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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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T2323_.71.0497a01: 或立一時二時。悉無誠文。臆談浪説。故不
T2323_.71.0497a02: 依信。此餘有人立時教判誠文。悉不
T2323_.71.0497a03: 取。今但示其例。故今云總是
T2323_.71.0497a04: 大乘法苑義林章獅子吼鈔卷一
T2323_.71.0497a05:   安永第五丙申歲。於皇都京極善長寺。有
T2323_.71.0497a06: 義林章之企。爲其講資。自前年
T2323_.71.0497a07: 都興福寺菩提院方妙光院。以愚見解説
T2323_.71.0497a08: 之次。不拙智。草草任義解發。書&T047368;
T2323_.71.0497a09:
T2323_.71.0497a10:   囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
T2323_.71.0497a11:   法相大乘沙門釋基大同房
生五十歲
T2323_.71.0497a12:   同第十歲。於東武淺草安部川町延命
T2323_.71.0497a13: 。講此義林章。自前年校正了釋基
T2323_.71.0497a14: 花判天明第七歲三月下旬。於皇都京極
T2323_.71.0497a15: 善長寺。復有此講演之砌。自十月
T2323_.71.0497a16: 南都興福院妙光院。重校正之了 基
T2323_.71.0497a17: 六十九歲
T2323_.71.0497a18:   講筵發起衆。東都縁山衆二十人。京都
T2323_.71.0497a19: 禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東
T2323_.71.0497a20: 福寺衆兩三人
T2323_.71.0497a21:
T2323_.71.0497a22:
T2323_.71.0497a23: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0497a24: 第二古説非
時利差別
T2323_.71.0497a25:   南都西京藥師寺傳
T2323_.71.0497a26: 法相宗沙門基辨撰
T2323_.71.0497a27: [章]叙其非者大乘者也 鈔曰。自下叙
T2323_.71.0497a28: 中。第二叙其非。此中有七文。初標牒。二
T2323_.71.0497a29: 一時教。三破古徳二時。四破唐流支頓
T2323_.71.0497b01: 漸二時。五破曇無讖半滿二時。六破劉虬五
T2323_.71.0497b02: 。七結古説非。今即初・二也 且如第一等
T2323_.71.0497b03: 三句別牒。菩提流支等者周&T047368;曰。菩提流支
T2323_.71.0497b04: 唯立一時教。所引教文有五種別。一譬如
T2323_.71.0497b05: 天鼓。此攝論文談其本一名爲一時。二如
T2323_.71.0497b06: 華嚴・維摩教説一名爲一時。自説
T2323_.71.0497b07: 一音故。三無量義經據相無異名一時。四
T2323_.71.0497b08: 法華經約一乘故名爲一時。五優婆塞經證
T2323_.71.0497b09: 理是一名爲一時。此據正義是釋
T2323_.71.0497b10: 是流支作此言也。彼但言一時不説差
T2323_.71.0497b11: 。故有異也云々今云。若由流支説。周&T047368;
T2323_.71.0497b12: 穩。流支意雖五箇證似別。皆是約
T2323_.71.0497b13: 來邊則是一也。此一具圓一與一刹那
T2323_.71.0497b14: 一時也。差別但在能感邊故。成立但衆生
T2323_.71.0497b15: 感於一切時一切法。故周釋所
T2323_.71.0497b16: 穿鑿矣 若廢事談理等者。二但破一時
T2323_.71.0497b17: 。非覺愛所立之理。廢事者。廢機器
T2323_.71.0497b18: 差別一向不論也。理談者。但談所證理也。
T2323_.71.0497b19: 若不直往漸入等機器差別。而但談所證
T2323_.71.0497b20: 所説理則此是一相一味圓一眞如故。應
T2323_.71.0497b21: 所説一刹那音圓一義一時教。復於
T2323_.71.0497b22: 説教一會必有大小機。則應所説
T2323_.71.0497b23: 時教。然既有唯頓唯大唯小唯漸故。以
T2323_.71.0497b24: 類得解圓音義。有時成。如一會大小等
T2323_.71.0497b25: 機具時。有時不成。如一會唯大唯小機集
T2323_.71.0497b26: 。故立一時教名全不成。若唯被大等
T2323_.71.0497b27: 下。三擧&MT10769;五個
例證
此第一證。周&T047368;曰。如
T2323_.71.0497b28: 勝鬘説。有四機不同。如何説唯被於大
T2323_.71.0497b29: 答。爲菩薩四機而行化利。非
T2323_.71.0497b30: 彼經也。權實准知云々今云。此釋尤
T2323_.71.0497c01: 好。或但被小如遺教經者。此第二例證。問。
T2323_.71.0497c02: 大周目錄。此經乃是大乘所收。今何唯小。
T2323_.71.0497c03: 答。夫論大小對機理。今遺教中唯明
T2323_.71.0497c04: 。但對聲聞。如何得大乘。故此章爲正。
T2323_.71.0497c05: 或初有大等者。此第三證也。至入法界品
T2323_.71.0497c06: 聲聞。故其已前諸會唯被大機。説舍利
T2323_.71.0497c07: 弗等如聾盲故。云初有大無小。初有小無大
T2323_.71.0497c08: 等者。第四例證。此以理證&MT10769;也。如文自知。
T2323_.71.0497c09: 或有諸經等者。第五例&MT10769;。此意言。見一切經
T2323_.71.0497c10: 教之説相。有全分大。有全分小。有多分大
T2323_.71.0497c11: 多分小。如何云一時耶。言唯一時等者。
T2323_.71.0497c12: 四結非。謂如是教示相隨機爲異。然今覺
T2323_.71.0497c13: 愛立名云一時教。深是猛亂孟浪。莊子齊物
論字。唐陵徳明
T2323_.71.0497c14: 音注云。孟浪一音漫
爛。猶率略
豈無一會頓等者。此亦結非
T2323_.71.0497c15: 文。周&T047368;曰。此意&MT10769;云。既有一會頓發三乘
T2323_.71.0497c16: 一會漸入大乘。發心既復不同。總名一時
T2323_.71.0497c17: 哉。今云。尤好。如華嚴・深密・法華等。皆是
T2323_.71.0497c18: 一會頓發三乘之心。如下具辨。又如般若・
T2323_.71.0497c19: 法華・深密等。此中既有一會漸入大乘者
T2323_.71.0497c20: 然覺愛何必定以一刹那一圓音義一時
T2323_.71.0497c21: 若唯被大等。嘉祥法華義疏云。諸大乘經有
。一但菩薩衆。無聲聞衆。如華嚴七會。二有
T2323_.71.0497c22: 聲聞衆。無菩薩衆。如金剛般若。三具二衆。如法華
第四俱無二衆。如金光明經。如智論云大乘具
T2323_.71.0497c23: 二衆。是四句中第三句也。問。何故大乘經中列大小二
哉。答。智論云。欲二乘義故。意云。明小乘方便
T2323_.71.0497c24: 説。大乘究竟也。問。何故必小乘教無菩薩衆耶。答。智
論四云。聲聞乘狹小。不摩訶衍。譬如恒沙不
T2323_.71.0497c25: 大海。以其狹小。故。云云。今
云。此説與今釋會同也
説破云。金光明・
T2323_.71.0497c26: 及解深密・瑜伽論等。皆説三時。今但言一。
T2323_.71.0497c27: 便違理教。由是覺愛所立義不依今以
T2323_.71.0497c28: 彼意設救云。所説聖教有大小殊。然深密
T2323_.71.0498a01: 等説三時別。皆約衆生悟解不同。非佛本教
T2323_.71.0498a02: 大小別。是則説一會中對三種機。亦有
T2323_.71.0498a03: 大小漸頓等異。未必前後アテツ方説三時。若隨
T2323_.71.0498a04: 機感教非三。我立一時但約如來。隨
T2323_.71.0498a05: 本願力常説圓音。設一會中。唯被大機。或
T2323_.71.0498a06: 唯被小。皆由聞者根欲有異。廢機以辨。教
T2323_.71.0498a07: 仍一時。故我所立實無乖返。又問彼云。實
T2323_.71.0498a08: 理無餘乘。可教唯一。既有五乘別。經應
T2323_.71.0498a09: 唯一時。又理・行・果既自不同。如何説教
T2323_.71.0498a10: 獨唯有一耶。彼答云。諸乘差別由機感故。
T2323_.71.0498a11: 機辨教。實應分教。今廢談立一時教
T2323_.71.0498a12: 故。與五乘相違。即隨機・理行・果有殊。
T2323_.71.0498a13: 本教能詮何有差別。故立一時。又問彼云。
T2323_.71.0498a14: 諸佛言教本欲機。機行既自有殊。何故教
T2323_.71.0498a15: 唯説一。答。此由諸佛意樂殊勝。欲所化
T2323_.71.0498a16: 最上乘故。機雖復不同。本教體乃一也。
T2323_.71.0498a17: 又問彼云。雖所化機不同隨勝意樂唯説
T2323_.71.0498a18: 一時。亦可。雖所化機差別。隨勝唯應現
T2323_.71.0498a19: 。答。現身令他見。隨機有化身。若爾。説
T2323_.71.0498a20: 法亦令他聞。機教非一。由是今解。諸佛之
T2323_.71.0498a21: 身唯有眞報。隨機見異。説化身。依本言
T2323_.71.0498a22: 之。皆無差別此解因
勝軍等説
理非破至下。當
T2323_.71.0498a23: 知。然諸教許二身。以教例身。豈得
T2323_.71.0498a24: 唯一。故如深密實有三時。説一時言。依
T2323_.71.0498a25: 也。何云別意。謂且如法華無量義。化
T2323_.71.0498a26: 定性教無差。究竟同歸一佛乘故。二乘
T2323_.71.0498a27: 既是一乘方便。依此密意教無差。彼經
T2323_.71.0498a28: 自説爲三乘。前後漸頓人各異故。第一
T2323_.71.0498a29: 二三等文。極理分明。至下三時自廣辨釋。
T2323_.71.0498b01: 彼依華嚴・維摩等一時教。然此等文讃
T2323_.71.0498b02: 佛力。非説教唯一。謂佛一時ニヲイテ不共法
T2323_.71.0498b03: ヲ以テ唯現一身但説一教。令諸衆生見聞各
T2323_.71.0498b04: 。非一切ニヲイテ時・身・教唯一故。佛處處經中。
T2323_.71.0498b05: 説言有情故現種種身説種種法。皆爲
T2323_.71.0498b06: 證也。教既在機。然以佛邊徳用名爲一時
T2323_.71.0498b07: 不應道理。已上破覺愛一時教此以開發
T2323_.71.0498b08:
T2323_.71.0498b09: [章]第二古徳者後當叙非 鈔曰。三破此方
T2323_.71.0498b10: 古徳立頓漸二時。古徳者。總取舊譯家中
T2323_.71.0498b11: 頓漸二時教。其中宋道場寺慧觀爲
T2323_.71.0498b12: 首。取隋淨影寺慧遠等。如第一卷已明。然
T2323_.71.0498b13: 今此次文云定説五時所説之經爲漸教者
T2323_.71.0498b14: 故。專取慧觀以爲所破。諸立頓漸二時師。
T2323_.71.0498b15: 皆攝慧觀所立已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀
T2323_.71.0498b16: 師説。末有開善光宅等説云云 説有頓漸
T2323_.71.0498b17: 等者。總破定判諸經頓漸也 且如華
T2323_.71.0498b18: 嚴經等者明一經判或漸或頓
T2323_.71.0498b19: 之由。華嚴經者。舊經四十五三丁右新經六十
T2323_.71.0498b20: 三丁右列名歎徳者。歎聲聞眞實功徳。如來
T2323_.71.0498b21: 普爲現大莊嚴 又舍利弗等者。舊經四十
T2323_.71.0498b22: 二十二丁右新經六十一十七丁右文。彼云。又
T2323_.71.0498b23: 文殊師利從大會起。與諸大衆化南方
T2323_.71.0498b24: 舍利弗與六千弟子。從自房出至文殊所
T2323_.71.0498b25: 文殊師利相好莊嚴。一切皆發無上道心
T2323_.71.0498b26: 文殊師利爲説十法十幻
十如
皆得無礙淨眼三
T2323_.71.0498b27: 。周&T047368;釋曰。問。此華嚴會。其舍利弗已發
T2323_.71.0498b28: 大心。何故乃言法華會亦發大心耶。答。有
T2323_.71.0498b29: 三解。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。華
T2323_.71.0498c01: 嚴會乃是菩薩舍利弗。非聲聞也。一云。華
T2323_.71.0498c02: 嚴會中化舍利弗。非實聲聞也。一云。華嚴
T2323_.71.0498c03: 會舍利弗即是法華會者。在華嚴會但發
T2323_.71.0498c04: 無上道心。至法華會方始趣向。故無
T2323_.71.0498c05: 也。今依後解正。若依第一解。既是菩薩。
T2323_.71.0498c06: 華嚴即是唯頓。以義爲例。如何破他哉。今
T2323_.71.0498c07: 云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第
T2323_.71.0498c08: 二解是應化聲聞。然如初解。舍利弗菩薩非
T2323_.71.0498c09: 聲聞攝。然經中無證文。故&MT10769;信用。如第二
T2323_.71.0498c10: 。經中有證不思議境界經第一會
異譯
説復有
T2323_.71.0498c11: 無量千倍菩薩。現聲聞形亦來會座云云
T2323_.71.0498c12: 又盧遮那品晋經
第三
説。十方菩薩雲集。毛孔出
T2323_.71.0498c13: 光。一一光中出塵數菩薩。塵數衆生令
T2323_.71.0498c14: 聲聞獨覺地云云是等文。法華玄讃中。
T2323_.71.0498c15: 華嚴經初説舍利弗是應化等云云此賢
T2323_.71.0498c16: 首品中有一舍利弗。是名應化鏡水鈔
取意
T2323_.71.0498c17: 嚴經中應化聲聞。在前七會。如何今以第八
T2323_.71.0498c18: 會舍利弗應化耶。故第二解亦不成。
T2323_.71.0498c19: 後解爲好。云實類聲聞故。況入法界品在
T2323_.71.0498c20: 塵苑四諦教後而説故實類聲聞自明。由
T2323_.71.0498c21: 知。以華嚴一經定判是唯頓教。不
T2323_.71.0498c22:  楞伽經中等者。四卷經第一初丁十卷經
T2323_.71.0498c23: 一初丁七卷經初丁意言。是雖唯大乘教被
T2323_.71.0498c24: 。聲聞在座故。可此楞伽。望
T2323_.71.0498c25: 是頓。望聲聞是漸。何定判一經得云
T2323_.71.0498c26: 頓唯漸 法鼓經等者。經下卷十丁文。同
T2323_.71.0498c27: 長者窮子喩故。雖唯一乘説。是漸教
T2323_.71.0498c28: 也。此等諸教非首末悉皆被大根。可言通
T2323_.71.0498c29: 漸教。然何一經定判云唯頓耶。爲何今擧
T2323_.71.0499a01: 楞伽法華等&MT10769;耶。謂慧觀等所立。前
T2323_.71.0499a02: 華嚴・楞伽・大雲・法鼓等爲頓故 勝鬘經
T2323_.71.0499a03: 説等者。周&T047368;曰。此論文中。既引勝鬘云。引
T2323_.71.0499a04: 攝一類姓者。明知勝鬘非是頓教。問。前破
T2323_.71.0499a05: 覺愛。即言勝鬘唯被大。然今復引攝論。云
T2323_.71.0499a06: 勝鬘是漸教。豈非前後矛楯耶。答。前據
T2323_.71.0499a07: 鬘會無聲聞。今據一乘而能可漸機
T2323_.71.0499a08: 不定性。亦不相違云云今云。此釋尤妙 三
T2323_.71.0499a09: 種意生身者。勝鬘述&T047368;下曰。有三種意生身
T2323_.71.0499a10: 謂阿羅漢・辟支佛・大力菩薩。阿羅漢喩
T2323_.71.0499a11: 。辟支佛若色界。大力菩薩猶無色界。成
T2323_.71.0499a12: 唯識名大自在菩薩。謂八地已上皆得相土
T2323_.71.0499a13: 二自在故。名爲自在。問。何故楞伽經云。前
T2323_.71.0499a14: 五地名三摩跋提業藥意生身。六・七二地名
T2323_.71.0499a15: 覺法自在意生身。八・九・十地名種類意生
T2323_.71.0499a16: 。然今經即言羅漢等三耶。答。此經據
T2323_.71.0499a17: 三業不定者。但言羅漢辟支佛。以前三果迴
T2323_.71.0499a18: 心受變易不定故。菩薩之中唯據頓悟大
T2323_.71.0499a19: 悲増者。要八地已上方受變易身。其楞伽經
T2323_.71.0499a20: 唯據頓悟。不二乘漸悟。唯論大智増上・
T2323_.71.0499a21: 悲増上者云云攝大乘者。無性十十五丁
T2323_.71.0499a22:  非爲頓教等者。結破。古徳以華嚴・楞伽・
T2323_.71.0499a23: 大雲・法鼓・勝鬘・梵網等名爲頓教。今如
T2323_.71.0499a24: 言。華嚴經等雖首末悉皆非大根大
T2323_.71.0499a25: 。名爲頓教。此約多分説。然古徳定判爲
T2323_.71.0499a26: 頓經。不道理 定説五時等者。擧慧觀
T2323_.71.0499a27: 所立漸教略破。五時者。如第一卷叙 後當
T2323_.71.0499a28: 非。以次所擧劉虬五時例斥破也。謂如
T2323_.71.0499a29: 法華經。分別功徳品云。佛説如來壽量品
T2323_.71.0499b01: 時。八世界微塵衆生發菩提心。如是等文。
T2323_.71.0499b02: 處處非一。如何定判名爲漸。華嚴等經通
T2323_.71.0499b03: 頓漸。何定判名爲頓耶。是故古徳立
T2323_.71.0499b04: 判一經。爲大錯謬也。若約機理
T2323_.71.0499b05: 頓漸。全無相違。周&T047368;曰。定説五時至
T2323_.71.0499b06: 當叙非者。上來且破説。破漸教
T2323_.71.0499b07: 義意相似。故指後破五時。雖
T2323_.71.0499b08: 。次第義意如劉虬。依之可云云今云。
T2323_.71.0499b09: 此釋未穩。今此所言五時之言。不其由
T2323_.71.0499b10: 劉虬。智周法師未慧觀於漸教中
T2323_.71.0499b11: 五時歟。今云後當叙非。破斥推後。指
T2323_.71.0499b12: 劉虬。此有所由。謂劉虬五時亦本自
T2323_.71.0499b13: 觀五時而起故。破斥與劉虬同破
T2323_.71.0499b14: [章]第三又菩亦不可取 鈔曰。四破唐菩
T2323_.71.0499b15: 提流支二時。以佛能頓等者。如來自在一時
T2323_.71.0499b16: 頓説一切法盡。名爲頓故。今云能頓。此是
T2323_.71.0499b17: 説爲頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以
T2323_.71.0499b18: 行爲漸。楞伽經意。非所説所聞之教
T2323_.71.0499b19: 漸教。約能説頓。約能修漸。故此
T2323_.71.0499b20: 等所説不依用。非約教時者。意言。此楞
T2323_.71.0499b21: 伽經非判教時利故。以此經證立
T2323_.71.0499b22: 時教。亦不取用
T2323_.71.0499b23: [章]又第四依以明半滿 鈔曰。五破曇無
T2323_.71.0499b24: 讖立半滿二時教。破意言。經説半滿。約
T2323_.71.0499b25: 聞乘所明之理不盡名爲半字。約大乘經典
T2323_.71.0499b26: 所明之理盡名爲滿字。非逗機直往
T2323_.71.0499b27: 頓名滿。亦非逗機迂囘漸名半。故
T2323_.71.0499b28: 半滿之經説時教理 不定依
T2323_.71.0499b29: 逗機等者。周&T047368;曰。問。經中自云聲聞人
T2323_.71.0499c01: 而説半字。爲菩薩人而爲滿字。何故今言
T2323_.71.0499c02: 不定依逗機等耶。答。正遮爲機。不
T2323_.71.0499c03: 云云今云。此答不然。讀涅槃經如來
性品
T2323_.71.0499c04: 字者九部經典。毘伽羅論者大乘經典。今引
T2323_.71.0499c05: 此義菩薩乘而説滿字之名。必非
T2323_.71.0499c06: 經全文。又經説。汝今應半字善解滿字
T2323_.71.0499c07: 是半滿之言是所解所明之理。非
T2323_.71.0499c08: 。故周&T047368;答不經意。然開發中以彼師
T2323_.71.0499c09: 返破云。不然。若不機有盡不盡。所以
T2323_.71.0499c10: 者如何。正由機。詮・行有異。彼經方説
T2323_.71.0499c11: 半滿。故經説云諸聲聞乘半字。又
T2323_.71.0499c12: 正義云。然此半滿勝鬘説爲有作無作
T2323_.71.0499c13: 四諦。瑜伽説爲安立非安立諦。此皆據義立
T2323_.71.0499c14: 名。皆不理。然隨己情説故。今總撥爲
T2323_.71.0499c15: 非。開發具説。此本意略擧。全無相違
T2323_.71.0499c16: [章]第五劉虬故未名轉法輪 鈔曰。此下
T2323_.71.0499c17: 六破劉虬五時教。此中有四。初標牒。二破
T2323_.71.0499c18: 第一時。三破第二時。四結非。今即初・二
T2323_.71.0499c19: 也。今者且依等下。二破第一時。謂劉虬在
T2323_.71.0499c20: 晋菩提流支在後魏。後劉虬既五十年。故
T2323_.71.0499c21: 後立一時教。既不之。則吾所立不成。仍
T2323_.71.0499c22: 斥破。今家亦用此破斥而破。問。慧觀與
T2323_.71.0499c23: 劉虬。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。
T2323_.71.0499c24: 慧觀南朝宋人。出世同時併立五時
慧觀爲
提謂經等
T2323_.71.0499c25: 者。彼立第一時所據。今破云唯人天
T2323_.71.0499c26: 然此經有兩本。一提謂經一卷。二提謂波利經二卷。初
言經。梁僧祐出三藏&T047368;四・五十六丁・左。失譯雜經錄
T2323_.71.0499c27: 云。提謂經一卷。未其本。今闕此經。云云。又唐佛
&T047368;寺明佺等撰武周刊定衆經目錄第十二・十八丁右。
T2323_.71.0499c28: 大小乘闕本經目云。提謂經一卷。云云。又開元錄五・十五
丁左。貞元錄八・十四丁左。總括群經錄。擧宋代中。亦
T2323_.71.0499c29: 提謂經一卷。乃至卷末云。右三百七部。三百四十
卷。唯初九部九卷有本。餘並闕本。後所言二卷經本。僧
T2323_.71.0500a01: 祐出三藏&T047368;五・七十左。疑經僞撰雜錄三云。提謂波利經
二卷・舊別有提謂經一卷。右一部宋孝武時。北國比丘
T2323_.71.0500a02: 曇無靖撰。又費長房開皇三寶錄九・十二丁云。提謂波利
經二卷。見出三藏&T047368;。右一部合二卷。宋孝武世。元魏沙
T2323_.71.0500a03: 門釋曇靖於北臺撰。見其文云。東方太山。漢言代嶽
陰陽交代故云代嶽。於魏世出。唯應魏言。乃曰
T2323_.71.0500a04: 漢言。不時代。一之妄也。太山即此方言。乃以
之。兩語相翻。不梵魏。二之妄也。其例甚多。
T2323_.71.0500a05: 具述。備在兩卷經文。舊錄別載提謂經一
。與諸經語同。但靜加足五方五行。用石糅金。
T2323_.71.0500a06: 成疑耳。今以一卷成者定。云云。已上三寶錄。
又道宣大唐内典錄十下五丁右。歷代所出疑僞經論錄第
T2323_.71.0500a07: 八云。提謂波利經二卷。宋武時北國曇靖撰。又開元錄
六・十一丁右。貞元錄二十八・十丁左。僞妄亂眞錄七云。
T2323_.71.0500a08: 提謂波利經二卷。宋武時。北國比丘曇靖撰。舊別有
謂經一卷。與此眞僞全別。有人由此等諸錄考曰。諸家
T2323_.71.0500a09: 判云提謂經明人天教。恐在彼二卷僞經者。依
台等諸家處處所引之文。多以彼經所説五方五嶽五常
T2323_.71.0500a10: 五行等法。配對五戒。是非一卷眞經處必矣。若如
一卷眞經。梁僧祐錄已下。並爲失譯闕本。云何亦依
T2323_.71.0500a11: 卷眞者耶。然如晋時劉虬及元魏流支等。或親檢一卷
眞者。亦不量矣。基辨評曰。有人所云雖
T2323_.71.0500a12: 理。意味未決。大凡闕本者。云全無。例如集量論
失譯闕本處處引用。多分缺。少分缺。共名爲闕。
T2323_.71.0500a13: 。如何云缺本全無僞經耶。又三寶
錄中。云舊錄別載有提謂經一卷。與諸經語同。費長
T2323_.71.0500a14: 房云何以全無本諸經語同耶。雖全備
少分有本炳然。勿闕本必云用僞經
T2323_.71.0500a15: 得四大本淨等者。周&T047368;曰。不五蘊我。
T2323_.71.0500a16: 名爲我淨。問。若是爾。五蘊本淨者。不
T2323_.71.0500a17: 我。應無我。答。五蘊唯内。四大通
T2323_.71.0500a18: 外。不於執我故。所以不説云無我。雖
T2323_.71.0500a19: 此解。然檢彼疏及經文。云無我。亦無云云
T2323_.71.0500a20: 今云。本淨者有二義。一者證得本來自性
T2323_.71.0500a21: 淸淨涅槃。云得本淨。得者悟入也。二者於
T2323_.71.0500a22: 四大五塵等。悟入本來無自性。發得無漏
T2323_.71.0500a23: 也 吾我本淨者。現本作五戒。草寫誤
T2323_.71.0500a24: 也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云五百
T2323_.71.0500a25: 賈人得受五戒乃至六塵本淨五根本淨。今云。
T2323_.71.0500a26: 此亦不爾。開發作吾我古本
亦然
周&T047368;曰。准覺愛
T2323_.71.0500a27: 章句。作吾我而自釋云云今云。四大五陰六
T2323_.71.0500b01: 塵是別。吾我是總。吾我本淨是即無我。約
T2323_.71.0500b02: 而云。開發及覺愛覽本作吾我。以是爲
T2323_.71.0500b03: 正。問。懺悔罪已。如何云本淨耶。答。菩
T2323_.71.0500b04: 薩戒序曰。衆當一心善聽。有罪者發露。無
T2323_.71.0500b05: 罪者默然。默然故當知。諸大徳淸淨。堪
T2323_.71.0500b06: 優婆塞優婆夷菩薩戒云云是故提謂長者。亦
T2323_.71.0500b07: 悔彼五逆等罪已。自得四大五陰六塵淸
T2323_.71.0500b08: 。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得
T2323_.71.0500b09: 不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如霜露。慧日
T2323_.71.0500b10: 能消除云云又言。一切業障海。皆從妄想
T2323_.71.0500b11: 云云又言。盡受得戒。皆名第一淸淨者 
T2323_.71.0500b12: 得不起法忍者。明提謂得果。不謂無也。起謂
T2323_.71.0500b13: 生也。即無生法忍云證初地。柔順忍者。調
T2323_.71.0500b14: 柔云柔。隨順云柔順忍者何位哉。
四加行位歟
滅三界苦
T2323_.71.0500b15: 等者。周&T047368;曰。提謂既得不起法忍。受變易
T2323_.71.0500b16: 。更不三界分段苦果之身。又無生忍通
T2323_.71.0500b17: 初地及八地。今提謂者應是八地。所
T2323_.71.0500b18: 者。以&T047368;故。是此章家作此釋云云
T2323_.71.0500b19: 云。此釋尤好。今引此提謂經&MT10769;意。既説
T2323_.71.0500b20: 謂長者得無生法忍。何但云世間因果之
T2323_.71.0500b21: 耶。是&MT10769;之意也 又普曜經等者。經第七
T2323_.71.0500b22: 六丁文。周&T047368;曰。謂齊等五百賈人俱得&T047368;
T2323_.71.0500b23: 齊得成佛。名曰齊成。施佛麨密成佛
T2323_.71.0500b24: 故。問。五百賈人得初果時。佛皆授&T047368;而得
T2323_.71.0500b25: 成佛。明法華已前有聲聞&T047368;。如何得
T2323_.71.0500b26: 法華會時方與聲聞而授&T047368;耶。答。此中
T2323_.71.0500b27: 總也。但言&T047368;。不五百中無&T047368;
T2323_.71.0500b28: 復無等言。亦不違也 今云。此答尤不盡。
T2323_.71.0500b29: &T047368;是十二分教之一。佛必由十二分教
T2323_.71.0500c01: 法。授&T047368;教豈局法華會耶。他家古師引
T2323_.71.0500c02: 此經密成。云齊成誤。有云。凡酬因感
T2323_.71.0500c03: 果如影隨形。説施麨蜜之徳與佛號
T2323_.71.0500c04: 故。宜密成。若云齊成。則似所由 
T2323_.71.0500c05: 此等今妄説。不取用。云何但言等下。叙
T2323_.71.0500c06: 流支破。雖作此破等下。今家評古破。流支
T2323_.71.0500c07: 普曜經&MT10769;意言。既於第二七日。提謂等
T2323_.71.0500c08: &T047368;作佛。如何云此經但第一時世
T2323_.71.0500c09: 間教耶。周&T047368;曰。言覺愛雖此破。劉虬義
T2323_.71.0500c10: &MT10769;知。既以法輪故。由未分明
T2323_.71.0500c11: 下。乃是助覺愛叙語。未所觀諦。未
T2323_.71.0500c12: 麁苑四諦輪已來。三乘各各自縁四諦
T2323_.71.0500c13: 名爲轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪
T2323_.71.0500c14: 已後。方始三乘同觀四諦。此時初名轉法
T2323_.71.0500c15: 也。今云。周&T047368;釋誤矣。章云義亦&MT10769;。非
T2323_.71.0500c16: 劉虬義。指覺愛&MT10769;破義意也。又由未分明
T2323_.71.0500c17: 下。助覺愛。甚不是也。正叙覺愛&MT10769;劉虬
T2323_.71.0500c18: &MT10769;知之由。雖&MT10769;知。一往應此破
T2323_.71.0500c19: 故先擧此。由秋篠増明&T047368;曰。問。深密會
T2323_.71.0500c20: 普被一切故。是第三時。則四諦教時。亦
T2323_.71.0500c21: 普被一切。何故不普爲一切乘第三時
T2323_.71.0500c22: 耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一
T2323_.71.0500c23: 祕密轉。二顯示轉云云凡判教時顯示轉
T2323_.71.0500c24: 深密經普者。約顯示轉故第三攝。初時
T2323_.71.0500c25: 者。約祕密轉故初時攝。各顯一途。故不
T2323_.71.0500c26: 。由此義。劉虬反破云。我立五時。約顯示
T2323_.71.0500c27: 。非祕密轉。提謂波利等五百賈人。皆利根
T2323_.71.0500c28: 頓機也。聞世間教。則入出世位。説此經時。
T2323_.71.0500c29: 諸乘聖道者。是約密轉。云初時唯人
T2323_.71.0501a01: 天教。者。約顯示轉。云出世善根器。是
T2323_.71.0501a02: 凡相顯輪也。又大品經中亦説。佛在
T2323_.71.0501a03: 鹿苑四諦輪。無量衆生發菩提心。無量菩
T2323_.71.0501a04: 薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密轉。
T2323_.71.0501a05: 顯示轉。是故我立五時。全無相違已上増
明取意
 
T2323_.71.0501a06: 今云。由此二轉劉虬應&MT10769;流支故。章主
T2323_.71.0501a07: 流支破。云雖作此破義亦&MT10769;。云由未
T2323_.71.0501a08: 分明等者。祕密轉故。不轉法輪。至五比
T2323_.71.0501a09: 法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀四諦
T2323_.71.0501a10: 故。秋篠曰。此中言分明。顯示異名也。是故
T2323_.71.0501a11: 覺愛斥破義意&MT10769;辨。問。若爾。章主云何破
T2323_.71.0501a12: 劉虬五時耶。答。次下結文總破云。然此所立
T2323_.71.0501a13: 理可然。既無教文。未云云
T2323_.71.0501a14: 章主破意也
T2323_.71.0501a15: [章]次第二時説法同也 鈔曰。下三破
T2323_.71.0501a16: 二時。此中有三文。初牒劉虬第二時説。二
T2323_.71.0501a17: 覺愛破。三覺愛結破斥。今即初・二也。十二
T2323_.71.0501a18: 年中等者。牒劉虬所立。周&T047368;曰。問。雖
T2323_.71.0501a19: 。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密
T2323_.71.0501a20: 不生性。初正説有。兼亦説彼非有非空
T2323_.71.0501a21: 於空教。今此即擧總判爲有故爲不可
T2323_.71.0501a22: 文應云云覺愛破云等下。擧流支破
T2323_.71.0501a23: 六箇&MT10769;。是亦不爾四字總破。成道五年等
T2323_.71.0501a24: 者。第一&MT10769;。謂成道已第五年説般若。何云
T2323_.71.0501a25: 十二年唯説有教耶。又第七年等者。第二&MT10769;
T2323_.71.0501a26: 也。謂云八菩薩。明五蘊本空。何云十二
T2323_.71.0501a27: 年唯説有説耶。又第九年等者。第三&MT10769;&MT10769;
T2323_.71.0501a28: 前可知。又提謂等者。第四&MT10769;。如前已辨
T2323_.71.0501a29: 此亦十二年内。故作&MT10769;。又摩訶般若等者。
T2323_.71.0501b01: 第五&MT10769;。摩訶般若經亦名大品經。全三十卷。
T2323_.71.0501b02: 羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘大品經新舊兩
T2323_.71.0501b03: 。俱無此説。然智論六十五無作行品。釋
T2323_.71.0501b04: 第二轉法輪處有此文也。恐現傳經脱
T2323_.71.0501b05: 云云他家書。五教章上二十丁中。亦引
T2323_.71.0501b06: 此文大品經云。又三論玄中。引大品經
T2323_.71.0501b07: 第十九云。諸天子歎曰。我於閻浮第二法
T2323_.71.0501b08: 輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉
T2323_.71.0501b09: 法輪云云嘉祥所覽經論同秋篠。賢首所言
T2323_.71.0501b10: 章主。若爾。經本有異本唐道綽引梁曇鸞
往生論註
T2323_.71.0501b11: 今亦此類歟。
古所不
開發中引此文。云大般若第六
T2323_.71.0501b12: 分説。今撿現流經 又成道竟等下。第
