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唯識分量決 (No. 2321_ 善珠撰 ) in Vol. 71

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T2321_.71.0440c07:
T2321_.71.0440c08:   No. 2321
T2321_.71.0440c09:
T2321_.71.0440c10: 唯識分量決感得記
T2321_.71.0440c11: 唯識分量決者。秋篠先徳善珠僧正所撰。釋
T2321_.71.0440c12: 唯識論中。四分及比量義。實爲斯學祕鍵也。
T2321_.71.0440c13: 然流布已絶故。學者咸謂逸亡不傳焉。以爲
T2321_.71.0440c14: 憾久。但松室私記間間引文。厪窺其一班耳。
T2321_.71.0440c15: 然予曾獲半珠。而未能完璧。今也善縁。得
T2321_.71.0440c16: 見全寶。歡喜曷堪。聊記縁由以述感懷。顧
T2321_.71.0440c17: 明治癸巳夏。洛巽隨心院門主智滿老寄書
T2321_.71.0440c18: 于予曰。醍醐寺經庫中。有分量決一卷釋
T2321_.71.0440c19: 四分之義。實係寶龜四年山階寺僧壹應所
T2321_.71.0440c20: 書也。冀欲聞壹應傳矣。所示文簡。未示四
T2321_.71.0440c21: 分何。窃思或是四分律乎。後經數年。一日有
T2321_.71.0440c22: 閑。偶見京都帝室博物館。古文書室中有籤
T2321_.71.0440c23: 云唯識分量決山階寺僧一應書。那智律師
T2321_.71.0440c24: 先所問者即是此本矣。不勝珍敬之至也。若
T2321_.71.0440c25: 弘通于世。則益學者蓋大焉。而未果也。迨
T2321_.71.0440c26: 明治壬子春謀之道友卍藏書院達慧中野
T2321_.71.0440c27: 君。居士欣然賛之。乃作複本以見送于予。
T2321_.71.0440c28: 予接書歡喜無極。然蠧食如網。魯魚亦不
T2321_.71.0440c29: 尠。校讎三四稍得解讀。如佛果縁三縁四二
T2321_.71.0441a01: 説正不學者猶豫。千歳未決。松室記中引此
T2321_.71.0441a02: 書評文。惜哉印本有所誤。猶未足爲指南。
T2321_.71.0441a03: 今見本書始知祖釋正旨矣。豈不大幸。其
T2321_.71.0441a04: 書題曰分量決。注云四分義掌珍量之言。然
T2321_.71.0441a05: 本文唯有四分義。無有掌珍量。存疑久矣。
T2321_.71.0441a06: 滿老記云。分惠其後半。茲修裝前半而返
T2321_.71.0441a07: 還。永爲兩寺寶。依此觀之。今所見四分決
T2321_.71.0441a08: 但其前半。非全篇也。乃再謀之居士。居士
T2321_.71.0441a09: 曰。其後半存于洛北神光院。代乞院主大圓
T2321_.71.0441a10: 僧正郵寄。予始見全寶。喜何可言。閲之第
T2321_.71.0441a11: 一以五門決掌珍比量。第二以六門決唯
T2321_.71.0441a12: 識比量。卷末題云成唯識論分量決卷一。又
T2321_.71.0441a13: 有寶龜寛治二跋。可謂珍中之珍也。嗚呼此
T2321_.71.0441a14: 靈篇祕襲醍山庫中幾百載矣。今併獲前後
T2321_.71.0441a15: 幸爲完璧。於是四分比量二篇具備。題意明
T2321_.71.0441a16: 明。宿疑氷釋。冥鑑所加法幸何加焉。古人解
T2321_.71.0441a17: 題云。決四分三量義。恐未知所從來也。松
T2321_.71.0441a18: 室仲算曾撰四分義極略私記。後菩提院藏
T2321_.71.0441a19: 俊製唯識比量抄。二徳先蹤亦以可知有
T2321_.71.0441a20: 其據也。末學依此而學焉。庶幾鈎法門之
T2321_.71.0441a21: 幽乎。再檢眞本更施傍注而致之居士。
T2321_.71.0441a22: 收日本大藏經藉以傳不朽云爾
T2321_.71.0441a23:   大正三年仲秋十月初八日
T2321_.71.0441a24:   南京法隆學問寺貫主
T2321_.71.0441a25:   法相探題 佐伯定胤 識
T2321_.71.0441a26:
T2321_.71.0441a27:
T2321_.71.0441a28:
T2321_.71.0441a29:
T2321_.71.0441b01:
T2321_.71.0441b02: 唯識分量決四分義
掌珍比量□□□□
T2321_.71.0441b03:
T2321_.71.0441b04: 開發論端二門分別。初標論三分。後釋義
T2321_.71.0441b05: 四分初標論三分者。此論本頌唯有正説。
T2321_.71.0441b06: &T055762;初後分。判彼釋文具有三分。初歸敬頌
T2321_.71.0441b07: 并長行是宗前敬叙分。云何世間及諸聖教
T2321_.71.0441b08: 下名依教廣成分。此論三分成立唯識下第
T2321_.71.0441b09: 三釋結施願分。此乃判彼釋文有斯三分」
T2321_.71.0441b10: 後釋義四分者。於中有二。初明自體。後
T2321_.71.0441b11: 廣問答。初明自體者。□□□□心用分限四
T2321_.71.0441b12: 種差別。故名四分。謂佛聖教多説一分。未
T2321_.71.0441b13: 分相見。如契經説三界唯心。從此已後至
T2321_.71.0441b14: 九百年。無著世親等開爲二分。謂相及見。見
T2321_.71.0441b15: 者見照。能縁爲義。心性明了能照前境。故
T2321_.71.0441b16: 名爲見。相者相貌。所縁爲義。相貌差別爲
T2321_.71.0441b17: 心所縁。故名爲相。然此二分猶未盡理。是
T2321_.71.0441b18: 故陳那造集量論等立三分義。於前二分
T2321_.71.0441b19: 加自證分。見分體用非他名自。此第三分能
T2321_.71.0441b20: 知彼。故名爲自證。從此已後至一百年。護
T2321_.71.0441b21: 法菩薩依厚嚴經造成假論立四分義。於
T2321_.71.0441b22: 前三分加證自證分。第三體用名爲自證。此
T2321_.71.0441b23: 第四分能知彼故名證自證分。若依名出
T2321_.71.0441b24: 體相分總以十八界爲體。後三分總以八
T2321_.71.0441b25: 識心及心所爲體。總相雖然。約別相門細
T2321_.71.0441b26: 彰其體。具如文載
T2321_.71.0441b27: 後問答分別者。於中總有一十五門。如下
T2321_.71.0441b28: 別列
T2321_.71.0441b29:   釋名決疑門
T2321_.71.0441c01: 問。若諸如來唯説一分未分相見者。如何
T2321_.71.0441c02: 厚嚴經説有二分。故彼經云。一切唯有覺。
T2321_.71.0441c03: 所覺義皆無。能覺所覺分各自然而轉。基師
T2321_.71.0441c04: 釋此文云。上之二句明内心有外境是
T2321_.71.0441c05: 無。下之二句明自内心見相二分有。謂即似
T2321_.71.0441c06: 能所縁相是等云云由此明知彼經唯説二
T2321_.71.0441c07: 分。答。理實如來亦説四分。從多分判故
T2321_.71.0441c08: 但言一分。如諸部般若具明三性。而解深
T2321_.71.0441c09: 密經判諸般若爲無相教。從多分故。此亦
T2321_.71.0441c10: 如是。問。無著世親等立二分者。若有文耶。
T2321_.71.0441c11: 答。攝論説唯二依他性。由此明知唯立二
T2321_.71.0441c12: 分。謂相及見。問。若爾如何世親三十頌曰。是
T2321_.71.0441c13: 諸識轉變。分別所分別等云云此既説三分
T2321_.71.0441c14: 之文。云何唯云二分耶。答。世親菩薩意顯
T2321_.71.0441c15: 説三分隱説四分。是故陳那護法等得世
T2321_.71.0441c16: 親意成立三分。或立四分。然世親立二分
T2321_.71.0441c17: 者順先無著師故。如陳那菩薩順先古師
T2321_.71.0441c18: 宗名能立等云云問。世親意隱説四分者如
T2321_.71.0441c19: 何。陳那唯立三分。豈不違世親意耶。答。陳
T2321_.71.0441c20: 那略述世親意故唯立三分。護法廣述世
T2321_.71.0441c21: 親意故具立四分。問。世親顯説三分者如
T2321_.71.0441c22: 何違無著師耶。答。理實而言。無著意亦立
T2321_.71.0441c23: 三分義。而唯二分者。如來略説識自體分。未
T2321_.71.0441c24: 説其用。無著悟佛意廣説其用。故立二
T2321_.71.0441c25: 分。不擧自體分。推如來故不擧彼耳。由
T2321_.71.0441c26: 此道理無著世親陳那護法親光等諸師皆
T2321_.71.0441c27: 一味。無相違也。以何知者。神昉集中述
T2321_.71.0441c28: 觀師義云。諸有漏識一一皆似所縁能縁相
T2321_.71.0441c29: 現。此中非謂自體上別現二分。有三分故。
T2321_.71.0442a01: 何成二分。但無著等對中庸機依厚嚴經
T2321_.71.0442a02: 偏引□以釋一分成唯識理。由無外境
T2321_.71.0442a03: 唯義得成。識開相見識義得立。故立二分。
T2321_.71.0442a04: 非謂舊時皆不許有一三四分。契經説故。
T2321_.71.0442a05: 既云遮一三四分。故知諸師無有相違
T2321_.71.0442a06:   立分不同門
T2321_.71.0442a07: 合四師別。或立一分如安惠等。或立二
T2321_.71.0442a08: 分如難陀親勝等。或立三分如陳那等。或
T2321_.71.0442a09: 立四分如護法親光等。此中護法但説三
T2321_.71.0442a10: 分。□證自證分別義建立。義相猶隱。所以顯
T2321_.71.0442a11: 略。問。安惠難陀如何乖本師意。或立一分或
T2321_.71.0442a12: 立二分耶。答。安惠論師偏存佛意。故立
T2321_.71.0442a13: 一分。謂自證分。難陀論師偏存無著意。故
T2321_.71.0442a14: 立二分。謂相及見。存體存用其意各別。由
T2321_.71.0442a15: 此正不正二義亦別。陳那護法等竝得本意。
T2321_.71.0442a16: 細悟其意通存體用。廣述三四義。由此正
T2321_.71.0442a17: 義於斯顯然。若不爾者。豈論中破安惠難
T2321_.71.0442a18: 陀義耶。然相見二分中。内外諸宗所立不同。
T2321_.71.0442a19: 爲四句。一見不立相。如正量部師。心
T2321_.71.0442a20: 等縁彼青等境時。離青等外無別衍相。二
T2321_.71.0442a21: 相不立見。如清辨師。彼計。若依勝義見相
T2321_.71.0442a22: 倶無。若依世俗二種倶有。然隨相説有相
T2321_.71.0442a23: 無見。且如眼識縁青等時。青即是心。離青
T2321_.71.0442a24: 等外無別能縁。故立唯境。三倶立相見。如
T2321_.71.0442a25: 薩婆多等。或大乘中如世親等。四二分倶無。
T2321_.71.0442a26: 如撥無外道等
T2321_.71.0442a27:   行相異説門
T2321_.71.0442a28: 説此行相基測觀範證昉。合六師等所説
T2321_.71.0442a29: 不同。今且述基測二師義基師説中合有
T2321_.71.0442b01: 三説。一云。識自體分以了別爲行相。故行
T2321_.71.0442b02: 相見分也。相者體也。即謂境相。行於境相
T2321_.71.0442b03: 名爲行相。解云。此説意者。即見分名行相
T2321_.71.0442b04: 也。能縁見分行於境體。故名行相。由此道
T2321_.71.0442b05: 理亦通正智名爲行相。二云。相謂相状。行
T2321_.71.0442b06: 境之相状名爲行相。解云。此説意者。相状
T2321_.71.0442b07: 者所縁相状。即是相分。能縁見分行於境上。
T2321_.71.0442b08: 其之相状名爲行相。由此正智不名行相。
T2321_.71.0442b09: 無相分故。三云。行境之行解相貌名爲行
T2321_.71.0442b10: 相。解云。見分縁用行解相貌名爲行相。此解
T2321_.71.0442b11: 亦非無分別智。凡作行解必於相分。正智
