SAT DB

T2323_.71.0497a01: 或立一時二時。悉無誠文。臆談浪説。故不
T2323_.71.0497a02: 可依信。此餘有人立時教判無誠文。悉不
T2323_.71.0497a03: 取。今但示其例。故今云總是也

T2323_.71.0497a04:

大乘法苑義林章獅子吼鈔卷一

尾

｣

T2323_.71.0497a05:

安永第五

丙申

歲。於皇都京極善長寺。有

T2323_.71.0497a06: 講義林章之企。爲其講資。自前年於南
T2323_.71.0497a07: 都興福寺菩提院方妙光院。以愚見解説
T2323_.71.0497a08: 之次。不憚拙智。草草任義解發。書 &T047368;

之
T2323_.71.0497a09: 了
T2323_.71.0497a10: 囘向四恩法界海　囘向無上大菩提

T2323_.71.0497a11:

法相大乘沙門釋基

大同房
生五十歲

T2323_.71.0497a12:

同第十

丑

歲。於東武淺草安部川町延命

T2323_.71.0497a13: 院。講此義林章。自前年加校正了釋基

T2323_.71.0497a14:

花判

天明第七

未

歲三月下旬。於皇都京極

T2323_.71.0497a15:

善長寺。復有此講演之砌。自前

午

十月。

T2323_.71.0497a16: 於南都興福院妙光院。重校正之了　基

T2323_.71.0497a17:

辨

六十九歲

T2323_.71.0497a18: 講筵發起衆。東都縁山衆二十人。京都
T2323_.71.0497a19: 禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東
T2323_.71.0497a20: 福寺衆兩三人
T2323_.71.0497a21:
T2323_.71.0497a22:
T2323_.71.0497a23: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷

T2323_.71.0497a24:

第二

自叙古説非至
時利差別竟

T2323_.71.0497a25: 南都西京藥師寺傳
T2323_.71.0497a26: 法相宗沙門基辨撰

T2323_.71.0497a27:

[章]叙其非者

至

大乘者也　鈔曰。自下叙古

T2323_.71.0497a28: 説中。第二叙其非。此中有七文。初標牒。二
T2323_.71.0497a29: 破一時教。三破古徳二時。四破唐流支頓
T2323_.71.0497b01: 漸二時。五破曇無讖半滿二時。六破劉虬五
T2323_.71.0497b02: 時。七結古説非。今即初･二也　且如第一等
T2323_.71.0497b03: 三句別牒。菩提流支等者周 &T047368;

曰。菩提流支
T2323_.71.0497b04: 唯立一時教。所引教文有五種別。一譬如
T2323_.71.0497b05: 天鼓。此攝論文談其本一名爲一時。二如
T2323_.71.0497b06: 華嚴･維摩依教説一名爲一時。自説ヲ言於
T2323_.71.0497b07: 一音故。三無量義經據相無異名一時。四
T2323_.71.0497b08: 法華經約一乘故名爲一時。五優婆塞經證
T2323_.71.0497b09: 理是一名爲一時。此據正義作如是釋。
T2323_.71.0497b10: 非是流支作此言也。彼但言一時不説差

T2323_.71.0497b11:

別。故有異也

云々

今云。若由流支説。周 &T047368;

釋

T2323_.71.0497b12: 不穩。流支意雖五箇證似有別。皆是約如
T2323_.71.0497b13: 來邊則是一也。此一具圓一與一刹那之
T2323_.71.0497b14: 一時也。差別但在能感邊故。成立但衆生
T2323_.71.0497b15: 有感於一切時謂諾一切法。故周釋所言
T2323_.71.0497b16: 穿鑿矣　若廢事談理等者。二但破名一時
T2323_.71.0497b17: 教。非破覺愛所立之理。廢事者。廢機器
T2323_.71.0497b18: 差別一向不論也。理談者。但談所證理也。
T2323_.71.0497b19: 若不論直往漸入等機器差別。而但談所證
T2323_.71.0497b20: 所説理則此是一相一味圓一眞如故。應如
T2323_.71.0497b21: 所説以一刹那音圓一義名一時教。復於
T2323_.71.0497b22: 説教一會必有大小機。則應如所説名一
T2323_.71.0497b23: 時教。然既有唯頓唯大唯小唯漸故。以隨
T2323_.71.0497b24: 類得解立圓音義。有時成。如一會大小等
T2323_.71.0497b25: 機具時。有時不成。如一會唯大唯小機集
T2323_.71.0497b26: 時。故立一時教名全不應成。若唯被大等

T2323_.71.0497b27:

下。三擧例

有五個
例證

此第一證。周

曰。如

T2323_.71.0497b28: 勝鬘説。有四機不同。如何説唯被於大。
T2323_.71.0497b29: 答。爲菩薩説有四機而行化利。非爲聲

T2323_.71.0497b30:

聞説彼經也。權實准知

云々

今云。此釋尤

T2323_.71.0497c01: 好。或但被小如遺教經者。此第二例證。問。
T2323_.71.0497c02: 准大周目錄。此經乃是大乘所收。今何唯小。
T2323_.71.0497c03: 答。夫論大小約對機理。今遺教中唯明四
T2323_.71.0497c04: 諦。但對聲聞。如何得云大乘。故此章爲正。
T2323_.71.0497c05: 或初有大等者。此第三證也。至入法界品初
T2323_.71.0497c06: 有聲聞。故其已前諸會唯被大機。説舍利
T2323_.71.0497c07: 弗等如聾盲故。云初有大無小。初有小無大
T2323_.71.0497c08: 等者。第四例證。此以理證 &MT10769;

也。如文自知。
T2323_.71.0497c09: 或有諸經等者。第五例 &MT10769;

。此意言。見一切經
T2323_.71.0497c10: 教之説相。有全分大。有全分小。有多分大。
T2323_.71.0497c11: 有多分小。如何云一時耶。言唯一時等者。
T2323_.71.0497c12: 四結非。謂如是教示相隨機爲異。然今覺

T2323_.71.0497c13:

愛立名云一時教。深是猛亂

作孟浪。莊子齊物
論字。唐陵徳明

T2323_.71.0497c14:

音注云。孟浪一音漫
爛。猶率略也

豈無一會頓等者。此亦結非

T2323_.71.0497c15: 文。周 &T047368;

曰。此意

云。既有一會頓發三乘。
T2323_.71.0497c16: 一會漸入大乘。發心既復不同。總名一時
T2323_.71.0497c17: 哉。今云。尤好。如華嚴･深密･法華等。皆是
T2323_.71.0497c18: 一會頓發三乘之心。如下具辨。又如般若･
T2323_.71.0497c19: 法華･深密等。此中既有一會漸入大乘者。
T2323_.71.0497c20: 然覺愛何必定以一刹那一圓音義云一時

T2323_.71.0497c21:

教耶

若唯被大等。嘉祥法華義疏云。諸大乘經有四
句。一但菩薩衆。無聲聞衆。如華嚴七會。二有

T2323_.71.0497c22:

聲聞衆。無菩薩衆。如金剛般若。三具二衆。如法華
等。第四俱無二衆。如金光明經。如智論云大乘具

T2323_.71.0497c23:

二衆。是四句中第三句也。問。何故大乘經中列大小二
衆哉。答。智論云。欲辨二乘義故。意云。明小乘方便

T2323_.71.0497c24:

説。大乘究竟也。問。何故必小乘教無菩薩衆耶。答。智
論四云。聲聞乘狹小。不受摩訶衍。譬如恒沙不受

T2323_.71.0497c25:

大海。以其狹小。故。云云。今
云。此説與今釋會同也

又説破云。金光明･

T2323_.71.0497c26: 及解深密･瑜伽論等。皆説三時。今但言一。
T2323_.71.0497c27: 便違理教。由是覺愛所立義不可依今以
T2323_.71.0497c28: 彼意設救云。所説聖教有大小殊。然深密
T2323_.71.0498a01: 等説三時別。皆約衆生悟解不同。非佛本教
T2323_.71.0498a02: 有大小別。是則説一會中對三種機。亦有
T2323_.71.0498a03: 大小漸頓等異。未必前後アテツ方説三時。若隨
T2323_.71.0498a04: 機感教非無三。我立一時。但約如來。隨
T2323_.71.0498a05: 本願力常説圓音。設一會中。唯被大機。或
T2323_.71.0498a06: 唯被小。皆由聞者根欲有異。廢機以辨。教
T2323_.71.0498a07: 仍一時。故我所立實無乖返。又問彼云。實
T2323_.71.0498a08: 理無餘乘。可説教唯一。既有五乘別。經應
T2323_.71.0498a09: 非唯一時。又理･行･果既自不同。如何説教
T2323_.71.0498a10: 獨唯有一耶。彼答云。諸乘差別由機感故。
T2323_.71.0498a11: 約機辨教。實應分教。今廢談立一時教
T2323_.71.0498a12: 故。與五乘不相違。即隨機･理行･果有殊。
T2323_.71.0498a13: 本教能詮何有差別。故立一時。又問彼云。
T2323_.71.0498a14: 諸佛言教本欲被機。機行既自有殊。何故教
T2323_.71.0498a15: 唯説一。答。此由諸佛意樂殊勝。欲令所化
T2323_.71.0498a16: 得最上乘故。機雖復不同。本教體乃一也。
T2323_.71.0498a17: 又問彼云。雖所化機不同隨勝意樂唯説
T2323_.71.0498a18: 一時。亦可。雖所化機差別。隨勝唯應現報
T2323_.71.0498a19: 身。答。現身令他見。隨機有化身。若爾。説
T2323_.71.0498a20: 法亦令他聞。機教非一。由是今解。諸佛之
T2323_.71.0498a21: 身唯有眞報。隨機見異。説有化身。依本言

T2323_.71.0498a22:

之。皆無差別

此解因下
勝軍等説

立理非破至下。當

T2323_.71.0498a23: 知。然諸教許有二身。以教例身。豈得言
T2323_.71.0498a24: 唯一。故如深密實有三時。説一時言。依別
T2323_.71.0498a25: 意也。何云別意。謂且如法華無量義。化不
T2323_.71.0498a26: 定性説教無差。究竟同歸一佛乘故。二乘
T2323_.71.0498a27: 既是一乘方便。依此密意説教無差。彼經
T2323_.71.0498a28: 自説爲三乘。前後漸頓人ト説ト各異故。第一
T2323_.71.0498a29: 二三等文。極理分明。至下三時自廣辨釋。
T2323_.71.0498b01: 彼依華嚴･維摩等立一時教。然此等文讃
T2323_.71.0498b02: 佛力。非明説教唯一。謂佛一時ニヲイテ不共法
T2323_.71.0498b03: 力ヲ以テ唯現一身但説一教。令諸衆生見聞各
T2323_.71.0498b04: 異。非一切ニヲイテ時･身･教唯一故。佛處處經中。
T2323_.71.0498b05: 説言爲有情故現種種身説種種法。皆爲
T2323_.71.0498b06: 證也。教既在機。然以佛邊徳用名爲一時。

T2323_.71.0498b07:

不應道理。已上破覺愛一時教已

此以開發
意作問

T2323_.71.0498b08:

答

T2323_.71.0498b09:

[章]第二古徳者

至

後當叙非　鈔曰。三破此方

T2323_.71.0498b10: 古徳立頓漸二時。古徳者。總取舊譯家中
T2323_.71.0498b11: 立頓漸二時教師。其中宋道場寺慧觀爲
T2323_.71.0498b12: 首。取隋淨影寺慧遠等。如第一卷已明。然
T2323_.71.0498b13: 今此次文云定説五時所説之經爲漸教者
T2323_.71.0498b14: 故。專取慧觀以爲所破。諸立頓漸二時師。
T2323_.71.0498b15: 皆攝慧觀所立已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀

T2323_.71.0498b16:

師説。末有開善光宅等説

云云

　説有頓漸

T2323_.71.0498b17: 等者。總破定判諸經爲頓漸也　且如華
T2323_.71.0498b18: 嚴經等者明於一經不可定判或漸或頓

T2323_.71.0498b19:

之由。華嚴經者。舊經四十五

三丁右

新經六十

T2323_.71.0498b20:

三丁右

列名歎徳者。歎聲聞眞實功徳。如來

T2323_.71.0498b21: 普爲現大莊嚴　又舍利弗等者。舊經四十

T2323_.71.0498b22:

六

二十二丁右

新經六十一

十七丁右

文。彼云。又

T2323_.71.0498b23: 文殊師利從大會起。與諸大衆遊化南方。
T2323_.71.0498b24: 舍利弗與六千弟子。從自房出至文殊所。
T2323_.71.0498b25: 見文殊師利相好莊嚴。一切皆發無上道心。

T2323_.71.0498b26:

文殊師利爲説十法

十幻
十如

皆得無礙淨眼三

T2323_.71.0498b27: 昧。周 &T047368;

釋曰。問。此華嚴會。其舍利弗已發
T2323_.71.0498b28: 大心。何故乃言法華會亦發大心耶。答。有
T2323_.71.0498b29: 三解。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。華
T2323_.71.0498c01: 嚴會乃是菩薩舍利弗。非聲聞也。一云。華
T2323_.71.0498c02: 嚴會中化舍利弗。非實聲聞也。一云。華嚴
T2323_.71.0498c03: 會舍利弗即是法華會者。在華嚴會但發信
T2323_.71.0498c04: 向無上道心。至法華會方始趣向。故無違
T2323_.71.0498c05: 也。今依後解爲正。若依第一解。既是菩薩。
T2323_.71.0498c06: 華嚴即是唯頓。以義爲例。如何破他哉。今
T2323_.71.0498c07: 云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第
T2323_.71.0498c08: 二解是應化聲聞。然如初解。舍利弗菩薩非
T2323_.71.0498c09: 聲聞攝。然經中無證文。故 &MT10769;

信用。如第二

T2323_.71.0498c10:

解。經中有證不思議境界經

第一會
異譯

説復有

T2323_.71.0498c11:

無量千倍菩薩。現聲聞形亦來會座

云云

T2323_.71.0498c12:

又盧遮那品

晋經
第三

説。十方菩薩雲集。毛孔出

T2323_.71.0498c13: 光。一一光中出塵數菩薩。塵數衆生令至

T2323_.71.0498c14:

聲聞獨覺地等

云云

依是等文。法華玄讃中。

T2323_.71.0498c15:

華嚴經ニ初説有舍利弗是應化等

云云

此賢

T2323_.71.0498c16:

首品中有一舍利弗。是名應化

鏡水鈔
取意

立華

T2323_.71.0498c17: 嚴經中應化聲聞。在前七會。如何今以第八
T2323_.71.0498c18: 會舍利弗得爲應化耶。故第二解亦不成。
T2323_.71.0498c19: 後解爲好。云實類聲聞故。況入法界品在
T2323_.71.0498c20: 塵苑四諦教後而説故實類聲聞自明。由是
T2323_.71.0498c21: 應知。以華嚴一經定判是唯頓教。不應道

T2323_.71.0498c22:

理　楞伽經中等者。四卷經第一

初丁

十卷經

T2323_.71.0498c23:

一初丁

七卷經

初丁

意言。是雖唯大乘教被菩

T2323_.71.0498c24: 薩經。聲聞在座故。可言如此楞伽。望菩
T2323_.71.0498c25: 薩是頓。望聲聞是漸。何定判一經得云唯

T2323_.71.0498c26:

頓唯漸　法鼓經等者。經下卷

十丁

文。同法

T2323_.71.0498c27: 華説長者窮子喩故。雖唯一乘説。是漸教
T2323_.71.0498c28: 也。此等諸教非首末悉皆被大根。可言通
T2323_.71.0498c29: 漸教。然何一經ヲ定判云唯頓耶。爲何今擧
T2323_.71.0499a01: 楞伽法華等爲此 &MT10769;

耶。謂慧觀等所立。前
T2323_.71.0499a02: 云華嚴･楞伽･大雲･法鼓等爲頓故　勝鬘經
T2323_.71.0499a03: 説等者。周 &T047368;

曰。此論文中。既引勝鬘云。引
T2323_.71.0499a04: 攝一類姓者。明知勝鬘非是頓教。問。前破
T2323_.71.0499a05: 覺愛。即言勝鬘唯被大。然今復引攝論。云
T2323_.71.0499a06: 勝鬘是漸教。豈非前後矛楯耶。答。前據勝
T2323_.71.0499a07: 鬘會無聲聞。今據一乘而能可被漸機言

T2323_.71.0499a08:

不定性。亦不相違

云云

今云。此釋尤妙　三

T2323_.71.0499a09: 種意生身者。勝鬘述 &T047368;

下曰。有三種意生身。
T2323_.71.0499a10: 謂阿羅漢･辟支佛･大力菩薩。阿羅漢喩欲
T2323_.71.0499a11: 界。辟支佛若色界。大力菩薩猶無色界。成
T2323_.71.0499a12: 唯識名大自在菩薩。謂八地已上皆得相土
T2323_.71.0499a13: 二自在故。名爲自在。問。何故楞伽經云。前
T2323_.71.0499a14: 五地名三摩跋提業藥意生身。六･七二地名
T2323_.71.0499a15: 覺法自在意生身。八･九･十地名種類意生
T2323_.71.0499a16: 身。然今經即言羅漢等三耶。答。此經據
T2323_.71.0499a17: 三業不定者。但言羅漢辟支佛。以前三果迴
T2323_.71.0499a18: 心受變易不定故。菩薩之中唯據頓悟大
T2323_.71.0499a19: 悲増者。要八地已上方受變易身。其楞伽經
T2323_.71.0499a20: 唯據頓悟。不説二乘漸悟。唯論大智増上･

T2323_.71.0499a21:

悲増上者故

云云

攝大乘者。無性十

十五丁

文

T2323_.71.0499a22: 　非爲頓教等者。結破。古徳以華嚴･楞伽･
T2323_.71.0499a23: 大雲･法鼓･勝鬘･梵網等名爲頓教。今如上
T2323_.71.0499a24: 所言。華嚴經等雖首末悉皆非被大根大
T2323_.71.0499a25: 莖。名爲頓教。此約多分説。然古徳定判爲
T2323_.71.0499a26: 頓經。不應道理　定説五時等者。擧慧觀
T2323_.71.0499a27: 所立漸教略破。五時者。如第一卷叙　後當
T2323_.71.0499a28: 叙非。以次所擧劉虬五時例斥破也。謂如
T2323_.71.0499a29: 法華經。分別功徳品云。佛説如來壽量品
T2323_.71.0499b01: 時。八世界微塵衆生發菩提心。如是等文。
T2323_.71.0499b02: 處處非一。如何定判名爲漸。華嚴等經通
T2323_.71.0499b03: 被頓漸。何定判名爲頓耶。是故古徳立時
T2323_.71.0499b04: 教定判一經。爲大錯謬也。若約機理説
T2323_.71.0499b05: 爲頓漸。全無相違。周 &T047368;

曰。定説五時至後
T2323_.71.0499b06: 當叙非者。上來且破頓説。破漸教與劉
T2323_.71.0499b07: 虬義意相似。故指如後破五時。雖不分

T2323_.71.0499b08:

明。次第義意如劉虬。依之可悉

云云

今云。

T2323_.71.0499b09: 此釋未穩。今此所言五時之言。不辨其由。
T2323_.71.0499b10: 云似劉虬。智周法師未知慧觀於漸教中
T2323_.71.0499b11: 立五時歟。今云後當叙非。破斥推後。指破
T2323_.71.0499b12: 劉虬文。此有所由。謂劉虬五時亦本自慧
T2323_.71.0499b13: 觀五時而起故。破斥與劉虬同破

T2323_.71.0499b14:

[章]第三又菩

至

亦不可取　鈔曰。四破唐菩

T2323_.71.0499b15: 提流支二時。以佛能頓等者。如來自在一時
T2323_.71.0499b16: 頓説一切法盡。名爲頓故。今云能頓。此是
T2323_.71.0499b17: 以説爲頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以
T2323_.71.0499b18: 行爲漸。楞伽經意。非約所説所聞之教以
T2323_.71.0499b19: 爲漸教。約能説云頓。約能修云漸。故此
T2323_.71.0499b20: 等所説不足依用。非約教時者。意言。此楞
T2323_.71.0499b21: 伽經非説判教時利故。以此經爲證立二
T2323_.71.0499b22: 時教。亦不可取用也

T2323_.71.0499b23:

[章]又第四依

至

以明半滿　鈔曰。五破曇無

T2323_.71.0499b24: 讖立半滿二時教。破意言。經説半滿。約聲
T2323_.71.0499b25: 聞乘所明之理不盡名爲半字。約大乘經典
T2323_.71.0499b26: 所明之理盡名爲滿字。非以逗機直往爲
T2323_.71.0499b27: 頓名滿。亦非以逗機迂囘爲漸名半。故
T2323_.71.0499b28: 由半滿之經説立時教不應理　不定依
T2323_.71.0499b29: 逗機等者。周 &T047368;

曰。問。經中自云爲聲聞人
T2323_.71.0499c01: 而説半字。爲菩薩人而爲滿字。何故今言
T2323_.71.0499c02: 不定依逗機等耶。答。正遮爲機。不障兼

T2323_.71.0499c03:

也

云云

今云。此答不然。讀涅槃經

如來
性品

云半

T2323_.71.0499c04: 字者九部經典。毘伽羅論者大乘經典。今引
T2323_.71.0499c05: 此義云爲菩薩乘而説滿字之名。必非
T2323_.71.0499c06: 經全文。又經説。汝今應離半字善解滿字。
T2323_.71.0499c07: 由是半滿之言是所解所明之理。非約機
T2323_.71.0499c08: 言。故周 &T047368;

答不得經意。然開發中以彼師
T2323_.71.0499c09: 意返破云。不然。若不約機有盡不盡。所以
T2323_.71.0499c10: 者如何。正由對機。詮･行有異。彼經方説有
T2323_.71.0499c11: 半滿。故經説云爲諸聲聞乘説半字等。又
T2323_.71.0499c12: 述正義云。然此半滿ヲ勝鬘説爲有作無作
T2323_.71.0499c13: 四諦。瑜伽説爲安立非安立諦。此皆據義立
T2323_.71.0499c14: 名。皆不違理。然隨己情説故。今總撥爲
T2323_.71.0499c15: 非。開發具説。此本意略擧。全無相違

T2323_.71.0499c16:

[章]第五劉虬

至

故未名轉法輪　鈔曰。此下

T2323_.71.0499c17: 六破劉虬五時教。此中有四。初標牒。二破
T2323_.71.0499c18: 第一時。三破第二時。四結非。今即初･二
T2323_.71.0499c19: 也。今者且依等下。二破第一時。謂劉虬在
T2323_.71.0499c20: 晋菩提流支在後魏。後劉虬既五十年。故
T2323_.71.0499c21: 後立一時教。既不破之。則吾所立不成。仍
T2323_.71.0499c22: 作斥破。今家亦用此破斥而破。問。慧觀與
T2323_.71.0499c23: 劉虬。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。

T2323_.71.0499c24:

慧觀南朝宋人。出世同時

併立五時。
慧觀爲先

提謂經等

T2323_.71.0499c25: 者。彼立第一時所據。今破云非唯人天蒙

T2323_.71.0499c26:

然此經有兩本。一提謂經一卷。二提謂波利經二卷。初
所言經。梁僧祐出三藏 &T047368;

四･五十六丁･左。失譯雜經錄

T2323_.71.0499c27:

云。提謂經一卷。未見其本。今闕此經。云云。又唐佛
授 &T047368;

寺明佺等撰武周刊定衆經目錄第十二･十八丁右。

T2323_.71.0499c28:

大小乘闕本經目云。提謂經一卷。云云。又開元錄五･十五
丁左。貞元錄八･十四丁左。總括群經錄。擧宋代中。亦

T2323_.71.0499c29:

云提謂經一卷。乃至卷末云。右三百七部。三百四十
卷。唯初九部九卷有本。餘並闕本。後所言二卷經本。僧

T2323_.71.0500a01:

祐出三藏

五･七十左。疑經僞撰雜錄三云。提謂波利經
二卷･舊別有提謂經一卷。右一部宋孝武時。北國比丘

T2323_.71.0500a02:

曇無靖撰。又費長房開皇三寶錄九･十二丁云。提謂波利
經二卷。見出三藏 &T047368;

。右一部合二卷。宋孝武世。元魏沙

T2323_.71.0500a03:

門釋曇靖於北臺撰。見其文云。東方太山。漢言代嶽。
陰陽交代故云代嶽。於魏世出。唯應云魏言。乃曰

T2323_.71.0500a04:

漢言。不辨時代。一之妄也。太山即此方言。乃以代
嶽譯之。兩語相翻。不識梵魏。二之妄也。其例甚多。

T2323_.71.0500a05:

不可具述。備在兩卷經文。舊錄別載有提謂經一
卷。與諸經語同。但靜加足五方五行。用石糅金。

T2323_.71.0500a06:

致成疑耳。今以一卷成者爲定。云云。已上三寶錄。
又道宣大唐内典錄十下五丁右。歷代所出疑僞經論錄第

T2323_.71.0500a07:

八云。提謂波利經二卷。宋武時北國曇靖撰。又開元錄
六･十一丁右。貞元錄二十八･十丁左。僞妄亂眞錄七云。

T2323_.71.0500a08:

提謂波利經二卷。宋武時。北國比丘曇靖撰。舊別有提
謂經一卷。與此眞僞全別。有人由此等諸錄考曰。諸家

T2323_.71.0500a09:

判云提謂經明人天教等。恐在彼二卷僞經者。依天
台等諸家處處所引之文。多以彼經所説五方五嶽五常

T2323_.71.0500a10:

五行等法。配對五戒。是非一卷眞經。處必矣。若如
一卷眞經。梁僧祐錄已下。並爲失譯闕本。云何亦依一

T2323_.71.0500a11:

卷眞者耶。然如晋時劉虬及元魏流支等。或親檢一卷
眞者。亦不可量矣。基辨評曰。有人所云雖似有

T2323_.71.0500a12:

理。意味未決。大凡闕本者。云非全無。例如集量論
雖云失譯闕本處處引用。多分缺。少分缺。共名爲闕。

T2323_.71.0500a13:

本。如何云以云缺本爲全無引僞經耶。又三寶
錄中。云舊錄別載有提謂經一卷。與諸經語同。費長

T2323_.71.0500a14:

房云何以全無本云與諸經語同耶。雖非全備。
見少分有本炳然。勿以云闕本必云引用僞經也

T2323_.71.0500a15: 得四大本淨等者。周 &T047368;

曰。不執五蘊爲我。
T2323_.71.0500a16: 名爲我淨。問。若是爾。五蘊本淨者。不執四
T2323_.71.0500a17: 大爲我。應云無我。答。五蘊唯内。四大通
T2323_.71.0500a18: 外。不於執我故。所以不説云無我。雖作

T2323_.71.0500a19:

此解。然檢彼疏及經文。云無我。亦無過

云云

T2323_.71.0500a20: 今云。本淨者有二義。一者證得本來自性
T2323_.71.0500a21: 淸淨涅槃。云得本淨。得者悟入也。二者於
T2323_.71.0500a22: 四大五塵等。悟入本來無自性。發得無漏
T2323_.71.0500a23: 智也　吾我本淨者。現本作五戒。草寫誤
T2323_.71.0500a24: 也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云五百

T2323_.71.0500a25:

賈人得受五戒

乃至

六塵本淨五根本淨。今云。

T2323_.71.0500a26:

此亦不爾。開發作吾我

古本
亦然

周

曰。准覺愛

T2323_.71.0500a27:

章句。作吾我而自釋

云云

今云。四大五陰六

T2323_.71.0500b01: 塵是別。吾我是總。吾我本淨是即無我。約總
T2323_.71.0500b02: 別而云。開發及覺愛覽本作吾我。以是爲
T2323_.71.0500b03: 正。問。懺悔罪已。如何云得本淨耶。答。菩
T2323_.71.0500b04: 薩戒序曰。衆當一心善聽。有罪者發露。無
T2323_.71.0500b05: 罪者默然。默然故當知。諸大徳淸淨。堪説

T2323_.71.0500b06:

優婆塞優婆夷菩薩戒

云云

是故提謂長者。亦

T2323_.71.0500b07: 懺悔彼五逆等罪已。自得四大五陰六塵淸
T2323_.71.0500b08: 淨。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得淸
T2323_.71.0500b09: 淨不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如霜露。慧日

T2323_.71.0500b10:

能消除

云云

又言。一切業障海。皆從妄想生

T2323_.71.0500b11:

云云

又言。盡受得戒。皆名第一淸淨者　

T2323_.71.0500b12: 得不起法忍者。明提謂得果。不謂無也。起謂
T2323_.71.0500b13: 生也。即無生法忍云證初地。柔順忍者。調

T2323_.71.0500b14:

柔云柔。隨順云順

柔順忍者何位哉。
謂四加行位歟

滅三界苦

T2323_.71.0500b15: 等者。周 &T047368;

曰。提謂既得不起法忍。受變易
T2323_.71.0500b16: 生。更不被三界分段苦果之身。又無生忍通
T2323_.71.0500b17: 在初地及八地。今提謂者應是八地。所以

T2323_.71.0500b18:

然者。以得

故。是此章家作此釋

云云

今

T2323_.71.0500b19: 云。此釋尤好。今引此提謂經 &MT10769;

意。既説提
T2323_.71.0500b20: 謂長者得無生法忍等。何但云世間因果之
T2323_.71.0500b21: 教耶。是 &MT10769;

之意也　又普曜經等者。經第七

T2323_.71.0500b22:

六丁

文。周

曰。謂齊等五百賈人俱得授 &T047368;

。

T2323_.71.0500b23: 齊得成佛。名曰齊成。施佛麨密得成佛
T2323_.71.0500b24: 故。問。五百賈人得初果時。佛皆授 &T047368;

而得
T2323_.71.0500b25: 成佛。明法華已前有授聲聞 &T047368;

意。如何得
T2323_.71.0500b26: 言法華會時方與聲聞而授 &T047368;

耶。答。此中
T2323_.71.0500b27: 總也。但言與 &T047368;

。不言五百中無不得

。
T2323_.71.0500b28: 復無等言。亦不違也　今云。此答尤不盡。
T2323_.71.0500b29: 授 &T047368;

是十二分教之一。佛必由十二分教
T2323_.71.0500c01: 説法。授 &T047368;

教豈局法華會耶。他家古師引
T2323_.71.0500c02: 此經作密成。云齊成爲誤。有云。凡酬因感
T2323_.71.0500c03: 果如影隨形。説由施麨蜜之徳授與佛號
T2323_.71.0500c04: 故。宜云密成。若云齊成。則似無所由　
T2323_.71.0500c05: 此等今妄説。不可取用。云何但言等下。叙
T2323_.71.0500c06: 流支破。雖作此破等下。今家評古破。流支
T2323_.71.0500c07: 引普曜經 &MT10769;

意言。既於第二七日。提謂等ニ
T2323_.71.0500c08: 授 &T047368;

云得作佛。如何云此經但第一時世
T2323_.71.0500c09: 間教耶。周 &T047368;

曰。言覺愛雖作此破。劉虬義
T2323_.71.0500c10: 亦 &MT10769;

知。既以不名轉法輪故。由未分明
T2323_.71.0500c11: 下。乃是助覺愛叙語。未同所觀諦。未於
T2323_.71.0500c12: 麁苑轉四諦輪已來。三乘各各自縁四諦。
T2323_.71.0500c13: 不可名爲轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪
T2323_.71.0500c14: 已後。方始三乘同觀四諦。此時初名轉法
T2323_.71.0500c15: 輪也。今云。周 &T047368;

釋誤矣。章云義亦

知。非
T2323_.71.0500c16: 劉虬義。指覺愛 &MT10769;

破義意也。又由未分明
T2323_.71.0500c17: 下。助覺愛。甚不是也。正叙覺愛 &MT10769;

劉虬義
T2323_.71.0500c18: 意 &MT10769;

知之由。雖義

知。一往應有此破
T2323_.71.0500c19: 故先擧此。由秋篠増明 &T047368;

一曰。問。深密會
T2323_.71.0500c20: 可普被一切故。是第三時。則四諦教時。亦
T2323_.71.0500c21: 普被一切。何故不名普爲一切乘第三時
T2323_.71.0500c22: 耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一

T2323_.71.0500c23:

祕密轉。二顯示轉

云云

凡判教時約顯示轉。

T2323_.71.0500c24: 深密經ノ普者。約顯示轉故第三攝。初時ノ普
T2323_.71.0500c25: 者。約祕密轉故初時攝。各顯一途。故不相
T2323_.71.0500c26: 違。由此義。劉虬反破云。我立五時。約顯示
T2323_.71.0500c27: 轉。非祕密轉。提謂波利等五百賈人。皆利根
T2323_.71.0500c28: 頓機也。聞世間教。則入出世位。説此經時。
T2323_.71.0500c29: 説得諸乘聖道者。是約密轉。云初時唯人
T2323_.71.0501a01: 天教。者。約顯示轉。云未有出世善根器。是
T2323_.71.0501a02: 就凡相約顯輪也。又大品經中亦説。佛在
T2323_.71.0501a03: 鹿苑轉四諦輪。無量衆生發菩提心。無量菩
T2323_.71.0501a04: 薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密轉。

T2323_.71.0501a05:

非顯示轉。是故我立五時。全無相違

已上増
明取意

T2323_.71.0501a06: 今云。由此二轉劉虬應返 &MT10769;

流支故。章主
T2323_.71.0501a07: 評流支破。云雖作此破義亦 &MT10769;

知。云由未
T2323_.71.0501a08: 分明等者。祕密轉故。不名轉法輪。至五比
T2323_.71.0501a09: 丘法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀四諦
T2323_.71.0501a10: 故。秋篠曰。此中言分明。顯示異名也。是故
T2323_.71.0501a11: 覺愛斥破義意 &MT10769;

辨。問。若爾。章主云何破
T2323_.71.0501a12: 劉虬五時耶。答。次下結文總破云。然此所立

T2323_.71.0501a13:

雖理可然。既無教文。未可依疏

云云

是

T2323_.71.0501a14: 章主破意也

T2323_.71.0501a15:

[章]次第二時

至

説法同也　鈔曰。下三破第

T2323_.71.0501a16: 二時。此中有三文。初牒劉虬第二時説。二
T2323_.71.0501a17: 覺愛破。三覺愛結破斥。今即初･二也。十二
T2323_.71.0501a18: 年中等者。牒劉虬所立。周 &T047368;

曰。問。雖云第
T2323_.71.0501a19: 二。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密
T2323_.71.0501a20: 爲不生性。初正説有。兼亦説彼非有非空。
T2323_.71.0501a21: 及於空教。今此即擧總判爲有故爲不可。

T2323_.71.0501a22:

知文應悉

云云

覺愛破云等下。擧流支破。

T2323_.71.0501a23: 有六箇 &MT10769;

。是亦不爾四字總破。成道五年等
T2323_.71.0501a24: 者。第一 &MT10769;

。謂成道已第五年説般若。何云
T2323_.71.0501a25: 十二年唯説有教耶。又第七年等者。第二 &MT10769;

T2323_.71.0501a26: 也。謂云爲八菩薩。明五蘊本空。何云十二
T2323_.71.0501a27: 年唯説有説耶。又第九年等者。第三 &MT10769;

。

意
T2323_.71.0501a28: 准前可知。又提謂等者。第四 &MT10769;

。如前已辨。
T2323_.71.0501a29: 此亦十二年内。故作此 &MT10769;

。又摩訶般若等者。
T2323_.71.0501b01: 第五 &MT10769;

。摩訶般若經亦名大品經。全三十卷。
T2323_.71.0501b02: 羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘大品經新舊兩
T2323_.71.0501b03: 本。俱無此説。然智論六十五無作行品。釋
T2323_.71.0501b04: 第二轉法輪處有此文也。恐現傳經脱此

T2323_.71.0501b05:

文歟

云云

考他家書。五教章

上二十丁

中。亦引

T2323_.71.0501b06: 此文云大品經云。又三論玄中。引大品經

T2323_.71.0501b07:

第十九

云。諸天子歎曰。我於閻浮見第二法

T2323_.71.0501b08: 輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉六

T2323_.71.0501b09:

法輪

云云

嘉祥所覽經論同秋篠。賢首所言

T2323_.71.0501b10:

同章主。若爾。經本有異本歟

唐道綽引梁曇鸞
往生論註云論

T2323_.71.0501b11:

云今亦此類歟。
古所不少也

開發中引此文。云大般若第六

T2323_.71.0501b12: 分説。今撿現流經論　又成道竟等下。第
T2323_.71.0501b13: 六 &MT10769;

也　第二七日等者。此叙初七日不説
T2323_.71.0501b14: 法義。 &MT10769;

劉虬十二年唯説有教云成道已第
T2323_.71.0501b15: 二七日説華嚴經。諸論疏家通所説也。就成
T2323_.71.0501b16: 道已初七日説法。或不説法之義。有二家

T2323_.71.0501b17:

別。一由賢首説。探玄 &T047368;

二

九丁

云。菩提流支

T2323_.71.0501b18: 云。華嚴八會中。前之五會是佛成道初七日
T2323_.71.0501b19: 説。第六會後是第二七日説。以十地經初云

T2323_.71.0501b20:

第二七日故

賢首難此説云。此等所判恐不順文。
以初七日定不説法。十地論云。何故

T2323_.71.0501b21:

不初七日説。思惟行因縁行故。既言思惟。明知非説
法。設有救言只不説十地。非不説餘法者。則不

T2323_.71.0501b22:

得言思惟也。下論又釋。爲顯已法樂。
是故不説。故知。初七定非説耳。云云

然淄洲慧

T2323_.71.0501b23: 日論中。擧此流支説云有大乘論説。同學
T2323_.71.0501b24: 鈔中。擧此説云金剛仙論所説也。有釋云。

T2323_.71.0501b25:

金剛仙論者。菩提流支所造

云云

由是則可

T2323_.71.0501b26: 言菩提流支立初七日説法之人也。二由
T2323_.71.0501b27: 慈恩家説。金剛般若賛述中。有云金剛仙所
T2323_.71.0501b28: 造般若論十一卷等。是南地異人造。非眞聖
T2323_.71.0501b29: 教之文。若由是。金剛仙。人名。非論名也。
T2323_.71.0501c01: 古來云金剛仙論菩提流支造。恐妄説也。又

T2323_.71.0501c02:

永超傳燈目錄曰。金剛般若經金剛仙論

又云

T2323_.71.0501c03:

十卷

金剛仙造。天親弟子。
菩提流支譯。云云

若由此義。則雖云

T2323_.71.0501c04: 金剛仙論中有初七日有説法之説。是非
T2323_.71.0501c05: 菩提流支説。又以今此所明菩提流支破斥
T2323_.71.0501c06: 之文。自爲成初七日有説法之義。非菩提
T2323_.71.0501c07: 流支之説。問云。何自爲成非流支之説耶。
T2323_.71.0501c08: 答。若云初七日有説法之義。菩提流支之
T2323_.71.0501c09: 説。則今此文何故不云成道已初七日。説
T2323_.71.0501c10: 華嚴前五會。而云第二七日説十地經耶。
T2323_.71.0501c11: &MT10769;

劉虬意。云初七日説前五會。與云第二
T2323_.71.0501c12: 七日説。無其別故。周 &T047368;

中雖辨其別。是一
T2323_.71.0501c13: 往理。非盡理言。若爾。於他家以初七日有
T2323_.71.0501c14: 説法義爲流支説。別人菩提流支。非後魏
T2323_.71.0501c15: 流支歟。可云此所言菩提流支。非云初七
T2323_.71.0501c16: 日説法人也。由是次所設三七日不説。六
T2323_.71.0501c17: 七日不説等義 &MT10769;

。亦可言成非流支

。有
T2323_.71.0501c18: 何所由。不以初七説法自所立作 &MT10769;

。而以
T2323_.71.0501c19: 非自所立不説義作 &MT10769;

耶。故今此所言流
T2323_.71.0501c20: 支。非賢首所云流支也　且如法華經等下。
T2323_.71.0501c21: 以三七日不説法等義 &MT10769;

劉虬説。即成道
T2323_.71.0501c22: 竟下。正叙 &MT10769;