T2323_.71.0501b13: &MT10769;也 第二七日等者。此叙初七日不説
T2323_.71.0501b14: 法義&MT10769;劉虬十二年唯説有教成道已第
T2323_.71.0501b15: 二七日説華嚴經。諸論疏家通所説也。就成
T2323_.71.0501b16: 道已初七日説法。或不説法之義。有二家
T2323_.71.0501b17: 。一由賢首説。探玄&T047368;九丁云。菩提流支
T2323_.71.0501b18: 云。華嚴八會中。前之五會是佛成道初七日
T2323_.71.0501b19: 説。第六會後是第二七日説。以十地經初云
T2323_.71.0501b20: 第二七日賢首難此説云。此等所判恐不文。
初七日定不説法。十地論云。何故
T2323_.71.0501b21: 初七日説。思惟行因縁行故。既言思惟。明知非
。設有救言只不十地。非餘法者。則不
T2323_.71.0501b22: 思惟也。下論又釋。爲已法樂
是故不説。故知。初七定非説耳。云云
然淄洲慧
T2323_.71.0501b23: 日論中。擧此流支説有大乘論説。同學
T2323_.71.0501b24: 鈔中。擧此説金剛仙論所説也。有釋云。
T2323_.71.0501b25: 金剛仙論者。菩提流支所造云云是則可
T2323_.71.0501b26: 菩提流支立初七日説法之人也。二由
T2323_.71.0501b27: 慈恩家説。金剛般若賛述中。有云金剛仙所
T2323_.71.0501b28: 造般若論十一卷等。是南地異人造。非眞聖
T2323_.71.0501b29: 之文。若由是。金剛仙。人名。非論名也。
T2323_.71.0501c01: 古來云金剛仙論菩提流支造。恐妄説也。又
T2323_.71.0501c02: 永超傳燈目錄曰。金剛般若經金剛仙論又云
T2323_.71.0501c03: &T047368;十卷金剛仙造。天親弟子。
菩提流支譯。云云
若由此義。則雖
T2323_.71.0501c04: 金剛仙論中有初七日有説法之説。是非
T2323_.71.0501c05: 菩提流支説。又以今此所明菩提流支破斥
T2323_.71.0501c06: 之文。自爲成初七日有説法之義。非菩提
T2323_.71.0501c07: 流支之説。問云。何自爲成非流支之説耶。
T2323_.71.0501c08: 答。若云初七日有説法之義。菩提流支之
T2323_.71.0501c09: 。則今此文何故不成道已初七日。説
T2323_.71.0501c10: 華嚴前五會。而云第二七日説十地經耶。
T2323_.71.0501c11: &MT10769;劉虬意。云初七日説前五會。與第二
T2323_.71.0501c12: 七日説。無其別故。周&T047368;中雖其別。是一
T2323_.71.0501c13: 往理。非理言。若爾。於他家初七日有
T2323_.71.0501c14: 説法義流支説。別人菩提流支。非後魏
T2323_.71.0501c15: 流支歟。可此所言菩提流支。非初七
T2323_.71.0501c16: 日説法也。由是次所設三七日不説。六
T2323_.71.0501c17: 七日不説等義&MT10769;。亦可成流支&MT10769;。有
T2323_.71.0501c18: 何所由。不初七説法自所立&MT10769;。而以
T2323_.71.0501c19: 自所立不説義&MT10769;耶。故今此所言流
T2323_.71.0501c20: 支。非賢首所云流支也 且如法華經等下。
T2323_.71.0501c21: 三七日不説法等義&MT10769;劉虬説。即成道
T2323_.71.0501c22: 竟下。正叙&MT10769;也。且字不穩作只亦衍。應
T2323_.71.0501c23: 別本。如法華者。方便品文也。問。常思惟
T2323_.71.0501c24: 者。思惟何事耶。答。古有四説。一初七日思
T2323_.71.0501c25: 惟佛智微妙。二七日思惟衆生鈍根。三七日
T2323_.71.0501c26: 惟不妙慧鈍根。二初七日欲
T2323_.71.0501c27: ヲ以一乘。無機即止。二七日思惟欲ヲ以
T2323_.71.0501c28: 一乘。無機即止。三七日欲宿世因縁ヲ以
T2323_.71.0501c29: 一乘。無機即止。以下・中・上三機悟
T2323_.71.0502a01: 得故。三七日也。三初七日以勸門
T2323_.71.0502a02: 大乘得。二七日誡門ヲ以大乘得。三
T2323_.71.0502a03: 七日誡勸合説不得。四此是隨從世法。即世
T2323_.71.0502a04: 界悉檀也。世人思惟凡有二種 一觀物思
T2323_.71.0502a05: 惟。二經行思惟。今隨從世法。亦作此二也。
T2323_.71.0502a06: 三七日亦隨世法故。此中第一説未
T2323_.71.0502a07: 誰解。第二・三是天台用之。第四嘉祥義。今
T2323_.71.0502a08: 章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。
T2323_.71.0502a09: 初七日思惟者。由佛地經。如來懸圓鏡智
T2323_.71.0502a10: 淨法界。論曰。何故安處大圓鏡智
T2323_.71.0502a11: 法界。爲無量無數衆生觀染淨故。何故
T2323_.71.0502a12: 彼。爲淨捨諸染故。大圓鏡智方便
T2323_.71.0502a13: 善巧觀修習故。證得此智依縁法界。相續無
T2323_.71.0502a14: 動。雖作意分別戲論。而相續轉爲増上
T2323_.71.0502a15: 。令諸有情隨求願。安立長養成熟無
T2323_.71.0502a16: 量善根種子。得世間樂出世解脱。此由如來
T2323_.71.0502a17: 大圓鏡智化生用。爲諸有情説法要
T2323_.71.0502a18: 染淨淨捨染。即是利樂有情根本
T2323_.71.0502a19: 云云是應知。初七日思惟者。顯淨法界
T2323_.71.0502a20: 。無作意無戲論無分別。故十地論説
T2323_.71.0502a21: 自受法樂。又説愛敬也。或處
T2323_.71.0502a22: 不説法。又第二七日思惟者。彰平等性智
T2323_.71.0502a23: 圓滿成就顯現。佛地經雖十平等法性圓
T2323_.71.0502a24: 滿成就。文煩廣故。今擧一相以釋。經曰。一
T2323_.71.0502a25: 切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。
T2323_.71.0502a26: 如來雖戲論分別。由悲願力是示
T2323_.71.0502a27: 所化有情自勝解力如是變異。謂自心外聞
T2323_.71.0502a28: 佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故。諸
T2323_.71.0502a29: 人天等皆無違逆。故名敬受。又曰。如來雖
T2323_.71.0502b01: 無戲論位。由平等智増上力故。大圓鏡
T2323_.71.0502b02: 智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有情
T2323_.71.0502b03: 善根成熟。自心變似是身相。謂自心外
T2323_.71.0502b04: 如來身云云故十地論説衆生於
T2323_.71.0502b05: 來所愛敬。又成唯識十説。他受用身
T2323_.71.0502b06: 亦依自土。謂平等智大慈悲力ヲ以昔所
T2323_.71.0502b07: 利他無漏純淨佛土因縁成熟。隨十地
T2323_.71.0502b08: 薩所宜爲身土初地菩薩見百葉世界化
。即百箇三千大千世界也
T2323_.71.0502b09: 第三七日思惟者。彰觀察智助成事智
T2323_.71.0502b10: 。佛地論中雖十種因此智徳。恐
T2323_.71.0502b11: 煩慮今擧一二。經曰。如是如來妙觀察智。
T2323_.71.0502b12: 世及出世衰盛因果。聲聞・獨覺・菩薩圓證。無
T2323_.71.0502b13: 餘觀察妙飾間列云云又曰。如是觀察智上。
T2323_.71.0502b14: 無邊因果。五趣三界差別。具足顯現云云
T2323_.71.0502b15: 曰。如是如來妙觀察智。助平等智増上
T2323_.71.0502b16: 。擊發鏡智相應淨識。現受用身種種衆會
T2323_.71.0502b17: 威徳熾盛。雨大法雨。爲令地上諸大菩薩
T2323_.71.0502b18: 大法樂。亦助如來成所作智増上縁
T2323_.71.0502b19: 發鏡智相應淨識。現變化身種種衆會威
T2323_.71.0502b20: 徳熾盛。雨正法雨。爲令地前所化有情受
T2323_.71.0502b21: 用法樂云云如上佛地經論。應此三
T2323_.71.0502b22: 七日思惟。謂四智雖同時現。彰處大圓
T2323_.71.0502b23: 鏡智功徳。云初七日思惟。云不説法。云
T2323_.71.0502b24: 受法樂。又云愛敬。又彰平等性
T2323_.71.0502b25: 智圓滿成就顯現。云第二七日思惟。復云
T2323_.71.0502b26: 二七日説十地法門。此彰他受用身土
T2323_.71.0502b27: 故。爲地上薩埵種種衆會威徳熾盛。雨大法
T2323_.71.0502b28: 等。故華嚴會無聲聞衆等。自應知。又彰
T2323_.71.0502b29: 妙觀察智助成作智隨類身。爲未登地
T2323_.71.0502c01: 説法斷疑。云第三七日思惟。復云鹿苑
T2323_.71.0502c02: 初轉法輪。云般若會第二法輪
T2323_.71.0502c03: 也。思惟者正思惟也。瑜伽等説如來説法住
T2323_.71.0502c04: 正思惟尋故。佛説法體是正思惟。由
T2323_.71.0502c05: 初七日思惟。云不説法。亦云説法。俱有
T2323_.71.0502c06: 。謂安處圓鏡智。宣説法要利樂有情之根
T2323_.71.0502c07: 本故。云自受法樂。亦云説法。亦云思惟。意
T2323_.71.0502c08: 同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。
T2323_.71.0502c09: 三七日中常思惟也 即成道竟下。正叙
T2323_.71.0502c10: &MT10769;也。法華云三七日不説法。是住文取
T2323_.71.0502c11: 而論也。彌沙塞律云等者明七日不説義。五
T2323_.71.0502c12: 分律第十五二十八丁三昧七日者。入定七日。
T2323_.71.0502c13: 十地經云等者。論第一文也。不説法者。即入
T2323_.71.0502c14: 定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。
T2323_.71.0502c15: 十地論主文。引是釋不説法也。増愛敬故
T2323_.71.0502c16: 者。法華義疏四三十五丁云。顯示自受大法
T2323_.71.0502c17: 故。顯己法樂。爲衆生於如來所
T2323_.71.0502c18: 長愛敬心故。復捨是法樂。悲愍衆生。爲
T2323_.71.0502c19: 法故。此即初七日不説。第二七日方始説
T2323_.71.0502c20: 云云今云。此説任文而釋。深意趣如前釋
T2323_.71.0502c21:  然律及薩婆多等下。明六七日不説法義
T2323_.71.0502c22: 律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多
T2323_.71.0502c23: 傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也 
T2323_.71.0502c24: 即四十二日下。正叙&MT10769;也。十二由經等下。
T2323_.71.0502c25: 一年不説義。此經全一卷。東晋迦留陀
T2323_.71.0502c26: 迦譯。明藏云十二遊經。或云十二由遊經
T2323_.71.0502c27: 又云十二由延經 嘉祥幷今章主。俱處處
T2323_.71.0502c28: 十二由經。應本經。經十二年方等者。
T2323_.71.0502c29: 嘉祥法華義疏七六丁第二年方度五人
T2323_.71.0503a01: 則一年不説。由是知。今章作十寫誤。撿
T2323_.71.0503a02: 華玄賛。云十二由經成道後第二年方度
T2323_.71.0503a03: 。故第爲是。智度論云等者。論三十四
T2323_.71.0503a04: 十二丁文也。五十七日者法華玄賛四云。智度
T2323_.71.0503a05: 論説。五十箇七日不説法云云有人解云等
T2323_.71.0503a06: 者。嘉祥法華義疏四三十五丁云。或是可五十
T2323_.71.0503a07: 箇七日。計近一年。與十二由經相應云云
T2323_.71.0503a08: 嘉祥會智論與十二由經。今章主亦朋
T2323_.71.0503a09: 。玄賛開發兩書云五十箇七日
T2323_.71.0503a10: [章]如是經傳何得一準 鈔曰。破第二時
T2323_.71.0503a11: 中。第三覺愛結破斥 經傳者。律亦爲傳。
T2323_.71.0503a12: 二十部傳説故 何得以己胸臆等者。正是
T2323_.71.0503a13: 今家&MT10769;劉虬五時。設雖理。無誠證文。以
T2323_.71.0503a14: 己胸談五時。其第二時中云十二年唯説
T2323_.71.0503a15: 有教。道理不成。違成道後不説法日
T2323_.71.0503a16: 故 又若前後等下。立理破。十二年間唯
T2323_.71.0503a17: 有教。則應如彼説。既有機器千
T2323_.71.0503a18: 集會上。何得一準説有教
T2323_.71.0503a19: [章]今依古説立教不同 鈔曰。破劉虬中。
T2323_.71.0503a20: 第四結非 古説者。指覺愛破。但破初二
T2323_.71.0503a21: 自餘三時破斥推覺愛別傳。何故不破自
T2323_.71.0503a22: 耶。答。有二意。一破自餘三時初二
T2323_.71.0503a23: 故。以己胸臆時教故。既機器千品。何得
T2323_.71.0503a24: 一準。故不別破。二覺愛破亦&MT10769;解。恐
T2323_.71.0503a25: 煩廣別擧
T2323_.71.0503a26: [章]此即別破所説時也 鈔曰。叙其非中。
T2323_.71.0503a27: 第七總結古説非 此者。總指上來所
T2323_.71.0503a28: 別破一時二時五時等立教不同 然此所
T2323_.71.0503a29: 立已下。以今家意總破諸師。云一時二時
T2323_.71.0503b01: 五時所立。雖理。皆已無誠證教文。耻
T2323_.71.0503b02: 依據。並者一時二時五時今同一指也。
T2323_.71.0503b03: 違解深密等者。叙今家所立必有誠證。違
T2323_.71.0503b04: 此證文則古説皆非。今總結已
T2323_.71.0503b05: [章]上來總是叙古説也 鈔曰。叙古説中。
T2323_.71.0503b06: 大文第四結成 上來下。結其非。總並
T2323_.71.0503b07: 前科結。此中總是二字。總料簡章之總言也。
T2323_.71.0503b08: 前已釋
T2323_.71.0503b09: [章]述今文中後略示教 鈔曰。自下五門
T2323_.71.0503b10: 第二時利差別中。第二述今文。此中大分
T2323_.71.0503b11: 四。初分科。二述今文。三略示教。四結
T2323_.71.0503b12: 此師授。今即初也 述今文者。今謂今家。即
T2323_.71.0503b13: 護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文
T2323_.71.0503b14: 古説非。云理可。然既無教文。未
T2323_.71.0503b15: 依據。古説以文證臆談判爲妄謬。由
T2323_.71.0503b16: 今家時利差別。以佛所説依據故。今擧
T2323_.71.0503b17: 示其證文。云述今文。述言凡斯所叙彰
T2323_.71.0503b18: 是師傳非自作。下結文云今依師授略叙
T2323_.71.0503b19: 古今時利差別是也。近代他家學者。此一段
T2323_.71.0503b20: 文不證文教判文別明。以
T2323_.71.0503b21: 深密文。是爲三時教判。專辨是非。浪作
T2323_.71.0503b22: 。以次下正示教判。不是則以三時
T2323_.71.0503b23: 一代教判。而作無用長談。皆是爲
T2323_.71.0503b24: 章主還爲仇讐。今家學者辨此差別
T2323_.71.0503b25: 三時也。章主作斯科文。擧深密・金光明等
T2323_.71.0503b26: 三時。示述今文。不述文略一代
教判
T2323_.71.0503b27: 但由佛説三時名而立今家別義。一代
T2323_.71.0503b28: 教判即辨時利差別。今所言科。章主別存
T2323_.71.0503b29: 意趣。我得冥感此正傳。我門學者愼勿
T2323_.71.0503c01:
T2323_.71.0503c02: [章]述今文者所執性已 鈔曰。此下二述
T2323_.71.0503c03: 今文。此中有七。初標牒。二擧深密・瑜伽三
T2323_.71.0503c04: 時説證。三擧金光明經。四擧涅槃經。五
T2323_.71.0503c05: 瑜伽釋。六示此等證三時教。七結
T2323_.71.0503c06: 成。第二擧深密・瑜伽中有七。初牒經名。二
T2323_.71.0503c07: 佛説三無性。三勝義生領解。四世尊讃
T2323_.71.0503c08: 歎。五定三時教機優劣。六説持經福利。七
T2323_.71.0503c09: 得益。今即初標牒。及擧深密・瑜伽中初・
T2323_.71.0503c10: 二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一
T2323_.71.0503c11: 字寫誤。應二也。世尊廣爲下。二示
T2323_.71.0503c12: 勝義生菩薩三無性。深密經文甚長。
T2323_.71.0503c13: 今但取要引是。由彼經。則初勝義生菩薩
T2323_.71.0503c14: 問三無性義。次世尊讃起問。勅聽許説
T2323_.71.0503c15: 然後正答。答有長行及頌。初請問意云。世尊
T2323_.71.0503c16: 處處經説蘊界處等種種諸法。生滅染淨。知
T2323_.71.0503c17: 斷證修。後時復説一切諸法皆無自性。無
T2323_.71.0503c18: 生無滅。本來寂靜自性涅槃。前後二説豈
T2323_.71.0503c19: 相違。佛爲此問。説答三種無自性性
T2323_.71.0503c20: 今云爲勝義生。彰請問 依遍計所執
T2323_.71.0503c21: 等者遍計所執相無性性即是依他。悟解計
T2323_.71.0503c22: 所執本來都無已。其處即一切法依他縁生
T2323_.71.0503c23: 義宛然顯現。是故於此同處一法生無
T2323_.71.0503c24: 性・勝義無性之二無性也。成唯識論第九曰。
T2323_.71.0503c25: 謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼増益。
T2323_.71.0503c26: 妄執實有我法自性。此即名爲遍計所執
T2323_.71.0503c27: 此執故。佛世尊於有及無總説無性
T2323_.71.0503c28: 云云疏釋曰。然由有情於依他起自性及圓
T2323_.71.0503c29: 成實自性上。増益遍計所執自性故。我立
T2323_.71.0504a01: 三種無自性性乃至廣説。故依三性有體無體
T2323_.71.0504a02: 總密意説三種無性。三種無性非後二
T2323_.71.0504a03: 。但無計所執云云相無性者。經曰。善男
T2323_.71.0504a04: 子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執
T2323_.71.0504a05: 相。何以故。此由假名安立爲相。非自性
T2323_.71.0504a06: 安立相。是故説名相無自性性云云 依
T2323_.71.0504a07: 性依他起上等者。略擧生無自性性
T2323_.71.0504a08: 經文云何諸法生無自性性。謂諸法依他
T2323_.71.0504a09: 起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然
T2323_.71.0504a10: 是故説名生無自性性云云此約彼所迷
T2323_.71.0504a11: 執處言故。言後立依他生無自性及勝
T2323_.71.0504a12: 義無性。無性唯是遍計無相。是收無性義
T2323_.71.0504a13: 弘景等亦
作此釋
神泰云。若於依他起上。觀無遍計
T2323_.71.0504a14: 増益。即是遍計無相性。亦是依他無生
T2323_.71.0504a15: 性。亦於圓成實性上。觀亦無遍計所執性
T2323_.71.0504a16: 亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性
T2323_.71.0504a17: 性 依此文依他性圓成實性上。無遍計
T2323_.71.0504a18: 所執性故三無性。遍計所執無自體故説
T2323_.71.0504a19: 無性性。依他圓成無他遍計所執體故説
T2323_.71.0504a20: 云云今按。神泰所釋大乘基法師常途所
T2323_.71.0504a21: 談。如三十疏。弘景等亦同釋。即成唯識論
T2323_.71.0504a22: 意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不異解
T2323_.71.0504a23: 也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性
T2323_.71.0504a24: 性者。即遍計所執本來都無義。生言表有。無
T2323_.71.0504a25: 自性言遮有執。即生言遮有執。無自性言
T2323_.71.0504a26: 縁生有。生之無自性。依主得上表
下遮
生即
T2323_.71.0504a27: 無自性。持業釋上表。下亦
表故也
及即依此等下。略
T2323_.71.0504a28: 勝義無性。經曰。云何諸法勝義無
T2323_.71.0504a29: 自性性。謂諸法由生無自性性故。説名
T2323_.71.0504b01: 自性性。即縁生法。亦名勝義無自性性。何以
T2323_.71.0504b02: 故。於諸法中。若是淸淨所縁境界。我顯
T2323_.71.0504b03: 以爲勝義無自性性。依他起相非是淸淨
T2323_.71.0504b04: 所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復
T2323_.71.0504b05: 諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以
T2323_.71.0504b06: 故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得
T2323_.71.0504b07: 無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性
T2323_.71.0504b08: 之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
T2323_.71.0504b09: 云云今云。釋此經文二意。一者依他縁生
T2323_.71.0504b10: 諸法名勝義。是即四重勝義。四重世俗。有漏
T2323_.71.0504b11: 無漏二種依他。皆得勝義無性。是即勝義
T2323_.71.0504b12: 遍計故。名勝義無性。問。何故二種依他
T2323_.71.0504b13: 名爲勝義。答。經文有二義別。一者依他縁
T2323_.71.0504b14: 生法本性非所執法。是即淨智所縁境界。此
T2323_.71.0504b15: 遍計義名勝義。此勝義即無自性性。二
T2323_.71.0504b16: 者依他起法一縁起法ヲイヘハ圓成實。今
T2323_.71.0504b17: 勝義即圓成實。於二種依他法其法與
T2323_.71.0504b18: 圓成相別。即應無故。勝義之無自性。又
T2323_.71.0504b19: 勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言
T2323_.71.0504b20: 有分別離言境。無自性性者遮離言
T2323_.71.0504b21: 一法縁生法。而於一縁生法。此遮與
T2323_.71.0504b22: 表同一時處。非即非離。二者圓成實境名
T2323_.71.0504b23: 。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲勝義
T2323_.71.0504b24: 經云一切法勝義諦故。是即悟入本來計執
T2323_.71.0504b25: 都無顯之處。故經云無自性性所顯。今
T2323_.71.0504b26: 此文云及即者。釋依他勝義。彰同時同處
T2323_.71.0504b27: 非即非離義也。及者合集義彰相違三性各
T2323_.71.0504b28: 別相今合集而論。於一法上三性相各別
T2323_.71.0504b29: 詮縁故云及。即者不離義。論生無性性
T2323_.71.0504c01: 處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義
T2323_.71.0504c02: 無性性。此及與即同一時處非即非離。又依
T2323_.71.0504c03: 此者。此言指依他起生無性。依者所依託義。
T2323_.71.0504c04: 第七依於聲。前文云依他起之上。言於聲故
T2323_.71.0504c05: 能差別義。一分勝義等者。一分謂如前已釋
T2323_.71.0504c06: 勝義言含依他・圓成。今説依他勝義故言
T2323_.71.0504c07: 一分。以圓成實勝義一分。准此應
T2323_.71.0504c08: 周&T047368;
依圓成實上等者。釋圓成實勝義。圓
T2323_.71.0504c09: 乘實性無自性所顯故。云圓成實上無遍計
T2323_.71.0504c10: 所執故也。又説一分等者。取圓成實勝義
T2323_.71.0504c11: 一分也。説三種無性等者。結佛説已。經
T2323_.71.0504c12: 曰。然由有情於依他起自性及圓成宗自性
T2323_.71.0504c13: 。増益遍計所執自性故。我立三種無自性
T2323_.71.0504c14: 。由遍計所執自性相云云問。深密經中。
T2323_.71.0504c15: 勝義生請問一切諸法無生無滅本來寂靜
T2323_.71.0504c16: 自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。復
T2323_.71.0504c17: 次勝義生説法譬解此密意。文長如經。
T2323_.71.0504c18: 然此章但説三種無性皆依所執性。不
T2323_.71.0504c19: 無生無滅本來寂靜自性涅槃。而次説
T2323_.71.0504c20: 此密意譬況。佛説與領解意似齟齬。何故
T2323_.71.0504c21: 如經不無生無滅本來寂靜自性涅槃
T2323_.71.0504c22: 所有密意耶。答。經文云。勝義生當知。我
T2323_.71.0504c23: 相無自性性。密意説言一切諸法無生無
T2323_.71.0504c24: 滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自性
T2323_.71.0504c25: 都無所有。則無生。若無生。則無
T2323_.71.0504c26: 滅。若無生無滅。則本來寂靜。若本來
T2323_.71.0504c27: 寂靜。則自性涅槃。於中都無少分所有。更
T2323_.71.0504c28: 其般涅槃故。我依相無自性性。密
T2323_.71.0504c29: 意説言一切諸法無生無滅本來寂靜自性
T2323_.71.0505a01: 涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無
T2323_.71.0505a02: 自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
T2323_.71.0505a03: 寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義
T2323_.71.0505a04: 無自性性。於常常時恒恒時。諸法法性
T2323_.71.0505a05: 住無爲。一切雜染不相應故。於常常時
T2323_.71.0505a06: 恒恒時。諸法法性安位故無爲 由無爲
T2323_.71.0505a07: 故無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜
T2323_.71.0505a08: 自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無
T2323_.71.0505a09: 自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
T2323_.71.0505a10: 寂靜自性涅槃云云今尋思此經旨。云一切
T2323_.71.0505a11: 諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃之言。句
T2323_.71.0505a12: 是一。依相無自性性。與勝義無自性
T2323_.71.0505a13: 之二密意。同時處具。復即云一切法言。
T2323_.71.0505a14: 是依他生無自性性。故於一言句上。三無性
T2323_.71.0505a15: 相同具。故今章中。云三種無性皆依
T2323_.71.0505a16: 。不一切法無生滅業。文存略故。又次
T2323_.71.0505a17: 擧譬況。領解一切法無生滅等密意
T2323_.71.0505a18: 故。略擧佛説。但説三無性。影略互顯。意義
T2323_.71.0505a19:
T2323_.71.0505a20: [章]勝義生菩諸譬喩已 鈔曰。三明勝義
T2323_.71.0505a21: 生領解 深生領解者。經曰。爾時勝義生白
T2323_.71.0505a22: 佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。
T2323_.71.0505a23: 乃至微妙最微妙。甚深最甚深。&MT10769;通達最&MT10769;
T2323_.71.0505a24: 達。如是我今領解世尊所説義者。乃至廣説
T2323_.71.0505a25:  廣説世間等者。經中廣説解三世性性
T2323_.71.0505a26: 已。次擧世間譬況領解相 毘濕縛藥
T2323_.71.0505a27: 者。經曰。世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙
T2323_.71.0505a28: 藥方中。皆應安處倫云。初擧毘濕縛藥。一切散
藥仙藥方中皆安處者此藥平
T2323_.71.0505a29: 穩調和。諸藥一切丸散皆安一味。此間無此名。故
梵語。又解。梵言毘濕縛。唐云有功能。於諸藥中
T2323_.71.0505b01: 而置於此。有
故。周&T047368;
是世尊。依此諸法皆無自
T2323_.71.0505b02: 。無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性ト云
T2323_.71.0505b03: 了義言教遍於一切不了義經皆應安處
T2323_.71.0505b04: 前爲初學大乘菩薩。總説諸法皆無自性本來辨
他圓成是有。名不了義。今領解唯遍計所執是無。餘二
T2323_.71.0505b05: 性有。是眞了義。將此有無了義道理。解釋前説不了義
。即知。佛説無自性義。即非一切諸法皆無故。云
T2323_.71.0505b06: 一切不了義
皆應安處
雜菜畫地者。經曰。世尊。如彩畫
T2323_.71.0505b07: 地遍於一切彩畫事業皆同一味。或青或黃
T2323_.71.0505b08: 或赤或白。復能顯發彩畫事業倫云。二擧
。如
T2323_.71.0505b09: 。先必地遍諸彩色。由此*彩
復能顯發彩畫。事業相貌分明
是世尊。
T2323_.71.0505b10: 此諸法皆無自性。廣説乃至。自性涅槃無
T2323_.71.0505b11: 自性性ト云了義言教遍於一切不了義經
T2323_.71.0505b12: 同一味。復能顯發彼諸經中所不了義倫云。
T2323_.71.0505b13: 法中空不空理了義。言教顯不了義經
於諸法皆無性者。唯據遍計所執
熟蘇者。經
T2323_.71.0505b14: 云。世尊。譬如一切成熟珍差諸餅果内。投
T2323_.71.0505b15: 之熟蘇更生勝味此譬可解。
羞者品也
是世尊。依
T2323_.71.0505b16: 此諸法皆無自性。廣説乃至自性涅槃無自性
T2323_.71.0505b17: ト云了義言教於一切不了義經。生勝歡
T2323_.71.0505b18: 合譬自可虚空等者。經曰。世尊。譬如虚空遍
T2323_.71.0505b19: 一切處皆同一味。不一切所作事業已上譬
T2323_.71.0505b20: 是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至。自
T2323_.71.0505b21: 性涅槃無自性性ト云了義言教遍於一切不了
T2323_.71.0505b22: 義經。皆同一味。不障一切聲聞・獨覺・及諸大
T2323_.71.0505b23: 乘所修事業注云。具説三性空不空義。帶有説
了義。遍於一切不了義經。唯明空
T2323_.71.0505b24: 處分別解釋。不一切中道作業。如
滿一切色處。不一切所作別業
勝義生説
T2323_.71.0505b25: 此譬已佛讃歎
T2323_.71.0505b26: [章]世尊讃歎善解所依 鈔曰。四佛讃歎。經
T2323_.71.0505b27: 文曰。爾時世尊歎勝義生曰。善哉善哉。善
T2323_.71.0505b28: 男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言
T2323_.71.0505c01: 。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛
T2323_.71.0505c02: 藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如是如是。
T2323_.71.0505c03: 更無異。如是如是。汝應受持云云
T2323_.71.0505c04: [章]勝義生菩安息處所 鈔曰。五定三時
T2323_.71.0505c05: 教機優劣。此經辨持經功徳中。先定三時
T2323_.71.0505c06: 教機。初於一時者。説第一時機。今問。此文
T2323_.71.0505c07: 初字。次第二時置昔字。後第三時置
T2323_.71.0505c08: 。此初・昔・今三字。是年月前後次第。分明
T2323_.71.0505c09: 知。然了義燈七本中云。經辨三時。非
T2323_.71.0505c10: 前後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。俱
T2323_.71.0505c11: 第三云云若燈家意。則唯義類從名爲
T2323_.71.0505c12: 三時。非前後。若非前後。則何哉此經
T2323_.71.0505c13: 文置初・昔・今三字耶。答。同學抄等中。雖
T2323_.71.0505c14: &MT10769;。不答文。我宗立三時教判趣。
T2323_.71.0505c15: 但在&MT10769;。故爲人於此答劬勞
T2323_.71.0505c16: 答文。是示三藏相傳實義耳。於
T2323_.71.0505c17: 。近代他家講學猥辨。以燈家妄説
T2323_.71.0505c18: 我爲汝等三時教實義焉。謂釋
T2323_.71.0505c19: 此深密文二義。一者約漸次機不定性
T2323_.71.0505c20: 文取義。二者約得益邊一切
諸機
深取意趣。有
T2323_.71.0505c21: 是二意。二意之中。初義約此經多分機