T2321_.71.0442b12: 之中無相分故。不作行解。故除正智。此三
T2321_.71.0442b13: 説中行於相義名行相者正是本解。非
T2321_.71.0442b14: □是行解義。今基法師意必可有二行
T2321_.71.0442b15: 相。一者見分名行相。二者影像名行相。若
T2321_.71.0442b16: 唯約見分名行相者。第八五數如何可説
T2321_.71.0442b17: 同一所縁。不同一行相。故必可有二行相
T2321_.71.0442b18: 也。以何知者。基疏第三云。然行相有二。一
T2321_.71.0442b19: 者見分。如論云此了別用見分所攝是也。
T2321_.71.0442b20: 即一切識等皆有此行相。於所縁上定有。
T2321_.71.0442b21: 二者影像相分名爲行相。其一切識或有或
T2321_.71.0442b22: 無。所縁不定。今論中云。但約見分名行相
T2321_.71.0442b23: 者。且約諸識定有者説。或與小乘別體者
T2321_.71.0442b24: 説。以影像相爲行相者小乘同故。然唯初
T2321_.71.0442b25: 解無第二者。第八倶時五心所法如何可
T2321_.71.0442b26: 説同一所縁不同一行相。故須二解。以影
T2321_.71.0442b27: 像相爲行相者出集量文。由此文證。基師
T2321_.71.0442b28: 意者必約二種名爲行相。然範法師嫌基
T2321_.71.0442b29: 意云。相謂相分。見分行歴於前相。故名行
T2321_.71.0442c01: 相。若言境相或所縁體相。或所縁相状。通
T2321_.71.0442c02: 餘分故唯取相分。若言行解相状故云行
T2321_.71.0442c03: 相。與自證等無有差別。神昉集破云。又範
T2321_.71.0442c04: 云。説行於相分爲行相者不通正智。無
T2321_.71.0442c05: 相分故。又□於受領納等用各不同故。由
T2321_.71.0442c06: 此道理行解相状名爲行相。是持業釋。而領
T2321_.71.0442c07: 納等非自證等。唯見分用故。自證等無有
T2321_.71.0442c08: 行相各別之理。故無相濫等云云測法師説。
T2321_.71.0442c09: 然此行相及所縁者。心境相對義。瑜伽第一
T2321_.71.0442c10: 云。心心所法同一所縁不同一行相不同小
T2321_.71.0442c11: 乘同一所縁。同一行相。今依彼文有三家
T2321_.71.0442c12: 釋。一云。同一所縁是本質境。不同行相是影
T2321_.71.0442c13: 像境。所以者何。且如眼識心心所法同杖
T2321_.71.0442c14: 木質青等一境。故言同一所縁。而心心所所
T2321_.71.0442c15: 變影像相分各異。故言不同一行相。若依此
T2321_.71.0442c16: 釋行謂見分。相即相分。行之相故名爲行
T2321_.71.0442c17: 相。是依主釋不應難言第八無本如何説
T2321_.71.0442c18: 言同一所縁。用他第八所變諸相爲本質
T2321_.71.0442c19: 故。一云。唯約影像分爲二句。各變似一名
T2321_.71.0442c20: 同所縁。而實非一。是故説爲不同行相。釋
T2321_.71.0442c21: 行相義同前師説。問。正智縁如境體是一。
T2321_.71.0442c22: 如何名似。親縁本質應無行相。解云。瑜伽
T2321_.71.0442c23: 且説餘心。據實正智即用眞如爲一所縁。
T2321_.71.0442c24: 正智相應心及所行解各別。名不同一行相。
T2321_.71.0442c25: 一云。同所縁有其二義。一一故名同。如眞
T2321_.71.0442c26: 如境。二似故名同。如影像境。然心心所行
T2321_.71.0442c27: 相各別。識以了別爲行相。受以領納爲行
T2321_.71.0442c28: 相等。所以者何。如第一説縁眞如境即&T055762;
T2321_.71.0442c29: 不同一行相。無別相分故。如第二説縁眞
T2321_.71.0443a01: 如境二義倶無。於一眞如無似義故。不
T2321_.71.0443a02: 變相分。無行相故。雖有三釋。今此論主
T2321_.71.0443a03: 同第三説等云云更有餘解如彼廣説
T2321_.71.0443a04:   大小二宗行相不同門
T2321_.71.0443a05: 小乘十八部中除正量部皆作此説。心等
T2321_.71.0443a06: 縁境有二。其三義。一者所縁。二者行相。三
T2321_.71.0443a07: 者體事。而正量部不立相分。彼部意者。心
T2321_.71.0443a08: 等正縁心外境界。何須更立境界相分。彼
T2321_.71.0443a09: 諸部説心外境界名爲所縁。大乘相分名
T2321_.71.0443a10: 爲行相。大乘見分名爲體事。事者體相事。
T2321_.71.0443a11: 是心心所相分體相故。問。小乘諸部中説相
T2321_.71.0443a12: 見二分名耶。答。西明釋云。此有兩釋。一
T2321_.71.0443a13: 云。彼宗亦説相見分名言而義有異。一云。
T2321_.71.0443a14: 將大乘名爲會彼所説故。謂我大乘相見
T2321_.71.0443a15: 二分彼則如次名爲行相及事。非謂彼宗
T2321_.71.0443a16: 亦説彼名。而彼見事大同大乘所説見分。
T2321_.71.0443a17: 行相則異。且如薩婆多宗所説行相舊來相
T2321_.71.0443a18: 傅自有二説。一云。且如心等縁無常等。彼
T2321_.71.0443a19: 所縁色名同所縁。苦無常等境上別義名一
T2321_.71.0443a20: 行相。又解。同一所縁義如前説。心心所等同
T2321_.71.0443a21: 作青解名同一行相等云云大乘宗中除未
T2321_.71.0443a22: 達唯識清辨等類。餘深達者即説自所變
T2321_.71.0443a23: 相爲所縁。不同諸部。相分名相。能縁見分
T2321_.71.0443a24: 名爲行相。行解相状名爲行相。是持業釋。
T2321_.71.0443a25: 如前分別。自體分名爲事。事是體故
T2321_.71.0443a26:   能所量果門
T2321_.71.0443a27: 相分見分自體三種。即所能量量果別也。如
T2321_.71.0443a28: 次配之。如以釋文量於物時。物爲所量
T2321_.71.0443a29: 相分尺爲能量見分解數之智名爲量果自證
T2321_.71.0443b01: 心等量境類亦應然。故云三量。果是何義。
T2321_.71.0443b02: 成滿因義。見分縁相既爲能量。能量無果
T2321_.71.0443b03: 量境何益。如人量物起量解也。小乘量果
T2321_.71.0443b04: 即是見分行相爲能量。外境爲所量。與此
T2321_.71.0443b05: 稍別。又諸外道境爲所量。智爲能量。我爲
T2321_.71.0443b06: 量果。彼計我爲能知者故。範法師説。若
T2321_.71.0443b07: 立二分者本質爲所量。相分爲能量。見分
T2321_.71.0443b08: 爲量果。或可。相分爲所量。見分爲能量。即
T2321_.71.0443b09: 此見分審決明白爲量果。基意同此。若立
T2321_.71.0443b10: 三分者相分爲所量。見分爲能量。自證分
T2321_.71.0443b11: 爲量果。若立四分者相分唯所量。見分是
T2321_.71.0443b12: 能量。自證分爲量果。又見分爲所量。自證
T2321_.71.0443b13: 分爲能量。證自證分爲量果。又自證分爲
T2321_.71.0443b14: 所量。證自證分爲能量。即自證分爲量果。
T2321_.71.0443b15: 又證自證分爲所量。自證分爲能量。即證自
T2321_.71.0443b16: 證分爲量果等云云問。見分可爲第三分量
T2321_.71.0443b17: 果。何故更須立第四分爲第三果。答。
T2321_.71.0443b18: 可非量法爲現量果。故不可見分或縁於
T2321_.71.0443b19: 相是比非量。返縁自證復是現量。問。若爾
T2321_.71.0443b20: 見分縁相或量或非量。一向現量自證以爲
T2321_.71.0443b21: 果。何妨自證唯現量。能量亦得比量或非
T2321_.71.0443b22: 以爲果。解云。現量心自體。比非量果可唯
T2321_.71.0443b23: 現。比非二種非證體。何得能爲現量果。現
T2321_.71.0443b24: 量爲比果。比不爲現果
T2321_.71.0443b25:   内外分別門
T2321_.71.0443b26: 論云。此四分中。前二是外。後二是内。問。見
T2321_.71.0443b27: 分既通三量。若比非時雖不縁第三。若現
T2321_.71.0443b28: 量時還應縁第三。若許爾者。見分若時現
T2321_.71.0443b29: 量應爲第三果。答。但由見分似外縁外。
T2321_.71.0443c01: 故名爲外。非體是外故。此現量亦不縁第
T2321_.71.0443c02: 三。後二名内。體是内縁内故。問。無漏見分
T2321_.71.0443c03: 等有説縁三。或説縁四。彼依何義辨内外
T2321_.71.0443c04: 耶。答。此有二釋。一云。即由此義相分爲
T2321_.71.0443c05: 外。餘通内外。一一通縁内外境故。一云。所
T2321_.71.0443c06: 縁雖通三四。若分内外同有漏説。以是
T2321_.71.0443c07: 有漏内外類故論不簡別漏無漏故
T2321_.71.0443c08:   能縁所縁門
T2321_.71.0443c09: 論云。初唯所縁。後三通二。解云。縱縁於
T2321_.71.0443c10: 心以心爲相。亦唯所縁。相分之心不能縁
T2321_.71.0443c11: 故。問。見分縁外從境名外。見分縁唯所縁
T2321_.71.0443c12: 從唯所縁名所縁。答。義亦可然。論意影顯
T2321_.71.0443c13: 故無有失。今意欲顯由縁外不得返縁
T2321_.71.0443c14: 立第四分。故立外名。理實非外。問。自證縁
T2321_.71.0443c15: 見應相分心。不能縁慮。所縁心故。如相分
T2321_.71.0443c16: 心。答。此義不爾。自證縁見一能縁上義別
T2321_.71.0443c17: 分故。若爲相分心必非一能縁體故。或別
T2321_.71.0443c18: 人心或前後心。由此必非能縁性故。見分
T2321_.71.0443c19: 等心故能縁慮。相心不爾。問。第二分以
T2321_.71.0443c20: 第三爲果。自爲能量。第三縁見以第四爲
T2321_.71.0443c21: 果。自爲能量。縁第四時以誰爲果。不可
T2321_.71.0443c22: 即以第四爲果。如縁見分見分非果。答。
T2321_.71.0443c23: 基云。此義應思。即以所縁第四爲果。第四
T2321_.71.0443c24: 縁第三爲果例此同故。功能可爾。若更立
T2321_.71.0443c25: 者過無窮故。唯爾所者分限足故。問。第三
T2321_.71.0443c26: 縁見第四爲果故有第四分者。如諸佛及
T2321_.71.0443c27: 因五八識等。唯是現量應但三分。見分即得
T2321_.71.0443c28: 爲果故。答。此不然。内外定故。見分縁外
T2321_.71.0443c29: 用外也。不得復爲縁内果故。一心見分用
T2321_.71.0444a01: 不得通縁内外法故等云云問。相分唯所縁
T2321_.71.0444a02: 者。唯所縁相其既非一。能縁見分爲一爲
T2321_.71.0444a03: 多。答。昉集有二釋。一云。唯一見分通縁
T2321_.71.0444a04: 多相。一云。隨相有多見用亦多。後説爲正。
T2321_.71.0444a05: 所以者何。我法二報隨用分二。如何縁青
T2321_.71.0444a06: 等相見分之用不成多也。問。青等相差別。
T2321_.71.0444a07: 縁彼見分亦成多者。縁見自證分隨見應
T2321_.71.0444a08: 成多。答。有二説。一云。青等相差別縁彼見
T2321_.71.0444a09: 或多。見用無異相自證不成多。一言。如見
T2321_.71.0444a10: 分多自證亦成多。問。若爾證自證分亦應
T2321_.71.0444a11: 成多。答曰。如是難者應成無窮。第三第四
T2321_.71.0444a12: 更互相縁。各分多故。如陀羅網即有無盡
T2321_.71.0444a13: 失故。今解云。第四但縁縁見用。不縁縁
T2321_.71.0444a14: 第四用。故無無窮。雖有二説初説爲勝
T2321_.71.0444a15:   三量分別門