意也。且字不穩作只亦衍。應
T2323_.71.0501c23: 考別本。如法華者。方便品文也。問。常思惟
T2323_.71.0501c24: 者。思惟何事耶。答。古有四説。一初七日思
T2323_.71.0501c25: 惟佛智微妙。二七日思惟衆生鈍根。三七日
T2323_.71.0501c26: 思惟不可以妙慧授鈍根。二初七日欲
T2323_.71.0501c27: 法ヲ以説一乘。無機即止。二七日思惟欲譬ヲ以
T2323_.71.0501c28: 説一乘。無機即止。三七日欲宿世因縁ヲ以説
T2323_.71.0501c29: 一乘。無機即止。以覓下･中･上三機悟一
T2323_.71.0502a01: 乘不得故。三七日也。三初七日以勸門説
T2323_.71.0502a02: 大乘不得。二七日誡門ヲ以説大乘不得。三
T2323_.71.0502a03: 七日誡勸合説不得。四此是隨從世法。即世
T2323_.71.0502a04: 界悉檀也。世人思惟凡有二種　一觀物思
T2323_.71.0502a05: 惟。二經行思惟。今隨從世法。亦作此二也。
T2323_.71.0502a06: 云三七日亦隨世法故。此中第一説未知
T2323_.71.0502a07: 誰解。第二･三是天台用之。第四嘉祥義。今
T2323_.71.0502a08: 章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。
T2323_.71.0502a09: 初七日思惟者。由佛地經。如來懸圓鏡智
T2323_.71.0502a10: 處淨法界。論曰。何故安處大圓鏡智在淨
T2323_.71.0502a11: 法界。爲令無量無數衆生觀染淨故。何故
T2323_.71.0502a12: 觀彼。爲欲取淨捨諸染故。大圓鏡智方便
T2323_.71.0502a13: 善巧觀修習故。證得此智依縁法界。相續無
T2323_.71.0502a14: 動。雖無作意分別戲論。而相續轉爲増上
T2323_.71.0502a15: 縁。令諸有情隨所求願。安立長養成熟無
T2323_.71.0502a16: 量善根種子。得世間樂出世解脱。此由如來
T2323_.71.0502a17: 大圓鏡智起化生用。爲諸有情宣説法要。
T2323_.71.0502a18: 令知染淨取淨捨染。即是利樂有情根本

T2323_.71.0502a19:

云云

由是應知。初七日思惟者。顯處淨法界

T2323_.71.0502a20: 相。無作意無戲論無分別。故十地論説顯示
T2323_.71.0502a21: 自受法樂故。又説爲令生愛敬等也。或處
T2323_.71.0502a22: 説不説法。又第二七日思惟者。彰平等性智
T2323_.71.0502a23: 圓滿成就顯現。佛地經雖説十平等法性圓
T2323_.71.0502a24: 滿成就。文煩廣故。今擧一相以釋。經曰。一
T2323_.71.0502a25: 切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。
T2323_.71.0502a26: 如來雖無戲論分別。由悲願力如是示現
T2323_.71.0502a27: 所化有情自勝解力如是變異。謂自心外聞
T2323_.71.0502a28: 佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故。諸
T2323_.71.0502a29: 人天等皆無違逆。故名敬受。又曰。如來雖
T2323_.71.0502b01: 居無戲論位。由平等智増上力故。大圓鏡
T2323_.71.0502b02: 智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有情
T2323_.71.0502b03: 善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外

T2323_.71.0502b04:

見如來身

云云

故十地論説爲令衆生於如

T2323_.71.0502b05: 來所増愛敬故。又成唯識十説。他受用身
T2323_.71.0502b06: 亦依自土。謂平等智大慈悲力ヲ以由昔所修
T2323_.71.0502b07: 利他無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩

T2323_.71.0502b08:

薩所宜變爲身土

初地菩薩見百葉世界化
佛。即百箇三千大千世界也

又

T2323_.71.0502b09: 第三七日思惟者。彰觀察智助成事智顯
T2323_.71.0502b10: 現。佛地論中雖説十種因明此智徳。恐文
T2323_.71.0502b11: 煩慮今擧一二。經曰。如是如來妙觀察智。
T2323_.71.0502b12: 世及出世衰盛因果。聲聞･獨覺･菩薩圓證。無

T2323_.71.0502b13:

餘觀察妙飾間列

云云

又曰。如是觀察智上。

T2323_.71.0502b14:

無邊因果。五趣三界差別。具足顯現

云云

論

T2323_.71.0502b15: 曰。如是如來妙觀察智。助平等智爲増上
T2323_.71.0502b16: 縁。擊發鏡智相應淨識。現受用身種種衆會
T2323_.71.0502b17: 威徳熾盛。雨大法雨。爲令地上諸大菩薩
T2323_.71.0502b18: 受大法樂。亦助如來成所作智爲増上縁。
T2323_.71.0502b19: 擊發鏡智相應淨識。現變化身種種衆會威
T2323_.71.0502b20: 徳熾盛。雨正法雨。爲令地前所化有情受

T2323_.71.0502b21:

用法樂

云云

由如上佛地經論。應解此三

T2323_.71.0502b22: 七日思惟。謂四智雖同時現。彰安處大圓
T2323_.71.0502b23: 鏡智功徳。云初七日思惟。云不説法。云自
T2323_.71.0502b24: 受法樂。又云爲令生愛敬故。又彰平等性
T2323_.71.0502b25: 智圓滿成就顯現。云第二七日思惟。復云第
T2323_.71.0502b26: 二七日説十地法門等。此彰他受用身土
T2323_.71.0502b27: 故。爲地上薩埵種種衆會威徳熾盛。雨大法
T2323_.71.0502b28: 雨等。故華嚴會無聲聞衆等。自應知。又彰
T2323_.71.0502b29: 妙觀察智助成作智現隨類身。爲未登地
T2323_.71.0502c01: 説法斷疑。云第三七日思惟。復云於鹿苑
T2323_.71.0502c02: 初轉法輪等。云於般若會轉第二法輪
T2323_.71.0502c03: 也。思惟者正思惟也。瑜伽等説如來説法住
T2323_.71.0502c04: 正思惟非尋故。佛説法體是正思惟。由是
T2323_.71.0502c05: 初七日思惟。云不説法。亦云説法。俱有道
T2323_.71.0502c06: 理。謂安處圓鏡智。宣説法要利樂有情之根
T2323_.71.0502c07: 本故。云自受法樂。亦云説法。亦云思惟。意
T2323_.71.0502c08: 同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。
T2323_.71.0502c09: 云三七日中常思惟也　即成道竟下。正叙
T2323_.71.0502c10: &MT10769;

也。法華云三七日不説法。是住文取義
T2323_.71.0502c11: 而論也。彌沙塞律云等者明七日不説義。五

T2323_.71.0502c12:

分律第十五

二十八丁

三昧七日者。入定七日。

T2323_.71.0502c13: 十地經云等者。論第一文也。不説法者。即入
T2323_.71.0502c14: 定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。
T2323_.71.0502c15: 十地論主文。引是釋不説法也。増愛敬故

T2323_.71.0502c16:

者。法華義疏四

三十五丁

云。顯示自受大法

T2323_.71.0502c17: 樂故。顯己法樂。爲令衆生於如來所増
T2323_.71.0502c18: 長愛敬心故。復捨如是法樂。悲愍衆生。爲
T2323_.71.0502c19: 説法故。此即初七日不説。第二七日方始説

T2323_.71.0502c20:

法

云云

今云。此説任文而釋。深意趣如前釋

T2323_.71.0502c21: 　然律及薩婆多等下。明六七日不説法義。
T2323_.71.0502c22: 律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多
T2323_.71.0502c23: 傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也　
T2323_.71.0502c24: 即四十二日下。正叙 &MT10769;

也。十二由經等下。
T2323_.71.0502c25: 明一年不説義。此經全一卷。東晋迦留陀
T2323_.71.0502c26: 迦譯。明藏云十二遊經。或云十二由遊經。
T2323_.71.0502c27: 又云十二由延經　嘉祥幷今章主。俱處處
T2323_.71.0502c28: 云十二由經。應撿本經。經十二年方等者。

T2323_.71.0502c29:

嘉祥法華義疏七

六丁

云第二年方度五人。

T2323_.71.0503a01: 則一年不説。由是知。今章作十寫誤。撿法
T2323_.71.0503a02: 華玄賛。云十二由經成道後第二年方度五
T2323_.71.0503a03: 人。故爲第爲是。智度論云等者。論三十四

T2323_.71.0503a04:

十二丁

文也。五十七日者法華玄賛四云。智度

T2323_.71.0503a05:

論説。五十箇七日不説法

云云

有人解云等

T2323_.71.0503a06:

者。嘉祥法華義疏四

三十五丁

云。或是可五十

T2323_.71.0503a07:

箇七日。計近一年。與十二由經相應

云云

此

T2323_.71.0503a08: 嘉祥會智論與十二由經。今章主亦朋嘉
T2323_.71.0503a09: 祥。玄賛開發兩書云五十箇七日也

T2323_.71.0503a10:

[章]如是經傳

至

何得一準　鈔曰。破第二時

T2323_.71.0503a11: 中。第三覺愛結破斥　經傳者。律亦爲傳。
T2323_.71.0503a12: 二十部傳説故　何得以己胸臆等者。正是
T2323_.71.0503a13: 今家 &MT10769;

劉虬五時。設雖有理。無誠證文。以
T2323_.71.0503a14: 己胸談立五時。其第二時中云十二年唯説
T2323_.71.0503a15: 有教。道理不成。違有成道後不説法日之
T2323_.71.0503a16: 説故　又若前後等下。立理破。十二年間唯
T2323_.71.0503a17: 度破有教機。則應如彼説。既有機器千
T2323_.71.0503a18: 品來集會上。何得云一準説有教

T2323_.71.0503a19:

[章]今依古説

至

立教不同　鈔曰。破劉虬中。

T2323_.71.0503a20: 第四結非　古説者。指覺愛破。但破初二。
T2323_.71.0503a21: 自餘三時破斥推覺愛別傳。何故不擧破自
T2323_.71.0503a22: 餘耶。答。有二意。一破自餘三時同初二
T2323_.71.0503a23: 故。以己胸臆立時教故。既機器千品。何得
T2323_.71.0503a24: 一準。故不同別破。二覺愛破亦 &MT10769;

解。恐文
T2323_.71.0503a25: 煩廣不別擧也

T2323_.71.0503a26:

[章]此即別破

至

所説時也　鈔曰。叙其非中。

T2323_.71.0503a27: 第七總結古説非　此者。總指上來所叙
T2323_.71.0503a28: 別破一時二時五時等立教不同　然此所
T2323_.71.0503a29: 立已下。以今家意總破諸師。云一時二時
T2323_.71.0503b01: 五時所立。雖可有理。皆已無誠證教文。耻
T2323_.71.0503b02: 爲依據。並者一時二時五時ヲ今同一指也。
T2323_.71.0503b03: 違解深密等者。叙今家所立必有誠證。違
T2323_.71.0503b04: 此證文則古説皆非。今總結已

T2323_.71.0503b05:

[章]上來總是

至

叙古説也　鈔曰。叙古説中。

T2323_.71.0503b06: 大文第四結成　上來下。結叙其非。總並
T2323_.71.0503b07: 前科結。此中總是二字。總料簡章之總言也。
T2323_.71.0503b08: 如前已釋

T2323_.71.0503b09:

[章]述今文中

至

後略示教　鈔曰。自下五門

T2323_.71.0503b10: 第二時利差別中。第二述今文。此中大分
T2323_.71.0503b11: 爲四。初分科。二述今文。三略示教。四結
T2323_.71.0503b12: 此師授。今即初也　述今文者。今謂今家。即
T2323_.71.0503b13: 護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文
T2323_.71.0503b14: 結古説非。云雖理可。然既無教文。未可
T2323_.71.0503b15: 依據。古説以無文證臆談判爲妄謬。由是
T2323_.71.0503b16: 今家時利差別。以佛所説爲依據故。今擧
T2323_.71.0503b17: 示其證文。云述今文。述言ハ凡斯所叙彰皆
T2323_.71.0503b18: 是師傳非自作。下結文云今依師授略叙
T2323_.71.0503b19: 古今時利差別是也。近代他家學者。此一段
T2323_.71.0503b20: 文不識述證文與示教判文別明。以初
T2323_.71.0503b21: 深密文。是爲三時教判。專辨是非。浪作妄
T2323_.71.0503b22: 評。以次下正示教判文。不辨是則以三時
T2323_.71.0503b23: 教作一代教判。而作無用長談。皆是爲今
T2323_.71.0503b24: 章主還爲仇讐。今家學者辨此差別可唱
T2323_.71.0503b25: 三時也。章主作斯科文。擧深密･金光明等

T2323_.71.0503b26:

説三時經。示述今文。不云述文

總略一代
示教判也

T2323_.71.0503b27: 彰但由佛説三時名而立今家別義。一代
T2323_.71.0503b28: 教判即辨時利差別。今所言科。章主別存
T2323_.71.0503b29: 意趣。我得冥感受此正傳。我門學者愼勿
T2323_.71.0503c01: 忽諸

T2323_.71.0503c02:

[章]述今文者

至

所執性已　鈔曰。此下二述

T2323_.71.0503c03: 今文。此中有七。初標牒。二擧深密･瑜伽三
T2323_.71.0503c04: 時説爲證。三擧金光明經。四擧涅槃經。五
T2323_.71.0503c05: 擧瑜伽釋。六示由此等證立三時教。七結
T2323_.71.0503c06: 成。第二擧深密･瑜伽中有七。初牒經名。二
T2323_.71.0503c07: 示佛説三無性。三勝義生領解。四世尊讃
T2323_.71.0503c08: 歎。五定三時教機優劣。六説持經福利。七
T2323_.71.0503c09: 説得益。今即初標牒。及擧深密･瑜伽中初･
T2323_.71.0503c10: 二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一
T2323_.71.0503c11: 字寫誤。應作二也。世尊廣爲下。二示佛
T2323_.71.0503c12: 爲勝義生菩薩説三無性。深密經文甚長。
T2323_.71.0503c13: 今但取要引是。由彼經。則初勝義生菩薩
T2323_.71.0503c14: 請問三無性義。次世尊讃起問。勅聽許説。
T2323_.71.0503c15: 然後正答。答有長行及頌。初請問意云。世尊
T2323_.71.0503c16: 處處經説蘊界處等種種諸法。生滅染淨。知
T2323_.71.0503c17: 斷證修。後時復説一切諸法皆無自性。無
T2323_.71.0503c18: 生無滅。本來寂靜自性涅槃。前後二説豈
T2323_.71.0503c19: 不相違。佛爲答此問。説答三種無自性性。
T2323_.71.0503c20: 今云爲勝義生。彰答請問　依遍計所執
T2323_.71.0503c21: 等者遍計所執相無性性即是依他。悟解計
T2323_.71.0503c22: 所執本來都無已。其處即一切法依他縁生
T2323_.71.0503c23: 義宛然顯現。是故於此同處一法具生無

T2323_.71.0503c24:

性･勝義無性之二無性也。成唯識論

第九

曰。

T2323_.71.0503c25: 謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼増益。
T2323_.71.0503c26: 妄執實有我法自性。此即名爲遍計所執。
T2323_.71.0503c27: 爲除此執故。佛世尊於有及無總説無性

T2323_.71.0503c28:

云云

疏釋曰。然由有情於依他起自性及圓

T2323_.71.0503c29: 成實自性上。増益遍計所執自性故。我立

T2323_.71.0504a01:

三種無自性性

乃至

廣説。故依三性有體無體。

T2323_.71.0504a02: 總密意説三種無性。三種無性非無後二

T2323_.71.0504a03:

性。但無計所執

云云

相無性者。經曰。善男

T2323_.71.0504a04: 子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執
T2323_.71.0504a05: 相。何以故。此由假名安立爲相。非由自性

T2323_.71.0504a06:

安立爲相。是故説名相無自性性

云云

　依

T2323_.71.0504a07: 性依他起上等者。略擧説生無自性性意。
T2323_.71.0504a08: 經文ニ云何諸法生無自性性。謂諸法依他
T2323_.71.0504a09: 起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然

T2323_.71.0504a10:

有是故説名生無自性性

云云

此約彼所迷

T2323_.71.0504a11: 執處爲言故。言後立依他生無自性及勝
T2323_.71.0504a12: 義無性。無性唯是遍計無相。是收無性義盡

T2323_.71.0504a13:

弘景等亦
作此釋

神泰云。若於依他起上。觀無遍計

T2323_.71.0504a14: 所増益性。即是遍計無相性。亦是依他無生
T2323_.71.0504a15: 性。亦於圓成實性上。觀亦無遍計所執性
T2323_.71.0504a16: 亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性
T2323_.71.0504a17: 性　依此文觀依他性圓成實性上。無遍計
T2323_.71.0504a18: 所執性故三無性。遍計所執無自體故説
T2323_.71.0504a19: 無性性。依他圓成無他遍計所執體故説無

T2323_.71.0504a20:

性

云云

今按。神泰所釋大乘基法師常途所

T2323_.71.0504a21: 談。如三十疏。弘景等亦同釋。即成唯識論
T2323_.71.0504a22: 意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不異解
T2323_.71.0504a23: 也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性
T2323_.71.0504a24: 性者。即遍計所執本來都無義。生言表有。無
T2323_.71.0504a25: 自性言遮有執。即生言遮有執。無自性言

T2323_.71.0504a26:

表縁生有。生之無自性。依主得名

上表
下遮

生即

T2323_.71.0504a27:

無自性。持業釋

上表。下亦
表故也

及即依此等下。略

T2323_.71.0504a28: 擧説勝義無性意。經曰。云何諸法勝義無
T2323_.71.0504a29: 自性性。謂諸法由生無自性性故。説名無
T2323_.71.0504b01: 自性性。即縁生法。亦名勝義無自性性。何以
T2323_.71.0504b02: 故。於諸法中。若是淸淨所縁境界。我顯示
T2323_.71.0504b03: 彼以爲勝義無自性性。依他起相非是淸淨
T2323_.71.0504b04: 所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復
T2323_.71.0504b05: 有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以
T2323_.71.0504b06: 故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名
T2323_.71.0504b07: 爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性
T2323_.71.0504b08: 之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性

T2323_.71.0504b09:

云云

今云。釋此經文有二意。一者依他縁生

T2323_.71.0504b10: 諸法名勝義。是即四重勝義。四重世俗。有漏
T2323_.71.0504b11: 無漏二種依他。皆得名勝義無性。是即勝義
T2323_.71.0504b12: 無遍計故。名勝義無性。問。何故二種依他
T2323_.71.0504b13: 名爲勝義。答。經文有二義別。一者依他縁
T2323_.71.0504b14: 生法本性非所執法。是即淨智所縁境界。此
T2323_.71.0504b15: 無遍計義名勝義。此勝義即無自性性。二
T2323_.71.0504b16: 者依他起法ハ一縁起法ヲイヘハ非云圓成實。今
T2323_.71.0504b17: 云勝義即圓成實。於二種依他法其法與
T2323_.71.0504b18: 圓成相別。即應云無故。勝義之無自性。又
T2323_.71.0504b19: 勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言
T2323_.71.0504b20: 遮有分別表離言境。無自性性者遮離言
T2323_.71.0504b21: 境表一法縁生法。而於一縁生法。此遮與
T2323_.71.0504b22: 表同一時處。非即非離。二者圓成實境名勝
T2323_.71.0504b23: 義。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲勝義。
T2323_.71.0504b24: 經云一切法勝義諦故。是即悟入本來計執
T2323_.71.0504b25: 都無所顯之處。故經云無自性性所顯。今
T2323_.71.0504b26: 此文云及即者。釋依他勝義。彰同時同處
T2323_.71.0504b27: 非即非離義也。及者合集義彰相違三性各
T2323_.71.0504b28: 別相ヲ今合集而論。於一法上三性相各別
T2323_.71.0504b29: 應詮縁故云及。即者不離義。論生無性性
T2323_.71.0504c01: 處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義
T2323_.71.0504c02: 無性性。此及與即同一時處非即非離。又依
T2323_.71.0504c03: 此者。此言指依他起生無性。依者所依託義。
T2323_.71.0504c04: 第七依於聲。前文云依他起之上。言於聲故
T2323_.71.0504c05: 能差別義。一分勝義等者。一分謂如前已釋。
T2323_.71.0504c06: 勝義言含依他･圓成。今説依他勝義故言
T2323_.71.0504c07: 一分。以圓成實勝義言一分。准此應解

T2323_.71.0504c08:

周

釋
如此

依圓成實上等者。釋圓成實勝義。圓

T2323_.71.0504c09: 乘實性無自性所顯故。云圓成實上無遍計
T2323_.71.0504c10: 所執故也。又説一分等者。取圓成實勝義
T2323_.71.0504c11: 言一分也。説三種無性等者。結佛説已。經
T2323_.71.0504c12: 曰。然由有情於依他起自性及圓成宗自性
T2323_.71.0504c13: 上。増益遍計所執自性故。我立三種無自性

T2323_.71.0504c14:

性。由遍計所執自性相故

云云

問。深密經中。

T2323_.71.0504c15: 勝義生請問一切諸法無生無滅本來寂靜
T2323_.71.0504c16: 自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。復
T2323_.71.0504c17: 次勝義生説法譬領解此密意。文長如經。
T2323_.71.0504c18: 然此章但説三種無性皆依所執性。不言
T2323_.71.0504c19: 無生無滅本來寂靜自性涅槃。而次説領解
T2323_.71.0504c20: 此密意譬況。佛説與領解意似齟齬。何故
T2323_.71.0504c21: 如經不擧説無生無滅本來寂靜自性涅槃
T2323_.71.0504c22: 所有密意文耶。答。經文云。勝義生當知。我
T2323_.71.0504c23: 依相無自性性。密意説言一切諸法無生無
T2323_.71.0504c24: 滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自性
T2323_.71.0504c25: 都無所有。則無有生。若無有生。則無
T2323_.71.0504c26: 有滅。若無生無滅。則本來寂靜。若本來
T2323_.71.0504c27: 寂靜。則自性涅槃。於中都無少分所有。更
T2323_.71.0504c28: 可令其般涅槃故。我依相無自性性。密
T2323_.71.0504c29: 意説言一切諸法無生無滅本來寂靜自性
T2323_.71.0505a01: 涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無
T2323_.71.0505a02: 自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
T2323_.71.0505a03: 寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義
T2323_.71.0505a04: 無自性性。於常常時於恒恒時。諸法法性
T2323_.71.0505a05: 安住無爲。一切雜染不相應故。於常常時
T2323_.71.0505a06: 於恒恒時。諸法法性安位故無爲　由無爲
T2323_.71.0505a07: 故無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜
T2323_.71.0505a08: 自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無
T2323_.71.0505a09: 自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來

T2323_.71.0505a10:

寂靜自性涅槃

云云

今尋思此經旨。云一切

T2323_.71.0505a11: 諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃之言。句
T2323_.71.0505a12: 雖是一。依相無自性性。與依勝義無自性
T2323_.71.0505a13: 性之二密意。同時處具。復即云一切法言。
T2323_.71.0505a14: 是依他生無自性性。故於一言句上。三無性
T2323_.71.0505a15: 相同具。故今章中。云説三種無性皆依所
T2323_.71.0505a16: 執。不云一切法無生滅業。文存略故。又次
T2323_.71.0505a17: 所擧譬況。領解一切法無生滅等密意已
T2323_.71.0505a18: 故。略擧佛説。但説三無性。影略互顯。意義
T2323_.71.0505a19: 無違

T2323_.71.0505a20:

[章]勝義生菩

至

諸譬喩已　鈔曰。三明勝義

T2323_.71.0505a21: 生領解　深生領解者。經曰。爾時勝義生白
T2323_.71.0505a22: 佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。

T2323_.71.0505a23:

乃至

微妙最微妙。甚深最甚深。 &MT10769;

通達最

通

T2323_.71.0505a24:

達。如是我今領解世尊所説義者。

乃至

廣説

T2323_.71.0505a25: 　廣説世間等者。經中廣説領解三世性性
T2323_.71.0505a26: 已。次擧世間譬況明領解相　毘濕縛藥
T2323_.71.0505a27: 者。經曰。世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙

T2323_.71.0505a28:

藥方中。皆應安處

倫云。初擧毘濕縛藥。一切散
藥仙藥方中皆安處者此藥平

T2323_.71.0505a29:

穩調和。諸藥一切丸散皆安一味。此間無當此名。故
存梵語。又解。梵言毘濕縛。唐云有功能。於諸藥中

T2323_.71.0505b01:

而置於此。有功
能故。周 &T047368;

用之

如是世尊。依此諸法皆無自

T2323_.71.0505b02: 性。無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性ト云

T2323_.71.0505b03:

了義言教ヲ遍於一切不了義經皆應安處

倫
云

T2323_.71.0505b04:

前爲初學大乘菩薩。總説諸法皆無自性。本來辨依
他圓成是有。名不了義。今領解唯遍計所執是無。餘二

T2323_.71.0505b05:

性有。是眞了義。將此有無了義道理。解釋前説不了義
經。即知。佛説無自性義。即非一切諸法皆無故。云遍

T2323_.71.0505b06:

於一切不了義
經皆應安處

雜菜畫地者。經曰。世尊。如彩畫

T2323_.71.0505b07: 地遍於一切彩畫事業皆同一味。或青或黃

T2323_.71.0505b08:

或赤或白。復能顯發彩畫事業

倫云。二擧畫
喩。如欲畫

T2323_.71.0505b09:

時。先必彩地遍諸彩色。由此＊彩
地復能顯發彩畫。事業相貌分明

如是世尊。

T2323_.71.0505b10: 依此諸法皆無自性。廣説乃至。自性涅槃無
T2323_.71.0505b11: 自性性ト云了義言教ヲ遍於一切不了義經皆

T2323_.71.0505b12:

同一味。復能顯發彼諸經中所不了義

倫云。
以諸

T2323_.71.0505b13:

法中空不空理了義。言教顯不了義經
説於諸法皆無性者。唯據遍計所執

熟蘇者。經

T2323_.71.0505b14: 云。世尊。譬如一切成熟珍差諸餅果内。投

T2323_.71.0505b15:

之熟蘇更生勝味

此譬可解。
羞者品也

如是世尊。依

T2323_.71.0505b16:

此諸法皆無自性。廣説

乃至

自性涅槃無自性

T2323_.71.0505b17: 性ト云了義言教ヲ置於一切不了義經。生勝歡

T2323_.71.0505b18:

喜

合譬自可知

虚空等者。經曰。世尊。譬如虚空遍

T2323_.71.0505b19:

一切處皆同一味。不障一切所作事業

已上譬

T2323_.71.0505b20: 如是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至。自
T2323_.71.0505b21: 性涅槃無自性性ト云了義言教ヲ遍於一切不了
T2323_.71.0505b22: 義經。皆同一味。不障一切聲聞･獨覺･及諸大

T2323_.71.0505b23:

乘所修事業

注云。具説三性空不空義。帶有説空
名了義。遍於一切不了義經。唯明空

T2323_.71.0505b24:

處分別解釋。不障一切中道作業。如空
遍滿一切色處。不障一切所作別業

勝義生説

T2323_.71.0505b25: 此譬已佛讃歎
T2323_.71.0505b26: [章]世尊讃歎善解所依　鈔曰。四佛讃歎。經
T2323_.71.0505b27: 文曰。爾時世尊歎勝義生曰。善哉善哉。善
T2323_.71.0505b28: 男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言
T2323_.71.0505c01: 義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛
T2323_.71.0505c02: 藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如是如是。

T2323_.71.0505c03:

更無有異。如是如是。汝應受持

云云

T2323_.71.0505c04:

[章]勝義生菩

至

安息處所　鈔曰。五定三時

T2323_.71.0505c05: 教機優劣。此經辨持經功徳中。先定三時
T2323_.71.0505c06: 教機。初於一時者。説第一時機。今問。此文
T2323_.71.0505c07: 置初字。次第二時置昔字。後第三時置今
T2323_.71.0505c08: 字。此初･昔･今三字。是年月前後次第。分明

T2323_.71.0505c09:

可知。然了義燈

七本

中云。經辨三時。非約

T2323_.71.0505c10: 前後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。俱

T2323_.71.0505c11:

爲第三

云云

若燈家意。則唯義類ニ從名爲

T2323_.71.0505c12: 三時。非約前後。若非約前後。則何哉此經
T2323_.71.0505c13: 文置初･昔･今三字耶。答。同學抄等中。雖
T2323_.71.0505c14: 設此 &MT10769;

。不擧答文。我宗立三時教判趣。
T2323_.71.0505c15: 但在答此 &MT10769;

。故爲令人於此答設劬勞。
T2323_.71.0505c16: 不擧答文。是示三藏相傳實義耳。於無此
T2323_.71.0505c17: 答處。近代他家講學猥辨。以燈家爲妄説。
T2323_.71.0505c18: 來我爲汝等述立三時教實義焉。謂釋

T2323_.71.0505c19:

此深密文有二義。一者約漸次機

不定性

任

T2323_.71.0505c20:

文取義。二者約得益邊

一切
諸機

深取意趣。有

T2323_.71.0505c21: 如是二意。二意之中。初義約此經多分機
T2323_.71.0505c22: 説。後義約此經少分機立。今家次文亦判
T2323_.71.0505c23: 無頓漸別定教。但約衆生機器及理。燈家亦
T2323_.71.0505c24: 云爲對漸悟説教三時。若對頓悟無三時
T2323_.71.0505c25: 別。又云非如是前後定判爲三時別。並約
T2323_.71.0505c26: 所説義類相從。總有二義。一約前後。二約
T2323_.71.0505c27: 義類今謂。章主與燈家雖所言別。至深
T2323_.71.0505c28: 意趣全無相違。至下具辨。今此經文乍見
T2323_.71.0505c29: 約前後文。云初･昔･今故。此是經多分約不
T2323_.71.0506a01: 定性漸次機説故。然膠執此初･昔･今字。此
T2323_.71.0506a02: 經文但云約前後是正説。約義類説是妄
T2323_.71.0506a03: 談。則此經得益文。何故擧頓悟人耶。既説
T2323_.71.0506a04: 六百千衆生發菩提心。聲聞亦得聲聞益故。
T2323_.71.0506a05: 若約衆生發無上菩提心。則此經雖説初･
T2323_.71.0506a06: 昔･今。但是頓悟無年月前後。全與華嚴
T2323_.71.0506a07: 同。若約得聲聞益邊。則雖説昔今。但是
T2323_.71.0506a08: 初時教。故今云ハ初昔今。多分雖對漸次
T2323_.71.0506a09: 不定性機約前後説。一分約偏圓機。此經
T2323_.71.0506a10: 或初一時。或第三時。不拘前後説。蒙聲聞
T2323_.71.0506a11: 益邊。是初時教。蒙大心益邊。是第三時。若
T2323_.71.0506a12: 約如來邊。則説時雖一。約衆生機器邊。則
T2323_.71.0506a13: 初時･二時･第三時必同一處ニ有。是故此初･
T2323_.71.0506a14: 昔･今ノ言。有約前後約義類二之意。又今
T2323_.71.0506a15: 家意。但以此經文爲立三時名目證也。此
T2323_.71.0506a16: 深密經文。任文非立我宗三時教判。如次
T2323_.71.0506a17: 下文云。由此誠證。若以偏圓機宜漸次教
T2323_.71.0506a18: 但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙有教
T2323_.71.0506a19: 益機及蒙空教益機。圓者。定性蒙中道教
T2323_.71.0506a20: 益機･教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有･空･中
T2323_.71.0506a21: 次第蒙益。簡偏機圓機不歴次第蒙益。如
T2323_.71.0506a22: 是教導次第不次第機。其教示説但三時事
T2323_.71.0506a23: 已足。故云教但三時。由是應知。此深密文
T2323_.71.0506a24: 立三時名目之證。由此名言。我宗三時教
T2323_.71.0506a25: 判意。此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。
T2323_.71.0506a26: 故但約次第前後非爲三時教判。既立科
T2323_.71.0506a27: 名。云述今文。而引深密三時文等已。次云
T2323_.71.0506a28: 略示教而以華嚴爲第三時。義類相從。至
T2323_.71.0506a29: 下具辨。燈家以經三時但約義類。云非約
T2323_.71.0506b01: 前後。取經得益邊。由我宗立三時教判。不
T2323_.71.0506b02: 任文取義。深取意趣也。問。若約前後云
T2323_.71.0506b03: 初昔今。其義可知。若約義類得益邊。初･昔･
T2323_.71.0506b04: 今。第二･第三名。云何解耶。答。深密經約
T2323_.71.0506b05: 漸次機。第三時教。雖然約於深密會上蒙
T2323_.71.0506b06: 聲聞得益邊。則是初一時教。此機初被益
T2323_.71.0506b07: 故。約六百千衆生發無上菩提心邊。則不
T2323_.71.0506b08: 拘年月前後。第三時教。與華嚴同。此機與
T2323_.71.0506b09: 漸次第三時得益齊故。又解。第一時説有。
T2323_.71.0506b10: 但約有法體説非對何物説有之義。但
T2323_.71.0506b11: 獨一之義名初一時。又名第二時。第者居
T2323_.71.0506b12: 也。居二名第二。二者如何。謂ク説ハ空但一無
T2323_.71.0506b13: 空義。必空有物立空名也。故由空･有二
T2323_.71.0506b14: 物。有此空教時故。空教時名第二。又名第
T2323_.71.0506b15: 三時。説中道時。由空･有立中故。如無一･
T2323_.71.0506b16: 二則無三數。今亦復爾。無空･有二則無中
T2323_.71.0506b17: 名。非有非空是中道故。名居中時。時者説
T2323_.71.0506b18: 聽究竟時。非約前後時也。由是華嚴經不
T2323_.71.0506b19: 拘年月前後名第三時。於深密會頓悟衆
T2323_.71.0506b20: 生。亦不拘年月前後名第三時也。合約
T2323_.71.0506b21: 前後不拘前後之二種三時立今家第三
T2323_.71.0506b22: 時。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿忽諸

T2323_.71.0506b23:

　在婆羅痆斯等者。舊云波羅奈訛也

中印
度境

T2323_.71.0506b24:

仙人墮處者。舊名仙人住處

景云。此
爲謬

又名仙

T2323_.71.0506b25: 人輪處。今云墮處者。以昔在王將諸綵女
T2323_.71.0506b26: 在園遊。有五仙空中欲度。見已墮落。故云
T2323_.71.0506b27: 仙人墮處。具如新婆沙百八十三説。施鹿林
T2323_.71.0506b28: 因縁。如西域 &T047368;

七･智論十六･玄賛等。唯爲
T2323_.71.0506b29: 發趣等者。弘景云。爲趣二乘。偏説四諦安
T2323_.71.0506c01: 立諦有。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説
T2323_.71.0506c02: 依他圓成二性是有。恐増空見。而不爲説

T2323_.71.0506c03:

遍計所執性空。名不了義

云云

唯者。守千曰。

T2323_.71.0506c04: 約正所被云唯爲聲聞。實兼諸乘皆獲利

T2323_.71.0506c05:

益

云云

今詳曰。此釋甚有理。謂佛以一音

T2323_.71.0506c06: 説四諦。據衆生機器所聞觀各異。聲聞
T2323_.71.0506c07: 寄三科觀四諦。縁覺寄縁起觀四諦。菩薩
T2323_.71.0506c08: 寄三性三無性觀四諦。故一四諦教必有
T2323_.71.0506c09: 三乘益也。轉正法輪者。此就顯示轉云唯
T2323_.71.0506c10: 爲聲聞等。云實有三乘益。兼明祕密輪也。
T2323_.71.0506c11: 如上已明。大般若曰。世尊初於波羅奈轉
T2323_.71.0506c12: 四諦法輪時。無量衆生發聲聞心證聲聞
T2323_.71.0506c13: 果。無量衆生地發獨覺心。無量衆生發起無上
T2323_.71.0506c14: 正等覺心。證於初地二地三地。乃至一生當

T2323_.71.0506c15:

得菩提

云云

玄賛中。章主評此云故知鹿

T2323_.71.0506c16: 苑創轉三乘通行法輪。故以守千爲正。雖

T2323_.71.0506c17:

是甚奇等者。上人

四帖抄

云。未聞法故云希

T2323_.71.0506c18:

奇也

云云

問。次第二･三時亦云甚奇希有。與

T2323_.71.0506c19: 今此云有何異耶。答。自次第二･三時教而
T2323_.71.0506c20: 見。則雖 &MT10769;

云甚奇希有。從一切世間天人
T2323_.71.0506c21: 等説見。則甚奇希有。故次云一切世間等。
T2323_.71.0506c22: 又第二時云更。第三時云第一。而以論教機
T2323_.71.0506c23: 優劣。自可知已。有上有容者。周 &T047368;

曰。更有
T2323_.71.0506c24: 過故。名爲有上。而義有餘理尚未盡。名云

T2323_.71.0506c25:

有容

云云

是諸諍論等者。守千云。對説常義。

T2323_.71.0506c26: 雖是希奇。不顯法空。由隱實性。教義未
T2323_.71.0506c27: 足。猶招諍論。又上人云。諸法非有非空。一
T2323_.71.0506c28: 向説有故。尚招應空諍論。諍論猶未去。安

T2323_.71.0506c29:

足興諍。爲無盡期。故云安足處所

云云

世

T2323_.71.0507a01: 尊在昔等下。明第二時教。在者於聲。唯爲發
T2323_.71.0507a02: 趣等者。第二時中爲初發趣大乘諸菩薩
T2323_.71.0507a03: 衆。破其有執。説大般若云諸法空。即是隱
T2323_.71.0507a04: 密爲説計所執自性本無。恐増有見。未爲
T2323_.71.0507a05: 説依他圓成二性是有。名未了義。是説法
T2323_.71.0507a06: 空故。大乘教也。守千云。亦依正被唯爲趣
T2323_.71.0507a07: 大。實具三乘。又云。趣者令發起也。今言。佛
T2323_.71.0507a08: 以一音説空。三乘隨機所聞所觀各異。謂
T2323_.71.0507a09: 定性二乘雖聞法空。但觀人無我。如正量

T2323_.71.0507a10:

部舍利弗毘曇論第十九

非問分
道品

心經幽賛中

T2323_.71.0507a11: 云。或復我執依法執生。但觀法空。我隨空

T2323_.71.0507a12:

故。又大品經第三

勸學品

説。欲學聲聞地。亦

T2323_.71.0507a13: 當應聞般若波羅蜜受持讀誦。正憶念如
T2323_.71.0507a14: 説行。今云。此是共般若。約二乘空慧説。又
T2323_.71.0507a15: 大般若第一會百二十九。説廣果天以下已發
T2323_.71.0507a16: 菩提心者。尊重般若觀禮讀誦合掌而去。今
T2323_.71.0507a17: 詳。生五淨居有二類。一者於廣果天已下
T2323_.71.0507a18: 囘心生五淨居。變易身受佛位。此約不定
T2323_.71.0507a19: 性。二者於廣果天已下已不囘心。至五淨

T2323_.71.0507a20:

居無囘心理此是約定性人

三十論疏云。若
生淨居。必不生

T2323_.71.0507a21:

上。亦不囘心。取涅槃近。躭
寂心堅。化必難得故無囘者

爾此定性説恒來

T2323_.71.0507a22: 尊重般若所觀禮讀誦。若無所益。不可來
T2323_.71.0507a23: 降。故定性聲聞亦聞般若必得利益。自可
T2323_.71.0507a24: 知已。又不定性二乘。今此説趣大乘者是
T2323_.71.0507a25: 也。問。其趣大人爲是誰耶。答。守千云須
T2323_.71.0507a26: 菩提。今云。般若會上對告聲聞。皆是趣大乘
T2323_.71.0507a27: 者也。又法華信解品説。四大聲聞自述所得
T2323_.71.0507a28: 空云。我等長夜修習空法。無生無滅無小
T2323_.71.0507a29: 無大無漏無爲。於佛智慧不生貪者。得

T2323_.71.0507b01:

脱三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃

云云

T2323_.71.0507b02: 此即不定性二乘趣大乘者。聞般若空教領
T2323_.71.0507b03: 解得益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品
T2323_.71.0507b04: 經二十二説。二乘得空有分有量。諸佛菩薩
T2323_.71.0507b05: 無分無量。又云。須菩提所行空行。欲比
T2323_.71.0507b06: 菩薩空行。百分不及一。如毛孔之空比十
T2323_.71.0507b07: 方空。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見於
T2323_.71.0507b08: 空不見不空。智者見空及不空。空者一切
T2323_.71.0507b09: 生死。不空者大涅槃。見一切空不見不空。

T2323_.71.0507b10:

