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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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或立一時二時。悉無誠文。臆談浪説。故不
可依信。此餘有人立時教判無誠文。悉不
取。今但示其例。故今云總是也
大乘法苑義林章獅子吼鈔卷一
  安永第五丙申歲。於皇都京極善長寺。有
講義林章之企。爲其講資。自前年於南
都興福寺菩提院方妙光院。以愚見解説
之次。不憚拙智。草草任義解發。書&T047368;

  囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
  法相大乘沙門釋基大同房
生五十歲
  同第十歲。於東武淺草安部川町延命
院。講此義林章。自前年加校正了釋基
花判天明第七歲三月下旬。於皇都京極
善長寺。復有此講演之砌。自前十月。
於南都興福院妙光院。重校正之了 基
六十九歲
  講筵發起衆。東都縁山衆二十人。京都
禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東
福寺衆兩三人


大乘法苑義林章師子吼鈔卷
第二自叙古説非至
時利差別竟
  南都西京藥師寺傳
法相宗沙門基辨撰
[章]叙其非者大乘者也 鈔曰。自下叙古
説中。第二叙其非。此中有七文。初標牒。二
破一時教。三破古徳二時。四破唐流支頓
漸二時。五破曇無讖半滿二時。六破劉虬五
時。七結古説非。今即初・二也 且如第一等
三句別牒。菩提流支等者周&T047368;曰。菩提流支
唯立一時教。所引教文有五種別。一譬如
天鼓。此攝論文談其本一名爲一時。二如
華嚴・維摩依教説一名爲一時。自説言於
一音故。三無量義經據相無異名一時。四
法華經約一乘故名爲一時。五優婆塞經證
理是一名爲一時。此據正義作如是釋。
非是流支作此言也。彼但言一時不説差
別。故有異也云々今云。若由流支説。周&T047368;
不穩。流支意雖五箇證似有別。皆是約如
來邊則是一也。此一具圓一與一刹那之
一時也。差別但在能感邊故。成立但衆生
有感於一切時謂諾一切法。故周釋所言
穿鑿矣 若廢事談理等者。二但破名一時
教。非破覺愛所立之理。廢事者。廢機器
差別一向不論也。理談者。但談所證理也。
若不論直往漸入等機器差別。而但談所證
所説理則此是一相一味圓一眞如故。應如
所説以一刹那音圓一義名一時教。復於
説教一會必有大小機。則應如所説名一
時教。然既有唯頓唯大唯小唯漸故。以隨
類得解立圓音義。有時成。如一會大小等
機具時。有時不成。如一會唯大唯小機集
時。故立一時教名全不應成。若唯被大等
下。三擧例&MT10769;有五個
例證
此第一證。周&T047368;曰。如
勝鬘説。有四機不同。如何説唯被於大。
答。爲菩薩説有四機而行化利。非爲聲
聞説彼經也。權實准知云々今云。此釋尤
好。或但被小如遺教經者。此第二例證。問。
准大周目錄。此經乃是大乘所收。今何唯小。
答。夫論大小約對機理。今遺教中唯明四
諦。但對聲聞。如何得云大乘。故此章爲正。
或初有大等者。此第三證也。至入法界品初
有聲聞。故其已前諸會唯被大機。説舍利
弗等如聾盲故。云初有大無小。初有小無大
等者。第四例證。此以理證&MT10769;也。如文自知。
或有諸經等者。第五例&MT10769;。此意言。見一切經
教之説相。有全分大。有全分小。有多分大。
有多分小。如何云一時耶。言唯一時等者。
四結非。謂如是教示相隨機爲異。然今覺
愛立名云一時教。深是猛亂作孟浪。莊子齊物
論字。唐陵徳明
音注云。孟浪一音漫
爛。猶率略也
豈無一會頓等者。此亦結非
文。周&T047368;曰。此意&MT10769;云。既有一會頓發三乘。
一會漸入大乘。發心既復不同。總名一時
哉。今云。尤好。如華嚴・深密・法華等。皆是
一會頓發三乘之心。如下具辨。又如般若・
法華・深密等。此中既有一會漸入大乘者。
然覺愛何必定以一刹那一圓音義云一時
教耶若唯被大等。嘉祥法華義疏云。諸大乘經有四
句。一但菩薩衆。無聲聞衆。如華嚴七會。二有
聲聞衆。無菩薩衆。如金剛般若。三具二衆。如法華
等。第四俱無二衆。如金光明經。如智論云大乘具
二衆。是四句中第三句也。問。何故大乘經中列大小二
衆哉。答。智論云。欲辨二乘義故。意云。明小乘方便
説。大乘究竟也。問。何故必小乘教無菩薩衆耶。答。智
論四云。聲聞乘狹小。不受摩訶衍。譬如恒沙不受
大海。以其狹小。故。云云。今
云。此説與今釋會同也
説破云。金光明・
及解深密・瑜伽論等。皆説三時。今但言一。
便違理教。由是覺愛所立義不可依今以
彼意設救云。所説聖教有大小殊。然深密
等説三時別。皆約衆生悟解不同。非佛本教
有大小別。是則説一會中對三種機。亦有
大小漸頓等異。未必前後アテツ方説三時。若隨
機感教非無三。我立一時。但約如來。隨
本願力常説圓音。設一會中。唯被大機。或
唯被小。皆由聞者根欲有異。廢機以辨。教
仍一時。故我所立實無乖返。又問彼云。實
理無餘乘。可説教唯一。既有五乘別。經應
非唯一時。又理・行・果既自不同。如何説教
獨唯有一耶。彼答云。諸乘差別由機感故。
約機辨教。實應分教。今廢談立一時教
故。與五乘不相違。即隨機・理行・果有殊。
本教能詮何有差別。故立一時。又問彼云。
諸佛言教本欲被機。機行既自有殊。何故教
唯説一。答。此由諸佛意樂殊勝。欲令所化
得最上乘故。機雖復不同。本教體乃一也。
又問彼云。雖所化機不同隨勝意樂唯説
一時。亦可。雖所化機差別。隨勝唯應現報
身。答。現身令他見。隨機有化身。若爾。説
法亦令他聞。機教非一。由是今解。諸佛之
身唯有眞報。隨機見異。説有化身。依本言
之。皆無差別此解因下
勝軍等説
立理非破至下。當
知。然諸教許有二身。以教例身。豈得言
唯一。故如深密實有三時。説一時言。依別
意也。何云別意。謂且如法華無量義。化不
定性説教無差。究竟同歸一佛乘故。二乘
既是一乘方便。依此密意説教無差。彼經
自説爲三乘。前後漸頓人各異故。第一
二三等文。極理分明。至下三時自廣辨釋。
彼依華嚴・維摩等立一時教。然此等文讃
佛力。非明説教唯一。謂佛一時ニヲイテ不共法
ヲ以テ唯現一身但説一教。令諸衆生見聞各
異。非一切ニヲイテ時・身・教唯一故。佛處處經中。
説言爲有情故現種種身説種種法。皆爲
證也。教既在機。然以佛邊徳用名爲一時。
不應道理。已上破覺愛一時教已此以開發
意作問
[章]第二古徳者後當叙非 鈔曰。三破此方
古徳立頓漸二時。古徳者。總取舊譯家中
立頓漸二時教師。其中宋道場寺慧觀爲
首。取隋淨影寺慧遠等。如第一卷已明。然
今此次文云定説五時所説之經爲漸教者
故。專取慧觀以爲所破。諸立頓漸二時師。
皆攝慧觀所立已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀
師説。末有開善光宅等説云云 説有頓漸
等者。總破定判諸經爲頓漸也 且如華
嚴經等者明於一經不可定判或漸或頓
之由。華嚴經者。舊經四十五三丁右新經六十
三丁右列名歎徳者。歎聲聞眞實功徳。如來
普爲現大莊嚴 又舍利弗等者。舊經四十
二十二丁右新經六十一十七丁右文。彼云。又
文殊師利從大會起。與諸大衆遊化南方。
舍利弗與六千弟子。從自房出至文殊所。
見文殊師利相好莊嚴。一切皆發無上道心。
文殊師利爲説十法十幻
十如
皆得無礙淨眼三
昧。周&T047368;釋曰。問。此華嚴會。其舍利弗已發
大心。何故乃言法華會亦發大心耶。答。有
三解。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。華
嚴會乃是菩薩舍利弗。非聲聞也。一云。華
嚴會中化舍利弗。非實聲聞也。一云。華嚴
會舍利弗即是法華會者。在華嚴會但發信
向無上道心。至法華會方始趣向。故無違
也。今依後解爲正。若依第一解。既是菩薩。
華嚴即是唯頓。以義爲例。如何破他哉。今
云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第
二解是應化聲聞。然如初解。舍利弗菩薩非
聲聞攝。然經中無證文。故&MT10769;信用。如第二
解。經中有證不思議境界經第一會
異譯
説復有
無量千倍菩薩。現聲聞形亦來會座云云
又盧遮那品晋經
第三
説。十方菩薩雲集。毛孔出
光。一一光中出塵數菩薩。塵數衆生令至
聲聞獨覺地等云云依是等文。法華玄讃中。
華嚴經初説有舍利弗是應化等云云此賢
首品中有一舍利弗。是名應化鏡水鈔
取意
立華
嚴經中應化聲聞。在前七會。如何今以第八
會舍利弗得爲應化耶。故第二解亦不成。
後解爲好。云實類聲聞故。況入法界品在
塵苑四諦教後而説故實類聲聞自明。由是
應知。以華嚴一經定判是唯頓教。不應道
理 楞伽經中等者。四卷經第一初丁十卷經
一初丁七卷經初丁意言。是雖唯大乘教被菩
薩經。聲聞在座故。可言如此楞伽。望菩
薩是頓。望聲聞是漸。何定判一經得云唯
頓唯漸 法鼓經等者。經下卷十丁文。同法
華説長者窮子喩故。雖唯一乘説。是漸教
也。此等諸教非首末悉皆被大根。可言通
漸教。然何一經定判云唯頓耶。爲何今擧
楞伽法華等爲此&MT10769;耶。謂慧觀等所立。前
云華嚴・楞伽・大雲・法鼓等爲頓故 勝鬘經
説等者。周&T047368;曰。此論文中。既引勝鬘云。引
攝一類姓者。明知勝鬘非是頓教。問。前破
覺愛。即言勝鬘唯被大。然今復引攝論。云
勝鬘是漸教。豈非前後矛楯耶。答。前據勝
鬘會無聲聞。今據一乘而能可被漸機言
不定性。亦不相違云云今云。此釋尤妙 三
種意生身者。勝鬘述&T047368;下曰。有三種意生身。
謂阿羅漢・辟支佛・大力菩薩。阿羅漢喩欲
界。辟支佛若色界。大力菩薩猶無色界。成
唯識名大自在菩薩。謂八地已上皆得相土
二自在故。名爲自在。問。何故楞伽經云。前
五地名三摩跋提業藥意生身。六・七二地名
覺法自在意生身。八・九・十地名種類意生
身。然今經即言羅漢等三耶。答。此經據
三業不定者。但言羅漢辟支佛。以前三果迴
心受變易不定故。菩薩之中唯據頓悟大
悲増者。要八地已上方受變易身。其楞伽經
唯據頓悟。不説二乘漸悟。唯論大智増上・
悲増上者故云云攝大乘者。無性十十五丁
 非爲頓教等者。結破。古徳以華嚴・楞伽・
大雲・法鼓・勝鬘・梵網等名爲頓教。今如上
所言。華嚴經等雖首末悉皆非被大根大
莖。名爲頓教。此約多分説。然古徳定判爲
頓經。不應道理 定説五時等者。擧慧觀
所立漸教略破。五時者。如第一卷叙 後當
非。以次所擧劉虬五時例斥破也。謂如
法華經。分別功徳品云。佛説如來壽量品
時。八世界微塵衆生發菩提心。如是等文。
處處非一。如何定判名爲漸。華嚴等經通
被頓漸。何定判名爲頓耶。是故古徳立時
教定判一經。爲大錯謬也。若約機理説
爲頓漸。全無相違。周&T047368;曰。定説五時至後
當叙非者。上來且破頓説。破漸教與劉
虬義意相似。故指如後破五時。雖不分
明。次第義意如劉虬。依之可悉云云今云。
此釋未穩。今此所言五時之言。不辨其由。
云似劉虬。智周法師未知慧觀於漸教中
立五時歟。今云後當叙非。破斥推後。指破
劉虬文。此有所由。謂劉虬五時亦本自慧
觀五時而起故。破斥與劉虬同破
[章]第三又菩亦不可取 鈔曰。四破唐菩
提流支二時。以佛能頓等者。如來自在一時
頓説一切法盡。名爲頓故。今云能頓。此是
以説爲頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以
行爲漸。楞伽經意。非約所説所聞之教以
爲漸教。約能説云頓。約能修云漸。故此
等所説不足依用。非約教時者。意言。此楞
伽經非説判教時利故。以此經爲證立二
時教。亦不可取用也
[章]又第四依以明半滿 鈔曰。五破曇無
讖立半滿二時教。破意言。經説半滿。約聲
聞乘所明之理不盡名爲半字。約大乘經典
所明之理盡名爲滿字。非以逗機直往爲
頓名滿。亦非以逗機迂囘爲漸名半。故
由半滿之經説立時教不應理 不定依
逗機等者。周&T047368;曰。問。經中自云爲聲聞人
而説半字。爲菩薩人而爲滿字。何故今言
不定依逗機等耶。答。正遮爲機。不障兼
云云今云。此答不然。讀涅槃經如來
性品
云半
字者九部經典。毘伽羅論者大乘經典。今引
此義云爲菩薩乘而説滿字之名。必非
經全文。又經説。汝今應離半字善解滿字。
由是半滿之言是所解所明之理。非約機
言。故周&T047368;答不得經意。然開發中以彼師
意返破云。不然。若不約機有盡不盡。所以
者如何。正由對機。詮・行有異。彼經方説有
半滿。故經説云爲諸聲聞乘説半字等。又
述正義云。然此半滿勝鬘説爲有作無作
四諦。瑜伽説爲安立非安立諦。此皆據義立
名。皆不違理。然隨己情説故。今總撥爲
非。開發具説。此本意略擧。全無相違
[章]第五劉虬故未名轉法輪 鈔曰。此下
六破劉虬五時教。此中有四。初標牒。二破
第一時。三破第二時。四結非。今即初・二
也。今者且依等下。二破第一時。謂劉虬在
晋菩提流支在後魏。後劉虬既五十年。故
後立一時教。既不破之。則吾所立不成。仍
作斥破。今家亦用此破斥而破。問。慧觀與
劉虬。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。
慧觀南朝宋人。出世同時併立五時。
慧觀爲先
提謂經等
者。彼立第一時所據。今破云非唯人天
然此經有兩本。一提謂經一卷。二提謂波利經二卷。初
所言經。梁僧祐出三藏&T047368;四・五十六丁・左。失譯雜經錄
云。提謂經一卷。未見其本。今闕此經。云云。又唐佛
&T047368;寺明佺等撰武周刊定衆經目錄第十二・十八丁右。
大小乘闕本經目云。提謂經一卷。云云。又開元錄五・十五
丁左。貞元錄八・十四丁左。總括群經錄。擧宋代中。亦
云提謂經一卷。乃至卷末云。右三百七部。三百四十
卷。唯初九部九卷有本。餘並闕本。後所言二卷經本。僧
祐出三藏&T047368;五・七十左。疑經僞撰雜錄三云。提謂波利經
二卷・舊別有提謂經一卷。右一部宋孝武時。北國比丘
曇無靖撰。又費長房開皇三寶錄九・十二丁云。提謂波利
經二卷。見出三藏&T047368;。右一部合二卷。宋孝武世。元魏沙
門釋曇靖於北臺撰。見其文云。東方太山。漢言代嶽。
陰陽交代故云代嶽。於魏世出。唯應云魏言。乃曰
漢言。不辨時代。一之妄也。太山即此方言。乃以代
嶽譯之。兩語相翻。不識梵魏。二之妄也。其例甚多。
不可具述。備在兩卷經文。舊錄別載有提謂經一
卷。與諸經語同。但靜加足五方五行。用石糅金。
致成疑耳。今以一卷成者爲定。云云。已上三寶錄。
又道宣大唐内典錄十下五丁右。歷代所出疑僞經論錄第
八云。提謂波利經二卷。宋武時北國曇靖撰。又開元錄
六・十一丁右。貞元錄二十八・十丁左。僞妄亂眞錄七云。
提謂波利經二卷。宋武時。北國比丘曇靖撰。舊別有提
謂經一卷。與此眞僞全別。有人由此等諸錄考曰。諸家
判云提謂經明人天教等。恐在彼二卷僞經者。依天
台等諸家處處所引之文。多以彼經所説五方五嶽五常
五行等法。配對五戒。是非一卷眞經。處必矣。若如
一卷眞經。梁僧祐錄已下。並爲失譯闕本。云何亦依一
卷眞者耶。然如晋時劉虬及元魏流支等。或親檢一卷
眞者。亦不可量矣。基辨評曰。有人所云雖似有
理。意味未決。大凡闕本者。云非全無。例如集量論
雖云失譯闕本處處引用。多分缺。少分缺。共名爲闕。
本。如何云以云缺本爲全無引僞經耶。又三寶
錄中。云舊錄別載有提謂經一卷。與諸經語同。費長
房云何以全無本云與諸經語同耶。雖非全備。
見少分有本炳然。勿以云闕本必云引用僞經也
得四大本淨等者。周&T047368;曰。不執五蘊爲我。
名爲我淨。問。若是爾。五蘊本淨者。不執四
大爲我。應云無我。答。五蘊唯内。四大通
外。不於執我故。所以不説云無我。雖作
此解。然檢彼疏及經文。云無我。亦無過云云
今云。本淨者有二義。一者證得本來自性
淸淨涅槃。云得本淨。得者悟入也。二者於
四大五塵等。悟入本來無自性。發得無漏
智也 吾我本淨者。現本作五戒。草寫誤
也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云五百
賈人得受五戒乃至六塵本淨五根本淨。今云。
此亦不爾。開發作吾我古本
亦然
周&T047368;曰。准覺愛
章句。作吾我而自釋云云今云。四大五陰六
塵是別。吾我是總。吾我本淨是即無我。約總
別而云。開發及覺愛覽本作吾我。以是爲
正。問。懺悔罪已。如何云得本淨耶。答。菩
薩戒序曰。衆當一心善聽。有罪者發露。無
罪者默然。默然故當知。諸大徳淸淨。堪説
優婆塞優婆夷菩薩戒云云是故提謂長者。亦
懺悔彼五逆等罪已。自得四大五陰六塵淸
淨。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得淸
淨不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如霜露。慧日
能消除云云又言。一切業障海。皆從妄想生
云云又言。盡受得戒。皆名第一淸淨者 
得不起法忍者。明提謂得果。不謂無也。起謂
生也。即無生法忍云證初地。柔順忍者。調
柔云柔。隨順云順柔順忍者何位哉。
四加行位歟
滅三界苦
等者。周&T047368;曰。提謂既得不起法忍。受變易
生。更不被三界分段苦果之身。又無生忍通
在初地及八地。今提謂者應是八地。所以
然者。以得&T047368;故。是此章家作此釋云云
云。此釋尤好。今引此提謂經&MT10769;意。既説提
謂長者得無生法忍等。何但云世間因果之
教耶。是&MT10769;之意也 又普曜經等者。經第七
六丁文。周&T047368;曰。謂齊等五百賈人俱得授&T047368;
齊得成佛。名曰齊成。施佛麨密得成佛
故。問。五百賈人得初果時。佛皆授&T047368;而得
成佛。明法華已前有授聲聞&T047368;意。如何得
言法華會時方與聲聞而授&T047368;耶。答。此中
總也。但言與&T047368;。不言五百中無不得&T047368;
復無等言。亦不違也 今云。此答尤不盡。
&T047368;是十二分教之一。佛必由十二分教
説法。授&T047368;教豈局法華會耶。他家古師引
此經作密成。云齊成爲誤。有云。凡酬因感
果如影隨形。説由施麨蜜之徳授與佛號
故。宜云密成。若云齊成。則似無所由 
此等今妄説。不可取用。云何但言等下。叙
流支破。雖作此破等下。今家評古破。流支
引普曜經&MT10769;意言。既於第二七日。提謂等
&T047368;云得作佛。如何云此經但第一時世
間教耶。周&T047368;曰。言覺愛雖作此破。劉虬義
&MT10769;知。既以不名轉法輪故。由未分明
下。乃是助覺愛叙語。未同所觀諦。未於
麁苑轉四諦輪已來。三乘各各自縁四諦。
不可名爲轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪
已後。方始三乘同觀四諦。此時初名轉法
輪也。今云。周&T047368;釋誤矣。章云義亦&MT10769;知。非
劉虬義。指覺愛&MT10769;破義意也。又由未分明
下。助覺愛。甚不是也。正叙覺愛&MT10769;劉虬義
&MT10769;知之由。雖義&MT10769;知。一往應有此破
故先擧此。由秋篠増明&T047368;一曰。問。深密會
可普被一切故。是第三時。則四諦教時。亦
普被一切。何故不名普爲一切乘第三時
耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一
祕密轉。二顯示轉云云凡判教時約顯示轉。
深密經普者。約顯示轉故第三攝。初時
者。約祕密轉故初時攝。各顯一途。故不相
違。由此義。劉虬反破云。我立五時。約顯示
轉。非祕密轉。提謂波利等五百賈人。皆利根
頓機也。聞世間教。則入出世位。説此經時。
説得諸乘聖道者。是約密轉。云初時唯人
天教。者。約顯示轉。云未有出世善根器。是
就凡相約顯輪也。又大品經中亦説。佛在
鹿苑轉四諦輪。無量衆生發菩提心。無量菩
薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密轉。
非顯示轉。是故我立五時。全無相違已上増
明取意
 
今云。由此二轉劉虬應返&MT10769;流支故。章主
評流支破。云雖作此破義亦&MT10769;知。云由未
分明等者。祕密轉故。不名轉法輪。至五比
丘法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀四諦
故。秋篠曰。此中言分明。顯示異名也。是故
覺愛斥破義意&MT10769;辨。問。若爾。章主云何破
劉虬五時耶。答。次下結文總破云。然此所立
雖理可然。既無教文。未可依云云
章主破意也
[章]次第二時説法同也 鈔曰。下三破第
二時。此中有三文。初牒劉虬第二時説。二
覺愛破。三覺愛結破斥。今即初・二也。十二
年中等者。牒劉虬所立。周&T047368;曰。問。雖云第
二。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密
爲不生性。初正説有。兼亦説彼非有非空。
及於空教。今此即擧總判爲有故爲不可。
知文應悉云云覺愛破云等下。擧流支破。
有六箇&MT10769;。是亦不爾四字總破。成道五年等
者。第一&MT10769;。謂成道已第五年説般若。何云
十二年唯説有教耶。又第七年等者。第二&MT10769;
也。謂云爲八菩薩。明五蘊本空。何云十二
年唯説有説耶。又第九年等者。第三&MT10769;&MT10769;
准前可知。又提謂等者。第四&MT10769;。如前已辨。
此亦十二年内。故作此&MT10769;。又摩訶般若等者。
第五&MT10769;。摩訶般若經亦名大品經。全三十卷。
羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘大品經新舊兩
本。俱無此説。然智論六十五無作行品。釋
第二轉法輪處有此文也。恐現傳經脱此
文歟云云考他家書。五教章上二十丁中。亦引
此文云大品經云。又三論玄中。引大品經
第十九云。諸天子歎曰。我於閻浮見第二法
輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉六
法輪云云嘉祥所覽經論同秋篠。賢首所言
同章主。若爾。經本有異本歟唐道綽引梁曇鸞
往生論註云論
云今亦此類歟。
古所不少也
開發中引此文。云大般若第六
分説。今撿現流經論 又成道竟等下。第
&MT10769;也 第二七日等者。此叙初七日不説
法義。&MT10769;劉虬十二年唯説有教云成道已第
二七日説華嚴經。諸論疏家通所説也。就成
道已初七日説法。或不説法之義。有二家
別。一由賢首説。探玄&T047368;九丁云。菩提流支
云。華嚴八會中。前之五會是佛成道初七日
説。第六會後是第二七日説。以十地經初云
第二七日故賢首難此説云。此等所判恐不順文。
以初七日定不説法。十地論云。何故
不初七日説。思惟行因縁行故。既言思惟。明知非説
法。設有救言只不説十地。非不説餘法者。則不
得言思惟也。下論又釋。爲顯已法樂。
是故不説。故知。初七定非説耳。云云
然淄洲慧
日論中。擧此流支説云有大乘論説。同學
鈔中。擧此説云金剛仙論所説也。有釋云。
金剛仙論者。菩提流支所造云云由是則可
言菩提流支立初七日説法之人也。二由
慈恩家説。金剛般若賛述中。有云金剛仙所
造般若論十一卷等。是南地異人造。非眞聖
教之文。若由是。金剛仙。人名。非論名也。
古來云金剛仙論菩提流支造。恐妄説也。又
永超傳燈目錄曰。金剛般若經金剛仙論又云
&T047368;十卷金剛仙造。天親弟子。
菩提流支譯。云云
若由此義。則雖云
金剛仙論中有初七日有説法之説。是非
菩提流支説。又以今此所明菩提流支破斥
之文。自爲成初七日有説法之義。非菩提
流支之説。問云。何自爲成非流支之説耶。
答。若云初七日有説法之義。菩提流支之
説。則今此文何故不云成道已初七日。説
華嚴前五會。而云第二七日説十地經耶。
&MT10769;劉虬意。云初七日説前五會。與云第二
七日説。無其別故。周&T047368;中雖辨其別。是一
往理。非盡理言。若爾。於他家以初七日有
