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四分義極略私記 (No. 2322_ 忠算撰 ) in Vol. 71

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T2322_.71.0454b13:
T2322_.71.0454b14:   No. 2322
T2322_.71.0454b15: 四分義極略私記
T2322_.71.0454b16:   題挍刻四分義私記首
T2322_.71.0454b17: 南京之古師論成法相者。數十家。而尚其可
T2322_.71.0454b18: 取者。唯善珠一人而已矣。松室忠算師。依
T2322_.71.0454b19: 憑珠公分量決。以作之私記。實亦可取也。
T2322_.71.0454b20: 大抵究法相學必先在善四分。四分既明
T2322_.71.0454b21: 則唯識教理自昭昭然。故之私記不可不讀
T2322_.71.0454b22: 也。舊本有錯簡。今得善本。而挍刊之。庶玄
T2322_.71.0454b23: 鑒來英欲探唯識蘊則必詳四分云爾
T2322_.71.0454b24:   寛延庚午之春　沙門賢基謹題
T2322_.71.0454b25:
T2322_.71.0454b26:
T2322_.71.0454b27: 四分義極略私記上
T2322_.71.0454b28: 　西大寺別當忠算撰　
T2322_.71.0454b29: 問。釋四分有幾門耶。答。本疏中無立門
T2322_.71.0454c01: 辨釋。但善珠僧正分量決有二門。一者明自
T2322_.71.0454c02: 體門。二問答分別門也。問。初門意如何耶。
T2322_.71.0454c03: 答。明四分名兼明其體此門意也。問。言四
T2322_.71.0454c04: 分者何耶。答。一相分。二見分。三自證分。四
T2322_.71.0454c05: 證自證分是也。問。何故名四分耶。答。分量
T2322_.71.0454c06: 決云。心用分限四種差別故名四分已上問。
T2322_.71.0454c07: 其言心用分限四種差別意何。答。相分是所
T2322_.71.0454c08: 縁用。見分能縁用。自證分縁見分之用。證
T2322_.71.0454c09: 自證分縁自證分之用也。故云爾也。問。若
T2322_.71.0454c10: 爾四分非體名耶。答。爾也。唯是用名非體
名
T2322_.71.0454c11: 也。若強指其體以自證分可爲體也。問。
T2322_.71.0454c12: 何云相分等耶。答。相者相状也。所縁爲義。
T2322_.71.0454c13: 相貌差別爲心所縁。故名爲相。見者見照。
T2322_.71.0454c14: 能縁爲義。心性明了能照前境。故名爲見。
T2322_.71.0454c15: 自證者。見分體用非他故名自。此第三分
T2322_.71.0454c16: 證彼見分故爲自證。證自證者。第三體用
T2322_.71.0454c17: 名爲自證。此第四分能證知彼故爲證自
T2322_.71.0454c18: 證分。問云。見分體非他意如何。答。見分是
T2322_.71.0454c19: 第三分縁外之用。體即第三分非他物。故名
T2322_.71.0454c20: 之爲自。此第三分證知自縁外之用故云
T2322_.71.0454c21: 自證分也。問。相者謂相状者何義耶。答。所
T2322_.71.0454c22: 縁之法有體相相貌故云相状。問。其體相
T2322_.71.0454c23: 相貌如何。答。色法有長短方圓等相状。聲塵
T2322_.71.0454c24: 有可意不可意等相状。香塵有香臭差別。味
T2322_.71.0454c25: 塵有甘辛等相状。約觸有滑澁等相状。第
T2322_.71.0454c26: 六識縁法塵隨則有色心法相状。第七識
T2322_.71.0454c27: 縁第八見分帶我法之相状。第八識縁種
T2322_.71.0454c28: 子五根器界帶其相状也。問。見照者何義
T2322_.71.0454c29: 耶。答。了別之義也。故論云。此了別用見分所
T2322_.71.0455a01: 攝已上意云。八識見分各了別所縁境有明
T2322_.71.0455a02: 了用。故謂了別爲見照。問。四分者六種釋
T2322_.71.0455a03: 中何。答。言四分者帶數釋也。若辨別名者
T2322_.71.0455a04: 相即分故持業釋也。乃至證自證分應知亦
T2322_.71.0455a05: 爾。若唯云相云見之時無六釋。無別義故。
T2322_.71.0455a06: 若云自證之時自之證故依主釋也證自證
亦爾		問。
T2322_.71.0455a07: 四分以何爲體耶。答。相分以十八界諸法
T2322_.71.0455a08: 爲體。後三分以八識心王六位心所爲體。
T2322_.71.0455a09: 十八界者六根六境六識。八識者眼
耳鼻舌身意末那阿頼耶。心所如常		問。十八界幾色
T2322_.71.0455a10: 法幾心法耶。答。六根界中初五是色法。第六
T2322_.71.0455a11: 意根界爲心法。色等六境界中初五是色法。
T2322_.71.0455a12: 第六法界攝一切色心法。後六識界是心法
T2322_.71.0455a13: 也。問。以十八界相配八識相分方何耶。答。
T2322_.71.0455a14: 五識如次色聲香味觸爲相分。第六識以十
T2322_.71.0455a15: 八界諸法爲相分。第七識以第六意根界
T2322_.71.0455a16: 爲相分。第八識以三種境爲相分也。若約
T2322_.71.0455a17: 果位者諸識通以十八界諸法爲相分。問。
T2322_.71.0455a18: 若言相分者云相状之義者。心法無相貌。
T2322_.71.0455a19: 云何爲相分體耶。答。心法雖無麁相状而
T2322_.71.0455a20: 有細相状。故爲相分。問。其以心法爲相
T2322_.71.0455a21: 分義如何。答。如後念之意識縁前念心又
T2322_.71.0455a22: 他心智縁他人心也。故疏下文云。或別人心
T2322_.71.0455a23: 或前後心云云問。約心所有假實倶具四
T2322_.71.0455a24: 分耶。答。實心所具四分。假心所不具四分。
T2322_.71.0455a25: 意云。忿心所離瞋心所無別體。故不具四
T2322_.71.0455a26: 分。見心所虚慧之推度用故無別四分。餘准
T2322_.71.0455a27: 可察之已上
初門
T2322_.71.0455a28: 分量決云。後問答分別者於中想有一十五
T2322_.71.0455a29: 門云云　十五門者。一釋名決疑門。二立分不
T2322_.71.0455b01: 同門。三行相異説門。四大小二乘行相不同
T2322_.71.0455b02: 門。五能所量果門。六内外分別門。七能縁所
T2322_.71.0455b03: 縁門。八三量分別門。九四縁分別門。十同種
T2322_.71.0455b04: 別種門。十一開合不同門。十二唯識解釋門。
T2322_.71.0455b05: 十三一用多用門。十四四分相縁門。十五諸
T2322_.71.0455b06: 門分別門也。私略頌云
T2322_.71.0455b07:     釋立行大小 量果内能所
T2322_.71.0455b08:     三四同開合 唯一相縁諸云云｣
T2322_.71.0455b09:   第一釋名決疑門
T2322_.71.0455b10: 問。此門意何耶。答。約釋名辨所有疑此門
T2322_.71.0455b11: 意也。問。其約釋名所有疑者如何疑耶。答。
T2322_.71.0455b12: 約釋名。雖有多疑。而成其隨一者先就見
T2322_.71.0455b13: 分。問。若爾者見故名見。照故名見耶。答。照
T2322_.71.0455b14: 故名見。不謂見故名見。問。若爾見故名見
T2322_.71.0455b15: 者有何過耶。答。若見故名見者耳識見分
T2322_.71.0455b16: 亦可名聞分。有此過故不名見故見。照故
T2322_.71.0455b17: 名見已上問。如來立幾分耶。答。分量決云。
T2322_.71.0455b18: 謂佛聖教多説一分。未分相見。如契經説
T2322_.71.0455b19: 三界唯心云云問。若佛立一分者。何厚嚴
T2322_.71.0455b20: 經云一切唯有覺所覺義皆無能覺所覺分
T2322_.71.0455b21: 各自然而轉云云能覺所覺者是相見二分故
T2322_.71.0455b22: 耶。答。理實如來亦説四分。從多分判故且
T2322_.71.0455b23: 云一分。如諸部般若經具明三性。而解深
T2322_.71.0455b24: 密經判諸般若爲無相教從多分故。此亦
T2322_.71.0455b25: 如是云云決文意云。如來正説一分二分三
T2322_.71.0455b26: 分四分。然亦諸經中多對境説一心。故且判
T2322_.71.0455b27: 云一分也。厚嚴等經説四分三分二分者
T2322_.71.0455b28: 是少分故。譬如般若經中少雖明三性道
T2322_.71.0455b29: 理依多分説空理故偏判爲空教也。問。無
T2322_.71.0455c01: 著世親兩菩薩立幾分耶。答。分量決云。從
T2322_.71.0455c02: 此以後至九百年無著世親開爲二分。謂
T2322_.71.0455c03: 相及見也。問。以何知世親等立二分耶。答。
T2322_.71.0455c04: 攝論云。唯二依他性云云言二者相及見也。
T2322_.71.0455c05: 問。若世親立二分者。何故世親所造唯識
T2322_.71.0455c06: 三十頌説有三分。故頌云。是諸識轉變。分
T2322_.71.0455c07: 別所分別云云言是諸識自體分。分別者見
T2322_.71.0455c08: 分所分別者相分故耶。答。世親菩薩皆立三
T2322_.71.0455c09: 分四分之義也。然立二分者順無著菩薩
T2322_.71.0455c10: 故也。如陳那菩薩爲順古師立宗爲能立
T2322_.71.0455c11: 也。問。無著不知三四分義故立二分耶。
T2322_.71.0455c12: 答。理實無著亦立三分。問。若爾何故不立
T2322_.71.0455c13: 耶。答。如來略立識自體分。未説其用相見
T2322_.71.0455c14: 二分。無著爲顯其用偏立相見分其用。自
T2322_.71.0455c15: 體分是推如來。故不更顯之已上
決意		今案。如來
T2322_.71.0455c16: 説一分乃至四分義也。無著世親亦同是。
T2322_.71.0455c17: 故經論中皆有一分乃至四分之證文。但開
T2322_.71.0455c18: 合不同故所説不同。護法論師能得此意
T2322_.71.0455c19: 立一分乃至四分也已上
T2322_.71.0455c20:   第二立分不同門
T2322_.71.0455c21: 問。此門意何耶。答。明諸師立分不同此門
T2322_.71.0455c22: 意也。問。立分不同何耶。答。四師不同。謂安
T2322_.71.0455c23: 慧菩薩立一分。是自證分也。難陀菩薩立二
T2322_.71.0455c24: 分。是相見分也。陳那菩薩立三分。謂相見自
T2322_.71.0455c25: 證分也。護法菩薩立四分。謂前三分加證自
T2322_.71.0455c26: 證分也。問。何故安慧立一分難陀立二分
T2322_.71.0455c27: 耶。答。分量決云。安慧論師偏存佛意故立
T2322_.71.0455c28: 一分。難陀論師偏存無著意故立二分。存
T2322_.71.0455c29: 體存用其意各別云云問。安慧菩薩不立相
T2322_.71.0456a01: 見分耶。答。彼論師亦立相見分。但是遍計
T2322_.71.0456a02: 所執。依他中唯有自證分故立一分也。問。
T2322_.71.0456a03: 何故自證分依他起而相見分是遍計所執
T2322_.71.0456a04: 耶。答。此菩薩意無始來衆生執我法。是薫習
T2322_.71.0456a05: 力故。後識體生時似能縁所縁而現。然此能
T2322_.71.0456a06: 縁所縁是遍計所執故。依他自證分似遍計
T2322_.71.0456a07: 所執相見分而現也。是即有法之似無法
T2322_.71.0456a08: 也。問。此菩薩證文如何。答。華嚴經云。三界
T2322_.71.0456a09: 唯心已上以此爲證立一分也。問。難陀菩薩
T2322_.71.0456a10: 立二分意何。答。有能縁所縁二法故唯立
T2322_.71.0456a11: 二分也。故顯幽抄云。若無相分牽心心法
T2322_.71.0456a12: 無由得起。心不孤起託境方生。有境有
T2322_.71.0456a13: 心方成唯識云云問。以何證此義。答。攝論
T2322_.71.0456a14: 云。唯二依他性云云以此爲證也。言二者
T2322_.71.0456a15: 相見二分也。問。安慧難陀或存佛意或存
T2322_.71.0456a16: 無著意。若爾爲正義耶。答。是不正義也。不
T2322_.71.0456a17: 知開合之意偏立一二分故破安慧義
如三性義		問。
T2322_.71.0456a18: 此二菩薩義理盡耶。答。理不盡。所以然者。
T2322_.71.0456a19: 安慧只顯體而無用。難陀只顯用而無體。
T2322_.71.0456a20: 若無體無用者心法何立。今陳那護法竝立
T2322_.71.0456a21: 體用故其説理盡也。問。陳那菩薩依何文
T2322_.71.0456a22: 立三分耶。答。無明證。但以義證而已。故能
T2322_.71.0456a23: 斷金剛般若經云。一切有爲法如星翳燈幻
T2322_.71.0456a24: 露泡夢電雲。應作如是觀云云問。以此文
T2322_.71.0456a25: 何立三分耶。答。世親菩薩金剛般若論云。
T2322_.71.0456a26: 以星翳燈如次喩見相識。故以此文爲三
T2322_.71.0456a27: 分證已上頌云
T2322_.71.0456a28:     見相及於識 器身受用事
T2322_.71.0456a29:     過去現在法 亦觀未來世
T2322_.71.0456b01: 問。以星翳燈譬見相識意何。答。聖智前心
T2322_.71.0456b02: 用不生。如星之日光所照不現。以星爲
T2322_.71.0456b03: 見。目有眩翳人見毛輪爲實有。如翳者
T2322_.71.0456b04: 所見。故以翳喩相分。第八識自體分之處
T2322_.71.0456b05: 有諸法種子生當果。如油燈炷成焔。故以
T2322_.71.0456b06: 燈喩自體分也。問。無著般若論説何。答。無
T2322_.71.0456b07: 著以相分譬星。以見譬翳已上頌云
T2322_.71.0456b08:     相見及爲識 居處身受用
T2322_.71.0456b09:     過去并現在 未來詳觀察
T2322_.71.0456b10: 問。以相分喩星之意何。答。惑境唯迷情前
T2322_.71.0456b11: 現。悟心前不現。如星夜分現前晝分日光時
T2322_.71.0456b12: 不現。故以相分喩星。又有漏人法之見取
T2322_.71.0456b13: 無義。如翳者觀毛輪等。故以見譬翳。以燈
T2322_.71.0456b14: 譬自證分。如前。問。二論何故如是相違耶。
T2322_.71.0456b15: 答。金剛般若會釋有二釋。問。其二釋何。答。
T2322_.71.0456b16: 彼文云。此論初擧相取能見之見。第二擧
T2322_.71.0456b17: 見取所見相。翻文有異亦不相違初釋准
T2322_.71.0456b18: 第二觀受用中以所著味境爲初。後方説
T2322_.71.0456b19: 能取。故知觀自性之中應以相爲初以見
T2322_.71.0456b20: 爲後云云
後釋		問。二釋意如何。答。初釋意云。二論
T2322_.71.0456b21: 所望雖別亦不相違。相見之前後是作者異
T2322_.71.0456b22: 論。後釋意云。世親論爲正。無著論翻譯者
