大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

四分義極略私記 (No. 2322_ 忠算撰 ) in Vol. 71

[First] [Prev] 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2322_.71.0463a01: 後二分是體内法而一向現量。故遞爲量果
T2322_.71.0463a02: 也。問。若持現量自證分爲比非量見分成
T2322_.71.0463a03: 量果者。亦應以比量見分爲現量自證分
T2322_.71.0463a04: 成量果耶疏問辭答。疏答云。現量心自體。比
T2322_.71.0463a05: 量果可唯現。比非二種非縁體。何得名現
T2322_.71.0463a06: 量果已上問。此文云何。答。自體分心心自體
T2322_.71.0463a07: 唯現量故可爲比非量見分之果。見分非心
T2322_.71.0463a08: 自體。是比非量故。爲心自體現量何成量
T2322_.71.0463a09: 果耶。問。比非量見分不成量果。可現量見
T2322_.71.0463a10: 分成量果耶。答。疏云。但由見分似外縁外
T2322_.71.0463a11: 故名爲外。故非體是外。故此現量亦不縁
T2322_.71.0463a12: 三。後二名内體是内縁内故已上問。若以現
T2322_.71.0463a13: 量爲現量果者。五八識見分一向現量。故
T2322_.71.0463a14: 可爲量果耶。答。夫量果者必取縁内及現
T2322_.71.0463a15: 量。今五八識見分雖是一向現量。而是縁外
T2322_.71.0463a16: 之用故不成量果。故疏云。内外定故見分縁
T2322_.71.0463a17: 外用也。不得復爲縁内果也。問。若以現
T2322_.71.0463a18: 量内縁二義方爲量果者。正體智縁眞如
T2322_.71.0463a19: 時内縁眞如亦不縁變預。一向現量故可
T2322_.71.0463a20: 成量果耶。答。疏云。雖縁眞如眞如非外。
T2322_.71.0463a21: 以見分用外故亦不得縁已上問。此文意如
T2322_.71.0463a22: 何。答。眞如體内法而縁此。見分雖不縁外
T2322_.71.0463a23: 而以見分體是縁外之用定故不成量果
T2322_.71.0463a24: 也。言亦不得縁者亦不得縁第三分也。
T2322_.71.0463a25: 邑記意也。以
之爲勝也		問。若縁内外之法不成量果者。
T2322_.71.0463a26: 果位後二分得縁外。不可成量果耶。答。
T2322_.71.0463a27: 新所得者。雖變影像。而本所得者不變影
T2322_.71.0463a28: 像。故意云。自證分縁相分時雖作預像。縁
T2322_.71.0463a29: 見分時不作影親縁。是心自體故得成量
T2322_.71.0463b01: 果。不同見分一向作影縁外也。問。立能所
T2322_.71.0463b02: 量果者。若唯三分四分之家所立歟。若難陀
T2322_.71.0463b03: 師亦立耶。答。範法師作二釋。即一云。本質
T2322_.71.0463b04: 爲所量相分爲能量見分爲量果。二云。相
T2322_.71.0463b05: 分爲所量見分爲能量。即此見分審決明白
T2322_.71.0463b06: 爲量果已上。分量決之所引也。又有
小乘外道等義可見之已上
T2322_.71.0463b07: 四分義私記卷上終
T2322_.71.0463b08:
T2322_.71.0463b09:
T2322_.71.0463b10:
T2322_.71.0463b11: 四分義極略私記卷下
T2322_.71.0463b12:   第六内外分別門
T2322_.71.0463b13: 問。此門意何。答。約四分分別内外此門意
T2322_.71.0463b14: 也。問。約四分内外分別方何。答。論云。前二
T2322_.71.0463b15: 是外。後二是内云云意云。前二者相見二分。
T2322_.71.0463b16: 後二者自證分證自證分也。問。何故前二名
T2322_.71.0463b17: 外耶。答。云此各有二義。相分是外本質之
T2322_.71.0463b18: 影像故云外。亦似外故云外。見分縁外相
T2322_.71.0463b19: 分故云外。亦似外故云外。問。先何故本質
T2322_.71.0463b20: 云外耶。答。非内心法之親所縁故云外。故
T2322_.71.0463b21: 疏第十云。以非心所變説之爲外。疎所縁
T2322_.71.0463b22: 縁亦是外也。問似外故名外之意何。答。依
T2322_.71.0463b23: 他自證分變依他相見分。此相見分似偏
T2322_.71.0463b24: 計所執心外能取所取。故云似外也。問。見
T2322_.71.0463b25: 分内心法。何故云外耶。答。疏云。但由見分
T2322_.71.0463b26: 似外縁外故名爲外。非體是外云云意云。
T2322_.71.0463b27: 縁外相分亦似遍計所執能取。故云外也。
T2322_.71.0463b28: 問。見分雖非外縁外故名外者。見分縁
T2322_.71.0463b29: 唯所縁故亦名唯所縁耶。答。疏答此難云。
T2322_.71.0463c01: 義亦可然。以文彰故云云意云。亦可名唯
T2322_.71.0463c02: 所縁也。言以文彰故者。以前二是外後二
T2322_.71.0463c03: 是内云文彰顯前二所縁後二能縁。以初唯
T2322_.71.0463c04: 所縁後三通二云文彰顯初一唯外後三是
T2322_.71.0463c05: 内也。問。縁唯所縁故名所縁者。縁兎故
T2322_.71.0463c06: 可名＊兎耶。答。疏云。爲＊兎等難皆應思
T2322_.71.0463c07: 准云云意云。如名所縁可名＊兎等也。故
T2322_.71.0463c08: 義演云。許亦無失云云問。見分體内。名内有
T2322_.71.0463c09: 失耶。答。欲顯不證自證分故立第四分
T2322_.71.0463c10: 名爲外。故疏云。今意欲顯由見縁外不得
T2322_.71.0463c11: 變縁立第四分故立外名。理實非外云云
T2322_.71.0463c12: 問。果位見分縁内故隨所縁名内耶。答。雖
T2322_.71.0463c13: 縁内内外用定故不名爲内。見分有正用
T2322_.71.0463c14: 兼用。縁相分是正用。縁自證分等是兼用。
T2322_.71.0463c15: 今約正用分別内外故不＊見分名爲内。
T2322_.71.0463c16: 問。燈陳要集難云。若内外定者。已轉依位
T2322_.71.0463c17: 見分不可還縁自證云云此難何通。答。因
T2322_.71.0463c18: 位不縁。今新縁故必變影像相分親縁。此
T2322_.71.0463c19: 影像相分外所攝故云外也。問。變預像縁
T2322_.71.0463c20: 者是縁相分。何名縁自證分耶。答。變似自
T2322_.71.0463c21: 證分預像相分親縁故。故尚名縁自證
T2322_.71.0463c22: 分也。問。正智縁眞如時眞如非外。彼時見
T2322_.71.0463c23: 分名内耶。答。疏云。雖縁眞如眞如非外。
T2322_.71.0463c24: 以見分用外故亦不得縁云云
如前		問。何故後
T2322_.71.0463c25: 二分名内耶。答。疏云。後二分名内體是内
T2322_.71.0463c26: ＊故縁内故云云意云。後二分是内心法亦縁
T2322_.71.0463c27: 心法故名内也。凡後二分名内有二義。一
T2322_.71.0463c28: 體内。二縁内也。問。自證分縁外見分。隨所
T2322_.71.0463c29: 縁名外耶。答。見分雖非體外。依縁外名
T2322_.71.0464a01: 外。自證分雖縁見分外義相違。故不名外
T2322_.71.0464a02: 也。問。果位三分互以相縁。彼依何義辨内
T2322_.71.0464a03: 外耶。答。分量決云。有二釋。一云。即由此
T2322_.71.0464a04: 義相分爲外。餘通内外。一一通縁内外境
T2322_.71.0464a05: 故。一云。所縁雖通三四。若分内外約有
T2322_.71.0464a06: 漏説。以是有漏内外類故。論不簡別漏無