T2323_.71.0505c22: 説。後義約此經少分機立。今家次文亦判
T2323_.71.0505c23: 頓漸別定教。但約衆生機器及理。燈家亦
T2323_.71.0505c24: 漸悟教三時。若對頓悟三時
T2323_.71.0505c25: 。又云是前後定判爲三時別。並約
T2323_.71.0505c26: 所説義類相從。總有二義。一約前後。二約
T2323_.71.0505c27: 義類今謂。章主與燈家所言別。至
T2323_.71.0505c28: 意趣全無相違。至下具辨。今此經文乍見
T2323_.71.0505c29: 前後文。云初・昔・今故。此是經多分約
T2323_.71.0506a01: 定性漸次機説故。然膠執此初・昔・今字。此
T2323_.71.0506a02: 經文但云前後是正説。約義類説是妄
T2323_.71.0506a03: 。則此經得益文。何故擧頓悟人耶。既説
T2323_.71.0506a04: 六百千衆生發菩提心。聲聞亦得聲聞益故。
T2323_.71.0506a05: 若約衆生發無上菩提心。則此經雖初・
T2323_.71.0506a06: 昔・今。但是頓悟無年月前後。全與華嚴
T2323_.71.0506a07: 同。若約聲聞益。則雖昔今。但是
T2323_.71.0506a08: 初時教。故今云初昔今。多分雖漸次
T2323_.71.0506a09: 不定性機前後。一分約偏圓機。此經
T2323_.71.0506a10: 或初一時。或第三時。不前後説。蒙聲聞
T2323_.71.0506a11: 邊。是初時教。蒙大心益邊。是第三時。若
T2323_.71.0506a12: 如來邊。則説時雖一。約衆生機器邊。則
T2323_.71.0506a13: 初時・二時・第三時必同一處有。是故此初・
T2323_.71.0506a14: 昔・今言。有前後義類二之意。又今
T2323_.71.0506a15: 家意。但以此經文三時名目證也。此
T2323_.71.0506a16: 深密經文。任文非我宗三時教判。如
T2323_.71.0506a17: 下文云。由此誠證。若以偏圓機宜漸次
T2323_.71.0506a18: 但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙有教
T2323_.71.0506a19: 機及蒙空教益機。圓者。定性蒙中道教
T2323_.71.0506a20: 機・教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有・空・中
T2323_.71.0506a21: 次第蒙益。簡偏機圓機不次第益。如
T2323_.71.0506a22: 是教導次第不次第機。其教示説但三時事
T2323_.71.0506a23: 已足。故云教但三時。由是應知。此深密文
T2323_.71.0506a24: 三時名目之證。由此名言。我宗三時教
T2323_.71.0506a25: 判意。此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。
T2323_.71.0506a26: 故但約次第前後三時教判。既立
T2323_.71.0506a27: 。云今文。而引深密三時文等已。次云
T2323_.71.0506a28: 略示教而以華嚴第三時。義類相從。至
T2323_.71.0506a29: 下具辨。燈家以經三時但約義類。云
T2323_.71.0506b01: 前後。取經得益邊。由我宗立三時教判。不
T2323_.71.0506b02: 文取義。深取意趣也。問。若約前後
T2323_.71.0506b03: 初昔今。其義可知。若約義類得益邊。初・昔・
T2323_.71.0506b04: 今。第二・第三名。云何解耶。答。深密經約
T2323_.71.0506b05: 漸次機。第三時教。雖然約深密會上
T2323_.71.0506b06: 聲聞得益。則是初一時教。此機初被
T2323_.71.0506b07: 故。約六百千衆生發無上菩提心。則不
T2323_.71.0506b08: 年月前後。第三時教。與華嚴同。此機與
T2323_.71.0506b09: 漸次第三時得益齊故。又解。第一時説有。
T2323_.71.0506b10: 但約法體何物有之義。但
T2323_.71.0506b11: 獨一之義名初一時。又名第二時。第者居
T2323_.71.0506b12: 也。居二名第二。二者如何。謂空但一無
T2323_.71.0506b13: 空義。必空有物空名也。故由空・有二
T2323_.71.0506b14: 。有此空教時故。空教時名第二。又名
T2323_.71.0506b15: 三時。説中道時。由空・有中故。如一・
T2323_.71.0506b16: 則無三數。今亦復爾。無空・有二則無
T2323_.71.0506b17: 。非有非空是中道故。名中時。時者説
T2323_.71.0506b18: 聽究竟時。非前後也。由是華嚴經不
T2323_.71.0506b19: 年月前後第三時。於深密會頓悟衆
T2323_.71.0506b20: 生。亦不年月前後第三時也。合
T2323_.71.0506b21: 前後前後之二種三時今家第三
T2323_.71.0506b22: 。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿
T2323_.71.0506b23:  在婆羅痆斯等者。舊云波羅奈訛也中印
度境
T2323_.71.0506b24: 仙人墮處者。舊名仙人住處景云。此
又名
T2323_.71.0506b25: 人輪處。今云墮處者。以昔在王將諸綵女
T2323_.71.0506b26: 園遊。有五仙空中欲度。見已墮落。故云
T2323_.71.0506b27: 仙人墮處。具如新婆沙百八十三説。施鹿林
T2323_.71.0506b28: 因縁。如西域&T047368;七・智論十六・玄賛等。唯爲
T2323_.71.0506b29: 發趣等者。弘景云。爲二乘。偏説四諦安
T2323_.71.0506c01: 立諦有。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説
T2323_.71.0506c02: 依他圓成二性是有。恐空見。而不爲説
T2323_.71.0506c03: 遍計所執性空。名不了義云云唯者。守千曰。
T2323_.71.0506c04: 正所被唯爲聲聞。實兼諸乘皆獲
T2323_.71.0506c05: 云云今詳曰。此釋甚有理。謂佛以一音
T2323_.71.0506c06: 四諦。據衆生機器所聞觀各異。聲聞
T2323_.71.0506c07: 三科四諦。縁覺寄縁起四諦。菩薩
T2323_.71.0506c08: 三性三無性四諦。故一四諦教必有
T2323_.71.0506c09: 三乘益也。轉正法輪者。此就顯示轉
T2323_.71.0506c10: 爲聲聞等。云實有三乘益。兼明祕密輪也。
T2323_.71.0506c11: 上已明。大般若曰。世尊初於波羅奈
T2323_.71.0506c12: 四諦法輪時。無量衆生發聲聞心聲聞
T2323_.71.0506c13: 。無量衆生地發獨覺心。無量衆生發起無上
T2323_.71.0506c14: 正等覺心。證於初地二地三地。乃至一生當
T2323_.71.0506c15: 菩提云云玄賛中。章主評此云故知鹿
T2323_.71.0506c16: 苑創轉三乘通行法輪。故以守千正。雖
T2323_.71.0506c17: 是甚奇等者。上人四帖抄云。未聞法故云
T2323_.71.0506c18: 云云問。次第二・三時亦云甚奇希有。與
T2323_.71.0506c19: 今此云何異耶。答。自次第二・三時教
T2323_.71.0506c20: 見。則雖&MT10769;甚奇希有。從一切世間天人
T2323_.71.0506c21: 等説見。則甚奇希有。故次云一切世間等
T2323_.71.0506c22: 又第二時云更。第三時云第一。而以論教機
T2323_.71.0506c23: 優劣。自可知已。有上有容者。周&T047368;曰。更有
T2323_.71.0506c24: 過故。名爲有上。而義有餘理尚未盡。名云
T2323_.71.0506c25: 有容云云是諸諍論等者。守千云。對常義
T2323_.71.0506c26: 是希奇。不法空。由實性。教義未
T2323_.71.0506c27: 足。猶招諍論。又上人云。諸法非有非空。一
T2323_.71.0506c28: 向説有故。尚招空諍論。諍論猶未去。安
T2323_.71.0506c29: 足興諍。爲盡期。故云安足處所云云
T2323_.71.0507a01: 尊在昔等下。明第二時教。在者於聲。唯爲發
T2323_.71.0507a02: 趣等者。第二時中爲初發趣大乘諸菩薩
T2323_.71.0507a03: 衆。破其有執。説大般若諸法空。即是隱
T2323_.71.0507a04: 密爲説計所執自性本無。恐増有見。未
T2323_.71.0507a05: 依他圓成二性是有。名未了義。是説
T2323_.71.0507a06: 故。大乘教也。守千云。亦依正被唯爲
T2323_.71.0507a07: 。實具三乘。又云。趣者令發起也。今言。佛
T2323_.71.0507a08: 一音空。三乘隨機所聞所觀各異。謂
T2323_.71.0507a09: 定性二乘雖聞法空。但觀人無我。如正量
T2323_.71.0507a10: 部舍利弗毘曇論第十九非問分
道品
心經幽賛中
T2323_.71.0507a11: 云。或復我執依法執生。但觀法空。我隨空
T2323_.71.0507a12: 故。又大品經第三勸學品説。欲學聲聞地。亦
T2323_.71.0507a13: 當應般若波羅蜜受持讀誦。正憶念如
T2323_.71.0507a14: 説行。今云。此是共般若。約二乘空慧説。又
T2323_.71.0507a15: 大般若第一會百二十九。説廣果天以下已發
T2323_.71.0507a16: 菩提心者。尊重般若觀禮讀誦合掌而去。今
T2323_.71.0507a17: 詳。生五淨居二類。一者於廣果天已下
T2323_.71.0507a18: 囘心生五淨居。變易身受佛位。此約不定
T2323_.71.0507a19: 。二者於廣果天已下已不囘心。至五淨
T2323_.71.0507a20: 囘心理此是約定性人三十論疏云。若
淨居。必不
T2323_.71.0507a21: 上。亦不囘心。取涅槃近。躭
寂心堅。化必難得故無囘者
爾此定性説恒來
T2323_.71.0507a22: 尊重般若所觀禮讀誦。若無所益。不
T2323_.71.0507a23: 。故定性聲聞亦聞般若必得利益。自可
T2323_.71.0507a24: 知已。又不定性二乘。今此説趣大乘者是
T2323_.71.0507a25: 也。問。其趣大人爲是誰耶。答。守千云
T2323_.71.0507a26: 菩提。今云。般若會上對告聲聞。皆是趣大乘
T2323_.71.0507a27: 者也。又法華信解品説。四大聲聞自述所得
T2323_.71.0507a28: 云。我等長夜修習空法。無生無滅無
T2323_.71.0507a29: 大無漏無爲。於佛智慧貪者。得
T2323_.71.0507b01: 三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃云云
T2323_.71.0507b02: 此即不定性二乘趣大乘者。聞般若空教
T2323_.71.0507b03: 解得益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品
T2323_.71.0507b04: 經二十二説。二乘得空有分有量。諸佛菩薩
T2323_.71.0507b05: 分無量。又云。須菩提所行空行。欲
T2323_.71.0507b06: 菩薩空行。百分不一。如毛孔之空比
T2323_.71.0507b07: 方空。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見
T2323_.71.0507b08: 不空。智者見空及不空。空者一切
T2323_.71.0507b09: 生死。不空者大涅槃。見一切空不空
T2323_.71.0507b10: 中道。中道者名爲佛性云云今云。依
T2323_.71.0507b11: 此等意。幽賛中説。空言有二。一者三無性
T2323_.71.0507b12: 空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩薩性
T2323_.71.0507b13: 也。問。何故置唯言耶。若小乘雖我空。未
T2323_.71.0507b14: 法空故。爲彼機知法空。設第二時
T2323_.71.0507b15: 故云唯也。或觀第三時教。爲諸乘
T2323_.71.0507b16: 法空教。故法空教唯爲大乘説也 依一
T2323_.71.0507b17: 切法等者。由經文二意。一者約遍計所
T2323_.71.0507b18: 解。二者就圓成實解。二意之中。今此第
T2323_.71.0507b19: 二時所説無生無滅等。約遍計所執説。謂
T2323_.71.0507b20: 其遍計都無體故無生。若無性則
T2323_.71.0507b21: 滅。由生滅即本來寂靜。寂靜之義即
T2323_.71.0507b22: 涅槃相似。名爲涅槃。非滅諦涅槃
T2323_.71.0507b23: 景・泰
二師
以隱密相等者。問。第二時中。云皆無
T2323_.71.0507b24: 自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。第三時
T2323_.71.0507b25: 中亦同無別。何故第二時云隱密相轉。第三
T2323_.71.0507b26: 時云顯了相轉。爲此差別耶。答。神泰云。初
T2323_.71.0507b27: 聲聞四諦法輪。第二時爲起唯一性
T2323_.71.0507b28: 空大乘。説諸法無自性性。然不三性
T2323_.71.0507b29: 三無性分別故。名隱密相轉。但言一切皆
T2323_.71.0507c01: 。不依他圓成爲有。如大品等是其教
T2323_.71.0507c02: 也。於今第三時。爲趣一切大乘。以
T2323_.71.0507c03: 明了説三性三無性正法輪。更無有上
T2323_.71.0507c04: 華嚴等是其教也。以橫計法無。因縁
T2323_.71.0507c05: 及圓成法爲有故云云三性三無性
T2323_.71.0507c06: 無生無滅本來寂靜自性涅槃。與三性
T2323_.71.0507c07: 三無性之別。爲隱密顯了別。第二時約遍計
T2323_.71.0507c08: 所執本來寂靜等。第三時約圓實亦名
T2323_.71.0507c09: 無生無滅等。所謂無自性空與法性空之別
T2323_.71.0507c10: 而已 雖更甚奇者。上人云更云猶云亦。
T2323_.71.0507c11: 是第二時之説也。自第一時教見。則其希
T2323_.71.0507c12: 有奇妙未聞。非同日論。故置更言。雖然是
T2323_.71.0507c13: 對機説。隱密轉故。非顯了相。爲未了義。故
T2323_.71.0507c14: 猶也 是諸諍論等者。守千云。總相以密
T2323_.71.0507c15: 一切諸法體義俱無。以顯本當涅槃自性
T2323_.71.0507c16: 有教更奇。不依圓。理亦未明。
T2323_.71.0507c17: 猶招諍論。是安足處。彼時者第二時所轉也。
T2323_.71.0507c18:  亦是有上等者亦初時有上等。更有三性
T2323_.71.0507c19: 三無性教彰法性空。更有受三性三無性
T2323_.71.0507c20: 法性。故有容受 世尊於今第三時等
T2323_.71.0507c21: 下。説第三時教。普爲發趣一切乘者。泰云。
T2323_.71.0507c22: 第二教中不三乘得益故。但説大乘。第
T2323_.71.0507c23: 三教中辨不定性三乘成佛故云一切。景
T2323_.71.0507c24: 云。説遍計所執空。即此義當初發趣大
T2323_.71.0507c25: 。具説三性空有義。是即當彼爲
T2323_.71.0507c26: 學菩薩正法輪了義説也。故言普爲
T2323_.71.0507c27: 趣一切乘眞了義云云今云。雖
T2323_.71.0507c28: 解有異。辨五種性及辨三乘得益。非久學
T2323_.71.0507c29: 菩薩則不辨。故二解意全無相違 依
T2323_.71.0508a01: 一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁
T2323_.71.0508a02: 生法皆生無自性。於此縁生法起計所執
T2323_.71.0508a03: 亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝
T2323_.71.0508a04: 義無自性。故云一切法皆無自性 無生無
T2323_.71.0508a05: 滅等者。經曰。善男子。我依法無我性所
T2323_.71.0508a06: 勝義無自性性。密意説言一切諸法無生無
T2323_.71.0508a07: 滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所
T2323_.71.0508a08: 顯勝義無自性性。於常常時恒恒時。諸
T2323_.71.0508a09: 法法性安住無爲。一切雜染不相應故。於
T2323_.71.0508a10: 常常恒恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲
T2323_.71.0508a11: 故。無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂
T2323_.71.0508a12: 靜自性涅槃。是故我依法無我所顯勝義無
T2323_.71.0508a13: 自性性。 密意説言一切諸法無生無滅等
T2323_.71.0508a14: 景云。不無我即爲圓成實體。圓成實體乃是眞如。
然由無我門入故。從入門説云無我。名爲勝義
T2323_.71.0508a15: 眞如是諸法勝義諦體。由性無性門之所顯故説
。名爲無性倫云。欲眞如之體法無我性亦名
T2323_.71.0508a16: 勝義。由所辨之三種。種種無
性之所顯故。名無自性性
問。何故第二時但
T2323_.71.0508a17: 自性涅槃。此第三時云自性涅槃無自性
T2323_.71.0508a18: 。加増無自性性耶。答。第二時約遍計所
T2323_.71.0508a19: 無生滅等。此無生滅乃至自性涅槃即
T2323_.71.0508a20: 無自性性。第三時約圓成實無生滅乃
T2323_.71.0508a21: 至自性涅槃。故彰此自性涅槃是無性性所
T2323_.71.0508a22: 。今加増言自性涅槃無自性性。自性
T2323_.71.0508a23: 涅槃之無自性性故。第二時教約三無性空
T2323_.71.0508a24: 一切法皆空。第三時約法性空本來寂
T2323_.71.0508a25: 靜等。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起
T2323_.71.0508a26: 本性者同一時處離言境故。無自性
T2323_.71.0508a27: 。故云無自性性。如是縁起離言境故。生
T2323_.71.0508a28: 處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生現行。現
T2323_.71.0508a29: 行熏種子。三法展轉因果同時。如束蘆互相
T2323_.71.0508b01: 。故云無生無滅。如是縁起離言境故。離
T2323_.71.0508b02: 一切障常恒顯現。故云本來寂靜。亦云
T2323_.71.0508b03: 性涅槃。雖言辭是一。以三性三無性
T2323_.71.0508b04: 此寂靜涅槃。與但以三無性此寂靜
T2323_.71.0508b05: 涅槃。此爲第二・三時別。於離言法性境
T2323_.71.0508b06: 別。由是道理故。若第二時中不
T2323_.71.0508b07: 無自性性。則以寂靜涅槃非空義
T2323_.71.0508b08: 非有之義遂不彰。欲非有非空中道。加
T2323_.71.0508b09: 無自性性言也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。
T2323_.71.0508b10: 之爲有。我及我所。稱之爲無。非
T2323_.71.0508b11: 空法皆空有。觀此聖意。空有無乖。法離
T2323_.71.0508b12: 。何空何有。對有空有空假説有空
T2323_.71.0508b13: 後諸學徒隨文起執。己之所解謂中宗
T2323_.71.0508b14: 他之所知將爲謬説云云今言。輓近講學大
T2323_.71.0508b15: 乘之輩。皆以隨文起執。不十玄縁起亦
T2323_.71.0508b16: 外執。百界千如亦爲妄執。猥隨語言
T2323_.71.0508b17: 優劣大乘。是余常所惡者。如大莊嚴
T2323_.71.0508b18: 論説。大乘任文不義。又對法論十二十丁
T2323_.71.0508b19: 説。復次何縁一分有情。於方廣分廣大甚深
T2323_.71.0508b20: 勝解。而不出離耶。由深安住自
T2323_.71.0508b21: 見取故。常堅執著如言義故。深安住自見
T2323_.71.0508b22: 者。更不進求了義經故。常堅執著如
T2323_.71.0508b23: 言義者。恒堅對執不了義經故。如一切
T2323_.71.0508b24: 法畢竟無自性言故。便撥一切諸法性相皆
T2323_.71.0508b25: 所有。如是於餘不了義經堅執言義
T2323_.71.0508b26: 亦爾。是故雖大乘。而不出離。以大乘
T2323_.71.0508b27: 經由種種意故。如薄伽梵於大法鏡經
T2323_.71.0508b28: 。若諸菩薩隨言取義。不正理
T2323_.71.0508b29: 擇法故。便生二十八不正見云云今時稱
T2323_.71.0508c01: 大乘之徒。讀此對法論文。應余常所
T2323_.71.0508c02: 已。問。如上來既明。以三性三無性
T2323_.71.0508c03: 中道第三時教。他家所&MT10769;如何通耶。
T2323_.71.0508c04: 嘉祥十二門論疏下本曰。理明曾有三性
T2323_.71.0508c05: 何有三無性。故正道非三非不三。非性非
T2323_.71.0508c06: 性。即設問言。無著菩薩依經立三無性
T2323_.71.0508c07: 云何破耶。答。此是一往對三性故言無性
T2323_.71.0508c08: 已。三性既無。無性即無。講者不論意
T2323_.71.0508c09: 破也。又論主明無性者。明性。非
T2323_.71.0508c10: 無性。講人乃明無有性而有於無
T2323_.71.0508c11: 。不論意。問。攝論何處有此文耶。答。
T2323_.71.0508c12: 論有一句語。一切諸法以無所得本。可
T2323_.71.0508c13: 細尋已上嘉
祥疏文
此疏意破三性三無性。似
T2323_.71.0508c14: 我宗。如何通耶。答。嘉祥疏意非我宗。却
T2323_.71.0508c15: 成我宗。此以空明離言中道也。又我宗以
T2323_.71.0508c16: 有明中道。中道無二中道。離言無二離言
T2323_.71.0508c17: 故其旨一致也。謂我宗三性若云實有。則此
T2323_.71.0508c18: 遍計取執性。非三性。若云遍計所執性是都
T2323_.71.0508c19: 。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處
T2323_.71.0508c20: 現故。即圓成實性。若擧一縁起性法體。非
T2323_.71.0508c21: 計執性。縁起性故。非一縁起性。圓成實故。
T2323_.71.0508c22: 復非圓實。已擧一法今論故。如是推徴。三
T2323_.71.0508c23: 性都不可得離言説相。亦是觀三無性
T2323_.71.0508c24: 相無性。都無云相無性故。無相無性
T2323_.71.0508c25: 。亦非生無性。實有生無性。則應所執
T2323_.71.0508c26: 。體是都無。都無實生無性故。無生無
T2323_.71.0508c27: 。勝義無性亦復爾。如是推求。何物是
T2323_.71.0508c28: 三無性。都不可得。故無三亦無性亦無
T2323_.71.0508c29: 何言體。強名爲離言。亦名中道。此是
T2323_.71.0509a01: 無性空廢詮旨。攝論云無所得
T2323_.71.0509a02: 本。以廢詮境無所得。與我宗全無
T2323_.71.0509a03: 違。但以縁起有廢詮異已 以顯了
T2323_.71.0509a04: 相等者。以非有・非空・中道法輪故。非
T2323_.71.0509a05: 機。談法性故。云顯了相。問。如是顯了
T2323_.71.0509a06: 輪。何故云普爲一切乘耶。答。第三時教談
T2323_.71.0509a07: 廢詮中道故。盡法性論。由是談般涅槃法
T2323_.71.0509a08: 不般涅槃法性無二故。説五性化儀同無
T2323_.71.0509a09: 二。於此處三乘證益故。云普爲一切
T2323_.71.0509a10: 若非久學大乘菩薩。如何得此性無二
T2323_.71.0509a11: 五性性無二者。名發趣一切乘人也 
T2323_.71.0509a12: 無上無容等者。上人云。今第三時教無
T2323_.71.0509a13: 是法。故云無上也。初・二時教未滿故有
T2323_.71.0509a14: 容。第三時教圓滿故無容也。有説有。無説
T2323_.71.0509a15: 無。於一法上有無同時具足。心言倶絶無
T2323_.71.0509a16: 諍論。故云非諸諍論安足處所云云
T2323_.71.0509a17: [章]爾時世尊不及一 鈔曰。六明今經
T2323_.71.0509a18: 福利。比此所説了義等者。經曰。於此如來
T2323_.71.0509a19: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自
T2323_.71.0509a20: 性涅槃説甚深了義言教。聞已信解書寫
T2323_.71.0509a21: 云云鄔波尼殺曇分者。倫云。是數之最極處
T2323_.71.0509a22: 云云周&T047368;曰。相傳云因縁也。或云。因果之數
T2323_.71.0509a23: 名也。亦不及一者。以了義言教功徳。鄔波
T2323_.71.0509a24: 尼殺曇分。令最極分量。比不了義教功
T2323_.71.0509a25: 徳之一。此一不彼最極分量
T2323_.71.0509a26: [章]説此經時無生法忍 鈔曰。七辨
T2323_.71.0509a27: 。倫&T047368;曰。三藏曰。辨得利三乘利。遂
T2323_.71.0509a28: 釋論兩解。一解。一音演説隨類各解。如
T2323_.71.0509a29: 維摩經説。一解所見雖異。所聞義同。此明
T2323_.71.0509b01: 同聞一教説人異故。大小三乘各得其果
T2323_.71.0509b02: 地持云所見雖異。所聞義同。此亦如是。
T2323_.71.0509b03: 一教。而聲聞解人空理。菩薩解二空
T2323_.71.0509b04: 故。經云三百千聲聞遠塵離垢等意在
T2323_.71.0509b05: 云云周&T047368;釋曰。問。此與次前得法眼淨
T2323_.71.0509b06: 何別耶。答。亦有別。得法眼淨者。乃於
T2323_.71.0509b07: 初果即得。今云永盡諸漏者。此約阿羅
T2323_.71.0509b08: 漢果。故有不同云云今云。此得益文。於
T2323_.71.0509b09: 我家教判。義類相從無定判教之證據
T2323_.71.0509b10: 也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三
T2323_.71.0509b11: 百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時
T2323_.71.0509b12: 得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益
T2323_.71.0509b13: 也。此皆於此一經會三時倶具。如下辨
T2323_.71.0509b14: [章]金光明經謂轉照持 鈔曰。述今文中。
T2323_.71.0509b15: 第三以金光明經證也。此經有兩譯本
T2323_.71.0509b16: 一名金光明最勝王經。大唐三藏義淨奉制
T2323_.71.0509b17: 譯。有全十卷三十一品。二名金光明經又云
合部
T2323_.71.0509b18: 金光
明經
開皇十
七年
大興善寺沙門寶貴道安
神足
北天
T2323_.71.0509b19: 健駄
羅國
三藏闍那崛多此云
志徳
合入。有全八卷
T2323_.71.0509b20: 二十四品。釋彥琮作序云。金光明見有
T2323_.71.0509b21: 。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲四卷。有
T2323_.71.0509b22: 八品。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲五卷。有
T2323_.71.0509b23: 二十二品。三梁三藏眞諦譯増加四品。今合
T2323_.71.0509b24: 入爲八卷二十四品。名合部金光明經。今
T2323_.71.0509b25: 金光明最勝王經。第三滅業障品第
五初丁下
云。若
T2323_.71.0509b26: 有衆生由業障故造諸罪者。應晝夜六時
T2323_.71.0509b27: 一心專念口自説言。歸命頂禮現前十方一
T2323_.71.0509b28: 切諸佛已得阿耨菩提。轉妙法輪
T2323_.71.0509b29: 法輪大法雨云云又合部金・光明經第
T2323_.71.0509c01: 二卷業障滅品
第五十三丁上
云。歸命頂禮一切諸佛世
T2323_.71.0509c02: 尊現在十方世界已得阿耨菩提。轉
T2323_.71.0509c03: 法輪法輪大法雨云云此兩
T2323_.71.0509c04: 本中。章主以合部本。義淨所譯今章制述後
T2323_.71.0509c05: 故。然淄洲最勝王經疏云三末三丁云。又釋。初
T2323_.71.0509c06: 三準深密經。是三時教。此中持應後以
T2323_.71.0509c07: 文言便持在照前云云此是會不次第。轉照
T2323_.71.0509c08: 持者。無垢稱賛曰。金光明經中説轉・照・持
T2323_.71.0509c09: 三種法輪。世尊初説三乘同行四諦有教。名
T2323_.71.0509c10: 轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時説大
T2323_.71.0509c11: 乘獨行空理之教。照破有故名照法輪。第
T2323_.71.0509c12: 三時説遣所執空二性有。三乘之人皆
T2323_.71.0509c13: 修持。名持法輪云云法華玄賛亦同云。金
T2323_.71.0509c14: 光明經亦説三法輪。謂轉・照・持。轉四諦法
T2323_.71.0509c15: 空照有。非有非空。可任持云云今云。
非有非
T2323_.71.0509c16: 空離言中道。何取何捨。故今云
任持也。周&T047368;玄賛
今云。以此經轉・
T2323_.71.0509c17: 照・持三法輪三時教。義意同故。以是非
T2323_.71.0509c18: 我家教判。此亦立三時名之誠證也。然
T2323_.71.0509c19: 賢首華嚴五教章云。依大唐三藏玄奘法
T2323_.71.0509c20: 。依深密經・金光明經・及瑜伽論三種
T2323_.71.0509c21: 。即三法輪是也。一名轉法輪。謂於初時
T2323_.71.0509c22: 鹿苑中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法
T2323_.71.0509c23: 。謂於中時大乘内密意説言諸法空
T2323_.71.0509c24: 等。三名持法輪。謂於後時大乘中。顯了
T2323_.71.0509c25: 意説三性及眞如不空理等。此三法輪中。但
T2323_.71.0509c26: 小乘及三乘中始・終二教。不別教一
T2323_.71.0509c27: 。何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。
T2323_.71.0509c28: 彼持法輪後時説。非是華嚴。故是不
T2323_.71.0509c29: 華嚴法門云云今詳曰。賢首法師爲強華嚴
T2323_.71.0510a01: 別教一乘此判也。賢首所言非必大
T2323_.71.0510a02: 唐三藏所立意。今家師傳以密三時名目
T2323_.71.0510a03: 得益邊別意趣。作一家判。金光明經・
T2323_.71.0510a04: 涅槃經等。亦與深密三時同意趣故。同擧爲
T2323_.71.0510a05: 證。以金光明及涅槃等所説。令深密三
T2323_.71.0510a06: 旨。而以爲三時名目證別旨趣。如
T2323_.71.0510a07: 次下具辨也。然彼章以三法輪名
T2323_.71.0510a08: 種教。此非今家所立。由時。立教是今家意。
T2323_.71.0510a09: 時名己胸臆一箇名。作
T2323_.71.0510a10: 。非今家所關預。今章中已云時利別
T2323_.71.0510a11: 而破一時教及五時教。爲誠證。今由
T2323_.71.0510a12: 時證經。以此名目。次下作一家判今家所
T2323_.71.0510a13: 明也。賢首以三法輪之名立教名。於
T2323_.71.0510a14: 其名。以初時中時後時名釋名助。不
T2323_.71.0510a15: 正立教名用時言。是非今家師傳意。又
T2323_.71.0510a16: 云。華嚴經在初時説。非是小乘。是故不
T2323_.71.0510a17: 華嚴法門云云今云。賢首不今家師傳實
T2323_.71.0510a18: 是説。謂以深密所説三時。但任
T2323_.71.0510a19: 義。則應華嚴法門。然如次下
T2323_.71.0510a20: 。今家由深密三時名別旨趣判教。則
T2323_.71.0510a21: 我家三時教判攝華嚴法門及一切經
T2323_.71.0510a22: 。問。若爾。以賢首説妄説耶。答。
T2323_.71.0510a23: 爾。於賢首所判五教。非是妄説。若以
T2323_.71.0510a24: 此説唐三藏所傳教判。則此是大妄説
T2323_.71.0510a25: 也。問。何故云賢首家五教妄説
T2323_.71.0510a26: 耶。答。賢首判教別作一家意趣。專爲
T2323_.71.0510a27: 教一乘之所判。欲華嚴別教乘。以
T2323_.71.0510a28: 法輪唐三藏立判。云華嚴法門也。
T2323_.71.0510a29: 問。何故賢首判教。立別教一乘判教
T2323_.71.0510b01: 耶。答。先有慧思禪師・智者禪師。立藏・
T2323_.71.0510b02: 通・別・圓四教。云攝一代東流教文。而華
T2323_.71.0510b03: 嚴經爲別教攝。若不賢首判。但以天台
T2323_.71.0510b04: 判教而爲別教。則釋迦海印三昧一乘。盡
T2323_.71.0510b05: 十世古今主伴無窮自在教義。遂以不彰。
T2323_.71.0510b06: 圓兼一別。爲華嚴之至極。復南岳天台
T2323_.71.0510b07: 云圓教。被漸機之圓教。云會三歸一也。
T2323_.71.0510b08: 今此華嚴圓教。被頓機之圓教。不會不
T2323_.71.0510b09: 歸。海印定中炳現自在之圓教也。可
T2323_.71.0510b10: 頓大圓一乘也。而雖圓一乘二體
T2323_.71.0510b11: 縁起因分有是二。由是五教判初。云
T2323_.71.0510b12: 海印一乘教義二之中。初立別教一乘
T2323_.71.0510b13: 此賢首教判所由起也。以華嚴別教故。
T2323_.71.0510b14: 唐三藏以華嚴第三時。而云
T2323_.71.0510b15: 華嚴。則例&MT10769;即起。故不華嚴也。問。
T2323_.71.0510b16: 若爾。何故不三時教。云三法輪是耶。
T2323_.71.0510b17: 答。以三時教名&MT10769;唐三藏所傳。則今家返
T2323_.71.0510b18: &MT10769;云。汝所立五教云誠證可據。但出
T2323_.71.0510b19: 己胸臆。如&MT10769;一時五時等焉。復云今家所
T2323_.71.0510b20: 立非汝所言。自立華嚴第三時義。故不