説法義爲流支説。別人菩提流支。非後魏
流支歟。可云此所言菩提流支。非云初七
日説法人也。由是次所設三七日不説。六
七日不説等義&MT10769;。亦可言成非流支&MT10769;。有
何所由。不以初七説法自所立作&MT10769;。而以
非自所立不説義作&MT10769;耶。故今此所言流
支。非賢首所云流支也 且如法華經等下。
以三七日不説法等義&MT10769;劉虬説。即成道
竟下。正叙&MT10769;意也。且字不穩作只亦衍。應
考別本。如法華者。方便品文也。問。常思惟
者。思惟何事耶。答。古有四説。一初七日思
惟佛智微妙。二七日思惟衆生鈍根。三七日
思惟不可以妙慧授鈍根。二初七日欲
ヲ以説一乘。無機即止。二七日思惟欲譬ヲ以
説一乘。無機即止。三七日欲宿世因縁ヲ以
一乘。無機即止。以覓下・中・上三機悟一
乘不得故。三七日也。三初七日以勸門説
大乘不得。二七日誡門ヲ以説大乘不得。三
七日誡勸合説不得。四此是隨從世法。即世
界悉檀也。世人思惟凡有二種 一觀物思
惟。二經行思惟。今隨從世法。亦作此二也。
云三七日亦隨世法故。此中第一説未知
誰解。第二・三是天台用之。第四嘉祥義。今
章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。
初七日思惟者。由佛地經。如來懸圓鏡智
處淨法界。論曰。何故安處大圓鏡智在淨
法界。爲令無量無數衆生觀染淨故。何故
觀彼。爲欲取淨捨諸染故。大圓鏡智方便
善巧觀修習故。證得此智依縁法界。相續無
動。雖無作意分別戲論。而相續轉爲増上
縁。令諸有情隨所求願。安立長養成熟無
量善根種子。得世間樂出世解脱。此由如來
大圓鏡智起化生用。爲諸有情宣説法要。
令知染淨取淨捨染。即是利樂有情根本
云云由是應知。初七日思惟者。顯處淨法界
相。無作意無戲論無分別。故十地論説顯示
自受法樂故。又説爲令生愛敬等也。或處
説不説法。又第二七日思惟者。彰平等性智
圓滿成就顯現。佛地經雖説十平等法性圓
滿成就。文煩廣故。今擧一相以釋。經曰。一
切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。
如來雖無戲論分別。由悲願力如是示現
所化有情自勝解力如是變異。謂自心外聞
佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故。諸
人天等皆無違逆。故名敬受。又曰。如來雖
居無戲論位。由平等智増上力故。大圓鏡
智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有情
善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外
見如來身云云故十地論説爲令衆生於如
來所増愛敬故。又成唯識十説。他受用身
亦依自土。謂平等智大慈悲力ヲ以由昔所修
利他無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩
薩所宜變爲身土初地菩薩見百葉世界化
佛。即百箇三千大千世界也
第三七日思惟者。彰觀察智助成事智顯
現。佛地論中雖説十種因明此智徳。恐文
煩慮今擧一二。經曰。如是如來妙觀察智。
世及出世衰盛因果。聲聞・獨覺・菩薩圓證。無
餘觀察妙飾間列云云又曰。如是觀察智上。
無邊因果。五趣三界差別。具足顯現云云
曰。如是如來妙觀察智。助平等智爲増上
縁。擊發鏡智相應淨識。現受用身種種衆會
威徳熾盛。雨大法雨。爲令地上諸大菩薩
受大法樂。亦助如來成所作智爲増上縁。
擊發鏡智相應淨識。現變化身種種衆會威
徳熾盛。雨正法雨。爲令地前所化有情受
用法樂云云由如上佛地經論。應解此三
七日思惟。謂四智雖同時現。彰安處大圓
鏡智功徳。云初七日思惟。云不説法。云自
受法樂。又云爲令生愛敬故。又彰平等性
智圓滿成就顯現。云第二七日思惟。復云第
二七日説十地法門等。此彰他受用身土
故。爲地上薩埵種種衆會威徳熾盛。雨大法
雨等。故華嚴會無聲聞衆等。自應知。又彰
妙觀察智助成作智現隨類身。爲未登地
説法斷疑。云第三七日思惟。復云於鹿苑
初轉法輪等。云於般若會轉第二法輪
也。思惟者正思惟也。瑜伽等説如來説法住
正思惟非尋故。佛説法體是正思惟。由是
初七日思惟。云不説法。亦云説法。俱有道
理。謂安處圓鏡智。宣説法要利樂有情之根
本故。云自受法樂。亦云説法。亦云思惟。意
同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。
云三七日中常思惟也 即成道竟下。正叙
&MT10769;也。法華云三七日不説法。是住文取義
而論也。彌沙塞律云等者明七日不説義。五
分律第十五二十八丁三昧七日者。入定七日。
十地經云等者。論第一文也。不説法者。即入
定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。
十地論主文。引是釋不説法也。増愛敬故
者。法華義疏四三十五丁云。顯示自受大法
樂故。顯己法樂。爲令衆生於如來所増
長愛敬心故。復捨如是法樂。悲愍衆生。爲
説法故。此即初七日不説。第二七日方始説
云云今云。此説任文而釋。深意趣如前釋
 然律及薩婆多等下。明六七日不説法義。
律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多
傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也 
即四十二日下。正叙&MT10769;也。十二由經等下。
明一年不説義。此經全一卷。東晋迦留陀
迦譯。明藏云十二遊經。或云十二由遊經。
又云十二由延經 嘉祥幷今章主。俱處處
云十二由經。應撿本經。經十二年方等者。
嘉祥法華義疏七六丁云第二年方度五人。
則一年不説。由是知。今章作十寫誤。撿法
華玄賛。云十二由經成道後第二年方度五
人。故爲第爲是。智度論云等者。論三十四
十二丁文也。五十七日者法華玄賛四云。智度
論説。五十箇七日不説法云云有人解云等
者。嘉祥法華義疏四三十五丁云。或是可五十
箇七日。計近一年。與十二由經相應云云
嘉祥會智論與十二由經。今章主亦朋嘉
祥。玄賛開發兩書云五十箇七日也
[章]如是經傳何得一準 鈔曰。破第二時
中。第三覺愛結破斥 經傳者。律亦爲傳。
二十部傳説故 何得以己胸臆等者。正是
今家&MT10769;劉虬五時。設雖有理。無誠證文。以
己胸談立五時。其第二時中云十二年唯説
有教。道理不成。違有成道後不説法日之
説故 又若前後等下。立理破。十二年間唯
度破有教機。則應如彼説。既有機器千
品來集會上。何得云一準説有教
[章]今依古説立教不同 鈔曰。破劉虬中。
第四結非 古説者。指覺愛破。但破初二。
自餘三時破斥推覺愛別傳。何故不擧破自
餘耶。答。有二意。一破自餘三時同初二
故。以己胸臆立時教故。既機器千品。何得
一準。故不同別破。二覺愛破亦&MT10769;解。恐文
煩廣不別擧也
[章]此即別破所説時也 鈔曰。叙其非中。
第七總結古説非 此者。總指上來所叙
別破一時二時五時等立教不同 然此所
立已下。以今家意總破諸師。云一時二時
五時所立。雖可有理。皆已無誠證教文。耻
爲依據。並者一時二時五時今同一指也。
違解深密等者。叙今家所立必有誠證。違
此證文則古説皆非。今總結已
[章]上來總是叙古説也 鈔曰。叙古説中。
大文第四結成 上來下。結叙其非。總並
前科結。此中總是二字。總料簡章之總言也。
如前已釋
[章]述今文中後略示教 鈔曰。自下五門
第二時利差別中。第二述今文。此中大分
爲四。初分科。二述今文。三略示教。四結
此師授。今即初也 述今文者。今謂今家。即
護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文
結古説非。云雖理可。然既無教文。未可
依據。古説以無文證臆談判爲妄謬。由是
今家時利差別。以佛所説爲依據故。今擧
示其證文。云述今文。述言凡斯所叙彰皆
是師傳非自作。下結文云今依師授略叙
古今時利差別是也。近代他家學者。此一段
文不識述證文與示教判文別明。以初
深密文。是爲三時教判。專辨是非。浪作妄
評。以次下正示教判文。不辨是則以三時
教作一代教判。而作無用長談。皆是爲今
章主還爲仇讐。今家學者辨此差別可唱
三時也。章主作斯科文。擧深密・金光明等
説三時經。示述今文。不云述文總略一代
示教判也
彰但由佛説三時名而立今家別義。一代
教判即辨時利差別。今所言科。章主別存
意趣。我得冥感受此正傳。我門學者愼勿
忽諸
[章]述今文者所執性已 鈔曰。此下二述
今文。此中有七。初標牒。二擧深密・瑜伽三
時説爲證。三擧金光明經。四擧涅槃經。五
擧瑜伽釋。六示由此等證立三時教。七結
成。第二擧深密・瑜伽中有七。初牒經名。二
示佛説三無性。三勝義生領解。四世尊讃
歎。五定三時教機優劣。六説持經福利。七
説得益。今即初標牒。及擧深密・瑜伽中初・
二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一
字寫誤。應作二也。世尊廣爲下。二示佛
爲勝義生菩薩説三無性。深密經文甚長。
今但取要引是。由彼經。則初勝義生菩薩
請問三無性義。次世尊讃起問。勅聽許説。
然後正答。答有長行及頌。初請問意云。世尊
處處經説蘊界處等種種諸法。生滅染淨。知
斷證修。後時復説一切諸法皆無自性。無
生無滅。本來寂靜自性涅槃。前後二説豈
不相違。佛爲答此問。説答三種無自性性。
今云爲勝義生。彰答請問 依遍計所執
等者遍計所執相無性性即是依他。悟解計
所執本來都無已。其處即一切法依他縁生
義宛然顯現。是故於此同處一法具生無
性・勝義無性之二無性也。成唯識論第九曰。
謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼増益。
妄執實有我法自性。此即名爲遍計所執。
爲除此執故。佛世尊於有及無總説無性
云云疏釋曰。然由有情於依他起自性及圓
成實自性上。増益遍計所執自性故。我立
三種無自性性乃至廣説。故依三性有體無體。
總密意説三種無性。三種無性非無後二
性。但無計所執云云相無性者。經曰。善男
子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執
相。何以故。此由假名安立爲相。非由自性
安立爲相。是故説名相無自性性云云 依
性依他起上等者。略擧説生無自性性意。
經文云何諸法生無自性性。謂諸法依他
起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然
有是故説名生無自性性云云此約彼所迷
執處爲言故。言後立依他生無自性及勝
義無性。無性唯是遍計無相。是收無性義盡
弘景等亦
作此釋
神泰云。若於依他起上。觀無遍計
所増益性。即是遍計無相性。亦是依他無生
性。亦於圓成實性上。觀亦無遍計所執性
亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性
性 依此文觀依他性圓成實性上。無遍計
所執性故三無性。遍計所執無自體故説
無性性。依他圓成無他遍計所執體故説無
云云今按。神泰所釋大乘基法師常途所
談。如三十疏。弘景等亦同釋。即成唯識論
意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不異解
也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性
性者。即遍計所執本來都無義。生言表有。無
自性言遮有執。即生言遮有執。無自性言
表縁生有。生之無自性。依主得名上表
下遮
生即
無自性。持業釋上表。下亦
表故也
及即依此等下。略
擧説勝義無性意。經曰。云何諸法勝義無
自性性。謂諸法由生無自性性故。説名無
自性性。即縁生法。亦名勝義無自性性。何以
故。於諸法中。若是淸淨所縁境界。我顯示
彼以爲勝義無自性性。依他起相非是淸淨
所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復
有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以
故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名
爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性
之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
云云今云。釋此經文有二意。一者依他縁生
諸法名勝義。是即四重勝義。四重世俗。有漏
無漏二種依他。皆得名勝義無性。是即勝義
無遍計故。名勝義無性。問。何故二種依他
名爲勝義。答。經文有二義別。一者依他縁
生法本性非所執法。是即淨智所縁境界。此
無遍計義名勝義。此勝義即無自性性。二
者依他起法一縁起法ヲイヘハ非云圓成實。今
云勝義即圓成實。於二種依他法其法與
圓成相別。即應云無故。勝義之無自性。又
勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言
遮有分別表離言境。無自性性者遮離言
境表一法縁生法。而於一縁生法。此遮與
表同一時處。非即非離。二者圓成實境名勝
義。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲勝義。
經云一切法勝義諦故。是即悟入本來計執
都無所顯之處。故經云無自性性所顯。今
此文云及即者。釋依他勝義。彰同時同處
非即非離義也。及者合集義彰相違三性各
別相今合集而論。於一法上三性相各別
應詮縁故云及。即者不離義。論生無性性
處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義
無性性。此及與即同一時處非即非離。又依
此者。此言指依他起生無性。依者所依託義。
第七依於聲。前文云依他起之上。言於聲故
能差別義。一分勝義等者。一分謂如前已釋。
勝義言含依他・圓成。今説依他勝義故言
一分。以圓成實勝義言一分。准此應解
周&T047368;
如此
依圓成實上等者。釋圓成實勝義。圓
乘實性無自性所顯故。云圓成實上無遍計
所執故也。又説一分等者。取圓成實勝義
言一分也。説三種無性等者。結佛説已。經
曰。然由有情於依他起自性及圓成宗自性
上。増益遍計所執自性故。我立三種無自性
性。由遍計所執自性相故云云問。深密經中。
勝義生請問一切諸法無生無滅本來寂靜
自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。復
次勝義生説法譬領解此密意。文長如經。
然此章但説三種無性皆依所執性。不言
無生無滅本來寂靜自性涅槃。而次説領解
此密意譬況。佛説與領解意似齟齬。何故
如經不擧説無生無滅本來寂靜自性涅槃
所有密意文耶。答。經文云。勝義生當知。我
依相無自性性。密意説言一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自性
都無所有。則無有生。若無有生。則無
有滅。若無生無滅。則本來寂靜。若本來
寂靜。則自性涅槃。於中都無少分所有。更
可令其般涅槃故。我依相無自性性。密
意説言一切諸法無生無滅本來寂靜自性
涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無
自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義
無自性性。於常常時於恒恒時。諸法法性
安住無爲。一切雜染不相應故。於常常時
於恒恒時。諸法法性安位故無爲 由無爲
故無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜
自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無
自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
寂靜自性涅槃云云今尋思此經旨。云一切
諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃之言。句
雖是一。依相無自性性。與依勝義無自性
性之二密意。同時處具。復即云一切法言。
是依他生無自性性。故於一言句上。三無性
相同具。故今章中。云説三種無性皆依所
執。不云一切法無生滅業。文存略故。又次
所擧譬況。領解一切法無生滅等密意已
故。略擧佛説。但説三無性。影略互顯。意義
無違
[章]勝義生菩諸譬喩已 鈔曰。三明勝義
生領解 深生領解者。經曰。爾時勝義生白
佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。
乃至微妙最微妙。甚深最甚深。&MT10769;通達最&MT10769;
達。如是我今領解世尊所説義者。乃至廣説
 廣説世間等者。經中廣説領解三世性性
已。次擧世間譬況明領解相 毘濕縛藥
者。經曰。世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙
藥方中。皆應安處倫云。初擧毘濕縛藥。一切散
藥仙藥方中皆安處者此藥平
穩調和。諸藥一切丸散皆安一味。此間無當此名。故
存梵語。又解。梵言毘濕縛。唐云有功能。於諸藥中
而置於此。有功
能故。周&T047368;用之
如是世尊。依此諸法皆無自
性。無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性ト云
了義言教遍於一切不了義經皆應安處
前爲初學大乘菩薩。總説諸法皆無自性。本來辨依
他圓成是有。名不了義。今領解唯遍計所執是無。餘二
性有。是眞了義。將此有無了義道理。解釋前説不了義
經。即知。佛説無自性義。即非一切諸法皆無故。云遍
於一切不了義
經皆應安處
雜菜畫地者。經曰。世尊。如彩畫
地遍於一切彩畫事業皆同一味。或青或黃
或赤或白。復能顯發彩畫事業倫云。二擧畫
喩。如欲畫
時。先必彩地遍諸彩色。由此*彩
地復能顯發彩畫。事業相貌分明
如是世尊。
依此諸法皆無自性。廣説乃至。自性涅槃無
自性性ト云了義言教遍於一切不了義經皆
同一味。復能顯發彼諸經中所不了義倫云。
以諸
法中空不空理了義。言教顯不了義經
説於諸法皆無性者。唯據遍計所執
熟蘇者。經
云。世尊。譬如一切成熟珍差諸餅果内。投
之熟蘇更生勝味此譬可解。
羞者品也
如是世尊。依
此諸法皆無自性。廣説乃至自性涅槃無自性
ト云了義言教置於一切不了義經。生勝歡
合譬自可知虚空等者。經曰。世尊。譬如虚空遍
一切處皆同一味。不障一切所作事業已上譬
如是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至。自
性涅槃無自性性ト云了義言教遍於一切不了
義經。皆同一味。不障一切聲聞・獨覺・及諸大
乘所修事業注云。具説三性空不空義。帶有説空
名了義。遍於一切不了義經。唯明空
處分別解釋。不障一切中道作業。如空
遍滿一切色處。不障一切所作別業
勝義生説
此譬已佛讃歎
[章]世尊讃歎善解所依 鈔曰。四佛讃歎。經
文曰。爾時世尊歎勝義生曰。善哉善哉。善
男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言
義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛
藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如是如是。
更無有異。如是如是。汝應受持云云
[章]勝義生菩安息處所 鈔曰。五定三時
教機優劣。此經辨持經功徳中。先定三時
教機。初於一時者。説第一時機。今問。此文
置初字。次第二時置昔字。後第三時置今
字。此初・昔・今三字。是年月前後次第。分明
可知。然了義燈七本中云。經辨三時。非約
前後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。俱
爲第三云云若燈家意。則唯義類從名爲
三時。非約前後。若非約前後。則何哉此經
文置初・昔・今三字耶。答。同學抄等中。雖
設此&MT10769;。不擧答文。我宗立三時教判趣。
但在答此&MT10769;。故爲令人於此答設劬勞。
不擧答文。是示三藏相傳實義耳。於無此
答處。近代他家講學猥辨。以燈家爲妄説。
來我爲汝等述立三時教實義焉。謂釋
此深密文有二義。一者約漸次機不定性
文取義。二者約得益邊一切
諸機
深取意趣。有
如是二意。二意之中。初義約此經多分機
説。後義約此經少分機立。今家次文亦判
無頓漸別定教。但約衆生機器及理。燈家亦
云爲對漸悟説教三時。若對頓悟無三時
別。又云非如是前後定判爲三時別。並約
所説義類相從。總有二義。一約前後。二約
義類今謂。章主與燈家雖所言別。至深
意趣全無相違。至下具辨。今此經文乍見
約前後文。云初・昔・今故。此是經多分約不
定性漸次機説故。然膠執此初・昔・今字。此
經文但云約前後是正説。約義類説是妄
談。則此經得益文。何故擧頓悟人耶。既説
六百千衆生發菩提心。聲聞亦得聲聞益故。
若約衆生發無上菩提心。則此經雖説初・
昔・今。但是頓悟無年月前後。全與華嚴
同。若約得聲聞益邊。則雖説昔今。但是
初時教。故今云初昔今。多分雖對漸次
不定性機約前後説。一分約偏圓機。此經
或初一時。或第三時。不拘前後説。蒙聲聞
益邊。是初時教。蒙大心益邊。是第三時。若
約如來邊。則説時雖一。約衆生機器邊。則
初時・二時・第三時必同一處有。是故此初・
昔・今言。有約前後約義類二之意。又今
家意。但以此經文爲立三時名目證也。此
深密經文。任文非立我宗三時教判。如次
下文云。由此誠證。若以偏圓機宜漸次教
但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙有教
益機及蒙空教益機。圓者。定性蒙中道教
益機・教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有・空・中
次第蒙益。簡偏機圓機不歴次第蒙益。如
是教導次第不次第機。其教示説但三時事
已足。故云教但三時。由是應知。此深密文
立三時名目之證。由此名言。我宗三時教
判意。此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。
故但約次第前後非爲三時教判。既立科
名。云述今文。而引深密三時文等已。次云
略示教而以華嚴爲第三時。義類相從。至
下具辨。燈家以經三時但約義類。云非約
前後。取經得益邊。由我宗立三時教判。不
任文取義。深取意趣也。問。若約前後云
初昔今。其義可知。若約義類得益邊。初・昔・
今。第二・第三名。云何解耶。答。深密經約
漸次機。第三時教。雖然約於深密會上蒙
聲聞得益邊。則是初一時教。此機初被益
故。約六百千衆生發無上菩提心邊。則不
拘年月前後。第三時教。與華嚴同。此機與
漸次第三時得益齊故。又解。第一時説有。
但約有法體説非對何物説有之義。但
獨一之義名初一時。又名第二時。第者居
也。居二名第二。二者如何。謂空但一無
空義。必空有物立空名也。故由空・有二
物。有此空教時故。空教時名第二。又名第
三時。説中道時。由空・有立中故。如無一・
二則無三數。今亦復爾。無空・有二則無中
名。非有非空是中道故。名居中時。時者説
聽究竟時。非約前後時也。由是華嚴經不
拘年月前後名第三時。於深密會頓悟衆
生。亦不拘年月前後名第三時也。合約
前後不拘前後之二種三時立今家第三
時。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿忽諸
 在婆羅痆斯等者。舊云波羅奈訛也中印
度境
仙人墮處者。舊名仙人住處景云。此
爲謬
又名仙
人輪處。今云墮處者。以昔在王將諸綵女
在園遊。有五仙空中欲度。見已墮落。故云