T2322_.71.0464a07: 漏故云云問。初釋意何。答。意云。無漏位相
T2322_.71.0464a08: 分爲外。後三分爲内。問。若爾何論云前二
T2322_.71.0464a09: 是外後是内耶。答。論且説有漏位也。不
T2322_.71.0464a10: 説無漏位。故無失。問。後釋意何。答。果位三
T2322_.71.0464a11: 分雖縁内外。有漏位内外類故前二爲外。
T2322_.71.0464a12: 後二爲内後釋爲正。
順疏文故。
T2322_.71.0464a13:   第七能縁所縁門
T2322_.71.0464a14: 問。此門意何。答。約四分分別能縁所縁此
T2322_.71.0464a15: 門意也。問。約四分辨能縁所縁方何。答。論
T2322_.71.0464a16: 云。初唯所縁。後三通二云云問。後分通
T2322_.71.0464a17: 能所縁方何。答。見分縁相分時相分所縁
T2322_.71.0464a18: 也。見分能縁也。自證分縁見分時見分所
T2322_.71.0464a19: 縁也。自證分能縁也。後二分互以成能
T2322_.71.0464a20: 縁所縁故。後三通二云云問。第六識之
T2322_.71.0464a21: 見分縁心法時之＊預像可見能縁。何云
T2322_.71.0464a22: 初唯所縁耶。答。疏云。縱縁於心以心爲
T2322_.71.0464a23: 相。亦唯所縁。相分之心不能縁故云云意
T2322_.71.0464a24: 雖縁心法。其影像是非能縁。相分心不
T2322_.71.0464a25: 能縁慮故。問。若所縁心不能縁慮者。自
T2322_.71.0464a26: 證分所縁見分不能縁慮耶。答。疏通此
T2322_.71.0464a27: 難云。此義不然。自證縁見。一能縁上義別
T2322_.71.0464a28: 分故。若爲相分心必非一能縁體故。或別
T2322_.71.0464a29: 人心或前後心。由此必非能縁性故。見分
T2322_.71.0464b01: 等心故能縁慮。相分心不然云云問。此文意
T2322_.71.0464b02: 何。答。自證分縁見分是不一體之上義用故不
T2322_.71.0464b03: 作相分。雖所縁心能縁慮。今見分所縁心
T2322_.71.0464b04: 他人之心若我前後心。是別體法故作相分
T2322_.71.0464b05: 縁。其相分心非縁慮故不可例也
T2322_.71.0464b06: 問。有人立量云。自證分所縁見分應不能
T2322_.71.0464b07: 縁慮。是所縁心故。如相分心云云此量有何
T2322_.71.0464b08: 失。答。有不定失。以後二分爲異喩。所縁心
T2322_.71.0464b09: 故。因轉彼有不定。問。又立量云。汝所説後
T2322_.71.0464b10: 三分不能縁慮。是所縁心故。如相分心。有
T2322_.71.0464b11: 何過耶。答。亦有不定以本質心爲不定。
T2322_.71.0464b12: 本質心疎所縁縁故。問。改因云親所縁故
T2322_.71.0464b13: 有何過耶。答。有相違決定過也。量云。我所
T2322_.71.0464b14: 説後三分應是縁慮。能縁上義用別故。如能
T2322_.71.0464b15: 縁心云云問。若見分縁先心者。何故説立
T2322_.71.0464b16: 自證分之所以云此若無者應不自憶心
T2322_.71.0464b17: 心所法耶。＊意憶念先起善惡心者自證分
T2322_.71.0464b18: 功能也。非見分用耶。答。此文意。一人先起
T2322_.71.0464b19: 善心。此善心是見分故不爲見分所縁。唯
T2322_.71.0464b20: 有自＊證憶之不忘。以此自證分之憶力
T2322_.71.0464b21: 後時見分亦縁先心所起之善心。故不相
T2322_.71.0464b22: 違也
T2322_.71.0464b23: 問。論第二云。第二分但縁第一。或量非量。
T2322_.71.0464b24: 或現或比。第三能縁第二第四。證自證分唯
T2322_.71.0464b25: 縁第三。非第二者以無用故云云意何。答。
T2322_.71.0464b26: 是顯第二分唯縁相分第三通縁第二第四
T2322_.71.0464b27: 第四分縁第三分之義也。問。何故第四分
T2322_.71.0464b28: 唯縁第三分不縁第二分耶。答。論云。以
T2322_.71.0464b29: 無用故云云問。無用意何。答。付此疏有二
T2322_.71.0464c01: 釋。一云。設許得縁有渉重縁過。以無用故
T2322_.71.0464c02: 初釋或無縁彼用不説縁之。如自證分不
T2322_.71.0464c03: 縁於相。能縁各有分限可縁故云云
後釋		問。初
T2322_.71.0464c04: 釋意何。答。＊意證自證分設縁見分有渉重
T2322_.71.0464c05: 縁過。意云。四分必縁前分。非超越縁。若第
T2322_.71.0464c06: 四分縁第二分者有渉見分縁過。又自證分
T2322_.71.0464c07: 既縁見分。證自證分亦縁見分有重縁過。
T2322_.71.0464c08: 渉縁重縁無益故不縁也。問。後釋意何。答。四
T2322_.71.0464c09: 分皆能縁。有分限故。證自證分不可縁
T2322_.71.0464c10: 見分。意云。自證分縁第二第四用必定也。
T2322_.71.0464c11: 第四分縁第三分用必定也。分限有定量
T2322_.71.0464c12: 故更不可縁也。如見分是縁相分之用必
T2322_.71.0464c13: 定故不可證自證分縁見分也
T2322_.71.0464c14: 問。四分縁用有分限不可相亂者。何故果
T2322_.71.0464c15: 位自證分縁相乃至證自證分縁相見耶。
T2322_.71.0464c16: 答。彼自在故。今此約有漏位立能縁分限
T2322_.71.0464c17: 耳。問。見分縁相分爲相分所縛。名爲相
T2322_.71.0464c18: 縛。自證分縁見分爲見所縛名見縛耶。
T2322_.71.0464c19: 答。疏云。是縛無失云云意云。亦可爲見分
T2322_.71.0464c20: 所縛名爲見縛。然諸聖教但説相縛者是
T2322_.71.0464c21: 麁相也。若委細説者可有見縛也太抄
意也		問。若
T2322_.71.0464c22: 爲見被縛者自證分應非唯現量。如爲相
T2322_.71.0464c23: 被縛見分非唯現量耶。答。疏云。然唯現量。
T2322_.71.0464c24: 如五識境縛仍是現量收。證自體故云云意
T2322_.71.0464c25: 云。爲見所縛而是證自體。故現量也。如五
T2322_.71.0464c26: 識見分雖有相縛是現量也。問。論云。具所
T2322_.71.0464c27: 能縁無無窮過云云意何。答。後二分互相
T2322_.71.0464c28: 證爲能所縁。故無無窮過。意云。若自證分
T2322_.71.0464c29: 不縁證自證分者可立第五分。又爲縁
T2322_.71.0465a01: 第五分可立第六分。若如此立時可無窮。
T2322_.71.0465a02: 然今第三分縁第四分故能所縁分限滿
T2322_.71.0465a03: 足。恒四分不増不減。不犯無窮失也
T2322_.71.0465a04: 問。疏問云。此中有人難。如得及生得得非
T2322_.71.0465a05: 得生生非生法不立第四得及生。何妨見分
T2322_.71.0465a06: 縁相及自證不立第四分。云云意何。答。是
T2322_.71.0465a07: 薩婆多部以自所立諸法問難大乘第四分
T2322_.71.0465a08: 也。彼部云。色心諸法生而不失由得得非得
T2322_.71.0465a09: 生生非生法也。初言得者大得。次言得者
T2322_.71.0465a10: 少得。言非得者本法。本法非得故也。初云
T2322_.71.0465a11: 生者大生。次云生者小生。後云非生者本
T2322_.71.0465a12: 法。本法非生故也。意云。有大得能得本法
T2322_.71.0465a13: 與小得不立第四得。有大生能生本法
T2322_.71.0465a14: 與小生不立第四生。如此汝大乘一種之
T2322_.71.0465a15: 見分可縁相及自體。何故更立第四分耶。
