.0538c06: [章]彰小乘者六經量部 鈔曰。自下第四門
T2323_.71.0538c07: 中。大文第四彰異計小乘。此中有九文。初
T2323_.71.0538c08: 標牒。二分大類。三擧大衆等。四擧一説部
T2323_.71.0538c09: 五多門部。六説假部。七説一切有部。八經量
T2323_.71.0538c10: 部。九總結。今即初・二也
T2323_.71.0538c11: [章]其大衆部爲其教體 鈔曰。三擧大衆
T2323_.71.0538c12:  其大衆已下十五字。標牒 佛一切法
T2323_.71.0538c13: 等二句。約法明佛十八界唯無漏。宗輪疏
T2323_.71.0538c14: 云。十八界等在佛身時。皆名無漏。諸佛所
T2323_.71.0538c15: 有三業。皆是無漏故。諸如來無有漏法 
T2323_.71.0538c16: 皆是出世者。上句佛字通此句。此一句約
T2323_.71.0538c17: 佛色身佛唯無漏。宗輪疏曰。論諸佛世
T2323_.71.0538c18: 尊皆是出世。疏釋曰。此部意説。世尊之身
T2323_.71.0538c19: 並是出世。無過故。唯無漏故。唯佛世
T2323_.71.0538c20: 尊下過一切劣故一切諸戲
無劣
T2323_.71.0538c21: 毀壞。超過毀壞。皆是出世。約人爲論。無
T2323_.71.0538c22: 漏身故 佛所出言等者。如前已釋。疏曰。
T2323_.71.0538c23: 佛所説語令他利益。無虚言不利益
T2323_.71.0538c24: 義謂義利。皆饒益也 佛一切語等者。如
T2323_.71.0538c25: 已釋 佛一切時等者。示任運説。疏曰。此
T2323_.71.0538c26: 部等説。諸佛説法任運宣説。不須思惟名
T2323_.71.0538c27: 句文等。任運自成理言教勝名句等。常在
T2323_.71.0538c28: 定故。不名等。然聽法者謂佛爲其思
T2323_.71.0538c29: 名等而宣説法。周&T047368;曰。問。佛一切時不
T2323_.71.0539a01: 名等。如何復言名句等而爲教體。答。言
T2323_.71.0539a02: 佛不説名等者。但如來不思惟不説
T2323_.71.0539a03: 也。又言。以無漏體實有聲色句業體者。
T2323_.71.0539a04: 任運説。如天皷等。亦不相違。今云。不説
T2323_.71.0539a05: 名等者。名句文是共相。佛常住無上寂然法
T2323_.71.0539a06: 故。心無分別。不共相。云常在定。無性
T2323_.71.0539a07: 攝論九二十四曰。有頌曰。那伽行寂定。那伽
T2323_.71.0539a08: 寂定。那伽坐寂定。那伽臥寂定。此即説
T2323_.71.0539a09: 常在定相頌。小乘論中亦引此頌 即是無
T2323_.71.0539a10: 思業者。結佛任運説法 自成事義者。自謂
T2323_.71.0539a11: 任運。事謂能詮名等。義謂所詮理 以其無
T2323_.71.0539a12: 漏等者。結大衆等三部教體 無漏者。簡
T2323_.71.0539a13: 一説部餘諸部 體是實有者。簡一説
T2323_.71.0539a14: 部全・説假部一分 聲名句等者。簡多聞部
T2323_.71.0539a15: 及有部有説
T2323_.71.0539a16: [章]其一説部以爲教體 鈔曰。四擧一説
T2323_.71.0539a17: 。宗輪疏曰。此部説。世出世法。皆無實體
T2323_.71.0539a18: 但有假名。名即是説。意言。諸法唯一假名
T2323_.71.0539a19: 體可得。即乖根本所説別分 今取無
T2323_.71.0539a20: 漏等者。結一説部教體 無漏者。同根本
T2323_.71.0539a21: 大衆部。説佛音聲皆是無漏 假聲名等者。
T2323_.71.0539a22: 此部本意。云假聲名等。云名等簡。准
T2323_.71.0539a23: 前可
T2323_.71.0539a24: [章]多聞部説是無漏故 鈔曰。五擧多聞
T2323_.71.0539a25:  如來五音等十二句。宗輪論文。疏釋曰。
T2323_.71.0539a26: 音謂音聲。即是教體。此音聲教能超世間。亦
T2323_.71.0539a27: 能引他出離道起。故名出世。謂詮無常・苦・
T2323_.71.0539a28: 空・無我・涅槃寂靜。此五教聲必是出世 與
T2323_.71.0539a29: 五倶起等者。疏曰。若離此五。雖八道支七
T2323_.71.0539b01: 覺等教。皆非出世。其八道等作此行相。亦
T2323_.71.0539b02: 是出世。謂此五教聞。皆利益。稱可法體
T2323_.71.0539b03: 既非不了義。亦非方便説。定是出世 設引
T2323_.71.0539b04: 出離道等者。開發曰。設是餘音與五倶起。
T2323_.71.0539b05: 順五音亦名出世。一切餘教皆是世間 
T2323_.71.0539b06: 不決定故者。疏曰。既不決定引出離道。故。
T2323_.71.0539b07: 今總説是世間教。今云。如來五音外餘音。雖
T2323_.71.0539b08: 出離。不決定引故。不出世。上
T2323_.71.0539b09: 五音引出離。既云決定能引。餘音翻是。云
T2323_.71.0539b10: 不決定。意自可知 論説言音等下。正釋
T2323_.71.0539b11: 部教體。論説言音者。宗輪論中既云佛五音
T2323_.71.0539b12:  故佛諸教等者。結釋此部教體。有漏者有如
T2323_.71.0539b13: 來餘音。無漏者五音及隨順五音餘音 以
T2323_.71.0539b14: 佛五音等者。釋無漏教體之由。佛有漏教體
T2323_.71.0539b15: 是可又開發擧異説云。又解。彼論但説
名等。依實論。則通取名等
T2323_.71.0539b16: 以爲體性。亦
失。云云
T2323_.71.0539b17: [章]其説假部以爲教體 鈔曰。六擧説假
T2323_.71.0539b18: 。此部意説。一切法若處等門。體非實有
T2323_.71.0539b19: 若蘊等門。是爲實有。由是聲名句文亦准
T2323_.71.0539b20: 是釋 聲名句等四字。標牒就能詮教
T2323_.71.0539b21:  若在處等下。明假聲名等爲教體。等
T2323_.71.0539b22: 十二處向内等 以説依縁等者。積聚法
T2323_.71.0539b23: 皆假故。爲所依所縁之義ニ非。初不
T2323_.71.0539b24: 。但一物有故説依縁。必積聚體非實有 
T2323_.71.0539b25: 若在蘊等下。明實聲名等爲教體。等言五蘊
T2323_.71.0539b26: 向内等 雖有積聚下。通&MT10769;蘊門實
T2323_.71.0539b27: &MT10769;云。積聚是假。則蘊體何非假耶。積聚名
T2323_.71.0539b28: 蘊故。今通云。雖積聚假義ヲ以於蘊。五蘊一
T2323_.71.0539b29: 一法體無依縁義以立蘊門故。蘊等門皆體
T2323_.71.0539c01: 實有 聲名句等二句。明蘊處二故。次
T2323_.71.0539c02: 句明教體通假實二故。通有漏下。結此部
T2323_.71.0539c03: 教體。疏曰。既世出世法皆有假有實。故從
T2323_.71.0539c04: 所立説假部。謂能説者聲名句等。若以
T2323_.71.0539c05: 處門是假。若以蘊門是實 通有漏者。佛
T2323_.71.0539c06: 假名ヲ以而説。通無漏者。佛實義ヲ以而説。部執疏
T2323_.71.0539c07: 云。大迦旃延先住無熱池側。佛入滅後二百
T2323_.71.0539c08: 年時。方從彼出。至大衆部中。於三藏教。明
T2323_.71.0539c09: 此是世尊假名ヲ以而説。此是實義ヲ以而説。大衆
T2323_.71.0539c10: 部中。有不信者。亦有信者。遂別分
T2323_.71.0539c11: [章]説一切有&MT10773;求起故 鈔曰。七擧説一
T2323_.71.0539c12: 切有部。婆沙百二十六十二丁説。佛教名言。
T2323_.71.0539c13: 善耶無&T047368;耶。答。或善或無&T047368;。云何善。謂佛善
T2323_.71.0539c14: 心所發語言乃至語表。云何無&T047368;。謂佛無&T047368;
T2323_.71.0539c15: 心所發語言乃至語表。倶舍光&T047368;一餘四十
八丁
T2323_.71.0539c16: 釋。往見。又依婆沙・倶舍。此部計中自有
T2323_.71.0539c17: 。一唯取名句等。一唯取有漏善聲。由
T2323_.71.0539c18: 諸師有其三釋。有説。但以聲爲教體。以
T2323_.71.0539c19: 是善。三無數劫所&MT10773;故。名句文三但是佛
T2323_.71.0539c20: 教能詮作用。非正教體。是無&T047368;故。有説。但
T2323_.71.0539c21: 名等爲體能詮表故。有説。音聲及名句
T2323_.71.0539c22: 文爲其教體。今依婆沙評家正義。以聲爲
T2323_.71.0539c23: 體。其名句文別雖體。但是作用。唯無&T047368;
T2323_.71.0539c24: 已上開
發取意
今此章由婆沙・倶舍但擧二計 
T2323_.71.0539c25: 評家評取等者。結有部教體。此中唯有漏善
T2323_.71.0539c26: 聲者。此部立前十五界唯有漏。故佛十五界
T2323_.71.0539c27: 亦唯有漏。雖有漏三劫&MT10773;求故名善。今此
T2323_.71.0539c28: 擧有部正義評取也。周&T047368;曰。問。小乘師
T2323_.71.0539c29: &MT10769;般若經言。汝受持無&T047368;名等。如何得
T2323_.71.0540a01: 大果耶。般若論答曰。汝法無&T047368;。我法是善。
T2323_.71.0540a02: 此問答。彼宗即以&T047368;以爲教體。如
T2323_.71.0540a03: 何今云善聲教體耶。答。彼部救曰。二
T2323_.71.0540a04: 十部内。知汝於誰獨言我。故以善聲
T2323_.71.0540a05: 亦不違。又彼亦&MT10769;即是婆沙以名而爲
T2323_.71.0540a06: 者。非是此師。故世親言。汝唯無&T047368;。若爾。此
T2323_.71.0540a07: 問即無違妨
T2323_.71.0540a08: [章]其經量部無過未故 鈔曰。八示經部
T2323_.71.0540a09: 此師以不相應行假空。如倶舍師朋
T2323_.71.0540a10: 有部。故名等是假 雖彼不立等下。正
T2323_.71.0540a11: 彼教體。彼意。名等但在聲屈曲故。雖
T2323_.71.0540a12: 名等。其實是聲。然無屈曲聲無詮表故。
T2323_.71.0540a13: 是非教體。故今云仍不取聲等 取有漏聲
T2323_.71.0540a14: 等者。結此部教體。有漏者。立前十五界唯
T2323_.71.0540a15: 有漏故。聲上假等者。示屈曲聲無詮表
T2323_.71.0540a16: 聲非教體 然聲處攝者。名等假立。十二處
T2323_.71.0540a17: 門論其體聲處攝 前薫於後等者。此師計
T2323_.71.0540a18: 過未無體。唯現在是法體故。以假法
T2323_.71.0540a19: 。全無其理。故以聲處攝者教體也。前
T2323_.71.0540a20: 謂前念。後謂後念。前念薫習後念。現在唯一
T2323_.71.0540a21: 法有實體處。展轉聚集爲教體。念念相續。
T2323_.71.0540a22: 屈曲聲薫一處教體也。問。經部以
T2323_.71.0540a23: 聲爲教體。以何爲證。順正理論第十四卷
T2323_.71.0540a24: 經部云。汝不名句文身即聲爲體。
T2323_.71.0540a25: 開發曰。然依彼宗。有作三釋。一云。十二處
T2323_.71.0540a26: 中實聲爲性。離聲無別有能詮故。二云。於
T2323_.71.0540a27: 實聲上假屈曲以爲體性。法處所攝唯
T2323_.71.0540a28: 是意識所縁境故。三云。通用法處聲處
T2323_.71.0540a29: 之爲
T2323_.71.0540b01: [章]如是合説彰異計也 鈔曰。九總結
T2323_.71.0540b02:  總是第一等二句。此總結異計祕門也」
T2323_.71.0540b03: [章]顯大乘中後顯中道 鈔曰。第四門中。大
T2323_.71.0540b04: 文第五顯大乘教體。此中大分有二。初分
T2323_.71.0540b05: 科。次正彰。今即初也 邊體者。邊主所彰教
T2323_.71.0540b06: 體故。云邊體。眞空俗有故云邊也 中道者。
T2323_.71.0540b07: 中主所明教體。寄可言教體中道。故教
T2323_.71.0540b08: 體即可言。以識變教體。三性義立即可
T2323_.71.0540b09: 言門。中道故不中體直云中道
T2323_.71.0540b10: [章]顯邊體者聲爲教體 鈔曰。此下第二正
T2323_.71.0540b11: 彰。此中亦大分爲二段。初邊主教體。二中主
T2323_.71.0540b12: 教體。初中有四。初標。二正彰邊體。三邊・中
T2323_.71.0540b13: 對辨明俗有教體。四結邊主教體。今即初・
T2323_.71.0540b14: 二也 龍猛清辨等者。對法抄中。云清辨
T2323_.71.0540b15: 龍猛。又理趣述賛。云龍猛釋言。就
T2323_.71.0540b16: 義諦一切皆空等。今檢十二門論觀因縁門
T2323_.71.0540b17: 云。衆縁所生法。是即無自性。若無自性者。
T2323_.71.0540b18: 云何有是法。又中論説因縁所生法。我説即
T2323_.71.0540b19: 是空等。其餘説無自性文。悉今所云一切
T2323_.71.0540b20: 無相諸法皆空之文也。今總合云龍猛清辨
T2323_.71.0540b21: 咸作是言也。此是由龍猛所論。清辨掌珍
T2323_.71.0540b22: 論中。明此眞空義 何教何爲體者。理趣述
T2323_.71.0540b23: 賛及對法抄所言。教無所教。體亦非體也。
T2323_.71.0540b24: 一切皆空無故 世俗諦中等者。清辨擧
T2323_.71.0540b25: 若燈論説。以俗有義教體。亦言亦勝義
T2323_.71.0540b26: 諦中説諸法云無教無體 句言章等者。
T2323_.71.0540b27: 般若燈論説俗有之教體
T2323_.71.0540b28: [章]梵云鉢陀立以論名 鈔曰。二邊・中對
T2323_.71.0540b29: 辨明俗有教體 爲跡者。無垢賛一曰。最初
T2323_.71.0540c01: 音聲能集顯法。名之爲跡。教爲理之跡。如
T2323_.71.0540c02: 跡以得象。故得教而觀義不字・名
T2323_.71.0540c03: 初立此跡云云周&T047368;云。此翻爲跡者。如
T2323_.71.0540c04: 象跡所見跡處即見其象。若尋其句即見
T2323_.71.0540c05: 其義。若梵云幡陀。則此云足。長聲呼故跡・
T2323_.71.0540c06: 足有別也云云 當古之句者。舊云句。新云
T2323_.71.0540c07: 跡。護法宗所言之名身・多名身。但顯法體
T2323_.71.0540c08: 義故 句有二種等者。此中初集法滿
T2323_.71.0540c09: 足之句。清辨等所言句。非護法宗之句。所
T2323_.71.0540c10: 言名身・多名身。如不生亦不滅。不來亦
T2323_.71.0540c11: 不去。一亦不異。不常亦不斷。此一一句義
T2323_.71.0540c12: 圓。亦名爲句。法滿足故 二顯義周圓
T2323_.71.0540c13: 句者。此即護法宗所言之句也。非清辨宗之
T2323_.71.0540c14: 。所言梵云縛迦。此翻云言者是也。如
T2323_.71.0540c15: 諸行無常。有生滅法。生滅滅已。彼寂爲樂。此
T2323_.71.0540c16: 一一句義皆足故 此當中道等者。無垢賛
