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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

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T2319_.71.0306a01: 以識用廣&MT01302;非得餘自相。恐眼耳根得三塵
T2319_.71.0306a02: 時。若至能取ラハ壞根不壞境。若不至ラハ
T2319_.71.0306a03: 境不壞根。餘三根取色聲亦爾。皆有此過
T2319_.71.0306a04: 云云後師云。一一根處遍有諸根各自起
T2319_.71.0306a05: 用。非以一根得一切境。以諸根用各遍一
T2319_.71.0306a06: 切故名互用云云
T2319_.71.0306a07: 問。此二師之中以何爲正。答。燈云。然法師
T2319_.71.0306a08: 意存第二解云云存初師第二之解爲言
T2319_.71.0306a09: 問。初師第一解及後師解有何失。答。第一解
T2319_.71.0306a10: 有壞法相之失。後師解有非互用之失也」
T2319_.71.0306a11: 問。釋第三能變有幾門。答。有九門。即以
T2319_.71.0306a12: 九頌釋之。頌云。次第三能變。差別有六種
T2319_.71.0306a13: 第一辨能
變差別門
了境爲性&MT01302;&MT01302;第二自性門
第三行相門
善・不善・倶
T2319_.71.0306a14: 非・第四三
性門
此心所遍行等三句第五相
應門
皆三受相
T2319_.71.0306a15: 第六受
倶門
依止根本識第七所
依門
五識隨縁現等
T2319_.71.0306a16: 四句第八六識
倶轉門
除生無想天等三句第九起
滅門
然初
T2319_.71.0306a17: 遍行觸等之五頌第五相應門之義也具如
T2319_.71.0306a18:   ○識相應門
T2319_.71.0306a19: 問。六位心所名識相應之意何。答。具四義
T2319_.71.0306a20: 故名爲相應。謂一時同。二依同。三所縁等。
T2319_.71.0306a21: 四事等也。疏引伽云。五十一説。由四等故
T2319_.71.0306a22: 説名相應。謂事等處等時等所依等。事・處相
T2319_.71.0306a23: 似名之爲等。時・依・定一名之爲等。正與
T2319_.71.0306a24: 此同。今約見分爲行相影像相分爲所縁
T2319_.71.0306a25: 自體名事乃至時謂刹那。定同一世。依謂
T2319_.71.0306a26: 依根。倶有・無間。不取種子。以各別故
T2319_.71.0306a27: 八識種子各別故。
不可云依同也
即以四義解頌相應。謂除
T2319_.71.0306a28: 行相。或雖不同亦兼取彼云云彼者行
相也
T2319_.71.0306b01: 問。其時同等之意何。答。心王心所必同時
T2319_.71.0306b02: 起故名時同。心王所必依一根故云依
T2319_.71.0306b03: 同。眼識心王縁青等時。遍行心所亦縁青
T2319_.71.0306b04: 等。心王心所所縁青等影像相似名所縁等
T2319_.71.0306b05: 耳鼻等
准之
心王體一。心所各各亦有一體。彼此相
T2319_.71.0306b06: 似故名事等也
T2319_.71.0306b07: 唯識義卷第一本終
T2319_.71.0306b08:
T2319_.71.0306b09:
T2319_.71.0306b10:
T2319_.71.0306b11: 唯識義卷第一
T2319_.71.0306b12:  釋眞興撰 
T2319_.71.0306b13: 問。以此四義有所簡耶。答。以時同簡前
T2319_.71.0306b14: 後。謂一聚心王心所必同時起故。簡餘前後
T2319_.71.0306b15: 起之心心所爲言以依同簡別識。謂眼識與
T2319_.71.0306b16: 倶時意識縁一青色時。所縁是一。然眼識
T2319_.71.0306b17: 以眼根爲所依。第六以第七爲所依。所
T2319_.71.0306b18: 依各別不可云相應。故云簡別識爲言
T2319_.71.0306b19: 所縁等簡別見。謂第六第八同以第七爲
T2319_.71.0306b20: 所依根。然第八識唯縁三種境。第六識遍縁
T2319_.71.0306b21: 一切法。所縁各別不可云相應。故云簡別
T2319_.71.0306b22: 爲言以事等簡體多。謂眼識與倶時第
T2319_.71.0306b23: 六共縁一青等之時。眼識一聚心王心所各
T2319_.71.0306b24: 各體一。故以相似名爲相應。若加倶時第
T2319_.71.0306b25: 六聚之心所名眼識之相應者。有心王體
T2319_.71.0306b26: 一心所體多之失。不可云相似。故云簡體
T2319_.71.0306b27: 爲言耳等
准之
又可云以第六識聚望眼識聚
T2319_.71.0306b28: 中若心王若心所之隨一之時。第六識聚其
T2319_.71.0306b29: 體即多。不相似限識一體之心王一體之心
T2319_.71.0306c01: 所。故不可云相應。故云簡體多餘識准之
可存此義
T2319_.71.0306c02: 問。以四義名相應者何。疏加行相同義
T2319_.71.0306c03: 爲五義。答。其一相之義也。非理盡義
T2319_.71.0306c04: 問。云爾意何。答。疏云。行簡依&MT06279;其境
T2319_.71.0306c05: 云云北抄云。即是第六第八皆依第七。其
T2319_.71.0306c06: 境各別故不相應云云是則前所縁等之義也」
T2319_.71.0306c07: 問。若爾不可用行相同義耶。答。疏云。或但
T2319_.71.0306c08: 四義。唯除行相。以各別故一一應思。非
T2319_.71.0306c09: 無所以云云故知用之無失也
T2319_.71.0306c10: 問。約心所有六位其何。答。一遍行。二別
T2319_.71.0306c11: 境。三善。四根本煩惱。五隨煩惱。六不定也。
T2319_.71.0306c12: 即頌云。初遍行トイフハ觸等&MT01319;等取作意
受想思。
次別境謂
T2319_.71.0306c13: 欲勝解念定慧。所縁事不同此一句釋
別境義也
善謂
T2319_.71.0306c14: 信慚愧。無貪等三根等取無
瞋無癡
勤・安・不放逸・
T2319_.71.0306c15: 行捨・及不害。煩惱謂貪嗔・癡・慢・疑・惡見。隨
T2319_.71.0306c16: 煩惱謂忿・恨・覆・惱・嫉・慳・誑・諂・與害・憍・無
T2319_.71.0306c17: 慚・及無愧・掉擧・與惛沈不信・并懈怠・放逸・
T2319_.71.0306c18: 及失念・散亂・不正知。不定謂悔・眠・尋伺。二
T2319_.71.0306c19: 各二云云二各二者釋
不定義也
T2319_.71.0306c20: 問。其名遍行等之意何。答。觸等五法具四
T2319_.71.0306c21: 一切無處不有。故名遍行。欲等五法於所
T2319_.71.0306c22: 樂等別別境轉。故名別境。信等十一唯善心
T2319_.71.0306c23: 倶。故名爲善。貪嗔等六煩惱根本。故名本
T2319_.71.0306c24: 惑。忿等二十本惑等流。故名隨惑。悔眠等
T2319_.71.0306c25: 三性不定。故名不定也。故論云。如是六
T2319_.71.0306c26: 位合五十一。一切心中定可得故。縁別別
T2319_.71.0306c27: 境而得生故。唯善心中可得生故。性是根
T2319_.71.0306c28: 本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等
T2319_.71.0306c29: 皆不定故云云
T2319_.71.0307a01: 問。心所有五十一者決定義歟。答。未必決
T2319_.71.0307a02: 定。對法第一立五十五。開五見哉。瑜伽第
T2319_.71.0307a03: 三立五十三。加邪欲邪勝解故
T2319_.71.0307a04: 問。若有六位者。何瑜伽立爲五位耶。答。此
T2319_.71.0307a05: 論會云。然瑜伽論合六爲五。煩惱・隨煩惱
T2319_.71.0307a06: 倶是染故云云
T2319_.71.0307a07: 問。有何差別故分爲五位。答。論云。復以四
T2319_.71.0307a08: 一切辨五差別。謂一切性・及地・時・倶。五中