仙人墮處。具如新婆沙百八十三説。施鹿林
因縁。如西域&T047368;七・智論十六・玄賛等。唯爲
發趣等者。弘景云。爲趣二乘。偏説四諦安
立諦有。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説
依他圓成二性是有。恐増空見。而不爲説
遍計所執性空。名不了義云云唯者。守千曰。
約正所被云唯爲聲聞。實兼諸乘皆獲利
云云今詳曰。此釋甚有理。謂佛以一音
説四諦。據衆生機器所聞觀各異。聲聞
寄三科觀四諦。縁覺寄縁起觀四諦。菩薩
寄三性三無性觀四諦。故一四諦教必有
三乘益也。轉正法輪者。此就顯示轉云唯
爲聲聞等。云實有三乘益。兼明祕密輪也。
如上已明。大般若曰。世尊初於波羅奈轉
四諦法輪時。無量衆生發聲聞心證聲聞
果。無量衆生地發獨覺心。無量衆生發起無上
正等覺心。證於初地二地三地。乃至一生當
得菩提云云玄賛中。章主評此云故知鹿
苑創轉三乘通行法輪。故以守千爲正。雖
是甚奇等者。上人四帖抄云。未聞法故云希
奇也云云問。次第二・三時亦云甚奇希有。與
今此云有何異耶。答。自次第二・三時教而
見。則雖&MT10769;云甚奇希有。從一切世間天人
等説見。則甚奇希有。故次云一切世間等。
又第二時云更。第三時云第一。而以論教機
優劣。自可知已。有上有容者。周&T047368;曰。更有
過故。名爲有上。而義有餘理尚未盡。名云
有容云云是諸諍論等者。守千云。對説常義。
雖是希奇。不顯法空。由隱實性。教義未
足。猶招諍論。又上人云。諸法非有非空。一
向説有故。尚招應空諍論。諍論猶未去。安
足興諍。爲無盡期。故云安足處所云云
尊在昔等下。明第二時教。在者於聲。唯爲發
趣等者。第二時中爲初發趣大乘諸菩薩
衆。破其有執。説大般若云諸法空。即是隱
密爲説計所執自性本無。恐増有見。未爲
説依他圓成二性是有。名未了義。是説法
空故。大乘教也。守千云。亦依正被唯爲趣
大。實具三乘。又云。趣者令發起也。今言。佛
以一音説空。三乘隨機所聞所觀各異。謂
定性二乘雖聞法空。但觀人無我。如正量
部舍利弗毘曇論第十九非問分
道品
心經幽賛中
云。或復我執依法執生。但觀法空。我隨空
故。又大品經第三勸學品説。欲學聲聞地。亦
當應聞般若波羅蜜受持讀誦。正憶念如
説行。今云。此是共般若。約二乘空慧説。又
大般若第一會百二十九。説廣果天以下已發
菩提心者。尊重般若觀禮讀誦合掌而去。今
詳。生五淨居有二類。一者於廣果天已下
囘心生五淨居。變易身受佛位。此約不定
性。二者於廣果天已下已不囘心。至五淨
居無囘心理此是約定性人三十論疏云。若
生淨居。必不生
上。亦不囘心。取涅槃近。躭
寂心堅。化必難得故無囘者
爾此定性説恒來
尊重般若所觀禮讀誦。若無所益。不可來
降。故定性聲聞亦聞般若必得利益。自可
知已。又不定性二乘。今此説趣大乘者是
也。問。其趣大人爲是誰耶。答。守千云須
菩提。今云。般若會上對告聲聞。皆是趣大乘
者也。又法華信解品説。四大聲聞自述所得
空云。我等長夜修習空法。無生無滅無小
無大無漏無爲。於佛智慧不生貪者。得
脱三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃云云
此即不定性二乘趣大乘者。聞般若空教領
解得益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品
經二十二説。二乘得空有分有量。諸佛菩薩
無分無量。又云。須菩提所行空行。欲比
菩薩空行。百分不及一。如毛孔之空比十
方空。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見於
空不見不空。智者見空及不空。空者一切
生死。不空者大涅槃。見一切空不見不空。
不名中道。中道者名爲佛性云云今云。依
此等意。幽賛中説。空言有二。一者三無性
空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩薩性
也。問。何故置唯言耶。若小乘雖悟我空。未
悟法空故。爲令彼機知法空。設第二時。
故云唯也。或觀第三時教。爲趣諸乘者。
説法空教。故法空教唯爲大乘説也 依一
切法等者。由經文有二意。一者約遍計所
執解。二者就圓成實解。二意之中。今此第
二時所説無生無滅等。約遍計所執説。謂
以其遍計都無有體故無有生。若無性則
無滅。由無生滅即本來寂靜。寂靜之義即
與涅槃相似。名爲涅槃。非滅諦涅槃也
景・泰
二師
以隱密相等者。問。第二時中。云皆無
自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。第三時
中亦同無別。何故第二時云隱密相轉。第三
時云顯了相轉。爲此差別耶。答。神泰云。初
轉聲聞四諦法輪。第二時爲發起唯一性
空大乘者。説諸法無自性性。然不約三性
三無性分別故。名隱密相轉。但言一切皆
空。不説依他圓成爲有。如大品等是其教
也。於今第三時。爲發趣一切大乘者。以普
明了説三性三無性轉正法輪。更無有上。
如華嚴等是其教也。以説橫計法無。因縁
及圓成法爲有故云云由以三性三無性説
無生無滅本來寂靜自性涅槃。與不以三性
三無性之別。爲隱密顯了別。第二時約遍計
所執辨本來寂靜等。第三時約圓實亦名
無生無滅等。所謂無自性空與法性空之別
而已 雖更甚奇者。上人云更云猶云亦。
是第二時之説也。自第一時教見。則其希
有奇妙未聞。非同日論。故置更言。雖然是
對機説。隱密轉故。非顯了相。爲未了義。故
云猶也 是諸諍論等者。守千云。總相以密
説一切諸法體義俱無。以顯本當涅槃自性。
雖過有教名更奇。不彰依圓。理亦未明。
猶招諍論。是安足處。彼時者第二時所轉也。
 亦是有上等者亦初時有上等。更有三性
三無性教彰法性空。更有容受三性三無性
彰法性義。故有容受 世尊於今第三時等
下。説第三時教。普爲發趣一切乘者。泰云。
第二教中不明三乘得益故。但説大乘。第
三教中辨不定性三乘成佛故云一切。景
云。説遍計所執空。即此義當爲初發趣大
乘者説。具説三性空有義。是即當彼爲久
學菩薩轉正法輪了義説也。故言普爲發
趣一切乘者説眞了義云云今云。雖似二
解有異。辨五種性及辨三乘得益。非久學
菩薩則不能辨。故二解意全無相違 依
一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁
生法皆生無自性。於此縁生法所起計所執
亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝
義無自性。故云一切法皆無自性 無生無
滅等者。經曰。善男子。我依法無我性所顯
勝義無自性性。密意説言一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所
顯勝義無自性性。於常常時於恒恒時。諸
法法性安住無爲。一切雜染不相應故。於
常常恒恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲
故。無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂
靜自性涅槃。是故我依法無我所顯勝義無
自性性。 密意説言一切諸法無生無滅等
景云。不以無我即爲圓成實體。圓成實體乃是眞如。
然由無我門入故。從入門説云無我。名爲勝義。
眞如是諸法勝義諦體。由性無性門之所顯故説勝
義。名爲無性。倫云。欲辨眞如之體法無我性亦名
勝義。由所辨之三種。種種無
性之所顯故。名無自性性也
問。何故第二時但
云自性涅槃。此第三時云自性涅槃無自性
性。加増無自性性耶。答。第二時約遍計所
執云無生滅等。此無生滅乃至自性涅槃即
無自性性。第三時約圓成實云無生滅乃
至自性涅槃。故彰此自性涅槃是無性性所
顯。今加増言云自性涅槃無自性性。自性
涅槃之無自性性故。第二時教約三無性空
説一切法皆空。第三時約法性空説本來寂
靜等。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起
本性者同一時處離言境故。無可守自性
者。故云無自性性。如是縁起離言境故。生
處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生現行。現
行熏種子。三法展轉因果同時。如束蘆互相
依。故云無生無滅。如是縁起離言境故。離
一切障常恒顯現。故云本來寂靜。亦云自
性涅槃。雖言辭是一。以三性三無性
此寂靜涅槃。與但以三無性彰此寂靜
涅槃。此爲第二・三時別。於離言法性境全
無有別。由如是道理故。若第二時中不
言無自性性。則以寂靜涅槃雖彰非空義。
非有之義遂不彰。欲説非有非空中道。加
無自性性言也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。
名之爲有。我及我所。稱之爲無。非説有
空法皆空有。觀此聖意。空有無乖。法離智
詮。何空何有。對機有空遣病有空假説有空。
後諸學徒隨文起執。己之所解謂契中宗。
他之所知將爲謬説云云今言。輓近講學大
乘之輩。皆以隨文起執。不識十玄縁起亦
墮外執。百界千如亦爲妄執。猥隨語言
論優劣爲大乘。是余常所惡者。如大莊嚴
論説。大乘任文不取義。又對法論十二十丁
説。復次何縁一分有情。於方廣分廣大甚深
雖生勝解。而不得出離耶。由深安住自
見取故。常堅執著如言義故。深安住自見
取者。更不進求了義經故。常堅執著如
言義者。恒堅對執不了義經故。如聞一切
法畢竟無自性言故。便撥一切諸法性相皆
無所有。如是於餘不了義經堅執如言義
亦爾。是故雖信大乘。而不得出離。以大乘
經由種種意説故。如薄伽梵於大法鏡經
中説。若諸菩薩隨言取義。不如正理思
擇法故。便生二十八不正見云云今時稱學
大乘之徒。讀此對法論文。應信余常所誡
勸已。問。如上來既明。以三性三無性
明中道爲第三時教。他家所&MT10769;如何通耶。
嘉祥十二門論疏下本曰。理明不曾有三性。
何有三無性。故正道非三非不三。非性非
不性。即設問言。無著菩薩依經立三無性。
云何破耶。答。此是一往對三性故言無性
已。三性既無。無性即無。講者不體論意故
宜破也。又論主明無性者。明無有性。非
謂有無性。講人乃明無有性而有於無
性。不識論意。問。攝論何處有此文耶。答。
論有一句語。一切諸法以無所得爲本。可
細尋之已上嘉
祥疏文
此疏意破三性三無性。似破
我宗。如何通耶。答。嘉祥疏意非破我宗。却
成我宗。此以空明離言中道也。又我宗以
有明中道。中道無二中道。離言無二離言。
故其旨一致也。謂我宗三性若云實有。則此
遍計取執性。非三性。若云遍計所執性是都
無。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處
現故。即圓成實性。若擧一縁起性法體。非
計執性。縁起性故。非一縁起性。圓成實故。
復非圓實。已擧一法今論故。如是推徴。三
性都不可得離言説相。亦是觀三無性。
非相無性。都無云相無性故。無應相無性
者。亦非生無性。實有生無性。則應名所執
性。體是都無。都無實生無性故。無應生無
性者。勝義無性亦復爾。如是推求。何物是
三無性。都不可得。故無三亦無性亦無無
性以何言體。強名爲離言。亦名中道。此是
以無性空談廢詮旨。攝論云以無所得
爲本。以廢詮境爲無所得。與我宗全無
違。但以縁起有談廢詮爲異已 以顯了
相等者。以非有・非空・中道轉法輪故。非
對機。談法性故。云顯了相。問。如是顯了
輪。何故云普爲一切乘耶。答。第三時教談
廢詮中道故。盡法性論。由是談般涅槃法
不般涅槃法性無二故。説五性化儀同無
二。於此處談三乘證益故。云普爲一切。
若非久學大乘菩薩。如何得解此性無二。
解五性性無二者。名發趣一切乘人也 
無上無容等者。上人云。今第三時教無勝
是法。故云無上也。初・二時教未滿故有
容。第三時教圓滿故無容也。有説有。無説
無。於一法上有無同時具足。心言倶絶無
應諍論法。故云非諸諍論安足處所也云云
[章]爾時世尊不及一 鈔曰。六明持今經
福利。比此所説了義等者。經曰。於此如來
依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自
性涅槃所説甚深了義言教。聞已信解書寫
云云鄔波尼殺曇分者。倫云。是數之最極處
云云周&T047368;曰。相傳云因縁也。或云。因果之數
名也。亦不及一者。以了義言教功徳。鄔波
尼殺曇分。令至最極分量。比不了義教功
徳之一。此一不及彼最極分量也
[章]説此經時無生法忍 鈔曰。七辨説今
經益。倫&T047368;曰。三藏曰。辨得利有三乘利。遂
引釋論兩解。一解。一音演説隨類各解。如
維摩經説。一解所見雖異。所聞義同。此明
同聞一教説人異故。大小三乘各得其果。
如地持云所見雖異。所聞義同。此亦如是。
雖聞一教。而聲聞解人空理。菩薩解二空
故。經云三百千聲聞遠塵離垢等意在於
云云周&T047368;釋曰。問。此與次前得法眼淨。
有何別耶。答。亦有別。得法眼淨者。乃於遠
塵初果即得。今云永盡諸漏者。此約阿羅
漢果。故有不同云云今云。此得益文。於次
下立我家教判。義類相從無定判教之證據
也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三
百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時
得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益
也。此皆於此一經會三時倶具。如至下辨
[章]金光明經謂轉照持 鈔曰。述今文中。
第三以金光明經爲證也。此經有兩譯本。
一名金光明最勝王經。大唐三藏義淨奉制
譯。有全十卷三十一品。二名金光明經又云
合部
金光
明經
開皇十
七年
大興善寺沙門寶貴道安
神足
對北天
健駄
羅國
三藏闍那崛多此云
志徳
合入。有全八卷
二十四品。釋彥琮作序云。金光明見有三
本。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲四卷。有十
八品。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲五卷。有
二十二品。三梁三藏眞諦譯増加四品。今合
入爲八卷二十四品。名合部金光明經。今
撿金光明最勝王經。第三滅業障品第
五初丁下
云。若
有衆生由業障故造諸罪者。應晝夜六時
一心專念口自説言。歸命頂禮現前十方一
切諸佛已得阿耨菩提者。轉妙法輪持照
法輪雨大法雨等云云又合部金・光明經第
二卷業障滅品
第五十三丁上
云。歸命頂禮一切諸佛世
尊現在十方世界已得阿耨菩提者。轉法
輪照法輪持法輪雨大法雨等云云此兩
本中。章主以合部本。義淨所譯今章制述後
故。然淄洲最勝王經疏云三末三丁云。又釋。初
三準深密經。是三時教。此中持應在後以
文言便持在照前云云此是會不次第。轉照
持者。無垢稱賛曰。金光明經中説轉・照・持
三種法輪。世尊初説三乘同行四諦有教。名
轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時説大
乘獨行空理之教。照破有故名照法輪。第
三時説遣所執空存二性有。三乘之人皆
可修持。名持法輪云云法華玄賛亦同云。金
光明經亦説三法輪。謂轉・照・持。轉四諦法。
以空照有。非有非空。可任持故云云今云。
非有非
空離言中道。何取何捨。故今云
可任持故也。周&T047368;由玄賛釋
今云。以此經轉・
照・持三法輪名三時教。義意同故。以是非
立我家教判。此亦立三時名之誠證也。然
賢首華嚴五教章云。依大唐三藏玄奘法
師。依深密經・金光明經・及瑜伽論立三種
教。即三法輪是也。一名轉法輪。謂於初時
鹿苑中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法
輪。謂於中時於大乘内密意説言諸法空
等。三名持法輪。謂於後時於大乘中。顯了
意説三性及眞如不空理等。此三法輪中。但
攝小乘及三乘中始・終二教。不攝別教一
乘。何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。
彼持法輪在後時説。非是華嚴。故是不攝
華嚴法門也云云今詳曰。賢首法師爲強華嚴
爲別教一乘作此判也。賢首所言非必大
唐三藏所立意。今家師傳以深密三時名目。
立由得益邊別意趣。作一家判。金光明經・
涅槃經等。亦與深密三時同意趣故。同擧爲
證。以金光明及涅槃等所説。令與深密三
時同旨。而以爲三時名目證立別旨趣。如
次下具辨也。然彼章以三法輪名云立三
種教。此非今家所立。由時。立教是今家意。
不由時名自己胸臆立一箇名。作判教
義。非今家所關預。今章中已云明時利別。
而破一時教及五時教。爲無誠證。今由三
時證經。以此名目。次下作一家判。今家所
明也。賢首以三法輪之名爲立教名。於釋
其名中。以初時中時後時名爲釋名助。不
爲正立教名用時言。是非今家師傳意。又
云。華嚴經在初時説。非是小乘。是故不攝
華嚴法門云云今云。賢首不拘今家師傳實
意作如是説。謂以深密所説三時。但任文
所義。則應云不攝華嚴法門。然如次下
明。今家由深密三時名立別旨趣判教。則
可言我家三時教判攝華嚴法門及一切經
教盡。問。若爾。以賢首説應爲妄説耶。答。
不爾。於立賢首所判五教。非是妄説。若以
此説謂爲唐三藏所傳教判。則此是大妄説
也。問。何故云於立賢首家五教非妄説
耶。答。賢首判教別作一家意趣。專爲立別
教一乘之所判。欲以華嚴爲別教乘。以三
法輪爲唐三藏立判。云不攝華嚴法門也。
問。何故賢首判教。立別教一乘云爲判教
主耶。答。先有慧思禪師・智者禪師。立藏・
通・別・圓四教。云該攝一代東流教文。而華
嚴經爲別教攝。若不作賢首判。但以天台
判教而爲別教。則釋迦海印三昧一乘。盡
十世古今主伴無窮自在教義。遂以不彰。
以圓兼一別。爲華嚴之至極。復南岳天台
所云圓教。被漸機之圓教。云會三歸一也。
今此華嚴圓教。被頓機之圓教。不令會不
令歸。海印定中炳現自在之圓教也。可言
頓大圓一乘也。而雖於圓一乘無有二體。
縁起因分有如是二。由是五教判初。云示
海印一乘教義有二之中。初立別教一乘。
此賢首教判所由起也。以華嚴名別教故。
不辨唐三藏以華嚴爲第三時。而云不
攝華嚴。則例&MT10769;即起。故不攝華嚴也。問。
若爾。何故不以三時教。云三法輪辨是耶。
答。以三時教名&MT10769;唐三藏所傳。則今家返
&MT10769;云。汝所立五教云無誠證可據。但出自
己胸臆。如&MT10769;一時五時等焉。復云今家所
立非如汝所言。自立華嚴第三時義。故不
云三時教。云三法輪。以除華嚴爲別教一
乘已。持法輪言。取三乘人可修持義釋故。
蒙漸機義。自不攝華嚴經爲別教乘之便
尤好。故就三法輪判。由是應知。爲賢首所
立便・宜。判唐三藏所傳。非今家所關預。於
賢首家是正説也。於今家所傳必如ト云賢首
所言者爲妄説也
[章]涅槃經説所説義同 鈔曰。四擧涅槃
經。經第二壽命品之文也。經文最長。今由玄
賛取意引之。經言。初有醫師。教人服乳。
由純服乳。國人多死。後有明醫。説乳爲
毒。教並令斷。國人並差。後王有疾。問藥
所宜。醫更藥方以乳和藥。王嗔問彼。汝
先所説。乳爲毒藥。何故今者令和藥服。醫
答王言。前爲純服。國人多死。常純服之故
説爲毒。恐不能斷總令斷之。案實理者。
有病宜服。有病不宜。王今此病宜和藥服。
正所應可。佛言。我法亦復如是云云我初令
皆服乳者。喩初説有。次教總斷乳者。喩次
説一切皆空。後教有應者。況後説非有非
空。法華玄賛一云。法華亦云。我等内滅自謂
爲足。唯了此事更無餘事。初時教也。我等
聞淨佛國土教化衆生。都無欣樂。第二時教
也。佛亦如是。現希有事。知樂小者。以方
便力調伏其心。乃教大智。我等今日得未
曾有。非先所望而今自得。第三時教也。即
同金光明・解深密等三時教也云云與解深
密等者。以涅槃經令同深密今云。前金光明
文。云亦説三
時。亦深密三時故不別云
義同。涅槃無之故別示
[章]瑜伽釋中義意無別 鈔曰。五瑜伽釋。
三時少異等者。瑜伽釋中説造論因明在世
三時。滅後三時。故云少異義意無別瑜伽釋
曰。諸有情等無始時來。於法實相無知僻執。
造二種業受三苦果。如來隨機爲説實相。
令知諸法如是非空。諸法如是非有。既
了諸法非有非空。遠離無知疑惑僻執。隨種
姓別起處中行。永滅諸障證寂滅樂。佛涅
槃後魔事糺紛部執競興多生有見。龍猛菩
薩採集大乘遣相空教造中論等。究暢眞
宗除彼有執。聖提婆等諸大論師造百論
等弘闡大義。由是衆生復起空見。無著菩
薩位登初地。證法光定獲大神通。請大慈
尊説瑜伽論。顯揚中道破空有執云云
[章]由此誠證非一非五 鈔曰。六示由此
等證立三時教判。由者。第三囀能作具聲。
謂由深密・金光明・涅槃等誠證三時之名。今
爲能作具。而今家所立三時教判意趣自成。
又由者。第四轉爲聲。謂爲順助經説三時。
今家不任文取。彰深意趣以別作所判也。
又由者。第七轉依聲。謂三時名本在機別。經
文在不定姓。意存定姓。今家所判定姓爲
本。意存不定。依託此等在不定性説三時
名。立今家判三時也。此三意中。任意應取
 若以偏圓等下。略叙今家所判大意也。以
者。第五轉。與故字同。如三十疏。云如來説
教。機有三品不同。教遂三時亦異。故三時教
即三品機。三品機器遍轉三個教時故。是所
因聲也。偏圓機宜等者。若具作文。應云偏
機圓機及偏圓漸次。又機宜言通上下。一偏
圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。
今應作四句。一者偏機非圓機。謂定姓被
有教機。及被空教機。二者圓機非偏機。謂
定姓被中道教機。三者偏機亦圓機。謂不定
姓初偏後趣圓者。今此所云漸次第四非句
非教時論。由深密經中就漸次機宜所説
三時之名彰今家判頓・漸・定・不定機器總
立三時教。故今云若以偏圓乃至教但三時
也。非一非五者。結與一時五時無誠證浪
立非同日論
[章]上來總是述今文也 鈔曰。七結成。總是
者。以何云總耶。謂今家以一切機教判爲
三時之證文。今此述已。故彰非但約一不
定姓機教判之證故。云總是也
[章]略示教者中道教故 鈔曰。自下述今
文中。第三略示教。此即今家總攝一切
正爲教判。云略者總略也。以一切但爲
三故云總略也。此科文中有六段別。初
標牒。二總略爲三時。三明立三時教所
爲。四由此所爲明中道教是第三時。五
示今家教判。六與古説對叙結成。今即
初・二也 四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜
伽八十五二丁右説。契經者謂四阿笈摩。一
者雜阿笈摩。二者中阿笈摩三者長阿笈摩。
四者増一阿笈摩乃至
廣説
如是四種師弟展轉傳
來于今。由此道理説名阿摩。是名事契
經。於十二分教中。除方廣分餘名聲聞相
應契經。即方廣分名大乘相應契經云云 
&T047368;釋云。阿笈摩者。此名爲傳。不同昔云阿含名
淨教也。云云。淨影等翻云淨教。唐三藏門人皆翻云
傳。如是教。前佛後佛展轉傳説無有異。故名爲
傳。云云。三十論疏四本三十五丁。賢首亦用此
今云四阿笈摩等者。指聲聞相應契經。故
云初時教也。等言等一切説有經。如遺教
經等此聲聞契經總密説有。不明有者有
其何性。是即隱密不了義經也 諸説空教等
者。無垢賛及玄賛云大般若等。以大般若
爲諸説空經上首故。擧般若等取無垢稱・
思益等一分説空處。及所餘一切説空教多
分少分。今章文指如來一代説空對機教。多
分少分悉取云諸説空經等。二十論疏云但
説大般若。擧上首略少分。此章指一切説
空多分少分故。云諸不云等。依此四阿笈
等言。多分少分悉等。自可知已 以隱密言
等者。明以空教爲第二。不云第三由。謂
總密説空。不明空者亦空何性。云隱密言
總説等 華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛
云即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是。
華玄賛云華嚴經等爲第三時。二十論疏云。
後於七處八會方説三界唯心。雙離有空。
契中道教。即是華嚴・解深密等云云今云。華
嚴多分被頓機中道第三時教。深密多分被
漸機。如次下明。唯識教者。楞伽・厚嚴・阿毘
達摩・如來出現功徳莊嚴説唯識處。皆是