T2323_.71.0540c17: 中云護法名。對法抄中云瑜伽宗所
T2323_.71.0540c18: 説名。亦云中道所説句。由此等説。護法論
T2323_.71.0540c19: 師由瑜伽論立宗家。今名中道也。所説
T2323_.71.0540c20: 名者。此有名及名身・多名身。今取名身・多
T2323_.71.0540c21: 名身所説名也 梵云縛去聲迦等者。無
T2323_.71.0540c22: 垢賛一云。梵云縛迦。此云言也。顯義周
T2323_.71.0540c23: 圓名之云言。即當護法所説之句。即顯義
T2323_.71.0540c24: 周圓句也。由外典釋。古云之言。秦・漢已來
T2323_.71.0540c25: 乃有句稱。故句與言其體是一也。以法滿
T2323_.71.0540c26: 名爲句。如上已釋 梵云鉢剌迦羅等
T2323_.71.0540c27: 者。無垢賛一云。章是明義段義。一章一段以
T2323_.71.0540c28: 諸義。如上已明。是外典所言篇也。外書
T2323_.71.0540c29: 篇者遍也。明而遍也 此無所當者。對法抄
T2323_.71.0541a01: 中云中道無此。瑜伽論中但説圓滿句不圓
T2323_.71.0541a02: 滿句等。不章故。云無所當也 梵云奢
T2323_.71.0541a03: 薩呾等者。如常應
T2323_.71.0541a04: [章]此四能詮智度論文 鈔曰。四結邊主
T2323_.71.0541a05:  此四能詮等者。無垢賛云。此四以聲而爲
T2323_.71.0541a06: 體性云云是此四二字牒上所釋句・言・
T2323_.71.0541a07: 章・論四。意言。雖句・言・章・論別。論其體
T2323_.71.0541a08: 。則倶以能詮聲教體也 此准般若
T2323_.71.0541a09: 燈論等者。一部十五卷。偈本龍樹造。與中論
T2323_.71.0541a10: 同本異譯。又釋論本。分別明菩薩造。大唐
T2323_.71.0541a11: 波羅頗密多羅三藏譯。因明大疏曰清辨般
T2323_.71.0541a12: 若燈論釋。由是則分別明與清辨別人清辨
既作
T2323_.71.0541a13: 般若燈論之
故也
或云。智光論師云分別明。大妄説
T2323_.71.0541a14:  智度論文者。今
T2323_.71.0541a15: [章]顯中道者義得顯故 鈔曰。自下長文。正
T2323_.71.0541a16: 彰之中。第二中主教體。此中大分爲十。初
T2323_.71.0541a17: 標牒。二論定正教體。三牒正教體。四明
T2323_.71.0541a18: 軍無性教體。五牒擧護法・親光等教體。六先
T2323_.71.0541a19: 四重出體。七正明護法等教體。八約
T2323_.71.0541a20: 重出體教體。九明識上名句聚集。十以
T2323_.71.0541a21: 三性五法釋。今即初・二也 瑜伽攝釋分等
T2323_.71.0541a22: 者。現本作攝決擇分大誤。第八十一卷攝釋
T2323_.71.0541a23: 分初。有經體。如此處引。攝釋分者。
T2323_.71.0541a24: 造論法用猶未分明。今略攝釋經論法
T2323_.71.0541a25: 以爲一分。名攝釋分。是故此分最初明
T2323_.71.0541a26: 經體。論本由經故。在造論法用初。攝決擇
T2323_.71.0541a27: 分。自第五十一卷第八十。於本地分中
T2323_.71.0541a28: 盡之處。廣決擇説。名攝決擇分。故現本
T2323_.71.0541a29: 攝決擇分八十一文大誤。論文曰。云何爲
T2323_.71.0541b01: 體。謂契經體略有二種。一文二義。文是所
T2323_.71.0541b02: 依。義是能依。如是二種總名一切所知境
T2323_.71.0541b03: 。開發解此文云。文是能詮。義是所詮。依
T2323_.71.0541b04: 能詮文義得顯故。故説文是義之所依。文
T2323_.71.0541b05: 之與義倶生説・聽了意識故。總説文義
T2323_.71.0541b06: 所知境。此中意説。文・義倶能生解心故。故
T2323_.71.0541b07: 能所詮名爲教體。顯揚十二亦同。理實能詮
T2323_.71.0541b08: 總四法體聲・名・
句・文
瑜伽等但文爲能詮。存
T2323_.71.0541b09: 略也云云由能詮文等二句。章主之文。釋
T2323_.71.0541b10: 是所依等論文。論定五教體瑜伽論&T047368;
T2323_.71.0541b11: 能所互通二義釋云。由文顯義。文是所
T2323_.71.0541b12: 依。義是能依。又由義起説。則義是所依。文
T2323_.71.0541b13: 是能依。今瑜伽論依前義云云然今章主
T2323_.71.0541b14: 所造章疏明教體。但取能詮文義得
T2323_.71.0541b15: 顯故。文即所依瑜伽之文。不義是所依
T2323_.71.0541b16: 義之而釋。文是能詮根本。若無能詮文
T2323_.71.0541b17: 解。故但以文是所依之釋教體也。又
T2323_.71.0541b18: 教者能詮。以能詮文正教體。由教成理。
T2323_.71.0541b19: 故明教體但以文是所依而釋。可知。周&T047368;
T2323_.71.0541b20: 中擧二解。非章主意。又増明&T047368;一曰。問。名・
T2323_.71.0541b21: 句・文中。何唯取文。解有二説。一云。文集成
T2323_.71.0541b22: 名。名集成句。文是本體。名・句是義。是故擧
T2323_.71.0541b23: 體不義。一云。擧一取二故有名・句。今
T2323_.71.0541b24: 云。此二解倶用。瑜伽攝釋分説文有六種。一
T2323_.71.0541b25: 名身。二句身。三字身。四語。五行相。六機請
T2323_.71.0541b26: 云云淄洲曰。此文攝名句等五。六皆顯義故
T2323_.71.0541b27: 云云此是二解中由後解也。又開發曰。理實
T2323_.71.0541b28: 能詮總四法體。謂聲・名・句・文。於彼論中
T2323_.71.0541b29: 文者存略故也云云是則名句文中隨
T2323_.71.0541c01: 一云文。此亦二解中由初解也。又開發云。
T2323_.71.0541c02: 又是所依能詮根本。名句不解。但説
T2323_.71.0541c03: 其文云云此是二解中由初解也。又倫&T047368;曰。
T2323_.71.0541c04: 文者是顯了義。由文令彼名句呼召諸法
T2323_.71.0541c05: 分明顯了。以是名句所依處故。亦名爲字。
T2323_.71.0541c06: 改轉義名字。可改轉者是名以
T2323_.71.0541c07: 所詮種種轉變云云此亦由初解
T2323_.71.0541c08: [章]能詮文中復分爲二 鈔曰。三牒正教體
T2323_.71.0541c09: 大凡論教體二。一就能所詮教體。二
T2323_.71.0541c10: 唯能詮教對。初能所詮共名教體者。
T2323_.71.0541c11: 謂瑜伽説。經體有二種。一文二義。文是能
T2323_.71.0541c12: 詮。義是所詮。既云經體有二種。而一文二
T2323_.71.0541c13: 義。合能所詮教體之證。由是今章主開
T2323_.71.0541c14: 發中云。文義倶能生解心故。故能所詮倶爲
T2323_.71.0541c15: 教體云云能詮者。聲名句文四法。總名能詮
T2323_.71.0541c16: 。境行果一切法。是爲所詮義能所詮皆
T2323_.71.0541c17: 教體云云已上
開發
又無垢賛中。亦總約能所
T2323_.71.0541c18: 教體。四重出體。亦分能詮出體與
T2323_.71.0541c19: 詮出體。以釋教體。以無垢稱經文證。文
T2323_.71.0541c20: 長恐煩不述。且擧牒文言。若依護法等。勝
T2323_.71.0541c21: 世俗皆以能詮所詮二法而爲教體云云
T2323_.71.0541c22: 趣述賛等亦就能所詮辨。二就唯能詮
T2323_.71.0541c23: 教體者。開發曰。然諸聖教多分唯説能詮名
T2323_.71.0541c24: 教體者。差別生解勝所詮故。又能説
T2323_.71.0541c25: 者勸心發故。瑜伽・顯揚別義説故。取所詮
T2323_.71.0541c26: 亦爲教體。實理言之。表召諸法別生
T2323_.71.0541c27: 者。其義即非故。諸教中多依能詮聲名句文
T2323_.71.0541c28: 以辨教體云云此義故。三十論疏亦云。經
T2323_.71.0541c29: 體雖二。今取能詮聲名句等。正教體故。又
T2323_.71.0542a01: 云。護法意説。性用別質。教體即是能説聲等。
T2323_.71.0542a02: 對法疏亦同説。説者聽者倶以聲字已上集
T2323_.71.0542a03: 教體故。二十論疏亦云。皆以聲名句
T2323_.71.0542a04: 體。由是應知。雖有以文義相生
T2323_.71.0542a05: 教體之文。正與邪之教體同擧示故。文義並
T2323_.71.0542a06: 擧。其實正教體唯能詮聲名句文也。今此所
T2323_.71.0542a07: 云能詮文中者。彰正教體而論。以説
T2323_.71.0542a08: 不説説故
T2323_.71.0542a09: [章]一者龍軍一師所説 鈔曰。自下四明
T2323_.71.0542a10: 龍軍・無性等教體。此中有十三。初標牒。二
T2323_.71.0542a11: 無性論。二擧佛地論一師説。四寄&MT10769;成。
T2323_.71.0542a12: 五成佛不説。六擧不説證歸唯識成
T2323_.71.0542a13: 中教體。七問答唯心變教體。八問答識上聚
T2323_.71.0542a14: 集顯現。九總以五心聚集七心十二心
T2323_.71.0542a15: 五心別無故。十結成答問。十一明十二
T2323_.71.0542a16: 。十二明七心。十三結俗諦中道義。今即
T2323_.71.0542a17: 初也 龍軍論師者。倶舍破我品云。昔有
T2323_.71.0542a18: 。名曰龍軍。三明六通具八解脱云云勝莊
T2323_.71.0542a19: 梵網述&T047368;上云。西方有三釋。第一那伽犀那。
T2323_.71.0542a20: 此云龍軍云云有人由是作一解云即勝軍
T2323_.71.0542a21: 論師。按西域&T047368;四丁云。勝軍梵云闍那犀
T2323_.71.0542a22: 云云今云。大妄説不用。然按秋篠増明
T2323_.71.0542a23: &T047368;。第一引西明疏曰。有影無本者。那伽犀
T2323_.71.0542a24: 那。此云龍軍。即是舊譯三身論主。彼説
T2323_.71.0542a25: 果唯有眞如及眞如智音聲等麁相功徳
T2323_.71.0542a26: 竪慧論師及金剛軍皆作此釋。竪慧論師即
T2323_.71.0542a27: 是寶性論主。北印度人也云云是應知。龍
T2323_.71.0542a28: 軍所造三身論中。説佛果有無音聲功徳
T2323_.71.0542a29: 所據。今云龍軍論師也 無性菩薩者。
T2323_.71.0542b01: 無性攝論第一初丁聞者識上聚集現相爲
T2323_.71.0542b02: 體性。如次下引。有問予曰。章主立佛不説
T2323_.71.0542b03: 法義。必以此無性攝論第一
初丁
聞者識上聚
T2323_.71.0542b04: 集顯現以爲體性之文所據。由是皆謂
T2323_.71.0542b05: 無性但立佛不説法。然按無性攝論四
T2323_.71.0542b06: 十一
丁左
論云。此中教者。如十地經。薄伽梵説。如
T2323_.71.0542b07: 是三界皆唯有釋曰。十地經者。於彼經
T2323_.71.0542b08: 説菩薩十種地義。此即安立十地行
T2323_.71.0542b09: 。名句文身。識所變現聚集爲性。謂彼聖者
T2323_.71.0542b10: 金剛藏所變影像爲増上縁。聞者身中識上
T2323_.71.0542b11: 影現。似彼法門。如是展轉傳來于今。説名
T2323_.71.0542b12: 云云此文知。無性亦立佛説法
T2323_.71.0542b13: 人。既云金剛藏識所變影像爲増上縁。聞者
T2323_.71.0542b14: 識上影現。爲増上縁影像。是能説者識上文
T2323_.71.0542b15: 義影像現。若爾。無性論師立佛説法自顯
T2323_.71.0542b16: 然。故章主云無性但立佛不説法。恐
T2323_.71.0542b17: 麁漫。此&MT10769;如何通耶答曰。此無性第四
T2323_.71.0542b18: 金剛藏識等之文。非佛説法義
T2323_.71.0542b19: 。此即成佛不説法之文。謂十地經非
T2323_.71.0542b20: 迦佛説。勸金剛藏菩薩十地法門
T2323_.71.0542b21: 也。金剛藏菩薩往昔為聞者時。以變現影
T2323_.71.0542b22: 増上縁也。若由根本佛邊。則唯大定
T2323_.71.0542b23: 智悲故。此十地經亦以聞者識上所變影像
T2323_.71.0542b24: 經體也。既云如是展轉傳來于今。明知
T2323_.71.0542b25: 根本佛是不説法。雖爾以聞者識變展轉來
T2323_.71.0542b26: 今意自明。必以此文&MT10769;也。又一解會
T2323_.71.0542b27: 云。無性攝論意。金剛藏菩薩意識之上變
T2323_.71.0542b28: 文義影像。安立十地法門。此能説人所説法。
T2323_.71.0542b29: 即自如來妙定變現。非如來第八因縁
T2323_.71.0542c01: 。設雖立種種名句十地皆妙定心
T2323_.71.0542c02: 相。非如來第八所變聲境等。故云唯有三法
T2323_.71.0542c03: 佛不説法。理無相違也。二解之中。初解爲
T2323_.71.0542c04: 正 及佛地論一師所説者。所説二字通
T2323_.71.0542c05: 軍及無性也。佛地論第一三丁二師説。其
T2323_.71.0542c06: 中一説是佛不説法義也。如次引
T2323_.71.0542c07: [章]其無性云以爲教體 鈔曰。二擧無性
T2323_.71.0542c08: 。此有二文。初正擧無性。次章主以相傳
T2323_.71.0542c09: 成今文。即此二文也。此中即是者。無性
T2323_.71.0542c10: 論中於上句經字。云貫穿縫綴説名爲
T2323_.71.0542c11: 經。其經中今云此中。故次結成句
T2323_.71.0542c12: 文此成經體也 隨墮八時者。此四字古
T2323_.71.0542c13: 來有&MT10769;。雖古今有通釋。其義意&MT10769;辨折
T2323_.71.0542c14: 故今設四門以通釋古&MT10769;如實義。一者
T2323_.71.0542c15: 大唐三藏相傳義。二者擧古師&MT10769;。三者
T2323_.71.0542c16: 古通釋。四今義通釋。初述大唐三藏相傳
T2323_.71.0542c17: 者。開發曰。墮謂墮在。言八時者。相傳三
T2323_.71.0542c18: 釋。一云。即是聖教中説八囀聲時。二云。華嚴
T2323_.71.0542c19: 八會以爲八時。三云。西方時分晝夜各四。故
T2323_.71.0542c20: 八時。今依後説隨墮八時聽聞正法。義
T2323_.71.0542c21: 寛通故云云西方時分。西
&T047368;二。寄歸傳三
二擧古師&MT10769;者。唐
T2323_.71.0542c22: 靜法寺慧苑華嚴刊定&T047368;云。八時者。舊人四
T2323_.71.0542c23: 説。一云。如來説法於八囀聲中。隨用一聲
T2323_.71.0542c24: 機説故。一云。佛説華嚴八會時故。一云。
T2323_.71.0542c25: 聲明論。晝夜各有四時。如來隨於此時
T2323_.71.0542c26: 機説故。一云。依十地論。如來説法離
T2323_.71.0542c27: 非時八正時十地論十一云。如王懷憂惱
病・恚・着諸欲・險處・無
T2323_.71.0542c28: ・讒侫・無忠臣。於此八難時。智臣不