T2321_.71.0444a16: 於四分中見分通三量。餘二唯現量。相
T2321_.71.0444a17: 分非三量西明釋云。第二分但縁第一。縁
T2321_.71.0444a18: 外境故。量非量中具有二種。量所攝中通
T2321_.71.0444a19: 現及比。如集量論。具三義者現量所攝。一
T2321_.71.0444a20: 非顛倒。二非猶預。三非重縁。解云。非重
T2321_.71.0444a21: 縁者簡尋求等。五識所引尋求決定以重
T2321_.71.0444a22: 縁。故非現量攝等云云問。第二分縁外境
T2321_.71.0444a23: 故量中具有二種等者。第三分縁外用故量
T2321_.71.0444a24: 非量中亦可有二。若許爾者。自證分豈通
T2321_.71.0444a25: 三量耶。答。第三分雖縁外用具三義故不
T2321_.71.0444a26: 通比非。謂非顛倒等三義也。第二見分隨
T2321_.71.0444a27: 外縁故或具三義或闕三義。故通三量。問。
T2321_.71.0444a28: 見分縁相三量可得者。於一心見若一時
T2321_.71.0444a29: 倶生耶。若前後耶。答。有二説。一云。如是
T2321_.71.0444b01: 三量既互相違。於一心見不得倶生。故瑜
T2321_.71.0444b02: 伽云。又非一法有別異相二種作用。問。若
T2321_.71.0444b03: 爾何故自證現量與比非倶。答。雖是一體
T2321_.71.0444b04: 所趣事別。一趣外事。一趣自體故得相違
T2321_.71.0444b05: 作用倶生。一心見分同向外相。於事境相
T2321_.71.0444b06: 違作用不得倶生。二云。一心見分現比得
T2321_.71.0444b07: 倶。如耳識率爾同時意識。雙縁音聲及名
T2321_.71.0444b08: 句等。若縁聲用即名現量。縁實有故。若縁
T2321_.71.0444b09: 名用即名比量。縁假有故。問。若一心見現
T2321_.71.0444b10: 比倶者善惡二性應一心倶。答。現比心用故
T2321_.71.0444b11: 一心得倶起。三性體性故不可一時竝。弘
T2321_.71.0444b12: 法師判云初説爲正。問。若一心見分現比得
T2321_.71.0444b13: 倶者。如前所引瑜伽論文當何會通。答。第
T2321_.71.0444b14: 二師會云。伽論云。非一法有別異相二種作
T2321_.71.0444b15: 用者。除強分別第六意識。約餘五八等説。
T2321_.71.0444b16: 故不相違。又許五倶意識一刹那縁十八
T2321_.71.0444b17: 界。豈不許五根等現量得耶
T2321_.71.0444b18:   四縁分別門
T2321_.71.0444b19: 自有三別。一約相説。二約見説。三約自證
T2321_.71.0444b20: 説。就相説者。相分於見作三縁性。一増上
T2321_.71.0444b21: 縁。二所縁縁。三是因縁。謂相見種此二種子
T2321_.71.0444b22: 同第八識相分所攝。能生見故得爲因縁。
T2321_.71.0444b23: 非等無間。同刹那故。然論中云。無因縁者
T2321_.71.0444b24: 但説現起互爲縁故。今此中説種相分也。
T2321_.71.0444b25: 問。相分於見作所縁縁。頗有見分非以相
T2321_.71.0444b26: 分爲所縁縁。答。有。謂眞如智。問。眞如所縁
T2321_.71.0444b27: 而非相分。亦可正智能縁非見分。答。正智
T2321_.71.0444b28: 能縁不證別體。故是見分。眞如非隨見心
T2321_.71.0444b29: 起。不得説相。見分於相唯一増上。相於自
T2321_.71.0444c01: 證作二縁性。一増上縁。二是因縁。謂相熏
T2321_.71.0444c02: 種及自證分所熏種子并本有種三。謂。此三
T2321_.71.0444c03: 種子生自證時唯生用耶。通生體用。答。通
T2321_.71.0444c04: 生體用。然用與體無別生相生。問。見及自
T2321_.71.0444c05: 證既一體法云何竝生。答。不説竝生。唯説
T2321_.71.0444c06: 一體從多因生。若隨義説何妨隨用有二
T2321_.71.0444c07: 生耶。第三第四望第一分唯一増上。約見
T2321_.71.0444c08: 説者。見於自證作二縁性。一増上縁。二所
T2321_.71.0444c09: 縁縁。自證分還望見分唯一増上。見於第
T2321_.71.0444c10: 四第四於見唯一増上。約自證者。自證分
T2321_.71.0444c11: 於第四分第四分於第三分皆二縁性。一
T2321_.71.0444c12: 増上縁。二所縁縁。問。瑜伽論説。又非即刹
T2321_.71.0444c13: 那自性爲此刹那自性爲因。何故今説四分
T2321_.71.0444c14: 相望皆増上縁。答。以體還望體無増上縁
T2321_.71.0444c15: 義。何妨體用互爲増上縁。亦得二用互爲
T2321_.71.0444c16: 増上縁。四縁分別如論及疏第八廣説
T2321_.71.0444c17:   同種別種門
T2321_.71.0444c18: 第三第四同種無疑。相見有諍。唯識燈云。
T2321_.71.0444c19: 問。相見二分若同種生若別種起。答。三師不
T2321_.71.0444c20: 同。一云。見相同種生。既名唯識。若別種起
T2321_.71.0444c21: 既與識殊。何名唯識。此有二類。一三法同
T2321_.71.0444c22: 種生。謂本質影像及見分三。二兩法同種生。
T2321_.71.0444c23: 謂相見分等云云第二師云。見相別種此有三
T2321_.71.0444c24: 失。如彼廣説。第三師云。見相二分隨其所
T2321_.71.0444c25: 應種或同異。如縁龜毛等相與見同種。以
T2321_.71.0444c26: 無自體相分復假。不別熏種。但隨見力
T2321_.71.0444c27: 同種生故。如縁五根等相與見分即別種
T2321_.71.0444c28: 生。十八界種定各異故。不相雜亂。此三説中
T2321_.71.0444c29: 第三爲勝。若言一向同別種不應理故。問。
T2321_.71.0445a01: 若爾如何疏第一卷云故相別種於理爲
T2321_.71.0445a02: 勝耶。答。疏意約實相分次爲別種。若假相
T2321_.71.0445a03: 分亦同種故。問。相見二分倶識體之別用。何
T2321_.71.0445a04: 故見分識體同種生。相分識體別種生。此有
T2321_.71.0445a05: 何所以耶。答。基云。若言相見各別種者。
T2321_.71.0445a06: 見是自體義。用分之。故離識體更無別種。
T2321_.71.0445a07: 即一識體轉似見分別用而生。識爲所依
T2321_.71.0445a08: 轉相分種似相而起。以作用別性各不同
T2321_.71.0445a09: 故相別種。於理爲勝。故言識體轉似二分。
T2321_.71.0445a10: 問。本質影像爲同別生。若別種耶。答。燈云。
T2321_.71.0445a11: 一云同種。一云別種。雖有二義。相質種別
T2321_.71.0445a12: 理亦應好。以親疎縁種各別故。如縁第八
T2321_.71.0445a13: 相質同種即許一種生慮非慮。亦有二身根
T2321_.71.0445a14: 等倶失。以相與質既同種生何不二身根
T2321_.71.0445a15: 等。若六縁時相分是假即有一種生假實
T2321_.71.0445a16: 失。此言假者非如瓶等。以能熏故。但無
T2321_.71.0445a17: 根用不發識故名之爲假。由此相質或説
T2321_.71.0445a18: 同別等云云
T2321_.71.0445a19:   開合不同門
T2321_.71.0445a20: 如是四分或攝爲三。證自證分入第三攝。
T2321_.71.0445a21: 自證同故。是故陳那唯立三分。一所取分。二
T2321_.71.0445a22: 能取分。三自證分。此即一所量能量量果。或
T2321_.71.0445a23: 攝爲二。第三第四見分攝。能縁同故。是故世
T2321_.71.0445a24: 親唯立二分。一相分。二見分。此即能縁所縁
T2321_.71.0445a25: 別故。或攝爲一。唯有識故。已上開合依論
T2321_.71.0445a26: 分別。弘法師云。或攝爲一。謂相分也。作用
T2321_.71.0445a27: 空故或攝爲一。謂即空。謂非相見故。如言
T2321_.71.0445a28: 法性無體相故。縁起法性不可説故。如是
T2321_.71.0445a29: 開合隨義無礙。寧守一角以遮廣覺。西明
T2321_.71.0445b01: 釋云。如是開合。此則護法爲成一分以理
T2321_.71.0445b02: 開合。謂四三等開合雖異。理不乖違。是故
T2321_.71.0445b03: 厚嚴開爲四分。集量攝彼合爲三分等云云
T2321_.71.0445b04: 問。或攝爲一者。相見二分從別種生。如何
T2321_.71.0445b05: 一體。答。一説見相二分從一種生。是故攝
T2321_.71.0445b06: 相歸本説爲一心。若依親光相分是虚。虚
T2321_.71.0445b07: 從實故。故説一識今護法宗遮心外法。或
T2321_.71.0445b08: 四分中據自體分故説一體。理實見相各別
T2321_.71.0445b09: 種生
T2321_.71.0445b10:   唯識解釋門
T2321_.71.0445b11: 約三分出唯識體四釋不同。一安慧
T2321_.71.0445b12: 説。有自體分而無見相。見相二分是能所
T2321_.71.0445b13: 取所執性故。唯自體分是依他起。存自體分
T2321_.71.0445b14: 遮見相等。故名唯識。二親光説。具有四分。
T2321_.71.0445b15: 義如前説。唯見自體無實相分。故説唯識。
T2321_.71.0445b16: 雖見相等皆是依他見實相虚。以虚從實
T2321_.71.0445b17: 故名唯識。三成唯識論一□説云。於三分
T2321_.71.0445b18: 中自體是實。見相是虚。以虚從實故名唯
T2321_.71.0445b19: 識。論第十云。然相分等非如識性依他中
T2321_.71.0445b20: 實。不爾唯識理應不成。許識内境倶實有
T2321_.71.0445b21: 云云四護法説。四分皆是依他起攝。等從
T2321_.71.0445b22: 縁生。倶依他起。虚實如識。但遮外境名爲
T2321_.71.0445b23: 唯識。五法事理皆不離識。故名唯識。問。見
T2321_.71.0445b24: 相二分同種生不。若同種者理亦不爾。別時
T2321_.71.0445b25: 熏成。如何二種共成一物。且如一時縁頼
T2321_.71.0445b26: 耶見於一時間縁青等相。二種共生第八
T2321_.71.0445b27: 異熟。如何得成同一種耶。若別種者種既
T2321_.71.0445b28: 各別。如何見相虚實不同。答。彼宗自有二
T2321_.71.0445b29: 説。一云同種。如文廣破。一云別種。而有
T2321_.71.0445c01: 虚實。見是能變故是實有。相即所變不名爲
T2321_.71.0445c02: 實。若不爾者。如何但言唯識非境。護法破
T2321_.71.0445c03: 云。縁有爲法見實相虚。故名唯識。無分別
T2321_.71.0445c04: 智縁眞如時應言唯境。境實智虚故。問。依
T2321_.71.0445c05: 護法宗見相倶實。等從縁生。何名唯識。解
T2321_.71.0445c06: 云。不相離故。問。若爾心不離境應名唯
T2321_.71.0445c07: 境。答。理實心境定不相離。而言唯識識本
T2321_.71.0445c08: 境末。約本名唯。故無失也。如是問答寔繁。
T2321_.71.0445c09: 種種義文可矚
T2321_.71.0445c10:   一用多用門
T2321_.71.0445c11: 問。見分縁相用若一多。答。依昉集云有
T2321_.71.0445c12: 二説。一云。相分多故見用亦多。一云。唯一見
T2321_.71.0445c13: 分通縁多相。判云。見用亦多。此説爲勝。所
T2321_.71.0445c14: 以然者。我法二執隨用分二。如何縁青等
T2321_.71.0445c15: 不成多也。所餘問答如前已説。問。自證分
T2321_.71.0445c16: 中唯有一用總證二四。若有二用各證二
T2321_.71.0445c17: 四。若唯一用總證二四即失本宗先説隨
T2321_.71.0445c18: 境有多用故。若有二用各證二四分雖
T2321_.71.0445c19: 有四。用即無窮失。答。有二説。一云二用。而
