INBUDS
唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
令其自昇從舍與出。下根聲聞不能行大
乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之ニ神通。
如彼小子不能從スルコトモ門不能昇案但以衣
力作用。彼既不能修行大行。我用此二力
頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不
能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼
耶。此前生事。亦即今生道ヲ成シテ已後ニ觀樹經
問。若爾此等正是慈恩之義。何云叙古師
義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化
之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲
二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正
意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之
功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故
爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二
問。若爲二乘因行爲慈恩正意者。有何失
耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章ニ破云。
門ヲハ喩一乘因一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二
乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理
恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案
等ヲハ思トモ而不用。何得譬於二因。故合文云。
雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身
手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設
用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不
義。此師和會玄賛上下文也。即栖復意云。
衣裓等是佛果ノ神通･智慧之用。雖不用之
然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從
舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍
出之。望所誘之機根説爲二乘之因行。望
能誘之體性説爲大乘果化喩。謂思惟以
佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相
問。若爾何此章中破之。答。依此師義。章中
所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正
義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣
章云。理亦不然。聲聞･縁覺･不退菩薩乘
問。此文意何。答。是章主破也。意云。經中云
三乘倶乘寶車直至道場。其寶車體是因位
問。其經正文如何。答。第二卷偈云。與諸菩
云。三乘倶登初地已上。乘此一乘種智經
兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及
有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名
日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故
直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處
名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中
大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此
釋眞興撰
章曰。勝鬘中六法既爲大乘故説。故
問。此文意何。答。是就上所論乘名亦通因
位。更引勝鬘經顯亦通加行位也
問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説六
處。何等爲六。謂正法住･正法滅･波羅提木
叉･毘尼･出家･受具足。爲大乘故説此六處。
何以故。正法住者爲大乘故説大乘住者即
正法住。正法滅者爲大乘故説。大乘滅者即
正法滅。波羅提木叉･毘尼此二法者義一名
異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家
而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
益スルヲ名住。除障名滅。戒中ニ略本名波羅提
木叉。廣律ノ本ヲ名毘尼。此乃所學三藏之法。
乘人法合成六處。既言皆爲大乘故説。故
問。云何爲正法。云何爲住滅。答。依雜心。經
律阿毘曇是名住正法。三十七覺品是名第
一義。二種ノ正法ノ中ニ無漏ノ正法ヲハ一ヒ得不失。不
論住滅。今正論教法ノ住滅。於教法中通論
三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律ハ
正是出家人所行故。如云戒律ハ是佛法壽
言住滅者有二種住滅。一者時節興廢有
定期限故有住滅。如釋迦正法千年像法千
年末法萬年。所以有定數者。此是諸佛本
法法則便滅。雖有二意正用此義。以勸
小乘中受十戒爲出家。受大戒爲具足。
大乘發菩提心爲出家。受菩薩戒爲具足。
又淨名云。發菩提心是則出家。是則具足
中説正法住者。説大住爲小住。當知小
住則是大住。是大住外無別小住。如説大
問。且就章家義依六法爲大乘故説。如何
是二乘所學之法。後二明二乘能斷之人。此
二乘法･人合爲六法。既言爲大乘故説。明
知小乘之所學法･能學人皆成大乘之因。此
六法有運載小乘人入大乘之功能故得
乘名。故知乘名亦通加行。言加行者方便
之異名也
問。其至乘章中當具顯説者。其乘章文如
何。答。諸乘章曰。總而言之。教理行果總名
爲乘教一乘者。謂詮順大乘三藏教法。故
攝論曰阿毘達磨大乘經等。此正本教大乘。
又法華經曰我此九部法入大乘爲本。又
勝鬘經曰正法住･正法滅･波羅提木叉･毘
尼･出家･受具足爲大乘故説此六處。此方
便教大乘。故知詮順大乘三藏。所有言教。
度等。故無性云亦乘亦大故名大乘。又勝鬘
問。此文意何。答。是次出一名十三類之中。
勝鬘經中有六類名。此即第一標名一實
虚妄且説眞如名一實諦。理實ニハ依他亦得
唯簡三諦取一苦滅諦故名一。此一非虚
問。苦集二諦可是虚妄。豈彼道諦亦是虚妄
耶。答。基曰。合二爲文總名虚妄。據實道諦
謂彼滅諦。處無差別名一。諸法之止住スル處
曰瞬若也。又是空性者。眞如是所執空之性
章曰。彰異出纒。顯攝佛徳佛從中出
問。此文意何。答。是標名如來藏之名也。
也攝佛徳者。眞如ハ佛實性故爲攝佛徳故
也。佛從中出者。佛在因位從眞如出故。
問。彼經説二種如來藏。謂空如來藏。不空如
來藏。今此章所説如來藏ハ。二中何。答。不空
如來藏。何故爾者。空如來藏者煩惱也。不空
如來藏者在纒眞如。今此章説在纒眞如名
如來藏。故云爾也
問。何以知煩惱名空如來藏。在纒眞如名不
空如來藏耶。答。玄賛第三曰。勝鬘經曰。有
二種如來藏空智。謂若離若脱若斷若異一
名空如來藏。涅槃ハ無漏。體是無爲非虚妄
法。由延善縁斷諸煩惱。漸次智起方ニ便チ顯
證名爲涅槃。體性非空。因空所顯空之性
故。煩惱覆位名不空如來藏。藏トハ覆隱･因性
義故。故在煩惱纒裹之位名如來藏。出煩
惱時名爲法身。即此法身因空所顯空本
問。此文意何。答。攝釋云。二如來藏即所縁境。
謂空不空二種之藏。言空智者即是如來縁
可以對治因縁易脱。始終變改目之爲異。
經本無有若斷之言。或本不同。更勘餘書
眞ニ
常住。不可因縁易脱令失。故曰不脱。
始終不變名爲不異。妙出情分名不思議。
下疏主釋也。煩惱ハ虚妄ニシテ能覆眞如故名空ニシテ
性故者。即明此涅槃眞如理出纒之位名法
身。此法身亦名空如來藏也。意曰。在纒眞
如只名不空如來藏。出纒眞如名法身。亦
問。楞伽經亦説二種如來藏。與勝鬘經同
歟異歟。答。名同義異。故彼經曰。阿梨耶識
名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空
可察之
章曰。明體不染眞實法性。名自性清淨
問。此文意何。答。是標名自性清淨心之名
所染。故名自性清淨。以眞實義名心也
問。此名法身者。三身中法身歟。爾也。即
出纒眞如名法身也。無量無邊無畏等大
功徳法所依止故名爲法身。非大牟尼名法
章曰。無垢稱經遮理有差別名不二法
問。此文意何。答。是標名不二法門之名也｣
問。其不二法門之體何物耶。答。眞如理也
問。何故眞如云不二法門。答。慈恩疏曰。今
顯ス無相眞如ハ理唯是一。恐聞一定一不説
於一。但遮妄異故言不二。不二之理可軌
可持。故名爲法。此通生無漏智解立以門
名。據實眞如非二非不二。非法非非法。非
門非非門。遮二故強名不二。遮非法故名
問。其云遮理有差別之意何。答。差別者二
義。二與非二共倶名二。一三四等名非二
問。且云何名二不二。答。言之有三階菩薩。
各各説之。即初階有三十一類菩薩。文殊
爲第二階。淨名爲第三階。故疏引經云。華
嚴等以一爲二。法自在等以二爲二。甚深
覺等以三爲二。光童等以五爲二。喜見等
以六爲二。准執一等故皆是二。此除分
別及事差別名不二。故借其二名表二及
非二。非由言二體唯詮二。故初有十六菩
薩以二爲二。後有十五以非二爲二。文
殊師利以言心爲二。無垢稱以有説爲二
分別理名不二。智會此理名入不二。文殊
以言説爲二。離言法性名不二。智達此理
名入不二。無垢以假智･言説倶名爲二。諸
法眞如爲不二。正智カ眞ニ證スルヲ名入不二。故
問。此三階不二法門之起所以如何。答。彼經
云。時無垢稱普問衆中諸菩薩曰。云何菩
薩善能悟入不二法門。仁者皆應任己辨
如是言。生滅爲二。若諸菩薩了知諸法ハ本
知各別説已同時發問妙吉祥言。云何菩
薩名爲悟入不二法門。時妙吉祥告諸菩
薩。汝等所言雖皆是善。如我意者。汝等此
説猶名爲二。若諸菩薩於一切法無言無
説無表無示。離諸戲論絶於分別。是爲
悟入不二法門。時妙吉祥復問無垢稱言。
我等隨意各別説已。仁者當説云何菩薩名
爲悟入不二法門。時無垢稱默然無説。妙
吉祥言。善哉善哉。如是菩薩是眞悟入不二
章曰。大慧經中表無起盡亦名不生不
問。此文意何。答。是表名不生不滅異名也。
護命曰。楞伽經名大慧經。告大慧菩薩故。
問。其經正文如何。答。四卷楞伽經第四曰。爾
時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。修
多羅攝受不生不滅。又世尊説。不生不滅是
如來異名。云何世尊爲無性。故説不生不
滅爲如來異名。佛告大慧。我説一切法不
起盡故名不生不滅。故云不生不滅是如
來異名。言有無品不現者。有者起也。無者
盡也。無起盡故云有無品不現也。即如中
論所説八不之義也
問。此文意何。答。是標名佛性之名也
問。其經正文何。答。彼經中説佛性處處非
一也。今此章明眞如佛性也。故當彼經
説理佛性之文。即第二十五云。善男子。佛
性者非陰界入。非本無今有。非有已還無
問。有垢･無垢眞如中何名佛性。答。在纒眞
者因義也
問。約因有二種。謂生因･了因也。又有三
種。謂應得因･加行因･圓滿因也。此等中何因
耶。答。在纒眞如是三因中應得因。非餘因。
問。且此二因三因之體如何。答。慧日輪曰。眞
如爲應得因。菩提心爲加行因。菩提心及
所起行爲圓滿因。圓滿因謂福･慧行。果圓
身可通生･了。爲依彼起疎名生因。若
准涅槃經只名爲了。如地望牙爲了因
故。由有如故得有應化可爲了因。若望
問。如種生牙爲生因。如燈照物爲了因。
何眞如望應化身通生因耶。答。此云生
因。非如種生牙名生因。佛應化身依眞如
生起。故説眞如假名生因。若准涅槃經可
名了因也
問。以三因得三身如何。答。最勝疏曰。自性
法身即應得因ヲ以得ス。應得因體即眞如是。應
化二身即加行因ノ圓滿因トヲ以得ス。發心スルヲ名加
問。涅槃經曰。眞如名佛性者。若只有姓有
情之眞如カ。若通無姓耶。答。佛地論會涅槃
經有二釋。即文云。雖餘經中宣説一切有
情之類皆有佛性皆當作佛。而就眞如法
初釋不簡有姓無姓。約眞如理性名皆有
慧日論曰無性眞如不名佛性者。依後釋
云爾也
名理佛性。六度等萬行成佛果菩提四智之
因。故名行佛性。貪嗔等是所斷法ト生能斷
智如糞爲火因。故名隱密佛性。如莊嚴論ニ
婬欲即是道等也
問。此文意何答。是表名不思議之名也
問。其經正文如何。答。十卷經第二云。大慧。
我説常･不可思議･第一義諦常･不可思議。與
第一義ノ相因果相應以離有無故。以内身ニ
章曰。瑜伽等中顯不可施設名非安立
問。此文意何。答。是標名非安立之名也
問。何故眞如名非安立。答。六十四曰。云何
非安立眞實。謂諸法眞如圓成實自性。聖智
以非凡智所行故名非安立也。唯識疏第
章曰。攝大乘等顯此遍セリ常
等名圓成
問。此文意何。答。是標名成實之名也
問。何故眞如名圓成實。答。攝論第四云。由
無變異性故名圓成實。又由清淨所縁性
故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成
等者。應知此性ハ常ニ無變故。又由清淨所縁
性故。一切善法最勝性故。圓滿･成就･眞實
疏曰。由此眞如。一者體遍セリ。無處ト無故。
即是圓滿義。二者體常。非生滅故。即是成
就義。三者體非虚謬。諸法眞理。法實性故
此文意何。答。是標名眞如之名也
問。何故眞如名眞如。答。彼論第二曰。何故
眞如ヲ説名眞如。由彼自性無變異故。謂一
切時ニ無我實性無改轉故説無變異。當知
章曰。此十三類名唯所觀理。唯眞智境。恐
此文意何。答。是結也。如文易知也
章曰。謂法界･法性･不虚妄性･不變異性･
平等性･離生性･法住･法位･眞際･虚
空界･無我･勝義･不思議界等十四名。如大
問。此文意何。答。是標眞如亦名法界等之
異名也
問。何故眞如亦名法界等。答。法界者。中邊
論曰。由聖法因義説爲法界。以一切聖法
唯識疏第九曰。性者體義。一切法體。故名法
者。玄賛云。法有染淨。離染得淨分位顯
由聖智境義説爲勝義。是最勝智所行義故
法界等十一名大般若經第二百九十六ニ列
説之。法位無我勝義之三名無彼經中也
只述一一釋也
章曰。二名有四。瑜伽論中施設･非施設･
淺深異故。名爲安立非安立諦。即勝鬘經
問。此文意何。答。是出二名之類也。此中先
標名安立非安立之名也
問。先云何名安立非安立。答。瑜伽六十四
問。何故四聖諦名安立。眞如名非安立。答。
以四諦中安立四世俗故名安立。一眞法
立非安立亦可云有作無作。答。安立非安立
者新人之言也。有作無作者古人之詞也。故
云爾也
問。爾其有作無作四聖諦之體如何。答。玄賛
七曰。有作四聖諦者。分段生死十二因縁
名苦。煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品
名道。無作四聖諦者。變易生死五蘊名苦。
所知障名集。無住涅槃名滅。法空智品
問。瑜伽安立非安立ハ四諦及一眞法界。勝鬘
有作無作ハ倶是四諦。無作與非安立體義
既殊。而何云同耶。答。古徳云。章主意云。舊
人云有作無作之詞。新人云安立非安立
安立ト勝鬘所説有作無作ト即是同體ト也。今
謂不爾。勝鬘經所説無作四諦名非安立。
有二義。即一微隱難知非麁淺境名非安
立。此義與瑜伽論云非安立頗殊也。二或隨
觀察二空眞如不作別觀名非安立。此義
與瑜伽非安立是同也。今章家依後義相
攝也。幽賛釋無作四諦出此二義。唯識疏
中唯出後義。故彼文説加行位云。此位菩
薩於安立諦非安立諦皆亦學シ縁ス。或總作
非安立。不唯作四諦差別觀。勝鬘經説有
作無作四諦。無作四諦即非安立。有差別・名
言者名安立。無差別離名言者非安立也
安立。故知瑜伽非安立･勝鬘無作諦體義是
唯廢詮。與無作別。即瑜伽論非安立諦。唯
是一也。二言非者即是無義。安立者是作。名
字有別義體無差。經云非安立故即無作
問。何故勝鬘説有作無作四諦。答。玄賛云。
若依法體有麁有妙。能知之智有上有下。
勝鬘依此説有八諦。謂有作四聖諦無作四
聖諦。如是八聖諦。非二乘所知。即新經曰。
問。若言如是八聖諦非二乘所知者。何總
料簡章云聲聞知有作佛知無作耶。答。彼
經云。如是八聖諦。如來説四聖諦。如是四
無作聖諦義ヲハ唯如來應正等覺事究竟。非阿
問。此文意何。答。是標名勝義世俗之名也｣
問。約二諦各有四重。其何。答。勝義四重
者。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂
四聖諦等。三證得勝義。謂二空眞如。四勝義
勝義。謂一眞法界。世俗四者。一世間世俗。謂
瓶軍林我有情等。二道理世俗。謂蘊處界等。
三證得世俗。謂四諦因果等。四勝義世俗。謂
二空眞如也
問。云何名世俗勝義。答。二諦章曰。一世俗
諦。亦名隱顯諦。二勝義諦。舊名第一義諦。
世謂隱義。可毀壞義。俗謂顯現。隨世流義。諦
諦。初一番依人明二諦。後六番依法明二
章曰。顯揚論中。能詮所詮名名･事二法。
問。此文意何。答。是標名名尋思事尋思之
名也
問。其名･事二法體何。名者能詮相。事者
所詮相也。是即彼論説五相之中初二相也｣