語。法王亦如是。非時不説。云云
釋曰。尋
T2323_.71.0542c29: 上諸説。雖各有據。然勘梵本並不相應。謂
T2323_.71.0543a01: 梵稱一瑟吒。此云欲樂。梵言遏瑟吒。此謂
T2323_.71.0543a02: 之八。而攝論梵本則是一瑟吒。非遏瑟吒
T2323_.71.0543a03: 也由其兩音相濫。致使翻譯者謬傳。既翻
T2323_.71.0543a04: 欲樂八。亦復虚加時字故。勞諸徳
T2323_.71.0543a05: 動智海。玉巵雖寶。無當奈何。是故正譯應
T2323_.71.0543a06: 隨墮欲樂聞者識上直非直説聚集顯
T2323_.71.0543a07: 。釋曰。此文意顯聞而欲樂成聚集已上
刊定
T2323_.71.0543a08: &T047368;又唯識演祕曰。又薦福等三藏和上義淨
T2323_.71.0543a09: 釋曰。隨墮樂欲時何所以者。解云。梵云一瑟
T2323_.71.0543a10: 。此云樂欲。言頞瑟吒。此云八時。攝論梵
T2323_.71.0543a11: 本云一瑟吒。明是樂欲云云又義蘊一擧
T2323_.71.0543a12: 苑三解已云。此皆未可。今准義淨三藏説
T2323_.71.0543a13: 梵云一瑟吒。此云樂欲。若言頞瑟吒。此云
T2323_.71.0543a14: 八時。古徳錯翻名八時。應樂欲。此解爲
T2323_.71.0543a15: 正。又我朝近代有信培者。淨業之徒自稱
T2323_.71.0543a16: 得唯識。講三十論疏數度。予志學之後。
T2323_.71.0543a17: 彼講席。退顧輒慨其講唯識而非唯識
T2323_.71.0543a18: 口説大乘法相。不離言説大乘
T2323_.71.0543a19: 。自墮小乘。講者既爾。聽者悉至
T2323_.71.0543a20: 小乘之菽麥。今也他家講尊被信培之毒
T2323_.71.0543a21: 大乘者甚多矣 肅然慨嗟于是
T2323_.71.0543a22: 久。具如法相玄論之初辨拆焉。如是信培
T2323_.71.0543a23: 者遂作唯識疏集成編。彼編之中引刊定&T047368;
T2323_.71.0543a24: 已云。今謂。俗典不言乎。中心疑則其辭枝
T2323_.71.0543a25: 疏主釋墮八時猶豫不決。是故説分三義
T2323_.71.0543a26: 具不決。則不之親教三藏法師
T2323_.71.0543a27: 也。疏主雖復已詢三藏法師。或亦不決乎。
T2323_.71.0543a28: 又三藏曾在天竺受此論於諸論師
T2323_.71.0543a29: 日。亦不之詢何也。三藏或務在傳幾經
T2323_.71.0543b01: 。不擇一文句是非邪正如何如
T2323_.71.0543b02: 乎。或雖三藏能無千慮一失乎。
T2323_.71.0543b03: 撲揚巧設救釋。然義淨・慧苑等。雙擧梵漢
T2323_.71.0543b04: 方音以申然辨。其失匝免。邑師判斷正。
T2323_.71.0543b05: 尤有理也云云已上集
成編
三擧古通釋者。唯識
T2323_.71.0543b06: 演祕中。擧樂欲與八時二義已曰。問。二箇
T2323_.71.0543b07: 三藏並親歩祇園同覽。忽焉一義解
T2323_.71.0543b08: 成楚越耶答。二倶無失。何者。一物名義含
T2323_.71.0543b09: 多。且如帝釋具有十號。前釋據時聲
T2323_.71.0543b10: 文義起故云八囀八時。後解依自慕法
T2323_.71.0543b11: 教體生。乃云隨墮樂欲。問。論本若有
T2323_.71.0543b12: 二言。前後三藏有隨取一想也。梵本未
T2323_.71.0543b13: 二字。如何得隨取一耶。答。何廢無性
T2323_.71.0543b14: 所製之論前後不同。二徳所覩而本有別。亦
T2323_.71.0543b15: 此方諸述作者先後迴互。其類寔繁。以
T2323_.71.0543b16: 彼斯亦何失云云已上
演祕
又我朝近代泉州堺
T2323_.71.0543b17: 浦有海雲堂居士名鳩者。聲徳獨高。道頴
T2323_.71.0543b18: 。芳傳四主。學苞大小。緇素欽挹。業崇
T2323_.71.0543b19: 。時賢敢恭。遂釋墮八時文云。隨謂隨
T2323_.71.0543b20: 時時也。墮謂率爾心也。八時謂八箇刹那也。
T2323_.71.0543b21: 時者猶度。應知度度各別隨墮也。故擧
T2323_.71.0543b22: 世俗八時與華嚴之八會。以示其例
T2323_.71.0543b23: 八時亦有差別。即囀聲八度之時也。其如
T2323_.71.0543b24: a@ai@iu@u等。或@a@m@avaia@hbhe。名爲
T2323_.71.0543b25: 隨墮八時。蓋善囀聲者自知焉耳云云已上東
海傳
T2323_.71.0543b26: 慧苑亂轍以降。被妄雲。諸徳智日不
T2323_.71.0543b27: 昭然。今也居士&MT10773;以通釋。可子古疑
T2323_.71.0543b28: 雲少披。忽見慧日斜暉已上海雲
居士義
四今義通
T2323_.71.0543b29: 釋者。三門分別。初辨古非。二辨古是。三彰
T2323_.71.0543c01: 如實義。初辨古非者。靜法惠苑叨以梵本
T2323_.71.0543c02: &MT10769;八時義。此起妄謬之基矣。若三藏云
T2323_.71.0543c03: 梵云一瑟吒此云欲樂謬。則應
T2323_.71.0543c04: &MT10769;。若三藏云一瑟吒梵本正翻
T2323_.71.0543c05: 欲樂。今義翻爲八時。則汝如何&MT10769;。大抵翻譯
T2323_.71.0543c06: 文例非唯敵對。多用義翻。譯場之法。至
T2323_.71.0543c07: 解文。則必用第二展轉訓釋法
T2323_.71.0543c08: 意味。玄賛三曰。然今經文恐人不解。翻譯之
T2323_.71.0543c09: 家遂依第二展轉訓釋法而釋。然少不次。
T2323_.71.0543c10: 義正之。不聖教。若別義釋。便是人情。
T2323_.71.0543c11: 聖教云云今亦是第二訓釋法也。今擧
T2323_.71.0543c12: 示一二例。梵云素怛覽。敵對應翻云綖。存
T2323_.71.0543c13: 方土可信故義翻云經。又梵云毘奈那。敵對
T2323_.71.0543c14: 調伏。存解故義翻云律。又梵云
T2323_.71.0543c15: 落迦。敵對應不可樂。存解亦義翻云
T2323_.71.0543c16: 地獄。又梵云商羯羅塞縛彌。敵對應
T2323_.71.0543c17: 鎖主。准世所言天主。如是等類非七・
T2323_.71.0543c18: 八・九。經論之中自可檢知。今亦如是。攝論
T2323_.71.0543c19: 梵本既云一瑟吒。正翻應欲樂。雖然若
T2323_.71.0543c20: 欲樂。則汎漫以不具彰名句及五心聚集
T2323_.71.0543c21: 現義故。今爲聚集現義。義翻以云八時
T2323_.71.0543c22: 墮在已。若墮在時。八時皆欲樂故。總言
T2323_.71.0543c23: 則是欲樂。別言則是八時。唐三藏非
T2323_.71.0543c24: 梵一瑟吒此云欲樂。故彼所&MT10769;今所
T2323_.71.0543c25: 彼見遏瑟吒此云八。眩迷梵音相近。凌
T2323_.71.0543c26: 謬傳。惠苑輕蔑賢善之罪所輕也。
T2323_.71.0543c27: 惠苑不全解聚集顯現義故。以八時言
T2323_.71.0543c28: 無用義。妄昧尤甚。惠苑由來有梵本
T2323_.71.0543c29: 正翻之癖。彼實智解玲瓏。雖玉巵無
T2323_.71.0544a01: 當。此非寶。有智之人勿妄説率失
T2323_.71.0544a02: 也。又義蘊中朋輔薦福三藏。以八時
T2323_.71.0544a03: 誤。是亦不全解聚集顯現之義故。義淨三
T2323_.71.0544a04: 藏不顯法相之人。故唯以總合セル欲樂一
T2323_.71.0544a05: 是。大唐三藏以法相大乘中道
T2323_.71.0544a06: 故。今爲聚集顯現微細明著。義翻以爲
T2323_.71.0544a07: 八時。有智學者必勿眩迷。又近來信培所
T2323_.71.0544a08: 言。雖蚊蠅作聲。少附惠苑・道邑驥尾
T2323_.71.0544a09: 黄口三藏。妄談不論已。彼云中心
T2323_.71.0544a10: 疑故既分三義。此是何之言乎。大抵解大乘
T2323_.71.0544a11: 深遠之教多義所含實理。是古學之風
T2323_.71.0544a12: 也。今家章疏必設多義以令其眞實。信
T2323_.71.0544a13: 培由來有多義以爲一途之癖。後學必
T2323_.71.0544a14: 勿惑此説矣。此斥古非已。二辨古是者。
T2323_.71.0544a15: 演祕中設救釋。問答有二。其中初問答有
T2323_.71.0544a16: 少理。次問答似理。又設救釋
T2323_.71.0544a17: 是。釋八時言義。故妨&MT10769;已。又海
T2323_.71.0544a18: 雲居士釋八時言八囀聲八度之時。此釋
T2323_.71.0544a19: 甚好。然不相傳三釋之所由。未盡之釋
T2323_.71.0544a20: 問。下章云合有五刹那所依之聲心上。依
之見。則鳩師釋八時八箇刹那。似理。如
T2323_.71.0544a21: 何。答。刹那時之通名。聲是名等所依也。云諸惡者莫
時。在五箇時節。名句所依之聲心上顯現故。云
T2323_.71.0544a22: 有五刹那也。云八刹那亦無過也。約増長則有
名句五十聚集。約合説則但有五刹那。所依之聲心上
T2323_.71.0544a23: 現也。所依之聲者。
攝假隨實釋也
是叙古是已。三彰如實義
T2323_.71.0544a24: 者。開發中擧相傳三釋。以八囀聲初。華
T2323_.71.0544a25: 嚴八會爲次。世俗八時爲後。此狹爲初。寛
T2323_.71.0544a26: 後也。又今此章次。又初世俗八時。次華嚴
T2323_.71.0544a27: 八會。後八囀聲之時。此即自寛向狹之釋。
T2323_.71.0544a28: 前後之異。理無相違。初云隨墮世俗
T2323_.71.0544b01: 説日夜八時者。約世出世間一切法。晝
T2323_.71.0544b02: 夜八時之中隨墮在一時。心之上五心聚集
T2323_.71.0544b03: 名句聚集。云隨墮八時等也。若於本邦。則
T2323_.71.0544b04: 晝夜十二時之間。隨墮在日中或日沒見
T2323_.71.0544b05: 是如是法事一時其識之上五心聚集名
T2323_.71.0544b06: 句聚集。餘例准知。次云隨墮華嚴八會時
T2323_.71.0544b07: 者。且擧華嚴八會餘會。謂此亦八會
T2323_.71.0544b08: 之中。隨墮在一會聽法識上五心聚集名句
T2323_.71.0544b09: 聚集。云隨墮八時等也。後云隨墮詮辨諸
T2323_.71.0544b10: 法八囀聲時者。謂如一時婆伽梵。此八
T2323_.71.0544b11: 囀聲中隨墮在第二業聲。聞者識上五心聚
T2323_.71.0544b12: 集名句聚集。復如王舍城耆闍崛山中。此
T2323_.71.0544b13: 八囀中隨墮在第七囀於聲。聞者識上五心
T2323_.71.0544b14: 聚集名句聚集。餘囀聲中墮在聚集。例自可
T2323_.71.0544b15: 海雲鳩云。墮者率爾心也。今云。未穩。墮謂墮在義。
八囀一一有墮在義。墮在言中五心具足聚集。非
T2323_.71.0544b16: 率爾。故海雲所釋爲不盡理。又鳩云。八時者八箇刹那
也。時者猶度。應知度度各別隨墮也。即是八囀聲
T2323_.71.0544b17: 八度之時也。云云。今云。此譯雖理。釋通漫也。以
刹那時言故。又鳩云。擧世俗八時與花嚴八會
T2323_.71.0544b18: 例。云云。今云。此釋未穩。開發中既約
釋故。三義共皆是聚集顯現。寛中狹之相也
T2323_.71.0544b19: 知。隨墮八時言。明聞法者識上五心名
T2323_.71.0544b20: 句聚集顯現時時墮在。設八之言。且欲
T2323_.71.0544b21: 俗説日夜八時墮在相。此日夜八時
T2323_.71.0544b22: 中。華嚴八曾時・八囀聲時。同一時墮在故。令
T2323_.71.0544b23: 八數。云八會八囀。非必局八。必勿
T2323_.71.0544b24: 。如開發言。今依後説隨墮晝夜八時
T2323_.71.0544b25: 聞正法。義寛通故云云問。日夜八時義如何寛
T2323_.71.0544b26: 餘耶。答。初擧寛日夜八時。通一切世出
T2323_.71.0544b27: 世間華嚴八會般若十六會諸會等。此等皆
T2323_.71.0544b28: 在日夜八時中故。此爲寛通。次華嚴八
T2323_.71.0544c01: 會雖日夜八時中狹。對八囀聲時。則
T2323_.71.0544c02: 亦以爲寛。故是中也。華嚴八會中一會具
T2323_.71.0544c03: 囀聲時。故以八囀時最狹也。是故以
T2323_.71.0544c04: 初。正今由是説隨墮八時。無性論意故。
T2323_.71.0544c05: 問。若爾爲何説華嚴八會及八囀時耶。答。
T2323_.71.0544c06: 世俗八時墮在同時。八會八囀亦墮在聚集
T2323_.71.0544c07: 顯現故。欲細聚集現相。説是三義
T2323_.71.0544c08: 也。開發中自狹向寛次第相攝。准是可知。
T2323_.71.0544c09: 理全無違。問。以何知聚集顯現相
T2323_.71.0544c10: 隨墮八時耶。答。開發中問云。如何過未無體。
T2323_.71.0544c11: 識上聚集相無。云聚集解生耶。答此問
T2323_.71.0544c12: 無性墮八時之文。擧相傳三釋故。此三
T2323_.71.0544c13: 釋即聚集相委細説。自可知也。三十疏對法
T2323_.71.0544c14: 疏等。皆答聚集無。云隨墮八時。檢可
T2323_.71.0544c15: 知已。次可事寛狹也。問。若爾何故不
T2323_.71.0544c16: 樂欲八時耶。答。於八時中。隨墮
T2323_.71.0544c17: 。亦皆無欲樂。故云隨墮八時。則欲樂
T2323_.71.0544c18: 義自含隱。若但云隨墮樂欲。而任梵本。則
T2323_.71.0544c19: 漫中之漫。毎一囀聲聚集現之義。遂不
T2323_.71.0544c20: 明顯。故隨墮言含欲樂義。令知一一囀聲
T2323_.71.0544c21: 聚集現等義故。云隨墮八時也。上來釋
T2323_.71.0544c22: 隨墮八時已 聞者識上者。此即彰佛不説
T2323_.71.0544c23: 故作此簡也 直非直説者。諸家釋紛
T2323_.71.0544c24: 紜。決擇&T047368;曰。章直非直説者。略有三釋。一
T2323_.71.0544c25: 切聖教明長行直。頌名非直。二據十二
T2323_.71.0544c26: 。説最初契經名爲直説。據初略説未
T2323_.71.0544c27: 細明。餘十一部之説子細具陳。説名爲非直
T2323_.71.0544c28: 三從所詮。名詮自性。名爲直説。句詮差別
T2323_.71.0544c29: 非直説云云又唯識義演但用此第一釋
T2323_.71.0545a01: 又華嚴刊定&T047368;一擧五釋。初三釋如決擇抄
T2323_.71.0545a02: 第四釋云。直爾説法名爲直説。以譬喩
T2323_.71.0545a03: 説名非直。第五釋云。如實説者名爲直説
T2323_.71.0545a04: 方便説者名非直説云云又開發中出三釋
T2323_.71.0545a05: 決擇抄。復設別解云。又今別解。顯了
T2323_.71.0545a06: 説者名爲直説。密意説者名非直説云云
T2323_.71.0545a07: 有解。不屈曲表彰但直生解文義。説云
T2323_.71.0545a08: 直説。屈曲軌範表彰差別之名句文。説云
T2323_.71.0545a09: 非直云云近來信培者作集成編。評此等
T2323_.71.0545a10: 云。今謂。雖輿説區。以長行爲直説。頌
T2323_.71.0545a11: 非直優。而引瑜伽二十五・顯揚六・成