T2322_.71.0456b23: 之錯也。問護法菩薩立幾分耶。答。開立四
T2322_.71.0456b24: 分。合立二分三分一分也。問。先護法依何
T2322_.71.0456b25: 義釋四分。答。世親三十頌釋初能變識有
T2322_.71.0456b26: 十門之中爲釋能縁門説四分也。意云。頌
T2322_.71.0456b27: 云。處了常支觸文其了字是行相門也。故論
T2322_.71.0456b28: 云。此中了者。謂異熟識於自所縁有了別
T2322_.71.0456b29: 用。此了別用見分所攝云云問。説發四分
T2322_.71.0456c01: 論文如何。答。論藏有漏識自體生時皆似所
T2322_.71.0456c02: 縁能縁相現。彼相應法應知亦爾已上問。此
T2322_.71.0456c03: 文意何。答。自體生時者自體分也。似所縁
T2322_.71.0456c04: 者相分也。似能縁者見分也。意云。識自體
T2322_.71.0456c05: 分生時似相見二分現也。彼相應法者心所
T2322_.71.0456c06: 也。心所如心王。自體分似二分現云也。問。
T2322_.71.0456c07: 言似者何義。答。有漏自體分變現依他相見
T2322_.71.0456c08: 分。此依他二分似偏計所執二分也。故疏
T2322_.71.0456c09: 云。皆似所縁能縁相現者。依他二分似偏
T2322_.71.0456c10: 計所執情計二分現已上意云。能似者依他。
T2322_.71.0456c11: 所似者偏計也
T2322_.71.0456c12: 問。護法立二分有證文耶。答。有教理二
T2322_.71.0456c13: 證。問。且相分理證何。答。論云。若心心所無
T2322_.71.0456c14: 所縁相。應不能縁自所縁境。或應一一能
T2322_.71.0456c15: 縁一切。自境如餘餘如自故已上問。此文意
T2322_.71.0456c16: 何。答。疏云。此義意云。縁此自境時心上必
T2322_.71.0456c17: 有帶境之相。如鏡面上似面相生方名所
T2322_.71.0456c18: 縁云云問。就此理證立量方何。答。有二
T2322_.71.0456c19: 量也。若心心所乃至自所縁境者是初量也。
T2322_.71.0456c20: 或應一一者後量也。問。初量作法何。答。立量
T2322_.71.0456c21: 云。若縁青時心心所上無所縁相貌有法應
T2322_.71.0456c22: 不能縁當正起時自心所縁境法宗許無
T2322_.71.0456c23: 所縁相故因如餘所不縁境喩又云。我餘時
T2322_.71.0456c24: 縁聲等心亦應縁今色宗許無所縁相故
T2322_.71.0456c25: 因如今縁自青等之心。問。此量立敵何。答。
T2322_.71.0456c26: 護法菩薩對安慧菩薩正量部等所立量也。
T2322_.71.0456c27: 問。何故破安慧正量部耶。答。安慧不立依
T2322_.71.0456c28: 他之相分。正量部計心親取外境無所縁
T2322_.71.0456c29: 之相。故破此二人也。問。不破餘部耶。答。
T2322_.71.0457a01: 餘十九部許有似境之相故不破。故疏云。
T2322_.71.0457a02: 除正量等外所餘部共大乘同云云。演祕云。通
破二十部。然而
T2322_.71.0457a03: 以破正量部之
義爲勝。已上		問。第二量作法何。答。立量
T2322_.71.0457a04: 除所縁色外諸法亦應爲此色心縁宗無
T2322_.71.0457a05: 所縁相故已上如現自所縁色喩立敵
如前		問。論云。
T2322_.71.0457a06: 自境如餘餘如自故云云意何。答。是出前二
T2322_.71.0457a07: 量之同喩也。問。相配方何。答。疏有二釋。一
T2322_.71.0457a08: 云。即此二喩各通前量。一云。或論中量次第
T2322_.71.0457a09: 配之。初屬上後屬下云云問。二釋意如何。
T2322_.71.0457a10: 答。初説意云。疏先所出之順成量以如餘
T2322_.71.0457a11: 爲譬。返覆量以如自爲譬也。後説證何。答。
T2322_.71.0457a12: 論云。若心心所無能縁相。應不能縁。如虚
T2322_.71.0457a13: 空等。或虚空等亦是能縁已上問。此文意何。
T2322_.71.0457a14: 答。疏云。此義意云。心心所生時必有能縁之
T2322_.71.0457a15: 相。如鏡必有能照之相已上問。就此文立
T2322_.71.0457a16: 量方何。答。若心心所等者順成量也。即作法
T2322_.71.0457a17: 云。若心心所無能縁相有法應非能縁宗無
T2322_.71.0457a18: 能縁相故因如虚空等喩。已上次文或虚空
T2322_.71.0457a19: 等亦是能縁者反破量也。即作法云。汝虚空
T2322_.71.0457a20: 等應是能縁。無能縁相故。如心心所已上
T2322_.71.0457a21: 問。此二量破誰耶。答。破安慧清辨二菩薩
T2322_.71.0457a22: 也是本疏
意也		又可云破順世外道。故唯識章云。
T2322_.71.0457a23: 或順世外道及清辨等成立境唯已上問。何
T2322_.71.0457a24: 故破安慧等耶。答。安慧不立依他見分故。
T2322_.71.0457a25: 清辨菩薩立有境無心故破之。問。清辨義
T2322_.71.0457a26: 何。答。疏云。清辨亦云。若約勝義諸法皆空。
T2322_.71.0457a27: 唯有虚僞如幻化等。若約世俗見相倶有。
T2322_.71.0457a28: 許有外境故。非唯識。識離於境有何體
T2322_.71.0457a29: 用。故知諸法有境無心已上問。清辨許見相
T2322_.71.0457b01: 倶有。何成所破耶。答。清辨雖立見相倶有
T2322_.71.0457b02: 而爲違唯識道理。強立唯境故成所破。故
T2322_.71.0457b03: 疏述清辨義云。今且違汝一切唯境故能縁
T2322_.71.0457b04: 相決定是無云云意云。以理實云。心與境
T2322_.71.0457b05: 非唯識非唯境。然今爲違唯識名唯境。
T2322_.71.0457b06: 撥無心能縁作用之意也。頌云
T2322_.71.0457b07:     相有見無清辨師 見有相無正量部
T2322_.71.0457b08:     相見倶有難陀等 相見倶無安慧師
T2322_.71.0457b09: 問。相見二分教證何。答。厚嚴經云。一切唯有
T2322_.71.0457b10: 覺。所覺義皆無。能覺所覺各自然而轉已上是
T2322_.71.0457b11: 其教證也。問。此文意何。答。疏云。上之二句
T2322_.71.0457b12: 明内心有外境是無。下之二句明自内心見
T2322_.71.0457b13: 相二分有。謂即似能所縁相是已上意云。一
T2322_.71.0457b14: 切唯有覺者顯有内心。覺者是縁慮義也。所
T2322_.71.0457b15: 覺義皆無者顯遍計所執之外境都無。所覺
T2322_.71.0457b16: 者境義也。倶一切唯有覺之中能覺之見分
T2322_.71.0457b17: 所覺之相分是有云也。問。各自然而轉云意
T2322_.71.0457b18: 何。答。見相二分自然從因縁和合而生起。
T2322_.71.0457b19: 不須待心外境云也。又諸外道計諸法大
T2322_.71.0457b20: 自在天之所作。爲簡此計説自然言也｣
T2322_.71.0457b21: 問。自證分理證何。答。有三理證。一云。相見
T2322_.71.0457b22: 所依自體名事。即自證分已上二云。此若無
T2322_.71.0457b23: 者應不自憶心心所法。如不曾更境必不
T2322_.71.0457b24: 能憶故已上三云。所量能量量果別故。相見
T2322_.71.0457b25: 必所依體故已上三理證者
先徳傳也		問。初證文意何。答。
T2322_.71.0457b26: 此文意云。相見二分有所依事體。是名爲
T2322_.71.0457b27: 事。所依者是依止義也。故有自證分也。問。
T2322_.71.0457b28: 若爾相見二分無總一所依。有何失耶。答。
T2322_.71.0457b29: 若無所依者。相見二分應相離而有。如心
T2322_.71.0457c01: 心所別體既非各別二法故應有所總體。
T2322_.71.0457c02: 故疏云。此二若無一總所依者相離見應
T2322_.71.0457c03: 有是二法。故如心與心所。然無別體。但二
T2322_.71.0457c04: 功能故應別有一所依體。起二用時由有
T2322_.71.0457c05: 此體。故云。相見自體名事。即自證分已上意
T2322_.71.0457c06: 云。以有牛頭兩角不相離。若無牛頭者兩
T2322_.71.0457c07: 角可相離。以有所依自證分故相見分不
T2322_.71.0457c08: 相離也。故顯幽抄云。言有二分者即謂
T2322_.71.0457c09: 定有自證分。譬如牛頭。牛頭譬自證分。牛
T2322_.71.0457c10: 二角譬見相二分已上問。自證分者相見之
T2322_.71.0457c11: 總體者。今自證分縁見分心何得自縁耶。
T2322_.71.0457c12: 答。大乘義爾也。心體還縁自。小乘不立自
T2322_.71.0457c13: 證分。故不許心自縁義。問。小乘難大乘云。
T2322_.71.0457c14: 刀不自割。指不觸自。如何心能縁自別立
T2322_.71.0457c15: 自證分耶。答。佛地論云。不見燈等能照自
T2322_.71.0457c16: 矣云云意云。若汝小乘以譬難心自縁義者。
T2322_.71.0457c17: 我大乘亦以譬可顯心自縁義。問。燈非闇
T2322_.71.0457c18: 法故分明顯現也。何必云照自耶。答。瓶衣
T2322_.71.0457c19: 等雖非暗法。不得自顯。燈等不然故云自
T2322_.71.0457c20: 照。問。何故瓶等非暗法耶。答。言暗法者爲
T2322_.71.0457c21: 明所破。今瓶等非明之所破。故云非暗法。
T2322_.71.0457c22: 然待他光明而得顯現。燈日等能照他故
T2322_.71.0457c23: 亦照自。故得心自縁矣
T2322_.71.0457c24: 問。論云。此若無者應不自境心心所法如
T2322_.71.0457c25: 不曾更境必不能境故已上意何。答。難前
T2322_.71.0457c26: 小乘顯有自證分也。意云。若無自證分者
T2322_.71.0457c27: 先發善心後時應不自憶念。何則色心諸
T2322_.71.0457c28: 法曾爲見分所縁故後時得憶念。然於自
T2322_.71.0457c29: 心所發之善惡心先後時不爲見分所縁。以
T2322_.71.0458a01: 何爲縁後得憶念。然有自證分故憶念不
T2322_.71.0458a02: 忘云也。問。就此文立量方何。答。今所思
T2322_.71.0458a03: 念過去不曾更心等除宿命他心智等。餘
T2322_.71.0458a04: 心一切皆應不能憶宗不曾更故。如不曾
T2322_.71.0458a05: 更色等已上。言曾更者過
去爲見分所縁義		也。問。此量法宗置
T2322_.71.0458a06: 除宿命他心智言意如何。答。爲簡違宗過
T2322_.71.0458a07: 所置也。意云。自許宿命他心智能縁。不曾
T2322_.71.0458a08: 更之境。故云不縁者有違宗過故置簡別
T2322_.71.0458a09: 耳。問。自證分如何爲後念爲憶念因耶。答。
T2322_.71.0458a10: 疏第六云。心等取境已。薫功能在本識中。
T2322_.71.0458a11: 足爲後時有憶念因已上意云。約第八識
T2322_.71.0458a12: 自證分云也。餘識可准知之
T2322_.71.0458a13: 問。第三理證何。答。論云。所量能量量果別
T2322_.71.0458a14: 故。相見必有所依體故已上問。此文意何。
T2322_.71.0458a15: 答。相分是所量。見分是能量。此能量所量必
T2322_.71.0458a16: 有量果。謂自證分也。若無量果者心等量
T2322_.71.0458a17: 境可無益云也此義至下能量所量
量果門具可知之		今案。前二
T2322_.71.0458a18: 理證別立第三分證也。今此文想立三分
T2322_.71.0458a19: 之理證也。故論云。然心心所一一生時以理
T2322_.71.0458a20: 推徴各有三分等已上是即陳那菩薩義也。然
T2322_.71.0458a21: 先徳爲證自證分理證者不尋論文意也。
T2322_.71.0458a22: 問。立三分之教證何。答。集量論云。似境相
T2322_.71.0458a23: 所量。能取相自證即能量及果。此三體無別
T2322_.71.0458a24: 已上。集量論者陳那菩薩
所造也。護法引以爲證也		問。此文意何。答。言似
T2322_.71.0458a25: 境相者相分也。是所量也。能取相者見分。是
T2322_.71.0458a26: 能量也。自證者自證分也。即是量果也。故疏
T2322_.71.0458a27: 云。相唯所量。見爲能量。自證爲量果。此頌
T2322_.71.0458a28: 意謂。今此三種體是一識。不離識故説之
T2322_.71.0458a29: 爲唯。功能各別故説言三已上問。證自證分
T2322_.71.0458b01: 理證何。答。有二理證。一云。此若無者誰證
T2322_.71.0458b02: 第三。心分既同應皆證故。二云。又自證分
T2322_.71.0458b03: 應無有果。諸能量者必有果故已上問。初證
T2322_.71.0458b04: 文意何。答。爲縁第二分既立第三分。若無
T2322_.71.0458b05: 第四分者以誰證第三分。如第二分心分而
T2322_.71.0458b06: 有證亦應第三分是心分。故有證言也。問。
T2322_.71.0458b07: 立量方何。答。立量云。第三分心應有能照
T2322_.71.0458b08: 之心宗心分攝故因猶如見分喩。反破量
准知之		問。若
T2322_.71.0458b09: 第三分心以第四分爲能證者。應亦有第
T2322_.71.0458b10: 五分爲第四分爲能證耶。答。後二分互以
T2322_.71.0458b11: 相縁。互以爲證。故不可立第五分也。問。
T2322_.71.0458b12: 後理證意何。答。見分爲能量之時以第三
T2322_.71.0458b13: 分爲量果。今第三分爲能量之時以誰爲
T2322_.71.0458b14: 量果。故應別有第四分爲第三分成量果
T2322_.71.0458b15: 云也
T2322_.71.0458b16: 問。立四分教證何。答。厚嚴經云。衆生心二
T2322_.71.0458b17: 性内外一切分。所取能取纒。見種種差別已上
T2322_.71.0458b18: 問。此文意何。答。論云。此頌意説。衆生心性
T2322_.71.0458b19: 二分合成。若内若外。皆有所取能取。纒縛見
T2322_.71.0458b20: 有種種。或量非量。或現或比。多分差別。此
T2322_.71.0458b21: 中見者是見分故已上問。此文意何。答。衆生
T2322_.71.0458b22: 心有二性。謂内與外也。内一切分者是第
T2322_.71.0458b23: 三第四分也。外一切分者相及見也。見分通
T2322_.71.0458b24: 三量故別立第四分云也。問。言所取能取
T2322_.71.0458b25: 纒意何。答。衆生四分具相縛麁重縛故云
T2322_.71.0458b26: 所取能取纒也。顯幽抄云。能取纒者麁重縛
T2322_.71.0458b27: 也。是能縁也。所取纒者相縛也。是所縁也。
T2322_.71.0458b28: 問。四分通無漏位。何故此云纒縛已上答。且
T2322_.71.0458b29: 此就衆生四分故云纒縛。無漏心等雖有
T2322_.71.0458c01: 四分而非纒縛。問。若爾何西明師疏云此
T2322_.71.0458c02: 頌通無漏耶。答。燈師破之云。今謂。此説違