T2319_.71.0307a09: 遍行具四一切。別境唯有初トノ一切。善唯
T2319_.71.0307a10: 有一。謂一切地。染四皆無。不定唯一。謂一
T2319_.71.0307a11: 切性云云
T2319_.71.0307a12: 問。云何云性地等。答。疏云。謂彼言一切處
T2319_.71.0307a13: 一切地一切時一切耶。此中解云謂一切性・
T2319_.71.0307a14: 及地・時・倶。倶者即一切耶。謂定倶生故。處
T2319_.71.0307a15: 者三性。三性之處皆得起故。言時者。謂或
T2319_.71.0307a16: 一切有心皆有。或無始不斷。或縁一切境
T2319_.71.0307a17: 故總言時。地有二説。一云三界九地。二云
T2319_.71.0307a18: 有尋等三地。此解爲勝。輕安不遍故。性即
T2319_.71.0307a19: 三性云云
T2319_.71.0307a20: 問。何故遍行具四等云云答。疏云。遍行具四。
T2319_.71.0307a21: 無處無故。別境有初二。不縁一切境。亦
T2319_.71.0307a22: 非相續。非心有即有。故無時也。又此未必
T2319_.71.0307a23: 竝生。無倶善中地者如次前説。遍三地也。
T2319_.71.0307a24: 此中輕安不遍欲界。若如初説。從多分或
T2319_.71.0307a25: 加行等説故。染ニハ四皆無ト云ハ亦從多故。如無
T2319_.71.0307a26: 明貪等通三界地。八大隨惑皆通地及倶。
T2319_.71.0307a27: 以非皆通地等故總云非四。依種類而
T2319_.71.0307a28: 作論故。後四不定通三性。故唯有一也云云
T2319_.71.0307a29: 問。説染四皆無云依種類而作論之意
T2319_.71.0307b01: 何。答。演祕云。以煩惱中通者少不通者多。
T2319_.71.0307b02: 以種類言故説染四皆無。據實亦通云云
T2319_.71.0307b03: 算大徳云。染有四類。謂本惑與大中小三。
T2319_.71.0307b04: 根本惑中瞋唯在欲。餘通三界。八大隨惑亦
T2319_.71.0307b05: 通三界。中隨二惑唯在欲界。小隨惑中七唯
T2319_.71.0307b06: 在欲。諂誑二種在欲色界。是故若以種類
T2319_.71.0307b07: 分之。雖大隨惑通三界地。自餘三類有通
T2319_.71.0307b08: 不通。所以煩惱從多分説無地一切云云
T2319_.71.0307b09: 此義尤
好也
T2319_.71.0307b10: 問。且何故隨惑中分大中小耶。答。論云。謂
T2319_.71.0307b11: 忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二遍
T2319_.71.0307b12: 不善故名中隨煩惱。掉擧等八遍染心故
T2319_.71.0307b13: 名大隨煩惱云云意云。忿等十別頭獨起。無
T2319_.71.0307b14: 竝起義。故名小也。無慚無愧遍諸不善性。
T2319_.71.0307b15: 故名中也。掉擧等普遍不善性及有覆性。
T2319_.71.0307b16: 故名大也
T2319_.71.0307b17: 問。何故不定無餘三一切。答。論云。非如
T2319_.71.0307b18: 觸等定遍心故。非如欲等定遍地故云云
T2319_.71.0307b19: 非定遍心者顯無
時倶二一切也
T2319_.71.0307b20: 問。此六位法名心所之意何。答。以三義名
T2319_.71.0307b21: 心所也
T2319_.71.0307b22: 問。其何耶。答。論云。恒依心起。與心相
T2319_.71.0307b23: 應。繋屬於心故名心所云云
T2319_.71.0307b24: 問。此三義意何。答。釋此三義。疏有四釋。故
T2319_.71.0307b25: 疏云。略以三義解心所總名。一恒依心
T2319_.71.0307b26: 起。心若無&MT01301;ニハ心所不生。要心爲依方得生故
T2319_.71.0307b27: 難起第
二義也
若爾心望遍行應名心所。二與心
T2319_.71.0307b28: 相應。彼五説與心相應故。心不與心相
T2319_.71.0307b29: 應故。又時・依・縁・事・四義具故説名相應。
T2319_.71.0307c01: 由此色等亦非心所難起第
三義
既爾心具五
T2319_.71.0307c02: 義與五相應。應名心所。三繋屬於心。以
T2319_.71.0307c03: 心爲主。所繋屬之。心有自在非所。以是
T2319_.71.0307c04: 義故繋屬於心。有此三義故名心所第一
釋畢
T2319_.71.0307c05: 又初義顯遍行。恒依心故。第二顯餘一切
T2319_.71.0307c06: 心所。非恒依心心相應故。第三正解心所
T2319_.71.0307c07: 之義。又解。心王不名爲所。不屬心故。
T2319_.71.0307c08: 由此三義簡別心色等不得名心所第二
釋畢
T2319_.71.0307c09: 又解。第一句顯一切心所得名心所。第二
T2319_.71.0307c10: 句簡一切色等不名心所。第三句顯心所
T2319_.71.0307c11: 得名爲所。以繋屬他以非主故心不名
T2319_.71.0307c12: 第三
釋畢
又初句簡無爲。不依心起故。第二
T2319_.71.0307c13: 句簡色不相應。第三句正解心所得名所
T2319_.71.0307c14: 云云第四
釋畢
T2319_.71.0307c15: 問。何必望心王名心所。答。論云。如屬我
T2319_.71.0307c16: 物立我所名云云是擧喩顯心王心所之義
T2319_.71.0307c17:
T2319_.71.0307c18: 問。縁境之能心王既足。何必用心所。答。不
T2319_.71.0307c19: 爾。論云。心於所縁唯取總相。心所於彼亦
T2319_.71.0307c20: 取別相。助成心事得心所名。如畫トノ
T2319_.71.0307c21: 作模填綵云云
T2319_.71.0307c22: 問。其取總相取別相之意何。答。心王若縁
T2319_.71.0307c23: 青色時。但總取青。不更分別何物之青。心
T2319_.71.0307c24: 所於彼青色能分別何物之青色。故心王但
T2319_.71.0307c25: 取總相。心所取總別相爲言喩意云。譬如有
T2319_.71.0307c26: 畫師與弟子。師即以墨畫總相了。弟子以
T2319_.71.0307c27: 青黄等種種之丹綵飾彼總相之上令其媚
T2319_.71.0307c28: 好。以墨畫爲跡如取總相。著綵色時令
T2319_.71.0307c29: 媚好出如亦取別相爲言
T2319_.71.0308a01: 問。心所倶起之行相如何。答。樞要下頌云。五
T2319_.71.0308a02: 倶起謂遍行五隨一起
時。必餘四倶起故
九法必六倶謂別境五
不定四此
T2319_.71.0308a03: 九法隨一起時。必
遍行五倶起故
九法定十四謂無明與八大隨惑
倶起時。必遍行五倶
T2319_.71.0308a04: 起。故云
十四
二十一十五謂善除輕安餘十法。本惑除
無明瞋餘八法。小隨惑中諂誑
T2319_.71.0308a05: 憍三。合云二十一。此中善十倶起時。必遍行五倶起。故
云十五。若本惑八中隨一起時。必無明并大隨惑八及遍
T2319_.71.0308a06: 行五倶起。故云十五。爲諂誑憍中隨一起時。
必無明并大隨惑八及遍行五倶起。故云十五
三起法ニハ
T2319_.71.0308a07: 十六アリ謂輕安并中隨惑無慚無愧云三法。此中輕安起時
必餘十善及遍行五倶起。故云十六。若無慚無愧
T2319_.71.0308a08: 倶起時。必無明并八大隨惑
及遍行五倶起。故云十六
八法十七倶謂瞋及小隨
惑之中除諂
T2319_.71.0308a09: 誑憍三餘七。合云八法。此中若瞋等八之隨一起時。
必無明并大隨八中隨二遍行五倶起。故云十七倶
T2319_.71.0308a10: 心所相應。慧者應當悉云云
T2319_.71.0308a11: 問。五十一中幾竝頭起。幾獨頭起。答。遍行
T2319_.71.0308a12: 五竝頭起。中隨二惑竝頭起。大隨八惑竝
T2319_.71.0308a13: 頭起。又善心所若有輕安地乍十一竝起。
T2319_.71.0308a14: 若無輕安地餘十竝起。自餘心所起時不定
T2319_.71.0308a15:
T2319_.71.0308a16: 問。遍行別境二類心所於何境轉。答。觸於
T2319_.71.0308a17: 可意相轉。受於順・違・倶非・之相轉。想於