T2323_.71.0545a12: 實論一證。今云。信培之此評也。雖精而
T2323_.71.0545a13: &MT10773;。失多含之義。由來信培好取捨。是彼
T2323_.71.0545a14: 之癖也。上來所釋之諸義門。在此直非直説
T2323_.71.0545a15: 。而含容無性論意明一切直非直説義識
T2323_.71.0545a16: 上聚集顯現。必不取捨。此下章中云
T2323_.71.0545a17: 行爲直頌爲非直。此由別義。深思可解 
T2323_.71.0545a18: 聚集顯現者。此聚集有二。一者名句聚集。
T2323_.71.0545a19: 婆沙十四正理十四。章主立之。大論等不
T2323_.71.0545a20: 之。二五心聚集。由瑜伽論是。然此章
T2323_.71.0545a21: 及對法疏及開發。説五心・名句二箇聚集。三
T2323_.71.0545a22: 十論疏但説五心聚集。名句集處必有五心
T2323_.71.0545a23: 集現故但存略。其實二箇不分離。然無
T2323_.71.0545a24: 性意取何聚集聚集顯現耶。謂既云
T2323_.71.0545a25: 義相現。故知名句聚集。是故開發曰。彼論於
T2323_.71.0545a26: 八時中隨墮何時。聞者識上有直非直十二
T2323_.71.0545a27: 分經聲名句等聚集顯現。以爲教體云云
T2323_.71.0545a28: 五心集則名句集亦無故。雖分離。今
T2323_.71.0545a29: 能詮文正教體。故以名句聚集
T2323_.71.0545b01: 聚集也 此意即取等下。二章主以相傳
T2323_.71.0545b02: 成文。隨世俗説者。西域&T047368;二・寄歸傳三等。明
T2323_.71.0545b03: 西圓方俗説。西域&T047368;二十
一行
曰。六時合成
T2323_.71.0545b04: 日一夜夜三
晝三
居俗日夜分爲八時晝四夜四。於
一一時各有
T2323_.71.0545b05: 四分南海傳三云。若依方俗或作三時四
T2323_.71.0545b06: 時六時。如餘處説
T2323_.71.0545b07: [章]佛地論云佛實無言 鈔曰。三擧佛地
T2323_.71.0545b08: 論一師説而釋。此中二文。初正擧佛地論
T2323_.71.0545b09: 。二章主釋文。此文有此二祕 本願縁力
T2323_.71.0545b10: 者。唯識義演曰。如來因位發願云。衆生見
T2323_.71.0545b11: 我者。於自識上文義相生。佛雖不説法。由
T2323_.71.0545b12: 衆生有善根力故。即衆生自識上有文義相
T2323_.71.0545b13: 云云近來信培評是云。佛願文義相生
T2323_.71.0545b14: 者鑑説也。佛以慈悲樂説法度生。此云
T2323_.71.0545b15: 本願必願文義相生云云今云。信培所
T2323_.71.0545b16: 尤爾。義演釋不是也。此章下明護法等意
T2323_.71.0545b17: 云。此師意説。衆生本願願佛説云云
T2323_.71.0545b18: 知 自意識上者。自謂各自。其可聞者之
T2323_.71.0545b19: 各自識。若地上薩埵爲可聞者。則此意識察
T2323_.71.0545b20: 智識故。所現文義亦即眞無漏相。又若地前
T2323_.71.0545b21: 凡夫名可聞者。則此意識有漏善意識故。所
T2323_.71.0545b22: 現文義亦其體有漏善。似無漏相 文義相
T2323_.71.0545b23: 生者。如上已明。文有二釋。一者淄洲由
T2323_.71.0545b24: 釋分意曰。文者六文。最勝疏一曰。此六文
T2323_.71.0545b25: 中。正文唯文身。是餘名文者。名句從所依
T2323_.71.0545b26: 語從能依。行相約所顯義。機請據能起。相
T2323_.71.0545b27: 從名文故。揚釋分曰。如是六種皆顯於文
T2323_.71.0545b28: 若闕一種義。由能顯義是故名
T2323_.71.0545b29: 云云二者章主由能詮根本釋云。文是所
T2323_.71.0545c01: 依能詮根本。名句不解。但説其文云云
T2323_.71.0545c02: 義亦有二意。一者淄洲由攝釋分釋曰。義
T2323_.71.0545c03: 十義攝釋分具説
十義
最勝疏曰。此中依所詮
T2323_.71.0545c04: 及所爲並名爲義。十倶所詮云云二者秋篠
T2323_.71.0545c05: 増明&T047368;云。文集成名。名集成句。文是本體。
T2323_.71.0545c06: 名句是義。是故擧體不義也云云此意。名
T2323_.71.0545c07: 句雖是能詮。於能詮中體與義。義是差
T2323_.71.0545c08: 別。是故今云文義相生。名句文相生。非
T2323_.71.0545c09: 所詮義。此二之中。以第二家今章意
T2323_.71.0545c10: 章主此段最初牒云能詮文中故。相者影像
T2323_.71.0545c11: 相分。生者生變。謂由佛本願爲増上縁
T2323_.71.0545c12: 第八識中意識種子生變似文義能縁
T2323_.71.0545c13: 見所縁相。其能縁見今云自意識上。其所縁
T2323_.71.0545c14: 相云文義相 此意即是等下。章主釋成 
T2323_.71.0545c15: 爲増上縁者。釋縁力字。示因縁 此文
T2323_.71.0545c16: 義相下。亦是佛地論文。自者自身一聚。親者
T2323_.71.0545c17: 増上縁。善根者種子名根。有漏善無漏善
T2323_.71.0545c18: 種子。又善根者前念相續所修善根。是約
T2323_.71.0545c19: 。此現行所熏成之有漏無漏善種子名
T2323_.71.0545c20: 力。力者切力切。能即是種子。謂此文義相
T2323_.71.0545c21: 各自親依託所修善根種子力現起。而
T2323_.71.0545c22: 唯自力起。以佛本願増上縁起故。就
T2323_.71.0545c23: 根本縁其文義相云佛説 佛實無言者。
T2323_.71.0545c24: 不説法
T2323_.71.0545c25: [章]故無性云佛云何説 鈔曰。四寄&MT10769;成 
T2323_.71.0545c26: 無性云者。攝論第一初丁左文也 若爾云何
T2323_.71.0545c27: 等者。攝論中正&MT10769;文。按彼論文。本論初説
T2323_.71.0545c28: 薄伽梵前已能善入大乘菩薩。爲大乘
T2323_.71.0545c29: 體大故説。然無性釋云聞者識上顯現爲
T2323_.71.0546a01: 體。由是此&MT10769;勢起。&MT10769;意言。若言聞者識現
T2323_.71.0546a02: 體。則云何云已入大乘菩薩説耶。非
T2323_.71.0546a03: 者識。彼已入菩薩能説故已上難 彼増上生
T2323_.71.0546a04: 等者。此下八句攝論中正答文 彼者指
T2323_.71.0546a05: 耶。答。此古來有二釋別。一者指已入菩
T2323_.71.0546a06: 決擇抄由是作二釋。一菩薩本性之教名
上縁而生起者。心上所現影像之教。此影像
T2323_.71.0546a07: 教以増上縁菩薩説。約實自變。二云菩薩實
説法者。菩薩爲人説故。約是云増上生
T2323_.71.0546a08: 者指如來唯識義演由
是作二釋
今云。二家之中
T2323_.71.0546a09: 菩薩攝論文。然決擇抄所言爲
T2323_.71.0546a10: 穿。由是却義演第二釋爲勝。今別釋云。約
T2323_.71.0546a11: 本如來増上而生故。佛云彼。雖佛不説。已
T2323_.71.0546a12: 入菩薩爲聞者時。佛増上已入菩薩自意識
T2323_.71.0546a13: 上文義相生。由此熏習力故已入菩薩在
T2323_.71.0546a14: 増上縁。地前凡夫等聞者識上文義相生。
T2323_.71.0546a15: 是故論文云菩薩説。亦已入菩薩實不説。但
T2323_.71.0546a16: 在定爲増上。聞者識上文義相生。正指
T2323_.71.0546a17: 彼。約本亦指佛云彼也 譬如天等
T2323_.71.0546a18: 増上力等者。周&T047368;曰。謂有婆羅門事天等
T2323_.71.0546a19: 聰明。專以夢中見未與呪論等。彼天
T2323_.71.0546a20: 實非呪論等而與此人。但爲増上。彼人
T2323_.71.0546a21: 夢中自得呪論云云玄賛一引此喩已擧
T2323_.71.0546a22: 曰。如母嚙指子作喚解云云此周魯參故
T2323_.71.0546a23: 事。擧此故事次引一字不説經而結 若離
T2323_.71.0546a24: 識者佛等下。此結&MT10769;成識上顯現爲
T2323_.71.0546a25: 。若離識者四字。若不爾者。意周&T047368;&MT10769;
T2323_.71.0546a26: 云 此無性爲經部等執心外之名以爲
T2323_.71.0546a27: 教體。今設&MT10769;云。佛如何説令他得解。彼返
T2323_.71.0546a28: &MT10769;云。云何不佛現名等。答云。非聽者識
T2323_.71.0546a29: 之所現起。如非所縁。云何親能生聞者解
T2323_.71.0546b01: 教體云云
T2323_.71.0546b02: [章]此就本縁實不説法 鈔曰。五成佛不
T2323_.71.0546b03: 此言指上來所引佛地無性所言。本縁
T2323_.71.0546b04: 者根本増上縁。本謂前所言本願也 唯有
T2323_.71.0546b05: 無漏等二句成無文義之由。今按。此二句龍
T2323_.71.0546b06: 軍論師所造三身論之文何以得知。謂唯識
T2323_.71.0546b07: 開發中。初云龍軍論師等云此唯有無漏
T2323_.71.0546b08: 等文。次云無性攝論云而擧隨墮八時之
T2323_.71.0546b09: 。後云佛地論云而擧如來慈悲本願縁力
T2323_.71.0546b10: 之文。法華玄賛中亦云龍軍等云而擧此唯
T2323_.71.0546b11: 有文及佛慈悲文。由是自知。此唯有文龍軍
T2323_.71.0546b12: 論師之文。加之玄賛中云。龍軍等言。佛唯
T2323_.71.0546b13: 三法。謂大定智非久離戲論。曾不
T2323_.71.0546b14: 云云以是撿唯識開發。彼云。龍軍等云。如
T2323_.71.0546b15: 來唯有無漏大定智悲寂靜涅槃眞如之理
T2323_.71.0546b16: 無動無轉無説無示。但衆生有感。於自識
T2323_.71.0546b17: 文義相生。謂佛説法。佛實無云云
T2323_.71.0546b18: 是復撿西明疏所引龍軍論師所造三身
T2323_.71.0546b19: 論之文云。龍軍即是舊譯三身論主。彼説
T2323_.71.0546b20: 果唯有眞如及眞如智無音聲麁相功徳云云
T2323_.71.0546b21: 此文如次。大定眞如大智眞如智無音聲&MT90129;
相功徳
T2323_.71.0546b22: 此等文對校。忽焉知此文唯有三法即龍軍
T2323_.71.0546b23: 之文焉。近來學者無曾知此等之所由。深
T2323_.71.0546b24: 思學人須詳察焉。又唯識演祕中問曰。言
T2323_.71.0546b25: 唯有三法無文義。若爾。應色身。答有
T2323_.71.0546b26: 二釋。一云。亦無所見者。亦唯能見識之
T2323_.71.0546b27: 變矣。如文義等。二云。佛離戲論名等故。依
T2323_.71.0546b28: 本願大悲現色身。令物覩益。故非戲論
T2323_.71.0546b29: 色身故。有評曰。按佛地論・唯識論十。前義
T2323_.71.0546c01: 本。至文自悉云云今云。演祕所釋以無色
T2323_.71.0546c02: 如實義。此釋於龍軍義實爲允當
T2323_.71.0546c03: 無性&MT10769;。云何有&MT10769;。無性攝論
T2323_.71.0546c04: 佛有他受用・變化二身故。無色身義於
T2323_.71.0546c05: 無性成。又以唯識第十文成無色
T2323_.71.0546c06: 身義。此亦未穩。第十論云。有義。如來五根
T2323_.71.0546c07: 五境妙定生故。法界色攝云云此意引
識所縁
本疏釋
T2323_.71.0546c08: 曰。如來根境皆以意識妙定先方變。本
T2323_.71.0546c09: 識隨變。設第八變妙定生故。法界意識
所縁
所攝
T2323_.71.0546c10: 今云。對法抄云。又諸菩薩雖滅定。而起威儀
諸淨土。此由定前意樂發本識相分諸威儀。後
T2323_.71.0546c11: 之。威儀不滅。由第八識持縁彼故。此位威儀
何本質爾。八地已上菩薩入滅定位。無前意識
T2323_.71.0546c12: 發威儀。即應念念入定。亦非定現
諸威儀。如是便違處處經論。無垢稱經等云云。今本疏
T2323_.71.0546c13: 言。以意識妙定先方變。本識隨變者。此亦由
意識妙定發本識相分色身自現。此雖本識變。自
T2323_.71.0546c14: 妙定生故。第八變色身。此定果色。法處界所攝。非
T2323_.71.0546c15: 根五境
義也
佛以外所餘菩薩及異生等。雖
T2323_.71.0546c16: 此佛所變上爲佛身土。然佛變細妙定力
生故
 
T2323_.71.0546c17: 餘變者麁。佛變細者。非五境攝妙定所
生故
根境
T2323_.71.0546c18: 既無。如五識亦非五識界。根雖實。似
T2323_.71.0546c19: 其根相故佛現有。他不根。但似境。以
T2323_.71.0546c20: 相麁故。可變用故。無垢稱經中。如來之心
T2323_.71.0546c21: 恒在定故云云已上本
義文
本疏意。此第十卷妙
T2323_.71.0546c22: 定生義。可或有色身或無色身。若第八識
T2323_.71.0546c23: 變亦自妙定生故。若無第八實變色身則應
T2323_.71.0546c24: 無色身。既妙定所生色身有故。復應
T2323_.71.0546c25: 有色身。如演祕等。由第十論文。但云無色
T2323_.71.0546c26: 身。則失本疏意。必勿偏執。是故今會言。則
T2323_.71.0546c27: 無性攝論説他變用變化身此約妙定所
T2323_.71.0546c28: 生身。復云唯有無漏大定智悲。約第八變亦
T2323_.71.0546c29: 妙定生無因縁故。演祕答釋甚爲不是
T2323_.71.0547a01: 若依聞者等下。於上句佛不説法之義道理
T2323_.71.0547a02: 極成。即聞者識文義相現爲教體義自炤灼
T2323_.71.0547a03: 故。今於此文明聞者識文義有有無漏心
T2323_.71.0547a04: 現之別 若依者。猶若就 有漏心現
T2323_.71.0547a05: 等者。地前凡夫爲聞者時之心現相 無漏
T2323_.71.0547a06: 心現等者。地上薩埵八地上無漏後得之心
T2323_.71.0547a07: 現相 即似無漏等者。唯識演祕中問曰。佛
T2323_.71.0547a08: 文義。有漏識變。云何言似。無所似故。答。
T2323_.71.0547a09: 三釋。一云。名等佛識雖無。然聽法者謂
T2323_.71.0547a10: 佛實説故。自心上有似文義。雖本質所
T2323_.71.0547a11: 似名等。似自内心。故亦無失。如似我。向
T2323_.71.0547a12: 内似故。二云。似佛無漏文義也。無
T2323_.71.0547a13: 故。文義之言相從來也。三云。七地已前有
T2323_.71.0547a14: 漏心位而過少故。名似無漏。非約影質
T2323_.71.0547a15: 相似也。撲揚評取三義。初釋爲好。今云。三
T2323_.71.0547a16: 釋倶有&MT10769;&MT10769;初義云。若言聽法者謂
T2323_.71.0547a17: 實説。自心之上有似文義。似自内心故向
T2323_.71.0547a18: 内似。爲似無漏。則地上能聞者亦應
T2323_.71.0547a19: 内心文義相起。云何不似無漏。而云