T2323_.71.0510b21: 三時教。云三法輪。以除華嚴別教一
T2323_.71.0510b22: 已。持法輪言。取三乘人可修持釋故。
T2323_.71.0510b23: 漸機義。自不華嚴經別教乘之便
T2323_.71.0510b24: 尤好。故就三法輪判。由是應知。爲賢首所
T2323_.71.0510b25: 立便・宜。判唐三藏所傳。非今家所關預。於
T2323_.71.0510b26: 賢首家是正説也。於今家所傳必如ト云賢首
T2323_.71.0510b27: 言者妄説
T2323_.71.0510b28: [章]涅槃經説所説義同 鈔曰。四擧涅槃
T2323_.71.0510b29: 。經第二壽命品之文也。經文最長。今由
T2323_.71.0510c01: 意引之。經言。初有醫師。教人服乳。
T2323_.71.0510c02: 純服乳。國人多死。後有明醫。説乳爲
T2323_.71.0510c03: 毒。教並令斷。國人並差。後王有疾。問
T2323_.71.0510c04: 宜。醫更藥方乳和藥。王嗔問彼。汝
T2323_.71.0510c05: 先所説。乳爲毒藥。何故今者令藥服。醫
T2323_.71.0510c06: 王言。前爲純服。國人多死。常純服之故
T2323_.71.0510c07: 説爲毒。恐斷總令之。案實理者。
T2323_.71.0510c08: 有病宜服。有病不宜。王今此病宜藥服
T2323_.71.0510c09: 正所可。佛言。我法亦復如云云我初令
T2323_.71.0510c10: 皆服乳者。喩初説有。次教總斷乳者。喩
T2323_.71.0510c11: 一切皆空。後教有應者。況後説非有非
T2323_.71.0510c12: 。法華玄賛一云。法華亦云。我等内滅自謂
T2323_.71.0510c13: 足。唯了此事更無餘事。初時教也。我等
T2323_.71.0510c14: 淨佛國土教化衆生。都無欣樂。第二時教
T2323_.71.0510c15: 也。佛亦如是。現希有事。知小者。以
T2323_.71.0510c16: 便力調伏其心。乃教大智。我等今日得
T2323_.71.0510c17: 曾有。非先所望而今自得。第三時教也。即
T2323_.71.0510c18: 金光明・解深密等三時教云云與解深
T2323_.71.0510c19: 密等者。以涅槃經深密今云。前金光明
文。云亦説三
T2323_.71.0510c20: 。亦深密三時故不別云
義同。涅槃無之故別示
T2323_.71.0510c21: [章]瑜伽釋中義意無別 鈔曰。五瑜伽釋。
T2323_.71.0510c22: 三時少異等者。瑜伽釋中説造論因在世
T2323_.71.0510c23: 三時。滅後三時。故云少異義意無別瑜伽釋
T2323_.71.0510c24: 曰。諸有情等無始時來。於法實相無知僻執。
T2323_.71.0510c25: 二種業三苦果。如來隨機爲説實相
T2323_.71.0510c26: 諸法如是非空。諸法如是非有。既
T2323_.71.0510c27: 諸法非有非空。遠離無知疑惑僻執。隨
T2323_.71.0510c28: 姓別處中行。永滅諸障寂滅樂。佛涅
T2323_.71.0510c29: 槃後魔事糺紛部執競興多生有見。龍猛菩
T2323_.71.0511a01: 薩採集大乘遣相空教中論等。究暢眞
T2323_.71.0511a02: 宗除彼有執。聖提婆等諸大論師造百論
T2323_.71.0511a03: 闡大義。由是衆生復起空見。無著菩
T2323_.71.0511a04: 薩位登初地。證法光定大神通。請大慈
T2323_.71.0511a05: 瑜伽論。顯揚中道破空有執云云
T2323_.71.0511a06: [章]由此誠證非一非五 鈔曰。六示
T2323_.71.0511a07: 等證三時教判。由者。第三囀能作具聲。
T2323_.71.0511a08: 謂由深密・金光明・涅槃等誠證三時之名。今
T2323_.71.0511a09: 能作具。而今家所立三時教判意趣自成。
T2323_.71.0511a10: 又由者。第四轉爲聲。謂爲助經説三時
T2323_.71.0511a11: 今家不文取。彰深意趣以別作所判也。
T2323_.71.0511a12: 又由者。第七轉依聲。謂三時名本在機別。經
T2323_.71.0511a13: 文在不定姓。意存定姓。今家所判定姓爲
T2323_.71.0511a14: 本。意存不定。依託此等在不定性説三時
T2323_.71.0511a15: 。立今家判三時也。此三意中。任應取
T2323_.71.0511a16:  若以偏圓等下。略叙今家所判大意也。以
T2323_.71.0511a17: 者。第五轉。與故字同。如三十疏。云如來説
T2323_.71.0511a18: 教。機有三品不同。教遂三時亦異。故三時教
T2323_.71.0511a19: 即三品機。三品機器遍轉三個教時故。是所
T2323_.71.0511a20: 因聲也。偏圓機宜等者。若具作文。應
T2323_.71.0511a21: 機圓機及偏圓漸次。又機宜言通上下。一偏
T2323_.71.0511a22: 圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。
T2323_.71.0511a23: 今應四句。一者偏機非圓機。謂定姓被
T2323_.71.0511a24: 有教機。及被空教機。二者圓機非偏機。謂
T2323_.71.0511a25: 定姓被中道教機。三者偏機亦圓機。謂不定
T2323_.71.0511a26: 姓初偏後趣圓者。今此所云漸次第四非句
T2323_.71.0511a27: 教時論。由深密經中就漸次機宜
T2323_.71.0511a28: 三時之名今家判頓・漸・定・不定機器
T2323_.71.0511a29: 三時教。故今云若以偏圓乃至教但三時
T2323_.71.0511b01: 也。非一非五者。結一時五時無誠證
T2323_.71.0511b02: 同日論
T2323_.71.0511b03: [章]上來總是述今文也 鈔曰。七結成。總是
T2323_.71.0511b04: 者。以何云總耶。謂今家以一切機教判爲
T2323_.71.0511b05: 三時之證文。今此述已。故彰但約一不
T2323_.71.0511b06: 定姓機教判之證故。云總是
T2323_.71.0511b07: [章]略示教者中道教故 鈔曰。自下述
T2323_.71.0511b08: 中。第三略示教。此即今家總攝一切
T2323_.71.0511b09: 正爲教判。云略者總略也。以一切但爲
T2323_.71.0511b10: 三故云總略也。此科文中有六段別。初
T2323_.71.0511b11: 標牒。二總略爲三時。三明三時教
T2323_.71.0511b12: 。四由此所爲中道教是第三時。五
T2323_.71.0511b13: 今家教判。六與古説對叙結成。今即
T2323_.71.0511b14: 初・二也 四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜
T2323_.71.0511b15: 伽八十五二丁右説。契經者謂四阿笈摩。一
T2323_.71.0511b16: 者雜阿笈摩。二者中阿笈摩三者長阿笈摩。
T2323_.71.0511b17: 四者増一阿笈摩乃至
廣説
是四種師弟展轉傳
T2323_.71.0511b18: 來于今。由此道理説名阿摩。是名事契
T2323_.71.0511b19: 。於十二分教中。除方廣分餘名聲聞相
T2323_.71.0511b20: 應契經。即方廣分名大乘相應契經云云 
T2323_.71.0511b21: &T047368;釋云。阿笈摩者。此名爲傳。不云阿含名
淨教也。云云。淨影等翻云淨教。唐三藏門人皆翻云
T2323_.71.0511b22: 傳。如是教。前佛後佛展轉傳説無異。故名爲
傳。云云。三十論疏四本三十五丁。賢首亦用
T2323_.71.0511b23: 今云四阿笈摩等者。指聲聞相應契經。故
T2323_.71.0511b24: 初時教也。等言等一切説有經。如遺教
T2323_.71.0511b25: 經等此聲聞契經總密説有。不有者有
T2323_.71.0511b26: 其何性。是即隱密不了義經也 諸説空教等
T2323_.71.0511b27: 者。無垢賛及玄賛云大般若等。以大般若
T2323_.71.0511b28: 諸説空經上首故。擧般若取無垢稱・
T2323_.71.0511b29: 思益等一分説空處。及所餘一切説空教多
T2323_.71.0511b30: 分少分。今章文指如來一代説空對機教。多
T2323_.71.0511c01: 分少分悉取云諸説空經等。二十論疏云
T2323_.71.0511c02: 大般若。擧上首少分。此章指一切説
T2323_.71.0511c03: 空多分少分故。云諸不等。依此四阿笈
T2323_.71.0511c04: 等言。多分少分悉等。自可知已 以隱密言
T2323_.71.0511c05: 等者。明空教第二。不第三。謂
T2323_.71.0511c06: 總密説空。不空者亦空何性。云隱密言
T2323_.71.0511c07: 總説等 華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛
T2323_.71.0511c08: 即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是
T2323_.71.0511c09: 華玄賛云華嚴經等爲第三時。二十論疏云。
T2323_.71.0511c10: 後於七處八會方説三界唯心。雙離有空
T2323_.71.0511c11: 中道教。即是華嚴・解深密等云云今云。華
T2323_.71.0511c12: 嚴多分被頓機中道第三時教。深密多分被
T2323_.71.0511c13: 漸機。如次下明。唯識教者。楞伽・厚嚴・阿毘
T2323_.71.0511c14: 達摩・如來出現功徳莊嚴説唯識處。皆是
T2323_.71.0511c15: 中道教。今總取云唯識教也。等者等
T2323_.71.0511c16: 法華・勝鬘・如來藏・涅槃爲首。其餘多分少
T2323_.71.0511c17: 分説離言中道 以顯了言等者。明
T2323_.71.0511c18: 嚴・深密爲第三時教之所由也。顯了言者。
T2323_.71.0511c19: 顯了説有有依他圓成。亦顯了説空空
T2323_.71.0511c20: 執性 説三無性等者。問。第二時云總説諸
T2323_.71.0511c21: 法無自性。今此第三時云三無性。其差別如
T2323_.71.0511c22: 何。答。不三唯云無自性。但是説空。若
T2323_.71.0511c23: 三無性。則是三性三無性故。説即依此三
T2323_.71.0511c24: 性立彼三無性故。離三性有。非別有三無
T2323_.71.0511c25: 性空。非三性有。三無性故。非三無性空。依
T2323_.71.0511c26: 三有性三無性故。此即非有非空離
T2323_.71.0511c27: 言相中道教也。是顯了説法相故。云説三
T2323_.71.0511c28: 無性。示離言説也 非空非有等者。示
T2323_.71.0511c29: 言説。且擧一縁生法空現一縁起相故。
T2323_.71.0512a01: 亦非有。火處即水。水處即火等故。非
T2323_.71.0512a02: 亦非水故。是即離言中道相。故云非有
T2323_.71.0512a03: 非空中道教也。問。華嚴經初成道已二七日
T2323_.71.0512a04: 説。何故今云第三時耶。答。今家教判意。雖
T2323_.71.0512a05: 深密等三時名三時教。全不深密
T2323_.71.0512a06: 。亦非依。深密多分約不定姓漸機。以
T2323_.71.0512a07: 年月前後時三時名。少分約定姓頓機及
T2323_.71.0512a08: 偏機。不年月前後。説爲三時。今家總
T2323_.71.0512a09: 多分少分三時取判一切教。被頓機教。華
T2323_.71.0512a10: 嚴多分説同。故今少分蒙頓機華嚴經
T2323_.71.0512a11: 第三時也。問。第三時言。已以次第
T2323_.71.0512a12: 三時。何故以華嚴經三時中第三耶。答。
T2323_.71.0512a13: 今家意。三時教名但在機器于教示。云
T2323_.71.0512a14: 如來設教有機三品不同。教遂三時亦異。復
T2323_.71.0512a15: 機乃有三時前後。亦無三時前
T2323_.71.0512a16: 。故三時名是機器熟名。今且約頓機被
T2323_.71.0512a17: 心教辨。則於華嚴前七會。地上薩埵由
T2323_.71.0512a18: 聞本願縁。盧遮那如來心上。唯心文義相
T2323_.71.0512a19: 現。此名爲下教體
下具辨
其文義教爲増上縁
T2323_.71.0512a20: 地上薩埵心上觀察
智心
亦唯心文義相顯現。如
T2323_.71.0512a21: 唯心文義是有爲初。雖有縁起有故。本來
T2323_.71.0512a22: 計執相。是空爲第二。此有與空於唯心
T2323_.71.0512a23: 文義上同時處現。故即非有非空離言。是
T2323_.71.0512a24: 中道爲第三。被頓機三時故。三時次第亦
T2323_.71.0512a25: 頓一時顯現。由是無垢稱賛中。云三雙遮
T2323_.71.0512a26: 有空執。並説有空宗。即華嚴・深密・法華・楞
T2323_.71.0512a27: 伽・厚嚴・勝鬘等是。又二十論疏。云雙離
T2323_.71.0512a28: 中道。既云雙遮離 説。明知。頓一
T2323_.71.0512a29: 時有空具。其一時有空具處。即契中道
T2323_.71.0512b01: 空之教也。是爲第三時今家所言時者。是識
T2323_.71.0512b02: 變時。非心外實有時。次第亦是識變。一二三
T2323_.71.0512b03: 數亦識變現。必以妄情異解。但於
T2323_.71.0512b04: 當可推求。如玄賛釋。時謂但是聽者根
T2323_.71.0512b05: 熟感佛爲説。説者慈悲ヲ以機爲談。説聽事
T2323_.71.0512b06: 訖。總爲一時。又聽者根器或鈍。於一刹那
T2323_.71.0512b07: 猶未解。非刹那時。是前後時。又根器或
T2323_.71.0512b08: 利。由能説者得陀羅尼。説一字義一切皆
T2323_.71.0512b09: 了。或能聽者得ルヲ以淨耳意。聞一字時一切能
T2323_.71.0512b10: 解。此是一念説聽究竟爲時。今所言華嚴爲
T2323_.71.0512b11: 第三時。於一刹那三時具足。約其第三時
T2323_.71.0512b12: 華嚴第三。其實非第三。非
T2323_.71.0512b13: 。即不年月前後三時之中第三時。説
T2323_.71.0512b14: 者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能得陀羅
T2323_.71.0512b15: 尼與無漏耳意之所縁起。非凡智所測。問。
T2323_.71.0512b16: 玄賛及三十論疏及此章下文云。准今新經
T2323_.71.0512b17: 頓教大乘但是一時。與一大機不小起
T2323_.71.0512b18: 散被一唯云云又云。約頓教門三時等。
T2323_.71.0512b19: 爾今云一念三時具足如何。答。云頓但一
T2323_.71.0512b20: 。頓漸相對釋故。今云頓一念三時具。是
T2323_.71.0512b21: 三時。非三時。今約三時
T2323_.71.0512b22: 三時。玄賛等約三時頓唯
T2323_.71.0512b23: 一時。次第及數亦於一念上。心變次第
T2323_.71.0512b24: 及數之相。被頓大機三時故。三時亦頓一
T2323_.71.0512b25: 刹那具。其一念上第三時處爲中道教。故
T2323_.71.0512b26: 華嚴第三時教。又深密少分被頓機
T2323_.71.0512b27: 前後第三時。亦與此同。蒙漸機
T2323_.71.0512b28: 月前後三時亦心變現。如常可解。又他家
T2323_.71.0512b29: 學者有教前後。前爲劣。後爲勝之病
T2323_.71.0512b30: 此執病如膏病。粗至不可治。若執前教
T2323_.71.0512c01: 劣。則華嚴經初成道已第二七日演説。
T2323_.71.0512c02: 何不此經于鹿苑之説。復若執
T2323_.71.0512c03: 説教爲勝。則涅槃經後有遺教經。亦有
T2323_.71.0512c04: 訶摩耶經大衍經。亦名
母子相見經
此二經在最後。判
T2323_.71.0512c05: 小經。豈爲是勝于法華・涅槃。具辨如
T2323_.71.0512c06: 能顯中邊慧日論中。今家判教勝劣。據所説
T2323_.71.0512c07: 義類。不必拘説時前後。故説中道教不
T2323_.71.0512c08: 前後。名第三時。聲聞相應經是四阿笈摩故。
T2323_.71.0512c09: 前後是初時教。如遺教經等諸説
T2323_.71.0512c10: 教名第二時亦爾。二十論疏中。云七處
T2323_.71.0512c11: 八會後亦同是解。了義燈中。採此等所
T2323_.71.0512c12: 傳義深密三時。云約義類。然近世他家
T2323_.71.0512c13: 講學。不師傳。亦不唯心義。猥作
T2323_.71.0512c14: 。以義類相從説謬。可瞽論已上
T2323_.71.0512c15: [章]由諸異生不求大位 鈔曰。此下三明
T2323_.71.0512c16: 三時所爲。此中有三。初明有教所爲。二
T2323_.71.0512c17: 空教所爲。三明中道教所爲。今即初也。
T2323_.71.0512c18: 漸機三時而明。由者。若約人則是第
T2323_.71.0512c19: 六屬聲。所化能化繋屬故。復若約法第七
T2323_.71.0512c20: 依聲。依託人我妄執四諦教法起故。又第四
T2323_.71.0512c21: 爲聲。雖佛非本懷。順助一分計執對治
T2323_.71.0512c22: 四諦輪 諸異生趣者。異生有二義。一者別
T2323_.71.0512c23: 異爲異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。二
T2323_.71.0512c24: 者變異名異。此轉變趣邪見等故。生謂生
T2323_.71.0512c25: 數。異聖人之生類名爲異生。趣者類也。異
T2323_.71.0512c26: 生趣類多故云趣也。無始者。無性攝論一十一
T2323_.71.0512c27: 曰。無始時者初際無故云云又勝鬘述&T047368;
T2323_.71.0512c28: 曰無始者顯無本際。是常趣義也云云今云。
T2323_.71.0512c29: 無始言必彰無終。云本來法爾如是 迷執
T2323_.71.0513a01: 有我等者。我是常一主宰義。於生死往來
T2323_.71.0513a02: 常一主宰者也。愛河者。表出期
T2323_.71.0513a03: 河。癡海者。表&MT10769;出云海。已上叙所爲
T2323_.71.0513a04:  佛初説四諦等者。明漸機初時教。問。
T2323_.71.0513a05: 何故聽四諦教人我執。唯有其法耶。答。
T2323_.71.0513a06: 大凡外道等執實有我作受一切。世尊爲
T2323_.71.0513a07: 諸法蘊・處・界三無漏因果。非實我有。彼
T2323_.71.0513a08: 染淨因果三科法門。雖人我。執法是
T2323_.71.0513a09:  彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒
T2323_.71.0513a10: 有。證人我空者。證一切諸法三世實有法體
T2323_.71.0513a11: 恒有已。則悟達人空無我觀
T2323_.71.0513a12: [章]佛爲方便何所斷捨 鈔曰。二明空教
T2323_.71.0513a13: 所爲 破除有執者。法有執也 須菩提等
T2323_.71.0513a14: 等者。周&T047368;曰。問。聞大般若既已囘心。何故
T2323_.71.0513a15: 華云會三歸一。善現自言菩薩法
T2323_.71.0513a16: 希樂。答。今云囘心。因般若
T2323_.71.0513a17: 。不趣大大已囘趣。窮子
T2323_.71.0513a18: 偈中。須菩提等。我自思惟欲出少分方便
T2323_.71.0513a19: 云云何所造修者。造惡修善。斷捨者。斷
T2323_.71.0513a20: 善也
T2323_.71.0513a21: [章]佛爲除此信解修學 鈔曰。三明中道
T2323_.71.0513a22: 教所爲。此者法空執 唯識三性等者。等
T2323_.71.0513a23: 無性 勝義生等者。擧所被人。上須菩提等
T2323_.71.0513a24: 亦相同也
T2323_.71.0513a25: [章]遍計所執二種現故 鈔曰。此下第四就
T2323_.71.0513a26: 所爲。明中道教是第三時。此中有四。初
T2323_.71.0513a27: 三性中道。二約執詮中道。三約
T2323_.71.0513a28: 迷悟示。四示中道教是第三時教。今即初科
T2323_.71.0513a29: 也 遍計取執無者。二十疏云。説能執心
T2323_.71.0513b01: 遍計。遍計所取名爲所執。此是無法也。
T2323_.71.0513b02: 識作所縁縁云云頌説遍計所執
T2323_.71.0513b03: 自性無所有故。本來都無。故云無也 知法
T2323_.71.0513b04: 我倶遣等者。明遍計無觀相。法我者。我
T2323_.71.0513b05: 法二執。倶遣者。悟達計執本來都無。則我法
T2323_.71.0513b06: 二執倶自遣去。即遣虛觀故云知也 依他
T2323_.71.0513b07: 圓成有者。頌説依他起自性分別縁所生。圓
T2323_.71.0513b08: 成實於彼常遠離前性。有者縁生有。依他是
T2323_.71.0513b09: 縁生法。圓實是於依他自顯現故。今云有。
T2323_.71.0513b10: 若説爲無。便是邪見。撥於有性。故照眞俗雙
T2323_.71.0513b11: 存者。明圓依有觀相。眞俗者。圓依雙存。
T2323_.71.0513b12: 非即非離。聖凡二境。涅槃經十三聖行品説。出
T2323_.71.0513b13: 世人之所知者。名第一義諦。世人知者。名爲
T2323_.71.0513b14: 世諦云云眞者圓實。俗者依他。謂於依他
T2323_.71.0513b15: 圓實離言。起計執而迷謬。是名凡夫
T2323_.71.0513b16: 又於依他圓實離言。智力自在而變現。
T2323_.71.0513b17: 是名聖人。如是凡聖二境縁起生故。今云
T2323_.71.0513b18: 。彰都無。是即存實觀。故云照也。遣虚
T2323_.71.0513b19: 存實即唯識觀。合爲一重觀。是相承義。
T2323_.71.0513b20: 謂悟達計執本來都無。則謂存依圓實。如
T2323_.71.0513b21: 下具明 無無所無等者。明計執無。謂今
T2323_.71.0513b22: 計執無。本來自性無故云無。無更可
T2323_.71.0513b23: 故云無所無 有有所有等者。明依圓
T2323_.71.0513b24: 。謂今云依圓有。已有縁起有物故云有。
T2323_.71.0513b25: 更可有者故云有所有 言有而有等
T2323_.71.0513b26: 者。此下明遣虚存實合是一重觀。謂雖
T2323_.71.0513b27: 依圓有。而其有亦可無。執依他・圓成實
T2323_.71.0513b28: 。則是亦遍計所執。都無境。成唯識説。若
T2323_.71.0513b29: 唯識亦是法執。頌説。現前立少物。謂是
T2323_.71.0513c01: 唯識性。以有所得故。非實住唯識云云故今
T2323_.71.0513c02: 遍計所執眞俗無故 言無而無等下。二
T2323_.71.0513c03: 無亦有。謂雖計執本來都無。而其無
T2323_.71.0513c04: 亦可有。當妄情現我法執相。是心變故。
T2323_.71.0513c05: 二十論疏云。但是凡夫起能執心當情顯
T2323_.71.0513c06: 現。名凡夫境。非境故即是所縁縁。但
T2323_.71.0513c07: 所縁縁。當情現故。無體性故。
T2323_.71.0513c08: 此執心能遍計。體是有法。所變影像
T2323_.71.0513c09: 體亦有法。名所遍計。遍計所取當情所現。情
T2323_.71.0513c10: 有理無。説爲所執。遍計性成。此唯凡夫所作
T2323_.71.0513c11: 之境。名非聖境云云是云當情我法二種
T2323_.71.0513c12: 現故
T2323_.71.0513c13: [章]令除所執諸離執皆存 鈔曰。二約
T2323_.71.0513c14: 中道。謂菩薩大悲心種種方便ヲ以廣分
T2323_.71.0513c15: 別説。識相令知遣厭斷。即依他起ト云テ
T2323_.71.0513c16: 二執故。令除諸取ト云也 我法成無者。
T2323_.71.0513c17: 實有固執。則我法執本來都無。自成
T2323_.71.0513c18: 解了。此云成無 離執寄詮等者。悟達本
T2323_.71.0513c19: 來都無已。則一切法有無心言路絶。是法眞
T2323_.71.0513c20: 理即爾顯現。故不詮。則何眞何俗之有。
T2323_.71.0513c21: 故今云眞俗有。皆是依詮談旨。故云寄詮稱
T2323_.71.0513c22:  妄詮我法等者護法正義ヲ以辨釋。妄説者。
T2323_.71.0513c23: 凡法性是離言故。不言詮&MT10769;其相
T2323_.71.0513c24: 妄者妄分別。即有漏尋伺。自尋伺言故。
T2323_.71.0513c25: 今云妄詮。非無者。當情現我法相。此相非
T2323_.71.0513c26: 無。非不無者。約我法法體。則本來自性無
T2323_.71.0513c27: 故。云無 當情似有者。釋非無。據體
T2323_.71.0513c28: 無故者。釋非不無。上來釋妄詮我法已。次下
T2323_.71.0513c29: 妄詮眞俗 妄詮眞俗等者。從虚妄分別
T2323_.71.0514a01: 尋伺言詮。以妄詮依圓。依圓體有
T2323_.71.0514a02: 離言法體故。依圓法體性離言故。云
T2323_.71.0514a03: 非有。又可。眞俗非妄。是縁起故。縁起即法
T2323_.71.0514a04: 性故。不妄詮。云非有。妄詮從妄分別
T2323_.71.0514a05: 故 非稱妄情者。釋非有 體非無故者。眞
T2323_.71.0514a06: 俗體縁起故非無。非無故云非不有 我法
T2323_.71.0514a07: 無故等者。略結遣存。倶是執者。我法倶當情
T2323_.71.0514a08: 現。則可有。倶是固執。都無故云皆遣也。
T2323_.71.0514a09: 本來無處。自皆遣也 眞俗有故下明
T2323_.71.0514a10: 。眞俗本來縁起有故。於諸眞俗固執
T2323_.71.0514a11: 已。悟本來都無。則眞俗自存
T2323_.71.0514a12: [章]由此應言破此執空 鈔曰。三約迷悟
T2323_.71.0514a13: 示 迷情四句等者。固執有無分別。云
T2323_.71.0514a14: 情句。周&T047368;釋云。迷情四句者。一言有者。増
T2323_.71.0514a15: 益謗遍計無。増説習有。二言無者。損減謗
T2323_.71.0514a16: 依圓有。減説執無。三亦有亦無者。相違妨
T2323_.71.0514a17: 有。不一法雙説有無。猶如水火。不
T2323_.71.0514a18: 故。四非有非無者。成戲論謗。准第三
T2323_.71.0514a19: 云云今云。立實物有。如勝論大有
T2323_.71.0514a20: 。立實物無。亦如勝論無説句義。又立
T2323_.71.0514a21: 有亦無。如離繋子。又立非有非無。如邪命
T2323_.71.0514a22: 外道。如成唯識第一卷具破。四句倶非 悟
T2323_.71.0514a23: 情四句等者。周&T047368;釋云。言無者約遍計説。
T2323_.71.0514a24: 有者據圓依。言亦有亦無者合説第四句
T2323_.71.0514a25: 准可云云瑜伽論攝決擇分説。又有性者。
T2323_.71.0514a26: 立有義能持有義。若無性者。安立無義
T2323_.71.0514a27: 能持無義。故皆名法。由彼意識於有性義
T2323_.71.0514a28: 若由此義。而得安立。即以此義識了別
T2323_.71.0514a29: 云云是應知。大乘所説有無。謂識生時似
T2323_.71.0514b01: 彼相現。如是有無因果同時。理趣顯然。遠
T2323_.71.0514b02: 離二邊會中道。謂且擧一縁生法觀察。
T2323_.71.0514b03: 計執相本來無。如是悟達同一時處。依他縁
T2323_.71.0514b04: 生相本來具足。如是縁起。水處即火。火處即
T2323_.71.0514b05: 水等故。一切同一時處縁起。如是於一法
T2323_.71.0514b06: 觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯
T2323_.71.0514b07: 現。有無心言路絶。而本來凝然。是名悟情四
T2323_.71.0514b08: 。是即法性故。云四句皆是 説境我法空
T2323_.71.0514b09: 等者。下。釋悟情四句。境我法言。心外實境。
T2323_.71.0514b10: 唯識外境無。是即破法體恒有執
T2323_.71.0514b11:  説心眞俗等者。心眞俗等者言。心所變
T2323_.71.0514b12: 境。如唯識識性識相。識性識相不
T2323_.71.0514b13: 心故。是縁起有。是即破一切撥無執。説
T2323_.71.0514b14: 識三性。一言教破有破空。而亦有空宛然具
T2323_.71.0514b15: 備。是即悟情四句
T2323_.71.0514b16: [章]諸偏見者第三時也 鈔曰。四示中道
T2323_.71.0514b17: 教是第三時。諸偏見者等。欲非空非有
T2323_.71.0514b18: 中道教是第三時。先擧偏見者聞有即快
T2323_.71.0514b19: 心爲初。聞空即快心爲後。示此初後
T2323_.71.0514b20: 即法爾相。聞有快心是無智者。聞空快
T2323_.71.0514b21: 邪智者。故有爲初。空爲其次 今言非空非
T2323_.71.0514b22: 有等者。正示中道教是第三時。謂如華嚴・
T2323_.71.0514b23: 深密等。非空非有中道教。雖前後漸次
T2323_.71.0514b24: 法爾道理力故。即頓一時説非有非空教。自
T2323_.71.0514b25: 初有執・次空執。不前後次第。宛然照
T2323_.71.0514b26: 破初有次空宣説中道教故。即名第三
T2323_.71.0514b27: 也。第謂居也。譬如印文讀時雖前後。印
T2323_.71.0514b28: 紙同時。破執雖前後。悟入與破執同一
T2323_.71.0514b29: 時處。如明來暗去。是爲今家師傳。由
T2323_.71.0514c01: 故。二十疏中云後於七處八會方説
T2323_.71.0514c02: 界唯心。雙遮有空中道教。華嚴・解深密
T2323_.71.0514c03:
T2323_.71.0514c04: [章]約理及機漸悟之人 鈔曰。五明頓漸
T2323_.71.0514c05: 別定教。示今家所判。此中有三科。一
T2323_.71.0514c06: 漸機三時。二約頓機三時。三示
T2323_.71.0514c07: 別定教 約理及機等者。自下初約
T2323_.71.0514c08: 三時文也。約機自可知。約理之理
T2323_.71.0514c09: 言有二意。一者所詮道理。二者所證之理。初
T2323_.71.0514c10: 所詮之理者。周&T047368;云。理爲道理。機謂機品
T2323_.71.0514c11: 云云次所證理者。玄賛一云。即依此理
T2323_.71.0514c12: 時教。教應機説三。將理會教名爲一雨。將
T2323_.71.0514c13: 教就機説三乘法。或三或一。理不相違
T2323_.71.0514c14: 然義演云。據實理無三時。今約證有
T2323_.71.0514c15: 淺深故。理分三時云云今云。義演由玄賛
T2323_.71.0514c16: 今文 爲理。謂證有淺深即機淺深。
T2323_.71.0514c17: 證智有淺深。證理一味無別。而漸機所證理
T2323_.71.0514c18: 頓機所證理。一味榕故。漸機所證極云
T2323_.71.0514c19: 三時。頓機所證極理亦云第三時也。故今云
T2323_.71.0514c20: 理也。又由周&T047368;。則所詮理有淺深故。
T2323_.71.0514c21: 漸機所被教所詮理立三時次。又頓機所被
T2323_.71.0514c22: 教所詮理。自最初深。故准漸教第三理
T2323_.71.0514c23: 第三時也。今云。此釋有理也。義演與周&T047368;
T2323_.71.0514c24: 二釋共有理。故&MT10769;成取捨。雖然強判。則周
T2323_.71.0514c25: &T047368;所釋正今文釋也。義演所釋非今文所
T2323_.71.0514c26: 也。此文中。約理及機四字。有二義別。初由
T2323_.71.0514c27: 開發義。云是通&MT10769;也。二由此章次文意
T2323_.71.0514c28: 謂此四字意通。亦應次若非漸次句首
T2323_.71.0514c29: 也。初通&MT10769;者。&MT10769;云。由華嚴經第三十六
T2323_.71.0515a01: 寶王如來
性起品
世界初成。先色界。次欲天。次人
T2323_.71.0515a02: 已。次説如來出世。先起菩薩智。次縁覺・
T2323_.71.0515a03: 聲聞。次一切衆生善根。復同經三十七。擧
T2323_.71.0515a04: 出先照諸大山王。次照一切大山。次照
T2323_.71.0515a05: 剛寶山。次照一切大地之喩已。次説如來
T2323_.71.0515a06: 成就無量無邊智慧日輪。先照大菩薩。次照
T2323_.71.0515a07: 縁覺。及照聲聞。次決定善根衆生。次照
T2323_.71.0515a08: 切衆生。又涅槃三十二迦葉品説。佛已多喩ヲ以
T2323_.71.0515a09: 菩薩・聲聞・闡提前後次第。謂如三子
T2323_.71.0515a10: 一孝順父母利根智慧。二不
孝利根智慧。三不孝鈍根無智
三田一上田。種一得
二中田。收實得半。
T2323_.71.0515a11: 三下田。種一得
一。爲藥草
三器一完。二
漏。三破
三病一易治。二難
治。三不
T2323_.71.0515a12: 三馬一調壯大力。二不調齒壯
大力。三不調羸老無力
三受施人一貴族。聰
明持戒。二
T2323_.71.0515a13: 中姓。鈍根持戒。三
下姓。鈍根破戒
廣説如彼。此等聖教先爲
T2323_.71.0515a14: 。後爲二乘三子三田等。由經説。初喩菩薩
次聲聞。次一闡提。如次應
T2323_.71.0515a15: 何深密經説初一時唯爲聲聞阿含等。後
T2323_.71.0515a16: 菩薩般若及深密等耶。開發意通解
T2323_.71.0515a17: 云。理在淺深。機有漸次。理即從淺至深機
T2323_.71.0515a18: 亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深密
T2323_.71.0515a19: 經説三時別云云若由此義。則此四字不
T2323_.71.0515a20: 次頓機也。次令次頓機句首義者。由
T2323_.71.0515a21: 次文。云若據衆生機器及理。可頓漸之
T2323_.71.0515a22: 云云若由此義。則理者所説道理。機者機
T2323_.71.0515a23: 器殊別理有淺至深。則亦應唯淺唯
T2323_.71.0515a24: 深道理。機亦有大不小起。故於頓機
T2323_.71.0515a25: 。亦應約理及機文而釋也。謂由
T2323_.71.0515a26: 者機縁増上力故。機器有淺深。則所詮理必
T2323_.71.0515a27: 淺深。佛識上彼彼文義相現故。理者義理
T2323_.71.0515a28: 也 乃有三時等者。是即約年月前後三時。
T2323_.71.0515a29: 諸教者。有・空・中三時次第也。此是對不定
T2323_.71.0515b01: 。云大由小起。解深密經等者。經第三
T2323_.71.0515b02: 分別瑜伽品。説諸法唯識文也。若明
T2323_.71.0515b03: 大之例。又法華經第五卷。説轉輪聖王
T2323_.71.0515b04: 髻中明珠之譬。此亦先小後大也。同
T2323_.71.0515b05: 第三卷。説大通智勝佛化益。此亦先小後