問。其五相何。答。論十二曰。復有五相。一所
詮相。二能詮相。三此二相屬相。四執著相。五
不執著相。所詮相者。謂相等五法。如五法藏
者。謂即於彼法依止名等爲詮諸法自體・
此五法爲所詮相。於此五法爲詮自・差
別所發言説爲能詮相。名爲名･事二法
問。且相名等之體何。答。心心所法變似所
詮爲相。似能詮爲名。能變心等爲分別。
問。以此所詮能詮相相攝三性如何。答。唯
識論曰。又聖教中説有五相。此ト與三性相
攝云何所詮能詮各具三性。謂妄ノ所計屬初
性攝。相･名･分別隨其所應所詮能詮屬依
他起。眞如･正智隨其所應所詮能詮屬圓
曰。前五事中相･名･分別三事之中取分別
全･相･名少分。是所詮相。由名亦所詮ナルニ故。
相･名少分是能詮相。由名亦相故。今此三
法隨其所應所詮能詮屬依他起。唯説染
分依他起故。眞如全正智少分是所詮相。正
智少分是能詮相。此依無倒釋成實性。故
攝正智。隨此所應所詮能詮屬圓成實。後
問。既有五相。何故不取五名耶答。第三第
四ハ遍計･依他。非唯識之別名。第五雖圓
成不相對故也。珠曰。四尋思中説此二
法名名尋思事尋思。故曰能詮所詮名名事
章曰。此之三名通能所觀。亦眞亦俗。初･
問。此文意何。答。此上所標三類二名通能
觀智所觀境。亦通眞諦俗諦。其能觀智通加
章曰。攝大乘等顯所執無名生法二無
我。亦通能所觀。唯眞非俗。通初中後智
問。此文意何。答。是標名二無我之名也
問。云何名生法無我等。答。補特伽羅者數取
趣義也。古人云人。新人云生。眞如及加行
等智無此生我執。故名生無我也。諸法別
別體名法我。眞如及三智無此法我。故名
法無我也
問。攝論文如何答。第八頌曰。諸菩薩所縁ハ
世親釋曰。不可言法性者。謂由遍計所執自
性。一切諸法皆不可言。何等名爲不可言
性。謂無我性ニ所顯眞如遍計所執補特伽羅
及一切法トハ皆無自性。名無我性。即此無性ニ
問。攝論文云無我性眞如。何云通能觀。答。
以所縁眞如無我之義顯能縁三智無我之
義也。清素曰。若言無我理唯是所觀。非能
觀。若言無我智唯是能觀非所觀。今但總
智周曰。能觀智亦名二無我法故。或云。以
能觀智作彼無我解行轉名無我。如十六
行所觀倶名爲苦故。無漏智觀於苦諦亦名
問。能觀無我智通加行･後得。何云唯眞非
俗。答。加行智縁似眞如。故隨所縁云唯眞。
非後得智疎縁前眞如。故隨所縁亦云唯
眞也。又可云加行智非唯地前加行智。是地
上加行智也。故義濱曰。問。加行後得二能
作影縁。云何差別。答。疎親不同。謂加行疎
故。若八地以上無別體加行智。唯有義説加
行智。謂後得智進趣行故
問。佛果中亦有義説加行智等。答。不然。一
切加行皆無有故。若別體加行智者。唯有七
後得也。加行智如瘂者求受義。根本智如
瘂者正受義。後得智如非瘂者正受義也
章曰。三名有四解深密等顯一切法有･
問。此文意何。答。是三名有四類之中。先標
名三性之名也。清素曰。依･圓爲有。遍計
爲無依他名事。圓成名理。種類各別分
問。彼經文如何。答。彼經第二云。謂諸法相略
有三種。何等爲三。一者遍計所執相。二者
依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所
章曰。顯三倶無遍計所執亦名三無性
問。此文意何。答。是標名三無性之名也
問。彼經文何。答。同卷曰。勝義生當知。我依
三種無自性性。密意説言一切諸法皆無自
性所。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自
性性。善男子。云諸何法相無自性性。謂諸法
遍計所執相。何以故。此由假名ヲ以安立爲相。
非由自相ヲ以安立爲相。是故説名相無自性
性。云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。
何以故。此由依他縁力故有。非自然有。是
故説名生無自性性。云何諸法勝義無自性
性。謂諸法由生無自性性故説名無自性
性。即縁生法亦名勝義無自性性。何以故。
於諸法中若是清淨所縁境界ヲハ。我顯示彼
以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨所
縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復
有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何
以故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名
爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性
之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
章曰。此二唯所觀。亦通三智眞俗二境
問。此文意何。答。此明三性三無性之名唯
成所觀境。通爲加行根本後智所縁。故通
眞俗之境也
問。何故此二名唯成所觀境。答。攝論説十
殊勝中。名所知相殊勝。故唯成境也。意
云。三性三無性是三智之所應知境故云所
知相也
章曰。若言三性等觀者唯能觀非所觀。
問。此文意何。答。三性等之名。若加觀言云
三性觀等之時唯是能觀。即通三智及眞俗
問。遍計所執非能觀。何名三性觀。答。觀三
性故名三性觀。如青瘀觀也
章曰。瑜伽等中明離繋之方便亦名三解
問。此文意何。答。是標名三解脱門之名也。
清素曰。能觀之智離繋縛故名解脱門。謂
問。其三解脱門者何。答。二十八曰。一空解脱
問。何故名空解脱門等。答。空者所觀之境
也。解脱門者能觀智之名也。隨境立名。故
云空解脱門也。餘二准之
問。其空境等體何物。答。謂之有二義。一云。
若約偏増。所執爲空境。依他爲無願境。圓
問。且就初義。何故所執名空境。餘二准之。
答。所執體性都無故名空境。依他不可願
求故名無願境。圓成ハ離十相故名無相境
問。就後義一一境名通三性之意何。答。所
執無我我所故名空境。不可願求故名無
願境。無十相故名無相境。依他無我我所
故名空境。不可願求故名無願境。無遍計
執種種相故名無相境。圓成無我我所故
名空境。離諸戲論無願求故名無願境。
問。其云離繋之方便意何。答。離繋者解脱
義。即究竟果也。方便者門義。即因位本後二
問。此文意何。答。是標名三無生忍之名也。
印者忍可決定義。深理者眞如理也。無生忍
者無漏智也
問。其三者何。答。一本性無生忍。二自然無生
忍。三惑苦無生忍也
問。何故名無生忍。答。唯識疏九曰。忍者智
也。證印名忍。第七十四顯揚第六文皆同。文
意可解。縁此三性生三忍也。遍計所執本
體無生。依他縁起無自然生。證圓成時惑
問。此無生忍何位得耶。答。疏九曰。顯揚曰。
此三忍在不退地。即初地已去證三性時
亦得此二。何別耶。義曰。顯揚六曰。初地斷
二分別執故得本來無生忍。八地以去眞俗
雙行得自然惑苦二無生忍。又以前得分段
無生忍。八地以去證變易無生忍。又初地ハ不
入惡趣ノ無生忍。八地ハ不有漏心間生無生忍
章曰。唯能觀非所觀。唯本･後二智。通眞
問。此文意何。答。是明三解脱門･三無生忍
之二名唯是能觀智。亦唯根本後得智。通眞
諦俗諦也
問。三解脱門是離繋之方便。何非加行智。
答。濱曰。離繋縛之方便。而唯取無漏。故除
章曰。四名有四。菩薩地中明義總集名
四鄔陀南。諸行無常。有漏皆苦。諸法無我。
問。此文意何。答。是四名有四之中。先標名
四鄔陀南之名也
問。何故説四鄔陀南。答。四十六云。後有四
種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故説
問。且嗢陀南者。梵語唐言ト如何。答。總有四
譯。一伽抄云。鄔陀南者此云説也。即世尊常
誦説之。二同抄云。若言嗢陀南之時名攝
梵云嗢陀南。此云略集。教略集也。四若云
鄔陀南。此云集施。即諸經中集義之偈。謂
者集義也。以少略言集合多法施諸學者
問。既有四不同。章家可依何。答。存第四
譯也
問。其諸行無常等差別如何。答。諸行無常者
有爲法共相也。諸法無我者一切有爲無爲
法共相也。涅槃寂靜者無爲法共相也
問。此四句何經所説耶。答。海龍王法印經之
章曰。大智度論顯宗差別名四悉檀。一
世界悉檀。二第一義悉檀。三對治悉檀。四
問。此文意何。答。是標名四悉檀之名也
問。云何名世界悉檀等。答。彼論第一云。世
界悉檀者。有情從因縁和合故有。無別性。
譬如車轅輻軸輞等和合故有無別車。人亦
悉檀者。觀人心行而爲説法。於一事中或
實性則無。譬如重熱ノ膩･酢･醎･藥草ノ飮食等
治心病亦如是。不淨觀思惟於貪欲病中
名爲善對治法。於嗔恚病中不名爲善。非
議語言一切是法非法ハ一一可分別破散。諸
佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可
法師疏云。浮渉非眞名之爲世。體分不同
故名爲界。性欲不同名爲各各。聖説被生
名之爲人。藥･病相當。名之爲對。以藥遣
病。目之爲治。法中最精名爲第一。有深所
以目之爲義。若論其體。體則有二。一是
教法。二是所詮。言教法者十二分教八萬四
一亦復如是所詮法體者。世界以因縁假有
等法爲體。各各以機説爲體對治以藥爲
問。悉檀ノ之唐言如何。答。有三家譯異。一遠
禪師曰。如大涅槃トハ胡･漢雙稱。悉者此隋聲。
問。此文意何。答。是明鄔陀南･悉檀二名通
能觀所觀･眞諦俗諦也。能觀即通加行･根
本･後得智也
問。此二類四名皆通能所耶。答。周曰。談二ノ
四中有通能･所。非彼一一皆通能所。如
涅槃寂靜･第一義諦竝唯所觀。餘准此知
章曰。諸論以初觀麁亦名四尋思。唯能
觀非所觀。唯加行智。非中･後智。通眞俗
問。此文意何。答。是標名四尋思之名也。四
尋思如第一門ニ成了。餘文易知之
章曰。諸論以後觀細亦名四如實智。亦
問。此文意何。答。是標名四如實智之名也。
四如實智如第一門ニ成了。餘文易知之
問。何故尋思名麁。如實智名細耶。答。尋
思智是推求行相故言麁。如實智是忍可智
故云細也
章曰。五名有一。仁王經中位別ニ印可スルヲ亦
名五忍。一伏忍。在地前伏印故。二信忍。
在初二三地。創得不壞信相同世間類
故。三順忍。在四五六地。順爲出世行故。
四無生忍。在七八九地。長時･任運觀無
相理故。五寂滅忍。在十地･佛地。因･果位
問。此文意何。答。是標名五忍之名也
問。其位別印可者何位耶。答。資糧等五位也。
意云。伏忍在地前資糧加行二位。作勝解行
相觀眞俗二諦境。漸漸伏除印可二取。故
名伏忍。信忍在初二三地。始得信佛･法･
僧･戒四不壞信。同於世間有情如次修施
性･戒性･修性三福業事。故名信忍。順忍在
四五六地。順二乘出世行如次修菩提分
法觀･四諦觀･縁起觀。故名順忍。無生忍在
七八九地。長時･任運觀無相眞如理故名
無生忍。寂滅忍在十地･佛地。因行圓滿果徳
寂靜故名寂滅忍也。又開此五忍爲十四
忍。即初ノ四ノ忍分上中下。第五忍分上下。故
問。地前四十心有相分伏忍上中下如何。
答。古經曰。伏忍ノ聖胎三十人。十信･十止･十
十住初發心住。不爲別位。故以云三十心
爲正義。然古經云十信。隨初爲名也。義濱
曰。泰曰。十信亦在於伏忍。十信即攝於十
知十信位不退。舍利弗退位因ヲ解テ論ニ自通
云。約權而説故。基師唯識疏同於泰説。又
法華疏説十解云。第六心有位退。此説
問。本業瓔珞經説六忍。謂信忍法忍修忍正
忍無垢忍一切種智忍。與此五忍同歟異歟。
答。隨位開合不同。其實不異
問。其六忍差別何。答。六種姓名六忍也。即
習種姓性種姓道種姓聖種姓等覺種姓妙覺
種姓也。十住十行十迴向十地等妙覺六
問。等覺位是第十地滿心。非別位。而何別
立耶。答。彼經意曰。十地滿心經百千萬劫
修千三昧故。更爲別位也。要集等師疎得
此經意。出第十地外立等覺位。云寂滅忍
種瓔珞菩薩字配六種姓。又説十五種瓔珞
配十住十行十迴向之三賢并十地等覺妙
欲天初二三禪五淨居。以等覺配摩醯首羅
章曰。唯能觀非所觀。初唯加行智。後可
問。此文意何。答。是明五忍觀ノ名ノ唯能觀。又
通不通三智之所以也。意曰。忍者是智。故
是能觀。然初伏忍唯是加行智。後四忍通加
行根本後得智。乍五忍皆通眞諦俗諦。其
義易知之
一思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。二
信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。三戒
種縁非安立根本後得無分別智。五現觀邊
智諦現觀。謂現觀智諦現觀後諸縁安立世
出世智。六究竟現觀。謂盡智等究竟位智
問。何故喜受相應スル思慧ヲ名現觀。答。喜受ハ
明利別有分別。故與喜倶ナル思慧能觀察諸
法共相引生煗等。此用最勝。故立現觀也。
即有漏思慧也
問。何故淨信名現觀。答。上品信助現觀令
不退轉也。即有漏無漏淨信也
問。何故無漏戒名現觀。答。除破戒垢令現
觀増明。故立現觀也
問。何故第四現觀名現觀智諦。答。現者現
前。觀者觀察也。智者本後二智。諦者四諦理
也。本後二智ハ現前ニ觀察四諦理之智。故名
現觀智諦現觀即見道修道ノ正後二智也
問。何故第五現觀加邊言耶。答。邊者簡正
之詞。即後義也。正體智後縁安立諦之智。
故名現觀邊也。即見修二道有漏無漏後得
智也
問。何第六現觀名究竟。答。無學位中十智故
名究竟也
問。六現觀所依地如何。答。七十一云。一依
非依可得。餘依一切依可得。三依五依
定也。即一依非依者。一即思現觀。非依者欲
界散地。思現觀唯在欲界。故云一依非依
也。餘依一切依者。究竟現觀ノ全ト信現觀ノ一
切依也。三依五依生者。現觀智諦･現觀邊
智諦･戒現觀依初未至･四根本故云三依
五依也。一種一分亦爾者。信現觀一分
唯識第九等。對法十三説十現觀。顯揚十
七説十八現觀。非此所明。故不可論之
謂念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等
也。即見道所修也
謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正
瑜伽三十曰。若於九種心住中心一境性。是
苾芻令心内住等住･安住･近住･調順･寂靜･
最極寂靜･專注一趣及以等持。如是名爲
一境性故。心一境性成九種。云九奢摩他
也。是奢摩他品之心一境性也。亦有毘鉢舍
謂前正見等八聖道法加無學ノ正解脱･正智
謂身受心法也。珠曰。由念明
慧於境住。
隣近爲名。即觀身不淨･受不樂･心無常･法
一律儀斷。謂於已生惡不善爲令斷故。生
欲策勵發勤精進策心持心正斷。二斷斷。
謂於未生惡不善法爲不生故。生欲策勵
二十八云。一欲三摩地･斷･行･成就神足。二
勤三摩地･斷･行･成就神足。三心三摩地斷･
行･成就神足。四觀三摩地斷･行。成就神足。
珠曰。如意者自在義。亦名神足。妙用無方曰
問。等者等取何物。答。等取教中散在唯識
異名也
名ハ三乘通觀之法。非唯菩薩正觀。故列唯
章曰。如是一切雖異名説。皆是此中唯識
問。此文意何。答。是結也。如文可知之
釋眞興撰
第四何識爲觀門
章云。何識爲觀者。大衆部等説。六識有
問。此文意何。答。先此門意明小乘大乘古徳
新徳之所立之能觀體也。此中此文先明大
問。且大衆部等者等取何部。答。宗輪論疏
云。以一説部出世部鶏胤部三部共大衆部
問。其云五識離染之意何。答。宗輪論云。眼
説。一説爲加行引生聖道。如見道時聖道
便起。故名離染。非能斷染。二説既許五識
體通無漏。説能離染其理無疑。即見佛
問。此部有何失。答。計五識離染尤違大乘
也。故爲失也
章云。犢子部等説。五識非染亦非離染。
問。其等者等取何部。答。總料簡章云。犢子
部。法上部。賢冑部。正量部。密林山部。合五
問。其云五識非染之意何。答。宗輪疏云。
五識無染亦無離染。但有無都無善惡。
問。此部有何失。答。計五識非染故尤違大
乘也。故爲失也
章云。薩婆多等ハ六識ニハ有染。離染唯第六
問。其等者等取何部。答。難知之。檢宗輪疏
及總料簡章皆爲別部。更可尋之。若推者
除上十部等取餘九部。謂多聞部。香轉部。
經量部。説假部。制多山部。西山住部。北山住
部。法藏部。飮光部也。若不爾者。不可唯爲
三類故也
問。此部意何。答。斷障章云。薩婆多等ハ所斷ハ
通六識。若能斷道唯第六識。雜心云。離欲
婆多意。五識地中遠近加行不能離染。唯第
問。此等小乘不作唯識觀。何故叙之。答。周
云。此汎叙之。彼無此觀。或彼能斷惑智是
章云。於大乘中。古徳或説七識修道。八
問。此文意何。答。是明大乘有古新兩説中
古徳計也。此有二類。七識修道師八識修道
師也
問。其二類師者誰。答。珠等中引道基師攝
論章云。至於後魏流支三藏但説七識。謂
有八識。謂從眼識至阿梨耶。梨耶識者不
慮而知。不動而照。譬如明鏡ニ萬像倶現。境
法師説也。謂第八識無劣故非修道也。是
故離染唯七識。然至果位第八識無漏也。
言八識修道者眞諦三藏説也。謂第八識ハ因
果二位皆常住清淨故名爲進修也。雖非
第八識修道。而七識カ縁シ修故。漸漸修明淨
故。七識正修道故。名爲縁修也。是故第八
識漸漸清故。七識正修故。八識皆名離染
問。何故此等云皆非正義。答。三類小乘非
正義之由如上可知。今此二類古師皆違瑜
伽等大乘義。故云皆非正義也
章云。若能觀智識ハ因ハ唯第六。瑜伽第一
問。此文意何答。是明大乘正義也。此中有
二。一正明能觀體。二因明所觀體也。今此
文第一正明能觀體。竝引文證也。此中亦
有二。一因位能觀。二果位能觀也。今此明
因位也
問。瑜伽正文如何。答。文云。又諸意識望餘識
身有勝作業。謂分別所縁。審慮所縁。若醉
若狂。若夢若覺。若悶若醒。若能發起身業
語業。若能離欲。若離欲退。若斷善根。若續
審所縁･醉･狂･夢･覺･悶･醒･發業･離欲･退･
不共業。故以第六爲能觀體
問。如何云離欲答。論云。云何離欲。謂隨順
離欲根成就故。從他獲得隨教誨故。遠
離彼障故。方便正修無倒思惟故方能離欲
章云。通眞俗･三智。餘不能起行總縁觀
問。此文意何。答。是明能觀識通眞諦俗諦
并加行根本後得智。兼明餘七識非能觀之
