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五心義略記 (No. 2318_ 清範抄 ) in Vol. 00
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No.2318
興福寺釋淸範抄
章。率爾等五心 解曰。問。名五心意何。答。
五是其數。心即是名。梵云質多。此翻名心。
心是種種義。或是集起義。性類多種集起諸
法。故説名心。隨勝顯説。偏目第八。今就通
義。諸識皆是心。此起位唯有五種。非九非
四故云五心。問。若爾。大小二乘又如此乎。
| 答。小乘之中諸部不同。若依成實 | 經部 | 明 |
| 識･想･受･行四心 | 前三無 又初通六識。後三在意 | 若正量 |
三決行識。四大六識。若上座部立九心輪。一
有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。六
五立。七勢用。八變縁。九還是有分識也。問。
初有分與第九有何差別乎。答。寂章第十
門云。體用何別而重立乎。若無用重言。應亦
| 言三。便至無窮 | 云云 | 此破彼文也。但彼部 |
五心者帶數釋也。若但云心非六釋也
章。略以十二門分別等 此別門也。寂章中
合爲十門矣。一列。二出體相。三識位有無。
四刹那多少。五生次亂不。五諸心對辨。七初
後廣略。八性量所攝。九引生總別。十問答料
簡也
章。第一列名一率爾二尋求三決定心四染
淨心五等流心 解云。問。何故名率爾餘亦
爾。答。率爾者。猶忽然也。謂此初心忽然墮在
所縁境中。尋求心者。尋謂思尋。求謂推求。決
定心者。決謂決斷。定謂印定。染淨心者。染謂
不善有覆。淨謂善性無覆。等流心者。等謂均
等。流謂流類。問。此言心者。又攝心所乎。答。
寂法師云。當知心言亦攝心所。定相應故。
或心是至勝故偏名。若心王名心是當體名。
若數法名心。從勝爲名。問。六釋中何。答。□
持業釋。以率爾等即是心故
| 章。瑜伽第一 | 乃至 | 身識亦爾 解云。此引論 |
中。善不善轉文。次下有而彼不由自分別
力。乃至此意不趣餘境。經爾所時眼意二
識。或善或染相續而轉之文。問。何故章家脱
落引之。答。後門辨故。問。論文意何。答。此文
意約六識辨五心也。但五識率爾雖引生
意而五等流。但依意力方成善惡也。浮丘
師云。以五識不能尋求決定故。唯是無
尋求等是意識故略不説五也。意至下可
准知之
| 章。由初三心 | 乃至 | 實兼後二。解云。問。此文意 |
心。後二心不定故。理實兼後二也。問。此約
何位乎。答。是依未轉依位轉依之後偏善
性故。此依中容境説。若遇強勝境竝通三
性也。問。如何中容境強勝境乎。答。先徳云。
若已串習境爲弱劣。不起率爾尋求故。未
串習中最難知境爲強勝境。若稍易識爲
中容也。問。章家但有此義乎。答。瑜伽抄云。
初説三心者。諸心生時多起三故。後二心
不定故。加前爲二釋耳。問。廓法師云。前三
無
同故略不説。此説可正乎。答。善珠僧正難
云。若染淨心亦有無
者。決定心亦與前同性。不應別説 今案
廓法師意理亦可爾。何者至于決定心偏
是無
性。其中無
故知破意難知
| 章。第二辨相者 | 乃至 | 亦名率爾 解云。此明 |
也。問。率爾ノ五ト倶ナル第六意識ハ必是率爾カ。答。
私云。不定在定聞聲。彼唯善性非率爾故。
問。此説可正乎。答。秋篠僧正破云。論約多
分。但云無
率爾亦通善性。故五倶意識如率爾也。此
定中聞聲之義。至下門可知之
| 章。故瑜伽論第三卷云 | 乃至 | 尋求等攝故 解 |
文不成證故章家略之。有故等生等九字
章家文也。問。論文意何。答。慈恩抄云。此有
二説。一云意識非強分別而任運生。不在
定中而散亂生。若縁不串習境不與別
境故等倶生。爾時意識創縁於境名率爾。
墮心無希望故不名縁中有。縁未來雖
或縁現在。但是曾得境種類故名唯縁過去
境。此説獨生意識。初率爾心所起行相。縁
於過去境種類故名縁過去。若強分別及在
定心縁串習境。與現等倶此意識率爾心縁
世不定。今案此文意。唯縁過去境之文。屬
上釋之故偏説獨生意識也。章文證不成
之。二解名率爾墮心已前釋意識率爾。墮
心從未來前來未釋意識率爾故。若強分
別及定心辨慣習境。有欲等生。爾時意識不
名率爾。若任運等乃至無欲等生方名率
爾故。前來未説意率爾心故今説也。其意
識率爾心縁現在境。其理何疑。説過去便
招妨難。故應長讀。唯縁過去下攝屬尋求
| 決定二心 | 云云 | 今案此後説。唯縁過去之文 |
之
| 遁倫集 | 云云 | 三藏解云。西方有三説。初師云。 |
生意識。章之證不成之。次最勝子難前師
云。如佛菩薩神通等心。任運而起率爾之
心。或縁現在或縁未來。而言率爾任運心
唯縁過去者不然。故意識任運率爾之心通
縁三世非世法。唯縁過去下文乃屬下義
| 今案。此通説也。 成章證文 | 第三師云。意識率爾唯縁過去 |
分別意識。或尋五境。或定五境。既與五識
| 同時意識故。唯應説縁現在境 | 就此師義但 説獨生意識 |
| 之文也。不 成章證 | 補闕加第四解。遁倫新義也。而言 |
| 自境相分義邊。唯縁現境故 | 此師意。分所縁 境故通二之義 |
| 顯然。章 證不成 | 問。今見西方三解及鈔初解。皆就 |
爾乎。答。意識任運等者。證同時意識也。唯
縁過去等下。乃證五後意尋求等心也。今
