大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

五心義略記 (No. 2318_ 清範抄 ) in Vol. 71

[First] [Prev] 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2318_.71.0287a01:
T2318_.71.0287a02: 五心義略&MT80355;
T2318_.71.0287a03:
T2318_.71.0287a04:  興福寺釋清範抄 
T2318_.71.0287a05: 問。第二有義何。答。論云。有義。六識三性容
T2318_.71.0287a06: 倶。率爾等流眼等五識。或多或少容倶起
T2318_.71.0287a07: 云云問。先此文意何。答。此第二師標宗立
T2318_.71.0287a08: 理也。問。其理如何。答。三性容倶。非一切時
T2318_.71.0287a09: 皆必定倶有倶時故。故論云容也。即等流心
T2318_.71.0287a10: 多念故。五識容倶。問。其理如何。答。如
T2318_.71.0287a11: 眼識縁善色等流心多念善已後有
T2318_.71.0287a12: 善聲境現前。意與耳同縁。雖亦縁色境。而
T2318_.71.0287a13: 聲境勝。乃至起不善耳識。令彼不善耳識
T2318_.71.0287a14: 。前眼識善耳不善未滅。如是等流多念生
T2318_.71.0287a15: 已。乃至餘無&MT80355;香等至。乃至意雖同縁。隨
T2318_.71.0287a16: 境強引&MT80355;鼻識生。即等流多率爾少。
T2318_.71.0287a17: 或前一眼識久已不斷。雖已起尋求。尋求
T2318_.71.0287a18: 畢。不決定。如是或多率爾。後時耳
T2318_.71.0287a19: 等識生一率爾已。乃至即有等流耳識
T2318_.71.0287a20: 而起故。是率爾多念等流少也。容五識
T2318_.71.0287a21: 倶行故。得三性並。又解・率爾・等流二心
T2318_.71.0287a22: 之時。眼等五中。或三・四等多。一・二等少。容
T2318_.71.0287a23: 倶起故。雖五一念三性得倶。若一向同境
T2318_.71.0287a24: 時。即不善意隨眼識並行已。設耳縁至亦不
T2318_.71.0287a25: 聲。不爾即須眼識斷滅意方縁聲也。論
T2318_.71.0287a26: 云。五識與意雖定倶生。而善性等不必同
T2318_.71.0287a27: 故。所設難於此唐捐云云此遮前師難
T2318_.71.0287a28: 也。論云。故瑜伽説。若遇聲縁定起者。與
T2318_.71.0287a29: 定相應餘耳識生。未轉依者率爾墮心定無
T2318_.71.0287b01: &MT80355;云云此證也。如前門成之。論云。在
T2318_.71.0287b02: 定耳識率爾聞聲。理應云云理也。
T2318_.71.0287b03: 定耳識率爾聞聲。雖意與彼同縁引起
T2318_.71.0287b04: 理應善。瑜伽論説率爾等五心中。前三
T2318_.71.0287b05: 定無&MT80355;此約未轉
依位
論云。由此誠證五倶意
T2318_.71.0287b06: 識非定與五善等性同云云此不同性定中意是
善。與耳性不同也
T2318_.71.0287b07: 亦一倶
生故
論云。諸處但言五倶意識亦縁五境
T2318_.71.0287b08: 同性云云顯揚論等説定中意・耳同縁
同性故。爲證不
論云。
T2318_.71.0287b09: 雜集論説等引定中無五識者。依多分
T2318_.71.0287b10: 云云問。此文意何。答。此會違也。問。多分者意
T2318_.71.0287b11: 何。答。多有二義。一多識。二多人。多人多識不
T2318_.71.0287b12: 起言無。謂二乘等定中唯得耳非餘四
T2318_.71.0287b13: 。非菩薩故也云云問。如何定中意識倶受。
T2318_.71.0287b14: 耳同縁。散意入捨定即引生耳識。耳識
T2318_.71.0287b15: 率爾必是捨故。初起之時必昧劣故。意既同
T2318_.71.0287b16: 縁。必唯異受。入喜樂定耳必不云云
二解
問。
T2318_.71.0287b17: 此問意何。答。此同意者。意與耳必同縁者。
T2318_.71.0287b18: 第四定等捨定之時可爾。入喜樂相應
T2318_.71.0287b19: 之定時。耳識率爾是捨受也。意識又喜樂也。
T2318_.71.0287b20: 如何可並起言也。問。如何答之。答。疏答云。
T2318_.71.0287b21: 復同縁。何妨異受。其性亦許不同故。
T2318_.71.0287b22: 瑜伽説率爾等三是無&MT80355;。定心尋求如何
T2318_.71.0287b23: 是善云云。意・耳雖同縁。而各別性。如
此之意・耳雖同縁。各別捨意也
問。疏問
T2318_.71.0287b24: 云。又在定得幾心云云如何答乎。答。疏
T2318_.71.0287b25: 云。唯初二心若有希望即出定故。希求即
T2318_.71.0287b26: 是尋求心也。若散五心。初三無&MT80355;。論説
T2318_.71.0287b27: 。若在定位亦通善等云云私問云。若爾。
T2318_.71.0287b28: 前之云定率爾理。非不善等乎。答。以
T2318_.71.0287b29: 多分之義通也。故與前不相違也。問。五
T2318_.71.0287c01: 識必由尋伺引。此入定心何地之法。答。
T2318_.71.0287c02: 唯初地。後無尋伺故。問。此定有漏歟無
T2318_.71.0287c03: 漏歟。答。二種倶得。問。欲界耳識許異地心
T2318_.71.0287c04: 。二定以上起三識眼耳身時。異地心引。無
T2318_.71.0287c05: 尋伺意識爲能引耶。答。初起五識必尋伺
T2318_.71.0287c06: 引。後位已去非尋伺心引此亦得。唯率爾
T2318_.71.0287c07: 心。等流心等。即不率爾必初起故。等流五識
必申意識故。以此文
T2318_.71.0287c08: 先門中先徳
染淨等流之諍
問。欲界一切五識要由尋伺
T2318_.71.0287c09: 引答。初起可爾。後起不必爾論説五識有
尋伺者。顯
T2318_.71.0287c10: 多由彼起。唯説彼相應
云。多之言深有其故
論若五識中三性倶
T2318_.71.0287c11: 轉。意隨偏注彼性同。無偏注者便無&MT80355;
T2318_.71.0287c12: 性。故六轉識三性容倶。得自在位唯善性攝
T2318_.71.0287c13: 云云問。此文意何。答。疏云。且散心位隨五識
T2318_.71.0287c14: 唯一念或相續。皆得三性並生然後引五識
T2318_.71.0287c15: 倶生已。意隨偏注境強者。同五識之性
T2318_.71.0287c16: 定意唯是善性。不耳識率爾心是
T2318_.71.0287c17: 無記。若兼縁諸處五無偏便無&MT80355;性。此
T2318_.71.0287c18: 性能與五識善惡相違故。若與五識
T2318_.71.0287c19: 縁唯縁法處。既無此心。由此故知。集量論
T2318_.71.0287c20: 等五倶意識定現量者。必同縁故。其量既然。
T2318_.71.0287c21: 耳倶意識聽教之時。但作證解。必現量。五
T2318_.71.0287c22: 倶之意亦無法執等。以此爲證。諸師於
T2318_.71.0287c23: 覺惠異説。如別抄故。八地・二乘・凡夫等位。
T2318_.71.0287c24: 六識三性容云云燈云。問。五識三性許
T2318_.71.0287c25: 倶者。且善眼識至等流已。不善耳識所
T2318_.71.0287c26: 縁。縁至起率爾心。爾時意識亦同聞聲。爲
T2318_.71.0287c27: 是率爾。爲等流心。<#0287_5/>當眼識同是善性
T2318_.71.0287c28: 率爾無&MT80355;。未轉依位前三無&MT80355;。不二性一
T2318_.71.0287c29: 心並起。若是無&MT80355;。眼識爾時如何成善。無
T2318_.71.0288a01: 意識爲能引故。答。且通初難。五心義説。
T2318_.71.0288a02: 善等流意與耳同縁。雖是善性。亦名率爾
T2318_.71.0288a03: 其聲境創墮心故。不是等流之心
T2318_.71.0288a04: 前未聲故。不唯率爾。亦與眼識仍同
T2318_.71.0288a05: 縁故。故可二。然是善性。言前三心未轉
T2318_.71.0288a06: 依位唯無&MT80355;者。或據全未轉依自在
T2318_.71.0288a07: 別別五心。多分而説。若已分得轉依之者。
T2318_.71.0288a08: 自在者。五心倶者。可三性問。若爾。何
疏云。八地
T2318_.71.0288a09: 二乘凡夫等位六識三性
倶。云云。答。難
爾如何論云
T2318_.71.0288a10: 時即便出定。領受聲已若有希望後時方
T2318_.71.0288a11: 。此言希望即尋求心。不説言
T2318_.71.0288a12: 時即是出定 論云若有希望後時方出
T2318_.71.0288a13: 定。亦不定前加行立期願云。若聞
T2318_.71.0288a14: 即便出定尋求境事故言希望。非
T2318_.71.0288a15: 尋求何者。希望聲時。爲定内。爲
T2318_.71.0288a16: 已出定。若在定内。希望之心即是尋求。尋
T2318_.71.0288a17: 求之心與欲倶故。若此希望非尋求者。是
T2318_.71.0288a18: 何心攝。若云希望即已出定。與論文違。釋
T2318_.71.0288a19: 後難者。論云五識由意識引善染者。
T2318_.71.0288a20: 初起説。非相續善染之時恒由意引
T2318_.71.0288a21: 故下論云。諸處但言五倶意識亦縁五境。不
T2318_.71.0288a22: 同性若爾。何疏云。率爾等流深由云令了至于率