T2322_.71.0458c03: 釋論。故論云。示皆有。所取能取纒縛頌云
T2322_.71.0458c04: 衆生。明衆生有此縛不通無漏已上問。見
T2322_.71.0458c05: 種種差別也意何。答。此句正證有第四分
T2322_.71.0458c06: 也。意云。見分通三量故爲第三分。不成量
T2322_.71.0458c07: 果故別立第四分也
T2322_.71.0458c08: 問。一分教證何。答。楞伽經頌云。由自心執
T2322_.71.0458c09: 著心似外境轉。彼所見非有是故説心已上
T2322_.71.0458c10: 問。此文意何。答。疏云。此頌意言。外境無故
T2322_.71.0458c11: 唯有一心。由執著故似外境轉。定無外
T2322_.71.0458c12: 境。許有自心。不離心故總名一識已上意
T2322_.71.0458c13: 云。衆生依遍計所執執有外境。此外境其
T2322_.71.0458c14: 體都無故。一心之外無有心外法言也。問。
T2322_.71.0458c15: 若唯一心者。何故經文説有五法事理。所
T2322_.71.0458c16: 謂心心所色不相應及無爲也。既心外有心
T2322_.71.0458c17: 所等。云何云心外無法耶。答。疏云。心所與
T2322_.71.0458c18: 心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分
T2322_.71.0458c19: 識義用分。此上四類各一別義。又皆不離
T2322_.71.0458c20: 識。故竝名唯無漏種子但具一義。謂不離
T2322_.71.0458c21: 識。故説名唯已上問。若色等攝爲一心者。
T2322_.71.0458c22: 何故論唯云此一心言亦攝心所不言攝
T2322_.71.0458c23: 色等耶。答。正説了別義故偏擧心所。不謂
T2322_.71.0458c24: 不攝色等總爲一心也文
T2322_.71.0458c25: 問。此四教理安慧等之同所依用歟。答。是
T2322_.71.0458c26: 唯護法菩薩義也。故疏云。今此論文護法菩
T2322_.71.0458c27: 薩依四教理説四差別倶依他性。非安慧
T2322_.71.0458c28: 等諸師知見已上故知此所説二分三分四分
T2322_.71.0458c29: 一分是護法以教理説也。非他師意也。問。
T2322_.71.0459a01: 樞要建立四分量作法何。答。立量云。心心
T2322_.71.0459a02: 所法一刹那中定能自顯宗能顯他故因如燈
T2322_.71.0459a03: 日等喩問。此量有人付法差別相違失。勘付
T2322_.71.0459a04: 方何。答。定能自顯之法宗之下有縁慮自顯
T2322_.71.0459a05: 不縁慮自顯。立者意許欲立縁慮自顯。而同
T2322_.71.0459a06: 喩燈日等不縁慮自顯法。故爲異譬也。能
T2322_.71.0459a07: 顯他故之因轉彼同無異有闕後二相故作
T2322_.71.0459a08: 能違云。心心法一刹那中應非縁慮自顯。
T2322_.71.0459a09: 能顯他故。如燈日等。是其作法也。問。此差
T2322_.71.0459a10: 別相違眞能破歟。假能破歟。答。假能破也。
T2322_.71.0459a11: 非眞能破。問。何故非眞能破。答。有違宗過
T2322_.71.0459a12: 故假能破也。問。有方何。答。小乘等亦云心
T2322_.71.0459a13: 心所法有縁慮。而立應非縁慮自顯故犯
T2322_.71.0459a14: 違自宗過。問。因明疏云。破他違他。非成諸
T2322_.71.0459a15: 過。如破他我應亦同此。既是破他量也。
T2322_.71.0459a16: 何故犯違宗過耶。答。彼自相相違量也。今
T2322_.71.0459a17: 此差別相違遮諸過立故。以有此過而非
T2322_.71.0459a18: 眞破也亦有所立不成可
准遮之。已上
T2322_.71.0459a19:   第三行相異説門
T2322_.71.0459a20: 問。此門意如何。答。約四分分別行相諸論
T2322_.71.0459a21: 不同。明其差別此門意也。若依分量決者
T2322_.71.0459a22: 有六師所説不同故云行相異説已上問。且
T2322_.71.0459a23: 四分中何分名行相耶。答。慈恩作二釋。一
T2322_.71.0459a24: 云。見分名行相。二云。相分名行相也。疏正
T2322_.71.0459a25: 文云。然行相有二。一者見分。如此文説。即
T2322_.71.0459a26: 一切識等皆有此行相。於所縁上定有。二
T2322_.71.0459a27: 者影像相分名爲行相。其一切識或有或無。
T2322_.71.0459a28: 所縁不定故等文問。此二解有何所依文耶。
T2322_.71.0459a29: 答。初解依此論文。即云此了別用見分所
T2322_.71.0459b01: 攝。是也。故疏云。謂於所縁相分之上有了
T2322_.71.0459b02: 別用。即行相故。是識見分。非是餘分已上後
T2322_.71.0459b03: 解依集量論文也。問。先見分名行相意何。
T2322_.71.0459b04: 答。疏有三釋。一云。相謂體相。見分行於境
T2322_.71.0459b05: 之體相故名行相。二云。相謂相状。見分行
T2322_.71.0459b06: 於境相状。故名行相。三云。相謂相貌。見分
T2322_.71.0459b07: 之行於境之行解相貌名行相已上問。三釋
T2322_.71.0459b08: 意何。答。初釋意云。見分之所縁境有其體
T2322_.71.0459b09: 相。見分遊歴此體相故名行相也。第二釋
T2322_.71.0459b10: 意。見分之所縁有相状。見分遊歴此相
T2322_.71.0459b11: 状故名爲行相也。第三釋意云。行者行解。
T2322_.71.0459b12: 相者相貌也。見分行境之行解相貌。故名爲
T2322_.71.0459b13: 行相。故燈云。行於相故。帶相行故。行字平
T2322_.71.0459b14: 聲可讀。能縁之行解名行相行字去聲可
T2322_.71.0459b15: 讀已上意云。若行歩遊歴之時行字戸庚反。
T2322_.71.0459b16: 若行迹相貌之時行字胡孟反也可見切
韻也		問。
T2322_.71.0459b17: 三釋中何寛何狹耶。答。初釋寛。通無分別
T2322_.71.0459b18: 智故。後二狹。不通故。問。寛狹意何。答。初釋
T2322_.71.0459b19: 相者體相也。今正體智縁眞如理之時親證
T2322_.71.0459b20: 境之體相。眞如有體相故。後二釋相者相
T2322_.71.0459b21: 状。又行解相貌。令正智會眞如理之時眞如
T2322_.71.0459b22: 無相状。又正體智非行解相貌。故此二釋不
T2322_.71.0459b23: 通無分別也。問。正不正云何。答。初二釋正。
T2322_.71.0459b24: 故疏判云。行於境義正是本解。非是行解
T2322_.71.0459b25: 義已上問。就初釋若行境體相故名行相
T2322_.71.0459b26: 者。後二分名行相耶。答。若依範法師意不
T2322_.71.0459b27: 許此義。行相者唯見分名也。若依慈恩意
T2322_.71.0459b28: 通後二分無妨。然今正約見分名行相也
T2322_.71.0459b29: 三釋中。範嫌初釋。通後二分故。取行相分故爲行
相。神昉師取第三釋爲正。若行相分故爲行相。不
T2322_.71.0459c01: 通正體智
故也。云云		問。相分名行相意何。答。見分之
T2322_.71.0459c02: 行解相貌故名行相。故樞要云。影像名行
T2322_.71.0459c03: 相。見分之行解相状。見分之行境相貌見
T2322_.71.0459c04: 分名行相。行於境體中故已上意云。相之能
T2322_.71.0459c05: 行故見分名行相。見之所行相故相分名行
T2322_.71.0459c06: 相耳。問。見分名行相相分名行相有寛狹
T2322_.71.0459c07: 耶。答。見分名行相寛。一切識等皆有故。相
T2322_.71.0459c08: 分名行相狹。一切識有無不定故。問。何故
T2322_.71.0459c09: 見分名行相一切識皆有。相分名行相一
T2322_.71.0459c10: 切識有無不定耶。答。見分因果一切識悉有。
T2322_.71.0459c11: 故以爲寛。於相分者有漏識雖有。而正智
T2322_.71.0459c12: 縁眞如時無有預像。故爲狹。故義演解此
T2322_.71.0459c13: 疏文云。或無者正體智縁眞如無影像故
T2322_.71.0459c14: 已上。太抄
亦同之		先徳相傳云。有漏識中約有本質
T2322_.71.0459c15: 之識爲寛。約無本質之識爲狹。所謂第
T2322_.71.0459c16: 八倶時五數心所也。所以然者。以見分爲
T2322_.71.0459c17: 行相之時以相分爲所縁。以相分爲行
T2322_.71.0459c18: 相之時以本質爲所縁。而相分名行相之
T2322_.71.0459c19: 時第八倶時五數心所無本質。故闕同一所
T2322_.71.0459c20: 縁義。若見分名行相時諸識相分皆有。故
T2322_.71.0459c21: 具同一所縁義。故有寛狹也
T2322_.71.0459c22: 問。疏文云。然行相有二。一者見分。即一切
T2322_.71.0459c23: 識皆有此行相等已上以此見約行相可
T2322_.71.0459c24: 論諸識有無耶。何故今約所縁論有無。
T2322_.71.0459c25: 答。先徳意云。得行相名者行所縁之義也。
T2322_.71.0459c26: 今約有所縁之識行相皆具。約無所縁之
T2322_.71.0459c27: 識行相不具矣故疏文云。一者見分。即一切
T2322_.71.0459c28: 識皆有行相。於所縁上定有。二者預像一
T2322_.71.0459c29: 切識或有或無。所縁不定故已上問。相分名
T2322_.71.0460a01: 行相者。見分之所行故名行相。非相分行
T2322_.71.0460a02: 於本質之相義。何相分名行相之時以本
T2322_.71.0460a03: 質爲所縁得名行相耶。答。相分名行相
T2322_.71.0460a04: 可有二義。一以見分之所行名行相。如樞
T2322_.71.0460a05: 要文。二行本質相故名行相。如瑜伽抄。彼
T2322_.71.0460a06: 文云。見分名行相之時以影像爲所縁。相
T2322_.71.0460a07: 分名行相之時以本質爲所縁。今約此義
T2322_.71.0460a08: 説故無有失。問。若有相分名行相之義
T2322_.71.0460a09: 者。何故唯識論偏以見分名行相耶。答。會
T2322_.71.0460a10: 此疏有二釋。一云。今此且約諸識定有者
T2322_.71.0460a11: 説初釋或與小乘別體者説。以預像相爲行
T2322_.71.0460a12: 相者與小乘同故已上
後釋		問。此二釋意何。答。初
T2322_.71.0460a13: 釋意云。見分名行相諸識定有。謂因果識皆
T2322_.71.0460a14: 有見分故。依此義偏見分名行相也。後釋
T2322_.71.0460a15: 意云。薩婆多部等云。外境是所縁。相分名行
T2322_.71.0460a16: 相。見分名事。今相分名行相與此義相同。
T2322_.71.0460a17: 爲簡此見分名行相也。問。疏云。然唯初解
T2322_.71.0460a18: 無第二者。第八倶時五數心所法如何可
T2322_.71.0460a19: 説同一所縁不同一行相。故須二解已上其
T2322_.71.0460a20: 初解第二解者如何。答。會此演祕與邑記
T2322_.71.0460a21: 所解各別。問。且演祕意如何。答。初解者見分
T2322_.71.0460a22: 名行相之解。後解者相分名行相解也。問。
T2322_.71.0460a23: 相分名行相之時。第八倶時五數心所法無
T2322_.71.0460a24: 本質。故可闕同一所縁義。然不言爾而云
T2322_.71.0460a25: 何得言。然唯初解無第二解者。第八倶時
T2322_.71.0460a26: 五數闕同一所縁義耶。答。演祕有二釋。一
T2322_.71.0460a27: 云。五數心所所變相分一相似故云同一所
T2322_.71.0460a28: 縁。此所變影像差別各別故云不同一行相
T2322_.71.0460a29: 初解二云。疏文倒錯。可云然唯第二解無初
T2322_.71.0460b01: 解也已上
後解		問。邑記意如何。答。彼記意云。解瑜
T2322_.71.0460b02: 伽同一所縁不同一行相下有兩解。指此
T2322_.71.0460b03: 云初解第二解。問。其二解何。答。一云。本質
T2322_.71.0460b04: 是一故名同一所縁。相分各異故名不同一
T2322_.71.0460b05: 行相。二云。相分相似故名同一所縁。見分各
T2322_.71.0460b06: 異故名不同一行相已上問。依初解何第八
T2322_.71.0460b07: 心所闕同一所縁義耶。答。記文云。若唯以
T2322_.71.0460b08: 見分名行相即第八倶五數但成後解。須
T2322_.71.0460b09: 無前解。以第八心心所本質各異非同一
T2322_.71.0460b10: 故。除第八識餘心心所有本質預像者皆
T2322_.71.0460b11: 成兩解。故質取見相二分倶名行相疏之
T2322_.71.0460b12: 意也二説隨宜
可用之		今案。又可云。初解是集量論
T2322_.71.0460b13: 解。第二解者唯識論解也。問。何故集量論爲
T2322_.71.0460b14: 初解此論爲第二解耶。答。凡謂行相有二
T2322_.71.0460b15: 論解也。相分名行相集量論解也。陳那菩
T2322_.71.0460b16: 薩先出所造故云初解。見分名行相者唯
T2322_.71.0460b17: 識論解也。護法菩薩後出所造故云第二
T2322_.71.0460b18: 解。問。若爾何疏文先以見分名行相後以
T2322_.71.0460b19: 相分名行相耶。答。以唯識論文爲會他
T2322_.71.0460b20: 論文以此論爲先。以他論爲後也。但於
T2322_.71.0460b21: 初解第二解者依造論先後所謂也。以前
T2322_.71.0460b22: 論後論之所解爲初解第二解也似無諸
難也
T2322_.71.0460b23: 問。瑜伽第一云心心所法同一所縁不同一
T2322_.71.0460b24: 行相。此論云所縁相似行相各別。兩論意何。
T2322_.71.0460b25: 答云。會此疏有二説。一云。瑜伽唯識約影
T2322_.71.0460b26: 像與見分説同一所縁不同一行相所縁相
T2322_.71.0460b27: 似行相各別初解二云。彼約疎所縁縁此約
T2322_.71.0460b28: 親所縁縁後釋問。二釋意何。答。初釋意云。瑜
T2322_.71.0460b29: 伽此論約預像與見分云同一所縁不同行
T2322_.71.0460c01: 相所縁相似行相各別。後釋意云。瑜伽約疎
T2322_.71.0460c02: 所縁縁本質云同一所縁。唯識約親所縁縁
T2322_.71.0460c03: 預像云所縁相似。問。且就初釋彼論此論
T2322_.71.0460c04: 約影像與見分説意何。答。且眼識縁本質
T2322_.71.0460c05: 青色之時心王心所見分各縁青色預像。而
T2322_.71.0460c06: 此所變相王所相似故云所縁相似。王所所
T2322_.71.0460c07: 變青色極相似不異。故云同一所縁。心王心
T2322_.71.0460c08: 所見分各別故云不同。一行相行相各別也。
T2322_.71.0460c09: 重意云。心王見分以了別爲行相。觸心所
T2322_.71.0460c10: 令心心所觸境爲行相。作意警覺應起心
T2322_.71.0460c11: 種令趣境爲行相。想以取境像爲行相。