案。章家前後引文至理必爾。僧珠之救又以
如此。問。率爾有幾。答。寂法師云。有三種。
一五識率爾。二獨意率爾。三五倶意率爾。其
義可知
| 章。又解深密經 | 乃至 | 初墮境故 解云。引證 |
何。答。眼等五識雖無分別。而依分別意識
而起。即以第六爲分別根。方乃得轉故。彼
經云。若於爾時一二三四五諸識轉。即於
此時唯有一分別意識。與五識身同所行
轉。問。故倶與意等文心何。答。章家結也。僧
正云。率爾三中暫略獨意率爾。擧初二以
示心相也。今案。寂法師以瑜伽證獨意率
爾。以深密證五倶意率爾。但至于章主者。
以瑜伽正證五倶意率爾。傍證獨意率爾。
又以無妨。准抄二釋故作此解
| 章。此雖初縁 | 乃至 | 希望境故 解曰。此明尋 |
何爲欲。於所樂境希望爲性。懃依爲業。此
所樂者。謂可欣境非可厭事及中容境。又此
欲所樂者。謂所求境非中容境。又欲所樂者。
謂於所觀境於一切事。欲觀察者。有希望
| 故 | 云云 | 第三所觀境爲正義之 |
| 章。＊雖尋求已 | 乃至 | 印解境故 解云。此明 |
解。先所尋境故云印解。問。勝解心所行相如
何。答。唯識論云。云何勝解。於決定境印持
爲性。不可引轉爲業。謂耶正等教理證
力於所取境審決印持。由此異縁不能引
| 轉。故猶豫境勝解令無 | 云云 | 問。就決定心 |
乎。答。周云。此但知善惡心。未起染淨。故
亦無失
| 章。決定已識 | 乃至 | 染淨心生 解云。此明染 |
云。即此邪正倶相違行由思了別。問。此文心
何。答。邪正等行者。即身語業。此行之因。即
善惡境由了此境相故。思作諸業起善惡
等。故言取正因等相。問。於怨往惡等心何。
答。於所憎境起瞋等染。於可愛境起貪等
染。或翻此起無瞋等淨。於可憎愛能忍能
離。故於中於捨住乎等心也。問。中容境上
三性心中住何心乎。答。取彼相故住無
心。問。若爾何章中云起捨心乎。答。無
捨也。凡捨有四。一受捨。二善中捨。唯識云。
精進三根令心乎等無功用住爲性。三心擧
| 捨中捨。以惠爲體 | 如疏 第七 | 四無 |
問。染淨境上取邪正相者。且如菩薩於怨
境能生大悲善心。若取邪因者。何不起惡
乎。若取正因相者。何名怨境乎。又不孝之
子於恩愛母作怨惡相。若取正因者。何作
怨心耶。若取邪因相者。何稱觀境乎。故
知善惡二境元無定相。只隨能縁之心境隨
| 可改變。若許爾者。何論中依亂相故 | 所縁境 |
所定不妨。隨善惡心之強分別。於怨取正。
於親住邪矣。問。何故不名三性心名染淨
心乎。答。染者不善有覆。淨謂善性無覆。自
名染淨。三性義盡。問。無覆名淨者。法執豈
是淨乎。答。望菩薩不名淨無妨。問。染淨
心者。染淨竝生耶。答。二合説之。非染淨並。
如云世間云奴婢也
| 章。由此染淨 | 乃至 | 名等流心 解云。此明等 |
引眼等識。或染或淨等前流爲等流心。
問。約等流心若有幾乎。答。有三類。一謂五
識等流。二同縁意識等流。三獨生意識等流。
此且擧五識等流也
| 章。云如眼識生 | 乃至 | 耳等識亦爾 解云。此 |
相故。彼章之體相門云。若自性體識蘊七
心八識爲體。若相應體四蘊意處七心八識
法處法界小分五十一心所爲體。但今章云
辨相門何闕體相乎
| 章。第三八識有無者 | 乃至 | 非恒續識 解曰。 |
此初麁相各文説也。問。何故大論但於六識
説五心乎。答。六識三性改轉故。又間斷故。
依前後法説五心故。且論隨麁相也。問。
何故六識三性改轉乎。答。此六轉識若與信
等十一相應是善性攝。與無漸等十法相應
不善性攝。倶不相應無
可知。問。若爾何故必依三性改轉之識建
立五心乎。答五心之中前三無
並通三性。故建立改轉之心。有改轉之識
也。問。何故六識云間斷乎。答。由五轉識行
相麁動所藉衆縁時多不具。故起時少。不起
時多。第六意識雖亦麁動而所藉縁無時不
具。由違縁故有時不起。但除五位故説
間斷。問。何故依間斷之識建立五心乎。答。凡
五心者。前後心故。又非相續故。問。七八有何
失不説五心乎。答。第八識恒相續。行相
微細。所藉衆縁一切時有。自曾間斷之識。因
位一類是無
雖有染淨轉易之義。而恒相續前後相似。不
説五心。故大論中且依麁細不説七八｣
| 章。然第七識 | 乃至 | 可説具故 解曰。自下細相 |
答。且約末轉依之因位具三心。所謂決定
染淨等流心也。問。何故無率爾。答。此識但
縁藏識見分非餘。彼無始來一類相續似
常一。故任運一類境無改變。凡遇不串習之
境起率爾。故未轉依位無率爾也。問。若爾
生欲界現行末那即欲界繋。乃至有頂應知
亦然。初生之位有界地易。何無率爾乎。答。
雖界地易而所縁識類相似故。縁境任運
恒無改變。故無率爾。問。第八見分隨境寛
狹而有率爾心。隨縁彼第七寧無率爾乎。
答。所縁見分設有轉易之義。而能縁心恒一
類也。又第八有率爾。所縁境有寛狹也。第
八見分恒無寛狹。隨第七何有率爾乎。恒
縁見分執我我故。問。何故無尋求心乎。
答。第七識約正義者。十八心所相應。謂欲
希望未遂合事。此識任運縁遂合境。無所
希望故無有欲。故無尋求心也。問。具後
三心之意何。答。此識無始恒縁定事。故有
決定心。一類有覆無
轉有等流心。問。染淨心者。即三昧心也。第
七元來但一類無
因位有淨心乎。答。凡染淨心非必染淨竝
生但合名也。故又無妨。問。一刹那中可説
具故意何。答。縁第八見執我我。一刹那心
以義説三心。任運縁我故。決定即是有覆
性名染淨心。即是前決定染淨之類故即名
等流心乎。備云。謂於我境而決定言故。由