爾。如燈文之。等流眼識成善等
T2318_.71.0288a23: 意識引故。此通釋文
猶可墮難。如何違疏文
已上燈文
T2318_.71.0288a24: 章。瑜伽等説八識一時得倶起故 解云。此
T2318_.71.0288a25: 引證也 伽五十一・唯識等。皆云阿頼耶識
T2318_.71.0288a26: 一時中。與七倶轉。故知。諸識五心彼此
T2318_.71.0288a27: 展轉一時並起
T2318_.71.0288a28: 章。亦有眼識率爾得與耳識尋求尋四 解
T2318_.71.0288a29: 云。此明眼率爾與耳識尋求・決定・染淨・等
T2318_.71.0288b01: 流四相並也。問。且眼識率爾唯一刹那也。
T2318_.71.0288b02: 如何與餘識多念心等並乎。答。平備云。
T2318_.71.0288b03: 此有二説。一云。眼識率爾多刹那故。與
T2318_.71.0288b04: 識四心倶時起也。如像色從隱處漸漸出
T2318_.71.0288b05: 來時。眼識縁此所起率爾是多刹那也。一
T2318_.71.0288b06: 云。據同時第六識率爾心説也。雖五識
T2318_.71.0288b07: 而意取第六識也。大師以此説正也云云
T2318_.71.0288b08: 明詮僧都云。今云。相續墮新新境故。率爾
T2318_.71.0288b09: 心多念也。或有率爾一念起也云云有人云。五
T2318_.71.0288b10: 識一時如次起五心時。倶起意識通五心
T2318_.71.0288b11: 攝。但雖一境上一用一時通於多心
T2318_.71.0288b12: 而不多境上多用一念通多心云云
T2318_.71.0288b13: 明詮云。此義難云云今案。見前刹那多少
T2318_.71.0288b14: 。正義六識率爾可多念之義。都以無
T2318_.71.0288b15: 之故。眼識率爾雖一刹那當爾。此時餘識
T2318_.71.0288b16: 四心相並。又以無妨之。倶竝者非前後倶
T2318_.71.0288b17: 。但不倶起也。問。且如眼識率爾無&MT80355;
T2318_.71.0288b18: 性耳識等流善性。與此二識倶起意識。爲
T2318_.71.0288b19: 是何性。答。若眼識率爾境強。耳識等流境劣。
T2318_.71.0288b20: 即隨強性。意定無&MT80355;。若等流境強。隨彼意
T2318_.71.0288b21: 識性善。問。若爾。等流耳識倶起意識既是善
T2318_.71.0288b22: 性。何引&MT80355;眼識。無&MT80355;善惡。而善惡
T2318_.71.0288b23: &MT80355;故。答。僧正&MT80355;云。如定中意識即是
T2318_.71.0288b24: 善性。而得&MT80355;耳識。何妨耳識等流倶
T2318_.71.0288b25: 起意識雖善惡性。而得&MT80355;眼識。此義
T2318_.71.0288b26: 稍。應云云今案。若約偏注境
T2318_.71.0288b27: 引生。若約無偏注。此義可爾也。約此境
T2318_.71.0288b28: 六常無&MT80355;故。不善惡無&MT80355;故。又至于定
T2318_.71.0288b29: 中耳識又通善性之義。疏中説之。又燈中。
T2318_.71.0288c01: 率爾心又是善性之義有之。又善心引
T2318_.71.0288c02: &MT80355;。又可之。無&MT80355;之心得善之心。無妨
T2318_.71.0288c03: 故。善者引惡。是則有妨。善引&MT80355;。又以無
T2318_.71.0288c04: 之。邪推如此。未一定矣。又何必可
T2318_.71.0288c05: 引乎。只是倶起引義不爾。然善引&MT80355;也。
T2318_.71.0288c06:
T2318_.71.0288c07: 章。眼識尋求得與耳識決定等三染淨等乃
T2318_.71.0288c08: 至等流一心倶起 解云。此明眼識尋求與
T2318_.71.0288c09: 耳識決定染淨等三倶起。又眼識決定與
T2318_.71.0288c10: 耳識染淨等流二心倶起。又眼識染淨與
T2318_.71.0288c11: 識等流一心倶起
T2318_.71.0288c12: 章。亦有眼識率爾耳識尋求鼻識決定舌識
T2318_.71.0288c13: 染淨身識等流一念倶起理無遮故 解云。
T2318_.71.0288c14: 此眼識率爾心之處。餘四識次第四心倶起
T2318_.71.0288c15:
T2318_.71.0288c16: 章。如眼識生乃至身識等類此可知 解云。
T2318_.71.0288c17: 此明五識皆同也。問。何故不意識乎。
T2318_.71.0288c18: 答。珠云。理有疑故擧之云云意説。常
T2318_.71.0288c19: 倶起何論倶不倶哉。問。若爾。七・八二識率
T2318_.71.0288c20: 爾與五識率爾並耶。答。不並也。何者。第
T2318_.71.0288c21: 八界初生位有率爾時。五識未有。又第七
T2318_.71.0288c22: 初轉依位起率爾。此見道定心中散五識不
T2318_.71.0288c23: 行故。問。若爾第七第八餘心如何。答。倶起
T2318_.71.0288c24:
T2318_.71.0288c25: 章。有説不得既非正義故不説之 解云。小
T2318_.71.0288c26: 乘有部不六識一時倶起。今此師義即同
T2318_.71.0288c27: 異部心不並生故。云正義也唯識云。一
T2318_.71.0288c28: 身八識既容現起。應倶起。便可之。
T2318_.71.0288c29: 異部心不云云故知。開導依第三義中
T2318_.71.0289a01: 此文故。章主云正義云云
T2318_.71.0289a02: 章。第七初後廣略者 解云。先先爲初。後後
T2318_.71.0289a03: 後。廣者多也。略者少也。有率爾尋求多。
T2318_.71.0289a04: 等流小。或率爾尋求小。等流多故。云初後
T2318_.71.0289a05: 廣略
T2318_.71.0289a06: 章。或有率爾尋求多等流心小初多境現有
T2318_.71.0289a07: 後小境現故 解云。此明初廣後略也。問。
T2318_.71.0289a08: 此文意何。答。珠云。五識同時各遇新境
T2318_.71.0289a09: 率爾心乃至染淨。未等流。以五識染
T2318_.71.0289a10: 淨多念云云備云。初多識倶起故。率爾多
T2318_.71.0289a11: 也。後唯一識起故。等流小也何者。一念同時
T2318_.71.0289a12: 五識倶起。起率爾尋求也。第二後時唯一眼
T2318_.71.0289a13: 識現起。以縁色起決定染淨等流心云云
T2318_.71.0289a14: 唯識疏第五云。或前一眼識久已不斷。雖
T2318_.71.0289a15: 已起尋求。尋求未了。眼更重觀。意復尋求。
T2318_.71.0289a16: 尋求未已不決定。如是或多率爾。後時
T2318_.71.0289a17: 耳等識生一率爾已。乃至即有等流耳識
T2318_.71.0289a18: 次而起故。此率爾多等流小也云云古人云。
T2318_.71.0289a19: 五識之境同時現故。同時起率爾也。後隨
T2318_.71.0289a20: 境強唯一識相續起故。唯起一等流心
T2318_.71.0289a21: 云云先徳私&MT80355;云。且如眼識始遇新新之境
T2318_.71.0289a22: 故率爾尋求多。又小境現時。始起率爾乃至
T2318_.71.0289a23: 等流。故流心小。意説。且如眼識遇怨境。起
T2318_.71.0289a24: 率爾尋求。尋求未畢。決定未生。後親境至
T2318_.71.0289a25: 亦起率爾尋求。亦未畢故。未決定。後中
T2318_.71.0289a26: 境現故。始起率爾尋求乃至是説。初
T2318_.71.0289a27: 率爾尋求多等流小。此意説。起通率爾
T2318_.71.0289a28: 以後乃至一等流心故。云初多後小云云
T2318_.71.0289a29: 識例
T2318_.71.0289b01: 章。或有率爾尋求小等流心多由前前染淨
T2318_.71.0289b02: 勢力引生故率爾等境別別遇故 解云。此
T2318_.71.0289b03: 初小後多也。問。此初小後多意何。答。珠
T2318_.71.0289b04: 云。一眼識更遇新境義爾心乃至等流
T2318_.71.0289b05: 即眼識同時意識染淨。引起眼識等流。乃前
T2318_.71.0289b06: 四識等流。於此時中眼識率爾尋求
T2318_.71.0289b07: 二心。及今所引六識等流故。云初二心小
T2318_.71.0289b08: 等流心多。此今所引發六識等流。依前五識
T2318_.71.0289b09: 倶起意識染淨勢力之所引生故。云依前前
T2318_.71.0289b10: 染淨勢力引生故云云疏第五云。如眼識縁
T2318_.71.0289b11: 善色等流心多念善已後有不善聲境現
T2318_.71.0289b12: 故。意與耳同縁。雖亦縁色境。而聲境勝
T2318_.71.0289b13: 故。乃至起不善耳識。令彼不善耳識生故。
T2318_.71.0289b14: 前眼識善耳識不善未滅。如是等流多念生
T2318_.71.0289b15: 已。乃至餘無&MT80355;香等至。意雖同縁。隨境強
T2318_.71.0289b16: &MT80355;鼻識生。即等流多率爾小也
T2318_.71.0289b17: 太抄云。眼識善等流。耳識不善等流。即二
T2318_.71.0289b18: 等流鼻識率爾心故。云等流多率爾小
T2318_.71.0289b19: 問。章文別別遇者意何。答。初率爾尋求遇
T2318_.71.0289b20: 別別境而起。非倶起故云小也。問。今言率
T2318_.71.0289b21: 爾多等流小文率爾小等流多者。若約同時
T2318_.71.0289b22: 並行多小歟。若約前後起多小歟。