T2322_.71.0465a16: 問意如此演秘
意也		問。此問如何答耶。答疏云。此
T2322_.71.0465a17: 不應然。此能縁慮。有定量故。彼但成就生
T2322_.71.0465a18: 長功能。非縁慮法。無分量相違云云問。此
T2322_.71.0465a19: 文意何。答。意云。四分縁慮法。分量定故必
T2322_.71.0465a20: 立四分。得得生生法但成就色心法功能。
T2322_.71.0465a21: 無分量故我心法。有縁慮有分量。汝不相
T2322_.71.0465a22: 應法。無縁慮無分量義已相違。不可例
T2322_.71.0465a23: 同也
T2322_.71.0465a24: 問。論云。非即非離唯識理成云云意何。答。
T2322_.71.0465a25: 此疏有二釋。一云。功能各別故名非即。其
T2322_.71.0465a26: 體一故爲非離初釋二云。四分能所縁異故
T2322_.71.0465a27: 云非即。無別種生故名非離後釋如此四
T2322_.71.0465a28: 分不即不離無外境。故唯識理成矣問。初釋
T2322_.71.0465a29: 意何。答。相分是所取功能。見分是能取功能。
T2322_.71.0465b01: 自體分證見分之功能。證自證分證自證
T2322_.71.0465b02: 分功能。故云功能各別。然識體之義用分故
T2322_.71.0465b03: 云不離也。問。就後釋無別種生者。今相
T2322_.71.0465b04: 見分種色心各別。何云無別種生耶。答云。
T2322_.71.0465b05: 演秘有二釋。一云。説相見二分種子所生
T2322_.71.0465b06: 有二師説。一云。相見二分從別種生。一云。
T2322_.71.0465b07: 相見二分從同種生。此中位同種生義云
T2322_.71.0465b08: 無別種。故非離初釋二云。三類境中性境從
T2322_.71.0465b09: 別種生。獨影境從同種生。此中依獨影境
T2322_.71.0465b10: 云無別種生後釋問。此疏二釋中以何爲正
T2322_.71.0465b11: 耶。答。演秘云。後釋不理盡云云意云。相見
T2322_.71.0465b12: 二分同種生者不正義。今依不正義故爲不
T2322_.71.0465b13: 正。又三類境中偏依獨影境不説性境。故
T2322_.71.0465b14: 理不盡云也
T2322_.71.0465b15:   第八三量分別門
T2322_.71.0465b16: 問。此門意何。答。約四分分別三量。此門意
T2322_.71.0465b17: 也。問。三量者何。答。現量比量非量是也。問。
T2322_.71.0465b18: 云何現量等耶。答。現量者是無分別。謂無迷
T2322_.71.0465b19: 亂之智。於色等義離所有分別也。云比
T2322_.71.0465b20: 量者謂藉衆相而觀義。於所比義正智生
T2322_.71.0465b21: 也。云非量者於自共相境堅著也。意云。現
T2322_.71.0465b22: 量無迷亂之智任境自相得也。比量者見
T2322_.71.0465b23: 煙比知其下有火也。非量者非黄執黄等
T2322_.71.0465b24: 也三量義如
因明疏也		問。約四分分別三量方何。答。
T2322_.71.0465b25: 相分非三量。見分通三量。後二分一向現
T2322_.71.0465b26: 量。意云。相分以非能縁性三量所不攝。見
T2322_.71.0465b27: 分縁外故通三量。後二分親證自體故唯
T2322_.71.0465b28: 現量也。故論云。謂第二分但縁第一。或量非
T2322_.71.0465b29: 量。或現或比。第三第四皆現量攝云云問。約
T2322_.71.0465c01: 量有三量。何故云或量非量或現或比耶。
T2322_.71.0465c02: 答。此文意二相對也。初以非量相對量。云
T2322_.71.0465c03: 量者比量現量也。後量中以現比相對。故
T2322_.71.0465c04: 初則量非量對。後則現量比量對也
T2322_.71.0465c05: 問。見分通三量者。八識見分一向皆爾耶。
T2322_.71.0465c06: 答。不然。五八識見分一向現量。第七識見分
T2322_.71.0465c07: 一向非量。唯第六識見分通三量。問。第六識
T2322_.71.0465c08: 見分通三量者。一心見分一時通三量歟。
T2322_.71.0465c09: 若先後通哉。答。分量決云。有二説。一云前
T2322_.71.0465c10: 後。二云同時。問。先就前後説何故非同時
T2322_.71.0465c11: 哉。答。三量之行相既互以相違。不可一心
T2322_.71.0465c12: 之中相違之法竝生故非同時。問。此説若
T2322_.71.0465c13: 有取依文耶。答。瑜伽云。又非一法有別異
T2322_.71.0465c14: 相二種作用云云本疏云。不可見分一時之
T2322_.71.0465c15: 中爲量非量。以相違故云云問。若爾者何
T2322_.71.0465c16: 故現量自證分與比量見分相雙耶。答。見分
T2322_.71.0465c17: 與自證分唯雖是一體所趣事異。見分是
T2322_.71.0465c18: 趣外用。自證趣自體用也。所趣用異故相
T2322_.71.0465c19: 違作用倶生。一心見分同是趣外相分之用。
T2322_.71.0465c20: 故相違作用不得倶生。問。就後説何故三
T2322_.71.0465c21: 量同時耶。答。與耳識率爾心同時意識雙
T2322_.71.0465c22: 縁聲名句文故云現比二量同時。問。何故
T2322_.71.0465c23: 爾耶。答。聲是實法。縁是見分現量也。名等
T2322_.71.0465c24: 是假法。縁此見分比量也。問。若一心中相違
T2322_.71.0465c25: 二量得倶起者。一心之中善惡二性應倶起
T2322_.71.0465c26: 耶。答。現比二量心之用故一心得倶起。善惡
T2322_.71.0465c27: 心之體性故不得倶起。問。二説中以何爲
T2322_.71.0465c28: 正。答。初釋與本疏同。故以之爲正。又圓
T2322_.71.0465c29: 弘師章判初説爲正。問。後釋非正者。何故
T2322_.71.0466a01: 燈判三類境云。或有性境不隨心。亦獨
T2322_.71.0466a02: 影唯從見者。謂散第六識與五倶縁五塵
T2322_.71.0466a03: 境時。即於是時縁&T072933;角等云云縁五塵是
T2322_.71.0466a04: 現量。縁&T072933;角是非量。現比二量是非同時
T2322_.71.0466a05: 雙耶。答。燈文一現量心縁五塵縁&T072933;角。非
T2322_.71.0466a06: 是現非二量雙。問。現量心何得縁&T072933;角耶。
T2322_.71.0466a07: 答。現量心非縁有&T072933;角。縁&T072933;角無體。問。以
T2322_.71.0466a08: 何知現量心通縁假實耶。答。疏第三云。然
T2322_.71.0466a09: 一念心得成二種。如定心縁十八界云云演
T2322_.71.0466a10: 秘解此云。縁根塵等名因縁變。縁七心界
T2322_.71.0466a11: 分別變攝云云意云。定心是現量。此心已縁
T2322_.71.0466a12: 因縁變實境分別變假境。故現量心同時縁
T2322_.71.0466a13: 假實境也。問。比量心與非量心得倶起耶。
T2322_.71.0466a14: 答。比量心與非執之非量心得倶起。執心
T2322_.71.0466a15: 之非量心不得倶起。比量心非執故。問。何
T2322_.71.0466a16: 云非執非量心耶。答。縁瓶衣等非量心非
T2322_.71.0466a17: 執也。問。何故縁瓶衣等之心名非量耶。答。
T2322_.71.0466a18: 瓶是假法。本體是四塵。而縁瓶之心不得
T2322_.71.0466a19: 四塵自相。故是爲非量。故疏第二云。問。此
T2322_.71.0466a20: 中縁瓶等心是何量攝耶。答。非量所攝不
T2322_.71.0466a21: 親縁得法自體故非現量非比度故非比
T2322_.71.0466a22: 量。非量不要＊唯堅執故。問。何此非執非