思量爲眞實淨法故。順前心而經多刹那
等流故。此師之説其意沈隱。問。何不多刹
那。答。不同六識或遇舊或遇新。境前後起
三性矣。此識刹地境有改故
| 章。第八不爾 | 乃至 | 無欲倶故 解云。此明第 |
八具率爾心之意何。答。有色無色境寛狹
故。欲色界寛三境具有故。無色界狹唯種子
故。有界地易故。問。爾界地易故有率爾心
何。答。明詮云。生三界時皆起率爾心也。謂
自欲界生色界時。第八識於三境上起率
爾心。自欲界生無色時。唯種子上起率爾
也。自無色界生欲色時。且三境上起率爾
也。今案章文。不捨欲界。但云有色界。有色
界時同縁寛三境。無色時但縁種子一種狹
境。故有率爾心云也。問。自欲界生色界
時。同是三境。何起率爾乎。答。在欲界縁
小根塵及麁種子。至色界縁大根塵及細種
子。＊雖遇新境故起率爾也。無色種子細。
於色界例亦爾也。生無色時但逢一境。故
有率爾也。問。種子是沈隱之法。何分麁細
乎。答。能持第八有麁細。故隨彼所持種子
又有麁細。問。第八微細一類。何分麁細乎。
答。第八有麁細。非如餘識之麁細。望餘識
細此第八識極細。餘識猶麁。是故名麁細。
但此識爲界趣生之體。能感業有麁細。故所
感之果亦有麁細。但識品常無
| 相續而轉。不違善惡麁細業故 | 又謂第八識三 界種子。何又 |
| 種子無麁細乎。以 下註必可有之 | 問。就同欲界六趣不同皆 |
之。問。器界爾也。捨人身生鬼畜界等之
時。皆可起率爾歟。答。同界地故境不改轉。
又無率爾。又可云趣初生位亦起率爾。六
趣内外新舊境別。章説多分偏云界初生
也。問。欲界根塵極小。色界根塵極大。是故色
界根塵上起率爾心者。身在欲界第八識。
亦或時對小山等。或時對大山等。故欲中可
起率爾心。答。不爾也。欲界三種境一刹那
無不變時。同欲界自他三千界。若色界上。
若欲界一刹那。皆初生欲界時變也。是故不
可言或時遇大山等也。皆是已串習境故。
一期生内等皆縁故。問。從有色界生無色
時有率爾心乎。答。古來先徳有二傳。一云。
有率爾心。章文之中。已云有色無色境寛狹
故。下界之中三境雙縁無色之中唯縁。種子
闕餘二故起率爾也。又種子相不同生。二
界下種子變異而生現行。無色種子不生現
行。若生無色之時。彼界之時彼界種子變異
而生現行。下界不現行。改轉既亦爾。故起
率爾也。問。第七亦界初生之位。所縁第八麁
細故異亦起率爾心乎。答。第八見分無變
改。但望麁細作此解耳。已縁三境不定。
隨第七縁彼。所縁不定故能縁第七可有
率爾心乎。答。第八見分設起率爾心。即隨
所縁但至于第七。縁第八見分改轉疎故
不起率爾心也。二云。自有色界生無色
之時不起率爾。所縁種境是舊不改故。章
文總含也。捨有色界第八無色界第八生。而
縁種子境。是縁同境故不起率爾。今案。二
傳之中初傳善順章文。今第二之義尤以不
正。又第八見分之似常似一。從無始無間
斷故云似常。麁細一類故云似。欲界第八
最爲麁。乃至非想地第八爲至細。且欲界中
任先業所引起時前後一類而不改轉。不
如六識改轉不定。所以云鹿細一類也
第七縁彼常一之見分恒常執我。故無率爾
之心也。問。有決定等三心之意何。答。任運
縁境無疑慮。故有決定心。一類無覆性有
染淨心。恒轉如暴流。故有等流心也。問。若
前若後具乎。若一刹那具乎。答。章有二説。
初説意。有率爾心等初説也。或前後相望等
者後説也。一刹那中以義分四。初生界時一
刹那心遇於新境名爲率爾。於境無疑名
爲決定。無
爲等流。後説意云。二念之中具四心也。初
念有三。第二念後即等流心。問。境有新舊
之意何。答。至于率爾心者。必逢新境起決
定等三心。境有新舊。意云。若率爾遇新境。
於其上所起決定等三心是新境也。所謂無
色界唯於一境起決定等心。從欲界等生
欲界時。無率爾所起決定等三心皆舊境上。
問。何故無尋求哉。答。謂欲希望所樂事。轉
此識任業無所希望。故無尋求心。問。此識
五別境中不與勝解相應。故唯識論云。勝
解印持決定事。轉此識膏昧無所引持。故
可無決定心乎。答。雖無勝解之印持任運
而轉無疑慮故
| 章。因第七識 | 乃至 | 尋求二心 解云。此重明 |
簡轉依之位故。問。何故無率爾。答。七隨第
八。雖初生位有界地易。而所縁識類相似
| 無率爾 | 云云 | 問。豈無重言之失乎。答。爲顯 |
| 章。初轉依位 | 乃至 | 有率爾故 解云。此明轉 |
答。唯識云。謂染汚意無始時來微細一類任
運而轉。諸有漏道不能伏滅。眞無戒解違
我執。故第十云。平等性智相應心品。菩薩見
| 道初現前位違二執。故方得初起 | 云云 | 故知 |
有率爾心乎。答。無始以來唯縁八。見今無
漏智起。初時新得眞如境。故起率爾心。問。
即是決定染淨之心者意何。答。若初轉位初
念有三心。平備云。眞見道位之初一念時有
率爾心。即決定染淨心上以義立率爾也。
問。何故無尋求乎。答。凡無漏心於境印證
不起尋求。問。第二念後即是等流者意何。
答。是初念類有等流。故第七未轉以前未
得眞如境。故初念不具等流。問。二念義合
説有四心者意何。答。初轉依位二念合論可
有四心也。古徳云。具應云初刹那義説有
率爾決定染淨。第二念後亦義説率爾決定染
淨等流念爲四心。今謂此説已違現文。加之
第二念後已串習境。何以義徒可説率爾
乎。問。初念第二念何。答。無間道名初念。解
脱道名後念。問。或第二時等意何。答。釋此
文義寂･善珠等古徳智周
徳其義各別。且僧正引寂章云。若中間息後