T2318_.71.0289b23: 答。准疏意二皆通之。問。約同時多小
T2318_.71.0289b24: 何。答。且眼耳鼻舌四識遇串習境
T2318_.71.0289b25: 二心。而初起決定。至等流心多念相續。即
T2318_.71.0289b26: 此同時身識遇不串習境始起率爾。此身識
T2318_.71.0289b27: 一率爾。眼等四識四等流心。同時並行故。云
T2318_.71.0289b28: 率爾小等流多。又眼識遇串習境決定
T2318_.71.0289b29: 等流多念相續即此一時耳等四識各遇
T2318_.71.0289c01: 新境。同一時中各起率爾。是故同念四率爾
T2318_.71.0289c02: 一等流行並故。云率爾多等流小也。問。約
T2318_.71.0289c03: 前後多小方何。答。且如眼識遇一新境
T2318_.71.0289c04: 率爾。次意尋求。尋求未畢。眼更重見。意
T2318_.71.0289c05: 後尋求。尋求未已。不決定。如是或多
T2318_.71.0289c06: 率爾。後時耳識遇新境一率爾也。乃至
T2318_.71.0289c07: 等流。耳識次而起。是名率爾多而等流
T2318_.71.0289c08: 也。意説。眼識前後二反率爾。以後耳識
T2318_.71.0289c09: 一反率爾。以後耳識起一等流心。此約
T2318_.71.0289c10: 前後初多後小也。又如眼識遇新境
T2318_.71.0289c11: 一率爾乃至等流。等流眼等不斷之間。耳等
T2318_.71.0289c12: 四識各遇古境起。初二心各各起決定
T2318_.71.0289c13: 乃至等流。此時中眼等五識各等流合五等
T2318_.71.0289c14: 。而先所起眼識一率爾相望云小多也。
T2318_.71.0289c15: 問。若爾。章文約前後辨歟。約倶時辨歟。
T2318_.71.0289c16: 答。通二釋之。又以無
T2318_.71.0289c17: 章。中間三心。多説意識不辨多少。解云。此
T2318_.71.0289c18: 尋求決定染淨不多少也。問。何故不
T2318_.71.0289c19: 之耶。答。中間三心。諸論之中多説意識
T2318_.71.0289c20: 一意識中既無並起。不多小。問。若爾。此
T2318_.71.0289c21: 心起五識者多小如何。答。准前前之矣」
T2318_.71.0289c22: 章。若在果位隨所有心皆得倶起隨應無失
T2318_.71.0289c23:  解云。此明果位多小也。佛果位之中。唯
T2318_.71.0289c24: 四心尋求心也。此八識四心倶起無
T2318_.71.0289c25: 失。一念具故。不多小
T2318_.71.0289c26: 章。既許因位五識有五隨應五心皆得並有
T2318_.71.0289c27: 多小不定。解云。退成因位也。許之言存
T2318_.71.0289c28: 正義之詞也
T2318_.71.0289c29: 章第八諸位闕具者 解云。遇新舊境及有
T2318_.71.0290a01: 無漏位辨五心之闕具。有此門
T2318_.71.0290a02: 章。此説五心唯依因位新遇一境次第別生
T2318_.71.0290a03: 有未知故 解云。此明五心具位也。且遇
T2318_.71.0290a04: 新一境五心次第別生故
T2318_.71.0290a05: 章。若遇舊境但有決定染淨等流或唯染淨
T2318_.71.0290a06: 等流二心或唯等流或唯染淨或唯決定一念
T2318_.71.0290a07: 不續故 解云。明因位舊境五心之不具也。
T2318_.71.0290a08: 問。有決定等三心意何。答。舊境之上無
T2318_.71.0290a09: 爾心。無率爾故無尋求心也。問。或唯染淨
T2318_.71.0290a10: 等流二心之者何。答。先起決定心故或唯等
T2318_.71.0290a11: 流一心。或唯染淨。或唯決定一心。准之可
T2318_.71.0290a12: 知。問。一念不續故意何。答。明詮云。明唯染
T2318_.71.0290a13: 淨唯決定等所由云云善珠云。尋求以去多
T2318_.71.0290a14: 相續。若餘識奪或亦一念故。云一念不續
T2318_.71.0290a15: 云云先徳云。唯起決定而不起後心
T2318_.71.0290a16: 故。唯有決定一心。等流染淨亦爾也。決定
T2318_.71.0290a17: 心雖多念。觸決定心而不後心故。云
T2318_.71.0290a18: 一念不續。非唯決定一刹那云云
T2318_.71.0290a19: 章。無唯尋求不起率爾若可尋求必先不了
T2318_.71.0290a20: 故定有率爾 解云。明尋求心必有
T2318_.71.0290a21: 爾心也。必起尋求之心先不了故。問。若爾。
T2318_.71.0290a22: 何故上亂不亂生門中。云像色已却見
T2318_.71.0290a23: 衆色。先已見故不率爾。或却起尋求
T2318_.71.0290a24: 生決定乎。答。彼意約舊境論。今此文
T2318_.71.0290a25: 新境。無唯尋求不率爾。故不
T2318_.71.0290a26:
T2318_.71.0290a27: 章。五識之中無唯率爾無尋求心瑜伽説故
T2318_.71.0290a28: 非所餘識故 解云。此五識率爾心次必有
T2318_.71.0290a29: 尋求故。瑜伽等文如前説。從此無間必意
T2318_.71.0290b01: 識生等文也。問。非所餘識者意何。答。周云。
T2318_.71.0290b02: 一切識有率爾已即有尋求。第七・八識
T2318_.71.0290b03: 率爾尋求故。即七・八爲餘云云
T2318_.71.0290b04: 珠云。非所餘識者。簡自在位五・六等流。若
T2318_.71.0290b05: 自在位雖率爾。任運決定不尋求
T2318_.71.0290b06: 之也云云先徳私&MT80355;&MT80355;也。今案。周
T2318_.71.0290b07: &MT80355;正。義鏡之文雖道理。所餘識之言
T2318_.71.0290b08: 本意似違。但成唯識等以下論果依具不具
T2318_.71.0290b09:
T2318_.71.0290b10: 章。成唯識説八地以去乃至成佛任運決定
T2318_.71.0290b11: 不假尋求故但有四 解云。此明果位具心
T2318_.71.0290b12: 也。其之義如先引成也。清素云。五心之中
T2318_.71.0290b13: 尋求也。此據境任運而知
T2318_.71.0290b14: 。若利他時。於藥病等猶未了盡。實亦尋
T2318_.71.0290b15: 云云此説可爾。今案。約自利之邊
T2318_.71.0290b16: 。約利他之邊尋求
T2318_.71.0290b17: 章。三乘通論無漏具五有尋求故 解云。明
T2318_.71.0290b18: 三乘果位闕具也。二乘無漏聞法之時。起
T2318_.71.0290b19: 尋求心也。周云。菩薩無漏有四。二乘無漏
T2318_.71.0290b20: 後得法有尋伺故。作此説也。然理實
T2318_.71.0290b21: 者。唯依大乘亦復五也。七地以前得
T2318_.71.0290b22: 法故亦有尋求。八地已上未藥病亦有
T2318_.71.0290b23: 尋求云云素云。法花經中佛説二深鷲子
T2318_.71.0290b24: 聞已盡思共度不知故。理實菩薩十地
T2318_.71.0290b25: 位中亦有尋求。唯識所説尋伺二法通漏無
T2318_.71.0290b26: 。法花又云。不退諸菩薩。其數如恒沙。一
T2318_.71.0290b27: 心共思求。亦復不知。思求即是尋求心
T2318_.71.0290b28: 也。尋伺及念并思等皆名尋求。非唯尋伺獨
T2318_.71.0290b29: 尋求云云今案。八地以上約佛果之智
T2318_.71.0290c01: 尋求心也。約因位智尋求心
T2318_.71.0290c02:
T2318_.71.0290c03: 章。即諸刹那義別説有非前後起初轉依等
T2318_.71.0290c04: 如前已説 解云。此明無漏位中一向是善。
T2318_.71.0290c05: 三性轉易義。不五心。但諸刹那義
T2318_.71.0290c06: 別説具。非前後起也。佛果具心如前門辨
T2318_.71.0290c07: 之。清素云。無漏位中約一法體義別
T2318_.71.0290c08: 五心。非前後次第五心。尋求決定
T2318_.71.0290c09: 相違故。別體不同時起。又約多境多識
T2318_.71.0290c10: 多時有。非是一境一刹那中得五也
T2318_.71.0290c11: 云云問。初轉依等者心何。答。上八識有無門
T2318_.71.0290c12: 中辨之故
T2318_.71.0290c13: 章。第九三性所攝者 解云。約五心三性
T2318_.71.0290c14: 別。此門意也
T2318_.71.0290c15: 章。瑜伽論説初三心是無&MT80355;第四五通三性
T2318_.71.0290c16: 此依因位中容無亂境五識中一與第六識連
T2318_.71.0290c17: 續生説若在因位境界強勝諸勝雜生並生五
T2318_.71.0290c18: 心皆通三性所攝 解云。約因位三性分別
T2318_.71.0290c19: 也。五心皆並通三性也。問。瑜伽第一説如
T2318_.71.0290c20: 何會釋耶。答。即依任境次第而生。由此義
T2318_.71.0290c21: 故。唯識亦云。未轉依者率爾隨心定無&MT80355;故。
T2318_.71.0290c22: 問。如何境三性倶乎。答。所謂強勝。如定聞
T2318_.71.0290c23: 聲忿恚天熱地獄等前説之。素云。如
T2318_.71.0290c24: 眼識境非強盛。無餘四識間雜而生
T2318_.71.0290c25: 容無亂境也。非第六後續生云云
T2318_.71.0290c26: 詮云。初三心無&MT80355;者。依有漏因位中容境
T2318_.71.0290c27: 也。若在因位強勝境起三心。亦通