T2319_.71.0308a18: 言説因相轉。思於正因等相轉。作意通於
T2319_.71.0308a19: 前四境轉已上
遍行
欲於所樂境轉觀察。勝解於
T2319_.71.0308a20: 決定境轉印持。念於曾習境轉明&MT80355;。定於
T2319_.71.0308a21: 所觀境轉專注。慧亦於所觀境轉簡擇也
T2319_.71.0308a22: 已上
別境
T2319_.71.0308a23: 問。五十一法與八識相應多少如何。答。且
T2319_.71.0308a24: 第八有漏位唯遍行五相應。第七有漏位十
T2319_.71.0308a25: 八心所相應。謂遍行五。我癡我見我慢我愛
T2319_.71.0308a26: 四。大隨惑八。并別境中慧也。第六識五十
T2319_.71.0308a27: 一法皆悉相應。前五識各三十四心所相應。
T2319_.71.0308a28: 謂遍行五。別境五。善十一。本惑之中貪嗔癡
T2319_.71.0308b01: 三。隨惑之中大八。中二也。若無漏已轉依位
T2319_.71.0308b02: 八識各各二十一心所相應。謂遍行五。別境
T2319_.71.0308b03: 五。善十一也具如論
可知之
T2319_.71.0308b04: 問。且就第八識何故別境等不相應。答。論
T2319_.71.0308b05: 云。互相違故。謂欲希望所樂事轉。此識任
T2319_.71.0308b06: 業無所希望。勝解印持決定事轉。此識瞢
T2319_.71.0308b07: 昧無所印持。念唯明&MT80355;曾習事轉。此識昧
T2319_.71.0308b08: 劣不能明&MT80355;。定能令心專住一境。此識任
T2319_.71.0308b09: 運刹那別縁。慧唯簡擇得等事轉。此識微昧
T2319_.71.0308b10: 不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是
T2319_.71.0308b11: 異熟性故。善染汚等亦不相應。惡作等四無
T2319_.71.0308b12: &MT80355;性者。有間斷故定非異熟云云自餘七識
T2319_.71.0308b13: 倶不倶之所以。習之可察之
T2319_.71.0308b14:   識所變門
T2319_.71.0308b15: 問。識所變者何物耶。答。心王心所各自體分
T2319_.71.0308b16: 之所變現相見二分也
T2319_.71.0308b17: 問。百法論説二所變者。十一種色。何故此
T2319_.71.0308b18: 中説相見分。答。義演云。此明唯識義。即説
T2319_.71.0308b19: 二所變是見相分。百法論約出法體。即説
T2319_.71.0308b20: 二所變是十一色。彼論如言。二所變者即第
T2319_.71.0308b21: 八識心王能變。起五根五塵。同時五數唯變
T2319_.71.0308b22: 似根塵。然第七識不縁色等。此中除之。若
T2319_.71.0308b23: 五識亦能變起實五塵。若第六識能縁變十
T2319_.71.0308b24: 八界似根塵等。故彼論云二所變也。此中即
T2319_.71.0308b25: 約唯識道理説。五聚法皆不離識。總名唯
T2319_.71.0308b26: 云云仲算大徳難云。今謂不爾。所縁心者
T2319_.71.0308b27: 皆相分攝。不關見分。是故所會即爲魚肉。
T2319_.71.0308b28: 今應會言。彼百法論色心相對顯能所變。見
T2319_.71.0308b29: 分心法。是能縁故。相分色法。是所縁故。此唯
T2319_.71.0308c01: 識論體用相對顯能所變。識自體分變現能
T2319_.71.0308c02: 縁所縁用故云云
T2319_.71.0308c03: 問。且依唯識論云何名所變相見二分。答。
T2319_.71.0308c04: 論云。然有漏識自體生時。皆似所縁能縁相
T2319_.71.0308c05: 現。彼相應法應知亦爾。似所縁相説名相
T2319_.71.0308c06: 分。似能縁相説名見分云云
T2319_.71.0308c07: 問。百法所説所變十一色ヲハ。見相分中何攝。
T2319_.71.0308c08: 答。相分中攝。相分是色法故
T2319_.71.0308c09: 問。其十一色者何。答。五根五塵及法處色也。
T2319_.71.0308c10: 義忠云。第三色法亦有四義。一識所依色
T2319_.71.0308c11: 屬五根。二識所縁色唯屬六境。三總相而
T2319_.71.0308c12: 言。質礙名色。四又色有二。一者有對。若准
T2319_.71.0308c13: 有宗極微所成。大乘即用能造色成。即十
T2319_.71.0308c14: 有色是。二者無對。非極微成。即法處攝色
T2319_.71.0308c15: 云云
T2319_.71.0308c16: 問。約十一色八識所變分別何。答。第八識
T2319_.71.0308c17: 所變境者。謂有漏種子・十有色處・及墮法處・
T2319_.71.0308c18: 所現實色也。第七識唯變法處一分除色也
T2319_.71.0308c19: 六識通變一切。前五識唯變五塵也。然十
T2319_.71.0308c20: 處中五塵通内外。五根唯内。言法處實色
T2319_.71.0308c21: 者。威徳定所行境色也。第八縁之爲言
T2319_.71.0308c22: 問。約有漏識變有隨因縁勢力故變隨分
T2319_.71.0308c23: 別勢力故變。如何云爾。答。疏云。因縁生
T2319_.71.0308c24: 者。謂由先業及名言實種即要有力。唯任
T2319_.71.0308c25: 運心。非由作意其心乃生。即五八識隨其
T2319_.71.0308c26: 増上異熟因爲縁名言種爲因故變於境。八
T2319_.71.0308c27: 倶五數即無勝力。設任運生境無實用。因縁
T2319_.71.0308c28: 變法必有實體。非横計故。非無用故已上
説因
T2319_.71.0308c29:
變。
謂作意生心。是籌量心。即六七識。隨自
T2319_.71.0309a01: 分別作意生故。由此六七縁無等時影像
T2319_.71.0309a02: 相分無有實體。未必有用太云。第六縁過
未空華。第七執
T2319_.71.0309a03: 爲我
等也
亦非由説分別故變境體定無。亦縁
T2319_.71.0309a04: 有故此説五倶意識也。
已上説分別變
或初通五八全及第六
T2319_.71.0309a05: 少分。後第七全通第六少分。此解順論有用
T2319_.71.0309a06: 等文云云
T2319_.71.0309a07: 問。此二種變何變有用。何變無用。答。論云。
T2319_.71.0309a08: 初必有用。後但爲境云云
T2319_.71.0309a09: 問。云爾意何。答。謂之疏有四釋。其第四
T2319_.71.0309a10: 正釋云。又解。因縁者是諸法眞實有用種子。
T2319_.71.0309a11: 若用此種子故生諸法心縁變之。變必有
T2319_.71.0309a12: 用。以能生者實因縁故。其八倶五數所變
T2319_.71.0309a13: 之相非實種生。但假種起。故但爲境分別變
T2319_.71.0309a14: 攝。分別變者心心所之總名。隨心心所之勢
T2319_.71.0309a15: 力故。變不從眞實有用因縁種子所生。彼
T2319_.71.0309a16: 但爲境。無漏亦爾。非必有用。隨其所應。五
T2319_.71.0309a17: 識相應心心所・及第八識體・五倶意識・或定
T2319_.71.0309a18: 心・所縁有實ヨリ生者皆因縁變。餘無實用。
T2319_.71.0309a19: 但名似色心等。名隨分別勢力故變。此解
T2319_.71.0309a20: 爲正。無諸防難。由能縁心任運有力。彼所
T2319_.71.0309a21: 變相從實種生名因縁變。若能縁心不任
T2319_.71.0309a22: 運起。雖任運起。而無勝力所變之相。非實
T2319_.71.0309a23: 種生名分別變。初必有用。無無用者。後但
T2319_.71.0309a24: 爲境。當情現故。非必有用。若論依他假
T2319_.71.0309a25: 因縁起。亦是有用。非是如色有礙等用
T2319_.71.0309a26: 其自相名爲有用他假因縁者
能縁之種子
若第六報心
T2319_.71.0309a27: 五識倶者亦隨因縁變。其境或有用云云報心
者無
T2319_.71.0309a28: &MT80355;
樞要上亦有四釋。其第四云因縁者。法