更起時初念即具四。是前等流故。此説一念
即具四心。問。此文意何。答。先徳成意云。若
無漏心間斷中間起有漏心。後更起無漏時。
初一刹那義説四心。謂率爾･決定･染淨･等
流。是前間斷無漏心之等流故。乃有等流故
成四心也。問。此説無失乎。答。先徳疑云。
若無漏間斷後更起無漏時亦起率爾心
者。若於何境起。若眞如境是舊非新。何得
有率爾若於俗境起者。亦是不新。亦眞智
後所起智。何得説。説創墮境故有率爾乎。
今案。珠
者又無其妨。所以者何。立等流心者。初念
無漏與後起無漏倶是善心等流類故。但後
地位中有漏等位執未斷。故或有間斷。間斷
之後更起之位。無漏俗識隨他勝解示現無
邊佛影像。故俗境常新新起率爾心亦以無
妨。智周淸素
前有漏之等流故。問。漏無漏別何名等流。
答。同縁於事所觀境同名等流也。不待第
二念。初念具等流也。今謂。此説未以佳。之
不論有漏之境。故初轉依位無漏心之時。論
始起故。難意可知。明詮僧都作助釋云。
無漏第七至第二念。第二念中自具四心。不
須兩念合方成四。云初念即是。此之四心
者。初起之者名爲初念。第二念心創起縁境
亦名初念也。今謂。此説未必盡理。豈第二
念創起縁境名初念起率爾乎。平備等古
徳云。或第二時等者。相見道名第二時。望
眞説故。相見道時初念即具四心。不如眞
見道二念具四心也。後得智縁俗境時創
有率爾。是前起之時。無漏等流心初念具等
流心也。今案。唯識云。後得無漏現在前時。是
彼等流亦違此意。述
法觀。無分別智等流引生。一分或全亦不現
行。若二乘菩薩等八有漏後得智即不然。非
彼等流故。以有漏法不能善達無我理
故。故知此説頗叶諸文。明詮等先徳又以讃
之。但以述
漏非有漏等流。智周之説自可乖違者也。
問。就此義疑云。眞見道第二刹那。相見道
即三心也。法眞見道二空見分境既不新。何
初念即起率爾乎。答。今論俗境故不相違。
問。今就此義佛位有率爾心乎。答。唯識疏
云。諸佛率爾心時且名決定心。亦名染淨
心。亦名等流心。於一時中具四義故。然但
有三餘人之境有所未知。故心前後。佛即
不爾。非此未定後分定故。問。此文意何答。
邑云。境初有故名率爾心。無疑慮故名決
定心。是無漏故名染淨心。相續不斷故名
等流。故一念心具四義也。初一是假。故但
有三。問。若許佛有決定心者。決定心是無
説故不違彼。彼。問。此
無
定心一切皆善。問。疏文中就但有三四心之
中除何心乎。答。有人云。除決定心。所以
然者。先來有疑念時創決名決定心。佛先
無疑。故無決定心。境新主故有假率爾者。
理定不然。諸佛應無勝解。非新決故。問。
此説可信乎。答。今謂不爾。違疏主之本意。
況尋至理一一不可信之。問。於一時中
具四義故意何。答。此云總語有四。然解脱
道初念有三無等流心。第二念後無率爾
心。但餘三也。問。疏既云於一時中何分
二念。答。若依此義。疏云一念可墮其難 。
＊雖云一時所難唐設。問。諸佛智等具等流
心之意何。答。古徳云。除成事･大圓二智。但
餘二智具等流心。問。何故成事･圓鏡初起之
時。無等流心。答。妙觀･平等之佛有。初起時
起率爾心。此率爾心以義亦名決定染淨等
流心也。因位無漏之等流故。餘之二智是因
位都不起。故初起時率爾心不名等流。此
誰等流也。此亦第二念後應名等流。初念之
等流故。問。此説可信乎。答。今案。若無誠
文頗以難信。何者於妙觀･平等不可起
率爾心。是因位時舊境故。又於大圓･成事
又可有等流。何者智品雖殊佛果以前所起
無漏之等流故。例如相見道俗諦無漏。眞見
道之眞諦無漏等流故有等流心。眞俗雖異
無漏同故。此亦爾也。有等流心又以無妨。
| 愚案若非者。 後可刊定 |
| 章。此中且依 | 乃至 | 所具諸心 解云。此結也。 |
章。理而言之第六具五 解云。此明第六具
五心也。其意至于下可知之
| 章。前之五識 | 乃至 | 因但有四 解云。自下明 |
此師意何。答。若隨細相盡理而説。因位五
識有四。唯除染淨
| 章。尋求見聞 | 乃至 | 便爲大夫 解云。此明五 |
有尋求心乎。答。既許率爾。五倶意。隨五
名率爾。何不許尋求意。倶五隨意名尋
求。彼時意倶五。有欲等生故。五識亦與欲
等相應故
| 章。決定意識 | 乃至 | 後是何心 解曰。此明五識 |
乎。答。尋求已謝。染淨未生。五隨意轉。若非
決定心又何心生也。又與勝解相應故
| 章。因中五 | 乃至 | 勢力勝故 解云。此明因位 |
識無染淨之意何。答。因位五識勢力劣。無
强分別故。不能自力引成染淨故也。興
云。基法師説者。若染淨時雖有境界。五識
不起分別意識。强尋善惡境界故。興難也。
此説不盡。善惡染淨勢力強故不起。亦無
今謂不爾。此有義之意。不正義故。專爲章
主其破不成。加之此言染淨心者。約三性
論之。僧正破云。今謂不然。唯縁過去方名
染淨。若縁類境即屬等流。然則五識無
染淨豈縁過去乎。問。既依意引五識成染
淨。何故不名染淨哉。答。依意之引成染
淨者。唯名等流。五識不名染淨。即是前意
之等流故。又此師意唯約一邊。淸素云。此師
意説第六染淨唯一刹那。由此不能引五
識染淨。尋求相續引生得有。問。若尋決意倶
起五識名尋決心者。染淨意識倶起五識亦
應名爲染淨心也。答。寂法師云。應云染淨
位無倶起五識。何以故。中間三心若五後起
必先縁於過去率爾所縁境界。然後方縁現
在類境尋決二心。若縁過去若縁類境。皆
得名爲尋求決定。染淨不然。唯縁過去名
爲染淨。若縁類境時即屬等流流。染淨位