T2322_.71.0466a23: 量心與比量心倶起耶。答。今從瓶口出氣
T2322_.71.0466a24: 縁瓶之心非量。見氣比知有湯者比量。故
T2322_.71.0466a25: 此二心得相雙也
T2322_.71.0466a26: 問。後二分現量者其現量義何。答。西明云。
T2322_.71.0466a27: 具三義者現量所攝云云問。三義何。答。一
T2322_.71.0466a28: 非顛倒。二非猶預。三非重縁。問。非重縁
T2322_.71.0466a29: 意何。答。是簡尋求決定心。意云。五識所引
T2322_.71.0466b01: 尋求決定是率爾心後起重縁境。故非現量
T2322_.71.0466b02: 也。問。疏文又難云。第二量非量餘之二分是
T2322_.71.0466b03: 現量者。第二染非染餘＊之二分定非染。又量
T2322_.71.0466b04: 非量殊苦樂捨應異。又見分解非解餘二是
T2322_.71.0466b05: 皆解云云意何。答。此文約四分三量分別作
T2322_.71.0466b06: 三難也
T2322_.71.0466b07: 問。三難何。答。第一難云。今約心所信等心
T2322_.71.0466b08: 所四分倶善。貪等心所四分倶不善。若見分
T2322_.71.0466b09: 通三量後二分一向現量者。信等心所見分
T2322_.71.0466b10: 染非染而後二分可一向不染。貪等心所亦
T2322_.71.0466b11: 爾是第一
難也		第二難云。就受心所四分苦受四分
T2322_.71.0466b12: 四分倶苦。樂受四分四分倶樂。若見分通三
T2322_.71.0466b13: 量後二分一向現量者。亦應苦受心所見分
T2322_.71.0466b14: 通苦樂後二分一向苦。樂受准知是第二
難也		第
T2322_.71.0466b15: 三難云。約心所無明是不解。勝解善慧等是
T2322_.71.0466b16: 解。不解心所四分四分倶不解。解心所四分
T2322_.71.0466b17: 倶解。若見分通三量。後二分一向現量者。勝
T2322_.71.0466b18: 解等見分通解非解。後二分應一向解。不解
T2322_.71.0466b19: 准知云云。第
三難也		問。此等難如何通耶。答。疏通答
T2322_.71.0466b20: 云。然他界無爲無漏縁等依見分説。非自
T2322_.71.0466b21: 證分。又以堅執名非量。非比非親證名
T2322_.71.0466b22: 非量。自證於境雖是邪見。親證自體故不
T2322_.71.0466b23: 作邪正等解。故前諸難理皆不成云云意云。
T2322_.71.0466b24: 見分與自證不可一向令皆同。不成他
T2322_.71.0466b25: 界縁等。所以然者。見分縁他界云他界縁。
T2322_.71.0466b26: 自證分縁見非他界縁。是自界縁。故令皆
T2322_.71.0466b27: 同時可無他界縁等也。總諸記意云。染非
T2322_.71.0466b28: 染解非解等是體性故不可以見令異自
T2322_.71.0466b29: 證。量非量是用故不可以見令同自證也｣
T2322_.71.0466c01:   第九四縁分別門
T2322_.71.0466c02: 問。此門意何。答。四分更互相望辨四縁此
T2322_.71.0466c03: 門意也。問。先四縁者何耶。答。因縁等無間縁
T2322_.71.0466c04: 所縁縁増上縁是也。問。何云因縁等耶。答
T2322_.71.0466c05: 云。種子生現行現行熏種子是因縁也。與
T2322_.71.0466c06: 力不障是増上縁也。有體之法能令生心
T2322_.71.0466c07: 相於心中現名所縁縁。前念心引後念心
T2322_.71.0466c08: 體等用等相生云等無間縁也。問。四分相望
T2322_.71.0466c09: 辨四縁方何。答云。此有三別。一約相説。二
T2322_.71.0466c10: 約見説。三約自證説。問。相分相望見分
T2322_.71.0466c11: 有幾縁。答。有三縁。謂増上縁所縁縁因縁
T2322_.71.0466c12: 也。問。有三縁意何。答。與力不障故有増
T2322_.71.0466c13: 上縁。相分見之所縁故有所縁縁。相見分之
T2322_.71.0466c14: 種同第八識之相分也。從此種子生見分現
T2322_.71.0466c15: 行故有因縁。問。若爾同論第八云。相望見
T2322_.71.0466c16: 無因縁耶。答。彼以現行相分望現行見分
T2322_.71.0466c17: 説也。非約種子也。問。以見分望於證自
T2322_.71.0466c18: 證分有何縁耶。答。唯増上縁也。問。以相
T2322_.71.0466c19: 分望自證有幾縁耶。答。有二縁。一増上
T2322_.71.0466c20: 縁。二是因縁。問。有因縁方何。答。相分所
T2322_.71.0466c21: 熏種。自證分所熏種。并本有種。此三合生自
T2322_.71.0466c22: 證分故有因縁也。増上縁易知。問。第四
T2322_.71.0466c23: 分望於相分有幾縁耶。答。唯有一縁
T2322_.71.0466c24: 謂増上縁也。問。見分望自證分有幾縁
T2322_.71.0466c25: 耶。答。有二縁。増上縁所縁縁也。問。唯識論
T2322_.71.0466c26: 云。謂若有法是帶己相心或相應所慮所託。
T2322_.71.0466c27: 云云意云。能縁之心有似所縁之相故云帶
T2322_.71.0466c28: 相。自證分已不帶見分相何云所縁縁耶。
T2322_.71.0466c29: 答。慈恩三藏云。帶有二義。一狹帶。二變帶。
T2322_.71.0467a01: 若有漏心帶相状者是變帶也。自證分縁見
T2322_.71.0467a02: 分正體智縁眞如是狹帶義也。意云。狹帶
T2322_.71.0467a03: 者親逼附義。能縁與所縁親以逼附狹帶如
T2322_.71.0467a04: 體故見與自證分有所縁縁義。後二分所
T2322_.71.0467a05: 縁縁義可准知之。問。以自證分望見分
T2322_.71.0467a06: 有幾縁耶。答。唯一増上縁。問。自證分望
T2322_.71.0467a07: 第四分有幾縁。答。有二縁。増上縁所縁縁
T2322_.71.0467a08: 也。問。瑜伽云。非謂即此刹那自性爲此刹
T2322_.71.0467a09: 那自性爲因云云何四分相望皆有増上縁
T2322_.71.0467a10: 耶。答。以體望體無増上縁。以體望用以
T2322_.71.0467a11: 用望體有増上縁無妨之具如論第八
説可見之
T2322_.71.0467a12:   第十同種別種門
T2322_.71.0467a13: 問。此門意何。答。約四分辨同種別種此門
T2322_.71.0467a14: 意也。問。四分從同種生從別種生耶。答。後
T2322_.71.0467a15: 三分必從同種生。云相見二分燈有三師
T2322_.71.0467a16: 義。問。三師説何。答。初師云。相見二分從同
T2322_.71.0467a17: 種生親光菩
薩義也		第二師云。相見分從別種生護
法
T2322_.71.0467a18: 別義。又佛地
論一師説也		第三師云。相見二分或從同種生
T2322_.71.0467a19: 或從別種生也
T2322_.71.0467a20: 問。且初師云相見二分從同種生意何。答。
T2322_.71.0467a21: 此師意云。成立唯識心外無境。若相見二
T2322_.71.0467a22: 分從別種生識外有境。故云同種也。問。約
T2322_.71.0467a23: 此師義有二類。一三法同種生。二兩法同種
T2322_.71.0467a24: 生。其意何。答。云三法者謂本質影像見分
T2322_.71.0467a25: 也。言兩法者影像與見分也。問。且三法同
T2322_.71.0467a26: 種生意何。答。且眼識縁色之時熏一種子
T2322_.71.0467a27: 有三功能。一薫可生本質。二薫可生影像。
T2322_.71.0467a28: 三薫可生見分。依此後時眼識縁色時三法
T2322_.71.0467a29: 從同種生也。問。此有何失耶。答。有二失。
T2322_.71.0467b01: 一第八相例失。二諸法雜亂失也。問。第八相
T2322_.71.0467b02: 例失何。答。眼識縁色三法同種生者。第八所