T2319_.71.0309a29: 體實從眞種子生。眞種子生者所變有用。
T2319_.71.0309b01: 餘名分別。性境不隨心。獨影唯從見。帶質
T2319_.71.0309b02: 通情・本。性種等テモ應性境全・及帶質一
T2319_.71.0309b03: 分・是因縁變。獨影及帶質一分トハ是分別變。然
T2319_.71.0309b04: 帶質境可通因縁・分別二門。從種及見二
T2319_.71.0309b05: 門攝故云云與疏第四
釋同也
T2319_.71.0309b06: 問。約相分有假實。假相分能縁同種生故。
T2319_.71.0309b07: 可云識所變。其四顯色等實相分別有種
T2319_.71.0309b08: 子生。何云自體分之所變。答。色法雖自種
T2319_.71.0309b09: 子生。若心種子不生現行之時。不能色獨
T2319_.71.0309b10: 生。若心種子生現行時。心種所引色種生
T2319_.71.0309b11: 現。故云識所變也
T2319_.71.0309b12: 問。何故爾。答。心有縁慮分別故自生亦令引
T2319_.71.0309b13: 他生。色法不爾。何有此能乎。故疏云。由分
T2319_.71.0309b14: 別心相境生故。非境分別アリテ心方得生云云
T2319_.71.0309b15: 問。若言心引色令生色即不爾者。何説所
T2319_.71.0309b16: 縁有對云心起如羸病人依杖立心必依
T2319_.71.0309b17: 境起云云有對有三。一境界有對。謂心心所五根也。
二所縁有對。謂心心所也。三障礙有對。謂
T2319_.71.0309b18: 五塵
境也
答。凡次第有二。一法相生起次第。二唯
T2319_.71.0309b19: 識轉變次第也。依境心起者。是法相生起之
T2319_.71.0309b20: 次第也。依心有境者。是唯識轉變之次第
T2319_.71.0309b21: 也。故不相違也
T2319_.71.0309b22: 因論問。十八界幾識之所縁耶。答。樞要下頌
T2319_.71.0309b23: 云。因見各隨應。五ニハアリニハ有二。六ニハアリ
T2319_.71.0309b24: 不定。自在等ヲハ分別云云
T2319_.71.0309b25: 問。此文意何。答。因者簡自在位也。見者簡
T2319_.71.0309b26: 自證分等也。各者顯別別義也。隨應者顯
T2319_.71.0309b27: 能縁識非決定義也。五三者。五塵有三能
T2319_.71.0309b28: 縁。謂五識隨一・第六・第八也。第八意根界攝。
T2319_.71.0309b29: 六有二者。六根中初五根各有二能縁。謂第
T2319_.71.0309c01: 六第八也。第六意根若第八名意根時。第六
T2319_.71.0309c02: 第七二識之所縁也若第七名意根之時。第
六之所縁也。此頌不説
六一
T2319_.71.0309c03: 者。六識界有一能縁。謂第六識也。一不定者。
T2319_.71.0309c04: 法塵界中攝五種色極略色。極迴色。受所引色。
定所生。遍計所起之色
T2319_.71.0309c05: 此中威徳定所變色是第八第六五識之所縁。
T2319_.71.0309c06: 若假想定所變色但第六之所縁也。此中菩薩・
T2319_.71.0309c07: 二乘・異生所引各別也
T2319_.71.0309c08: 問。五八識都不縁假色耶。答。第八無論。五
T2319_.71.0309c09: 識西方有二師。一云。五識唯縁實。現量明了
T2319_.71.0309c10: 縁自相故。一云。五識亦縁假。以能明了照
T2319_.71.0309c11: 其自相。是處自相。非事自相云云具如疏第
二本之
T2319_.71.0309c12: 問。第八識無論者。何楞伽經云阿梨耶識
T2319_.71.0309c13: 縁名及相猶如毛輪云云答。疏第三有二
T2319_.71.0309c14: 釋。一云名者聲。聲是名之體故。相者五根等
T2319_.71.0309c15: 相。非心等之相。二云相者色蘊。名者非色
T2319_.71.0309c16: 四蘊等云云故不相違取意。非
具文之
自在分別者。
T2319_.71.0309c17: 若約佛果等者。十八界有八能縁。謂無漏
T2319_.71.0309c18: 八識也。若約十地者。七轉識能縁十八界。
T2319_.71.0309c19: 五識互用故。七成平等智故。第八縁十一
T2319_.71.0309c20: 界。除七心界。第八不縁心法故。等分別者。
T2319_.71.0309c21: 因位法塵界中有五十一心所。是亦成能縁。
T2319_.71.0309c22: 亦有後二分。亦成能縁。但後二分唯縁内故。
T2319_.71.0309c23: 縁七心界故。七心界能縁之處可加自證
T2319_.71.0309c24: 分等。又果位十八界皆爲七心界及法塵界
T2319_.71.0309c25: 中心所法所縁爲言然從方釋此等言爲二
T2319_.71.0309c26: 釋。一云。等者取因中菩薩二乘異生等也。
T2319_.71.0309c27: 二云。果位八識皆功用齊等。即後三分皆能
T2319_.71.0309c28: 縁相分也云云與樞要意
頗異也
T2319_.71.0310a01: 問。識所變者。若約親所縁縁。若約疎所縁
T2319_.71.0310a02: 縁歟。答。約親所縁縁境也。故疏云。非心所
T2319_.71.0310a03: 變説之爲外。非體實有名外。又疎所縁縁
T2319_.71.0310a04: 亦是外也云云
T2319_.71.0310a05: 問。若爾疎所縁縁境ヲハ眼識不縁耶。答。隔影
T2319_.71.0310a06: 像疎縁。故燈云。如隔瑠璃見障外色云云
T2319_.71.0310a07:   識分位門
T2319_.71.0310a08: 問。識分位者何法耶。答。二十四不相應行法
T2319_.71.0310a09:
T2319_.71.0310a10: 問。何故云分位。答。此二十四法不能自起。
T2319_.71.0310a11: 藉前心・心所・色三位差別假立。故云分位。
T2319_.71.0310a12: 前三是實。此即是假也
T2319_.71.0310a13: 問。名不相應行之意何。答。疏云。不相應者
T2319_.71.0310a14: 簡非色心及諸心所。不相似故。行簡無爲
T2319_.71.0310a15: 云云義忠云。不相應行亦有兩釋。一言行者
T2319_.71.0310a16: 即行蘊。行蘊有二。一相應行即心所法。二不
T2319_.71.0310a17: 相應行即是得等。今言不相應行簡相應
T2319_.71.0310a18: 行。二云。具足應言非色不相應行。即簡四
T2319_.71.0310a19: 聚。如理應思云云後釋與慈
恩同也
T2319_.71.0310a20: 問。云何名得等。答。獲成就スル者名得。意云。
T2319_.71.0310a21: 有漏無漏身中成就法上立得名爲言依業
T2319_.71.0310a22: スル引第八識種令色心不斷名命根。類相
T2319_.71.0310a23: 似故名衆同分。意云。人與人相似。法與法
T2319_.71.0310a24: 相似名同分爲言由二障種令趣差別名異
T2319_.71.0310a25: 生性云云意云。依煩惱所知二障分別種子
T2319_.71.0310a26: 生異見生異趣受異類故。二障分別種子
T2319_.71.0310a27: 之上立異生性之名爲言由出離想不恒心
T2319_.71.0310a28: ルヲ名無想定。意云外道以滅想心所爲先。
T2319_.71.0310a29: 滅諸心心所所入之定名無想定爲言由止
T2319_.71.0310b01: 息想恒・不恒滅スルヲ名滅盡定。意云。菩薩・二乘
T2319_.71.0310b02: 滅七轉識所入之定名滅盡定爲言由欲
T2319_.71.0310b03: &MT06279;スルヲスルヲ天果名無想報或云異熟。
或云事
T2319_.71.0310b04: 意云。生無想天外道身名無想報爲言一名
T2319_.71.0310b05: 二名多名能詮自性云名身。一句二句多句能
T2319_.71.0310b06: 詮差別云句身。一字二字多字爲二所依
T2319_.71.0310b07: 云文身。先無今有名生。法非凝然名異
T2319_.71.0310b08: 或云老。謂髮白
面皺名老也
法有暫用名住。有法從無名
T2319_.71.0310b09: 無常。因果不斷名流轉。善惡因果互相差別
T2319_.71.0310b10: 名定異。因・果感赴名相應。諸行迅疾故名
T2319_.71.0310b11: 勢速。編列有叙故名次第。過未等名時。色