T2323_.71.0547a20: 無漏耶。眞無漏何故非内心耶。有
T2323_.71.0547a21: 故。初義不成義演亦不
此初義
&MT10769;次義云。若
T2323_.71.0547a22: 佛無漏故云似無漏。則地上無漏心
T2323_.71.0547a23: 及八地上後得。何故不似無漏。皆是應
T2323_.71.0547a24: 佛無漏故。地上無漏聞者文義。八地已
T2323_.71.0547a25: 上後得文義不佛心。不道理故。次釋
T2323_.71.0547a26: 亦不成。&MT10769;後義云。疏意通言諸有漏心所
T2323_.71.0547a27: 變文義不唯七地。豈地前等不佛説。若
T2323_.71.0547a28: 聽者。自識所變。豈不似無漏耶。既
T2323_.71.0547a29: 似。故此釋亦不成此難演祕
中難意也
今明如實
T2323_.71.0547b01: 者。不地前・地上。聞者有漏心現無漏
T2323_.71.0547b02: 影像。不文義。總名似無漏。對地上菩薩
T2323_.71.0547b03: 無漏心及二乘無學幷如來心相名眞無漏
T2323_.71.0547b04: 似無漏。以一切眞無漏所似故。一切
T2323_.71.0547b05: 有漏心現無漏影像名似無漏。翻是應知。
T2323_.71.0547b06: 佛識上等所現有漏非眞有漏。唯識第十説
T2323_.71.0547b07: 眞善無漏界攝故。可名云似有漏。如二十
T2323_.71.0547b08: 論疏末辨。問。此文似無漏云聲名句文。眞無
T2323_.71.0547b09: 漏但云文義。有何所由此差別耶。答。
T2323_.71.0547b10: 撿三十論疏・對法抄等。三十疏中云似無
T2323_.71.0547b11: 漏文義眞無漏文義。不差別。對法抄中似
T2323_.71.0547b12: 無漏云聲等。眞無漏云名等。此亦無別。由
T2323_.71.0547b13: 是撿今章意。眞無漏云文義。倶於能詮
T2323_.71.0547b14: 文義。義是名句。如前已辨。故諸疏抄作
T2323_.71.0547b15: 例全無相違 此即如來等者。此言承上來
T2323_.71.0547b16: 。此即結成不説義
T2323_.71.0547b17: [章]故大波若不違唯識 鈔曰。六擧不説
T2323_.71.0547b18: 歸唯識成立俗中教體。此中文二。初
T2323_.71.0547b19: 不説證。二結成。今即初・二也 大波若等
T2323_.71.0547b20: 者。四百二十五十八丁云。我昔於甚深般若波
T2323_.71.0547b21: 羅蜜多相應義中。不一字 文殊問經者。
T2323_.71.0547b22: 彼經下五丁左云。我成道來。雖阿耨多羅
T2323_.71.0547b23: 三藐三菩提。不一字云云涅槃經等者。經
T2323_.71.0547b24: 第十四・三十九・第二十六廣説云云經第十四。
法身
T2323_.71.0547b25: 不説。又三十九。諸佛無異説故云
不説。又二十六。依計執無不説
等言等
T2323_.71.0547b26: 十卷楞伽第六・四卷楞伽三四十左金剛般若
T2323_.71.0547b27: 十卷經第六云。我從某夜得最上覺。九至某夜入
涅槃。於其中問一字。亦不已説今説當説云云
T2323_.71.0547b28: 又四卷經三云。如來不説墮
字法。文字有無不可得故。云云
十地亦言等者。晋
T2323_.71.0547b29: 經二十六三丁左唐經三十七三丁左問。三界唯
T2323_.71.0547c01: 識文以何成不説義耶。答。一切法唯自識
T2323_.71.0547c02: 所變故。唯聞者識所現文義爲教體。自可
T2323_.71.0547c03: 此義成已。即佛不説法義也 故知教體等
T2323_.71.0547c04: 者。二六結上成唯自心變文義爲教體。唯
T2323_.71.0547c05: 識變義成已則可言中道成。中道教體顯然。
T2323_.71.0547c06: 唯識觀者應自知
T2323_.71.0547c07: [章]問何故佛寶故唯心變 鈔曰。七問
T2323_.71.0547c08: 唯心變教體 何故佛寶等者。謂於三寶中
T2323_.71.0547c09: 佛寶即取本質。然今説法寶教體
T2323_.71.0547c10: 不説法故。是無本質。唯自心變文義相。何
T2323_.71.0547c11: 故佛寶與法寶中有是異耶。是問文意
T2323_.71.0547c12: 也 答教法戲論等者。一切法性以不可言
T2323_.71.0547c13: 證知故。不教示。然今教示爲教法寶。不
T2323_.71.0547c14: 離言法性。故云戲論。由耳根意生。縁
T2323_.71.0547c15: 教名聞。通縁一切名句文三屈曲生故。皆
T2323_.71.0547c16: 是意識所變現事。爲教法體。唯自心變。自可
T2323_.71.0547c17: 知已 餘非戲論等。除教法寶所餘理行果
T2323_.71.0547c18: 三云餘問。此三何故非戲論。謂理法寶以
T2323_.71.0547c19: 絶言如理本質。行法寶以眞如智
T2323_.71.0547c20: 。果法寶以眞如子眞如智之冥合
T2323_.71.0547c21: 故。云非戲論 故取本質等者。翻成
T2323_.71.0547c22: 教體説唯自心變之由 無垢稱經等下。擧
T2323_.71.0547c23: 教法是戲論之證。經第三十一丁不思議品文
T2323_.71.0547c24: 也 法非是聞覺知者。法謂法性絶言妙法。
T2323_.71.0547c25: 是非見聞覺知所及。無垢稱疏五曰。眞如
T2323_.71.0547c26: 法中無四境故。四境者。對法論曰。眼所受
T2323_.71.0547c27: 是見義。耳所受是聞義。自然思構應
T2323_.71.0547c28: 是是覺義。自内所受是知義。雖大乘中根・
T2323_.71.0547c29: 識・心所和合名見等。然根之義強故得名。
T2323_.71.0548a01: 瑜伽論云等。文長往見 若行見聞等者。對
T2323_.71.0548a02: 法疏一八十三左曰。准瑜伽第二十八丁九十三
T2323_.71.0548a03: 十一丁之説。眼根名見。意由耳生。縁教名
T2323_.71.0548a04: 聞。通縁一切名句文三屈曲生故。覺者即
T2323_.71.0548a05: 是不見等。獨生意識及第七識知者。即
T2323_.71.0548a06: 是耳鼻舌身五倶意識。第八心品及諸定心
T2323_.71.0548a07: 云云是見・聞・覺・知四境。依有漏差別心
T2323_.71.0548a08: 而建立之故。説眞如妙法非見聞等四境
T2323_.71.0548a09: 也 非求法也等者。此法者指絶言法體。謂
T2323_.71.0548a10: 見聞覺知求教法寶。此體以世俗論論。即
T2323_.71.0548a11: 是見聞覺知皆意識變。非眞如法寶。故經
T2323_.71.0548a12: 法非見聞覺知也 故唯心變者。結教法
T2323_.71.0548a13: 寶唯自心變。謂教法必見聞覺知求之。是非
T2323_.71.0548a14: 實求法故無本質。唯自心變
T2323_.71.0548a15: [章]問若取佛説聚集顯現故 鈔曰。八問
T2323_.71.0548a16: 答識上聚集現。今此問以有宗三世實有義
T2323_.71.0548a17: &MT10769;識上聚集 答取佛説等者。若以佛説
T2323_.71.0548a18: 本質聞者識變則無&MT10769;。故云義即
T2323_.71.0548a19: 可然 若聞者心等下。正&MT10769;佛説法
T2323_.71.0548a20: 唯聞者識所變爲教體之義。子細硏究。道
T2323_.71.0548a21: &MT10769;決。故此&MT10769;來也 過去未來等下。正&MT10769;
T2323_.71.0548a22: 意也。順正理十四・倶舍第五叙有宗義曰。
T2323_.71.0548a23: 我宗皆有三世無故。後待前能生名等
T2323_.71.0548a24: 云云有宗義既如是。故於大乘立過未無體
T2323_.71.0548a25: 後立聚集顯現義。大生疑故。今此問自起
T2323_.71.0548a26: 也 答無性解云下。正答文也。如前已釋 
T2323_.71.0548a27: 謂八時中已下。章主釋文
T2323_.71.0548a28: [章]瑜伽説心自當廣釋 鈔曰。九總以
T2323_.71.0548a29: 心聚集七心十二心。離五心七心十
T2323_.71.0548b01: 二心。故總合爾。大凡辨聚集顯現二。初
T2323_.71.0548b02: 五心聚集。二名句聚集。然此章中。及對法疏・
T2323_.71.0548b03: 唯識開發。二聚集倶明。三十論疏但明五心
T2323_.71.0548b04: 聚集名句。謂名句與五心聚集顯現
T2323_.71.0548b05: 必是同時。云諸惡者莫作時。同時有
T2323_.71.0548b06: 聚集顯現故。此中有六文段。初列五心名
T2323_.71.0548b07: 二示句法。三明諸時有二心。四明
T2323_.71.0548b08: 。五明無時。六明常時五心等方具
T2323_.71.0548b09: 今即初也 如五心章等者。建立五心
T2323_.71.0548b10: 瑜伽第三意地三。如次下五心章
T2323_.71.0548b11: [章]如聖教説有起盡法 鈔曰。總明中第二
T2323_.71.0548b12: 句法 如聖教者。北本涅槃經十四聖行
T2323_.71.0548b13: 品文也。有四句文。其中今擧初二句。此次
T2323_.71.0548b14: 但擧諸行無常句總明五心七心十二心
T2323_.71.0548c01: 五心七心十二心故總明。今此諸行
T2323_.71.0548c02: 無常句。二種句中第二顯義周圓句。句義倶
T2323_.71.0548c03: 圓滿故増明&T047368;云。以眼耳鼻舌身集法滿足句
不生亦不滅等句顯義周圓句非也
T2323_.71.0548c04: 對法疏明五心聚集已云。此中且依句義圓
T2323_.71.0548c05: 滿以辨五心。非一切教皆定如是有但説
T2323_.71.0548c06: 名。如佛言。一字五心生。如天接。二
T2323_.71.0548c07: 字之内五心亦生。如慈氏佛。三字亦生。
T2323_.71.0548c08: 是乃至事緒究竟。隨字多少五心方具。
T2323_.71.0548c09: 應當云云五心章云。若説事理
T2323_.71.0548c10: 已來。五心不云云今云。若委細論。則
T2323_.71.0548c11: 諸行無常一句。有五心名句聚集以成
T2323_.71.0548c12: 一句。同一時心上現然。今此章句初明五心
T2323_.71.0548c13: 聚集。次明名句聚集○今且掲五心名句文
T2323_.71.0548c14: 同時處現圖
T2323_.71.0548d15: ○五心名句字同一時處心上顯現圖
T2323_.71.0548d16: 且據七心之。十二心例可
T2323_.71.0548d17: 率爾    耳識 一字聲相
T2323_.71.0548d18: [IMAGE]
T2323_.71.0548d19: [IMAGE]
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T2323_.71.0549a01: 尋求  前三  二箇字身  一箇多字身
T2323_.71.0549a02: [IMAGE]
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T2323_.71.0549a20:
T2323_.71.0549a21:
T2323_.71.0549a22: 已上心相合十六心。聲相七。聲字相二十。名相三十五。總合七十八相。
T2323_.71.0549a23: 前後念聚集成一句
T2323_.71.0549a24:   率爾。義鏡云。率爾者。忽然也。謂此初心忽然也。謂此初心忽然墮在所縁境中。名率爾墮尋求。同曰。
T2323_.71.0549a25: 尋求者。尋謂思尋。求謂推求也。即於初心所墮境中思尋推求。名尋求心 決定。同曰。決斷。定謂印
T2323_.71.0549a26: 定。於第二心所尋求境決斷印定。名決定心 染淨。同曰。深謂染汚。即不善性幷有覆無&T047368;。淨謂淨
T2323_.71.0549a27: 業。即是善性及無覆無&T047368;。由第三所縁境決定已。此位方得染淨性成。名染淨心 等流。同
T2323_.71.0549a28: 曰。等謂均等。流謂流類。由第四心染淨已成。彼所引故。今此位中或善或染流類均等故。名等流心
T2323_.71.0549a29: 前心流故。名等流心
T2323_.71.0549b01: 瑜伽八十一云。所成句者。謂前句由後句
T2323_.71.0549b02: 成立。如諸行無常。有起盡法生必滅
T2323_.71.0549b03: 故。彼寂爲樂。此中爲成諸行無常故。次説
T2323_.71.0549b04: 有起盡法。前是所咸即所成句。後是能成
T2323_.71.0549b05: 即能成句文云云顯揚十二亦復如是。又増
T2323_.71.0549b06: &T047368;一云。諸行無常者宗也。有起盡法者喩
T2323_.71.0549b07: 也。擧燈光等。生必滅故因也。由是道理
T2323_.71.0549b08: 寂涅槃以爲勝樂云云
T2323_.71.0549b09: [章]如言諸字必意識生 鈔曰。三明
T2323_.71.0549b10: 時有二心。唯識演祕曰。此一段文據彼七心
T2323_.71.0549b11: 及十二心合而作法思惟可云云同義演
T2323_.71.0549b12: 曰。此一段文總約七心辨。若新新解下。明
T2323_.71.0549b13: 十二心云云今云。成唯識疎中明五心聚集
T2323_.71.0549b14: 文。及今章文全同。然演祕・義演兩家分科中。
T2323_.71.0549b15: 演祕釋疏文。義演不准。故爲
T2323_.71.0549b16: 。今助演祕所釋解云。如言諸字至教體
T2323_.71.0549b17: 亦成。總合七心十二心而釋。即是釋五心
T2323_.71.0549b18: 聚集也。離五心別七心十二心故。若新
T2323_.71.0549b19: 新解下。別明七心十二心中。初明十二心
T2323_.71.0549b20: 既於初字下。次明七心。云合有七心也。故
T2323_.71.0549b21: 今此文明諸時有率爾・尋求二心。今按
T2323_.71.0549b22: 開發。就諸字聚集西方相傳三釋。與
T2323_.71.0549b23: 燈中要集所擧相傳三釋。全無相違
T2323_.71.0549b24:   義燈所出要集西方三釋
T2323_.71.0549b25: 第一師
T2323_.71.0549b26: 三相 ┌率爾<
>┬聲
T2323_.71.0549b27:  諸 ┤尋求 ───┘┌名
T2323_.71.0549b28:    └決定 ───┴字
T2323_.71.0549b29: 合前六相
T2323_.71.0550a01: 行  同前
T2323_.71.0550a02: 合前九相
T2323_.71.0550a03: 無  同前
T2323_.71.0550a04: 合前十二相
T2323_.71.0550a05: 常  同前
T2323_.71.0550a06: 句與所詮。十四法經十六心聚集。謂四字
T2323_.71.0550a07: 中各有四心。謂耳意各四率爾。意尋求決定各四
T2323_.71.0550a08:
T2323_.71.0550a09:   第二師
T2323_.71.0550a10:  ┌耳率爾─┐
T2323_.71.0550a11: 諸┤意率爾─┴聲
T2323_.71.0550a12:  └意┌尋求──名
T2323_.71.0550a13:    └決定──字
T2323_.71.0550a14: 行無常 同前
T2323_.71.0550a15:  ┌第三師
T2323_.71.0550a16: 諸┤耳率爾
T2323_.71.0550a17:  │   ┌聲
T2323_.71.0550a18:  └意率爾┼名
T2323_.71.0550a19:      └字