T2318_.71.0290c28: 。且如善心佛形像時所起五心。又
T2318_.71.0290c29: 善性也。此時遇聲境起五心。又以善也。
T2318_.71.0291a01: 怨人時所起眼識五心不善。此時遇
T2318_.71.0291a02: 香所起鼻識五心亦善也云云問。初三無
T2318_.71.0291a03: &MT80355;者。四無&MT80355;中何。答。莊法師云。唯異熟・威
T2318_.71.0291a04: 儀。非工巧・通果。工巧・變化縁不串習境故。
T2318_.71.0291a05: 又彼二心至等流心方起故
T2318_.71.0291a06: 章。若無漏位及得自在一切多善 解云。此
T2318_.71.0291a07: 無漏位心也。問。多者何義乎。答。善珠云。
T2318_.71.0291a08: 多者皆義。非小故名多也。故纂中
T2318_.71.0291a09: 云。一切皆善云云問。此義可信乎。答。先徳云。
T2318_.71.0291a10: 疏第五云。初地已去者。五識之中尚有不善
T2318_.71.0291a11: 八地已去。或時有&MT80355;五識故。唯佛色心是
T2318_.71.0291a12: 道諦故云云此應言。一切善者無漏五識
T2318_.71.0291a13: 等心也。言多善者。約十地位。小分通
T2318_.71.0291a14: 故。今一切善及以多善合説故。云一切多
T2318_.71.0291a15: 云云今案。先徳之説頗得其理矣。明詮
T2318_.71.0291a16: 僧都云。八地已上名自在位。周&MT80355;云。章及得
T2318_.71.0291a17: 自在一切多善者。八唯無&MT80355;。第七不定。非
T2318_.71.0291a18: 是善故云多善云云
T2318_.71.0291a19: 章。第十縁生總別者 解云。問。心王三依之
T2318_.71.0291a20: 中。就何縁總別乎。答。且明詮僧都。約
T2318_.71.0291a21: 無間縁。且引難陀不正義云云今案。初安
T2318_.71.0291a22: 慧解。次難陀已上三解
前引
但第二義之破前師
T2318_.71.0291a23: 中云。故瑜伽云。若此六識爲彼六識等無間
T2318_.71.0291a24: 。即施設此名爲意根。若五識前後定唯
T2318_.71.0291a25: 意識。彼論應若此一識爲彼六識等
T2318_.71.0291a26: 無間縁。既不是。故知。五識有相續義
T2318_.71.0291a27: 云云此難前師五識無相續也。意説。瑜伽文
T2318_.71.0291a28: 通故。六識應知互爲縁也。若五識間斷
T2318_.71.0291a29: 故。前後言意識者。論文應若此一意
T2318_.71.0291b01: 識爲彼六識縁乃至此六識爲一意識縁。以
T2318_.71.0291b02: 前後定唯有意故。既不是。故汝破五識
T2318_.71.0291b03: 身不相續義。自他五識無間縁第一師五識
相續故。
T2318_.71.0291b04: 倶以第六開導
之義故成破也
此破畢。成自義云。應
T2318_.71.0291b05: 五識前六識内隨用何識開導依。第
T2318_.71.0291b06: 六意識用前自類或第七・八開導依。第
T2318_.71.0291b07: 七末那用前自類或第六識開導依。阿陀
T2318_.71.0291b08: 那識用前自類及第六・七開導依云云
T2318_.71.0291b09: 明詮僧都。章文相似此師破他之文故。存
T2318_.71.0291b10: 不正義也。第三正義云。各唯自類爲開導
T2318_.71.0291b11: 云云難立理。如論文云。今案。章主引
T2318_.71.0291b12: 不正義之此理。其義不爾。故知。明詮之
T2318_.71.0291b13: 義未信。但前師所引瑜伽之文。第三
T2318_.71.0291b14: 正義會云。然聖教中説。前六識互相引起。或
T2318_.71.0291b15: 七・八依六・七生。皆依殊勝増上縁説。非
T2318_.71.0291b16: 等無間。故不相違。瑜伽論説若此識無間諸
T2318_.71.0291b17: 識決定生。説此爲彼等無間縁。又此六識
T2318_.71.0291b18: 彼六識等無間縁。即施説此意根者。
T2318_.71.0291b19: 言總意別。亦不相違云云意説。聖教之中。自
T2318_.71.0291b20: 他之識互爲依者。皆依増上縁依也。非
T2318_.71.0291b21: 導依。又瑜伽説者。總説六識者。別説六識
T2318_.71.0291b22: 自類各各相望。言總意別言也。故知。正義之
T2318_.71.0291b23: 意。畢竟不異類開導依畢。但説倶有依
T2318_.71.0291b24: 増上縁依四師義之中。第四正義云。五識有
T2318_.71.0291b25: 。謂五色依根。六・七・八識。同境分別染淨
T2318_.71.0291b26: 根本所依別故。第六意識但有二依。謂七・八
T2318_.71.0291b27: 識。第七意識但有一依。謂第八識。第八有
T2318_.71.0291b28: 一。所謂第七云云故知。章主必可正義
T2318_.71.0291b29: 諸識相望辨之者。非種子依。各別自種故。
T2318_.71.0291c01: 開導依。遮異類故。故心心所三依之中。
T2318_.71.0291c02: 増上縁依也。先徳之義如此矣。問。約
T2318_.71.0291c03: 識聚。五心前後而起。何非等無間縁依耶。
T2318_.71.0291c04: 答。約一識五心前後相望等無間縁。道理定
T2318_.71.0291c05: 故不之。今云。異識五心想望論之故矣」
T2318_.71.0291c06: 章。既許一識得引六識爲無間生亦許多識
T2318_.71.0291c07: 能引一識爲無間生 解云。此擧例也。問。其
T2318_.71.0291c08: 例如何。答。多識引生一識。一識引生多識
T2318_.71.0291c09: 互爲無間起故。言爲無間生。不等無間
T2318_.71.0291c10: 也。不文等故。問。若爾。何章云無間生
T2318_.71.0291c11: 耶。答。諸識互望爲縁引發故。今云無間者。
T2318_.71.0291c12: 若約刹那論。即後起無間也。若親相生論。
T2318_.71.0291c13: 是同時無間也
T2318_.71.0291c14: 章。故多率爾引生一識尋求心起乃至廣説
T2318_.71.0291c15: 一染淨心引生多識等流心生其義決定 解
T2318_.71.0291c16: 云。正成義之中。明多引一一引多也。問。多
T2318_.71.0291c17: 率爾引生一識尋求者何。答。明詮云。謂初刹
T2318_.71.0291c18: 那六識同時倶起。第二刹那引生唯第六識
T2318_.71.0291c19: 尋求心云云光徳云。眼・耳・鼻・舌之率爾
T2318_.71.0291c20: 一身識尋求心云云義頗沈穩也。問。
T2318_.71.0291c21: 乃至廣説者心何。答。准之次次之心例而可
T2318_.71.0291c22: 之 問。一染淨心引生多等流心生者何。
T2318_.71.0291c23: 答。六識同時對境起率爾乃至染淨。即五識
T2318_.71.0291c24: 染淨滅。唯第六染淨心一引六識等流心也」
T2318_.71.0291c25: 章。由此義准諸識一念得倶五心境有新舊
T2318_.71.0291c26: 識引生別此理微細智者應思 解云。此結
T2318_.71.0291c27: 得也。問。諸識一念具五心者何。答。即一念之
T2318_.71.0291c28: 中五識相望。得五心。眼識率爾。耳識尋
T2318_.71.0291c29: 求。鼻識決定。舌識染淨。身識等流倶時而生
T2318_.71.0292a01: 也。平備云。此者五識一時具五心也。同時
T2318_.71.0292a02: 第六亦一念具五心云云問。且同時意識
T2318_.71.0292a03: 是何心耶。答。善珠云。隨偏増名。或皆得名。
T2318_.71.0292a04: 謂縁眼境率爾隨心。乃至縁觸名等流
T2318_.71.0292a05: 。如果位中一念具四。此亦如是所以爾
T2318_.71.0292a06: 者。境有新舊引生別起云云問。若五識之中。
T2318_.71.0292a07: 一一識一念具五心耶。答。先徳二説。一云。
T2318_.71.0292a08: 五識一一。一念不五。唯第六識一念
T2318_.71.0292a09: 五。二云。五識皆得。章云諸識無遮故。
T2318_.71.0292a10: 問。五識一念具五心何。答。眼識遇新古境
T2318_.71.0292a11: 一念而起率爾乃至等流心。謂眼見象馬牛
T2318_.71.0292a12: 羊四舊境時。於象起尋求。於馬起決定。於
T2318_.71.0292a13: 牛起染淨心。於羊起等流。忽龍新境出現。
T2318_.71.0292a14: 亦起率爾故。一念中得五心也。餘識准
T2318_.71.0292a15: 之。眼於五境五見分行相。如次名
T2318_.71.0292a16: 求等畢。問。五識一念具五心者。擧佛等位
T2318_.71.0292a17: 何差別。答。佛果於一境一念具四心。以
T2318_.71.0292a18: 義説故。因位五識不然言也。此義應之。
T2318_.71.0292a19: 諸根互用位五心。准之思已上先徳邪
推問答也
問。境
T2318_.71.0292a20: 有新舊識引生別者意何。答。清素云。一念
T2318_.71.0292a21: 之中。五識相望得五心。以舊境
T2318_.71.0292a22: 等流等。於新境中率爾等云云識引
T2318_.71.0292a23: 生別者。五識各引生別也。問。此理微細智者
T2318_.71.0292a24: 應思者心何。答。諸識一念具五心者。此理
T2318_.71.0292a25: 微細言也
T2318_.71.0292a26: 章第十一何量所攝者 解云。第十一門約
T2318_.71.0292a27: 五心別三量。兼明縁境不同也。先徳分