不名中道。中道者名爲佛性

云云

今云。依

T2323_.71.0507b11: 此等意。幽賛中説。空言有二。一者三無性
T2323_.71.0507b12: 空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩薩性
T2323_.71.0507b13: 也。問。何故置唯言耶。若小乘雖悟我空。未
T2323_.71.0507b14: 悟法空故。爲令彼機知法空。設第二時。
T2323_.71.0507b15: 故云唯也。或觀第三時教。爲趣諸乘者。
T2323_.71.0507b16: 説法空教。故法空教唯爲大乘説也　依一
T2323_.71.0507b17: 切法等者。由經文有二意。一者約遍計所
T2323_.71.0507b18: 執解。二者就圓成實解。二意之中。今此第
T2323_.71.0507b19: 二時所説無生無滅等。約遍計所執説。謂
T2323_.71.0507b20: 以其遍計都無有體故無有生。若無性則
T2323_.71.0507b21: 無滅。由無生滅即本來寂靜。寂靜之義即
T2323_.71.0507b22: 與涅槃相似。名爲涅槃。非滅諦涅槃也

T2323_.71.0507b23:

景･泰
二師

以隱密相等者。問。第二時中。云皆無

T2323_.71.0507b24: 自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。第三時
T2323_.71.0507b25: 中亦同無別。何故第二時云隱密相轉。第三
T2323_.71.0507b26: 時云顯了相轉。爲此差別耶。答。神泰云。初
T2323_.71.0507b27: 轉聲聞四諦法輪。第二時爲發起唯一性
T2323_.71.0507b28: 空大乘者。説諸法無自性性。然不約三性
T2323_.71.0507b29: 三無性分別故。名隱密相轉。但言一切皆
T2323_.71.0507c01: 空。不説依他圓成爲有。如大品等是其教
T2323_.71.0507c02: 也。於今第三時。爲發趣一切大乘者。以普
T2323_.71.0507c03: 明了説三性三無性轉正法輪。更無有上。
T2323_.71.0507c04: 如華嚴等是其教也。以説橫計法無。因縁

T2323_.71.0507c05:

及圓成法爲有故

云云

由以三性三無性説

T2323_.71.0507c06: 無生無滅本來寂靜自性涅槃。與不以三性
T2323_.71.0507c07: 三無性之別。爲隱密顯了別。第二時約遍計
T2323_.71.0507c08: 所執辨本來寂靜等。第三時約圓實亦名
T2323_.71.0507c09: 無生無滅等。所謂無自性空與法性空之別
T2323_.71.0507c10: 而已　雖更甚奇者。上人云更云猶云亦。
T2323_.71.0507c11: 是第二時之説也。自第一時教見。則其希
T2323_.71.0507c12: 有奇妙未聞。非同日論。故置更言。雖然是
T2323_.71.0507c13: 對機説。隱密轉故。非顯了相。爲未了義。故
T2323_.71.0507c14: 云猶也　是諸諍論等者。守千云。總相ヲ以密
T2323_.71.0507c15: 説一切諸法體義俱無。以顯本當涅槃自性。
T2323_.71.0507c16: 雖過有教名更奇。不彰依圓。理亦未明。
T2323_.71.0507c17: 猶招諍論。是安足處。彼時者第二時所轉也。
T2323_.71.0507c18: 　亦是有上等者亦初時有上等。更有三性
T2323_.71.0507c19: 三無性教彰法性空。更有容受三性三無性
T2323_.71.0507c20: 彰法性義。故有容受　世尊於今第三時等
T2323_.71.0507c21: 下。説第三時教。普爲發趣一切乘者。泰云。
T2323_.71.0507c22: 第二教中不明三乘得益故。但説大乘。第
T2323_.71.0507c23: 三教中辨不定性三乘成佛故云一切。景
T2323_.71.0507c24: 云。説遍計所執空。即此義當爲初發趣大
T2323_.71.0507c25: 乘者説。具説三性空有義。是即當彼爲久
T2323_.71.0507c26: 學菩薩轉正法輪了義説也。故言普爲發

T2323_.71.0507c27:

趣一切乘者説眞了義

云云

今云。雖似二

T2323_.71.0507c28: 解有異。辨五種性及辨三乘得益。非久學
T2323_.71.0507c29: 菩薩則不能辨。故二解意全無相違　依
T2323_.71.0508a01: 一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁
T2323_.71.0508a02: 生法皆生無自性。於此縁生法所起計所執
T2323_.71.0508a03: 亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝
T2323_.71.0508a04: 義無自性。故云一切法皆無自性　無生無
T2323_.71.0508a05: 滅等者。經曰。善男子。我依法無我性所顯
T2323_.71.0508a06: 勝義無自性性。密意説言一切諸法無生無
T2323_.71.0508a07: 滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所
T2323_.71.0508a08: 顯勝義無自性性。於常常時於恒恒時。諸
T2323_.71.0508a09: 法法性安住無爲。一切雜染不相應故。於
T2323_.71.0508a10: 常常恒恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲
T2323_.71.0508a11: 故。無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂
T2323_.71.0508a12: 靜自性涅槃。是故我依法無我所顯勝義無
T2323_.71.0508a13: 自性性。　密意説言一切諸法無生無滅等

T2323_.71.0508a14:

景云。不以無我即爲圓成實體。圓成實體乃是眞如。
然由無我門入故。從入門説云無我。名爲勝義。

T2323_.71.0508a15:

眞如是諸法勝義諦體。由性無性門之所顯故説勝
義。名爲無性。倫云。欲辨眞如之體法無我性亦名

T2323_.71.0508a16:

勝義。由所辨之三種。種種無
性之所顯故。名無自性性也

問。何故第二時但

T2323_.71.0508a17: 云自性涅槃。此第三時云自性涅槃無自性
T2323_.71.0508a18: 性。加増無自性性耶。答。第二時約遍計所

T2323_.71.0508a19:

執云無生滅等。此無生滅

乃至

自性涅槃即

T2323_.71.0508a20: 無自性性。第三時約圓成實云無生滅乃
T2323_.71.0508a21: 至自性涅槃。故彰此自性涅槃是無性性所
T2323_.71.0508a22: 顯。今加増言云自性涅槃無自性性。自性
T2323_.71.0508a23: 涅槃之無自性性故。第二時教約三無性空
T2323_.71.0508a24: 説一切法皆空。第三時約法性空説本來寂
T2323_.71.0508a25: 靜等。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起
T2323_.71.0508a26: 本性者同一時處離言境故。無可守自性
T2323_.71.0508a27: 者。故云無自性性。如是縁起離言境故。生
T2323_.71.0508a28: 處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生現行。現
T2323_.71.0508a29: 行熏種子。三法展轉因果同時。如束蘆互相
T2323_.71.0508b01: 依。故云無生無滅。如是縁起離言境故。離
T2323_.71.0508b02: 一切障常恒顯現。故云本來寂靜。亦云自

T2323_.71.0508b03:

性涅槃。雖言辭是一。以三性

有

三無性

空

彰

T2323_.71.0508b04:

此寂靜涅槃。與但以三無性

空

彰此寂靜

T2323_.71.0508b05: 涅槃。此爲第二･三時別。於離言法性境全
T2323_.71.0508b06: 無有別。由如是道理故。若第二時中不
T2323_.71.0508b07: 言無自性性。則以寂靜涅槃雖彰非空義。
T2323_.71.0508b08: 非有之義遂不彰。欲説非有非空中道。加
T2323_.71.0508b09: 無自性性言也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。
T2323_.71.0508b10: 名之爲有。我及我所。稱之爲無。非説有
T2323_.71.0508b11: 空法皆空有。觀此聖意。空有無乖。法離智

T2323_.71.0508b12:

詮。何空何有。對機

有空

遣病

有空

假説有空。

T2323_.71.0508b13: 後諸學徒隨文起執。己之所解謂契中宗。

T2323_.71.0508b14:

他之所知將爲謬説

云云

今言。輓近講學大

T2323_.71.0508b15: 乘之輩。皆以隨文起執。不識十玄縁起亦
T2323_.71.0508b16: 墮外執。百界千如亦爲妄執。猥隨語言
T2323_.71.0508b17: 論優劣爲大乘。是余常所惡者。如大莊嚴

T2323_.71.0508b18:

論説。大乘任文不取義。又對法論十二

十丁

T2323_.71.0508b19: 説。復次何縁一分有情。於方廣分廣大甚深
T2323_.71.0508b20: 雖生勝解。而不得出離耶。由深安住自
T2323_.71.0508b21: 見取故。常堅執著如言義故。深安住自見
T2323_.71.0508b22: 取者。更不進求了義經故。常堅執著如
T2323_.71.0508b23: 言義者。恒堅對執不了義經故。如聞一切
T2323_.71.0508b24: 法畢竟無自性言故。便撥一切諸法性相皆
T2323_.71.0508b25: 無所有。如是於餘不了義經堅執如言義
T2323_.71.0508b26: 亦爾。是故雖信大乘。而不得出離。以大乘
T2323_.71.0508b27: 經由種種意説故。如薄伽梵於大法鏡經
T2323_.71.0508b28: 中説。若諸菩薩隨言取義。不如正理思

T2323_.71.0508b29:

擇法故。便生二十八不正見

云云

今時稱學

T2323_.71.0508c01: 大乘之徒。讀此對法論文。應信余常所誡

T2323_.71.0508c02:

勸已。問。如上來既明。以三性

有

三無性

空

T2323_.71.0508c03: 明中道爲第三時教。他家所 &MT10769;

如何通耶。

T2323_.71.0508c04:

嘉祥十二門論疏

下本

曰。理明不曾有三性。

T2323_.71.0508c05: 何有三無性。故正道非三非不三。非性非
T2323_.71.0508c06: 不性。即設問言。無著菩薩依經立三無性。
T2323_.71.0508c07: 云何破耶。答。此是一往對三性故言無性
T2323_.71.0508c08: 已。三性既無。無性即無。講者不體論意故
T2323_.71.0508c09: 宜破也。又論主明無性者。明無有性。非
T2323_.71.0508c10: 謂有無性。講人乃明無有性而有於無
T2323_.71.0508c11: 性。不識論意。問。攝論何處有此文耶。答。
T2323_.71.0508c12: 論有一句語。一切諸法以無所得爲本。可

T2323_.71.0508c13:

細尋之

已上嘉
祥疏文

此疏意破三性三無性。似破

T2323_.71.0508c14: 我宗。如何通耶。答。嘉祥疏意非破我宗。却
T2323_.71.0508c15: 成我宗。此以空明離言中道也。又我宗以
T2323_.71.0508c16: 有明中道。中道無二中道。離言無二離言。
T2323_.71.0508c17: 故其旨一致也。謂我宗三性若云實有。則此
T2323_.71.0508c18: 遍計取執性。非三性。若云遍計所執性是都
T2323_.71.0508c19: 無。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處
T2323_.71.0508c20: 現故。即圓成實性。若擧一縁起性法體。非
T2323_.71.0508c21: 計執性。縁起性故。非一縁起性。圓成實故。
T2323_.71.0508c22: 復非圓實。已擧一法今論故。如是推徴。三
T2323_.71.0508c23: 性都不可得離言説相。亦是觀三無性。故
T2323_.71.0508c24: 非相無性。都無云相無性故。無應相無性
T2323_.71.0508c25: 者。亦非生無性。實有生無性。則應名所執
T2323_.71.0508c26: 性。體是都無。都無實生無性故。無應生無
T2323_.71.0508c27: 性者。勝義無性亦復爾。如是推求。何物是
T2323_.71.0508c28: 三無性。都不可得。故無三亦無性亦無無
T2323_.71.0508c29: 性以何言體。強名爲離言。亦名中道。此是
T2323_.71.0509a01: 以無性空談廢詮旨。攝論云以無所得
T2323_.71.0509a02: 爲本。以廢詮境爲無所得。與我宗全無
T2323_.71.0509a03: 違。但以縁起有談廢詮爲異已　以顯了
T2323_.71.0509a04: 相等者。以非有･非空･中道轉法輪故。非
T2323_.71.0509a05: 對機。談法性故。云顯了相。問。如是顯了
T2323_.71.0509a06: 輪。何故云普爲一切乘耶。答。第三時教談
T2323_.71.0509a07: 廢詮中道故。盡法性論。由是談般涅槃法
T2323_.71.0509a08: 不般涅槃法性無二故。説五性化儀同無
T2323_.71.0509a09: 二。於此處談三乘證益故。云普爲一切。
T2323_.71.0509a10: 若非久學大乘菩薩。如何得解此性無二。
T2323_.71.0509a11: 解五性性無二者。名發趣一切乘人也　
T2323_.71.0509a12: 無上無容等者。上人云。今第三時教無勝
T2323_.71.0509a13: 是法。故云無上也。初･二時教未滿故有
T2323_.71.0509a14: 容。第三時教圓滿故無容也。有説有。無説
T2323_.71.0509a15: 無。於一法上有無同時具足。心言倶絶無

T2323_.71.0509a16:

應諍論法。故云非諸諍論安足處所也

云云

T2323_.71.0509a17:

[章]爾時世尊

至

不及一　鈔曰。六明持今經

T2323_.71.0509a18: 福利。比此所説了義等者。經曰。於此如來
T2323_.71.0509a19: 依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自
T2323_.71.0509a20: 性涅槃所説甚深了義言教。聞已信解書寫

T2323_.71.0509a21:

等

云云

鄔波尼殺曇分者。倫云。是數之最極處

T2323_.71.0509a22:

云云

周

曰。相傳云因縁也。或云。因果之數

T2323_.71.0509a23: 名也。亦不及一者。以了義言教功徳。鄔波
T2323_.71.0509a24: 尼殺曇分。令至最極分量。比不了義教功
T2323_.71.0509a25: 徳之一。此一不及彼最極分量也

T2323_.71.0509a26:

[章]説此經時

至

無生法忍　鈔曰。七辨説今

T2323_.71.0509a27: 經益。倫 &T047368;

曰。三藏曰。辨得利有三乘利。遂
T2323_.71.0509a28: 引釋論兩解。一解。一音演説隨類各解。如
T2323_.71.0509a29: 維摩經説。一解所見雖異。所聞義同。此明
T2323_.71.0509b01: 同聞一教説人異故。大小三乘各得其果。
T2323_.71.0509b02: 如地持云所見雖異。所聞義同。此亦如是。
T2323_.71.0509b03: 雖聞一教。而聲聞解人空理。菩薩解二空
T2323_.71.0509b04: 故。經云三百千聲聞遠塵離垢等意在於

T2323_.71.0509b05:

此

云云

周

釋曰。問。此與次前得法眼淨。

T2323_.71.0509b06: 有何別耶。答。亦有別。得法眼淨者。乃於遠
T2323_.71.0509b07: 塵初果即得。今云永盡諸漏者。此約阿羅

T2323_.71.0509b08:

漢果。故有不同

云云

今云。此得益文。於次

T2323_.71.0509b09: 下立我家教判。義類相從無定判教之證據
T2323_.71.0509b10: 也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三
T2323_.71.0509b11: 百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時
T2323_.71.0509b12: 得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益
T2323_.71.0509b13: 也。此皆於此一經會三時倶具。如至下辨

T2323_.71.0509b14:

[章]金光明經

至

謂轉照持　鈔曰。述今文中。

T2323_.71.0509b15: 第三以金光明經爲證也。此經有兩譯本。
T2323_.71.0509b16: 一名金光明最勝王經。大唐三藏義淨奉制

T2323_.71.0509b17:

譯。有全十卷三十一品。二名金光明經

又云
合部

T2323_.71.0509b18:

金光
明經

隋

開皇十
七年

大興善寺沙門寶貴

道安
神足

對北天

T2323_.71.0509b19:

竺

健駄
羅國

三藏闍那崛多

此云
志徳

合入。有全八卷

T2323_.71.0509b20: 二十四品。釋彥琮作序云。金光明見有三
T2323_.71.0509b21: 本。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲四卷。有十
T2323_.71.0509b22: 八品。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲五卷。有
T2323_.71.0509b23: 二十二品。三梁三藏眞諦譯増加四品。今合
T2323_.71.0509b24: 入爲八卷二十四品。名合部金光明經。今

T2323_.71.0509b25:

撿金光明最勝王經。第三

滅業障品第
五初丁下

云。若

T2323_.71.0509b26: 有衆生由業障故造諸罪者。應晝夜六時
T2323_.71.0509b27: 一心專念口自説言。歸命頂禮現前十方一
T2323_.71.0509b28: 切諸佛已得阿耨菩提者。轉妙法輪持照

T2323_.71.0509b29:

法輪雨大法雨等

云云

又合部金･光明經第

T2323_.71.0509c01:

二卷

業障滅品
第五十三丁上

云。歸命頂禮一切諸佛世

T2323_.71.0509c02: 尊現在十方世界已得阿耨菩提者。轉法

T2323_.71.0509c03:

輪照法輪持法輪雨大法雨等

云云

此兩

T2323_.71.0509c04: 本中。章主以合部本。義淨所譯今章制述後

T2323_.71.0509c05:

故。然淄洲最勝王經疏云

三末三丁

云。又釋。初

T2323_.71.0509c06: 三準深密經。是三時教。此中持應在後以

T2323_.71.0509c07:

文言便持在照前

云云

此是會不次第。轉照

T2323_.71.0509c08: 持者。無垢稱賛曰。金光明經中説轉･照･持
T2323_.71.0509c09: 三種法輪。世尊初説三乘同行四諦有教。名
T2323_.71.0509c10: 轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時説大
T2323_.71.0509c11: 乘獨行空理之教。照破有故名照法輪。第
T2323_.71.0509c12: 三時説遣所執空存二性有。三乘之人皆

T2323_.71.0509c13:

可修持。名持法輪

云云

法華玄賛亦同云。金

T2323_.71.0509c14: 光明經亦説三法輪。謂轉･照･持。轉四諦法。

T2323_.71.0509c15:

以空照有。非有非空。可任持故

云云

今云。
非有非

T2323_.71.0509c16:

空離言中道。何取何捨。故今云
可任持故也。周 &T047368;

由玄賛釋

今云。以此經轉･

T2323_.71.0509c17: 照･持三法輪名三時教。義意同故。以是非
T2323_.71.0509c18: 立我家教判。此亦立三時名之誠證也。然

T2323_.71.0509c19:

賢首華嚴五教章

上

云。依大唐三藏玄奘法

T2323_.71.0509c20: 師。依深密經･金光明經･及瑜伽論立三種
T2323_.71.0509c21: 教。即三法輪是也。一名轉法輪。謂於初時
T2323_.71.0509c22: 鹿苑中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法
T2323_.71.0509c23: 輪。謂於中時於大乘内密意説言諸法空
T2323_.71.0509c24: 等。三名持法輪。謂於後時於大乘中。顯了
T2323_.71.0509c25: 意説三性及眞如不空理等。此三法輪中。但
T2323_.71.0509c26: 攝小乘及三乘中始･終二教。不攝別教一
T2323_.71.0509c27: 乘。何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。
T2323_.71.0509c28: 彼持法輪在後時説。非是華嚴。故是不攝

T2323_.71.0509c29:

華嚴法門也

云云

今詳曰。賢首法師爲強華嚴

T2323_.71.0510a01: 爲別教一乘作此判也。賢首所言非必大
T2323_.71.0510a02: 唐三藏所立意。今家師傳以深密三時名目。
T2323_.71.0510a03: 立由得益邊別意趣。作一家判。金光明經･
T2323_.71.0510a04: 涅槃經等。亦與深密三時同意趣故。同擧爲
T2323_.71.0510a05: 證。以金光明及涅槃等所説。令與深密三
T2323_.71.0510a06: 時同旨。而以爲三時名目證立別旨趣。如
T2323_.71.0510a07: 次下具辨也。然彼章以三法輪名云立三
T2323_.71.0510a08: 種教。此非今家所立。由時。立教是今家意。
T2323_.71.0510a09: 不由時名自己胸臆立一箇名。作判教
T2323_.71.0510a10: 義。非今家所關預。今章中已云明時利別。
T2323_.71.0510a11: 而破一時教及五時教。爲無誠證。今由三
T2323_.71.0510a12: 時證經。以此名目。次下作一家判。今家所
T2323_.71.0510a13: 明也。賢首以三法輪之名爲立教名。於釋
T2323_.71.0510a14: 其名中。以初時中時後時名爲釋名助。不
T2323_.71.0510a15: 爲正立教名用時言。是非今家師傳意。又
T2323_.71.0510a16: 云。華嚴經在初時説。非是小乘。是故不攝

T2323_.71.0510a17:

華嚴法門

云云

今云。賢首不拘今家師傳實

T2323_.71.0510a18: 意作如是説。謂以深密所説三時。但任文
T2323_.71.0510a19: 所義。則應云不攝華嚴法門。然如次下
T2323_.71.0510a20: 明。今家由深密三時名立別旨趣判教。則
T2323_.71.0510a21: 可言我家三時教判攝華嚴法門及一切經
T2323_.71.0510a22: 教盡。問。若爾。以賢首説應爲妄説耶。答。
T2323_.71.0510a23: 不爾。於立賢首所判五教。非是妄説。若以
T2323_.71.0510a24: 此説謂爲唐三藏所傳教判。則此是大妄説
T2323_.71.0510a25: 也。問。何故云於立賢首家五教非妄説
T2323_.71.0510a26: 耶。答。賢首判教別作一家意趣。專爲立別
T2323_.71.0510a27: 教一乘之所判。欲以華嚴爲別教乘。以三
T2323_.71.0510a28: 法輪爲唐三藏立判。云不攝華嚴法門也。
T2323_.71.0510a29: 問。何故賢首判教。立別教一乘云爲判教
T2323_.71.0510b01: 主耶。答。先有慧思禪師･智者禪師。立藏･
T2323_.71.0510b02: 通･別･圓四教。云該攝一代東流教文。而華
T2323_.71.0510b03: 嚴經爲別教攝。若不作賢首判。但以天台
T2323_.71.0510b04: 判教而爲別教。則釋迦海印三昧一乘。盡
T2323_.71.0510b05: 十世古今主伴無窮自在教義。遂以不彰。
T2323_.71.0510b06: 以圓兼一別。爲華嚴之至極。復南岳天台
T2323_.71.0510b07: 所云圓教。被漸機之圓教。云會三歸一也。
T2323_.71.0510b08: 今此華嚴圓教。被頓機之圓教。不令會不
T2323_.71.0510b09: 令歸。海印定中炳現自在之圓教也。可言
T2323_.71.0510b10: 頓大圓一乘也。而雖於圓一乘無有二體。
T2323_.71.0510b11: 縁起因分有如是二。由是五教判初。云示
T2323_.71.0510b12: 海印一乘教義有二之中。初立別教一乘。
T2323_.71.0510b13: 此賢首教判所由起也。以華嚴名別教故。
T2323_.71.0510b14: 不辨唐三藏以華嚴爲第三時。而云不
T2323_.71.0510b15: 攝華嚴。則例 &MT10769;

即起。故不攝華嚴也。問。
T2323_.71.0510b16: 若爾。何故不以三時教。云三法輪辨是耶。
T2323_.71.0510b17: 答。以三時教名 &MT10769;

唐三藏所傳。則今家返
T2323_.71.0510b18: &MT10769;

云。汝所立五教云無誠證可據。但出自
T2323_.71.0510b19: 己胸臆。如 &MT10769;

一時五時等焉。復云今家所
T2323_.71.0510b20: 立非如汝所言。自立華嚴第三時義。故不
T2323_.71.0510b21: 云三時教。云三法輪。以除華嚴爲別教一
T2323_.71.0510b22: 乘已。持法輪ノ言。取三乘人可修持義釋故。
T2323_.71.0510b23: 蒙漸機義。自不攝華嚴經爲別教乘之便
T2323_.71.0510b24: 尤好。故就三法輪判。由是應知。爲賢首所
T2323_.71.0510b25: 立便･宜。判唐三藏所傳。非今家所關預。於
T2323_.71.0510b26: 賢首家是正説也。於今家所傳必如ト云賢首
T2323_.71.0510b27: 所言者爲妄説也

T2323_.71.0510b28:

[章]涅槃經説

至

所説義同　鈔曰。四擧涅槃

T2323_.71.0510b29: 經。經第二壽命品之文也。經文最長。今由玄
T2323_.71.0510c01: 賛取意引之。經言。初有醫師。教人服乳。
T2323_.71.0510c02: 由純服乳。國人多死。後有明醫。説乳爲
T2323_.71.0510c03: 毒。教並令斷。國人並差。後王有疾。問藥
T2323_.71.0510c04: 所宜。醫更藥方以乳和藥。王嗔問彼。汝
T2323_.71.0510c05: 先所説。乳爲毒藥。何故今者令和藥服。醫
T2323_.71.0510c06: 答王言。前爲純服。國人多死。常純服之故
T2323_.71.0510c07: 説爲毒。恐不能斷總令斷之。案實理者。
T2323_.71.0510c08: 有病宜服。有病不宜。王今此病宜和藥服。

T2323_.71.0510c09:

正所應可。佛言。我法亦復如是

云云

我初令

T2323_.71.0510c10: 皆服乳者。喩初説有。次教總斷乳者。喩次
T2323_.71.0510c11: 説一切皆空。後教有應者。況後説非有非
T2323_.71.0510c12: 空。法華玄賛一云。法華亦云。我等内滅自謂
T2323_.71.0510c13: 爲足。唯了此事更無餘事。初時教也。我等
T2323_.71.0510c14: 聞淨佛國土教化衆生。都無欣樂。第二時教
T2323_.71.0510c15: 也。佛亦如是。現希有事。知樂小者。以方
T2323_.71.0510c16: 便力調伏其心。乃教大智。我等今日得未
T2323_.71.0510c17: 曾有。非先所望而今自得。第三時教也。即

T2323_.71.0510c18:

同金光明･解深密等三時教也

云云

與解深

T2323_.71.0510c19:

密等者。以涅槃經令同深密

今云。前金光明
文。云亦説三

T2323_.71.0510c20:

時。亦深密三時故不別云
義同。涅槃無之故別示

T2323_.71.0510c21:

[章]瑜伽釋中

至

義意無別　鈔曰。五瑜伽釋。

T2323_.71.0510c22: 三時少異等者。瑜伽釋中説造論因明在世
T2323_.71.0510c23: 三時。滅後三時。故云少異義意無別瑜伽釋
T2323_.71.0510c24: 曰。諸有情等無始時來。於法實相無知僻執。
T2323_.71.0510c25: 造二種業受三苦果。如來隨機爲説實相。
T2323_.71.0510c26: 令知諸法如是非空。諸法如是非有。既
T2323_.71.0510c27: 了諸法非有非空。遠離無知疑惑僻執。隨種
T2323_.71.0510c28: 姓別起處中行。永滅諸障證寂滅樂。佛涅
T2323_.71.0510c29: 槃後魔事糺紛部執競興多生有見。龍猛菩
T2323_.71.0511a01: 薩採集大乘遣相空教造中論等。究暢眞
T2323_.71.0511a02: 宗除彼有執。聖提婆等諸大論師造百論
T2323_.71.0511a03: 等弘闡大義。由是衆生復起空見。無著菩
T2323_.71.0511a04: 薩位登初地。證法光定獲大神通。請大慈

T2323_.71.0511a05:

尊説瑜伽論。顯揚中道破空有執

云云

T2323_.71.0511a06:

[章]由此誠證

至

非一非五　鈔曰。六示由此

T2323_.71.0511a07: 等證立三時教判。由者。第三囀能作具聲。
T2323_.71.0511a08: 謂由深密･金光明･涅槃等誠證三時之名。今
T2323_.71.0511a09: 爲能作具。而今家所立三時教判意趣自成。
T2323_.71.0511a10: 又由者。第四轉爲聲。謂爲順助經説三時。
T2323_.71.0511a11: 今家不任文取。彰深意趣以別作所判也。
T2323_.71.0511a12: 又由者。第七轉依聲。謂三時名本在機別。經
T2323_.71.0511a13: 文在不定姓。意存定姓。今家所判定姓爲
T2323_.71.0511a14: 本。意存不定。依託此等在不定性説三時
T2323_.71.0511a15: 名。立今家判三時也。此三意中。任意應取
T2323_.71.0511a16: 　若以偏圓等下。略叙今家所判大意也。以
T2323_.71.0511a17: 者。第五轉。與故字同。如三十疏。云如來説
T2323_.71.0511a18: 教。機有三品不同。教遂三時亦異。故三時教
T2323_.71.0511a19: 即三品機。三品機器遍轉三個教時故。是所
T2323_.71.0511a20: 因聲也。偏圓機宜等者。若具作文。應云偏
T2323_.71.0511a21: 機圓機及偏圓漸次。又機宜言通上下。一偏
T2323_.71.0511a22: 圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。
T2323_.71.0511a23: 今應作四句。一者偏機非圓機。謂定姓被
T2323_.71.0511a24: 有教機。及被空教機。二者圓機非偏機。謂
T2323_.71.0511a25: 定姓被中道教機。三者偏機亦圓機。謂不定
T2323_.71.0511a26: 姓初偏後趣圓者。今此所云漸次第四非句
T2323_.71.0511a27: 非教時論。由深密經中就漸次機宜所説
T2323_.71.0511a28: 三時之名彰今家判頓･漸･定・不定機器總
T2323_.71.0511a29: 立三時教。故今云若以偏圓乃至教但三時
T2323_.71.0511b01: 也。非一非五者。結與一時五時無誠證浪
T2323_.71.0511b02: 立非同日論
T2323_.71.0511b03: [章]上來總是述今文也　鈔曰。七結成。總是
T2323_.71.0511b04: 者。以何云總耶。謂今家以一切機教判爲
T2323_.71.0511b05: 三時之證文。今此述已。故彰非但約一不
T2323_.71.0511b06: 定姓機教判之證故。云總是也

T2323_.71.0511b07:

[章]略示教者

至

中道教故　鈔曰。自下述今

T2323_.71.0511b08: 文中。第三略示教。此即今家總攝一切
T2323_.71.0511b09: 正爲教判。云略者總略也。以一切但爲
T2323_.71.0511b10: 三故云總略也。此科文中有六段別。初
T2323_.71.0511b11: 標牒。二總略爲三時。三明立三時教所
T2323_.71.0511b12: 爲。四由此所爲明中道教是第三時。五
T2323_.71.0511b13: 示今家教判。六與古説對叙結成。今即
T2323_.71.0511b14: 初･二也　四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜

T2323_.71.0511b15:

伽八十五

二丁右

説。契經者謂四阿笈摩。一

T2323_.71.0511b16: 者雜阿笈摩。二者中阿笈摩三者長阿笈摩。

T2323_.71.0511b17:

四者増一阿笈摩

乃至
廣説

如是四種師弟展轉傳

T2323_.71.0511b18: 來于今。由此道理説名阿摩。是名事契
T2323_.71.0511b19: 經。於十二分教中。除方廣分餘名聲聞相

T2323_.71.0511b20:

應契經。即方廣分名大乘相應契經

云云

T2323_.71.0511b21:

倫

釋云。阿笈摩者。此名爲傳。不同昔云阿含名
淨教也。云云。淨影等翻云淨教。唐三藏門人皆翻云

T2323_.71.0511b22:

傳。如是教。前佛後佛展轉傳説無有異。故名爲
傳。云云。三十論疏四本三十五丁。賢首亦用此

故

T2323_.71.0511b23: 今云四阿笈摩等者。指聲聞相應契經。故
T2323_.71.0511b24: 云初時教也。等言等一切説有經。如遺教
T2323_.71.0511b25: 經等此聲聞契經總密説有。不明有者有
T2323_.71.0511b26: 其何性。是即隱密不了義經也　諸説空教等
T2323_.71.0511b27: 者。無垢賛及玄賛云大般若等。以大般若
T2323_.71.0511b28: 爲諸説空經上首故。擧般若等取無垢稱・
T2323_.71.0511b29: 思益等一分説空處。及所餘一切説空教多
T2323_.71.0511b30: 分少分。今章文指如來一代説空對機教。多
T2323_.71.0511c01: 分少分悉取云諸説空經等。二十論疏云但
T2323_.71.0511c02: 説大般若。擧上首略少分。此章指一切説
T2323_.71.0511c03: 空多分少分故。云諸不云等。依此四阿笈
T2323_.71.0511c04: 等言。多分少分悉等。自可知已　以隱密言
T2323_.71.0511c05: 等者。明以空教爲第二。不云第三由。謂
T2323_.71.0511c06: 總密説空。不明空者亦空何性。云隱密言
T2323_.71.0511c07: 總説等　華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛
T2323_.71.0511c08: 云即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是。法
T2323_.71.0511c09: 華玄賛云華嚴經等爲第三時。二十論疏云。
T2323_.71.0511c10: 後於七處八會方説三界唯心。雙離有空。

T2323_.71.0511c11:

契中道教。即是華嚴･解深密等

云云

今云。華

T2323_.71.0511c12: 嚴多分被頓機中道第三時教。深密多分被
T2323_.71.0511c13: 漸機。如次下明。唯識教者。楞伽･厚嚴･阿毘
T2323_.71.0511c14: 達摩･如來出現功徳莊嚴説唯識處。皆是
T2323_.71.0511c15: 契中道教。今總取云唯識教也。等者等取
T2323_.71.0511c16: 法華･勝鬘･如來藏･涅槃爲首。其餘多分少
T2323_.71.0511c17: 分説離言中道教　以顯了言等者。明華
T2323_.71.0511c18: 嚴･深密爲第三時教之所由也。顯了言者。
T2323_.71.0511c19: 顯了説有有依他圓成。亦顯了説空空所
T2323_.71.0511c20: 執性　説三無性等者。問。第二時云總説諸
T2323_.71.0511c21: 法無自性。今此第三時云三無性。其差別如
T2323_.71.0511c22: 何。答。不云三唯云無自性。但是説空。若
T2323_.71.0511c23: 云三無性。則是三性三無性故。説即依此三
T2323_.71.0511c24: 性立彼三無性故。離三性有。非別有三無
T2323_.71.0511c25: 性空。非三性有。三無性故。非三無性空。依
T2323_.71.0511c26: 三有性立三無性故。此即非有非空離心
T2323_.71.0511c27: 言相中道教也。是顯了説法相故。云説三
T2323_.71.0511c28: 無性。示離言説也　非空非有等者。示離
T2323_.71.0511c29: 言説。且擧一縁生法非空現一縁起相故。
T2323_.71.0512a01: 亦非有。火處即水。水處即火等故。非有火
T2323_.71.0512a02: 亦非有水故。是即離言中道相。故云非有
T2323_.71.0512a03: 非空中道教也。問。華嚴經初成道已二七日
T2323_.71.0512a04: 説。何故今云第三時耶。答。今家教判意。雖
T2323_.71.0512a05: 以深密等三時名立三時教。全不依深密
T2323_.71.0512a06: 意。亦非不依。深密多分約不定姓漸機。以
T2323_.71.0512a07: 年月前後時説三時名。少分約定姓頓機及
T2323_.71.0512a08: 偏機。不拘年月前後。説爲三時。今家總合
T2323_.71.0512a09: 多分少分三時取判一切教。被頓機教。華
T2323_.71.0512a10: 嚴多分説同。故今少分蒙頓機以華嚴經
T2323_.71.0512a11: 爲第三時也。問。第三時言。已以次第云第
T2323_.71.0512a12: 三時。何故以華嚴經爲三時中第三耶。答。
T2323_.71.0512a13: 今家意。三時教名但在機器名于教示。云
T2323_.71.0512a14: 如來設教有機三品不同。教遂三時亦異。復
T2323_.71.0512a15: 云約理與機乃有三時前後。亦無三時前
T2323_.71.0512a16: 後。故三時名是機器熟名。今且約頓機被唯
T2323_.71.0512a17: 心教辨。則於華嚴前七會。地上薩埵由宜
T2323_.71.0512a18: 聞本願縁力。盧遮那如來心上。唯心文義相

T2323_.71.0512a19:

現。此名爲教

如下教體
下具辨

其文義教爲増上縁。

T2323_.71.0512a20:

地上薩埵心上

觀察
智心

亦唯心文義相顯現。如是

T2323_.71.0512a21: 唯心文義是有爲初。雖有縁起有故。本來
T2323_.71.0512a22: 離計執相。是空爲第二。此有與空於唯心
T2323_.71.0512a23: 文義上同時處現。故即非有非空離言。是
T2323_.71.0512a24: 中道爲第三。被頓機三時故。三時次第亦
T2323_.71.0512a25: 頓一時顯現。由是無垢稱賛中。云三雙遮
T2323_.71.0512a26: 有空執。並説有空宗。即華嚴･深密･法華･楞
T2323_.71.0512a27: 伽･厚嚴･勝鬘等是。又二十論疏。云雙離有
T2323_.71.0512a28: 空契中道教。既云雙遮離　説。明知。頓一
T2323_.71.0512a29: 時有空具。其一時有空具處。即契中道。非
T2323_.71.0512b01: 空之教也。是爲第三時今家所言時者。是識
T2323_.71.0512b02: 變時。非心外實有時。次第亦是識變。一二三
T2323_.71.0512b03: 數亦識變現。必以妄情不可異解。但於觀
T2323_.71.0512b04: 心當可推求。如玄賛釋。時謂但是聽者根
T2323_.71.0512b05: 熟感佛爲説。説者慈悲ヲ以應機爲談。説聽事
T2323_.71.0512b06: 訖。總爲一時。又聽者根器或鈍。於一刹那
T2323_.71.0512b07: 猶未能解。非刹那時。是前後時。又根器或
T2323_.71.0512b08: 利。由能説者得陀羅尼。説一字義一切皆
T2323_.71.0512b09: 了。或能聽者得ルヲ以淨耳意。聞一字時一切能
T2323_.71.0512b10: 解。此是一念説聽究竟爲時。今所言華嚴爲
T2323_.71.0512b11: 第三時。於一刹那三時具足。約其第三時
T2323_.71.0512b12: 邊以華嚴爲第三。其實非第三。非非第
T2323_.71.0512b13: 三。即不拘年月前後三時之中第三時。説
T2323_.71.0512b14: 者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能得陀羅
T2323_.71.0512b15: 尼與無漏耳意之所縁起。非凡智所測。問。
T2323_.71.0512b16: 玄賛及三十論疏及此章下文云。准今新經。
T2323_.71.0512b17: 頓教大乘但是一時。與一大機不從小起。

T2323_.71.0512b18:

散被一唯

云云

又云。約頓教門無三時等。

T2323_.71.0512b19: 爾今云一念三時具足如何。答。云頓但一
T2323_.71.0512b20: 時。頓漸相對釋故。今云頓一念三時具。是
T2323_.71.0512b21: 非三時。非非三時。今約非非三時邊
T2323_.71.0512b22: 云具三時。玄賛等約非三時邊云頓唯
T2323_.71.0512b23: 一時。次第及數亦於一念上。心變次第
T2323_.71.0512b24: 及數之相。被頓大機三時故。三時亦頓一
T2323_.71.0512b25: 刹那具。其一念上第三時處爲中道教。故
T2323_.71.0512b26: 云華嚴第三時教。又深密少分被頓機不
T2323_.71.0512b27: 拘前後爲第三時。亦與此同。蒙漸機年
T2323_.71.0512b28: 月前後三時亦心變現。如常可解。又他家
T2323_.71.0512b29: 學者有就教前後。前爲劣。後爲勝之病。
T2323_.71.0512b30: 此執病如膏病。粗至不可治。若執前教
T2323_.71.0512c01: 爲劣。則華嚴經初成道已第二七日演説。
T2323_.71.0512c02: 何不爲以此經劣于鹿苑之説。復若執後
T2323_.71.0512c03: 説教爲勝。則涅槃經後有遺教經。亦有摩

T2323_.71.0512c04:

訶摩耶經

名大衍經。亦名
母子相見經

此二經在最後。判

T2323_.71.0512c05: 爲小經。豈爲以是勝于法華･涅槃。具辨如
T2323_.71.0512c06: 能顯中邊慧日論中。今家判教勝劣。據所説
T2323_.71.0512c07: 義類。不必拘説時前後。故説中道教不拘
T2323_.71.0512c08: 前後。名第三時。聲聞相應經是四阿笈摩故。
T2323_.71.0512c09: 不拘前後是初時教。如遺教經等諸説空
T2323_.71.0512c10: 教名第二時亦爾。二十論疏中。云以七處
T2323_.71.0512c11: 八會爲後亦同是解。了義燈中。採此等所
T2323_.71.0512c12: 傳義判深密三時。云約義類。然近世他家
T2323_.71.0512c13: 講學。不識有師傳。亦不觀唯心義。猥作妄

T2323_.71.0512c14:

説。以義類相從説爲謬。可言瞽論也

已上
不辨

T2323_.71.0512c15:

[章]由諸異生

至

不求大位　鈔曰。此下三明

T2323_.71.0512c16: 立三時所爲。此中有三。初明有教所爲。二
T2323_.71.0512c17: 明空教所爲。三明中道教所爲。今即初也。
T2323_.71.0512c18: 就被漸機三時而明。由者。若約人則是第
T2323_.71.0512c19: 六屬聲。所化能化繋屬故。復若約法第七
T2323_.71.0512c20: 依聲。依託人我妄執四諦教法起故。又第四
T2323_.71.0512c21: 爲聲。雖佛非本懷。順助一分計執對治轉
T2323_.71.0512c22: 四諦輪　諸異生趣者。異生有二義。一者別
T2323_.71.0512c23: 異爲異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。二
T2323_.71.0512c24: 者變異名異。此轉變趣邪見等故。生謂生
T2323_.71.0512c25: 數。異聖人之生類名爲異生。趣者類也。異