T2323_.71.0550a20: 行無常 同前
T2323_.71.0550a21: 然其第一釋中別擧有説。其有説意與今章
T2323_.71.0550a22: 及唯識疏所言全同。開發三釋明五心名等
T2323_.71.0550a23: 同時集現故。文長煩言。今採要示。一云。説
T2323_.71.0550a24: 諸字時有率爾・尋求・決定三心。諸言目
T2323_.71.0550a25: 故。二云。説諸字時。耳識同時意識率爾
T2323_.71.0550a26: 起但領受聲。續起尋求心時。其同時意識
T2323_.71.0550a27: 上。於尋求所縁境中而得決定。尋求時必
T2323_.71.0550a28: 名字等故。必得決定也。三云。率爾耳識
T2323_.71.0550a29: 唯縁聲相。率爾意識亦縁名等故。率爾識
T2323_.71.0550a30: 決定心。今云。雖是三釋。倶約五心
T2323_.71.0550a31: 名等同時聚集。今此章及成唯識疏。唯約
T2323_.71.0550b01: 而釋。開發中所言有説。云初聞諸字
T2323_.71.0550b02: 決定心是也。與此章云決定知諸所目
T2323_.71.0550b03: 全同。其實雖五心與名字同一時聚集
T2323_.71.0550b04: 但就名字五心。與句義五心。各
T2323_.71.0550b05: 一邊論之。智者應知 率爾心已者秋篠 
T2323_.71.0550b06: 義鏡曰。初率爾者忽然也。謂此初心忽然也。
T2323_.71.0550b07: 謂此初心忽然墮在所縁境中。名率爾墮
T2323_.71.0550b08: 云云必起尋求等者。義鏡曰。尋謂思尋。求謂
T2323_.71.0550b09: 推求。即於初心所墮境中思尋推求。名
T2323_.71.0550b10: 求心云云必言示必定率爾心後起尋求。初
T2323_.71.0550b11: 心者率爾心也 雖多刹那等者。示若尋求
T2323_.71.0550b12: 無間心散亂。則尋求亘多刹那。行解是一不
T2323_.71.0550b13: 決定 未決定知諸等者。釋多刹那總名
T2323_.71.0550b14: 所由。此即開發所言有説義也。此不
T2323_.71.0550b15: 名。但約義論。智者勿濫 如瑜伽論等者。
T2323_.71.0550b16: 此取意引擧率爾次必尋求起之證 又一刹
T2323_.71.0550b17: 那五識生已者。明率爾墮心。五識隨一縁境。
T2323_.71.0550b18: 是率爾墮心也。今此瑜伽文説率爾墮心唯
T2323_.71.0550b19: 五識。又第三及七十六深密經説意識
T2323_.71.0550b20: 也。又云。何率爾墮心通五識及意識耶。答。
T2323_.71.0550b21: 率爾五識同時意識亦名率爾心也。瑜伽論
T2323_.71.0550b22: 三説。意識任運散亂。縁串習時。無
T2323_.71.0550b23: 等生。爾時意識名率爾墮心。有欲等生。尋
T2323_.71.0550b24: 求等攝故云云五心章引是云。且如眼識。初
T2323_.71.0550b25: 於境。名率爾墮心。同時意識先未是。
T2323_.71.0550b26: 今初同起亦名率爾云云今云。此章所擧約
T2323_.71.0550b27: 相勝説。率爾於五識勝。尋求於意識勝故。
T2323_.71.0550b28: 今此偏説非率爾五識無同時意識也 
T2323_.71.0550b29: 從此無間等者。釋前文云必起尋求續初心
T2323_.71.0550b30: 。周&T047368;釋曰。又一刹那至必意識生者。證
T2323_.71.0550c01: 爾後必有尋求。又五同時雖意識。今言
T2323_.71.0550c02: 無間識生者。尋求識生云云必意生故者。周
T2323_.71.0550c03: &T047368;所覽本作必意識生。對法疏與此章同。
T2323_.71.0550c04: 成唯識疏作必意識生故。今檢。無故字
T2323_.71.0550c05: 勝。有識字本爲正。以周&T047368;所覽本
T2323_.71.0550c06: 是。問。凡論五心。唯在六識。將通七・八耶。
T2323_.71.0550c07: 答。如開發言。然此五心。彼瑜伽論隨其相
T2323_.71.0550c08: 。但約六識而分別之。七・八相續。五心相
T2323_.71.0550c09: 隱。所以不云云五心章中
T2323_.71.0550c10: [章]復言行時生即不定 鈔曰。四明
T2323_.71.0550c11:  由先熏習等者。初聞諸字率爾・尋
T2323_.71.0550c12: 求二心。熏習第八本識。説熏習勢。聞
T2323_.71.0550c13: 時。連帶諸字率爾・尋求解生。如何解生。
T2323_.71.0550c14: 謂有三心現 有三心現等者。謂於行字
T2323_.71.0550c15: 慧解心生。此云三心現。所謂率爾・尋求・決
T2323_.71.0550c16: 定之三心現 決定知諸等者。釋決定心生
T2323_.71.0550c17: 決定者。義鏡曰。決謂決斷。定謂印定。於
T2323_.71.0550c18: 二心所尋求境決斷印定。名決定心云云 
T2323_.71.0550c19: 知諸因等者。示帶上字解生。問。今云
T2323_.71.0550c20: 三心現。爲十二心歟。將七心歟。答。此
T2323_.71.0550c21: 且就十二心釋。故云率爾・尋求・決定三心
T2323_.71.0550c22: 。若約七心。則言行時之率爾・尋求。取
T2323_.71.0550c23: 先起者。但決定心爲新起心。今總合七心・
T2323_.71.0550c24: 十二心明。有智學者審詳可知。勿概見必
T2323_.71.0550c25: &MT10769;。問。七心・十二心別爲何分是。答。古
T2323_.71.0550c26: 來有三釋。初義演云。若諸行等四字通説。
T2323_.71.0550c27: 即有七心。若四字等一一別説。即有十二
T2323_.71.0550c28: 。何以故。新新解故。二同學鈔云。七心聚
T2323_.71.0550c29: 集明利根人。十二心聚集説鈍根人。而利
T2323_.71.0550c30: 根人知諸法自性之時。兼知其差別。是故
T2323_.71.0551a01: 五心聚集多少不云云三近來信培解云。
T2323_.71.0551a02: 七心・十二心二種聚集非利鈍。此是以
T2323_.71.0551a03: 境有舊與新爲別。又云。章主以五心
T2323_.71.0551a04: 云云今詳。信培之所言破利鈍。釋
T2323_.71.0551a05: 境有舊新。似穩當。此中云境新。豈非
T2323_.71.0551a06: 鈍根耶。隨云境舊。亦豈非利根者生解一
T2323_.71.0551a07: 時悟故。就境舊解生。一一非新生耶。今云。
T2323_.71.0551a08: 七心・十二心如義演釋。由通説與別説
T2323_.71.0551a09: 。有七與十二之別。然七與十二同一時
T2323_.71.0551a10: 處。七心集處必有十二集。十二集處即七心
T2323_.71.0551a11: 集。而其體五心集。但是約義邊別七與
T2323_.71.0551a12: 十二之別。不必膠執而論也。若膠執論。
T2323_.71.0551a13: 則失今此文總合意。周&T047368;曰。然無七心・十二
T2323_.71.0551a14: 心兩種別明。故此總中含七・十二理無
T2323_.71.0551a15: 違。義演中亦有唯七心釋之文。爲
T2323_.71.0551a16: 。以要言之。大抵五心於一字上亦有
T2323_.71.0551a17: 。七心十二心。今約諸行無常句
T2323_.71.0551a18: 立也 故瑜伽説等者。擧尋求無間決定
T2323_.71.0551a19: 心生之證。第三五丁説。從此無間。或時散亂。
T2323_.71.0551a20: 或耳識生。或五識身中隨一識生。若不散亂
T2323_.71.0551a21: 必定意識中第三決定心生云云&T047368;一擧
T2323_.71.0551a22: 藏相傳西方三解。其第三解曰。若此五識同
T2323_.71.0551a23: 時尋求決定意識。則縁彼五識曾所縁境生。
T2323_.71.0551a24: 此言無間者。由五識同時親依五識
T2323_.71.0551a25: 故。縁無間此是同時無間。非前後無間
T2323_.71.0551a26: 云云今云此第三解同時無間義。就五倶意
T2323_.71.0551a27: 辨。又由最勝子解西方第
二解也
云。乃明五識後
T2323_.71.0551a28: 尋求決定二意識。縁過去五識所縁境
T2323_.71.0551a29: 追縁五識所縁境故。唯縁過去境生。或
T2323_.71.0551a30: 時縁五識所縁境云云若由此解。則前後無
T2323_.71.0551b01: 間及同時無間二義。前後就五後意辨。同時
T2323_.71.0551b02: 是。此解爲優 生即不定者。謂決定心生
T2323_.71.0551b03: 即爲不定
T2323_.71.0551b04: [章]雖知自性許散亂故 鈔曰。五明
T2323_.71.0551b05:  自性者諸行二字也。此未差別故。
T2323_.71.0551b06: 但可名。名謂自性故。云雖知自性 然
T2323_.71.0551b07: 未知義者。義謂差別。意言。雖諸行名。未
T2323_.71.0551b08: 知諸行名此何差別 爲令了知故者。諸
T2323_.71.0551b09: 行若常若無常。爲此差別。復説無字
T2323_.71.0551b10:  於此時中等者。説無字時云此時中 
T2323_.71.0551b11: 有先三心者。此且約七心明。若心七。則説
T2323_.71.0551b12: 無有先率爾・尋求・決定。復於無字但尋求
T2323_.71.0551b13: 心爲新起心。又若約十二心委細釋此有
T2323_.71.0551b14: 先三心四字。則諸言有率爾・尋求。復行言有
T2323_.71.0551b15: 率爾・尋求・決定三心。應合有先五心。然
T2323_.71.0551b16: 今言先三心。是於諸與行言起率爾・
T2323_.71.0551b17: 尋求二心相無別故。相攝以言先三心 
T2323_.71.0551b18: 於無字上等者。此約十二心無字上有
T2323_.71.0551b19: 率爾・尋求二。若約七心此文。則此中但
T2323_.71.0551b20: 尋求心新起心。如是含七心・十二心
T2323_.71.0551b21: 故唯識演祕中。云七心・十二心合作法。尤
T2323_.71.0551b22: 穩當。義演但云總約七心。爲不盡理
T2323_.71.0551b23:  未決定知等下。明無字時却起尋求
T2323_.71.0551b24: 所由。未決定知等者。説無字時。但尋求心。
T2323_.71.0551b25: 無決定心所由 即從決定等者。正明
T2323_.71.0551b26: 時。決定心後還起尋求。上二句明所由
T2323_.71.0551b27: 次二句正明事。五心章中明亂起不亂起分
T2323_.71.0551b28: 。今云即從決定等。其中亂起也。廣如
T2323_.71.0551b29:  論但定説等下。此擧決定尋求
T2323_.71.0551b30: 。即瑜伽第三文。如前已引 但定説三字
T2323_.71.0551c01: 正成今義。謂率爾・尋求此無間次第生不亂
T2323_.71.0551c02: 起故。不多刹那。無間次第生。瑜伽論中
T2323_.71.0551c03: 但説率爾尋求無間生。不尋求以後無間
T2323_.71.0551c04: 。故此文亂起之證也 尋求以後等者。瑜
T2323_.71.0551c05: 伽論既不尋求以後亦無間生故。尋求後
T2323_.71.0551c06: 或起率爾。或起決定故。今説無時從行字
T2323_.71.0551c07: 決定後却起尋求。此爲亂起也 許散亂故
T2323_.71.0551c08: 者。一本作許亂起故。成唯識疏亦作亂起
T2323_.71.0551c09: 。對法疏中作散亂故。與現本同。雖
T2323_.71.0551c10: 。作亂起故勝 又唯識義演中。釋
T2323_.71.0551c11: 從決定已下文云。問。若云決定心後却
T2323_.71.0551c12: 尋求者。如何前言先無字上但有二心
T2323_.71.0551c13: 謂率爾尋求耶。若不然。彼約亂起故。云
T2323_.71.0551c14: 無字上却起尋求。而無率爾。故知亂起
T2323_.71.0551c15: 尋求非七心攝。但尋求前行法。今約無間
T2323_.71.0551c16: 次第生故。聞無字時有二心云云今謂。
T2323_.71.0551c17: 此答甚爲不是。如理不此文一段七心・十
T2323_.71.0551c18: 二心合作法。故作此謬。謂若約七心時。於
T2323_.71.0551c19: 無字上但有尋求。此即亂起。爾如理云
T2323_.71.0551c20: 起尋求非七心攝。甚不是也。夫云亂起者。
T2323_.71.0551c21: 謂五心不次第起也。既於無字先決定
T2323_.71.0551c22: 却起尋求。是亂起也。故七心必是亂起。而
T2323_.71.0551c23: 亂起尋求非七心攝。大妄謬也。復今章文
T2323_.71.0551c24: 無字上但有二心。此是亂起次第十
T2323_.71.0551c25: 二心也。從決定心無字率爾尋求故。爾
T2323_.71.0551c26: 如理釋云無間次第生。甚不是也。不
T2323_.71.0551c27: 疏文
T2323_.71.0551c28: [章]復言常時方乃得轉 鈔曰。六明
T2323_.71.0551c29:  五心並具者。於常時五心並具。此
T2323_.71.0551c30: 十二心而明。五心中率爾・尋求如前已
T2323_.71.0552a01:  染淨・等流心者。義鏡曰。染謂染淨。即
T2323_.71.0552a02: 不善性幷有覆無&T047368;。淨謂淨潔。即是善性及
T2323_.71.0552a03: 無覆無&T047368;。由第三心所縁境決定已。
T2323_.71.0552a04: 此位方得染淨性成。名染淨心。等謂均等。
T2323_.71.0552a05: 流謂流類。由第四心染淨已成。彼所引故。
T2323_.71.0552a06: 今此位中或善或染流類均等。名等流心。等
T2323_.71.0552a07: 前心流等流心云云 由前字力等下。明
T2323_.71.0552a08: 常時五心聚集力故句義成滿 由前字
T2323_.71.0552a09: 力等者。諸行無三字起率爾・尋求・決定等
T2323_.71.0552a10: 其勢力展轉熏習種・現展轉
熏習也
演祕中云
T2323_.71.0552a11: 下明七心。尤不是也 連後字生等者。今聞
T2323_.71.0552a12: 常時。前前熏習諸行無三字連常字。心
T2323_.71.0552a13: 上聚集顯現。此時一句成。故名最後時。於
T2323_.71.0552a14: 最後字時。始解諸行無常句義圓滿究竟。義
T2323_.71.0552a15: 解決故。染淨・等流二心。方當其時乃得
T2323_.71.0552a16: 。等流五識爲染淨意引生起。如五心
T2323_.71.0552a17: 章及唯識論
T2323_.71.0552a18: [章]故雖無過教體亦成 鈔曰。明龍軍無
T2323_.71.0552a19: 性等教體中。十結成答問 故字承無性解
T2323_.71.0552a20: 云已下義。意言。如是聞者識上五心聚集一
T2323_.71.0552a21: 時顯現故。雖過未體。教體自成
T2323_.71.0552a22: [章]若新新解故成十二 鈔曰。明龍軍無
T2323_.71.0552a23: 性等教體中第十一明十二心別作法 若
T2323_.71.0552a24: 新新解者。周&T047368;曰。新新聞説而生解也。一
T2323_.71.0552a25: 一字別名爲新新。非要隔越多時聞故名
T2323_.71.0552a26: 新新云云 即於末後等者。同學抄曰。問。
T2323_.71.0552a27: 本疏中付諸行無常一句五心生起