契中道教。今總取云唯識教也。等者等取
法華・勝鬘・如來藏・涅槃爲首。其餘多分少
分説離言中道教 以顯了言等者。明華
嚴・深密爲第三時教之所由也。顯了言者。
顯了説有有依他圓成。亦顯了説空空所
執性 説三無性等者。問。第二時云總説諸
法無自性。今此第三時云三無性。其差別如
何。答。不云三唯云無自性。但是説空。若
云三無性。則是三性三無性故。説即依此三
性立彼三無性故。離三性有。非別有三無
性空。非三性有。三無性故。非三無性空。依
三有性立三無性故。此即非有非空離心
言相中道教也。是顯了説法相故。云説三
無性。示離言説也 非空非有等者。示離
言説。且擧一縁生法非空現一縁起相故。
亦非有。火處即水。水處即火等故。非有火
亦非有水故。是即離言中道相。故云非有
非空中道教也。問。華嚴經初成道已二七日
説。何故今云第三時耶。答。今家教判意。雖
以深密等三時名立三時教。全不依深密
意。亦非不依。深密多分約不定姓漸機。以
年月前後時説三時名。少分約定姓頓機及
偏機。不拘年月前後。説爲三時。今家總合
多分少分三時取判一切教。被頓機教。華
嚴多分説同。故今少分蒙頓機以華嚴經
爲第三時也。問。第三時言。已以次第云第
三時。何故以華嚴經爲三時中第三耶。答。
今家意。三時教名但在機器名于教示。云
如來設教有機三品不同。教遂三時亦異。復
云約理與機乃有三時前後。亦無三時前
後。故三時名是機器熟名。今且約頓機被唯
心教辨。則於華嚴前七會。地上薩埵由宜
聞本願縁力。盧遮那如來心上。唯心文義相
現。此名爲教如下教體
下具辨
其文義教爲増上縁。
地上薩埵心上觀察
智心
亦唯心文義相顯現。如是
唯心文義是有爲初。雖有縁起有故。本來
離計執相。是空爲第二。此有與空於唯心
文義上同時處現。故即非有非空離言。是
中道爲第三。被頓機三時故。三時次第亦
頓一時顯現。由是無垢稱賛中。云三雙遮
有空執。並説有空宗。即華嚴・深密・法華・楞
伽・厚嚴・勝鬘等是。又二十論疏。云雙離有
空契中道教。既云雙遮離 説。明知。頓一
時有空具。其一時有空具處。即契中道。
空之教也。是爲第三時今家所言時者。是識
變時。非心外實有時。次第亦是識變。一二三
數亦識變現。必以妄情不可異解。但於觀
心當可推求。如玄賛釋。時謂但是聽者根
熟感佛爲説。説者慈悲ヲ以應機爲談。説聽事
訖。總爲一時。又聽者根器或鈍。於一刹那
猶未能解。非刹那時。是前後時。又根器或
利。由能説者得陀羅尼。説一字義一切皆
了。或能聽者得ルヲ以淨耳意。聞一字時一切能
解。此是一念説聽究竟爲時。今所言華嚴爲
第三時。於一刹那三時具足。約其第三時
邊以華嚴爲第三。其實非第三。非非第
三。即不拘年月前後三時之中第三時。説
者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能得陀羅
尼與無漏耳意之所縁起。非凡智所測。問。
玄賛及三十論疏及此章下文云。准今新經。
頓教大乘但是一時。與一大機不從小起。
散被一唯云云又云。約頓教門無三時等。
爾今云一念三時具足如何。答。云頓但一
時。頓漸相對釋故。今云頓一念三時具。是
非三時。非非三時。今約非非三時邊
云具三時。玄賛等約非三時邊云頓唯
一時。次第及數亦於一念上。心變次第
及數之相。被頓大機三時故。三時亦頓一
刹那具。其一念上第三時處爲中道教。故
云華嚴第三時教。又深密少分被頓機不
拘前後爲第三時。亦與此同。蒙漸機年
月前後三時亦心變現。如常可解。又他家
學者有就教前後。前爲劣。後爲勝之病。
此執病如膏病。粗至不可治。若執前教
爲劣。則華嚴經初成道已第二七日演説。
何不爲以此經劣于鹿苑之説。復若執後
説教爲勝。則涅槃經後有遺教經。亦有摩
訶摩耶經名大衍經。亦名
母子相見經
此二經在最後。判
爲小經。豈爲以是勝于法華・涅槃。具辨如
能顯中邊慧日論中。今家判教勝劣。據所説
義類。不必拘説時前後。故説中道教不拘
前後。名第三時。聲聞相應經是四阿笈摩故。
不拘前後是初時教。如遺教經等諸説空
教名第二時亦爾。二十論疏中。云以七處
八會爲後亦同是解。了義燈中。採此等所
傳義判深密三時。云約義類。然近世他家
講學。不識有師傳。亦不觀唯心義。猥作妄
説。以義類相從説爲謬。可言瞽論也已上
不辨
[章]由諸異生不求大位 鈔曰。此下三明
立三時所爲。此中有三。初明有教所爲。二
明空教所爲。三明中道教所爲。今即初也。
就被漸機三時而明。由者。若約人則是第
六屬聲。所化能化繋屬故。復若約法第七
依聲。依託人我妄執四諦教法起故。又第四
爲聲。雖佛非本懷。順助一分計執對治轉
四諦輪 諸異生趣者。異生有二義。一者別
異爲異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。二
者變異名異。此轉變趣邪見等故。生謂生
數。異聖人之生類名爲異生。趣者類也。異
生趣類多故云趣也。無始者。無性攝論一十一
曰。無始時者初際無故云云又勝鬘述&T047368;
曰無始者顯無本際。是常趣義也云云今云。
無始言必彰無終。云本來法爾如是 迷執
有我等者。我是常一主宰義。於生死往來執
有常一主宰者也。愛河者。表有出期云
河。癡海者。表&MT10769;可出云海。已上叙所爲
 佛初説四諦等者。明約漸機初時教。問。
何故聽四諦教破人我執。唯有其法耶。答。
大凡外道等執實有我作受一切等。世尊爲
説諸法蘊・處・界三無漏因果。非實我有。彼
聞染淨因果三科法門。雖斷人我。執法是
有 彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒
有。證人我空者。證一切諸法三世實有法體
恒有已。則悟達人空無我觀也
[章]佛爲方便何所斷捨 鈔曰。二明空教
所爲 破除有執者。法有執也 須菩提等
等者。周&T047368;曰。問。聞大般若既已囘心。何故
華云會三歸一。善現自言於菩薩法心
不希樂。答。今云囘心。因聞般若悔修於
小。不爲趣大。以説大已非名囘趣。窮子
偈中。須菩提等。我自思惟欲出少分方便
云云何所造修者。造惡修善。斷捨者。斷惡
捨善也
[章]佛爲除此信解修學 鈔曰。三明中道
教所爲。此者法空執 唯識三性等者。等三
無性 勝義生等者。擧所被人。上須菩提等
亦相同也
[章]遍計所執二種現故 鈔曰。此下第四就
明所爲。明中道教是第三時。此中有四。初
就三性示中道。二約執詮示中道。三約
迷悟示。四示中道教是第三時教。今即初科
也 遍計取執無者。二十疏云。説能執心名
爲遍計。遍計所取名爲所執。此是無法也。
不能與識作所縁縁云云頌説遍計所執
自性無所有故。本來都無。故云無也 知法
我倶遣等者。明達遍計無觀相。法我者。我
法二執。倶遣者。悟達計執本來都無。則我法
二執倶自遣去。即遣虛觀故云知也 依他
圓成有者。頌説依他起自性分別縁所生。圓
成實於彼常遠離前性。有者縁生有。依他是
縁生法。圓實是於依他自顯現故。今云有。
若説爲無。便是邪見。撥於有性。故照眞俗雙
存者。明達圓依有觀相。眞俗者。圓依雙存。
非即非離。聖凡二境。涅槃經十三聖行品説。出
世人之所知者。名第一義諦。世人知者。名爲
世諦云云眞者圓實。俗者依他。謂於依他
不識圓實離言。起計執而迷謬。是名凡夫。
又於依他證圓實離言。智力自在而變現。
是名聖人。如是凡聖二境縁起生故。今云雙
存。彰非都無。是即存實觀。故云照也。遣虚
與存實即唯識觀。合爲一重觀。是相承義。
謂悟達計執本來都無。則謂存依圓實。如
下具明 無無所無等者。明計執無。謂今
云計執無。本來自性無故云無。無更可無
者故云無所無 有有所有等者。明依圓
有。謂今云依圓有。已有縁起有物故云有。
有更可有者故云有所有 言有而有等
者。此下明遣虚存實合是一重觀。謂雖云
依圓有。而其有亦可言無。執依他・圓成實
有。則是亦遍計所執。都無境。成唯識説。若
執唯識亦是法執。頌説。現前立少物。謂是
唯識性。以有所得故。非實住唯識云云故今
云遍計所執眞俗無故 言無而無等下。二
明無亦有。謂雖云計執本來都無。而其無
亦可云有。當妄情現我法執相。是心變故。
如二十論疏云。但是凡夫起能執心當情顯
現。名凡夫境。非説爲境故即是所縁縁。但
作所縁不能作縁。當情現故。無體性故。
説此執心名能遍計。體是有法。所變影像
體亦有法。名所遍計。遍計所取當情所現。情
有理無。説爲所執。遍計性成。此唯凡夫所作
之境。名非聖境云云由是云當情我法二種
現故也
[章]令除所執諸離執皆存 鈔曰。二約執
詮示中道。謂菩薩大悲心種種方便ヲ以廣分
別説。識相令知遣生厭斷。即依他起ト云テ
除二執故。令除諸取ト云也 我法成無者。
令除實有固執。則我法執本來都無。自成
解了。此云成無 離執寄詮等者。悟達本
來都無已。則一切法有無心言路絶。是法眞
理即爾顯現。故不寄詮。則何眞何俗之有。
故今云眞俗有。皆是依詮談旨。故云寄詮稱
有 妄詮我法等者護法正義ヲ以辨釋。妄説者。
凡法性是離言故。不依言詮則&MT10769;言其相。
妄者妄分別。即有漏尋伺。自尋伺起言故。
今云妄詮。非無者。當情現我法相。此相非
無。非不無者。約我法法體。則本來自性無
故。云非不無 當情似有者。釋非無。據體
無故者。釋非不無。上來釋妄詮我法已。次下
釋妄詮眞俗 妄詮眞俗等者。從虚妄分別
尋伺起言詮。以妄詮依圓。依圓爲非體有。
不稱離言法體故。依圓法體性離言故。云
非有。又可。眞俗非妄。是縁起故。縁起即法
性故。不稱妄詮。云非有。妄詮從妄分別起
故 非稱妄情者。釋非有 體非無故者。眞
俗體縁起故非無。非無故云非不有 我法
無故等者。略結遣存。倶是執者。我法倶當情
現。則可言有。倶是固執。都無故云皆遣也。
悟本來無處。自皆遣也 眞俗有故下明存
實。眞俗本來縁起有故。於諸眞俗離固執
已。悟本來都無。則眞俗自存
[章]由此應言破此執空 鈔曰。三約迷悟
示 迷情四句等者。固執有無分別。云迷
情句。周&T047368;釋云。迷情四句者。一言有者。増
益謗遍計無。増説習有。二言無者。損減謗
依圓有。減説執無。三亦有亦無者。相違妨
有。不可一法雙説有無。猶如水火。不同
體故。四非有非無者。成戲論謗。准第三
句可知云云今云。立實物有。如勝論大有
句。立實物無。亦如勝論無説句義。又立亦
有亦無。如離繋子。又立非有非無。如邪命
外道。如成唯識第一卷具破。四句倶非 悟
情四句等者。周&T047368;釋云。言無者約遍計説。
言有者據圓依。言亦有亦無者合説第四句
准可知云云瑜伽論攝決擇分説。又有性者。
安立有義能持有義。若無性者。安立無義
能持無義。故皆名法。由彼意識於有性義。
若由此義。而得安立。即以此義起識了別
云云由是應知。大乘所説有無。謂識生時似
彼相現。如是有無因果同時。理趣顯然。遠
離二邊契會中道。謂且擧一縁生法觀察。
計執相本來無。如是悟達同一時處。依他縁
生相本來具足。如是縁起。水處即火。火處即
水等故。一切同一時處縁起。如是於一法
觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯
現。有無心言路絶。而本來凝然。是名悟情四
句。是即法性故。云四句皆是 説境我法空
等者。下。釋悟情四句。境我法言。心外實境。
如説唯識示外境無。是即破法體恒有執
 説心眞俗等者。心眞俗等者言。心所變
境。如説唯識具識性識相。識性識相不離
心故。是縁起有。是即破一切撥無執。説唯
識三性。一言教破有破空。而亦有空宛然具
備。是即悟情四句
[章]諸偏見者第三時也 鈔曰。四示中道
教是第三時。諸偏見者等。欲彰非空非有
中道教是第三時。先擧偏見者聞説有即快
心爲初。聞説空即快心爲後。示此初後
即法爾相。聞有快心是無智者。聞空快心
邪智者。故有爲初。空爲其次 今言非空非
有等者。正示中道教是第三時。謂如華嚴・
深密等。非空非有中道教。雖非前後漸次。
法爾道理力故。即頓一時説非有非空教。自
破初有執・次空執。不拘前後次第。宛然照
破初有次空所宣説中道教故。即名第三
時也。第謂居也。譬如印文讀時雖前後。印
紙同時。破執雖前後。悟入與破執同一
時處。如明來暗去。是爲今家師傳。由此
義故。二十疏中云後於七處八會方説三
界唯心。雙遮有空契中道教。華嚴・解深密
等也
[章]約理及機漸悟之人 鈔曰。五明頓漸
無別定教。示今家所判。此中有三科。一
約漸機明三時。二約頓機明三時。三示
無別定教 約理及機等者。自下初約漸
機明三時文也。約機自可知。約理之理
言有二意。一者所詮道理。二者所證之理。初
所詮之理者。周&T047368;云。理爲道理。機謂機品
云云次所證理者。玄賛一云。即依此理無三
時教。教應機説三。將理會教名爲一雨。將
教就機説三乘法。或三或一。理不相違
然義演云。據實理無三時。今約證有
淺深故。理分三時云云今云。義演由玄賛
釋今文 爲有理。謂證有淺深即機淺深。
證智有淺深。證理一味無別。而漸機所證理
與頓機所證理。一味榕故。漸機所證極云第
三時。頓機所證極理亦云第三時也。故今云
約理也。又由周&T047368;釋。則所詮理有淺深故。
漸機所被教所詮理立三時次。又頓機所被
教所詮理。自最初深。故准漸教第三理爲
第三時也。今云。此釋有理也。義演與周&T047368;
二釋共有理。故&MT10769;成取捨。雖然強判。則周
&T047368;所釋正今文釋也。義演所釋非今文所預
也。此文中。約理及機四字。有二義別。初由
開發義。云是通妨&MT10769;也。二由此章次文意。
謂此四字意通。亦應在次若非漸次句首
也。初通妨&MT10769;者。&MT10769;云。由華嚴經第三十六
寶王如來
性起品
擧世界初成。先色界。次欲天。次人
處已。次説如來出世。先起菩薩智。次縁覺・
聲聞。次一切衆生善根。復同經三十七。擧日
出先照諸大山王。次照一切大山。次照金
剛寶山。次照一切大地之喩已。次説如來
成就無量無邊智慧日輪。先照大菩薩。次照
縁覺。及照聲聞。次決定善根衆生。次照一
切衆生。又涅槃三十二迦葉品説。佛已多喩ヲ以
説教菩薩・聲聞・闡提前後次第。謂如三子
一孝順父母利根智慧。二不
孝利根智慧。三不孝鈍根無智
三田一上田。種一得百
二中田。收實得半。
三下田。種一得
一。爲藥草故
三器一完。二
漏。三破
三病一易治。二難
治。三不可治
三馬一調壯大力。二不調齒壯
大力。三不調羸老無力
三受施人一貴族。聰
明持戒。二
中姓。鈍根持戒。三
下姓。鈍根破戒
廣説如彼。此等聖教先爲菩
薩。後爲二乘三子三田等。由經説。初喩菩薩。
次聲聞。次一闡提。如次應知
何深密經説初一時唯爲聲聞説阿含等。後
爲菩薩説般若及深密等耶。開發意通解
云。理在淺深。機有漸次。理即從淺至深機
亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深密
經説三時別云云若由此義。則此四字不通
次頓機也。次令冠次頓機句首義者。由此
次文。云若據衆生機器及理。可有頓漸之
云云若由此義。則理者所説道理。機者機
器殊別理有從淺至深。則亦應有唯淺唯
深道理。機亦有大不由小起。故於約頓機
文。亦應令冠約理及機文而釋也。謂由聽
者機縁増上力故。機器有淺深。則所詮理必
有淺深。佛識上彼彼文義相現故。理者義理
也 乃有三時等者。是即約年月前後三時。
諸教者。有・空・中三時次第也。此是對不定
姓。云大由小起。解深密經等者。經第三
分別瑜伽品。説諸法唯識文也。若明先小
後大之例。又法華經第五卷。説轉輪聖王
解髻中明珠與之譬。此亦先小後大也。同
第三卷。説大通智勝佛化益。此亦先小後
大也。雖非三時次第。先小後大意相同也
 若非漸次等下。二約頓機明三時。非漸
次者。即頓機也。是大不由小起也 即無三
時諸教等者。無三時前後次第云無三時。
諸教者。簡被漸機三時有空中教示次第。
今云無諸教次第。此意。如前所明。有空執
頓一時無。非空非有中道彰教故。無前後三
時。頓名第三時也秋篠云。問。今云前後。爲義
前後。爲時前後耶。答。此義
前後。非是年月。云云。今云。此説不爾。時即説聽究竟
時。是即教也。教是能詮。義是所詮。能所詮。同一時處故。
秋篠釋
未穩
約其多分等者。今家以約多分處處
説釋。然隨有少意別。成唯識疏云。即無三
時前後次第。華嚴中説唯心。是初成道竟最
第一説。此約多分云云義演釋云。意云。説華嚴是頓
教者。約多分説。如入
法界品。五百聲聞亦在會
座。明知亦通漸教。云云
今云。成唯識疏中。雖
於文相但以華嚴似云多分頓教。意含深
密爲漸教亦約多分説意。問。以何知其意
耶。答。如唯識開發中云。若約漸教。此論即
漸教收。其漸教者。依多分説。解深密經説
唯識是。若約頓悟即頓教收。其頓教者。依
多分説。華嚴經等説唯心是云云由是則多
分言通頓漸二。問。以何深密爲漸教亦云
約多分耶。深密經中明説三性三無性中
道了義得益云。説此勝義了義教時。於大
會中有六百千衆生。發阿耨多羅三藐三菩
提心。三百千聲聞。遠塵離垢。於諸法中得
法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得解
脱。七十五千菩薩。得無生法忍云云説分別
瑜伽品得益亦復如是。此中六百千衆生發
心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與華
嚴同。復三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨
者。是則深密經被二乘漸悟之教。聲聞相應
契經。與提謂經同應名第一時教。又七十
五千菩薩得無生法忍。是被菩薩漸悟教。
即年月前後第三時教也。今云約多分。深
密經中。漸悟菩薩得益在説四品無自性品・
分別瑜伽品・
地波羅蜜品・成
所作事品也
其餘頓悟菩薩聲聞相應得益。
但在二品無自性品・分
別瑜伽品也
故此少分。又華嚴經爲
被頓機教。在前七會。是多分故。第八會但
有聲聞得益。是少分故。華嚴深密倶約多
分名頓漸教。今此次文云多分頓漸無別定
教故。由是義演但於華嚴釋爲不是。後學
不識如是差別。浪爲妄評。有智之人請審
察諸。然今此章中今文云約其多分。但雖似
在華嚴。次云多分頓漸意。與開發同。故
明知。通華嚴・深密之多分也。周&T047368;中釋約
其多分。但於華嚴被頓悟釋未盡。今釋此
文多分云。華嚴八會之中。前七會第二七日
説。但被頓悟之教。第八會在鹿苑後被漸
機教也。是故今此文云即初成道華嚴等中
説唯心是者。取前七會説故。今云約其多
分也。前七會説頓悟法門。更無餘故。華嚴
等中者。舊華嚴二十六三丁左新經三十七三丁
説唯心義也。已上約頓教辨三時已 
多分頓漸等下。三示無別定教。成唯識疏亦
説此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲
聞亦在座故云云意言。今家意言。一切經教
中。無此經全分頓教。或全漸教。隨知。有空
中三時教。亦無此經全分初時。或此經是全
分中時。或此經全分後時。多分頓或漸故。三
時教亦無別定教 隨一會中等者。或華嚴
會。或阿含。或般若・法華・涅槃。悉其一會中。
頓漸諸機隨蒙益。雖諸機同時蒙益。隨彼
彼機名頓。亦名漸教 華嚴説有聲聞在
會者。示隨一會中所應益。舊華嚴四十五。
新經六十入法界品。如開發云。彼經八會非
是首末相續説故。初之七會成道即説第二
七日
故在初七未列聲聞。入法界品後時別説
逝多林説。又
云祇園精舍説
故第八會亦有聲聞。如大般
若。雖云一部。非十六分相續説。謂佛成道
終至涅槃所説大義相似。聖者結集以爲一
部。故佛經内諸有&MT10769;思。雖前後説。合爲一
部。雖第八會後時別説。於事及理皆不相
違。上古諸師種種異説。既不悟是。所以皆
非。故華嚴通被頓漸。不應唯説是頓教故
云云然華嚴探玄&T047368;二之九丁左賢首法師以菩
提流支云前五會初七日説。及今家云第八
會後時説。同破云。此等所判恐不順文。以
初七日定不説法。十地論云。何故不初七日
説。思惟行因縁行故。已言思惟。明知非説
法。設有救言只不説十地非不説餘法
者。則不得言思惟也。下論又釋。爲顯己
法樂。是故不説。故知初七定非説耳。又第
八會亦非後時。何得於一部經。前已説半。
中説餘經。後方更續。豈令佛無阿羅尼力。
不能一念説一切法。祇園鶖子並是九世相
入。下文過去一切劫安置未來今。未來一切
劫回置過去世。又云。於一念中建立三世
一切佛事。乃至廣説。如是等文處處皆在。
豈可所用鶖子祇園而非此類。是故知。
此經定是第二七日説云云今云。賢首法師所
&MT10769;未穩。彼據離世間・不思議二品文。成第
二七日説第八會。然二品文既説於一念中
建立三世一切佛事。若以離世間・不思議
如是成破。一切世間悉皆應成所破。唯非
第八會第二七日説。一切百千劫事。悉皆第
二七日所用。如何但爲成第八會二七日
ト云義。以離世間・不思議爲證耶。欲破成
狹宗。以如是寬因。則無量過去來。善因明
者自應審察。復以初七日思惟法樂義破
菩提流支。若以彼破今家。離世間・不思議
力今返破。則初七日亦於一念中建立三
世一切佛事。如何云初七日思惟不説耶。復
&MT10769;今家云豈令佛無陀羅尼力。不能一念
説一切法。今亦以是&MT10769;初七日思惟不説。
謂佛成道已即時應説法。何レノ陀羅尼力所アリテ
闕。初七日間不能説法。有作思惟耶。復
顯己法樂者離世間不思議力故。顯己法
樂。一念何不現他受用法樂耶。故彼所&MT10769;
爲未穩當。今謂。離世間不思議之説。學者
非世間。以是不可&MT10769;。十地論説思惟不説
法及自受法樂。學者世間之説。今家云第八
會後時説。亦學者世間。必以學者非世間不
&MT10769;焉。違印度設&MT10769;法故。賢首所&MT10769;却成
過失。菩提流支云初七日説前五會。違學
者世間故。成大過失。違十地説。即學者世
間相違。故以離世間不思議説。&MT10769;今家第八
會後時説義。爲大過失。若強云違離世間
不思議之説故。第八會後時説義不成。則
自菩提流支以離世間不思議應成初七
日思惟即現他受法樂。故賢首&MT10769;進退不成。
學者詳察。余讀阿含經有感今家義。自成
道思惟至雙林入滅。是阿含經説相。結集
爲一部。儼然可觀。今第八會亦如是已 
聲聞在會者。如前已明故。少分是漸教。今
云頓教。約多分説也 深密亦有等者。明
深密亦通頓漸 亦有聲聞下。有得淨及六
百千衆生八字。現本脱落。披者補焉。下諸
藏章亦引此得益文。然有六百千衆生八字。
故知脱落。深密通頓漸。多分是漸。如前已
辨 勝鬘經中等者。明勝鬘經雖唯一乘
被菩薩姓可云頓教。至意生身説。通三
乘説。故通頓漸。如前引經述&T047368;釋 法華
經中等者。明法華亦通頓教。經第六卷文。
周&T047368;云。八世界微塵數衆生等者。是頓悟大
乘人也。故知法華不云唯漸也云云法華是
會三歸一教。被漸機經。然彼經中處處説
頓悟。普門品亦説八萬四千衆生發無上菩
提心等。是少分説頓悟。故知頓漸無別教
門。隨機以分。故此通也 故知法華等下。
結法華漸教通頓。華嚴頓教亦通漸教。稱
頓漸名約多分説。無一經一論別定頓漸
教。由是自知。立初時・第二時・第三時名。亦
隨機名故。無別定判三時教。是今家所判
也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定
判一經爲始爲終。大惑甚矣。其弊及今家
三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經
通頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。
八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又
説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸
悟。又大般若第六分説。佛在鹿野轉四諦
輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺
心。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得無
生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一
生補處菩薩一時成佛云云又大品經第三勸學