T2321_.71.0445c20: 第四分唯有一用。故無無窮之失。一云一
T2321_.71.0445c21: 用。一用知多。多用知多。皆自所許故無有
T2321_.71.0445c22: 失。弘法師判云。後説爲勝。所以然者。若
T2321_.71.0445c23: 知二四有別用者。知二之用爲第三分。知
T2321_.71.0445c24: 四之用爲第五分。第四一用總知三五。故
T2321_.71.0445c25: 無第六。由此道理後説爲勝。問。隨境起
T2321_.71.0445c26: 解境既二別。解云。何一。答。見分縁相自有
T2321_.71.0445c27: 二種。一比量心縁苦等相。是則一用縁衆多
T2321_.71.0445c28: 相。二現量心縁苦等相。是則多用各證多
T2321_.71.0445c29: 相。所以然者。比量外行。作一苦行相。増益
T2321_.71.0446a01: 相故得一用縁衆多相。彼彼苦等有相似。
T2321_.71.0446a02: 故現量内證。於諸多相各別内證。故唯多
T2321_.71.0446a03: 用。各縁多相。若青黄等若現若比皆以多
T2321_.71.0446a04: 用各縁多相。故對法云。問。於一一根門種
T2321_.71.0446a05: 種境界倶現在前。於此多境爲有多識次
T2321_.71.0446a06: 第而起。爲倶起耶。答。唯有一識種種行相
T2321_.71.0446a07: 倶時而起。第三日證證二四時。雖是現量
T2321_.71.0446a08: 有二義。故一用總證。一者二四用一箇用故
T2321_.71.0446a09: 用相相似。二者反照自體。能所近故無勞易
T2321_.71.0446a10: 了。自證知見。見有多用。能所雖近異箇用
T2321_.71.0446a11: 故用不相似。是故多用。知見多用。又彼見
T2321_.71.0446a12: 分有體有用。然體用理極相近。故自證反照
T2321_.71.0446a13: 能所近故。故云唯一用總證體用。若如是
T2321_.71.0446a14: 説即順正理。亦質同名同一。非多見分共
T2321_.71.0446a15: 縁一親相分名爲同也
T2321_.71.0446a16:   四分相縁門也恐有脱文惜哉
T2321_.71.0446a17: 問。若爾。且如第八心王不能縁心所之
T2321_.71.0446a18: 相即無本質。如何名爲同一所縁。答。同
T2321_.71.0446a19: 一所縁有二。一質一故名同一。如五識心
T2321_.71.0446a20: 王心所等。二相似故名同一。如第八心所
T2321_.71.0446a21: 變第六縁過未等。雖或無本質不託他
T2321_.71.0446a22: 變。各各自變相似名同一。不要心王縁心
T2321_.71.0446a23: 所之境生名爲同一。第二師云。或依見分
T2321_.71.0446a24: 説不相縁。依相分説有相縁義等云云
T2321_.71.0446a25: 解云。或依見分同聚心心所説不相縁。
T2321_.71.0446a26: 無倶時他見分故。此依因位。佛即不爾。
T2321_.71.0446a27: 若依相分王所互縁。所以者何。第八心聚
T2321_.71.0446a28: 有其五法。依止種子以爲本質變影像種。
T2321_.71.0446a29: 即用本質爲疎所縁。以自影像爲親所縁。
T2321_.71.0446b01: 心體亦爾。自所變種爲親所縁。心所所變爲
T2321_.71.0446b02: 疎所。後明淨位者。問。同體四分如何相縁。
T2321_.71.0446b03: 答。此有二釋。一基説云。同體四分中。見分
T2321_.71.0446b04: 得縁自證亦縁證自證。自證亦得縁相見
T2321_.71.0446b05: 分。此唯在佛果。餘者不能。此中意顯。餘之
T2321_.71.0446b06: 三分互縁一切法。名遍縁故。問。餘之三分
T2321_.71.0446b07: 皆縁一切法者有何差別。答。三分之別者。
T2321_.71.0446b08: 前所得者親得。餘新所得者影得。故成差
T2321_.71.0446b09: 別。二測説云。此有四釋。一云。於四分中三
T2321_.71.0446b10: 分同染。唯見一分能縁三分。除其見分。能
T2321_.71.0446b11: 所亂故。一云。見遍縁四。無文遮故。而言唯
T2321_.71.0446b12: 除見分非相所縁者麁相而説。若細分別應
T2321_.71.0446b13: 言除相及餘二分。以彼三分不異染故。一
T2321_.71.0446b14: 云。三分皆得縁三。各除自分能所亂故。一
T2321_.71.0446b15: 云。三分皆通縁四。無文遮故。故論簡云。唯
T2321_.71.0446b16: 除見分非相所縁。相分理無能縁用。故而
T2321_.71.0446b17: 不別簡三分。問。若爾相分應縁自證分證
T2321_.71.0446b18: 自證分。不別簡故。釋云。除見即除二分。故
T2321_.71.0446b19: 不別簡。三分通是見分義故。問。諸分相縁。
T2321_.71.0446b20: 別變縁不。答。有二説。一基説云。見縁自
T2321_.71.0446b21: 證變影而縁。證自證分縁相見分。見縁三
T2321_.71.0446b22: 四。隔越縁故變影而縁等云云道證集破云。
T2321_.71.0446b23: 如是所説皆不應理。同體義分。何言隔越。
T2321_.71.0446b24: 望自證如何名隔。見縁自證既自内
T2321_.71.0446b25: 證。如何變影。若變相縁何名縁自等云云
T2321_.71.0446b26: 沼師燈破集意云。此難亦非。如以鏡爲
T2321_.71.0446b27: 縁還見自質。以心爲縁還見自心等言豈
T2321_.71.0446b28: 不變相耶。見縁自證變自證相。故名爲
T2321_.71.0446b29: 縁自。於理何違二測説云。合有十五釋。
T2321_.71.0446c01: 於前同體四分相縁有四釋中。初有説二
T2321_.71.0446c02: 釋。第二説有三釋。第三有四釋。第四有六
T2321_.71.0446c03: 釋。廣如彼疏。證云。十五釋中第十三爲勝。
T2321_.71.0446c04: 問。若三分皆相縁者何差別。答。測説云。兼
T2321_.71.0446c05: 正有異。正取自境四分無亂。兼取餘境故
T2321_.71.0446c06: 得遍縁。問。同聚異體相縁如何。答。有二説。
T2321_.71.0446c07: 基説云。淨八識聚皆得互縁。同時心心
T2321_.71.0446c08: 所亦得互自縁同時心心所。以彼功能遍
T2321_.71.0446c09: 現影故識自證分與相應法見分同縁縁自
T2321_.71.0446c10: 見分。餘淨心所義例亦然。又能或縁彼相分
T2321_.71.0446c11: 故。若不現彼影應非知一切等云云二測
T2321_.71.0446c12: 説云。此有兩釋。一云。唯見縁四。一云。三皆
T2321_.71.0446c13: 縁四。然變影中自有三説。一云。見縁變四。
T2321_.71.0446c14: 餘三不縁故不別變。一云。見縁變四。餘二
T2321_.71.0446c15: 雖縁而不變影。一云。三縁變四。於諸釋
T2321_.71.0446c16: 中護法正義准上下論。智者應思
T2321_.71.0446c17:   諸門分別門
T2321_.71.0446c18: 問。因位見分通三量者。爲一心見分一時
T2321_.71.0446c19: 中三量并起以不。答。依基而言一時不竝。
T2321_.71.0446c20: 故唯識疏第三云。不可見分一時之中爲
T2321_.71.0446c21: 量非量。以相違故云云問。佛果四分相縁云
T2321_.71.0446c22: 何。答。基師三説。測師有四説。然基師正義
T2321_.71.0446c23: 三通縁四也。測師四説之中第四同此。
T2321_.71.0446c24: 集判云。以此爲正。所以者何。無漏心等用
T2321_.71.0446c25: 周遍故云云問。若爾三分有何差別。答。基言。
T2321_.71.0446c26: 前所得者親得。餘新得者影得。故有差別。
T2321_.71.0446c27: 要集破云。見縁自證既内自證。如何變縁。
T2321_.71.0446c28: 若縁相縁何名縁自。由此内證不變影像。
T2321_.71.0446c29: 又新得故變影縁者。正智縁如亦可變影。
T2321_.71.0447a01: 若眞如是智性故不變而縁者。後得縁如不
T2321_.71.0447a02: 可變影故。今謂。餘三分縁相分者皆變影
T2321_.71.0447a03: 像縁。若餘三分爲所縁者皆不變影。是即
T2321_.71.0447a04: 測師十五釋中第十三釋。是爲正義云云燈破
T2321_.71.0447a05: 云。見縁相變。餘皆不變者不然。既就一體
T2321_.71.0447a06: 四分以辨相縁。見縁自相即是親縁。如何
T2321_.71.0447a07: 名變。若帶起名變者。自證亦爾。又云。既
T2321_.71.0447a08: 變相縁。何名縁自者。此難亦非。如以鏡爲
T2321_.71.0447a09: 縁還見自質。以心爲縁還見自心。豈不變
T2321_.71.0447a10: 相耶。如見縁自證分變自體相。起名爲
T2321_.71.0447a11: 縁。自於理何違以上正智證如是雖新得。然
T2321_.71.0447a12: 自性故不變影像。後得智是縁俗諦之智。
T2321_.71.0447a13: 其眞如境雖是自性非自分境。故變影像。
T2321_.71.0447a14: 問。眞如理是智性故不變影者。自證分亦是
T2321_.71.0447a15: 智性。故可縁自性分。答。自證分是有相故
T2321_.71.0447a16: 正智不縁如。理是無相故彼智猶縁。問。佛
T2321_.71.0447a17: 果見分自縁等所現之影何分所攝。答。基疏
T2321_.71.0447a18: 八卷其見分自縁等亦更別變。然相分攝。
T2321_.71.0447a19: 與相應法同外取故云云問。依何經論。護
T2321_.71.0447a20: 法菩薩立四分耶。答。建立三分依陳那
T2321_.71.0447a21: 集量論而證。故集量論云。似境相所量。能
T2321_.71.0447a22: 取相自證即能量及果。此三體無別。又建立
T2321_.71.0447a23: 四分依厚嚴經而證。故彼經云。衆生心二
T2321_.71.0447a24: 性。内外一切分。所取能取纒。見種種差別
T2321_.71.0447a25: 以上故知亦有第四分也。問。若然由二纒得
T2321_.71.0447a26: 有四分者。無漏無纒應無四分。若言不
T2321_.71.0447a27: 由纒故有四分經説無用有問無答。
作答釋
T2321_.71.0447a28:   明治四十五年歳次壬子初夏五月初五日加一交了
T2321_.71.0447a29:  鵤寺定胤 生四十六 
T2321_.71.0447b01:   大正三年秋十月初八日於京都帝室博物館依醍醐
T2321_.71.0447b02: 寺本加校合了 玉華門葉定胤 生四十八夏十四
T2321_.71.0447b03:
T2321_.71.0447b04:
T2321_.71.0447b05: 掌珍論爲量顯過決第一
T2321_.71.0447b06:
T2321_.71.0447b07: 掌珍論中爲顯二量標略頌云。眞性有爲
T2321_.71.0447b08: 空。如幻縁生故。無爲無有實。不起似空華。
T2321_.71.0447b09: 釋云。初半三支上卷示現。後半三支下卷示
T2321_.71.0447b10: 現。細釋三支如論中説。靖邁師疏上卷云。
T2321_.71.0447b11: 就總明有爲無爲中又分爲二。初擧頌。第
T2321_.71.0447b12: 二長行散釋。就初頌中眞性兩字是所依之
T2321_.71.0447b13: 宗。有爲下十八字是能遣之量。就能遣量中。
T2321_.71.0447b14: 上八字依于眞性能遣一切有爲有無等定
T2321_.71.0447b15: 執。下十字依于眞性。能遣一切無爲有無等
T2321_.71.0447b16: 定執。就上八字依于眞生能遣一切有爲有
T2321_.71.0447b17: 無等定執中有爲空是立宗。有爲是有法。空
T2321_.71.0447b18: 是其法。法與有法不離名宗。如幻是同喩。
T2321_.71.0447b19: 縁生故者是立因。眞性者今辨有爲空。約眞
T2321_.71.0447b20: 性次以有爲空。非約世諦。所以然者。若
T2321_.71.0447b21: 約世諦辨有爲空即與自教自語現量世
T2321_.71.0447b22: 間等四量相違。爲是義故今辨有爲空者
T2321_.71.0447b23: 約眞性明也。就下十字依于眞性能遣一