所以也。珠云。除第六識所餘七識不能起
空等三行及苦等十六行總縁遍セル法ヲ觀三
性ノ理及四諦ノ理趣入眞見道。此説不能
問。此文意何。答。是十五不共業中引第二不
共業亦證唯以第六識爲能觀也。所縁者
常樂等四顛倒ニ無常等理也
章云。第七由他引亦爲此觀。通中。後智
問。此文意何。答。是明第七識亦爲能觀義
也。義濱云。第七識唯引第六識故爲唯識
觀
問。云何引第六識。答。地前中第六中作唯
識觀故。入見道時一時倶雖成無漏。而約
地前時加行故第六識ニ引ルル也。若地前時第
六識不作唯識觀者。第七不作唯識觀故。
問。何故第七識不成能對治道。答。第七ハ有
漏位唯縁第八見分無廣縁諸法。無廣行
故不能斷惑。故不成能對治道。但第六識
斷惑證無漏成妙觀察智之時。第七モ所レテ
引亦證無漏成平等性智。故云他ニ引レテ成
能觀也。猶如世間ニ主人掃ヘル家ニ客來倶居
也。寂法師斷障章云。問。若第七中亦無能
斷。何故攝論ニ若處ニ有能治。此處有所治。非
五識中有彼能治。於此見道不生起故。應
如五識無彼不共癡許無能治故。答。七
雖無正治而見道得起。既能暫時伏名能
問。其因不成之意何。答。准因明纂要文。大
乘師破小乘計五識有不共無明。立量云。
不共無明於五識中不可得有。無能治
治則此量有不定失。謂敵者小乘作不定
云。爲如汝許ス第七識無能治故。於五識
中有不共無明。而大乘云第七有能治故
小乘不能作不定。故云小乘中因不成也。
故纂云。由自大乘許見道ニ平等智生爲能
對治故ラニ得令有。若准此義。第七亦能爲
對治道。唯説第六有離染者據三乘通説。
問。若爾何燈第七破西明云今謂不爾。若
許平等亦正能斷。應自能生。既視察ニ引ルルヲ以。
倶斷佛地障也。第七非正斷智故也。故纂
要清云。若其斷惑而名ナラハ能治平等即非。
伏故名ナラハ斷平等亦得。見道之中相應四惑
問。第七成能觀。三智中何。答。通中･後智
章云。佛果通八識能爲唯識觀。三智通
眞俗理事二門。成事非眞。唯觀俗識。此
問。此文意何。答。是明果位能觀也。意云。佛
果自在故通八識爲能觀體。此中ニ圓鏡平
等妙觀三智通眞諦正體智俗諦後得智。正
智證眞如理門。後智縁依他事門。成所作智
問。何故成事智無正體智。答。章云。此解依
問。若爾何云理或有眞。答。此叙親光菩薩
義也
問。其親光菩薩義如何。答。佛地論七云。經
者大圓鏡智。智者平等性智。彼所縁者即餘
後所得トハ縁上眞如及法･智等依他起性以
問。二菩薩義各殊。以何爲正。答。今檢章主
御意乍二用之。云理或有眞之意如此。又
下文云。或亦通眞。自在滿故。故可用二義
也。又疏五末云。爲縁如不。西方二説。一云。
許縁。佛智通故。二云不縁。名
ハ成所作縁
事智故。准下論文此解爲勝。然甚難知
別抄云。問。此成事智亦縁眞如否。答。
此有二解。初云。此唯後得。但縁事不
縁理。二云。若言親證即無。亦有變影
問。何故云觀俗識。答。所觀俗諦以識爲主
故相從云識也。下云眞如識准之可釋之｣
章云。但眞如識定非能觀。若論所觀。八
問。此文意何。答。上明能觀了。此因明所觀
體也。凡約識有九種。一者依他識。即有八
種。二者眞如識。是爲第九。即圓成理也。此
中眞如理識ハ唯是正體智カ正所觀境故定非
能觀。依他八識ハ因果二位中皆成所觀。因位
中八識ハ爲妙觀平等二智成所觀境。果位
中八識ハ通爲四智成所觀境。眞如理識亦
爾因位中相似ノ觀眞故。果位中眞實證眞
故。故云眞識亦爾也
第五顯類差別門
問。此門意何。答。此門中有二。一者明所觀
識類。二者明能觀識類也。所觀之中有二。
一者明眞性識。二者明幻性識也。能觀之
中有二。一者明眞性識之能觀三智。二者
明幻性識之能觀二智。所觀中眞性識無差
別故唯一種也。幻性識有差別故有四門。
章云。顯類差別者。其圓成眞性ノ識ニ於若加
行･後得觀ナラハ是共相非別相。以總縁遍
法故。根本智觀ナラハ是別相非共相。諸法ヲ
問。此文意何。答。是先明所觀眞性識與能
觀三智之行相也。觀眞性識有三智。謂加
行根本後得也。此中加行智後得智觀圓成
理名共相觀。以總縁遍諸法之眞如故。
根本智觀圓成理名自相觀。以親證別別
性ハ諸法皆有。義ヲ以名共相。縁此之智名共相
智。即是加行･後得智也。不縁諸法各別之
性故云總縁遍法。諸法別故知者。論實眞
如ハ法カ實性故非是共相。縁此之智名別相
智。即根本智。由縁諸法各別實性故云諸
法別知也。眞如之體不定自ニモ共ニモ。今隨能
名爲共相。一眞如法體通一切故。縁此遍
法名爲共相。二作二空門觀於識性名爲
共相。三能觀之心作行解故名爲共相。根
本智觀等者別相觀智。觀自相境智ハ證理
通共相青色。若不作解即縁各別自相青
色。縁眞亦爾。若加行後得智縁眞時作眞
解故。總縁遍諸法之共相眞如也。若根本
智不作眞解故親證別別自相眞如也。爲
顯縁如親不親別故置總縁･別知言耳。非
謂加行等都不能別知其根本智觀作如
章云。然體非共相。萬法不離此。理一無
二故。亦可名共相。諸經論云共相ノ作意
能斷惑者。依此道理及前加行并能詮
説。然諸法上各自ニ有ル理ヲ内ニ各別ニ證スルヲ不
問。此文意何。答。是明根本智觀眞如亦名
共相之義也。兼成前自相觀之義也。文中
有二然字。上然字表亦名共相觀。下然字
還成上自相觀之義也
問。且就然體非共相萬法不離此等之文。
如何眞如遍在萬法其理無二。答。凡眞如
理。遍在萬差諸法。無一法非眞如性。故中
邊云。以離眞法界無別有一法故。通達
猶如無常等遍諸行故名爲共相。眞如亦
伽對法等也
問。其經論文如何。答。佛地經云。又如世界
大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智不
如是如來妙觀察智遍知一切自相共相。能
性能斷煩惱。總縁作意者。謂合縁一切法
問。若爾以共相作意斷惑者。約根本智歟。
爲當如何。答爾也。正體智斷惑證理名共
相觀。凡有三義。一觀遍在萬法眞如故。二
由前加行智共相觀所引縁彼共相所タル顯
理故。三由能詮眞如名言故也。故章云
依此道理及前加行竝能詮説也。義濱云。
萬法不離此。理一無二。故名爲此道理也。
依前共相加行故引無分別智。故名爲及
前加行也。能詮名等轉共相故。名爲并能
詮也。是等多義故名爲共相作意能斷惑
問。其云然諸法上各自有理等之意何。答。
是還成遂名自相觀之義也。意云。雖眞如
性萬法不離故由前加行故由能詮門故
亦名共相。然正體智内證諸法上所有各別
成上云根本智觀是別相非共相諸法ヲ別ニ
知故之文也
問。爾正體智觀眞如。實可名何觀。答。義ヲ以ハ
可名共相觀。正可名自相觀
問。何以知爾。答。唯識疏十云。問。此言斷
者。爲總縁智能斷。爲別縁智能斷。此有何
失。總縁之智非自相智。如何共相比量之智
答。總縁作意觀一切法皆無我性能斷煩
惱。師子覺云。總縁作意者。合縁一切法共相
行作意若如佛地第六説。云何佛能知共
相。共相既依比量而立。豈佛知共相是比
相立。不説定位。爲在定心縁一切相皆
現量攝。由此總縁智亦現量攝。斷惑スト云ニ無
失。即由定照共相自體故説定心爲現量
便所レテ引縁諸共相所顯理者。就方便説
名知共相。不如是者名知自相。由此道
理或説眞如名空無我諸法共相。或説眞
如ハ二空所顯非是共相。由此義故對法等
説縁共相智能斷惑者。依方便説。實自
相觀方能斷之。第三説ハ如實義者彼因明論
立自共相與此少異。彼説一切法上實義
付己體不共他故。若分別心立一種類
名爲共相。此要散心分別假立。是比量境。一
切定心離此分別皆名現量。雖縁諸法苦
無常等亦一一法各別有故。名爲自相。眞如
雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自
有ル相故亦非共相。不可以其與一切法不
一異即名共相。自相亦與一切共相不
一異故。是故彼論與此不同。由此義故
對法等説縁共相智能斷惑者。依分別心
於一種類眞如之上通在諸法説名共相。
或眞如體諸法皆有。義ヲ以名共相。縁此之智
名共相智。論實眞如ハ法實性故非是共相。
據實而言即別相智能斷惑也。共相假立。已
抄演祕説之
章云。其幻性依他識。或説因果體倶一識
問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四
門中第一増數門也。此有九類。是第一標
立一識之師義也
問。此立一識之師義如何。答。攝論四云。又
於此中有一類師説一意識。彼彼ノ依ニ轉ヲ以
云。謂有一類菩提薩埵欲令唯有一意識
性。依於彼彼眼等生時得彼彼名。所謂眼
如意思業。如一意思在身處所發動於身
則名身業。在語處所發動於語則名語業。
云。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復次
第安立。如意思業名身語業者。如一意思
於身門轉得身業名。於語門轉得語業名。
然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉時
非離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識
問。約識小乘立六識。大乘立八識。今言立
有一類師合八識立一意識也
問。何以言爾。答。唯識論云。或執諸識用別
疏云。即大乘中一類菩薩依相似教説識
問。爾依幾證文立一意識。答。依五證文。即
一法足經云。若遠行獨行。無身寐於窟。調
二五根生識經云。如是五根所行境界ヲ以。意
四深密第一瑜伽七十六云。如淨鏡面若有
一影生縁現前唯一影起。若二若多生縁現
有一浪生縁現前唯一浪轉。若二若多浪縁
現前
ニハ有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷
問。攝論所引初三證文既見合六識爲一意
雖然。細尋不爾。言心言意言意處之文中
皆攝第七八識也
問。若爾何西明師云合六識爲一意識之
云。有云。一意識但説前六識爲一意識。理
問。且西明要集之解如何。答。燈第一云。或
執諸識用別體同。西明云。有説八識爲一。
有説但執六識爲一。不説七八。雖有二
解取此爲正。所以者何。世親釋云。唯除別ニ
有ル第八。故彼論云。非離意識別有餘識。唯
除別有阿頼耶識。故知第八別有自體。雖
無正文。准理第七離意別有。要集三解。第
三同此。今判爲正。此師意云。世親論云除
別ニ有ル第八。第八離六識別有。雖無説文。
以理准之第七亦離六識有別體。故知只
問。爾燈師如何破之。答。破云。今謂不爾。若
無唯言可如所會。既説唯除別ニ有ル第八。
云。世親既云唯除別有第八。唯言遣去餘七
識持取第八。如何違此文云亦除第七
會。如深密經。文唯顯説第八與六。意中合
説第六七故。彼意唯信有第八識。本未信
有第七末那。故世親述彼唯除第八。不除
爲依止爲建立故六識身轉。謂眼識耳鼻
合説第七。信有第八與前六識未知第
七。故合六識爲一意識。唯除第八。世親述
彼一類師義云除第八。故不相違論之唯
問。爾燈師如何破之。答。破之有四。一難所
依經文不齊。二難乖無性釋論。三難違唯
識論。四難違無著本論也。即第一難云。若
爾那知世親不依楞伽所説第八與七如ヲ以
云。法相所依諸經數多。深密經文誠如所
言。楞伽經云如海遇風縁起種種波浪
識爲一意識。而何知世親唯依以深密經
爲證説六識爲一意識云唯除第八之義。
不依以楞伽經爲證説七識爲一意識
云唯除第八之義。既依二經立一意識各
別者。何故偏述信深密經之義。不述信
第二難云。又復無性但言此中無別餘識。那
知不依一類法師依楞伽經如水ト起レル浪トノ
之喩同也。故知一類師依楞伽經執八識體
一也。而何知不依一類師以楞伽經爲證
第三難云。此論但云諸識體同。諸ノ言無簡
第四難云。又無著攝論云。有一類師説一意
識。彼彼依ニ轉ヲ以得彼彼名。如意思業名身語
業。依彼論文既云説一意識。明不許多
次文云。又云如意思業。只説意思分爲三
業非別ノ二ノ思。若許餘識喩不相似。不名
一意。是故無性但總説云無別餘識。世親
攝論唯除ト云ハ第八更別師義。如古四明師立
能所成多少各別非皆相似故。古一意師亦
應如是。非可違論説六爲一持作正叙
爲一意識之義。還取無性義兼會世親義
也。即如古因明師等者引例會世親是述別
師義也。意云。釋一意識義既用一意業
亦名身語業之喩。此三業外更無餘業。而
若言説六識爲一意識離此外亦有第七
八識者喩不相似。不可名一意識故。無
明等者。仲算大徳云。如因明中成能所立
有四師。前三爲古。後一爲正。一瑜伽顯揚
對法等説能立有八。一立宗二辨因三引喩
四同類五異類六現量七比量八正教。二又
有説四能立。一宗二因三同喩四異喩。三
世親菩薩説。能立有三。一宗二因三喩
也。古師之中或八或四或三説能立各別。一
意識師亦復如是。或説七識爲一意識。如
世親論説。或説八識爲一意識。如無性及
唯識等説。但無以六識爲一意識除七八
問。若如所引例者。何妨亦合六識
之也。問。若爾何廓法師釋此義立量
云。六種轉識ハ同一意識爲性。由隨依
得別名故。如意思業。乃至彼師所立
此文見。猶可許合六識爲一意識之
章云。或因果倶説二。決擇分中有心地説。
問。此文意何。答。是叙因果位倶説二識之
類也
問。六十三正文云。云何名爲勝義道理ノ建
立ノ差別。謂略有二識。一者阿頼耶識。二者
依能依之義ハ因果依位中倶有。引此文立二
識也。故改除阿頼耶之文換云本識也
問。論云阿頼耶者只明因位所依能依之
不爾。論不簡因果總明所依能依之義。故
章家深得論意爲顯通因果有所依能依
之義改云本識。故不相違也
問。何故云本識轉識。答。第八是諸識所依根
本故云本識。餘七識名轉識有三義。一者
三受改轉故。謂或與苦受倶。或與樂受倶。
或與捨受倶。二者三性改轉故。謂或與善
性倶。或不善性。或無性。三者縁境易脱
故。謂歴縁諸境亦間斷故。故七識名轉識
問。有漏第七唯有覆無。故不三性改轉。
唯與捨受倶。故不三受改轉。唯縁第八見
分。故不縁境易脱。何名轉識。答。第七識ハ因
位中有二位。謂有漏無漏也。有漏位中誠
如所言。無漏位中與無漏捨受倶。與善性
倶。通縁眞俗二諦。故猶名轉識也
問。若爾第八ハ有漏位ニハ無覆無。唯與捨受
倶。恒縁三種境。無漏位是善性。與無漏捨
倶。普縁眞俗諦。有漏無漏改轉故可名轉
位是無漏。因果相對スルニ因位無轉義故不
名轉識。第七識ハ十地因位中有漏無漏改
轉。三義不定。故名轉識
問。若爾無姓有情第七識ハ從無始盡未來
釋能熏有増減義之中釋無姓有情第七
云。此有二義。一云。無始以來我執増長。刹
那刹那現･種増長。非是不増。如邪見等雖
言一品亦有異故。二云。亦有増減。欲界
問。第八不名轉識者。何十八名中名轉識。
答。其轉識起之所依故。隨能依假名也非
有轉易故名轉識。故不相違也
章云。或唯因説三。辨中邊云。識カ生スルトキハ變
問。此文意何。答。是明因位説三識之類
也。此類有二初出中邊論文。後出唯識論
文也。是先叙中邊義也意云。識者出能變
體。即八識也。義有情者出第八識所變也。
我者出第七所變也。了者出前六識所變。
依所縁有三種顯能變識有三種。故云説
三也
問。其義有情等者體何。答。釋論云。變似義
者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂似
乃云。唯自證分無相見者。即第八識心能
有執。此似根･境。皆體是無。似情有故名
爲似也。護法等云。此相分根･境亦是依他。
所言似此體非實有。虚妄顯現。似計所執
體實有法故立似名。説於五根名有情者。
梵云薩埵。此云有情。五根是別。成根有情
名有情。似自他身五根現者。此中二説。如
問。若爾能變所變各別定然無相通變縁義
亦變爲我。與我癡等非恒倶故獨七得名。
雖餘六識亦變根･器。非是本故不相續故
問。第八具縁三種境。何故只云縁境根。不
云縁種子。答。種子微隱ニ不生覺受故略
不擧也
三識字。譯家作頌密合巧言。頌上唯置一
疏云。然頌中言ハ識生變似義。應合有識。而
問。若爾何古論云根･塵･我･及識本識生似ト
疏云。舊云根塵我及識本識生似彼者不
然。所以者何。非是本識能縁變我及與識
也。若許變者即違彼舊論長行。長行自釋
云。似我者謂意識。與我見･無明等相應故。
似識者謂六種識。此猶不然。應言變爲所
了。所了者謂六境。相麁故。若許縁我･識者。
又違瑜伽決擇説阿頼耶縁有根身･相名分
別種子･及器世間。此則違教。若違理者。應
所縁心不能縁慮。相分心故。如化心等。又
縁我者。第八本識應許亦與見･癡相應。若
與見･無明相應者。入見道等無漏觀時此
識應轉。違無漏故。由此理故舊頌説非ニ
長行乃是。然眞諦法師似朋一意識師意。
問。若言第八不變似我。何唯識論云諸
云。第六七識妄熏習故。八識生時變似我法
識生時其所變相見二分似彼六七二識執
心ニ所執我法而現也。非謂五八自熏習我
法變似我法現也。又別抄云。問。釋論中
依護法宗。六七二識ニハ有執及障。五ハ障ニ非
執何故論云我法ト分別メ熏習スル力故諸識生
時變似我法。唯在二識似我法生。解有
二釋。一云。由六七識是能變縁諸識相見
二分執爲我法熏成種故。六七生時縁
彼諸識相見二分變似我法。非謂五八自
執我法。彼無慧故。二云。且依大乘解。有
漏義與漏倶故名爲有漏。由彼五八與執
倶故名爲有執。非謂五八自體ニ有執。雖
我法。五八無分別。後ニ識カ生時無我法。答。
今約分別解我法。五八可得無。由他
章云。三十唯識云。謂異熟･思量･及了別境
識多異熟性。故偏説之。阿陀那名理通
問。此文意何。答。是明因位説三識ト有二之
中。第二叙唯識論之義也
問。云何名異熟等。答。異熟識者。第八識。異
類而熟。與因異性ニ果酬因故也。思量識者
第七識。思量第八度爲我故也。了別境識
者前六識了別別境及麁顯境故也
于菩薩金剛無間道。至解脱道時即捨。故
在因也。思量我境不在果位。故在因也。
了別之用ハ因位殊勝。果位微劣。故此三名唯
問。若爾三名純不通果也。答。是一相説。後
二名亦通果。故疏云。此三能變ハ初之一名ハ
問。思量名何通果。答。論云。能審思量名末
那故。未轉依位ニハ恒審思量所執我相。已轉
問。何故異熟名不通果。答。異熟者是有漏
業果。五果中異熟果也。故我愛執藏等三位
中。至第二善惡業果位有此名。至于其位
猶有生死義故。入解脱道時。捨非障有漏。