T2319_.71.0310b12: 處分齊名方。度量諸法名數。不相乖返
T2319_.71.0310b13: 名和合性。返此名不和合性
T2319_.71.0310b14: 問。此二十四法約三法分位分別建立如何。
T2319_.71.0310b15: 答。命根・二定・無想事・異生・性合此五種立
T2319_.71.0310b16: 心心所分位之上。名句文三立色分位之上。
T2319_.71.0310b17: 餘十五通立三法分位之上。意云。約得者
T2319_.71.0310b18: 得智慧等心上分位也。得容貌等色上分
T2319_.71.0310b19: 位也。餘准知之
T2319_.71.0310b20:   識實性門
T2319_.71.0310b21: 問。識實性者何法耶。答。眞如也。故論云。此
T2319_.71.0310b22: 諸法勝義。亦即是眞如常如。其性故即唯識
T2319_.71.0310b23: 實性云云
T2319_.71.0310b24: 問。以眞如爲識實性者。何百法論云以六
T2319_.71.0310b25: 無爲法爲四實性。答。五無爲是眞如上假立
T2319_.71.0310b26: 之名也。故不相違
T2319_.71.0310b27: 問。何以知乎。答。論云。謂空無我所顯眞如。
T2319_.71.0310b28: 有・無・倶非・心言路絶。與一切法非一異等。
T2319_.71.0310b29: 是法眞理故名法性。離諸障礙故名虚空。
T2319_.71.0310c01: 由簡擇力滅諸雜染究竟&MT06279;證會。故名擇滅。
T2319_.71.0310c02: 不由擇力本性清淨。或縁闕所顯故名非
T2319_.71.0310c03: 擇滅。苦樂受滅故名不動。想受不行名想
T2319_.71.0310c04: 受滅。此五皆依眞如假立云云
T2319_.71.0310c05: 問。五無爲是假立名者。何可云識實性。答。
T2319_.71.0310c06: 一切云無爲之名皆是假立也。非唯五無
T2319_.71.0310c07: 爲故。論云。眞如亦是假施設名云云疏云。善
T2319_.71.0310c08: 等眞如約詮而論。體唯是一。此五無爲依
T2319_.71.0310c09: 眞如上假名空等。而眞如體非如非不如。
T2319_.71.0310c10: 故眞如名亦是假立。如食油蟲等。不稱彼
T2319_.71.0310c11: 體。唯言ヲモツテ顯故云云
T2319_.71.0310c12: 問。若爾爲顯何義名眞如耶。答。論云。眞
T2319_.71.0310c13: 謂眞實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易。謂
T2319_.71.0310c14: 此眞實於一切位常如&MT06279;其性。故曰眞如。即
T2319_.71.0310c15: 是湛然不虚妄義云云眞如名法界等。至
第三門可知之
T2319_.71.0310c16: 問。何故眞如名實性。答。論云。謂唯識性略
T2319_.71.0310c17: 有二種。一者虚妄。謂遍計所執。二者眞實。
T2319_.71.0310c18: 謂圓成實性。爲簡虚妄説實性言。復有二
T2319_.71.0310c19: 性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成
T2319_.71.0310c20: 實。爲簡世俗故説實性云云已上五法事
理唯識畢
T2319_.71.0310c21:   章云。唯言但遮愚夫所執定離諸識實
T2319_.71.0310c22: 有色等云云
T2319_.71.0310c23: 問。引此文之意何。答。是引唯釋證遣
T2319_.71.0310c24: 虚義也。即顯唯言之所遮也。一切愚夫二乘
T2319_.71.0310c25: 等執定離識實有色等。今即遮之。妄顛倒
T2319_.71.0310c26: 爲言
T2319_.71.0310c27: 問。其所遮色等者等取何物。答。等取心心
T2319_.71.0310c28: 所・不相應・無爲也。即遮遣遍計所執五法
T2319_.71.0310c29: 事理唯虚妄レリ體用都無也
T2319_.71.0311a01:   章云。如是等文誠證非一云云
T2319_.71.0311a02: 問。此文意何。答。諸教之中多説悟入三性
T2319_.71.0311a03: 之文。皆應引成爲言
T2319_.71.0311a04:   章云。由無始來執我・法爲有撥事・理
T2319_.71.0311a05: 爲空。故此觀中遣者空觀。對破有執。存
T2319_.71.0311a06: 者有觀對遣空執云云
T2319_.71.0311a07: 問。此文意何。答。是明此遣虚存實觀起之
T2319_.71.0311a08: 所以也。故善珠云。所以此初重觀起者。由
T2319_.71.0311a09: 諸有情無始以來執遍計我法爲有撥眞俗
T2319_.71.0311a10: 事理爲空。是故最初遣彼迷執令知法性。
T2319_.71.0311a11: 故初此觀也云云
T2319_.71.0311a12: 問。其有執・空執者。増益・損減二執之中何。
T2319_.71.0311a13: 答。有執者増益執。空執者損減執也
T2319_.71.0311a14: 問。遣虚存實之意。増益損減之執ヲハ倶名遍計
T2319_.71.0311a15: 所執。觀虚之時遣。依圓事理觀實而存也。
T2319_.71.0311a16: 而何云以遣虚觀破増益有執以存實觀
T2319_.71.0311a17: 破損減空執耶。答。此難可爾。但約遍計所
T2319_.71.0311a18: 執。設増益設損減體用都無。故觀虚之下皆
T2319_.71.0311a19: 悉遣畢。其遣虚之下遣遍計所執了者。觀
T2319_.71.0311a20: 依圓二性存實之義自然顯了。是即一念之
T2319_.71.0311a21: 中有遣虚存實義也。然今病與藥相對之
T2319_.71.0311a22: 時。一念觀中空遍計所執是破増益執也。
T2319_.71.0311a23: 存依圓二性是破損減執也爲言
T2319_.71.0311a24: 問。空遍計之處増損二執竝所破了。何更
T2319_.71.0311a25: 存實之處可云破損減執耶。答。此難不
T2319_.71.0311a26: 然。遣與存前後ナラハ者實可有此難。既是一念
T2319_.71.0311a27: 之觀。何差別乎。然觀遍計所執唯虚妄起乃至
T2319_.71.0311a28: 觀依他圓成諸法體實等者明觀行之方法
T2319_.71.0311a29: 也。遣者空觀對破有執等者明觀行之功能。
T2319_.71.0311b01: 無有相違也
T2319_.71.0311b02: 因論問。増損二執何以爲體。答。且約五見。
T2319_.71.0311b03: 四見全邪見一分爲増益執之體。邪見一分
T2319_.71.0311b04: 爲損減執之體如對法
第一之
T2319_.71.0311b05: 問。約我法二執分別如何。答。増益執通我
T2319_.71.0311b06: 法二執。損減執唯法執也
T2319_.71.0311b07: 問。約識分別如何。答。第六識起増損二執。
T2319_.71.0311b08: 第七識唯起増益執。邪見是分別惑故。與第
T2319_.71.0311b09: 七不相應故也
T2319_.71.0311b10: 問。増損二執於三性起如何。答。凡有四類
T2319_.71.0311b11: 不同。一深密經唯識論云。遍計之上起増益
T2319_.71.0311b12: 執。依圓之上起損減執云云二中邊對法論
T2319_.71.0311b13: 云。三性之上各起増損二執云云三攝論云。
T2319_.71.0311b14: 遍計之上起増益執。圓成之上起損減執。依
T2319_.71.0311b15: 他之上不起二執云云四瑜伽云。遍計・圓成
T2319_.71.0311b16: 上不起増損二執。唯於依他起二執也
T2319_.71.0311b17: 云云
T2319_.71.0311b18: 問。約十地分別如何。答。損減執見道斷畢。
T2319_.71.0311b19: 増益執十地猶行也
T2319_.71.0311b20: 問。此二執同時起前後起。答。如斷・常二見
T2319_.71.0311b21: 不竝。空・有二執亦不竝也如燈
T2319_.71.0311b22:   章云。今觀空有而遣有・空。有・空若無
T2319_.71.0311b23: 亦無空・有云云
T2319_.71.0311b24: 問。此文意何。答。病與藥相對正明觀意也。