T2322_.71.0467b03: 變本質與眼識見分同種生第八見分與所
T2322_.71.0467b04: 變相分成別種。故相例云。眼識親縁色相
T2322_.71.0467b05: 見同種起者。本識親縁色亦應同種起。是
T2322_.71.0467b06: 云第八相例失。問。此難彼師何通也。答。彼
T2322_.71.0467b07: 師通云。七轉識是能薫。故眼識縁色之時薫
T2322_.71.0467b08: 成三法種子。第八是所薫故。相見別種生矣
T2322_.71.0467b09: 問。就此師意第八見分從何種生。答。可
T2322_.71.0467b10: 從第七見分種生。問。若從第七見分生者。
T2322_.71.0467b11: 亦第六識見分縁第八見分之時從第六識
T2322_.71.0467b12: 見分可生。若爾有一法從二種生之失耶。
T2322_.71.0467b13: 答。依此三法同種生義不正義也。問。諸法雜
T2322_.71.0467b14: 亂失何。答。第六識縁十八謂諸法之時質影
T2322_.71.0467b15: 見同種生者。諸法雜亂也。問。云何雜亂耶。
T2322_.71.0467b16: 答。瑜伽論云。十八界種子各別云云今三法同
T2322_.71.0467b17: 種生者。十八界之種應非各別也
T2322_.71.0467b18: 問。兩法同種生有何過＊耶。答。有二失。一
T2322_.71.0467b19: 違教失。二界雜亂失。問。云何違教失耶。答。
T2322_.71.0467b20: 違阿毘達摩經云諸法於識藏。識於法亦
T2322_.71.0467b21: 爾。更互爲果性亦常爲因性之文。問。云何
T2322_.71.0467b22: 違。答。此頌意云。七轉識諸法種子於現行第
T2322_.71.0467b23: 八識處藏云也。即七轉識果。現行第八因。又
T2322_.71.0467b24: 現行七轉識薫成第八種子。即七轉識因。第
T2322_.71.0467b25: 八識果也。遞爲因果。一切時有因縁義。而
T2322_.71.0467b26: 汝云七轉識不薫第八種故本質唯從本
T2322_.71.0467b27: 有種生與此經違害也。問。界雜亂過何。答。
T2322_.71.0467b28: 今在欲界人起上界天眼耳根時。第八識
T2322_.71.0467b29: 縁天眼天耳根。能縁見分欲界繋。所縁天眼
T2322_.71.0467c01: 耳根上界繋也。若許相見同種生者應三界
T2322_.71.0467c02: 雜亂也
T2322_.71.0467c03: 問。第三師云相見別種生意何。答。色心二
T2322_.71.0467c04: 法其種各別。不可同種生。故云別種生。問。
T2322_.71.0467c05: 此義有何失。答。有三失。一云。假法種生失。
T2322_.71.0467c06: 二違教失。三假法能薫失也。問。云何云假法
T2322_.71.0467c07: 種生失。答。第六識縁極微時其極微體性
T2322_.71.0467c08: 都無。若相見二分別種生者極微相分別薫
T2322_.71.0467c09: 成種。後時可生實極微現行。此云假法種
T2322_.71.0467c10: 生失。問。先云何極微耶。答。觀行者以假想
T2322_.71.0467c11: 慧分折麁色觀爲極微。即極微是假想觀。
T2322_.71.0467c12: 非有體故。顯揚論云。諸瑜伽師以假想慧
T2322_.71.0467c13: 於麁色相。漸次分折至不可折假説極微
T2322_.71.0467c14: 云云問。違教失何。答。若許極微有體者違
T2322_.71.0467c15: 瑜伽非由有體名爲極微之文。意云。若相
T2322_.71.0467c16: 見別種生者極微有體。極微有體故違此
T2322_.71.0467c17: 文也。問。假法能薫過何。答。極微是假法。不
T2322_.71.0467c18: 可薫成種。若相見別種生者有假法能薫
T2322_.71.0467c19: 之失云也
T2322_.71.0467c20: 問。第三師相見二分或同或異云意何。答。第
T2322_.71.0467c21: 六識縁龜毛空華等相分從見分同種生。
T2322_.71.0467c22: 若縁實五塵相分從見分別種生。故云或
T2322_.71.0467c23: 同或異。問。何故龜毛等相分與見分同種生。
T2322_.71.0467c24: 五塵相分別種生耶。答。龜毛等無實體。只第
T2322_.71.0467c25: 六識之強分別力所生相分也。別不薫成
T2322_.71.0467c26: 種故從見分種生。五塵相分有實體故別
T2322_.71.0467c27: 薫成種。故非與見分同種。問。若有相分從
T2322_.71.0467c28: 本質種生又從見分種生耶。答爾。有即第
T2322_.71.0467c29: 七見分縁第八見分時或相分從本質第八
T2322_.71.0468a01: 所生或相分從能縁第七之處生。問。就此
T2322_.71.0468a02: 師義有幾境。答。有三類境。一性境。實五塵
T2322_.71.0468a03: 等相分別種生也。二獨影境。龜毛空華等相
T2322_.71.0468a04: 分從同種生也。三帶質境。第七見分縁第
T2322_.71.0468a05: 八見分相分通情本也。故頌云。性境不隨
T2322_.71.0468a06: 心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應
T2322_.71.0468a07: 云云。具如三
種境義也
T2322_.71.0468a08: 問。三師中以誰爲正耶。答。先二師不正。有
T2322_.71.0468a09: 失故。後師爲正。問。別種生義不正者。何故
T2322_.71.0468a10: 疏云。以相見別種於理爲勝云云答。疏意於
T2322_.71.0468a11: 縁五塵實境以相見別種爲正。與燈第三
T2322_.71.0468a12: 師同也樞要有二師説。所謂同種生別種生也。初師
燈第一師同也。第二別種生義與燈第三正
T2322_.71.0468a13: 義同
也		問。相見分同別種爾耳。本質與影像同
T2322_.71.0468a14: 別種何。答。燈有二説。一同種生。二別種生
T2322_.71.0468a15: 也。問。二義中何爲正乎。答。即燈有二意。
T2322_.71.0468a16: 一判別種爲勝。二雙取二義。問。就初義
T2322_.71.0468a17: 意質影同種有何失。答。有三失。一一種生
T2322_.71.0468a18: 慮非慮失。二二身根倶失。三一種生假實失
T2322_.71.0468a19: 也已上
T2322_.71.0468a20:   第十一開合不同門
T2322_.71.0468a21: 問。此門＊之意何。答。約四分辨開合此門
T2322_.71.0468a22: 意也。問。開合方何。答。云開者立四分。合者
T2322_.71.0468a23: 立三分二分一分也。問。何故立四分爲開。
T2322_.71.0468a24: 立三分等爲合。答。立四分是細。分別廣
T2322_.71.0468a25: 開心分云開。故論云。又心心所若細分別
T2322_.71.0468a26: 應有四分云云立三分等者。以義攝入故
T2322_.71.0468a27: 云合。故論云。或攝爲三。或攝爲二。或攝爲
T2322_.71.0468a28: 一云云問。論云。或攝爲三云云三者何耶。答。
T2322_.71.0468a29: 相見自證分也。故論云。第四攝入自證分
T2322_.71.0468b01: 故云云問。何故以第四分攝第三分哉。答。
T2322_.71.0468b02: 疏云。果體一故云云意云。第三第四分倶量果
T2322_.71.0468b03: 體一故攝入爲一也演秘有義然而
有失。云云		問。此義有
T2322_.71.0468b04: 證文耶。答。以集量論頌爲證。問。若爾陳那
T2322_.71.0468b05: 菩薩攝第四立三分耶。答。可爾。問。論云。
T2322_.71.0468b06: 或攝爲二云云二者何耶。答。相見分也。問。後
T2322_.71.0468b07: 二分攝何分爲二耶。答。論云。後三倶是能
T2322_.71.0468b08: 縁性故皆見分攝云云意云。後三分皆能縁之
T2322_.71.0468b09: 心故以能縁名見分。以所縁名相分也。