説。欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜
持讀誦。正憶念如説行。辟支佛地及菩薩地
亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説三
乘。是中菩薩聲聞辟支佛當學云云由是應
知。此經雖般若云第二時教。隨機初時教
第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆
隨機名初時等。如提謂經説受&T047368;。不可必
膠執定判。又涅槃經説
[章]若依覺愛故略不説 鈔云。六段文中。
第六古今對叙結。此中有五。若依覺愛等
下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結
五時亦無證 定有五時前後等者。對一時
教無漸次次第。則此五時有次第故。爲有
道理。然云五時。爲無證文。亦定判五。不
識隨機有教時故爲妄所立 今總不依
者 總結不依 若依衆生等者。三擧今家
頓漸簡古説頓漸。今家頓漸約理機故。同
一會中爲有頓漸。不同古説定判。周&T047368;曰。
若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼
名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被於彼
即名頓教。時亦准是。要望機・理方名頓漸
云云若不約機等者。四正簡定判妄説。周&T047368;
曰。或立一時立五時等。名時増減。不約理
及機。教時頓漸不成云云故唯識唯云等者。
五遮&MT10769;明一教被機通頓漸。周&T047368;曰。此即
釋成。一教被機得爲頓漸。唯識論説阿陀
那之教不爲凡愚開演。而不遮定姓聲聞。
今有教示被此不定姓等。即得爲漸頓教
也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即
趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。
遮説愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不爾
者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同
於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所
以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説
不遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明
一教有頓漸故。定姓大乘即其頓故已上
周&T047368;
辨云。唯識唯云等者。遮&MT10769;明一教被機通
頓漸。&MT10769;云。若云一會教通頓漸者。何故深
密・唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚不
開演耶。通云。此唯彰説阿陀那識正所被
機。定姓頓悟・不定姓爲對機。凡愚傍所被。
故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯
言。非簡持義。此顯勝義也。欲示勝正所被。
云於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
法聲聞。又非遮定姓者。不遮不愚法聲聞定
姓也 此依證果等者。周&T047368;曰。今立三時。
但約得聖果。不約人天。若説人天。即有
四時教 其二乘等者。釋人天時。問。何故
得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以
冷水灑面等。即其事也玄賛六云。用二乘權巧
三歸五戒之教以被其
心。如冷水灑面。且令悔滅制伏十纒惑。暫息八難
之苦得生人天。少漸厭苦復本所忻。名得醒悟。
云云
[章]今依師授任情取捨 鈔曰。述今文大
段第四結此三時教判師傳 今依師授者。
上來三時教判之説。非章主自作意悉是由
大唐三藏和上所傳授義令知之。云今依
師授也
大乘法苑義林師子吼鈔卷二


大乘法苑義林章師子吼鈔卷
第三自第三門始至此門
中擧異計外道終

  南都藥師寺傳法相宗
沙門 釋基辨 撰
[章]第三詮宗説爲宗別 鈔曰。自下第三
門。此門大分爲四。初叙立此門由。二辨古
立宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。
初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二
字。今則初・二・三也 第三詮家各異者。初
標牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗。
其宗非一。故云詮宗各異云云 夫論宗已
下。釋詮宗二字。論宗者即詮宗也 崇尊主
義者。由俗典釋宗字也。漢書顏師古注曰。
尊也。有徳可尊也云云周易曰。同人
宗。注同于主也云云又崇者尊也。書經曰。
崇信姦回云云由此等俗典。今云崇尊主義
 聖教所崇等下。明今正名宗義。謂取世
俗崇尊主三義。今於聖教中所崇所尊所
主之處。今名爲宗。故結云名爲宗故。又
助釋宗者本也。聖教雖多言。其中有爲本
源處。故今詮示其本源處故云詮宗。此即
所尊所主之處爲本也 且如外道下。釋
各異二字。謂内外大小所主所尊各各別
異故云各異
[章]然古大徳涅槃等是 鈔曰。二辨古立
宗別 古大徳等者。依法華玄賛云。此方
先徳總判經論有其四宗等云云又無垢賛
曰。此方先徳依現所有經論義旨。總立四
云云併撿此等。今此云古大徳指舊譯人
師 一立性宗者。性謂體性。即法體恒有宗
也 雜心等是者。成立三祕法皆有體。薩
婆多部。是迦旃延雜心婆沙之類已上無
垢賛意
二破
性宗者。無垢賛曰。諸法有相都無實性。破
前立性。玄賛曰。成實論是。破法有體。唯有
相故云云成實等是者。有部雜心論。但明人
空不明法空。成實論第十三・十四文。盛辨
人法二空立性空義。即是破實性故。云諸
法無ト云實體破性宗。問。等言等取何論。答。
於小乘論説一分二空文アリ。如四阿含經等
一分説二空文也。舍利弗毘曇論等亦辨
二空。等此等經論也 三破相宗者。無垢賛
曰。非但性空。諸法相状亦非實有云云 中
百等是者。等言等取般若經及十二門論等。
玄賛云。般若等是破法相状亦成空故云云
無垢賛云般若等經中百等是 四顯實宗
者。明一切法眞實道理。隨其所應有空
有有。顯眞實中道義也玄賛無
垢賛意
涅槃等是者。
無垢賛云涅槃・華嚴・楞伽等是。 玄賛云涅
槃・華嚴・法華等是。由是等言自可知也
[章]今即不爾後陳小乘 鈔曰。此下三叙
今家立宗別。此中有四。初科文。二陳異宗
中陳外道。三陳小乘。四辨大乘。今即初也
 今即不爾者。問。何故今家以古立四宗
爲不爾耶。答。如無垢賛云。若其經論唯有
爾許。可定四宗。只如舊阿含經云舍利弗
入涅槃時。無色界天淚下如春細雨。大衆
部經。何宗所攝。梵網六十二見經舍利弗
阿毘曇。正量部教。三彌帝論。上座部論。如是
等經論並非四宗。何得唯言總有四宗。今
依新翻經論。總依諸教。教類有三三時
教也
理標宗。宗乃有八云云具如無垢賛玄賛中。
爾此八宗但論内道
有如是不攝盡經論故。云今即不爾也。
餘處立八宗。但論内道。今章所論内外道
大小乘總合論。故異宗與自主別立科也 
於中分二等者。總分科也 陳異宗中下別
分科也
[章]陳外道者第十卷説 鈔曰。此下二陳
異宗中陳外論。此中有四。初擧十六異論
説處。二示總略頌。三別明十六異論宗。四總
結。今即初也 九十五種者。涅槃經第十。一
切大衆所問品。説九十五種外道。又華嚴經
第十八同説。智度第七。分別・功徳論第二婆
沙六十六。及薩婆多論第五。廣明如彼 瑜
伽第六七者。卷初紙已下也。顯揚第九・十亦

[章]彼論皆云十六異論 鈔曰。二示總略
頌。瑜伽・顯揚共同説。故云彼論皆云也。然
檢現本。今此所擧顯揚論頌。瑜伽作計無
因・斷空・最勝・淨・吉祥。按此頌中以執・見・計
三字分別。十六之中初十是執。次三是見。後
三是計。執・見・計倶以邪慧爲性。然如次
寬・狹・中。邪慧倶心心所。共名爲執。故爲寬。
計謂計度思慧。尋伺爲性。是爲中。見最狹。
倶邪慧。瑜伽計・見性同故。云計不云見。顯
揚分寬・狹・中分別。至實意全無違。又此
十六異論中。如計我論依薩見起。斷・常二
論依邊見起。勝・淨二論依見・戒二取起。餘
論皆依耶見起。邪見最寬。非唯謗無。見是
邪慧。故就根本如是五見攝盡
[章]一因中有一切法生 鈔曰。此下三別
明十六異論宗。此中文有十六。即十六異
論。今則第一異論也 雨衆外道執者。謂數
論師之大弟子。十八部主。雨時生故名雨。彼
之徒黨名衆又云。彼門人多如雨際時雨故云雨
衆。又云。彼十八部主名筏里沙。此名
爲雨。雨際
生故。云云
彼計。法略爲三。中爲四。廣爲二
十五諦。除神我諦中間二十三諦名果。自
性名因。果住因中。仍無別體。如金爲環。
雖因果相殊。更無別體。名因有果 常有
果性者。顯揚云因中當恒具有果性。瑜伽亦
説常常時恒恒時。於諸因中具有果性。謂
從前際來。因中常有果性故。云常常時。
向後際去。亦恒有故。云恒恒時也。今文但
云常。然有如是意。此常言不可易易視 
如禾以穀等者。論曰。又諸世間欲求此果。
唯取此因不取餘因。倫釋曰。如求酪取
乳。求瓶取泥。不取餘因。當知乳中先有
酪性。泥中先有瓶果性云云瑜伽・顯揚説彼
立四理計。今此所出其第二理 不爾應一
切等者。論曰。若不爾者。應立一切是一切
因。又因求一一果取一切因。又應從一切
一切果生云云今章此中取第二。謂爲一
酪果。應取一切法爲因。以諸因中倶無酪
果性故。今云。上一切言謂一一果。瑜伽等中。
破此第一異論有四箇量
[章]從縁顯了宣吐顯了 鈔曰。二明第二
異論 謂即僧佉等者。問。上所言雨衆外
道。即是數論宗攝。如何第一・第二二論有差
別作詮宗各異耶。答。古有四義一景師云。
因中有果論中有二師。第一師立因中有果
從縁而生。如上所説。故先&MT10769;云。果先是有ラハ
復從縁生ト云コト不應正理。第二師立因中有
果但從縁顯。及聲顯論師。立諸法上皆有
常住之聲。與所詮法合從縁顯之。今之所
云云今謂。瑜伽論文
所破此第二師
二基法師云。此義不然。
以論云謂即因中有果者計故非兩師。因
明亦言。如佛弟子對數論師立聲滅壞。名
能別不成。數論者計有生者生必滅故。如
何説有能別不成。故知前後同一師計。前言
生者表是有義。或設遮故云云三周&T047368;初義
云。數論宗中有十八部計執不同。如小乘
等。四同後義云。或可。二宗取義有別。雨衆
偏談有宗。數論擧勝顯理。是同互擧也云云
此四義中。以基師爲優。能順論故。謂第一・
第二前後同一師計。此中以第二爲根本計。
第一末計。既云雨衆不云僧佉。第一異論
言生者。是有義。非生滅義。故周&T047368;兩釋亦
有理。瑜伽・顯揚共説。彼如是思。果先是有。
復從因生。不應道理。然非不用功爲成
於果。彼復何縁而作功用。豈非唯爲顯了
果耶。彼作如是妄分別已立顯了論云云 
由此論文&MT10769;因生立第二。故景師説亦爲
有道理。故總合四釋言。則第一論立本不
離末末亦不離本計作一異論。此中云因
中常有果性爲宗肝要。其設生言。此示有
義。非云生滅義。第二異論立從縁顯了即
彼轉變無常義作一異論。以從縁顯了言
爲宗肝要。若就計者言。則同一計。若就異
論言。則爲各異也。以同一計擧兩處。如
次下時外道出兩處。事我外道亦爾。瑜伽・顯
揚共破有多比量。今擧一二。量云。汝宗之果
應不顯。常有性故。猶如未顯。又云。汝宗之
因體亦應爲障。體常有故。猶如於果。又云。
汝宗果體亦應不顯。即因體故。如自性因
 若非縁顯等者。立理申己見也。不作從
縁顯了論。但作第一論。則不應道理 聲
論者言下。叙聲顯論師立從縁顯。論説。當
知聲相論者亦不應理。此中差別者。外聲
論師起如是見。立如是論。聲相常住無生
無滅。然由宣吐方得顯了。是故是論如顯
了論。非應理説 數數宣吐者。示從縁義。
謂從勸勇・作意・尋伺・思慧。由此等故。擊
臍輪等風。乃至展轉擊咽&MT90134;脣舌等。勇鋭無
間之所發顯。此云由數數宣吐也
[章]三去來實今取外道 鈔曰。三示第三
異論 去來實有宗者。瑜伽・顯揚中。外道・
小乘一處總釋。如薩婆多等。今此章但就外
宗論 勝論外道者。十句論云。時如何。謂是
彼・此・倶・不倶・遲・速・詮縁因是爲時云云
云。此十句義幾是所知。幾非所知。一切是所
知。亦即此詮因云云今云。去來者是時也。過去
是彼時也。未來亦爾。而此・彼時。詮縁因。名
爲時實。實者諸法體實。時即實有。故名時
實。又此十句義能詮之因。此因實有。雖去來
世。實有體性。故勝論宗云去來實有爲此宗
也 及計時等者。按提婆論中。謂第十七外
道時論師作如是説。時熟一切物熟。時散一
切物散。是故我論中説。如被弓箭射時。不
至不死。時到則小草觸即死。一切物時ヨリ
ヨリ滅。是故時常。生一切物云云彼等立量
云。去來定有。世所攝故。猶如現在。廣破如
諸大乘論中。又百論疏下曰。釋時有二。一
内二外。内外各二外中二者。一計時常是萬
物了因。故智度論云時是不變因。時體是常。
故名不變。了出萬物故稱爲因。又名不變
者。物自去來。而時無改易。故名不變。衞世
師九法中時。是主諦之一法。二者計時是生
因能生萬物。亦名生滅因。謂由時故萬物
滅也。内法二者。一數論明。因法假名時。離
法無別時。二譬喩部別有時體。是非色非
云云此中取外二時今作第三異論也
[章]四計我實薩埵覺等 鈔曰。四示第四
異論 計我實有宗者。提婆論中説。第十二
外道摩陀羅論師也。亦云事我外道。彼計。別
有一我。實有一物。能生萬物 謂獸主等
者。謂有外道名播輯鉢多。翻爲獸主。倶舍
三十云牛主。如一瞿聲別目於牛通名於
獸。但言牛主。未善方言。非但與牛而爲
主故。如伏犧等已上成唯
識疏意
獸主外道計。我量
極小如極微量。有自在用。小輕利故。潜轉
身中能作事業爲能作者 一切外道等
者。一切外道離蘊我皆此中攝。如數論神我・
勝論我實・尼犍子我等。故開發曰。勝論等一
切外道皆作此計云云是故云獸主等。等言
等一切外道離蘊我也 有我薩埵等者。瑜
伽・顯揚擧我六名。一我。二薩埵。三命者。四
生者。五養育者。六數取趣。今等五・六。然瑜
伽八十三十五丁左説有八名。今此六加意生
及摩納縛迦爲八。若依大般若四百十一
説有十三。加士夫・作者・受者・知者・見者。
又説十五。加使者・作者・及使受者。又般若
第七説有十七。前十五中加起者・使者。又
説十九。前十七中加使知者・使見者。若依
世親金剛般若論。但有四種。約三世總別。
衆生過去命者現在壽者未來具釋如樞要
上本。有我者。我謂主宰。即我我所見。現前行
故。擧有能縁以顯所縁我體有 有薩埵
者。此云有情。謂諸賢聖如實了知唯有此
法更無餘故。顯有法性更無餘物。情是
性義。或復於彼有愛著故。愛者是情義。能
生愛故名爲有情。此准瑜伽釋。若依世間
釋。情謂情識。我有情識故名有情 有命
者者。色心相續名之爲命。者是主義。我有
此命故名命者。有情愛故名有薩埵也 
生者等者。謂具出現起等十事故名生者。具
如樞要釋 由起五覺等者。周&T047368;曰。謂我見
色。我聞色等是云云開發曰。謂若無我。見
身色時。即應於身唯起色覺。不應起於
有情之覺。如是乃至於心境界識隨轉已。
唯應起於心覺。不應起於薩埵之覺。既於
五蘊各別見已。不起蘊覺。起有情愛情覺。
故知決定實有我也。又無我者。不應起覺。
我能見色。或復起心。我不トヲモフ當見。如是
乃至謂我以身當觸諸觸。或復起心我不トヲモフ
當觸。又於善業我當造作。或復止惡。不
善亦爾。如是等事。皆由我覺行爲先導。故
定有我云云今按。此開發釋。由瑜伽論文。今
章文云五覺。色等五蘊覺。及色聲香味觸五
覺。唯前文應知 謂見色時等者。擧五覺中
一。令例准知。等言等取餘四覺時。然瑜伽・
顯揚先不思量我有情覺。卒爾而起有情之
覺。與由先已思我當作等而有作業之二
上。立起五覺令知有實我。併讀應知而
已。破此異論如瑜伽・顯揚・及成唯識等。此
師本計離蘊有我故。計所見色等爲我覺
是顛倒覺。若彼異蘊計有我者。我有形量
等。不應道理。彼離蘊我或如指量。或如
芥子。故有形量獸主遍出無
漸等類也
&MT10769;我有色不
成。總立量云。離蘊之我應無形量等五。許
離蘊故。如兎角等
[章]五諸法皆亦是此攝 鈔曰。五示第五
異論 伊師迦計者。下章云。僧佉喩名云云 
謂喩常見云伊師迦。非計執人之名。伽抄
曰。伊師迦者。西方二釋。一近王舍城有伊師
迦山。大而且固。譬我高大常住堅固。或復有
草名伊師迦。其性貞實曾無衰落。譬我常
住。按涅槃經云。七法不可毀害。如伊師迦
云云瑜伽・顯揚中。説積聚而住如伊師迦。
此即譬常住堅固也。然今章及開發中云伊
師迦計。似計執人。西方呼常見人云伊師
迦故。今以譬示計執人。故云伊師迦等作
如是計。亦云伊師迦計。雖似違論。意味無
違 我及世間等者。伽抄曰。世間有二。一
五蘊世間。二國土世間。數論師計二皆常住。
或隨其所應。餘師所計。我者自我。世間者
他我。下諸常見皆依此計 皆是常住者。瑜
伽・顯揚作皆實常住。即論釋皆實常住云。
非作所作。非化所化。不可損害。積聚而住。
如伊師迦云云伽抄釋云。作者有二。一自作。
謂宿作因。二他作。謂空・時・方・我・本際等作。
此非二作者作。名非作所作。亦非自在天
及梵王等諸變化者之所變化。名非化所化。
此依八十七卷釋。由性常故。不可損害。
如山地等積聚而住云云即計全常等者。瑜
伽・顯揚説。謂計前際説一切常者。説一分
常者。及計後際説有想者。説無想者。説
非想非非想者。後有計諸極微是常住者。
作如是計云云抄釋曰。六十二見中。四十
見是常見。謂四一切常。四一分常。有想十六。
無想八。倶非八。諸論幷計極微體性常住。勝
論順世皆有此計。具釋全常分常等。如下
六十二見章。破此等異執。如瑜伽・顯揚・成
唯識等
[章]六諸因宿作不復有漏 鈔曰。六示第
六異論 諸因宿作者。何云諸因。謂彼家經
説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受。皆
由宿作爲因云云由是應知。諸世間所受
果之因云諸因也 謂離繋親子等者。瑜
伽・顯揚云無繋外道。謂尼虔子。今言昵犍
陀弗呾囉。翻爲離繋子。苦行修勝因。名
爲離繋。露形苦行離諸繋縛。本師稱離繋。
亦云親。彼門徒末部。名之爲子。本末
合呼云親子 亦云無慚等者。成唯識疏
一末八
十九丁
云。亦云無慚。即無羞也。露形少
羞恥。彼言離三界繋縛。佛法毀其露形
無慚羞。名曰無慚。西方外道裸形無衣者
多。故云裸形外道。則餘亦通破涅槃論中。有
爲二師處。已上
三十疏一
本末説
謂現所受苦等者。凡諸世間所有士
夫補特伽羅現所受苦也。皆宿作爲因者。
論云。謂由宿惡爲因。若現精進便吐舊業
者。周&T047368;曰。由現在時能引苦行。助捨宿業。
不更常屈。由今作以爲因故。害彼宿業不
令感果便吐者棄捨之義。以其宿業有多
種故。故現在行ヲ以能修治故云云 由不作因
等者謂不作不善業云不作因。伽抄曰。謂
宿惡業苦行便吐。現新惡業由不作因之所
害令不起。新舊二業既盡。後無有漏。問。
若現精進吐舊業者。何故名宿作因耶。答。
彼人但據感報正因必是宿業。故名宿作。
復説由現苦行能吐宿惡也。如是於後
等者。論曰。謂一向是善性故。説後無漏。由
無漏故業盡者。謂諸惡業盡。由業盡故苦
果盡者。謂宿因所作及現法方便所招苦惱。
由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相續苦
盡。此即無繋外道計也。又百論疏曰。勒沙婆
者。此云苦行仙。其人計身有苦樂二分。若
現世併受苦盡而樂法自出。所説之經名尼
犍子。有十萬偈如方便心論。有五智六障四
濁。以爲經宗。五智者。謂聞智・
思智 自覺智・慧智・義智。六障者。一不見障。二苦受障。
三愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔。二慢。
三貪。四謟也。而開因中亦有果亦無
果。亦一亦異以爲經宗。故名世尊
婆沙云。尼
乾子計内外物有命根。故不斷生草。不飮
冷水云云又百論疏曰。尼犍子此云無結。依
經修行離煩惱結。故以爲名。亦名那耶修
摩。舊云尼犍子。經説有十六諦。聞慧生八
一天文地理。二算數。三醫方。
四呪術。及四韋陀。故云八也
次修慧生八修六天
行爲六。
及事星宿天行爲第七。
修長仙行爲八也
問。何因縁故尼犍子作
宿作因計耶。答。瑜伽・顯揚説。彼見世間。雖
具正方便。而招於苦。雖具邪方便。而致於
樂。彼如是思。若由現法士夫作用爲彼因
者。彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼
皆以宿作爲因。由此理故。彼起如是見
立如是論云云問。如是宿作因如何破耶。答。
&MT10769;彼云。若用宿作爲因者。汝先所説
由勒精進吐舊業故。現在新業由不作因
之所害故。如シハ是於彼不復有漏。不應道
理若用現法方便爲因者。皆由宿作爲因。
不應道理云云新亦作惡。非唯宿作。量云。
現在惡因於此身有能招苦。惡因攝故。如
宿惡因。問。若爾。如實因相如何。答。或有諸
苦。唯用宿作爲因自業増上力故。生諸
惡趣。或生貧家等
或復
有苦。雜因所生如因邪事王。因先善業得
事王君。邪事爲因而返招苦。二
業果熟故名雜因。又如商賈等業。因先善業應獲
富財。誑語謟逗遂獲珍寶。二業倶熟。是名雜因。如是
由先獲財善業。今者應熟。假現農業。或假劫盜。或
假屠害。便獲富樂。名雜業。有雖商賈等乃至屠害。
不獲財富者。先
無善福可獲果故
如新所造引餘有業者。即
是一切順現受業。養父母等乃至工巧業處
現獲珍財。皆順現業已上
伽抄
[章]七自在等我等爲因 鈔曰。七示第七
異論 自在等因者。自在者。事大自在
天外道計。等言等取自然・大梵・時・方・虚空・
我等。此等皆事自然者事大梵等。因
世間士夫取受苦樂果等諸法。從此等一因
スト計也。或事自在天者。計一切法從自在
一因生等 謂不平等因者計者。或釋。因
一多果故。以因果不平等云不平等因者
也。義演云。彼外道以自在天。與一切世間
萬物爲平等因。而能生ト云諸法。然佛法家毀
責因一多果。以云不平等因也云云以後義
爲好 如莫醯伊濕等者。成唯識疏一末曰。
若言莫入聲醯伊濕伐羅。是大自在天。若長
言摩平聲醯伊濕伐羅。是事大自在天者。如
言佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今
破事大自在天者執云云今云。今亦雖應
云摩醯。上句既云隨其所事即以爲名故。
但取自在爲名。不云事自在。今非唯自
在。合取一切一因生計爲此異論。故於唯
自在不云事總上句中。標牒云隨其所事
也。等言等取大梵等 或執諸法者。瑜伽・顯
揚倶説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受
彼一切。或以自在變化等。由是此諸法言
通所受苦樂果等也 大自在天變化者。提
婆論説。作如是説。果是那羅延所作。梵天
是因。摩醯首羅一體三分。謂梵天・那羅延・摩
醯首羅地是依處。地主是摩醯首羅。於三界
中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天ヨリ
生。彼身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山
是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪
福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲
涅槃。故自在天常生一切物。涅槃因也云云 
&T047368;二曰。彼計。自在天有三身是提婆破
涅槃論説
一法
身。遍於虚空謂此天法身遍常。身
如空量。無別居處
二應身。唯
在彼天如佛法
立報身
三變化身。隨六道起形隨
六道
教化衆生。然多住雪山北面。
或在南海末刺耶山頂。云云
彼所計就法身而
談 或丈夫變化者。論曰。或餘丈夫變化爲
云云周&T047368;曰。章世間丈夫等者。執有丈