T2322_.71.0460c12: 思以令心作善惡業爲行相。受以領納
T2322_.71.0460c13: 爲行相。故論云。了別領納等作用各異故已
上
T2322_.71.0460c14: 問。後釋瑜伽約本質此論約相分説意何。
T2322_.71.0460c15: 答。且一眼識對第八所變本質之時青色體
T2322_.71.0460c16: 一故。瑜伽依此議云同色所縁。心心所所
T2322_.71.0460c17: 變青色影像雖不同。彼此倶青色相似故云
T2322_.71.0460c18: 所縁相似耳。又論第三疏有此二釋也
T2322_.71.0460c19: 問。二論寛狹何。答。若依初釋二論無別。若
T2322_.71.0460c20: 依後釋瑜伽唯識互有寛狹。問。互有寛狹
T2322_.71.0460c21: 方何。答。唯識論約影像云所縁相似之時
T2322_.71.0460c22: 無分別智。證眞如時無相分故。所縁不相
T2322_.71.0460c23: 似故。唯識論狹。今瑜伽約本質云同一所
T2322_.71.0460c24: 縁之時不通無本質識。故瑜伽狹也。寛准
T2322_.71.0460c25: 此知。問。此義有證耶。答。樞要云雖第三卷
T2322_.71.0460c26: 有二和會。然無分別智縁於眞如所縁不
T2322_.71.0460c27: 相似。應言同一。此唯識論文不盡理。若就
T2322_.71.0460c28: 瑜伽云同一即無本質心。唯相似故不可
T2322_.71.0460c29: 言同一。應會二論文以爲正理。偏取可
T2322_.71.0461a01: 皆非已上問。樞要釋何。答。有五釋。一就彼
T2322_.71.0461a02: 文。二就此文。三彼約本質此約影像。四彼
T2322_.71.0461a03: 此約皆同。五彼依無爲有本質縁此依有
T2322_.71.0461a04: 爲無本質縁已上問。初釋意何。答。一就彼
T2322_.71.0461a05: 文者以唯識化令同瑜伽也。意云。瑜伽
T2322_.71.0461a06: 約本質云同一所縁約影像云行相各別。
T2322_.71.0461a07: 今唯識論約本質云相似約影像云各別
T2322_.71.0461a08: 也。問。本質是一。何唯識論云相似耶。答。相
T2322_.71.0461a09: 似者同一義也。是不相違也。故分量決云。
T2322_.71.0461a10: 相似故名同已上問。第二釋意何。答。以瑜伽
T2322_.71.0461a11: 論令同唯識論文也。意云。唯識約影像
T2322_.71.0461a12: 云所縁相似。約見分云行相各別。今瑜伽
T2322_.71.0461a13: 約影像云同一所縁。約見分云不同一行
T2322_.71.0461a14: 相。問。心心所所變影像不同。何瑜伽云同
T2322_.71.0461a15: 一耶。答。同一者相似義也。問。第三釋意如
T2322_.71.0461a16: 何。答與疏後
釋同也		若依此釋瑜伽不説影像唯
T2322_.71.0461a17: 識不説本質也。問。第四釋意何。答。瑜伽約
T2322_.71.0461a18: 本質云同一所縁。亦約影像云同一所縁。
T2322_.71.0461a19: 唯識亦約本質云所縁相似。約影像亦云
T2322_.71.0461a20: 所縁相似也。問。第五釋意何。答。瑜伽無分
T2322_.71.0461a21: 別智縁眞如時眞如體一故云同一所縁。唯
T2322_.71.0461a22: 識有爲第六識縁無本質之龜毛空華等
T2322_.71.0461a23: 時。心心所預像相似故云所縁相似也
T2322_.71.0461a24: 問。燈第三云。本疏説瑜伽同一所縁不同一
T2322_.71.0461a25: 行相有三釋已上何。答。疏第三云。相分雖
T2322_.71.0461a26: 不同然極相似。如青爲境諸相倶青相似名
T2322_.71.0461a27: 同。見分各異。雖倶是青取像各異故名不
T2322_.71.0461a28: 同一行相初釋此中有行相與見分雖各非
T2322_.71.0461a29: 一。各據義別境據相故名之爲一。見據別
T2322_.71.0461b01: 故名爲相似。此釋論中據實爲言故與瑜
T2322_.71.0461b02: 伽説不同也第二釋又彼約疎所縁縁此約
T2322_.71.0461b03: 親所縁縁已上
後釋		問。此三釋意何。答。初釋意
T2322_.71.0461b04: 云。心心所相分相似故以相似義名同一。
T2322_.71.0461b05: 故同於唯識也。第二釋意云。心王心所所縁
T2322_.71.0461b06: 境相故名同一。見分各別故名行相各別。第
T2322_.71.0461b07: 三釋如前。問。就第二釋既云見分據別故
T2322_.71.0461b08: 名爲相似。何云各別耶。答。彼此雖相似體
T2322_.71.0461b09: 各別故謂各別爲相似也演祕以爲二釋。此中
有行相等者重述
T2322_.71.0461b10: 初釋意
也　已上		問。若後二分名行相耶。答。可爾。故
T2322_.71.0461b11: 疏云。第四名行相。第三名縁。第三爲行相。
T2322_.71.0461b12: 第四爲所縁等已上問。第三第四既内相縁。
T2322_.71.0461b13: 何名行相耶。答。以能縁性故名爲行相。
T2322_.71.0461b14: 不以分別名爲行相也已上
T2322_.71.0461b15:   第四大小二乘行相不同門
T2322_.71.0461b16: 問。此門意何。答。辨小乘大乘説行相不同。
T2322_.71.0461b17: 兼辨所縁及事此門意也。問。先小乘行相所
T2322_.71.0461b18: 縁及事何。答。論云執有離識所縁境者彼
T2322_.71.0461b19: 説。外境是所縁。相分名行相。見分名事是
T2322_.71.0461b20: 心心所自體相故已上問。執有離識所縁境
T2322_.71.0461b21: 者誰人耶。答。二十部小乘中除正量部餘十
T2322_.71.0461b22: 九部也然分量決云。十八部中除正量部者不然。
故總聊簡章云。古來相傳十八部者深爲錯失
T2322_.71.0461b23: 已上問。十九部事何。答。十九部説。心等縁境
T2322_.71.0461b24: 有其三義。一者所縁。二者行相。三者體事。
T2322_.71.0461b25: 即如次外境與相分見分也。問。小乘意何。
T2322_.71.0461b26: 答。小乘宗意云。心外實有青黄等色。心起時
T2322_.71.0461b27: 縁此外境爲所縁故云外境是所縁。心起
T2322_.71.0461b28: 時心上現以所縁之影像。如以鏡向面之
T2322_.71.0461b29: 時現似面之預像。是則相分名行相也。見
T2322_.71.0461c01: 分是心心所之自體相故名之爲事。問。何故
T2322_.71.0461c02: 除正量部耶。答。正量部云。心等起時親取
T2322_.71.0461c03: 心外實境。如鉗等親取物。故更不立似境
T2322_.71.0461c04: 之預像。是故除耳。問。十九部中大衆部立心
T2322_.71.0461c05: 自縁義已同大乘應除耶。答。大衆部雖立
T2322_.71.0461c06: 心自縁義。立所縁行相事與十八部同故
T2322_.71.0461c07: 不除。問。云何與小乘同耶。答。疏云。又大衆
T2322_.71.0461c08: 部心得自縁。見分縁相分與此等同。自縁
T2322_.71.0461c09: 體者即不如是。以縁自體不須別起行
T2322_.71.0461c10: 相。以能縁見者爲行相。所縁見爲所縁及
T2322_.71.0461c11: 事。此等取境者。彼執心外之境是所縁。心
T2322_.71.0461c12: 上有似所縁之相名行相。體即見分所攝
T2322_.71.0461c13: 故已上問。此文意何。答。大衆部心自縁義雖
T2322_.71.0461c14: 異十八部義。見分縁相與餘部同也。問。若
T2322_.71.0461c15: 許心自縁者行相之上亦別立行相耶。答。
T2322_.71.0461c16: 不立。故疏云。以縁自體不須別起行相
T2322_.71.0461c17: 已上問。若不別立行相者能縁心與所縁
T2322_.71.0461c18: 心有何異耶。答。疏云。以能縁見分者爲
T2322_.71.0461c19: 行相。所縁見爲所縁及事已上邑法師一義
T2322_.71.0461c20: 云。亦可除大衆部。立心自縁義故已上今
T2322_.71.0461c21: 依演祕意不除大衆部爲正也。問。小乘部
T2322_.71.0461c22: 立相見分名耶。答。分量決云。此有二釋。一
T2322_.71.0461c23: 云。彼宗亦説相見分名言。而義有異。一云。
T2322_.71.0461c24: 似大乘名爲會彼所説故。謂我大乘相見
T2322_.71.0461c25: 二分彼即如次名爲行相及事。非謂彼宗
T2322_.71.0461c26: 亦説相見名已上。後義
本疏同		問。大乘云所縁相似
T2322_.71.0461c27: 行相各別。今小乘説何。答。論云。心與心所
T2322_.71.0461c28: 同所依縁。行相相似事雖數等而相各異。
T2322_.71.0461c29: 識受想等相各別故已上問。此文意何。答。此
T2322_.71.0462a01: 文有四義。一同所依根。二同所縁境。三行相
T2322_.71.0462a02: 相似。四體事數等也。問。其同所依根等意何。
T2322_.71.0462a03: 答。且眼識見分縁一青色之時。心王心所
T2322_.71.0462a04: 依一眼根故云同所依根。縁一外青色故
T2322_.71.0462a05: 云同所縁境。行相雖各別而相相似故云
T2322_.71.0462a06: 行相相似。心王心所雖體各一。而相状體性
T2322_.71.0462a07: 各別故云體事數等也。問。何故行相云似。
T2322_.71.0462a08: 體事云數等耶。答。疏云。行相言似不云等
T2322_.71.0462a09: 者據相似故。相似等義無有差別已上義演
T2322_.71.0462a10: 云。前言行相相似亦得言行相等。今言事
T2322_.71.0462a11: 數等亦得言事數相似已上問。大乘義何。
T2322_.71.0462a12: 答。論云。達無離識所縁境者。則説相分是
T2322_.71.0462a13: 所縁。見分名行相。相見所依自體名事。即
T2322_.71.0462a14: 自證分已上問。何故小乘本質云所縁相分
T2322_.71.0462a15: 云行相。今大乘相分爲所縁見分爲行相
T2322_.71.0462a16: 耶。答。小乘迷執有心外實境故以外境爲
T2322_.71.0462a17: 所縁。又説相分非是所縁。是能縁上似所
T2322_.71.0462a18: 縁相故云相分爲行相。又見分是心心自
T2322_.71.0462a19: 體故謂之事。今大乘了達無心外實境故
T2322_.71.0462a20: 以相分爲所縁以見分爲行相也。問。就
T2322_.71.0462a21: 小乘義以何知相分非是所縁耶。答。疏云。
T2322_.71.0462a22: 彼宗説。相分非是所縁。是能縁上所縁之相
T2322_.71.0462a23: 故已上又倶舍光法師記云。問。行解行相之中
T2322_.71.0462a24: 説何名能縁耶。答。據行相説。非據行解。
T2322_.71.0462a25: 謂彼心等對境之時有影像相。據此義邊
T2322_.71.0462a26: 名爲能縁外境名所縁已上
T2322_.71.0462a27:   第五能所量果門
T2322_.71.0462a28: 問。此門意何。答。約四分分別所量能量量
T2322_.71.0462a29: 果此門意也。問。先何云所量能量量果耶。
T2322_.71.0462b01: 答。量者量度義也。心等量境名能量。爲心
T2322_.71.0462b02: 等被量之境爲所量。果者成滿因義也。審
T2322_.71.0462b03: 察其所量能量云量果。譬如以丈尺量絹
T2322_.71.0462b04: 之時絹爲所量丈尺爲能量解數之人智
T2322_.71.0462b05: 爲量果也。問。果是成滿因義意何。答。人以
T2322_.71.0462b06: 尺量絹本意欲知其數多少。是即因也。既
T2322_.71.0462b07: 量計畢知其多小者成滿前因也。是即果
T2322_.71.0462b08: 也。心等量境類亦如是。能縁之心縁境本
T2322_.71.0462b09: 意擬知境之青黄是因也。既知其青黄了
T2322_.71.0462b10: 成滿前因也。是即量果義也。問。約四分分
T2322_.71.0462b11: 別能量所量量果方何。答。先約三分義分
T2322_.71.0462b12: 別者。相分爲所量。見分爲能量。自證分爲
T2322_.71.0462b13: 量果。是一往之義也。若約四分義分別者。
T2322_.71.0462b14: 相分唯所量。見分通能量所量。後二分通之
T2322_.71.0462b15: 也。問。其意何。答。有四重能量所量量果。何
T2322_.71.0462b16: 云四重耶。即見分縁相分之時相分爲所
T2322_.71.0462b17: 量見分爲能量自證分爲量果是一重自證
T2322_.71.0462b18: 分縁見分時見分爲所量自證分爲能量
T2322_.71.0462b19: 既四分爲量果是二重證自證分縁自證分
T2322_.71.0462b20: 時自證分爲所量第四分爲能量以所量
T2322_.71.0462b21: 第三分爲量果也是三重自證分縁證自證
T2322_.71.0462b22: 分時證自證分爲所量自證分爲能量以
T2322_.71.0462b23: 所量第四分爲量果也是四重問。就後二重
T2322_.71.0462b24: 何故不以能量爲量果以所量爲量果
T2322_.71.0462b25: 耶。答。凡量果必離能量有別體故已上若
T2322_.71.0462b26: 以能量爲量果者不可立第四分。自證分
T2322_.71.0462b27: 縁見分之時能縁分即爲量果故。問。立第
T2322_.71.0462b28: 四分本爲量果也。即以自證分爲量果不
T2322_.71.0462b29: 立第四分。有何失已上答。以自證分爲量
T2322_.71.0462c01: 果不立證自證分者亦應見分縁相分之
T2322_.71.0462c02: 時以能縁見分爲量果。不可立第三分不
T2322_.71.0462c03: 立第三分者體用闕故。問。何以知以所量
T2322_.71.0462c04: 法還爲量果耶。答。疏云。如無色界本識見
T2322_.71.0462c05: 分縁種子等更無餘相。種子搏附識自體
T2322_.71.0462c06: 分。即以自證爲相分縁。縁彼種故。然不
T2322_.71.0462c07: 縁彼自體分上能縁功能。過如前説。仍以
T2322_.71.0462c08: 第三自證爲果此例應同已上問。此文意何。
T2322_.71.0462c09: 答。義演例云。如無色界本識見分縁種子
T2322_.71.0462c10: 之時即以自證分爲所縁爲其果。何妨第
T2322_.71.0462c11: 三第四互以相縁復以爲果已上問。若爾無
T2322_.71.0462c12: 色界第八見分還縁自證分耶。答。自證分
T2322_.71.0462c13: 有二功能。所謂生果功能與能縁功能。能
T2322_.71.0462c14: 縁見分唯縁生果功能。不縁能縁功能。問。
T2322_.71.0462c15: 種子是在自體分處。云何縁種子云縁自
T2322_.71.0462c16: 體分耶。答。疏云。更無餘相。種子搏附識自
T2322_.71.0462c17: 體分已上義演云。更無別種子相。以種子搏
T2322_.71.0462c18: 附自體分。即以自證分爲相分縁。種子不
T2322_.71.0462c19: 離識故已上問。就第二重若自證分縁見
T2322_.71.0462c20: 分時立證自證分爲量果者。亦應第四分
T2322_.71.0462c21: 縁第三分時立第五分爲量果。若如是立
T2322_.71.0462c22: 者可成無窮分耶。答。證自證分縁自證分