T2322_.71.0468b10: 問。疏云。通心心所。非推求後。推求義者唯
T2322_.71.0468b11: 慧能故云云意何。答。是通伏難文也。問。伏難
T2322_.71.0468b12: 何。答。有二伏難。若心心所三分皆名見者。
T2322_.71.0468b13: 今言見者慧心所推度用也。云何心王三分
T2322_.71.0468b14: 名見耶。又推度唯是見分也。何後二分名
T2322_.71.0468b15: 見。是二伏難也。問。如何通耶。答。論云。此言
T2322_.71.0468b16: 見者是能縁義云云疏意云。能縁通心王心
T2322_.71.0468b17: 所故。非唯慧心所。是能縁爲見。非推度義
T2322_.71.0468b18: 故無前二難也。問。此二分義有證耶。答。厚
T2322_.71.0468b19: 嚴經一切唯有覺等文及攝論唯二依他性文
T2322_.71.0468b20: 也。問。此難與難陀同歟。答。不爾。難陀極雖
T2322_.71.0468b21: 立二分。不知攝入之義也。問。論云。或攝
T2322_.71.0468b22: 爲一云云一者何分耶。答。自體分也。問。何故
T2322_.71.0468b23: 如此。答。論云。體無別故。意云。爲對外境
T2322_.71.0468b24: 立唯心。四分是識之義用分。故無別體也。
T2322_.71.0468b25: 問。此義有證文耶。答。十卷楞伽經云。由自
T2322_.71.0468b26: 心執著等文如前問。若爾或攝爲一應是唯
T2322_.71.0468b27: 心。何故云自體分耶。答。今此門以四分名
T2322_.71.0468b28: 開合門。故以或攝爲一爲自證分也。故分
T2322_.71.0468b29: 量決云。或四分中據自體分故説一體云云
T2322_.71.0468c01: 問。與安慧義同耶。答。異也。所以然者。此
T2322_.71.0468c02: 意爲遮心外實境執説爲唯心。非謂無相
T2322_.71.0468c03: 見。又安慧極立自證分不立見分。故爲
T2322_.71.0468c04: 全異耳。問。相見二分別種生。何云體無別
T2322_.71.0468c05: 故耶。答。分量決云。一説。見相二分從一種
T2322_.71.0468c06: 生。是故攝相歸本説爲一心。若依親光相
T2322_.71.0468c07: 分是虚。虚從實故説一識。又云。護法宗遮
T2322_.71.0468c08: 心外法。或四分中據自體分説一體。理實
T2322_.71.0468c09: 見相各別各種云云
T2322_.71.0468c10:   第十二唯識解釋門
T2322_.71.0468c11: 問。此門意何。答。依諸師之立分之意辨唯
T2322_.71.0468c12: 識。此門意。問。先唯識意何。答。唯者簡持義。
T2322_.71.0468c13: 識＊者了別義。簡去生法二執持取識相識
T2322_.71.0468c14: 性。故云唯識具如唯識
義第二門		問。約諸師立分釋
T2322_.71.0468c15: 唯識方何。答。樞要云。安慧一分唯。難陀二
T2322_.71.0468c16: 分唯。陳尋三分唯。護法四分唯云云
T2322_.71.0468c17: 問。安慧一分唯意何。答。此師云。相見二分遍
T2322_.71.0468c18: 計所執。自證分依他起。故一分唯也。問。此菩
T2322_.71.0468c19: 薩不立相見二分唯識耶。答。立相見二分
T2322_.71.0468c20: 唯識云云問。既是遍計所執何云唯識耶。答。
T2322_.71.0468c21: 雖是遍計而識所變故名唯識。故疏云。相
T2322_.71.0468c22: 見二分從識自體種子生。故相見二分識所
T2322_.71.0468c23: 變唯識云云意云。由無始來執我法故自體
T2322_.71.0468c24: 分生時似我法相見二分生。如蝸牛頂肉
T2322_.71.0468c25: 似二角生也
T2322_.71.0468c26: 問。難陀二分唯意何。答。此菩薩立相見二
T2322_.71.0468c27: 分。今以相分從見分名唯識也。問。何故
T2322_.71.0468c28: 以相分從見分耶。答。相分假見分實。故以
T2322_.71.0468c29: 假從實爲唯識。故論第十云。然相分等依
T2322_.71.0469a01: 識變現。非如識性依他中實。不爾唯識理
T2322_.71.0469a02: 應不成云云意云。見分識性。是實。相分識
T2322_.71.0469a03: 所變。是假若不如是説者唯識理不成也｣
T2322_.71.0469a04: 問。陳那三分唯意何耶。答。依他起中三分倶
T2322_.71.0469a05: 實。然爲恐濫外境不云唯境。云唯識。故
T2322_.71.0469a06: 論云。或識相見等從縁生。倶依他起。虚實如
T2322_.71.0469a07: 識云云問。境識倶實有者。何故云唯識不
T2322_.71.0469a08: 云唯境耶。答。論云識唯内有。境又通外。
T2322_.71.0469a09: 恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境
T2322_.71.0469a10: 起煩惱業生死沈淪。不解觀心勤求出離。
T2322_.71.0469a11: 哀愍彼故説唯識言。云云
T2322_.71.0469a12: 問。護法四分唯意何。答。如陳那三分唯。問。
T2322_.71.0469a13: 相見分虚實何耶。答。縁有爲法見實相虚。
T2322_.71.0469a14: 無分別智縁眞如之時境實智虚。故心與境
T2322_.71.0469a15: 虚實齊等。問。相見倶實等從縁生。何見唯
T2322_.71.0469a16: 識不見唯境耶。答。境不離心故名唯識。
T2322_.71.0469a17: 問。若爾心不＊云離境可名唯境耶。答。理
T2322_.71.0469a18: 實心境定不相離。而言唯識識本境末。約
T2322_.71.0469a19: 本故名唯無失分量決
文也
T2322_.71.0469a20:   第十三一用多用門
T2322_.71.0469a21: 問。此門意何。答。約後三分能縁用辨一多
T2322_.71.0469a22: 此門意也。問。見分縁相分之時依相分多
T2322_.71.0469a23: 見分＊又多耶。若相分雖多見分一耶。答。神
T2322_.71.0469a24: 昉要集有二説。一云。相分多故見用亦
T2322_.71.0469a25: 多。二云。相分雖多見分用唯一。問。二説中
T2322_.71.0469a26: 何説爲正。答。初説爲勝。問。以何爲證。答。
T2322_.71.0469a27: 唯識論云。我法二執用雖有別而不相違。
T2322_.71.0469a28: 同依一慧。如眼識等體雖是一而有了別
T2322_.71.0469a29: 青等多用不相違故。此亦應然云云既一
T2322_.71.0469b01: 慧之上我法二執其用各別。如此眼識隨青
T2322_.71.0469b02: 黄等相可有多用也。問。自證分縁第二與
T2322_.71.0469b03: 第四之時。若唯一用總證二四。若有二用
T2322_.71.0469b04: 證二四。答。設爾何失。問。二倶有失。若以一
T2322_.71.0469b05: 用證二與四者。何故先説隨相分用見分
T2322_.71.0469b06: 亦多。若以二用證二與四者。證自證分亦
T2322_.71.0469b07: 應隨多。故成無窮。答。有二説。一云。以二
T2322_.71.0469b08: 用知二與四。然第四分唯有一用。故無無
T2322_.71.0469b09: 窮失。二云。以一用知多。以多用知多。皆
T2322_.71.0469b10: 自所許。故無有失。問。二釋何正＊乎。答。圓
T2322_.71.0469b11: 弘師章判後説爲正。問。初釋有何失。答。若
T2322_.71.0469b12: 知二與四有二用者。知二之用爲第三分。
T2322_.71.0469b13: 知第四之用可爲第五分。依此道理後説
T2322_.71.0469b14: 爲勝。問。隨境起解境既二別。解云何一。答。
T2322_.71.0469b15: 見分縁相自有二種。一以一用知多相。二
T2322_.71.0469b16: 以多用知多相。言一用知多相者如比量