得無漏大圓鏡智已即捨此名。故不到果
位也
問。第八有多名。何故此云異熟不説餘名
長行文章也。論出初能變識體云。一謂異
三識故釋擧其異熟名之所以也
問。其多異熟性之意何。答。釋多義疏及
樞要有多釋。即一者約三位釋。謂我愛執
藏位。善惡業果位。相續執持位。異熟名通初
二位。故云多也。雖阿陀那名亦通第三
位。然今但約有漏位中對阿頼耶唯在初
位故云多也。二者約五位。謂異生位。二
乘有學位。二乘無學位。十地菩薩位。如來
位。異熟之名通前四位。故云多也。三者
播伽名通六地及第七半。故云多也。四者
熟名該十二。故云多也。五者又簡他識。多
者相續義。一切時行名之爲多。多時行故
六者又多者廣義即是總義。異熟之義雖通
六識。非總報主不立多名。第七非多非異
問。若以寛多義擧異熟名者。阿陀那名寛
名爲能變識。故不取通果之名。故疏云。
此中意説熏習位識。若説寛時佛無熏習。
問。此文意何。答。是明通因果説三識之
類也
問。何故不出説處。答。説心意識經論非
一。故不出其處也。厚嚴經云。心意識所縁
意識品也。六十三云。此中諸識皆名心意
識。若就最勝。阿頼耶識名心。何以故。由此
識能集聚一切法種子故。於一切時縁執
受境縁不可知一類器境。末那名意。於一
切時執我我所及我慢等アリテ思量爲性。餘識
問。以思量我境名意者。何通果位。答。六
十三云。問。如世尊言。出世末那云何建立。
答。有二義。一名不必如義。彼無漏第七
不名末那。名是假故。二能審思量無我相
問。識者是因位名。何云通果。答。識但在因
者偏増義。實ハ果位亦有識義。不爾佛果豈
章云。或唯果説四。佛地經等説四智品
問。此文意何。答。是叙説果位有四識之
類也
問。四智既是智。何引此爲識類。答。今取與
智相應淨識爲識類。故云相應心品也
問。其佛地經正文何。答。經云。有五種法攝
大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大圓
問。若爾轉何識得何智。答。佛地論云。轉第
八識得大圓鏡智相應心。能持一切功徳種
子能現能生一切身･土･智影像故。轉第七
識得平等性智相應心。遠離二執自他差
別證得一切平等性故。轉第六識得妙觀
察智相應心。能觀一切皆無礙故。轉五現
識得成所作智相應心。能現成辨外所作
故。復有義者。轉第六識得成所作。轉五
現識得妙觀察。此不應爾。非次第故。説
云。云何四智相應心品。一大圓鏡智相應心
問。若爾何莊嚴論頌云四智ニ於鏡ハ不動。三智
云。轉第八識得鏡智。轉第七識得平等
智。轉五識得觀智。轉第六識得作事智
等八ノ事ノ識蘊得大圓鏡智等四種妙智。如
意識故得成所作智。普於十方一切世界
是同也。而何唯識論無此説。佛地論破此
説迴觀智轉五識等。此中即轉第六識
得。佛地論有二師説。彼非次故。説法斷疑
非五用故。廣如佛地。不能繁引。與此
非是正義。佛地論有二師説。初師破後師
云。此不應爾。非次第故。説法斷疑非五用
演祕云。問。莊嚴論頌云八七五六識如次而
得故。即轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛
地論第三有二師釋。正義同此。第二師云。
轉第六識得成事智。轉五識得妙觀智。正
義破云。此不應爾。非次第故。説法除疑
周遍觀察非五用故。釋曰。彼第二師意同
莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次第也。故不
後釋別解也。故其文云。轉識得智中。大莊
嚴論轉第六識得成事智。轉五識得妙觀
察智。此論相違如何會釋。答。本有二解。一
云。莊嚴不依次説。非言轉六得成事智。故
不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六
識能作神通等諸事業云得事智。五識ハ因
位ニハ麁不觀察。果位方能ス云得觀察。故亦
不違。無性兩釋各隨一義。不違二論。然佛
地論破轉五識得觀察智。云説法斷疑非
五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門
論破古因明師言。諸師異釋アリ。繁不具叙
問。此二釋意如何。答。且文中云本有二解
者。云轉識得智本自有二解。一者轉六得
觀智。轉五得事智。謂唯識論及攝論一師并
佛地論正義也。二者轉六得事智。轉五得
觀智。謂莊嚴論及攝論一師并佛地論不正
義也。此二解本在諸論中。非今所釋。故云
本有二解也。今釋此義。燈師作二釋。此中
初釋ハ本疏釋也。後釋ハ別助釋也。即初釋意
者。莊嚴論非次第説。親光護法等正義師
非説轉六得事智故。既不可依莊嚴論。
問。莊嚴論是慈尊説。何破之。答。親光菩薩
是慈尊之弟子。非可乖師意。但破之者。天
竺等論傳誦之人。自然亂文執轉六得事
智等。故親光菩薩破之。非彌勒之謬説也
問。第二釋意如何。答。是燈師別釋也。故云
疏外別解。即意云。亦可依莊嚴論ニモ。不可
偏破。所以者何。若至佛果時第六有起神
通等之業。五識有起觀察之用。就此一邊
莊嚴論師云轉六得事智等也。然親光等
就大道理云如次得也。無性菩薩能得兩
意作二解云如數次第或隨所應。不違
破轉五識等者重會文也。意云。然佛地論
破云此不應爾等者。非破莊嚴。是破餘
師。謂有餘師執云。因位五識有説法斷疑
之能。故轉五識得觀智。是故親光破云説
法斷疑非五識能是難因位五識。非難莊
嚴師云依果位五識起觀察用轉之得觀
察智。如理門論師破古因明師義之言不
問。轉識得智者。改識成智歟。答。不然。云
此論有二釋。一云。智雖非識而依識轉。
者慧心所。轉有漏慧得無漏智。其有漏慧
依心王轉。識爲主故。寄總心王名轉識
也。有漏識ハ轉成無漏時。即名無漏識。非名
智也。理實應言轉慧得智。攝所隨王云
轉識得智也。二云。又有漏位ニハ智劣識強無
漏位中智強識劣。爲勸有情依智捨識故
問。就初釋。七轉識ハ有漏位有慧心所。故云
轉慧得智耳。第八識ハ有漏位無慧倶。何云
轉慧得智乎。答。從方云。問。前七ハ因中有慧。
答。第八識因中雖無有漏慧即不妨有本
有無漏慧轉成智。智即是慧。即從無漏鏡
章云。或因果倶説六。勝鬘經中説六識
問。此文意何。答。是標因果説六識之類也｣
問。其經正文如何。答。文云。世尊若無如來
藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此
六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆
依基師意釋此文者。六識謂眼等六識也。
問。勝鬘經既是大乘經也。如何此經説六
識。答。唯識論云。然有經中説六識者。應
知彼是隨轉理門。或隨所依六根説六。而
依小根器未建立於第七八者説故。第二
解依不共根不共境故説有六種。非謂盡
理。而識類別實有八種。大乘之中於處門
問。就論初釋。若爾勝鬘經爲未知七八識
小乘者説歟。答。不然。慈恩既云若唯被大
如勝鬘經。但此經説六識。隨順前爲小乘
機未知七八識説六識。今此大乘經中亦
義濱云。隨順經中説六識者解云。諸大乘
問。此文意何。答。是標因果位説七識之類
也
問。其七心界者何。答。瑜伽對法等云。謂眼等
問。立七心界時第八識攝何界。答。意界所
攝也
問。何故爾。答。無別所依･根別所縁境故。以
第八識攝第七意界也
問。何以知爾。答。樞要上卷蘊處界三廢立離
合頌云。隨増説我事。爲ルト依ト此カ所行ト。生･持
事者。爲顯五種我事唯立五蘊。謂身具我
也。此所行者六境也。生者出生義。是十二處
也。持者任持義。是十八界也。分略廣者。略者
説爲處界之所以。由離六識根境之外更
問。此文意何。答。是標因果倶説八識之類
章云。或因果合説九。楞伽第九頌云。八･
九種種識。如水中諸波。依無相論同性經
中。若取眞如爲第九者。眞俗合説故。今
取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各
別説故。如來功徳莊嚴經云。如來無垢
識。是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智相
應。此中既云無垢識與圓鏡智倶。第九
復名阿末羅識。故知第八識染淨別説以
問。此文意何。答。是明因果位合説九識之
類也
問。説此義引楞伽經無相論同性經莊嚴
經之意何。答。引楞伽經者爲證第九識
也。引無相論等者爲明其第九識體也
問。云爾意何。答楞枷云。依諸邪念法是故
爲立九識之證也。引無相論等者。若依
無相論同性經者。以眞如爲第九。眞俗合
説爲九識。今依莊嚴經爲證。以淨第八
問。先其無相論文如何。答。無相論轉識品云。
能縁有三。一果報識。即阿梨耶。二執識。即
如大乘同性言。衆生神識ハ無邊無色無相
不可見。無定處所。識相ハ清淨。唯無明貪愛
習氣業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚
問。此文既云阿末羅識是眞如。而何云淨第
圓鏡智相應。其無垢識者即阿末羅識。而既
疏第三云。唯無漏カ依ト體性無垢。先名阿
末羅識。或名阿摩羅識。古師立爲第九識
者非也。然楞伽經有九種識。彼説眞識爲
第九名無垢識。如上下會。此無垢識是圓
問。其上下如何會之。答。疏第一云。楞伽經
中兼説識性。或以第八染淨別開。故言九
識。非是依他識體有九。亦非體類別有九
問。若爾第九識ハ體決定如何可云耶。答。章
家取二義。然其志以淨第八爲第九爲勝
也
問。若爾。何樞要下云依無相論同性經無
垢識是自性識心。則眞如理。故知無垢通二
義爲勝也
問。大莊嚴論云。此中應知説心眞如名之
爲心。即説此心爲自性清淨。此心即是阿
會此經也
釋眞興撰
章云。或因八果三識ト云。佛地等云。前十五
問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四
門之中。第二依異説辨識類門也。此中有
三類。是第一叙佛地論一師之説。立因八果
三識之義也
問。且其佛地一師云前十五界唯有漏之
意何。答。彼論第一云。若爾淨土非イハハ三界
攝。便是無漏。若是無漏有爲所レハ攝是即道
諦。便是善性。云何得用色聲香等爲其體
性。以十八界ノ十五ハ有漏。八ハ無。等ク餘處
答此有三師。第一有義十八界通有漏無
義淨土ハ定心所變。雖有色等似十處相非
用色等爲其體性是無漏善。亦不相違等
如來身土ハ甚深微妙非有非無非是有漏
叙此第二師義云。有義如來五根･五境妙定ヨリ
生故法界色ニ攝。非佛五識雖依此變。然麁
細異ヲ以非五境攝。如來五識非五識界。經説
疏云。如來根境皆以意識妙定爲先方變。
乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之ニ神通。
如彼小子不能從スルコトモ門不能昇案但以衣
| 裓裹之而出 | 乃至 | 下言方便。即衣裓机案二 |
頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不
能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼
耶。此前生事。亦即今生道ヲ成シテ已後ニ觀樹經
| 行。於三七日思惟是事 | 云云 |
義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化
之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲
二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正
意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之
功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故
爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二
| 乘因行爲古人義爲果化喩爲慈恩義 | 爲 |
| 言 |
耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章ニ破云。
門ヲハ喩一乘因一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二
乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理
恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案
等ヲハ思トモ而不用。何得譬於二因。故合文云。
雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身
手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設
用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不
| 應然 | 云云 | 已上依慧沼 等義論之也 | 二云。亦可依潞府等 |
衣裓等是佛果ノ神通･智慧之用。雖不用之
然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從
舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍
出之。望所誘之機根説爲二乘之因行。望
能誘之體性説爲大乘果化喩。謂思惟以
佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相
| 違 | 爲言 |
所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正
義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣
| 裓等之義。故無難也 | 此後師義。隨 宜可用之 |
| 此寶車直至道場。故通因位 | 云云 |
三乘倶乘寶車直至道場。其寶車體是因位
| 智。故知一乘體亦通因智 | 爲言 |
| 薩及聲聞衆。乘此寶乘直至道場 | 云云 | 玄賛 |
兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及
有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名
日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故
直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處
名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中
大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此
| 乃因乘方至果乘 | 云云 | 正與章意同也 |
| 唯識義卷第三 | 之末終 |
| 之本 |
章曰。勝鬘中六法既爲大乘故説。故
| 通加行。至乘章中當具顯示 | 云云 |
位。更引勝鬘經顯亦通加行位也
問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説六
處。何等爲六。謂正法住･正法滅･波羅提木
叉･毘尼･出家･受具足。爲大乘故説此六處。
何以故。正法住者爲大乘故説大乘住者即
正法住。正法滅者爲大乘故説。大乘滅者即
正法滅。波羅提木叉･毘尼此二法者義一名
異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家
而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
| 家。是受具足 | 云云 | 無垢稱經疏曰。經論二藏善ク |
木叉。廣律ノ本ヲ名毘尼。此乃所學三藏之法。
| 能學之人名出家受具足 | 智周云。沙彌云出 家。大衆云受具足 | 二 |
| 知小學爲成大因 | 云云 | 胡吉藏勝鬘經寶窟云。 |
律阿毘曇是名住正法。三十七覺品是名第
一義。二種ノ正法ノ中ニ無漏ノ正法ヲハ一ヒ得不失。不
論住滅。今正論教法ノ住滅。於教法中通論
三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律ハ
正是出家人所行故。如云戒律ハ是佛法壽
| 命。戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅 | 乃至 |
定期限故有住滅。如釋迦正法千年像法千
年末法萬年。所以有定數者。此是諸佛本
| 願故爾 | 乃至 | 二者人行法故法則久住。不行 |
| 人行佛法故也 | 乃至 | 波羅提木叉此云報解 |
| 脱。持戒之因得解脱報解脱故 | 乃至 | 毘尼者 |
| 此云滅。謂滅現在身口七非。離過爲稱 | 乃至 |
大乘發菩提心爲出家。受菩薩戒爲具足。
又淨名云。發菩提心是則出家。是則具足
| 乃至 | 爲大乘故説者此明説意。佛昔於小乘 |
住則是大住。是大住外無別小住。如説大
| 因爲小果。大因之外無別小果 | 云云 | 此師説 住滅與 |
| 慈恩殊也。 可察也 |
| 可知乘名亦通加行 | 云云 | 答。六法之中。初四 |
二乘法･人合爲六法。既言爲大乘故説。明
知小乘之所學法･能學人皆成大乘之因。此
六法有運載小乘人入大乘之功能故得
乘名。故知乘名亦通加行。言加行者方便
之異名也
問。其至乘章中當具顯説者。其乘章文如
何。答。諸乘章曰。總而言之。教理行果總名
爲乘教一乘者。謂詮順大乘三藏教法。故
攝論曰阿毘達磨大乘經等。此正本教大乘。
又法華經曰我此九部法入大乘爲本。又