T2321_.71.0447b24: 切有無爲有無等定執中言無爲無有實此是
T2321_.71.0447b25: 立宗。無爲是有法。無有實是法。不起者此是
T2321_.71.0447b26: 立因。似空華者是同法喩。言無爲無有實
T2321_.71.0447b27: 者。亦約眞性故説無爲無有實。若約俗諦
T2321_.71.0447b28: 辨無爲空亦與自教等四量相違。爲是義
T2321_.71.0447b29: 故約眞性理辨無爲空也。言無有實者即
T2321_.71.0447c01: 是空之異名等云云廣如彼疏
T2321_.71.0447c02:   眞性有法決第一
T2321_.71.0447c03: 問。眞性二字若入有法。若不入耶。答。將釋
T2321_.71.0447c04: 此義略有二門。初釋不入義。後述入義。
T2321_.71.0447c05: 初釋不入義者。且有四説。一依邁法師意。
T2321_.71.0447c06: 論意眞性不入有法。故彼師疏云。眞性兩字
T2321_.71.0447c07: 是所依之宗。有爲下十八字是能遣之量等
T2321_.71.0447c08: 云云既云眞性兩字是所依宗。明知不入有
T2321_.71.0447c09: 法。簡別爲所依。方遮世間等過故。二依昉
T2321_.71.0447c10: 法師意。論意眞性不入有法。故彼師唯識文
T2321_.71.0447c11: 義記第五卷云。掌珍論云。牧牛人等共所了
T2321_.71.0447c12: 知。極成眼等總爲宗故。又云。就勝義諦辨
T2321_.71.0447c13: 其體空。准此眞性不在有法。故彼有法非
T2321_.71.0447c14: 不極成等云云三依新羅太賢師意。論意眞
T2321_.71.0447c15: 性不入有法。故大乘心路章記中。利見希遠
T2321_.71.0447c16: 法師等述賢師意云。彼眞性言。是能別分。
T2321_.71.0447c17: 非有法攝。可言有爲眞性空。故言以眞性
T2321_.71.0447c18: 空別有爲也。故掌珍云。牧人等了知。取眼
T2321_.71.0447c19: 等有爲。以爲有法故。明知眞性非有法攝
T2321_.71.0447c20: 也。若眞性言是有法者。縁生故因轉於有爲。
T2321_.71.0447c21: 不轉眞性。是則應非遍是宗法。故知眞性
T2321_.71.0447c22: 言非有法攝等云云。已上記文。亦勘
本章可述賢意
四依沼法
T2321_.71.0447c23: 師意。論意眞性不入有法。故唯識了義燈第
T2321_.71.0447c24: 四云。如彼諸説。宗中無有法不極成過。以
T2321_.71.0447c25: 其眞性不是有法。擧此眞性意取有爲以
T2321_.71.0447c26: 爲有法故。今謂是過。彼擧眞性。眞性皆空
T2321_.71.0447c27: 無有爲法。本意不取眞性爲有法。於眞性
T2321_.71.0447c28: 中復不可言説説何以爲有爲有法。故有
T2321_.71.0447c29: 法過等云云疏云。本意不取眞性爲有法。
T2321_.71.0448a01: 明知眞性不入有法。後述入義者。且有三
T2321_.71.0448a02: 説。一依周法師意。眞性入有法。故唯識演
T2321_.71.0448a03: 祕云。問如佛法者對聲論師立聲無常。聲
T2321_.71.0448a04: 有法宗不爲其過。眞性有爲既是有法。何故
T2321_.71.0448a05: 疏等判爲過耶。以有法中不言空故。答。如
T2321_.71.0448a06: 數論師對佛法者説我是思。雖佛法中許
T2321_.71.0448a07: 有假我。彼不分別。意談思我故所別過。此
T2321_.71.0448a08: 類亦然。故有法失。若爾聲宗亦不分別。對
T2321_.71.0448a09: 聲常應所別過。答。汎爾言聲。立敵皆許。眞
T2321_.71.0448a10: 性有爲道理差互。立敵乃別。故有法失。不
T2321_.71.0448a11: 同聲宗。准掌珍論有廣紛諍。如因明鈔
T2321_.71.0448a12: 云云既云眞性有爲既是有法。明知眞性
T2321_.71.0448a13: 入於有法。二依義演師意。眞性之言亦入
T2321_.71.0448a14: 有法。故彼師樞要記中云。此章主意。彼清辨
T2321_.71.0448a15: 菩薩量中。眞性有爲四字皆爲有法。故言一
T2321_.71.0448a16: 分所別過。過意所謂眞性者。汝宗眞性我宗
T2321_.71.0448a17: 不許。我宗眞性汝宗不許。互不許故。言一
T2321_.71.0448a18: 分所別有法之過。是即有法中過等云云既云
T2321_.71.0448a19: 眞性有爲。四字皆爲有法。明知入也。三依
T2321_.71.0448a20: 興法師意。眞性入有法。故𣆅量第□卷云。
T2321_.71.0448a21: 今謂。有説總有二過。所別不成違自教故。
T2321_.71.0448a22: 然掌珍云極成眼等總爲宗。言不能證彼
T2321_.71.0448a23: 眞性。非宗總爲宗者。即顯非別眼等爲宗。
T2321_.71.0448a24: 兼眞性故等云云既云兼眞性。明知此師亦
T2321_.71.0448a25: 入有法
T2321_.71.0448a26:   三支顯過決第二
T2321_.71.0448a27: 問。此有爲空量三支中何支幾過耶。答。釋於
T2321_.71.0448a28: 此義且有三説。一基法師説。宗有法一分不
T2321_.71.0448a29: 極成過亦有違宗之失。喩能所立倶不成
T2321_.71.0448b01: 過。故疏第四云。言似比量者。謂約我宗
T2321_.71.0448b02: 眞性有爲無爲非空不空。有法一分非極成
T2321_.71.0448b03: 過。汝不許有我勝義故。若隨汝自宗勝義
T2321_.71.0448b04: 空者。我不許汝空勝義故亦非極成等云云
T2321_.71.0448b05: 樞要下云。若論中道勝義亦有一分違宗
T2321_.71.0448b06: 之失。不成如疏。何者又以我説若約世
T2321_.71.0448b07: 俗無爲有爲二倶是有若約勝義非空不
T2321_.71.0448b08: 空。汝今説空即有違自宗之失。名似比
T2321_.71.0448b09: 量。問。眞性入有法者一分義可成。若眞性
T2321_.71.0448b10: 不入有法者。説何以爲有法一分耶。答。
T2321_.71.0448b11: 約清辨宗於有爲有法有二義。一有義。二
T2321_.71.0448b12: 無義。今許有義。不許無義。故名一分。以
T2321_.71.0448b13: 何得知。廣百論第十卷教誡弟子品述清述
T2321_.71.0448b14: 計云。彼作是説。一法一時無義爲眞。有義
T2321_.71.0448b15: 爲俗。義差別故互不相違等云云由此明知。
T2321_.71.0448b16: 有爲之上無義不許。故名一分。問。若爾今
T2321_.71.0448b17: 云有法一分過者。若是自相過。若差別過
T2321_.71.0448b18: 耶。答。有爲之言既是極成。今取有爲之下無
T2321_.71.0448b19: 義以爲一分不極成。故是差別過非自相
T2321_.71.0448b20: 過。以何得知。基因明疏中卷説能所別倶
T2321_.71.0448b21: 不極成過已。上來三過皆説自相。若三差別
T2321_.71.0448b22: 亦有不極成。如勝論立四大種常。四大種
T2321_.71.0448b23: 中意之所許實非實攝有法差別。他宗不許
T2321_.71.0448b24: 有實攝法。即名所別差別他不極成。乃至
T2321_.71.0448b25: 説此三過已云。於彼三種差別不極成中
T2321_.71.0448b26: 亦有自他兩倶全分一分等過。准此文説。
T2321_.71.0448b27: 今云有法一分不極成者是即有法差別他
T2321_.71.0448b28: 一分不極過。問。有爲有法下無義與簡別眞
T2321_.71.0448b29: 性有何差別耶。答。言別義同。即取不極成
T2321_.71.0448c01: 無義以爲簡別。故彼所擧眞性之言亦不極
T2321_.71.0448c02: 成。言喩所能立倶不成過者。樞要下云。同
T2321_.71.0448c03: 喩如幻者。依俗諦如幻有二徴。如幻實事
T2321_.71.0448c04: 非縁生故能立不成。如幻似事此宗非空所
T2321_.71.0448c05: 立不成。依勝義諦。彼此二家一切法皆不可
T2321_.71.0448c06: 言。非空非不空。非縁生非不縁生。何得
T2321_.71.0448c07: 以空華等爲喩。同喩亦有倶不成失。名似
T2321_.71.0448c08: 比量。問。若如幻實事非縁生能立不成者。
T2321_.71.0448c09: 廣百第十文當何會通。彼論云。從縁生法亦
T2321_.71.0448c10: 有二種。一者遍計所執。二者。依他起性。如
T2321_.71.0448c11: 幻實事既是遍計所執。豈非縁生。若許縁
T2321_.71.0448c12: 生者。如何解云如幻實事能立不成耶。答。
T2321_.71.0448c13: 昉法師云。此難不然。執縁生法定實有故。
T2321_.71.0448c14: 故言縁生遍計所執。謂非所執從縁而生
T2321_.71.0448c15: 故。即彼引契經頌云。若法從縁生。此法都
T2321_.71.0448c16: 無有。若法都無有。此法非縁生。昉師案云。
T2321_.71.0448c17: 廣百引契經頌云。若法從縁生。此法都無
T2321_.71.0448c18: 性。若法都無性。此法非縁起。文雖有異義
T2321_.71.0448c19: 意即同。故縁生因不通所執。問。如幻似事
T2321_.71.0448c20: 是喩所依。取幻之上縁生義空義方爲喩
T2321_.71.0448c21: 體。如何今云如幻似事此宗非宗所立不成
T2321_.71.0448c22: 耶。答。樞要意者。若如幻似事爲喩所依。取
T2321_.71.0448c23: 此幻上縁生空義爲喩體者即有所立不成
T2321_.71.0448c24: 過。何者似事幻上空義。是虚假之空。所立宗
T2321_.71.0448c25: 上空義是空無之空。既二空別。如何虚假之
T2321_.71.0448c26: 空成空無之空。故所立不成過。問。似事幻上
T2321_.71.0448c27: 空義是虚假之空故。不成宗空無之空者。
T2321_.71.0448c28: 瓶上無常是打破無常。如何能成聲上縁息
T2321_.71.0448c29: 無常耶。既縁息義打破義別而無常義同。得
T2321_.71.0449a01: 爲同喩。何妨虚假義空無義別。而空義同得
T2321_.71.0449a02: 爲同喩。答。護法不許勝義幻體空。故清辨
T2321_.71.0449a03: 同喩有他所立不成之失。此量共量故顯意
T2321_.71.0449a04: 者。護法論師約勝義諦不許幻體是空不
T2321_.71.0449a05: 空。既約勝義幻體之上無空不空義。何能
T2321_.71.0449a06: 得成所立空宗。故同喩中有他所立不成
T2321_.71.0449a07: 過。如順憬師於三藏唯識比量説決定相
T2321_.71.0449a08: 違云。眞故極成色定離於眼識。自許初三攝
T2321_.71.0449a09: 眼識不攝故。猶如眼根。此量同喩有所立
T2321_.71.0449a10: 不成過。大乘眼根非定離眼識。根因識果非
T2321_.71.0449a11: 定即離故。顯意者。眼根望眼識有不即不
T2321_.71.0449a12: 離義。何得以此成一向離宗。今此類亦爾。
T2321_.71.0449a13: 護法約勝義幻體上有空不空義。何得以
T2321_.71.0449a14: 此成一向空宗。故同喩中有他所立不成
T2321_.71.0449a15: 過。問。因明疏中卷云。勝論同異性以爲聲
T2321_.71.0449a16: 性。聲論本有聲以爲聲性。兩宗雖異竝有
T2321_.71.0449a17: 聲性。可聞且常住。故總爲同喩。不應分別
T2321_.71.0449a18: 何者聲性。如立無常所作性因瓶爲同品。
T2321_.71.0449a19: 豈應分別何者所作何者無常。若繩輪所作
T2321_.71.0449a20: 打破無常聲無瓶有。若尋伺所作縁息無常。
T2321_.71.0449a21: 聲有瓶無若爾一切皆無因喩。故知因喩之
T2321_.71.0449a22: 法皆不應分別等云云今此類亦爾。清辨勝
T2321_.71.0449a23: 義空以爲幻體。護法勝義非空不空爲幻體。
T2321_.71.0449a24: 兩宗雖別竝説幻體。縁生且等空。豈應分
T2321_.71.0449a25: 別何者幻。若空若不空耶如何。今云。護法不
T2321_.71.0449a26: 許勝義幻體空故同喩有他所立不成過。