無倶起五。彼時意不縁現故。問。果即具有
| 勢力勝故 | 云云 | 意何。答。因位勢力勝故有五 |
章。有義八地以上至七八各四 解云。此第
二師明因位六識皆具五心也。問。五識因位
具染淨心何。答。八地已上五識不依意力。
前後相引亦成染淨。此約自在位。雖有漏
亦自成染淨。故有染淨心合説五心也。諸
根互用又成善故。則以七人爲例得自在。
有漏五識二令具染淨也。章之餘文自以易
知。周云。八地已上者。擧極成處證已前位
| 皆有五心也 | 云云 | 今謂。難信。浦書云。問。許 |
所引亦作觀行。第八謂與雜淨七識互爲縁
故。又第八八地已上捨頼耶之名。我愛執藏
自斷故。問。前能引後者心何。答。前者第六
識也。後者七八也。因第六識力兼第七成
平等。第八自捨藏識之名。重案云。前者決定
心也。後者染淨心也。前心引後心自成染
淨言也
章。此中有義五識唯二至許亂生故 解云。
此第三師義也。泰法師･曉法師偏任瑜伽文
不知細相作此説也。又可謂章假設歟。
問。此師心何。答。瑜伽既云。前三心中初定五
識二在意識。又云。等流時方有眼等。故
知如文唯有二心。問。行亂生故者意何。答。
若率爾心縁串習境。此心無間生決定。如
論説言五識無間所生意識或尋求或決定。
故知未必生尋求心。乃至等流應知亦爾。
是名亂生。心皆前等流故。五唯有率爾等
流
章。今且依至易識境説 解云。此第二正義
師會第三師證文也。問。如何會釋乎。答。瑜
伽論文依麁相站中容無雜易識境。然非盡
理。問。且依於一中容無雜等者意何。答。周
記云。中容易脱之境可唯二也。問。就中容
等境。瑜伽作此説乎。答。若於強勝境五識
各其中間三心。意識又具五心。且此約無
雜起位識爲論。且於一中容境眼識率爾
意識二心。次意識。次五識起也。易識之意如
| 此 | 云云 |
嫌第三師。初立理。後引文也。問。此理意何。
答。且如眼識率爾心後。意識無間尋求未了
之間眼識重見。爾時決定未生。眼意二識竝
轉。如何不許。隨尋求意轉。五識亦爲尋求
心。依此理知。五識亦有尋求心
章。成唯識云至於理且勝 解云。此後引文
也。問。引證之意何。答。彼論第四卷文也。得
自在位者。八地以去并佛果位。於境自在不
假分別。故云任運。更無疑慮故言決定。
雖欲無滅無所未知。故云不假尋求。彼
五識身何不相續。所以引此證者。若自在
位已串習境。未必尋求後決定。後決定飜此
准知。若未自在位未串習境。其五識中無唯
率爾不起尋求。故知五識具有五心。善珠
記如此。之以果准因明五識相續。因位五
識遇強勝境即起尋求。念念相續。今案。唯
識論説開導依。有三師説。第二師義中文
也。彼論云。有義彼説未爲究理。且前五識
未自在位遇非勝境可如所説。若自在位
如諸佛等。於境自在諸根互用任運決定不
假尋求。是等文意至次門可釋之。問。章
主何引不正義中文爲證乎。答。開導依自
他類是則所釋也。至于此義又所許也。故
引之。燈第五云。西明云。唯率爾･染淨･等流
三心與五識倶。尋求･決定唯縁過去。比量
云。心不與五倶。問。如前第四云。遇非勝
境可許率爾心復五識間斷。遇勝境位率
爾心後五不間斷。豈不中間起尋求已方
起決定染淨等流。若有尋決云何不與五
識倶乎。解云。遇勝境位雖多刹那率爾不
斷而無餘心。若爾率爾唯是無記。如忿恚
天。既是勝境可唯無記。不見憤恚。成無記
故。解云。許此初起率爾無記。從此心後起
於染淨等流二心。以不善故。若爾。五識成
善染者。必意引生。若不尋求云何起憤恚。
若起尋求云何非五倶。解云。三藏一解云。
許五倶意通有比量。而集量説五倶。現量
不説。唯言如縁教等有比量故。又解。不
許。若爾前難猶未通。解云。五倶率爾雖同
無記不起尋求。由前勢分力意成善染。引
五成善染。此亦不然。若由前力何不初
遇由前故即成善染。解云。可爾。此亦不
然。後率爾心唯無記故。云何善染。若云除
初念比量相違。又若前心已逢不善。可由
前力前或無記強力息至起於憤恚。豈前有
恚耶。今者解云。率爾尋求亦許五倶。言
縁過去約間斷説。今言倶者。據相續説。
| 故無縁過去。現比同時失 | 云云 |
心論刹那多少矣。問。刹那者何義乎。答。短
促云時也。仁王經九十刹那爲一念。地持
論一念間名一刹那。問。今此刹那者約何
義乎。答。古徳云。仁王經所説一刹那甚短。
故不取之。今意一念爲一刹那也。今案。倶
舍等刹那者之極少也
章。五識章等至相隨倶生 解云。此明五
識義爾唯一刹那。問。何故五識率爾唯一念
乎。答。約遇新境名一刹那。五識自無分別
故。由境至逈。雖初墮境不得相續也。問。
瑜伽第三又非五識身有二刹那相隨倶生
文意何。答。五識率爾無有二念也。瑜伽
抄云。唯識第四有二説。一云。五識唯一刹
那。自類前後定無二刹那。相隨而生亦非五
識。展轉無間更身而生。以此文爲證。決擇
等言。若此六識爲彼六識等無間縁者。言總
説六。意説五。識前後定唯有意。意識便通
生故。二云。此依未自在位多分率爾心唯一
刹那非等流心。及自在位廣引理教。彼開導
依第三。正義雖各自類不説五識相續。刹
那同前同後此不違理。然取後義多諸順
| 文 | 云云 | 問。抄中彼開導依等者意何。答。今案。 |
相續刹那同前二師也。但第二師教理廣成
以可爲正之。今章家引以爲證者。證率爾
心唯一刹那也。不妨五識餘心相續也。問。
論正文何。答。論第四云。有義五識自地前後
不相續。故必第六識所引生。故唯第六識爲
開導依。問。此文意何。答。述
上長徒之義。此師意説。如瑜伽等第一。五識