勝鬘經曰正法住･正法滅･波羅提木叉･毘
尼･出家･受具足爲大乘故説此六處。此方
便教大乘。故知詮順大乘三藏。所有言教。
| 若方便若根本皆教大乘 | 乃至 | 行大乘者謂六 |
| 經曰正法住等。既是行法名曰大乘 | 乃至 | 若 |
| 根本行若方便行皆行大乘 | 云云 | 理與果乘非 此所明故。更 |
| 不取 之 |
| 章曰。勝鬘經中遮餘虚妄名一實諦 | 云云 | ｣ |
勝鬘經中有六類名。此即第一標名一實
| 諦之名也 | 第十諦 章文也 | 清素曰。遮餘遍計依他 |
| 名諦 | 云云 | 寶窟曰。言一諦者。四諦之中。其 |
| 妄變異。故名爲諦 | 云云 |
耶。答。基曰。合二爲文總名虚妄。據實道諦
| 虚而非妄 | 護命 文也 | 彼經文廣。故不 |
| 章曰。顯法根本亦名一依 | 云云 |
| 問。此文意何。答。是標名一依之名也 | 第十 一一 |
| 依章 文也 | 經曰。世尊。一依者一切依止。出世間上 |
| 上第一義依。所謂滅諦 | 云云 | 護命曰。慈恩曰。 |
| 名依 | 云云 |
| 章曰。因空爲證。又是空カ性亦名爲空 | 云云 | ｣ |
| 問。此文意何。答。是表名空之名也 | 第九空義隱覆眞實 |
| 章文 也 | 經曰。世尊。如來藏智是如來空智 | 云云 | 因 |
| 空爲證者。由空遍計證圓成理 | 爲言 | 即梵 |
| 故 | 爲言 | 即梵云瞬若多也。意曰依二義故總 |
| 名空也 | 爲言 |
| 名如來藏 | 云云 |
| 第八如來 藏章文也 | 素曰。出纒名法身。今異出纒故名 |
| 爲藏 | 云云 | 濱曰。眞如在因位中爲異出纒 |
也。佛從中出者。佛在因位從眞如出故。
| 爲佛從中也 | 云云 |
來藏。今此章所説如來藏ハ。二中何。答。不空
如來藏。何故爾者。空如來藏者煩惱也。不空
如來藏者在纒眞如。今此章説在纒眞如名
如來藏。故云爾也
問。何以知煩惱名空如來藏。在纒眞如名不
空如來藏耶。答。玄賛第三曰。勝鬘經曰。有
二種如來藏空智。謂若離若脱若斷若異一
| 切煩惱藏 | 空如來 藏也 | 不離不脱不斷不異不思議 |
| 如來藏 | 不空如 來藏也 | 煩惱有漏。虚妄不實能覆眞如 |
法。由延善縁斷諸煩惱。漸次智起方ニ便チ顯
證名爲涅槃。體性非空。因空所顯空之性
故。煩惱覆位名不空如來藏。藏トハ覆隱･因性
義故。故在煩惱纒裹之位名如來藏。出煩
惱時名爲法身。即此法身因空所顯空本
| 性故。亦名空如來藏 | 云云 |
謂空不空二種之藏。言空智者即是如來縁
| 二藏智 | 乃至 | 妄法別起其體不一。是故名離。 |
經本無有若斷之言。或本不同。更勘餘書
| 乃至 | 諸佛同體ニ |
始終不變名爲不異。妙出情分名不思議。
| 經本亦無不斷之言 | 云云 | 已上釋 經文也 | 煩惱有漏等 |
| 如來藏 | 空者虚無義。如來者眞 如也。藏者覆隱義也 | 涅槃不虚妄。然 |
| 煩惱ニ所レテ覆未顯現位名不空如來藏 | 不空 者實 |
| 有義也。藏 者如前之 | 文中云體性非空因空所顯空之 |
身。此法身亦名空如來藏也。意曰。在纒眞
如只名不空如來藏。出纒眞如名法身。亦
| 名空如來藏 | 爲言 | 依空所顯空本性故名空。如來 者如上。藏者因性義。非覆義也 |
歟異歟。答。名同義異。故彼經曰。阿梨耶識
名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空
| 如來藏 | 云云 | 意曰。有漏第八識名空如來藏。 |
| 法爾無漏種子名不空如來藏 | 爲言 | 義准上 |
章曰。明體不染眞實法性。名自性清淨
| 心 | 云云 |
| 也 | 第十三自性清 淨隱覆章文也 | 意曰。眞如ハ諸法自性ト |
| 具如第五 重成了 |
| 章曰。功徳自體亦名法身 | 云云 |
| 問。此文意何。答。是表名法身之名也 | 第七 如來 |
| 法身章 文也 | 寶窟曰。以一切佛法成就故名爲法 |
| 身 | 云云 |
出纒眞如名法身也。無量無邊無畏等大
功徳法所依止故名爲法身。非大牟尼名法
| 之法身也 | 具如論第十卷之 第一門中成了 |
| 門 | 云云 |
問。其不二法門之體何物耶。答。眞如理也
問。何故眞如云不二法門。答。慈恩疏曰。今
顯ス無相眞如ハ理唯是一。恐聞一定一不説
於一。但遮妄異故言不二。不二之理可軌
可持。故名爲法。此通生無漏智解立以門
名。據實眞如非二非不二。非法非非法。非
門非非門。遮二故強名不二。遮非法故名
| 法遮非門故名門 | 云云 |
| 義意曰。遮理有二 | 爲言 | 故疏云。二者差別之 |
| 故 | 云云 |
各各説之。即初階有三十一類菩薩。文殊
爲第二階。淨名爲第三階。故疏引經云。華
嚴等以一爲二。法自在等以二爲二。甚深
覺等以三爲二。光童等以五爲二。喜見等
以六爲二。准執一等故皆是二。此除分
別及事差別名不二。故借其二名表二及
非二。非由言二體唯詮二。故初有十六菩
薩以二爲二。後有十五以非二爲二。文
殊師利以言心爲二。無垢稱以有説爲二
| 云云 | 又云。或三十一菩薩以分別執爲二。無 |
以言説爲二。離言法性名不二。智達此理
名入不二。無垢以假智･言説倶名爲二。諸
法眞如爲不二。正智カ眞ニ證スルヲ名入不二。故
| 成各別 | 云云 |
云。時無垢稱普問衆中諸菩薩曰。云何菩
薩善能悟入不二法門。仁者皆應任己辨
| 才各隨樂説 | 乃至 | 時有菩薩名法自在。作 |
| 來無生亦無有滅 | 乃至 | 是爲悟入不二法門 |
| 乃至自餘三十人 各説自義也 | 如是會中有諸菩薩。隨所了 |
薩名爲悟入不二法門。時妙吉祥告諸菩
薩。汝等所言雖皆是善。如我意者。汝等此
説猶名爲二。若諸菩薩於一切法無言無
説無表無示。離諸戲論絶於分別。是爲
悟入不二法門。時妙吉祥復問無垢稱言。
我等隨意各別説已。仁者當説云何菩薩名
爲悟入不二法門。時無垢稱默然無説。妙
吉祥言。善哉善哉。如是菩薩是眞悟入不二
| 法門。於中都無一切文字言説分別 | 云云 |
| 滅 | 云云 |
護命曰。楞伽經名大慧經。告大慧菩薩故。
| 或可曰華嚴經 | 云云 |
時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。修
多羅攝受不生不滅。又世尊説。不生不滅是
如來異名。云何世尊爲無性。故説不生不
滅爲如來異名。佛告大慧。我説一切法不
| 生不滅。有･無品不現 | 云云 | 意曰。眞如無生滅 |
來異名。言有無品不現者。有者起也。無者
盡也。無起盡故云有無品不現也。即如中
論所説八不之義也
| 章曰。涅槃經中彰法身因多名怫性 | 云云 | ｣ |
問。其經正文何。答。彼經中説佛性處處非
一也。今此章明眞如佛性也。故當彼經
説理佛性之文。即第二十五云。善男子。佛
性者非陰界入。非本無今有。非有已還無
| 云云 | 第三十三曰。如佛所説。衆生佛性猶如 |
| 虚空。廣説非三世故 | 云云 |
| 如也。故二諦章曰。在因名佛性 | 云云 | 意曰。性 |
問。約因有二種。謂生因･了因也。又有三
種。謂應得因･加行因･圓滿因也。此等中何因
耶。答。在纒眞如是三因中應得因。非餘因。
| 故慧日論曰。眞如爲應得因 | 云云 |
如爲應得因。菩提心爲加行因。菩提心及
所起行爲圓滿因。圓滿因謂福･慧行。果圓
| 滿謂智･斷･恩･徳 | 已上説三因 | 然應得因ヲ望應･化 |
准涅槃經只名爲了。如地望牙爲了因
故。由有如故得有應化可爲了因。若望
| 法身非生･了ニ攝 | 已上説 二因 |
何眞如望應化身通生因耶。答。此云生
因。非如種生牙名生因。佛應化身依眞如
生起。故説眞如假名生因。若准涅槃經可
名了因也
問。以三因得三身如何。答。最勝疏曰。自性
法身即應得因ヲ以得ス。應得因體即眞如是。應
化二身即加行因ノ圓滿因トヲ以得ス。發心スルヲ名加
| 行。修足スルヲ名圓滿。即六度是 | 云云 |
情之眞如カ。若通無姓耶。答。佛地論會涅槃
經有二釋。即文云。雖餘經中宣説一切有
情之類皆有佛性皆當作佛。而就眞如法
| 身佛性。或就少分一切有情方便而説 | 云云 |
| 佛性 | 爲言 | 後釋只約有姓名有佛性 | 爲言 | 然 |
云爾也
| 問。約佛性有幾。答。有三種。一理佛性 | 眞如 也 |
| 二行佛性 | 有漏無漏萬行 通種子現行 | 三隱密佛性 | 煩惱陰界入等 也。具如惠日 |
| 論 也 | 意曰。在纒眞如是佛果涅槃四徳之因。故 |
因。故名行佛性。貪嗔等是所斷法ト
智如糞爲火因。故名隱密佛性。如莊嚴論ニ
婬欲即是道等也
| 章曰。楞伽經中表離言説名不思議 | 云云 |
問。其經正文如何。答。十卷經第二云。大慧。
我説常･不可思議･第一義諦常･不可思議。與
第一義ノ相因果相應以離有無故。以内身ニ
| 證スル相故 | 四卷經第一文似 此。故不 | 唯識論第十釋不思 |
| 議云。超過尋思･言議道故 | 云云 | 正與章同也 |
| 云云 |
問。何故眞如名非安立。答。六十四曰。云何
非安立眞實。謂諸法眞如圓成實自性。聖智
| 所行。聖智境界。聖智所皆 | 云云 | 意曰。眞如 |
| 一曰。施設者安立異名。即假設義 | 云云 | 然此 |
| 六十四文不相對安立。故取一名也 | 具如二 名之中 |
| 也 |
| 實 | 云云 |
問。何故眞如名圓成實。答。攝論第四云。由
無變異性故名圓成實。又由清淨所縁性
故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成
| 實 | 云云 | 無性釋曰。由無變異性故名圓成實 |
性故。一切善法最勝性故。圓滿･成就･眞實
| 爲性 | 云云 | 唯識<#0353_1/>論曰。二空所顯圓滿成就諸 |
| 法實性名圓成實。顯此遍常體非虚謬 | 云云 |
即是圓滿義。二者體常。非生滅故。即是成
就義。三者體非虚謬。諸法眞理。法實性故
| 云云 |
| 章曰。對法論等明非妄倒名曰眞如 | 云云 |
問。何故眞如名眞如。答。彼論第二曰。何故
眞如ヲ説名眞如。由彼自性無變異故。謂一
切時ニ無我實性無改轉故説無變異。當知
| 此則是無我性。離二我故 | 云云 | 唯識第二曰。 |
| 理非妄倒故曰眞如 | 云云 | 此文正與章同也 |
| 具如上識實 性之中論了 |
| 文繁廣略擧爾所。非更無也 | 云云 |
章曰。謂法界･法性･不虚妄性･不變異性･
平等性･離生性･法住･法位･眞際･虚
空界･無我･勝義･不思議界等十四名。如大
| 般若廣釋。合前三十一單名 | 云云 |
異名也
問。何故眞如亦名法界等。答。法界者。中邊
論曰。由聖法因義説爲法界。以一切聖法
| 縁此生故。此中界者即是因義 | 云云 | 法性者。 |
| 性 | 云云 | 不虚妄性者。唯識疏九曰。湛然離倒 |
| 名不虚妄 | 云云 | 不變異性者。對法論曰。謂一 |
| 切時ニ無我實性無改轉故。説無變異 | 云云 | 平 |
| 等性者理趣分疏曰。遍諸法故名平等性 | 云 |
| 云 | 離生性者。理趣分疏曰。離生滅故名離 |
| 生性 | 云云 | 法定者。珠曰。諸法之中其性定 |
| 有。故名法定 | 云云 | 法住者。玄賛云。眞如住在 |
| 諸法之中體性常有。名爲法住 | 云云 | 法位 |
| 之。名爲法位 | 云云 | 眞際者。中邊論曰。由無 |
| 倒義説爲實際。非諸顛倒依縁事故 | 云云 |
| 眞與實 同也 | 虚空界者。對法論曰。虚空者謂無色。 |
| 性容受一切所作業故 | 云云 | 無我者。唯識疏 |
| 云。性離二我名無我 | 云云 | 勝義者。中邊云。 |
| 云云 | 不思議界者。珠曰。名言路絶。尋思道 |
| 息。故名不思議 | 云云 | 如上 | 已上十四名之中 |
説之。法位無我勝義之三名無彼經中也
| 法位名有法華經。無我 勝義之名有中邊論也 | 又此等名釋處處不同。今 |
章曰。二名有四。瑜伽論中施設･非施設･
淺深異故。名爲安立非安立諦。即勝鬘經
| 有作四聖諦無作四聖諦 | 云云 |
標名安立非安立之名也
問。先云何名安立非安立。答。瑜伽六十四
| 曰。眞義略有六種。謂世間成眞實 | 乃至 | 安立 |
| 眞實。非安立眞實 | 乃至 | 云何安立眞實。謂四 |
| 聖諦。苦由苦故 | 乃至 | 道由道故 | 乃至 | 云何非安 |
| 立眞實。謂諸法眞如 | 云云 |
以四諦中安立四世俗故名安立。一眞法
| 界非四諦中所安立故名非安立 | 四世俗者 至下可 |
| 知 |
| 問。章曰。即勝鬘經有作四聖諦等 | 云云 | 如何安 |
者新人之言也。有作無作者古人之詞也。故
云爾也
問。爾其有作無作四聖諦之體如何。答。玄賛
七曰。有作四聖諦者。分段生死十二因縁
名苦。煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品
名道。無作四聖諦者。變易生死五蘊名苦。
所知障名集。無住涅槃名滅。法空智品
| 名道 | 云云 |
有作無作ハ倶是四諦。無作與非安立體義
既殊。而何云同耶。答。古徳云。章主意云。舊
人云有作無作之詞。新人云安立非安立
| 之詞ト義意是同 | 爲言 | 非謂瑜伽所説安立非 |
謂不爾。勝鬘經所説無作四諦名非安立。
有二義。即一微隱難知非麁淺境名非安
立。此義與瑜伽論云非安立頗殊也。二或隨
觀察二空眞如不作別觀名非安立。此義
與瑜伽非安立是同也。今章家依後義相
攝也。幽賛釋無作四諦出此二義。唯識疏
中唯出後義。故彼文説加行位云。此位菩
薩於安立諦非安立諦皆亦學シ縁ス。或總作
| 一實眞如。或別作二空。別ト | 初二 心 | 總トノ | 第三 心 | 三心 |
作無作四諦。無作四諦即非安立。有差別・名
言者名安立。無差別離名言者非安立也
| 云云 | 既以勝鬘經無作四諦同一實二空非 |
| 同 | 爲言 | 然攝釋會云。非安立名通於二義。一 |
是一也。二言非者即是無義。安立者是作。名
字有別義體無差。經云非安立故即無作
| 也 | 云云 | 今案初義。與疏意 違。後義無難也 |
若依法體有麁有妙。能知之智有上有下。
勝鬘依此説有八諦。謂有作四聖諦無作四
聖諦。如是八聖諦。非二乘所知。即新經曰。
| 安立諦非安立諦 | 云云 |
料簡章云聲聞知有作佛知無作耶。答。彼
經云。如是八聖諦。如來説四聖諦。如是四
無作聖諦義ヲハ唯如來應正等覺事究竟。非阿
| 羅漢辟支佛事究竟 | 云云 | 以之可會之 | 彼經亦 名有 |
| 量無量四聖 諦。可知之 |
| 章曰。涅槃經中亦名勝義世俗二諦 | 云云 |
問。約二諦各有四重。其何。答。勝義四重
者。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂
四聖諦等。三證得勝義。謂二空眞如。四勝義
勝義。謂一眞法界。世俗四者。一世間世俗。謂
瓶軍林我有情等。二道理世俗。謂蘊處界等。
三證得世俗。謂四諦因果等。四勝義世俗。謂
二空眞如也
問。云何名世俗勝義。答。二諦章曰。一世俗
諦。亦名隱顯諦。二勝義諦。舊名第一義諦。
| 亦名眞諦 | 乃至 | 有･無體異。事･理義殊。淺･深 |
| 不同。詮･旨各別。故於二諦各有四重 | 乃至 |
| 謂實義 | 乃至 | 勝謂殊勝。義有二種。一境界名 |
| 義。二道理名義 | 云云 | 珠曰。涅槃經説七番二 |
| 諦。今隨其所應名勝義世俗 | 云云 | 具如二 諦章之 |
| 云云 |
名也
問。其名･事二法體何。名者能詮相。事者
所詮相也。是即彼論説五相之中初二相也｣
問。其五相何。答。論十二曰。復有五相。一所
詮相。二能詮相。三此二相屬相。四執著相。五
不執著相。所詮相者。謂相等五法。如五法藏
| 説 | 五法藏者。犢子部所立之法也。即三世無 爲不可説也。可見燈第二及大般若等 | 能詮相 |
| 差別所有言説。此亦能顯遍計所執自體 | 云 |
| 云 | 餘三義非此所 明。故不 | 即意曰。相･名･分別･正智･眞如 |
別所發言説爲能詮相。名爲名･事二法
| 爲言 |
詮爲相。似能詮爲名。能變心等爲分別。
| 無漏心等爲正智。空理爲眞如也 | 有多説。具 如唯識第 |
| 八卷 云 |
識論曰。又聖教中説有五相。此ト與三性相
攝云何所詮能詮各具三性。謂妄ノ所計屬初
性攝。相･名･分別隨其所應所詮能詮屬依
他起。眞如･正智隨其所應所詮能詮屬圓
| 成實。後得變似能詮相故 | 云云 | 後三相無用。 故不 | 疏 |
全･相･名少分。是所詮相。由名亦所詮ナルニ故。
相･名少分是能詮相。由名亦相故。今此三
法隨其所應所詮能詮屬依他起。唯説染
分依他起故。眞如全正智少分是所詮相。正
智少分是能詮相。此依無倒釋成實性。故
攝正智。隨此所應所詮能詮屬圓成實。後
| 得･正智亦能變似能詮相故 | 云云 |
四ハ遍計･依他。非唯識之別名。第五雖圓
成不相對故也。珠曰。四尋思中説此二
法名名尋思事尋思。故曰能詮所詮名名事
| 二法 | 云云 | 故知不取後三 | 爲言 |
| 中･後･智 | 云云 |
觀智所觀境。亦通眞諦俗諦。其能觀智通加
| 行智根本智後得智 | 爲言 |
我。亦通能所觀。唯眞非俗。通初中後智
| 云云 |
問。云何名生法無我等。答。補特伽羅者數取
趣義也。古人云人。新人云生。眞如及加行
等智無此生我執。故名生無我也。諸法別
別體名法我。眞如及三智無此法我。故名
法無我也
問。攝論文如何答。第八頌曰。諸菩薩所縁ハ
| 不可言法性。是無分別智ノ無我性ノ眞如 | 云云 |
性。一切諸法皆不可言。何等名爲不可言
性。謂無我性ニ所顯眞如遍計所執補特伽羅
及一切法トハ皆無自性。名無我性。即此無性ニ
| 所テ顯有性。説名眞如 | 云云 | 無性釋 意同也 |
以所縁眞如無我之義顯能縁三智無我之