T2323_.71.0515b06: 大也。雖三時次第。先小後大意相同也
T2323_.71.0515b07:  若非漸次等下。二約頓機三時。非漸
T2323_.71.0515b08: 次者。即頓機也。是大不小起也 即無三
T2323_.71.0515b09: 時諸教等者。無三時前後次第無三時
T2323_.71.0515b10: 諸教者。簡漸機三時有空中教示次第
T2323_.71.0515b11: 今云無諸教次第。此意。如前所明。有空執
T2323_.71.0515b12: 頓一時無。非空非有中道彰教故。無前後三
T2323_.71.0515b13: 。頓名第三時秋篠云。問。今云前後。爲
前後。爲時前後耶。答。此義
T2323_.71.0515b14: 前後。非是年月。云云。今云。此説不爾。時即説聽究竟
時。是即教也。教是能詮。義是所詮。能所詮。同一時處故。
T2323_.71.0515b15: 秋篠釋
約其多分等者。今家以多分處處
T2323_.71.0515b16: 釋。然隨有少意別。成唯識疏云。即無
T2323_.71.0515b17: 時前後次第。華嚴中説唯心。是初成道竟最
T2323_.71.0515b18: 第一説。此約多分云云義演釋云。意云。説華嚴是頓
者。約多分説。如
T2323_.71.0515b19: 法界品。五百聲聞亦在
。明知亦通漸教。云云
今云。成唯識疏中。雖
T2323_.71.0515b20: 文相但以華嚴多分頓教。意含
T2323_.71.0515b21: 密爲漸教亦約多分説意。問。以何知其意
T2323_.71.0515b22: 耶。答。如唯識開發中云。若約漸教。此論即
T2323_.71.0515b23: 漸教收。其漸教者。依多分説。解深密經説
T2323_.71.0515b24: 唯識是。若約頓悟即頓教收。其頓教者。依
T2323_.71.0515b25: 多分説。華嚴經等説唯心云云是則多
T2323_.71.0515b26: 分言通頓漸二。問。以何深密爲漸教亦云
T2323_.71.0515b27: 多分耶。深密經中明三性三無性中
T2323_.71.0515b28: 道了義得益云。説此勝義了義教時。於
T2323_.71.0515b29: 會中六百千衆生。發阿耨多羅三藐三菩
T2323_.71.0515c01: 提心。三百千聲聞。遠塵離垢。於諸法中
T2323_.71.0515c02: 法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得
T2323_.71.0515c03: 。七十五千菩薩。得無生法忍云云分別
T2323_.71.0515c04: 瑜伽品得益亦復如是。此中六百千衆生發
T2323_.71.0515c05: 心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與
T2323_.71.0515c06: 同。復三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨
T2323_.71.0515c07: 者。是則深密經被二乘漸悟之教。聲聞相應
T2323_.71.0515c08: 契經。與提謂經同應第一時教。又七十
T2323_.71.0515c09: 五千菩薩得無生法忍。是被菩薩漸悟教。
T2323_.71.0515c10: 即年月前後第三時教也。今云多分。深
T2323_.71.0515c11: 密經中。漸悟菩薩得益在四品無自性品・
分別瑜伽品・
T2323_.71.0515c12: 地波羅蜜品・成
所作事品也
其餘頓悟菩薩聲聞相應得益。
T2323_.71.0515c13: 但在二品無自性品・分
別瑜伽品也
故此少分。又華嚴經爲
T2323_.71.0515c14: 頓機。在前七會。是多分故。第八會但
T2323_.71.0515c15: 聲聞得益。是少分故。華嚴深密倶約
T2323_.71.0515c16: 頓漸教。今此次文云多分頓漸無別定
T2323_.71.0515c17: 故。由是義演但於華嚴釋爲不是。後學
T2323_.71.0515c18: 是差別。浪爲妄評。有智之人請審
T2323_.71.0515c19: 察諸。然今此章中今文云約其多分。但雖
T2323_.71.0515c20: 華嚴。次云多分頓漸意。與開發同。故
T2323_.71.0515c21: 明知。通華嚴・深密之多分也。周&T047368;中釋
T2323_.71.0515c22: 其多分。但於華嚴被頓悟釋未盡。今釋
T2323_.71.0515c23: 文多分云。華嚴八會之中。前七會第二七日
T2323_.71.0515c24: 説。但被頓悟之教。第八會在鹿苑後
T2323_.71.0515c25: 教也。是故今此文云即初成道華嚴等中
T2323_.71.0515c26: 説唯心是者。取前七會説故。今云約其多
T2323_.71.0515c27: 也。前七會説頓悟法門。更無餘故。華嚴
T2323_.71.0515c28: 等中者。舊華嚴二十六三丁左新經三十七三丁
T2323_.71.0515c29: 唯心義也。已上約頓教三時已 
T2323_.71.0516a01: 多分頓漸等下。三示別定教。成唯識疏亦
T2323_.71.0516a02: 此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲
T2323_.71.0516a03: 聞亦在座故云云意言。今家意言。一切經教
T2323_.71.0516a04: 中。無此經全分頓教。或全漸教。隨知。有空
T2323_.71.0516a05: 中三時教。亦無此經全分初時。或此經是全
T2323_.71.0516a06: 分中時。或此經全分後時。多分頓或漸故。三
T2323_.71.0516a07: 時教亦無別定教 隨一會中等者。或華嚴
T2323_.71.0516a08: 會。或阿含。或般若・法華・涅槃。悉其一會中。
T2323_.71.0516a09: 頓漸諸機隨蒙益。雖諸機同時蒙益。隨
T2323_.71.0516a10: 彼機頓。亦名漸教 華嚴説有聲聞在
T2323_.71.0516a11: 會者。示隨一會中所應益。舊華嚴四十五。
T2323_.71.0516a12: 新經六十入法界品。如開發云。彼經八會非
T2323_.71.0516a13: 是首末相續説故。初之七會成道即説第二
七日
T2323_.71.0516a14: 故在初七未列聲聞。入法界品後時別説
T2323_.71.0516a15: 逝多林説。又
祇園精舍説
故第八會亦有聲聞。如大般
T2323_.71.0516a16: 。雖一部。非十六分相續説。謂佛成道
T2323_.71.0516a17: 涅槃所説大義相似。聖者結集以爲
T2323_.71.0516a18: 。故佛經内諸有&MT10769;思。雖前後説。合爲
T2323_.71.0516a19: 。雖第八會後時別説。於事及理皆不
T2323_.71.0516a20: 。上古諸師種種異説。既不是。所以皆
T2323_.71.0516a21: 非。故華嚴通被頓漸。不唯説是頓教
T2323_.71.0516a22: 云云然華嚴探玄&T047368;二之九丁左賢首法師以
T2323_.71.0516a23: 提流支云前五會初七日説。及今家云第八
T2323_.71.0516a24: 會後時説。同破云。此等所判恐不文。以
T2323_.71.0516a25: 初七日定不説法。十地論云。何故不初七日
T2323_.71.0516a26: 。思惟行因縁行故。已言思惟。明知非
T2323_.71.0516a27: 。設有救言只不十地餘法
T2323_.71.0516a28: 者。則不思惟也。下論又釋。爲
T2323_.71.0516a29: 法樂。是故不説。故知初七定非説耳。又第
T2323_.71.0516b01: 八會亦非後時。何得一部經。前已説半。
T2323_.71.0516b02: 中説餘經。後方更續。豈令佛無阿羅尼力
T2323_.71.0516b03: 能一念説一切法。祇園鶖子並是九世相
T2323_.71.0516b04: 入。下文過去一切劫安置未來今。未來一切
T2323_.71.0516b05: 劫回置過去世。又云。於一念中立三世
T2323_.71.0516b06: 一切佛事。乃至廣説。如是等文處處皆在。
T2323_.71.0516b07: 豈可所用鶖子祇園而非此類。是故知。
T2323_.71.0516b08: 此經定是第二七日説云云今云。賢首法師所
T2323_.71.0516b09: &MT10769;穩。彼據離世間・不思議二品文。成
T2323_.71.0516b10: 二七日説第八會。然二品文既説一念中
T2323_.71.0516b11: 立三世一切佛事。若以離世間・不思議
T2323_.71.0516b12: 是成破。一切世間悉皆應成所破。唯非
T2323_.71.0516b13: 第八會第二七日説。一切百千劫事。悉皆第
T2323_.71.0516b14: 二七日所用。如何但爲成第八會二七日
T2323_.71.0516b15: ト云。以離世間・不思議證耶。欲成
T2323_.71.0516b16: 狹宗。以是寬因。則無量過去來。善因明
T2323_.71.0516b17: 者自應審察。復以初七日思惟法樂義
T2323_.71.0516b18: 菩提流支。若以彼破今家。離世間・不思議
T2323_.71.0516b19: 今返破。則初七日亦於一念中立三
T2323_.71.0516b20: 世一切佛事。如何云初七日思惟不説耶。復
T2323_.71.0516b21: &MT10769;今家豈令佛無陀羅尼力。不能一念
T2323_.71.0516b22: 一切法。今亦以&MT10769;初七日思惟不説
T2323_.71.0516b23: 謂佛成道已即時應説法。何レノ陀羅尼力所アリテ
T2323_.71.0516b24: 闕。初七日間不説法。有思惟耶。復
T2323_.71.0516b25: 己法樂者離世間不思議力故。顯己法
T2323_.71.0516b26: 。一念何不他受用法樂耶。故彼所&MT10769;
T2323_.71.0516b27: 穩當。今謂。離世間不思議之説。學者
T2323_.71.0516b28: 非世間。以是不&MT10769;。十地論説思惟不説
T2323_.71.0516b29: 法及自受法樂。學者世間之説。今家云第八
T2323_.71.0516c01: 會後時説。亦學者世間。必以學者非世間
T2323_.71.0516c02: &MT10769;焉。違印度設&MT10769;故。賢首所&MT10769;却成
T2323_.71.0516c03: 過失。菩提流支云初七日説前五會。違
T2323_.71.0516c04: 者世間故。成大過失。違十地説。即學者世
T2323_.71.0516c05: 間相違。故以離世間不思議説。&MT10769;今家第八
T2323_.71.0516c06: 會後時説義。爲大過失。若強云離世間
T2323_.71.0516c07: 不思議之説故。第八會後時説義不成。則
T2323_.71.0516c08: 菩提流支離世間不思議成初七
T2323_.71.0516c09: 日思惟即現他受法樂。故賢首&MT10769;進退不成。
T2323_.71.0516c10: 學者詳察。余讀阿含經今家義。自成
T2323_.71.0516c11: 道思惟雙林入滅。是阿含經説相。結集
T2323_.71.0516c12: 一部。儼然可觀。今第八會亦如是已 
T2323_.71.0516c13: 聲聞在會者。如前已明故。少分是漸教。今
T2323_.71.0516c14: 頓教。約多分説也 深密亦有等者。明
T2323_.71.0516c15: 深密亦通頓漸 亦有聲聞下。有得淨及六
T2323_.71.0516c16: 百千衆生八字。現本脱落。披者補焉。下諸
T2323_.71.0516c17: 藏章亦引此得益文。然有六百千衆生八字
T2323_.71.0516c18: 故知脱落。深密通頓漸。多分是漸。如前已
T2323_.71.0516c19:  勝鬘經中等者。明勝鬘經雖唯一乘
T2323_.71.0516c20: 菩薩姓頓教。至意生身説。通
T2323_.71.0516c21: 説。故通頓漸。如前引經述&T047368; 法華
T2323_.71.0516c22: 經中等者。明法華亦通頓教。經第六卷文。
T2323_.71.0516c23: 周&T047368;云。八世界微塵數衆生等者。是頓悟大
T2323_.71.0516c24: 乘人也。故知法華不唯漸云云法華是
T2323_.71.0516c25: 會三歸一教。被漸機經。然彼經中處處説
T2323_.71.0516c26: 頓悟。普門品亦説八萬四千衆生發無上菩
T2323_.71.0516c27: 提心等。是少分説頓悟。故知頓漸無別教
T2323_.71.0516c28: 。隨機以分。故此通也 故知法華等下。
T2323_.71.0516c29: 法華漸教通頓。華嚴頓教亦通漸教。稱
T2323_.71.0517a01: 頓漸名多分説。無一經一論別定頓漸
T2323_.71.0517a02: 教。由是自知。立初時・第二時・第三時名。亦
T2323_.71.0517a03: 機名故。無別定判三時教。是今家所判
T2323_.71.0517a04: 也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定
T2323_.71.0517a05: 判一經始爲終。大惑甚矣。其弊及今家
T2323_.71.0517a06: 三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經
T2323_.71.0517a07: 頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。
T2323_.71.0517a08: 八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又
T2323_.71.0517a09: 説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸
T2323_.71.0517a10: 悟。又大般若第六分説。佛在鹿野四諦
T2323_.71.0517a11: 。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺
T2323_.71.0517a12: 。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得
T2323_.71.0517a13: 生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一
T2323_.71.0517a14: 生補處菩薩一時成佛云云又大品經第三勸學
T2323_.71.0517a15: 説。欲聲聞地。亦當應般若波羅蜜
T2323_.71.0517a16: 持讀誦。正憶念如説行。辟支佛地及菩薩地
T2323_.71.0517a17: 亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説
T2323_.71.0517a18: 。是中菩薩聲聞辟支佛當云云是應
T2323_.71.0517a19: 知。此經雖般若云第二時教。隨機初時教
T2323_.71.0517a20: 第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆
T2323_.71.0517a21: 機名初時等。如提謂經説&T047368;。不
T2323_.71.0517a22: 膠執定判。又涅槃經説
T2323_.71.0517a23: [章]若依覺愛故略不説 鈔云。六段文中。
T2323_.71.0517a24: 第六古今對叙結。此中有五。若依覺愛等
T2323_.71.0517a25: 下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結
T2323_.71.0517a26: 五時亦無證 定有五時前後等者。對一時
T2323_.71.0517a27: 教無漸次次第。則此五時有次第故。爲
T2323_.71.0517a28: 道理。然云五時。爲證文。亦定判五。不
T2323_.71.0517a29: 機有教時故爲妄所立 今總不依
T2323_.71.0517b01: 者 總結不依 若依衆生等者。三擧今家
T2323_.71.0517b02: 頓漸古説頓漸。今家頓漸約理機故。同
T2323_.71.0517b03: 一會中爲頓漸。不古説定判。周&T047368;曰。
T2323_.71.0517b04: 若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼
T2323_.71.0517b05: 名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被
T2323_.71.0517b06: 即名頓教。時亦准是。要望機・理方名頓漸
T2323_.71.0517b07: 云云若不約機等者。四正簡定判妄説。周&T047368;
T2323_.71.0517b08: 曰。或立一時五時等。名時増減。不
T2323_.71.0517b09: 及機。教時頓漸不成云云故唯識唯云等者。
T2323_.71.0517b10: 五遮&MT10769;一教被機通頓漸。周&T047368;曰。此即
T2323_.71.0517b11: 釋成。一教被機得頓漸。唯識論説阿陀
T2323_.71.0517b12: 那之教不凡愚開演。而不定姓聲聞
T2323_.71.0517b13: 今有教示此不定姓等。即得漸頓教
T2323_.71.0517b14: 也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即
T2323_.71.0517b15: 趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。
T2323_.71.0517b16: 遮説愚法。云趣寂者。不不愚。若不
T2323_.71.0517b17: 者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同
T2323_.71.0517b18: 於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所
T2323_.71.0517b19: 以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説
T2323_.71.0517b20: 遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明
T2323_.71.0517b21: 一教有頓漸故。定姓大乘即其頓故已上
周&T047368;
T2323_.71.0517b22: 辨云。唯識唯云等者。遮&MT10769;一教被機通
T2323_.71.0517b23: 頓漸&MT10769;云。若云一會教通頓漸者。何故深
T2323_.71.0517b24: 密・唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚
T2323_.71.0517b25: 開演耶。通云。此唯彰阿陀那識正所被
T2323_.71.0517b26: 機。定姓頓悟・不定姓爲對機。凡愚傍所被
T2323_.71.0517b27: 故今云不定及定姓。文云唯云之唯
T2323_.71.0517b28: 言。非簡持義。此顯勝義也。欲勝正所被
T2323_.71.0517b29: 於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
T2323_.71.0517c01: 法聲聞。又非遮定姓者。不不愚法聲聞定
T2323_.71.0517c02: 也 此依證果等者。周&T047368;曰。今立三時
T2323_.71.0517c03: 但約聖果。不人天。若説人天。即有
T2323_.71.0517c04: 四時教 其二乘等者。釋人天時。問。何故
T2323_.71.0517c05: 人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以
T2323_.71.0517c06: 冷水面等。即其事也玄賛六云。用二乘權巧
三歸五戒之教以被
T2323_.71.0517c07: 。如冷水灑面。且令悔滅伏十纒惑。暫息八難
之苦人天。少漸厭苦復本所忻。名醒悟
T2323_.71.0517c08: 云云
T2323_.71.0517c09: [章]今依師授任情取捨 鈔曰。述今文
T2323_.71.0517c10: 段第四結此三時教判師傳 今依師授者。
T2323_.71.0517c11: 上來三時教判之説。非章主自作意悉是由
T2323_.71.0517c12: 大唐三藏和上傳授之。云今依
T2323_.71.0517c13: 師授
T2323_.71.0517c14: 大乘法苑義林師子吼鈔卷二
T2323_.71.0517c15:
T2323_.71.0517c16:
T2323_.71.0517c17: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0517c18: 第三第三門始此門
中擧異計外道
T2323_.71.0517c19:
T2323_.71.0517c20:   南都藥師寺傳法相宗
T2323_.71.0517c21: 沙門 釋基辨 撰
T2323_.71.0517c22: [章]第三詮宗説爲宗別 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0517c23: 門。此門大分爲四。初叙此門。二辨
T2323_.71.0517c24: 宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。
T2323_.71.0517c25: 初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二
T2323_.71.0517c26: 。今則初・二・三也 第三詮家各異者。初
T2323_.71.0517c27: 牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗
T2323_.71.0517c28: 其宗非一。故云詮宗各異云云 夫論宗已
T2323_.71.0517c29: 下。釋詮宗二字。論宗者即詮宗也 崇尊主
T2323_.71.0518a01: 義者。由俗典宗字也。漢書顏師古注曰。
T2323_.71.0518a02: 尊也。有徳可尊也云云周易曰。同
T2323_.71.0518a03: 。注同于主云云又崇者尊也。書經曰。
T2323_.71.0518a04: 信姦回云云此等俗典。今云崇尊主義
T2323_.71.0518a05:  聖教所崇等下。明今正名宗義。謂取
T2323_.71.0518a06: 俗崇尊主三義。今於聖教中崇所尊所
T2323_.71.0518a07: 主之處。今名爲宗。故結云名爲宗故。又
T2323_.71.0518a08: 助釋宗者本也。聖教雖多言。其中有
T2323_.71.0518a09: 。故今詮示其本源處故云詮宗。此即
T2323_.71.0518a10: 尊所主之處爲本也 且如外道下。釋
T2323_.71.0518a11: 各異二字。謂内外大小所主所尊各各別
T2323_.71.0518a12: 異故云各異
T2323_.71.0518a13: [章]然古大徳涅槃等是 鈔曰。二辨古立
T2323_.71.0518a14: 宗別 古大徳等者。依法華玄賛云。此方
T2323_.71.0518a15: 先徳總判經論其四宗云云又無垢賛
T2323_.71.0518a16: 曰。此方先徳依現所有經論義旨。總立
T2323_.71.0518a17: 云云撿此等。今此云古大徳舊譯人
T2323_.71.0518a18:  一立性宗者。性謂體性。即法體恒有宗
T2323_.71.0518a19: 也 雜心等是者。成立三祕法皆有體。薩
T2323_.71.0518a20: 婆多部。是迦旃延雜心婆沙之類已上無
垢賛意
二破
T2323_.71.0518a21: 性宗者。無垢賛曰。諸法有相都無實性。破
T2323_.71.0518a22: 前立性。玄賛曰。成實論是。破法有體。唯有
T2323_.71.0518a23: 相故云云成實等是者。有部雜心論。但明
T2323_.71.0518a24: 法空。成實論第十三・十四文。盛辨
T2323_.71.0518a25: 人法二空性空義。即是破實性故。云
T2323_.71.0518a26: 法無ト云實體破性宗。問。等言等取何論。答。
T2323_.71.0518a27: 小乘論一分二空アリ。如四阿含經等
T2323_.71.0518a28: 一分説二空也。舍利弗毘曇論等亦辨
T2323_.71.0518a29: 二空。等此等經論也 三破相宗者。無垢賛
T2323_.71.0518b01: 曰。非但性空。諸法相状亦非實有云云 中
T2323_.71.0518b02: 百等是者。等言等取般若經及十二門論等
T2323_.71.0518b03: 玄賛云。般若等是破法相状亦成空故云云
T2323_.71.0518b04: 無垢賛云般若等經中百等是 四顯實宗
T2323_.71.0518b05: 者。明一切法眞實道理。隨其所應
T2323_.71.0518b06: 有。顯眞實中道義玄賛無
垢賛意
涅槃等是者。
T2323_.71.0518b07: 無垢賛云涅槃・華嚴・楞伽等是。 玄賛云
T2323_.71.0518b08: 槃・華嚴・法華等是。由是等言自可知也
T2323_.71.0518b09: [章]今即不爾後陳小乘 鈔曰。此下三叙
T2323_.71.0518b10: 今家立宗別。此中有四。初科文。二陳異宗
T2323_.71.0518b11: 中陳外道。三陳小乘。四辨大乘。今即初也
T2323_.71.0518b12:  今即不爾者。問。何故今家以古立四宗
T2323_.71.0518b13: 爾耶。答。如無垢賛云。若其經論唯有
T2323_.71.0518b14: 爾許。可四宗。只如舊阿含經云舍利弗
T2323_.71.0518b15: 涅槃時。無色界天淚下如春細雨。大衆
T2323_.71.0518b16: 部經。何宗所攝。梵網六十二見經舍利弗
T2323_.71.0518b17: 阿毘曇。正量部教。三彌帝論。上座部論。如是
T2323_.71.0518b18: 等經論並非四宗。何得唯言總有四宗。今
T2323_.71.0518b19: 新翻經論。總依諸教。教類有三時
教也
T2323_.71.0518b20: 理標宗。宗乃有云云具如無垢賛玄賛中
爾此八宗但論内道
T2323_.71.0518b21: 是不攝盡經論故。云今即不爾也。
T2323_.71.0518b22: 餘處立八宗。但論内道。今章所論内外道
T2323_.71.0518b23: 大小乘總合論。故異宗與自主別立科也 
T2323_.71.0518b24: 於中分二等者。總分科也 陳異宗中下別
T2323_.71.0518b25: 科也
T2323_.71.0518b26: [章]陳外道者第十卷説 鈔曰。此下二陳
T2323_.71.0518b27: 異宗中陳外論。此中有四。初擧十六異論
T2323_.71.0518b28: 説處。二示總略頌。三別明十六異論宗。四總
T2323_.71.0518b29: 結。今即初也 九十五種者。涅槃經第十。一
T2323_.71.0518c01: 切大衆所問品。説九十五種外道。又華嚴經
T2323_.71.0518c02: 第十八同説。智度第七。分別・功徳論第二婆
T2323_.71.0518c03: 沙六十六。及薩婆多論第五。廣明如彼 瑜
T2323_.71.0518c04: 伽第六七者。卷初紙已下也。顯揚第九・十亦
T2323_.71.0518c05:
T2323_.71.0518c06: [章]彼論皆云十六異論 鈔曰。二示總略
T2323_.71.0518c07: 。瑜伽・顯揚共同説。故云彼論皆云也。然
T2323_.71.0518c08: 現本。今此所擧顯揚論頌。瑜伽作計無
T2323_.71.0518c09: 因・斷空・最勝・淨・吉祥。按此頌中以執・見・計
T2323_.71.0518c10: 三字分別。十六之中初十是執。次三是見。後
T2323_.71.0518c11: 三是計。執・見・計倶以邪慧性。然如
T2323_.71.0518c12: 寬・狹・中。邪慧倶心心所。共名爲執。故爲寬。
T2323_.71.0518c13: 計謂計度思慧。尋伺爲性。是爲中。見最狹。
T2323_.71.0518c14: 倶邪慧。瑜伽計・見性同故。云計不見。顯
T2323_.71.0518c15: 揚分寬・狹・中分別。至實意全無違。又此
T2323_.71.0518c16: 十六異論中。如計我論薩見起。斷・常二
T2323_.71.0518c17: 論依邊見起。勝・淨二論依見・戒二取起。餘
T2323_.71.0518c18: 論皆依耶見起。邪見最寬。非唯謗無。見是
T2323_.71.0518c19: 邪慧。故就根本是五見攝盡
T2323_.71.0518c20: [章]一因中有一切法生 鈔曰。此下三別
T2323_.71.0518c21: 十六異論宗。此中文有十六。即十六異
T2323_.71.0518c22: 論。今則第一異論也 雨衆外道執者。謂數
T2323_.71.0518c23: 論師之大弟子。十八部主。雨時生故名雨。彼
T2323_.71.0518c24: 之徒黨名又云。彼門人多如雨際時雨故云
。又云。彼十八部主名筏里沙。此名
T2323_.71.0518c25: 雨。雨際
生故。云云
彼計。法略爲三。中爲四。廣爲
T2323_.71.0518c26: 十五諦。除神我諦中間二十三諦名果。自
T2323_.71.0518c27: 性名因。果住因中。仍無別體。如金爲環。
T2323_.71.0518c28: 因果相殊。更無別體。名因有果 常有
T2323_.71.0518c29: 果性者。顯揚云因中當恒具有果性。瑜伽亦
T2323_.71.0519a01: 常常時恒恒時。於諸因中具有果性。謂
T2323_.71.0519a02: 前際來。因中常有果性故。云常常時
T2323_.71.0519a03: 後際去。亦恒有故。云恒恒時也。今文但
T2323_.71.0519a04: 常。然有是意。此常言不易易視 
T2323_.71.0519a05: 如禾以穀等者。論曰。又諸世間欲此果
T2323_.71.0519a06: 唯取此因餘因。倫釋曰。如酪取
T2323_.71.0519a07: 乳。求瓶取泥。不餘因。當知乳中先有
T2323_.71.0519a08: 酪性。泥中先有瓶果性云云瑜伽・顯揚説
T2323_.71.0519a09: 四理。今此所出其第二理 不爾應一
T2323_.71.0519a10: 切等者。論曰。若不爾者。應一切是一切
T2323_.71.0519a11: 。又因求一一果一切因。又應一切
T2323_.71.0519a12: 一切果生云云今章此中取第二。謂
T2323_.71.0519a13: 酪果。應一切法因。以諸因中倶無
T2323_.71.0519a14: 果性故。今云。上一切言謂一一果。瑜伽等中。
T2323_.71.0519a15: 此第一異論四箇量
T2323_.71.0519a16: [章]從縁顯了宣吐顯了 鈔曰。二明第二
T2323_.71.0519a17: 異論 謂即僧佉等者。問。上所言雨衆外
T2323_.71.0519a18: 道。即是數論宗攝。如何第一・第二二論有
T2323_.71.0519a19: 詮宗各異耶。答。古有四義一景師云。
T2323_.71.0519a20: 因中有果論中有二師。第一師立因中有
T2323_.71.0519a21: 縁而生。如上所説。故先&MT10769;云。果先是有ラハ
T2323_.71.0519a22: 復從縁生ト云コト正理。第二師立因中有
T2323_.71.0519a23: 果但從縁顯。及聲顯論師。立諸法上皆有
T2323_.71.0519a24: 常住之聲。與所詮法合從縁顯之。今之所
T2323_.71.0519a25: 云云今謂。瑜伽論文
所破此第二師
二基法師云。此義不然。
T2323_.71.0519a26: 論云謂即因中有果者計故非兩師。因
T2323_.71.0519a27: 明亦言。如佛弟子對數論師聲滅壞。名
T2323_.71.0519a28: 能別不成。數論者計生者生必滅故。如
T2323_.71.0519a29: 何説能別不成。故知前後同一師計。前言
T2323_.71.0519b01: 生者表是有義。或設遮故云云三周&T047368;初義
T2323_.71.0519b02: 云。數論宗中有十八部計執不同。如小乘
T2323_.71.0519b03: 。四同後義云。或可。二宗取義有別。雨衆
T2323_.71.0519b04: 偏談有宗。數論擧勝顯理。是同互擧也云云
T2323_.71.0519b05: 此四義中。以基師優。能順論故。謂第一・
T2323_.71.0519b06: 第二前後同一師計。此中以第二根本計
T2323_.71.0519b07: 第一末計。既云雨衆僧佉。第一異論
T2323_.71.0519b08: 生者。是有義。非生滅義。故周&T047368;兩釋亦
T2323_.71.0519b09: 理。瑜伽・顯揚共説。彼如是思。果先是有。
T2323_.71.0519b10: 復從因生。不道理。然非功爲成
T2323_.71.0519b11: 於果。彼復何縁而作功用。豈非唯爲
T2323_.71.0519b12: 耶。彼作是妄分別已立顯了論云云 
T2323_.71.0519b13: 此論文&MT10769;因生第二。故景師説亦爲
T2323_.71.0519b14: 道理。故總合四釋言。則第一論立本不
T2323_.71.0519b15: 末末亦不本計一異論。此中云
T2323_.71.0519b16: 中常有果性宗肝要。其設生言。此示
T2323_.71.0519b17: 。非生滅義。第二異論立從縁顯了即
T2323_.71.0519b18: 彼轉變無常義一異論。以從縁顯了言
T2323_.71.0519b19: 宗肝要。若就計者言。則同一計。若就
T2323_.71.0519b20: 言。則爲各異也。以同一計兩處。如
T2323_.71.0519b21: 次下時外道出兩處。事我外道亦爾。瑜伽・顯
T2323_.71.0519b22: 揚共破有多比量。今擧一二。量云。汝宗之果
T2323_.71.0519b23: 顯。常有性故。猶如未顯。又云。汝宗之
T2323_.71.0519b24: 因體亦應障。體常有故。猶如於果。又云。
T2323_.71.0519b25: 汝宗果體亦應顯。即因體故。如自性因
T2323_.71.0519b26:  若非縁顯等者。立理申己見也。不
T2323_.71.0519b27: 縁顯了論。但作第一論。則不道理 聲
T2323_.71.0519b28: 論者言下。叙聲顯論師立從縁顯。論説。當
T2323_.71.0519b29: 知聲相論者亦不理。此中差別者。外聲
T2323_.71.0519c01: 論師起是見。立是論。聲相常住無
T2323_.71.0519c02: 滅。然由宣吐方得顯了。是故是論如
T2323_.71.0519c03: 了論。非理説 數數宣吐者。示從縁義
T2323_.71.0519c04: 謂從勸勇・作意・尋伺・思慧。由此等故。擊
T2323_.71.0519c05: 臍輪等風。乃至展轉擊&MT90134;脣舌等。勇鋭無
T2323_.71.0519c06: 間之所發顯。此云由數數宣吐
T2323_.71.0519c07: [章]三去來實今取外道 鈔曰。三示第三
T2323_.71.0519c08: 異論 去來實有宗者。瑜伽・顯揚中。外道・
T2323_.71.0519c09: 小乘一處總釋。如薩婆多等。今此章但就
T2323_.71.0519c10: 論 勝論外道者。十句論云。時如何。謂是
T2323_.71.0519c11: 彼・此・倶・不倶・遲・速・詮縁因是爲云云
T2323_.71.0519c12: 云。此十句義幾是所知。幾非所知。一切是所
T2323_.71.0519c13: 知。亦即此詮因云云今云。去來者是時也。過去
T2323_.71.0519c14: 是彼時也。未來亦爾。而此・彼時。詮縁因。名
T2323_.71.0519c15: 時實。實者諸法體實。時即實有。故名
T2323_.71.0519c16: 。又此十句義能詮之因。此因實有。雖去來
T2323_.71.0519c17: 。實有體性。故勝論宗云去來實有爲此宗
T2323_.71.0519c18: 也 及計時等者。按提婆論中。謂第十七外
T2323_.71.0519c19: 道時論師作是説。時熟一切物熟。時散一
T2323_.71.0519c20: 切物散。是故我論中説。如弓箭射時。不
T2323_.71.0519c21: 至不死。時到則小草觸即死。一切物時ヨリ
T2323_.71.0519c22: ヨリ滅。是故時常。生一切物云云彼等立
T2323_.71.0519c23: 云。去來定有。世所攝故。猶如現在。廣破如
T2323_.71.0519c24: 諸大乘論中。又百論疏下曰。釋時有二。一
T2323_.71.0519c25: 内二外。内外各二外中二者。一計時常是萬
T2323_.71.0519c26: 物了因。故智度論云時是不變因。時體是常。
T2323_.71.0519c27: 故名不變。了出萬物故稱爲因。又名不變