T2318_.71.0292a28: 二門之問。云何三量耶。答。於現境
T2318_.71.0292a29: 證解故云現量。顛倒執取故云非量。見
T2318_.71.0292b01: 煙有火比知比度處云比量也。問。八識之
T2318_.71.0292b02: 中三量幾具。答。前五轉識唯現量。第六意識
T2318_.71.0292b03: 而通三量。第七末那唯是非量。第八頼耶同
T2318_.71.0292b04: 五現量。問。縁境寛狹何。答。前五轉識五塵爲
T2318_.71.0292b05: 境。是現量故。縁實非假。或假從實。縁
T2318_.71.0292b06: 之時。雖長等相状亦任運縁。理亦無
T2318_.71.0292b07: 失。問。若爾。縁實□非青等解。答。亦不
T2318_.71.0292b08: 青等解。由此但任運縁。即此反顯。雖
T2318_.71.0292b09: 長等解。亦任運縁。第六意識通縁一切
T2318_.71.0292b10: 三量故。假實倶縁。第七末那。頼耶爲境。
T2318_.71.0292b11: 是非量故。境假非實。若約本質境亦是實。
T2318_.71.0292b12: 第八頼耶縁三境。根身器世間別故。又種子
T2318_.71.0292b13: 根身縁而執受。器世間量縁非執受。是現量
T2318_.71.0292b14: 故。縁實非假。若准五識。亦得假。是現
T2318_.71.0292b15: 量心皆唯縁實。由此亦顯任運縁假。深表
T2318_.71.0292b16: 道理已上
T2318_.71.0292b17: 章。因中五識或四或二或許五心皆唯現量
T2318_.71.0292b18: 縁現在境 解云。明五識有因果二。此先明
T2318_.71.0292b19: 因也。問。置或言意何。答。諸説不同故。問。
T2318_.71.0292b20: 何故因位五識但現量耶。答。因者有漏爲因。
T2318_.71.0292b21: 唯五識無強分別故。縁境唯現量也。問。何
T2318_.71.0292b22: 故唯縁現在境耶。答。五識無分別故。唯於
T2318_.71.0292b23: 現境證解故。問。有云。因位五識有二説
T2318_.71.0292b24: 一云。唯現在境。有云。又縁刹那過去。後説
T2318_.71.0292b25: 正。何故章家不正義耶。答。不長時過
T2318_.71.0292b26: 故。刹那過去亦是長時現在故
T2318_.71.0292b27: 章。果中五識所有四心亦唯現量縁三世境
T2318_.71.0292b28: 有義亦縁非世之境 解云。此明果位也。
T2318_.71.0292b29: 問。何故果位除尋求之四心皆唯現量耶。
T2318_.71.0292c01: 答。無漏識中。無比・非量故。證知境故。一
T2318_.71.0292c02: 向量現量。問。無漏五識縁世世行相何。答。
T2318_.71.0292c03: 章有二釋。一云。三世之境。一云。非世之境。
T2318_.71.0292c04: 義鏡云。佛地・唯識有二師義。第一師云。成
T2318_.71.0292c05: 事但縁五種現境等。第二師云。亦能遍縁
T2318_.71.0292c06: 世諸法。今此初義當彼第二。但縁有爲諸
T2318_.71.0292c07: 。不無爲法故。此即成事智無正體智
T2318_.71.0292c08: 護法正義。亦縁非世境者。唯識意中述
T2318_.71.0292c09: 云。成事唯俗。行縁淺故護法
或亦通
T2318_.71.0292c10: 自在滿故餘師義此云有義彼第三。無爲
T2318_.71.0292c11: 之法不三世故云非世。既自在滿。何不
T2318_.71.0292c12: 眞。故云非世境云云今案。唯識第十
T2318_.71.0292c13: 云。有義但縁五種現境。莊嚴論説。如來五根
T2318_.71.0292c14: 一一皆於五境轉故也。章家不之。有義
T2318_.71.0292c15: 此品亦能遍縁三世法。不正理。佛地經
T2318_.71.0292c16: 説。成所作智起作三業諸變化事。決擇有情
T2318_.71.0292c17: 心行差別。領受去來現在等義。若不遍縁
T2318_.71.0292c18: 此能故。然此心品隨意樂力。或縁一法
T2318_.71.0292c19: 或二或多。且説五根於五境唯爾
T2318_.71.0292c20: 故不相違。隨意樂力事相境化業
T2318_.71.0292c21: 故。後得智攝也。章家意也。此等義如唯識
T2318_.71.0292c22:
T2318_.71.0292c23: 章。第七因位許有三心皆非量攝本質境現
T2318_.71.0292c24: 在行相非世境轉果位有四心皆唯現量通縁
T2318_.71.0292c25: 三世及非世境 解云。明第七也。問。何故
T2318_.71.0292c26: 第七因位唯是非量耶。答。因位常執我法
T2318_.71.0292c27: 續不斷故。是非量也。問。第七境三世之中
T2318_.71.0292c28: 何。答。第八見分本質境現在。我境行相非世
T2318_.71.0292c29: 境轉。此中意説。有漏第七恒以八爲質而
T2318_.71.0293a01: 質影。但唯現境。而能縁心恒作我解故。
T2318_.71.0293a02: 非世境轉。故義境云。本質境者。略標
T2318_.71.0293a03: 也。若具言之。本質及影唯量現境。行相者
T2318_.71.0293a04: 所執行相云云周云。今言行相。非見相
T2318_.71.0293a05: 當情執我。我相名非世云云素云。本識見
T2318_.71.0293a06: 分七本質故。量現在。以有體故。當情執我。
T2318_.71.0293a07: 行解相状名非世境。以無體故。三世不
T2318_.71.0293a08: 云云問。果位第七何。答。除尋求餘四心果
T2318_.71.0293a09: 位成平等性。故唯現量。意可之。問。果位
T2318_.71.0293a10: 智縁何世耶。答。三世非世倶縁也。今案。平
T2318_.71.0293a11: 等智有三義中。第三正義當此義矣。唯識
T2318_.71.0293a12: 云。有義遍縁眞俗境。佛地經説。平等性
T2318_.71.0293a13: 智證得十種平等性故。莊嚴論説。縁諸有
T2318_.71.0293a14: 自他平等。隨他勝解現無邊佛影像
T2318_.71.0293a15: 故。由斯此六通縁眞俗二智所攝。於理無
T2318_.71.0293a16: 云云三世非世之境配之可
T2318_.71.0293a17: 章。第八因果倶唯現量在因縁現在果縁三
T2318_.71.0293a18: 世及非世境 解云。此明第八也。問。何故
T2318_.71.0293a19: 第八因果倶唯現量耶。答。第八因位非執故。
T2318_.71.0293a20: 比度故。但於現境證解故。果位圓鏡
T2318_.71.0293a21: 智又無論現量也。問。第八三世分別何。答。第
T2318_.71.0293a22: 八若因。唯縁現在。量無分別作證解故。問。
T2318_.71.0293a23: 倶時五數又如此歟。答。又如此也。至唯識
T2318_.71.0293a24: 之。問。果位如何。答。大圓鏡智有
T2318_.71.0293a25: 之中。第二正義云。有義此五縁一切法
T2318_.71.0293a26: 云云唯識義也。問。圓鏡智中。心王通
T2318_.71.0293a27: 眞俗實境。其理無疑。未知五數變縁
T2318_.71.0293a28: 耶。答。珠云。眞智之境無假實殊量故。王・
T2318_.71.0293a29: 所倶得實境。俗智之境有假實別故。王得
T2318_.71.0293b01: 實心所得云云問。若爾。闕所縁事等耶。
T2318_.71.0293b02: 答。可
T2318_.71.0293b03: 章。第六意識定位五心皆唯現量通縁三世
T2318_.71.0293b04: 及非世境 解云。自下明第六。大論有二。
T2318_.71.0293b05: 一明定位。二明散位。散位之中有二。一獨
T2318_.71.0293b06: 頭。二五倶也。此初明定位意識五心也。問。
T2318_.71.0293b07: 何故定位五心量現量耶。答。離散分別
T2318_.71.0293b08: 行而轉。故唯現量。問。染淨之心。論説分別
T2318_.71.0293b09: 云何皆説無分別耶。答。論就散心別義
T2318_.71.0293b10: 説。若依通義。何妨亦有。是現量攝。問。何故
T2318_.71.0293b11: 定位意識五心縁三世及非世境耶。答。非世
T2318_.71.0293b12: 境無法者。龜毛及無爲。此意遍縁故。問。凡縁
T2318_.71.0293b13: 現量境者。但於現在位證解故。縁過未及
T2318_.71.0293b14: 非世無體之法處。寧無比量非量之心耶。答。
T2318_.71.0293b15: 定心五心縁非世者。眞如境也。非龜毛也」
T2318_.71.0293b16: 章。若在散位獨頭五心通比非量 解云。此
T2318_.71.0293b17: 散位意識獨頭五心比・非量攝也。問。何故
T2318_.71.0293b18: 現量但比・非量。答。不證解故非
T2318_.71.0293b19: 也。或時顛倒取故非量攝。或時比知比度
T2318_.71.0293b20: 故比量攝也。但義鏡云。此文總也。若別言之。
T2318_.71.0293b21: 五心中初三。若異熟心及三無&MT80355;三心者。
T2318_.71.0293b22: 皆是比量。無倒執故。若異熟生法執倶意
T2318_.71.0293b23: 三心故。是非量攝。是顛倒故。二種二心
T2318_.71.0293b24: 皆縁三世分別而知。不現量。染淨心中。
T2318_.71.0293b25: 染邊唯非。淨邊唯比。若無&MT80355;者通比・非量
T2318_.71.0293b26: 云云問。若爾。獨散更無現量之義耶。答。
T2318_.71.0293b27: 爾也。問。若爾。何章文中是通□耶。答。通非・
T2318_.71.0293b28: 比二量故也。問。先徳疑云。若染邊是比量