T2322_.71.0469b17: 心縁苦等相。多用知多相者如現量心縁
T2322_.71.0469b18: 苦等相。問。何故爾。答。比量心縁苦相之時
T2322_.71.0469b19: 心。唯作苦相。彼苦行通有心一切法故爲
T2322_.71.0469b20: 増益相。自成多相故云一用知多相。又現
T2322_.71.0469b21: 量心内證諸法各別之理。故云以多用知
T2322_.71.0469b22: 多相也。故對法論云。唯有一識種種行相
T2322_.71.0469b23: 倶時而起云云問。若云現量心以多用知多
T2322_.71.0469b24: 相者。自證分是現量心。縁第二第四時應
T2322_.71.0469b25: 起二用耶。答。有二義。一云。第二第四倶是
T2322_.71.0469b26: 自證分之一用也。用相似故更不起二用。二
T2322_.71.0469b27: 云。還照自體能所近＊故。故不起二用。問。
T2322_.71.0469b28: 還照自體能所近故不起二用者。見分
T2322_.71.0469b29: 縁相分亦還照自體能所近故應不起多
T2322_.71.0469c01: 用耶。答。能所雖近異用故用不相似。是故
T2322_.71.0469c02: 隨相多用。又彼見分有體有用。然體用理
T2322_.71.0469c03: 極相近故自證反照能所近故云唯一用總
T2322_.71.0469c04: 證體用也分量決
文也
T2322_.71.0469c05:   第十四四分相縁門
T2322_.71.0469c06: 問。此門意如何。答。明一聚之心王心所互以
T2322_.71.0469c07: 相縁不相縁之義此門意也。問云。此四分
T2322_.71.0469c08: 相縁有幾位耶。答。有二位。一説染位相縁。
T2322_.71.0469c09: 二説淨位相縁也。問。約染位且眼識一聚
T2322_.71.0469c10: 之中有心與心所四分若互得相縁耶。答。
T2322_.71.0469c11: 論第八有二師義。問。初師説如何。答。論云。
T2322_.71.0469c12: 同聚異體展轉相望唯有増上。諸相應法所
T2322_.71.0469c13: 杖質同不相縁故文問。此文意何。答。同聚者
T2322_.71.0469c14: 且眼識之一聚也。異體者心王體與觸等體
T2322_.71.0469c15: 各別故異體。心王不障心所縁青色。心所不
T2322_.71.0469c16: 障心王縁青色。故有増上縁。心王心所以
T2322_.71.0469c17: 一青色爲所縁。不以觸爲受之所縁以受
T2322_.71.0469c18: 爲觸所縁。故無所縁云也。心王心所准而
T2322_.71.0469c19: 可察。顯幽鈔云。喩如六人一時觀月之時
T2322_.71.0469c20: 各各不相看面也。且同觀一月無容相
T2322_.71.0469c21: 看云云。顯幽鈔云。初
義智月論師義也		問。若許互相縁有何失。
T2322_.71.0469c22: 答。違瑜伽論心心所法同一所縁云義。又同
T2322_.71.0469c23: 大衆部義大衆部云。心心所
六集互相縁故		問。若爾第八心王
T2322_.71.0469c24: 不縁心所相即無本質。何云同一所縁耶。
T2322_.71.0469c25: 答。疏云。同一所縁總有二義。一云。所枝質
T2322_.71.0469c26: 問名爲同一。如五識等倶心所法必同本識
T2322_.71.0469c27: 所變質生故。二相似名同一。即第八倶心心
T2322_.71.0469c28: 所法及第六識縁過未等或雖無本質不
T2322_.71.0469c29: 託他變。各各自變相似名同一。不要心王
T2322_.71.0470a01: 縁心所之境生名爲同一也云云。上然唯初解
之文以此解可
T2322_.71.0470a02: 釋。
云云
T2322_.71.0470a03: 問。第二師義何。答。論云。或依見分説不相
T2322_.71.0470a04: 縁。依相分説有相縁義云云問。此意何。答。
T2322_.71.0470a05: 説同聚異體不相縁。約見分與見分説心
T2322_.71.0470a06: 王見分不縁心所見分故。若依相分説有
T2322_.71.0470a07: 相縁義。所謂心王見分縁心所相分。心所見
T2322_.71.0470a08: 分縁心王相分。問。心王見分縁心所相分。
T2322_.71.0470a09: 若親所縁縁歟。若疎所縁縁歟。答。分量決云。
T2322_.71.0470a10: 以心所相分爲本質。以自影像爲親所縁
T2322_.71.0470a11: 縁。問。心王以心所相分爲本質其事如何。
T2322_.71.0470a12: 答。論云。如識中種子爲觸等相質。云云疏云。
T2322_.71.0470a13: 本識中諸法種子爲同時五數觸等相分本
T2322_.71.0470a14: 質云云意云。種子是第八識相分故顯幽鈔云。
陳那菩薩
T2322_.71.0470a15: 義。
云云		問。付初師義心所不縁心王相分者。
T2322_.71.0470a16: 縁誰所變種子耶。答。疏云。各各縁自所變
T2322_.71.0470a17: 種子已上意云。心所縁自所變三境云也。問。
T2322_.71.0470a18: 心王心所各有所變種子者倶生現行耶。
T2322_.71.0470a19: 答。疏云。然唯心王所變種能生現行。非五
T2322_.71.0470a20: 所變云云問。若心心所所變倶生現行者有
T2322_.71.0470a21: 何失。答。有一有情生六體之過。意云。心王
T2322_.71.0470a22: 所生之一現行五數心所所生之五現行。故
T2322_.71.0470a23: 有六體也。問。此二師諸識云有本質耶。
T2322_.71.0470a24: 答。初師云。第六識縁過未虚空。第八五數
T2322_.71.0470a25: 無本質。後師云。一切識有本質。問。付後師
T2322_.71.0470a26: 意第八心心所及第六縁虚空以何爲本
T2322_.71.0470a27: 質。答。此師意云。第六識縁空託名爲本質。
T2322_.71.0470a28: 第八心王以五數所變相假力爲本質起
T2322_.71.0470a29: 云云疏文也
T2322_.71.0470b01: 問。淨位四分相縁何。答。同聚之心王與心
T2322_.71.0470b02: 所互相縁。故論云。淨八識聚自他展轉皆有
T2322_.71.0470b03: 所縁。能遍縁故云云問。何故淨位互以相縁
T2322_.71.0470b04: 耶。答。淨位心心所以遍知故不相縁者應
T2322_.71.0470b05: 非知一切。問。約一具四分何。答。疏有二
T2322_.71.0470b06: 釋。一云。三通縁四。二云。三通縁三文初義
T2322_.71.0470b07: 意云。見分縁相分見分自證分證自證分。乃
T2322_.71.0470b08: 至證自證分亦不爾。重意云。後三分皆縁四分。
T2322_.71.0470b09: 故云三通縁四也。後義意云。見分除自縁
T2322_.71.0470b10: 餘三分。證自證亦除自縁餘三分也。問。付
T2322_.71.0470b11: 二釋若有正否歟。答。分量決云。基師有二
T2322_.71.0470b12: 説。測師有四説。然基師正義三通縁四也
T2322_.71.0470b13: 云云問。就三通縁四義見分縁自與縁自證
T2322_.71.0470b14: 分功用何異。答。疏云。然與自證作用各別。
T2322_.71.0470b15: 自證唯内縁。更不別變。其見分自縁等亦更
T2322_.71.0470b16: 別變。然相分攝云云
T2322_.71.0470b17: 問。餘三分皆縁一切法者有何差別。答。前
T2322_.71.0470b18: 所得者親得。餘新所得者變影得。故成差
T2322_.71.0470b19: 別。意云。若自證分縁見分縁證自證分時
T2322_.71.0470b20: 如因位親得。若見分縁自證分證自證分
T2322_.71.0470b21: 時者。今佛果新所得故必作影像而縁。問。
T2322_.71.0470b22: 若新所得者作影得者。要集破云。見縁自
T2322_.71.0470b23: 證既同自縁。如何變相縁。若變相縁何名
T2322_.71.0470b24: 自縁已上破由此自證不變影像已上
自義		又新