T2323_.71.0512c26:

生趣類多故云趣也。無始者。無性攝論一

十一

T2323_.71.0512c27:

丁

曰。無始時者初際無故

云云

又勝鬘述

下

T2323_.71.0512c28:

曰無始者顯無本際。是常趣義也

云云

今云。

T2323_.71.0512c29: 無始言必彰無終。云本來法爾如是　迷執
T2323_.71.0513a01: 有我等者。我是常一主宰義。於生死往來執
T2323_.71.0513a02: 有常一主宰者也。愛河者。表有出期云
T2323_.71.0513a03: 河。癡海者。表 &MT10769;

可出云海。已上叙所爲
T2323_.71.0513a04: 　佛初説四諦等者。明約漸機初時教。問。
T2323_.71.0513a05: 何故聽四諦教破人我執。唯有其法耶。答。
T2323_.71.0513a06: 大凡外道等執實有我作受一切等。世尊爲
T2323_.71.0513a07: 説諸法蘊･處･界三無漏因果。非實我有。彼
T2323_.71.0513a08: 聞染淨因果三科法門。雖斷人我。執法是
T2323_.71.0513a09: 有　彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒
T2323_.71.0513a10: 有。證人我空者。證一切諸法三世實有法體
T2323_.71.0513a11: 恒有已。則悟達人空無我觀也

T2323_.71.0513a12:

[章]佛爲方便

至

何所斷捨　鈔曰。二明空教

T2323_.71.0513a13: 所爲　破除有執者。法有執也　須菩提等
T2323_.71.0513a14: 等者。周 &T047368;

曰。問。聞大般若既已囘心。何故
T2323_.71.0513a15: 法華云會三歸一。善現自言於菩薩法心
T2323_.71.0513a16: 不希樂。答。今云囘心。因聞般若悔修於
T2323_.71.0513a17: 小。不爲趣大。以説大已非名囘趣。窮子
T2323_.71.0513a18: 偈中。須菩提等。我自思惟欲出少分方便

T2323_.71.0513a19:

云云

何所造修者。造惡修善。斷捨者。斷惡

T2323_.71.0513a20: 捨善也

T2323_.71.0513a21:

[章]佛爲除此

至

信解修學　鈔曰。三明中道

T2323_.71.0513a22: 教所爲。此者法空執　唯識三性等者。等三
T2323_.71.0513a23: 無性　勝義生等者。擧所被人。上須菩提等
T2323_.71.0513a24: 亦相同也

T2323_.71.0513a25:

[章]遍計所執

至

二種現故　鈔曰。此下第四就

T2323_.71.0513a26: 明所爲。明中道教是第三時。此中有四。初
T2323_.71.0513a27: 就三性示中道。二約執詮示中道。三約
T2323_.71.0513a28: 迷悟示。四示中道教是第三時教。今即初科
T2323_.71.0513a29: 也　遍計取執無者。二十疏云。説能執心名
T2323_.71.0513b01: 爲遍計。遍計所取名爲所執。此是無法也。

T2323_.71.0513b02:

不能與識作所縁縁

云云

頌説遍計所執

T2323_.71.0513b03: 自性無所有故。本來都無。故云無也　知法
T2323_.71.0513b04: 我倶遣等者。明達遍計無觀相。法我者。我
T2323_.71.0513b05: 法二執。倶遣者。悟達計執本來都無。則我法
T2323_.71.0513b06: 二執倶自遣去。即遣虛觀故云知也　依他
T2323_.71.0513b07: 圓成有者。頌説依他起自性分別縁所生。圓
T2323_.71.0513b08: 成實於彼常遠離前性。有者縁生有。依他是
T2323_.71.0513b09: 縁生法。圓實是於依他自顯現故。今云有。
T2323_.71.0513b10: 若説爲無。便是邪見。撥於有性。故照眞俗雙
T2323_.71.0513b11: 存者。明達圓依有觀相。眞俗者。圓依雙存。

T2323_.71.0513b12:

非即非離。聖凡二境。涅槃經十三

聖行品

説。出

T2323_.71.0513b13: 世人之所知者。名第一義諦。世人知者。名爲

T2323_.71.0513b14:

世諦

云云

眞者圓實。俗者依他。謂於依他

T2323_.71.0513b15: 不識圓實離言。起計執而迷謬。是名凡夫。
T2323_.71.0513b16: 又於依他證圓實離言。智力自在而變現。
T2323_.71.0513b17: 是名聖人。如是凡聖二境縁起生故。今云雙
T2323_.71.0513b18: 存。彰非都無。是即存實觀。故云照也。遣虚
T2323_.71.0513b19: 與存實即唯識觀。合爲一重觀。是相承義。
T2323_.71.0513b20: 謂悟達計執本來都無。則謂存依圓實。如
T2323_.71.0513b21: 下具明　無無所無等者。明計執無。謂今
T2323_.71.0513b22: 云計執無。本來自性無故云無。無更可無
T2323_.71.0513b23: 者故云無所無　有有所有等者。明依圓
T2323_.71.0513b24: 有。謂今云依圓有。已有縁起有物故云有。
T2323_.71.0513b25: 有更可有者故云有所有　言有而有等
T2323_.71.0513b26: 者。此下明遣虚存實合是一重觀。謂雖云
T2323_.71.0513b27: 依圓有。而其有亦可言無。執依他･圓成實
T2323_.71.0513b28: 有。則是亦遍計所執。都無境。成唯識説。若
T2323_.71.0513b29: 執唯識亦是法執。頌説。現前立少物。謂是

T2323_.71.0513c01:

唯識性。以有所得故。非實住唯識

云云

故今

T2323_.71.0513c02: 云遍計所執眞俗無故　言無而無等下。二
T2323_.71.0513c03: 明無亦有。謂雖云計執本來都無。而其無
T2323_.71.0513c04: 亦可云有。當妄情現我法執相。是心變故。
T2323_.71.0513c05: 如二十論疏云。但是凡夫起能執心當情顯
T2323_.71.0513c06: 現。名凡夫境。非説爲境故即是所縁縁。但
T2323_.71.0513c07: 作所縁不能作縁。當情現故。無體性故。
T2323_.71.0513c08: 説此執心名能遍計。體是有法。所變影像
T2323_.71.0513c09: 體亦有法。名所遍計。遍計所取當情所現。情
T2323_.71.0513c10: 有理無。説爲所執。遍計性成。此唯凡夫所作

T2323_.71.0513c11:

之境。名非聖境

云云

由是云當情我法二種

T2323_.71.0513c12: 現故也

T2323_.71.0513c13:

[章]令除所執

至

諸離執皆存　鈔曰。二約執

T2323_.71.0513c14: 詮示中道。謂菩薩大悲心種種方便ヲ以廣分
T2323_.71.0513c15: 別説。識相令知遣生厭斷。即依他起ト云テ令
T2323_.71.0513c16: 除二執故。令除諸取ト云也　我法成無者。
T2323_.71.0513c17: 令除實有固執。則我法執本來都無。自成
T2323_.71.0513c18: 解了。此云成無　離執寄詮等者。悟達本
T2323_.71.0513c19: 來都無已。則一切法有無心言路絶。是法眞
T2323_.71.0513c20: 理即爾顯現。故不寄詮。則何眞何俗之有。
T2323_.71.0513c21: 故今云眞俗有。皆是依詮談旨。故云寄詮稱
T2323_.71.0513c22: 有　妄詮我法等者護法正義ヲ以辨釋。妄説者。
T2323_.71.0513c23: 凡法性是離言故。不依言詮則 &MT10769;

言其相。
T2323_.71.0513c24: 妄者妄分別。即有漏尋伺。自尋伺起言故。
T2323_.71.0513c25: 今云妄詮。非無者。當情現我法相。此相非
T2323_.71.0513c26: 無。非不無者。約我法法體。則本來自性無
T2323_.71.0513c27: 故。云非不無　當情似有者。釋非無。據體
T2323_.71.0513c28: 無故者。釋非不無。上來釋妄詮我法已。次下
T2323_.71.0513c29: 釋妄詮眞俗　妄詮眞俗等者。從虚妄分別
T2323_.71.0514a01: 尋伺起言詮。以妄詮依圓。依圓爲非體有。
T2323_.71.0514a02: 不稱離言法體故。依圓法體性離言故。云
T2323_.71.0514a03: 非有。又可。眞俗非妄。是縁起故。縁起即法
T2323_.71.0514a04: 性故。不稱妄詮。云非有。妄詮從妄分別起
T2323_.71.0514a05: 故　非稱妄情者。釋非有　體非無故者。眞
T2323_.71.0514a06: 俗體縁起故非無。非無故云非不有　我法
T2323_.71.0514a07: 無故等者。略結遣存。倶是執者。我法倶當情
T2323_.71.0514a08: 現。則可言有。倶是固執。都無故云皆遣也。
T2323_.71.0514a09: 悟本來無處。自皆遣也　眞俗有故下明存
T2323_.71.0514a10: 實。眞俗本來縁起有故。於諸眞俗離固執
T2323_.71.0514a11: 已。悟本來都無。則眞俗自存

T2323_.71.0514a12:

[章]由此應言

至

破此執空　鈔曰。三約迷悟

T2323_.71.0514a13: 示　迷情四句等者。固執有無分別。云迷
T2323_.71.0514a14: 情句。周 &T047368;

釋云。迷情四句者。一言有者。増
T2323_.71.0514a15: 益謗遍計無。増説習有。二言無者。損減謗
T2323_.71.0514a16: 依圓有。減説執無。三亦有亦無者。相違妨
T2323_.71.0514a17: 有。不可一法雙説有無。猶如水火。不同
T2323_.71.0514a18: 體故。四非有非無者。成戲論謗。准第三

T2323_.71.0514a19:

句可知

云云

今云。立實物有。如勝論大有

T2323_.71.0514a20: 句。立實物無。亦如勝論無説句義。又立亦
T2323_.71.0514a21: 有亦無。如離繋子。又立非有非無。如邪命
T2323_.71.0514a22: 外道。如成唯識第一卷具破。四句倶非　悟
T2323_.71.0514a23: 情四句等者。周 &T047368;

釋云。言無者約遍計説。
T2323_.71.0514a24: 言有者據圓依。言亦有亦無者合説第四句

T2323_.71.0514a25:

准可知

云云

瑜伽論攝決擇分説。又有性者。

T2323_.71.0514a26: 安立有義能持有義。若無性者。安立無義
T2323_.71.0514a27: 能持無義。故皆名法。由彼意識於有性義。
T2323_.71.0514a28: 若由此義。而得安立。即以此義起識了別

T2323_.71.0514a29:

云云

由是應知。大乘所説有無。謂識生時似

T2323_.71.0514b01: 彼相現。如是有無因果同時。理趣顯然。遠
T2323_.71.0514b02: 離二邊契會中道。謂且擧一縁生法觀察。
T2323_.71.0514b03: 計執相本來無。如是悟達同一時處。依他縁
T2323_.71.0514b04: 生相本來具足。如是縁起。水處即火。火處即
T2323_.71.0514b05: 水等故。一切同一時處縁起。如是於一法
T2323_.71.0514b06: 觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯
T2323_.71.0514b07: 現。有無心言路絶。而本來凝然。是名悟情四
T2323_.71.0514b08: 句。是即法性故。云四句皆是　説境我法空
T2323_.71.0514b09: 等者。下。釋悟情四句。境我法ノ言。心外實境。
T2323_.71.0514b10: 如説唯識示外境無。是即破法體恒有執
T2323_.71.0514b11: 　説心眞俗等者。心眞俗等者言。心所變
T2323_.71.0514b12: 境。如説唯識具識性識相。識性識相不離
T2323_.71.0514b13: 心故。是縁起有。是即破一切撥無執。説唯
T2323_.71.0514b14: 識三性。一言教破有破空。而亦有空宛然具
T2323_.71.0514b15: 備。是即悟情四句

T2323_.71.0514b16:

[章]諸偏見者

至

第三時也　鈔曰。四示中道

T2323_.71.0514b17: 教是第三時。諸偏見者等。欲彰非空非有
T2323_.71.0514b18: 中道教是第三時。先擧偏見者聞説有即快
T2323_.71.0514b19: 心爲初。聞説空即快心爲後。示此初後
T2323_.71.0514b20: 即法爾相。聞有快心是無智者。聞空快心
T2323_.71.0514b21: 邪智者。故有爲初。空爲其次　今言非空非
T2323_.71.0514b22: 有等者。正示中道教是第三時。謂如華嚴･
T2323_.71.0514b23: 深密等。非空非有中道教。雖非前後漸次。
T2323_.71.0514b24: 法爾道理力故。即頓一時説非有非空教。自
T2323_.71.0514b25: 破初有執･次空執。不拘前後次第。宛然照
T2323_.71.0514b26: 破初有次空所宣説中道教故。即名第三
T2323_.71.0514b27: 時也。第謂居也。譬如印文讀時雖前後。印
T2323_.71.0514b28: 紙同時。破執雖前後。悟入與破執同一
T2323_.71.0514b29: 時處。如明來暗去。是爲今家師傳。由此
T2323_.71.0514c01: 義故。二十疏中云後於七處八會方説三
T2323_.71.0514c02: 界唯心。雙遮有空契中道教。華嚴･解深密
T2323_.71.0514c03: 等也

T2323_.71.0514c04:

[章]約理及機

至

漸悟之人　鈔曰。五明頓漸

T2323_.71.0514c05: 無別定教。示今家所判。此中有三科。一
T2323_.71.0514c06: 約漸機明三時。二約頓機明三時。三示
T2323_.71.0514c07: 無別定教　約理及機等者。自下初約漸
T2323_.71.0514c08: 機明三時文也。約機自可知。約理之理
T2323_.71.0514c09: 言有二意。一者所詮道理。二者所證之理。初
T2323_.71.0514c10: 所詮之理者。周 &T047368;

云。理爲道理。機謂機品

T2323_.71.0514c11:

云云

次所證理者。玄賛一云。即依此理無三

T2323_.71.0514c12: 時教。教應機説三。將理會教名爲一雨。將

T2323_.71.0514c13:

教就機説三乘法。或三或一。理不相違

云

T2323_.71.0514c14:

云

然義演云。據實理無三時。今約證有

T2323_.71.0514c15:

淺深故。理分三時

云云

今云。義演由玄賛

T2323_.71.0514c16: 釋今文　爲有理。謂證有淺深即機淺深。
T2323_.71.0514c17: 證智有淺深。證理一味無別。而漸機所證理
T2323_.71.0514c18: 與頓機所證理。一味榕故。漸機所證極云第
T2323_.71.0514c19: 三時。頓機所證極理亦云第三時也。故今云
T2323_.71.0514c20: 約理也。又由周 &T047368;

釋。則所詮理有淺深故。
T2323_.71.0514c21: 漸機所被教所詮理立三時次。又頓機所被
T2323_.71.0514c22: 教所詮理。自最初深。故准漸教第三理爲
T2323_.71.0514c23: 第三時也。今云。此釋有理也。義演與周 &T047368;

。
T2323_.71.0514c24: 二釋共有理。故 &MT10769;

成取捨。雖然強判。則周
T2323_.71.0514c25: &T047368;

所釋正今文釋也。義演所釋非今文所預
T2323_.71.0514c26: 也。此文中。約理及機四字。有二義別。初由
T2323_.71.0514c27: 開發義。云是通妨 &MT10769;

也。二由此章次文意。
T2323_.71.0514c28: 謂此四字意通。亦應在次若非漸次句首
T2323_.71.0514c29: 也。初通妨 &MT10769;

者。

云。由華嚴經第三十六

T2323_.71.0515a01:

寶王如來
性起品

擧世界初成。先色界。次欲天。次人

T2323_.71.0515a02: 處已。次説如來出世。先起菩薩智。次縁覺･
T2323_.71.0515a03: 聲聞。次一切衆生善根。復同經三十七。擧日
T2323_.71.0515a04: 出先照諸大山王。次照一切大山。次照金
T2323_.71.0515a05: 剛寶山。次照一切大地之喩已。次説如來
T2323_.71.0515a06: 成就無量無邊智慧日輪。先照大菩薩。次照
T2323_.71.0515a07: 縁覺。及照聲聞。次決定善根衆生。次照一

T2323_.71.0515a08:

切衆生。又涅槃三十二

迦葉品

説。佛已多喩ヲ以

T2323_.71.0515a09: 説教菩薩･聲聞･闡提前後次第。謂如三子

T2323_.71.0515a10:

一孝順父母利根智慧。二不
孝利根智慧。三不孝鈍根無智

三田

一上田。種一得百
二中田。收實得半。

T2323_.71.0515a11:

三下田。種一得
一。爲藥草故

三器

一完。二
漏。三破

三病

一易治。二難
治。三不可治

T2323_.71.0515a12:

三馬

一調壯大力。二不調齒壯
大力。三不調羸老無力

三受施人

一貴族。聰
明持戒。二

T2323_.71.0515a13:

中姓。鈍根持戒。三
下姓。鈍根破戒

廣説如彼。此等聖教先爲菩

T2323_.71.0515a14:

薩。後爲二乘

三子三田等。由經説。初喩菩薩。
次聲聞。次一闡提。如次應知

如

T2323_.71.0515a15: 何深密經説初一時唯爲聲聞説阿含等。後
T2323_.71.0515a16: 爲菩薩説般若及深密等耶。開發意通解
T2323_.71.0515a17: 云。理在淺深。機有漸次。理即從淺至深機
T2323_.71.0515a18: 亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深密

T2323_.71.0515a19:

經説三時別

云云

若由此義。則此四字不通

T2323_.71.0515a20: 次頓機也。次令冠次頓機句首義者。由此
T2323_.71.0515a21: 次文。云若據衆生機器及理。可有頓漸之

T2323_.71.0515a22:

教

云云

若由此義。則理者所説道理。機者機

T2323_.71.0515a23: 器殊別理有從淺至深。則亦應有唯淺唯
T2323_.71.0515a24: 深道理。機亦有大不由小起。故於約頓機
T2323_.71.0515a25: 文。亦應令冠約理及機文而釋也。謂由聽
T2323_.71.0515a26: 者機縁増上力故。機器有淺深。則所詮理必
T2323_.71.0515a27: 有淺深。佛識上彼彼文義相現故。理者義理
T2323_.71.0515a28: 也　乃有三時等者。是即約年月前後三時。
T2323_.71.0515a29: 諸教者。有･空･中三時次第也。此是對不定
T2323_.71.0515b01: 姓。云大由小起。解深密經等者。經第三
T2323_.71.0515b02: 分別瑜伽品。説諸法唯識文也。若明先小
T2323_.71.0515b03: 後大之例。又法華經第五卷。説轉輪聖王
T2323_.71.0515b04: 解髻中明珠與之譬。此亦先小後大也。同
T2323_.71.0515b05: 第三卷。説大通智勝佛化益。此亦先小後
T2323_.71.0515b06: 大也。雖非三時次第。先小後大意相同也
T2323_.71.0515b07: 　若非漸次等下。二約頓機明三時。非漸
T2323_.71.0515b08: 次者。即頓機也。是大不由小起也　即無三
T2323_.71.0515b09: 時諸教等者。無三時前後次第云無三時。
T2323_.71.0515b10: 諸教者。簡被漸機三時有空中教示次第。
T2323_.71.0515b11: 今云無諸教次第。此意。如前所明。有空執
T2323_.71.0515b12: 頓一時無。非空非有中道彰教故。無前後三

T2323_.71.0515b13:

時。頓名第三時也

秋篠云。問。今云前後。爲義
前後。爲時前後耶。答。此義

T2323_.71.0515b14:

前後。非是年月。云云。今云。此説不爾。時即説聽究竟
時。是即教也。教是能詮。義是所詮。能所詮。同一時處故。

T2323_.71.0515b15:

秋篠釋
未穩

約其多分等者。今家以約多分處處

T2323_.71.0515b16: 説釋。然隨有少意別。成唯識疏云。即無三
T2323_.71.0515b17: 時前後次第。華嚴中説唯心。是初成道竟最

T2323_.71.0515b18:

第一説。此約多分

云云

義演釋云。意云。説華嚴是頓
教者。約多分説。如入

T2323_.71.0515b19:

法界品。五百聲聞亦在會
座。明知亦通漸教。云云

今云。成唯識疏中。雖

T2323_.71.0515b20: 於文相但以華嚴似云多分頓教。意含深
T2323_.71.0515b21: 密爲漸教亦約多分説意。問。以何知其意
T2323_.71.0515b22: 耶。答。如唯識開發中云。若約漸教。此論即
T2323_.71.0515b23: 漸教收。其漸教者。依多分説。解深密經説
T2323_.71.0515b24: 唯識是。若約頓悟即頓教收。其頓教者。依

T2323_.71.0515b25:

多分説。華嚴經等説唯心是

云云

由是則多

T2323_.71.0515b26: 分言通頓漸二。問。以何深密爲漸教亦云
T2323_.71.0515b27: 約多分耶。深密經中明説三性三無性中
T2323_.71.0515b28: 道了義得益云。説此勝義了義教時。於大
T2323_.71.0515b29: 會中有六百千衆生。發阿耨多羅三藐三菩
T2323_.71.0515c01: 提心。三百千聲聞。遠塵離垢。於諸法中得
T2323_.71.0515c02: 法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得解

T2323_.71.0515c03:

脱。七十五千菩薩。得無生法忍

云云

説分別

T2323_.71.0515c04: 瑜伽品得益亦復如是。此中六百千衆生發
T2323_.71.0515c05: 心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與華
T2323_.71.0515c06: 嚴同。復三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨
T2323_.71.0515c07: 者。是則深密經被二乘漸悟之教。聲聞相應
T2323_.71.0515c08: 契經。與提謂經同應名第一時教。又七十
T2323_.71.0515c09: 五千菩薩得無生法忍。是被菩薩漸悟教。
T2323_.71.0515c10: 即年月前後第三時教也。今云約多分。深

T2323_.71.0515c11:

密經中。漸悟菩薩得益在説四品

無自性品･
分別瑜伽品・

T2323_.71.0515c12:

地波羅蜜品･成
所作事品也

其餘頓悟菩薩聲聞相應得益。

T2323_.71.0515c13:

但在二品

無自性品･分
別瑜伽品也

故此少分。又華嚴經爲

T2323_.71.0515c14: 被頓機教。在前七會。是多分故。第八會但
T2323_.71.0515c15: 有聲聞得益。是少分故。華嚴深密倶約多
T2323_.71.0515c16: 分名頓漸教。今此次文云多分頓漸無別定
T2323_.71.0515c17: 教故。由是義演但於華嚴釋爲不是。後學
T2323_.71.0515c18: 不識如是差別。浪爲妄評。有智之人請審
T2323_.71.0515c19: 察諸。然今此章中今文云約其多分。但雖似
T2323_.71.0515c20: 在華嚴。次云多分頓漸意。與開發同。故
T2323_.71.0515c21: 明知。通華嚴･深密之多分也。周 &T047368;

中釋約
T2323_.71.0515c22: 其多分。但於華嚴被頓悟釋未盡。今釋此
T2323_.71.0515c23: 文多分云。華嚴八會之中。前七會第二七日
T2323_.71.0515c24: 説。但被頓悟之教。第八會在鹿苑後被漸
T2323_.71.0515c25: 機教也。是故今此文云即初成道華嚴等中
T2323_.71.0515c26: 説唯心是者。取前七會説故。今云約其多
T2323_.71.0515c27: 分也。前七會説頓悟法門。更無餘故。華嚴

T2323_.71.0515c28:

等中者。舊華嚴二十六

三丁左

新經三十七

三丁

T2323_.71.0515c29:

左

説唯心義也。已上約頓教辨三時已　

T2323_.71.0516a01: 多分頓漸等下。三示無別定教。成唯識疏亦
T2323_.71.0516a02: 説此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲

T2323_.71.0516a03:

聞亦在座故

云云

意言。今家意言。一切經教

T2323_.71.0516a04: 中。無此經全分頓教。或全漸教。隨知。有空
T2323_.71.0516a05: 中三時教。亦無此經全分初時。或此經是全
T2323_.71.0516a06: 分中時。或此經全分後時。多分頓或漸故。三
T2323_.71.0516a07: 時教亦無別定教　隨一會中等者。或華嚴
T2323_.71.0516a08: 會。或阿含。或般若･法華･涅槃。悉其一會中。
T2323_.71.0516a09: 頓漸諸機隨蒙益。雖諸機同時蒙益。隨彼
T2323_.71.0516a10: 彼機名頓。亦名漸教　華嚴説有聲聞在
T2323_.71.0516a11: 會者。示隨一會中所應益。舊華嚴四十五。
T2323_.71.0516a12: 新經六十入法界品。如開發云。彼經八會非

T2323_.71.0516a13:

是首末相續説故。初之七會成道即説

第二
七日

T2323_.71.0516a14: 故在初七未列聲聞。入法界品後時別説

T2323_.71.0516a15:

云逝多林説。又
云祇園精舍説

故第八會亦有聲聞。如大般

T2323_.71.0516a16: 若。雖云一部。非十六分相續説。謂佛成道
T2323_.71.0516a17: 終至涅槃所説大義相似。聖者結集以爲一
T2323_.71.0516a18: 部。故佛經内諸有 &MT10769;

思。雖前後説。合爲一
T2323_.71.0516a19: 部。雖第八會後時別説。於事及理皆不相
T2323_.71.0516a20: 違。上古諸師種種異説。既不悟是。所以皆
T2323_.71.0516a21: 非。故華嚴通被頓漸。不應唯説是頓教故

T2323_.71.0516a22:

云云

然華嚴探玄

二之九丁左

賢首法師以菩

T2323_.71.0516a23: 提流支云前五會初七日説。及今家云第八
T2323_.71.0516a24: 會後時説。同破云。此等所判恐不順文。以
T2323_.71.0516a25: 初七日定不説法。十地論云。何故不初七日
T2323_.71.0516a26: 説。思惟行因縁行故。已言思惟。明知非説
T2323_.71.0516a27: 法。設有救言只不説十地非不説餘法
T2323_.71.0516a28: 者。則不得言思惟也。下論又釋。爲顯己
T2323_.71.0516a29: 法樂。是故不説。故知初七定非説耳。又第
T2323_.71.0516b01: 八會亦非後時。何得於一部經。前已説半。
T2323_.71.0516b02: 中説餘經。後方更續。豈令佛無阿羅尼力。
T2323_.71.0516b03: 不能一念説一切法。祇園鶖子並是九世相
T2323_.71.0516b04: 入。下文過去一切劫安置未來今。未來一切
T2323_.71.0516b05: 劫回置過去世。又云。於一念中建立三世
T2323_.71.0516b06: 一切佛事。乃至廣説。如是等文處處皆在。
T2323_.71.0516b07: 豈可所用鶖子祇園而非此類。是故知。

T2323_.71.0516b08:

此經定是第二七日説

云云

今云。賢首法師所

T2323_.71.0516b09: &MT10769;

未穩。彼據離世間･不思議二品文。成第
T2323_.71.0516b10: 二七日説第八會。然二品文既説於一念中
T2323_.71.0516b11: 建立三世一切佛事。若以離世間･不思議
T2323_.71.0516b12: 如是成破。一切世間悉皆應成所破。唯非
T2323_.71.0516b13: 第八會第二七日説。一切百千劫事。悉皆第
T2323_.71.0516b14: 二七日所用。如何但爲成第八會二七日
T2323_.71.0516b15: 説ト云義。以離世間･不思議爲證耶。欲破成
T2323_.71.0516b16: 狹宗。以如是寬因。則無量過去來。善因明
T2323_.71.0516b17: 者自應審察。復以初七日思惟法樂義破
T2323_.71.0516b18: 菩提流支。若以彼破今家。離世間･不思議
T2323_.71.0516b19: 力今返破。則初七日亦於一念中建立三
T2323_.71.0516b20: 世一切佛事。如何云初七日思惟不説耶。復
T2323_.71.0516b21: &MT10769;

今家云豈令佛無陀羅尼力。不能一念
T2323_.71.0516b22: 説一切法。今亦以是 &MT10769;

初七日思惟不説。
T2323_.71.0516b23: 謂佛成道已即時應説法。何レノ陀羅尼力所アリテ
T2323_.71.0516b24: 闕。初七日間不能説法。有作思惟耶。復
T2323_.71.0516b25: 顯己法樂者離世間不思議力故。顯己法
T2323_.71.0516b26: 樂。一念何不現他受用法樂耶。故彼所 &MT10769;

T2323_.71.0516b27: 爲未穩當。今謂。離世間不思議之説。學者
T2323_.71.0516b28: 非世間。以是不可 &MT10769;

。十地論説思惟不説
T2323_.71.0516b29: 法及自受法樂。學者世間之説。今家云第八
T2323_.71.0516c01: 會後時説。亦學者世間。必以學者非世間不
T2323_.71.0516c02: 可 &MT10769;

焉。違印度設

法故。賢首所

却成
T2323_.71.0516c03: 過失。菩提流支云初七日説前五會。違學
T2323_.71.0516c04: 者世間故。成大過失。違十地説。即學者世
T2323_.71.0516c05: 間相違。故以離世間不思議説。 &MT10769;

今家第八
T2323_.71.0516c06: 會後時説義。爲大過失。若強云違離世間
T2323_.71.0516c07: 不思議之説故。第八會後時説義不成。則
T2323_.71.0516c08: 自菩提流支以離世間不思議應成初七
T2323_.71.0516c09: 日思惟即現他受法樂。故賢首 &MT10769;

進退不成。
T2323_.71.0516c10: 學者詳察。余讀阿含經有感今家義。自成
T2323_.71.0516c11: 道思惟至雙林入滅。是阿含經説相。結集
T2323_.71.0516c12: 爲一部。儼然可觀。今第八會亦如是已　
T2323_.71.0516c13: 聲聞在會者。如前已明故。少分是漸教。今
T2323_.71.0516c14: 云頓教。約多分説也　深密亦有等者。明
T2323_.71.0516c15: 深密亦通頓漸　亦有聲聞下。有得淨及六
T2323_.71.0516c16: 百千衆生八字。現本脱落。披者補焉。下諸
T2323_.71.0516c17: 藏章亦引此得益文。然有六百千衆生八字。
T2323_.71.0516c18: 故知脱落。深密通頓漸。多分是漸。如前已
T2323_.71.0516c19: 辨　勝鬘經中等者。明勝鬘經雖唯一乘
T2323_.71.0516c20: 被菩薩姓可云頓教。至意生身説。通三
T2323_.71.0516c21: 乘説。故通頓漸。如前引經述 &T047368;

釋　法華
T2323_.71.0516c22: 經中等者。明法華亦通頓教。經第六卷文。
T2323_.71.0516c23: 周 &T047368;

云。八世界微塵數衆生等者。是頓悟大

T2323_.71.0516c24:

乘人也。故知法華不云唯漸也

云云

法華是

T2323_.71.0516c25: 會三歸一教。被漸機經。然彼經中處處説
T2323_.71.0516c26: 頓悟。普門品亦説八萬四千衆生發無上菩
T2323_.71.0516c27: 提心等。是少分説頓悟。故知頓漸無別教
T2323_.71.0516c28: 門。隨機以分。故此通也　故知法華等下。
T2323_.71.0516c29: 結法華漸教通頓。華嚴頓教亦通漸教。稱
T2323_.71.0517a01: 頓漸名約多分説。無一經一論別定頓漸
T2323_.71.0517a02: 教。由是自知。立初時･第二時･第三時名。亦
T2323_.71.0517a03: 隨機名故。無別定判三時教。是今家所判
T2323_.71.0517a04: 也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定
T2323_.71.0517a05: 判一經爲始爲終。大惑甚矣。其弊及今家
T2323_.71.0517a06: 三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經
T2323_.71.0517a07: 通頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。
T2323_.71.0517a08: 八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又
T2323_.71.0517a09: 説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸
T2323_.71.0517a10: 悟。又大般若第六分説。佛在鹿野轉四諦
T2323_.71.0517a11: 輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺
T2323_.71.0517a12: 心。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得無
T2323_.71.0517a13: 生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一

T2323_.71.0517a14:

生補處菩薩一時成佛

云云

又大品經第三

勸學

T2323_.71.0517a15:

品

説。欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜

T2323_.71.0517a16: 持讀誦。正憶念如説行。辟支佛地及菩薩地
T2323_.71.0517a17: 亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説三

T2323_.71.0517a18:

乘。是中菩薩聲聞辟支佛當學

云云

由是應

T2323_.71.0517a19: 知。此經雖般若云第二時教。隨機初時教
T2323_.71.0517a20: 第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆
T2323_.71.0517a21: 隨機名初時等。如提謂經説受 &T047368;

。不可必
T2323_.71.0517a22: 膠執定判。又涅槃經説

T2323_.71.0517a23:

[章]若依覺愛

至

故略不説　鈔云。六段文中。

T2323_.71.0517a24: 第六古今對叙結。此中有五。若依覺愛等
T2323_.71.0517a25: 下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結
T2323_.71.0517a26: 五時亦無證　定有五時前後等者。對一時
T2323_.71.0517a27: 教無漸次次第。則此五時有次第故。爲有
T2323_.71.0517a28: 道理。然云五時。爲無證文。亦定判五。不
T2323_.71.0517a29: 識隨機有教時故爲妄所立　今總不依
T2323_.71.0517b01: 者　總結不依　若依衆生等者。三擧今家
T2323_.71.0517b02: 頓漸簡古説頓漸。今家頓漸約理機故。同
T2323_.71.0517b03: 一會中爲有頓漸。不同古説定判。周 &T047368;

曰。
T2323_.71.0517b04: 若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼
T2323_.71.0517b05: 名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被於彼
T2323_.71.0517b06: 即名頓教。時亦准是。要望機･理方名頓漸

T2323_.71.0517b07:

云云

若不約機等者。四正簡定判妄説。周 &T047368;

T2323_.71.0517b08: 曰。或立一時立五時等。名時増減。不約理

T2323_.71.0517b09:

及機。教時頓漸不成

云云

故唯識唯云等者。

T2323_.71.0517b10: 五遮 &MT10769;

明一教被機通頓漸。周 &T047368;

曰。此即
T2323_.71.0517b11: 釋成。一教被機得爲頓漸。唯識論説阿陀
T2323_.71.0517b12: 那之教不爲凡愚開演。而不遮定姓聲聞。
T2323_.71.0517b13: 今有教示被此不定姓等。即得爲漸頓教
T2323_.71.0517b14: 也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即
T2323_.71.0517b15: 趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。
T2323_.71.0517b16: 遮説愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不爾
T2323_.71.0517b17: 者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同
T2323_.71.0517b18: 於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所
T2323_.71.0517b19: 以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説
T2323_.71.0517b20: 不遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明

T2323_.71.0517b21:

一教有頓漸故。定姓大乘即其頓故

已上
周

基

T2323_.71.0517b22: 辨云。唯識唯云等者。遮 &MT10769;

明一教被機通
T2323_.71.0517b23: 頓漸。 &MT10769;

云。若云一會教通頓漸者。何故深
T2323_.71.0517b24: 密･唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚不
T2323_.71.0517b25: 開演耶。通云。此唯彰説阿陀那識正所被
T2323_.71.0517b26: 機。定姓頓悟･不定姓爲對機。凡愚傍所被。
T2323_.71.0517b27: 故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯
T2323_.71.0517b28: 言。非簡持義。此顯勝義也。欲示勝正所被。
T2323_.71.0517b29: 云於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
T2323_.71.0517c01: 法聲聞。又非遮定姓者。不遮不愚法聲聞定
T2323_.71.0517c02: 姓也　此依證果等者。周 &T047368;

曰。今立三時。
T2323_.71.0517c03: 但約得聖果。不約人天。若説人天。即有
T2323_.71.0517c04: 四時教　其二乘等者。釋人天時。問。何故
T2323_.71.0517c05: 得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以

T2323_.71.0517c06:

冷水灑面等。即其事也

玄賛六云。用二乘權巧
三歸五戒之教以被其

T2323_.71.0517c07:

心。如冷水灑面。且令悔滅制伏十纒惑。暫息八難
之苦得生人天。少漸厭苦復本所忻。名得醒悟。

T2323_.71.0517c08:

云云

T2323_.71.0517c09:

[章]今依師授

至

任情取捨　鈔曰。述今文大

T2323_.71.0517c10: 段第四結此三時教判師傳　今依師授者。
T2323_.71.0517c11: 上來三時教判之説。非章主自作意悉是由
T2323_.71.0517c12: 大唐三藏和上所傳授義ト令知之。云今依
T2323_.71.0517c13: 師授也

T2323_.71.0517c14:

大乘法苑義林師子吼鈔卷二

尾

T2323_.71.0517c15:
T2323_.71.0517c16:
T2323_.71.0517c17: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷

T2323_.71.0517c18:

第三

自第三門始至此門
中擧異計外道終

T2323_.71.0517c19:
T2323_.71.0517c20: 南都藥師寺傳法相宗
T2323_.71.0517c21: 沙門　釋基辨　撰

T2323_.71.0517c22:

[章]第三詮宗

至

説爲宗別　鈔曰。自下第三

T2323_.71.0517c23: 門。此門大分爲四。初叙立此門由。二辨古
T2323_.71.0517c24: 立宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。
T2323_.71.0517c25: 初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二
T2323_.71.0517c26: 字。今則初･二･三也　第三詮家各異者。初
T2323_.71.0517c27: 標牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗。

T2323_.71.0517c28:

其宗非一。故云詮宗各異

云云

　夫論宗已

T2323_.71.0517c29: 下。釋詮宗二字。論宗者即詮宗也　崇尊主
T2323_.71.0518a01: 義者。由俗典釋宗字也。漢書顏師古注曰。

T2323_.71.0518a02:

宗ハ尊也。有徳可尊也

云云

周易曰。同人ヲ于

T2323_.71.0518a03:

宗。注同于主也

云云

又崇者尊也。書經曰。

T2323_.71.0518a04:

崇信姦回

云云

由此等俗典。今云崇尊主義

T2323_.71.0518a05: 　聖教所崇等下。明今正名宗義。謂取世
T2323_.71.0518a06: 俗崇尊主三義。今於聖教中所崇所尊所
T2323_.71.0518a07: 主之處。今名爲宗。故結云名爲宗故。又
T2323_.71.0518a08: 助釋宗者本也。聖教雖多言。其中有爲本
T2323_.71.0518a09: 源處。故今詮示其本源處故云詮宗。此即
T2323_.71.0518a10: 所尊所主之處爲本也　且如外道下。釋
T2323_.71.0518a11: 各異二字。謂内外大小所主所尊各各別
T2323_.71.0518a12: 異故云各異

T2323_.71.0518a13:

[章]然古大徳

至

涅槃等是　鈔曰。二辨古立

T2323_.71.0518a14: 宗別　古大徳等者。依法華玄賛云。此方

T2323_.71.0518a15:

先徳總判經論有其四宗等

云云

又無垢賛

T2323_.71.0518a16: 曰。此方先徳依現所有經論義旨。總立四

T2323_.71.0518a17:

宗

云云

併撿此等。今此云古大徳指舊譯人

T2323_.71.0518a18: 師　一立性宗者。性謂體性。即法體恒有宗
T2323_.71.0518a19: 也　雜心等是者。成立三祕法皆有體。薩

T2323_.71.0518a20:

婆多部。是迦旃延雜心婆沙之類

已上無
垢賛意

二破

T2323_.71.0518a21: 性宗者。無垢賛曰。諸法有相都無實性。破
T2323_.71.0518a22: 前立性。玄賛曰。成實論是。破法有體。唯有

T2323_.71.0518a23:

相故

云云

成實等是者。有部雜心論。但明人

T2323_.71.0518a24: 空不明法空。成實論第十三･十四文。盛辨
T2323_.71.0518a25: 人法二空立性空義。即是破實性故。云諸
T2323_.71.0518a26: 法無ト云實體破性宗。問。等言等取何論。答。
T2323_.71.0518a27: 於小乘論説一分二空文アリ。如四阿含經等
T2323_.71.0518a28: 一分説二空文也。舍利弗毘曇論等亦辨
T2323_.71.0518a29: 二空。等此等經論也　三破相宗者。無垢賛

T2323_.71.0518b01:

曰。非但性空。諸法相状亦非實有

云云

　中

T2323_.71.0518b02: 百等是者。等言等取般若經及十二門論等。

T2323_.71.0518b03:

玄賛云。般若等是破法相状亦成空故

云云

T2323_.71.0518b04: 無垢賛云般若等經中百等是　四顯實宗
T2323_.71.0518b05: 者。明一切法眞實道理。隨其所應有空

T2323_.71.0518b06:

有有。顯眞實中道義也

玄賛無
垢賛意

涅槃等是者。

T2323_.71.0518b07: 無垢賛云涅槃･華嚴･楞伽等是。　玄賛云涅
T2323_.71.0518b08: 槃･華嚴･法華等是。由是等言自可知也

T2323_.71.0518b09:

[章]今即不爾

至

後陳小乘　鈔曰。此下三叙

T2323_.71.0518b10: 今家立宗別。此中有四。初科文。二陳異宗
T2323_.71.0518b11: 中陳外道。三陳小乘。四辨大乘。今即初也
T2323_.71.0518b12: 　今即不爾者。問。何故今家以古立四宗
T2323_.71.0518b13: 爲不爾耶。答。如無垢賛云。若其經論唯有
T2323_.71.0518b14: 爾許。可定四宗。只如舊阿含經云舍利弗
T2323_.71.0518b15: 入涅槃時。無色界天淚下如春細雨。大衆

T2323_.71.0518b16:

部經。何宗所攝。梵網六十二見經

幷

舍利弗

T2323_.71.0518b17: 阿毘曇。正量部教。三彌帝論。上座部論。如是
T2323_.71.0518b18: 等經論並非四宗。何得唯言總有四宗。今

T2323_.71.0518b19:

依新翻經論。總依諸教。教類有三

三時
教也

以

T2323_.71.0518b20:

理標宗。宗乃有八

云云

具如無垢賛玄賛中。
爾此八宗但論内道

由

T2323_.71.0518b21: 有如是不攝盡經論故。云今即不爾也。
T2323_.71.0518b22: 餘處立八宗。但論内道。今章所論内外道
T2323_.71.0518b23: 大小乘總合論。故異宗與自主別立科也　
T2323_.71.0518b24: 於中分二等者。總分科也　陳異宗中下別
T2323_.71.0518b25: 分科也

T2323_.71.0518b26:

[章]陳外道者

至

第十卷説　鈔曰。此下二陳

T2323_.71.0518b27: 異宗中陳外論。此中有四。初擧十六異論
T2323_.71.0518b28: 説處。二示總略頌。三別明十六異論宗。四總
T2323_.71.0518b29: 結。今即初也　九十五種者。涅槃經第十。一
T2323_.71.0518c01: 切大衆所問品。説九十五種外道。又華嚴經
T2323_.71.0518c02: 第十八同説。智度第七。分別･功徳論第二婆
T2323_.71.0518c03: 沙六十六。及薩婆多論第五。廣明如彼　瑜
T2323_.71.0518c04: 伽第六七者。卷初紙已下也。顯揚第九･十亦
T2323_.71.0518c05: 爾

T2323_.71.0518c06:

[章]彼論皆云

至

十六異論　鈔曰。二示總略

T2323_.71.0518c07: 頌。瑜伽･顯揚共同説。故云彼論皆云也。然
T2323_.71.0518c08: 檢現本。今此所擧顯揚論頌。瑜伽作計無
T2323_.71.0518c09: 因･斷空･最勝･淨･吉祥。按此頌中以執･見･計
T2323_.71.0518c10: 三字分別。十六之中初十是執。次三是見。後
T2323_.71.0518c11: 三是計。執･見･計倶以邪慧爲性。然如次
T2323_.71.0518c12: 寬･狹･中。邪慧倶心心所。共名爲執。故爲寬。
T2323_.71.0518c13: 計謂計度思慧。尋伺爲性。是爲中。見最狹。
T2323_.71.0518c14: 倶邪慧。瑜伽計･見性同故。云計不云見。顯
T2323_.71.0518c15: 揚分寬･狹･中分別。至實意全無違。又此
T2323_.71.0518c16: 十六異論中。如計我論依薩見起。斷･常二
T2323_.71.0518c17: 論依邊見起。勝･淨二論依見･戒二取起。餘
T2323_.71.0518c18: 論皆依耶見起。邪見最寬。非唯謗無。見是
T2323_.71.0518c19: 邪慧。故就根本如是五見攝盡

T2323_.71.0518c20:

[章]一因中有

至

一切法生　鈔曰。此下三別

T2323_.71.0518c21: 明十六異論宗。此中文有十六。即十六異
T2323_.71.0518c22: 論。今則第一異論也　雨衆外道執者。謂數
T2323_.71.0518c23: 論師之大弟子。十八部主。雨時生故名雨。彼

T2323_.71.0518c24:

之徒黨名衆

又云。彼門人多如雨際時雨故云雨
衆。又云。彼十八部主名筏里沙。此名

T2323_.71.0518c25:

爲雨。雨際
生故。云云

彼計。法略爲三。中爲四。廣爲二

T2323_.71.0518c26: 十五諦。除神我諦中間二十三諦名果。自
T2323_.71.0518c27: 性名因。果住因中。仍無別體。如金爲環。
T2323_.71.0518c28: 雖因果相殊。更無別體。名因有果　常有
T2323_.71.0518c29: 果性者。顯揚云因中當恒具有果性。瑜伽亦
T2323_.71.0519a01: 説常常時恒恒時。於諸因中具有果性。謂
T2323_.71.0519a02: 從前際來。因中常有果性故。云常常時。
T2323_.71.0519a03: 向後際去。亦恒有故。云恒恒時也。今文但
T2323_.71.0519a04: 云常。然有如是意。此常言不可易易視　
T2323_.71.0519a05: 如禾以穀等者。論曰。又諸世間欲求此果。
T2323_.71.0519a06: 唯取此因不取餘因。倫釋曰。如求酪取
T2323_.71.0519a07: 乳。求瓶取泥。不取餘因。當知乳中先有

T2323_.71.0519a08:

酪性。泥中先有瓶果性

云云

瑜伽･顯揚説彼

T2323_.71.0519a09: 立四理計。今此所出其第二理　不爾應一
T2323_.71.0519a10: 切等者。論曰。若不爾者。應立一切是一切
T2323_.71.0519a11: 因。又因求一一果取一切因。又應從一切

T2323_.71.0519a12:

一切果生

云云

今章此中取第二。謂爲一

T2323_.71.0519a13: 酪果。應取一切法爲因。以諸因中倶無酪
T2323_.71.0519a14: 果性故。今云。上一切言謂一一果。瑜伽等中。
T2323_.71.0519a15: 破此第一異論有四箇量

T2323_.71.0519a16:

[章]從縁顯了

至

宣吐顯了　鈔曰。二明第二

T2323_.71.0519a17: 異論　謂即僧佉等者。問。上所言雨衆外
T2323_.71.0519a18: 道。即是數論宗攝。如何第一･第二二論有差
T2323_.71.0519a19: 別作詮宗各異耶。答。古有四義一景師云。
T2323_.71.0519a20: 因中有果論中有二師。第一師立因中有果
T2323_.71.0519a21: 從縁而生。如上所説。故先 &MT10769;

云。果先是有ラハ。
T2323_.71.0519a22: 復從縁生ト云コト不應正理。第二師立因中有
T2323_.71.0519a23: 果但從縁顯。及聲顯論師。立諸法上皆有
T2323_.71.0519a24: 常住之聲。與所詮法合從縁顯之。今之所

T2323_.71.0519a25:

破

云云

今謂。瑜伽論文
所破此第二師

二基法師云。此義不然。

T2323_.71.0519a26: 以論云謂即因中有果者計故非兩師。因
T2323_.71.0519a27: 明亦言。如佛弟子對數論師立聲滅壞。名
T2323_.71.0519a28: 能別不成。數論者計有生者生必滅故。如
T2323_.71.0519a29: 何説有能別不成。故知前後同一師計。前言

T2323_.71.0519b01:

生者表是有義。或設遮故

云云

三周

初義

T2323_.71.0519b02: 云。數論宗中有十八部計執不同。如小乘
T2323_.71.0519b03: 等。四同後義云。或可。二宗取義有別。雨衆

T2323_.71.0519b04:

偏談有宗。數論擧勝顯理。是同互擧也

云云

T2323_.71.0519b05: 此四義中。以基師爲優。能順論故。謂第一･
T2323_.71.0519b06: 第二前後同一師計。此中以第二爲根本計。
T2323_.71.0519b07: 第一末計。既云雨衆不云僧佉。第一異論
T2323_.71.0519b08: 言生者。是有義。非生滅義。故周 &T047368;

兩釋亦
T2323_.71.0519b09: 有理。瑜伽･顯揚共説。彼如是思。果先是有。
T2323_.71.0519b10: 復從因生。不應道理。然非不用功爲成
T2323_.71.0519b11: 於果。彼復何縁而作功用。豈非唯爲顯了

T2323_.71.0519b12:

果耶。彼作如是妄分別已立顯了論

云云

T2323_.71.0519b13: 由此論文 &MT10769;

因生立第二。故景師説亦爲
T2323_.71.0519b14: 有道理。故總合四釋言。則第一論立本不
T2323_.71.0519b15: 離末末亦不離本計作一異論。此中云因
T2323_.71.0519b16: 中常有果性爲宗肝要。其設生言。此示有
T2323_.71.0519b17: 義。非云生滅義。第二異論立從縁顯了即
T2323_.71.0519b18: 彼轉變無常義作一異論。以從縁顯了言
T2323_.71.0519b19: 爲宗肝要。若就計者言。則同一計。若就異
T2323_.71.0519b20: 論言。則爲各異也。以同一計擧兩處。如
T2323_.71.0519b21: 次下時外道出兩處。事我外道亦爾。瑜伽･顯
T2323_.71.0519b22: 揚共破有多比量。今擧一二。量云。汝宗之果
T2323_.71.0519b23: 應不顯。常有性故。猶如未顯。又云。汝宗之
T2323_.71.0519b24: 因體亦應爲障。體常有故。猶如於果。又云。
T2323_.71.0519b25: 汝宗果體亦應不顯。即因體故。如自性因
T2323_.71.0519b26: 　若非縁顯等者。立理申己見也。不作從
T2323_.71.0519b27: 縁顯了論。但作第一論。則不應道理　聲
T2323_.71.0519b28: 論者言下。叙聲顯論師立從縁顯。論説。當
T2323_.71.0519b29: 知聲相論者亦不應理。此中差別者。外聲
T2323_.71.0519c01: 論師起如是見。立如是論。聲相常住無生
T2323_.71.0519c02: 無滅。然由宣吐方得顯了。是故是論如顯
T2323_.71.0519c03: 了論。非應理説　數數宣吐者。示從縁義。
T2323_.71.0519c04: 謂從勸勇･作意･尋伺･思慧。由此等故。擊
T2323_.71.0519c05: 臍輪等風。乃至展轉擊咽 &MT90134;

脣舌等。勇鋭無
T2323_.71.0519c06: 間之所發顯。此云由數數宣吐也

T2323_.71.0519c07:

[章]三去來實

至

今取外道　鈔曰。三示第三

T2323_.71.0519c08: 異論　去來實有宗者。瑜伽･顯揚中。外道･
T2323_.71.0519c09: 小乘一處總釋。如薩婆多等。今此章但就外
T2323_.71.0519c10: 宗論　勝論外道者。十句論云。時如何。謂是

T2323_.71.0519c11:

彼･此･倶･不倶･遲･速･詮縁因是爲時

云云

又

T2323_.71.0519c12: 云。此十句義幾是所知。幾非所知。一切是所

T2323_.71.0519c13:

知。亦即此詮因

云云

今云。去來者是時也。過去

T2323_.71.0519c14: 是彼時也。未來亦爾。而此･彼時。詮縁因。名
T2323_.71.0519c15: 爲時實。實者諸法體實。時即實有。故名時
T2323_.71.0519c16: 實。又此十句義能詮之因。此因實有。雖去來
T2323_.71.0519c17: 世。實有體性。故勝論宗云去來實有爲此宗
T2323_.71.0519c18: 也　及計時等者。按提婆論中。謂第十七外
T2323_.71.0519c19: 道時論師作如是説。時熟一切物熟。時散一
T2323_.71.0519c20: 切物散。是故我論中説。如被弓箭射時。不
T2323_.71.0519c21: 至不死。時到則小草觸即死。一切物時ヨリ生

T2323_.71.0519c22:

時ヨリ滅。是故時常。生一切物

云云

彼等立量

T2323_.71.0519c23: 云。去來定有。世所攝故。猶如現在。廣破如
T2323_.71.0519c24: 諸大乘論中。又百論疏下曰。釋時有二。一
T2323_.71.0519c25: 内二外。内外各二外中二者。一計時常是萬
T2323_.71.0519c26: 物了因。故智度論云時是不變因。時體是常。
T2323_.71.0519c27: 故名不變。了出萬物故稱爲因。又名不變
T2323_.71.0519c28: 者。物自去來。而時無改易。故名不變。衞世
T2323_.71.0519c29: 師九法中時。是主諦之一法。二者計時是生
T2323_.71.0520a01: 因能生萬物。亦名生滅因。謂由時故萬物
T2323_.71.0520a02: 滅也。内法二者。一數論明。因法假名時。離
T2323_.71.0520a03: 法無別時。二譬喩部別有時體。是非色非

T2323_.71.0520a04:

心

云云

此中取外二時今作第三異論也

T2323_.71.0520a05:

[章]四計我實

至

薩埵覺等　鈔曰。四示第四

T2323_.71.0520a06: 異論　計我實有宗者。提婆論中説。第十二
T2323_.71.0520a07: 外道摩陀羅論師也。亦云事我外道。彼計。別
T2323_.71.0520a08: 有一我。實有一物。能生萬物　謂獸主等
T2323_.71.0520a09: 者。謂有外道名播輯鉢多。翻爲獸主。倶舍

T2323_.71.0520a10:

三十

云牛主。如一瞿聲別目於牛通名於

T2323_.71.0520a11: 獸。但言牛主。未善方言。非但與牛而爲

T2323_.71.0520a12:

主故。如伏犧等

已上成唯
識疏意

獸主外道計。我量

T2323_.71.0520a13: 極小如極微量。有自在用。小輕利故。潜轉
T2323_.71.0520a14: 身中能作事業爲能作者　一切外道等
T2323_.71.0520a15: 者。一切外道離蘊我皆此中攝。如數論神我･
T2323_.71.0520a16: 勝論我實･尼犍子我等。故開發曰。勝論等一

T2323_.71.0520a17:

切外道皆作此計

云云

是故云獸主等。等言

T2323_.71.0520a18: 等一切外道離蘊我也　有我薩埵等者。瑜
T2323_.71.0520a19: 伽･顯揚擧我六名。一我。二薩埵。三命者。四
T2323_.71.0520a20: 生者。五養育者。六數取趣。今等五･六。然瑜

T2323_.71.0520a21:

伽八十三

十五丁左

説有八名。今此六加意生

T2323_.71.0520a22:

及摩納縛迦爲八。若依大般若

四百十一

合

T2323_.71.0520a23: 説有十三。加士夫･作者･受者･知者･見者。
T2323_.71.0520a24: 又説十五。加使者･作者･及使受者。又般若
T2323_.71.0520a25: 第七説有十七。前十五中加起者･使者。又
T2323_.71.0520a26: 説十九。前十七中加使知者･使見者。若依
T2323_.71.0520a27: 世親金剛般若論。但有四種。約三世總別。

T2323_.71.0520a28:

我

總

衆生

過去

命者

現在

壽者

未來

具釋如樞要

T2323_.71.0520a29: 上本。有我者。我謂主宰。即我我所見。現前行
T2323_.71.0520b01: 故。擧有能縁以顯所縁我體有　有薩埵
T2323_.71.0520b02: 者。此云有情。謂諸賢聖如實了知唯有此
T2323_.71.0520b03: 法更無餘故。顯有法性更無餘物。情是
T2323_.71.0520b04: 性義。或復於彼有愛著故。愛者是情義。能
T2323_.71.0520b05: 生愛故名爲有情。此准瑜伽釋。若依世間
T2323_.71.0520b06: 釋。情謂情識。我有情識故名有情　有命
T2323_.71.0520b07: 者者。色心相續名之爲命。者是主義。我有
T2323_.71.0520b08: 此命故名命者。有情愛故名有薩埵也　
T2323_.71.0520b09: 生者等者。謂具出現起等十事故名生者。具
T2323_.71.0520b10: 如樞要釋　由起五覺等者。周 &T047368;

曰。謂我見

T2323_.71.0520b11:

色。我聞色等是

云云

開發曰。謂若無我。見

T2323_.71.0520b12: 身色時。即應於身唯起色覺。不應起於

T2323_.71.0520b13:

有情之覺。如是

乃至

於心境界識隨轉已。

T2323_.71.0520b14: 唯應起於心覺。不應起於薩埵之覺。既於
T2323_.71.0520b15: 五蘊各別見已。不起蘊覺。起有情愛情覺。
T2323_.71.0520b16: 故知決定實有我也。又無我者。不應起覺。
T2323_.71.0520b17: 我能見色。或復起心。我不トヲモフ當見。如是

T2323_.71.0520b18:

乃至

謂我以身當觸諸觸。或復起心我不トヲモフ

T2323_.71.0520b19: 當觸。又於善業我當造作。或復止惡。不
T2323_.71.0520b20: 善亦爾。如是等事。皆由我覺行爲先導。故

T2323_.71.0520b21:

定有我

云云

今按。此開發釋。由瑜伽論文。今

T2323_.71.0520b22: 章文云五覺。色等五蘊覺。及色聲香味觸五
T2323_.71.0520b23: 覺。唯前文應知　謂見色時等者。擧五覺中
T2323_.71.0520b24: 一。令例准知。等言等取餘四覺時。然瑜伽･
T2323_.71.0520b25: 顯揚先不思量我有情覺。卒爾而起有情之
T2323_.71.0520b26: 覺。與由先已思我當作等而有作業之二
T2323_.71.0520b27: 上。立起五覺令知有實我。併讀應知而
T2323_.71.0520b28: 已。破此異論如瑜伽･顯揚･及成唯識等。此
T2323_.71.0520b29: 師本計離蘊有我故。計所見色等爲我覺
T2323_.71.0520c01: 是顛倒覺。若彼異蘊計有我者。我有形量
T2323_.71.0520c02: 等。不應道理。彼離蘊我或如指量。或如

T2323_.71.0520c03:

芥子。故有形量

獸主遍出無
漸等類也

此

我有色不

T2323_.71.0520c04: 成。總立量云。離蘊之我應無形量等五。許
T2323_.71.0520c05: 離蘊故。如兎角等

T2323_.71.0520c06:

[章]五諸法皆

至

亦是此攝　鈔曰。五示第五

T2323_.71.0520c07:

異論　伊師迦計者。下章云。僧佉喩名

云云

T2323_.71.0520c08: 謂喩常見云伊師迦。非計執人之名。伽抄
T2323_.71.0520c09: 曰。伊師迦者。西方二釋。一近王舍城有伊師
T2323_.71.0520c10: 迦山。大而且固。譬我高大常住堅固。或復有
T2323_.71.0520c11: 草名伊師迦。其性貞實曾無衰落。譬我常
T2323_.71.0520c12: 住。按涅槃經云。七法不可毀害。如伊師迦

T2323_.71.0520c13:

草

云云

瑜伽･顯揚中。説積聚而住如伊師迦。

T2323_.71.0520c14: 此即譬常住堅固也。然今章及開發中云伊
T2323_.71.0520c15: 師迦計。似計執人。西方呼常見人云伊師
T2323_.71.0520c16: 迦故。今以譬示計執人。故云伊師迦等作
T2323_.71.0520c17: 如是計。亦云伊師迦計。雖似違論。意味無
T2323_.71.0520c18: 違　我及世間等者。伽抄曰。世間有二。一
T2323_.71.0520c19: 五蘊世間。二國土世間。數論師計二皆常住。
T2323_.71.0520c20: 或隨其所應。餘師所計。我者自我。世間者
T2323_.71.0520c21: 他我。下諸常見皆依此計　皆是常住者。瑜
T2323_.71.0520c22: 伽･顯揚作皆實常住。即論釋皆實常住云。
T2323_.71.0520c23: 非作所作。非化所化。不可損害。積聚而住。

T2323_.71.0520c24:

如伊師迦

云云

伽抄釋云。作者有二。一自作。

T2323_.71.0520c25: 謂宿作因。二他作。謂空･時･方･我･本際等作。
T2323_.71.0520c26: 此非二作者作。名非作所作。亦非自在天
T2323_.71.0520c27: 及梵王等諸變化者之所變化。名非化所化。
T2323_.71.0520c28: 此依八十七卷釋。由性常故。不可損害。

T2323_.71.0520c29:

如山地等積聚而住

云云

即計全常等者。瑜

T2323_.71.0521a01: 伽･顯揚説。謂計前際説一切常者。説一分
T2323_.71.0521a02: 常者。及計後際説有想者。説無想者。説
T2323_.71.0521a03: 非想非非想者。後有計諸極微是常住者。

T2323_.71.0521a04:

作如是計

云云

抄釋曰。六十二見中。四十

T2323_.71.0521a05: 見是常見。謂四一切常。四一分常。有想十六。
T2323_.71.0521a06: 無想八。倶非八。諸論幷計極微體性常住。勝
T2323_.71.0521a07: 論順世皆有此計。具釋全常分常等。如下
T2323_.71.0521a08: 六十二見章。破此等異執。如瑜伽･顯揚･成
T2323_.71.0521a09: 唯識等

T2323_.71.0521a10:

[章]六諸因宿作

至

不復有漏　鈔曰。六示第

T2323_.71.0521a11: 六異論　諸因宿作者。何云諸因。謂彼家經
T2323_.71.0521a12: 説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受。皆

T2323_.71.0521a13:

由宿作爲因

云云

由是應知。諸世間所受

T2323_.71.0521a14: 果之因云諸因也　謂離繋親子等者。瑜
T2323_.71.0521a15: 伽･顯揚云無繋外道。謂尼虔子。今言昵犍
T2323_.71.0521a16: 陀弗呾囉。翻爲離繋子。苦行修勝因。名
T2323_.71.0521a17: 爲離繋。露形苦行離諸繋縛。本師稱離繋。
T2323_.71.0521a18: 亦云親。彼門徒末部。名之爲子。本末
T2323_.71.0521a19: 合呼云親子　亦云無慚等者。成唯識疏

T2323_.71.0521a20:

一末八
十九丁

云。亦云無慚。即無羞也。露形少

T2323_.71.0521a21: 羞恥。彼言離三界繋縛。佛法毀其露形
T2323_.71.0521a22: 無慚羞。名曰無慚。西方外道裸形無衣者

T2323_.71.0521a23:

多。故云裸形外道。則餘亦通

破涅槃論中。有
爲二師處。已上

T2323_.71.0521a24:

三十疏一
本末説

謂現所受苦等者。凡諸世間所有士

T2323_.71.0521a25: 夫補特伽羅現所受苦也。皆宿作爲因者。
T2323_.71.0521a26: 論云。謂由宿惡爲因。若現精進便吐舊業
T2323_.71.0521a27: 者。周 &T047368;

曰。由現在時能引苦行。助捨宿業。
T2323_.71.0521a28: 不更常屈。由今作以爲因故。害彼宿業不
T2323_.71.0521a29: 令感果便吐者棄捨之義。以其宿業有多

T2323_.71.0521b01:

種故。故現在行ヲ以能修治故

云云

　由不作因

T2323_.71.0521b02: 等者謂不作不善業云不作因。伽抄曰。謂
T2323_.71.0521b03: 宿惡業苦行便吐。現新惡業由不作因之所
T2323_.71.0521b04: 害令不起。新舊二業既盡。後無有漏。問。
T2323_.71.0521b05: 若現精進吐舊業者。何故名宿作因耶。答。
T2323_.71.0521b06: 彼人但據感報正因必是宿業。故名宿作。
T2323_.71.0521b07: 復説由現苦行能吐宿惡也。如是於後
T2323_.71.0521b08: 等者。論曰。謂一向是善性故。説後無漏。由
T2323_.71.0521b09: 無漏故業盡者。謂諸惡業盡。由業盡故苦
T2323_.71.0521b10: 果盡者。謂宿因所作及現法方便所招苦惱。
T2323_.71.0521b11: 由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相續苦
T2323_.71.0521b12: 盡。此即無繋外道計也。又百論疏曰。勒沙婆
T2323_.71.0521b13: 者。此云苦行仙。其人計身有苦樂二分。若
T2323_.71.0521b14: 現世併受苦盡而樂法自出。所説之經名尼

T2323_.71.0521b15:

犍子。有十萬偈

如方便心論。有五智六障四
濁。以爲經宗。五智者。謂聞智･

T2323_.71.0521b16:

思智　自覺智･慧智･義智。六障者。一不見障。二苦受障。
三愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔。二慢。

T2323_.71.0521b17:

三貪。四謟也。而開因中亦有果亦無
果。亦一亦異以爲經宗。故名世尊

婆沙云。尼

T2323_.71.0521b18: 乾子計内外物有命根。故不斷生草。不飮

T2323_.71.0521b19:

冷水

云云

又百論疏曰。尼犍子此云無結。依

T2323_.71.0521b20: 經修行離煩惱結。故以爲名。亦名那耶修
T2323_.71.0521b21: 摩。舊云尼犍子。經説有十六諦。聞慧生八

T2323_.71.0521b22:

一天文地理。二算數。三醫方。
四呪術。及四韋陀。故云八也

次修慧生八

修六天
行爲六。

T2323_.71.0521b23:

及事星宿天行爲第七。
修長仙行爲八也

問。何因縁故尼犍子作

T2323_.71.0521b24: 宿作因計耶。答。瑜伽･顯揚説。彼見世間。雖
T2323_.71.0521b25: 具正方便。而招於苦。雖具邪方便。而致於
T2323_.71.0521b26: 樂。彼如是思。若由現法士夫作用爲彼因
T2323_.71.0521b27: 者。彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼
T2323_.71.0521b28: 皆以宿作爲因。由此理故。彼起如是見

T2323_.71.0521b29:

立如是論

云云

問。如是宿作因如何破耶。答。

T2323_.71.0521c01: 應 &MT10769;

彼云。若用宿作爲因者。汝先所説
T2323_.71.0521c02: 由勒精進吐舊業故。現在新業由不作因
T2323_.71.0521c03: 之所害故。如シハ是於彼不復有漏。不應道
T2323_.71.0521c04: 理若用現法方便爲因者。皆由宿作爲因。

T2323_.71.0521c05:

不應道理

云云

新亦作惡。非唯宿作。量云。

T2323_.71.0521c06: 現在惡因於此身有能招苦。惡因攝故。如
T2323_.71.0521c07: 宿惡因。問。若爾。如實因相如何。答。或有諸

T2323_.71.0521c08:

苦。唯用宿作爲因

自業増上力故。生諸
惡趣。或生貧家等

或復

T2323_.71.0521c09:

有苦。雜因所生

如因邪事王。因先善業得
事王君。邪事爲因而返招苦。二

T2323_.71.0521c10:

業果熟故名雜因。又如商賈等業。因先善業應獲
富財。誑語謟逗遂獲珍寶。二業倶熟。是名雜因。如是

T2323_.71.0521c11:

由先獲財善業。今者應熟。假現農業。或假劫盜。或
假屠害。便獲富樂。名雜業。有雖商賈等乃至屠害。

T2323_.71.0521c12:

不獲財富者。先
無善福可獲果故

如新所造引餘有業者。即

T2323_.71.0521c13:

是一切順現受業。養父母等

乃至

工巧業處

T2323_.71.0521c14:

現獲珍財。皆順現業

已上
伽抄

T2323_.71.0521c15:

[章]七自在等

至

我等爲因　鈔曰。七示第七

T2323_.71.0521c16: 異論　自在等因者。自在者。事大自在
T2323_.71.0521c17: 天外道計。等言等取自然･大梵･時･方･虚空･
T2323_.71.0521c18: 我等。此等皆事自然者事大梵等。因ノ言ハ諸
T2323_.71.0521c19: 世間士夫取受苦樂果等諸法。從此等一因
T2323_.71.0521c20: 生スト計也。或事自在天者。計一切法從自在
T2323_.71.0521c21: 一因生等　謂不平等因者計者。或釋。因
T2323_.71.0521c22: 一多果故。以因果不平等云不平等因者
T2323_.71.0521c23: 也。義演云。彼外道以自在天。與一切世間
T2323_.71.0521c24: 萬物爲平等因。而能生ト云諸法。然佛法家毀

T2323_.71.0521c25:

責因一多果。以云不平等因也

云云

以後義

T2323_.71.0521c26:

爲好　如莫醯伊濕等者。成唯識疏

一末

曰。

T2323_.71.0521c27:

若言莫

入聲

醯伊濕伐羅。是大自在天。若長

T2323_.71.0521c28:

言摩

平聲

醯伊濕伐羅。是事大自在天者。如

T2323_.71.0521c29: 言佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今

T2323_.71.0522a01:

破事大自在天者執

云云

今云。今亦雖應

T2323_.71.0522a02: 云摩醯。上句既云隨其所事即以爲名故。
T2323_.71.0522a03: 但取自在爲名。不云事自在。今非唯自
T2323_.71.0522a04: 在。合取一切一因生計爲此異論。故於唯
T2323_.71.0522a05: 自在不云事總上句中。標牒云隨其所事
T2323_.71.0522a06: 也。等言等取大梵等　或執諸法者。瑜伽･顯
T2323_.71.0522a07: 揚倶説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受
T2323_.71.0522a08: 彼一切。或以自在變化等。由是此諸法言
T2323_.71.0522a09: 通所受苦樂果等也　大自在天變化者。提
T2323_.71.0522a10: 婆論説。作如是説。果是那羅延所作。梵天
T2323_.71.0522a11: 是因。摩醯首羅一體三分。謂梵天･那羅延･摩
T2323_.71.0522a12: 醯首羅地是依處。地主是摩醯首羅。於三界
T2323_.71.0522a13: 中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天ヨリ
T2323_.71.0522a14: 生。彼身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山
T2323_.71.0522a15: 是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪
T2323_.71.0522a16: 福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
T2323_.71.0522a17: 滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲

T2323_.71.0522a18:

涅槃。故自在天常生一切物。涅槃因也

云云

T2323_.71.0522a19:

倫

二曰。彼計。自在天有三身

是提婆破
涅槃論説

一法

T2323_.71.0522a20:

身。遍於虚空

謂此天法身遍常。身
如空量。無別居處

二應身。唯

T2323_.71.0522a21:

在彼天

如佛法
立報身

三變化身。隨六道起

形隨
六道

T2323_.71.0522a22:

教化衆生。然多住雪山北面。
或在南海末刺耶山頂。云云

彼所計就法身而

T2323_.71.0522a23: 談　或丈夫變化者。論曰。或餘丈夫變化爲

T2323_.71.0522a24:

因

云云

周

曰。章世間丈夫等者。執有丈

T2323_.71.0522a25: 夫能與一切諸法爲因。與大自在天等相

T2323_.71.0522a26:

似

云云

倫

二曰。丈夫神我也

云云

或大梵變

T2323_.71.0522a27: 化者。提婆論説。言大梵者。圍陀論師説從
T2323_.71.0522a28: 那羅延天臍中生大蓮花。從於蓮花生梵
T2323_.71.0522a29: 天祖翁。彼梵天作一切命無命物。從梵天
T2323_.71.0522b01: 口生婆羅門。而臂中生刹利。兩髀中生毘
T2323_.71.0522b02: 舍。從兩脚生首陀。一切大地是修福徳戒
T2323_.71.0522b03: 場。生一切花草以爲供養。化作山野禽獸･
T2323_.71.0522b04: 人中猪羊類等。於戒場殺害供養梵天。得

T2323_.71.0522b05:

生彼處。名涅槃

云云

又是本際外道計。提

T2323_.71.0522b06: 婆論第二十外道本生安荼論師。彼説。本無
T2323_.71.0522b07: 日月星辰虚空及地。唯有火水。時大安荼生。
T2323_.71.0522b08: 如雞子。周匝金色。時熟破爲二段。一段在
T2323_.71.0522b09: 上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天。
T2323_.71.0522b10: 名一切衆生祖翁。作一切有命無命物。如是

T2323_.71.0522b11:

等物散沒彼處。名涅槃

云云

　或時方空我

T2323_.71.0522b12: 等者。此中時外道如前。何故兩處擧之耶。
T2323_.71.0522b13: 謂前約去來時實有。今約一因生邊。又方
T2323_.71.0522b14: 者。提婆論説。方論師作如是説。最初生諸
T2323_.71.0522b15: 方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅

T2323_.71.0522b16:

沒還入彼方。名爲涅槃。是故方常

云云

又空

T2323_.71.0522b17: 者。提婆論説。彼計。虚空是萬物因。最初生
T2323_.71.0522b18: 虚空。虚空生風。風生火。火生烟。烟生水。
T2323_.71.0522b19: 水即凍凌堅作地。地生種種藥草。藥草生
T2323_.71.0522b20: 五穀。五穀生命。是故我論説。命是食。後時

T2323_.71.0522b21:

還沒虚空名涅槃。虚空是常名涅槃因

云云

T2323_.71.0522b22: 又我者。如前事我。等者等自然等。自然外
T2323_.71.0522b23: 道計。如剌荆針無人作。孔雀等類種種畫色
T2323_.71.0522b24: 皆無人作。自然而有。爲因者。從此等隨一
T2323_.71.0522b25: 因能生諸法。問。何因縁故起如是見耶。答。
T2323_.71.0522b26: 見諸世間。於因果中不隨意轉故。作此計。
T2323_.71.0522b27: 謂見有情。欲修淨因。不遂本心反更爲
T2323_.71.0522b28: 惡欲生善趣。反墮惡道。意求受樂。反受
T2323_.71.0522b29: 諸苦。既不隨意與受相違。故知別有作者

T2323_.71.0522c01:

生者

已上開發
瑜伽取意

問。如是計執如何破耶。答。瑜

T2323_.71.0522c02: 伽･顯揚･廣百論中廣破。復成唯識論同破。量
T2323_.71.0522c03: 云。大自在天決定非常。是能生故。如地水
T2323_.71.0522c04: 等。又量云。汝言無欲及縁起時。欲縁應起。
T2323_.71.0522c05: 許自在天體恒有故。如餘起時。此餘一因
T2323_.71.0522c06: 生計亦同此破

T2323_.71.0522c07:

[章]八害爲正

至

皆得生天　鈔曰。八示第八

T2323_.71.0522c08: 異論。以殺害爲正法計。故云害爲正法宗
T2323_.71.0522c09: 　謂淨競劫等者。論曰。然於諍競惡劫起
T2323_.71.0522c10: 時。諸婆羅門違越古昔婆羅門法。爲欲食

T2323_.71.0522c11:

肉。妄起此計

云云

周

曰。諍競劫起者。成

T2323_.71.0522c12: 劫之末住劫之初名諍競也。文意説。此之大
T2323_.71.0522c13: 地名爲福場。欲以吐捨。由依此場爲祀

T2323_.71.0522c14:

初故。故能所害及助伴等能生天等故

云云

T2323_.71.0522c15: 若爲祀祠等者。論曰。若於彼祠中呪術爲
T2323_.71.0522c16: 先害諸生命。若能祀者若所害者若諸助伴。

T2323_.71.0522c17:

彼一切皆得生天

云云

破曰。汝説呪述體是

T2323_.71.0522c18: 善者。善法則應自感受果。何顯待殺生
T2323_.71.0522c19: 後待呪術轉殺非法。以爲正法方感樂果。
T2323_.71.0522c20: 不應道理

T2323_.71.0522c21:

[章]九邊無邊

至

倶不倶等　鈔曰。九第九異

T2323_.71.0522c22: 論也。依止靜慮宿住通後方起此見。於彼
T2323_.71.0522c23: 世間住有邊想。住無邊想。住世間亦有邊
T2323_.71.0522c24: 亦無邊。住世間非有邊非無邊。此中住有邊
T2323_.71.0522c25: 想者。但觀壞劫間斷之時。不見後成便起
T2323_.71.0522c26: 邊想。次住無邊想者。若見成劫不見壞
T2323_.71.0522c27: 時。起無邊想。次住亦有邊亦無邊者。若依
T2323_.71.0522c28: 十方周遍廣求時。於上下處所見極邊際。
T2323_.71.0522c29: 起亦有邊想。傍運神通。至一二千界。不至
T2323_.71.0523a01: 三千。謂其無邊。起亦無邊想。由異生類神
T2323_.71.0523a02: 境智通不越三千故也。若爲治此執。但依
T2323_.71.0523a03: 異文義無差別。則於世間起非有邊非無邊
T2323_.71.0523a04: 想。此准瑜伽第七･顯揚第十釋。若由八十
T2323_.71.0523a05: 七説。與是稍異。彼云。若時憶念成劫。生三
T2323_.71.0523a06: 妄想。若一向憶上下邊際。住有邊想。若一
T2323_.71.0523a07: 向憶傍無邊際。住無邊想。若下上及傍二倶
T2323_.71.0523a08: 雙憶。起亦有邊亦無邊。若時憶念壞劫分
T2323_.71.0523a09: 位。起非有邊非無邊想。諸器世間無所得
T2323_.71.0523a10: 故。成唯識疏･對法疏等。由此八十七説。各
T2323_.71.0523a11: 擧一執。亦不相違　倶不倶等者。亦有邊
T2323_.71.0523a12: 亦無邊云倶。非句云不倶也。如瑜伽･顯揚
T2323_.71.0523a13: 具破。如下六十二見章具辨

T2323_.71.0523a14:

[章]十不死矯

至

無亂外道　鈔曰。第十異論

T2323_.71.0523a15: 　不死矯亂者。外道自言。我師所事天常。名
T2323_.71.0523a16: 爲不死。已見諦理得無漏定。名爲不死。故
T2323_.71.0523a17: 一不字以通二處。又雖自謂不死無亂。而
T2323_.71.0523a18: 實未得。若人問不死法時。以不解故。於
T2323_.71.0523a19: 不死法假託餘事。矯亂避之。故名矯亂。彼
T2323_.71.0523a20: 言。我之所事不死淨天教命於我。若有來
T2323_.71.0523a21: 問不應正答。答則生過。但應隨問而生
T2323_.71.0523a22: 異答。若得答不死天無亂問。故得生彼天。
T2323_.71.0523a23: 今毀之言。名爲矯亂。此有四計。一者念。
T2323_.71.0523a24: 我不知善惡。人問我。我不得答。我若答。
T2323_.71.0523a25: 輕笑我無知。故我不應説天祕密。二者行
T2323_.71.0523a26: 諂曲者作是思惟。我淨天之祕密。皆非許
T2323_.71.0523a27: &T047368;

別。如前説。三者懷恐怖而無 &T047368;

別。懷
T2323_.71.0523a28: 恐怖故。如前説。四有愚昧專修正行不
T2323_.71.0523a29: 能矯言。但作是念。有問我。我當返詰。
T2323_.71.0523b01: 隨我所問。我當一切隨言無減。而即順

T2323_.71.0523b02:

之。具如三十論疏

六末

等由瑜伽而釋不死

T2323_.71.0523b03: 無亂外道者。外道自言。由答不死天無亂問。
T2323_.71.0523b04: 後得生彼天。今毀之言。名爲矯亂。自稱云
T2323_.71.0523b05: 不亂。毀云矯亂也。此四依怖妄語邪見無
T2323_.71.0523b06: 知愚鈍得起。又四皆縁先所聞教。皆前際

T2323_.71.0523b07:

攝

已上對法疏･
三十論疏

如下六十二見章

T2323_.71.0523b08:

[章]十一諸法

至

無因而起　鈔曰。第十一異

T2323_.71.0523b09: 論也。有二無因論。一從無想天沒來生此
T2323_.71.0523b10: 問得宿住通。不能憶彼出心已前所有諸
T2323_.71.0523b11: 位。彼便執。我本無而起。諸法如我亦應一

T2323_.71.0523b12:

切本無而生。便執我及世間無因而起

已上
婆沙

T2323_.71.0523b13:

百九十五･三十論疏･對法疏等。就無想天沒依靜慮
得宿住通者而釋如是。又倫 &T047368;

中景云。依靜慮及宿

T2323_.71.0523b14:

住隨念。過去空劫一切皆無。
後忽然有。起無因見

二由尋伺不憶前身。

T2323_.71.0523b15:

作如是執。無因而起

此即瑜伽第七説。論曰。或
復有時見諸因縁空無果

T2323_.71.0523b16:

報。謂見世間。無有因縁。或時欻爾大風卒起。於一
時間寂然止息。或時忽爾暴河彌漫。於一時間頓則空

T2323_.71.0523b17:

竭。或欝爾果大敷榮於一時間颯然衰顇。由如是故
起無因見。云云。對法疏等擧此二。唯識論説二無因

T2323_.71.0523b18:

論故。又瑜伽八十七亦説二
無因也。如下六十二見章

今云諸法無因故。

T2323_.71.0523b19: 以二無因不論是。則唯無想 &MT10769;

云諸法。
T2323_.71.0523b20: 有後妄尋伺起無因故。令一切無因。我及
T2323_.71.0523b21: 世間之言亦攝一切盡

T2323_.71.0523b22:

[章]十二七事

至

七事斷滅　鈔曰。第十二異

T2323_.71.0523b23: 論。成唯識等所言七斷論。謂欲界人天爲
T2323_.71.0523b24: 二。色天合爲一。四無色爲四。故有七斷
T2323_.71.0523b25: 滅。瑜伽･顯揚説。我有麁色。四大所造之身
T2323_.71.0523b26: 任持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後
T2323_.71.0523b27: 斷壞無有。爾時我善斷滅。如是欲界諸天。
T2323_.71.0523c01: 色界諸天。若無色界。空無邊處所攝。乃至非
T2323_.71.0523c02: 想非非想處所攝。廣説如經。謂説七種斷見

T2323_.71.0523c03:

論者作如是計

周云。除地獄等。
彼等是 &MT90129;

故。云云

對法抄三曰。

T2323_.71.0523c04: 七斷滅論者。一我有色。麁四大種所造爲
T2323_.71.0523c05: 性。死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無
T2323_.71.0523c06: 故。若自若他之我。皆以麁大種所造。死後斷
T2323_.71.0523c07: 滅。現在此身亦得。後生他身亦得。後皆准之

T2323_.71.0523c08:

婆沙二百云。彼見此生受胎爲初。死後爲後。便作
是念。我受胎時本無而有。若至死位有已還無。名善

T2323_.71.0523c09:

斷
滅

二我欲界天死後斷滅

婆沙曰。我欲界天死後斷
滅。畢竟無有。彼作是

T2323_.71.0523c10:

念。我既不因産門而生。本
無而有。有已還無。如彗星等

三我色界天死後斷

T2323_.71.0523c11:

滅

同云。我色界天死後斷滅。畢竟無有。彼作是念。我
既不因産門而生。本無而有。由等至力有已還

T2323_.71.0523c12:

無。又云。此第三斷見皆縁已離初靜廣染有情。而起
彼斷見已得定。未得離初靜慮染所起天眼。唯見

T2323_.71.0523c13:

下地起
斷見也

四我空無邊處死後斷滅。五我識無

T2323_.71.0523c14: 邊處死後斷滅。六我無所有處死後斷滅。七

T2323_.71.0523c15:

我非想非非想處斷滅

婆沙云。有執空無邊處
爲生死頂。乃至有執非

T2323_.71.0523c16:

想非非想處
爲生死頂

此中。後四執彼彼他爲生死頂

T2323_.71.0523c17:

故

云云

彼計。今自死滅之時。業隨身滅。後若

T2323_.71.0523c18: 有身。應不作因得果起。果若起者。便有

T2323_.71.0523c19:

不作而得果失

已上
伽抄

破此計曰。彼計蘊無

T2323_.71.0523c20: 常故。既計無常展轉生起。明非斷滅。量
T2323_.71.0523c21: 曰。未得阿羅漢諸死後蘊皆不斷滅。計無
T2323_.71.0523c22: 常故。如前生位

T2323_.71.0523c23:

[章]十三因果

至

一切皆空　鈔曰。第十三異

T2323_.71.0523c24: 論也　皆空者。皆謂一切。空謂撥無　因果
T2323_.71.0523c25: 者。謗無因行即因空也。謗無果異熟即果
T2323_.71.0523c26: 空也。故云因果皆空宗　諸邪見外道計者。
T2323_.71.0523c27: 總起撥無邪見通内外道。謂般若等密説
T2323_.71.0523c28: 空教。似都無而非一向空。不能解故。將
T2323_.71.0524a01: 爲顯了撥一切空。又於法相不如理思
T2323_.71.0524a02: 故。便撥無諸法。此即内道邪見。外道邪見
T2323_.71.0524a03: 如今所論。瑜伽･顯揚通内外道明此異論。
T2323_.71.0524a04: 今但明其中外道。故簡云邪見外道計。邪見
T2323_.71.0524a05: 數非一故云諸。又成唯識六及五十八。説
T2323_.71.0524a06: 邪見差別。執前際二無因論。四有邊等論。
T2323_.71.0524a07: 四不死矯亂論。及計後際五現涅槃論。如
T2323_.71.0524a08: 是邪見攝十五見。今此所明不然。除此等
T2323_.71.0524a09: 十五見所餘撥無諸見。此見相寬。如増上
T2323_.71.0524a10: 縁。餘所不攝皆此攝故。一者名寬。不正名
T2323_.71.0524a11: 邪。一切不正見皆此所攝。二者義寬。諸邪解
T2323_.71.0524a12: 者皆入此攝。成唯識等就此義寬攝也。如
T2323_.71.0524a13: 下六十二見章　無愛養等者。總擧邪見。周
T2323_.71.0524a14: &T047368;

云。此計執云。我身不由父母等之所愛

T2323_.71.0524a15:

養

云云

即謗無父母。云無愛養。等言等取

T2323_.71.0524a16: 無施與･無祠祀･無實事　見行善等者。釋
T2323_.71.0524a17: 因果空名。撥無因果。行謂是因。趣謂是果　
T2323_.71.0524a18: 或總誹等者。釋皆空名。今此文略。具明外
T2323_.71.0524a19: 道邪見有六。一無施與･愛養･祠祀二無妙
T2323_.71.0524a20: 行及果異熟。三無彼世間無此世間。四無
T2323_.71.0524a21: 母無父。五無化生有情。六無世間眞阿羅

T2323_.71.0524a22:

漢

初無施無愛無祠有三解。一云。如布絶經説。無施
者汎明布施。無愛養者對悲田。無祠者對教田。二

T2323_.71.0524a23:

云。無施者謂敬田。無愛者悲田。無祠者不現前境。三云。
無施者對非親。無愛者對已親。無祠者不現前境。又對

T2323_.71.0524a24:

法論中。此撥無見爲四。一謗因。謂無施･無愛･無祠。
即無妙行。二謗果。謂無善惡異熟果。三謗作用有

T2323_.71.0524a25:

三。一世間。二父。三他生等。四
謗異事。謂無有學無學眞福田也

具釋如對法抄。

T2323_.71.0524a26: 問。何因縁故起皆空見立誹撥論。答。撥布
T2323_.71.0524a27: 施者。謂由世間靜慮及爲性尋思。見世施
T2323_.71.0524a28: 主一期壽命恒行布施無斷絶。從此命終
T2323_.71.0524a29: 生下賤家貧窮匱乏。彼作是思。定無施與
T2323_.71.0524b01: 撥愛養者。依世間靜慮見母命終已生而爲
T2323_.71.0524b02: 女。女命終已還作其母。父終爲子。子還作
T2323_.71.0524b03: 父。彼見父母不決定已。作如是思。世間畢
T2323_.71.0524b04: 竟無父無母　撥無祠祀者。無以財食供
T2323_.71.0524b05: 養三寶所生妙行。又無殺人畜祀天等惡

T2323_.71.0524b06:

行

無惡行以妙行。
然撥無故是邪見

此等雖次撥妙行中攝。

T2323_.71.0524b07: 撥無敬田過失重故別擧　次撥妙行及果
T2323_.71.0524b08: 異熟者。謂依世間靜慮。見有一人一期壽
T2323_.71.0524b09: 中恒行妙行。彼命終已墮於惡趣生諸那
T2323_.71.0524b10: 落迦。又有一人一期壽中恒行惡行。彼命
T2323_.71.0524b11: 終已往善趣生於天上樂世界中。彼作是
T2323_.71.0524b12: 思。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二
T2323_.71.0524b13: 業果熟。此即撥無因果也　三無彼世間
T2323_.71.0524b14: 無此世間者。謂由世間靜慮。見有一人。刹
T2323_.71.0524b15: 帝利種命終之後。生婆羅門･吠舍･戍陀羅諸
T2323_.71.0524b16: 種姓中。或婆羅門命終之後。生刹帝利･吠
T2323_.71.0524b17: 舍･戍陀羅諸種姓中。吠舍･戍陀羅等亦復如
T2323_.71.0524b18: 是。彼作是思。定無此世刹帝利等。從彼世
T2323_.71.0524b19: 間刹那刹等種姓中來。亦無彼世刹帝利等。
T2323_.71.0524b20: 從此世間刹帝利等種姓中去。此等故無此
T2323_.71.0524b21: 世亦無彼世　四無父無母者。如前無愛
T2323_.71.0524b22: 養因縁。撥無悲田故過失重。亦別擧示。五
T2323_.71.0524b23: 無化生有情者。謂由世間靜慮。復見人身。
T2323_.71.0524b24: 此身命終或生無想。或生無色。或入涅槃。
T2323_.71.0524b25: 求彼生處不能得見。彼作是思。決定無
T2323_.71.0524b26: 有化生衆生。以彼處所不可知故　六無
T2323_.71.0524b27: 世間眞阿羅漢者。謂或於自身起阿羅漢
T2323_.71.0524b28: 増上慢已。臨命終時遂見生相。彼作是念。
T2323_.71.0524b29: 世間必無眞阿羅漢。廣破此等惡見如瑜
T2323_.71.0524c01: 伽･顯揚中

T2323_.71.0524c02:

[章]十四妄計

至

非梵王子　鈔曰。第十四異論

T2323_.71.0524c03: 也。謂妄憍種姓論以立宗也鬪諍劫等者。成
T2323_.71.0524c04: 劫末住劫初。此時存在婆羅門名爲鬪諍劫
T2323_.71.0524c05: 諸婆羅門。是最勝種者。論曰。婆羅門是最
T2323_.71.0524c06: 勝種類。刹帝利等是下劣種類。婆羅門是白
T2323_.71.0524c07: 淨色類。餘種是黒穢色類。婆羅門種可得清

T2323_.71.0524c08:

淨。非餘種類

可得清淨者。修行
潔戒可得淨故

　腹口所生者。

T2323_.71.0524c09: 彼執。大梵腹臍。臍中生蓮華。華生梵天。梵
T2323_.71.0524c10: 天口生婆羅門。臂生刹帝利。髀生吠舍。跟
T2323_.71.0524c11: 生首陀。故婆羅門是最勝姓。餘三下劣。婆羅
T2323_.71.0524c12: 門從梵所出。梵所變化。梵王體胤。餘姓非
T2323_.71.0524c13: 梵王子。問。何因縁故起如是見立姓勝論

T2323_.71.0524c14:

耶。答。以見世間眞婆羅門性具戒故

謂見内
出家眞

T2323_.71.0524c15:

淨梵行諸律師等眞波
羅門。云性具戒也

有貪名利及恭敬故

謂彼
見眞

T2323_.71.0524c16:

淨律師眞婆羅門。而貪名利恭敬
方便自顯自徳驕故。是妄計也

作如是計也

T2323_.71.0524c17:

[章]十五妄計

至

亦復如是　鈔曰。第十五異

T2323_.71.0524c18: 論。此中有三類清淨妄計。一者五現涅槃第
T2323_.71.0524c19: 一清淨。二者水等清淨。三者戒等清淨。此中
T2323_.71.0524c20: 清淨者。我解脱名清淨。現法涅槃外道者。
T2323_.71.0524c21: 即今此所云於諸天微妙五欲堅著受用。是
T2323_.71.0524c22: 即名得現法涅槃是也。是略擧也。若具言。
T2323_.71.0524c23: 則名爲五現法涅槃。一見現在受人天五欲
T2323_.71.0524c24: 樂。便謂得涅槃。二厭五欲現住初定。以
T2323_.71.0524c25: 爲涅槃。引在身中。名爲得樂。見他現在
T2323_.71.0524c26: 住定亦爾。下皆准知。三厭尋伺故。現住第
T2323_.71.0524c27: 二定。以爲涅槃。四厭尋伺喜故。現住第三
T2323_.71.0524c28: 定。以爲涅槃。五厭諸欲及入出息。現住第

T2323_.71.0524c29:

四定。以爲涅槃

此對法抄等意。由
瑜伽・顯揚釋

二水等清淨

T2323_.71.0525a01: 外道者。論曰。若有衆生於孫陀利迦河沐
T2323_.71.0525a02: 浴支體。所有諸惡皆悉除滅。如於孫陀利迦
T2323_.71.0525a03: 河。如是於婆湖陀河･伽耶河･薩伐底河･殑
T2323_.71.0525a04: 伽河等中沐浴支體。應知亦爾。第一清淨。
T2323_.71.0525a05: 又西域 &T047368;

四曰。閻牟那河東。行八百餘里。至
T2323_.71.0525a06: 殑伽河。河源廣三･四里。東南流入海處。廣
T2323_.71.0525a07: 十餘里。水色滄浪。波流浩。靈怪雖多。不爲
T2323_.71.0525a08: 物害。其味甘美。細沙隨流。彼俗書 &T047368;

謂之
T2323_.71.0525a09: 福水。罪咎雖積。沐浴便除。輕命自沈。生天
T2323_.71.0525a10: 受福。死而投骸。不墮惡趣。揚波激流亡
T2323_.71.0525a11: 魂獲濟。提婆菩薩破此執教誨。如彼 &T047368;

T2323_.71.0525a12:

云云

又

第二

曰。至於年耆壽耄。死期將至。嬰

T2323_.71.0525a13: 累沈痾。生涯恐極。厭離塵俗。願棄人間。
T2323_.71.0525a14: 輕鄙生死希遠世路。於是親故知友。奏樂
T2323_.71.0525a15: 餞會。泛舟鼓棹。濟殑伽河。中流自溺謂得

T2323_.71.0525a16:

生天。十有其一

云云

又

第五

曰大施場東合

T2323_.71.0525a17: 流口。日ニ數百人自溺而死。彼俗以爲。欲求
T2323_.71.0525a18: 生天。當於此處絶粒自沈沐浴中流。罪垢
T2323_.71.0525a19: 消滅。是以異國遠方相趨萃止。七日斷食然

T2323_.71.0525a20:

後絶命

云云

又百論疏曰。外道謂恒問是吉

T2323_.71.0525a21: 河。入中洗者便得罪滅。彼見上古聖人入
T2323_.71.0525a22: 中洗浴便成故。就朝暝及日中。三時洗也

T2323_.71.0525a23:

云云

乃至廣説者。瑜伽論中雖説水等清淨。

T2323_.71.0525a24: 今略中故云乃至廣説。如次前引。持牛
T2323_.71.0525a25: 狗戒等者。外道持彼彼戒求道。無利戒禁。
T2323_.71.0525a26: 謂持此等戒得第一清淨。即戒等清淨。論
T2323_.71.0525a27: 曰。復有外道計。持狗戒以爲清淨。或持
T2323_.71.0525a28: 牛戒或持油墨戒。或持露形戒。或持塗灰
T2323_.71.0525a29: 戒。或持自苦戒。或持糞穢戒等計爲清淨

T2323_.71.0525b01:

云云

此中持狗戒者。作狗聲食穢物以爲

T2323_.71.0525b02: 狗法。如是持戒生天　又持牛戒者。如倶
T2323_.71.0525b03: 舍論説。合眼低頭食草以爲牛法。彼見牛
T2323_.71.0525b04: 死得生天上。即尋此牛。八萬劫來猶受牛
T2323_.71.0525b05: 身。名達爾前有於天因。謂牛死得生天。
T2323_.71.0525b06: 是故相與持於牛戒　持油墨戒者。略纂曰。

T2323_.71.0525b07:

以油和墨塗身爲戒

云云

持露形戒者。諸

T2323_.71.0525b08: 離繋外道戒。恩傳四曰。離繋之徒則露質標
T2323_.71.0525b09: 奇拔髮爲徳。皮裂足皴状如臨河之朽樹

T2323_.71.0525b10:

云云

離繋清淨如上已明　持塗灰戒者。事

T2323_.71.0525b11: 自在天餔多之輩。以灰塗體用爲修道。遍
T2323_.71.0525b12: 身艾白。猶寢竈之猫狸。中印度惡醯掣呾邏

T2323_.71.0525b13:

國。此輩尤多

恩傳四。
西哉

四

持自苦戒者。如十

T2323_.71.0525b14: 種苦行。以常立爲道。自墜高巖求道。以
T2323_.71.0525b15: 赴火爲道等。西域 &T047368;

五曰。中印度鉢羅耶
T2323_.71.0525b16: 伽國大都城。在殑伽河南。閻牟那河北。其合
T2323_.71.0525b17: 流口。諸外道修苦行者。於河中立高柱。日
T2323_.71.0525b18: 將旦也。便即昇之。一手一足執柱端躡傍
T2323_.71.0525b19: &T018542;

。一手一足虚懸外申。臨空不屈。延頸張
T2323_.71.0525b20: 目。視日右轉。逮于晡暮方乃下焉。若此者
T2323_.71.0525b21: 其徒數十。冀此 &MT10773;

苦ヲ以出離生死。或數十年

T2323_.71.0525b22:

未甞

怠

云云

持糞穢戒者。恩傳四曰。徴伽

T2323_.71.0525b23: 之流披服糞衣。飮噉便穢。腥臊臭惡。譬如

T2323_.71.0525b24:

溷中狂豕

云云

問。何因縁故。起如是計耶。

T2323_.71.0525b25: 答。周 &T047368;

曰。謂此外道得宿命智。曾見有人溺
T2323_.71.0525b26: 有河水。又牛食於草。狗食不淨等。以宿命
T2323_.71.0525b27: 智觀見。此等死後皆得生天。遂於水中者。
T2323_.71.0525b28: 上眞專持以爲戒定。問。五現法涅槃計。何
T2323_.71.0525b29: 因縁故起耶。答。論曰。彼謂得諸縱任自在

T2323_.71.0525c01:

此是總明諸
自在者

一欲自在。即天妙欲故。境隨意用

T2323_.71.0525c02: 故。二觀行自在。即前觀自在。謂四靜慮自在。
T2323_.71.0525c03: 今名五現法涅槃也。具破如瑜伽等中

T2323_.71.0525c04:

[章]十六妄計

至

日月星等　鈔曰。第十六異

T2323_.71.0525c05: 論　妄計吉祥者。供養日月星辰最爲吉祥
T2323_.71.0525c06: 故名　歴算外道者。論曰。暦算者作如是計

T2323_.71.0525c07:

云云

若日月薄蝕等者。謂若世間日月薄蝕。

T2323_.71.0525c08: 星宿失度。所欲爲事皆不成就。若彼隨順。
T2323_.71.0525c09: 所欲皆成。由是應 &MT10773;

供養日月及諸星宿。
T2323_.71.0525c10: 若能如是。最爲吉祥。應 &MT10773;

供養等者。論
T2323_.71.0525c11: 曰。精 &MT10773;

供養日月星等。祠火誦呪安置茅
T2323_.71.0525c12: 草。滿甕ニ頻螺果及餉佉等。問。何因縁故起
T2323_.71.0525c13: 如是計耶。答。有獲得有漏靜慮。世間同謂
T2323_.71.0525c14: 是阿羅漢。有求富樂。便往請問。然彼不知
T2323_.71.0525c15: 業果之相應縁生理。但答彼云。汝等應 &MT10773;

T2323_.71.0525c16:

供養日月

已上論取意由開發。薄蝕者。周 &T047368;

云。常
明日氣往囘之薄虧毀曰蝕。釋名云。日月

T2323_.71.0525c17:

即虧曰蝕。稍毀虧也。
如虫食草木葉也

倫

曰外道無知。忽見衆

T2323_.71.0525c18: 生苦樂報熱。遇當如是日月薄蝕星度如此

T2323_.71.0525c19:

行時。即言日月等作

云云

T2323_.71.0525c20:

[章]乃至廣如

至

陳外道也　鈔曰。陳外論中

T2323_.71.0525c21: 第四總結成　彼論者。瑜伽六･七･顯揚九･十

T2323_.71.0525c22:

如彼廣説

廣百論十二
應併考

T2323_.71.0525c23:

[章]陳小乘者

至

莫過十一　鈔曰。自下辨今

T2323_.71.0525c24: 家立宗別中。第三陳小乘。此中有五段文。
T2323_.71.0525c25: 初總束出數。二破古師説。三擧新譯家。四
T2323_.71.0525c26: 結陳小乘。五總結異宗。今即初也。問。何故
T2323_.71.0525c27: 部有二十。總束則宗爲十一耶。答。部者部
T2323_.71.0525c28: 黨。約人分部。故無黨則不名部。雖分部
T2323_.71.0525c29: 黨。末部同根本故。其所主義有不違者。故
T2323_.71.0526a01: 總束同所主者。合爲十一也。開發云。義類
T2323_.71.0526a02: 同故合爲十一

T2323_.71.0526a03:

[章]古來相傳

至

亦在其中　鈔曰。二破古師

T2323_.71.0526a04: 説。此中有三。初 &MT10769;

部執異論。二

文殊問
T2323_.71.0526a05: 經譯家。三結文。此即初也　古來相傳者。眞
T2323_.71.0526a06: 諦三藏云聞相傳説有十八部。部執論疏 &T047368;

T2323_.71.0526a07: 之。宗輪疏亦載之爲錯　十八部等者。古
T2323_.71.0526a08: 有十八部論。復有經説金杖爲十八段。故
T2323_.71.0526a09: 眞諦三藏欲合根本成十八部故。遂略大
T2323_.71.0526a10: 衆一部。復減西山住部。若取大衆一部便
T2323_.71.0526a11: 成十九部。故部執論疏躇躊此成十九。強
T2323_.71.0526a12: 欲爲十八。合出家外道大天所分支提･北
T2323_.71.0526a13: 山二爲十八部。如是不悟部之本末多少。
T2323_.71.0526a14: 遂減去大衆･西山二部但爲十八。此眞諦
T2323_.71.0526a15: 部説異論所翻。宗輪疏中 &MT10769;

之爲錯。章主
T2323_.71.0526a16: 意但除根本上座･大衆二。就末部有十八。

T2323_.71.0526a17:

若幷根本即有二十。故佛懸 &T047368;

文殊
問經

云。十八

T2323_.71.0526a18:

及二是謂二十

云云

由此等義。眞諦所聞古

T2323_.71.0526a19: 來相傳十八部説。今爲錯失也　依古眞諦
T2323_.71.0526a20: 法師等下。 &MT10769;

眞諦三藏由古相傳翻爲十
T2323_.71.0526a21: 八。叙錯失由　部成十九者。總 &MT10769;

眞諦法
T2323_.71.0526a22: 師　大衆分出下。具叙如眞諦譯部應成
T2323_.71.0526a23: 十九由　分出七者。如新翻則自根本大
T2323_.71.0526a24: 衆部流出八部。幷本有九。然如眞諦。略
T2323_.71.0526a25: 西山住部故分出但有七。故幷本有八。眞
T2323_.71.0526a26: 諦錯也。大衆幷本應成九部等者。擧新翻
T2323_.71.0526a27: 成九 &MT10769;

　遂脱西山住部者。是正擧眞諦所
T2323_.71.0526a28: 翻誤也　上坐部等者。宗輪疏此意 &MT10769;

言。若
T2323_.71.0526a29: 意欲得有十八部者。何故上坐部中幷本
T2323_.71.0526b01: 合説乃有十一。大衆部中但説末分有七。
T2323_.71.0526b02: 不論根本大衆。今應立理言。若如眞諦所
T2323_.71.0526b03: 欲。則豈大衆部非十八攝。若言上座部亦根
T2323_.71.0526b04: 本故不入十八部數。則恐離雪山別有上
T2323_.71.0526b05: 座耶。舊論既云分爲二部。一説有。二雪山。
T2323_.71.0526b06: 是故以雪山･上座異名同體。以上座爲入
T2323_.71.0526b07: 十八數。何故嫌入根本大衆。但取本上座

T2323_.71.0526b08:

入十八數耶

已上宗
輪疏意

今

意由是解。義意自

T2323_.71.0526b09: 知

T2323_.71.0526b10:

[章]文珠問經

至

乃有十二　鈔曰。二正文珠問

T2323_.71.0526b11: 經譯宗。此經有二卷。隋閻那崛多譯。或云
T2323_.71.0526b12: 梁扶南僧伽婆羅譯。今云。文珠所説般若經。
T2323_.71.0526b13: 僧伽婆羅譯。恐以是濫文殊問經歟　然少
T2323_.71.0526b14: 不同者。文珠問經云佛説合分成二十部。
T2323_.71.0526b15: 此是非誤。云大衆部但合本末爲八。上座
T2323_.71.0526b16: 部總本末爲十二。是翻譯家錯也。若如新
T2323_.71.0526b17: 譯。則説大衆徳總九。上座總十一。舊翻違之。
T2323_.71.0526b18: 是故錯云也。不云十八部説二十部故非
T2323_.71.0526b19: 大錯也。少錯故云小不同　彼經偈言下。
T2323_.71.0526b20: 擧經文示譯家失。宗輪疏中指示此非云。
T2323_.71.0526b21: 以何知非。上坐部中離上坐外別説雪山
T2323_.71.0526b22: 部。今新舊部執皆言上坐亦名雪山。不可
T2323_.71.0526b23: 離雪山部外別有上坐部。故文珠問經譯
T2323_.71.0526b24: 家。上座部總爲十二非也。其上座部中已
T2323_.71.0526b25: 言十二。其大衆部乃總言八。於大衆部末
T2323_.71.0526b26: 計四時分中。略去無説假部。又應云西山
T2323_.71.0526b27: 住部。云東山住部。即結謬云。不悟上坐與
T2323_.71.0526b28: 雪山同。分爲二部。復略去大衆部中所分
T2323_.71.0526b29: 説假部一也　體毘履者。此翻云上座　是
T2323_.71.0526c01: 謂二十部等者。大衆分出七。上座分出十一。
T2323_.71.0526c02: 合十八。此合大衆･上坐本二云二十部　
T2323_.71.0526c03: 皆從大乘等三句。同文擧來　雖説二十等
T2323_.71.0526c04: 下。擧新翻論對破。雖説等四句。釋然少
T2323_.71.0526c05: 不同。此經譯家説本末合有二十。故非如
T2323_.71.0526c06: 偏出本強減末爲十八大錯失。但於分出
T2323_.71.0526c07: 増減過故。前云少不同。宗輪論説下。擧
T2323_.71.0526c08: 新譯本末合二十部　然文珠問經下。正對
T2323_.71.0526c09: 破示譯家謬
T2323_.71.0526c10: [章]故知皆是翻譯家誤　鈔曰。三總結古説
T2323_.71.0526c11: 錯　故知者。承上皆是指上所云眞諦及
T2323_.71.0526c12: 闍那崛多兩家也

T2323_.71.0526c13:

[章]今依新翻

至

爲十一類　鈔曰。此下陳小

T2323_.71.0526c14: 乘中。三擧新譯家説。此中有十二。初標牒。
T2323_.71.0526c15: 二第一類。三第二類四第三類。五第四。六第
T2323_.71.0526c16: 五。七第六。八第七。九第八。十第九。十一第
T2323_.71.0526c17: 十。十二第十一。今即初也　爲十一類者。如
T2323_.71.0526c18: 先已辨。問。撿法華･無垢稱兩賛初。云以類
T2323_.71.0526c19: 准宗。宗乃有八。擧八類宗。其中初六小乘。
T2323_.71.0526c20: 後二大乘。由是則小乘有唯六宗別。與今
T2323_.71.0526c21: 章所云以十一類爲宗如何有別。答。兩賛
T2323_.71.0526c22: 中約諸法有無假實。分類立宗。故但小乘
T2323_.71.0526c23: 宗有六。今此章中。由宗輪論分･部執別。彼
T2323_.71.0526c24: 疏明宗義本末同異科云。雖有二十部不
T2323_.71.0526c25: 同。合爲十一段。以一説部･説出世部･雞胤
T2323_.71.0526c26: 三部。共大衆部合叙。西山･北山二部。共制
T2323_.71.0526c27: 多山合叙。法上･堅胃･正量･密林四部。共

T2323_.71.0526c28:

犢子部合叙。故有十一段也

云云

T2323_.71.0526c29:

[章]一者大衆

至

大義如是　鈔曰。二明第一

T2323_.71.0527a01: 類。四部宗説者。問。此四部宗類同故爲第
T2323_.71.0527a02: 一類。則何故以何義別分此四部耶。答。如
T2323_.71.0527a03: 此四部。其所説義全同根本大衆部。故此章
T2323_.71.0527a04: 爲類同。然如一説部。以其所説皆爲假名。
T2323_.71.0527a05: 如説出世部。立有無漏假實。如鷄胤部。以
T2323_.71.0527a06: 對法爲證立是。由是雖所説同。作部差
T2323_.71.0527a07: 別。一切如來無有漏法者。宗輪疏釋曰。約
T2323_.71.0527a08: 法爲論。十八界等在佛身時。皆名無漏

T2323_.71.0527a09:

非如薩婆多等云前十五界唯名有漏。與大乘云
佛十八界唯無漏全同。然無漏體與大乘別也

非

T2323_.71.0527a10:

漏

貪等

相應。非漏

有漏善

所縛。故名無漏。諸

T2323_.71.0527a11: 佛所有三業皆亦是無漏。故諸如來無有漏
T2323_.71.0527a12: 法　佛身壽量悉無邊際者。明身與壽量無
T2323_.71.0527a13: 邊。初釋如來色身無邊際者。宗輪疏曰。此
T2323_.71.0527a14: 部意説。佛經多劫修得報身圓極法界。無

T2323_.71.0527a15:

有邊際。所見丈六非實佛身。隨機化故

云云

T2323_.71.0527a16: 此即佛酬因感果報身無有邊際也。又釋
T2323_.71.0527a17: 壽無邊者。同疏曰。報身無限。多劫修得故。

T2323_.71.0527a18:

實壽命亦無窮盡

簡定願力云實。
與大乘所言同

爲利有

T2323_.71.0527a19:

情。多劫修道

修集福智資
糧酬得實身

有情界不盡。壽命

T2323_.71.0527a20:

亦無窮。利益有情無息日故

無有情界盡故
諸佛報身亦無邊

T2323_.71.0527a21:

壽
量

與餘部由神足引令壽長。大爲相違。此

T2323_.71.0527a22: 四部意説實命身無邊。眼等五識等者。有
T2323_.71.0527a23: 染對犢子部立五識非染。五識身有煩惱
T2323_.71.0527a24: 云有染。有離染者。對薩婆多五識無離染。

T2323_.71.0527a25:

五識有聖道云有離染

清淨能斷道
云離染

宗輪疏曰。

T2323_.71.0527a26:

離染五識有二説。一説。爲加行

意識離染
行今作也

引

T2323_.71.0527a27:

生聖道

五識
聖道

如見道時聖道便起

此雖非斷
盡云無漏也

T2323_.71.0527a28:

故

五識

名離染。非能斷染

此約修
入者説

二説。既許

T2323_.71.0527a29:

五識體通無漏

上文説如來十
八界無有漏法

説能

五識

離染

T2323_.71.0527b01:

此約佛識。即由聖道
力能離五識染法也

色無色界等者。宗輪疏曰。

T2323_.71.0527b02:

三界之中許皆有色微細

五

根

四

大於彼

色無

T2323_.71.0527b03:

色

得有故無色界

有根則
有識故

具六識身。問。無色

T2323_.71.0527b04: 既有色。何名無色界。答。有細無麁色故

T2323_.71.0527b05:

名無色界

今云細者。大乘所云之種子事也。
又約定果色云有微細根大也

五種

T2323_.71.0527b06: 色根肉團爲體者。非如薩婆多等云身等色
T2323_.71.0527b07: 根亦非二事。以淨妙故。如珠寶光。此四部
T2323_.71.0527b08: 計。無別淨色。名眼等根。肉團不淨故不見
T2323_.71.0527b09: 色。唯識能見。非根有能。乃至觸境亦爾。了
T2323_.71.0527b10: 義燈云。此通有無漏。此四部説佛十八界唯

T2323_.71.0527b11:

是無漏故。佛五色根肉團是無漏

云云

無爲

T2323_.71.0527b12: 有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四空無邊
T2323_.71.0527b13: 處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想
T2323_.71.0527b14: 處。八縁起支性。九聖道支性。開發解云。初之
T2323_.71.0527b15: 三種同諸宗説。四無色者。彼界所依別有
T2323_.71.0527b16: 無爲。是滅諦攝。能依細蘊自是無常。下蘊非
T2323_.71.0527b17: 微細。界非殊勝。無別所依無爲所攝。能依
T2323_.71.0527b18: 心等能縁上下無隔礙故。無別所依。無色
T2323_.71.0527b19: 不然。唯縁自上有隔礙故。別有無爲。縁
T2323_.71.0527b20: 起支性即生死法性。謂生死法定無明等後
T2323_.71.0527b21: 方有行支等。老死支等前有生支等。無有
T2323_.71.0527b22: 行等。非癡等生。非縁餘法。或無縁起。此理
T2323_.71.0527b23: 決定由所依常故。所依理説是無爲攝。其
T2323_.71.0527b24: 無明等十二差別。自是無常。是有爲攝　聖
T2323_.71.0527b25: 道支性即聖法性。一切聖道性能離染。此理
T2323_.71.0527b26: 決定由所依常故。所依理是無爲攝。其八差
T2323_.71.0527b27: 別自是有爲。此由生死及以聖道各別有理。

T2323_.71.0527b28:

爲隔礙故。故二相違能所治別

云云

去來世

T2323_.71.0527b29: 無者。宗輪疏曰。現有體用。可名實有。去來
T2323_.71.0527c01: 體用無。故並非實有。曾有當有名去來故

T2323_.71.0527c02:

云云

問。四部倶立現在有體過未無體。如何

T2323_.71.0527c03: 爲四部別耶。答。四部所立大同少異。一者
T2323_.71.0527c04: 大衆部。現在實有體。過未非實有體。二者一
T2323_.71.0527c05: 説部。説世出世法皆無實體。是故三世名皆
T2323_.71.0527c06: 是假名。無體可得。其假名中有現在有體
T2323_.71.0527c07: 過未無體名也。三者説出世部。説世間法但
T2323_.71.0527c08: 有假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道
T2323_.71.0527c09: 因道果皆是實有。世間皆假。由是三世假實
T2323_.71.0527c10: 亦世間。則假名無實中立現在有體過未無
T2323_.71.0527c11: 體。若出世間。則於實事立現在有過未無。
T2323_.71.0527c12: 四鷄胤部。同大衆部也。以對法爲據立　

T2323_.71.0527c13:

一刹那心等者。宗輪疏曰。除佛餘

凡聖

心雖

T2323_.71.0527c14:

縁共相一刹那心亦縁自性

一法之
自相也

能了一切

T2323_.71.0527c15: 法。然不能證了其差別。佛經多劫陶練其
T2323_.71.0527c16: 心。了一切心無過佛者。故佛一刹那心能

T2323_.71.0527c17:

了一切法差別

自共相各
各差別

自性

自共相
各各自性

而能證

T2323_.71.0527c18: 知。餘部佛心一念不能了一切法。除其自

T2323_.71.0527c19:

性･相應･共有

一切法言中。薩婆多除其自性。謂
縁一共相時。必其自相同時縁故除

T2323_.71.0527c20:

之。又上坐部･法藏部。除其相應。計同聚心相應法亦
互能縁。又化地部西方師。縁共有法。慧倶五蘊名倶有

T2323_.71.0527c21:

法。能
縁之

道與煩惱等者。此四部末計之執。宗輪

T2323_.71.0527c22:

疏曰。本計雖許別有隨眠。然道

聖道

起時

一

T2323_.71.0527c23:

念

不言同念

隨眠與聖道
智之同念

今

末部

説。隨眠既

T2323_.71.0527c24:

許恒有

無心位善心
位恒隨身

故聖道起ルトキ各

十隨眠

倶現

T2323_.71.0527c25:

前。如煩惱得。與道

聖道

倶故。今言煩惱。即

T2323_.71.0527c26:

是隨眠

今末部立煩惱即是隨眠故。理必煩惱非現
纒。與聖道倶。若現纒染淨相違故。無與聖

T2323_.71.0527c27:

道倶義。周

曰。此有二義。一現無間種解脱道斷故。
無間斷與種得倶。二道與未斷煩惱種類倶。非正斷

T2323_.71.0527c28:

之義者。是故言倶。問。道倶煩惱種何而住。
或依色根明闇有異。不得依道。廣如疏

大義如

T2323_.71.0528a01:

是者

具如宗輪論疏。
今擧大略

T2323_.71.0528a02:

[章]二多聞部

至

一切有部　鈔曰。三擧第二

T2323_.71.0528a03: 類　佛五音者。簡佛所餘音。是出世教

T2323_.71.0528a04:

者。此五音聲教。體超世間。亦

以聲體
超世

能引他

T2323_.71.0528a05: 出離道起。故名出世。謂詮無常･苦･空･無我･
T2323_.71.0528a06: 涅槃寂靜此五教聲。聞皆利益。稱可於法
T2323_.71.0528a07: 體。其體非不了義。亦定出離道。餘教不爾。
T2323_.71.0528a08: 故此五教音是但出世。若離此五。雖八道
T2323_.71.0528a09: 支・七覺等教。皆非出世。如次下明　餘義
T2323_.71.0528a10: 多同等者。雖引大衆後起此部。多聞所執
T2323_.71.0528a11: 殊。宗輪同説有部

T2323_.71.0528a12:

[章]三説假部

至

大衆部計　鈔曰。四擧第三

T2323_.71.0528a13: 類　苦非蘊者。苦謂逼迫義。五蘊體非逼迫

T2323_.71.0528a14:

故非是苦

意云。五蘊一一自相。若色蘊中。五根五
境各各自相。是云蘊體。受蘊自相。樂

T2323_.71.0528a15:

捨二受。是云蘊
體。餘例應知

論云。諸行相待假立苦故

宗輪疏
云。欲

T2323_.71.0528a16:

界劣上界名苦。乃至有頂
劣無漏名苦。故云相待

諸蘊有苦相合。説名

T2323_.71.0528a17:

苦蘊體非苦。生滅等法

行蘊中生等
四有爲相

並非行苦。

T2323_.71.0528a18:

其蘊等上業

用

皆實有。次章文云。若在蘊等。

T2323_.71.0528a19: 聲等便實。雖有積聚。不説依縁。以名蘊
T2323_.71.0528a20: 故。十二處非眞實者。開發曰。解云。以説
T2323_.71.0528a21: 依縁皆積聚故。雖積聚義説名爲蘊。體非
T2323_.71.0528a22: 積聚。故不名假。所依所縁要體積聚方能生
T2323_.71.0528a23: 故。是即假有。意處雖無有積聚義。然現在
T2323_.71.0528a24: 識不名爲意。入過去時方名意處。體非現

T2323_.71.0528a25:

在故非實有。同大衆部等過未無故

云云

周

T2323_.71.0528a26: &T047368;

釋曰。此師計。一切諸法有實有假界･處攝
T2323_.71.0528a27: 者。縁･積聚是。其有蘊中攝者。我積聚故便
T2323_.71.0528a28: 是實有。處雖是縁等。計今是假。從多分言

T2323_.71.0528a29:

爲假無失

云云

問。蘊･處義積。得名實。諸處

T2323_.71.0528b01: 雖復言縁。然但義積。何得名假。復心無爲
T2323_.71.0528b02: 幷是實故。答。依縁多方假故。多分爲假。亦
T2323_.71.0528b03: 無有失。問。界與蘊處義既不同。爲假爲

T2323_.71.0528b04:

實。答。檢宗輪論

已上
周

今云。宗輪論疏中。有

T2323_.71.0528b05: 此問無此答文。開發中以二義答。初義云。
T2323_.71.0528b06: 十二是假。義准知故。六識界實。故略而不論。
T2323_.71.0528b07: 後義云。十八界雖有依縁。不約依縁生識
T2323_.71.0528b08: 名實。種族因義種類義別。是界義故。雖有

T2323_.71.0528b09:

二説。後説爲勝

云云

由福故得聖等者。福謂

T2323_.71.0528b10: 施戒等有漏福業。疏云。現見修道。不能得

T2323_.71.0528b11:

聖

果

故知聖道不可修

慧

成。但由持戒布

T2323_.71.0528b12:

施等福業得聖

果

時至便成聖果。故不可

T2323_.71.0528b13:

修慧力得聖

果

餘義多同等者。結略

T2323_.71.0528b14:

[章]四制多山

至

大衆部説　鈔曰。五第四類

T2323_.71.0528b15: 宗　一切菩薩等者。解云。三劫皆是異生攝

T2323_.71.0528b16:

故。猶生惡趣

云云

三劫者。外凡初劫。煗法第

T2323_.71.0528b17:

二劫。頂法第三劫。疏曰。未得忍位

四善根
中忍位

猶

T2323_.71.0528b18: 是異生。此諸菩薩不能脱離生惡趣。猶生

T2323_.71.0528b19:

於彼

云云

周

曰。此三部計。菩薩煩惱未能

T2323_.71.0528b20:

斷盡故。不脱惡趣

云云

今云。大衆等四部。

T2323_.71.0528b21: 云爲利生故。以願力生惡趣。又薩婆多等
T2323_.71.0528b22: 云爲利有情生惡趣。今此三部云凡夫未
T2323_.71.0528b23: 斷故不脱　供養塔廟等者。疏曰。以無情法
T2323_.71.0528b24: 不能受施利益施主生歡喜心故。無大
T2323_.71.0528b25: 果少福可成。由此準知。以物施法亦無大

T2323_.71.0528b26:

果。是此宗義也

云云

化地部末計同是。法藏

T2323_.71.0528b27: 部翻是立

T2323_.71.0528b28:

[章]五説一切

至

一名二色　鈔曰。六示第五

T2323_.71.0528b29: 類　説一切有者。彼説三世實有法體恒有
T2323_.71.0528c01: 故。云説一切有。一法有者。明法體恒有
T2323_.71.0528c02: 所立。二時有者。明三世實有所立。謂心
T2323_.71.0528c03: 心所等者。就五法立法體一切恒有。此五
T2323_.71.0528c04: 法既立有。一切法有自成立已。去來今三
T2323_.71.0528c05: 等者。就三世立世實有。成立三世實有已。
T2323_.71.0528c06: 故一切世有自成立已。諸是有者下。以二
T2323_.71.0528c07: 法攝一切。重明法體恒有。一名二色者。
T2323_.71.0528c08: 疏曰。色相麁著。易知其體。稱之爲色。四蘊

T2323_.71.0528c09:

無爲。其體微隱。以名顯之。故總稱名

云云

周

T2323_.71.0528c10: &T047368;

問曰。名謂非色四蘊。如何無爲攝入名中。
T2323_.71.0528c11: 色名言云攝一切法耶。答。名有四蘊。名云
T2323_.71.0528c12: 不攝無爲。寄名顯詮。無爲亦得。在名中

T2323_.71.0528c13:

攝

云云

今云。此部以一切法如是相攝。云二

T2323_.71.0528c14: 所攝等。而明法體有。無垢賛一曰。二有法無
T2323_.71.0528c15: 我宗。謂薩婆多等。彼説。諸法二種所攝。一名
T2323_.71.0528c16: 二色。或四所攝。謂去･來･今及無爲法。或五
T2323_.71.0528c17: 所攝。一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。

T2323_.71.0528c18:

故一切法皆悉實有

云云已
上無賛

由是應知。今云

T2323_.71.0528c19: 二所攝立法體有也

T2323_.71.0528c20:

[章]六雪山部

至

中住梵行　鈔曰。七立第六

T2323_.71.0528c21: 類。謂諸菩薩等者。此部云菩薩是異生。即

T2323_.71.0528c22:

同薩婆多三劫百劫倶是異生

倶舍賢聖品。説
三劫百劫倶是異

T2323_.71.0528c23:

生。初劫是外凡。二劫煗法。
三劫頂法。百劫下忍。云云

菩薩入胎等者。此部立

T2323_.71.0528c24: 菩薩爲利益故。知生受生故無貪愛。即異
T2323_.71.0528c25: 薩婆多立化生有貪愛心。又異大衆等四
T2323_.71.0528c26: 部立以願生。無外道得等者。開發解云。
T2323_.71.0528c27: 以邪教理無得通者。設有能成靜慮無色。
T2323_.71.0528c28: 定慧不均亦無通起。現見能飛知宿住等。
T2323_.71.0528c29: 皆是呪藥神鬼等力。非是通力。内法異生依

T2323_.71.0529a01:

内教修。可有得者

云云

異薩婆多立外道

T2323_.71.0529a02: 能得五通。又化地部･法藏部同此部説　
T2323_.71.0529a03: 無天中住梵行者。化地部亦同説。開發解云。
T2323_.71.0529a04: 以天女色勝過人故。故生彼者無住梵行。

T2323_.71.0529a05:

准是聖者欲天皆無或初二果亦無有

云云

T2323_.71.0529a06: 異薩婆多以比丘生忉利天厭ト云欲經説因

T2323_.71.0529a07:

縁。有天中住梵行者

梵行者。清淨云梵。近女
行婬名非梵行。翻是云

T2323_.71.0529a08:

梵行
也

T2323_.71.0529a09:

[章]七犢子部

至

名爲住果　鈔曰。八示第七

T2323_.71.0529a10: 類。補特伽羅者。此云數取趣。名生死往
T2323_.71.0529a11: 來者。所謂我執。非即蘊非離蘊者。開發解
T2323_.71.0529a12: 云。非即蘊非離蘊。亦非無爲非有爲。故
T2323_.71.0529a13: 不可説藏攝。若此實我即蘊者。蘊滅我滅。應
T2323_.71.0529a14: 是有爲。亦應成斷。若離蘊者。蘊滅我有。應
T2323_.71.0529a15: 是無爲。亦應常住。佛説無我。但無外道即
T2323_.71.0529a16: 離蘊我。既不可説。亦不可言形量大小等。

T2323_.71.0529a17:

受者乃至成佛此我非無

云云。不可説者。此部
立所知法藏總有五

T2323_.71.0529a18:

種。三世爲三。無爲
第四。不可説爲第五

五識無染者。由開發

T2323_.71.0529a19: 及宗輪疏意云。五識但有無 &T047368;

。都無善惡。
T2323_.71.0529a20: 無分別故。染及離染由分別生故。五識身
T2323_.71.0529a21: 無染離染。若已得入等者。開發解云。別縁
T2323_.71.0529a22: 四諦各有三心。謂欲界苦有其三心。一苦法
T2323_.71.0529a23: 智。初觀欲苦。二苦法忍。重觀欲苦。初見此
T2323_.71.0529a24: 諦。見理未周。故復重觀。三苦類智。合觀色
T2323_.71.0529a25: 無色界苦。以苦諦三界盡故不重觀。四諦
T2323_.71.0529a26: 各三。應有十二。説名行向。住果第十三心。
T2323_.71.0529a27: 有説。第十三道類智心第二刹那。名爲住果。
T2323_.71.0529a28: 有説。十二別觀四諦。第十三心總觀四諦。
T2323_.71.0529a29: 故最後念方爲住果。前三類智無二念故。

T2323_.71.0529b01:

於二説中後説爲勝

云云

周

所釋與是相

T2323_.71.0529b02: 違。不詳其所由。 &T047368;

曰。十二心頃説名行向
T2323_.71.0529b03: 者。謂初斷欲界惑起法智類。斷上二界離
T2323_.71.0529b04: 上二界惑。以下智欲惑斷盡未盡。幷更重印
T2323_.71.0529b05: 更起苦智忍。上二界惑一時令斷。更起苦
T2323_.71.0529b06: 法智。此有三心。四諦成其十二。總名爲四。
T2323_.71.0529b07: 道諦之後更起一心。名爲住果。此有二種。
T2323_.71.0529b08: 一云。此心唯即道諦。一云。總即四諦。問。
T2323_.71.0529b09: 何故先起法智不起法忍。答。部計如是。不

T2323_.71.0529b10:

可強責

云云

今云。與章主説似相
違。不知違由。更考

問。此五部

T2323_.71.0529b11: 宗義一類。何故分爲五部耶。答。如宗輪論

T2323_.71.0529b12:

云。因釋一頌執義不同。從此部中

犢子

流

T2323_.71.0529b13: 出四部。謂法上･賢胃･正量･密林山四部。
T2323_.71.0529b14: 所釋頌言。已解脱更墮。墮由貪復還。獲
T2323_.71.0529b15: 安喜所樂。隨樂行至樂。具叙四部別釋。
T2323_.71.0529b16: 如宗輪疏中

T2323_.71.0529b17:

[章]八化地部

至

無爲有九　鈔曰。九示第八

T2323_.71.0529b18: 類　去來世無等者。與根本薩婆多相違立
T2323_.71.0529b19: 是。四聖諦一時觀者。開發解云。空無我行
T2323_.71.0529b20: 隨一總縁。故四聖諦一切觀察。餘行但是聖

T2323_.71.0529b21:

道前修。故聖道生無由現起

云云

此是見道

T2323_.71.0529b22: 作共相空無我觀。入空無我頓一時遍觀
T2323_.71.0529b23: 四諦。此同大衆部計。一時觀者。不以次第
T2323_.71.0529b24: 歴觀諸諦。名一時觀。問。如何四諦一時能
T2323_.71.0529b25: 觀耶。答。於諸諦中唯頓現觀。約見現觀説
T2323_.71.0529b26: 頓現觀。非縁事現觀。此與大衆部同。異薩
T2323_.71.0529b27: 婆多十六心漸觀　定無中有者。同大衆部。
T2323_.71.0529b28: 謂設天死生人。或人死生天。都無中間生。
T2323_.71.0529b29: 隔前滅後即生。故今不説別有中有。此是
T2323_.71.0529c01: 化地部本計。末計立有中有。薩婆多立欲
T2323_.71.0529c02: 色界定有中有。無色無中有　亦有齊首等
T2323_.71.0529c03: 者。開發解云。齊者至也。至生死首故云齊
T2323_.71.0529c04: 首。謂不還者。生有頂天必不起下無漏聖
T2323_.71.0529c05: 道。斷自地惑取無學果。至命終時煩惱自
T2323_.71.0529c06: 盡得阿羅漢。入般涅槃。故此爲爲至生死
T2323_.71.0529c07: 首。以至極故更無生處。雖聖道不生。必盡
T2323_.71.0529c08: 生死入涅槃故。非如餘部生餘地中。雖
T2323_.71.0529c09: 不起下淨無漏定。聖生有頂必起無漏無
T2323_.71.0529c10: 所有處。能盡自地所餘煩惱。自地無聖道。
T2323_.71.0529c11: 欣樂起下故。然無所有最隣近故。起彼現前

T2323_.71.0529c12:

盡餘煩惱

云云

有世間正見者。有漏慧。伏

T2323_.71.0529c13:

煩惱故。推求名見。得正見名

已上
開發

又周

曰。

T2323_.71.0529c14: 是決斷之智。世間之見亦能決斷故。有世間

T2323_.71.0529c15:

正見

云云

宗輪疏曰。不邪推求故

云云

今云。

T2323_.71.0529c16: 雖似釋異。其體是一。無世間信根者。世間
T2323_.71.0529c17: 信等不堅固。易改轉故非増上。不得根
T2323_.71.0529c18: 稱。然且擧初。餘四亦爾。故無世間信等五
T2323_.71.0529c19: 根　無出世靜慮者。解云。靜慮是麁。外道異
T2323_.71.0529c20: 生皆能共得。故唯有漏。此靜慮言通色界六
T2323_.71.0529c21: 地。理實亦無無漏無色。彼論説色別有天
T2323_.71.0529c22: 住。靜慮等外別有無漏九地。聖者所得之定。
T2323_.71.0529c23: 然不名靜慮及無色故。但名爲定。無無
T2323_.71.0529c24: 漏尋者。異有部立無漏尋伺。解云。尋是麁
T2323_.71.0529c25: 故。體唯有漏。伺是細故。可通無漏。然八聖
T2323_.71.0529c26: 道中。正思惟唯是有漏。體是尋故。助道支故。
T2323_.71.0529c27: 説名道支。或正思惟亦名無漏。但是思慧。
T2323_.71.0529c28: 非體即尋。善非有因者。異有部立善作
T2323_.71.0529c29: 有因。解云。實非是善無因。而但非正因能
T2323_.71.0530a01: 感生死。以義應言善非爲因。若助不善
T2323_.71.0530a02: 業令感人天。亦有此理。今非正因能感三
T2323_.71.0530a03: 有。若爾。色無色業性類是何。答。是微劣不善
T2323_.71.0530a04: 業感。由善資助故。得如是感福果。即不善
T2323_.71.0530a05: 業通色無色。周 &T047368;

釋曰。如彼論説。亦如大
T2323_.71.0530a06: 乘勝義不善。雖有漏善。而於勝義。總名不

T2323_.71.0530a07:

善

云云

預流有退者。周

曰。此師意云。此

T2323_.71.0530a08: 預流初得果。但斷分別。倶生一分未能伏
T2323_.71.0530a09: 斷。所以有退。若薩婆多。後三住退。預流不

T2323_.71.0530a10:

退堅固故。此等言退但法樂。不退果

云云

T2323_.71.0530a11: 今云。此同大衆部等四部。異薩婆多無爲
T2323_.71.0530a12: 有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。
T2323_.71.0530a13: 五善法眞如。六不善法眞如。七無 &T047368;

法眞如。
T2323_.71.0530a14: 八聖道支眞如。九縁起支眞如。解云。彼説

T2323_.71.0530a15:

無爲九體各一

今云各一
物體有立

得･縁同餘部

意云。得
謂擇滅

T2323_.71.0530a16:

非擇滅之得。縁謂虚空無爲作諸
法縁。説此得縁義同餘部

不動無爲。於上

T2323_.71.0530a17: 二界斷定障得。亦總立一定障名動。今由

T2323_.71.0530a18:

斷得故名不動。其性皆善

定障者。苦樂受
是散動故名動

善･惡･

T2323_.71.0530a19:

無

如。三體各一

但一
無爲

但名一理

一眞
如理

性皆是

T2323_.71.0530a20:

善道支･縁起。義同大衆

道支･縁起有爲
性是無爲也

然各一

T2323_.71.0530a21:

理

無爲一
理也

今據勝者但言道支縁起

T2323_.71.0530a22:

[章]九法藏部

至

大衆部計　鈔曰。十示第九

T2323_.71.0530a23: 類。佛在僧攝者。周 &T047368;

曰。有經言。佛爲上
T2323_.71.0530a24: 首僧。故知佛在僧。問。彼宗佛既在僧。如何
T2323_.71.0530a25: 得有三寶。答。佛爲僧中上首故。開之名爲
T2323_.71.0530a26: 佛寶。佛爲上首亦有三寶。具事理和故僧

T2323_.71.0530a27:

中攝

云云

　佛與二乘等者。解云。解脱所證可

T2323_.71.0530a28:

説各異。聖道能證明昧有異

云云

無外道得

T2323_.71.0530a29: 等者。此説同雪山部･化地部。異有部及犢子
T2323_.71.0530b01: 等四部。如前可解　阿羅漢身等者。宗輪疏
T2323_.71.0530b02: 曰。身無漏有二義。一非漏依故。無學蘊不
T2323_.71.0530b03: 起漏故。二非漏境故。雖生他漏。不増長

T2323_.71.0530b04:

故

他縁無學身雖生
煩惱。漏不隨増也

如滅道諦煩惱雖生。不

T2323_.71.0530b05: 増長故然無學蘊別有一類。異有學等。得
T2323_.71.0530b06: 無學時。方起現前故。設退無學住有學位。
T2323_.71.0530b07: 起煩惱時。此有學蘊依縁得起煩惱等者。
T2323_.71.0530b08: 此非無學身之五蘊。無學蘊滅。學蘊生故。然
T2323_.71.0530b09: 今此宗無學未必許有退義。然作此解。於
T2323_.71.0530b10: 理無違

T2323_.71.0530b11:

[章]十飮光部

至

法藏部説　鈔曰十。一示第

T2323_.71.0530b12: 十類　若法已斷等者。異薩婆多法體恒有。
T2323_.71.0530b13: 宗輪疏曰。法謂煩惱。未斷之時。過去有體名
T2323_.71.0530b14: 有。煩惱若爲無間已斷解脱遍知。過去煩惱
T2323_.71.0530b15: 體即非有。不同薩婆多等。其煩惱體法體
T2323_.71.0530b16: 恒有。遍知未遍知倶有。若業果已熟等者。

T2323_.71.0530b17:

既唯辨業。業謂若果未熟。過去有體

業體

若

T2323_.71.0530b18: 果已熟。業於過去其體即無。然非業果唯

T2323_.71.0530b19:

果法。過去因生已念念滅

因生已無故
念念滅也

不待已

T2323_.71.0530b20:

斷遍知等故

待已斷遍知有生滅。但
煩惱也。故今云不待

諸有學法

T2323_.71.0530b21: 有異熟果者。宗輪疏曰。此有二解。一即無漏

T2323_.71.0530b22:

有學法
即無漏

不招有漏果

爾名有
異熟果

但前引後

會無漏

T2323_.71.0530b23: 等流果等。變異而熟。名有異熟果。此異熟
T2323_.71.0530b24: 果體實無漏。薩婆多等不許名無漏異熟

T2323_.71.0530b25:

故。二云

有學法

即感有果。如初二果。未離欲

T2323_.71.0530b26:

界修惑。所有無漏感欲界果。不還

果有學
無漏法

感

T2323_.71.0530b27:

上界

果

類此

此未全離上界修惑
故。感上界有果

應知。以煩

T2323_.71.0530b28:

惱未盡無漏未圓故

無漏未圓則無漏
感三有果也

又開發

T2323_.71.0530b29: 中以有學法通有無漏爲論也。與宗輪疏
T2323_.71.0530c01: 但約學法無漏作二解稍異。然實義無違
T2323_.71.0530c02: 恐繁不擧

T2323_.71.0530c03:

[章]十一經量

至

一切有部　鈔曰。十二示第

T2323_.71.0530c04: 十一類。有勝義補特伽羅者。解云。計有
T2323_.71.0530c05: 實我。唯聖者知。然不同彼犢子部等所計之
T2323_.71.0530c06: 我非即離蘊此計別有。然體微細不可施
T2323_.71.0530c07: 設。異生位中等者。解云。謂無漏種法爾成
T2323_.71.0530c08: 熟。非異生位無漏現行。亦言亦有有漏法
T2323_.71.0530c09: 　有根邊蘊等者。解云。根邊蘊者。細意名
T2323_.71.0530c10: 根。是生死根本故。由此爲根有五蘊起。故
T2323_.71.0530c11: 名根邊。末名邊。根本之末邊故。一味蘊等
T2323_.71.0530c12: 者。無始時來微細意識一味而轉。無有間斷

T2323_.71.0530c13:

及轉易。此識蘊非色攝。即具四蘊

色受
想行

此一

T2323_.71.0530c14: 味蘊是根本故。不説言邊。其餘間斷轉易五
T2323_.71.0530c15: 蘊。是末起故。名根邊蘊

T2323_.71.0530c16:

[章]此中所陳

至

如宗輪論　鈔曰。第四結陳

T2323_.71.0530c17: 小乘
T2323_.71.0530c18: [章]上來總是陳異宗也　鈔曰。第五總結異
T2323_.71.0530c19: 宗所陳。總言所彰如前總料簡之總也

T2323_.71.0530c20:

[章]列自主中

至

後列中主　鈔曰。叙今家宗

T2323_.71.0530c21: 別中。第四辨大乘。此中有三。初示科文。二
T2323_.71.0530c22: 列邊宗。三列中宗。今即初也　自主者。主謂
T2323_.71.0530c23: 所主即所宗也。今列大乘宗之別故云列自
T2323_.71.0530c24: 主。邊主者。邊宗也。邊言有二義。一邊側義。
T2323_.71.0530c25: 二邊鄙義。今取初義不取後説。如辨中邊
T2323_.71.0530c26: 疏言。邊者邪惡有失之號。中者正善離過之
T2323_.71.0530c27: 目。即明破邪顯正言辨論也。又邊者簡偏
T2323_.71.0530c28: 説有偏説空教。彼雖正善。而非是中。故言

T2323_.71.0530c29:

中邊。不云邪正

云云

今亦以教邪非名爲

T2323_.71.0531a01: 邊。雖大乘正善宗。教但居偏故言邊。疏所
T2323_.71.0531a02: 言二義如次邊鄙邊側。此中所明雖擧空
T2323_.71.0531a03: 宗。今對中宗云邊主也。問。若對中言。則何
T2323_.71.0531a04: 故不云空宗云邊主耶。答。若擧有空中三
T2323_.71.0531a05: 宗。則應對中云空宗。今不論有宗。故云邊
T2323_.71.0531a06: 主。不云空宗。問。何故不論有宗耶。答。有
T2323_.71.0531a07: 宗名雖亦有大乘教。專於小乘所稱之名。
T2323_.71.0531a08: 今列唯大乘宗科故。但云邊主。不云有宗。
T2323_.71.0531a09: 又今云列邊主。叙以大乘空之教示立廢
T2323_.71.0531a10: 詮中道之所宗。翻令識有以大乘縁生有
T2323_.71.0531a11: 之教立廢詮中道之所宗。彰邊言通空有。
T2323_.71.0531a12: 名爲邊主。若云空主則闕此意。故云邊主。
T2323_.71.0531a13: 不云空主。今云。雖有此等義。如實義如次
T2323_.71.0531a14: 明。謂淸辨以眞空俗有教立中道義。若不
T2323_.71.0531a15: 云邊但云空宗。則應云唯以眞空爲教。
T2323_.71.0531a16: 立俗有教一向不彰。以眞空俗有教立所
T2323_.71.0531a17: 宗。是偏説有偏説空教故。今云邊主不云
T2323_.71.0531a18: 空主。此説爲勝。中主者。護法宗所言。於
T2323_.71.0531a19: 眞諦邊非有非空中道。於俗諦義亦説空
T2323_.71.0531a20: 不空。此中道義。眞俗倶中之教以彰中道宗
T2323_.71.0531a21: 故。今云中宗。問。眞俗二諦倶非有非空。以
T2323_.71.0531a22: 何分眞俗耶。答。眞諦非有非空廢談顯旨。
T2323_.71.0531a23: 旨是中道宗。法華論所言證甚深。攝大乘所
T2323_.71.0531a24: 言證相大乘。又俗諦非有非空依詮顯旨。
T2323_.71.0531a25: 旨者是中道宗。法華論所説阿含甚深。攝論
T2323_.71.0531a26: 所言教相大乘。審思可知。問。俗諦非有非
T2323_.71.0531a27: 空。何教文是耶。答。下唯識章中。釋遣虚存
T2323_.71.0531a28: 實唯識云。此觀中。遣者。空觀ヲ以對破有執。存
T2323_.71.0531a29: 者。有觀ヲ以對遣空執。今觀空有而遣有空。
T2323_.71.0531b01: 有空若無。亦無空有。以彼空有相待觀成。
T2323_.71.0531b02: 純有純空。誰之空有。故欲證入離言法性。

T2323_.71.0531b03:

皆須依此方便而入

云云

此方便者。唯識

T2323_.71.0531b04: 觀。又深密經中。説三性三無性。明非有非
T2323_.71.0531b05: 空。成唯識論中。説能熏所熏同時同處非即
T2323_.71.0531b06: 非離。復説心與心所非即非離。三世因果
T2323_.71.0531b07: 識相識性。非一非異深妙離言。妄情妄執性
T2323_.71.0531b08: 是離言。説離言影像等。此皆俗諦非有非空
T2323_.71.0531b09: 中道。至下具釋。思准可知。如是今家所立
T2323_.71.0531b10: 大乘教旨。眞俗倶中故云中主。又邊主中主
T2323_.71.0531b11: 倶所成立之根本中道。上牒列自主分邊

T2323_.71.0531b12:

中故

自主諸大乘宗也。非離言
中道則非自大乘主故

若不以中道爲

T2323_.71.0531b13: 宗。則非大乘。如中觀論説。因縁所生法。我

T2323_.71.0531b14:

説即是空。亦爲是假名。亦是中道義

云云

是故

T2323_.71.0531b15: 邊與中。是教門名。依邊之主。依中之主。倶
T2323_.71.0531b16: 依主釋。若中主名通持業釋。教與旨倶中
T2323_.71.0531b17: 故。然中道無二故。主之言是通。以依主釋
T2323_.71.0531b18: 爲勝。又以教旨倶中彰顯了義。持業亦勝。
T2323_.71.0531b19: 問。今家以説空教彰中道旨。有釋義文
T2323_.71.0531b20: 耶。答。辨中邊長行。世親自釋。如次下釋。又
T2323_.71.0531b21: 般若心經幽賛説。大聖法王證法自性。善巧
T2323_.71.0531b22: 方便應彼機宜。離言法中以言顯説。欲令

T2323_.71.0531b23:

隨獲中道實相故。有頌

中觀論

言。諸佛或説

T2323_.71.0531b24: 我。或時説無我。諸法實相中。無我無非我。
T2323_.71.0531b25: 與今家説心意識八種。俗故相有別。眞故
T2323_.71.0531b26: 相無別。既曰離言。無別者無別亦無不別。
T2323_.71.0531b27: 何別不別之有。全無相違。故今釋云中道無
T2323_.71.0531b28: 二。智者應知

T2323_.71.0531b29:

[章]列邊主者

至

名爲邊主　鈔曰。第二列邊

T2323_.71.0531c01:

宗

此中
有六

初標牒

初四
字是

謂清辨等二句。二擧流

T2323_.71.0531c02: 傳空教人。清辨者。西域 &T047368;

第十曰。南印度
T2323_.71.0531c03: 大安達邏國。周六千餘里。國大都城周四十

T2323_.71.0531c04:

餘里。城南不遠有大山嚴。婆毘吠伽

唐言
清辨

論

T2323_.71.0531c05: 師住阿素洛宮。待見慈氏成佛之處。論師
T2323_.71.0531c06: 雅量弘遠。至徳深邃。外示僧佉之服。内弘
T2323_.71.0531c07: 龍猛之學。聞摩掲陀國護法菩薩宣揚法教
T2323_.71.0531c08: 學徒數千。有懷談議。杖錫而往至波吒釐
T2323_.71.0531c09: 城。知護法菩薩在菩提樹。論師乃命門人
T2323_.71.0531c10: 曰。汝行詣菩提樹護法菩薩所。如我辭曰。
T2323_.71.0531c11: 菩薩宣揚遺教導誘迷徒。仰徳虚心爲日
T2323_.71.0531c12: 已久。然以宿願未果。遂乖カハ禮謁菩提樹者
T2323_.71.0531c13: 誓不空見。見當有證稱天人師。護法菩薩
T2323_.71.0531c14: 謂其使曰。人世如幻。身命若浮。竭日 &MT10773;

誠。
T2323_.71.0531c15: 未遑演議。人信ヲ以往復。竟不會見。論師既
T2323_.71.0531c16: 還本土。靜而思曰。非慈氏成佛。誰決我疑。
T2323_.71.0531c17: 於觀自在像前祈請三歳。願留此身見慈
T2323_.71.0531c18: 氏佛。觀自在尊現妙色身。爲教示往執金
T2323_.71.0531c19: 剛神所至誠當遂此願。論師往祈。三歳之
T2323_.71.0531c20: 後。神現授祕方。示此大嚴内有阿素洛宮。
T2323_.71.0531c21: 專精三歳。呪芥子以撃石巖壁豁開。是時
T2323_.71.0531c22: 百千萬衆觀覩忘返。論師辭衆從容而入。唯
T2323_.71.0531c23: 有六人從入。餘皆怖駭莫敢履戸。謂是毒

T2323_.71.0531c24:

蛇之窟。論師入已石壁還合

云云

神異如是。

T2323_.71.0531c25: 度生善巧階位高下。非凡所測。叙所弘宗
T2323_.71.0531c26: 義。如掌珍論理趣述賛一曰。佛滅度後九百
T2323_.71.0531c27: 年間。有應眞大士。厥名清辨。身同數論之
T2323_.71.0531c28: 儀。示無朋黨執。心處釋迦之理。宗無偏帶
T2323_.71.0531c29: 之情。時人號爲妙吉祥菩薩。神異聖徳。廣

T2323_.71.0532a01:

如別

云云

朋補龍猛者。龍猛舊云龍樹。具

T2323_.71.0532a02: 如別傳 &T047368;

神徳。幽賛曰。聖龍猛者爲除有
T2323_.71.0532a03: 執。採集眞教究暢空宗。理趣述賛上曰。龍
T2323_.71.0532a04: 猛釋云。就勝義諦一切皆空。教既無教。亦
T2323_.71.0532a05: 無不教。體亦無體。無不體。於世俗諦説

T2323_.71.0532a06:

有句言章論。廣如清辨般若燈説

云云

金剛

T2323_.71.0532a07: 般若會釋上云。依龍樹義。執有俗諦名増
T2323_.71.0532a08: 益。撥眞諦無名損滅。又眞諦中非無非有。

T2323_.71.0532a09:

故執有爲増。執無爲損

云云

龍猛所造中觀

T2323_.71.0532a10: 論･十二門論･智度論等。廣深説此旨。皆由
T2323_.71.0532a11: 詮皆空教示中道實相旨。清辨朋補北等
T2323_.71.0532a12: 論意造掌珍論。等言擧清辨等取智光･師
T2323_.71.0532a13: 子光。般若經等者。三擧所依經示法性
T2323_.71.0532a14: 不可言。雖一切法皆不可言者。雖ハ是與奪
T2323_.71.0532a15: 辭。以示中道。空之言非無一切法。是與已
T2323_.71.0532a16: 奪云皆不可言。是故説皆空皆廢詮中道。
T2323_.71.0532a17: 一切法者。指一一縁生法。中觀論説因縁所
T2323_.71.0532a18: 生法一句是也　由性空無者。此約依詮説
T2323_.71.0532a19: 性空無。如幽賛説。依勝義諦。一切皆空也。
T2323_.71.0532a20: 雖此眞空性非空有。寄詮勝義ヲ以イハハ理皆性

T2323_.71.0532a21:

空

云云

謂寄詮談勝義。但應云性空無。由

T2323_.71.0532a22: 是不可説爲空爲有。廢詮以稱法性。是
T2323_.71.0532a23: 所以由空教立中道旨。由言第七依聲。又
T2323_.71.0532a24: 第三具聲。檢者自知。乃至有爲無爲等者。
T2323_.71.0532a25: 明一切不可言相。乃至之言攝略一切名相。
T2323_.71.0532a26: 有爲者世俗諦。無爲勝義諦。今此文意。彰

T2323_.71.0532a27:

由性空無不可説眞諦

無爲

爲空。俗諦

有爲

T2323_.71.0532a28:

爲有

以爲空爲有與眞俗分二。中間
置乃至言示一切不可言也

約勝義諦

T2323_.71.0532a29: 下。四明寄詮眞空俗有。清辨論師寄詮立
T2323_.71.0532b01: 如是宗教。然本邦東大寺相承三論宗教。羅
T2323_.71.0532b02: 什三藏相承。嘉祥一家所傳。龍樹菩薩所旨
T2323_.71.0532b03: 非如清辨。立三箇中道故。一眞諦中道。二
T2323_.71.0532b04: 俗諦中道。三二諦合明中道。故眞空俗有宗
T2323_.71.0532b05: 教。中論文意雖如是意亦有。嘉祥所傳羅什
T2323_.71.0532b06: 相承所云。説諸法空玄旨。眞俗倶中。因縁･
T2323_.71.0532b07: 所生法。我説即是空。説因縁生法非實有。
T2323_.71.0532b08: 法體空。空全體縁生法假名有。説空處。假名
T2323_.71.0532b09: 有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄詮強
T2323_.71.0532b10: 名云眞空也。必以清辨所立不可爲三論
T2323_.71.0532b11: 本旨也。故説頌言下。明由依詮門所叙清

T2323_.71.0532b12:

辨本頌。掌珍論上

二丁

説此頌釋曰。此眞性

T2323_.71.0532b13:

言自勝義諦。依勝義諦

約人出世人所知。
約法殊勝智之境也

有

T2323_.71.0532b14: 無爲法皆是空。故彼宗世俗皆性非空。故龍
T2323_.71.0532b15: 猛等論中説世俗有　眞性有爲空等者。此
T2323_.71.0532b16: 頌清辨論師以大佛頂經所説文立自比量。
T2323_.71.0532b17: 若以此量對護法宗。則有一分所別不極
T2323_.71.0532b18: 成等失。如成唯識論中。若不對護法但於
T2323_.71.0532b19: 自。無有失。立量云。眞性有爲法應空。因
T2323_.71.0532b20: 縁生故。如幻。又量云。眞性無爲法無有實。
T2323_.71.0532b21: 不生起故。如空花　乃至不立三性等者。
T2323_.71.0532b22: 五別遮世俗門彰眞性空。翻顯唯識三性
T2323_.71.0532b23: 等法門是世俗門。乃至者。彰雖應云一切
T2323_.71.0532b24: 皆空。乃略所餘但擧唯識三性爲皆空。問。
T2323_.71.0532b25: 何故略所餘教門但云不立唯識三性耶。
T2323_.71.0532b26: 答。是正次明中主教門故。相對叙明。彼師
T2323_.71.0532b27: 意言。經説唯識三性等者。皆依世俗。非勝
T2323_.71.0532b28: 義門。世俗諦中識心最勝故言唯識。非無
T2323_.71.0532b29: 境等。如言王來非無臣佐。彼宗意言。眞
T2323_.71.0532c01: 俗空有。如眼有翳見有空花。眼翳若除空

T2323_.71.0532c02:

花遂滅。眞空俗有其理定然

云云

　此由所説

T2323_.71.0532c03: 等者。六結邊主。此謂如云如是。指承上
T2323_.71.0532c04: 辭。謂雖立眞空俗有。今如前云。勝義皆空
T2323_.71.0532c05: 之教示故。以示不可言。故名邊主。由者第
T2323_.71.0532c06: 三具聲。故者第五所因聲。謂由以所説勝
T2323_.71.0532c07: 義諦中皆唯空依詮爲能作具故。彰不可
T2323_.71.0532c08: 言中道。離不可言無應皆空處。彰皆唯空
T2323_.71.0532c09: 依詮遍轉中道置故字。釋邊字置由言。
T2323_.71.0532c10: 釋主言置故字。結云名爲邊主

T2323_.71.0532c11:

[章]列中主者

至

非空非有者　鈔曰。此下三

T2323_.71.0532c12: 列中主。此中有四。初標牒。二擧所依經辨
T2323_.71.0532c13: 眞俗中道。三擧所依論寄言詮辨唯識中
T2323_.71.0532c14: 道。四結中主。今即初･二也　謂天親等二
T2323_.71.0532c15: 句。擧弘傳中主人。天親等如別傳。等取護
T2323_.71.0532c16: 法等十大論師戒賢等　輔從慈氏者。以瑜
T2323_.71.0532c17: 伽師地論等五論爲中宗本論。無著･天親等
T2323_.71.0532c18: 諸論師各造末論弘傳四方。故云轉從。又
T2323_.71.0532c19: 言天親輔慈氏者。爲以次所引中邊慈氏
T2323_.71.0532c20: 本頌成可言中道義。是天親造長行釋此
T2323_.71.0532c21: 義。今引是成立今家中宗。故云天親輔慈
T2323_.71.0532c22: 氏也。立不可言中道邊主亦爾。今家成立
T2323_.71.0532c23: 可言中道教亦中義。以次下所引慈氏頌
T2323_.71.0532c24: 爲今家中主本據故也。護命解即 &T047368;

一曰。佛
T2323_.71.0532c25: 滅後九百年。無著菩薩出世。往慈氏所請
T2323_.71.0532c26: 説大乘。慈尊爲説中邊頌。無著受得已便

T2323_.71.0532c27:

付世親。世親得已造長行釋

云云

是故不云

T2323_.71.0532c28: 無著輔從慈氏。而云天親輔從也。問。前清
T2323_.71.0532c29: 辨等云朋補龍猛。今家中主云輔從慈氏。
T2323_.71.0533a01: 何故爲此別耶。答。淸辨去龍猛･提婆出世
T2323_.71.0533a02: 已及二百年。故不云輔從。但取朋所立補
T2323_.71.0533a03: 處所宗之義云朋補也。又天親･無著親面
T2323_.71.0533a04: 受慈氏所傳故。取隨從輔翼義云輔從也

T2323_.71.0533a05:

已上

深密等經等下。二擧所依經辨眞俗倶

T2323_.71.0533a06: 中。等言等取華嚴･楞伽･法華等。如上已辨。
T2323_.71.0533a07: 何故擧標深密等餘經耶。答。深密經勝義
T2323_.71.0533a08: 諦品。説勝義諦相與諸行相不可施設一
T2323_.71.0533a09: 相異相。示勝義諦遍一切一味法。此即眞諦
T2323_.71.0533a10: 中道。復一切法相品･無自性品中。説三性三
T2323_.71.0533a11: 無性。示一切法皆無自性無生無滅本來寂
T2323_.71.0533a12: 靜自性涅槃。此即俗諦中道。由眞俗諦示
T2323_.71.0533a13: 中道相。以深密經爲本。故先標擧是也　
T2323_.71.0533a14: 依眞俗諦等者。總明深密經中依二諦説中
T2323_.71.0533a15: 道。若就勝義諦品所説遍一切一味相釋
T2323_.71.0533a16: 有空不空。則空是無相。不空是有相。經説
T2323_.71.0533a17: 言。法涌。我説勝義。無相所行尋思但行有
T2323_.71.0533a18: 相境界。是故法涌。由此道理當知。勝義超
T2323_.71.0533a19: 過一切尋思境界。説俗諦中道文。即不可
T2323_.71.0533a20: 言中道。又若就法相品説三性相俗諦理。
T2323_.71.0533a21: 釋一切法有空不空。則遍計所執性是空無。
T2323_.71.0533a22: 經説言。即依他起相上。由遍計所執相。於
T2323_.71.0533a23: 常常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。圓
T2323_.71.0533a24: 成實相當知亦爾。復依他起性･圓成實性。是
T2323_.71.0533a25: 不空。經説言。若諸菩薩如實了知依地起性。
T2323_.71.0533a26: 即能了知一切雜染相法。如實了知圓實性。
T2323_.71.0533a27: 即能了知一切清淨相法。又就無自性品説
T2323_.71.0533a28: 一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃俗諦
T2323_.71.0533a29: 道理。而釋一切法有空不空。則相無自性是
T2323_.71.0533b01: 空。生無自性･勝義無自性是不空。經説言。勝
T2323_.71.0533b02: 義生當知。我依相無自性。密意説言一切

T2323_.71.0533b03:

諸法無生無滅本來

乃至

涅槃。何以故。若法自

T2323_.71.0533b04: 相都無所有。則無有生。無生則無有滅
T2323_.71.0533b05: 等。於中都無少分所有。又勝義無自性。何
T2323_.71.0533b06: 以故。法無我所顯勝義無自性。於常常恒
T2323_.71.0533b07: 恒時。諸法法性安住無爲。一切雜染不相
T2323_.71.0533b08: 應故。本來寂靜等。又生無自性。何以故。依
T2323_.71.0533b09: 他縁力故有。非自然有。是故名生無自性
T2323_.71.0533b10: 性。今總合此等眞俗二諦空不空義。云説一
T2323_.71.0533b11: 切法等。一一當經文深應檢尋　世俗諦
T2323_.71.0533b12: 理下。別就眞俗諦明有空不空。此有二。初
T2323_.71.0533b13: 明世俗諦空不空。次明勝義諦空不空。今
T2323_.71.0533b14: 談俗諦空不空。於四重世俗諦。第二道理世
T2323_.71.0533b15: 俗法門。故云理不云中。又世俗諦者。依
T2323_.71.0533b16: 詮門也。此能詮上所詮道理ヲ以談時之中道非
T2323_.71.0533b17: 有非空ヲ今示故云理也　遍計所執者。如常
T2323_.71.0533b18: 釋　情有理無者。但是凡夫起能執心。名
T2323_.71.0533b19: 能遍計。體是有法。所變影像體亦有法。名所
T2323_.71.0533b20: 遍計。遍計所取當情顯現。名凡夫境。非説
T2323_.71.0533b21: 爲境故即是所縁縁。但作所縁不能作縁。
T2323_.71.0533b22: 當情現故云情有也。無體性故。名爲理無
T2323_.71.0533b23: 　有爲無爲等者。有爲謂依他起性。無爲謂
T2323_.71.0533b24: 圓成實性　理有情無者。依圓二性非如計
T2323_.71.0533b25: 所執雖體性無。但隨妄情假立名。其體縁
T2323_.71.0533b26: 起道理而有。故道理有。非隨情有。故云情
T2323_.71.0533b27: 無。今云。於世俗諦理。於一一法。計所執無。
T2323_.71.0533b28: 依圓二性有。故是説依俗諦一切法有空
T2323_.71.0533b29: 不空也。中邊論説。有爲無爲是有。我及我所
T2323_.71.0533c01: 是無。現本情無下脱此十六字。此即擧世俗
T2323_.71.0533c02: 諦有無證　勝義諦中等下。明眞諦空不空。
T2323_.71.0533c03: 謂勝義諦有四重。一世間勝義。謂蘊等三科。
T2323_.71.0533c04: 二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二
T2323_.71.0533c05: 空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。今一切法
T2323_.71.0533c06: 中。且取一法以勝義諦論有無時。若約
T2323_.71.0533c07: 於此三科四諦等四眞起妄執。則其體都
T2323_.71.0533c08: 無。如深密經及成唯識論具説。亦若離計
T2323_.71.0533c09: 執安住法性照了四眞。則其體縁起有勝
T2323_.71.0533c10: 義有。於一法上以四眞實照了時。自如是
T2323_.71.0533c11: 有無宛然。於一切法亦復如是。此即於四
T2323_.71.0533c12: 眞諦論體有無。非如世俗諦但於理世俗。
T2323_.71.0533c13: 故今云中不云理。又説。於四眞中。一法一
T2323_.71.0533c14: 法悉是四眞。擧一法不可云三科。非不
T2323_.71.0533c15: 三科。非四諦。非非四諦。非二空眞如。非
T2323_.71.0533c16: 不二空如。非廢詮。非不廢詮。故一法一法
T2323_.71.0533c17: 上。有與無同時同處。欲言其體。非言所
T2323_.71.0533c18: 及。以何指示其體。強名云非空非有　非
T2323_.71.0533c19: 由體空等者。簡別邊主不可言　成唯識説