六業中第四業云唯一刹那了別。彼第三云。
又非五識有二刹那。倶生亦非展轉無間而
生故。大乘中五識唯一刹那。必不相續。終始
必然。又彼第三云。又一刹那五識生已。從此
無間必意識生。從此無間或時散亂或耳識
生。餘五識中隨一生等。故知五識自類前後。
及與他前後皆不相續。唯第六意爲開導依。
今案。就此師義五識五心皆一刹那。章主不
| 依之 | 此師五識以第六爲開導依。第六以前六爲 開導依。第七八爲自類爲開導依 |
理。且前五識未自在位。遇非勝境可如所
説。若自在位如諸佛等。於境自在諸根互用
任運決定不假尋求。彼五識身寧不相續。
等流五識既爲決定。染淨作意勢力引生專
注所縁未能捨頃。如何不許多念相續故
瑜伽説。決定心後方有染淨。此後乃至等流
眼識善不善轉。而彼不由自分別力。乃至此
意不趣餘境。經爾所時眼意二識或善或
染相續而轉。如眼識生乃至身識應知亦
爾。彼意定顯。經爾所時眼意二識倶相續
轉。既眼識時非無意識。故非二識互相續
生。若増感境相續現前逼奪身心。不能暫
捨時。五識身理必相續。如熱地獄戲妄天。
故瑜伽言。若此六識爲彼六識等無間縁。即
陀設此名爲意根。若五識前後定唯有意識。
彼論應□。若此一識爲彼六識等無間縁。既
| 不如是。故知五識有相續義 | 此師五識前六識 内隨一爲開導 |
| 依。第六意識自及七八爲開導依。第七末那 自類及第八。第八自類及第六七爲開導依 | 問。此文 |
生。今先破此。故言且如前。五種識等謂五
識有三位。若論多分可一念生。一未自在
位。二率爾遇境位。三遇非勝位。上一位言
通下二處。次一遇言貫下第三。後境之言
復通第二。若此三位可如汝説。除此三位
餘應相續自在位。正義者。即在八地以去
皆能任運。此於有漏五根亦能得互用故。
無漏殊勝非前位故。然此擧勝故説如來。
次致等言意攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘
不可爾。謂佛世尊於境自在轉變皆成以
眼聞聲。諸根互用不假分別。恒縁於此故
名任運。更無疑慮故言決定。無所未知
即無尋求。恒決定縁此五識身何不相續。
瑜伽第一第三等説。若於此不決定五識之
後起意尋求心爲先。未決故。諸佛先決故
無尋求。彼論復言。前三心是無
故無尋求。亦應諸佛無率爾心。若以此時
境至爲論假説有者。於此境今初見故。若皆
| 已見故無尋求已曾見已無率爾心 | 乃至 | 顯五 |
斷。佛即相續。已前總是以事望理難。次當
更説爲非。初遇等流心後亦復相續等流五
識等者。是飜第二。率爾遇境初出理。次引
證。後重成此意。亦如來自在位其五識等流
者。其五心中既爲第三決言。第四染淨第六
意識。作意引生如觀佛像。專注一縁未休。
覩來名未捨項。意眼二識倶竝未捨。如何
不許多念相續言。故瑜伽説等者。引論文
也。第三決定無
引五識等流。等流心起。瑜伽第一五識生時
三心可得等。此文可解。而彼不由自分別
力者。顯是意識所引生義。其文易了。彼意
定顯等者。下重成非五識身一念即滅可
言五識身相續生。彼若解言五識定斷。若
爾何故言相續轉。區相續生非眼識斷。已唯
有意識。後復眼生。可言相續。言既眼識
時等者。論主難云。既眼識時非無意識。五
識斷已後意識生。若爾此是意相續生。如何
乃言五識相續難也。如眼識時無意識。意
識時無五識。更區生故可互相續。此既不
爾。故非二識互相續故名爲相續。此第二
以理成教難。次第三飜遇非勝境以教成
理難。若増感境等者。成理也。若遇中境不
能逼身奪於心。故可許暫捨五識不續。
設許不續。若遇勝境逼身奪心。或雙逼奪
身心。即五識身亦應相續。境増勝故。此位正
在未自在位。其如何等擧現事者。如熱地
獄火増感故戲妄天等。等憤恚天總言。即是
欲界上四天無別處所。但樂増者。如婆沙一
百九十九。有二説。一云。住妙高層級。二云。
即三十三天。若准瑜伽。即上曰欲天以下
二天可相殺。故此善惡人縁強難捨。故五識
身定有相續。釋唯一念文。此據率爾境平
等故。故瑜伽説等者。引文也。若五識前後等
者。若五識間斷故前後定唯有意識。彼第三
説。眼識率爾心後定有意識尋求。此後或時
散亂。或是耳等識生故。非眼識後許耳識
生故。以此中言眼識後意識不言五識生
故。五十二應云。若此一意識爲彼六識縁。
乃至此六識爲彼一意識縁。以前後定唯有
意故既不如是等者。結五識有相續等也
| 云云。已上破文。因證引 之。若有要者隨宜用之 | 故知就正義五識率 |
章。又一刹那至無多率爾 解云。證率爾心
後定起尋求。故五識率爾唯一念無多念
也。但故五率爾等下章家文也。問。論文意何。
答。瑜伽抄云。此説五識率爾心後定有尋
求。尋求之後若時散亂生即不定。若不散亂
時決定染淨心生。此中唯説尋求後不定。然
今不説率爾後生尋求不定。故知率爾後
定起尋求。問。故五率爾者心何。答。此章主
引證。五識身無多率爾文自易知
章。説五識身至亦有尋求 解曰。下明五識
有尋求心也。問。五識有尋伺乎。答。唯識第
七有二師説。問二説如何。答。論云。有義尋
伺亦五識倶。論説五識有尋伺故。又説。尋
伺即七分別。雜集復言任運分別。謂五識故。
問。且此師意何。答。此師意説大輪五十六
中。明説五識有尋伺。又大論第五尋伺者
七分別。所謂有相･無相･任運･尋求･伺察･染
汚･不染汚。此中任運分別。雜集論謂五識。
故知五識有尋伺。問。此師正否如何。答。疏
云。非直義。通大小亦理中於是。問。就此章