夫能與一切諸法爲因。與大自在天等相
云云&T047368;二曰。丈夫神我也云云或大梵變
化者。提婆論説。言大梵者。圍陀論師説從
那羅延天臍中生大蓮花。從於蓮花生梵
天祖翁。彼梵天作一切命無命物。從梵天
口生婆羅門。而臂中生刹利。兩髀中生毘
舍。從兩脚生首陀。一切大地是修福徳戒
場。生一切花草以爲供養。化作山野禽獸・
人中猪羊類等。於戒場殺害供養梵天。得
生彼處。名涅槃云云又是本際外道計。提
婆論第二十外道本生安荼論師。彼説。本無
日月星辰虚空及地。唯有火水。時大安荼生。
如雞子。周匝金色。時熟破爲二段。一段在
上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天。
名一切衆生祖翁。作一切有命無命物。如是
等物散沒彼處。名涅槃云云 或時方空我
等者。此中時外道如前。何故兩處擧之耶。
謂前約去來時實有。今約一因生邊。又方
者。提婆論説。方論師作如是説。最初生諸
方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅
沒還入彼方。名爲涅槃。是故方常云云又空
者。提婆論説。彼計。虚空是萬物因。最初生
虚空。虚空生風。風生火。火生烟。烟生水。
水即凍凌堅作地。地生種種藥草。藥草生
五穀。五穀生命。是故我論説。命是食。後時
還沒虚空名涅槃。虚空是常名涅槃因云云
又我者。如前事我。等者等自然等。自然外
道計。如剌荆針無人作。孔雀等類種種畫色
皆無人作。自然而有。爲因者。從此等隨一
因能生諸法。問。何因縁故起如是見耶。答。
見諸世間。於因果中不隨意轉故。作此計。
謂見有情。欲修淨因。不遂本心反更爲
惡欲生善趣。反墮惡道。意求受樂。反受
諸苦。既不隨意與受相違。故知別有作者
生者已上開發
瑜伽取意
問。如是計執如何破耶。答。瑜
伽・顯揚・廣百論中廣破。復成唯識論同破。量
云。大自在天決定非常。是能生故。如地水
等。又量云。汝言無欲及縁起時。欲縁應起。
許自在天體恒有故。如餘起時。此餘一因
生計亦同此破
[章]八害爲正皆得生天 鈔曰。八示第八
異論。以殺害爲正法計。故云害爲正法宗
 謂淨競劫等者。論曰。然於諍競惡劫起
時。諸婆羅門違越古昔婆羅門法。爲欲食
肉。妄起此計云云周&T047368;曰。諍競劫起者。成
劫之末住劫之初名諍競也。文意説。此之大
地名爲福場。欲以吐捨。由依此場爲祀
初故。故能所害及助伴等能生天等故云云 
若爲祀祠等者。論曰。若於彼祠中呪術爲
先害諸生命。若能祀者若所害者若諸助伴。
彼一切皆得生天云云破曰。汝説呪述體是
善者。善法則應自感受果。何顯待殺生
後待呪術轉殺非法。以爲正法方感樂果。
不應道理
[章]九邊無邊倶不倶等 鈔曰。九第九異
論也。依止靜慮宿住通後方起此見。於彼
世間住有邊想。住無邊想。住世間亦有邊
亦無邊。住世間非有邊非無邊。此中住有邊
想者。但觀壞劫間斷之時。不見後成便起
邊想。次住無邊想者。若見成劫不見壞
時。起無邊想。次住亦有邊亦無邊者。若依
十方周遍廣求時。於上下處所見極邊際。
起亦有邊想。傍運神通。至一二千界。不至
三千。謂其無邊。起亦無邊想。由異生類神
境智通不越三千故也。若爲治此執。但依
異文義無差別。則於世間起非有邊非無邊
想。此准瑜伽第七・顯揚第十釋。若由八十
七説。與是稍異。彼云。若時憶念成劫。生三
妄想。若一向憶上下邊際。住有邊想。若一
向憶傍無邊際。住無邊想。若下上及傍二倶
雙憶。起亦有邊亦無邊。若時憶念壞劫分
位。起非有邊非無邊想。諸器世間無所得
故。成唯識疏・對法疏等。由此八十七説。各
擧一執。亦不相違 倶不倶等者。亦有邊
亦無邊云倶。非句云不倶也。如瑜伽・顯揚
具破。如下六十二見章具辨
[章]十不死矯無亂外道 鈔曰。第十異論
 不死矯亂者。外道自言。我師所事天常。名
爲不死。已見諦理得無漏定。名爲不死。故
一不字以通二處。又雖自謂不死無亂。而
實未得。若人問不死法時。以不解故。於
不死法假託餘事。矯亂避之。故名矯亂。彼
言。我之所事不死淨天教命於我。若有來
問不應正答。答則生過。但應隨問而生
異答。若得答不死天無亂問。故得生彼天。
今毀之言。名爲矯亂。此有四計。一者念。
我不知善惡。人問我。我不得答。我若答。
輕笑我無知。故我不應説天祕密。二者行
諂曲者作是思惟。我淨天之祕密。皆非許
&T047368;別。如前説。三者懷恐怖而無&T047368;別。懷
恐怖故。如前説。四有愚昧專修正行不
能矯言。但作是念。有問我。我當返詰。
隨我所問。我當一切隨言無減。而即順
之。具如三十論疏六末等由瑜伽而釋不死
無亂外道者。外道自言。由答不死天無亂問。
後得生彼天。今毀之言。名爲矯亂。自稱云
不亂。毀云矯亂也。此四依怖妄語邪見無
知愚鈍得起。又四皆縁先所聞教。皆前際
已上對法疏・
三十論疏
如下六十二見章
[章]十一諸法無因而起 鈔曰。第十一異
論也。有二無因論。一從無想天沒來生此
問得宿住通。不能憶彼出心已前所有諸
位。彼便執。我本無而起。諸法如我亦應一
切本無而生。便執我及世間無因而起已上
婆沙
百九十五・三十論疏・對法疏等。就無想天沒依靜慮
得宿住通者而釋如是。又倫&T047368;中景云。依靜慮及宿
住隨念。過去空劫一切皆無。
後忽然有。起無因見
二由尋伺不憶前身。
作如是執。無因而起此即瑜伽第七説。論曰。或
復有時見諸因縁空無果
報。謂見世間。無有因縁。或時欻爾大風卒起。於一
時間寂然止息。或時忽爾暴河彌漫。於一時間頓則空
竭。或欝爾果大敷榮於一時間颯然衰顇。由如是故
起無因見。云云。對法疏等擧此二。唯識論説二無因
論故。又瑜伽八十七亦説二
無因也。如下六十二見章
今云諸法無因故。
以二無因不論是。則唯無想&MT10769;云諸法。
有後妄尋伺起無因故。令一切無因。我及
世間之言亦攝一切盡
[章]十二七事七事斷滅 鈔曰。第十二異
論。成唯識等所言七斷論。謂欲界人天爲
二。色天合爲一。四無色爲四。故有七斷
滅。瑜伽・顯揚説。我有麁色。四大所造之身
任持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後
斷壞無有。爾時我善斷滅。如是欲界諸天。
色界諸天。若無色界。空無邊處所攝。乃至非
想非非想處所攝。廣説如經。謂説七種斷見
論者作如是計周云。除地獄等。
彼等是&MT90129;故。云云
對法抄三曰。
七斷滅論者。一我有色。麁四大種所造爲
性。死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無
故。若自若他之我。皆以麁大種所造。死後斷
滅。現在此身亦得。後生他身亦得。後皆准之
婆沙二百云。彼見此生受胎爲初。死後爲後。便作
是念。我受胎時本無而有。若至死位有已還無。名善

二我欲界天死後斷滅婆沙曰。我欲界天死後斷
滅。畢竟無有。彼作是
念。我既不因産門而生。本
無而有。有已還無。如彗星等
三我色界天死後斷
同云。我色界天死後斷滅。畢竟無有。彼作是念。我
既不因産門而生。本無而有。由等至力有已還
無。又云。此第三斷見皆縁已離初靜廣染有情。而起
彼斷見已得定。未得離初靜慮染所起天眼。唯見
下地起
斷見也
四我空無邊處死後斷滅。五我識無
邊處死後斷滅。六我無所有處死後斷滅。七
我非想非非想處斷滅婆沙云。有執空無邊處
爲生死頂。乃至有執非
想非非想處
爲生死頂
此中。後四執彼彼他爲生死頂
云云彼計。今自死滅之時。業隨身滅。後若
有身。應不作因得果起。果若起者。便有
不作而得果失已上
伽抄
破此計曰。彼計蘊無
常故。既計無常展轉生起。明非斷滅。量
曰。未得阿羅漢諸死後蘊皆不斷滅。計無
常故。如前生位
[章]十三因果一切皆空 鈔曰。第十三異
論也 皆空者。皆謂一切。空謂撥無 因果
者。謗無因行即因空也。謗無果異熟即果
空也。故云因果皆空宗 諸邪見外道計者。
總起撥無邪見通内外道。謂般若等密説
空教。似都無而非一向空。不能解故。將
爲顯了撥一切空。又於法相不如理思
故。便撥無諸法。此即内道邪見。外道邪見
如今所論。瑜伽・顯揚通内外道明此異論。
今但明其中外道。故簡云邪見外道計。邪見
數非一故云諸。又成唯識六及五十八。説
邪見差別。執前際二無因論。四有邊等論。
四不死矯亂論。及計後際五現涅槃論。如
是邪見攝十五見。今此所明不然。除此等
十五見所餘撥無諸見。此見相寬。如増上
縁。餘所不攝皆此攝故。一者名寬。不正名
邪。一切不正見皆此所攝。二者義寬。諸邪解
者皆入此攝。成唯識等就此義寬攝也。如
下六十二見章 無愛養等者。總擧邪見。周
&T047368;云。此計執云。我身不由父母等之所愛
云云即謗無父母。云無愛養。等言等取
無施與・無祠祀・無實事 見行善等者。釋
因果空名。撥無因果。行謂是因。趣謂是果 
或總誹等者。釋皆空名。今此文略。具明外
道邪見有六。一無施與・愛養・祠祀二無妙
行及果異熟。三無彼世間無此世間。四無
母無父。五無化生有情。六無世間眞阿羅
初無施無愛無祠有三解。一云。如布絶經説。無施
者汎明布施。無愛養者對悲田。無祠者對教田。二
云。無施者謂敬田。無愛者悲田。無祠者不現前境。三云。
無施者對非親。無愛者對已親。無祠者不現前境。又對
法論中。此撥無見爲四。一謗因。謂無施・無愛・無祠。
即無妙行。二謗果。謂無善惡異熟果。三謗作用有
三。一世間。二父。三他生等。四
謗異事。謂無有學無學眞福田也
具釋如對法抄。
問。何因縁故起皆空見立誹撥論。答。撥布
施者。謂由世間靜慮及爲性尋思。見世施
主一期壽命恒行布施無斷絶。從此命終
生下賤家貧窮匱乏。彼作是思。定無施與
撥愛養者。依世間靜慮見母命終已生而爲
女。女命終已還作其母。父終爲子。子還作
父。彼見父母不決定已。作如是思。世間畢
竟無父無母 撥無祠祀者。無以財食供
養三寶所生妙行。又無殺人畜祀天等惡
無惡行以妙行。
然撥無故是邪見
此等雖次撥妙行中攝。
撥無敬田過失重故別擧 次撥妙行及果
異熟者。謂依世間靜慮。見有一人一期壽
中恒行妙行。彼命終已墮於惡趣生諸那
落迦。又有一人一期壽中恒行惡行。彼命
終已往善趣生於天上樂世界中。彼作是
思。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二
業果熟。此即撥無因果也 三無彼世間
無此世間者。謂由世間靜慮。見有一人。刹
帝利種命終之後。生婆羅門・吠舍・戍陀羅諸
種姓中。或婆羅門命終之後。生刹帝利・吠
舍・戍陀羅諸種姓中。吠舍・戍陀羅等亦復如
是。彼作是思。定無此世刹帝利等。從彼世
間刹那刹等種姓中來。亦無彼世刹帝利等。
從此世間刹帝利等種姓中去。此等故無此
世亦無彼世 四無父無母者。如前無愛
養因縁。撥無悲田故過失重。亦別擧示。五
無化生有情者。謂由世間靜慮。復見人身。
此身命終或生無想。或生無色。或入涅槃。
求彼生處不能得見。彼作是思。決定無
有化生衆生。以彼處所不可知故 六無
世間眞阿羅漢者。謂或於自身起阿羅漢
増上慢已。臨命終時遂見生相。彼作是念。
世間必無眞阿羅漢。廣破此等惡見如瑜
伽・顯揚中
[章]十四妄計非梵王子 鈔曰。第十四異論
也。謂妄憍種姓論以立宗也鬪諍劫等者。成
劫末住劫初。此時存在婆羅門名爲鬪諍劫
諸婆羅門。是最勝種者。論曰。婆羅門是最
勝種類。刹帝利等是下劣種類。婆羅門是白
淨色類。餘種是黒穢色類。婆羅門種可得清
淨。非餘種類可得清淨者。修行
潔戒可得淨故
 腹口所生者。
彼執。大梵腹臍。臍中生蓮華。華生梵天。梵
天口生婆羅門。臂生刹帝利。髀生吠舍。跟
生首陀。故婆羅門是最勝姓。餘三下劣。婆羅
門從梵所出。梵所變化。梵王體胤。餘姓非
梵王子。問。何因縁故起如是見立姓勝論
耶。答。以見世間眞婆羅門性具戒故謂見内
出家眞
淨梵行諸律師等眞波
羅門。云性具戒也
有貪名利及恭敬故謂彼
見眞
淨律師眞婆羅門。而貪名利恭敬
方便自顯自徳驕故。是妄計也
作如是計也
[章]十五妄計亦復如是 鈔曰。第十五異
論。此中有三類清淨妄計。一者五現涅槃第
一清淨。二者水等清淨。三者戒等清淨。此中
清淨者。我解脱名清淨。現法涅槃外道者。
即今此所云於諸天微妙五欲堅著受用。是
即名得現法涅槃是也。是略擧也。若具言。
則名爲五現法涅槃。一見現在受人天五欲
樂。便謂得涅槃。二厭五欲現住初定。以
爲涅槃。引在身中。名爲得樂。見他現在
住定亦爾。下皆准知。三厭尋伺故。現住第
二定。以爲涅槃。四厭尋伺喜故。現住第三
定。以爲涅槃。五厭諸欲及入出息。現住第
四定。以爲涅槃此對法抄等意。由
瑜伽・顯揚釋
二水等清淨
外道者。論曰。若有衆生於孫陀利迦河沐
浴支體。所有諸惡皆悉除滅。如於孫陀利迦
河。如是於婆湖陀河・伽耶河・薩伐底河・殑
伽河等中沐浴支體。應知亦爾。第一清淨。
又西域&T047368;四曰。閻牟那河東。行八百餘里。至
殑伽河。河源廣三・四里。東南流入海處。廣
十餘里。水色滄浪。波流浩。靈怪雖多。不爲
物害。其味甘美。細沙隨流。彼俗書&T047368;謂之
福水。罪咎雖積。沐浴便除。輕命自沈。生天
受福。死而投骸。不墮惡趣。揚波激流亡
魂獲濟。提婆菩薩破此執教誨。如彼&T047368;
云云第二曰。至於年耆壽耄。死期將至。嬰
累沈痾。生涯恐極。厭離塵俗。願棄人間。
輕鄙生死希遠世路。於是親故知友。奏樂
餞會。泛舟鼓棹。濟殑伽河。中流自溺謂得
生天。十有其一云云第五曰大施場東
流口。日數百人自溺而死。彼俗以爲。欲求
生天。當於此處絶粒自沈沐浴中流。罪垢
消滅。是以異國遠方相趨萃止。七日斷食然
後絶命云云又百論疏曰。外道謂恒問是吉
河。入中洗者便得罪滅。彼見上古聖人入
中洗浴便成故。就朝暝及日中。三時洗也
云云乃至廣説者。瑜伽論中雖説水等清淨。
今略中故云乃至廣説。如次前引。持牛
狗戒等者。外道持彼彼戒求道。無利戒禁。
謂持此等戒得第一清淨。即戒等清淨。論
曰。復有外道計。持狗戒以爲清淨。或持
牛戒或持油墨戒。或持露形戒。或持塗灰
戒。或持自苦戒。或持糞穢戒等計爲清淨
云云此中持狗戒者。作狗聲食穢物以爲
狗法。如是持戒生天 又持牛戒者。如倶
舍論説。合眼低頭食草以爲牛法。彼見牛
死得生天上。即尋此牛。八萬劫來猶受牛
身。名達爾前有於天因。謂牛死得生天。
是故相與持於牛戒 持油墨戒者。略纂曰。
以油和墨塗身爲戒云云持露形戒者。諸
離繋外道戒。恩傳四曰。離繋之徒則露質標
奇拔髮爲徳。皮裂足皴状如臨河之朽樹
云云離繋清淨如上已明 持塗灰戒者。事
自在天餔多之輩。以灰塗體用爲修道。遍
身艾白。猶寢竈之猫狸。中印度惡醯掣呾邏
國。此輩尤多恩傳四。
西哉&T047368;
持自苦戒者。如
種苦行。以常立爲道。自墜高巖求道。以
赴火爲道等。西域&T047368;五曰。中印度鉢羅耶
伽國大都城。在殑伽河南。閻牟那河北。其合
流口。諸外道修苦行者。於河中立高柱。日
將旦也。便即昇之。一手一足執柱端躡傍
&T018542;。一手一足虚懸外申。臨空不屈。延頸張
目。視日右轉。逮于晡暮方乃下焉。若此者
其徒數十。冀此&MT10773;ヲ以出離生死。或數十年
未甞&MT90130;云云持糞穢戒者。恩傳四曰。徴伽
之流披服糞衣。飮噉便穢。腥臊臭惡。譬如
溷中狂豕云云問。何因縁故。起如是計耶。
答。周&T047368;曰。謂此外道得宿命智。曾見有人溺
有河水。又牛食於草。狗食不淨等。以宿命
智觀見。此等死後皆得生天。遂於水中者。
上眞專持以爲戒定。問。五現法涅槃計。何
因縁故起耶。答。論曰。彼謂得諸縱任自在
此是總明諸
自在者
一欲自在。即天妙欲故。境隨意用
故。二觀行自在。即前觀自在。謂四靜慮自在。
今名五現法涅槃也。具破如瑜伽等中
[章]十六妄計日月星等 鈔曰。第十六異
論 妄計吉祥者。供養日月星辰最爲吉祥
故名 歴算外道者。論曰。暦算者作如是計
云云若日月薄蝕等者。謂若世間日月薄蝕。
星宿失度。所欲爲事皆不成就。若彼隨順。
所欲皆成。由是應&MT10773;供養日月及諸星宿。
若能如是。最爲吉祥。應&MT10773;供養等者。論
曰。精&MT10773;供養日月星等。祠火誦呪安置茅
草。滿甕頻螺果及餉佉等。問。何因縁故起
如是計耶。答。有獲得有漏靜慮。世間同謂
是阿羅漢。有求富樂。便往請問。然彼不知
業果之相應縁生理。但答彼云。汝等應&MT10773;
供養日月已上論取意由開發。薄蝕者。周&T047368;云。常
明日氣往囘之薄虧毀曰蝕。釋名云。日月
即虧曰蝕。稍毀虧也。
如虫食草木葉也
&T047368;曰外道無知。忽見衆
生苦樂報熱。遇當如是日月薄蝕星度如此
行時。即言日月等作云云
[章]乃至廣如陳外道也 鈔曰。陳外論中
第四總結成 彼論者。瑜伽六・七・顯揚九・十
如彼廣説廣百論十二
應併考
[章]陳小乘者莫過十一 鈔曰。自下辨今
家立宗別中。第三陳小乘。此中有五段文。
初總束出數。二破古師説。三擧新譯家。四
結陳小乘。五總結異宗。今即初也。問。何故
部有二十。總束則宗爲十一耶。答。部者部
黨。約人分部。故無黨則不名部。雖分部
黨。末部同根本故。其所主義有不違者。故
總束同所主者。合爲十一也。開發云。義類
同故合爲十一
[章]古來相傳亦在其中 鈔曰。二破古師
説。此中有三。初&MT10769;部執異論。二&MT10769;文殊問
經譯家。三結文。此即初也 古來相傳者。眞
諦三藏云聞相傳説有十八部。部執論疏&T047368;
之。宗輪疏亦載之爲錯 十八部等者。古
有十八部論。復有經説金杖爲十八段。故
眞諦三藏欲合根本成十八部故。遂略大
衆一部。復減西山住部。若取大衆一部便
成十九部。故部執論疏躇躊此成十九。強
欲爲十八。合出家外道大天所分支提・北
山二爲十八部。如是不悟部之本末多少。
遂減去大衆・西山二部但爲十八。此眞諦
部説異論所翻。宗輪疏中&MT10769;之爲錯。章主
意但除根本上座・大衆二。就末部有十八。
若幷根本即有二十。故佛懸&T047368;文殊
問經
云。十八
及二是謂二十云云由此等義。眞諦所聞古
來相傳十八部説。今爲錯失也 依古眞諦
法師等下。&MT10769;眞諦三藏由古相傳翻爲十
八。叙錯失由 部成十九者。總&MT10769;眞諦法
師 大衆分出下。具叙如眞諦譯部應成
十九由 分出七者。如新翻則自根本大
衆部流出八部。幷本有九。然如眞諦。略
西山住部故分出但有七。故幷本有八。眞
諦錯也。大衆幷本應成九部等者。擧新翻
成九&MT10769; 遂脱西山住部者。是正擧眞諦所
翻誤也 上坐部等者。宗輪疏此意&MT10769;言。若
意欲得有十八部者。何故上坐部中幷本
合説乃有十一。大衆部中但説末分有七。
不論根本大衆。今應立理言。若如眞諦所
欲。則豈大衆部非十八攝。若言上座部亦根
本故不入十八部數。則恐離雪山別有上
座耶。舊論既云分爲二部。一説有。二雪山。
是故以雪山・上座異名同體。以上座爲入
十八數。何故嫌入根本大衆。但取本上座
入十八數耶已上宗
輪疏意
&MT10769;意由是解。義意自

[章]文珠問經乃有十二 鈔曰。二正文珠問
經譯宗。此經有二卷。隋閻那崛多譯。或云
梁扶南僧伽婆羅譯。今云。文珠所説般若經。
僧伽婆羅譯。恐以是濫文殊問經歟 然少
不同者。文珠問經云佛説合分成二十部。
此是非誤。云大衆部但合本末爲八。上座
部總本末爲十二。是翻譯家錯也。若如新
譯。則説大衆徳總九。上座總十一。舊翻違之。
是故錯云也。不云十八部説二十部故非
大錯也。少錯故云小不同 彼經偈言下。
擧經文示譯家失。宗輪疏中指示此非云。
以何知非。上坐部中離上坐外別説雪山
部。今新舊部執皆言上坐亦名雪山。不可
離雪山部外別有上坐部。故文珠問經譯
家。上座部總爲十二非也。其上座部中已
言十二。其大衆部乃總言八。於大衆部末
計四時分中。略去無説假部。又應云西山
住部。云東山住部。即結謬云。不悟上坐與
雪山同。分爲二部。復略去大衆部中所分
説假部一也 體毘履者。此翻云上座 是
謂二十部等者。大衆分出七。上座分出十一。
合十八。此合大衆・上坐本二云二十部 
皆從大乘等三句。同文擧來 雖説二十等
下。擧新翻論對破。雖説等四句。釋然少
不同。此經譯家説本末合有二十。故非如
偏出本強減末爲十八大錯失。但於分出
増減過故。前云少不同。宗輪論説下。擧
新譯本末合二十部 然文珠問經下。正對
破示譯家謬
[章]故知皆是翻譯家誤 鈔曰。三總結古説
錯 故知者。承上皆是指上所云眞諦及
闍那崛多兩家也
[章]今依新翻爲十一類 鈔曰。此下陳小
乘中。三擧新譯家説。此中有十二。初標牒。
二第一類。三第二類四第三類。五第四。六第
五。七第六。八第七。九第八。十第九。十一第
十。十二第十一。今即初也 爲十一類者。如
先已辨。問。撿法華・無垢稱兩賛初。云以類
准宗。宗乃有八。擧八類宗。其中初六小乘。
後二大乘。由是則小乘有唯六宗別。與今
章所云以十一類爲宗如何有別。答。兩賛
中約諸法有無假實。分類立宗。故但小乘
宗有六。今此章中。由宗輪論分・部執別。彼
疏明宗義本末同異科云。雖有二十部不
同。合爲十一段。以一説部・説出世部・雞胤
三部。共大衆部合叙。西山・北山二部。共制
多山合叙。法上・堅胃・正量・密林四部。共
犢子部合叙。故有十一段也云云
[章]一者大衆大義如是 鈔曰。二明第一
類。四部宗説者。問。此四部宗類同故爲第
一類。則何故以何義別分此四部耶。答。如
此四部。其所説義全同根本大衆部。故此章
爲類同。然如一説部。以其所説皆爲假名。
如説出世部。立有無漏假實。如鷄胤部。以
對法爲證立是。由是雖所説同。作部差
別。一切如來無有漏法者。宗輪疏釋曰。約
法爲論。十八界等在佛身時。皆名無漏
非如薩婆多等云前十五界唯名有漏。與大乘云
佛十八界唯無漏全同。然無漏體與大乘別也
貪等相應。非漏有漏善所縛。故名無漏。諸
佛所有三業皆亦是無漏。故諸如來無有漏
法 佛身壽量悉無邊際者。明身與壽量無
邊。初釋如來色身無邊際者。宗輪疏曰。此
部意説。佛經多劫修得報身圓極法界。無
有邊際。所見丈六非實佛身。隨機化故云云
此即佛酬因感果報身無有邊際也。又釋
壽無邊者。同疏曰。報身無限。多劫修得故。
實壽命亦無窮盡簡定願力云實。
與大乘所言同
爲利有
情。多劫修道修集福智資
糧酬得實身
有情界不盡。壽命
亦無窮。利益有情無息日故無有情界盡故
諸佛報身亦無邊

與餘部由神足引令壽長。大爲相違。此
四部意説實命身無邊。眼等五識等者。有
染對犢子部立五識非染。五識身有煩惱
云有染。有離染者。對薩婆多五識無離染。
五識有聖道云有離染清淨能斷道
云離染
宗輪疏曰。
離染五識有二説。一説。爲加行意識離染
行今作也
生聖道五識
聖道
如見道時聖道便起此雖非斷
盡云無漏也
五識名離染。非能斷染此約修
入者説
二説。既許
五識體通無漏上文説如來十
八界無有漏法
説能五識離染
此約佛識。即由聖道
力能離五識染法也
色無色界等者。宗輪疏曰。
三界之中許皆有色微細大於彼色無
得有故無色界有根則
有識故
具六識身。問。無色
既有色。何名無色界。答。有細無麁色故
名無色界今云細者。大乘所云之種子事也。
又約定果色云有微細根大也
五種
色根肉團爲體者。非如薩婆多等云身等色
根亦非二事。以淨妙故。如珠寶光。此四部
計。無別淨色。名眼等根。肉團不淨故不見
色。唯識能見。非根有能。乃至觸境亦爾。了
義燈云。此通有無漏。此四部説佛十八界唯
是無漏故。佛五色根肉團是無漏云云無爲
有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四空無邊
處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想
處。八縁起支性。九聖道支性。開發解云。初之
三種同諸宗説。四無色者。彼界所依別有
無爲。是滅諦攝。能依細蘊自是無常。下蘊非
微細。界非殊勝。無別所依無爲所攝。能依
心等能縁上下無隔礙故。無別所依。無色
不然。唯縁自上有隔礙故。別有無爲。縁
起支性即生死法性。謂生死法定無明等後
方有行支等。老死支等前有生支等。無有
行等。非癡等生。非縁餘法。或無縁起。此理
決定由所依常故。所依理説是無爲攝。其
無明等十二差別。自是無常。是有爲攝 聖
道支性即聖法性。一切聖道性能離染。此理
決定由所依常故。所依理是無爲攝。其八差
別自是有爲。此由生死及以聖道各別有理。
爲隔礙故。故二相違能所治別云云去來世
無者。宗輪疏曰。現有體用。可名實有。去來
體用無。故並非實有。曾有當有名去來故
云云問。四部倶立現在有體過未無體。如何
爲四部別耶。答。四部所立大同少異。一者