義也。清素曰。若言無我理唯是所觀。非能
觀。若言無我智唯是能觀非所觀。今但總
| 云生法二無我故通能所觀。諸皆効此 | 云云 |
能觀智作彼無我解行轉名無我。如十六
行所觀倶名爲苦故。無漏智觀於苦諦亦名
| 爲苦 | 云云 |
俗。答。加行智縁似眞如。故隨所縁云唯眞。
非後得智疎縁前眞如。故隨所縁亦云唯
眞也。又可云加行智非唯地前加行智。是地
上加行智也。故義濱曰。問。加行後得二能
作影縁。云何差別。答。疎親不同。謂加行疎
故。若八地以上無別體加行智。唯有義説加
行智。謂後得智進趣行故
問。佛果中亦有義説加行智等。答。不然。一
切加行皆無有故。若別體加行智者。唯有七
| 地以下 | 云云 | 此義 好也 | 言初中後智者。加行･根本･ |
瘂者正受義。後得智如非瘂者正受義也
| 具如攝論 第八也 |
| 無･事･理種類差別名爲三性 | 云云 |
名三性之名也。清素曰。依･圓爲有。遍計
爲無依他名事。圓成名理。種類各別分
| 爲三性 | 云云 |
有三種。何等爲三。一者遍計所執相。二者
依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所
| 執相。謂一切法名ヲ以假安立スル自性差別 | 乃至 | 云 |
| 何諸法依他起相。謂一切法縁生ノ自性 | 乃至 | 云 |
| 何諸法圓成實相。謂一切法平等眞如 | 云云 |
| 具如唯識 論第八之 |
| 云云 |
問。彼經文何。答。同卷曰。勝義生當知。我依
三種無自性性。密意説言一切諸法皆無自
性所。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自
性性。善男子。云諸何法相無自性性。謂諸法
遍計所執相。何以故。此由假名ヲ以安立爲相。
非由自相ヲ以安立爲相。是故説名相無自性
性。云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。
何以故。此由依他縁力故有。非自然有。是
故説名生無自性性。云何諸法勝義無自性
性。謂諸法由生無自性性故説名無自性
性。即縁生法亦名勝義無自性性。何以故。
於諸法中若是清淨所縁境界ヲハ。我顯示彼
以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨所
縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復
有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何
以故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名
爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性
之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
| 云云 | 然唯識論中唯説圓性勝義無自性性。不 |
| 説依他也 | 具如彼 論九也 |
| 云云 |
成所觀境。通爲加行根本後智所縁。故通
眞俗之境也
問。何故此二名唯成所觀境。答。攝論説十
殊勝中。名所知相殊勝。故唯成境也。意
云。三性三無性是三智之所應知境故云所
知相也
章曰。若言三性等觀者唯能觀非所觀。
| 通三智及眞俗 | 云云 |
三性觀等之時唯是能觀。即通三智及眞俗
| 諦 | 爲言 |
性故名三性觀。如青瘀觀也
章曰。瑜伽等中明離繋之方便亦名三解
| 脱門 | 云云 |
清素曰。能觀之智離繋縛故名解脱門。謂
| 此三智是入淨土之所由處故名爲門 | 云云 | ｣ |
| 門。二無解脱門。三無相解脱門 | 云云 |
也。解脱門者能觀智之名也。隨境立名。故
云空解脱門也。餘二准之
問。其空境等體何物。答。謂之有二義。一云。
若約偏増。所執爲空境。依他爲無願境。圓
| 成爲無相境 | 此依瑜伽 一相義也 | 二云。空･無願･無相境。 |
| 一一各通三性 | 此依無垢稱經不 二法門品義也 |
答。所執體性都無故名空境。依他不可願
求故名無願境。圓成ハ離十相故名無相境
| 十相者。五塵及 生異滅男女也 |
執無我我所故名空境。不可願求故名無
願境。無十相故名無相境。依他無我我所
故名空境。不可願求故名無願境。無遍計
執種種相故名無相境。圓成無我我所故
名空境。離諸戲論無願求故名無願境。
| 無十相故名無相境也 | 具如唯識 論第八之 |
義。即究竟果也。方便者門義。即因位本後二
| 智也 | 三解脱之差別不同。如唯 識疏九。并別抄燈等之 |
| 章曰。表印深理名三無生忍 | 云云 |
印者忍可決定義。深理者眞如理也。無生忍
者無漏智也
問。其三者何。答。一本性無生忍。二自然無生
忍。三惑苦無生忍也
問。何故名無生忍。答。唯識疏九曰。忍者智
也。證印名忍。第七十四顯揚第六文皆同。文
意可解。縁此三性生三忍也。遍計所執本
體無生。依他縁起無自然生。證圓成時惑
| 苦不起。是名三種無生忍別 | 云云 |
此三忍在不退地。即初地已去證三性時
| 得此三也 | 云云 | 伽抄曰。八地得無生忍。初地 |
二分別執故得本來無生忍。八地以去眞俗
雙行得自然惑苦二無生忍。又以前得分段
無生忍。八地以去證變易無生忍。又初地ハ不
入惡趣ノ無生忍。八地ハ不有漏心間生無生忍
| 等 | 云云 |
| 及俗 | 云云 |
之二名唯是能觀智。亦唯根本後得智。通眞
諦俗諦也
問。三解脱門是離繋之方便。何非加行智。
答。濱曰。離繋縛之方便。而唯取無漏。故除
| 加行 | 云云 |
四鄔陀南。諸行無常。有漏皆苦。諸法無我。
| 涅槃寂靜 | 云云 |
四鄔陀南之名也
問。何故説四鄔陀南。答。四十六云。後有四
種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故説
| 云云 |
譯。一伽抄云。鄔陀南者此云説也。即世尊常
誦説之。二同抄云。若言嗢陀南之時名攝
| 散。即以略偈而攝長行 | 云云 | 三無垢稱疏曰。 |
鄔陀南。此云集施。即諸經中集義之偈。謂
| 以偈頌集諸義理施諸學者名爲集施 | 云 |
| 云 | 又伽抄第一云。此云集施。陀南者施也。嗢 |
| 令易受持。故名集施 | 云云 | 與第四義同也｣ |
譯也
問。其諸行無常等差別如何。答。諸行無常者
有爲法共相也。諸法無我者一切有爲無爲
法共相也。涅槃寂靜者無爲法共相也
問。此四句何經所説耶。答。海龍王法印經之
| 所説也 | 義淨三藏譯也 |
世界悉檀。二第一義悉檀。三對治悉檀。四
| 各各爲人悉檀 | 云云 |
問。云何名世界悉檀等。答。彼論第一云。世
界悉檀者。有情從因縁和合故有。無別性。
譬如車轅輻軸輞等和合故有無別車。人亦
| 如是。五衆和合故有。無別人 | 乃至 | 各各爲人 |
| 聽或不聽 | 乃至 | 對治悉檀者。有法ハ對治則有。 |
| 於風病中名爲藥於餘病非藥 | 乃至 | 佛法中 |
名爲善對治法。於嗔恚病中不名爲善。非
| 對治法 | 乃至 | 第一義悉檀者。一切法性一切論 |
佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可
| 散。上三悉檀中所ヲハ不通此中皆通 | 乃至 | 通 |
| 者。離一切過失不可變易不可勝 | 云云 | 偘 |
故名爲界。性欲不同名爲各各。聖説被生
名之爲人。藥･病相當。名之爲對。以藥遣
病。目之爲治。法中最精名爲第一。有深所
以目之爲義。若論其體。體則有二。一是
教法。二是所詮。言教法者十二分教八萬四
| 千法藏。若詮世界邊則是世界悉檀 | 乃至 | 第 |
等法爲體。各各以機説爲體對治以藥爲
| 體。第一義以如ノ法性爲體 | 云云 |
| 法師曰。此中國言。此言宗成 | 云云 | 二南岳思 |
| 檀是胡語。悉言翻遍。檀翻名施 | 云云 | 三慈恩 |
| 曰。悉檀者宗也 | 云云 | 新云悉彈多 | 如瑜伽 等之 |
| 章曰。此上二門通能所觀･眞俗･三智 | 云云 | ｣ |
能觀所觀･眞諦俗諦也。能觀即通加行･根
本･後得智也
問。此二類四名皆通能所耶。答。周曰。談二ノ
四中有通能･所。非彼一一皆通能所。如
涅槃寂靜･第一義諦竝唯所觀。餘准此知
| 云云 |
觀非所觀。唯加行智。非中･後智。通眞俗
| 二 | 云云 |
尋思如第一門ニ成了。餘文易知之
章曰。諸論以後觀細亦名四如實智。亦
| 唯能觀。非所觀。通三智。眞俗所攝 | 云云 |
四如實智如第一門ニ成了。餘文易知之
問。何故尋思名麁。如實智名細耶。答。尋
思智是推求行相故言麁。如實智是忍可智
故云細也
章曰。五名有一。仁王經中位別ニ印可スルヲ亦
名五忍。一伏忍。在地前伏印故。二信忍。
在初二三地。創得不壞信相同世間類
故。三順忍。在四五六地。順爲出世行故。
四無生忍。在七八九地。長時･任運觀無
相理故。五寂滅忍。在十地･佛地。因･果位
| 中圓滿寂故。 | 云云 |
問。其位別印可者何位耶。答。資糧等五位也。
意云。伏忍在地前資糧加行二位。作勝解行
相觀眞俗二諦境。漸漸伏除印可二取。故
名伏忍。信忍在初二三地。始得信佛･法･
僧･戒四不壞信。同於世間有情如次修施
性･戒性･修性三福業事。故名信忍。順忍在
四五六地。順二乘出世行如次修菩提分
法觀･四諦觀･縁起觀。故名順忍。無生忍在
七八九地。長時･任運觀無相眞如理故名
無生忍。寂滅忍在十地･佛地。因行圓滿果徳
寂靜故名寂滅忍也。又開此五忍爲十四
忍。即初ノ四ノ忍分上中下。第五忍分上下。故
| 成十四忍也 | 素云。五忍中各有上中下。第五忍中十 地爲下。等覺爲中。妙覺爲上。云云 |
| 多違諸 文也 |
答。古經曰。伏忍ノ聖胎三十人。十信･十止･十
| 堅心 | 云云 | 釋此文有多師不同。今案新翻經 |
| 云。十住十行十迴向 | 云云 | 以此爲正。十信攝 |
爲正義。然古經云十信。隨初爲名也。義濱
曰。泰曰。十信亦在於伏忍。十信即攝於十
| 住 | 亦名 十解 | 馬鳴論云成就菩薩根性一品。故 |
云。約權而説故。基師唯識疏同於泰説。又
法華疏説十解云。第六心有位退。此説
| 不用馬鳴論 | 云云 |
忍無垢忍一切種智忍。與此五忍同歟異歟。
答。隨位開合不同。其實不異
問。其六忍差別何。答。六種姓名六忍也。即
習種姓性種姓道種姓聖種姓等覺種姓妙覺
種姓也。十住十行十迴向十地等妙覺六
| 位如次配之 | 更有多名。 如彼經之 |
立耶。答。彼經意曰。十地滿心經百千萬劫
修千三昧故。更爲別位也。要集等師疎得
此經意。出第十地外立等覺位。云寂滅忍
| 有上中下。違害諸文也 | 具如燈 第七之 | 又彼經説六 |
配十住十行十迴向之三賢并十地等覺妙
| 覺。以三賢配三輪王 | 除鐵 輪王 | 以十地配六 |
| 王也 | 與仁王經 少殊也 |
| 通餘智皆通眞俗 | 云云 |
通不通三智之所以也。意曰。忍者是智。故
是能觀。然初伏忍唯是加行智。後四忍通加
行根本後得智。乍五忍皆通眞諦俗諦。其
義易知之
| 章曰。或名六現觀 | 云云 |
信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。三戒
| 現觀謂無漏戒 | 道共 戒 | 四現觀智諦現觀。謂一切 |
智諦現觀。謂現觀智諦現觀後諸縁安立世
出世智。六究竟現觀。謂盡智等究竟位智
| 爲言 |
明利別有分別。故與喜倶ナル思慧能觀察諸
法共相引生煗等。此用最勝。故立現觀也。
即有漏思慧也
問。何故淨信名現觀。答。上品信助現觀令
不退轉也。即有漏無漏淨信也
問。何故無漏戒名現觀。答。除破戒垢令現
觀増明。故立現觀也
問。何故第四現觀名現觀智諦。答。現者現
前。觀者觀察也。智者本後二智。諦者四諦理
也。本後二智ハ現前ニ觀察四諦理之智。故名
現觀智諦現觀即見道修道ノ正後二智也
問。何故第五現觀加邊言耶。答。邊者簡正
之詞。即後義也。正體智後縁安立諦之智。
故名現觀邊也。即見修二道有漏無漏後得
智也
問。何第六現觀名究竟。答。無學位中十智故
名究竟也
問。六現觀所依地如何。答。七十一云。一依
非依可得
| 生。一種一分亦爾 | 云云 | 意曰。依者上界ノ等引 |
界散地
也。餘依一切依者。究竟現觀ノ全ト信現觀ノ一
| 分トハ | 取有 漏也 | 依十依 | 初未至･中間定。 四根本･四無色也 | 故云餘依一 |
智諦･戒現觀依初未至･四根本故云三依
五依也。一種一分亦爾者。信現觀一分
| 取無 漏也 | 亦依五依。故云亦爾也。六現觀義如 |
七説十八現觀。非此所明。故不可論之
| 章曰。七覺支 | 云云 |
| 覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支 | 云云 |
| 如大般若四 百十三也 | 覺者智也。等者平等也。支者分義 |
| 章曰。八聖道 | 云云 |
| 念。正定 | 云云 | 即修道所修也 | 如大般若四 百十三也 |
| 章曰。九奢摩他 | 云云 |
| 名奢摩他品 | 乃至 | 云何名爲九種心住。謂有 |
最極寂靜･專注一趣及以等持。如是名爲
| 九種心住 | 云云 | 意曰。此九種心住中各有心 |
也。是奢摩他品之心一境性也。亦有毘鉢舍
| 那品之心一境性也 | 可知 之 |
| 章曰。十無學法 | 云云 |
| 云十也 | 具如顯揚 第三之 |
| 章曰。四念住 | 云云 |
隣近爲名。即觀身不淨･受不樂･心無常･法
| 無我 | 云云 |
| 章曰。四正斷 | 云云 |
欲策勵發勤精進策心持心正斷。二斷斷。
謂於未生惡不善法爲不生故。生欲策勵
| 乃至 | 正斷。三修習斷。於未生善法爲令生故 |
| 生欲策勵 | 乃至 | 正斷。四防護斷。謂於已生善 |
| 法爲欲令住令不忘失。生欲策勵 | 乃至 | 正 |
| 斷也 | 具如伽二 十八之 | 珠曰。於此四中精進起用能 |
| 正斷故名爲正斷。即精進爲性 | 云云 |
| 章曰。四如意足 | 云云 |
勤三摩地･斷･行･成就神足。三心三摩地斷･
行･成就神足。四觀三摩地斷･行。成就神足。
珠曰。如意者自在義。亦名神足。妙用無方曰
| 神。即變化心。神之所依名足。體即定也 | 云云 | ｣ |
| 章曰。五根 | 云云 |
| 謂信･精進･念定･慧根也 | 根者出生 善義也 |
| 章曰。五力等 | 云云 |
| 謂如根體 | 力者難可 屈伏義 |
異名也
| 章曰。非菩薩正觀。故不別説 | 云云 |
| 問。此文意何。答。上所標六現觀 | 乃至 | 五力等 |
| 識別名之處更不別説之 | 爲言 |
| 境ト智トノ差別名也 | 云云 |
| 唯識義卷第四 | 本終 |
| 末 |
第四何識爲觀門
章云。何識爲觀者。大衆部等説。六識有
| 染皆能離染 | 云云 |
新徳之所立之能觀體也。此中此文先明大
| 衆部等之計也 | 小乘中有三類。 此第一類也 |
云。以一説部出世部鶏胤部三部共大衆部
| 合叙 | 云云 | 斷障章云。大衆部等四部及化地部六 |
| 識。皆能爲斷障道。説五識身有離染故 | 云云 | ｣ |
| 等五識身有染有離染 | 云云 | 疏云。此有二 |
便起。故名離染。非能斷染。二説既許五識
體通無漏。説能離染其理無疑。即見佛
| 識能斷煩惱故。然修道中起此五識 | 云云 |
| 化地部亦 如是之 |
也。故爲失也
章云。犢子部等説。五識非染亦非離染。
| 第六倶有 | 云云 |
| 問。此文意何。答。是明犢子部等之計也 | 第二 類也 |
部。法上部。賢冑部。正量部。密林山部。合五
| 部宗説等 | 云云 |
五識無染亦無離染。但有無
| 無分別故。有分別者有善惡故 | 云云 | 此疏及斷 障章。犢 |
| 子部別爲一部。 不與餘合也 |
乘也。故爲失也
章云。薩婆多等ハ六識ニハ有染。離染唯第六
| 云云 |
| 問。此文意何。答。是明薩婆多之計也 | 第三 類也 |
及總料簡章皆爲別部。更可尋之。若推者
除上十部等取餘九部。謂多聞部。香轉部。
經量部。説假部。制多山部。西山住部。北山住
部。法藏部。飮光部也。若不爾者。不可唯爲
三類故也
問。此部意何。答。斷障章云。薩婆多等ハ所斷ハ
通六識。若能斷道唯第六識。雜心云。離欲
| 及退時當知在意識。倶舍等同 | 云云 | 珠云。薩 |
| 六能離染 | 云云 |
云。此汎叙之。彼無此觀。或彼能斷惑智是
| 唯識故亦此門攝 | 云云 |
| 識修道。皆非正義。不可依據 | 云云 |
古徳計也。此有二類。七識修道師八識修道
師也
問。其二類師者誰。答。珠等
論章云。至於後魏流支三藏但説七識。謂
| 眼識 | 乃至 | 阿陀那 | 第七 識也 | 第八梨耶體非心識。是 |
| 空理故 | 乃至 | 即其魏世勒那･伏陀二ノ三藏アリ説 |
慮而知。不動而照。譬如明鏡ニ萬像倶現。境
| 來現心。非是外境 | 云云 | 義濱云。古徳者十力 |
故離染唯七識。然至果位第八識無漏也。
言八識修道者眞諦三藏説也。謂第八識ハ因
果二位皆常住清淨故名爲進修也。雖非
第八識修道。而七識カ縁シ修故。漸漸修明淨
故。七識正修道故。名爲縁修也。是故第八
識漸漸清故。七識正修故。八識皆名離染
| 也 | 云云 |
正義之由如上可知。今此二類古師皆違瑜
伽等大乘義。故云皆非正義也
章云。若能觀智識ハ因ハ唯第六。瑜伽第一
| 云能離欲スルハ是第六意識不共業故 | 云云 |
二。一正明能觀體。二因明所觀體也。今此
文第一正明能觀體。竝引文證也。此中亦
有二。一因位能觀。二果位能觀也。今此明
因位也
問。瑜伽正文如何。答。文云。又諸意識望餘識
身有勝作業。謂分別所縁。審慮所縁。若醉
若狂。若夢若覺。若悶若醒。若能發起身業
語業。若能離欲。若離欲退。若斷善根。若續