T2323_.71.0519c28: 者。物自去來。而時無改易。故名不變。衞世
T2323_.71.0519c29: 師九法中時。是主諦之一法。二者計時是生
T2323_.71.0520a01: 因能生萬物。亦名生滅因。謂由時故萬物
T2323_.71.0520a02: 滅也。内法二者。一數論明。因法假時。離
T2323_.71.0520a03: 法無別時。二譬喩部別有時體。是非色非
T2323_.71.0520a04: 云云此中取外二時今作第三異論
T2323_.71.0520a05: [章]四計我實薩埵覺等 鈔曰。四示第四
T2323_.71.0520a06: 異論 計我實有宗者。提婆論中説。第十二
T2323_.71.0520a07: 外道摩陀羅論師也。亦云事我外道。彼計。別
T2323_.71.0520a08: 一我。實有一物。能生萬物 謂獸主等
T2323_.71.0520a09: 者。謂有外道播輯鉢多。翻爲獸主。倶舍
T2323_.71.0520a10: 三十牛主。如一瞿聲別目於牛通名
T2323_.71.0520a11: 。但言牛主。未方言。非但與牛而爲
T2323_.71.0520a12: 主故。如伏犧等已上成唯
識疏意
獸主外道計。我量
T2323_.71.0520a13: 極小如極微量。有自在用。小輕利故。潜
T2323_.71.0520a14: 身中能作事業能作者 一切外道等
T2323_.71.0520a15: 者。一切外道離蘊我皆此中攝。如數論神我・
T2323_.71.0520a16: 勝論我實・尼犍子我等。故開發曰。勝論等一
T2323_.71.0520a17: 切外道皆作此計云云是故云獸主等。等言
T2323_.71.0520a18: 一切外道離蘊我也 有我薩埵等者。瑜
T2323_.71.0520a19: 伽・顯揚擧我六名。一我。二薩埵。三命者。四
T2323_.71.0520a20: 生者。五養育者。六數取趣。今等五・六。然瑜
T2323_.71.0520a21: 伽八十三十五丁左八名。今此六加意生
T2323_.71.0520a22: 及摩納縛迦八。若依大般若四百十一
T2323_.71.0520a23: 十三。加士夫・作者・受者・知者・見者
T2323_.71.0520a24: 又説十五。加使者・作者・及使受者。又般若
T2323_.71.0520a25: 第七説十七。前十五中加起者・使者。又
T2323_.71.0520a26: 十九。前十七中加使知者・使見者。若依
T2323_.71.0520a27: 世親金剛般若論。但有四種。約三世總別
T2323_.71.0520a28: 衆生過去命者現在壽者未來具釋如樞要
T2323_.71.0520a29: 上本。有我者。我謂主宰。即我我所見。現前行
T2323_.71.0520b01: 故。擧能縁以顯所縁我體有 有薩埵
T2323_.71.0520b02: 者。此云有情。謂諸賢聖如實了知唯有
T2323_.71.0520b03: 更無餘故。顯法性更無餘物。情是
T2323_.71.0520b04: 性義。或復於彼有愛著故。愛者是情義。能
T2323_.71.0520b05: 愛故名爲有情。此准瑜伽釋。若依世間
T2323_.71.0520b06: 釋。情謂情識。我有情識故名有情 有命
T2323_.71.0520b07: 者者。色心相續名之爲命。者是主義。我有
T2323_.71.0520b08: 此命故名命者。有情愛故名有薩埵也 
T2323_.71.0520b09: 生者等者。謂具出現起等十事故名生者。具
T2323_.71.0520b10: 樞要釋 由起五覺等者。周&T047368;曰。謂我見
T2323_.71.0520b11: 色。我聞色等是云云開發曰。謂若無我。見
T2323_.71.0520b12: 身色時。即應身唯起色覺。不
T2323_.71.0520b13: 有情之覺。如乃至心境界識隨轉已。
T2323_.71.0520b14: 唯應於心覺。不於薩埵之覺。既於
T2323_.71.0520b15: 五蘊各別見已。不蘊覺。起有情愛情覺
T2323_.71.0520b16: 故知決定實有我也。又無我者。不覺。
T2323_.71.0520b17: 我能見色。或復起心。我トヲモフ見。如
T2323_.71.0520b18: 乃至謂我以身當諸觸。或復起心我不トヲモフ
T2323_.71.0520b19: 觸。又於善業我當造作。或復止惡。不
T2323_.71.0520b20: 善亦爾。如是等事。皆由我覺行爲先導。故
T2323_.71.0520b21: 定有云云今按。此開發釋。由瑜伽論文。今
T2323_.71.0520b22: 章文云五覺。色等五蘊覺。及色聲香味觸五
T2323_.71.0520b23: 覺。唯前文知 謂見色時等者。擧五覺中
T2323_.71.0520b24: 。令例准知。等言等取餘四覺時。然瑜伽・
T2323_.71.0520b25: 顯揚先不量我有情覺。卒爾而起有情之
T2323_.71.0520b26: 。與先已思我當作等而有作業之二
T2323_.71.0520b27: 上。立五覺實我。併讀應知而
T2323_.71.0520b28: 已。破此異論瑜伽・顯揚・及成唯識等。此
T2323_.71.0520b29: 師本計離蘊有我故。計所見色等我覺
T2323_.71.0520c01: 是顛倒覺。若彼異蘊計我者。我有形量
T2323_.71.0520c02: 。不道理。彼離蘊我或如指量。或如
T2323_.71.0520c03: 芥子。故有形量獸主遍出無
漸等類也
&MT10769;我有色不
T2323_.71.0520c04: 成。總立量云。離蘊之我應形量等五。許
T2323_.71.0520c05: 離蘊故。如兎角等
T2323_.71.0520c06: [章]五諸法皆亦是此攝 鈔曰。五示第五
T2323_.71.0520c07: 異論 伊師迦計者。下章云。僧佉喩名云云 
T2323_.71.0520c08: 謂喩常見伊師迦。非計執人之名。伽抄
T2323_.71.0520c09: 曰。伊師迦者。西方二釋。一近王舍城伊師
T2323_.71.0520c10: 迦山。大而且固。譬我高大常住堅固。或復有
T2323_.71.0520c11: 草名伊師迦。其性貞實曾無衰落。譬我常
T2323_.71.0520c12: 。按涅槃經云。七法不毀害。如伊師迦
T2323_.71.0520c13: 云云瑜伽・顯揚中。説積聚而住如伊師迦
T2323_.71.0520c14: 此即譬常住堅固也。然今章及開發中云
T2323_.71.0520c15: 師迦計。似計執人。西方呼常見人伊師
T2323_.71.0520c16: 故。今以譬示計執人。故云伊師迦等作
T2323_.71.0520c17: 是計。亦云伊師迦計。雖似違論。意味無
T2323_.71.0520c18: 違 我及世間等者。伽抄曰。世間有二。一
T2323_.71.0520c19: 五蘊世間。二國土世間。數論師計二皆常住
T2323_.71.0520c20: 或隨其所應。餘師所計。我者自我。世間者
T2323_.71.0520c21: 他我。下諸常見皆依此計 皆是常住者。瑜
T2323_.71.0520c22: 伽・顯揚作皆實常住。即論釋皆實常住云。
T2323_.71.0520c23: 作所作。非化所化。不損害。積聚而住。
T2323_.71.0520c24: 伊師迦云云伽抄釋云。作者有二。一自作。
T2323_.71.0520c25: 謂宿作因。二他作。謂空・時・方・我・本際等作。
T2323_.71.0520c26: 此非二作者作。名作所作。亦非自在天
T2323_.71.0520c27: 及梵王等諸變化者之所變化。名化所化
T2323_.71.0520c28: 此依八十七卷釋。由性常故。不損害
T2323_.71.0520c29: 山地等積聚而住云云即計全常等者。瑜
T2323_.71.0521a01: 伽・顯揚説。謂計前際一切常者。説一分
T2323_.71.0521a02: 者。及計後際有想者。説無想者。説
T2323_.71.0521a03: 非想非非想者。後有計諸極微是常住者。
T2323_.71.0521a04: 是計云云抄釋曰。六十二見中。四十
T2323_.71.0521a05: 見是常見。謂四一切常。四一分常。有想十六。
T2323_.71.0521a06: 無想八。倶非八。諸論幷計極微體性常住。勝
T2323_.71.0521a07: 論順世皆有此計。具釋全常分常等。如
T2323_.71.0521a08: 六十二見章。破此等異執。如瑜伽・顯揚・成
T2323_.71.0521a09: 唯識等
T2323_.71.0521a10: [章]六諸因宿作不復有漏 鈔曰。六示
T2323_.71.0521a11: 六異論 諸因宿作者。何云諸因。謂彼家經
T2323_.71.0521a12: 説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受。皆
T2323_.71.0521a13: 宿作爲云云是應知。諸世間所受
T2323_.71.0521a14: 果之因云諸因也 謂離繋親子等者。瑜
T2323_.71.0521a15: 伽・顯揚云無繋外道。謂尼虔子。今言昵犍
T2323_.71.0521a16: 陀弗呾囉。翻爲離繋子。苦行修勝因。名
T2323_.71.0521a17: 離繋。露形苦行離諸繋縛。本師稱離繋
T2323_.71.0521a18: 亦云親。彼門徒末部。名之爲子。本末
T2323_.71.0521a19: 合呼云親子 亦云無慚等者。成唯識疏
T2323_.71.0521a20: 一末八
十九丁
云。亦云無慚。即無羞也。露形少
T2323_.71.0521a21: 羞恥。彼言三界繋縛。佛法毀其露形
T2323_.71.0521a22: 慚羞。名曰無慚。西方外道裸形無衣者
T2323_.71.0521a23: 多。故云裸形外道。則餘亦通破涅槃論中。有
二師。已上
T2323_.71.0521a24: 三十疏一
本末説
謂現所受苦等者。凡諸世間所有士
T2323_.71.0521a25: 夫補特伽羅現所受苦也。皆宿作爲因者。
T2323_.71.0521a26: 論云。謂由宿惡爲因。若現精進便吐舊業
T2323_.71.0521a27: 者。周&T047368;曰。由現在時能引苦行。助捨宿業
T2323_.71.0521a28: 更常屈。由今作以爲因故。害彼宿業
T2323_.71.0521a29: 果便吐者棄捨之義。以其宿業有
T2323_.71.0521b01: 故。故現在行ヲ以能修治故云云 由不作因
T2323_.71.0521b02: 等者謂不不善業不作因。伽抄曰。謂
T2323_.71.0521b03: 宿惡業苦行便吐。現新惡業由不作因之所
T2323_.71.0521b04: 害令起。新舊二業既盡。後無漏。問。
T2323_.71.0521b05: 若現精進吐舊業者。何故名宿作因耶。答。
T2323_.71.0521b06: 彼人但據感報正因必是宿業。故名宿作
T2323_.71.0521b07: 復説現苦行能吐宿惡也。如是於後
T2323_.71.0521b08: 等者。論曰。謂一向是善性故。説後無漏。由
T2323_.71.0521b09: 漏故業盡者。謂諸惡業盡。由業盡故苦
T2323_.71.0521b10: 果盡者。謂宿因所作及現法方便所招苦惱。
T2323_.71.0521b11: 苦盡故得苦邊者。謂證餘生相續苦
T2323_.71.0521b12: 。此即無繋外道計也。又百論疏曰。勒沙婆
T2323_.71.0521b13: 者。此云苦行仙。其人計身有苦樂二分。若
T2323_.71.0521b14: 現世併受苦盡而樂法自出。所説之經名
T2323_.71.0521b15: 犍子。有十萬偈方便心論。有五智六障四
。以爲經宗。五智者。謂聞智・
T2323_.71.0521b16: 思智 自覺智・慧智・義智。六障者。一不見障。二苦受障。
三愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔。二慢。
T2323_.71.0521b17: 三貪。四謟也。而因中亦有果亦無
果。亦一亦異以爲經宗。故名世尊
婆沙云。尼
T2323_.71.0521b18: 乾子計内外物有命根。故不生草。不
T2323_.71.0521b19: 冷水云云又百論疏曰。尼犍子此云無結。依
T2323_.71.0521b20: 修行煩惱結。故以爲名。亦名那耶修
T2323_.71.0521b21: 。舊云尼犍子。經説有十六諦。聞慧生
T2323_.71.0521b22: 一天文地理。二算數。三醫方。
四呪術。及四韋陀。故云八也
次修慧生六天
六。
T2323_.71.0521b23: 及事星宿天行爲第七
長仙行八也
問。何因縁故尼犍子作
T2323_.71.0521b24: 宿作因計耶。答。瑜伽・顯揚説。彼見世間。雖
T2323_.71.0521b25: 具正方便。而招於苦。雖邪方便。而致
T2323_.71.0521b26: 。彼如是思。若由現法士夫作用彼因
T2323_.71.0521b27: 者。彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼
T2323_.71.0521b28: 皆以宿作因。由此理故。彼起是見
T2323_.71.0521b29: 是論云云問。如是宿作因如何破耶。答。
T2323_.71.0521c01: &MT10769;彼云。若用宿作因者。汝先所
T2323_.71.0521c02: 勒精進舊業故。現在新業由作因
T2323_.71.0521c03: 之所害故。如シハ是於彼不復有漏。不
T2323_.71.0521c04: 若用現法方便因者。皆由宿作爲因。
T2323_.71.0521c05: 道理云云新亦作惡。非唯宿作。量云。
T2323_.71.0521c06: 現在惡因於此身能招苦。惡因攝故。如
T2323_.71.0521c07: 宿惡因。問。若爾。如實因相如何。答。或有
T2323_.71.0521c08: 。唯用宿作自業増上力故。生
惡趣。或生貧家
或復
T2323_.71.0521c09: 苦。雜因所邪事王。因先善業
王君。邪事爲因而返招苦。二
T2323_.71.0521c10: 業果熟故名雜因。又如商賈等業。因先善業
富財。誑語謟逗遂獲珍寶。二業倶熟。是名雜因。如
T2323_.71.0521c11: 先獲財善業。今者應熟。假現農業。或假劫盜。或
屠害。便獲富樂。名雜業。有商賈等乃至屠害
T2323_.71.0521c12: 財富。先
善福可果故
新所造引餘有業。即
T2323_.71.0521c13: 是一切順現受業。養父母乃至工巧業處
T2323_.71.0521c14: 現獲珍財。皆順現業已上
伽抄
T2323_.71.0521c15: [章]七自在等我等爲因 鈔曰。七示第七
T2323_.71.0521c16: 異論 自在等因者。自在者。事大自在
T2323_.71.0521c17: 外道計。等言等取自然・大梵・時・方・虚空・
T2323_.71.0521c18: 我等。此等皆事自然者事大梵等。因
T2323_.71.0521c19: 世間士夫取受苦樂果等諸法。從此等一因
T2323_.71.0521c20: スト計也。或事自在天者。計一切法從自在
T2323_.71.0521c21: 一因生等 謂不平等因者計者。或釋。因
T2323_.71.0521c22: 一多果故。以因果不平等不平等因者
T2323_.71.0521c23: 也。義演云。彼外道以自在天。與一切世間
T2323_.71.0521c24: 萬物平等因。而能生ト云諸法。然佛法家毀
T2323_.71.0521c25: 責因一多果。以云不平等因云云後義
T2323_.71.0521c26: 好 如莫醯伊濕等者。成唯識疏一末曰。
T2323_.71.0521c27: 若言入聲醯伊濕伐羅。是大自在天。若長
T2323_.71.0521c28: 平聲醯伊濕伐羅。是事大自在天者。如
T2323_.71.0521c29: 佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今
T2323_.71.0522a01: 大自在天者執云云今云。今亦雖
T2323_.71.0522a02: 摩醯。上句既云隨其所事即以爲名故。
T2323_.71.0522a03: 但取自在名。不事自在。今非唯自
T2323_.71.0522a04: 。合取一切一因生計此異論。故於
T2323_.71.0522a05: 自在事總上句中。標牒云隨其所事
T2323_.71.0522a06: 也。等言等取大梵等 或執諸法者。瑜伽・顯
T2323_.71.0522a07: 揚倶説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受
T2323_.71.0522a08: 彼一切。或以自在變化等。由是此諸法言
T2323_.71.0522a09: 所受苦樂果等也 大自在天變化者。提
T2323_.71.0522a10: 婆論説。作是説。果是那羅延所作。梵天
T2323_.71.0522a11: 是因。摩醯首羅一體三分。謂梵天・那羅延・摩
T2323_.71.0522a12: 醯首羅地是依處。地主是摩醯首羅。於三界
T2323_.71.0522a13: 所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天ヨリ
T2323_.71.0522a14: 生。彼身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山
T2323_.71.0522a15: 是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪
T2323_.71.0522a16: 福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
T2323_.71.0522a17: 滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲
T2323_.71.0522a18: 涅槃。故自在天常生一切物。涅槃因也云云 
T2323_.71.0522a19: &T047368;二曰。彼計。自在天有三身是提婆破
涅槃論説
一法
T2323_.71.0522a20: 身。遍於虚空謂此天法身遍常。身
空量。無別居處
二應身。唯
T2323_.71.0522a21: 彼天佛法
報身
三變化身。隨六道形隨
六道
T2323_.71.0522a22: 化衆生。然多住雪山北面
或在南海末刺耶山頂。云云
彼所計就法身
T2323_.71.0522a23: 談 或丈夫變化者。論曰。或餘丈夫變化爲
T2323_.71.0522a24: 云云周&T047368;曰。章世間丈夫等者。執
T2323_.71.0522a25: 能與一切諸法因。與大自在天等
T2323_.71.0522a26: 云云&T047368;二曰。丈夫神我也云云或大梵變
T2323_.71.0522a27: 化者。提婆論説。言大梵者。圍陀論師説從
T2323_.71.0522a28: 那羅延天臍中大蓮花。從於蓮花
T2323_.71.0522a29: 天祖翁。彼梵天作一切命無命物。從梵天
T2323_.71.0522b01: 婆羅門。而臂中生刹利。兩髀中生
T2323_.71.0522b02: 。從兩脚首陀。一切大地是修福徳
T2323_.71.0522b03: 場。生一切花草以爲供養。化作山野禽獸・
T2323_.71.0522b04: 人中猪羊類等。於戒場殺害供養梵天。得
T2323_.71.0522b05: 彼處。名涅槃云云又是本際外道計。提
T2323_.71.0522b06: 婆論第二十外道本生安荼論師。彼説。本無
T2323_.71.0522b07: 日月星辰虚空及地。唯有火水。時大安荼生。
T2323_.71.0522b08: 雞子。周匝金色。時熟破爲二段。一段在
T2323_.71.0522b09: 上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天
T2323_.71.0522b10: 一切衆生祖翁。作一切有命無命物。如
T2323_.71.0522b11: 等物散沒彼處。名涅槃云云 或時方空我
T2323_.71.0522b12: 等者。此中時外道如前。何故兩處擧之耶。
T2323_.71.0522b13: 謂前約去來時實有。今約一因生邊。又方
T2323_.71.0522b14: 者。提婆論説。方論師作是説。最初生
T2323_.71.0522b15: 。從諸方世間人。從人生天地。天地滅
T2323_.71.0522b16: 沒還入彼方。名爲涅槃。是故方常云云又空
T2323_.71.0522b17: 者。提婆論説。彼計。虚空是萬物因。最初生
T2323_.71.0522b18: 虚空。虚空生風。風生火。火生烟。烟生水。
T2323_.71.0522b19: 水即凍凌堅作地。地生種種藥草。藥草生
T2323_.71.0522b20: 五穀。五穀生命。是故我論説。命是食。後時
T2323_.71.0522b21: 還沒虚空涅槃。虚空是常名涅槃因云云
T2323_.71.0522b22: 又我者。如前事我。等者等自然等。自然外
T2323_.71.0522b23: 道計。如剌荆針無人作。孔雀等類種種畫色
T2323_.71.0522b24: 皆無人作。自然而有。爲因者。從此等隨一
T2323_.71.0522b25: 能生諸法。問。何因縁故起是見耶。答。
T2323_.71.0522b26: 諸世間。於因果中轉故。作此計
T2323_.71.0522b27: 謂見有情。欲淨因。不本心反更爲
T2323_.71.0522b28: 惡欲善趣。反墮惡道。意求樂。反受
T2323_.71.0522b29: 諸苦。既不意與受相違。故知別有作者
T2323_.71.0522c01: 生者已上開發
瑜伽取意
問。如是計執如何破耶。答。瑜
T2323_.71.0522c02: 伽・顯揚・廣百論中廣破。復成唯識論同破。量
T2323_.71.0522c03: 云。大自在天決定非常。是能生故。如地水
T2323_.71.0522c04: 。又量云。汝言無欲及縁起時。欲縁應起。
T2323_.71.0522c05: 自在天體恒有故。如餘起時。此餘一因
T2323_.71.0522c06: 生計亦同此破
T2323_.71.0522c07: [章]八害爲正皆得生天 鈔曰。八示第八
T2323_.71.0522c08: 異論。以殺害正法計。故云害爲正法宗
T2323_.71.0522c09:  謂淨競劫等者。論曰。然於競惡劫起
T2323_.71.0522c10: 。諸婆羅門違越古昔婆羅門法。爲
T2323_.71.0522c11: 肉。妄起此計云云周&T047368;曰。諍競劫起者。成
T2323_.71.0522c12: 劫之末住劫之初名諍競也。文意説。此之大
T2323_.71.0522c13: 地名爲福場。欲吐捨。由依此場
T2323_.71.0522c14: 故。故能所害及助伴等能生天等故云云 
T2323_.71.0522c15: 若爲祀祠等者。論曰。若於彼祠中呪術爲
T2323_.71.0522c16: 先害諸生命。若能祀者若所害者若諸助伴。
T2323_.71.0522c17: 彼一切皆得云云破曰。汝説呪述體是
T2323_.71.0522c18: 善者。善法則應自感受果。何顯殺生
T2323_.71.0522c19: 後待呪術殺非法。以爲正法方感樂果
T2323_.71.0522c20: 道理
T2323_.71.0522c21: [章]九邊無邊倶不倶等 鈔曰。九第九異
T2323_.71.0522c22: 論也。依止靜慮宿住通後方起此見。於
T2323_.71.0522c23: 世間有邊想。住無邊想。住世間亦有邊
T2323_.71.0522c24: 亦無邊。住世間非有邊非無邊。此中住有邊
T2323_.71.0522c25: 者。但觀壞劫間斷之時。不後成便起
T2323_.71.0522c26: 邊想。次住無邊想者。若見成劫
T2323_.71.0522c27: 。起無邊想。次住亦有邊亦無邊者。若依
T2323_.71.0522c28: 十方周遍廣求時。於上下處所見極邊際
T2323_.71.0522c29: 亦有邊想。傍運神通。至一二千界。不
T2323_.71.0523a01: 三千。謂其無邊。起亦無邊想。由異生類神
T2323_.71.0523a02: 境智通不三千故也。若爲此執。但依
T2323_.71.0523a03: 異文義無差別。則於世間非有邊非無邊
T2323_.71.0523a04: 。此准瑜伽第七・顯揚第十釋。若由八十
T2323_.71.0523a05: 七説。與是稍異。彼云。若時憶念成劫。生
T2323_.71.0523a06: 妄想。若一向憶上下邊際。住有邊想。若一
T2323_.71.0523a07: 向憶傍無邊際。住無邊想。若下上及傍二倶
T2323_.71.0523a08: 雙憶。起亦有邊亦無邊。若時憶念壞劫分
T2323_.71.0523a09: 。起非有邊非無邊想。諸器世間無所得
T2323_.71.0523a10: 故。成唯識疏・對法疏等。由此八十七説。各
T2323_.71.0523a11: 一執。亦不相違 倶不倶等者。亦有邊
T2323_.71.0523a12: 亦無邊云倶。非句云不倶也。如瑜伽・顯揚
T2323_.71.0523a13: 具破。如下六十二見章具辨
T2323_.71.0523a14: [章]十不死矯無亂外道 鈔曰。第十異論
T2323_.71.0523a15:  不死矯亂者。外道自言。我師所事天常。名
T2323_.71.0523a16: 不死。已見諦理無漏定。名爲不死。故
T2323_.71.0523a17: 一不字以通二處。又雖自謂不死無亂。而
T2323_.71.0523a18: 實未得。若人問不死法時。以解故。於
T2323_.71.0523a19: 不死法假託餘事。矯亂避之。故名矯亂。彼
T2323_.71.0523a20: 言。我之所事不死淨天教命於我。若有
T2323_.71.0523a21: 正答。答則生過。但應問而生
T2323_.71.0523a22: 異答。若得不死天無亂問。故得彼天
T2323_.71.0523a23: 今毀之言。名爲矯亂。此有四計。一者念。
T2323_.71.0523a24: 我不善惡。人問我。我不答。我若答。
T2323_.71.0523a25: 笑我無知。故我不天祕密。二者行
T2323_.71.0523a26: 諂曲者作是思惟。我淨天之祕密。皆非
T2323_.71.0523a27: &T047368;。如前説。三者懷恐怖而無&T047368;。懷
T2323_.71.0523a28: 恐怖故。如前説。四有愚昧專修正行
T2323_.71.0523a29: 矯言。但作是念。有我。我當
T2323_.71.0523b01: 我所問。我當一切隨言無減。而
T2323_.71.0523b02: 。具如三十論疏六末等由瑜伽而釋不死
T2323_.71.0523b03: 無亂外道者。外道自言。由不死天無亂問
T2323_.71.0523b04: 後得彼天。今毀之言。名爲矯亂。自稱云
T2323_.71.0523b05: 不亂。毀云矯亂也。此四依妄語邪見無
T2323_.71.0523b06: 知愚鈍起。又四皆縁先所聞教。皆前際
T2323_.71.0523b07: 已上對法疏・
三十論疏
下六十二見章
T2323_.71.0523b08: [章]十一諸法無因而起 鈔曰。第十一異
T2323_.71.0523b09: 論也。有二無因論。一從無想天沒來生此
T2323_.71.0523b10: 宿住通。不彼出心已前所有諸
T2323_.71.0523b11: 。彼便執。我本無而起。諸法如我亦應
T2323_.71.0523b12: 切本無而生。便執我及世間無因而起已上
婆沙
T2323_.71.0523b13: 百九十五・三十論疏・對法疏等。就無想天沒依靜慮
宿住通而釋如是。又倫&T047368;中景云。依靜慮及宿
T2323_.71.0523b14: 住隨念。過去空劫一切皆無。
後忽然有。起無因見
二由尋伺不前身
T2323_.71.0523b15: 是執。無因而起此即瑜伽第七説。論曰。或
復有時見諸因縁空無
T2323_.71.0523b16: 。謂見世間。無因縁。或時欻爾大風卒起。於
時間寂然止息。或時忽爾暴河彌漫。於一時間頓則空
T2323_.71.0523b17: 竭。或欝爾果大敷榮於一時間颯然衰顇。由是故
無因見。云云。對法疏等擧此二。唯識論説二無因
T2323_.71.0523b18: 故。又瑜伽八十七亦説
無因也。如下六十二見章
今云諸法無因故。
T2323_.71.0523b19: 二無因是。則唯無想&MT10769;諸法
T2323_.71.0523b20: 後妄尋伺起無因故。令一切無因。我及
T2323_.71.0523b21: 世間之言亦攝一切盡
T2323_.71.0523b22: [章]十二七事七事斷滅 鈔曰。第十二異
T2323_.71.0523b23: 論。成唯識等所言七斷論。謂欲界人天爲
T2323_.71.0523b24: 二。色天合爲一。四無色爲四。故有七斷
T2323_.71.0523b25: 。瑜伽・顯揚説。我有麁色。四大所造之身
T2323_.71.0523b26: 任持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後
T2323_.71.0523b27: 斷壞無有。爾時我善斷滅。如是欲界諸天。
T2323_.71.0523c01: 色界諸天。若無色界。空無邊處所攝。乃至非
T2323_.71.0523c02: 想非非想處所攝。廣説如經。謂説七種斷見
T2323_.71.0523c03: 論者作是計周云。除地獄等
彼等是&MT90129;故。云云
對法抄三曰。
T2323_.71.0523c04: 七斷滅論者。一我有色。麁四大種所造爲
T2323_.71.0523c05: 性。死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無
T2323_.71.0523c06: 故。若自若他之我。皆以麁大種所造。死後斷
T2323_.71.0523c07: 滅。現在此身亦得。後生他身亦得。後皆准
T2323_.71.0523c08: 婆沙二百云。彼見此生受胎初。死後爲後。便作
是念。我受胎時本無而有。若至死位有已還無。名
T2323_.71.0523c09:
二我欲界天死後斷滅婆沙曰。我欲界天死後斷
滅。畢竟無有。彼作
T2323_.71.0523c10: 。我既不産門而生。本
無而有。有已還無。如彗星
三我色界天死後斷
T2323_.71.0523c11: 同云。我色界天死後斷滅。畢竟無有。彼作是念。我
既不産門而生。本無而有。由等至力有已還
T2323_.71.0523c12: 無。又云。此第三斷見皆縁已離初靜廣染有情。而起
彼斷見已得定。未初靜慮染起天眼。唯見
T2323_.71.0523c13: 下地
斷見
四我空無邊處死後斷滅。五我識無
T2323_.71.0523c14: 邊處死後斷滅。六我無所有處死後斷滅。七
T2323_.71.0523c15: 我非想非非想處斷滅婆沙云。有空無邊處
生死頂。乃至有
T2323_.71.0523c16: 想非非想處
生死頂
此中。後四執彼彼他生死頂
T2323_.71.0523c17: 云云彼計。今自死滅之時。業隨身滅。後若
T2323_.71.0523c18: 身。應因得果起。果若起者。便有
T2323_.71.0523c19: 作而得果失已上
伽抄
此計曰。彼計蘊無
T2323_.71.0523c20: 故。既計無常展轉生起。明斷滅。量
T2323_.71.0523c21: 曰。未阿羅漢諸死後蘊皆不斷滅。計
T2323_.71.0523c22: 故。如前生位
T2323_.71.0523c23: [章]十三因果一切皆空 鈔曰。第十三異
T2323_.71.0523c24: 論也 皆空者。皆謂一切。空謂撥無 因果
T2323_.71.0523c25: 者。謗因行即因空也。謗無果異熟即果
T2323_.71.0523c26: 空也。故云因果皆空宗 諸邪見外道計者。
T2323_.71.0523c27: 總起撥無邪見内外道。謂般若等密説
T2323_.71.0523c28: 空教。似都無而非一向空。不解故。將
T2323_.71.0524a01: 顯了一切空。又於法相理思
T2323_.71.0524a02: 故。便撥無諸法。此即内道邪見。外道邪見
T2323_.71.0524a03: 今所論。瑜伽・顯揚通内外道此異論
T2323_.71.0524a04: 今但明其中外道。故簡云邪見外道計。邪見
T2323_.71.0524a05: 數非一故云諸。又成唯識六及五十八。説
T2323_.71.0524a06: 邪見差別。執前際二無因論。四有邊等論。
T2323_.71.0524a07: 四不死矯亂論。及計後際五現涅槃論。如
T2323_.71.0524a08: 是邪見攝十五見。今此所明不然。除此等
T2323_.71.0524a09: 十五見所餘撥無諸見。此見相寬。如増上
T2323_.71.0524a10: 。餘所攝皆此攝故。一者名寬。不正名
T2323_.71.0524a11: 邪。一切不正見皆此所攝。二者義寬。諸邪解
T2323_.71.0524a12: 者皆入此攝。成唯識等就此義寬攝也。如
T2323_.71.0524a13: 下六十二見章 無愛養等者。總擧邪見。周
T2323_.71.0524a14: &T047368;云。此計執云。我身不父母等之所
T2323_.71.0524a15: 云云即謗父母。云無愛養。等言等
T2323_.71.0524a16: 無施與・無祠祀・無實事 見行善等者。釋
T2323_.71.0524a17: 因果空名。撥無因果。行謂是因。趣謂是果 
T2323_.71.0524a18: 或總誹等者。釋皆空名。今此文略。具明
T2323_.71.0524a19: 道邪見六。一無施與・愛養・祠祀二無
T2323_.71.0524a20: 行及果異熟。三無彼世間此世間。四無
T2323_.71.0524a21: 母無父。五無化生有情。六無世間眞阿羅
T2323_.71.0524a22: 初無施無愛無祠有三解。一云。如布絶經説。無施
者汎明布施。無愛養者對悲田。無祠者對教田。二
T2323_.71.0524a23: 云。無施者謂敬田。無愛者悲田。無祠者不現前境。三云。
無施者對非親。無愛者對已親。無祠者不現前境。又對
T2323_.71.0524a24: 法論中。此撥無見爲四。一謗因。謂無施・無愛・無祠。
即無妙行。二謗果。謂無善惡異熟果。三謗作用
T2323_.71.0524a25: 三。一世間。二父。三他生等。四
異事。謂無有學無學眞福田
具釋如對法抄
T2323_.71.0524a26: 問。何因縁故起皆空見誹撥論。答。撥
T2323_.71.0524a27: 者。謂由世間靜慮及爲性尋思。見世施
T2323_.71.0524a28: 主一期壽命恒行布施斷絶。從此命終
T2323_.71.0524a29: 下賤家貧窮匱乏。彼作是思。定無施與
T2323_.71.0524b01: 撥愛養者。依世間靜慮母命終已生而爲
T2323_.71.0524b02: 女。女命終已還作其母。父終爲子。子還作
T2323_.71.0524b03: 父。彼見父母決定已。作是思。世間畢
T2323_.71.0524b04: 竟無父無母 撥無祠祀者。無財食
T2323_.71.0524b05: 養三寶所生妙行。又無人畜天等惡
T2323_.71.0524b06: 惡行妙行
然撥無故是邪見
此等雖次撥妙行中攝
T2323_.71.0524b07: 無敬田過失重故別擧 次撥妙行及果
T2323_.71.0524b08: 異熟者。謂依世間靜慮。見一人一期壽
T2323_.71.0524b09: 中恒行妙行。彼命終已墮於惡趣諸那
T2323_.71.0524b10: 落迦。又有一人一期壽中恒行惡行。彼命
T2323_.71.0524b11: 終已往善趣於天上樂世界中。彼作
T2323_.71.0524b12: 。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二
T2323_.71.0524b13: 業果熟。此即撥無因果也 三無彼世間
T2323_.71.0524b14: 此世間者。謂由世間靜慮。見有一人。刹
T2323_.71.0524b15: 帝利種命終之後。生婆羅門・吠舍・戍陀羅諸
T2323_.71.0524b16: 種姓中。或婆羅門命終之後。生刹帝利・吠
T2323_.71.0524b17: 舍・戍陀羅諸種姓中。吠舍・戍陀羅等亦復如
T2323_.71.0524b18: 是。彼作是思。定無此世刹帝利等。從彼世
T2323_.71.0524b19: 間刹那刹等種姓中來。亦無彼世刹帝利等
T2323_.71.0524b20: 此世間刹帝利等種姓中去。此等故無
T2323_.71.0524b21: 亦無彼世 四無父無母者。如前無愛
T2323_.71.0524b22: 養因縁。撥無悲田故過失重。亦別擧示。五
T2323_.71.0524b23: 化生有情者。謂由世間靜慮。復見人身
T2323_.71.0524b24: 此身命終或生無想。或生無色。或入涅槃
T2323_.71.0524b25: 彼生處見。彼作是思。決定無
T2323_.71.0524b26: 化生衆生。以彼處所不知故 六無
T2323_.71.0524b27: 世間眞阿羅漢者。謂或於自身阿羅漢
T2323_.71.0524b28: 増上慢已。臨命終時遂見生相。彼作是念
T2323_.71.0524b29: 世間必無眞阿羅漢。廣破此等惡見