T2321_.71.0449a27: 答。依簡別惡同喩之上空不空義調然顯。然
T2321_.71.0449a28: 非是分別空不空義。故無妨也。餘之二過
T2321_.71.0449a29: 思准可知。二測法師説。若依勝義勝義説
T2321_.71.0449b01: 者。宗有相符極成過。我亦許故。若依世俗
T2321_.71.0449b02: 勝義即有聖教相違過。以華嚴深密等經皆
T2321_.71.0449b03: 説有依他起性圓成實性。若依説一切有
T2321_.71.0449b04: 部。同法喩中有能立不成過。幻化之事雖我
T2321_.71.0449b05: 許無成同法喩。然彼不許從縁生故定無
T2321_.71.0449b06: 法故等云云廣如彼疏。三廓法師説。因有隨
T2321_.71.0449b07: 一不成過。故彼師攝論疏第六卷云。從縁故
T2321_.71.0449b08: 因證宗。非有汝自所許。非我所成因。不共
T2321_.71.0449b09: 許有。隨一過等云云廣如彼説。顯意者。約勝
T2321_.71.0449b10: 義言。縁生法空。汝自所許非我所許。故因
T2321_.71.0449b11: 中有隨一之過。護法之意約勝義勝義。不
T2321_.71.0449b12: 言縁生非縁生等故。又作決定相違云。俗
T2321_.71.0449b13: 法不由眞性故。空爲所縁縁故。猶如眞
T2321_.71.0449b14: 性。眞性爲所縁不由眞性空。俗法爲所縁
T2321_.71.0449b15: 不由眞。故空等云云
T2321_.71.0449b16:   對敵顯過決第三
T2321_.71.0449b17: 問。有爲空量自他共中是何量耶。答。是共比
T2321_.71.0449b18: 量也。問。若爾宗有相符過。亦因有隨一過。
T2321_.71.0449b19: 且如撥無外道許有爲法皆空。故有相符。
T2321_.71.0449b20: 又自然外道不許有爲法從縁生。故有隨
T2321_.71.0449b21: 一過。此諸過失當何避耶。答。且如共比量中
T2321_.71.0449b22: 聲無常量。隨所對敵改能立因。若對聲生
T2321_.71.0449b23: 須所作因。若對聲顯須勤勇因。今此類爾。
T2321_.71.0449b24: 若對自然外道等時改能立因耳。於此義
T2321_.71.0449b25: 中應設劬勞。問。清辨幻體當説何等。若有
T2321_.71.0449b26: 若無耶。答。清辨幻體眞無俗有。問。若爾對
T2321_.71.0449b27: 護法時可有法自相相違之失。昉法師集
T2321_.71.0449b28: 中示此相違量云。眞性有爲不空。從縁生
T2321_.71.0449b29: 故。猶如幻事。此縁生因同品遍無異品遍有。
T2321_.71.0449c01: 故得相違。無體之法非縁生故。顯意者。清
T2321_.71.0449c02: 辨勝義許幻體空。縁生故因。何轉空幻。無
T2321_.71.0449c03: 體之法非縁生故。同無異有方名相違故
T2321_.71.0449c04:   餘量同異決第四
T2321_.71.0449c05: 問。廣百論中。立比量云。諸有爲法非實有
T2321_.71.0449c06: 體。從縁生故。猶如幻事。諸無爲法亦非實
T2321_.71.0449c07: 有。以無生故。猶如龜毛。此二比量與掌珍
T2321_.71.0449c08: 量有何差別耶。答。新羅元曉法師判比量
T2321_.71.0449c09: 論云。掌珍比量同廣百量等云云道證師解
T2321_.71.0449c10: 此判非理。量意別故。掌珍論云。若他遍計
T2321_.71.0449c11: 所執有爲就勝義諦。實有自性。今立爲空。
T2321_.71.0449c12: 廣百第七云。欲破外道餘乘遍計所執境相
T2321_.71.0449c13: 立此二量。雖彼二論皆破所執而所對異。
T2321_.71.0449c14: 廣百唯破小乘外道。掌珍通對大小及外。昉
T2321_.71.0449c15: 法師説。珍百二論所對無異。掌珍他言。攝
T2321_.71.0449c16: 外道及餘乘。故設對大乘皆破所執。顯法
T2321_.71.0449c17: 非實。量意同故。是以證評亦非盡理興法師
T2321_.71.0449c18: 説云。二論量別。而不同集意。所以然者。掌
T2321_.71.0449c19: 珍云空。廣百非實。義極異故。護法既言有
T2321_.71.0449c20: 爲無爲體非實有。當知非謂體相皆空。如
T2321_.71.0449c21: 何得言成空似量同立非實。若言清辨空
T2321_.71.0449c22: 表非實故無過者。即違此論釋成邪見云
T2321_.71.0449c23: 外道但執非實故。廣如𣆅量第十卷。三説
T2321_.71.0449c24: 後勝。問。菩薩造論爲釋佛經。若爾掌珍有
T2321_.71.0449c25: 爲空量是釋何經耶。答。掌珍比量即是佛經
T2321_.71.0449c26: 所説量也。非是菩薩自作比量。故無過失。
T2321_.71.0449c27: 問。若爾唯心之義。華嚴等經之所載也。眞
T2321_.71.0449c28: 性有爲空等比量出何聖典耶。答。大佛頂如
T2321_.71.0449c29: 來密因修了義諸菩薩萬行首楞嚴經第五卷
T2321_.71.0450a01: 云。眞性有爲空。縁生故如幻。無爲無起滅。
T2321_.71.0450a02: 不實如空華。乃至亦云。陀那微細識。習氣
T2321_.71.0450a03: 成暴流。眞非眞恐迷。我常不開演。廣如彼
T2321_.71.0450a04: 説。由此明知。佛經所説非是菩薩自作量
T2321_.71.0450a05: 也。問若爾既是佛語。如何古今諸大師等於
T2321_.71.0450a06: 此比量出諸過耶。答。此有三釋。第一釋云。
T2321_.71.0450a07: 經就眞性立有爲空縁生故者。如來本意
T2321_.71.0450a08: 據三無性中生無自性性立彼以爲空。此
T2321_.71.0450a09: 義云何。諸有爲法從衆縁生。非自然有。就
T2321_.71.0450a10: 生無性立彼爲空。非謂眞俗性畢竟空。是
T2321_.71.0450a11: 故彼經第五卷云。言妄顯諸眞。妄眞同三
T2321_.71.0450a12: 妄。猶非眞非眞。云何見所見。既云妄眞同
T2321_.71.0450a13: 三妄。言三妄者三無性也。由此明知。如來
T2321_.71.0450a14: 本意就生無性立彼爲空。非謂眞俗體畢
T2321_.71.0450a15: 竟空。今清辨論師協眞俗性空。偏釋契經
T2321_.71.0450a16: 義。故諸大師等於彼所立量競出諸過失。
T2321_.71.0450a17: 故無有妨也。第二釋云。釋佛量意。清辨護
T2321_.71.0450a18: 法其意各別。清辨釋云。其性者眞勝義理。即
T2321_.71.0450a19: 勝義勝義空性理也。空性理中依他法體畢
T2321_.71.0450a20: 竟是空。是故如來對迷空人立此量。護法
T2321_.71.0450a21: 釋云。眞性者第三勝義。由此詮門遣遍計
T2321_.71.0450a22: 故。第四眞中心言路絶。不遣執故。小乘外
T2321_.71.0450a23: 道執依他體是眞實有。是故如來遣彼妄有
T2321_.71.0450a24: 立此比量。故廣百論教誡弟子品云。遣彼妄
T2321_.71.0450a25: 有故立眞空云云清辨論師違佛本意遣依
T2321_.71.0450a26: 他體故。掌珍量語雖同經而有多過。經量
T2321_.71.0450a27: 不遣有爲法體。故無諸過。問。若爾自然外
T2321_.71.0450a28: 道。不許縁生因。豈佛量因無有隨一過耶。
T2321_.71.0450a29: 答。已破之宗以爲因者因明本意。故無過
T2321_.71.0450b01: 也。第三釋云。清辨護法倶符經旨。不背佛
T2321_.71.0450b02: 意。然則清辨之空不異有之空也。護法之有
T2321_.71.0450b03: 不異空之有也。立空爲成有。立有爲成
T2321_.71.0450b04: 空。撃目互示紛諍之相。但以末學門徒尋
T2321_.71.0450b05: 之不曉各作異釋。故談本即無諸失。論末
T2321_.71.0450b06: 互有彼過耳
T2321_.71.0450b07:   文外顯疑決第五
T2321_.71.0450b08: 問。若眞性不入有法者可違比量。作比
T2321_.71.0450b09: 量云。汝眞性言。應有法攝。關此比量言而
T2321_.71.0450b10: 因喩中所不攝故。如有爲言。此難何會。答。
T2321_.71.0450b11: 以有過故不得成難。作法自相相違云。
T2321_.71.0450b12: 我眞性言應不入有法關此比量言而
T2321_.71.0450b13: 因喩中所不攝故如宗法空言問。有爲
T2321_.71.0450b14: 有法中若有相違過耶。答。有也。作有法差
T2321_.71.0450b15: 別相違云。眼等有爲應非眞無之有爲
T2321_.71.0450b16: 縁生故如俗有之色等若許俗有色等
T2321_.71.0450b17: 即是眞無者。本量因喩似事幻上。俗有縁生
T2321_.71.0450b18: 義可不成。能立因即許眞無故。由此明知。
T2321_.71.0450b19: 眞無義俗有義二各差別。問。以何得知有
T2321_.71.0450b20: 此相違耶。答。三藏比量中云極成色者有
T2321_.71.0450b21: 法自相也。即識色離識色是有法差別。准此
T2321_.71.0450b22: 明知。眼等有爲者是有法自相也。眞無有爲
T2321_.71.0450b23: 非眞無有爲者是有法差別。故有此過。有爲
T2321_.71.0450b24: 空本量之因既不言自許。故不得作不定
T2321_.71.0450b25: 遮此過也。問。此比量中有異法喩耶。答。
T2321_.71.0450b26: 准掌珍言無異法喩。故彼論云。遮義已成
T2321_.71.0450b27: 故無異品等云云問。此量中無異品者。何故
T2321_.71.0450b28: 因明論云唯此三分説名能立耶。答。論云。
T2321_.71.0450b29: 唯者但遮四等非謂能立要具此三。問。此
T2321_.71.0450c01: 縁生因應不顯宗。無三相故。如一相等
T2321_.71.0450c02: 因。何通此難。答。有決定相違過。謂縁生故
T2321_.71.0450c03: 因。定能顯宗。具初二相不於異品行。故
T2321_.71.0450c04: 如所作因。問。三能立中無異成宗者。三能
T2321_.71.0450c05: 立中無同成宗。答。同喩順成。無同闕助。異
T2321_.71.0450c06: 法止濫。無異濫除。故不例也。問。掌珍論云。
T2321_.71.0450c07: 若他遍計所執有爲。就勝義諦實有自性。
T2321_.71.0450c08: 今立爲空。若准彼文。清辨唯破遍計所執。
T2321_.71.0450c09: 此即破執。護法共許。若爾者宗有相符過。
T2321_.71.0450c10: 何勞求餘過耶。答。問。護法不言有爲諸法
T2321_.71.0450c11: 於勝義諦有實自性。清辨對誰立此空量。
T2321_.71.0450c12: 然云依他圓成實等者依世俗勝義。非眞
T2321_.71.0450c13: 勝義。既汎爾説對誰立空。答。論第三卷破
T2321_.71.0450c14: 清辨計已。結云。由此可信有第八識等
T2321_.71.0450c15: 云云既破依眞性有爲空人已。結云。有第
T2321_.71.0450c16: 八識。由此明知。護法亦依眞性言有第八
T2321_.71.0450c17: 識。今對此許立空比量。故無有妨。問。准
T2321_.71.0450c18: 論第三云其義似爾。護法不言眞性識有。
T2321_.71.0450c19: 如何相違耶。答。論第一卷云。識是假境所依
T2321_.71.0450c20: 事故説勝義有等云云清辨未知護法依世
T2321_.71.0450c21: 俗勝義説有第八識。依似比量撥無此識。
T2321_.71.0450c22: 非謂護法依眞勝義立有第八識。故不相
T2321_.71.0450c23: 違。汎爾尋論其義似爾。深求論意其義不
T2321_.71.0450c24: 爾。問。若爾清辨世俗心境倶有。何更破依
T2321_.71.0450c25: 世俗心境倶有耶。若許爾者違自宗故。答。
T2321_.71.0450c26: 未知護法世俗勝義差別故。問。清辨所造
T2321_.71.0450c27: 中觀心論入眞甘露品云。阿頼耶識無別體
T2321_.71.0450c28: 性。眼等六識所不攝故。猶如空華。此有何
T2321_.71.0450c29: 失。答。西明釋此量宗因二倶有失。若依