| 善根。若死若生等 | 云云 | 樞要下作頌云。分別･ |
| 斷･續･生･死 | 云云 | 此十五不共業中既具離欲 |
問。如何云離欲答。論云。云何離欲。謂隨順
離欲根成就故。從他獲得隨教誨故。遠
離彼障故。方便正修無倒思惟故方能離欲
| 云云 | 意云。具此四法方離欲 | 爲言 |
| 理趣入眞故 | 云云 |
并加行根本後得智。兼明餘七識非能觀之
所以也。珠云。除第六識所餘七識不能起
空等三行及苦等十六行總縁遍セル法ヲ觀三
性ノ理及四諦ノ理趣入眞見道。此説不能
| 起加行位入眞行相。故云不能趣入眞 | 云 |
| 云 | 素 |
| 章云。瑜伽又云。審慮所縁唯意識故 | 云云 | ｣ |
共業亦證唯以第六識爲能觀也。所縁者
常樂等四顛倒ニ無常等理也
章云。第七由他引亦爲此觀。通中。後智
| 云云 |
也。義濱云。第七識唯引第六識故爲唯識
觀
問。云何引第六識。答。地前中第六中作唯
識觀故。入見道時一時倶雖成無漏。而約
地前時加行故第六識ニ引ルル也。若地前時第
六識不作唯識觀者。第七不作唯識觀故。
| 然第七識非斷惑 | 云云 |
漏位唯縁第八見分無廣縁諸法。無廣行
故不能斷惑。故不成能對治道。但第六識
斷惑證無漏成妙觀察智之時。第七モ所レテ
引亦證無漏成平等性智。故云他ニ引レテ成
能觀也。猶如世間ニ主人掃ヘル家ニ客來倶居
也。寂法師斷障章云。問。若第七中亦無能
斷。何故攝論ニ若處ニ有能治。此處有所治。非
五識中有彼能治。於此見道不生起故。應
如五識無彼不共癡許無能治故。答。七
雖無正治而見道得起。既能暫時伏名能
| 治無失。有能治故因不成 | 云云 |
乘師破小乘計五識有不共無明。立量云。
不共無明於五識中不可得有。無能治
| 故。如色等 | 云云 | 若大乘師不云第七識有能 |
云。爲如汝許ス第七識無能治故。於五識
中有不共無明。而大乘云第七有能治故
小乘不能作不定。故云小乘中因不成也。
故纂云。由自大乘許見道ニ平等智生爲能
對治故ラニ得令有。若准此義。第七亦能爲
對治道。唯説第六有離染者據三乘通説。
| 不爾前量有不定失 | 云云 |
許平等亦正能斷。應自能生。既視察ニ引ルルヲ以。
| 正唯觀察ノミ | 云云 | 答其破平等智與妙觀察智 |
要清
伏故名ナラハ斷平等亦得。見道之中相應四惑
| 而不起故 | 云云 |
| 云云 | 意云。通正･後二智。非趣求智故不通 |
| 加行智 | 爲言 |
眞俗理事二門。成事非眞。唯觀俗識。此
| 解依論。理或有眞 | 云云 |
果自在故通八識爲能觀體。此中ニ圓鏡平
等妙觀三智通眞諦正體智俗諦後得智。正
智證眞如理門。後智縁依他事門。成所作智
| 唯有後得智無正體智 | 爲言 |
| 論 | 云云 | 唯識論護法菩薩云。隨作意生。縁 |
| 事相境起化業故後得智攝 | 云云 |
義也
問。其親光菩薩義如何。答。佛地論七云。經
| 曰。法･智･彼ヲ所縁トス。自在無盡相 | 云云 | 論云。法 |
| 二智 | 妙觀成事 | 由對治力轉去世間分別六識。轉 |
| 得清淨依他起性。或出世間ト | 正智 | 或世出世ノ彼 |
| 爲境界 | 云云 | 文廣。取 意也 |
御意乍二用之。云理或有眞之意如此。又
下文云。或亦通眞。自在滿故。故可用二義
也。又疏五末云。爲縁如不。西方二説。一云。
許縁。佛智通故。二云不縁。名
事智故。准下論文此解爲勝。然甚難知
| 云云 |
此有二解。初云。此唯後得。但縁事不
縁理。二云。若言親證即無。亦有變影
| 縁如。亦有縁理後得智也 | 云云･已上裏書 |
故相從云識也。下云眞如識准之可釋之｣
章云。但眞如識定非能觀。若論所觀。八
| 識皆通因果二位。眞識亦爾 | 云云 |
體也。凡約識有九種。一者依他識。即有八
種。二者眞如識。是爲第九。即圓成理也。此
中眞如理識ハ唯是正體智カ正所觀境故定非
能觀。依他八識ハ因果二位中皆成所觀。因位
中八識ハ爲妙觀平等二智成所觀境。果位
中八識ハ通爲四智成所觀境。眞如理識亦
爾因位中相似ノ觀眞故。果位中眞實證眞
故。故云眞識亦爾也
第五顯類差別門
問。此門意何。答。此門中有二。一者明所觀
識類。二者明能觀識類也。所觀之中有二。
一者明眞性識。二者明幻性識也。能觀之
中有二。一者明眞性識之能觀三智。二者
明幻性識之能觀二智。所觀中眞性識無差
別故唯一種也。幻性識有差別故有四門。
| 一以増數門辨識類。謂一識 | 乃至 | 九識也。二 |
| 依異説門辨識類。謂或因八果三 | 乃至 | 護法 |
| 正義也。三依分類門辨識類。謂一分 | 乃至 | 四 |
| 分也。四依同異門辨識類。謂如是所説 | 乃至 |
| 相所相無故等文也 | 至文可 知之 |
行･後得觀ナラハ是共相非別相。以總縁遍
法故。根本智觀ナラハ是別相非共相。諸法ヲ
| 別ニ知故 | 云云 |
觀三智之行相也。觀眞性識有三智。謂加
行根本後得也。此中加行智後得智觀圓成
理名共相觀。以總縁遍諸法之眞如故。
根本智觀圓成理名自相觀。以親證別別
| 自相眞如故 | 爲言 | 珠云。總縁遍法者。眞如體 |
智。即是加行･後得智也。不縁諸法各別之
性故云總縁遍法。諸法別故知者。論實眞
如ハ法カ實性故非是共相。縁此之智名別相
智。即根本智。由縁諸法各別實性故云諸
法別知也。眞如之體不定自ニモ共ニモ。今隨能
| 觀分爲自共 | 云云 | 素云。總縁等者。此有三義 |
法名爲共相。二作二空門觀於識性名爲
共相。三能觀之心作行解故名爲共相。根
本智觀等者別相觀智。觀自相境智ハ證理
| 時得眞自相不作行解。名爲別觀 | 云云 |
| 周如此 | 叡云。如縁青色。若作青解即縁遍 |
色。縁眞亦爾。若加行後得智縁眞時作眞
解故。總縁遍諸法之共相眞如也。若根本
智不作眞解故親證別別自相眞如也。爲
顯縁如親不親別故置總縁･別知言耳。非
謂加行等都不能別知其根本智觀作如
| 各別解 | 云云 |
二故。亦可名共相。諸經論云共相ノ作意
能斷惑者。依此道理及前加行并能詮
説。然諸法上各自ニ有ル理ヲ内ニ各別ニ證スルヲ不
| 可言共 | 云云 |
共相之義也。兼成前自相觀之義也。文中
有二然字。上然字表亦名共相觀。下然字
還成上自相觀之義也
問。且就然體非共相萬法不離此等之文。
如何眞如遍在萬法其理無二。答。凡眞如
理。遍在萬差諸法。無一法非眞如性。故中
邊云。以離眞法界無別有一法故。通達
| 此者於共相無倒 | 云云 | 故知眞如亦名共相。 |
| 爾 | 為言 |
| 問。其諸經論云等者何經論 | 云云 | 答。佛地經瑜 |
問。其經論文如何。答。佛地經云。又如世界
大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智不
| 愚一切自相共相之所圍繞 | 云云 | 其論云。 |
| 斷世間一切種惑 | 云云 | 對法七云。問。何等作 |
| 意能斷 | 云云 | 答。總縁作意觀一切法皆無我 |
| 共相行作意 | 云云 | 伽五十九亦有此 文。廣故不 |
爲當如何。答爾也。正體智斷惑證理名共
相觀。凡有三義。一觀遍在萬法眞如故。二
由前加行智共相觀所引縁彼共相所タル顯
理故。三由能詮眞如名言故也。故章云
依此道理及前加行竝能詮説也。義濱云。
萬法不離此。理一無二。故名爲此道理也。
依前共相加行故引無分別智。故名爲及
前加行也。能詮名等轉共相故。名爲并能
詮也。是等多義故名爲共相作意能斷惑
| 者 | 云云 |
是還成遂名自相觀之義也。意云。雖眞如
性萬法不離故由前加行故由能詮門故
亦名共相。然正體智内證諸法上所有各別
| 眞理故。遂名自相不可名共相 | 爲言 | 即釋 |
知故之文也
問。爾正體智觀眞如。實可名何觀。答。義ヲ以ハ
可名共相觀。正可名自相觀
問。何以知爾。答。唯識疏十云。問。此言斷
者。爲總縁智能斷。爲別縁智能斷。此有何
失。總縁之智非自相智。如何共相比量之智
| 能斷惑 | 云云 | 若別相智能斷。即違對法ト五十 |
| 九等文。對法七等説。問。何等作意能斷 | 云云 |
惱。師子覺云。總縁作意者。合縁一切法共相
行作意若如佛地第六説。云何佛能知共
相。共相既依比量而立。豈佛知共相是比
| 量 | 云云 | 彼有三説。有義二量是散心位依二 |
現量攝。由此總縁智亦現量攝。斷惑スト云ニ無
失。即由定照共相自體故説定心爲現量
| 也 | 此師雖言定心縁一切。不説斷惑定總別相。 然准義知。唯共相斷。定心通縁自共相故 | 第 |
| 二説ハ有義定心 | 妙觀智 | 唯縁自相。然由共相方 |
名知共相。不如是者名知自相。由此道
理或説眞如名空無我諸法共相。或説眞
如ハ二空所顯非是共相。由此義故對法等
説縁共相智能斷惑者。依方便説。實自
相觀方能斷之。第三説ハ如實義者彼因明論
立自共相與此少異。彼説一切法上實義
| 色等體及 無常等義 | 皆名自相。以諸法上自相共相各 |
| 一箇青等。 一箇黄等 | 能詮所詮通在諸法如縷貫花。 |
切定心離此分別皆名現量。雖縁諸法苦
無常等亦一一法各別有故。名爲自相。眞如
雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自
有ル相故亦非共相。不可以其與一切法不
一異即名共相。自相亦與一切共相不
一異故。是故彼論與此不同。由此義故
對法等説縁共相智能斷惑者。依分別心
於一種類眞如之上通在諸法説名共相。
或眞如體諸法皆有。義ヲ以名共相。縁此之智
名共相智。論實眞如ハ法實性故非是共相。
據實而言即別相智能斷惑也。共相假立。已
| 如前辨 | 云云 | 指疏第 二卷也 | 斷障章亦有此文也。別 |
章云。其幻性依他識。或説因果體倶一識
| 作用成多。一類菩薩義 | 云云 |
門中第一増數門也。此有九類。是第一標
立一識之師義也
問。此立一識之師義如何。答。攝論四云。又
於此中有一類師説一意識。彼彼ノ依ニ轉ヲ以
| 得彼彼名。如意思業名身語業 | 云云 | 無性釋 |
性。依於彼彼眼等生時得彼彼名。所謂眼
| 識 | 乃至 | 意識。此中無別餘識種類。此如何等。 |
則名身業。在語處所發動於語則名語業。
| 與意相應名爲意業。意識亦爾 | 云云 | 世親釋 |
第安立。如意思業名身語業者。如一意思
於身門轉得身業名。於語門轉得語業名。
然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉時
| 得眼識名。如是 | 乃至 | 依身轉眼得身識名。 |
| 云云 |
| 一意識者何師義 | 云云 | 答。立八識大乘師中。 |
問。何以言爾。答。唯識論云。或執諸識用別
| 體同 | 云云 |
| 體一。攝論第四説ケル一意識ノ菩薩ノ計ナリ | 云云 |
一法足經云。若遠行獨行。無身寐於窟。調
| 此難調心。我説眞梵志 | 云云 | 此師釋云。遊歴 |
| 諸境故説遠行。無第二故復言獨行 | 云云 |
| 各能受。意爲彼依 | 云云 | 三十二處經云。十 |
| 二處中説六識身皆名意處 | 云云 | 已上三證在 攝論第四卷 |
一影生縁現前唯一影起。若二若多生縁現
| 前有多影起 | 云云 | 五同經論云。譬如暴水若 |
現前
| 無盡 | 云云 | 後二證唯識 疏加引也 |
| 識之證。而何云執八識體一 | 云云 | 答。疎ク見レハ |
皆攝第七八識也
問。若爾何西明師云合六識爲一意識之
| 師 | 云云 | 答。彼疎得文意云爾也。故慈恩破 |
| 必不然。此説八識體是一故 | 云云 |
執諸識用別體同。西明云。有説八識爲一。
有説但執六識爲一。不説七八。雖有二
解取此爲正。所以者何。世親釋云。唯除別ニ
有ル第八。故彼論云。非離意識別有餘識。唯
除別有阿頼耶識。故知第八別有自體。雖
無正文。准理第七離意別有。要集三解。第
三同此。今判爲正。此師意云。世親論云除
別ニ有ル第八。第八離六識別有。雖無説文。
以理准之第七亦離六識有別體。故知只
| 合六識爲一意識 | 爲言 |
無唯言可如所會。既説唯除別ニ有ル第八。
| 更許離六別有第七。乖論唯言 | 云云 | 此破意 |
識持取第八。如何違此文云亦除第七
| 云云爲言 |
| 問。要集師如何會此難 | 云云 | 答。文云。要集又 |
説第六七故。彼意唯信有第八識。本未信
有第七末那。故世親述彼唯除第八。不除
| 第七 | 云云 | 此會意云。深密經云。阿陀那識 |
| 舌身意識 | 云云 | 有一類師不知此經第六意中 |
七。故合六識爲一意識。唯除第八。世親述
彼一類師義云除第八。故不相違論之唯
| 言 | 爲言 |
依經文不齊。二難乖無性釋論。三難違唯
識論。四難違無著本論也。即第一難云。若
爾那知世親不依楞伽所説第八與七如ヲ以
| 水ト起レル浪ト執七爲一唯除第八 | 云云 | 難意 |
言。楞伽經云如海遇風縁起種種波浪
| 等 | 云云 | 依此文亦可言除第八識説餘七 |
爲證説六識爲一意識云唯除第八之義。
不依以楞伽經爲證説七識爲一意識
云唯除第八之義。既依二經立一意識各
別者。何故偏述信深密經之義。不述信
| 楞伽經之義乎。愛一憎一其意何 | 爲言 |
知不依一類法師依楞伽經如水ト起レル浪トノ
| 八識體一 | 云云 | 此難意云。無性釋既云此中 |
| 無別餘識種類 | 云云 | 與楞伽經云如水起浪 |
一也。而何知不依一類師以楞伽經爲證
| 合八識爲一意識也 | 爲言 | 先第一難云。楞伽經 云如水與浪。水 |
| 喩第八。浪喩七轉識。一類師依此文執第八有別 體。説七識爲一意識。彼唯除第八。世親述之。而何 |
| 彼世親不依之言也。此第二難云。楞伽云。如水起 浪。水浪名異其體是一。故一類師亦依此經執八識體 |
| 一。故無性釋云無別餘識。正與此同。而汝何知不 依由楞伽經八識體一之義言也。重意云。依楞伽 |
| 經立一意識一類之中更有二部。一類師執七識 爲一意識。世親所述也。一類師執八識爲一意識。 |
| 無性及唯識論所述也。無著本論合此二 部爲一類師。故二菩薩各出一種之義也 |
| 云云 | 此難意云。論既云或執諸識用別體同 |
| 云云 | 諸言是總合八識之詞也。而何違之離 |
| 第七八唯云前六識爲一意識乎 | 爲言 |
識。彼彼依ニ轉ヲ以得彼彼名。如意思業名身語
業。依彼論文既云説一意識。明不許多
| 云云 | 此難意云。既依無著本論釋一意識義。 |
| 彼論中以喩顯法。何許亦有餘識乎 | 爲言 |
業非別ノ二ノ思。若許餘識喩不相似。不名
一意。是故無性但總説云無別餘識。世親
攝論唯除ト云ハ第八更別師義。如古四明師立
能所成多少各別非皆相似故。古一意師亦
應如是。非可違論説六爲一持作正叙
| 云云 | 此文重述第四難中喩意。明成合八識 |
也。即如古因明師等者引例會世親是述別
師義也。意云。釋一意識義既用一意業
亦名身語業之喩。此三業外更無餘業。而
若言説六識爲一意識離此外亦有第七
八識者喩不相似。不可名一意識故。無
| 性只言無別餘識尤可依憑 | 爲言 | 言如古因 |
有四師。前三爲古。後一爲正。一瑜伽顯揚
對法等説能立有八。一立宗二辨因三引喩
四同類五異類六現量七比量八正教。二又
有説四能立。一宗二因三同喩四異喩。三
世親菩薩説。能立有三。一宗二因三喩
| 已上三師 爲古師 | 四陳那以因･喩爲能立。宗爲所立 |
意識師亦復如是。或説七識爲一意識。如
世親論説。或説八識爲一意識。如無性及
唯識等説。但無以六識爲一意識除七八
| 之師。故西明義能違諸文之 | 演祕第一會涅槃 經文。并有問答。 |
| 廣故不 |
| 爲一意識 | 云云 | 答。無教文故不可許 |
云。六種轉識ハ同一意識爲性。由隨依
得別名故。如意思業。乃至彼師所立
| 一意識者除彼頼耶及以末那 | 云云 | 以 |
| 義。答 | 已上裏 在之 |
| 謂本識及轉識 | 云云 |
類也
問。六十三正文云。云何名爲勝義道理ノ建
立ノ差別。謂略有二識。一者阿頼耶識。二者
| 轉識 | 云云 | 阿頼耶者是在因位之名。而何章 |
| 家云因果倶説二 | 云云 | 答。章家意。其論即云 |
| 阿頼耶識是所依。轉識是能依 | 云云 | 爲顯所 |
識也。故改除阿頼耶之文換云本識也
問。論云阿頼耶者只明因位所依能依之
| 義。而章家云通果位。豈不違論意 | 云云 | 答。 |
章家深得論意爲顯通因果有所依能依
之義改云本識。故不相違也
問。何故云本識轉識。答。第八是諸識所依根
本故云本識。餘七識名轉識有三義。一者
三受改轉故。謂或與苦受倶。或與樂受倶。
或與捨受倶。二者三性改轉故。謂或與善
性倶。或不善性。或無
故。謂歴縁諸境亦間斷故。故七識名轉識
| 也 | 第八無此三義。故 不名轉識也 |
唯與捨受倶
分。故不縁境易脱。何名轉識。答。第七識ハ因
位中有二位。謂有漏無漏也。有漏位中誠
如所言。無漏位中與無漏捨受倶。與善性
倶。通縁眞俗二諦。故猶名轉識也
問。若爾第八ハ有漏位ニハ無覆無
倶。恒縁三種境。無漏位是善性。與無漏捨
倶。普縁眞俗諦。有漏無漏改轉故可名轉
| 識。何不爾 | 云云 | 答。第八ハ因ノ位ニハ一向有漏。果 |
名轉識。第七識ハ十地因位中有漏無漏改
轉。三義不定。故名轉識
問。若爾無姓有情第七識ハ從無始盡未來
| 際一向有漏無改轉義。故不可名轉識 | 云 |
| 云 | 答。其有姓有情轉識之類故名轉識也。又 |
云。此有二義。一云。無始以來我執増長。刹
那刹那現･種増長。非是不増。如邪見等雖
言一品亦有異故。二云。亦有増減。欲界
| 爲麁 | 乃至 | 非想爲細。地繋差別ニ |
| 生上下時亦有轉動。有増減故 | 云云 | 既有 |
| 増減轉動義。故名轉識也 | 如疏第 三之 |
答。其轉識起之所依故。隨能依假名也非
有轉易故名轉識。故不相違也
章云。或唯因説三。辨中邊云。識カ生スルトキハ變
| 似義有情･我･及了 | 云云 |
也。此類有二初出中邊論文。後出唯識論