T2318_.71.0293b29: 者。何故五識相應貪嗔等一向現量耶。答。今
T2318_.71.0293c01: 案。彼能依五識是一向現量故。彼障而非
T2318_.71.0293c02:
T2318_.71.0293c03: 章。通縁三世及非世境行相亦作世非世解
T2318_.71.0293c04:  解云。比明獨頭五心通世非世也。義鏡
T2318_.71.0293c05: 云。私云。獨散意識初三心者。隨何無&MT80355;
T2318_.71.0293c06: 過去。今即不爾。縁世非世。文意稍隱。學
T2318_.71.0293c07: 者應云云問行相亦作非世解者意何。答。
T2318_.71.0293c08: 實我之解三世。又縁無法是非世境
T2318_.71.0293c09:
T2318_.71.0293c10: 章。瑜伽論説意識散亂率爾墮心縁過去者
T2318_.71.0293c11: 約五後意多分縁故也 解云。此會違也。問。
T2318_.71.0293c12: 獨生五心通縁三世非世境。何故瑜伽第三。
T2318_.71.0293c13: 意識任運散亂縁不串習境時。無欲等
T2318_.71.0293c14: 。爾時意識名率爾墮心。唯縁過去境耶。
T2318_.71.0293c15: 答。釋此文多義。如先引。清素云。前言
T2318_.71.0293c16: 頭散意縁三世者。約於多時非量等説。此
T2318_.71.0293c17: 瑜伽中據刹那説。一念之中獨頭散意亦能
T2318_.71.0293c18: 前五識之境。名過去。意多能縁五識
T2318_.71.0293c19: 云云周云。前言散意縁三世者。約
T2318_.71.0293c20: 言。此瑜伽文據刹那説。但縁前念五識
T2318_.71.0293c21: 云云明詮云。問獨散意識縁三世者。何
T2318_.71.0293c22: 故大論第三。説又意識任運散亂縁不串習
T2318_.71.0293c23: 時。無欲等生。爾時意識名率爾墮心。唯
T2318_.71.0293c24: 過去境云云既云唯縁過去境故。今章會
T2318_.71.0293c25: 意者。五識之後意識多分縁前念五識境故。
T2318_.71.0293c26: 過去境。此約本質説也。若約第六所
T2318_.71.0293c27: 變影像境者。量縁現在境云云纂云。今章
T2318_.71.0293c28: 主釋義亦難解。既約五後意。云何名率爾
T2318_.71.0293c29: 又五後意次文別説。若二文倶説五後意者。
T2318_.71.0294a01: 云何前名率爾。後名尋求決定。前説唯説
T2318_.71.0294a02: 過去。後説唯縁現在云云如何可之。
T2318_.71.0294a03: 答。義鏡救云。五後意識尋求心。於先已縁
T2318_.71.0294a04: 率爾。若新境至時。亦有
T2318_.71.0294a05: 。此率爾心亦縁過去。五後意識有分別
T2318_.71.0294a06: 故。非先過去境境起率爾。故不
T2318_.71.0294a07: 。問。若爾。何故伽云五識無間所生意識。
T2318_.71.0294a08: 或尋求或決定唯縁現在。答。就刹那
T2318_.71.0294a09: 實縁過去。今就一連現在故説現。猶如
T2318_.71.0294a10: 一生名爲現在云云今案。此文抄文有説。如
T2318_.71.0294a11: 前引之。又寂章文。若二文等下雖理。又不
T2318_.71.0294a12: 爾。同雖五後意。率爾尋等別故也。能作
T2318_.71.0294a13: 。如何如何。具如上也
T2318_.71.0294a14: 章。與五倶意所有五心有義唯現量作證解
T2318_.71.0294a15: 故陳那菩薩集量論説五識倶意是現量故設
T2318_.71.0294a16: 五倶時縁十八界亦現量攝隨五現塵明了取
T2318_.71.0294a17: 故 解云。説五倶意有二有義。此初義也。
T2318_.71.0294a18: 問。此義意何。答。義鏡云。此即三量不並師
T2318_.71.0294a19: 也。於一事境。相違作用不倶生故不
T2318_.71.0294a20: 也。作證解故者。理門論云。意地亦有
T2318_.71.0294a21: 分別唯證行轉。即明同縁意識亦現量也。
T2318_.71.0294a22: 五倶縁十八界等者。即違唯識云五根比量
T2318_.71.0294a23: 得也。除佛及定心菩薩第八境所餘是比量
T2318_.71.0294a24: 得也。隨五現塵等者。五識所縁現在五塵也
T2318_.71.0294a25: 云唯識文可之。第六縁五根唯比度比
T2318_.71.0294a26: 知。不五境現量得者也。問。有義者誰人
T2318_.71.0294a27: 義何。答
T2318_.71.0294a28: 章。有義不定性尚不同何況現量集量不説
T2318_.71.0294a29: 五倶之意唯是現量何得定判堅執比度既許
T2318_.71.0294b01: 五倶定唯現量於理未可故五倶意義通現比
T2318_.71.0294b02: 及非量攝。解云。此第二有義立理會違也。
T2318_.71.0294b03: 問。此師意何。答。前師云。五識唯現量故。同
T2318_.71.0294b04: 時意唯現量而得並起。五識現量。而倶時
T2318_.71.0294b05: 意比・非量。而不並起。依此道理唯現
T2318_.71.0294b06: 也。今後師立理云。五識與意性尚不同。
T2318_.71.0294b07: 而得倶起。約量何妨五識現量。而意識通
T2318_.71.0294b08: 三量。同時得並也。此師意也。義鏡云。此第
T2318_.71.0294b09: 二師三量並師也。性尚不同等者。五心之中。
T2318_.71.0294b10: 若率爾位或有異性。如定中聞聲等。或有
T2318_.71.0294b11: 同性。如餘散率爾等。若尋求等二位同無&MT80355;
T2318_.71.0294b12: 性。四五兩位並通三性。今總顯之故。云
T2318_.71.0294b13: 尚不同。問。染淨心由自分別善惡者。尋
T2318_.71.0294b14: 求決定亦量分別。應善惡。答。雖有分別
T2318_.71.0294b15: 境未決。即不損益之事。故決定心
T2318_.71.0294b16: 善惡。決定以後由自分別能作損益
T2318_.71.0294b17: 方名染淨云云問。集量論何通耶。答。不
T2318_.71.0294b18: 唯故。問。堅執比度等意何。答。珠云。此非量
T2318_.71.0294b19: 也。汎爾縁瓶亦是非量。非必堅執。今約
T2318_.71.0294b20: 。對比度義堅執云云問。與五倶時起
T2318_.71.0294b21: 堅執者何等耶。答。且如怨聲。耳識現
T2318_.71.0294b22: 量得聲不執。倶時第六亦取此聲。執是實
T2318_.71.0294b23: 怨作惡心等。此則非量意識與五倶起也。又
T2318_.71.0294b24: 涅槃經云。如見幢未時。眼識現量唯
T2318_.71.0294b25: 木色。倶時意識亦縁枝色。比知有車。如
T2318_.71.0294b26: 是五倶意識比量也。明詮云。言堅執者。執
T2318_.71.0294b27: 實我實法也。此非量心也。比度者。且依
T2318_.71.0294b28: 聲無常。聞已比知色等亦無常也。此比量心
T2318_.71.0294b29: 云云周云。與五同時縁十八界同縁五境
T2318_.71.0294c01: 現量所攝。縁於根等比量所攝。非境知
T2318_.71.0294c02: 非量所攝。即一刹那意通三量。謂能縁識之
T2318_.71.0294c03: 功能。如一眼識尚有多能。此亦何失。然由
T2318_.71.0294c04: 其境明昧等差今意識有三量起。問。意
T2318_.71.0294c05: 五識同縁。意隨五識皆現量者。意唯與
T2318_.71.0294c06: 眼縁一色時。不耳等四識倶起。意縁
T2318_.71.0294c07: 聲等。爲是現量。爲比度量耶。答。有二釋
T2318_.71.0294c08: 一云。餘四塵等非餘之四識同縁。皆比
T2318_.71.0294c09: 量得。二云。餘四亦現量得。由眼識
T2318_.71.0294c10: 根門明取境故。且依初釋。或云。據無我觀
T2318_.71.0294c11: 各一刹那縁十八界。此理不然。一違章文
T2318_.71.0294c12: 二無我觀但縁於一無我境。云何得
T2318_.71.0294c13: 十八界云云平備云。問。同時第六云何一
T2318_.71.0294c14: 念通三量耶。答。第六識其行解行相衆多非
T2318_.71.0294c15: 一故。一念縁十八界故通三量。謂與五識
T2318_.71.0294c16: 同境者唯現量。不同境者通比・非量云云
T2318_.71.0294c17: 章。通縁三世及非世境 解云。此約世分別
T2318_.71.0294c18: 也。問。五心一一各通三量。一一各縁世非
T2318_.71.0294c19: 耶。答
T2318_.71.0294c20: 章。若縁一境與五倶率爾等流定唯現量中間
T2318_.71.0294c21: 三心不與五倶通比・非量刹那論之縁過去境
T2318_.71.0294c22:  解云。合説也。義鏡云。言一五者。且五識
T2318_.71.0294c23: 中隨應取一別得總名故云一五。如
T2318_.71.0294c24: 六群比丘。以同類故。不與五倶等者。
T2318_.71.0294c25: 即五後意縁刹那過去比・非量也。即尋
T2318_.71.0294c26: 求等位起意識也云云先徳云。與五一倶之
T2318_.71.0294c27: 本爲正。若五塵中隨縁一境。與五識中隨
T2318_.71.0294c28: 一識倶意識率爾等流二心。唯現量收。與
T2318_.71.0294c29: 並顯現量行故。中間尋求等三。不五倶
T2318_.71.0295a01: 比・非量云云明詮云。與五識中一眼識
T2318_.71.0295a02: 第六識五心唯現量也。五者指五心也。一