大衆部。現在實有體。過未非實有體。二者一
説部。説世出世法皆無實體。是故三世名皆
是假名。無體可得。其假名中有現在有體
過未無體名也。三者説出世部。説世間法但
有假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道
因道果皆是實有。世間皆假。由是三世假實
亦世間。則假名無實中立現在有體過未無
體。若出世間。則於實事立現在有過未無。
四鷄胤部。同大衆部也。以對法爲據立 
一刹那心等者。宗輪疏曰。除佛餘凡聖心雖
縁共相一刹那心亦縁自性一法之
自相也
能了一切
法。然不能證了其差別。佛經多劫陶練其
心。了一切心無過佛者。故佛一刹那心能
了一切法差別自共相各
各差別
自性自共相
各各自性
而能證
知。餘部佛心一念不能了一切法。除其自
性・相應・共有一切法言中。薩婆多除其自性。謂
縁一共相時。必其自相同時縁故除
之。又上坐部・法藏部。除其相應。計同聚心相應法亦
互能縁。又化地部西方師。縁共有法。慧倶五蘊名倶有
法。能
縁之
道與煩惱等者。此四部末計之執。宗輪
疏曰。本計雖許別有隨眠。然道聖道起時
不言同念隨眠與聖道
智之同念
末部説。隨眠既
許恒有無心位善心
位恒隨身
故聖道起ルトキ十隨眠倶現
前。如煩惱得。與道聖道倶故。今言煩惱。即
是隨眠今末部立煩惱即是隨眠故。理必煩惱非現
纒。與聖道倶。若現纒染淨相違故。無與聖
道倶義。周&T047368;曰。此有二義。一現無間種解脱道斷故。
無間斷與種得倶。二道與未斷煩惱種類倶。非正斷
之義者。是故言倶。問。道倶煩惱種何而住。
或依色根明闇有異。不得依道。廣如疏
大義如
是者具如宗輪論疏。
今擧大略
[章]二多聞部一切有部 鈔曰。三擧第二
類 佛五音者。簡佛所餘音。是出世教
者。此五音聲教。體超世間。亦以聲體
超世
能引他
出離道起。故名出世。謂詮無常・苦・空・無我・
涅槃寂靜此五教聲。聞皆利益。稱可於法
體。其體非不了義。亦定出離道。餘教不爾。
故此五教音是但出世。若離此五。雖八道
支・七覺等教。皆非出世。如次下明 餘義
多同等者。雖引大衆後起此部。多聞所執
殊。宗輪同説有部
[章]三説假部大衆部計 鈔曰。四擧第三
類 苦非蘊者。苦謂逼迫義。五蘊體非逼迫
故非是苦意云。五蘊一一自相。若色蘊中。五根五
境各各自相。是云蘊體。受蘊自相。樂
捨二受。是云蘊
體。餘例應知
論云。諸行相待假立苦故宗輪疏
云。欲
界劣上界名苦。乃至有頂
劣無漏名苦。故云相待
諸蘊有苦相合。説名
苦蘊體非苦。生滅等法行蘊中生等
四有爲相
並非行苦。
其蘊等上業皆實有。次章文云。若在蘊等。
聲等便實。雖有積聚。不説依縁。以名蘊
故。十二處非眞實者。開發曰。解云。以説
依縁皆積聚故。雖積聚義説名爲蘊。體非
積聚。故不名假。所依所縁要體積聚方能生
故。是即假有。意處雖無有積聚義。然現在
識不名爲意。入過去時方名意處。體非現
在故非實有。同大衆部等過未無故云云周
&T047368;釋曰。此師計。一切諸法有實有假界・處攝
者。縁・積聚是。其有蘊中攝者。我積聚故便
是實有。處雖是縁等。計今是假。從多分言
爲假無失云云問。蘊・處義積。得名實。諸處
雖復言縁。然但義積。何得名假。復心無爲
幷是實故。答。依縁多方假故。多分爲假。亦
無有失。問。界與蘊處義既不同。爲假爲
實。答。檢宗輪論已上
周&T047368;
今云。宗輪論疏中。有
此問無此答文。開發中以二義答。初義云。
十二是假。義准知故。六識界實。故略而不論。
後義云。十八界雖有依縁。不約依縁生識
名實。種族因義種類義別。是界義故。雖有
二説。後説爲勝云云由福故得聖等者。福謂
施戒等有漏福業。疏云。現見修道。不能得
故知聖道不可修成。但由持戒布
施等福業得聖時至便成聖果。故不可
修慧力得聖餘義多同等者。結略
[章]四制多山大衆部説 鈔曰。五第四類
宗 一切菩薩等者。解云。三劫皆是異生攝
故。猶生惡趣云云三劫者。外凡初劫。煗法第
二劫。頂法第三劫。疏曰。未得忍位四善根
中忍位
是異生。此諸菩薩不能脱離生惡趣。猶生
於彼云云周&T047368;曰。此三部計。菩薩煩惱未能
斷盡故。不脱惡趣云云今云。大衆等四部。
云爲利生故。以願力生惡趣。又薩婆多等
云爲利有情生惡趣。今此三部云凡夫未
斷故不脱 供養塔廟等者。疏曰。以無情法
不能受施利益施主生歡喜心故。無大
果少福可成。由此準知。以物施法亦無大
果。是此宗義也云云化地部末計同是。法藏
部翻是立
[章]五説一切一名二色 鈔曰。六示第五
類 説一切有者。彼説三世實有法體恒有
故。云説一切有。一法有者。明法體恒有
所立。二時有者。明三世實有所立。謂心
心所等者。就五法立法體一切恒有。此五
法既立有。一切法有自成立已。去來今三
等者。就三世立世實有。成立三世實有已。
故一切世有自成立已。諸是有者下。以二
法攝一切。重明法體恒有。一名二色者。
疏曰。色相麁著。易知其體。稱之爲色。四蘊
無爲。其體微隱。以名顯之。故總稱名云云周
&T047368;問曰。名謂非色四蘊。如何無爲攝入名中。
色名言云攝一切法耶。答。名有四蘊。名云
不攝無爲。寄名顯詮。無爲亦得。在名中
云云今云。此部以一切法如是相攝。云二
所攝等。而明法體有。無垢賛一曰。二有法無
我宗。謂薩婆多等。彼説。諸法二種所攝。一名
二色。或四所攝。謂去・來・今及無爲法。或五
所攝。一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。
故一切法皆悉實有云云已
上無賛
由是應知。今云
二所攝立法體有也
[章]六雪山部中住梵行 鈔曰。七立第六
類。謂諸菩薩等者。此部云菩薩是異生。即
同薩婆多三劫百劫倶是異生倶舍賢聖品。説
三劫百劫倶是異
生。初劫是外凡。二劫煗法。
三劫頂法。百劫下忍。云云
菩薩入胎等者。此部立
菩薩爲利益故。知生受生故無貪愛。即異
薩婆多立化生有貪愛心。又異大衆等四
部立以願生。無外道得等者。開發解云。
以邪教理無得通者。設有能成靜慮無色。
定慧不均亦無通起。現見能飛知宿住等。
皆是呪藥神鬼等力。非是通力。内法異生依
内教修。可有得者云云異薩婆多立外道
能得五通。又化地部・法藏部同此部説 
無天中住梵行者。化地部亦同説。開發解云。
以天女色勝過人故。故生彼者無住梵行。
准是聖者欲天皆無或初二果亦無有云云 
異薩婆多以比丘生忉利天厭ト云欲經説因
縁。有天中住梵行者梵行者。清淨云梵。近女
行婬名非梵行。翻是云
梵行
[章]七犢子部名爲住果 鈔曰。八示第七
類。補特伽羅者。此云數取趣。名生死往
來者。所謂我執。非即蘊非離蘊者。開發解
云。非即蘊非離蘊。亦非無爲非有爲。故
不可説藏攝。若此實我即蘊者。蘊滅我滅。應
是有爲。亦應成斷。若離蘊者。蘊滅我有。應
是無爲。亦應常住。佛説無我。但無外道即
離蘊我。既不可説。亦不可言形量大小等。
受者乃至成佛此我非無云云。不可説者。此部
立所知法藏總有五
種。三世爲三。無爲
第四。不可説爲第五
五識無染者。由開發
及宗輪疏意云。五識但有無&T047368;。都無善惡。
無分別故。染及離染由分別生故。五識身
無染離染。若已得入等者。開發解云。別縁
四諦各有三心。謂欲界苦有其三心。一苦法
智。初觀欲苦。二苦法忍。重觀欲苦。初見此
諦。見理未周。故復重觀。三苦類智。合觀色
無色界苦。以苦諦三界盡故不重觀。四諦
各三。應有十二。説名行向。住果第十三心。
有説。第十三道類智心第二刹那。名爲住果。
有説。十二別觀四諦。第十三心總觀四諦。
故最後念方爲住果。前三類智無二念故。
於二説中後説爲勝云云周&T047368;所釋與是相
違。不詳其所由。&T047368;曰。十二心頃説名行向
者。謂初斷欲界惑起法智類。斷上二界離
上二界惑。以下智欲惑斷盡未盡。幷更重印
更起苦智忍。上二界惑一時令斷。更起苦
法智。此有三心。四諦成其十二。總名爲四。
道諦之後更起一心。名爲住果。此有二種。
一云。此心唯即道諦。一云。總即四諦。問。
何故先起法智不起法忍。答。部計如是。不
可強責云云今云。與章主説似相
違。不知違由。更考
問。此五部
宗義一類。何故分爲五部耶。答。如宗輪論
云。因釋一頌執義不同。從此部中犢子
出四部。謂法上・賢胃・正量・密林山四部。
所釋頌言。已解脱更墮。墮由貪復還。獲
安喜所樂。隨樂行至樂。具叙四部別釋。
如宗輪疏中
[章]八化地部無爲有九 鈔曰。九示第八
類 去來世無等者。與根本薩婆多相違立
是。四聖諦一時觀者。開發解云。空無我行
隨一總縁。故四聖諦一切觀察。餘行但是聖
道前修。故聖道生無由現起云云此是見道
作共相空無我觀。入空無我頓一時遍觀
四諦。此同大衆部計。一時觀者。不以次第
歴觀諸諦。名一時觀。問。如何四諦一時能
觀耶。答。於諸諦中唯頓現觀。約見現觀説
頓現觀。非縁事現觀。此與大衆部同。異薩
婆多十六心漸觀 定無中有者。同大衆部。
謂設天死生人。或人死生天。都無中間生。
隔前滅後即生。故今不説別有中有。此是
化地部本計。末計立有中有。薩婆多立欲
色界定有中有。無色無中有 亦有齊首等
者。開發解云。齊者至也。至生死首故云齊
首。謂不還者。生有頂天必不起下無漏聖
道。斷自地惑取無學果。至命終時煩惱自
盡得阿羅漢。入般涅槃。故此爲爲至生死
首。以至極故更無生處。雖聖道不生。必盡
生死入涅槃故。非如餘部生餘地中。雖
不起下淨無漏定。聖生有頂必起無漏無
所有處。能盡自地所餘煩惱。自地無聖道。
欣樂起下故。然無所有最隣近故。起彼現前
盡餘煩惱云云有世間正見者。有漏慧。伏
煩惱故。推求名見。得正見名已上
開發
又周&T047368;曰。
是決斷之智。世間之見亦能決斷故。有世間
正見云云宗輪疏曰。不邪推求故云云今云。
雖似釋異。其體是一。無世間信根者。世間
信等不堅固。易改轉故非増上。不得根
稱。然且擧初。餘四亦爾。故無世間信等五
根 無出世靜慮者。解云。靜慮是麁。外道異
生皆能共得。故唯有漏。此靜慮言通色界六
地。理實亦無無漏無色。彼論説色別有天
住。靜慮等外別有無漏九地。聖者所得之定。
然不名靜慮及無色故。但名爲定。無無
漏尋者。異有部立無漏尋伺。解云。尋是麁
故。體唯有漏。伺是細故。可通無漏。然八聖
道中。正思惟唯是有漏。體是尋故。助道支故。
説名道支。或正思惟亦名無漏。但是思慧。
非體即尋。善非有因者。異有部立善作
有因。解云。實非是善無因。而但非正因能
感生死。以義應言善非爲因。若助不善
業令感人天。亦有此理。今非正因能感三
有。若爾。色無色業性類是何。答。是微劣不善
業感。由善資助故。得如是感福果。即不善
業通色無色。周&T047368;釋曰。如彼論説。亦如大
乘勝義不善。雖有漏善。而於勝義。總名不
云云預流有退者。周&T047368;曰。此師意云。此
預流初得果。但斷分別。倶生一分未能伏
斷。所以有退。若薩婆多。後三住退。預流不
退堅固故。此等言退但法樂。不退果云云 
今云。此同大衆部等四部。異薩婆多無爲
有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。
五善法眞如。六不善法眞如。七無&T047368;法眞如。
八聖道支眞如。九縁起支眞如。解云。彼説
無爲九體各一今云各一
物體有立
得・縁同餘部意云。得
謂擇滅
非擇滅之得。縁謂虚空無爲作諸
法縁。説此得縁義同餘部
不動無爲。於上
二界斷定障得。亦總立一定障名動。今由
斷得故名不動。其性皆善定障者。苦樂受
是散動故名動
善・惡・
&T047368;如。三體各一但一
無爲
但名一理一眞
如理
性皆是
善道支・縁起。義同大衆道支・縁起有爲
性是無爲也
然各一
無爲一
理也
今據勝者但言道支縁起
[章]九法藏部大衆部計 鈔曰。十示第九
類。佛在僧攝者。周&T047368;曰。有經言。佛爲上
首僧。故知佛在僧。問。彼宗佛既在僧。如何
得有三寶。答。佛爲僧中上首故。開之名爲
佛寶。佛爲上首亦有三寶。具事理和故僧
中攝云云 佛與二乘等者。解云。解脱所證可
説各異。聖道能證明昧有異云云無外道得
等者。此説同雪山部・化地部。異有部及犢子
等四部。如前可解 阿羅漢身等者。宗輪疏
曰。身無漏有二義。一非漏依故。無學蘊不
起漏故。二非漏境故。雖生他漏。不増長
他縁無學身雖生
煩惱。漏不隨増也
如滅道諦煩惱雖生。不
増長故然無學蘊別有一類。異有學等。得
無學時。方起現前故。設退無學住有學位。
起煩惱時。此有學蘊依縁得起煩惱等者。
此非無學身之五蘊。無學蘊滅。學蘊生故。然
今此宗無學未必許有退義。然作此解。於
理無違
[章]十飮光部法藏部説 鈔曰十。一示第
十類 若法已斷等者。異薩婆多法體恒有。
宗輪疏曰。法謂煩惱。未斷之時。過去有體名
有。煩惱若爲無間已斷解脱遍知。過去煩惱
體即非有。不同薩婆多等。其煩惱體法體
恒有。遍知未遍知倶有。若業果已熟等者。
既唯辨業。業謂若果未熟。過去有體業體
果已熟。業於過去其體即無。然非業果唯
果法。過去因生已念念滅因生已無故
念念滅也
不待已
斷遍知等故待已斷遍知有生滅。但
煩惱也。故今云不待
諸有學法
有異熟果者。宗輪疏曰。此有二解。一即無漏
有學法
即無漏
不招有漏果爾名有
異熟果
但前引後會無漏
等流果等。變異而熟。名有異熟果。此異熟
果體實無漏。薩婆多等不許名無漏異熟
故。二云有學法即感有果。如初二果。未離欲
界修惑。所有無漏感欲界果。不還果有學
無漏法
上界類此此未全離上界修惑
故。感上界有果
應知。以煩
惱未盡無漏未圓故無漏未圓則無漏
感三有果也
又開發
中以有學法通有無漏爲論也。與宗輪疏
但約學法無漏作二解稍異。然實義無違
恐繁不擧
[章]十一經量一切有部 鈔曰。十二示第
十一類。有勝義補特伽羅者。解云。計有
實我。唯聖者知。然不同彼犢子部等所計之
我非即離蘊此計別有。然體微細不可施
設。異生位中等者。解云。謂無漏種法爾成
熟。非異生位無漏現行。亦言亦有有漏法
 有根邊蘊等者。解云。根邊蘊者。細意名
根。是生死根本故。由此爲根有五蘊起。故
名根邊。末名邊。根本之末邊故。一味蘊等
者。無始時來微細意識一味而轉。無有間斷
及轉易。此識蘊非色攝。即具四蘊色受
想行
此一
味蘊是根本故。不説言邊。其餘間斷轉易五
蘊。是末起故。名根邊蘊
[章]此中所陳如宗輪論 鈔曰。第四結陳
小乘
[章]上來總是陳異宗也 鈔曰。第五總結異
宗所陳。總言所彰如前總料簡之總也
[章]列自主中後列中主 鈔曰。叙今家宗
別中。第四辨大乘。此中有三。初示科文。二
列邊宗。三列中宗。今即初也 自主者。主謂
所主即所宗也。今列大乘宗之別故云列自
主。邊主者。邊宗也。邊言有二義。一邊側義。
二邊鄙義。今取初義不取後説。如辨中邊
疏言。邊者邪惡有失之號。中者正善離過之
目。即明破邪顯正言辨論也。又邊者簡偏
説有偏説空教。彼雖正善。而非是中。故言
中邊。不云邪正云云今亦以教邪非名爲
邊。雖大乘正善宗。教但居偏故言邊。疏所
言二義如次邊鄙邊側。此中所明雖擧空
宗。今對中宗云邊主也。問。若對中言。則何
故不云空宗云邊主耶。答。若擧有空中三
宗。則應對中云空宗。今不論有宗。故云邊
主。不云空宗。問。何故不論有宗耶。答。有
宗名雖亦有大乘教。專於小乘所稱之名。
今列唯大乘宗科故。但云邊主。不云有宗。
又今云列邊主。叙以大乘空之教示立廢
詮中道之所宗。翻令識有以大乘縁生有
之教立廢詮中道之所宗。彰邊言通空有。
名爲邊主。若云空主則闕此意。故云邊主。
不云空主。今云。雖有此等義。如實義如次
明。謂淸辨以眞空俗有教立中道義。若不
云邊但云空宗。則應云唯以眞空爲教。
立俗有教一向不彰。以眞空俗有教立所
宗。是偏説有偏説空教故。今云邊主不云
空主。此説爲勝。中主者。護法宗所言。於
眞諦邊非有非空中道。於俗諦義亦説空
不空。此中道義。眞俗倶中之教以彰中道宗
故。今云中宗。問。眞俗二諦倶非有非空。以
何分眞俗耶。答。眞諦非有非空廢談顯旨。
旨是中道宗。法華論所言證甚深。攝大乘所
言證相大乘。又俗諦非有非空依詮顯旨。
旨者是中道宗。法華論所説阿含甚深。攝論
所言教相大乘。審思可知。問。俗諦非有非
空。何教文是耶。答。下唯識章中。釋遣虚存
實唯識云。此觀中。遣者。空觀ヲ以對破有執。存
者。有觀ヲ以對遣空執。今觀空有而遣有空。
有空若無。亦無空有。以彼空有相待觀成。
純有純空。誰之空有。故欲證入離言法性。
皆須依此方便而入云云此方便者。唯識
觀。又深密經中。説三性三無性。明非有非
空。成唯識論中。説能熏所熏同時同處非即
非離。復説心與心所非即非離。三世因果
識相識性。非一非異深妙離言。妄情妄執性
是離言。説離言影像等。此皆俗諦非有非空
中道。至下具釋。思准可知。如是今家所立
大乘教旨。眞俗倶中故云中主。又邊主中主
倶所成立之根本中道。上牒列自主分邊
中故自主諸大乘宗也。非離言
中道則非自大乘主故
若不以中道爲
宗。則非大乘。如中觀論説。因縁所生法。我
説即是空。亦爲是假名。亦是中道義云云是故
邊與中。是教門名。依邊之主。依中之主。倶
依主釋。若中主名通持業釋。教與旨倶中
故。然中道無二故。主之言是通。以依主釋
爲勝。又以教旨倶中彰顯了義。持業亦勝。
問。今家以説空教彰中道旨。有釋義文
耶。答。辨中邊長行。世親自釋。如次下釋。又
般若心經幽賛説。大聖法王證法自性。善巧
方便應彼機宜。離言法中以言顯説。欲令
隨獲中道實相故。有頌中觀論言。諸佛或説
我。或時説無我。諸法實相中。無我無非我。
與今家説心意識八種。俗故相有別。眞故
相無別。既曰離言。無別者無別亦無不別。
何別不別之有。全無相違。故今釋云中道無
二。智者應知
[章]列邊主者名爲邊主 鈔曰。第二列邊
此中
有六
初標牒初四
字是
謂清辨等二句。二擧流
傳空教人。清辨者。西域&T047368;第十曰。南印度
大安達邏國。周六千餘里。國大都城周四十
餘里。城南不遠有大山嚴。婆毘吠伽唐言
清辨
師住阿素洛宮。待見慈氏成佛之處。論師
雅量弘遠。至徳深邃。外示僧佉之服。内弘
龍猛之學。聞摩掲陀國護法菩薩宣揚法教
學徒數千。有懷談議。杖錫而往至波吒釐
城。知護法菩薩在菩提樹。論師乃命門人
曰。汝行詣菩提樹護法菩薩所。如我辭曰。
菩薩宣揚遺教導誘迷徒。仰徳虚心爲日
已久。然以宿願未果。遂乖カハ禮謁菩提樹者
誓不空見。見當有證稱天人師。護法菩薩
謂其使曰。人世如幻。身命若浮。竭日&MT10773;誠。
未遑演議。人信ヲ以往復。竟不會見。論師既
還本土。靜而思曰。非慈氏成佛。誰決我疑。
於觀自在像前祈請三歳。願留此身見慈
氏佛。觀自在尊現妙色身。爲教示往執金
剛神所至誠當遂此願。論師往祈。三歳之
後。神現授祕方。示此大嚴内有阿素洛宮。
專精三歳。呪芥子以撃石巖壁豁開。是時
百千萬衆觀覩忘返。論師辭衆從容而入。唯
有六人從入。餘皆怖駭莫敢履戸。謂是毒
蛇之窟。論師入已石壁還合云云神異如是。
度生善巧階位高下。非凡所測。叙所弘宗
義。如掌珍論理趣述賛一曰。佛滅度後九百
年間。有應眞大士。厥名清辨。身同數論之
儀。示無朋黨執。心處釋迦之理。宗無偏帶
之情。時人號爲妙吉祥菩薩。神異聖徳。廣
如別&T047368;云云朋補龍猛者。龍猛舊云龍樹。具
如別傳&T047368;神徳。幽賛曰。聖龍猛者爲除有
執。採集眞教究暢空宗。理趣述賛上曰。龍
猛釋云。就勝義諦一切皆空。教既無教。亦
無不教。體亦無體。無不體。於世俗諦説
有句言章論。廣如清辨般若燈説云云金剛
般若會釋上云。依龍樹義。執有俗諦名増
益。撥眞諦無名損滅。又眞諦中非無非有。
故執有爲増。執無爲損云云龍猛所造中觀
論・十二門論・智度論等。廣深説此旨。皆由
詮皆空教示中道實相旨。清辨朋補北等
論意造掌珍論。等言擧清辨等取智光・師
子光。般若經等者。三擧所依經示法性
不可言。雖一切法皆不可言者。雖是與奪
辭。以示中道。空之言非無一切法。是與已
奪云皆不可言。是故説皆空皆廢詮中道。
一切法者。指一一縁生法。中觀論説因縁所
生法一句是也 由性空無者。此約依詮説
性空無。如幽賛説。依勝義諦。一切皆空也。
雖此眞空性非空有。寄詮勝義ヲ以イハハ理皆性
云云謂寄詮談勝義。但應云性空無。由
是不可説爲空爲有。廢詮以稱法性。是
所以由空教立中道旨。由言第七依聲。又
第三具聲。檢者自知。乃至有爲無爲等者。
明一切不可言相。乃至之言攝略一切名相。
有爲者世俗諦。無爲勝義諦。今此文意。彰
由性空無不可説眞諦無爲爲空。俗諦有爲
爲有以爲空爲有與眞俗分二。中間
置乃至言示一切不可言也
約勝義諦
下。四明寄詮眞空俗有。清辨論師寄詮立
如是宗教。然本邦東大寺相承三論宗教。羅
什三藏相承。嘉祥一家所傳。龍樹菩薩所旨
非如清辨。立三箇中道故。一眞諦中道。二
俗諦中道。三二諦合明中道。故眞空俗有宗
教。中論文意雖如是意亦有。嘉祥所傳羅什
相承所云。説諸法空玄旨。眞俗倶中。因縁・
所生法。我説即是空。説因縁生法非實有。
法體空。空全體縁生法假名有。説空處。假名
有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄詮強
名云眞空也。必以清辨所立不可爲三論
本旨也。故説頌言下。明由依詮門所叙清
辨本頌。掌珍論上二丁説此頌釋曰。此眞性
言自勝義諦。依勝義諦約人出世人所知。
約法殊勝智之境也
無爲法皆是空。故彼宗世俗皆性非空。故龍
猛等論中説世俗有 眞性有爲空等者。此
頌清辨論師以大佛頂經所説文立自比量。
若以此量對護法宗。則有一分所別不極
成等失。如成唯識論中。若不對護法但於
自。無有失。立量云。眞性有爲法應空。因
縁生故。如幻。又量云。眞性無爲法無有實。
不生起故。如空花 乃至不立三性等者。
五別遮世俗門彰眞性空。翻顯唯識三性
等法門是世俗門。乃至者。彰雖應云一切
皆空。乃略所餘但擧唯識三性爲皆空。問。
何故略所餘教門但云不立唯識三性耶。
答。是正次明中主教門故。相對叙明。彼師
意言。經説唯識三性等者。皆依世俗。非勝
義門。世俗諦中識心最勝故言唯識。非無
境等。如言王來非無臣佐。彼宗意言。眞
俗空有。如眼有翳見有空花。眼翳若除空
花遂滅。眞空俗有其理定然云云 此由所説
等者。六結邊主。此謂如云如是。指承上
辭。謂雖立眞空俗有。今如前云。勝義皆空
之教示故。以示不可言。故名邊主。由者第
三具聲。故者第五所因聲。謂由以所説勝
義諦中皆唯空依詮爲能作具故。彰不可
言中道。離不可言無應皆空處。彰皆唯空
依詮遍轉中道置故字。釋邊字置由言。
釋主言置故字。結云名爲邊主
[章]列中主者非空非有者 鈔曰。此下三
列中主。此中有四。初標牒。二擧所依經辨
眞俗中道。三擧所依論寄言詮辨唯識中
道。四結中主。今即初・二也 謂天親等二
句。擧弘傳中主人。天親等如別傳。等取護
法等十大論師戒賢等 輔從慈氏者。以瑜
伽師地論等五論爲中宗本論。無著・天親等
諸論師各造末論弘傳四方。故云轉從。又
言天親輔慈氏者。爲以次所引中邊慈氏
本頌成可言中道義。是天親造長行釋此
義。今引是成立今家中宗。故云天親輔慈
氏也。立不可言中道邊主亦爾。今家成立
可言中道教亦中義。以次下所引慈氏頌
爲今家中主本據故也。護命解即&T047368;一曰。佛
滅後九百年。無著菩薩出世。往慈氏所請
説大乘。慈尊爲説中邊頌。無著受得已便
付世親。世親得已造長行釋云云是故不云
無著輔從慈氏。而云天親輔從也。問。前清
辨等云朋補龍猛。今家中主云輔從慈氏。
何故爲此別耶。答。淸辨去龍猛・提婆出世
已及二百年。故不云輔從。但取朋所立補
處所宗之義云朋補也。又天親・無著親面
受慈氏所傳故。取隨從輔翼義云輔從也
已上深密等經等下。二擧所依經辨眞俗倶
中。等言等取華嚴・楞伽・法華等。如上已辨。
何故擧標深密等餘經耶。答。深密經勝義
諦品。説勝義諦相與諸行相不可施設一
相異相。示勝義諦遍一切一味法。此即眞諦
中道。復一切法相品・無自性品中。説三性三
無性。示一切法皆無自性無生無滅本來寂
靜自性涅槃。此即俗諦中道。由眞俗諦示
中道相。以深密經爲本。故先標擧是也 
依眞俗諦等者。總明深密經中依二諦説中
道。若就勝義諦品所説遍一切一味相釋
有空不空。則空是無相。不空是有相。經説
言。法涌。我説勝義。無相所行尋思但行有
相境界。是故法涌。由此道理當知。勝義超
過一切尋思境界。説俗諦中道文。即不可
言中道。又若就法相品説三性相俗諦理。
釋一切法有空不空。則遍計所執性是空無。
經説言。即依他起相上。由遍計所執相。於
常常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。圓