文也。是先叙中邊義也意云。識者出能變
體。即八識也。義有情者出第八識所變也。
我者出第七所變也。了者出前六識所變。
依所縁有三種顯能變識有三種。故云説
三也
問。其義有情等者體何。答。釋論云。變似義
者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂似
| 自他身五根性現 | 云云 | 疏云。若安慧等舊解 |
有執。此似根･境。皆體是無。似情有故名
爲似也。護法等云。此相分根･境亦是依他。
所言似此體非實有。虚妄顯現。似計所執
體實有法故立似名。説於五根名有情者。
梵云薩埵。此云有情。五根是別。成根有情
名有情。似自他身五根現者。此中二説。如
| 唯識論第二卷説 | 云云 一安慧云。亦變似根。辨中 邊説似自他身五根現 |
| 故。云云二護法云。唯能變似依處。他根於己非所用 故。似自他身五根現者。説自他識各自變義。云云具 |
| 如上境唯 識辨之 | 釋論云。變似我者。謂染末那與我 |
| 癡等恒相應故 | 云云 | 疏云。此釋頌中第二識 |
| 生變似我也 | 云云 | 釋論云。變似了者。謂餘六 |
| 識了相麁故 | 云云 | 疏云。明第三識生變似所 |
| 了 | 云云 |
| 歟。答。有也。故疏云。雖前二識 | 第八。 第七 | 亦變 |
| 所了。以相細故唯此 | 前六 | 得名。雖第六識 |
雖餘六識亦變根･器。非是本故不相續故
| 行相麁故唯八得名 | 云云 |
云縁種子。答。種子微隱ニ
不擧也
| 問。何以知識生之識是八識 | 云云 | 答。唯識疏 |
| 第三云。識者八識 | 云云 | 意云。案梵本可有 |
| 識言令通下二處。故八識云識也 | 爲言 | 故此 |
| 譯家略。三本梵勘之皆同 | 云云 |
| 彼ニ | 云云 | 故知識者第八識 | 爲言 | 答。其論大謬。故 |
然。所以者何。非是本識能縁變我及與識
也。若許變者即違彼舊論長行。長行自釋
云。似我者謂意識。與我見･無明等相應故。
似識者謂六種識。此猶不然。應言變爲所
了。所了者謂六境。相麁故。若許縁我･識者。
又違瑜伽決擇説阿頼耶縁有根身･相名分
別種子･及器世間。此則違教。若違理者。應
所縁心不能縁慮。相分心故。如化心等。又
縁我者。第八本識應許亦與見･癡相應。若
與見･無明相應者。入見道等無漏觀時此
識應轉。違無漏故。由此理故舊頌説非ニ
長行乃是
| 所以頌中但言本識。長行ニハ乃別開之 | 云云 |
| 識生時變似我法 | 云云 | 諸言無簡故。答。疏 |
| 云云 | 意云。由六七二識熏習我法之力故。八 |
心ニ所執我法而現也。非謂五八自熏習我
法變似我法現也。又別抄云。問。釋論中
依護法宗。六七二識ニハ有執及障。五ハ障ニ
執何故論云我法ト分別メ熏習スル力故諸識生
時變似我法。唯在二識似我法生。解有
二釋。一云。由六七識是能變縁諸識相見
二分執爲我法熏成種故。六七生時縁
彼諸識相見二分變似我法。非謂五八自
執我法。彼無慧故。二云。且依大乘解。有
漏義與漏倶故名爲有漏。由彼五八與執
倶故名爲有執。非謂五八自體ニ有執。雖
| 有二解後釋爲正。或言二識非一名諸 | 云 |
| 云 | 燈云。問。六七有分別。後ニ識カ生時有 |
今約分別解我法。五八可得無。由他
| 染シ熏成。識生似我法 | 云云 | 有四重問答。 廣故略之 |
識多異熟性。故偏説之。阿陀那名理通
| 果有 | 云云 |
中。第二叙唯識論之義也
問。云何名異熟等。答。異熟識者。第八識。異
類而熟。與因異性ニ
第七識。思量第八度
者前六識了別別境及麁顯境故也
| 問。何故此三名只在因位 | 云云 | 答。異熟名在 |
在因也。思量我境不在果位。故在因也。
了別之用ハ因位殊勝。果位微劣。故此三名唯
| 在因位 | 爲言 |
二名亦通果。故疏云。此三能變ハ初之一名ハ
| 唯末轉位。後之二號亦通淨名 | 云云 |
那故。未轉依位ニハ恒審思量所執我相。已轉
| 依位亦審思量無我相故 | 云云 | 故知亦通果 |
| 位 | 爲言 伽論十三有文之 |
業果。五果中異熟果也。故我愛執藏等三位
中。至第二善惡業果位有此名。至于其位
猶有生死義故。入解脱道時。捨非障有漏。
得無漏大圓鏡智已即捨此名。故不到果
位也
問。第八有多名。何故此云異熟不説餘名
| 云云 | 答。爲通此難。章云多ハ異熟性。故偏説 |
| 之。阿陀那名ハ理通果有 | 云云 | 此文意釋成論 |
| 熟。謂即第八識多ハ異熟性故 | 云云 | 引此文説 |
問。其多異熟性之意何。答。釋多義疏及
樞要有多釋。即一者約三位釋。謂我愛執
藏位。善惡業果位。相續執持位。異熟名通初
二位。故云多也。雖阿陀那名亦通第三
位。然今但約有漏位中對阿頼耶唯在初
位故云多也。二者約五位。謂異生位。二
乘有學位。二乘無學位。十地菩薩位。如來
位。異熟之名通前四位。故云多也。三者
| 約七地。謂一種姓地 | 凡夫 | 二勝解行地 | 地前 | 三 |
| 淨勝意樂地 | 初地 | 四行正行地 | 二三四五 六七地 | 五決定 |
| 地 | 第八 地 | 六決定行地 | 第九 地 | 七到究竟地 | 第十地。 佛地 | 毘 |
| 約十三住。謂頌云。種姓 | 一凡 夫 | 勝解行 | 二地 前 | 極喜 |
| 二初 地 | 増上戒 | 四二 地 | 増上心 | 五三 地 | 三慧 | 六七八四地覺 分。五地諸諦。 |
| 六地。 縁起 | 無相有功用 | 九七 地 | 無相無功用 | 十八 地 | 及以無 |
| 礙解 | 十一 九地 | 最上菩薩住 | 十二 十地 | 最極如來地 | 十三 佛地 | 異 |
者相續義。一切時行名之爲多。多時行故
六者又多者廣義即是總義。異熟之義雖通
六識。非總報主不立多名。第七非多非異
| 熟。故名異熟。餘識不名 | 云云 |
| 通果位。何故不説其 | 云云 | 答。今擧因中寛 |
此中意説熏習位識。若説寛時佛無熏習。
| 説即無用 | 云云 | 章云。阿陀那名理通果有者。 |
| 故不取其名 | 爲言 此三能變義。具如上識自 相門有第三重中 |
| 章云。或因果倶説三。謂心意識 | 云云 |
類也
問。何故不出説處。答。説心意識經論非
一。故不出其處也。厚嚴經云。心意識所縁
| 等 | 云云 | 楞伽經云。藏識説名心。思量性名意。 |
| 能了諸境相。是説名爲識 | 云云 | 深密經名心 |
識。若就最勝。阿頼耶識名心。何以故。由此
識能集聚一切法種子故。於一切時縁執
受境縁不可知一類器境。末那名意。於一
切時執我我所及我慢等アリテ思量爲性。餘識
| 名識。謂於境界了別爲相 | 云云 |
十三云。問。如世尊言。出世末那云何建立。
答。有二義。一名不必如義。彼無漏第七
不名末那。名是假故。二能審思量無我相
| 故亦名末那 | 云云 | 故知通果位 | 爲言 |
者偏増義。實ハ果位亦有識義。不爾佛果豈
| 無無漏八識 | 云云 |
| 云云 |
類也
問。四智既是智。何引此爲識類。答。今取與
智相應淨識爲識類。故云相應心品也
問。其佛地經正文何。答。經云。有五種法攝
大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大圓
| 鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智 | 云云 |
| 清淨法界 眞如也 | 其論云。轉識蘊依得四無漏智相應 |
| 心 | 云云 |
八識得大圓鏡智相應心。能持一切功徳種
子能現能生一切身･土･智影像故。轉第七
識得平等性智相應心。遠離二執自他差
別證得一切平等性故。轉第六識得妙觀
察智相應心。能觀一切皆無礙故。轉五現
識得成所作智相應心。能現成辨外所作
故。復有義者。轉第六識得成所作。轉五
現識得妙觀察。此不應爾。非次第故。説
| 法除疑周遍觀察非五カ用故 | 云云 | 唯識論 |
| 品 | 乃至 | 此轉有漏八七六五トノ識相應品如次 |
| 而得 | 云云 |
| 之所依。八七五六識。次第轉得故 | 云云 | 釋論 |
智。轉五識得觀智。轉第六識得作事智
| 云云 | 又攝論第九無性釋云。由轉阿頼耶識 |
| 數次第或隨所應 | 乃至 | 轉五現識故得妙觀 |
| 察智具足一切陀羅尼門三摩地門 | 乃至 | 轉 |
| 能現變化 | 云云 | 既莊嚴論之説與無性後説 |
| 説 | 云云 | 答。唯識疏云。無性菩薩及莊嚴論 |
得。佛地論有二師説。彼非次故。説法斷疑
非五用故。廣如佛地。不能繁引。與此
| 無違 | 云云 | 意云。無性菩薩後解及莊嚴論説 |
云。此不應爾。非次第故。説法斷疑非五用
| 故 | 云云 | 故知此唯識論説與佛地論正義同 |
| 也。無性菩薩二釋。初釋可爲正爲 | 爲言 | 故 |
得故。即轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛
地論第三有二師釋。正義同此。第二師云。
轉第六識得成事智。轉五識得妙觀智。正
義破云。此不應爾。非次第故。説法除疑
周遍觀察非五用故。釋曰。彼第二師意同
莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次第也。故不
| 相違 | 云云 | 然燈師作二釋會之。初釋同疏義。 |
嚴論轉第六識得成事智。轉五識得妙觀
察智。此論相違如何會釋。答。本有二解。一
云。莊嚴不依次説。非言轉六得成事智。故
不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六
識能作神通等諸事業云得事智。五識ハ因
位ニハ麁不觀察。果位方能ス云得觀察。故亦
不違。無性兩釋各隨一義。不違二論。然佛
地論破轉五識得觀察智。云説法斷疑非
五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門
論破古因明師言。諸師異釋アリ。繁不具叙
| 云云 |
者。云轉識得智本自有二解。一者轉六得
觀智。轉五得事智。謂唯識論及攝論一師并
佛地論正義也。二者轉六得事智。轉五得
觀智。謂莊嚴論及攝論一師并佛地論不正
義也。此二解本在諸論中。非今所釋。故云
本有二解也。今釋此義。燈師作二釋。此中
初釋ハ本疏釋也。後釋ハ別助釋也。即初釋意
者。莊嚴論非次第説。親光護法等正義師
非説轉六得事智故。既不可依莊嚴論。
| 故此唯識論無相違失 | 爲言 | 仲算大徳云 非言之 非字可讀音。非者 |
| 破義。親光及本疏中 破故今云非也。云云 |
是慈尊之弟子。非可乖師意。但破之者。天
竺等論傳誦之人。自然亂文執轉六得事
智等。故親光菩薩破之。非彌勒之謬説也
| 凡經論之謬有其二途。一者天竺誦經論之輩自然錯 亂。諸部不同多因此有。即成梵本之謬。隨其翻譯。展 |
| 轉之謬也。二者翻譯家之謬。 新古不同多因此有之 |
疏外別解。即意云。亦可依莊嚴論ニモ。不可
偏破。所以者何。若至佛果時第六有起神
通等之業。五識有起觀察之用。就此一邊
莊嚴論師云轉六得事智等也。然親光等
就大道理云如次得也。無性菩薩能得兩
意作二解云如數次第或隨所應。不違
| 二論。故彼此論不相違也 | 爲言 | 言然佛地論 |
破云此不應爾等者。非破莊嚴。是破餘
師。謂有餘師執云。因位五識有説法斷疑
之能。故轉五識得觀智。是故親光破云説
法斷疑非五識能是難因位五識。非難莊
嚴師云依果位五識起觀察用轉之得觀
察智。如理門論師破古因明師義之言不
| 破彌勒世親等更破餘古師 | 爲言 | 已上義。先 徳爲遣唐 |
| 未決。而今所案頗以 得旨。可悉之也 |
此論有二釋。一云。智雖非識而依識轉。
| 識爲主故説轉識得 | 云云 | 意云。識者心王。智 |
依心王轉。識爲主故。寄總心王名轉識
也。有漏識ハ轉成無漏時。即名無漏識。非名
智也。理實應言轉慧得智。攝所隨王云
轉識得智也。二云。又有漏位ニハ智劣識強無
漏位中智強識劣。爲勸有情依智捨識故
| 説轉八識而得此四智 | 爲言 | 意云。爲令勸 有情捨有漏識 |
| 得無漏智云轉 識得智也。爲言 |
轉慧得智耳。第八識ハ有漏位無慧倶。何云
轉慧得智乎。答。從方云。問。前七ハ因中有慧。
| 即轉成智。第八ハ因中無慧。轉識成智 | 云云 |
有無漏慧轉成智。智即是慧。即從無漏鏡
| 智種子中生現行也 | 先徳未決也。未見 此文也。可祕之 |
| 云云 |
問。其經正文如何。答。文云。世尊若無如來
藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此
六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆
| 苦。不得厭苦樂求涅槃 | 云云 | 遠法師 |
| 心法智者意識相應無漏智也 | 云云 |
識。答。唯識論云。然有經中説六識者。應
知彼是隨轉理門。或隨所依六根説六。而
| 識類別實有八種 | 云云 | 疏云。一隨轉理門。 |
解依不共根不共境故説有六種。非謂盡
理。而識類別實有八種。大乘之中於處門
| 中不開識者。以此理通 | 云云 |
小乘者説歟。答。不然。慈恩既云若唯被大
如勝鬘經。但此經説六識。隨順前爲小乘
機未知七八識説六識。今此大乘經中亦
| 説六識 | 爲言 | 故寂法師章云。隨順經中等 | 云云 |
| 經若隨小乘説皆名爲隨順經 | 云云 | 見此 文。可有 |
| 云隨順經之 異本。檢之 |
| 章云。或因果倶説七。諸教説七心界 | 云云 |
也
問。其七心界者何。答。瑜伽對法等云。謂眼等
| 六識界及意界 | 云云 |
攝也
問。何故爾。答。無別所依･根別所縁境故。以
第八識攝第七意界也
問。何以知爾。答。樞要上卷蘊處界三廢立離
合頌云。隨増説我事。爲ルト依ト此カ所行ト。生･持
| 分コト略シ廣セリ。無別根･所縁 | 云云 | 言隨増説我 |
| 事 | 色 | 受用我事 | 受 | 言説我事 | 想 | 造作一切法非 |
| 法我事 | 行 | 彼所依止我自體事 | 識 | 爲依者六根 |
也。持者任持義。是十八界也。分略廣者。略者
| 略識立根･境爲十二處 | 爲言 | 廣者加識爲 |
| 十八界 | 爲言 | 無別根所縁者。釋七八識不別 |
| 無別根境可立界處故不立之 | 爲言 |
| 章云。或因果倶説八。謂八識 | 云云 |
| 也。謂眼識 | 乃至 | 阿頼耶識也。如楞伽深密密 |
| 嚴經等瑜伽唯識百法論等説也 | 上識自相 門略論了 |
九種種識。如水中諸波。依無相論同性經
中。若取眞如爲第九者。眞俗合説故。今
取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各
別説故。如來功徳莊嚴經云。如來無垢
識。是淨
應。此中既云無垢識與圓鏡智倶。第九
復名阿末羅識。故知第八識染淨別説以
| 爲九也 | 云云 |
類也
問。説此義引楞伽經無相論同性經莊嚴
經之意何。答。引楞伽經者爲證第九識
也。引無相論等者爲明其第九識體也
問。云爾意何。答楞枷云。依諸邪念法是故
| 有識生。八九種種識如水中諸波 | 云云 | 故引 |
無相論同性經者。以眞如爲第九。眞俗合
説爲九識。今依莊嚴經爲證。以淨第八
| 爲第九識 | 爲言 |
能縁有三。一果報識。即阿梨耶。二執識。即
| 末那。三塵識即六識 | 乃至 | 境識倶泯是空性。 |
| 其空性者阿摩羅識 | 乃至 | 唯阿摩羅識是眞如。 |
不可見
習氣業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚
| 空四塵所障 | 云云 |
| 八 | 云云 | 答。今章家意莊嚴經云如來無垢識ハ |
| 云圓鏡智相應。故知淨第八。非眞如 | 爲言 | 故 |
末羅識。或名阿摩羅識。古師立爲第九識
者非也。然楞伽經有九種識。彼説眞識爲
第九名無垢識。如上下會。此無垢識是圓
| 鏡智相應識名 | 云云 |
| 上者第一卷。 下者第七卷 |
中兼説識性。或以第八染淨別開。故言九
識。非是依他識體有九。亦非體類別有九
| 識 | 云云 | 下第七文 准之 |
家取二義。然其志以淨第八爲第九爲勝
也
問。若爾。何樞要下云依無相論同性經無
垢識是自性識心。則眞如理。故知無垢通二
| 種也 | 云云 | 答。故知倶取二義。然此章意以後 |
問。大莊嚴論云。此中應知説心眞如名之
爲心。即説此心爲自性清淨。此心即是阿
| 摩羅識 | 云云 | 此文如何可會。答。如同性經可 |
| 唯識義第四 | 之末終 |
| 本 |
章云。或因八果三識ト云。佛地等云。前十五
| 界唯有漏故 | 云云 |
門之中。第二依異説辨識類門也。此中有
三類。是第一叙佛地論一師之説。立因八果
三識之義也
問。且其佛地一師云前十五界唯有漏之
意何。答。彼論第一云。若爾淨土非イハハ三界
攝。便是無漏。若是無漏有爲所レハ攝是即道
諦。便是善性。云何得用色聲香等爲其體
性。以十八界ノ十五ハ有漏
| 説故 | 云云 | 上説受用身淨土云超過三界。故云 若爾等。餘處者指無著菩薩集論也 | 次 |
| 漏。皆有善性等 | 云云 | 此當護法正義。 唯識第三師也 | 第二有 |
| 十處攝。非諸世間五識所得 | 乃至 | 是故淨土雖 |
| 云云 | 此即云前十五界唯有漏之 師也。唯識論之第二師義也 | 第三如實義者。 |
| 亦非無漏等 | 云云 此親光正義也。唯 識之第一師義也 | 唯識論第十 |
生故法界色ニ攝。非佛五識雖依此變。然麁
細異ヲ以非五境攝。如來五識非五識界。經説
| 佛心恒在定故。論説五識性散亂故 | 云云 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]