T2318_.71.0295a03: 者一眼識也。五一倶可云云問。刹那
T2318_.71.0295a04: 論之縁過去境者心何。答。此説中間三心
T2318_.71.0295a05: 也。周云。一期之事緒究竟。有爲之法刹那過
T2318_.71.0295a06: 去。今約此名過去云云素云。有爲之
T2318_.71.0295a07: 法刹那遷流。遷流前念即名過去。事緒未
T2318_.71.0295a08: 論名現在。現在之境念念遷故云云明詮云。
T2318_.71.0295a09: 謂中間三心縁前念率爾心之境故。名
T2318_.71.0295a10: 過去境云云
T2318_.71.0295a11: 章。瑜伽論言五識無間所生意識尋求決定
T2318_.71.0295a12: 唯應説縁現在境者此依分位事緒究竟名爲
T2318_.71.0295a13: 現在瑜伽自言若此即縁彼境生故 解云。此
T2318_.71.0295a14: 違也。問。其意何答。珠&MT80355;云。問。率爾之後
T2318_.71.0295a15: 尋求等意縁過去者。何故瑜伽言五識無間
T2318_.71.0295a16: 所生意識尋求決定。唯應現在境
T2318_.71.0295a17: 故今會云。此約事竟名爲現在。又此尋求
T2318_.71.0295a18: 決定二心縁彼五識刹那過去之境生故云云
T2318_.71.0295a19: 問。寂法師徴此會云。若爾。三心義兼一兩
T2318_.71.0295a20: 。若約刹那過去。若約事竟
T2318_.71.0295a21: 現在。義既不定。云論言唯耶云云如何救
T2318_.71.0295a22: 之耶。答。義鏡救云。論云唯縁過去唯縁
T2318_.71.0295a23: 者。唯有三義。今取簡持義。説唯縁等
T2318_.71.0295a24: 此云何。若約刹那唯縁過去。即簡相續
T2318_.71.0295a25: 。若約事竟唯縁現在。即簡餘現在。隨
T2318_.71.0295a26: 事有簡故無云云明詮云。有人難云。尋
T2318_.71.0295a27: 求決定刹那論之縁過去境者。何故大論
T2318_.71.0295a28: 意識尋求決定現在境耶。今會云。意識尋
T2318_.71.0295a29: 求決定縁於前念五識所變本質境故。名
T2318_.71.0295b01: 過去境。然今縁現在境者。次論通云。若
T2318_.71.0295b02: 此即縁彼境生故。意云。若此意識即能縁
T2318_.71.0295b03: 彼五識境生。若從影像現在也。此即
T2318_.71.0295b04: 事緒之究竟現在云云今案。此説尤
T2318_.71.0295b05: 叶。抄文如前引
T2318_.71.0295b06: 章。染淨亦爾三心性同故論偏説 解云。亦
T2318_.71.0295b07: 者亦尋求決定也。染淨亦爾也云云問。若
T2318_.71.0295b08: 爾。何故論説率爾等三心。不染淨耶。答。
T2318_.71.0295b09: 初三性同故。論偏説也。茲爾等三同無&MT80355;故。
T2318_.71.0295b10: 明詮云。染淨亦爾者。此心亦從本質影像境
T2318_.71.0295b11: 而通二世云云平備云。三心者率爾等也。
T2318_.71.0295b12: 即上文云五識無間者。此率爾也。次云。所
T2318_.71.0295b13: 生意識尋求決定名三心也。此三心同無&MT80355;
T2318_.71.0295b14: 性故。論偏擧説耳。實亦有染淨等流心
T2318_.71.0295b15: 云云此等先徳。此量偏説者。指伽論第三也。
T2318_.71.0295b16: 今案。第三卷中又説染淨。所謂或染汚或善
T2318_.71.0295b17: 法生等文也。若准初門者。指第一卷文也。
T2318_.71.0295b18: 章云由初三心性類同故。但説三言。實兼
T2318_.71.0295b19: 後二云云正與此同。准先可
T2318_.71.0295b20: 章。第十二問答聊簡者 解云。第十二門以
T2318_.71.0295b21: 五重問答簡五心
T2318_.71.0295b22: 章。何故立五心非増非減答據極多分決定
T2318_.71.0295b23: 有五極小有一非圓滿故 解云。第一問答
T2318_.71.0295b24: 也。問意易知。問。答文意何。答。珠云。顯心生
T2318_.71.0295b25: 分位。極多有五。遮心外境界。極小有一即
T2318_.71.0295b26: 三界唯心。所謂本識約本體唯一。約分位
T2318_.71.0295b27: 唯五。故非増減云云問。非圓滿故者意何。
T2318_.71.0295b28: 答。素云。唯有一心。不五者。不
T2318_.71.0295b29: 也。是非差別。事緒不周。解非圓故云云此説
T2318_.71.0295c01: 好矣。古徳云。極多有五。極小有二。若極有
T2318_.71.0295c02: 一者。非圓滿故。意説。心生分位。或極多有
T2318_.71.0295c03: 五心。或極小二。或三或四。言或二者。如
T2318_.71.0295c04: 伽説。眼識有率爾等流。此約麁相也。或三
T2318_.71.0295c05: 者。已串習境唯起決定等三心也。或四者。
T2318_.71.0295c06: 果位四心也。或五者可知。如是不同故。
T2318_.71.0295c07: 極多不五心者。極之言如極七返有
T2318_.71.0295c08: 或一二返別故云極七。此亦可爾。五・四・三・
T2318_.71.0295c09: 二心不同故也。若極小一心者。約分位。非
T2318_.71.0295c10: 圓滿云云此説。以素爲本。然寂師
T2318_.71.0295c11: 云。上坐部立九心。有太増過。訶梨跋摩立
T2318_.71.0295c12: 四。太減義不足過。唯言五心増不
T2318_.71.0295c13: 云云
T2318_.71.0295c14: 章。問此五心通無漏不答五皆通聞聲定
T2318_.71.0295c15: 心通無漏故因無漏心有希望故或説尋伺通
T2318_.71.0295c16: 無漏故設不通無漏與欲倶故此尋求心亦通
T2318_.71.0295c17: 無漏 解云。此第二重問答也。問意易知。
T2318_.71.0295c18: 問。答文意何。答。五心皆通有無漏也。問。聞
T2318_.71.0295c19: 聲定心通無漏故者心何。答。目連所入定通
T2318_.71.0295c20: 無漏故。又其心通無漏言也。問。因無漏心
T2318_.71.0295c21: 有希望故者意何。答。十地因位有尋求心
T2318_.71.0295c22: 故。尋求心通無漏也。其義如上也。問。或説
T2318_.71.0295c23: 尋伺等文意何。答。義鏡云。尋伺通無漏中。
T2318_.71.0295c24: 二師説。一云。尋伺於五法中唯有漏故。
T2318_.71.0295c25: 大論第五云。諸尋伺皆分別。有分別非尋伺
T2318_.71.0295c26: 故。第二師云。對法第十及十地論第一等説。
T2318_.71.0295c27: 正思惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾伺
T2318_.71.0295c28: 亦然。今云。設不無漏者。當第一師義云云
T2318_.71.0295c29: 今案。章此下義。約廣尋求亦通無漏言也。
T2318_.71.0296a01: 識論七云。有義伺非所斷者。於五法中
T2318_.71.0296a02: 分別攝。瑜伽説。彼是分別故云云問。此義意
T2318_.71.0296a03: 何答。疏云。非所斷者。於五法中。唯分別攝。
T2318_.71.0296a04: 唯有漏故。論決判彼是分別故。大論第五
T2318_.71.0296a05: 説。尋伺決擇四句云。諸尋伺皆分別。有分別
T2318_.71.0296a06: 尋伺故。今以爲云云識論云。有義此
T2318_.71.0296a07: 二亦正智攝。説正思惟是無漏故。彼能令
T2318_.71.0296a08: 心尋求等故。又説彼是言説因故。未究竟位
T2318_.71.0296a09: 藥病等能遍知。後得智中爲他説法。
T2318_.71.0296a10: 必假尋伺。非佛地無功用説故。此二種
T2318_.71.0296a11: 亦通無漏。雖尋伺必是分別。而不
T2318_.71.0296a12: 唯屬第三。後得正智中亦有分別云云問。
T2318_.71.0296a13: 此義意何。答。疏云。於中有三。一證。二理。三
T2318_.71.0296a14: 會。此初也。五法之中正智所攝。顯揚第二等
T2318_.71.0296a15: 説正思惟是無漏。故定知思惟體是尋。顯揚
T2318_.71.0296a16: 第二・大論二十九皆云。彼正思惟能令心尋
T2318_.71.0296a17: 求極尋求超入極超入故有等。言尋求
T2318_.71.0296a18: 尋也。又對法等。正思惟是語言因。故知尋通
T2318_.71.0296a19: 無漏。伺亦然此説
前也
理者。二乘聖者十地菩
T2318_.71.0296a20: 薩。於能治藥・所治之病。倶不遍知盡故。
T2318_.71.0296a21: 後得智中他説法。必須藉尋伺二
T2318_.71.0296a22: 。與佛稍別。佛無功用説故。八地以上雖
T2318_.71.0296a23: 功用。果未滿故。有任運功用。故不
T2318_.71.0296a24: 佛。又功用有二。一自利。二利他。前八地已
T2318_.71.0296a25: 去皆無。後八地已上猶有。七地以前二用並
T2318_.71.0296a26: 有。八地已去無功用者。無自利用。任運
T2318_.71.0296a27: 地非於利他亦無功用。佛二倶無。故説
T2318_.71.0296a28: 法時不功同。有正思惟體即是思。不
T2318_.71.0296a29: 尋。又解。佛無正思惟支。以尋故。前解
T2318_.71.0296b01: 勝。八地以去。無漏觀心既相續轉。無
T2318_.71.0296b02: 者。由何尋伺發有漏五識。此亦不爾。如