T2319_.71.0311b25: 依所治病有有與空。約能治藥可有空・
T2319_.71.0311b26: 有。若所治病無増・損者。應能治藥亦無遣・
T2319_.71.0311b27: 爲言
T2319_.71.0311b28: 問。善珠&MT80355;中以此等文配廣百論三家之
T2319_.71.0311b29: 義其何。答。彼&MT80355;云。此中有三觀。謂空・有・
T2319_.71.0311c01: 中。言遣者空觀者當清辨學徒義。偏學般
T2319_.71.0311c02: 若中百論等立眞諦理。依他圓成其體亦空。
T2319_.71.0311c03: 言存者有觀者當瑜伽學徒義。偏學深密
T2319_.71.0311c04: 瑜伽等意立眞諦理。立依他圓成其體定
T2319_.71.0311c05: 有。言今觀空有而遣有空者當護法正義。
T2319_.71.0311c06: 圓悟諸教立眞非有非空心言絶故。破有
T2319_.71.0311c07: 説無。破無説有。有無二説是皆世俗。勝義
T2319_.71.0311c08: 理中有無倶絶。今述其意。故云今觀空有而
T2319_.71.0311c09: 遣有空云云
T2319_.71.0311c10: 問。此義無難耶。答。古徳破云。今謂不爾言
T2319_.71.0311c11: 遣存者正釋此重遣虚存實義。若如所釋。遣
T2319_.71.0311c12: 虚存實可是偏觀。既依護法中道之觀立
T2319_.71.0311c13: 五重觀。如何此中更明偏觀非圓觀哉云云
T2319_.71.0311c14: 問。觀空遣何。觀有遣何。答。義演云。今觀
T2319_.71.0311c15: 空有而遣有空者。觀空而遣實我等。觀有
T2319_.71.0311c16: 而遣事理空云云
T2319_.71.0311c17:   章云。以彼空・有相對觀成。純有純空ナラハ
T2319_.71.0311c18: 之空ニカアラン云云
T2319_.71.0311c19: 問。此文意何。答。是重成前理也。以彼空有
T2319_.71.0311c20: 者擧觀之藥也。純有純空者擧執之病也。
T2319_.71.0311c21: 誰之空有者。意云。若所治病純有純空無有
T2319_.71.0311c22: 空相竝者。能治之觀但可有偏空偏有之
T2319_.71.0311c23: 觀。爲誰相竝有空有之觀乎爲言
T2319_.71.0311c24: 問。説之善珠信叡二&MT80355;意殊。其何。答。珠云。
T2319_.71.0311c25: 空者所始病。有者能治藥。遍計所執有空雖
T2319_.71.0311c26: 異而倶虚妄。故總名空。依他圓成空有雖殊
T2319_.71.0311c27: 而體非無故總名有。迷悟相對方成觀行。
T2319_.71.0311c28: 若純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟アラン云云
T2319_.71.0311c29: 叡云。今此言略。具足應言以彼有空與彼
T2319_.71.0312a01: 空有相待而觀方正觀成。然今有・空病中且
T2319_.71.0312a02: 擧後空。空・有藥中且擧後有。若不相待純
T2319_.71.0312a03: ナラハ是誰之有。以無空故何得是有。純唯空
T2319_.71.0312a04: 者是誰之空。以無有故何得是空云云常騰
同之
T2319_.71.0312a05: 問。此二&MT80355;勝劣如何。答。志旨各殊。不可定
T2319_.71.0312a06: 判。然章文顯然。不可致劬勞。二&MT80355;倶煩。如
T2319_.71.0312a07: 文可察之
T2319_.71.0312a08:   章云。故欲證入離言法性。皆須依此方
T2319_.71.0312a09: 便而入云云
T2319_.71.0312a10: 問。此文意何。答。是即依如上理教示觀行
T2319_.71.0312a11: 者之詞也。意云。若欲引起無分別智證得
T2319_.71.0312a12: 眞見離言眞如。要先資糧及加行位可修如
T2319_.71.0312a13: 此遣虚存實觀爲言
T2319_.71.0312a14:   章云。非謂有空皆即決定。證眞觀位非
T2319_.71.0312a15: 有非空。法無分別。性離言故云云
T2319_.71.0312a16: 問。此文意何答。是遮堅執也。所觀之法非
T2319_.71.0312a17: 體決定是有是無。諸法體性言語道斷言詮不
T2319_.71.0312a18: 及。有・無分別皆斷滅故。但是世俗虚妄施
T2319_.71.0312a19: 設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非
T2319_.71.0312a20: 空離諸分別。性離言故。若諸法體有・無定
T2319_.71.0312a21: 者。無分別智應非證實爲言
T2319_.71.0312a22: 問。若爾如何有爲無爲名爲有。我及我所説
T2319_.71.0312a23: 爲無云云答。今約法體詮言不及。且言有・
T2319_.71.0312a24: 無不決定。然有爲無爲二智境界&MT06279;其體即
T2319_.71.0312a25: 有リ不同遍計體用都無也。仁王經云有無
T2319_.71.0312a26: 本自二等亦如此。可會之
T2319_.71.0312a27:   章云。説要觀空方證眞者。謂要觀彼遍
T2319_.71.0312a28: 計所執空爲門故入於眞性。眞體非空
T2319_.71.0312a29: 云云
T2319_.71.0312b01: 問。此文意何。答。是通伏難也。難云。若言
T2319_.71.0312b02: 證眞觀位非有非空者。何般若經等説要
T2319_.71.0312b03: 觀空入證眞理耶。會之云。般若經等云觀
T2319_.71.0312b04: 空入眞者。由能顯空以爲門故入於眞性。
T2319_.71.0312b05: 非眞體空。如廣百論云聖智所證非有非
T2319_.71.0312b06: 無而有而無。即其意也
T2319_.71.0312b07:   章云。此唯識言既遮所執。若執實有諸
T2319_.71.0312b08: 識可唯。既是所執亦應除遣云云
T2319_.71.0312b09: 問。此文意何。答。是亦遣執之詞也。意云。爲
T2319_.71.0312b10: 遣妄執心心所外實有トイフヲ境故説唯有識。
T2319_.71.0312b11: 若執唯識眞實者。如執外境是亦法
T2319_.71.0312b12: 執故。亦可遮破爲言善珠云。如成唯識云。若
T2319_.71.0312b13: 執唯識眞實有者。如執外境亦是法執。此
T2319_.71.0312b14: 其意也云云信叡云。執心所取眞實唯識應非
T2319_.71.0312b15: 實識。執心所取故。猶如心外境云云量心可
悉之
T2319_.71.0312b16: 問。執唯識實有之執如何觀遣耶。答。古徳
T2319_.71.0312b17: 云。亦觀唯識遣之。今謂。病藥同故不可
T2319_.71.0312b18: 爲能治所治也
T2319_.71.0312b19: 問。若爾如何觀&MT06279;遣之。答。中上忍位發下如
T2319_.71.0312b20: 實智觀能取空。即唯識云。既無實境離能
T2319_.71.0312b21: 取識。寧有實識離所取境云云世第一法位
T2319_.71.0312b22: 發上如實智雙印二空。即中邊云。由唯識
T2319_.71.0312b23: 智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境
T2319_.71.0312b24: 既非有。識亦是無。要託所縁識方生故云云
T2319_.71.0312b25: 世第一法位決定印可非唯識非不唯識。
T2319_.71.0312b26: 即是能治唯識實有執。此即符順非空非有
T2319_.71.0312b27: 中道之理也仲算大
徳義也
今更助釋云。二十唯識論
T2319_.71.0312b28: 云。餘識所執此唯識性其體亦無名法無我
T2319_.71.0312b29: 云云疏云。若執唯識亦計所執。除入法空名
T2319_.71.0312c01: 法無我。若不執時。此唯識體性離言故非除
T2319_.71.0312c02: 入空云云意云。若執唯識實有者。亦是計所
T2319_.71.0312c03: 執故。觀空除之入眞爲言
T2319_.71.0312c04:   章云。此最初門所觀唯識於一切位思量
T2319_.71.0312c05: 修證云云
T2319_.71.0312c06: 問。此文意何。答。是明修遣虚存實觀之位