T2322_.71.0462c23: 時以所量第三分爲量果故不立第五分。
T2322_.71.0462c24: 故更無無窮失。問。第四縁第三時以所量
T2322_.71.0462c25: 爲量果者。且應第三縁第二時以所量見
T2322_.71.0462c26: 分爲量果。何故更立第四分耶。答。論云。不
T2322_.71.0462c27: 應見分是第三果。見分或時非量攝故已上
T2322_.71.0462c28: 問。此文意何。答。不可以比非量之見分爲
T2322_.71.0462c29: 現量之量果。故不以見分爲第三之量果。
T2322_.71.0463a01: 後二分是體内法而一向現量。故遞爲量果
T2322_.71.0463a02: 也。問。若持現量自證分爲比非量見分成
T2322_.71.0463a03: 量果者。亦應以比量見分爲現量自證分
T2322_.71.0463a04: 成量果耶疏問辭答。疏答云。現量心自體。比
T2322_.71.0463a05: 量果可唯現。比非二種非縁體。何得名現
T2322_.71.0463a06: 量果已上問。此文云何。答。自體分心心自體
T2322_.71.0463a07: 唯現量故可爲比非量見分之果。見分非心
T2322_.71.0463a08: 自體。是比非量故。爲心自體現量何成量
T2322_.71.0463a09: 果耶。問。比非量見分不成量果。可現量見
T2322_.71.0463a10: 分成量果耶。答。疏云。但由見分似外縁外
T2322_.71.0463a11: 故名爲外。故非體是外。故此現量亦不縁
T2322_.71.0463a12: 三。後二名内體是内縁内故已上問。若以現
T2322_.71.0463a13: 量爲現量果者。五八識見分一向現量。故
T2322_.71.0463a14: 可爲量果耶。答。夫量果者必取縁内及現
T2322_.71.0463a15: 量。今五八識見分雖是一向現量。而是縁外
T2322_.71.0463a16: 之用故不成量果。故疏云。内外定故見分縁
T2322_.71.0463a17: 外用也。不得復爲縁内果也。問。若以現
T2322_.71.0463a18: 量内縁二義方爲量果者。正體智縁眞如
T2322_.71.0463a19: 時内縁眞如亦不縁變預。一向現量故可
T2322_.71.0463a20: 成量果耶。答。疏云。雖縁眞如眞如非外。
T2322_.71.0463a21: 以見分用外故亦不得縁已上問。此文意如
T2322_.71.0463a22: 何。答。眞如體内法而縁此。見分雖不縁外
T2322_.71.0463a23: 而以見分體是縁外之用定故不成量果
T2322_.71.0463a24: 也。言亦不得縁者亦不得縁第三分也。
T2322_.71.0463a25: 邑記意也。以
之爲勝也		問。若縁内外之法不成量果者。
T2322_.71.0463a26: 果位後二分得縁外。不可成量果耶。答。
T2322_.71.0463a27: 新所得者。雖變影像。而本所得者不變影
T2322_.71.0463a28: 像。故意云。自證分縁相分時雖作預像。縁
T2322_.71.0463a29: 見分時不作影親縁。是心自體故得成量
T2322_.71.0463b01: 果。不同見分一向作影縁外也。問。立能所
T2322_.71.0463b02: 量果者。若唯三分四分之家所立歟。若難陀
T2322_.71.0463b03: 師亦立耶。答。範法師作二釋。即一云。本質
T2322_.71.0463b04: 爲所量相分爲能量見分爲量果。二云。相
T2322_.71.0463b05: 分爲所量見分爲能量。即此見分審決明白
T2322_.71.0463b06: 爲量果已上。分量決之所引也。又有
小乘外道等義可見之已上
T2322_.71.0463b07: 四分義私記卷上終
T2322_.71.0463b08:
T2322_.71.0463b09:
T2322_.71.0463b10:
T2322_.71.0463b11: 四分義極略私記卷下
T2322_.71.0463b12:   第六内外分別門
T2322_.71.0463b13: 問。此門意何。答。約四分分別内外此門意
T2322_.71.0463b14: 也。問。約四分内外分別方何。答。論云。前二
T2322_.71.0463b15: 是外。後二是内云云意云。前二者相見二分。
T2322_.71.0463b16: 後二者自證分證自證分也。問。何故前二名
T2322_.71.0463b17: 外耶。答。云此各有二義。相分是外本質之
T2322_.71.0463b18: 影像故云外。亦似外故云外。見分縁外相
T2322_.71.0463b19: 分故云外。亦似外故云外。問。先何故本質
T2322_.71.0463b20: 云外耶。答。非内心法之親所縁故云外。故
T2322_.71.0463b21: 疏第十云。以非心所變説之爲外。疎所縁
T2322_.71.0463b22: 縁亦是外也。問似外故名外之意何。答。依
T2322_.71.0463b23: 他自證分變依他相見分。此相見分似偏
T2322_.71.0463b24: 計所執心外能取所取。故云似外也。問。見
T2322_.71.0463b25: 分内心法。何故云外耶。答。疏云。但由見分
T2322_.71.0463b26: 似外縁外故名爲外。非體是外云云意云。
T2322_.71.0463b27: 縁外相分亦似遍計所執能取。故云外也。
T2322_.71.0463b28: 問。見分雖非外縁外故名外者。見分縁
T2322_.71.0463b29: 唯所縁故亦名唯所縁耶。答。疏答此難云。
T2322_.71.0463c01: 義亦可然。以文彰故云云意云。亦可名唯
T2322_.71.0463c02: 所縁也。言以文彰故者。以前二是外後二
T2322_.71.0463c03: 是内云文彰顯前二所縁後二能縁。以初唯
T2322_.71.0463c04: 所縁後三通二云文彰顯初一唯外後三是
T2322_.71.0463c05: 内也。問。縁唯所縁故名所縁者。縁兎故
T2322_.71.0463c06: 可名＊兎耶。答。疏云。爲＊兎等難皆應思
T2322_.71.0463c07: 准云云意云。如名所縁可名＊兎等也。故
T2322_.71.0463c08: 義演云。許亦無失云云問。見分體内。名内有
T2322_.71.0463c09: 失耶。答。欲顯不證自證分故立第四分
T2322_.71.0463c10: 名爲外。故疏云。今意欲顯由見縁外不得
T2322_.71.0463c11: 變縁立第四分故立外名。理實非外云云
T2322_.71.0463c12: 問。果位見分縁内故隨所縁名内耶。答。雖
T2322_.71.0463c13: 縁内内外用定故不名爲内。見分有正用
T2322_.71.0463c14: 兼用。縁相分是正用。縁自證分等是兼用。
T2322_.71.0463c15: 今約正用分別内外故不＊見分名爲内。
T2322_.71.0463c16: 問。燈陳要集難云。若内外定者。已轉依位
T2322_.71.0463c17: 見分不可還縁自證云云此難何通。答。因
T2322_.71.0463c18: 位不縁。今新縁故必變影像相分親縁。此
T2322_.71.0463c19: 影像相分外所攝故云外也。問。變預像縁
T2322_.71.0463c20: 者是縁相分。何名縁自證分耶。答。變似自
T2322_.71.0463c21: 證分預像相分親縁故。故尚名縁自證
T2322_.71.0463c22: 分也。問。正智縁眞如時眞如非外。彼時見
T2322_.71.0463c23: 分名内耶。答。疏云。雖縁眞如眞如非外。
T2322_.71.0463c24: 以見分用外故亦不得縁云云
如前		問。何故後
T2322_.71.0463c25: 二分名内耶。答。疏云。後二分名内體是内
T2322_.71.0463c26: ＊故縁内故云云意云。後二分是内心法亦縁
T2322_.71.0463c27: 心法故名内也。凡後二分名内有二義。一
T2322_.71.0463c28: 體内。二縁内也。問。自證分縁外見分。隨所
T2322_.71.0463c29: 縁名外耶。答。見分雖非體外。依縁外名
T2322_.71.0464a01: 外。自證分雖縁見分外義相違。故不名外
T2322_.71.0464a02: 也。問。果位三分互以相縁。彼依何義辨内
T2322_.71.0464a03: 外耶。答。分量決云。有二釋。一云。即由此
T2322_.71.0464a04: 義相分爲外。餘通内外。一一通縁内外境
T2322_.71.0464a05: 故。一云。所縁雖通三四。若分内外約有
T2322_.71.0464a06: 漏説。以是有漏内外類故。論不簡別漏無
T2322_.71.0464a07: 漏故云云問。初釋意何。答。意云。無漏位相
T2322_.71.0464a08: 分爲外。後三分爲内。問。若爾何論云前二
T2322_.71.0464a09: 是外後是内耶。答。論且説有漏位也。不
T2322_.71.0464a10: 説無漏位。故無失。問。後釋意何。答。果位三
T2322_.71.0464a11: 分雖縁内外。有漏位内外類故前二爲外。
T2322_.71.0464a12: 後二爲内後釋爲正。
順疏文故。
T2322_.71.0464a13:   第七能縁所縁門
T2322_.71.0464a14: 問。此門意何。答。約四分分別能縁所縁此
T2322_.71.0464a15: 門意也。問。約四分辨能縁所縁方何。答。論
T2322_.71.0464a16: 云。初唯所縁。後三通二云云問。後分通
T2322_.71.0464a17: 能所縁方何。答。見分縁相分時相分所縁
T2322_.71.0464a18: 也。見分能縁也。自證分縁見分時見分所
T2322_.71.0464a19: 縁也。自證分能縁也。後二分互以成能
T2322_.71.0464a20: 縁所縁故。後三通二云云問。第六識之
T2322_.71.0464a21: 見分縁心法時之＊預像可見能縁。何云
T2322_.71.0464a22: 初唯所縁耶。答。疏云。縱縁於心以心爲
T2322_.71.0464a23: 相。亦唯所縁。相分之心不能縁故云云意
T2322_.71.0464a24: 雖縁心法。其影像是非能縁。相分心不
T2322_.71.0464a25: 能縁慮故。問。若所縁心不能縁慮者。自
T2322_.71.0464a26: 證分所縁見分不能縁慮耶。答。疏通此
T2322_.71.0464a27: 難云。此義不然。自證縁見。一能縁上義別
T2322_.71.0464a28: 分故。若爲相分心必非一能縁體故。或別
T2322_.71.0464a29: 人心或前後心。由此必非能縁性故。見分
T2322_.71.0464b01: 等心故能縁慮。相分心不然云云問。此文意
T2322_.71.0464b02: 何。答。自證分縁見分是不一體之上義用故不
T2322_.71.0464b03: 作相分。雖所縁心能縁慮。今見分所縁心
T2322_.71.0464b04: 他人之心若我前後心。是別體法故作相分
T2322_.71.0464b05: 縁。其相分心非縁慮故不可例也
T2322_.71.0464b06: 問。有人立量云。自證分所縁見分應不能
T2322_.71.0464b07: 縁慮。是所縁心故。如相分心云云此量有何
T2322_.71.0464b08: 失。答。有不定失。以後二分爲異喩。所縁心
T2322_.71.0464b09: 故。因轉彼有不定。問。又立量云。汝所説後
T2322_.71.0464b10: 三分不能縁慮。是所縁心故。如相分心。有
T2322_.71.0464b11: 何過耶。答。亦有不定以本質心爲不定。
T2322_.71.0464b12: 本質心疎所縁縁故。問。改因云親所縁故
T2322_.71.0464b13: 有何過耶。答。有相違決定過也。量云。我所
T2322_.71.0464b14: 説後三分應是縁慮。能縁上義用別故。如能
T2322_.71.0464b15: 縁心云云問。若見分縁先心者。何故説立
T2322_.71.0464b16: 自證分之所以云此若無者應不自憶心
T2322_.71.0464b17: 心所法耶。＊意憶念先起善惡心者自證分
T2322_.71.0464b18: 功能也。非見分用耶。答。此文意。一人先起
T2322_.71.0464b19: 善心。此善心是見分故不爲見分所縁。唯
T2322_.71.0464b20: 有自＊證憶之不忘。以此自證分之憶力
T2322_.71.0464b21: 後時見分亦縁先心所起之善心。故不相
T2322_.71.0464b22: 違也
T2322_.71.0464b23: 問。論第二云。第二分但縁第一。或量非量。
T2322_.71.0464b24: 或現或比。第三能縁第二第四。證自證分唯
T2322_.71.0464b25: 縁第三。非第二者以無用故云云意何。答。
T2322_.71.0464b26: 是顯第二分唯縁相分第三通縁第二第四
T2322_.71.0464b27: 第四分縁第三分之義也。問。何故第四分
T2322_.71.0464b28: 唯縁第三分不縁第二分耶。答。論云。以
T2322_.71.0464b29: 無用故云云問。無用意何。答。付此疏有二
T2322_.71.0464c01: 釋。一云。設許得縁有渉重縁過。以無用故
T2322_.71.0464c02: 初釋或無縁彼用不説縁之。如自證分不
T2322_.71.0464c03: 縁於相。能縁各有分限可縁故云云
後釋		問。初
T2322_.71.0464c04: 釋意何。答。＊意證自證分設縁見分有渉重
T2322_.71.0464c05: 縁過。意云。四分必縁前分。非超越縁。若第
T2322_.71.0464c06: 四分縁第二分者有渉見分縁過。又自證分
T2322_.71.0464c07: 既縁見分。證自證分亦縁見分有重縁過。
T2322_.71.0464c08: 渉縁重縁無益故不縁也。問。後釋意何。答。四
T2322_.71.0464c09: 分皆能縁。有分限故。證自證分不可縁
T2322_.71.0464c10: 見分。意云。自證分縁第二第四用必定也。
T2322_.71.0464c11: 第四分縁第三分用必定也。分限有定量
T2322_.71.0464c12: 故更不可縁也。如見分是縁相分之用必
T2322_.71.0464c13: 定故不可證自證分縁見分也
T2322_.71.0464c14: 問。四分縁用有分限不可相亂者。何故果
T2322_.71.0464c15: 位自證分縁相乃至證自證分縁相見耶。
T2322_.71.0464c16: 答。彼自在故。今此約有漏位立能縁分限
T2322_.71.0464c17: 耳。問。見分縁相分爲相分所縛。名爲相
T2322_.71.0464c18: 縛。自證分縁見分爲見所縛名見縛耶。
T2322_.71.0464c19: 答。疏云。是縛無失云云意云。亦可爲見分
T2322_.71.0464c20: 所縛名爲見縛。然諸聖教但説相縛者是
T2322_.71.0464c21: 麁相也。若委細説者可有見縛也太抄
意也		問。若
T2322_.71.0464c22: 爲見被縛者自證分應非唯現量。如爲相
T2322_.71.0464c23: 被縛見分非唯現量耶。答。疏云。然唯現量。
T2322_.71.0464c24: 如五識境縛仍是現量收。證自體故云云意
T2322_.71.0464c25: 云。爲見所縛而是證自體。故現量也。如五
T2322_.71.0464c26: 識見分雖有相縛是現量也。問。論云。具所
T2322_.71.0464c27: 能縁無無窮過云云意何。答。後二分互相
T2322_.71.0464c28: 證爲能所縁。故無無窮過。意云。若自證分
T2322_.71.0464c29: 不縁證自證分者可立第五分。又爲縁
T2322_.71.0465a01: 第五分可立第六分。若如此立時可無窮。
T2322_.71.0465a02: 然今第三分縁第四分故能所縁分限滿
T2322_.71.0465a03: 足。恒四分不増不減。不犯無窮失也
T2322_.71.0465a04: 問。疏問云。此中有人難。如得及生得得非
T2322_.71.0465a05: 得生生非生法不立第四得及生。何妨見分
T2322_.71.0465a06: 縁相及自證不立第四分。云云意何。答。是
T2322_.71.0465a07: 薩婆多部以自所立諸法問難大乘第四分