文心何。答。就此師義章中云有廣尋求也。
若説有尋伺。五識有廣尋求心也。案尋伺
體。尋謂尋求。令心總遽。於意言境麁轉爲
性。伺謂伺察。令心總遽於意言境細轉爲
性。尋求心深廣之行相。自以可知之。問。第
二有義何。答。論云。有義尋伺唯意識倶。論
説尋求伺察等法皆是意識不共法故。乃至
論説五識有尋伺者。顯多由彼起。非説
彼相應。故知五識定無尋伺。問。此論文意大
略如何。答。此師意云。大論七分別是意識不
共業故。乃至以理證得尋伺唯在意識。問。
前師所引文會釋意何。答。述
彼起。非説彼相應。謂彼文説生。在第二定
以上起下識者。顯彼五識。或除率爾心等
定。由尋伺倶意識引故方可得生。非説五
識尋伺倶也。此即顯五由彼意識起。若在
欲界定中耳識率爾起時。意雖同縁不藉
尋伺倶意引生。上定亦與下界耳識倶時
起。故五識餘時多由彼尋等意識引起自地
五識。故尋伺亦通初定。故顯由彼起多。由
彼起二種分別合爲一。言其顯由彼言。正
會前師所引論文。兼會設有初定已下論有
尋伺文。欲界率爾五識起時。雖意内縁非
必由意引。如定中耳識。大目犍連入無所
有處定聞象等聲。豈彼立識有尋伺也。二
禪以上准欲界亦有率爾五識不藉尋伺
意識引生。以□強至故。其等流決定由意有
染淨心。故今合爲論。故言多由彼起。除率
爾心故。又解。在初定及欲界起眼等識。自
地法故起時自在。雖由意引五識方生意
識。不必尋伺倶。第二定以上眼等識。非彼
法故必假尋伺相應意識導引方生。定由
彼起。問。就此師義五識有尋求心乎。答。
雖無深廣尋求許與欲心所倶故亦有微
細尋求也。問。若爾如何疏中不擧尋求心
乎。答。依無尋伺又無深廣尋求故不擧
之耳
章。諸處所説至微細者 解云。會違也。問。
如何會乎。答。瑜伽等中。五識無尋求心者。
依深廣行相也。問。傳説。惠積師述慈恩意
云。五識有尋求者。約位尋求。非體尋求。
以五識身唯現量故。此説可正乎。答。僧正
問。云何體。云何位乎。答。體者指心體也。位
者尋求之位有五識言也
章。若獨生意至理亦不遮 解云。下約意識
率爾亦一刹那也。此初會意識無率爾之
違文也。問。意識率爾若多刹那乎。答。不然。
若獨生意。若定位。若散位。若五倶意率爾心
亦一刹那也。問。若五識率爾唯一刹那者。何
故伽五十二云。若此六爲彼六識等無間縁
等。答。彼約等流五識而説。不説率爾故
不相違。問。大論第一前三心初是五識。二
是意識。不説意有率爾。第三之中説意有
率爾。如何相違乎。答。意識率爾義。如前引
抄成之。但今章會釋之意。若具應言初是
六識而次二心必是意識。初一念中略不説
意亦有率爾。即是就一相麁顯而説。非盡
理説。又無唯字不遮初心亦有意識。後二
心中亦有五識。故云理亦不遮。問。以次二
心必是意故者意何。答。尋求決定必定是意。
其五識有不定故亦不説也。問。尋決定時
五識何故有無不定。答。若遇中容易知之
境。五識不有。若遇勝境尋求未了亦起五
識是有。故云不定也。問。若爾初率爾時必
有意。何故不説乎。答。略不説之。如文會
也
章。有説意識至亦無過失 解云。此出有説
也。問。此説意何。答。周云。此師意解。數數觀
境不斷已來不與欲倶故唯率爾得復多
念也。問。有説者誰人乎。答。平備云。泰法師
説也
章。前解爲善至後非率爾 解云。此章主評
言也。問。後説非故何。答。最初墮境名爲率
爾。第二念後必追求前。或即決定故云後非
率爾。問。此師若違誠文乎。答。違瑜伽一念
率爾之文。故前解爲善也。問。有人會云。彼
言一念據間斷境。會意可成乎。答。周
| 然甚難知 | 云云 | 此中意説。大都率爾遇一念 |
即尋求故此理難成也
章。決定多刹那至染淨心故 解云。此明五
識尋求決定多刹耶也。問。此文意何。答。非
初尋求即起決定。或非初決定即能起染
淨。故尋求決定多念相續。問 尋求未知等者
意何。答。周云。此説未知已來許多尋求也。
言雖知者。謂決定也。未起染淨已來證有
多也。清素云。雖知前境邪正等別名爲決
定。未起染淨等流心故。云決定心許多刹
| 那 | 云云 |
出尋求心多刹那也 問。此定中聞聲義出
何處乎。答。瑜伽六十三及唯識第五出此
義也。問。且大論説何。答。彼論云。謂有行人。
若遇聲縁從定起者。遇聲耳識與定相應
意識倶轉。聞於聲等。今指彼文故云定中
聞聲。問。此文意何。答。言行人者。如大目
連。獼猴池側坐無所有處定。有象哮吼猨猴
戲聲。即便出定。問。小乘同此乎。答。小乘
薩婆多等出已方聞。問。其説如何。答。發智論
第十九云。如説尊者大目犍連言具壽。若
自憶住無所有處定。聞曼陀相尼池側有畏
多龍象哮吼聲。問。彼尊者爲在定聞聲爲
起定乎。答。起定聞非在定之。問。大乘如何
立理乎。答。聞已方出。若先不聞如何出定。
誠現如此。問。此中破小乘立一量何。答。
| 量云。如汝所欲聞聲未後出定意識 | 有法 | 應 |
| 不即聞聲時出定 | 法空 | 不聞聲故 | 因 | 如來 |
境乎。答。六十五説。廣惠聲聞有無學無色
心縁三界法。故得無違。問。唯識論文何。答。
論云。非唯彼定相應意識能取此聲。若不
爾者。於此音聲不領受故不應出定。非
取聲時即便出定領受聲已。若有希望後
| 時方出 | 云云 | 問。以此文證尋求多念如何。 |
識能取此聲。□耳一時聞故。意不唯縁定
中事故。耳不聞聲者。後時不應爲此聲
故而出定。後時既爲聲故出定。明在定内
耳與意倶同念聞聲由在定中。非當取聲
即便出定領受聲已。定中意識希望是何方