T2322_.71.0470b25: 所得故變影縁者。正智縁如可變影故已上
難
T2322_.71.0470b26: 若謂。眞如是智性故不變而縁者。後得縁如
T2322_.71.0470b27: 不可變影故已上破
轉救		此難何通耶。答。燈救云。
T2322_.71.0470b28: 既變相縁何具縁自者。此難不爾。如以鏡
T2322_.71.0470b29: 爲縁還見自質。以心爲縁還見自心。豈不
T2322_.71.0470c01: 變相耶。如見縁自證分變自證相起名爲
T2322_.71.0470c02: 縁自。於理何違。又正智證如雖新得。然自
T2322_.71.0470c03: 性故不變影像。後得智是縁俗諦。其眞如
T2322_.71.0470c04: 境雖是自性非自分境。故變影縁云云問。眞
T2322_.71.0470c05: 如理是智性故不變影者。自證分亦是智性
T2322_.71.0470c06: 故不變影可縁自證分耶。答。自證分雖是
T2322_.71.0470c07: 智性是有相故變影縁之。正智縁眞如理
T2322_.71.0470c08: 是無相故不變相縁之
T2322_.71.0470c09: 問。要集正義云。後三分縁相分皆變影像。
T2322_.71.0470c10: 若餘三分互以相縁皆不變影云云是何破耶
T2322_.71.0470c11: 西明十五釋
中第十三釋		答。燈破云。見縁相亦變餘皆不變
T2322_.71.0470c12: 相者。不然。既約一體四分辨相縁。見縁
T2322_.71.0470c13: 自相即是親縁。云何名變。若謂帶相名變
T2322_.71.0470c14: 者自證亦爾云云問。就本疏正義見分縁自
T2322_.71.0470c15: 證分證自證分證自證分縁見之時。所變之
T2322_.71.0470c16: 影像四分中何分攝耶。答。疏云。其見分自縁
T2322_.71.0470c17: 等亦更別變然相分攝云云問。若相分攝者何
T2322_.71.0470c18: 名自縁耶。答。燈云。如以鏡爲縁還見自
T2322_.71.0470c19: 質以心爲縁還見自心云云意云。雖作相
T2322_.71.0470c20: 分縁自體故名自縁云也。問。果位自在。何
T2322_.71.0470c21: 故相分不縁餘分耶。答。論云。唯除見分非
T2322_.71.0470c22: 相所縁。相分理無能縁用故云云疏云。若通
T2322_.71.0470c23: 佛説非見分等爲相分之所縁縁。一切相
T2322_.71.0470c24: 分是親所變名爲相分。相分必無能縁用故
T2322_.71.0470c25: 云云意云。相分唯親所縁故不縁見分也。問。
T2322_.71.0470c26: 相分亦不縁後二分。何故云唯除見分非
T2322_.71.0470c27: 相所縁耶。答。疏云。此中但遮見分非相所
T2322_.71.0470c28: 縁。義遮第三四分亦非相所縁。意顯餘三
T2322_.71.0470c29: 分互縁一切法名遍縁云云問。此文意何。
T2322_.71.0471a01: 答。先徳有二傳。一云。以遮見分理准可知
T2322_.71.0471a02: 遮後二分也。一云。後三倶是能縁性故同
T2322_.71.0471a03: 名見分也
T2322_.71.0471a04:   第十五諸門分別門此一門爲依
學眞興記之
T2322_.71.0471a05: 問。此門意何。答。上十四門之中據兩三門
T2322_.71.0471a06: 更問答分別此門意也。問。其義何。答。且有
T2322_.71.0471a07: 三類問答。一就三量分別門問答也。二就
T2322_.71.0471a08: 四分相縁門問答也。三就立分不同門問答
T2322_.71.0471a09: 也。問。其就三門問答方何答。且就三量分
T2322_.71.0471a10: 別門問云因位。此見分通三量者。爲一心
T2322_.71.0471a11: 見分一時中三量竝起否耶問如何答耶。答。
T2322_.71.0471a12: 決文云。依基通而言。一時不竝故。唯識疏
T2322_.71.0471a13: 第三云。不可見分一時之中爲量非量。以相
T2322_.71.0471a14: 違故云云。三量分
別門既成之		問。就四分相縁門其問答
T2322_.71.0471a15: 文云。問。佛果四分相縁云何云云問如何答
T2322_.71.0471a16: 耶。答。決文云。基師有三説。淵師有四説等
T2322_.71.0471a17: 云云。四分相
縁門既成		問。文云。佛果見分自縁等所現影
T2322_.71.0471a18: 何分所攝云云如何答耶。答。決答云。基疏第
T2322_.71.0471a19: 八卷。其見分自縁等亦更別變然相分攝。與
T2322_.71.0471a20: 相應法同外取故云云如第七門。問。就立分
T2322_.71.0471a21: 不同門問答方何。答。文云。問云。依何經論
T2322_.71.0471a22: 護法菩薩立四分耶云云問如何答耶。答。文
T2322_.71.0471a23: 云。建立三分依陳那集量論而證。乃至又
T2322_.71.0471a24: 建立四分依厚嚴經而證等云云。如立分不
同門皆成。云云
T2322_.71.0471a25: 問。若然由二纒得有四分。無漏無纒應
T2322_.71.0471a26: 無四分。若言不由纒故有四分經説無用
T2322_.71.0471a27: 云云。分量決之
問也。無答文		問。此難如何可通。答。私通云。
T2322_.71.0471a28: 此難不然。經頌既云衆生心二性。明知是唯
T2322_.71.0471a29: 説有漏位四分。然約無漏位依能縁所縁
T2322_.71.0471b01: 及能所量果之道理必可有四分。故無漏位
T2322_.71.0471b02: 唯雖無縛義。豈無内外一切分之義耶。故
T2322_.71.0471b03: 必可有四分也。更可思之耳已上
T2322_.71.0471b04: 四分義極略私記卷下終
T2322_.71.0471b05:
T2322_.71.0471b06:
T2322_.71.0471b07:
T2322_.71.0471b08:
T2322_.71.0471b09:
T2322_.71.0471b10:
T2322_.71.0471b11:
T2322_.71.0471b12:
T2322_.71.0471b13:
T2322_.71.0471b14:
T2322_.71.0471b15:
T2322_.71.0471b16:
T2322_.71.0471b17:
T2322_.71.0471b18:
T2322_.71.0471b19:
T2322_.71.0471b20:
T2322_.71.0471b21:
T2322_.71.0471b22:
T2322_.71.0471b23:
T2322_.71.0471b24:
T2322_.71.0471b25:
T2322_.71.0471b26:
T2322_.71.0471b27:
T2322_.71.0471b28:
T2322_.71.0471b29:
T2322_.71.0471c01:
T2322_.71.0471c02:
T2322_.71.0471c03:
T2322_.71.0471c04:
T2322_.71.0471c05:
T2322_.71.0471c06:
T2322_.71.0471c07:
T2322_.71.0471c08:
T2322_.71.0471c09:
T2322_.71.0471c10:
T2322_.71.0471c11:
T2322_.71.0471c12:
T2322_.71.0471c13:
T2322_.71.0471c14:
T2322_.71.0471c15:
T2322_.71.0471c16:
T2322_.71.0471c17:
T2322_.71.0471c18:
T2322_.71.0471c19:
T2322_.71.0471c20:
T2322_.71.0471c21:
T2322_.71.0471c22:
T2322_.71.0471c23:
T2322_.71.0471c24:
T2322_.71.0471c25:
T2322_.71.0471c26:
T2322_.71.0471c27:
T2322_.71.0471c28:
T2322_.71.0471c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]