T2323_.71.0524c01: 伽・顯揚中
T2323_.71.0524c02: [章]十四妄計非梵王子 鈔曰。第十四異論
T2323_.71.0524c03: 也。謂妄憍種姓論以立宗也鬪諍劫等者。成
T2323_.71.0524c04: 劫末住劫初。此時存在婆羅門名爲鬪諍劫
T2323_.71.0524c05: 諸婆羅門。是最勝種者。論曰。婆羅門是最
T2323_.71.0524c06: 勝種類。刹帝利等是下劣種類。婆羅門是白
T2323_.71.0524c07: 淨色類。餘種是黒穢色類。婆羅門種可
T2323_.71.0524c08: 。非餘種類可得清淨者。修
潔戒淨故
 腹口所生者。
T2323_.71.0524c09: 彼執。大梵腹臍。臍中生蓮華。華生梵天。梵
T2323_.71.0524c10: 天口生婆羅門。臂生刹帝利。髀生吠舍。跟
T2323_.71.0524c11: 首陀。故婆羅門是最勝姓。餘三下劣。婆羅
T2323_.71.0524c12: 門從梵所出。梵所變化。梵王體胤。餘姓非
T2323_.71.0524c13: 梵王子。問。何因縁故起是見姓勝論
T2323_.71.0524c14: 耶。答。以世間眞婆羅門性具戒故謂見
出家眞
T2323_.71.0524c15: 淨梵行諸律師等眞波
羅門。云性具戒
名利及恭敬謂彼
T2323_.71.0524c16: 淨律師眞婆羅門。而貪名利恭敬
方便自顯自徳驕故。是妄計也
是計
T2323_.71.0524c17: [章]十五妄計亦復如是 鈔曰。第十五異
T2323_.71.0524c18: 論。此中有三類清淨妄計。一者五現涅槃第
T2323_.71.0524c19: 一清淨。二者水等清淨。三者戒等清淨。此中
T2323_.71.0524c20: 清淨者。我解脱名清淨。現法涅槃外道者。
T2323_.71.0524c21: 即今此所云於諸天微妙五欲堅著受用。是
T2323_.71.0524c22: 即名現法涅槃是也。是略擧也。若具言。
T2323_.71.0524c23: 則名爲五現法涅槃。一見現在受人天五欲
T2323_.71.0524c24: 。便謂涅槃。二厭五欲現住初定。以
T2323_.71.0524c25: 涅槃。引在身中。名爲樂。見他現在
T2323_.71.0524c26: 定亦爾。下皆准知。三厭尋伺故。現住
T2323_.71.0524c27: 二定。以爲涅槃。四厭尋伺喜故。現住第三
T2323_.71.0524c28: 。以爲涅槃。五厭諸欲及入出息。現住
T2323_.71.0524c29: 四定。以爲涅槃此對法抄等意。由
瑜伽・顯揚
二水等清淨
T2323_.71.0525a01: 外道者。論曰。若有衆生孫陀利迦河
T2323_.71.0525a02: 浴支體。所有諸惡皆悉除滅。如孫陀利迦
T2323_.71.0525a03: 。如是於婆湖陀河・伽耶河・薩伐底河・殑
T2323_.71.0525a04: 伽河等中浴支體。應知亦爾。第一清淨。
T2323_.71.0525a05: 又西域&T047368;四曰。閻牟那河東。行八百餘里。至
T2323_.71.0525a06: 殑伽河。河源廣三・四里。東南流入海處。廣
T2323_.71.0525a07: 十餘里。水色滄浪。波流浩。靈怪雖多。不
T2323_.71.0525a08: 物害。其味甘美。細沙隨流。彼俗書&T047368;
T2323_.71.0525a09: 福水。罪咎雖積。沐浴便除。輕命自沈。生
T2323_.71.0525a10: 福。死而投骸。不惡趣。揚波激流亡
T2323_.71.0525a11: 魂獲濟。提婆菩薩破此執教誨。如&T047368;
T2323_.71.0525a12: 云云第二曰。至於年耆壽耄。死期將至。嬰
T2323_.71.0525a13: 累沈痾。生涯恐極。厭離塵俗。願人間
T2323_.71.0525a14: 鄙生死世路。於是親故知友。奏
T2323_.71.0525a15: 餞會。泛舟鼓棹。濟殑伽河。中流自溺謂
T2323_.71.0525a16: 天。十有其一云云第五曰大施場東
T2323_.71.0525a17: 流口。日數百人自溺而死。彼俗以爲。欲
T2323_.71.0525a18: 天。當此處粒自沈沐浴中流。罪垢
T2323_.71.0525a19: 消滅。是以異國遠方相趨萃止。七日斷食然
T2323_.71.0525a20: 後絶命云云又百論疏曰。外道謂恒問是吉
T2323_.71.0525a21: 河。入中洗者便得罪滅。彼見上古聖人入
T2323_.71.0525a22: 中洗浴便成故。就朝暝及日中。三時洗也
T2323_.71.0525a23: 云云乃至廣説者。瑜伽論中雖水等清淨
T2323_.71.0525a24: 今略中故云乃至廣説。如次前引。持牛
T2323_.71.0525a25: 狗戒等者。外道持彼彼戒道。無利戒禁。
T2323_.71.0525a26: 謂持此等戒第一清淨。即戒等清淨。論
T2323_.71.0525a27: 曰。復有外道計。持狗戒以爲清淨。或持
T2323_.71.0525a28: 牛戒或持油墨戒。或持露形戒。或持塗灰
T2323_.71.0525a29: 。或持自苦戒。或持糞穢戒等計爲清淨
T2323_.71.0525b01: 云云此中持狗戒者。作狗聲穢物以爲
T2323_.71.0525b02: 狗法。如是持戒生天 又持牛戒者。如
T2323_.71.0525b03: 舍論説。合眼低頭食草以爲牛法。彼見
T2323_.71.0525b04: 死得天上。即尋此牛。八萬劫來猶受
T2323_.71.0525b05: 爾前有於天因。謂牛死得天。
T2323_.71.0525b06: 是故相與持於牛戒 持油墨戒者。略纂曰。
T2323_.71.0525b07: 油和墨塗身爲云云持露形戒者。諸
T2323_.71.0525b08: 離繋外道戒。恩傳四曰。離繋之徒則露質標
T2323_.71.0525b09: 奇拔髮爲徳。皮裂足皴状如河之朽樹
T2323_.71.0525b10: 云云離繋清淨如上已明 持塗灰戒者。事
T2323_.71.0525b11: 自在天餔多之輩。以灰塗體用爲道。遍
T2323_.71.0525b12: 身艾白。猶寢竈之猫狸。中印度惡醯掣呾邏
T2323_.71.0525b13: 國。此輩尤多恩傳四。
西哉&T047368;
持自苦戒者。如
T2323_.71.0525b14: 種苦行。以常立道。自墜高巖道。以
T2323_.71.0525b15: 火爲道等。西域&T047368;五曰。中印度鉢羅耶
T2323_.71.0525b16: 伽國大都城。在殑伽河南。閻牟那河北。其合
T2323_.71.0525b17: 流口。諸外道修苦行者。於河中高柱。日
T2323_.71.0525b18: 旦也。便即昇之。一手一足執柱端
T2323_.71.0525b19: &T018542;。一手一足虚懸外申。臨空不屈。延頸張
T2323_.71.0525b20: 目。視日右轉。逮于晡暮方乃下焉。若此者
T2323_.71.0525b21: 其徒數十。冀此&MT10773;ヲ以離生死。或數十年
T2323_.71.0525b22: &MT90130;云云持糞穢戒者。恩傳四曰。徴伽
T2323_.71.0525b23: 之流披服糞衣。飮噉便穢。腥臊臭惡。譬如
T2323_.71.0525b24: 溷中狂豕云云問。何因縁故。起是計耶。
T2323_.71.0525b25: 答。周&T047368;曰。謂此外道得宿命智。曾見有人溺
T2323_.71.0525b26: 河水。又牛食於草。狗食不淨。以宿命
T2323_.71.0525b27: 觀見。此等死後皆得天。遂於水中者。
T2323_.71.0525b28: 上眞專持以爲戒定。問。五現法涅槃計。何
T2323_.71.0525b29: 因縁故起耶。答。論曰。彼謂諸縱任自在
T2323_.71.0525c01: 此是總明
自在者
一欲自在。即天妙欲故。境隨意用
T2323_.71.0525c02: 故。二觀行自在。即前觀自在。謂四靜慮自在。
T2323_.71.0525c03: 今名五現法涅槃也。具破如瑜伽等中
T2323_.71.0525c04: [章]十六妄計日月星等 鈔曰。第十六異
T2323_.71.0525c05: 論 妄計吉祥者。供養日月星辰最爲吉祥
T2323_.71.0525c06: 故名 歴算外道者。論曰。暦算者作是計
T2323_.71.0525c07: 云云若日月薄蝕等者。謂若世間日月薄蝕。
T2323_.71.0525c08: 星宿失度。所欲爲事皆不成就。若彼隨順。
T2323_.71.0525c09: 所欲皆成。由是應&MT10773;養日月及諸星宿
T2323_.71.0525c10: 若能如是。最爲吉祥。應&MT10773;供養等者。論
T2323_.71.0525c11: 曰。精&MT10773;養日月星等。祠火誦呪安置茅
T2323_.71.0525c12: 。滿頻螺果及餉佉等。問。何因縁故起
T2323_.71.0525c13: 是計耶。答。有得有漏靜慮。世間同謂
T2323_.71.0525c14: 是阿羅漢。有富樂。便往請問。然彼不
T2323_.71.0525c15: 業果之相應縁生理。但答彼云。汝等應&MT10773;
T2323_.71.0525c16: 養日月已上論取意由開發。薄蝕者。周&T047368;云。常
明日氣往囘之薄虧毀曰蝕。釋名云。日月
T2323_.71.0525c17: 即虧曰蝕。稍毀虧也。
虫食草木葉
&T047368;曰外道無知。忽見
T2323_.71.0525c18: 生苦樂報熱。遇當是日月薄蝕星度如
T2323_.71.0525c19: 行時。即言日月等作云云
T2323_.71.0525c20: [章]乃至廣如陳外道也 鈔曰。陳外論
T2323_.71.0525c21: 第四總結成 彼論者。瑜伽六・七・顯揚九・十
T2323_.71.0525c22: 彼廣説廣百論十二
併考
T2323_.71.0525c23: [章]陳小乘者莫過十一 鈔曰。自下辨
T2323_.71.0525c24: 家立宗別中。第三陳小乘。此中有五段文
T2323_.71.0525c25: 初總束出數。二破古師説。三擧新譯家。四
T2323_.71.0525c26: 陳小乘。五總結異宗。今即初也。問。何故
T2323_.71.0525c27: 部有二十。總束則宗爲十一耶。答。部者部
T2323_.71.0525c28: 黨。約人分部。故無黨則不部。雖
T2323_.71.0525c29: 。末部同根本故。其所主義有違者。故
T2323_.71.0526a01: 束同所主。合爲十一也。開發云。義類
T2323_.71.0526a02: 同故合爲十一
T2323_.71.0526a03: [章]古來相傳亦在其中 鈔曰。二破古師
T2323_.71.0526a04: 。此中有三。初&MT10769;部執異論。二&MT10769;文殊問
T2323_.71.0526a05: 經譯家。三結文。此即初也 古來相傳者。眞
T2323_.71.0526a06: 諦三藏云相傳説有十八部。部執論疏&T047368;
T2323_.71.0526a07: 之。宗輪疏亦載之爲錯 十八部等者。古
T2323_.71.0526a08: 十八部論。復有經説金杖爲十八段。故
T2323_.71.0526a09: 眞諦三藏欲根本成十八部故。遂略
T2323_.71.0526a10: 衆一部。復減西山住部。若取大衆一部便
T2323_.71.0526a11: 成十九部。故部執論疏躇躊此成十九。強
T2323_.71.0526a12: 十八。合出家外道大天所分支提・北
T2323_.71.0526a13: 山二十八部。如是不部之本末多少
T2323_.71.0526a14: 遂減去大衆・西山二部但爲十八。此眞諦
T2323_.71.0526a15: 部説異論所翻。宗輪疏中&MT10769;之爲錯。章主
T2323_.71.0526a16: 意但除根本上座・大衆二。就末部十八
T2323_.71.0526a17: 若幷根本即有二十。故佛懸&T047368;文殊
問經
云。十八
T2323_.71.0526a18: 及二是謂二十云云此等義。眞諦所聞古
T2323_.71.0526a19: 來相傳十八部説。今爲錯失也 依古眞諦
T2323_.71.0526a20: 法師等下。&MT10769;眞諦三藏由古相傳翻爲
T2323_.71.0526a21: 。叙錯失由 部成十九者。總&MT10769;眞諦法
T2323_.71.0526a22:  大衆分出下。具叙眞諦譯部應成
T2323_.71.0526a23: 十九 分出七者。如新翻則自根本大
T2323_.71.0526a24: 衆部出八部。幷本有九。然如眞諦。略
T2323_.71.0526a25: 西山住部故分出但有七。故幷本有八。眞
T2323_.71.0526a26: 諦錯也。大衆幷本應成九部等者。擧新翻
T2323_.71.0526a27: 成&MT10769; 遂脱西山住部者。是正擧眞諦所
T2323_.71.0526a28: 翻誤也 上坐部等者。宗輪疏此意&MT10769;言。若
T2323_.71.0526a29: 意欲十八部者。何故上坐部中幷
T2323_.71.0526b01: 合説乃有十一。大衆部中但説末分有七。
T2323_.71.0526b02: 根本大衆。今應理言。若如眞諦所
T2323_.71.0526b03: 。則豈大衆部非十八攝。若言上座部亦根
T2323_.71.0526b04: 本故不十八部數。則恐離雪山別有
T2323_.71.0526b05: 耶。舊論既云分爲二部。一説有。二雪山
T2323_.71.0526b06: 是故以雪山・上座異名同體。以上座
T2323_.71.0526b07: 十八數。何故嫌根本大衆。但取本上座
T2323_.71.0526b08: 十八數已上宗
輪疏意
&MT10769;意由是解。義意自
T2323_.71.0526b09:
T2323_.71.0526b10: [章]文珠問經乃有十二 鈔曰。二正文珠問
T2323_.71.0526b11: 經譯宗。此經有二卷。隋閻那崛多譯。或云
T2323_.71.0526b12: 梁扶南僧伽婆羅譯。今云。文珠所説般若經。
T2323_.71.0526b13: 僧伽婆羅譯。恐以是濫文殊問經歟 然少
T2323_.71.0526b14: 不同者。文珠問經云佛説分成二十部
T2323_.71.0526b15: 此是非誤。云大衆部但合本末八。上座
T2323_.71.0526b16: 部總本末十二。是翻譯家錯也。若如
T2323_.71.0526b17: 。則説大衆徳總九。上座總十一。舊翻違之。
T2323_.71.0526b18: 是故錯云也。不十八部二十部故非
T2323_.71.0526b19: 大錯也。少錯故云小不同 彼經偈言下。
T2323_.71.0526b20: 經文譯家失。宗輪疏中指示此非云。
T2323_.71.0526b21: 何知非。上坐部中離上坐外別説雪山
T2323_.71.0526b22: 。今新舊部執皆言上坐亦名雪山。不
T2323_.71.0526b23: 雪山部外別有上坐部。故文珠問經譯
T2323_.71.0526b24: 家。上座部總爲十二非也。其上座部中已
T2323_.71.0526b25: 十二。其大衆部乃總言八。於大衆部末
T2323_.71.0526b26: 計四時分中。略去無説假部。又應西山
T2323_.71.0526b27: 住部。云東山住部。即結謬云。不上坐與
T2323_.71.0526b28: 雪山。分爲二部。復略去大衆部中所
T2323_.71.0526b29: 説假部一也 體毘履者。此翻云上座 是
T2323_.71.0526c01: 謂二十部等者。大衆分出七。上座分出十一。
T2323_.71.0526c02: 合十八。此合大衆・上坐本二二十部 
T2323_.71.0526c03: 皆從大乘等三句。同文擧來 雖説二十等
T2323_.71.0526c04: 下。擧新翻論對破。雖説等四句。釋然少
T2323_.71.0526c05: 同。此經譯家説本末合有二十。故非
T2323_.71.0526c06: 偏出本強減末爲十八大錯失。但於分出
T2323_.71.0526c07: 増減過故。前云少不同。宗輪論説下。擧
T2323_.71.0526c08: 新譯本末合二十部 然文珠問經下。正對
T2323_.71.0526c09: 破示譯家謬
T2323_.71.0526c10: [章]故知皆是翻譯家誤 鈔曰。三總結古説
T2323_.71.0526c11:  故知者。承上皆是指上所云眞諦及
T2323_.71.0526c12: 闍那崛多兩家
T2323_.71.0526c13: [章]今依新翻爲十一類 鈔曰。此下陳
T2323_.71.0526c14: 中。三擧新譯家説。此中有十二。初標牒。
T2323_.71.0526c15: 二第一類。三第二類四第三類。五第四。六第
T2323_.71.0526c16: 五。七第六。八第七。九第八。十第九。十一第
T2323_.71.0526c17: 十。十二第十一。今即初也 爲十一類者。如
T2323_.71.0526c18: 先已辨。問。撿法華・無垢稱兩賛初。云
T2323_.71.0526c19: 宗。宗乃有八。擧八類宗。其中初六小乘。
T2323_.71.0526c20: 後二大乘。由是則小乘有唯六宗別。與
T2323_.71.0526c21: 章所云以十一類宗如何有別。答。兩賛
T2323_.71.0526c22: 中約諸法有無假實。分類立宗。故但小乘
T2323_.71.0526c23: 宗有六。今此章中。由宗輪論分・部執別。彼
T2323_.71.0526c24: 疏明宗義本末同異科云。雖二十部不
T2323_.71.0526c25: 。合爲十一段。以一説部・説出世部・雞胤
T2323_.71.0526c26: 三部。共大衆部合叙。西山・北山二部。共
T2323_.71.0526c27: 多山合叙。法上・堅胃・正量・密林四部。共
T2323_.71.0526c28: 犢子部合叙。故有十一段云云
T2323_.71.0526c29: [章]一者大衆大義如是 鈔曰。二明第一
T2323_.71.0527a01: 。四部宗説者。問。此四部宗類同故爲
T2323_.71.0527a02: 一類。則何故以何義別此四部耶。答。如
T2323_.71.0527a03: 此四部。其所説義全同根本大衆部。故此章
T2323_.71.0527a04: 類同。然如一説部。以其所説皆爲假名
T2323_.71.0527a05: 説出世部。立有無漏假實。如鷄胤部。以
T2323_.71.0527a06: 對法證立是。由是雖所説同。作部差
T2323_.71.0527a07: 。一切如來無有漏法者。宗輪疏釋曰。約
T2323_.71.0527a08: 法爲論。十八界等在佛身時。皆名無漏
T2323_.71.0527a09: 薩婆多等云前十五界唯名有漏。與大乘云
佛十八界唯無漏全同。然無漏體與大乘別也
T2323_.71.0527a10: 貪等相應。非有漏善縛。故名無漏。諸
T2323_.71.0527a11: 佛所有三業皆亦是無漏。故諸如來無有漏
T2323_.71.0527a12:  佛身壽量悉無邊際者。明身與壽量無
T2323_.71.0527a13: 。初釋如來色身無邊際者。宗輪疏曰。此
T2323_.71.0527a14: 部意説。佛經多劫得報身圓極法界。無
T2323_.71.0527a15: 邊際。所見丈六非實佛身。隨機化故云云
T2323_.71.0527a16: 此即佛酬因感果報身無邊際也。又釋
T2323_.71.0527a17: 壽無邊者。同疏曰。報身無限。多劫修得故。
T2323_.71.0527a18: 實壽命亦無窮盡定願力實。
大乘所言
T2323_.71.0527a19: 。多劫修集福智資
酬得實身
有情界不盡。壽命
T2323_.71.0527a20: 亦無窮。利益有情息日有情界盡
諸佛報身亦無邊
T2323_.71.0527a21:
餘部由神足引令壽長。大爲相違。此
T2323_.71.0527a22: 四部意説實命身無邊。眼等五識等者。有
T2323_.71.0527a23: 染對犢子部立五識非染。五識身有煩惱
T2323_.71.0527a24: 有染。有離染者。對薩婆多五識無離染
T2323_.71.0527a25: 五識有聖道有離染清淨能斷道
離染
宗輪疏曰。
T2323_.71.0527a26: 離染五識有二説。一説。爲加行意識離染
行今作也
T2323_.71.0527a27: 生聖道五識
聖道
見道時聖道便起此雖
無漏
T2323_.71.0527a28: 五識離染。非能斷此約修
入者説
二説。既許
T2323_.71.0527a29: 五識體通無漏上文説如來十
八界無有漏法
五識
T2323_.71.0527b01: 此約佛識。即由聖道
能離五識染法
色無色界等者。宗輪疏曰。
T2323_.71.0527b02: 三界之中許皆有色微細大於色無
T2323_.71.0527b03: 有故無色界根則
識故
六識身。問。無色
T2323_.71.0527b04: 既有色。何名無色界。答。有細無麁色
T2323_.71.0527b05: 無色界今云細者。大乘所云之種子事也。
又約定果云有微細根大
五種
T2323_.71.0527b06: 色根肉團爲體者。非薩婆多等云身等色
T2323_.71.0527b07: 根亦非二事。以淨妙故。如珠寶光。此四部
T2323_.71.0527b08: 計。無別淨色。名眼等根。肉團不淨故不
T2323_.71.0527b09: 色。唯識能見。非根有能。乃至觸境亦爾。了
T2323_.71.0527b10: 義燈云。此通有無漏。此四部説佛十八界唯
T2323_.71.0527b11: 是無漏故。佛五色根肉團是無漏云云無爲
T2323_.71.0527b12: 有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四空無邊
T2323_.71.0527b13: 處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想
T2323_.71.0527b14: 處。八縁起支性。九聖道支性。開發解云。初之
T2323_.71.0527b15: 三種同諸宗説。四無色者。彼界所依別有
T2323_.71.0527b16: 無爲。是滅諦攝。能依細蘊自是無常。下蘊非
T2323_.71.0527b17: 微細。界非殊勝。無別所依無爲所攝。能依
T2323_.71.0527b18: 心等能縁上下隔礙故。無別所依。無色
T2323_.71.0527b19: 然。唯縁自上隔礙故。別有無爲。縁
T2323_.71.0527b20: 起支性即生死法性。謂生死法定無明等後
T2323_.71.0527b21: 方有行支等。老死支等前有生支等。無
T2323_.71.0527b22: 行等。非癡等生。非餘法。或無縁起。此理
T2323_.71.0527b23: 決定由所依常故。所依理説是無爲攝。其
T2323_.71.0527b24: 無明等十二差別。自是無常。是有爲攝 聖
T2323_.71.0527b25: 道支性即聖法性。一切聖道性能離染。此理
T2323_.71.0527b26: 決定由所依常故。所依理是無爲攝。其八差
T2323_.71.0527b27: 別自是有爲。此由生死及以聖道各別有理。
T2323_.71.0527b28: 隔礙故。故二相違能所治別云云去來世
T2323_.71.0527b29: 無者。宗輪疏曰。現有體用。可實有。去來
T2323_.71.0527c01: 體用無。故並非實有。曾有當有名去來
T2323_.71.0527c02: 云云問。四部倶立現在有體過未無體。如何
T2323_.71.0527c03: 四部別耶。答。四部所立大同少異。一者
T2323_.71.0527c04: 大衆部。現在實有體。過未非實有體。二者一
T2323_.71.0527c05: 説部。説世出世法皆無實體。是故三世名皆
T2323_.71.0527c06: 是假名。無體可得。其假名中有現在有體
T2323_.71.0527c07: 過未無體名也。三者説出世部。説世間法但
T2323_.71.0527c08: 假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道
T2323_.71.0527c09: 因道果皆是實有。世間皆假。由是三世假實
T2323_.71.0527c10: 亦世間。則假名無實中立現在有體過未無
T2323_.71.0527c11: 。若出世間。則於實事現在有過未無
T2323_.71.0527c12: 四鷄胤部。同大衆部也。以對法據立 
T2323_.71.0527c13: 一刹那心等者。宗輪疏曰。除佛餘凡聖心雖
T2323_.71.0527c14: 共相一刹那心亦縁自性一法之
自相也
能了一切
T2323_.71.0527c15: 。然不了其差別。佛經多劫練其
T2323_.71.0527c16: 。了一切心無過佛者。故佛一刹那心能
T2323_.71.0527c17: 一切法差別自共相各
各差別
自性自共相
各各自性
而能證
T2323_.71.0527c18: 知。餘部佛心一念不一切法。除其自
T2323_.71.0527c19: 性・相應・共有一切法言中。薩婆多除其自性。謂
一共相時。必其自相同時縁故除
T2323_.71.0527c20: 之。又上坐部・法藏部。除其相應。計同聚心相應法亦
互能縁。又化地部西方師。縁共有法。慧倶五蘊名倶有
T2323_.71.0527c21: 。能
道與煩惱等者。此四部末計之執。宗輪
T2323_.71.0527c22: 疏曰。本計雖別有隨眠。然道聖道起時
T2323_.71.0527c23: 同念隨眠與聖道
智之同念
末部説。隨眠既
T2323_.71.0527c24: 恒有無心位善心
位恒隨
故聖道起ルトキ十隨眠倶現
T2323_.71.0527c25: 前。如煩惱得。與聖道倶故。今言煩惱。即
T2323_.71.0527c26: 是隨眠今末部立煩惱即是隨眠故。理必煩惱非
。與聖道倶。若現纒染淨相違故。無
T2323_.71.0527c27: 倶義。周&T047368;曰。此有二義。一現無間種解脱道斷故。
無間斷與種得倶。二道與未斷煩惱種類倶。非正斷
T2323_.71.0527c28: 之義者。是故言倶。問。道倶煩惱種何而住。
或依色根明闇有異。不道。廣如
大義如
T2323_.71.0528a01: 是者具如宗輪論疏
今擧大略
T2323_.71.0528a02: [章]二多聞部一切有部 鈔曰。三擧第二
T2323_.71.0528a03:  佛五音者。簡佛所餘音。是出世教
T2323_.71.0528a04: 者。此五音聲教。體超世間。亦聲體
超世
能引
T2323_.71.0528a05: 出離道起。故名出世。謂詮無常・苦・空・無我・
T2323_.71.0528a06: 涅槃寂靜此五教聲。聞皆利益。稱可於法
T2323_.71.0528a07: 。其體非不了義。亦定出離道。餘教不爾。
T2323_.71.0528a08: 故此五教音是但出世。若離此五。雖八道
T2323_.71.0528a09: 支・七覺等教。皆非出世。如次下明 餘義
T2323_.71.0528a10: 多同等者。雖大衆後起此部。多聞所執
T2323_.71.0528a11: 殊。宗輪同説有部
T2323_.71.0528a12: [章]三説假部大衆部計 鈔曰。四擧第三
T2323_.71.0528a13:  苦非蘊者。苦謂逼迫義。五蘊體非逼迫
T2323_.71.0528a14: 故非是苦意云。五蘊一一自相。若色蘊中。五根五
境各各自相。是云蘊體。受蘊自相。樂
T2323_.71.0528a15: 捨二受。是云
。餘例應
論云。諸行相待假立苦故宗輪疏
云。欲
T2323_.71.0528a16: 界劣上界苦。乃至有頂
無漏苦。故云相待
諸蘊有苦相合。説名
T2323_.71.0528a17: 苦蘊體非苦。生滅等法行蘊中生等
四有爲相
並非行苦
T2323_.71.0528a18: 其蘊等上業皆實有。次章文云。若在蘊等
T2323_.71.0528a19: 聲等便實。雖積聚。不依縁。以
T2323_.71.0528a20: 故。十二處非眞實者。開發曰。解云。以
T2323_.71.0528a21: 依縁皆積聚故。雖積聚義説名爲蘊。體非
T2323_.71.0528a22: 積聚。故不假。所依所縁要體積聚方能生
T2323_.71.0528a23: 故。是即假有。意處雖積聚義。然現在
T2323_.71.0528a24: 識不名爲意。入過去時方名意處。體非
T2323_.71.0528a25: 故非實有。同大衆部等過未無云云周
T2323_.71.0528a26: &T047368;釋曰。此師計。一切諸法有實有假界・處攝
T2323_.71.0528a27: 者。縁・積聚是。其有蘊中攝者。我積聚故便
T2323_.71.0528a28: 是實有。處雖是縁等。計今是假。從多分
T2323_.71.0528a29: 假無云云問。蘊・處義積。得實。諸處
T2323_.71.0528b01: 復言縁。然但義積。何得假。復心無爲
T2323_.71.0528b02: 幷是實故。答。依縁多方假故。多分爲假。亦
T2323_.71.0528b03: 失。問。界與蘊處義既不同。爲假爲
T2323_.71.0528b04: 實。答。檢宗輪論已上
周&T047368;
今云。宗輪論疏中。有
T2323_.71.0528b05: 此問此答文。開發中以二義答。初義云。
T2323_.71.0528b06: 十二是假。義准知故。六識界實。故略而不論。
T2323_.71.0528b07: 後義云。十八界雖依縁。不依縁生
T2323_.71.0528b08: 實。種族因義種類義別。是界義故。雖
T2323_.71.0528b09: 二説。後説爲云云由福故得聖等者。福謂
T2323_.71.0528b10: 施戒等有漏福業。疏云。現見道。不能得
T2323_.71.0528b11: 故知聖道不成。但由持戒布
T2323_.71.0528b12: 施等福業時至便成聖果。故不
T2323_.71.0528b13: 修慧力得餘義多同等者。結略
T2323_.71.0528b14: [章]四制多山大衆部説 鈔曰。五第四類
T2323_.71.0528b15: 宗 一切菩薩等者。解云。三劫皆是異生攝
T2323_.71.0528b16: 故。猶生惡趣云云三劫者。外凡初劫。煗法第
T2323_.71.0528b17: 二劫。頂法第三劫。疏曰。未忍位四善根
中忍位
T2323_.71.0528b18: 是異生。此諸菩薩不離生惡趣。猶生
T2323_.71.0528b19: 於彼云云周&T047368;曰。此三部計。菩薩煩惱未
T2323_.71.0528b20: 斷盡故。不惡趣云云今云。大衆等四部。
T2323_.71.0528b21: 利生故。以願力惡趣。又薩婆多等
T2323_.71.0528b22: 利有情惡趣。今此三部云凡夫未
T2323_.71.0528b23: 斷故不脱 供養塔廟等者。疏曰。以無情法
T2323_.71.0528b24: 施利益施主歡喜心故。無
T2323_.71.0528b25: 少福可成。由此準知。以物施法亦無
T2323_.71.0528b26: 。是此宗義也云云化地部末計同是。法藏
T2323_.71.0528b27: 部翻是立
T2323_.71.0528b28: [章]五説一切一名二色 鈔曰。六示第五
T2323_.71.0528b29:  説一切有者。彼説三世實有法體恒有
T2323_.71.0528c01: 故。云説一切有。一法有者。明法體恒有
T2323_.71.0528c02: 所立。二時有者。明三世實有所立。謂心
T2323_.71.0528c03: 心所等者。就五法法體一切恒有。此五
T2323_.71.0528c04: 法既立有。一切法有自成立已。去來今三
T2323_.71.0528c05: 等者。就三世立世實有。成立三世實有已。
T2323_.71.0528c06: 故一切世有自成立已。諸是有者下。以
T2323_.71.0528c07: 一切。重明法體恒有。一名二色者。
T2323_.71.0528c08: 疏曰。色相麁著。易其體。稱之爲色。四蘊
T2323_.71.0528c09: 無爲。其體微隱。以名顯之。故總稱云云周
T2323_.71.0528c10: &T047368;問曰。名謂非色四蘊。如何無爲攝入名中
T2323_.71.0528c11: 色名言云一切法耶。答。名有四蘊。名云
T2323_.71.0528c12: 無爲。寄名顯詮。無爲亦得。在名中
T2323_.71.0528c13: 云云今云。此部以一切法是相攝。云
T2323_.71.0528c14: 所攝等。而明法體有。無垢賛一曰。二有法無
T2323_.71.0528c15: 我宗。謂薩婆多等。彼説。諸法二種所攝。一名
T2323_.71.0528c16: 二色。或四所攝。謂去・來・今及無爲法。或五
T2323_.71.0528c17: 所攝。一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。
T2323_.71.0528c18: 故一切法皆悉實有云云已
上無賛
是應知。今云
T2323_.71.0528c19: 二所攝法體有
T2323_.71.0528c20: [章]六雪山部中住梵行 鈔曰。七立第六
T2323_.71.0528c21: 。謂諸菩薩等者。此部云菩薩是異生。即
T2323_.71.0528c22: 薩婆多三劫百劫倶是異生倶舍賢聖品。説
三劫百劫倶是異
T2323_.71.0528c23: 。初劫是外凡。二劫煗法。
三劫頂法。百劫下忍。云云
菩薩入胎等者。此部立
T2323_.71.0528c24: 菩薩爲利益故。知生受生故無貪愛。即異
T2323_.71.0528c25: 薩婆多立生有貪愛心。又異大衆等四
T2323_.71.0528c26: 部立以願生。無外道得等者。開發解云。
T2323_.71.0528c27: 邪教理通者。設有能成靜慮無色
T2323_.71.0528c28: 定慧不均亦無通起。現見能飛知宿住等。
T2323_.71.0528c29: 皆是呪藥神鬼等力。非是通力。内法異生依
T2323_.71.0529a01: 内教修。可得者云云薩婆多立外道
T2323_.71.0529a02: 能得五通。又化地部・法藏部同此部説 
T2323_.71.0529a03: 無天中住梵行者。化地部亦同説。開發解云。
T2323_.71.0529a04: 天女色勝過人故。故生彼者無梵行
T2323_.71.0529a05: 是聖者欲天皆無或初二果亦無云云 
T2323_.71.0529a06: 薩婆多以比丘生忉利天ト云欲經説因
T2323_.71.0529a07: 。有天中住梵行梵行者。清淨云梵。近
婬名非梵行。翻是云
T2323_.71.0529a08: 梵行
T2323_.71.0529a09: [章]七犢子部名爲住果 鈔曰。八示第七
T2323_.71.0529a10: 。補特伽羅者。此云數取趣。名生死往
T2323_.71.0529a11: 來者。所謂我執。非即蘊非離蘊者。開發解
T2323_.71.0529a12: 云。非即蘊離蘊。亦非無爲有爲。故
T2323_.71.0529a13: 不可説藏攝。若此實我即蘊者。蘊滅我滅。應
T2323_.71.0529a14: 是有爲。亦應成斷。若離蘊者。蘊滅我有。應
T2323_.71.0529a15: 是無爲。亦應常住。佛説無我。但無外道即
T2323_.71.0529a16: 離蘊我。既不可説。亦不形量大小等
T2323_.71.0529a17: 受者乃至成佛此我非云云。不可説者。此部
所知法藏總有
T2323_.71.0529a18: 。三世爲三。無爲
第四。不可説爲第五
五識無染者。由開發
T2323_.71.0529a19: 及宗輪疏意云。五識但有&T047368;。都無善惡
T2323_.71.0529a20: 分別故。染及離染由分別生故。五識身
T2323_.71.0529a21: 染離染。若已得入等者。開發解云。別縁
T2323_.71.0529a22: 四諦各有三心。謂欲界苦有其三心。一苦法
T2323_.71.0529a23: 智。初觀欲苦。二苦法忍。重觀欲苦。初見
T2323_.71.0529a24: 。見理未周。故復重觀。三苦類智。合觀色
T2323_.71.0529a25: 無色界苦。以苦諦三界盡故不重觀。四諦
T2323_.71.0529a26: 各三。應有十二。説名行向。住果第十三心。
T2323_.71.0529a27: 有説。第十三道類智心第二刹那。名爲住果
T2323_.71.0529a28: 有説。十二別觀四諦。第十三心總觀四諦
T2323_.71.0529a29: 故最後念方爲住果。前三類智無二念故。
T2323_.71.0529b01: 二説中後説爲云云周&T047368;所釋與是相
T2323_.71.0529b02: 違。不其所由&T047368;曰。十二心頃説名行向
T2323_.71.0529b03: 者。謂初斷欲界惑法智類。斷上二界
T2323_.71.0529b04: 上二界惑。以下智欲惑斷盡未盡。幷更重印
T2323_.71.0529b05: 更起苦智忍。上二界惑一時令斷。更起
T2323_.71.0529b06: 法智。此有三心。四諦成其十二。總名爲四。
T2323_.71.0529b07: 道諦之後更起一心。名爲住果。此有二種
T2323_.71.0529b08: 一云。此心唯即道諦。一云。總即四諦。問。
T2323_.71.0529b09: 何故先起法智法忍。答。部計如是。不
T2323_.71.0529b10: 強責云云今云。與章主説
。不違由。更考
問。此五部