T2323_.71.0533c20:

等者。擧勝義諦不可言之證

論第七文。
疏七本廣釋

T2323_.71.0533c21:

[章]寄言詮者

至

中道義立　鈔曰。三據所依

T2323_.71.0533c22: 論寄言詮辨中道。問。次前所言依眞俗
T2323_.71.0533c23: 諦明空不空。亦是依詮談旨。可謂寄言詮
T2323_.71.0533c24: 門。然今但此慈氏頌。何故云寄言詮耶。答。
T2323_.71.0533c25: 前所擧深密經等。依眞俗諦説空不空。亦
T2323_.71.0533c26: 雖依詮談。於依詮中。總依眞俗諦説故。明
T2323_.71.0533c27: 依勝義諦一切法體性不可言。上來雖總
T2323_.71.0533c28: 合眞俗明非有非空。所要明不可言中道
T2323_.71.0533c29: 已。自下明可言中道。故別指云寄言詮者
T2323_.71.0534a01: 也。又不可言中道。邊主亦言。今家以可言
T2323_.71.0534a02: 中道成立中主。故爲示教理倶中。眞俗倶
T2323_.71.0534a03: 中トイフ此不共義。今別標云寄言詮者也。又今
T2323_.71.0534a04: 明非勝義諦唯一眞如。眞諦四重論所説故。
T2323_.71.0534a05: 但不約一眞法界。亦約唯識三性可言門
T2323_.71.0534a06: 示空不空立中道宗。此依詮中可言門故。
T2323_.71.0534a07: 今別牒云寄言詮者也　故引慈氏等者。唐
T2323_.71.0534a08: 譯辨中邊論第一相品初頌。此本頌大慈氏
T2323_.71.0534a09: 尊爲無著菩薩所説本頌故。云慈氏所説
T2323_.71.0534a10: 頌。此頌有二頌。辨依妄分別明三性有無
T2323_.71.0534a11: 相。此中初頌正解有無相。後頌結列有無
T2323_.71.0534a12: 辨契中道之相　虚妄分別有者。能取･所
T2323_.71.0534a13: 取･遍計所執。縁此執境分別。名妄分別。乃
T2323_.71.0534a14: 是依他。以是能縁非所執故。非全無自性。
T2323_.71.0534a15: 無始時來虚妄分別因縁重習力故。變似所
T2323_.71.0534a16: 執分別。故名爲有。遍計所執能取所取。名
T2323_.71.0534a17: 爲虚妄。虚妄之分別。依士釋名。非二取即
T2323_.71.0534a18: 分別。持業立號。然此但約染分説妄分別
T2323_.71.0534a19: 即依他有。非依他中唯妄分別。淨分別亦説
T2323_.71.0534a20: 依他故　於此二都無者。明妄分別之上能
T2323_.71.0534a21: 執所執永無。於此者。於謂境第七。此謂妄心。
T2323_.71.0534a22: 二都無者。能所取二。或我法二。實性都無。然
T2323_.71.0534a23: 准深密經説。於圓成實亦起計執。經曰。於
T2323_.71.0534a24: 依他起及圓成實執著遍計所執自性。由是
T2323_.71.0534a25: 因縁生當來世依他起性。由此因縁爲煩
T2323_.71.0534a26: 惱業･生三雜染所染。於生死中。長時馳騁。
T2323_.71.0534a27: 長時流轉無有休息。或在那落迦。或在傍
T2323_.71.0534a28: 生餓鬼。或生天阿素落人中。受諸苦惱。如
T2323_.71.0534a29: 是計所執相。都無所有。善男子。譬如清淨
T2323_.71.0534b01: 頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青
T2323_.71.0534b02: 末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故。

T2323_.71.0534b03:

惑亂有情

乃至

廣説。如彼清淨頗胝迦上所

T2323_.71.0534b04: 有帝青大青琥珀末羅羯多眞金等相。於常
T2323_.71.0534b05: 常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。如依
T2323_.71.0534b06: 他上遍計所執無有眞實。圓成實上遍計所

T2323_.71.0534b07:

執當知亦爾

云云

如是縁圓成實及唯識相。

T2323_.71.0534b08: 方起於執。皆是妄分別上能取所取。此皆無
T2323_.71.0534b09: 眞實故。云二都無　此中唯有空者。此顯
T2323_.71.0534b10: 眞如是妄分別之性。此謂妄分別。中謂境第
T2323_.71.0534b11: 七於聲。唯言決定義。有空者具足空性即眞
T2323_.71.0534b12: 如。若但言空。則空無義。言空性者。以空爲
T2323_.71.0534b13: 門。顯空性即眞如。梵云瞬若。但名爲空。
T2323_.71.0534b14: 言瞬若多。故説眞如。名空性也。以多此翻
T2323_.71.0534b15: 是性義故。謂於妄分別上。離二取之空性
T2323_.71.0534b16: 具有也。即妄分別中離於二取唯有眞如。
T2323_.71.0534b17: 眞如是即妄分別體。故二取空無性名眞如。
T2323_.71.0534b18: 亦名空性。略但名空　於彼亦有此者。此顯
T2323_.71.0534b19: 妄分別不離眞如。於彼者。於謂境第七。彼
T2323_.71.0534b20: 謂空性。亦謂即也。此謂妄心。有謂依他有。意
T2323_.71.0534b21: 言。於彼眞如中。即但有此虚妄分別。都無
T2323_.71.0534b22: 二取。如辨中邊疏言。謂若於此虚妄分別。
T2323_.71.0534b23: 彼二取非有。由彼二取性非有故。觀之爲
T2323_.71.0534b24: 空。即餘論説無知無也。其妄分別亦有彼
T2323_.71.0534b25: 眞如。眞如之上有依他起。此之二性是二取
T2323_.71.0534b26: 餘。體非無故。如實知有。即餘論説有知有
T2323_.71.0534b27: 也。即三性中初性是無。後二性有　故説一
T2323_.71.0534b28: 切法等下。重欲成前義故有此一頌。故置
T2323_.71.0534b29: 故説二字。承上起言　一切法者。明寶思
T2323_.71.0534c01: 總料簡八卷私 &T047368;

云。問。今頌中道義。三性相
T2323_.71.0534c02: 對説歟。又於一法成中道義歟。答。又尤長
T2323_.71.0534c03: 義意甚深。今採要引之。謂中邊此頌一宗淵
T2323_.71.0534c04: 源。無著觀此頌昇地上。天親由此頌向
T2323_.71.0534c05: 大。若就世俗門辨。則三性相對論有空。論
T2323_.71.0534c06: 辨已畢。一法一法上觀心推求。三性宛然不
T2323_.71.0534c07: 可言同一時處。一法一法不可言空有。三
T2323_.71.0534c08: 性歴然故。此句言一切法。一一法也。如是
T2323_.71.0534c09: 釋勝義門釋。眞俗同處不可分局。自可知
T2323_.71.0534c10: 已。中邊疏曰。其二取體是無法故。非有無
T2323_.71.0534c11: 爲。依他・圓成二體有故。名一切法。二取雖
T2323_.71.0534c12: 無。不失自體。非可軌故。不可稱法。此中
T2323_.71.0534c13: 言法。可軌持故。二取空性是眞如。空之
T2323_.71.0534c14: 性故。故説ノ二字欲顯頌第二句也。謂依前
T2323_.71.0534c15: 頌所説之理故。般若等經。説此二性一切之
T2323_.71.0534c16: 法。以名非空非不空也　非空非不空者。空
T2323_.71.0534c17: 性及妄分別。此二性體非無。故云非空。而
T2323_.71.0534c18: 於其非空處。遍計所取二取非有。説非不
T2323_.71.0534c19: 空者。體是無義。此即彰於一一法有無同
T2323_.71.0534c20: 時處具足　有無及有故者。下一故字通上
T2323_.71.0534c21: 三種。謂有故無故及有故。何故二性非空。
T2323_.71.0534c22: 謂是有故。以是彰前非空法體。即前頌分
T2323_.71.0534c23: 別及空性二有。復何故計所執爲非不空。謂
T2323_.71.0534c24: 體無故。以是彰無體。釋前頌中於此二都
T2323_.71.0534c25: 無。復何以故。於彼亦有此。謂二性互同一
T2323_.71.0534c26: 時處有故。妄心中有空性。空性中有妄心。
T2323_.71.0534c27: 成唯識疏釋曰。虚妄分別俗諦。即俗諦中有
T2323_.71.0534c28: 眞諦空。即眞諦空中亦有虚妄分別。即眞中
T2323_.71.0534c29: 亦有ヲ以俗諦。二諦必相有無。一無時亦説無二

T2323_.71.0535a01:

故。相形有也

云云

　是即契中道者。由有無

T2323_.71.0535a02: 及有。於一一法同一時處。非空處即非不
T2323_.71.0535a03: 空也。不可思議。三界虚妄分別心。即離言
T2323_.71.0535a04: 大牟尼境。故云契中道　中邊疏曰。中謂非
T2323_.71.0535a05: 邊。道者眞智。此理深妙。故合眞智。又言道
T2323_.71.0535a06: 者。遊履之義。即是眞如智所遊處。此中所説
T2323_.71.0535a07: 有無義趣。妙合眞如大道理也。離於過失

T2323_.71.0535a08:

故言中道

云云

同論長行釋曰。如是理趣妙

T2323_.71.0535a09: 契中道。亦善符順般若等經説一切法非空

T2323_.71.0535a10:

非有

云云

　此即建立三性等者。示此中邊

T2323_.71.0535a11: 頌寄可言門説中道。此即者。指前所擧頌。
T2323_.71.0535a12: 頌中就妄分別説故。今云唯識。談空有及
T2323_.71.0535a13: 空性。即如次計･依･圓三性故。云建立三性
T2323_.71.0535a14: 唯識　我法境空者。計執體無　眞俗識有
T2323_.71.0535a15: 者。眞實唯識即圓成實。唯識實性無所得境。
T2323_.71.0535a16: 又因縁唯識即依他起。識相俗故相別二識
T2323_.71.0535a17: 體非都無。名云識有。如二十論疏釋。此眞
T2323_.71.0535a18: 俗識相性非空。性有故。亦非有。執無故。故
T2323_.71.0535a19: 云非空非有。是即中道義宗成立

T2323_.71.0535a20:

[章]即以所明

至

如別章説　鈔曰。四結中主。

T2323_.71.0535a21: 即言ハ承上。所明者。天親等輔從慈氏所明
T2323_.71.0535a22: 中道之義以爲宗也。是結教理倶中已　如

T2323_.71.0535a23:

別章説者。成唯識疏七末

十七丁

辨中邊疏上･

T2323_.71.0535a24: 心經幽賛等是。具如彼説

T2323_.71.0535a25:

[章]此中略叙

至

如別處解　鈔曰。第三門大段

T2323_.71.0535a26: 第四總結　此中者。標擧上所明　略叙者。
T2323_.71.0535a27: 總略叙部宗　朋諍所宗者。即上來所明外
T2323_.71.0535a28: 内大小所宗。在此四字。謂朋諍言有三種

T2323_.71.0535a29:

別。一曲計執見取自爲朋諍

朋者朋黨。諍
者見取也

即

T2323_.71.0535b01: 上所擧十六大異論也。二由隨聞決定自

T2323_.71.0535b02:

爲朋諍

朋者部黨。諍者十八人諍一白 &T073554;

。
雖成十八段。不失白 &T073554;

之體也

即上所

T2323_.71.0535b03: 明小乘二十部所宗是也。三由隨機善巧自

T2323_.71.0535b04:

爲朋諍

朋者隨機根別。諍者善巧方便。瑜伽十
五所説教導論。今約多分云朋諍

即

T2323_.71.0535b05: 上所明邊中二主是也。瑜伽十五説論體中
T2323_.71.0535b06: 教導論。是對機起論。心無偏黨對機教導。
T2323_.71.0535b07: 然今朋諍言之釋用之。多分是朋黨故用之。
T2323_.71.0535b08: 又於能説邊雖無朋諍。對朋諍有空機。
T2323_.71.0535b09: 説空有大乘。令無朋諍。約所化機云朋
T2323_.71.0535b10: 諍。非約能説邊也。問。如來設教本爲除
T2323_.71.0535b11: 諍。諸弟子衆同禀爲師。何因去聖未淹。廣
T2323_.71.0535b12: 興鬪訟共受遺訓言義便乖。答。諸佛出世
T2323_.71.0535b13: 實爲含識。所化機別故教有殊。見者不同。
T2323_.71.0535b14: 隨聞生著。於餘未達起不忍心。然百歳前
T2323_.71.0535b15: 雖有異見。由亞聖力人法一味。衆爲己宗
T2323_.71.0535b16: 人黨法殊。唯分成異。故涅槃經三十四云。迦
T2323_.71.0535b17: 葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根力。
T2323_.71.0535b18: 是故能知一切衆生上中下根利鈍差別。知
T2323_.71.0535b19: 現在世衆生諸根。亦知未來衆生諸根。如是
T2323_.71.0535b20: 衆生於佛滅後作如是言。如來畢竟入於
T2323_.71.0535b21: 涅槃。或不畢竟入於涅槃。乃至彼云。或有
T2323_.71.0535b22: 説言。有十方佛。無十方佛。知其如來具足
T2323_.71.0535b23: 成熟知諸根力。何故今日不決定説。佛解
T2323_.71.0535b24: 意言。正由如來知諸根故。所以於法作不
T2323_.71.0535b25: 定説。諸比丘等不解我意。隨所聞已作決
T2323_.71.0535b26: 定解。廣解如經。即顯異計。皆有聖言。由

T2323_.71.0535b27:

不了知即各別執

已上
開發

由如是義。小乘朋

T2323_.71.0535b28: 諍隨聞決定故分部計。自可知也。問。大乘
T2323_.71.0535b29: 宗以空有示中道。何故用空有二門耶。答。

T2323_.71.0535c01:

華嚴經説。一切有無法了達非有無

云云

涅

T2323_.71.0535c02: 槃經高貴徳王品説。諸佛菩薩有二種説。一
T2323_.71.0535c03: 者有性。二者無性爲衆生故説有法性。爲
T2323_.71.0535c04: 諸賢聖説無法性。又仁王般若二諦品説。
T2323_.71.0535c05: 有無本性二。譬如牛二角。照解見無二。二
T2323_.71.0535c06: 諦常不即。解心見不二。求二不可得。非謂
T2323_.71.0535c07: 二諦一。非二何得一。於解常自一。於諦常

T2323_.71.0535c08:

自二。通達此無二。入眞第一義

云云

又菩薩

T2323_.71.0535c09: 瓔珞本業經下云。佛子。二諦者。世諦有故
T2323_.71.0535c10: 不空。眞諦空故不有。二諦常爾故不一。聖

T2323_.71.0535c11:

照空故不二

云云

又涅槃經師子吼品説。十二

T2323_.71.0535c12: 因縁名爲佛性。佛性者即第一義空。第一義
T2323_.71.0535c13: 空名爲中道。中道者即名爲佛。佛者名爲

T2323_.71.0535c14:

涅槃

云云

内病乃多端。爾有無爲病根。如以

T2323_.71.0535c15: 宿食爲百外病根本。此有無病障中道之
T2323_.71.0535c16: 根本。故大乘宗以有空教示中道意在是
T2323_.71.0535c17: 　其以諸教下。簡別別部所明一一所宗非
T2323_.71.0535c18: 今所論。對法疏一曰。良以所明説一切法
T2323_.71.0535c19: 非空非有中道之義。以爲宗也。此説瑜伽
T2323_.71.0535c20: 十支論教通所宗趣。若以自部所重所尊以
T2323_.71.0535c21: 爲宗者。此論初明三科體事故。以三科爲

T2323_.71.0535c22:

此論宗

云云

准此釋義。一切諸教有通別所

T2323_.71.0535c23: 宗。准自可知　別處者。彼彼別處也

T2323_.71.0535c24:

[章]第四體性

至

後彰小乘　鈔曰。自下第四門。

T2323_.71.0535c25: 大分爲六段。初標牒。二分科。三彰異計外
T2323_.71.0535c26: 道教體。四彰異計小乘教體。五顯大乘教
T2323_.71.0535c27: 體。六示有師傳結第四門。今即初･二也。
T2323_.71.0535c28: 問。此第四門論教體。然但云體性不同。如
T2323_.71.0535c29: 何不云教體耶。答。此章初總標五門云
T2323_.71.0536a01: 諸教業宗體名。初教言別第一門。教益有殊
T2323_.71.0536a02: 也。通則教言及業宗體名四。第二時利若離
T2323_.71.0536a03: 設教無時利故。第三詮宗亦離教示無所
T2323_.71.0536a04: 宗故。今亦復爾。故教一字有通別二意。又
T2323_.71.0536a05: 初教字但初門教益教。非通後門。第二時
T2323_.71.0536a06: 利。云時即教時。時言外無云教時之教。第
T2323_.71.0536a07: 三詮宗云詮即教故。無別應加。今門云體
T2323_.71.0536a08: 性亦同。又此一門明教體中。總明一切法。
T2323_.71.0536a09: 體性有四。具辨故。於此門有通論一切法
T2323_.71.0536a10: 體性之義。但云體性不同。不云教體論體
T2323_.71.0536a11: 等也

T2323_.71.0536a12:

[章]彰外道者

至

六順世論　鈔曰。此下第三擧

T2323_.71.0536a13: 異計外道。此中有九文。初總擧大類外道
T2323_.71.0536a14: 名。二數論教體。三勝論教體。四明論外道。五
T2323_.71.0536a15: 結成上三計唯取聲爲教體。六聲顯教體。
T2323_.71.0536a16: 七聲生教體。八順世教體。九總結數。今即初
T2323_.71.0536a17: 也　大類者。部黨多類名爲大類　數論者。
T2323_.71.0536a18: 梵云僧佉。此翻爲數。即智慧數。數度諸法
T2323_.71.0536a19: 根本立名。從數起論。名爲數論。論能生數。
T2323_.71.0536a20: 亦名數論。其造數論及學數論。名數論者。
T2323_.71.0536a21: 此即劫初劫比羅仙所立論名。具如成唯識

T2323_.71.0536a22:

疏

一末

及因明疏等　勝論者。梵云吠世史

T2323_.71.0536a23: 迦。此翻爲勝。造セル六句論。諸論罕匹故云勝
T2323_.71.0536a24: 也。或勝人所造故名勝論　明論者。學四
T2323_.71.0536a25: 明論婆羅門等計。四明論者。即四吠陀論。
T2323_.71.0536a26: 由西域 &T047368;

一曰。其婆羅門學四吠陀論

T2323_.71.0536a27:

舊云四韋陀。又
云四皮陀訛也

一云阿由吠陀

此云壽。
亦云命

謂養生

T2323_.71.0536a28:

繕性等。二云夜珠吠陀

此云祠

謂享祭祈禱

T2323_.71.0536a29:

等。三者沙摩吠陀

此云平。
此云等

謂國儀占卜禮法

T2323_.71.0536b01:

音樂兵法軍陣。四阿闥婆拏吠陀

此云術。
諸方術

謂呪

T2323_.71.0536b02: 術異能伎數禁呪醫方等。此四明論。劫初梵
T2323_.71.0536b03: 天化身來下人間口誦。唯婆羅門姓誦。不
T2323_.71.0536b04: 令餘姓誦。諸婆羅門計執云明論聲常。誦者
T2323_.71.0536b05: 即梵天王。非是造作者也。執此四明論表
T2323_.71.0536b06: 詮諸法。唯此聲常。所詮定故。言水常水。言
T2323_.71.0536b07: 火常火。言常恒常。言無常恒無常。定不可
T2323_.71.0536b08: 改。不變異故。除明論聲自外餘聲可是
T2323_.71.0536b09: 無常。唯明論聲爲能爲定量表詮諸法。是故

T2323_.71.0536b10:

唯常。如成唯識疏

一末

釋。又廣百論七曰。古

T2323_.71.0536b11: 者黠慧婆羅門。隱造明書。言自然有。唯得
T2323_.71.0536b12: 自誦。不許他觀。讃婆羅門最爲尊貴。刹帝
T2323_.71.0536b13: 利等皆是卑賤。給施所須獲無量福。愚夫

T2323_.71.0536b14:

無智不能測量。謂眞福田信敬供養

云云

又

T2323_.71.0536b15: 因明文軌疏曰。古昔點慧婆羅門造吠陀論。
T2323_.71.0536b16: 此云明也。舊云韋陀或云皮陀皆訛也。埋
T2323_.71.0536b17: 之隱處。詐白國王云。我夢見某處有自然
T2323_.71.0536b18: 吠陀論。王使取之。果如其語。因是即謂。明
T2323_.71.0536b19: 論自然。非人所造。梵王等但誦出已。非是

T2323_.71.0536b20:

造者

今云。此等説
西方傳説也

今此云明論者。指明論外

T2323_.71.0536b21: 道計。成唯識疏一末曰。明論聲常。是婆羅門
T2323_.71.0536b22: 等計。吠陀者明也。明諸實事故。彼計。此論
T2323_.71.0536b23: 聲爲能詮定量表詮諸法。諸法揩量。故是
T2323_.71.0536b24: 常住。所説是非皆決定故。餘非揩量。故不
T2323_.71.0536b25: 是常。設有少言稱可於法。多不實故。亦名
T2323_.71.0536b26: 非常。梵王誦者。而本性有。然聲性非能詮

T2323_.71.0536b27:

云云

　聲顯論者。因計立名。如次文明　聲

T2323_.71.0536b28: 生論者。此亦由計立名。如次文明　順世
T2323_.71.0536b29: 論者。法華玄賛七曰。路伽耶陀者。舊云惡
T2323_.71.0536c01: 答對人。正云路迦也底。云順世外道。明此
T2323_.71.0536c02: 外道計。如瑜伽六･顯揚九･廣百論二･倶舍
T2323_.71.0536c03: 十二具明

T2323_.71.0536c04:

[章]數論教體

至

即歸本故　鈔曰。二明數論

T2323_.71.0536c05: 教體　説有二種者。非彼説立二種教體。
T2323_.71.0536c06: 就彼立本與末不離判釋教體。自有二種
T2323_.71.0536c07: 説成。故云説有二種　依本教法等者。金
T2323_.71.0536c08: 七十論立二十五諦中爲四。一本非變易。
T2323_.71.0536c09: 謂即自性。能生大等故名爲本。不從他生
T2323_.71.0536c10: 故非變易。二變易非本。有二説。廣如彼。三
T2323_.71.0536c11: 亦本亦變易。亦有二説。如彼。四非本非變
T2323_.71.0536c12: 易。謂神我諦。又曰。大等二十三皆有三徳。
T2323_.71.0536c13: 樂･苦･癡。末有三徳。故知本有三徳。末不離

T2323_.71.0536c14:

本故

云云

是故本者自性。末者中間二十三

T2323_.71.0536c15: 諦。教法者彼所立。若由彼師教示諸法根
T2323_.71.0536c16: 本。教體即以ス自性。離自性無法根本故。
T2323_.71.0536c17: 未生大等但住自分。名爲自性。若生大
T2323_.71.0536c18: 等。便名勝性。用増勝故。開發云。數論教體
T2323_.71.0536c19: 有二。一本二末。本謂三徳。一切法三徳成。
T2323_.71.0536c20: 攝末歸本。即自性故。末謂五唯中聲唯量　
T2323_.71.0536c21: 三徳爲體者。金七十曰。本有三徳。一薩埵。
T2323_.71.0536c22: 二剌闍。三答摩。謂自性變異生因。三徳合生
T2323_.71.0536c23: 變。譬如有多縷和合能生衣。三徳亦如

T2323_.71.0536c24:

是。更互依故能生果

云云

總名自性。別名三

T2323_.71.0536c25: 徳。徳者功徳也。具釋如因明疏融貫鈔中。周
T2323_.71.0536c26: &T047368;

釋曰。本即自性者。似大乘攝相歸性。末
T2323_.71.0536c27: 即聲者。亦如大乘性用別論。彼宗不立名

T2323_.71.0536c28:

句文故。但以聲而爲教體。勝論亦同

云云

T2323_.71.0536c29: 依末教法等者。准本教法應思擇之　五
T2323_.71.0537a01: 唯量者。聲･觸･色･味･香。何故名云唯量耶。
T2323_.71.0537a02: 謂唯者決定量亦定義。唯定用此成五大五
T2323_.71.0537a03: 根故。色成火火成眼等　然是轉變等者。
T2323_.71.0537a04: 簡餘師所立。數論宗但立轉變無常。不云
T2323_.71.0537a05: 滅壞無常。彼立。初從自性轉變生大等。後
T2323_.71.0537a06: 神我受用已。大等變壞時。還歸自性。但是隱
T2323_.71.0537a07: 顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別
T2323_.71.0537a08: 體。故云然是轉變等也　滅壞之時等者。
T2323_.71.0537a09: 釋然是轉變由。問。此師不云滅壞。何故今
T2323_.71.0537a10: 云滅壞之時耶。答。周 &T047368;

釋云。末即本故。名

T2323_.71.0537a11:

爲滅壞。非云滅無之無

云云

今詳曰。此釋亦

T2323_.71.0537a12: 雖有理。今少不穩。更設三解助之。一云。
T2323_.71.0537a13: 滅壞之言約他家言。謂從他家見滅壞時。
T2323_.71.0537a14: 即還歸本故。是轉變非滅壞。是釋上句然
T2323_.71.0537a15: 是轉變句也。二云。准三十論疏。滅字應作
T2323_.71.0537a16: 變。彼云後變壞之時還歸自性。三云。准開
T2323_.71.0537a17: 發。云然是轉變非性滅壞。後相滅時歸三

T2323_.71.0537a18:

徳故

云云

若爾。滅字恐誤。應作相字也。三

T2323_.71.0537a19: 釋任意。彼立轉變故。雖聲爲教體。約本
T2323_.71.0537a20: 即自性爲教體。離聲無能詮者故。云聲爲
T2323_.71.0537a21: 教體

T2323_.71.0537a22:

[章]其勝論師

至

無常無礙　鈔曰。三明勝論教

T2323_.71.0537a23: 體　諸徳者二十四徳。徳者徳相。彼論説實
T2323_.71.0537a24: 之標幟故。彼亦不説名等。故但聲爲教體
T2323_.71.0537a25: 　無常無礙者。彼説所作皆是無常。又説
T2323_.71.0537a26: 以餘物爲因生無常。彼説聲有三種因生。
T2323_.71.0537a27: 一合生爲因。二離生爲因。三聲生爲因。合
T2323_.71.0537a28: 生者。有觸ノ實･合･勢用倶。有觸ノ實カ空處ニ合爲
T2323_.71.0537a29: 因。離生者。有觸ノ實･離･勢用倶。有觸ノ實カ空
T2323_.71.0537b01: 處ニ離爲因。聲生者。有觸ノ實･合･離･勢用倶。
T2323_.71.0537b02: 無障空處ニ聲爲因。如是合･離二。彼説所作
T2323_.71.0537b03: 無常。以作無常爲因聲生故云無常。又二
T2323_.71.0537b04: 十四徳立無動作無細分。故是無礙。今云無
T2323_.71.0537b05: 常簡二聲論常。又云無礙簡順世等。周 &T047368;

T2323_.71.0537b06: 問云。數論聲量依於自性。立末教體爲二。
T2323_.71.0537b07: 勝論聲亦依於空實。何故不説教體有二
T2323_.71.0537b08: 耶。彼答曰。數論聲量本體自性。故教分二。勝
T2323_.71.0537b09: 論聲徳雖依於實。體非實攝。故教但一。問。
T2323_.71.0537b10: 勝論同異既是聲性。教體何不兼同異耶。

T2323_.71.0537b11:

答。教必能詮。不取同異

云云

已上
周

T2323_.71.0537b12:

[章]其明論者

至

即是聲故　鈔曰。四擧明論

T2323_.71.0537b13: 外道教體　婆羅門等執等者。如前具釋。彼
T2323_.71.0537b14: 以能詮定量起執。然聲性非能詮故。云
T2323_.71.0537b15: 不取聲性等　其能詮聲等者。梵王誦明
T2323_.71.0537b16: 論聲云其能詮聲。此唯詮表明論所詮之義
T2323_.71.0537b17: 　此教是常等者。梵王誦明論聲。表詮諸
T2323_.71.0537b18: 法爲定量故。呼水定水等。如前所叙。今
T2323_.71.0537b19: 云此教。梵王教示呼火是常恒火等。故云是
T2323_.71.0537b20: 常。梵王隨誦出能詮聲。其所詮義爲定量
T2323_.71.0537b21: 故。云所詮定故也。此二句結明論言教以
T2323_.71.0537b22: 常聲爲教體　餘一切教等者。除梵王誦
T2323_.71.0537b23: 出明論聲。其餘一切教皆是無常。不定量
T2323_.71.0537b24: 故。雖有少言稱可於法。多分不實。故云皆
T2323_.71.0537b25: 無常聲。以要言之。若梵王誦明論教。是常
T2323_.71.0537b26: 聲爲教體。其餘一切教體。以無常聲爲教
T2323_.71.0537b27: 體也

T2323_.71.0537b28:

[章]説聲不論

至

即是聲故　鈔曰。此四句五明

T2323_.71.0537b29: 已上三師唯説不聲別不説名等。　次所擧聲
T2323_.71.0537c01: 顯･聲生計尋伺所發聲故。立名句具聲。故
T2323_.71.0537c02: 於此處結上來三師。周 &T047368;

曰。其明論等者。
T2323_.71.0537c03: 問。明論聲常。云何常耶。答。有兩釋。一云。恒
T2323_.71.0537c04: 揩定故。名之爲常。非體常住。名爲常也。二
T2323_.71.0537c05: 云。體常住故。名爲常也。若爾。云何不恒聞
T2323_.71.0537c06: 耶。答。但縁闕故隱而不聞。非體滅已。若爾。
T2323_.71.0537c07: 已起聲聲以何得止。答。散處盡也。下聲論

T2323_.71.0537c08:

計常聲。准是知。後釋爲勝

云云

今云。此

釋

T2323_.71.0537c09: 雖設二義未穩。章主意云。爲揩定故。聲
T2323_.71.0537c10: 教常住。呼水則常水等。非拘聞不聞音止
T2323_.71.0537c11: 不止論常無常。已云能詮聲常。能詮表水
T2323_.71.0537c12: 已。常恒詮表水已。其音教不朽故。云明論
T2323_.71.0537c13: 聲常也

T2323_.71.0537c14:

[章]聲顯論者

至

體性常住　鈔曰。此下六示

T2323_.71.0537c15: 聲顯論教體。此中有六文。初標。二總牒計。
T2323_.71.0537c16: 三擧立聲多體計。四擧立聲一體計。五
T2323_.71.0537c17: 示多與一二之計中。各有全分常與一分
T2323_.71.0537c18: 常之二計。六結聲顯有四計。今即初･二也｣

T2323_.71.0537c19:

[章]此計有二

至

常聲爲體　鈔曰。三示常聲

T2323_.71.0537c20: 多體計　此計有二者。標牒一體多體二計
T2323_.71.0537c21: 　一者隨一等者。正擧多體計　各各有一
T2323_.71.0537c22: 能詮等者。此計意説。一切諸法一一物體ノウヘニ
T2323_.71.0537c23: 各各隨一有能詮表其詮常聲。於水物體能
T2323_.71.0537c24: 詮表水其詮表常恒水。如是一一法上。如
T2323_.71.0537c25: 是常住能詮聲多體。故云各各有一等。已上
T2323_.71.0537c26: 明聲體本有　猶如非擇滅者。如一一法上
T2323_.71.0537c27: 有縁闕不生非擇滅無爲常住有　以尋伺
T2323_.71.0537c28: 等所發下。明待縁顯　尋伺等者。以尋伺
T2323_.71.0537c29: 名句等。於發聲縁尤爲主故。先擧尋伺。等
T2323_.71.0538a01: 言等取作意辱舌動等縁　所發音者音響。
T2323_.71.0538a02: 彼説聲總有三類。一者響音。雖耳所聞。不
T2323_.71.0538a03: 能詮表。如近 &T027555;

語トキ別有響聲。二聲性一
T2323_.71.0538a04: 一能詮各有性類。離能詮外別有本常。不
T2323_.71.0538a05: 縁不覺。新發縁具方始可聞。三者能詮離
T2323_.71.0538a06: 前二有。此三中。以第三今論爲教體。第一
T2323_.71.0538a07: 響音顯發之縁。第二於能詮上常住　今用
T2323_.71.0538a08: 衆多等者。結以常聲多體計爲教體

T2323_.71.0538a09:

[章]二者一切

至

非能詮體　鈔曰。四明常聲

T2323_.71.0538a10: 一體計　共有一等者。正是一體計。釋聲體
T2323_.71.0538a11: 本有　猶如眞如者。喩一相一味　以尋伺
T2323_.71.0538a12: 等下。釋待縁顯之　今者唯取等者。結以
T2323_.71.0538a13: 一常聲爲教體

T2323_.71.0538a14:

[章]此二之中

至

猶如音響　鈔曰。五示上二

T2323_.71.0538a15: 計各有全分一分二計。此二之中二句標牒
T2323_.71.0538a16: 　一計全分下。正明全分一分二計

T2323_.71.0538a17:

[章]故聲顯論

至

各通内外　鈔曰。六結聲顯

T2323_.71.0538a18: 論

T2323_.71.0538a19:

[章]其聲生論

至

所發生故　鈔曰。此下七擧聲

T2323_.71.0538a20: 生論。此中有七文。初標。二總示計。三示體
T2323_.71.0538a21: 多計。四示體一計。五明二有二。六結聲生
T2323_.71.0538a22: 計別數。七結二聲論計數。今即初･二也　由
T2323_.71.0538a23: 音響等者。釋待縁生之

T2323_.71.0538a24:

[章]此計有二

至

響非能詮　鈔曰。此文三･四

T2323_.71.0538a25: 科。准前可知　今取新生等下。結教體

T2323_.71.0538a26:

[章]此各有二

至

各有四種　鈔曰。此五･六･七

T2323_.71.0538a27: 三科文也。准科可解。周 &T047368;

曰。問。所詮之法
T2323_.71.0538a28: 體既成多。新生能詮隨彼所詮亦應是多。
T2323_.71.0538a29: 如何今計一耶。答。彼説云。聲若生已。總成
T2323_.71.0538b01: 爲一。如何水衆多流歸渤海已。總名爲海

T2323_.71.0538b02:

云云

今云。此釋尤妙

T2323_.71.0538b03:

[章]順世外道

至

四大爲體　鈔曰。八擧順世

T2323_.71.0538b04: 論教體　一切皆四大等者。此外道計。此唯
T2323_.71.0538b05: 執眞有實常四大生一切有情。一切有情
T2323_.71.0538b06: 禀此而有。更無餘物。後死滅時還歸四大。
T2323_.71.0538b07: 問。此外道以有質礙四大極微爲一切法能
T2323_.71.0538b08: 生。若爾。以色法爲成心法耶。答。義燈設
T2323_.71.0538b09: 三釋會釋。一云。細妙四大造心法無礙。
T2323_.71.0538b10: 麁大造色法有礙。二云。雖唯造色。准理亦
T2323_.71.0538b11: 合造心心所。三云。四大不造心法。又演祕
T2323_.71.0538b12: 中擧燈三釋已。復設一釋云。彼計。能造四
T2323_.71.0538b13: 大無有礙無礙別。但所造上有差別。義蘊
T2323_.71.0538b14: 用祕一釋爲正。今云。以祕釋爲是正。能

T2323_.71.0538b15:

順彼計故。廣百論二

十四丁

云。順世外道作

T2323_.71.0538b16: 如是解言。諸法及我。大種爲性。四大種外
T2323_.71.0538b17: 無別有物。即四大種和合爲我及身心等

T2323_.71.0538b18:

云云

由是應知彼所立

T2323_.71.0538b19:

[章]合勝數論

至

外道教體　鈔曰擧異計外

T2323_.71.0538b20:

道中。第九總結數

十二外道者。一數論。二勝論。
三明論。四順世。如是四加聲

T2323_.71.0538b21:

顯四計及聲生四
計。總合十二

T2323_.71.0538b22:

大乘法苑義林章師子吼抄卷三

終

T2323_.71.0538b23:

安永五年

申

正月十六日夜。於平安城五

T2323_.71.0538b24: 條橋新善光寺寓舍任愚見所及。草草
T2323_.71.0538b25: 書 &T047368;

之了。偏祈大乘學業復古令正法
T2323_.71.0538b26: 久住于世而已
T2323_.71.0538b27: 囘向四恩法界海　迴向無上大菩提

T2323_.71.0538b28:

法相大乘末學沙門基辨

大同房
生五十九歳

T2323_.71.0538b29:
T2323_.71.0538c01:
T2323_.71.0538c02: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷

T2323_.71.0538c03:

第四

自第四門中大文第四彰異計小
乘。至明護法教體第六科終

T2323_.71.0538c04:
T2323_.71.0538c05: 南京藥師寺留學傳法相宗沙門基辨撰

T2323_.71.0538c06:

[章]彰小乘者

至

六經量部　鈔曰。自下第四門

T2323_.71.0538c07: 中。大文第四彰異計小乘。此中有九文。初
T2323_.71.0538c08: 標牒。二分大類。三擧大衆等。四擧一説部。
T2323_.71.0538c09: 五多門部。六説假部。七説一切有部。八經量
T2323_.71.0538c10: 部。九總結。今即初･二也

T2323_.71.0538c11:

[章]其大衆部

至

爲其教體　鈔曰。三擧大衆

T2323_.71.0538c12: 等　其大衆已下十五字。標牒　佛一切法
T2323_.71.0538c13: 等二句。約法明佛十八界唯無漏。宗輪疏
T2323_.71.0538c14: 云。十八界等在佛身時。皆名無漏。諸佛所
T2323_.71.0538c15: 有三業。皆是無漏故。諸如來無有漏法　
T2323_.71.0538c16: 皆是出世者。上句佛字通此句。此一句約
T2323_.71.0538c17: 佛色身明佛唯無漏。宗輪疏曰。論諸佛世
T2323_.71.0538c18: 尊皆是出世。疏釋曰。此部意説。世尊之身
T2323_.71.0538c19: 並是出世。無可過故。唯無漏故。唯佛世

T2323_.71.0538c20:

尊下過一切無所劣故

離一切諸戲
論云無劣

不可

T2323_.71.0538c21: 毀壞。超過毀壞。皆是出世。約人爲論。無
T2323_.71.0538c22: 漏身故　佛所出言等者。如前已釋。疏曰。
T2323_.71.0538c23: 佛所説語令他利益。無有虚言不利益者。
T2323_.71.0538c24: 義謂義利。皆饒益也　佛一切語等者。如前
T2323_.71.0538c25: 已釋　佛一切時等者。示任運説。疏曰。此
T2323_.71.0538c26: 部等説。諸佛説法任運宣説。不須思惟名
T2323_.71.0538c27: 句文等。任運自成應理言教勝名句等。常在
T2323_.71.0538c28: 定故。不思名等。然聽法者謂佛爲其思惟
T2323_.71.0538c29: 名等而宣説法。周 &T047368;

曰。問。佛一切時不説

Footnote:

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