T2319_.71.0312c07: 地分齊也。意云。此最初觀。地前位中思量。
T2319_.71.0312c08: 地上位中修行。於究竟位證之。地前位中
T2319_.71.0312c09: 雖加行位亦有修慧。以時短故不説有修。
T2319_.71.0312c10: 見道位中雖有所證而未圓滿故不説之。
T2319_.71.0312c11: 又云。資糧位唯有思量。無修・證。加行位唯
T2319_.71.0312c12: 有修。見修二道唯有修・證。佛位唯有證爲言
T2319_.71.0312c13: 問。此門唯識觀於五位可觀者。何金剛般
T2319_.71.0312c14: 若經會釋云十住十行位依因縁門作唯
T2319_.71.0312c15: 識觀十迴向位依唯識門作無相觀四善
T2319_.71.0312c16: 根位依無相門作眞如觀云云答。其四種
T2319_.71.0312c17: 觀門相配位也。修唯識觀有通修・別修。
T2319_.71.0312c18: 言十住十行位作唯識觀者。約別修行
T2319_.71.0312c19: 相説也。言於一切位者約通修説也。故
T2319_.71.0312c20: 不相違也。猶如菩提分法觀有通修別修
T2319_.71.0312c21:
T2319_.71.0312c22:   第二捨濫留純識
T2319_.71.0312c23: 問。捨濫留純識之意何。答。初重明三性
T2319_.71.0312c24: &MT06279;觀遍計所執遣虚觀依圓二性存實
T2319_.71.0312c25: 修唯識觀。約其所存五法事理有心有境。
T2319_.71.0312c26: 而境有濫故捨之不云唯境。心無濫故留
T2319_.71.0312c27: 之名唯識。此重意也境之有濫義。至
證文可知之
T2319_.71.0312c28:   章云。雖觀事・理皆不離識。然此内識有
T2319_.71.0312c29: 境有心。心起必託内境生故。但識言唯。
T2319_.71.0313a01: 不言唯境云云
T2319_.71.0313a02: 問。此文意何。答。是先安立初重并標此重
T2319_.71.0313a03: 意也。雖觀事理等者安立初重也。然此内
T2319_.71.0313a04: 識等者正標此重意也
T2319_.71.0313a05: 問。其有境有心等之意何。答。總相而言。五法
T2319_.71.0313a06: 事理中心心所法爲心縁慮性故。餘三爲境。
T2319_.71.0313a07: 非縁慮故。若細論者。相分爲境。後三分
T2319_.71.0313a08: 爲心。凡心起必託此内境生。境是爲因能
T2319_.71.0313a09: 生心果。故攝境從心。攝因從果。但心云
T2319_.71.0313a10: 唯。不言唯境爲言珠云。雖觀事理等者通
T2319_.71.0313a11: 伏難。難云。初重觀中既説諸法皆不離識。
T2319_.71.0313a12: 若爾應唯有識無境故今通云。其理雖然。
T2319_.71.0313a13: 然此内識有境有心。彼復難云。境識倶有如
T2319_.71.0313a14: 何。但言唯識非境。故次通云。心起必託内
T2319_.71.0313a15: 境生故。但識言唯。不言唯境云云
T2319_.71.0313a16:   章云。成唯識言。識唯内有。境亦通外ニモ。恐
T2319_.71.0313a17: 濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境。
T2319_.71.0313a18: 起煩惱・業生死沈淪。不解觀心勤求出
T2319_.71.0313a19: 離。哀愍彼故説唯識言云云
T2319_.71.0313a20: 問。引此文之意何。答。證此重引四證文。
T2319_.71.0313a21: 是第一引論第十卷也
T2319_.71.0313a22: 問。先此文意何。答。疏云。論外人難ラク。内境與
T2319_.71.0313a23: 識既竝非虚。如何可言唯識ノミニ&MT06279;非境。論答
T2319_.71.0313a24: 有二。初云。識唯内有。境亦通外。即境相分
T2319_.71.0313a25: 内是依他。外是遍計所執。以非心所變法
T2319_.71.0313a26: 説之爲外。非體實有名外。恐内心之境濫
T2319_.71.0313a27: 心外之境。故但言唯識。又疎所縁縁亦是外。
T2319_.71.0313a28: 若言唯境。恐取心外之法。故此不論。所執
T2319_.71.0313a29: 之心亦是外故。設不慮濫。言唯境亦得。爲
T2319_.71.0313b01: 簡外故但言唯識。論云。或諸愚夫迷執於
T2319_.71.0313b02: 境等。一謂所執爲實。二謂親取心外境。
T2319_.71.0313b03: 依此故言迷執於境。此意可解云云
T2319_.71.0313b04: 問。就初文中分別内境外境有幾重。答。太
T2319_.71.0313b05: 抄云。有兩重外。一者依他是内。遍計所執實
T2319_.71.0313b06: 我實法名外。二者親所縁縁名内。疎所縁縁
T2319_.71.0313b07: 名外云云
T2319_.71.0313b08: 問。後文中云此意可解者意何。答。諸愚夫
T2319_.71.0313b09: 類由迷執故耽著外境起無明等。造善惡
T2319_.71.0313b10: 行受諸苦果。若解自心之所變現時。斷二
T2319_.71.0313b11: 重障得二勝果爲言
T2319_.71.0313b12: 問。若爾唯識之理佛位應無。無此執故。答。
T2319_.71.0313b13: 疏云。此第二師解唯識。佛地所無。爲破執
T2319_.71.0313b14: 故雖爲愚夫。非心之理豈佛非有云云此意
T2319_.71.0313b15: 云。唯識有二。一破執唯識。二證理唯識。凡
T2319_.71.0313b16: 位有初。佛位有後。然佛位中非唯非境之
T2319_.71.0313b17: 唯識理ノミニハ。亦有非心之内境理爲言邑法師
T2319_.71.0313b18: 云。非心謂境也。凡聖理同。然佛非執。爲對
T2319_.71.0313b19: 治愚夫有迷執者説唯識言云云又云。非心
T2319_.71.0313b20: 謂境。文相甚難。讀者可勘之
T2319_.71.0313b21: 因論問。就疎所縁縁名外云何名疎所縁
T2319_.71.0313b22: 縁。答。先所縁縁者。謂若有法是帶己相心
T2319_.71.0313b23: 或相應ト云所慮所託是名所縁縁。即有法者
T2319_.71.0313b24: 簡遍計之詞也。顯縁義也。是帶己相者。帶
T2319_.71.0313b25: 者狹帶也。己相者境相也。顯所縁義也心者
T2319_.71.0313b26: 心王也。相應者心所也。所慮者縁慮義。又顯
T2319_.71.0313b27: 所縁義也。所託者依託義。又顯縁義也。此
T2319_.71.0313b28: 所縁縁中有其二種。一親所縁縁。謂若與能
T2319_.71.0313b29: 縁體不相離是見分等内所慮託也。二疎
T2319_.71.0313c01: 所縁縁。謂若與能縁體雖相離。爲質能起
T2319_.71.0313c02: 内所慮託也
T2319_.71.0313c03: 問。其名親名疎之意何。答。相分是心中現
T2319_.71.0313c04: 故名親。本質心外故名疎也。意云。第八所
T2319_.71.0313c05: 變之境是第八之親所縁縁也。望七轉識名
T2319_.71.0313c06: 疎所縁縁。餘准知之
T2319_.71.0313c07: 問。約八識分別如何。答。親所縁者乍八識
T2319_.71.0313c08: 定有。約疎所縁縁者。第八識有三師義。第
T2319_.71.0313c09: 一師云一向無。第二師云亦定有。第三正義
T2319_.71.0313c10: 師云因果位中有無不定也。第七識定有。第
T2319_.71.0313c11: 六識有無不定。前五識定有也具如論第
七卷之
T2319_.71.0313c12:   章云。令自觀心解脱生死。非謂内境如
T2319_.71.0313c13: 外都無。由境有濫捨不稱唯。心體既純。
T2319_.71.0313c14: 留説唯識云云
T2319_.71.0313c15: 問。此文意何。答。是上引證了。依之重成重
T2319_.71.0313c16: 意也。意云。成立唯識之意。爲令有情觀
T2319_.71.0313c17: 唯心理解脱生死證得涅槃也爲言非謂内
T2319_.71.0313c18: 境等者。如上引疏文。易知。又論第十云。或
T2319_.71.0313c19: 識相見等從縁生。倶依他起。虚・實如識。唯