T2318_.71.0296b03: 定聞聲意尋伺亦引耳故。今如論但説
T2318_.71.0296b04: 法須既説尋伺是語遍行。佛無二法。如何能
T2318_.71.0296b05: 語。此隨轉門説爲遍行。大乘不然。唯心遍
T2318_.71.0296b06: 行是實遍行。身語二行非遍行故也。故此二
T2318_.71.0296b07: 種亦通無漏。十地猶有。初地已去起無漏
T2318_.71.0296b08: 者。至金剛心時。與彼心一時不行。得
T2318_.71.0296b09: 時。劣不行故。唯後得智倶非正智。以
T2318_.71.0296b10: 十三説尋思惟眞如不觀眞如等故四句
T2318_.71.0296b11: 證。隨説等下會違也。雖尋伺如是分別
T2318_.71.0296b12: 而不定説五法中唯屬第三分別。以後
T2318_.71.0296b13: 五法後得正智中亦有分別故。分別有
T2318_.71.0296b14: 。一有漏名分別。二無漏名分別云云問。
T2318_.71.0296b15: 莊法師云。五心唯有漏。謂無漏位一向是善。
T2318_.71.0296b16: 三性改轉之義。不五心云云
T2318_.71.0296b17: 乎。答。珠破云。今即不爾。故五皆通。瑜伽釋。
T2318_.71.0296b18: 最勝子菩薩言。如佛菩薩神通等心。任運而
T2318_.71.0296b19: 率爾之心三世境。尋求決定等縁
T2318_.71.0296b20: 類境等。由此明知五心通無漏云云
T2318_.71.0296b21: 章。問通三界耶答通無理遮故一一心中亦
T2318_.71.0296b22: 縁三界三界諸心別識類者隨應可倶 解云。
T2318_.71.0296b23: 此第三重問答也。問。答。文意何。答。義鏡云。
T2318_.71.0296b24: 三界諸心別識類者隨應可倶者。眼・耳・身識
T2318_.71.0296b25: 二界二地。鼻・舌兩識一界一地。六・七・八三
T2318_.71.0296b26: 識通三界九地。得諸心。隨應可云云
T2318_.71.0296b27: 此義廣如唯識也。問。一一心中亦縁三界等
T2318_.71.0296b28: 心何。答。周云。五心一一皆縁三界故。三界
T2318_.71.0296b29: 倶有云云問。一一心縁三界者。無色如何
T2318_.71.0296c01: 欲心耶。答。廣慧菩薩義如上也。問。三界
T2318_.71.0296c02: 諸心別識類等者意何。答。素云。依於諸識
T2318_.71.0296c03: 其五心。諸識三界多小不同。五心隨彼
T2318_.71.0296c04: 有無不定。雖有無處。可倶不倶。思之可
T2318_.71.0296c05: 云云周云。隨其諸識有無。三界五心依彼辨
T2318_.71.0296c06: 闕具。思之可云云
T2318_.71.0296c07: 章。問何故須辨如是五心答爲令了知心之
T2318_.71.0296c08: 分位入法無我唯識相故 解云。第四重問答
T2318_.71.0296c09: 也。問。答文意何。答。義鏡云。爲二空
T2318_.71.0296c10: 此五心也。爲令了知心之分位者。顯
T2318_.71.0296c11: 也。入法無我等者。顯法空也。此義云
T2318_.71.0296c12: 何。爲令知心生分位前後差別非常一
T2318_.71.0296c13: 故。由斯速入補特伽羅無我之性。又欲
T2318_.71.0296c14: 前後諸心所縁境界皆不心。唯於
T2318_.71.0296c15: 聚集現故。由斯速入諸法無我唯識之
T2318_.71.0296c16: 云云
T2318_.71.0296c17: 章。問此説五心聞縁教時幾字即具答且依
T2318_.71.0296c18: 此方一字成名亦能詮表但聞一字即具五心
T2318_.71.0296c19: 如聞佛言二字具者如聞菩薩三字具者如聞
T2318_.71.0296c20: 慈氏佛四字具者如聞能寂如來五字具者如
T2318_.71.0296c21: 聞諸惡者莫作如是等類乃至無量聞縁解了
T2318_.71.0296c22: 即具五心不須別限聞幾字時五心方具若説
T2318_.71.0296c23: 理事未究竟來五心不具若聞畢訖方具五心
T2318_.71.0296c24: 即隨所説字之多小若名若句竟但意解圓即
T2318_.71.0296c25: 説具五心隨爾所時意識所引五識隨生隨彼
T2318_.71.0296c26: 意識彼心所攝亦不違理故六具五七八唯四
T2318_.71.0296c27: 深爲允當 解。此第五重問答也。問。問文意
T2318_.71.0296c28: 何答。縁然者縁教之時。問五心具不具也。
T2318_.71.0296c29: 問答文意何。答。義鏡云。聞一字五心具等
T2318_.71.0297a01: 者。依唐方言。説佛字時。名句已竟。意解悉
T2318_.71.0297a02: 圓。故雖一字説五心。法字亦爾。餘准可
T2318_.71.0297a03: 知。問。若説理事等者意何答。義鏡云。即隨
T2318_.71.0297a04: 所説字之多小者。如前所説。從佛一字
T2318_.71.0297a05: 諸等五字。是爲多小云云問。寂法師云。若
T2318_.71.0297a06: 名句竟意解圓時具五心者。但聞半名半句
T2318_.71.0297a07: 意解不圓。此時若不五心者。起何心
T2318_.71.0297a08: 止。夫五心者自斷也但説心生分位。無其簡
T2318_.71.0297a09: 其圓缺。故心不起而已。起必具歴五位。唯
T2318_.71.0297a10: 強縁問舊而起云云此義如何可
T2318_.71.0297a11: 耶答。殊救之云。言圓者究竟義。生解究竟
T2318_.71.0297a12: 故名爲圓。若聞半名等時。名句未竟。五心
T2318_.71.0297a13: 何具。一事究竟解圓時。方具五心。故半名
T2318_.71.0297a14: 時隨境心生。未必具五。故簡圓缺。允
T2318_.71.0297a15: 深理云云問。若名若句者何。答。明詮云。自
T2318_.71.0297a16: 性差別具足方解生也。名詮自性。句詮差別。
T2318_.71.0297a17: 問。隨爾所時等意何。答。珠云。一事竟間經
T2318_.71.0297a18: 多念故。云爾所時。隨彼意識彼心所攝者。
T2318_.71.0297a19: 此文五識尋求是位。尋求非體。尋求
T2318_.71.0297a20: 法文知。允者信也云云爾所時意識所
T2318_.71.0297a21: 引等者。備云。正取意識五心以爲教體兼
T2318_.71.0297a22: 五識五心教體也。解究竟者。由意識
T2318_.71.0297a23: 云云平備云。隨彼意識彼心所攝者。五識
T2318_.71.0297a24: 五心隨彼意識五心等所攝故。正取意識
T2318_.71.0297a25: 五心以爲教體。於理不云云
T2318_.71.0297a26: 然此章清素&MT80355;中。在唯識章後。唐本異列。自
T2318_.71.0297a27: 以可
T2318_.71.0297a28: 五心義私&MT80355;一卷
T2318_.71.0297a29:   永觀二年六月十三日大略抄之是則爲允
T2318_.71.0297b01: 當年研學立義也。興福寺釋清範春秋廿三
夏臘十二
T2318_.71.0297b02: 先徳私&MT80355;唯以簡略仍奪取諸&MT80355;之文拾得
T2318_.71.0297b03: 諸教之語文大略所抄出也
T2318_.71.0297b04:   第十二門頗以疏也後後可定誠難送也
T2318_.71.0297b05: 不敏猶喜事事畢總矣迴此善根將至道
T2318_.71.0297b06:
T2318_.71.0297b07:
T2318_.71.0297b08:
T2318_.71.0297b09:
T2318_.71.0297b10:
T2318_.71.0297b11:
T2318_.71.0297b12:
T2318_.71.0297b13:
T2318_.71.0297b14:
T2318_.71.0297b15:
T2318_.71.0297b16:
T2318_.71.0297b17:
T2318_.71.0297b18:
T2318_.71.0297b19:
T2318_.71.0297b20:
T2318_.71.0297b21:
T2318_.71.0297b22:
T2318_.71.0297b23:
T2318_.71.0297b24:
T2318_.71.0297b25:
T2318_.71.0297b26:
T2318_.71.0297b27:
T2318_.71.0297b28:
T2318_.71.0297c01:
T2318_.71.0297c02:
T2318_.71.0297c03:
T2318_.71.0297c04:
T2318_.71.0297c05:
T2318_.71.0297c06:
T2318_.71.0297c07:
T2318_.71.0297c08:
T2318_.71.0297c09:
T2318_.71.0297c10:
T2318_.71.0297c11:
T2318_.71.0297c12:
T2318_.71.0297c13:
T2318_.71.0297c14:
T2318_.71.0297c15:
T2318_.71.0297c16:
T2318_.71.0297c17:
T2318_.71.0297c18:
T2318_.71.0297c19:
T2318_.71.0297c20:
T2318_.71.0297c21:
T2318_.71.0297c22:
T2318_.71.0297c23:
T2318_.71.0297c24:
T2318_.71.0297c25:
T2318_.71.0297c26:
T2318_.71.0297c27:
T2318_.71.0297c28:
T2318_.71.0297c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]