T2323_.71.0552a28: 。且説後字之時。前字所起率爾等心爲
T2323_.71.0552a29: 聚集顯現耶。若説後字時。前字心生者。率
T2323_.71.0552b01: 爾心但一念也。諸字率爾等至行字。則率爾
T2323_.71.0552b02: 心云何多念相續耶。況尋求心於不了境轉。
T2323_.71.0552b03: 若説行字之時決定心生。其時云何尋求心
T2323_.71.0552b04: 並起耶。加之説常字時染淨心生。而前字
T2323_.71.0552b05: 率爾等三心此位生。則未轉依位前三心無
T2323_.71.0552b06: &T047368;也。其時意識豈一念中通三性耶。若依
T2323_.71.0552b07: 之爾。則見本疏等文。明連帶解生。説行字
T2323_.71.0552b08: 時。前二心生。述新新解。末後十二心一時聚
T2323_.71.0552b09: 云云是可後字位前字心悉皆生起
T2323_.71.0552b10: 此兩端如何會耶。答。別起五心先字位心不
T2323_.71.0552b11: 後念。義疏五心一時聚集。是故説行字
T2323_.71.0552b12: 時。連帶不諸字。決定心位縁諸字故。決
T2323_.71.0552b13: 字心上以義立率爾・尋求等也。新新解生
T2323_.71.0552b14: 時。若至常字。兼縁前三字故。染淨心位
T2323_.71.0552b15: 義説餘四心。既非別體。故後字時。一見分
T2323_.71.0552b16: 中十二心聚集顯現。自可云云今云。此答
T2323_.71.0552b17: 尤妙。實是相傳珍義。甚可愛樂。然答
T2323_.71.0552b18: 轉位前三無&T047368;。其時意識豈一念中通三性
T2323_.71.0552b19: &MT10769;分明。今答曰。對法疏中明五心
T2323_.71.0552b20: 聚集教體三性分別二義。取其初義
T2323_.71.0552b21: 善。初義曰。有義。五心皆通三性。初三心無
T2323_.71.0552b22: &T047368;者。據多分説。境若増強爲不定故皆爲
T2323_.71.0552b23: 云云五心章曰。若在因位。境強勝諸識雜
T2323_.71.0552b24: 生。並生五心。皆通三性云云義鏡曰。
T2323_.71.0552b25: 定中聞聲。耳倶意識率爾是善云云
T2323_.71.0552b26: 等釋&MT10769;。又&MT10769;率爾心應多念相
T2323_.71.0552b27: 之答。亦未分明。今答云。若三世實有。則
T2323_.71.0552b28: &MT10769;。今過未無體。得意識隨念分別
T2323_.71.0552b29: 故。如一念意識縁過去多事故。非多念相
T2323_.71.0552c01: 也 第一有二者。謂諸字有率爾・尋求二
T2323_.71.0552c02: 也。第二有三者。謂行字有率・尋・決三也。第
T2323_.71.0552c03: 三有二者。無字有率・尋二也。第四有五者。
T2323_.71.0552c04: 常字有率・尋・決・染・等五也 故成十二者。
T2323_.71.0552c05: 十二心。演祕曰。若新新解已下明十二
T2323_.71.0552c06: 云云同學抄曰。凡見疏前後。上來七心・十
T2323_.71.0552c07: 二心合明之了。次若新新解已下明十二心
T2323_.71.0552c08: 聚集。次既於初字下明七心聚集也。總別廢
T2323_.71.0552c09: 立。本疏文相雖分明。義林章中有此意
T2323_.71.0552c10: 無失。云云
T2323_.71.0552c11: [章]既於初字一時聚集 鈔曰。第十二別
T2323_.71.0552c12: 七心。此章文悉義意易了。然對法疏及成
T2323_.71.0552c13: 唯識疏中。至此別明別七心。文省略故其
T2323_.71.0552c14: &MT10769;了。依是學者多設劬勞。近來信培對
T2323_.71.0552c15: 辨三十論疏與總料簡之異。以此章文
T2323_.71.0552c16: 優。信培由來有評立優劣之癖。此是具略
T2323_.71.0552c17: 異耳。何優劣之有。復成唯識疏及對法疏。云
T2323_.71.0552c18: 於後後字等。略第二已下尋求。然信培謬解
T2323_.71.0552c19: 云。行無二字爲後後字。以常字末後。而
T2323_.71.0552c20: 自迷以爲劣。今云。於後後等者。於行無常
T2323_.71.0552c21: 三字尋求・決定。若具言則應諸字未
T2323_.71.0552c22: 尋求。行有決定。無有尋求。常有決定
T2323_.71.0552c23: 今略合云後後字者尋求決定。復云
T2323_.71.0552c24: 後乃有等。謂於後後行無常三字。隨應有
T2323_.71.0552c25: 尋求決定了。其句末後有染淨・等流二心
T2323_.71.0552c26: 也。如是解則與此章意全等同。復&MT10769;云。成
T2323_.71.0552c27: 唯・對法二疏。云五心方具等。何云七心
T2323_.71.0552c28: 耶。答。總釋聚集文也。與此疏併考可
T2323_.71.0552c29:
T2323_.71.0553a01: [章]如是方名應具廣之 鈔曰。第十三結
T2323_.71.0553a02: 俗諦中道義 如是者。承上來所明隨墮八
T2323_.71.0553a03: 時聞者識上五心聚集顯現之相。此中雖
T2323_.71.0553a04: 七心・十二心等相。但言其所□則五心聚集
T2323_.71.0553a05: 現故。云如是方名五心具足 故唯識教等
T2323_.71.0553a06: 者。承上已正結可言中道 故者承五心
T2323_.71.0553a07: 聚集。謂聞者識上五心聚集顯現以爲教體
T2323_.71.0553a08: 故。是即離心變別教體。唯識變是中道
T2323_.71.0553a09: 故。俗諦可言中道義成。離中道別教體
T2323_.71.0553a10: 也。故云唯識教等。問。何故明龍軍無性等
T2323_.71.0553a11: 教體。以五心聚集聚集顯現。又明護法
T2323_.71.0553a12: 等教體。以名句聚集聚集顯現。有何所
T2323_.71.0553a13: 。爲此意別耶。答。如上已明。五心與
T2323_.71.0553a14: 同一時處聚集顯現。雖差別。若一處
T2323_.71.0553a15: 明。則意味煩重&MT10769;了故。隨文便初明五心
T2323_.71.0553a16: 聚集。次明名句聚集。問。如何隨文便。若龍
T2323_.71.0553a17: 軍・無性等立聞者識上文義教體故。以心識
T2323_.71.0553a18: 一義五心聚集。護法・親光等立能説者
T2323_.71.0553a19: 識上文義爲教體。是亦雖識變。約能説
T2323_.71.0553a20: 故。以名等聚集教體。至如實義。五心名
T2323_.71.0553a21: 等一時聚集。自可了知。是故開發中。龍軍・
T2323_.71.0553a22: 無性教體下。明聚集現。五心名句共論。至
T2323_.71.0553a23: 護法文之具如
T2323_.71.0553a24: [章]二者護法親光等説 鈔曰。顯中道不
T2323_.71.0553a25: 十文中。第五牒擧護法等教體 勝子
T2323_.71.0553a26: 親光者。護法門人。親光説是佛地論第二有
T2323_.71.0553a27: 義也。問。佛地論第一有義。與無性同。何故
T2323_.71.0553a28: 前不親光。但云佛地論一師説耶。答。親
T2323_.71.0553a29: 光是護法門人故。以護法同義親光
T2323_.71.0553b01: 本義故。今此云親光。勝子説本出釋論中
T2323_.71.0553b02: [章]凡論出體故皆無證 鈔曰。顯中道不
T2323_.71.0553b03: 十文中。第六擧四重出體而明。此有
T2323_.71.0553b04: 四重。初四重中文有五。初標牒。二攝相歸性
T2323_.71.0553b05: 體。三攝境從識體。四攝假隨實體。五性用別
T2323_.71.0553b06: 論體。今即初・二也 凡論出體等者。凡者汎
T2323_.71.0553b07: 爾汎漫也。出體者出諸法體也。今此所
T2323_.71.0553b08: 四重出體。非但論教體。示總論諸法體
T2323_.71.0553b09: 故云凡論。又此四重出體非唯護法
T2323_.71.0553b10: 。無性等義亦攝在此四重體中。無周
T2323_.71.0553b11: 攝。故云凡論也。如成唯識疏。以
T2323_.71.0553b12: 攝境從心。以護法性用別論。又如
T2323_.71.0553b13: 二十論疏。立増上縁因縁性相別論。無性・護
T2323_.71.0553b14: 法倶爲性用別體。又開發中。以清辨・竪慧・
T2323_.71.0553b15: 護法攝相歸性門。復以龍軍・無性及護
T2323_.71.0553b16: 法等説性用別論。復以清辨・護法
T2323_.71.0553b17: 假隨實門。又如無垢稱賛。以四重出體
T2323_.71.0553b18: 能所詮文義體。如是此四重出體圓妙自在
T2323_.71.0553b19: 諸法體之法門。非必膠執守株之論。有
T2323_.71.0553b20: 智學者深應觀察。如次下言。雖一體。義
T2323_.71.0553b21: 三。故此四體攝法義周。隨其所應
T2323_.71.0553b22: 一切法。而此四體約義用分。不眞俗法
T2323_.71.0553b23: 相道理。一一法上具此四體。一體具三圓妙
T2323_.71.0553b24: 自在。深應了知。又華嚴探玄&T047368;中。明經體
T2323_.71.0553b25: 十門。第一小乘。唯本無影今云。此賢首説未
穩。如何則小乘教
T2323_.71.0553b26: 中不本質影像之説故。此第一門不立。彼救言。小
乘立實有法體。是即慈恩家所言本質。復雖小乘有
T2323_.71.0553b27: 行相名。不影像名故。今爲無影。恒有法體爲質。
今云小乘唯本無影。何咎之有。斥救云。慈恩家所
T2323_.71.0553b28: 本質名。以影像所依托起名爲本質故。此本質體不
定。謂他識所變爲質。自種子爲質。或前現行爲
T2323_.71.0553c01: 等。若彼不本質名。以義彼恒有法體今爲質。何故
小乘所云行相。能縁心上行所縁相故。即與大乘影
T2323_.71.0553c02: 齊。有何所嫌不義。今言無影
爾以義但云唯本何別意。進退不
第二護法
T2323_.71.0553c03: 説法義。亦本亦影此名目第二門。當
護法佛説法義爲他家始
T2323_.71.0553c04: 。今謂。此亦不爾。如何則彼家書云始教就法相義
別門。若爾。今所云亦本亦影者。非性相差別。謂
T2323_.71.0553c05: 亦乘亦大釋亦言義同。同依一所依之義云。亦非
本影性相差別。彼救云。三十論疏既云。護法性相別
T2323_.71.0553c06: 論。是非法相義別門。云云。今斥云。若爾。二十論疏。龍
軍・護法共爲性相別論。何今龍軍爲終教就體性鎔融
T2323_.71.0553c07: 教攝又亦本亦影則攝相歸性門。
性相別論釋。故彼説不穩當
即大乘始教。
T2323_.71.0553c08: 第三龍軍等不説法義。唯影無本。即大乘終
T2323_.71.0553c09: 云云今云。如是十門亦應有今家四重
T2323_.71.0553c10: 出體。雖説一門義九之義。若不爾云
T2323_.71.0553c11: 第一唯本無影必定唯本無影故。非唯影無
T2323_.71.0553c12: 。唯影無本必是此非彼。則此是同勝論計
T2323_.71.0553c13: 故。賢首宗談圓實具徳。故應定如今家
T2323_.71.0553c14: 四重出體 一攝相歸性體等者。此下二明
T2323_.71.0553c15: 攝相歸性體 即一切法皆性眞如者。一切
T2323_.71.0553c16: 法謂今所攝相。相者相状即。依他起諸有爲
T2323_.71.0553c17: 法相状別故。一切法云相。性者實性。即眞如
T2323_.71.0553c18: 理。是諸有爲眞實性故。由此諸法性即眞如。
T2323_.71.0553c19: 即本來自性清淨涅槃 故大般若經等者。
T2323_.71.0553c20: 經五百七十八十六丁述賛曰。一切有情皆如
T2323_.71.0553c21: 來藏者。如來藏者即是眞如在纒之名。出纒
T2323_.71.0553c22: 之時名法身故。藏謂庫藏。諸佛所有一切功
T2323_.71.0553c23: 徳皆在其中。名如來藏。現行功徳未
T2323_.71.0553c24: 故。不法身。又此眞性正實如來藏在
T2323_.71.0553c25: 。名如來藏。一切衆生皆有眞理云云
T2323_.71.0553c26: 曰。又由此性體遍三業。能令三業普皆賢
T2323_.71.0553c27: 。故名普賢。然今菩薩普賢本性即如來藏
T2323_.71.0553c28: 故。説普賢菩薩自體遍有情體故。有情者
T2323_.71.0554a01: 皆如來藏云云 勝鬘經説等者。經述&T047368;
T2323_.71.0554a02: 曰。第二明不異。然此二法依如起。離本無
T2323_.71.0554a03: 末。虚幻所生。生死二法。今如來藏猶波即
T2323_.71.0554a04: 。但由世門假立説故。云有生死。窮
T2323_.71.0554a05: 眞外無妄 無垢稱言等下。經第二菩薩
T2323_.71.0554a06: 品文也 一切衆生皆如來者。由無垢賛釋
T2323_.71.0554a07: 曰。此總顯如。汎然總顯一切依如。欲
T2323_.71.0554a08: 如中無&T047368;故。切有情及一切法此總依
T2323_.71.0554a09: 如。於中一切賢聖依如。於中彌勒別亦依
T2323_.71.0554a10: 如。欲凡聖・人法總別皆依於如。空理義
T2323_.71.0554a11: 云。皆依如者。皆性空故。應理義云。用依
T2323_.71.0554a12: 故。體依性故云云問云。何云用依性。體依
T2323_.71.0554a13: 性耶。答。喩之五趣身而示焉。或云人身
T2323_.71.0554a14: 人用故。或云畜生身。作畜生用故。或
T2323_.71.0554a15: 地獄趣身。作地獄趣用故。或云天趣身
T2323_.71.0554a16: 天趣用故。今此言衆賢聖及彌勒是用也。
T2323_.71.0554a17: 賢聖及彌勒用別故。如是五趣身作
T2323_.71.0554a18: 用差別論其性。則地獄身地水火風四大種。
T2323_.71.0554a19: 人畜天身悉皆其性離四大性別。若忘
T2323_.71.0554a20: 地獄人畜天身作用但觀四大。則五趣身都
T2323_.71.0554a21: 差別。至衆賢聖彌勒亦復如是。如是觀
T2323_.71.0554a22: 察應用依性。又於五趣身。人是眼耳鼻
T2323_.71.0554a23: 舌身頭目手足皮膚等爲體相。地獄趣身畜
T2323_.71.0554a24: 生趣身天趣身。皆以眼耳等體相。如
T2323_.71.0554a25: 體相觀其性。則眼是四大。耳鼻舌等是四大。
T2323_.71.0554a26: 手足皮膚亦是四大。一切眼耳鼻等悉皆
T2323_.71.0554a27: 四大無別。若忘眼耳鼻等體相但觀四大
T2323_.71.0554a28: 則一切五趣眼耳等體相。但是周遍四大種
T2323_.71.0554a29: 都無別。至一切衆生亦復如是。如是觀察
T2323_.71.0554b01: 體依性也。如是觀已。應總別依
T2323_.71.0554b02: 如也。如謂諸法眞實縁起法性。謂空無我所
T2323_.71.0554b03: 顯眞如。有無倶非心言路絶。與一切法
T2323_.71.0554b04: 一異等。是法眞理故名法性。強名云眞如
T2323_.71.0554b05: 是離言縁起法性。總別皆是。且觀一衆
T2323_.71.0554b06: 。皆是離言縁起法性。至一切衆生一一無
T2323_.71.0554b07: 離言縁起。若忘一切衆生相離言縁
T2323_.71.0554b08: 。都無差別。又一切色心等諸法亦復爾。皆