T2319_.71.0313c20: 言遣外不遮内境。不爾眞如亦應非實
T2319_.71.0313c21: 正與此文同也。由境有濫等者釋重名
T2319_.71.0313c22:
T2319_.71.0313c23:   章云。厚嚴經云。心意識所縁皆非離自
T2319_.71.0313c24: 性。故我説一切唯有識無餘云云
T2319_.71.0313c25: 問。引此文意何。答。是亦第二爲證捨濫留
T2319_.71.0313c26: 純所引也。此經西方有梵本未翻譯。唯
T2319_.71.0313c27: 識論第七引此經文。章主依此引爲證
T2319_.71.0313c28: 泰法師佛地疏云。法師持梵本來。若翻可得五六
卷許。然未翻也。云云 義濱云。密嚴經是同本也云云
T2319_.71.0313c29: 問。先此頌之意何。答。疏云心意識所縁皆
T2319_.71.0314a01: 非離自性即縁識之體。或事ナラハ即自心
T2319_.71.0314a02: ナリ。或理ナラハ即義之所依本事&MT01319;。謂第八心・
T2319_.71.0314a03: 第七意・餘六識所縁皆自心爲境。佛言。由
T2319_.71.0314a04: 如是理故。我説一切有爲無爲皆唯有識。
T2319_.71.0314a05: 無餘實心外境也云云
T2319_.71.0314a06: 問。此疏文意何。答。義演云。疏中解上二句
T2319_.71.0314a07: 有二解。一云。心意識所縁。此所縁者即是第
T2319_.71.0314a08: 八識上見相分。皆非離自性者即是八識自體
T2319_.71.0314a09: 分。意説。所縁見相分皆不離識自體分之
T2319_.71.0314a10: 自性也。故疏文云。即縁識之體者。意云。縁
T2319_.71.0314a11: 識即是見分也。體者即自體分故。見分是識
T2319_.71.0314a12: 體上用。即是自體分縁見分。此見分不離
T2319_.71.0314a13: 自體分也。言或事性者。事之言境事&MT01319;。即是
T2319_.71.0314a14: 相分。此相分不離識自體性。故言性也。二
T2319_.71.0314a15: 云。其眞如理體即是義之所依本事。本事即
T2319_.71.0314a16: 是體事也。義者即是餘有爲法也。眞如名眞
T2319_.71.0314a17: 實心也云云&MT80355;文雖不違旨。
然甚煩宜悉之
今謂。即縁識之
T2319_.71.0314a18: 體者是總句也。次二或言是別句也。謂或事
T2319_.71.0314a19: 性等者有爲境事。是相分也。或理體等者無
T2319_.71.0314a20: 爲理體。是有爲法事義之本體也。有爲相分
T2319_.71.0314a21: 是識上用也。無爲理體是識之實性也。倶
T2319_.71.0314a22: 是心意識之所縁也。心意識縁此二種。即
T2319_.71.0314a23: 是還縁自體也爲言
T2319_.71.0314a24: 因論問。八識心心所起縁境時倶有所依
T2319_.71.0314a25: 有幾耶。答。樞要下頌云。五ニハアリニハ有二。
T2319_.71.0314a26: トニハ一倶依アリ。及開導因縁トヲ以。一一皆増二
T2319_.71.0314a27: 云云即五四者眼等五識各有四所依。謂一ニハ
T2319_.71.0314a28: 順取依。謂即眼等各根。亦名同境根。二ニハ
T2319_.71.0314a29: 了依。謂第六識。亦名分別根。三分位依。謂
T2319_.71.0314b01: 第七識。亦名染淨根。四依起依。謂第八識。
T2319_.71.0314b02: 亦名根本根也。眼等五識必具此四根起
T2319_.71.0314b03: 縁境也。六有二者。第六識有二依。即一分
T2319_.71.0314b04: 位依。謂第七識。二依起依。謂第八識也。七八
T2319_.71.0314b05: 一倶依者。第七識有一。即依起依。謂第八
T2319_.71.0314b06: 識也。第八識有一倶有依。謂第七識也。及開
T2319_.71.0314b07: 導因縁等者。如上所説倶有所依。又加開導
T2319_.71.0314b08: 依因縁依爲言即若約眼識總有六依。謂倶
T2319_.71.0314b09: 有依有四。并加開導獨縁トヲ也。餘准知之」
T2319_.71.0314b10: 問。且約倶有依具幾義爲倶有依。答。
T2319_.71.0314b11: 云。若法決定セリ。有セリタリ主令心心所取
T2319_.71.0314b12: 自所縁。乃是所依。即内六處。餘非有境・定・
T2319_.71.0314b13: 爲主故云云意云。眼等六根一是決定。二是
T2319_.71.0314b14: 有境。三是爲主。四令心心所取自所縁之
T2319_.71.0314b15: 境。具此四義故成倶有根
T2319_.71.0314b16: 問。若言具四義名倶有根者。第七以第八
T2319_.71.0314b17: 爲所依根。而第七不能縁第八所縁三種
T2319_.71.0314b18: 境。何云第八與第七有取自所縁之義。答。
T2319_.71.0314b19: 從方云。亦有令心心所取自所縁義。即第
T2319_.71.0314b20: 八見分是第八自證分親所縁縁。第七還縁
T2319_.71.0314b21: 第八見分爲疎所縁縁。爲ニハ親縁スルカ見不
T2319_.71.0314b22: 著故起中間相分。故名爲疎所縁縁也云云
T2319_.71.0314b23: 問。第八以第七爲所依根。而第七縁第八
T2319_.71.0314b24: 見分爲我法。第八縁三種境。何可云第七
T2319_.71.0314b25: 與第八有取自所縁之義。答。從方云。第七
T2319_.71.0314b26: 縁八見分爲疎所縁縁。還令八自證分縁
T2319_.71.0314b27: 見分爲親所縁縁。還是八縁第七家境也。
T2319_.71.0314b28: 八雖無執我法猶所縁境同也云云
T2319_.71.0314b29: 問。菩薩入法空滅定之時。有漏第七滅。但
T2319_.71.0314c01: 有無漏末那。而第八猶是有漏&MT01319;。何無漏第
T2319_.71.0314c02: 以有漏第八爲所依根。明昧殊故。答。非
T2319_.71.0314c03: 但約第七有此難。亦約第六可有此難。
T2319_.71.0314c04: 然約親近不共根。不可以有漏根爲無
T2319_.71.0314c05: 漏識之所依。第八是諸識共根&MT01319;。共根是疎
T2319_.71.0314c06: 故。雖有漏爲無漏依故。從方云。第八
T2319_.71.0314c07: &MT01319;。故亦爲依。又演祕云。六七二執違非
T2319_.71.0314c08: 執故。七スル亦轉。第八無執不專違。
T2319_.71.0314c09: 所以不隨所依轉云云以之明知。第八識
T2319_.71.0314c10: ニハ是共根。二是疎遠。三是無執故。雖有漏
T2319_.71.0314c11: 爲無漏依也。明暗一雙之失據不共有執
T2319_.71.0314c12: 之識也已上三箇問之答。先徳
未決也。可祕可祕
T2319_.71.0314c13: 問。凡心心所名有所依有幾所依。答。總有
T2319_.71.0314c14: 三種。一因縁依亦名種
子依
謂自種子。諸有爲法
T2319_.71.0314c15: 皆託此依。離自因縁必不生故。此有二師
T2319_.71.0314c16: 義。一難陀勝子義。二護法正義云。然種自類
T2319_.71.0314c17: 因果不倶。種現相生決定倶有云云二倶有依
T2319_.71.0314c18: 亦名増
上縁依
有四師義。一難陀等義。二安慧等義。
T2319_.71.0314c19: 三淨月等義。四護法正義。即次上所論倶有
T2319_.71.0314c20: 依四義是護法正義也。三開導亦名無
間縁依
T2319_.71.0314c21: 三師義。一難陀等義。二安慧等義。三護法正
T2319_.71.0314c22: 義。云開導依者。謂有縁法爲主能作等無
T2319_.71.0314c23: 間縁。此於後生心心所法。開避引導名開導
T2319_.71.0314c24: 依。此但屬心。非心所等云云具如論第四及
疏可見之
T2319_.71.0314c25: 唯識義卷第一末終
T2319_.71.0314c26:
T2319_.71.0314c27:
T2319_.71.0314c28:
T2319_.71.0314c29:
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