T2322_.71.0465a08: 也。彼部云。色心諸法生而不失由得得非得
T2322_.71.0465a09: 生生非生法也。初言得者大得。次言得者
T2322_.71.0465a10: 少得。言非得者本法。本法非得故也。初云
T2322_.71.0465a11: 生者大生。次云生者小生。後云非生者本
T2322_.71.0465a12: 法。本法非生故也。意云。有大得能得本法
T2322_.71.0465a13: 與小得不立第四得。有大生能生本法
T2322_.71.0465a14: 與小生不立第四生。如此汝大乘一種之
T2322_.71.0465a15: 見分可縁相及自體。何故更立第四分耶。
T2322_.71.0465a16: 問意如此演秘
意也		問。此問如何答耶。答疏云。此
T2322_.71.0465a17: 不應然。此能縁慮。有定量故。彼但成就生
T2322_.71.0465a18: 長功能。非縁慮法。無分量相違云云問。此
T2322_.71.0465a19: 文意何。答。意云。四分縁慮法。分量定故必
T2322_.71.0465a20: 立四分。得得生生法但成就色心法功能。
T2322_.71.0465a21: 無分量故我心法。有縁慮有分量。汝不相
T2322_.71.0465a22: 應法。無縁慮無分量義已相違。不可例
T2322_.71.0465a23: 同也
T2322_.71.0465a24: 問。論云。非即非離唯識理成云云意何。答。
T2322_.71.0465a25: 此疏有二釋。一云。功能各別故名非即。其
T2322_.71.0465a26: 體一故爲非離初釋二云。四分能所縁異故
T2322_.71.0465a27: 云非即。無別種生故名非離後釋如此四
T2322_.71.0465a28: 分不即不離無外境。故唯識理成矣問。初釋
T2322_.71.0465a29: 意何。答。相分是所取功能。見分是能取功能。
T2322_.71.0465b01: 自體分證見分之功能。證自證分證自證
T2322_.71.0465b02: 分功能。故云功能各別。然識體之義用分故
T2322_.71.0465b03: 云不離也。問。就後釋無別種生者。今相
T2322_.71.0465b04: 見分種色心各別。何云無別種生耶。答云。
T2322_.71.0465b05: 演秘有二釋。一云。説相見二分種子所生
T2322_.71.0465b06: 有二師説。一云。相見二分從別種生。一云。
T2322_.71.0465b07: 相見二分從同種生。此中位同種生義云
T2322_.71.0465b08: 無別種。故非離初釋二云。三類境中性境從
T2322_.71.0465b09: 別種生。獨影境從同種生。此中依獨影境
T2322_.71.0465b10: 云無別種生後釋問。此疏二釋中以何爲正
T2322_.71.0465b11: 耶。答。演秘云。後釋不理盡云云意云。相見
T2322_.71.0465b12: 二分同種生者不正義。今依不正義故爲不
T2322_.71.0465b13: 正。又三類境中偏依獨影境不説性境。故
T2322_.71.0465b14: 理不盡云也
T2322_.71.0465b15:   第八三量分別門
T2322_.71.0465b16: 問。此門意何。答。約四分分別三量。此門意
T2322_.71.0465b17: 也。問。三量者何。答。現量比量非量是也。問。
T2322_.71.0465b18: 云何現量等耶。答。現量者是無分別。謂無迷
T2322_.71.0465b19: 亂之智。於色等義離所有分別也。云比
T2322_.71.0465b20: 量者謂藉衆相而觀義。於所比義正智生
T2322_.71.0465b21: 也。云非量者於自共相境堅著也。意云。現
T2322_.71.0465b22: 量無迷亂之智任境自相得也。比量者見
T2322_.71.0465b23: 煙比知其下有火也。非量者非黄執黄等
T2322_.71.0465b24: 也三量義如
因明疏也		問。約四分分別三量方何。答。
T2322_.71.0465b25: 相分非三量。見分通三量。後二分一向現
T2322_.71.0465b26: 量。意云。相分以非能縁性三量所不攝。見
T2322_.71.0465b27: 分縁外故通三量。後二分親證自體故唯
T2322_.71.0465b28: 現量也。故論云。謂第二分但縁第一。或量非
T2322_.71.0465b29: 量。或現或比。第三第四皆現量攝云云問。約
T2322_.71.0465c01: 量有三量。何故云或量非量或現或比耶。
T2322_.71.0465c02: 答。此文意二相對也。初以非量相對量。云
T2322_.71.0465c03: 量者比量現量也。後量中以現比相對。故
T2322_.71.0465c04: 初則量非量對。後則現量比量對也
T2322_.71.0465c05: 問。見分通三量者。八識見分一向皆爾耶。
T2322_.71.0465c06: 答。不然。五八識見分一向現量。第七識見分
T2322_.71.0465c07: 一向非量。唯第六識見分通三量。問。第六識
T2322_.71.0465c08: 見分通三量者。一心見分一時通三量歟。
T2322_.71.0465c09: 若先後通哉。答。分量決云。有二説。一云前
T2322_.71.0465c10: 後。二云同時。問。先就前後説何故非同時
T2322_.71.0465c11: 哉。答。三量之行相既互以相違。不可一心
T2322_.71.0465c12: 之中相違之法竝生故非同時。問。此説若
T2322_.71.0465c13: 有取依文耶。答。瑜伽云。又非一法有別異
T2322_.71.0465c14: 相二種作用云云本疏云。不可見分一時之
T2322_.71.0465c15: 中爲量非量。以相違故云云問。若爾者何
T2322_.71.0465c16: 故現量自證分與比量見分相雙耶。答。見分
T2322_.71.0465c17: 與自證分唯雖是一體所趣事異。見分是
T2322_.71.0465c18: 趣外用。自證趣自體用也。所趣用異故相
T2322_.71.0465c19: 違作用倶生。一心見分同是趣外相分之用。
T2322_.71.0465c20: 故相違作用不得倶生。問。就後説何故三
T2322_.71.0465c21: 量同時耶。答。與耳識率爾心同時意識雙
T2322_.71.0465c22: 縁聲名句文故云現比二量同時。問。何故
T2322_.71.0465c23: 爾耶。答。聲是實法。縁是見分現量也。名等
T2322_.71.0465c24: 是假法。縁此見分比量也。問。若一心中相違
T2322_.71.0465c25: 二量得倶起者。一心之中善惡二性應倶起
T2322_.71.0465c26: 耶。答。現比二量心之用故一心得倶起。善惡
T2322_.71.0465c27: 心之體性故不得倶起。問。二説中以何爲
T2322_.71.0465c28: 正。答。初釋與本疏同。故以之爲正。又圓
T2322_.71.0465c29: 弘師章判初説爲正。問。後釋非正者。何故
T2322_.71.0466a01: 燈判三類境云。或有性境不隨心。亦獨
T2322_.71.0466a02: 影唯從見者。謂散第六識與五倶縁五塵
T2322_.71.0466a03: 境時。即於是時縁&T072933;角等云云縁五塵是
T2322_.71.0466a04: 現量。縁&T072933;角是非量。現比二量是非同時
T2322_.71.0466a05: 雙耶。答。燈文一現量心縁五塵縁&T072933;角。非
T2322_.71.0466a06: 是現非二量雙。問。現量心何得縁&T072933;角耶。
T2322_.71.0466a07: 答。現量心非縁有&T072933;角。縁&T072933;角無體。問。以
T2322_.71.0466a08: 何知現量心通縁假實耶。答。疏第三云。然
T2322_.71.0466a09: 一念心得成二種。如定心縁十八界云云演
T2322_.71.0466a10: 秘解此云。縁根塵等名因縁變。縁七心界
T2322_.71.0466a11: 分別變攝云云意云。定心是現量。此心已縁
T2322_.71.0466a12: 因縁變實境分別變假境。故現量心同時縁
T2322_.71.0466a13: 假實境也。問。比量心與非量心得倶起耶。
T2322_.71.0466a14: 答。比量心與非執之非量心得倶起。執心
T2322_.71.0466a15: 之非量心不得倶起。比量心非執故。問。何
T2322_.71.0466a16: 云非執非量心耶。答。縁瓶衣等非量心非
T2322_.71.0466a17: 執也。問。何故縁瓶衣等之心名非量耶。答。
T2322_.71.0466a18: 瓶是假法。本體是四塵。而縁瓶之心不得
T2322_.71.0466a19: 四塵自相。故是爲非量。故疏第二云。問。此
T2322_.71.0466a20: 中縁瓶等心是何量攝耶。答。非量所攝不
T2322_.71.0466a21: 親縁得法自體故非現量非比度故非比
T2322_.71.0466a22: 量。非量不要＊唯堅執故。問。何此非執非
T2322_.71.0466a23: 量心與比量心倶起耶。答。今從瓶口出氣
T2322_.71.0466a24: 縁瓶之心非量。見氣比知有湯者比量。故
T2322_.71.0466a25: 此二心得相雙也
T2322_.71.0466a26: 問。後二分現量者其現量義何。答。西明云。
T2322_.71.0466a27: 具三義者現量所攝云云問。三義何。答。一
T2322_.71.0466a28: 非顛倒。二非猶預。三非重縁。問。非重縁
T2322_.71.0466a29: 意何。答。是簡尋求決定心。意云。五識所引
T2322_.71.0466b01: 尋求決定是率爾心後起重縁境。故非現量
T2322_.71.0466b02: 也。問。疏文又難云。第二量非量餘之二分是
T2322_.71.0466b03: 現量者。第二染非染餘＊之二分定非染。又量
T2322_.71.0466b04: 非量殊苦樂捨應異。又見分解非解餘二是
T2322_.71.0466b05: 皆解云云意何。答。此文約四分三量分別作
T2322_.71.0466b06: 三難也
T2322_.71.0466b07: 問。三難何。答。第一難云。今約心所信等心
T2322_.71.0466b08: 所四分倶善。貪等心所四分倶不善。若見分
T2322_.71.0466b09: 通三量後二分一向現量者。信等心所見分
T2322_.71.0466b10: 染非染而後二分可一向不染。貪等心所亦
T2322_.71.0466b11: 爾是第一
難也		第二難云。就受心所四分苦受四分
T2322_.71.0466b12: 四分倶苦。樂受四分四分倶樂。若見分通三
T2322_.71.0466b13: 量後二分一向現量者。亦應苦受心所見分
T2322_.71.0466b14: 通苦樂後二分一向苦。樂受准知是第二
難也		第
T2322_.71.0466b15: 三難云。約心所無明是不解。勝解善慧等是
T2322_.71.0466b16: 解。不解心所四分四分倶不解。解心所四分
T2322_.71.0466b17: 倶解。若見分通三量。後二分一向現量者。勝
T2322_.71.0466b18: 解等見分通解非解。後二分應一向解。不解
T2322_.71.0466b19: 准知云云。第
三難也		問。此等難如何通耶。答。疏通答
T2322_.71.0466b20: 云。然他界無爲無漏縁等依見分説。非自
T2322_.71.0466b21: 證分。又以堅執名非量。非比非親證名
T2322_.71.0466b22: 非量。自證於境雖是邪見。親證自體故不
T2322_.71.0466b23: 作邪正等解。故前諸難理皆不成云云意云。
T2322_.71.0466b24: 見分與自證不可一向令皆同。不成他
T2322_.71.0466b25: 界縁等。所以然者。見分縁他界云他界縁。
T2322_.71.0466b26: 自證分縁見非他界縁。是自界縁。故令皆
T2322_.71.0466b27: 同時可無他界縁等也。總諸記意云。染非
T2322_.71.0466b28: 染解非解等是體性故不可以見令異自
T2322_.71.0466b29: 證。量非量是用故不可以見令同自證也｣
T2322_.71.0466c01:   第九四縁分別門
T2322_.71.0466c02: 問。此門意何。答。四分更互相望辨四縁此
T2322_.71.0466c03: 門意也。問。先四縁者何耶。答。因縁等無間縁
T2322_.71.0466c04: 所縁縁増上縁是也。問。何云因縁等耶。答
T2322_.71.0466c05: 云。種子生現行現行熏種子是因縁也。與
T2322_.71.0466c06: 力不障是増上縁也。有體之法能令生心
T2322_.71.0466c07: 相於心中現名所縁縁。前念心引後念心
T2322_.71.0466c08: 體等用等相生云等無間縁也。問。四分相望
T2322_.71.0466c09: 辨四縁方何。答云。此有三別。一約相説。二
T2322_.71.0466c10: 約見説。三約自證説。問。相分相望見分
T2322_.71.0466c11: 有幾縁。答。有三縁。謂増上縁所縁縁因縁
T2322_.71.0466c12: 也。問。有三縁意何。答。與力不障故有増
T2322_.71.0466c13: 上縁。相分見之所縁故有所縁縁。相見分之
T2322_.71.0466c14: 種同第八識之相分也。從此種子生見分現
T2322_.71.0466c15: 行故有因縁。問。若爾同論第八云。相望見
T2322_.71.0466c16: 無因縁耶。答。彼以現行相分望現行見分
T2322_.71.0466c17: 説也。非約種子也。問。以見分望於證自
T2322_.71.0466c18: 證分有何縁耶。答。唯増上縁也。問。以相
T2322_.71.0466c19: 分望自證有幾縁耶。答。有二縁。一増上
T2322_.71.0466c20: 縁。二是因縁。問。有因縁方何。答。相分所
T2322_.71.0466c21: 熏種。自證分所熏種。并本有種。此三合生自
T2322_.71.0466c22: 證分故有因縁也。増上縁易知。問。第四
T2322_.71.0466c23: 分望於相分有幾縁耶。答。唯有一縁
T2322_.71.0466c24: 謂増上縁也。問。見分望自證分有幾縁
T2322_.71.0466c25: 耶。答。有二縁。増上縁所縁縁也。問。唯識論
T2322_.71.0466c26: 云。謂若有法是帶己相心或相應所慮所託。
T2322_.71.0466c27: 云云意云。能縁之心有似所縁之相故云帶
T2322_.71.0466c28: 相。自證分已不帶見分相何云所縁縁耶。
T2322_.71.0466c29: 答。慈恩三藏云。帶有二義。一狹帶。二變帶。
T2322_.71.0467a01: 若有漏心帶相状者是變帶也。自證分縁見
T2322_.71.0467a02: 分正體智縁眞如是狹帶義也。意云。狹帶
T2322_.71.0467a03: 者親逼附義。能縁與所縁親以逼附狹帶如
T2322_.71.0467a04: 體故見與自證分有所縁縁義。後二分所
T2322_.71.0467a05: 縁縁義可准知之。問。以自證分望見分
T2322_.71.0467a06: 有幾縁耶。答。唯一増上縁。問。自證分望
T2322_.71.0467a07: 第四分有幾縁。答。有二縁。増上縁所縁縁
T2322_.71.0467a08: 也。問。瑜伽云。非謂即此刹那自性爲此刹
T2322_.71.0467a09: 那自性爲因云云何四分相望皆有増上縁
T2322_.71.0467a10: 耶。答。以體望體無増上縁。以體望用以
T2322_.71.0467a11: 用望體有増上縁無妨之具如論第八
説可見之
T2322_.71.0467a12:   第十同種別種門
T2322_.71.0467a13: 問。此門意何。答。約四分辨同種別種此門
T2322_.71.0467a14: 意也。問。四分從同種生從別種生耶。答。後
T2322_.71.0467a15: 三分必從同種生。云相見二分燈有三師
T2322_.71.0467a16: 義。問。三師説何。答。初師云。相見二分從同
T2322_.71.0467a17: 種生親光菩
薩義也		第二師云。相見分從別種生護