T2321_.71.0451a01: 勝義無別性故。若約世俗勝義説無別
T2321_.71.0451a02: 性。即有聖教相違過。違深密等故。又彼自
T2321_.71.0451a03: 許依世俗門色聲等法有別自性。因亦不
T2321_.71.0451a04: 定。又有他不定。我宗第七非六識攝。然有
T2321_.71.0451a05: 別體故。興法師説。因有隨一不成。護法宗
T2321_.71.0451a06: 許阿頼耶於六識攝。若不爾者。違顯揚論。
T2321_.71.0451a07: 阿頼耶識通六識攝故。即護法不許此因。
T2321_.71.0451a08: 有隨一不成。由此明知。西明因中作不定
T2321_.71.0451a09: 過。定無此事故。廣如貶量第十説。問。共比
T2321_.71.0451a10: 量中有他不定過耶。若言無者。如何三藏
T2321_.71.0451a11: 比量令有自不定及他不定等耶。若言有
T2321_.71.0451a12: 者縁生故因即有他不定。爲如幻等縁生
T2321_.71.0451a13: 故有爲是空。爲如我第八識縁生故有爲是
T2321_.71.0451a14: 不空。此過何遮。答。有如是諸過故名似比
T2321_.71.0451a15: 量耳。若言眞性第八識不空者即違自宗。
T2321_.71.0451a16: 如是難者。若爾眞性有爲空亦違自宗。汝我
T2321_.71.0451a17: 共言約眞性不言空不空故。若破汝執
T2321_.71.0451a18: 且言空者。我亦破汝執且云不空耳。豈免
T2321_.71.0451a19: 此過耶。問。二宗同云眞性。而空不空義不
T2321_.71.0451a20: 共許。故名不成者二宗同云聲。而常無常
T2321_.71.0451a21: 義不共許故應有不成過。答。常無常者非
T2321_.71.0451a22: 是聲義。唯質礙義是聲正義。常無常義是聲
T2321_.71.0451a23: 之別義。非是聲之正義。故不例也。問。眞性
T2321_.71.0451a24: 正義是非空非有義。然空有二義從所諍別
T2321_.71.0451a25: 義。云何聲無常量無有法一分不成過。如具
T2321_.71.0451a26: 性故。答。清辨空義爲眞性正義。有法不極
T2321_.71.0451a27: 成故有一分過。聲量不爾故不例也。問。以
T2321_.71.0451a28: 何知質礙義是聲正義耶。答。五蘊門中質
T2321_.71.0451a29: 礙義同故。聲即色蘊攝。由此道理明知聲正
T2321_.71.0451b01: 義是質礙義
T2321_.71.0451b02:
T2321_.71.0451b03:
T2321_.71.0451b04: 玄奘三藏唯識比量諍過決第二
T2321_.71.0451b05:
T2321_.71.0451b06: 三藏法師遊歴西域。寄戒日王請立唯識
T2321_.71.0451b07: 比量云。眞故極成色不離於眼識自許初
T2321_.71.0451b08: 三攝。眼所不攝故猶如眼識解云。言
T2321_.71.0451b09: 眞故者有二簡別。一指世俗勝義簡非學
T2321_.71.0451b10: 世間過。二依大乘殊勝義簡小乘學者世間
T2321_.71.0451b11: 過。所以然者。世間有二。一非學世間。除諸
T2321_.71.0451b12: 學者所餘世間所共許法。二學者世間。即
T2321_.71.0451b13: 諸學者所知麁法。若深妙法。即非世間。依
T2321_.71.0451b14: 初非學世俗勝義爲深妙法。依後學者大
T2321_.71.0451b15: 乘殊勝義爲深妙法。隨其所應非共所知。
T2321_.71.0451b16: 故無違世間之過也。言極成者簡不極成
T2321_.71.0451b17: 色。有二簡別。一遮諸小乘後身菩薩不善色
T2321_.71.0451b18: 一切佛身有漏色等簡自一分所。別不成過
T2321_.71.0451b19: 等。二遮諸大乘十方佛色及佛無漏色等簡
T2321_.71.0451b20: 他一分所別不成過等。立此等色爲唯識
T2321_.71.0451b21: 時即有諸過。故以極成簡彼色等。因云自
T2321_.71.0451b22: 許者爲遮小乘有法差別相違過故。若因
T2321_.71.0451b23: 不言自許者。小乘遂作差別相違言。極成
T2321_.71.0451b24: 之色非是不離眼識色。初三所攝眼所不
T2321_.71.0451b25: 攝故。猶如眼識。爲遮此過故言自許。與
T2321_.71.0451b26: 彼比量作不定言。極成之色爲如眼識初
T2321_.71.0451b27: 三所攝眼所不攝故非不離眼識色。爲
T2321_.71.0451b28: 如自許他方佛等色初三所攝眼所不攝故
T2321_.71.0451b29: 是不離眼識色。若因不言自許即不得
T2321_.71.0451c01: 以他方佛色而爲不定。不得共因轉自許
T2321_.71.0451c02: 喩故。初三攝者簡不定違宗過。又云眼所
T2321_.71.0451c03: 不攝者亦簡不定及法自相決定相違。此等
T2321_.71.0451c04: 諸過廣如疏示。猶如眼識者眼識即不離
T2321_.71.0451c05: 眼識。故得爲喩
T2321_.71.0451c06:   眞故決第一
T2321_.71.0451c07: 問。大乘殊勝義小乘不許。如何用不共許
T2321_.71.0451c08: 法以爲簡別耶。答。有二義。一本有大乘是
T2321_.71.0451c09: 小乘亦許。今大乘深妙之法非是小乘學者
T2321_.71.0451c10: 之所知。故擧簡別遮學者世間過。二先以
T2321_.71.0451c11: 三箇比量證大乘經是佛語已。故成簡別。
T2321_.71.0451c12: 問。依世俗勝義有三重。依何重中建立唯
T2321_.71.0451c13: 識耶。答。世俗勝義三重者依詮門顯法。故
T2321_.71.0451c14: 依三重皆立唯識。三科四諦二空眞等皆不
T2321_.71.0451c15: 離心。故名唯識。第四重者廢詮談旨故依
T2321_.71.0451c16: 此門不立唯識。唯識非唯識詮門絶故。問。
T2321_.71.0451c17: 眞故二字爲入有法以不。答。不入也。問。若
T2321_.71.0451c18: 爾如何疏云有法言眞耶。答。依消文別於
T2321_.71.0451c19: 文發疑。今謂。極成色有法處云眞故等。由
T2321_.71.0451c20: 此明知。依勝義立。不依世俗。顯簡別故
T2321_.71.0451c21: 名有法言眞。不以爲有法。掌珍眞性言准
T2321_.71.0451c22: 此可知。若簡別言皆爲有法者。汝執等言
T2321_.71.0451c23: 皆可是有法。若許爾者可違法有法不相
T2321_.71.0451c24: 離性名爲立宗等云云問。若眞故者。是大乘
T2321_.71.0451c25: 殊勝義者此比量即應自比量。云何名共量
T2321_.71.0451c26: 耶。答。一眞故言含二意趣。一依勝義簡非
T2321_.71.0451c27: 學過。二依大乘殊勝義簡學者過。所以然
T2321_.71.0451c28: 者。色深眞理名殊勝義。大小共許。今依大
T2321_.71.0451c29: 乘色深殊勝義立。不依小乘。是故此唯共
T2321_.71.0452a01: 量非自。問。以眞故言具簡二過者。以眞
T2321_.71.0452a02: 性言亦簡二過耶。答。掌珍論中唯總言簡
T2321_.71.0452a03: 違世間過。不標二世間過。而准義亦可言
T2321_.71.0452a04: 簡二過。問。清辨比量簡別眞性一許空一
T2321_.71.0452a05: 許有。互不許空有義。故有法之上一分義
T2321_.71.0452a06: 不成。由此彼量有有法一分不成過者。今
T2321_.71.0452a07: 此所立唯識比量亦應有有法一分不成過。
T2321_.71.0452a08: 所以然者。言顯云眞性者。清辨護法二宗
T2321_.71.0452a09: 皆共許云眞性。而空義有義互不許。故云
T2321_.71.0452a10: 一分不成者。言顯云眞故者小乘大乘二宗
T2321_.71.0452a11: 共許云眞故。而即色義離色義互不許故應
T2321_.71.0452a12: 有有法一分不成過。若言眞性者。一宗云
T2321_.71.0452a13: 即空義。一宗云妙有義。眞故者依大乘殊勝
T2321_.71.0452a14: 義亦依勝義。不依世俗故不例者。小乘宗
T2321_.71.0452a15: 云。眞實道理云色心常離。大乘宗云。以殊
T2321_.71.0452a16: 勝義色心常不離。是故如前亦應有一分
T2321_.71.0452a17: 不成過。此既不然。彼云何然。答。此難未決。
T2321_.71.0452a18: 今謂。眞性比量以不極成法方須簡別。依
T2321_.71.0452a19: 簡別惡有法有過。眞故比量。以極成法方
T2321_.71.0452a20: 須簡別。依簡別善有法無過。故不相違
T2321_.71.0452a21:   極成色決第二
T2321_.71.0452a22: 問。極成色者。若本質色。若影像色。若言本
T2321_.71.0452a23: 質色者眼識應取心外境。若影像色者小乘
T2321_.71.0452a24: 宗云影像即是行相。故宗應犯相符過。答。
T2321_.71.0452a25: 極成色者正是本質色。小乘云。本質爲所縁
T2321_.71.0452a26: 故許心能取心外之境。今約此色名不離
T2321_.71.0452a27: 眼識。問。以何得知。大乘宗意本質色亦不
T2321_.71.0452a28: 離眼識耶。答。自在菩薩眼識縁根。及成事
T2321_.71.0452a29: 智通縁眼根。疎所縁縁與能縁眼識豈相離
T2321_.71.0452b01: 耶。由此明知。疎所縁縁本質色亦不離眼
T2321_.71.0452b02: 識。問。約所縁色極成不極成者。約能縁識
T2321_.71.0452b03: 亦極。成不極成耶。答。能縁眼識亦極成不極
T2321_.71.0452b04: 成。一切佛身有漏眼識即是大乘所不極成。
T2321_.71.0452b05: 十方佛眼識及佛無漏眼識即是小乘所不
T2321_.71.0452b06: 極成。若具可言眞故極成色不離於極成
T2321_.71.0452b07: 眼識等。而文略示耳。若不爾者犯自他一
T2321_.71.0452b08: 分能別不成等過。問。有性言者立敵共許。而
T2321_.71.0452b09: 依能別難離實有性故有有法自相相違過
T2321_.71.0452b10: 者。極成色言立敵共許。而依能別難即識
T2321_.71.0452b11: 色故應有有法自相相違過。若言色是立
T2321_.71.0452b12: 敵本許有故無小分可諍義。故非相違過
T2321_.71.0452b13: 者。有性亦立敵共許。非無義是有性故應無
T2321_.71.0452b14: 相違過。若言難有性下意許大有性故有
T2321_.71.0452b15: 相違過者。難極成色下即識色故應有相
T2321_.71.0452b16: 違過。由此道理作有法自相相違云。極成
T2321_.71.0452b17: 色應非極成色。自許初三攝眼所不攝故。猶
T2321_.71.0452b18: 如眼識。此相違過當何得遮。答。此疑難決。
T2321_.71.0452b19: 而准義言。准有法差別相違過可有不定
T2321_.71.0452b20: 過。若如眼識自許初三攝眼所不攝故。極成
T2321_.71.0452b21: 色非是色。若如自許他方佛色自許初三攝
T2321_.71.0452b22: 眼所不攝故。極成色是色
T2321_.71.0452b23:   自許決第三
T2321_.71.0452b24: 問。自他共量差別如何耶。答且自比量三支
T2321_.71.0452b25: 共許彌順於宗。設他不成量亦無失。所以
T2321_.71.0452b26: 者何。自量唯立自宗。非破他所許義。故雖
T2321_.71.0452b27: 他不共許然無比量之非。問。若爾自量應
T2321_.71.0452b28: 非能立。非破他宗。不悟他故。答於自宗
T2321_.71.0452b29: 義雖先已知。爲令無非以量成立。故雖
T2321_.71.0452c01: 能立非破他宗。量既立己。他許所成。即能
T2321_.71.0452c02: 悟他亦名他悟。故自比量名能立也。若他
T2321_.71.0452c03: 比量三分共許。宗等妙成。設自不容。量亦無
T2321_.71.0452c04: 過。所以然者。他比量唯破他宗。非成自
T2321_.71.0452c05: 所許義。故雖自不共許亦無比量之非。若
T2321_.71.0452c06: 共比量宗因喩三立敵共許。其量方成。若互
T2321_.71.0452c07: 所無即不成立。所以然者。由共比量一立