T2323_.71.0554b09: 是離離言縁起別性。若以離言縁起之
T2323_.71.0554b10: 色心諸法。色心諸法都無差別。又衆
T2323_.71.0554b11: 賢聖彌勒亦是離言縁起法體都無差別。如
T2323_.71.0554b12: 是論名攝相歸性門而論 諸經論説
T2323_.71.0554b13: 等二句。明餘經論亦有此説。例准令知。華
T2323_.71.0554b14: 嚴經説。有爲生滅法是眞如相。又有論説
T2323_.71.0554b15: 法界等流教法等。亦説諸佛眞如爲體等
T2323_.71.0554b16: 枚擧 一切有爲等下。章主釋攝相歸
T2323_.71.0554b17: 之文也。是如之相者。差別爲相。即經所
T2323_.71.0554b18: 説一切法亦如也。一切衆生衆賢聖彌勒等。
T2323_.71.0554b19: 皆一切有爲無爲法言中攝。譬如海水等者。
T2323_.71.0554b20: 喩成。周&T047368;曰。問。如波依水。相異體同。
T2323_.71.0554b21: 同滋潤故。如色等法而望於如。體相倶異。
T2323_.71.0554b22: 何得喩。答有二釋。一旦取不離一邊
T2323_.71.0554b23: 喩。若約體相喩者。如草木等依於
T2323_.71.0554b24: 是。波一一相雖異。眼中濕性不於海
T2323_.71.0554b25: 色等相若異色中如性而亦不無障礙
T2323_.71.0554b26: 眞如性也。後釋爲云云近來信培評此決
T2323_.71.0554b27: 釋問答云。此問賢首家之所&MT10769;也。不
T2323_.71.0554b28: 如隨縁故。水波喩不成&MT10769;也。有&MT10769;故。決
T2323_.71.0554b29: 擇抄中以二義會。彼抄雖後義勝。
T2323_.71.0554c01: 前義正。而波一一相已下爲第二解
T2323_.71.0554c02: 云云今云。周&T047368;所答尤爲麁漫。今別答云。汝
T2323_.71.0554c03: 問意未穩便。如波依水相異體同者。體言
T2323_.71.0554c04: 二體性與體相二。相言亦二。相用與
T2323_.71.0554c05: 二。既彼云同滋潤故。爾則云體性明。例
T2323_.71.0554c06: 是如色等有爲法是生滅法。如眞如無爲
T2323_.71.0554c07: 是常住法。是云相異。如波紛亂相與
T2323_.71.0554c08: 湛然相既異。而如滋潤性水波同。色等有爲
T2323_.71.0554c09: 法與眞如無爲法。絶言性全相同故。彼問中
T2323_.71.0554c10: 於如體相倶異。何得爲喩。不
T2323_.71.0554c11: 。猥作此問。爲大妄謬。答中以無障礙處
T2323_.71.0554c12: 眞如性。是亦不是。無障礙虚空無爲。雖
T2323_.71.0554c13: 是亦如相如性。云眞如猶是如相非性。
T2323_.71.0554c14: 本性絶心言處。有爲法縁起本性亦絶
T2323_.71.0554c15: 處。故云性同。又如信培未辨菽麥者。
T2323_.71.0554c16: 眞如縁起説與頼耶縁起説。喜優劣
T2323_.71.0554c17: 彼不本識縁起即離言法性。作別一箇眞
T2323_.71.0554c18: 如者與本識縁起法別之見。故空起此妄
T2323_.71.0554c19: 法生優劣。但是相待假妄心所變。汝
T2323_.71.0554c20: 心妄優劣不我心平等正見。學者深思 
T2323_.71.0554c21: 此波之體等二句。示不離如。體者體性。波是
T2323_.71.0554c22: 濕潤爲性。水亦是濕潤性。譬之一切法不離
T2323_.71.0554c23: 故云豈異水乎 一切諸法等者合法。
T2323_.71.0554c24: 周&T047368;曰。一切諸法猶如波浪。四縁會者猶如
T2323_.71.0554c25: 水風。成其體相者即同於水。言四縁者。謂
T2323_.71.0554c26: 因縁・増上縁如是等法皆不云云今云
T2323_.71.0554c27: 成其體相者即同於水者。大妄謬也。謂應
T2323_.71.0554c28: 於波。次云然不離如。是同於水。學者
T2323_.71.0554c29: 簡擇 有漏種子等者。此本識與種相望論
T2323_.71.0555a01: 攝相歸性。示前攝相中亦有攝相歸性釋。令
T2323_.71.0555a02: 性言但如相言是有爲法。成唯識疏
T2323_.71.0555a03: 曰。本識&T047368;望種三性四出體中攝相歸性故
T2323_.71.0555a04: 皆無&T047368;。種從現行於本識相用別論故
T2323_.71.0555a05: 三性云云 亦復如是者。例同前攝相歸
T2323_.71.0555a06: 故。皆無&T047368;者。有漏種子雖善等三性種
T2323_.71.0555a07: 種子則必依附本識自體。本識性無&T047368;故。有
T2323_.71.0555a08: 漏種其性無&T047368;。如是釋則攝有漏三性種相
T2323_.71.0555a09: 本識無&T047368;也。故云亦復如是等
T2323_.71.0555a10: [章]二攝境從識誠證非一 鈔曰。三明攝境
T2323_.71.0555a11: 從識體。亦名攝證從心。亦名攝餘歸識 
T2323_.71.0555a12: 即一切法等者。如二十・三十唯識論及下唯
T2323_.71.0555a13: 識章 華嚴等説三界唯心者。二十論初説。
T2323_.71.0555a14: 立大乘三界唯識。以契經説三界唯心
T2323_.71.0555a15: 云云彼疏釋曰。華嚴經第九卷云。心如工畫
T2323_.71.0555a16: 。畫種種五陰。一切世界中。無法而不造。
T2323_.71.0555a17: 心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是
T2323_.71.0555a18: 三無差別云云三十論第七卷及心經述賛中
T2323_.71.0555a19: 是釋 心所從王等者。無性釋四七丁成唯
T2323_.71.0555a20: 識七八丁廣明。即隱劣顯勝。唯識如是等文等
T2323_.71.0555a21: 者。説唯心唯識教文。處處有之。由開發釋
T2323_.71.0555a22: 大般若五百九十五説。菩薩摩訶薩。如實通
T2323_.71.0555a23: 達一切諸法顛倒所起虚妄心觀云云又清辨
T2323_.71.0555a24: 掌珍論説。謂一切法眞性皆無但隨妄情
T2323_.71.0555a25: 等是有。故聲名等體即妄心。非妄心
T2323_.71.0555a26: 別性云云又馬鳴起信論説一切諸法唯依
而有差別。若
T2323_.71.0555a27: 心念則無一切境界之相
又説。三界虚僞。唯心所作。云云
一切聖教説心變
T2323_.71.0555a28: 教皆是此門。問。以攝相歸性門一切相
T2323_.71.0555a29: 差別。令眞如一性。今亦立攝境從心門
T2323_.71.0555b01: 一切境差別。令唯心一門。何故如
T2323_.71.0555b02: 前後二重差別耶。答。眞如謂彰無差別
T2323_.71.0555b03: 一切法亦如是。以差別法相
T2323_.71.0555b04: 。此是以無差別教示差別相之極
T2323_.71.0555b05: 邊際此云攝相歸性。又唯心謂彰縁起有別
T2323_.71.0555b06: 。如三界唯心。是以一切諸法
T2323_.71.0555b07: 起有別。此是以縁起有別教示一切
T2323_.71.0555b08: 法相之極。縁起極離言悟入中道。成唯識七
T2323_.71.0555b09: 説。頌言。心意識八種。眞故相有別。俗故相
T2323_.71.0555b10: 別。相所相無故云云賢首家所言始教就
T2323_.71.0555b11: 法相差別門。終教就體相鎔融門。以今家
T2323_.71.0555b12: 之。則體相鎔融即是攝相歸性也。法相差
T2323_.71.0555b13: 別即是攝境從心也。問。探玄&T047368;一曰。謂衆生
T2323_.71.0555b14: 心内佛。爲佛心中衆生説法。佛心中衆生。
T2323_.71.0555b15: 衆生心佛説法。如是全收説聽無礙。是
T2323_.71.0555b16: 甚深唯識道理云云此説與今家所言攝
T2323_.71.0555b17: 境從識門同異如何。答。此即今家所言攝境
T2323_.71.0555b18: 從心門。既云唯識道理故。又此是攝相歸性
T2323_.71.0555b19: 門。既衆生心佛心説聽差別説爲全收無礙
T2323_.71.0555b20: 全收無礙是離世間不思識異故。相無別法門
T2323_.71.0555b21: 故。是攝相歸性門。而非攝相從識門也。又
T2323_.71.0555b22: 衆生心與佛心。説與聽雖異。同時同處非
T2323_.71.0555b23: 即非離。如能熏所熏同時同處非即非離。亦
T2323_.71.0555b24: 鬼傍生人天各隨其附應等事心異故。則
T2323_.71.0555b25: 亦是攝境從識門非飯門也。又可。此是攝相
T2323_.71.0555b26: 歸性門中攝境從識門也。以是爲實義
T2323_.71.0555b27: [章]三攝假隨實此類非一 鈔曰。四明
T2323_.71.0555b28: 假隨實體。一切諸法如幻假有。其假有中因
T2323_.71.0555b29: 縁變者爲實。其餘爲假。論第八説。依他起
T2323_.71.0555c01: 性有實有假。聚集瓶盆
相續過去
未來
分位不相
應行
T2323_.71.0555c02: 故。説爲假有。心心所色從種子生故。説名
T2323_.71.0555c03: 實。若無實法。假法亦無。假依實因而施
T2323_.71.0555c04: 設故云云又瑜伽一百卷説六假。一聚集
T2323_.71.0555c05: 假二因假。三果假。四所行假。五分位假。六
T2323_.71.0555c06: 觀待假。如是三假六假但開合異。皆是離
T2323_.71.0555c07: 縁變餘體無故攝一切假。隨實教示皆是此
T2323_.71.0555c08: 攝假隨實門説。今云如説瓶等。擧聚集假
T2323_.71.0555c09: 以隨實法。云諸不相應等。擧分位假以隨
T2323_.71.0555c10: 實法。餘假隨實例准可知。如無垢稱經香
T2323_.71.0555c11: 臺品説。無垢稱言。此土衆生剛強&MT10769;化故。佛
T2323_.71.0555c12: 爲説剛強之語。語即音聲以爲云云
T2323_.71.0555c13: 等文是也。又義演中擧名句文攝假隨實
T2323_.71.0555c14: 。近來信培此爲不是。今云。義演非謬。且
T2323_.71.0555c15: 名句文釋。令餘也 對法論説者。論
T2323_.71.0555c16: 第二四十文也 是説不害等者。是亦分位
T2323_.71.0555c17: 假。對法第一及成唯識第六説也
T2323_.71.0555c18: [章]四性用別論此類衆多 鈔曰。五明
T2323_.71.0555c19: 用別論體。亦名性相別論。亦名相用別論
T2323_.71.0555c20: 是名言隨處相違。此有二義。一種種名
T2323_.71.0555c21: 言世俗施設故。相待立名。必非唯名性。待
T2323_.71.0555c22: 相而性。亦待用名相。待性待用亦復如
T2323_.71.0555c23: 是。假實立名亦隨世俗説。故執名言。非
T2323_.71.0555c24: 大乘解。如眞心要決辨。二一一名相離言體
T2323_.71.0555c25: 故。性必非性離相性無故。相必非相。亦例
T2323_.71.0555c26: 知 色心假實等者。現本作色心及眼名
T2323_.71.0555c27: 別處故不是。二十論疏及對法鈔作色心假
T2323_.71.0555c28: 實各別處收。由無垢賛等釋。此爲是正。今
T2323_.71.0555c29: 且擧色心及假實准餘。別論色與心。
T2323_.71.0556a01: 又別論假與實。不善等三性各別論。或體與
T2323_.71.0556a02: 用。性與相各別論判。曾不相攝。云性用
T2323_.71.0556a03: 別論也 瑜伽等説者。論五十四六丁文也 
T2323_.71.0556a04: 色蘊攝彼十處界等者。周&T047368;曰。此有二義。一
T2323_.71.0556a05: 既言色蘊攝十處界。此即離境而各別論。二
T2323_.71.0556a06: 但言十不餘二。是即色心各別説也。
T2323_.71.0556a07: 所以今言五蘊即是性用別論收。又有
T2323_.71.0556a08: 。一云。五根各各別處。即是別論。一云。色
T2323_.71.0556a09: 者心家之用。今色蘊攝十處。不於識。即
T2323_.71.0556a10: 是性用別論云云今云。周&T047368;所釋以相攝義
T2323_.71.0556a11: 各別論也。若以不攝義釋。則云色蘊攝
T2323_.71.0556a12: 十處界者。説假實各別體。色蘊是能攝積集
T2323_.71.0556a13: 故。離十處蘊義故。此爲假也。十處界所
T2323_.71.0556a14: 攝本體。此即體實離蘊義一處一處各別縁
T2323_.71.0556a15: 起有故。名爲實也。又成唯識疏。以護法取
T2323_.71.0556a16: 能説者文義教體性用別論。此是分
T2323_.71.0556a17: 如來聞者如來聞者本質如來影像聞者
T2323_.71.0556a18: 如來聞者教體故。爲性用別論也。二
T2323_.71.0556a19: 十唯識疏中。立増上縁與觀因縁性相
T2323_.71.0556a20: 別論。故護法・無性教體倶爲性相別論。増上
T2323_.71.0556a21: 縁爲性。觀因縁爲相。由此等釋。今此章所
T2323_.71.0556a22: 言云色蘊攝十處界。且倶示一例。必
T2323_.71.0556a23: 守株。故總結云此類衆多
T2323_.71.0556a24: [章]又有四重詳而易入 鈔曰。此明後四
T2323_.71.0556a25: 重出體。總結初後四重。是本出釋論。彼論
T2323_.71.0556a26: 云。二爲闡因縁・唯識・無相・眞如
T2323_.71.0556a27: 觀行差別云云 一眞如者。無垢稱經
T2323_.71.0556a28: 説。能善分別諸法相。於第一義而不動。
T2323_.71.0556a29: 又聲聞品説。能以食平等性一切法平
T2323_.71.0556b01: 等性。又菩薩品説。一切衆生皆如也。至彌勒
T2323_.71.0556b02: 亦如也。又不二法門品中。三十三大士題
T2323_.71.0556b03: 二法門。三十一菩薩説無差別之相。以爲
T2323_.71.0556b04: 不二法門。皆以無相於相。故並是今言
T2323_.71.0556b05: 第二無相教體義猶麁顯。妙吉祥答。以無言
T2323_.71.0556b06: 無説無示&MT10769;諸問答入不二法門。是以
T2323_.71.0556b07: 眞如教體無言説。以詮顯之。猶非深極
T2323_.71.0556b08: 依詮顯故。亦即第二無相教相教相者
即法門
第三證
T2323_.71.0556b09: 得勝義唯有無垢稱。默然無言。正智正證
T2323_.71.0556b10: 眞如之妙。是爲眞如教相法門深復深也。又
T2323_.71.0556b11: 華嚴經離世間・不思議二品所説。皆是此教
T2323_.71.0556b12: 相也。又涅槃經梵行品説。善男子。如來有時
T2323_.71.0556b13: 説世諦。衆生謂佛説第一義諦。有時演
T2323_.71.0556b14: 説第一義諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛
T2323_.71.0556b15: 甚深境界。非是聲聞・縁覺所知云云起信論
T2323_.71.0556b16: 説。一法界大總相法門體云云中觀論説。因縁
T2323_.71.0556b17: 所生法。我説即是空亦爲是假名。亦是中道
T2323_.71.0556b18: 義。如是等文並説眞如教相即是
法門
 二無相