法
T2322_.71.0467a18: 別義。又佛地
論一師説也		第三師云。相見二分或從同種生
T2322_.71.0467a19: 或從別種生也
T2322_.71.0467a20: 問。且初師云相見二分從同種生意何。答。
T2322_.71.0467a21: 此師意云。成立唯識心外無境。若相見二
T2322_.71.0467a22: 分從別種生識外有境。故云同種也。問。約
T2322_.71.0467a23: 此師義有二類。一三法同種生。二兩法同種
T2322_.71.0467a24: 生。其意何。答。云三法者謂本質影像見分
T2322_.71.0467a25: 也。言兩法者影像與見分也。問。且三法同
T2322_.71.0467a26: 種生意何。答。且眼識縁色之時熏一種子
T2322_.71.0467a27: 有三功能。一薫可生本質。二薫可生影像。
T2322_.71.0467a28: 三薫可生見分。依此後時眼識縁色時三法
T2322_.71.0467a29: 從同種生也。問。此有何失耶。答。有二失。
T2322_.71.0467b01: 一第八相例失。二諸法雜亂失也。問。第八相
T2322_.71.0467b02: 例失何。答。眼識縁色三法同種生者。第八所
T2322_.71.0467b03: 變本質與眼識見分同種生第八見分與所
T2322_.71.0467b04: 變相分成別種。故相例云。眼識親縁色相
T2322_.71.0467b05: 見同種起者。本識親縁色亦應同種起。是
T2322_.71.0467b06: 云第八相例失。問。此難彼師何通也。答。彼
T2322_.71.0467b07: 師通云。七轉識是能薫。故眼識縁色之時薫
T2322_.71.0467b08: 成三法種子。第八是所薫故。相見別種生矣
T2322_.71.0467b09: 問。就此師意第八見分從何種生。答。可
T2322_.71.0467b10: 從第七見分種生。問。若從第七見分生者。
T2322_.71.0467b11: 亦第六識見分縁第八見分之時從第六識
T2322_.71.0467b12: 見分可生。若爾有一法從二種生之失耶。
T2322_.71.0467b13: 答。依此三法同種生義不正義也。問。諸法雜
T2322_.71.0467b14: 亂失何。答。第六識縁十八謂諸法之時質影
T2322_.71.0467b15: 見同種生者。諸法雜亂也。問。云何雜亂耶。
T2322_.71.0467b16: 答。瑜伽論云。十八界種子各別云云今三法同
T2322_.71.0467b17: 種生者。十八界之種應非各別也
T2322_.71.0467b18: 問。兩法同種生有何過＊耶。答。有二失。一
T2322_.71.0467b19: 違教失。二界雜亂失。問。云何違教失耶。答。
T2322_.71.0467b20: 違阿毘達摩經云諸法於識藏。識於法亦
T2322_.71.0467b21: 爾。更互爲果性亦常爲因性之文。問。云何
T2322_.71.0467b22: 違。答。此頌意云。七轉識諸法種子於現行第
T2322_.71.0467b23: 八識處藏云也。即七轉識果。現行第八因。又
T2322_.71.0467b24: 現行七轉識薫成第八種子。即七轉識因。第
T2322_.71.0467b25: 八識果也。遞爲因果。一切時有因縁義。而
T2322_.71.0467b26: 汝云七轉識不薫第八種故本質唯從本
T2322_.71.0467b27: 有種生與此經違害也。問。界雜亂過何。答。
T2322_.71.0467b28: 今在欲界人起上界天眼耳根時。第八識
T2322_.71.0467b29: 縁天眼天耳根。能縁見分欲界繋。所縁天眼
T2322_.71.0467c01: 耳根上界繋也。若許相見同種生者應三界
T2322_.71.0467c02: 雜亂也
T2322_.71.0467c03: 問。第三師云相見別種生意何。答。色心二
T2322_.71.0467c04: 法其種各別。不可同種生。故云別種生。問。
T2322_.71.0467c05: 此義有何失。答。有三失。一云。假法種生失。
T2322_.71.0467c06: 二違教失。三假法能薫失也。問。云何云假法
T2322_.71.0467c07: 種生失。答。第六識縁極微時其極微體性
T2322_.71.0467c08: 都無。若相見二分別種生者極微相分別薫
T2322_.71.0467c09: 成種。後時可生實極微現行。此云假法種
T2322_.71.0467c10: 生失。問。先云何極微耶。答。觀行者以假想
T2322_.71.0467c11: 慧分折麁色觀爲極微。即極微是假想觀。
T2322_.71.0467c12: 非有體故。顯揚論云。諸瑜伽師以假想慧
T2322_.71.0467c13: 於麁色相。漸次分折至不可折假説極微
T2322_.71.0467c14: 云云問。違教失何。答。若許極微有體者違
T2322_.71.0467c15: 瑜伽非由有體名爲極微之文。意云。若相
T2322_.71.0467c16: 見別種生者極微有體。極微有體故違此
T2322_.71.0467c17: 文也。問。假法能薫過何。答。極微是假法。不
T2322_.71.0467c18: 可薫成種。若相見別種生者有假法能薫
T2322_.71.0467c19: 之失云也
T2322_.71.0467c20: 問。第三師相見二分或同或異云意何。答。第
T2322_.71.0467c21: 六識縁龜毛空華等相分從見分同種生。
T2322_.71.0467c22: 若縁實五塵相分從見分別種生。故云或
T2322_.71.0467c23: 同或異。問。何故龜毛等相分與見分同種生。
T2322_.71.0467c24: 五塵相分別種生耶。答。龜毛等無實體。只第
T2322_.71.0467c25: 六識之強分別力所生相分也。別不薫成
T2322_.71.0467c26: 種故從見分種生。五塵相分有實體故別
T2322_.71.0467c27: 薫成種。故非與見分同種。問。若有相分從
T2322_.71.0467c28: 本質種生又從見分種生耶。答爾。有即第
T2322_.71.0467c29: 七見分縁第八見分時或相分從本質第八
T2322_.71.0468a01: 所生或相分從能縁第七之處生。問。就此
T2322_.71.0468a02: 師義有幾境。答。有三類境。一性境。實五塵
T2322_.71.0468a03: 等相分別種生也。二獨影境。龜毛空華等相
T2322_.71.0468a04: 分從同種生也。三帶質境。第七見分縁第
T2322_.71.0468a05: 八見分相分通情本也。故頌云。性境不隨
T2322_.71.0468a06: 心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應
T2322_.71.0468a07: 云云。具如三
種境義也
T2322_.71.0468a08: 問。三師中以誰爲正耶。答。先二師不正。有
T2322_.71.0468a09: 失故。後師爲正。問。別種生義不正者。何故
T2322_.71.0468a10: 疏云。以相見別種於理爲勝云云答。疏意於
T2322_.71.0468a11: 縁五塵實境以相見別種爲正。與燈第三
T2322_.71.0468a12: 師同也樞要有二師説。所謂同種生別種生也。初師
燈第一師同也。第二別種生義與燈第三正
T2322_.71.0468a13: 義同
也		問。相見分同別種爾耳。本質與影像同
T2322_.71.0468a14: 別種何。答。燈有二説。一同種生。二別種生
T2322_.71.0468a15: 也。問。二義中何爲正乎。答。即燈有二意。
T2322_.71.0468a16: 一判別種爲勝。二雙取二義。問。就初義
T2322_.71.0468a17: 意質影同種有何失。答。有三失。一一種生
T2322_.71.0468a18: 慮非慮失。二二身根倶失。三一種生假實失
T2322_.71.0468a19: 也已上
T2322_.71.0468a20:   第十一開合不同門
T2322_.71.0468a21: 問。此門＊之意何。答。約四分辨開合此門
T2322_.71.0468a22: 意也。問。開合方何。答。云開者立四分。合者
T2322_.71.0468a23: 立三分二分一分也。問。何故立四分爲開。
T2322_.71.0468a24: 立三分等爲合。答。立四分是細。分別廣
T2322_.71.0468a25: 開心分云開。故論云。又心心所若細分別
T2322_.71.0468a26: 應有四分云云立三分等者。以義攝入故
T2322_.71.0468a27: 云合。故論云。或攝爲三。或攝爲二。或攝爲
T2322_.71.0468a28: 一云云問。論云。或攝爲三云云三者何耶。答。
T2322_.71.0468a29: 相見自證分也。故論云。第四攝入自證分
T2322_.71.0468b01: 故云云問。何故以第四分攝第三分哉。答。
T2322_.71.0468b02: 疏云。果體一故云云意云。第三第四分倶量果
T2322_.71.0468b03: 體一故攝入爲一也演秘有義然而
有失。云云		問。此義有
T2322_.71.0468b04: 證文耶。答。以集量論頌爲證。問。若爾陳那
T2322_.71.0468b05: 菩薩攝第四立三分耶。答。可爾。問。論云。
T2322_.71.0468b06: 或攝爲二云云二者何耶。答。相見分也。問。後
T2322_.71.0468b07: 二分攝何分爲二耶。答。論云。後三倶是能
T2322_.71.0468b08: 縁性故皆見分攝云云意云。後三分皆能縁之
T2322_.71.0468b09: 心故以能縁名見分。以所縁名相分也。
T2322_.71.0468b10: 問。疏云。通心心所。非推求後。推求義者唯
T2322_.71.0468b11: 慧能故云云意何。答。是通伏難文也。問。伏難
T2322_.71.0468b12: 何。答。有二伏難。若心心所三分皆名見者。
T2322_.71.0468b13: 今言見者慧心所推度用也。云何心王三分
T2322_.71.0468b14: 名見耶。又推度唯是見分也。何後二分名
T2322_.71.0468b15: 見。是二伏難也。問。如何通耶。答。論云。此言
T2322_.71.0468b16: 見者是能縁義云云疏意云。能縁通心王心
T2322_.71.0468b17: 所故。非唯慧心所。是能縁爲見。非推度義
T2322_.71.0468b18: 故無前二難也。問。此二分義有證耶。答。厚
T2322_.71.0468b19: 嚴經一切唯有覺等文及攝論唯二依他性文
T2322_.71.0468b20: 也。問。此難與難陀同歟。答。不爾。難陀極雖
T2322_.71.0468b21: 立二分。不知攝入之義也。問。論云。或攝
T2322_.71.0468b22: 爲一云云一者何分耶。答。自體分也。問。何故
T2322_.71.0468b23: 如此。答。論云。體無別故。意云。爲對外境
T2322_.71.0468b24: 立唯心。四分是識之義用分。故無別體也。
T2322_.71.0468b25: 問。此義有證文耶。答。十卷楞伽經云。由自
T2322_.71.0468b26: 心執著等文如前問。若爾或攝爲一應是唯
T2322_.71.0468b27: 心。何故云自體分耶。答。今此門以四分名
T2322_.71.0468b28: 開合門。故以或攝爲一爲自證分也。故分
T2322_.71.0468b29: 量決云。或四分中據自體分故説一體云云
T2322_.71.0468c01: 問。與安慧義同耶。答。異也。所以然者。此
T2322_.71.0468c02: 意爲遮心外實境執説爲唯心。非謂無相
T2322_.71.0468c03: 見。又安慧極立自證分不立見分。故爲
T2322_.71.0468c04: 全異耳。問。相見二分別種生。何云體無別
T2322_.71.0468c05: 故耶。答。分量決云。一説。見相二分從一種
T2322_.71.0468c06: 生。是故攝相歸本説爲一心。若依親光相
T2322_.71.0468c07: 分是虚。虚從實故説一識。又云。護法宗遮
T2322_.71.0468c08: 心外法。或四分中據自體分説一體。理實
T2322_.71.0468c09: 見相各別各種云云
T2322_.71.0468c10:   第十二唯識解釋門
T2322_.71.0468c11: 問。此門意何。答。依諸師之立分之意辨唯
T2322_.71.0468c12: 識。此門意。問。先唯識意何。答。唯者簡持義。
T2322_.71.0468c13: 識＊者了別義。簡去生法二執持取識相識
T2322_.71.0468c14: 性。故云唯識具如唯識
義第二門		問。約諸師立分釋
T2322_.71.0468c15: 唯識方何。答。樞要云。安慧一分唯。難陀二
T2322_.71.0468c16: 分唯。陳尋三分唯。護法四分唯云云
T2322_.71.0468c17: 問。安慧一分唯意何。答。此師云。相見二分遍
T2322_.71.0468c18: 計所執。自證分依他起。故一分唯也。問。此菩
T2322_.71.0468c19: 薩不立相見二分唯識耶。答。立相見二分
T2322_.71.0468c20: 唯識云云問。既是遍計所執何云唯識耶。答。
T2322_.71.0468c21: 雖是遍計而識所變故名唯識。故疏云。相
T2322_.71.0468c22: 見二分從識自體種子生。故相見二分識所
T2322_.71.0468c23: 變唯識云云意云。由無始來執我法故自體
T2322_.71.0468c24: 分生時似我法相見二分生。如蝸牛頂肉
T2322_.71.0468c25: 似二角生也
T2322_.71.0468c26: 問。難陀二分唯意何。答。此菩薩立相見二
T2322_.71.0468c27: 分。今以相分從見分名唯識也。問。何故
T2322_.71.0468c28: 以相分從見分耶。答。相分假見分實。故以
T2322_.71.0468c29: 假從實爲唯識。故論第十云。然相分等依
T2322_.71.0469a01: 識變現。非如識性依他中實。不爾唯識理
T2322_.71.0469a02: 應不成云云意云。見分識性。是實。相分識
T2322_.71.0469a03: 所變。是假若不如是説者唯識理不成也｣
T2322_.71.0469a04: 問。陳那三分唯意何耶。答。依他起中三分倶
T2322_.71.0469a05: 實。然爲恐濫外境不云唯境。云唯識。故
T2322_.71.0469a06: 論云。或識相見等從縁生。倶依他起。虚實如
T2322_.71.0469a07: 識云云問。境識倶實有者。何故云唯識不
T2322_.71.0469a08: 云唯境耶。答。論云識唯内有。境又通外。
T2322_.71.0469a09: 恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境
T2322_.71.0469a10: 起煩惱業生死沈淪。不解觀心勤求出離。
T2322_.71.0469a11: 哀愍彼故説唯識言。云云
T2322_.71.0469a12: 問。護法四分唯意何。答。如陳那三分唯。問。
T2322_.71.0469a13: 相見分虚實何耶。答。縁有爲法見實相虚。
T2322_.71.0469a14: 無分別智縁眞如之時境實智虚。故心與境
T2322_.71.0469a15: 虚實齊等。問。相見倶實等從縁生。何見唯
T2322_.71.0469a16: 識不見唯境耶。答。境不離心故名唯識。
T2322_.71.0469a17: 問。若爾心不＊云離境可名唯境耶。答。理
T2322_.71.0469a18: 實心境定不相離。而言唯識識本境末。約
T2322_.71.0469a19: 本故名唯無失分量決
文也
T2322_.71.0469a20:   第十三一用多用門
T2322_.71.0469a21: 問。此門意何。答。約後三分能縁用辨一多
T2322_.71.0469a22: 此門意也。問。見分縁相分之時依相分多
T2322_.71.0469a23: 見分＊又多耶。若相分雖多見分一耶。答。神
T2322_.71.0469a24: 昉要集有二説。一云。相分多故見用亦
T2322_.71.0469a25: 多。二云。相分雖多見分用唯一。問。二説中
T2322_.71.0469a26: 何説爲正。答。初説爲勝。問。以何爲證。答。