成實相當知亦爾。復依他起性・圓成實性。是
不空。經説言。若諸菩薩如實了知依地起性。
即能了知一切雜染相法。如實了知圓實性。
即能了知一切清淨相法。又就無自性品説
一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃俗諦
道理。而釋一切法有空不空。則相無自性是
空。生無自性・勝義無自性是不空。經説言。勝
義生當知。我依相無自性。密意説言一切
諸法無生無滅本來乃至涅槃。何以故。若法自
相都無所有。則無有生。無生則無有滅
等。於中都無少分所有。又勝義無自性。何
以故。法無我所顯勝義無自性。於常常恒
恒時。諸法法性安住無爲。一切雜染不相
應故。本來寂靜等。又生無自性。何以故。依
他縁力故有。非自然有。是故名生無自性
性。今總合此等眞俗二諦空不空義。云説一
切法等。一一當經文深應檢尋 世俗諦
理下。別就眞俗諦明有空不空。此有二。初
明世俗諦空不空。次明勝義諦空不空。今
談俗諦空不空。於四重世俗諦。第二道理世
俗法門。故云理不云中。又世俗諦者。依
詮門也。此能詮上所詮道理ヲ以談時之中道非
有非空今示故云理也 遍計所執者。如常
釋 情有理無者。但是凡夫起能執心。名
能遍計。體是有法。所變影像體亦有法。名所
遍計。遍計所取當情顯現。名凡夫境。非説
爲境故即是所縁縁。但作所縁不能作縁。
當情現故云情有也。無體性故。名爲理無
 有爲無爲等者。有爲謂依他起性。無爲謂
圓成實性 理有情無者。依圓二性非如計
所執雖體性無。但隨妄情假立名。其體縁
起道理而有。故道理有。非隨情有。故云情
無。今云。於世俗諦理。於一一法。計所執無。
依圓二性有。故是説依俗諦一切法有空
不空也。中邊論説。有爲無爲是有。我及我所
是無。現本情無下脱此十六字。此即擧世俗
諦有無證 勝義諦中等下。明眞諦空不空。
謂勝義諦有四重。一世間勝義。謂蘊等三科。
二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二
空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。今一切法
中。且取一法以勝義諦論有無時。若約
於此三科四諦等四眞起妄執。則其體都
無。如深密經及成唯識論具説。亦若離計
執安住法性照了四眞。則其體縁起有勝
義有。於一法上以四眞實照了時。自如是
有無宛然。於一切法亦復如是。此即於四
眞諦論體有無。非如世俗諦但於理世俗。
故今云中不云理。又説。於四眞中。一法一
法悉是四眞。擧一法不可云三科。非不
三科。非四諦。非非四諦。非二空眞如。非
不二空如。非廢詮。非不廢詮。故一法一法
上。有與無同時同處。欲言其體。非言所
及。以何指示其體。強名云非空非有 非
由體空等者。簡別邊主不可言 成唯識説
等者。擧勝義諦不可言之證論第七文。
疏七本廣釋
[章]寄言詮者中道義立 鈔曰。三據所依
論寄言詮辨中道。問。次前所言依眞俗
諦明空不空。亦是依詮談旨。可謂寄言詮
門。然今但此慈氏頌。何故云寄言詮耶。答。
前所擧深密經等。依眞俗諦説空不空。亦
雖依詮談。於依詮中。總依眞俗諦説故。明
依勝義諦一切法體性不可言。上來雖總
合眞俗明非有非空。所要明不可言中道
已。自下明可言中道。故別指云寄言詮者
也。又不可言中道。邊主亦言。今家以可言
中道成立中主。故爲示教理倶中。眞俗倶
トイフ此不共義。今別標云寄言詮者也。又今
明非勝義諦唯一眞如。眞諦四重論所説故。
但不約一眞法界。亦約唯識三性可言門
示空不空立中道宗。此依詮中可言門故。
今別牒云寄言詮者也 故引慈氏等者。唐
譯辨中邊論第一相品初頌。此本頌大慈氏
尊爲無著菩薩所説本頌故。云慈氏所説
頌。此頌有二頌。辨依妄分別明三性有無
相。此中初頌正解有無相。後頌結列有無
辨契中道之相 虚妄分別有者。能取・所
取・遍計所執。縁此執境分別。名妄分別。乃
是依他。以是能縁非所執故。非全無自性。
無始時來虚妄分別因縁重習力故。變似所
執分別。故名爲有。遍計所執能取所取。名
爲虚妄。虚妄之分別。依士釋名。非二取即
分別。持業立號。然此但約染分説妄分別
即依他有。非依他中唯妄分別。淨分別亦説
依他故 於此二都無者。明妄分別之上能
執所執永無。於此者。於謂境第七。此謂妄心。
二都無者。能所取二。或我法二。實性都無。然
准深密經説。於圓成實亦起計執。經曰。於
依他起及圓成實執著遍計所執自性。由是
因縁生當來世依他起性。由此因縁爲煩
惱業・生三雜染所染。於生死中。長時馳騁。
長時流轉無有休息。或在那落迦。或在傍
生餓鬼。或生天阿素落人中。受諸苦惱。如
是計所執相。都無所有。善男子。譬如清淨
頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青
末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故。
惑亂有情乃至廣説。如彼清淨頗胝迦上所
有帝青大青琥珀末羅羯多眞金等相。於常
常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。如依
他上遍計所執無有眞實。圓成實上遍計所
執當知亦爾云云如是縁圓成實及唯識相。
方起於執。皆是妄分別上能取所取。此皆無
眞實故。云二都無 此中唯有空者。此顯
眞如是妄分別之性。此謂妄分別。中謂境第
七於聲。唯言決定義。有空者具足空性即眞
如。若但言空。則空無義。言空性者。以空爲
門。顯空性即眞如。梵云瞬若。但名爲空。
言瞬若多。故説眞如。名空性也。以多此翻
是性義故。謂於妄分別上。離二取之空性
具有也。即妄分別中離於二取唯有眞如。
眞如是即妄分別體。故二取空無性名眞如。
亦名空性。略但名空 於彼亦有此者。此顯
妄分別不離眞如。於彼者。於謂境第七。彼
謂空性。亦謂即也。此謂妄心。有謂依他有。意
言。於彼眞如中。即但有此虚妄分別。都無
二取。如辨中邊疏言。謂若於此虚妄分別。
彼二取非有。由彼二取性非有故。觀之爲
空。即餘論説無知無也。其妄分別亦有彼
眞如。眞如之上有依他起。此之二性是二取
餘。體非無故。如實知有。即餘論説有知有
也。即三性中初性是無。後二性有 故説一
切法等下。重欲成前義故有此一頌。故置
故説二字。承上起言 一切法者。明寶思
總料簡八卷私&T047368;云。問。今頌中道義。三性相
對説歟。又於一法成中道義歟。答。又尤長
義意甚深。今採要引之。謂中邊此頌一宗淵
源。無著觀此頌昇地上。天親由此頌向
大。若就世俗門辨。則三性相對論有空。論
辨已畢。一法一法上觀心推求。三性宛然不
可言同一時處。一法一法不可言空有。三
性歴然故。此句言一切法。一一法也。如是
釋勝義門釋。眞俗同處不可分局。自可知
已。中邊疏曰。其二取體是無法故。非有無
爲。依他・圓成二體有故。名一切法。二取雖
無。不失自體。非可軌故。不可稱法。此中
言法。可軌持故。二取空性是眞如。空之
性故。故説二字欲顯頌第二句也。謂依前
頌所説之理故。般若等經。説此二性一切之
法。以名非空非不空也 非空非不空者。空
性及妄分別。此二性體非無。故云非空。而
於其非空處。遍計所取二取非有。説非不
空者。體是無義。此即彰於一一法有無同
時處具足 有無及有故者。下一故字通上
三種。謂有故無故及有故。何故二性非空。
謂是有故。以是彰前非空法體。即前頌分
別及空性二有。復何故計所執爲非不空。謂
體無故。以是彰無體。釋前頌中於此二都
無。復何以故。於彼亦有此。謂二性互同一
時處有故。妄心中有空性。空性中有妄心。
成唯識疏釋曰。虚妄分別俗諦。即俗諦中有
眞諦空。即眞諦空中亦有虚妄分別。即眞中
亦有ヲ以俗諦。二諦必相有無。一無時亦説無二
故。相形有也云云 是即契中道者。由有無
及有。於一一法同一時處。非空處即非不
空也。不可思議。三界虚妄分別心。即離言
大牟尼境。故云契中道 中邊疏曰。中謂非
邊。道者眞智。此理深妙。故合眞智。又言道
者。遊履之義。即是眞如智所遊處。此中所説
有無義趣。妙合眞如大道理也。離於過失
故言中道云云同論長行釋曰。如是理趣妙
契中道。亦善符順般若等經説一切法非空
非有云云 此即建立三性等者。示此中邊
頌寄可言門説中道。此即者。指前所擧頌。
頌中就妄分別説故。今云唯識。談空有及
空性。即如次計・依・圓三性故。云建立三性
唯識 我法境空者。計執體無 眞俗識有
者。眞實唯識即圓成實。唯識實性無所得境。
又因縁唯識即依他起。識相俗故相別二識
體非都無。名云識有。如二十論疏釋。此眞
俗識相性非空。性有故。亦非有。執無故。故
云非空非有。是即中道義宗成立
[章]即以所明如別章説 鈔曰。四結中主。
即言承上。所明者。天親等輔從慈氏所明
中道之義以爲宗也。是結教理倶中已 如
別章説者。成唯識疏七末十七丁辨中邊疏上・
心經幽賛等是。具如彼説
[章]此中略叙如別處解 鈔曰。第三門大段
第四總結 此中者。標擧上所明 略叙者。
總略叙部宗 朋諍所宗者。即上來所明外
内大小所宗。在此四字。謂朋諍言有三種
別。一曲計執見取自爲朋諍朋者朋黨。諍
者見取也
上所擧十六大異論也。二由隨聞決定自
爲朋諍朋者部黨。諍者十八人諍一白&T073554;
雖成十八段。不失白&T073554;之體也
即上所
明小乘二十部所宗是也。三由隨機善巧自
爲朋諍朋者隨機根別。諍者善巧方便。瑜伽十
五所説教導論。今約多分云朋諍
上所明邊中二主是也。瑜伽十五説論體中
教導論。是對機起論。心無偏黨對機教導。
然今朋諍言之釋用之。多分是朋黨故用之。
又於能説邊雖無朋諍。對朋諍有空機。
説空有大乘。令無朋諍。約所化機云朋
諍。非約能説邊也。問。如來設教本爲除
諍。諸弟子衆同禀爲師。何因去聖未淹。廣
興鬪訟共受遺訓言義便乖。答。諸佛出世
實爲含識。所化機別故教有殊。見者不同。
隨聞生著。於餘未達起不忍心。然百歳前
雖有異見。由亞聖力人法一味。衆爲己宗
人黨法殊。唯分成異。故涅槃經三十四云。迦
葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根力。
是故能知一切衆生上中下根利鈍差別。知
現在世衆生諸根。亦知未來衆生諸根。如是
衆生於佛滅後作如是言。如來畢竟入於
涅槃。或不畢竟入於涅槃。乃至彼云。或有
説言。有十方佛。無十方佛。知其如來具足
成熟知諸根力。何故今日不決定説。佛解
意言。正由如來知諸根故。所以於法作不
定説。諸比丘等不解我意。隨所聞已作決
定解。廣解如經。即顯異計。皆有聖言。由
不了知即各別執已上
開發
由如是義。小乘朋
諍隨聞決定故分部計。自可知也。問。大乘
宗以空有示中道。何故用空有二門耶。答。
華嚴經説。一切有無法了達非有無云云
槃經高貴徳王品説。諸佛菩薩有二種説。一
者有性。二者無性爲衆生故説有法性。爲
諸賢聖説無法性。又仁王般若二諦品説。
有無本性二。譬如牛二角。照解見無二。二
諦常不即。解心見不二。求二不可得。非謂
二諦一。非二何得一。於解常自一。於諦常
自二。通達此無二。入眞第一義云云又菩薩
瓔珞本業經下云。佛子。二諦者。世諦有故
不空。眞諦空故不有。二諦常爾故不一。聖
照空故不二云云又涅槃經師子吼品説。十二
因縁名爲佛性。佛性者即第一義空。第一義
空名爲中道。中道者即名爲佛。佛者名爲
涅槃云云内病乃多端。爾有無爲病根。如以
宿食爲百外病根本。此有無病障中道之
根本。故大乘宗以有空教示中道意在是
 其以諸教下。簡別別部所明一一所宗非
今所論。對法疏一曰。良以所明説一切法
非空非有中道之義。以爲宗也。此説瑜伽
十支論教通所宗趣。若以自部所重所尊以
爲宗者。此論初明三科體事故。以三科爲
此論宗云云准此釋義。一切諸教有通別所
宗。准自可知 別處者。彼彼別處也
[章]第四體性後彰小乘 鈔曰。自下第四門。
大分爲六段。初標牒。二分科。三彰異計外
道教體。四彰異計小乘教體。五顯大乘教
體。六示有師傳結第四門。今即初・二也。
問。此第四門論教體。然但云體性不同。如
何不云教體耶。答。此章初總標五門云
諸教業宗體名。初教言別第一門。教益有殊
也。通則教言及業宗體名四。第二時利若離
設教無時利故。第三詮宗亦離教示無所
宗故。今亦復爾。故教一字有通別二意。又
初教字但初門教益教。非通後門。第二時
利。云時即教時。時言外無云教時之教。第
三詮宗云詮即教故。無別應加。今門云體
性亦同。又此一門明教體中。總明一切法。
體性有四。具辨故。於此門有通論一切法
體性之義。但云體性不同。不云教體論體
等也
[章]彰外道者六順世論 鈔曰。此下第三擧
異計外道。此中有九文。初總擧大類外道
名。二數論教體。三勝論教體。四明論外道。五
結成上三計唯取聲爲教體。六聲顯教體。
七聲生教體。八順世教體。九總結數。今即初
也 大類者。部黨多類名爲大類 數論者。
梵云僧佉。此翻爲數。即智慧數。數度諸法
根本立名。從數起論。名爲數論。論能生數。
亦名數論。其造數論及學數論。名數論者。
此即劫初劫比羅仙所立論名。具如成唯識
一末及因明疏等 勝論者。梵云吠世史
迦。此翻爲勝。造セル六句論。諸論罕匹故云勝
也。或勝人所造故名勝論 明論者。學四
明論婆羅門等計。四明論者。即四吠陀論。
由西域&T047368;一曰。其婆羅門學四吠陀論
舊云四韋陀。又
云四皮陀訛也
一云阿由吠陀此云壽。
亦云命
謂養生
繕性等。二云夜珠吠陀此云祠謂享祭祈禱
等。三者沙摩吠陀此云平。
此云等
謂國儀占卜禮法
音樂兵法軍陣。四阿闥婆拏吠陀此云術。
諸方術
謂呪
術異能伎數禁呪醫方等。此四明論。劫初梵
天化身來下人間口誦。唯婆羅門姓誦。不
令餘姓誦。諸婆羅門計執云明論聲常。誦者
即梵天王。非是造作者也。執此四明論表
詮諸法。唯此聲常。所詮定故。言水常水。言
火常火。言常恒常。言無常恒無常。定不可
改。不變異故。除明論聲自外餘聲可是
無常。唯明論聲爲能爲定量表詮諸法。是故
唯常。如成唯識疏一末釋。又廣百論七曰。古
者黠慧婆羅門。隱造明書。言自然有。唯得
自誦。不許他觀。讃婆羅門最爲尊貴。刹帝
利等皆是卑賤。給施所須獲無量福。愚夫
無智不能測量。謂眞福田信敬供養云云
因明文軌疏曰。古昔點慧婆羅門造吠陀論。
此云明也。舊云韋陀或云皮陀皆訛也。埋
之隱處。詐白國王云。我夢見某處有自然
吠陀論。王使取之。果如其語。因是即謂。明
論自然。非人所造。梵王等但誦出已。非是
造者今云。此等説
西方傳説也
今此云明論者。指明論外
道計。成唯識疏一末曰。明論聲常。是婆羅門
等計。吠陀者明也。明諸實事故。彼計。此論
聲爲能詮定量表詮諸法。諸法揩量。故是
常住。所説是非皆決定故。餘非揩量。故不
是常。設有少言稱可於法。多不實故。亦名
非常。梵王誦者。而本性有。然聲性非能詮
云云 聲顯論者。因計立名。如次文明 聲
生論者。此亦由計立名。如次文明 順世
論者。法華玄賛七曰。路伽耶陀者。舊云惡
答對人。正云路迦也底。云順世外道。明此
外道計。如瑜伽六・顯揚九・廣百論二・倶舍
十二具明
[章]數論教體即歸本故 鈔曰。二明數論
教體 説有二種者。非彼説立二種教體。
就彼立本與末不離判釋教體。自有二種
説成。故云説有二種 依本教法等者。金
七十論立二十五諦中爲四。一本非變易。
謂即自性。能生大等故名爲本。不從他生
故非變易。二變易非本。有二説。廣如彼。三
亦本亦變易。亦有二説。如彼。四非本非變
易。謂神我諦。又曰。大等二十三皆有三徳。
樂・苦・癡。末有三徳。故知本有三徳。末不離
本故云云是故本者自性。末者中間二十三
諦。教法者彼所立。若由彼師教示諸法根
本。教體即以自性。離自性無法根本故。
未生大等但住自分。名爲自性。若生大
等。便名勝性。用増勝故。開發云。數論教體
有二。一本二末。本謂三徳。一切法三徳成。
攝末歸本。即自性故。末謂五唯中聲唯量 
三徳爲體者。金七十曰。本有三徳。一薩埵。
二剌闍。三答摩。謂自性變異生因。三徳合生
變。譬如有多縷和合能生衣。三徳亦如
是。更互依故能生果云云總名自性。別名三
徳。徳者功徳也。具釋如因明疏融貫鈔中。周
&T047368;釋曰。本即自性者。似大乘攝相歸性。末
即聲者。亦如大乘性用別論。彼宗不立名
句文故。但以聲而爲教體。勝論亦同云云 
依末教法等者。准本教法應思擇之 五
唯量者。聲・觸・色・味・香。何故名云唯量耶。
謂唯者決定量亦定義。唯定用此成五大五
根故。色成火火成眼等 然是轉變等者。
簡餘師所立。數論宗但立轉變無常。不云
滅壞無常。彼立。初從自性轉變生大等。後
神我受用已。大等變壞時。還歸自性。但是隱
顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別
體。故云然是轉變等也 滅壞之時等者。
釋然是轉變由。問。此師不云滅壞。何故今
云滅壞之時耶。答。周&T047368;釋云。末即本故。名
爲滅壞。非云滅無之無云云今詳曰。此釋亦
雖有理。今少不穩。更設三解助之。一云。
滅壞之言約他家言。謂從他家見滅壞時。
即還歸本故。是轉變非滅壞。是釋上句然
是轉變句也。二云。准三十論疏。滅字應作
變。彼云後變壞之時還歸自性。三云。准開
發。云然是轉變非性滅壞。後相滅時歸三
徳故云云若爾。滅字恐誤。應作相字也。三
釋任意。彼立轉變故。雖聲爲教體。約本
即自性爲教體。離聲無能詮者故。云聲爲
教體
[章]其勝論師無常無礙 鈔曰。三明勝論教
體 諸徳者二十四徳。徳者徳相。彼論説實
之標幟故。彼亦不説名等。故但聲爲教體
 無常無礙者。彼説所作皆是無常。又説
以餘物爲因生無常。彼説聲有三種因生。
一合生爲因。二離生爲因。三聲生爲因。合
生者。有觸實・合・勢用倶。有觸空處合爲
因。離生者。有觸實・離・勢用倶。有觸
處ニ離爲因。聲生者。有觸實・合・離・勢用倶。
無障空處聲爲因。如是合・離二。彼説所作
無常。以作無常爲因聲生故云無常。又二
十四徳立無動作無細分。故是無礙。今云無
常簡二聲論常。又云無礙簡順世等。周&T047368;
問云。數論聲量依於自性。立末教體爲二。
勝論聲亦依於空實。何故不説教體有二
耶。彼答曰。數論聲量本體自性。故教分二。勝
論聲徳雖依於實。體非實攝。故教但一。問。
勝論同異既是聲性。教體何不兼同異耶。
答。教必能詮。不取同異云云已上
周&T047368;
[章]其明論者即是聲故 鈔曰。四擧明論
外道教體 婆羅門等執等者。如前具釋。彼
以能詮定量起執。然聲性非能詮故。云
不取聲性等 其能詮聲等者。梵王誦明
論聲云其能詮聲。此唯詮表明論所詮之義
 此教是常等者。梵王誦明論聲。表詮諸
法爲定量故。呼水定水等。如前所叙。今
云此教。梵王教示呼火是常恒火等。故云是
常。梵王隨誦出能詮聲。其所詮義爲定量
故。云所詮定故也。此二句結明論言教以
常聲爲教體 餘一切教等者。除梵王誦
出明論聲。其餘一切教皆是無常。不定量
故。雖有少言稱可於法。多分不實。故云皆
無常聲。以要言之。若梵王誦明論教。是常
聲爲教體。其餘一切教體。以無常聲爲教
體也
[章]説聲不論即是聲故 鈔曰。此四句五明
已上三師唯説不聲別不説名等。 次所擧聲
顯・聲生計尋伺所發聲故。立名句具聲。故
於此處結上來三師。周&T047368;曰。其明論等者。
問。明論聲常。云何常耶。答。有兩釋。一云。恒
揩定故。名之爲常。非體常住。名爲常也。二
云。體常住故。名爲常也。若爾。云何不恒聞
耶。答。但縁闕故隱而不聞。非體滅已。若爾。
已起聲聲以何得止。答。散處盡也。下聲論
計常聲。准是知。後釋爲勝云云今云。此&T047368;
雖設二義未穩。章主意云。爲揩定故。聲
教常住。呼水則常水等。非拘聞不聞音止
不止論常無常。已云能詮聲常。能詮表水
已。常恒詮表水已。其音教不朽故。云明論
聲常也
[章]聲顯論者體性常住 鈔曰。此下六示
聲顯論教體。此中有六文。初標。二總牒計。
三擧立聲多體計。四擧立聲一體計。五
示多與一二之計中。各有全分常與一分
常之二計。六結聲顯有四計。今即初・二也」
[章]此計有二常聲爲體 鈔曰。三示常聲
多體計 此計有二者。標牒一體多體二計
 一者隨一等者。正擧多體計 各各有一
能詮等者。此計意説。一切諸法一一物體ノウヘニ
各各隨一有能詮表其詮常聲。於水物體能
詮表水其詮表常恒水。如是一一法上。如
是常住能詮聲多體。故云各各有一等。已上
明聲體本有 猶如非擇滅者。如一一法上
有縁闕不生非擇滅無爲常住有 以尋伺
等所發下。明待縁顯 尋伺等者。以尋伺
名句等。於發聲縁尤爲主故。先擧尋伺。等
言等取作意辱舌動等縁 所發音者音響。
彼説聲總有三類。一者響音。雖耳所聞。不
能詮表。如近&T027555;トキ別有響聲。二聲性一
一能詮各有性類。離能詮外別有本常。不
縁不覺。新發縁具方始可聞。三者能詮離
前二有。此三中。以第三今論爲教體。第一
響音顯發之縁。第二於能詮上常住 今用
衆多等者。結以常聲多體計爲教體
[章]二者一切非能詮體 鈔曰。四明常聲
一體計 共有一等者。正是一體計。釋聲體
本有 猶如眞如者。喩一相一味 以尋伺
等下。釋待縁顯之 今者唯取等者。結以
一常聲爲教體
[章]此二之中猶如音響 鈔曰。五示上二
計各有全分一分二計。此二之中二句標牒
 一計全分下。正明全分一分二計
[章]故聲顯論各通内外 鈔曰。六結聲顯

[章]其聲生論所發生故 鈔曰。此下七擧聲
生論。此中有七文。初標。二總示計。三示體
多計。四示體一計。五明二有二。六結聲生
計別數。七結二聲論計數。今即初・二也 由
音響等者。釋待縁生之
[章]此計有二響非能詮 鈔曰。此文三・四
科。准前可知 今取新生等下。結教體
[章]此各有二各有四種 鈔曰。此五・六・七
三科文也。准科可解。周&T047368;曰。問。所詮之法
體既成多。新生能詮隨彼所詮亦應是多。
如何今計一耶。答。彼説云。聲若生已。總成
爲一。如何水衆多流歸渤海已。總名爲海
云云今云。此釋尤妙
[章]順世外道四大爲體 鈔曰。八擧順世
論教體 一切皆四大等者。此外道計。此唯
執眞有實常四大生一切有情。一切有情
禀此而有。更無餘物。後死滅時還歸四大。
問。此外道以有質礙四大極微爲一切法能
生。若爾。以色法爲成心法耶。答。義燈設
三釋會釋。一云。細妙四大造心法無礙。
麁大造色法有礙。二云。雖唯造色。准理亦
合造心心所。三云。四大不造心法。又演祕
中擧燈三釋已。復設一釋云。彼計。能造四
大無有礙無礙別。但所造上有差別。義蘊
用祕一釋爲正。今云。以祕釋爲是正。能
順彼計故。廣百論二十四丁云。順世外道作
如是解言。諸法及我。大種爲性。四大種外
無別有物。即四大種和合爲我及身心等
云云由是應知彼所立
[章]合勝數論外道教體 鈔曰擧異計外
道中。第九總結數十二外道者。一數論。二勝論。
三明論。四順世。如是四加聲
顯四計及聲生四
計。總合十二
大乘法苑義林章師子吼抄卷三
  安永五年正月十六日夜。於平安城五
條橋新善光寺寓舍任愚見所及。草草
&T047368;之了。偏祈大乘學業復古令正法
久住于世而已
  囘向四恩法界海 迴向無上大菩提
  法相大乘末學沙門基辨大同房
生五十九歳


大乘法苑義林章師子吼鈔卷
第四自第四門中大文第四彰異計小
乘。至明護法教體第六科終

  南京藥師寺留學傳法相宗沙門基辨撰
[章]彰小乘者六經量部 鈔曰。自下第四門
中。大文第四彰異計小乘。此中有九文。初
標牒。二分大類。三擧大衆等。四擧一説部。
五多門部。六説假部。七説一切有部。八經量
部。九總結。今即初・二也
[章]其大衆部爲其教體 鈔曰。三擧大衆
等 其大衆已下十五字。標牒 佛一切法
等二句。約法明佛十八界唯無漏。宗輪疏
云。十八界等在佛身時。皆名無漏。諸佛所
有三業。皆是無漏故。諸如來無有漏法 
皆是出世者。上句佛字通此句。此一句約
佛色身明佛唯無漏。宗輪疏曰。論諸佛世
尊皆是出世。疏釋曰。此部意説。世尊之身
並是出世。無可過故。唯無漏故。唯佛世
尊下過一切無所劣故離一切諸戲
論云無劣
不可
毀壞。超過毀壞。皆是出世。約人爲論。無
漏身故 佛所出言等者。如前已釋。疏曰。
佛所説語令他利益。無有虚言不利益者。
義謂義利。皆饒益也 佛一切語等者。如前
已釋 佛一切時等者。示任運説。疏曰。此
部等説。諸佛説法任運宣説。不須思惟名
句文等。任運自成應理言教勝名句等。常在
定故。不思名等。然聽法者謂佛爲其思惟
名等而宣説法。周&T047368;曰。問。佛一切時不説
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