T2321_.71.0452c08: 自宗二破他義故。三支内竝須極成。若不
T2321_.71.0452c09: 極成即名似立宗等。問。如立宗言自許他
T2321_.71.0452c10: 方佛聲不離耳識。加自許言有法成不。答。
T2321_.71.0452c11: 設言自許他終不成。故雖言自許共量仍
T2321_.71.0452c12: 不立。問。若爾如眞故極成色不離於眼識
T2321_.71.0452c13: 等既是共量。因云自許應非極成。答。因
T2321_.71.0452c14: 云自許者非簡他許。名爲自許極成之色
T2321_.71.0452c15: 初三所攝眼所不攝。自他共許。因非不成。
T2321_.71.0452c16: 問。既爾何須説自許言耶。答。有三釋。一
T2321_.71.0452c17: 云。應師元曉師等皆云。遮他不定説自許
T2321_.71.0452c18: 言。薩婆多等爲此因作不定過云爲如我
T2321_.71.0452c19: 宗後身菩薩實不善色初三所攝眼所不攝
T2321_.71.0452c20: 故定離眼識。爲如眼識初三所攝眼所不
T2321_.71.0452c21: 攝故非定離眼識。爲遮此不定故説自許
T2321_.71.0452c22: 言。由彼所指後身菩薩實不善色非是立者
T2321_.71.0452c23: 自許初三所攝眼所不攝。彼無此因故非
T2321_.71.0452c24: 不定。由共比量非但成自所樂宗亦破他
T2321_.71.0452c25: 故。故他不定即名不□。共量既然。他量亦爾。
T2321_.71.0452c26: 二基法師説。爲遮有法差別相違過故言
T2321_.71.0452c27: 自許。外人遂作差別相違云。極成之色非
T2321_.71.0452c28: 是不離眼識色。初三所攝眼所不攝故。猶
T2321_.71.0452c29: 如眼識。爲遮此過故言自許。與彼比量
T2321_.71.0453a01: 作不定言。極成之色爲如眼識初三所攝
T2321_.71.0453a02: 眼所不攝故非不離眼識色。爲如自許
T2321_.71.0453a03: 他方佛等色初三所攝眼所不攝故是不
T2321_.71.0453a04: 離眼識色。若因不言自許即不得以他
T2321_.71.0453a05: 方佛色而爲不定。問。小乘以後身菩薩不
T2321_.71.0453a06: 善色等作他不定。何遮此過耶。答。凡於共
T2321_.71.0453a07: 量於自他不定過者。約因喩相關方得作
T2321_.71.0453a08: 也。若不相關不得作不定過。根本因中若
T2321_.71.0453a09: 表自許言若不表倶不得作他不定。所以
T2321_.71.0453a10: 然者。若因表自許言時。大乘共許之邊不
T2321_.71.0453a11: 轉於小乘自許喩。若因不表自許言時。大
T2321_.71.0453a12: 小共許因不轉於小乘自許喩□。道理當
T2321_.71.0453a13: 知。因喩不相關時。於共比量不得作不
T2321_.71.0453a14: 定。若相關者亦得作自他不定。問。共許之
T2321_.71.0453a15: 因於自許喩轉有何妨。不表自許言時不
T2321_.71.0453a16: 得作他不定過耶。答。若許爾者。如大乘
T2321_.71.0453a17: 對聲生論。聲無常。所作性故。如瓶等。聲生
T2321_.71.0453a18: 論師作自決言相違云。聲是常。所聞性故。
T2321_.71.0453a19: 如自許聲性。若此等者一切比量皆無正因。
T2321_.71.0453a20: 問。若爾於共比量本來不得作他不定。若
T2321_.71.0453a21: 許爾者自不定等亦應不得作。即違疏文。
T2321_.71.0453a22: 以他方佛色作因不定故。答。若因有簡別
T2321_.71.0453a23: 者亦得作之。若無簡別者不得作之。然
T2321_.71.0453a24: 疏文中所以作自不定者。因中以自許言
T2321_.71.0453a25: 簡別之故。此意稍難。尋方可知。三文軌師
T2321_.71.0453a26: 説因云。自許者爲遮他不定及有法差別相
T2321_.71.0453a27: 違過故。謂他作相違難云。極成之色應非
T2321_.71.0453a28: 即識之色。自許初三攝眼所不攝故。如眼
T2321_.71.0453a29: 識。今遮此難云。此極成色爲如眼識自許
T2321_.71.0453b01: 初三攝眼所不攝故非即識之色耶。爲如
T2321_.71.0453b02: 我宗所許他方佛色自許初三攝眼所不攝
T2321_.71.0453b03: 故是即識之色耶。若不云自許即不得與
T2321_.71.0453b04: 他作不定過遮相違難。問。但云初三所攝
T2321_.71.0453b05: 眼所不攝亦得作不定過。何須自許耶。
T2321_.71.0453b06: 答。不言自許者即有他不定過。謂他作不
T2321_.71.0453b07: 定過云。極成之色若如眼識爲如我宗釋
T2321_.71.0453b08: 迦菩薩不善色等云云爲避此過故云自許。
T2321_.71.0453b09: 若爲避此過言極成初三攝眼所不攝者。
T2321_.71.0453b10: 即不得與他相違難作不定過。故唯言自
T2321_.71.0453b11: 許也
T2321_.71.0453b12:   初三攝決第四
T2321_.71.0453b13: 問。但言眼所不攝不言初三所攝。有何妨
T2321_.71.0453b14: 而勞須二言耶。答。若不言初三所攝。但言
T2321_.71.0453b15: 眼所不攝。便有不定。言極成之色爲如眼
T2321_.71.0453b16: 識眼所不攝故定不離眼識。若如五三眼
T2321_.71.0453b17: 所不攝故。極成之色定離眼識。若許五三眼
T2321_.71.0453b18: 所不攝故亦不離眼識便違自宗。爲簡此
T2321_.71.0453b19: 過言初三攝。以初三攝簡五三故。問。自
T2321_.71.0453b20: 在菩薩眼識縁眼根故。所縁眼根不離眼
T2321_.71.0453b21: 識者佛果眼識亦縁五三。所縁五三既不
T2321_.71.0453b22: 離眼識。如何今云若許五三眼所不攝故亦
T2321_.71.0453b23: 不離眼識便違自宗耶。若佛果眼識不縁
T2321_.71.0453b24: 五三者即應非遍智。答。今取一分故無相
T2321_.71.0453b25: 違。或復約不自在位説故云違自宗耳
T2321_.71.0453b26:   眼所不攝決第五
T2321_.71.0453b27: 問。但言初三攝。不言眼所不攝。有何妨而
T2321_.71.0453b28: 須二言耶。答。有三過故須具二言。一不
T2321_.71.0453b29: 定過。若不言眼所不攝。但言初三所攝。即
T2321_.71.0453c01: 有不定過。言極成之色爲如眼識初三攝
T2321_.71.0453c02: 故定不離眼識。爲如眼根初三攝故非定
T2321_.71.0453c03: 不離眼識。大乘師説。彼眼根非定一向説
T2321_.71.0453c04: 離眼識故。此不定云非定不離眼識。不
T2321_.71.0453c05: 得説言定離眼識。二法自相相違過。若不
T2321_.71.0453c06: 言眼所不攝。但言初三攝作相違云。眞故
T2321_.71.0453c07: 極成色非不離眼識。初三攝故。猶如眼根。
T2321_.71.0453c08: 三決定相違過。即依上法自相相違便有此
T2321_.71.0453c09: 過。唯法自相相違。宗喩可知。決定相違過
T2321_.71.0453c10: 故。疏中云。由此便有決定相違。即作決定
T2321_.71.0453c11: 相違云。眞故。極成色非不離眼識。有質
T2321_.71.0453c12: 礙故。如眼根。爲簡此三過故言眼所不攝
T2321_.71.0453c13: 故。決定相違必改因喩故。前根本量。因云
T2321_.71.0453c14: 初三攝故。喩云如眼識。今決定相違因云
T2321_.71.0453c15: 有質礙故。喩云如眼根。故前後別
T2321_.71.0453c16:   因顯過決第六
T2321_.71.0453c17: 問。因中有何等過耶。答。顯因過失諸徳不
T2321_.71.0453c18: 同。新羅順憬法師説。因中即有決定相違
T2321_.71.0453c19: 過。言眞故極成色定離於眼識。自許初三攝。
T2321_.71.0453c20: 眼識不攝故。猶如眼根。大乘基師遮此過
T2321_.71.0453c21: 云。因中即有隨一不成過。大乘不許彼自
T2321_.71.0453c22: 許眼識不攝故因。於共色轉故。又同喩亦
T2321_.71.0453c23: 有所立不成。大乘眼根非定離眼識。根因
T2321_.71.0453c24: 識果。非定即離故。又成事智通縁眼根。疎
T2321_.71.0453c25: 所縁縁與能縁眼識豈有定相離義。廣顯
T2321_.71.0453c26: 餘過。如疏具説。玄應師説。且如薩婆多等。
T2321_.71.0453c27: 復以大乘本性相色爲不定云。爲如眼識
T2321_.71.0453c28: 自許初三攝。眼所攝故。極成之色不離眼
T2321_.71.0453c29: 識。爲如汝本性相色。自許初三攝。眼所不
T2321_.71.0454a01: 攝故。極成色定離眼識。此即出大乘自不定
T2321_.71.0454a02: 過也。簡此過云。今別説應云共許初三攝
T2321_.71.0454a03: 等。即無不定。除極成色餘非共許初三攝
T2321_.71.0454a04: 故。問。若爾前因有相違難。如何會釋。謂極
T2321_.71.0454a05: 成色應非即識之色。共許初三攝眼所不攝
T2321_.71.0454a06: 故。猶如眼識。爲遮此難。所以本因説自許
T2321_.71.0454a07: 言。與相違量作不定云。極成色之爲如眼
T2321_.71.0454a08: 識自許初三攝眼所不攝故非即識之色耶。
T2321_.71.0454a09: 爲如我宗他方佛色自許初三攝。眼所不
T2321_.71.0454a10: 攝故。是即識之色耶。若言共許即不能與
T2321_.71.0454a11: 他相違量爲不定過。他方佛色非共許故
T2321_.71.0454a12: 云云問。大乘基師云何不簡此過耶。答。不
T2321_.71.0454a13: 足簡限故不擧簡耳。所以然者。既許成
T2321_.71.0454a14: 事智通縁眼根時。疎所縁縁本質眼根不
T2321_.71.0454a15: 離能縁眼識。豈本質色許離眼識耶。此理
T2321_.71.0454a16: 顯然。故不別簡。問。若爾五倶意識親所縁相
T2321_.71.0454a17: 分與眼識相離。豈無不定過耶。答。彼亦不
T2321_.71.0454a18: 相離五識及五倶意識。親所縁相分同一本
T2321_.71.0454a19: 質種生故。問。質影二種。一向別種爲勝燈
T2321_.71.0454a20: 判。云何今云同一質種生耶。答。准樞要云。
T2321_.71.0454a21: 或同或異。明知此説爲勝。又燈第一下又云。
T2321_.71.0454a22: 由此相質或説同別等云云又有人作有法
T2321_.71.0454a23: 差別相違云。自界他界色應非即識色。自
T2321_.71.0454a24: 許初三攝。眼所不攝故。如眼識。今救之云。
T2321_.71.0454a25: 宗有他一分所別不成過。自界色中釋迦菩
T2321_.71.0454a26: 薩不善色等。他不許有故
T2321_.71.0454a27: 成唯識論分量決卷一
T2321_.71.0454a28:   此是山階寺僧壹應之書是僧寶龜三年九
T2321_.71.0454a29: 月二十五日從冥往矣伏冀披讀此書諸
T2321_.71.0454b01: 學士等幸無攝取以爲自物復莫已後衆
T2321_.71.0454b02: 中賣等但互相傳開慧眼焉以此功徳
T2321_.71.0454b03: 酬神靈生淨刹斷愚癡證圓覺
T2321_.71.0454b04:   寶龜四年二月十七日 依止僧信叡記
T2321_.71.0454b05: 寛治八年春比爲遊戲昇鐘樓見出之時年十
T2321_.71.0454b06: 二於醍醐寺鐘樓經中見出之三論宗末流賢仁
T2321_.71.0454b07: 之本也
T2321_.71.0454b08: 右大正元年十月七日寫得加茂神光院藏本興福
T2321_.71.0454b09: 寺衆僧助筆也原本間間有蠹食有誤字或倒字
T2321_.71.0454b10: 匇匇加一交施朱點了
T2321_.71.0454b11:    南京法隆學問寺  定胤
T2321_.71.0454b12:
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