T2322_.71.0469a27: 唯識論云。我法二執用雖有別而不相違。
T2322_.71.0469a28: 同依一慧。如眼識等體雖是一而有了別
T2322_.71.0469a29: 青等多用不相違故。此亦應然云云既一
T2322_.71.0469b01: 慧之上我法二執其用各別。如此眼識隨青
T2322_.71.0469b02: 黄等相可有多用也。問。自證分縁第二與
T2322_.71.0469b03: 第四之時。若唯一用總證二四。若有二用
T2322_.71.0469b04: 證二四。答。設爾何失。問。二倶有失。若以一
T2322_.71.0469b05: 用證二與四者。何故先説隨相分用見分
T2322_.71.0469b06: 亦多。若以二用證二與四者。證自證分亦
T2322_.71.0469b07: 應隨多。故成無窮。答。有二説。一云。以二
T2322_.71.0469b08: 用知二與四。然第四分唯有一用。故無無
T2322_.71.0469b09: 窮失。二云。以一用知多。以多用知多。皆
T2322_.71.0469b10: 自所許。故無有失。問。二釋何正＊乎。答。圓
T2322_.71.0469b11: 弘師章判後説爲正。問。初釋有何失。答。若
T2322_.71.0469b12: 知二與四有二用者。知二之用爲第三分。
T2322_.71.0469b13: 知第四之用可爲第五分。依此道理後説
T2322_.71.0469b14: 爲勝。問。隨境起解境既二別。解云何一。答。
T2322_.71.0469b15: 見分縁相自有二種。一以一用知多相。二
T2322_.71.0469b16: 以多用知多相。言一用知多相者如比量
T2322_.71.0469b17: 心縁苦等相。多用知多相者如現量心縁
T2322_.71.0469b18: 苦等相。問。何故爾。答。比量心縁苦相之時
T2322_.71.0469b19: 心。唯作苦相。彼苦行通有心一切法故爲
T2322_.71.0469b20: 増益相。自成多相故云一用知多相。又現
T2322_.71.0469b21: 量心内證諸法各別之理。故云以多用知
T2322_.71.0469b22: 多相也。故對法論云。唯有一識種種行相
T2322_.71.0469b23: 倶時而起云云問。若云現量心以多用知多
T2322_.71.0469b24: 相者。自證分是現量心。縁第二第四時應
T2322_.71.0469b25: 起二用耶。答。有二義。一云。第二第四倶是
T2322_.71.0469b26: 自證分之一用也。用相似故更不起二用。二
T2322_.71.0469b27: 云。還照自體能所近＊故。故不起二用。問。
T2322_.71.0469b28: 還照自體能所近故不起二用者。見分
T2322_.71.0469b29: 縁相分亦還照自體能所近故應不起多
T2322_.71.0469c01: 用耶。答。能所雖近異用故用不相似。是故
T2322_.71.0469c02: 隨相多用。又彼見分有體有用。然體用理
T2322_.71.0469c03: 極相近故自證反照能所近故云唯一用總
T2322_.71.0469c04: 證體用也分量決
文也
T2322_.71.0469c05:   第十四四分相縁門
T2322_.71.0469c06: 問。此門意如何。答。明一聚之心王心所互以
T2322_.71.0469c07: 相縁不相縁之義此門意也。問云。此四分
T2322_.71.0469c08: 相縁有幾位耶。答。有二位。一説染位相縁。
T2322_.71.0469c09: 二説淨位相縁也。問。約染位且眼識一聚
T2322_.71.0469c10: 之中有心與心所四分若互得相縁耶。答。
T2322_.71.0469c11: 論第八有二師義。問。初師説如何。答。論云。
T2322_.71.0469c12: 同聚異體展轉相望唯有増上。諸相應法所
T2322_.71.0469c13: 杖質同不相縁故文問。此文意何。答。同聚者
T2322_.71.0469c14: 且眼識之一聚也。異體者心王體與觸等體
T2322_.71.0469c15: 各別故異體。心王不障心所縁青色。心所不
T2322_.71.0469c16: 障心王縁青色。故有増上縁。心王心所以
T2322_.71.0469c17: 一青色爲所縁。不以觸爲受之所縁以受
T2322_.71.0469c18: 爲觸所縁。故無所縁云也。心王心所准而
T2322_.71.0469c19: 可察。顯幽鈔云。喩如六人一時觀月之時
T2322_.71.0469c20: 各各不相看面也。且同觀一月無容相
T2322_.71.0469c21: 看云云。顯幽鈔云。初
義智月論師義也		問。若許互相縁有何失。
T2322_.71.0469c22: 答。違瑜伽論心心所法同一所縁云義。又同
T2322_.71.0469c23: 大衆部義大衆部云。心心所
六集互相縁故		問。若爾第八心王
T2322_.71.0469c24: 不縁心所相即無本質。何云同一所縁耶。
T2322_.71.0469c25: 答。疏云。同一所縁總有二義。一云。所枝質
T2322_.71.0469c26: 問名爲同一。如五識等倶心所法必同本識
T2322_.71.0469c27: 所變質生故。二相似名同一。即第八倶心心
T2322_.71.0469c28: 所法及第六識縁過未等或雖無本質不
T2322_.71.0469c29: 託他變。各各自變相似名同一。不要心王
T2322_.71.0470a01: 縁心所之境生名爲同一也云云。上然唯初解
之文以此解可
T2322_.71.0470a02: 釋。
云云
T2322_.71.0470a03: 問。第二師義何。答。論云。或依見分説不相
T2322_.71.0470a04: 縁。依相分説有相縁義云云問。此意何。答。
T2322_.71.0470a05: 説同聚異體不相縁。約見分與見分説心
T2322_.71.0470a06: 王見分不縁心所見分故。若依相分説有
T2322_.71.0470a07: 相縁義。所謂心王見分縁心所相分。心所見
T2322_.71.0470a08: 分縁心王相分。問。心王見分縁心所相分。
T2322_.71.0470a09: 若親所縁縁歟。若疎所縁縁歟。答。分量決云。
T2322_.71.0470a10: 以心所相分爲本質。以自影像爲親所縁
T2322_.71.0470a11: 縁。問。心王以心所相分爲本質其事如何。
T2322_.71.0470a12: 答。論云。如識中種子爲觸等相質。云云疏云。
T2322_.71.0470a13: 本識中諸法種子爲同時五數觸等相分本
T2322_.71.0470a14: 質云云意云。種子是第八識相分故顯幽鈔云。
陳那菩薩
T2322_.71.0470a15: 義。
云云		問。付初師義心所不縁心王相分者。
T2322_.71.0470a16: 縁誰所變種子耶。答。疏云。各各縁自所變
T2322_.71.0470a17: 種子已上意云。心所縁自所變三境云也。問。
T2322_.71.0470a18: 心王心所各有所變種子者倶生現行耶。
T2322_.71.0470a19: 答。疏云。然唯心王所變種能生現行。非五
T2322_.71.0470a20: 所變云云問。若心心所所變倶生現行者有
T2322_.71.0470a21: 何失。答。有一有情生六體之過。意云。心王
T2322_.71.0470a22: 所生之一現行五數心所所生之五現行。故
T2322_.71.0470a23: 有六體也。問。此二師諸識云有本質耶。
T2322_.71.0470a24: 答。初師云。第六識縁過未虚空。第八五數
T2322_.71.0470a25: 無本質。後師云。一切識有本質。問。付後師
T2322_.71.0470a26: 意第八心心所及第六縁虚空以何爲本
T2322_.71.0470a27: 質。答。此師意云。第六識縁空託名爲本質。
T2322_.71.0470a28: 第八心王以五數所變相假力爲本質起
T2322_.71.0470a29: 云云疏文也
T2322_.71.0470b01: 問。淨位四分相縁何。答。同聚之心王與心
T2322_.71.0470b02: 所互相縁。故論云。淨八識聚自他展轉皆有
T2322_.71.0470b03: 所縁。能遍縁故云云問。何故淨位互以相縁
T2322_.71.0470b04: 耶。答。淨位心心所以遍知故不相縁者應
T2322_.71.0470b05: 非知一切。問。約一具四分何。答。疏有二
T2322_.71.0470b06: 釋。一云。三通縁四。二云。三通縁三文初義
T2322_.71.0470b07: 意云。見分縁相分見分自證分證自證分。乃
T2322_.71.0470b08: 至證自證分亦不爾。重意云。後三分皆縁四分。
T2322_.71.0470b09: 故云三通縁四也。後義意云。見分除自縁
T2322_.71.0470b10: 餘三分。證自證亦除自縁餘三分也。問。付
T2322_.71.0470b11: 二釋若有正否歟。答。分量決云。基師有二
T2322_.71.0470b12: 説。測師有四説。然基師正義三通縁四也
T2322_.71.0470b13: 云云問。就三通縁四義見分縁自與縁自證
T2322_.71.0470b14: 分功用何異。答。疏云。然與自證作用各別。
T2322_.71.0470b15: 自證唯内縁。更不別變。其見分自縁等亦更
T2322_.71.0470b16: 別變。然相分攝云云
T2322_.71.0470b17: 問。餘三分皆縁一切法者有何差別。答。前
T2322_.71.0470b18: 所得者親得。餘新所得者變影得。故成差
T2322_.71.0470b19: 別。意云。若自證分縁見分縁證自證分時
T2322_.71.0470b20: 如因位親得。若見分縁自證分證自證分
T2322_.71.0470b21: 時者。今佛果新所得故必作影像而縁。問。
T2322_.71.0470b22: 若新所得者作影得者。要集破云。見縁自
T2322_.71.0470b23: 證既同自縁。如何變相縁。若變相縁何名
T2322_.71.0470b24: 自縁已上破由此自證不變影像已上
自義		又新
T2322_.71.0470b25: 所得故變影縁者。正智縁如可變影故已上
難
T2322_.71.0470b26: 若謂。眞如是智性故不變而縁者。後得縁如
T2322_.71.0470b27: 不可變影故已上破
轉救		此難何通耶。答。燈救云。
T2322_.71.0470b28: 既變相縁何具縁自者。此難不爾。如以鏡
T2322_.71.0470b29: 爲縁還見自質。以心爲縁還見自心。豈不
T2322_.71.0470c01: 變相耶。如見縁自證分變自證相起名爲
T2322_.71.0470c02: 縁自。於理何違。又正智證如雖新得。然自
T2322_.71.0470c03: 性故不變影像。後得智是縁俗諦。其眞如
T2322_.71.0470c04: 境雖是自性非自分境。故變影縁云云問。眞
T2322_.71.0470c05: 如理是智性故不變影者。自證分亦是智性
T2322_.71.0470c06: 故不變影可縁自證分耶。答。自證分雖是
T2322_.71.0470c07: 智性是有相故變影縁之。正智縁眞如理
T2322_.71.0470c08: 是無相故不變相縁之
T2322_.71.0470c09: 問。要集正義云。後三分縁相分皆變影像。
T2322_.71.0470c10: 若餘三分互以相縁皆不變影云云是何破耶
T2322_.71.0470c11: 西明十五釋
中第十三釋		答。燈破云。見縁相亦變餘皆不變
T2322_.71.0470c12: 相者。不然。既約一體四分辨相縁。見縁
T2322_.71.0470c13: 自相即是親縁。云何名變。若謂帶相名變
T2322_.71.0470c14: 者自證亦爾云云問。就本疏正義見分縁自
T2322_.71.0470c15: 證分證自證分證自證分縁見之時。所變之
T2322_.71.0470c16: 影像四分中何分攝耶。答。疏云。其見分自縁
T2322_.71.0470c17: 等亦更別變然相分攝云云問。若相分攝者何
T2322_.71.0470c18: 名自縁耶。答。燈云。如以鏡爲縁還見自
T2322_.71.0470c19: 質以心爲縁還見自心云云意云。雖作相
T2322_.71.0470c20: 分縁自體故名自縁云也。問。果位自在。何
T2322_.71.0470c21: 故相分不縁餘分耶。答。論云。唯除見分非
T2322_.71.0470c22: 相所縁。相分理無能縁用故云云疏云。若通
T2322_.71.0470c23: 佛説非見分等爲相分之所縁縁。一切相
T2322_.71.0470c24: 分是親所變名爲相分。相分必無能縁用故
T2322_.71.0470c25: 云云意云。相分唯親所縁故不縁見分也。問。
T2322_.71.0470c26: 相分亦不縁後二分。何故云唯除見分非
T2322_.71.0470c27: 相所縁耶。答。疏云。此中但遮見分非相所
T2322_.71.0470c28: 縁。義遮第三四分亦非相所縁。意顯餘三
T2322_.71.0470c29: 分互縁一切法名遍縁云云問。此文意何。
T2322_.71.0471a01: 答。先徳有二傳。一云。以遮見分理准可知
T2322_.71.0471a02: 遮後二分也。一云。後三倶是能縁性故同
T2322_.71.0471a03: 名見分也
T2322_.71.0471a04:   第十五諸門分別門此一門爲依
學眞興記之
T2322_.71.0471a05: 問。此門意何。答。上十四門之中據兩三門
T2322_.71.0471a06: 更問答分別此門意也。問。其義何。答。且有
T2322_.71.0471a07: 三類問答。一就三量分別門問答也。二就
T2322_.71.0471a08: 四分相縁門問答也。三就立分不同門問答
T2322_.71.0471a09: 也。問。其就三門問答方何答。且就三量分
T2322_.71.0471a10: 別門問云因位。此見分通三量者。爲一心
T2322_.71.0471a11: 見分一時中三量竝起否耶問如何答耶。答。
T2322_.71.0471a12: 決文云。依基通而言。一時不竝故。唯識疏
T2322_.71.0471a13: 第三云。不可見分一時之中爲量非量。以相
T2322_.71.0471a14: 違故云云。三量分
別門既成之		問。就四分相縁門其問答
T2322_.71.0471a15: 文云。問。佛果四分相縁云何云云問如何答
T2322_.71.0471a16: 耶。答。決文云。基師有三説。淵師有四説等
T2322_.71.0471a17: 云云。四分相
縁門既成		問。文云。佛果見分自縁等所現影
T2322_.71.0471a18: 何分所攝云云如何答耶。答。決答云。基疏第
T2322_.71.0471a19: 八卷。其見分自縁等亦更別變然相分攝。與
T2322_.71.0471a20: 相應法同外取故云云如第七門。問。就立分
T2322_.71.0471a21: 不同門問答方何。答。文云。問云。依何經論
T2322_.71.0471a22: 護法菩薩立四分耶云云問如何答耶。答。文
T2322_.71.0471a23: 云。建立三分依陳那集量論而證。乃至又
T2322_.71.0471a24: 建立四分依厚嚴經而證等云云。如立分不
同門皆成。云云
T2322_.71.0471a25: 問。若然由二纒得有四分。無漏無纒應
T2322_.71.0471a26: 無四分。若言不由纒故有四分經説無用
T2322_.71.0471a27: 云云。分量決之
問也。無答文		問。此難如何可通。答。私通云。
T2322_.71.0471a28: 此難不然。經頌既云衆生心二性。明知是唯
T2322_.71.0471a29: 説有漏位四分。然約無漏位依能縁所縁
T2322_.71.0471b01: 及能所量果之道理必可有四分。故無漏位
T2322_.71.0471b02: 唯雖無縛義。豈無内外一切分之義耶。故
T2322_.71.0471b03: 必可有四分也。更可思之耳已上
T2322_.71.0471b04: 四分義極略私記卷下終
T2322_.71.0471b05:
T2322_.71.0471b06:
T2322_.71.0471b07:
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