T2323_.71.0529b11: 宗義一類。何故分爲五部耶。答。如宗輪論
T2323_.71.0529b12: 。因一頌執義不同。從此部中犢子
T2323_.71.0529b13: 出四部。謂法上・賢胃・正量・密林山四部。
T2323_.71.0529b14: 所釋頌言。已解脱更墮。墮由貪復還。獲
T2323_.71.0529b15: 安喜所樂。隨樂行至樂。具叙四部別釋
T2323_.71.0529b16: 宗輪疏中
T2323_.71.0529b17: [章]八化地部無爲有九 鈔曰。九示第八
T2323_.71.0529b18:  去來世無等者。與根本薩婆多相違立
T2323_.71.0529b19: 是。四聖諦一時觀者。開發解云。空無我行
T2323_.71.0529b20: 隨一總縁。故四聖諦一切觀察。餘行但是聖
T2323_.71.0529b21: 道前修。故聖道生無現起云云此是見道
T2323_.71.0529b22: 共相空無我觀。入空無我頓一時遍觀
T2323_.71.0529b23: 四諦。此同大衆部計。一時觀者。不次第
T2323_.71.0529b24: 觀諸諦。名一時觀。問。如何四諦一時能
T2323_.71.0529b25: 觀耶。答。於諸諦中唯頓現觀。約見現觀
T2323_.71.0529b26: 頓現觀。非縁事現觀。此與大衆部同。異
T2323_.71.0529b27: 婆多十六心漸觀 定無中有者。同大衆部
T2323_.71.0529b28: 謂設天死生人。或人死生天。都無中間生
T2323_.71.0529b29: 前滅後即生。故今不別有中有。此是
T2323_.71.0529c01: 化地部本計。末計立中有。薩婆多立
T2323_.71.0529c02: 色界定有中有。無色無中有 亦有齊首等
T2323_.71.0529c03: 者。開發解云。齊者至也。至生死首故云
T2323_.71.0529c04: 。謂不還者。生有頂天必不下無漏聖
T2323_.71.0529c05: 。斷自地惑無學果。至命終時煩惱自
T2323_.71.0529c06: 盡得阿羅漢。入般涅槃。故此爲爲生死
T2323_.71.0529c07: 。以至極故更無生處。雖聖道不生。必盡
T2323_.71.0529c08: 生死涅槃故。非餘部生餘地中。雖
T2323_.71.0529c09: 下淨無漏定。聖生有頂必起無漏無
T2323_.71.0529c10: 所有處。能盡自地所餘煩惱。自地無聖道
T2323_.71.0529c11: 欣樂起下故。然無所有最隣近故。起彼現前
T2323_.71.0529c12: 餘煩惱云云有世間正見者。有漏慧。伏
T2323_.71.0529c13: 煩惱故。推求名見。得正見名已上
開發
又周&T047368;曰。
T2323_.71.0529c14: 是決斷之智。世間之見亦能決斷故。有世間
T2323_.71.0529c15: 正見云云宗輪疏曰。不邪推求云云今云。
T2323_.71.0529c16: 釋異。其體是一。無世間信根者。世間
T2323_.71.0529c17: 信等不堅固。易改轉故非増上。不
T2323_.71.0529c18: 。然且擧初。餘四亦爾。故無世間信等五
T2323_.71.0529c19:  無出世靜慮者。解云。靜慮是麁。外道異
T2323_.71.0529c20: 生皆能共得。故唯有漏。此靜慮言通色界六
T2323_.71.0529c21: 。理實亦無無漏無色。彼論説色別有
T2323_.71.0529c22: 。靜慮等外別有無漏九地。聖者所得之定。
T2323_.71.0529c23: 然不靜慮及無色故。但名爲定。無無
T2323_.71.0529c24: 漏尋者。異有部立無漏尋伺。解云。尋是麁
T2323_.71.0529c25: 故。體唯有漏。伺是細故。可無漏。然八聖
T2323_.71.0529c26: 道中。正思惟唯是有漏。體是尋故。助道支故。
T2323_.71.0529c27: 説名道支。或正思惟亦名無漏。但是思慧。
T2323_.71.0529c28: 體即尋。善非有因者。異有部立善作
T2323_.71.0529c29: 有因。解云。實非是善無因。而但非正因能
T2323_.71.0530a01: 生死。以義應善非因。若助不善
T2323_.71.0530a02: 人天。亦有此理。今非正因能感
T2323_.71.0530a03: 。若爾。色無色業性類是何。答。是微劣不善
T2323_.71.0530a04: 業感。由善資助故。得是感福果。即不善
T2323_.71.0530a05: 業通色無色。周&T047368;釋曰。如彼論説。亦如
T2323_.71.0530a06: 乘勝義不善。雖有漏善。而於勝義。總名
T2323_.71.0530a07: 云云預流有退者。周&T047368;曰。此師意云。此
T2323_.71.0530a08: 預流初得果。但斷分別。倶生一分未
T2323_.71.0530a09: 。所以有退。若薩婆多。後三住退。預流不
T2323_.71.0530a10: 退堅固故。此等言退但法樂。不退云云 
T2323_.71.0530a11: 今云。此同大衆部等四部。異薩婆多無爲
T2323_.71.0530a12: 有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。
T2323_.71.0530a13: 五善法眞如。六不善法眞如。七無&T047368;法眞如。
T2323_.71.0530a14: 八聖道支眞如。九縁起支眞如。解云。彼説
T2323_.71.0530a15: 無爲九體各一今云各一
物體有立
得・縁同餘部意云。得
謂擇滅
T2323_.71.0530a16: 非擇滅之得。縁謂虚空無爲作
法縁。説此得縁義餘部
不動無爲。於
T2323_.71.0530a17: 二界定障得。亦總立一定障動。今由
T2323_.71.0530a18: 斷得故名不動。其性皆善定障者。苦樂受
是散動故名
善・惡・
T2323_.71.0530a19: &T047368;如。三體各一但一
無爲
但名一理一眞
如理
性皆是
T2323_.71.0530a20: 善道支・縁起。義同大衆道支・縁起有爲
性是無爲也
然各一
T2323_.71.0530a21: 無爲一
理也
今據勝者但言道支縁起
T2323_.71.0530a22: [章]九法藏部大衆部計 鈔曰。十示第九
T2323_.71.0530a23: 。佛在僧攝者。周&T047368;曰。有經言。佛爲
T2323_.71.0530a24: 首僧。故知佛在僧。問。彼宗佛既在僧。如何
T2323_.71.0530a25: 三寶。答。佛爲僧中上首故。開之名爲
T2323_.71.0530a26: 佛寶。佛爲上首亦有三寶。具事理和故僧
T2323_.71.0530a27: 中攝云云 佛與二乘等者。解云。解脱所證可
T2323_.71.0530a28: 各異。聖道能證明昧有云云無外道得
T2323_.71.0530a29: 等者。此説同雪山部・化地部。異有部及犢子
T2323_.71.0530b01: 等四部。如前可解 阿羅漢身等者。宗輪疏
T2323_.71.0530b02: 曰。身無漏有二義。一非漏依故。無學蘊不
T2323_.71.0530b03: 漏故。二非漏境故。雖他漏。不増長
T2323_.71.0530b04: 他縁無學身
煩惱。漏不隨増
滅道諦煩惱雖生。不
T2323_.71.0530b05: 増長故然無學蘊別有一類。異有學等。得
T2323_.71.0530b06: 無學時。方起現前故。設退無學有學位
T2323_.71.0530b07: 煩惱時。此有學蘊依縁得煩惱等者。
T2323_.71.0530b08: 此非無學身之五蘊。無學蘊滅。學蘊生故。然
T2323_.71.0530b09: 今此宗無學未必許退義。然作此解。於
T2323_.71.0530b10: 理無
T2323_.71.0530b11: [章]十飮光部法藏部説 鈔曰十。一示
T2323_.71.0530b12: 十類 若法已斷等者。異薩婆多法體恒有
T2323_.71.0530b13: 宗輪疏曰。法謂煩惱。未斷之時。過去有體名
T2323_.71.0530b14: 有。煩惱若爲無間已斷解脱遍知。過去煩惱
T2323_.71.0530b15: 體即非有。不薩婆多等。其煩惱體法體
T2323_.71.0530b16: 恒有。遍知未遍知倶有。若業果已熟等者。
T2323_.71.0530b17: 既唯辨業。業謂若果未熟。過去有業體
T2323_.71.0530b18: 果已熟。業於過去其體即無。然非業果
T2323_.71.0530b19: 果法。過去因生已念念滅因生已無故
念念滅也
T2323_.71.0530b20: 斷遍知等已斷遍知生滅。但
煩惱也。故今云不待
諸有學法
T2323_.71.0530b21: 有異熟果者。宗輪疏曰。此有二解。一即無漏
T2323_.71.0530b22: 有學法
即無漏
有漏果爾名
異熟果
但前引會無漏
T2323_.71.0530b23: 等流果等。變異而熟。名異熟果。此異熟
T2323_.71.0530b24: 果體實無漏。薩婆多等不無漏異熟
T2323_.71.0530b25: 故。二云有學法即感有果。如初二果。未離
T2323_.71.0530b26: 界修惑。所有無漏感欲界果。不還果有學
無漏法
T2323_.71.0530b27: 上界此未離上界修惑
故。感上界有果
知。以
T2323_.71.0530b28: 惱未盡無漏未圓故無漏未圓則無漏
三有果
又開發
T2323_.71.0530b29: 中以有學法有無漏論也。與宗輪疏
T2323_.71.0530c01: 但約學法無漏二解稍異。然實義無
T2323_.71.0530c02: 繁不
T2323_.71.0530c03: [章]十一經量一切有部 鈔曰。十二示
T2323_.71.0530c04: 十一類。有勝義補特伽羅者。解云。計
T2323_.71.0530c05: 實我。唯聖者知。然不彼犢子部等所計之
T2323_.71.0530c06: 我非即離蘊此計別有。然體微細不
T2323_.71.0530c07: 。異生位中等者。解云。謂無漏種法爾成
T2323_.71.0530c08: 熟。非異生位無漏現行。亦言亦有漏法
T2323_.71.0530c09:  有根邊蘊等者。解云。根邊蘊者。細意名
T2323_.71.0530c10: 根。是生死根本故。由此爲根有五蘊起。故
T2323_.71.0530c11: 根邊。末名邊。根本之末邊故。一味蘊等
T2323_.71.0530c12: 者。無始時來微細意識一味而轉。無間斷
T2323_.71.0530c13: 及轉易。此識蘊非色攝。即具四蘊色受
想行
此一
T2323_.71.0530c14: 味蘊是根本故。不説言邊。其餘間斷轉易五
T2323_.71.0530c15: 蘊。是末起故。名根邊蘊
T2323_.71.0530c16: [章]此中所陳如宗輪論 鈔曰。第四結
T2323_.71.0530c17: 小乘
T2323_.71.0530c18: [章]上來總是陳異宗也 鈔曰。第五總結
T2323_.71.0530c19: 宗所陳。總言所彰如前總料簡之總也
T2323_.71.0530c20: [章]列自主中後列中主 鈔曰。叙今家宗
T2323_.71.0530c21: 中。第四辨大乘。此中有三。初示科文。二
T2323_.71.0530c22: 邊宗。三列中宗。今即初也 自主者。主謂
T2323_.71.0530c23: 所主即所宗也。今列大乘宗之別故云列自
T2323_.71.0530c24: 。邊主者。邊宗也。邊言有二義。一邊側義。
T2323_.71.0530c25: 二邊鄙義。今取初義後説。如辨中邊
T2323_.71.0530c26: 疏言。邊者邪惡有失之號。中者正善離過之
T2323_.71.0530c27: 目。即明破邪顯正辨論也。又邊者簡
T2323_.71.0530c28: 有偏説空教。彼雖正善。而非是中。故言
T2323_.71.0530c29: 中邊。不邪正云云今亦以教邪名爲
T2323_.71.0531a01: 邊。雖大乘正善宗。教但居偏故言邊。疏所
T2323_.71.0531a02: 言二義如次邊鄙邊側。此中所明雖
T2323_.71.0531a03: 。今對中宗邊主也。問。若對中言。則何
T2323_.71.0531a04: 故不空宗邊主耶。答。若擧有空中三
T2323_.71.0531a05: 。則應中云空宗。今不有宗。故云
T2323_.71.0531a06: 。不空宗。問。何故不有宗耶。答。有
T2323_.71.0531a07: 宗名雖亦有大乘教。專於小乘稱之名。
T2323_.71.0531a08: 今列唯大乘宗科故。但云邊主。不有宗
T2323_.71.0531a09: 又今云邊主。叙大乘空之教示
T2323_.71.0531a10: 詮中道之所宗。翻令大乘縁生有
T2323_.71.0531a11: 之教廢詮中道之所宗。彰邊言通空有
T2323_.71.0531a12: 名爲邊主。若云空主則闕此意。故云邊主
T2323_.71.0531a13: 空主。今云。雖此等義。如實義如
T2323_.71.0531a14: 。謂淸辨以眞空俗有教中道義。若不
T2323_.71.0531a15: 邊但云空宗。則應唯以眞空教。
T2323_.71.0531a16: 俗有教一向不彰。以眞空俗有教
T2323_.71.0531a17: 。是偏説有偏説空教故。今云邊主
T2323_.71.0531a18: 空主。此説爲勝。中主者。護法宗所言。於
T2323_.71.0531a19: 眞諦邊非有非空中道。於俗諦義亦説
T2323_.71.0531a20: 不空。此中道義。眞俗倶中之教以彰中道宗
T2323_.71.0531a21: 故。今云中宗。問。眞俗二諦倶非有非空。以
T2323_.71.0531a22: 何分眞俗耶。答。眞諦非有非空廢談顯旨。
T2323_.71.0531a23: 旨是中道宗。法華論所言證甚深。攝大乘所
T2323_.71.0531a24: 言證相大乘。又俗諦非有非空依詮顯旨。
T2323_.71.0531a25: 旨者是中道宗。法華論所説阿含甚深。攝論
T2323_.71.0531a26: 言教相大乘。審思可知。問。俗諦非有非
T2323_.71.0531a27: 空。何教文是耶。答。下唯識章中。釋遣虚存
T2323_.71.0531a28: 實唯識云。此觀中。遣者。空觀ヲ以破有執。存
T2323_.71.0531a29: 者。有觀ヲ以遣空執。今觀空有而遣有空
T2323_.71.0531b01: 有空若無。亦無空有。以彼空有相待觀成。
T2323_.71.0531b02: 純有純空。誰之空有。故欲入離言法性
T2323_.71.0531b03: 皆須此方便而入云云此方便者。唯識
T2323_.71.0531b04: 觀。又深密經中。説三性三無性。明非有非
T2323_.71.0531b05: 。成唯識論中。説能熏所熏同時同處非即
T2323_.71.0531b06: 非離。復説心與心所非即非離。三世因果
T2323_.71.0531b07: 識相識性。非一非異深妙離言。妄情妄執性
T2323_.71.0531b08: 是離言。説離言影像等。此皆俗諦非有非空
T2323_.71.0531b09: 中道。至下具釋。思准可知。如是今家所
T2323_.71.0531b10: 大乘教旨。眞俗倶中故云中主。又邊主中主
T2323_.71.0531b11: 倶所成立之根本中道。上牒列自主
T2323_.71.0531b12: 自主諸大乘宗也。非離言
中道則非自大乘主
若不中道
T2323_.71.0531b13: 宗。則非大乘。如中觀論説。因縁所生法。我
T2323_.71.0531b14: 説即是空。亦爲是假名。亦是中道義云云是故
T2323_.71.0531b15: 邊與中。是教門名。依邊之主。依中之主。倶
T2323_.71.0531b16: 依主釋。若中主名通持業釋。教與旨倶中
T2323_.71.0531b17: 故。然中道無二故。主之言是通。以依主釋
T2323_.71.0531b18: 勝。又以教旨倶中顯了義。持業亦勝。
T2323_.71.0531b19: 問。今家以空教中道旨。有釋義文
T2323_.71.0531b20: 耶。答。辨中邊長行。世親自釋。如次下釋。又
T2323_.71.0531b21: 般若心經幽賛説。大聖法王證法自性。善巧
T2323_.71.0531b22: 方便應彼機宜。離言法中以言顯説。欲
T2323_.71.0531b23: 隨獲中道實相故。有頌中觀論言。諸佛或説
T2323_.71.0531b24: 我。或時説無我。諸法實相中。無我無非我
T2323_.71.0531b25: 今家説心意識八種。俗故相有別。眞故
T2323_.71.0531b26: 相無別。既曰離言。無別者無別亦無不別
T2323_.71.0531b27: 何別不別之有。全無相違。故今釋云中道無
T2323_.71.0531b28: 。智者應
T2323_.71.0531b29: [章]列邊主者名爲邊主 鈔曰。第二列
T2323_.71.0531c01: 此中
初標牒初四
字是
謂清辨等二句。二擧
T2323_.71.0531c02: 傳空教。清辨者。西域&T047368;第十曰。南印度
T2323_.71.0531c03: 大安達邏國。周六千餘里。國大都城周四十
T2323_.71.0531c04: 餘里。城南不遠有大山嚴。婆毘吠伽唐言
清辨
T2323_.71.0531c05: 師住阿素洛宮。待慈氏成佛之處。論師
T2323_.71.0531c06: 雅量弘遠。至徳深邃。外示僧佉之服。内弘
T2323_.71.0531c07: 龍猛之學。聞摩掲陀國護法菩薩宣揚法教
T2323_.71.0531c08: 學徒數千。有談議。杖錫而往至波吒釐
T2323_.71.0531c09: 城。知護法菩薩在菩提樹。論師乃命門人
T2323_.71.0531c10: 曰。汝行詣菩提樹護法菩薩所。如我辭曰。
T2323_.71.0531c11: 菩薩宣揚遺教誘迷徒。仰徳虚心爲
T2323_.71.0531c12: 已久。然以宿願未果。遂乖カハ禮謁菩提樹者
T2323_.71.0531c13: 誓不空見。見當證稱天人師。護法菩薩
T2323_.71.0531c14: 其使曰。人世如幻。身命若浮。竭&MT10773;誠。
T2323_.71.0531c15: 演議。人信ヲ以往復。竟不會見。論師既
T2323_.71.0531c16: 本土。靜而思曰。非慈氏成佛。誰決我疑
T2323_.71.0531c17: 觀自在像前祈請三歳。願留此身
T2323_.71.0531c18: 氏佛。觀自在尊現妙色身。爲教示往執金
T2323_.71.0531c19: 剛神所至誠當此願。論師往祈。三歳之
T2323_.71.0531c20: 後。神現授祕方。示此大嚴内有阿素洛宮
T2323_.71.0531c21: 專精三歳。呪芥子以撃石巖壁豁開。是時
T2323_.71.0531c22: 百千萬衆觀覩忘返。論師辭衆從容而入。唯
T2323_.71.0531c23: 六人從入。餘皆怖駭莫敢履戸。謂是毒
T2323_.71.0531c24: 蛇之窟。論師入已石壁還合云云神異如是。
T2323_.71.0531c25: 度生善巧階位高下。非凡所測。叙弘宗
T2323_.71.0531c26: 。如掌珍論理趣述賛一曰。佛滅度後九百
T2323_.71.0531c27: 年間。有應眞大士。厥名清辨。身同數論之
T2323_.71.0531c28: 。示朋黨執。心處釋迦之理。宗偏帶
T2323_.71.0531c29: 之情。時人號爲妙吉祥菩薩。神異聖徳。廣
T2323_.71.0532a01: &T047368;云云朋補龍猛者。龍猛舊云龍樹。具
T2323_.71.0532a02: 別傳&T047368;神徳。幽賛曰。聖龍猛者爲
T2323_.71.0532a03: 。採集眞教暢空宗。理趣述賛上曰。龍
T2323_.71.0532a04: 猛釋云。就勝義諦一切皆空。教既無教。亦
T2323_.71.0532a05: 教。體亦無體。無不體。於世俗諦
T2323_.71.0532a06: 句言章論。廣如清辨般若燈説云云金剛
T2323_.71.0532a07: 般若會釋上云。依龍樹義。執俗諦
T2323_.71.0532a08: 。撥眞諦無損滅。又眞諦中非無非有。
T2323_.71.0532a09: 故執有爲増。執無爲云云龍猛所造中觀
T2323_.71.0532a10: 論・十二門論・智度論等。廣深説此旨。皆由
T2323_.71.0532a11: 皆空中道實相旨。清辨朋補北等
T2323_.71.0532a12: 論意掌珍論。等言擧清辨取智光・師
T2323_.71.0532a13: 子光。般若經等者。三擧所依經法性
T2323_.71.0532a14: 不可言。雖一切法皆不可言者。雖是與奪
T2323_.71.0532a15: 辭。以示中道。空之言非一切法。是與已
T2323_.71.0532a16: 奪云皆不可言。是故説皆空皆廢詮中道。
T2323_.71.0532a17: 一切法者。指一一縁生法。中觀論説因縁所
T2323_.71.0532a18: 生法一句是也 由性空無者。此約依詮
T2323_.71.0532a19: 性空無。如幽賛説。依勝義諦。一切皆空也。
T2323_.71.0532a20: 此眞空性非空有。寄詮勝義ヲ以イハハ理皆性
T2323_.71.0532a21: 云云謂寄詮談勝義。但應性空無。由
T2323_.71.0532a22: 是不空爲有。廢詮以稱法性。是
T2323_.71.0532a23: 以由空教中道旨。由言第七依聲。又
T2323_.71.0532a24: 第三具聲。檢者自知。乃至有爲無爲等者。
T2323_.71.0532a25: 一切不可言相。乃至之言攝略一切名相
T2323_.71.0532a26: 有爲者世俗諦。無爲勝義諦。今此文意。彰
T2323_.71.0532a27: 性空無眞諦無爲空。俗諦有爲
T2323_.71.0532a28: 爲空爲有與眞俗二。中間
乃至示一切不可言
約勝義諦
T2323_.71.0532a29: 下。四明詮眞空俗有。清辨論師寄詮立
T2323_.71.0532b01: 是宗教。然本邦東大寺相承三論宗教。羅
T2323_.71.0532b02: 什三藏相承。嘉祥一家所傳。龍樹菩薩所旨
T2323_.71.0532b03: 清辨。立三箇中道故。一眞諦中道。二
T2323_.71.0532b04: 俗諦中道。三二諦合明中道。故眞空俗有宗
T2323_.71.0532b05: 教。中論文意雖是意亦有。嘉祥所傳羅什
T2323_.71.0532b06: 相承所云。説諸法空玄旨。眞俗倶中。因縁・
T2323_.71.0532b07: 所生法。我説即是空。説因縁生法非實有
T2323_.71.0532b08: 法體空。空全體縁生法假名有。説空處。假名
T2323_.71.0532b09: 有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄詮強
T2323_.71.0532b10: 名云眞空也。必以清辨所立三論
T2323_.71.0532b11: 本旨也。故説頌言下。明依詮門叙清
T2323_.71.0532b12: 辨本頌。掌珍論上二丁此頌釋曰。此眞性
T2323_.71.0532b13: 言自勝義諦。依勝義諦人出世人所知。
法殊勝智之境也
T2323_.71.0532b14: 無爲法皆是空。故彼宗世俗皆性非空。故龍
T2323_.71.0532b15: 猛等論中説世俗有 眞性有爲空等者。此
T2323_.71.0532b16: 頌清辨論師以大佛頂經所説文自比量
T2323_.71.0532b17: 若以此量護法宗。則有一分所別不極
T2323_.71.0532b18: 成等失。如成唯識論中。若不護法但於
T2323_.71.0532b19: 自。無失。立量云。眞性有爲法應空。因
T2323_.71.0532b20: 縁生故。如幻。又量云。眞性無爲法無實。
T2323_.71.0532b21: 生起故。如空花 乃至不立三性等者。
T2323_.71.0532b22: 五別遮世俗門眞性空。翻顯唯識三性
T2323_.71.0532b23: 等法門是世俗門。乃至者。彰一切
T2323_.71.0532b24: 皆空。乃略所餘但擧唯識三性皆空。問。
T2323_.71.0532b25: 何故略所餘教門但云唯識三性耶。
T2323_.71.0532b26: 答。是正次明中主教門故。相對叙明。彼師
T2323_.71.0532b27: 意言。經説唯識三性等者。皆依世俗。非
T2323_.71.0532b28: 義門。世俗諦中識心最勝故言唯識。非
T2323_.71.0532b29: 境等。如王來臣佐。彼宗意言。眞
T2323_.71.0532c01: 俗空有。如眼有翳見空花。眼翳若除空
T2323_.71.0532c02: 花遂滅。眞空俗有其理定然云云 此由所説
T2323_.71.0532c03: 等者。六結邊主。此謂如如是。指承上
T2323_.71.0532c04: 辭。謂雖眞空俗有。今如前云。勝義皆空
T2323_.71.0532c05: 之教示故。以示不可言。故名邊主。由者第
T2323_.71.0532c06: 三具聲。故者第五所因聲。謂由
T2323_.71.0532c07: 義諦中皆唯空依詮能作具故。彰不可
T2323_.71.0532c08: 言中道。離不可言皆空。彰皆唯空
T2323_.71.0532c09: 依詮遍轉中道故字。釋邊字由言
T2323_.71.0532c10: 主言故字。結云名爲邊主
T2323_.71.0532c11: [章]列中主者非空非有者 鈔曰。此下三
T2323_.71.0532c12: 中主。此中有四。初標牒。二擧所依經
T2323_.71.0532c13: 眞俗中道。三擧所依論言詮唯識中
T2323_.71.0532c14: 。四結中主。今即初・二也 謂天親等二
T2323_.71.0532c15: 句。擧傳中主。天親等如別傳。等取護
T2323_.71.0532c16: 法等十大論師戒賢等 輔從慈氏者。以
T2323_.71.0532c17: 伽師地論等五論中宗本論。無著・天親等
T2323_.71.0532c18: 諸論師各造末論傳四方。故云轉從。又
T2323_.71.0532c19: 天親輔慈氏者。爲次所引中邊慈氏
T2323_.71.0532c20: 本頌成可言中道義。是天親造長行
T2323_.71.0532c21: 。今引是成立今家中。故云天親輔慈
T2323_.71.0532c22: 也。立不可言中道邊主亦爾。今家成
T2323_.71.0532c23: 可言中道教亦中義。以次下所引慈氏頌
T2323_.71.0532c24: 今家中主本據故也。護命解即&T047368;一曰。佛
T2323_.71.0532c25: 滅後九百年。無著菩薩出世。往慈氏所
T2323_.71.0532c26: 大乘。慈尊爲説中邊頌。無著受得已便
T2323_.71.0532c27: 世親。世親得已造長行釋云云是故不
T2323_.71.0532c28: 無著輔從慈氏。而云天親輔從也。問。前清
T2323_.71.0532c29: 辨等云補龍猛。今家中主云從慈氏
T2323_.71.0533a01: 何故爲此別耶。答。淸辨去龍猛・提婆出世
T2323_.71.0533a02: 已及二百年。故不輔從。但取所立
T2323_.71.0533a03: 處所宗之義朋補也。又天親・無著親面
T2323_.71.0533a04: 受慈氏傳故。取隨從輔翼義輔從
T2323_.71.0533a05: 已上深密等經等下。二擧所依經眞俗倶
T2323_.71.0533a06: 。等言等取華嚴・楞伽・法華等。如上已辨
T2323_.71.0533a07: 何故擧標深密餘經耶。答。深密經勝義
T2323_.71.0533a08: 諦品。説勝義諦相與諸行相設一
T2323_.71.0533a09: 相異相。示勝義諦遍一切一味法。此即眞諦
T2323_.71.0533a10: 中道。復一切法相品・無自性品中。説三性三
T2323_.71.0533a11: 無性。示一切法皆無自性無生無滅本來寂
T2323_.71.0533a12: 靜自性涅槃。此即俗諦中道。由眞俗諦
T2323_.71.0533a13: 中道相。以深密經本。故先標擧是也 
T2323_.71.0533a14: 依眞俗諦等者。總明深密經中依二諦
T2323_.71.0533a15: 。若就勝義諦品所説遍一切一味相
T2323_.71.0533a16: 空不空。則空是無相。不空是有相。經説
T2323_.71.0533a17: 言。法涌。我説勝義。無相所行尋思但行
T2323_.71.0533a18: 相境界。是故法涌。由此道理知。勝義超
T2323_.71.0533a19: 過一切尋思境界俗諦中道文。即不可
T2323_.71.0533a20: 言中道。又若就法相品説三性相俗諦理
T2323_.71.0533a21: 一切法有空不空。則遍計所執性是空無。
T2323_.71.0533a22: 經説言。即依他起相上。由遍計所執相。於
T2323_.71.0533a23: 常常時。於恒恒時。無眞實。無自性性。圓
T2323_.71.0533a24: 成實相當知亦爾。復依他起性・圓成實性。是
T2323_.71.0533a25: 不空。經説言。若諸菩薩如實了知依地起性
T2323_.71.0533a26: 即能了知一切雜染相法。如實了知圓實性
T2323_.71.0533a27: 即能了知一切清淨相法。又就無自性品説
T2323_.71.0533a28: 一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃俗諦
T2323_.71.0533a29: 道理。而釋一切法有空不空。則相無自性是
T2323_.71.0533b01: 空。生無自性・勝義無自性是不空。經説言。勝
T2323_.71.0533b02: 義生當知。我依相無自性。密意説言一切
T2323_.71.0533b03: 諸法無生無滅本來乃至涅槃。何以故。若法自
T2323_.71.0533b04: 相都無所有。則無生。無生則無
T2323_.71.0533b05: 等。於中都無少分所有。又勝義無自性。何
T2323_.71.0533b06: 以故。法無我所顯勝義無自性。於常常恒
T2323_.71.0533b07: 恒時。諸法法性安住無爲。一切雜染不
T2323_.71.0533b08: 故。本來寂靜等。又生無自性。何以故。依
T2323_.71.0533b09: 他縁力故有。非自然有。是故名生無自性
T2323_.71.0533b10: 。今總合此等眞俗二諦空不空義。云説一
T2323_.71.0533b11: 切法等。一一當經文深應檢尋 世俗諦
T2323_.71.0533b12: 理下。別就眞俗諦空不空。此有二。初
T2323_.71.0533b13: 世俗諦空不空。次明勝義諦空不空。今
T2323_.71.0533b14: 俗諦空不空。於四重世俗諦。第二道理世
T2323_.71.0533b15: 俗法門。故云理不中。又世俗諦者。依
T2323_.71.0533b16: 詮門也。此能詮上所詮道理ヲ以談時之中道非
T2323_.71.0533b17: 有非空今示故云理也 遍計所執者。如
T2323_.71.0533b18:  情有理無者。但是凡夫起能執心。名
T2323_.71.0533b19: 能遍計。體是有法。所變影像體亦有法。名
T2323_.71.0533b20: 遍計。遍計所取當情顯現。名凡夫境。非
T2323_.71.0533b21: 境故即是所縁縁。但作所縁縁。
T2323_.71.0533b22: 當情現故云情有也。無體性故。名爲理無
T2323_.71.0533b23:  有爲無爲等者。有爲謂依他起性。無爲謂
T2323_.71.0533b24: 圓成實性 理有情無者。依圓二性非
T2323_.71.0533b25: 所執雖體性無。但隨妄情立名。其體縁
T2323_.71.0533b26: 起道理而有。故道理有。非情有。故云
T2323_.71.0533b27: 。今云。於世俗諦理。於一一法。計所執無。
T2323_.71.0533b28: 依圓二性有。故是説俗諦一切法有
T2323_.71.0533b29: 不空也。中邊論説。有爲無爲是有。我及我所
T2323_.71.0533c01: 是無。現本情無下脱此十六字。此即擧世俗
T2323_.71.0533c02: 諦有無證 勝義諦中等下。明眞諦空不空
T2323_.71.0533c03: 謂勝義諦有四重。一世間勝義。謂蘊等三科。
T2323_.71.0533c04: 二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二
T2323_.71.0533c05: 空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。今一切法
T2323_.71.0533c06: 中。且取一法勝義諦有無時。若約
T2323_.71.0533c07: 此三科四諦等四眞妄執。則其體都
T2323_.71.0533c08: 無。如深密經及成唯識論具説。亦若離
T2323_.71.0533c09: 住法性了四眞。則其體縁起有勝
T2323_.71.0533c10: 義有。於一法上四眞實照了時。自如
T2323_.71.0533c11: 有無宛然。於一切法亦復如是。此即於
T2323_.71.0533c12: 眞諦體有無。非世俗諦但於理世俗
T2323_.71.0533c13: 故今云中不理。又説。於四眞中。一法一
T2323_.71.0533c14: 法悉是四眞。擧一法三科。非
T2323_.71.0533c15: 三科。非四諦。非四諦。非二空眞如。非
T2323_.71.0533c16: 二空如。非廢詮。非廢詮。故一法一法
T2323_.71.0533c17: 上。有與無同時同處。欲其體。非言所
T2323_.71.0533c18: 及。以何指示其體。強名云非空非有 非
T2323_.71.0533c19: 由體空等者。簡別邊主不可言 成唯識説
T2323_.71.0533c20: 等者。擧勝義諦不可言之證論第七文。
疏七本廣釋
T2323_.71.0533c21: [章]寄言詮者中道義立 鈔曰。三據所依
T2323_.71.0533c22: 言詮中道。問。次前所言依眞俗
T2323_.71.0533c23: 空不空。亦是依詮談旨。可言詮
T2323_.71.0533c24: 。然今但此慈氏頌。何故云寄言詮耶。答。
T2323_.71.0533c25: 前所擧深密經等。依眞俗諦空不空。亦
T2323_.71.0533c26: 依詮談。於依詮中。總依眞俗諦説故。明
T2323_.71.0533c27: 勝義諦一切法體性不可言。上來雖
T2323_.71.0533c28: 合眞俗非有非空。所要明不可言中道
T2323_.71.0533c29: 已。自下明可言中道。故別指云寄言詮者
T2323_.71.0534a01: 也。又不可言中道。邊主亦言。今家以可言
T2323_.71.0534a02: 中道成立中主。故爲教理倶中。眞俗倶
T2323_.71.0534a03: トイフ此不共義。今別標云寄言詮者也。又今
T2323_.71.0534a04: 勝義諦唯一眞如。眞諦四重論所説故。
T2323_.71.0534a05: 但不一眞法界。亦約唯識三性可言門
T2323_.71.0534a06: 空不空中道宗。此依詮中可言門故。
T2323_.71.0534a07: 今別牒云寄言詮者也 故引慈氏等者。唐
T2323_.71.0534a08: 譯辨中邊論第一相品初頌。此本頌大慈氏
T2323_.71.0534a09: 尊爲無著菩薩説本頌故。云慈氏所説
T2323_.71.0534a10: 。此頌有二頌。辨妄分別三性有無
T2323_.71.0534a11: 。此中初頌正解有無相。後頌結列有無
T2323_.71.0534a12: 契中道之相 虚妄分別有者。能取・所
T2323_.71.0534a13: 取・遍計所執。縁此執境分別。名妄分別。乃
T2323_.71.0534a14: 是依他。以是能縁非所執故。非全無自性
T2323_.71.0534a15: 無始時來虚妄分別因縁重習力故。變似
T2323_.71.0534a16: 分別。故名爲有。遍計所執能取所取。名
T2323_.71.0534a17: 虚妄。虚妄之分別。依士釋名。非二取即
T2323_.71.0534a18: 分別。持業立號。然此但約染分妄分別
T2323_.71.0534a19: 即依他有。非依他中唯妄分別。淨分別亦説
T2323_.71.0534a20: 依他故 於此二都無者。明妄分別之上能
T2323_.71.0534a21: 執所執永無。於此者。於謂境第七。此謂妄心。
T2323_.71.0534a22: 二都無者。能所取二。或我法二。實性都無。然
T2323_.71.0534a23: 深密經説。於圓成實亦起計執。經曰。於
T2323_.71.0534a24: 依他起及圓成實執著遍計所執自性。由
T2323_.71.0534a25: 因縁當來世依他起性。由此因縁
T2323_.71.0534a26: 惱業・生三雜染染。於生死中。長時馳騁。
T2323_.71.0534a27: 長時流轉無休息。或在那落迦。或在
T2323_.71.0534a28: 生餓鬼。或生天阿素落人中。受諸苦惱。如
T2323_.71.0534a29: 是計所執相。都無所有。善男子。譬如清淨
T2323_.71.0534b01: 頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青
T2323_.71.0534b02: 末尼寶像。由邪執