| 始出。故聞聲後時方始出定 | 云云 | 尋求多念目 |
初二心。若有希望即出定。故希望即是尋求
| 心也 | 云云 |
心通多刹那也。唯識第四文也。如前引成
之
章。染淨之心亦復如是至即等流故 解云。
此明五識染淨多刹那。意識染淨唯一刹那
也。問。何故五識染淨多刹那乎。答。僧正
云。先縁過去起染淨心。後縁類境時方起
| 等流。又難生故理通相續 | 云云 | 是則引寂章 |
生。生既是難。滅應非易。既難生滅故。故多
相續。不同意識自能生滅。故許染淨多念
| 相續也 | 云云 | 古徳云。染淨心有二種。一意識 |
以自類意識爲等流心。是染淨心唯一念
也。若以他類五識爲等流心。此染淨心多
| 念相續。彼五識染淨心難引生故 | 云云 | 此染 |
云。今此章意云。染淨心時唯有意識而成
能引。即引後五識等流心者以難生故。能
引意識染淨心暫相續轉。若意識自前後成
等流者。易故能引意識染淨心唯一刹那。第
二念後即前之等流故。問。何故第六引五識
爲等流者爲難。又自前後引爲等流爲易
乎。答。引他令成善惡者難故。又自引成善
惡者易故。今案。八地已上五識自力染淨。又
可通一刹那。今此依意力成染淨。五倶意
也。未定之。問。前已正義中唯八地已上五
識有染淨。何今定以前有染淨乎。答。素云。
八地已上者擧極成。處證已前位又有五心
| 云云 | 問。何故意識染淨唯一念乎。答。寂章云。 |
| 念以去即屬等流故 | 云云 | 故知五倶意染淨 |
| 起率爾乃至等流心事諸究竟也 | 云云 |
相續無淨。今就五識等流出二説也。初説
難陀等義。五識不相續。等流又一念。後説護
法正義五識相續。等流又相續也。此等義引
唯識第四。可前成之
章。故今正義至竝通多念 解云。此總結五
心刹那多少也。問。前文云。前獨生意。若五
倶意率爾心位唯一刹那。如何今云率爾多
唯一念。既云多准知少通多念乎。答。興
云。准此文知基法師意率爾亦有多念。此
文云多一念故。故泰法師云。除聞教心餘
任運者亦有多念 率爾聞教之心除推求。
| 故五起五識 | 云云 | 平備明詮僧都云。正義意 |
| 者。率爾心是或一念或多念也 | 云云 | 問。此等説 |
多之言乎。答。僧正引寂章爲指南。問。其章
文何。答。寂章云。五識等率爾名一刹那者。
總多生滅爲一刹那。仁王經云。六十刹那
爲一念。一刹那有九百生滅。當知刹那言
亦總多生滅。由此當知。多者極多也。謂率
爾心雖時極多經於六十刹那。故云多。准
一念極少經於一二生滅。由此義故瑜伽等
云。一刹那等或竝通多念者。云多念者多
| 生滅也 | 云云 | 今加一解。率爾多唯一念者。多 |
章。第五亂不亂生者至三自亂心不亂 解
云。自下第五亂不亂生門也。細分有三門
矣。問。言自他者。約何論之乎。答。一人身
中八識之中。互相望論之矣。問。何故有自
亂心不亂。無他亂心不亂。有他亂自不亂。
無自亂他不亂。答。他亂心不亂當於他亂自
不亂。又自亂他不亂當於自亂心不亂。故不
別説
章。自他倶不亂者至故得染淨 解云。此先
明自他倶不亂也。引瑜伽爲證成此義
矣。唯由引生等。章家文也。問。自他倶不亂
者意何。答。周云。五識之中自他五心皆不
| 相亂。不説意識。以必有故 | 云云 | 古徳云。五 |
| 准知 | 云云 | 平備云。前起識之五心云自也。後 |
不亂而五心生云倶不亂也。意云。且如眼
識。縁一像色起率爾尋求已。此時有聲境。
耳識起率爾尋求已也。此時眼識還縁像色。
然此像色更異新變異。故起尋求後更起率
爾云亂也。若更反不起率爾。而反起尋求
不云亂。許尋求多刹那故。若起率爾尋求
| 決定已。更反起尋求亦云亂也 | 云云 | 珠 |
| 奪而起云自他倶不亂 | 云云 | 問。且瑜伽正文 |
無間必意識生。從此無間或時散亂或耳識
生。或五識身中隨一識生。若不散亂必定意
識中第二決定心生。由此尋求決定二意識
故。分別境界又由二種因故。或染汚或善法
生。謂分別故及先所引故。意識中所有由二
種因。在五識者。唯由先所引故。所以者何。
由染汚及善意識力所引故。從此無間於
眼等識中染汚及善法生。不由分別。彼無
分別故。由此道理説眼等識隨意識轉
| 云云 | 問。此文大底如何。答。抄云。此説五識率 |
| 不定 | 五識之中除率爾。若等流起不 定也。不成自他倶不亂之證也 | 若不散亂時 |
故。起分別者。曾未得境。今分別故。先所引
者。前已得境識悉。故意由二因。五唯由一。
| 此説五識等流心。意等流亦爾 | 云云 | 問。引此 |
總云。且如於一色境。如起率爾次尋求乃
至等流。如其次第前後而起。無隔亂故。又
他縁聲等境心中間無雜起故。證自他倶
不亂也。問。今疑曰。尋案。論文自五識之次
他意識二心起。次自他染淨亂起。亂起之文
文已分明。云何可證自他倶不亂乎。答。此
説五倶意也。且如眼識縁青色。起率爾時
倶轉意識亦起率爾乃至等流。此之眼意二
識中所起五心合名目也。望此所餘耳識縁
聲意識倶轉亦以爾也。互望五識論自他
也。故論文以不散亂之邊能證此義也。問。
若爾約意識亦可有自他乎。答。若約獨起
意識。望餘識可論自他。若約五倶之意
者。如五識可論自他矣。問。且就論文五
識染淨意識染淨由何因生乎。答。義鏡云。
意識染淨唯由二因。五識染淨唯由一因。謂
先所引今説五識染淨心故。云此所引故。
乃至染淨法生故。不由因分別力者。明二因
| 中闕分別因 | 云云 | 問。此説可仰信乎。答。能 |
由自力以難生故。然先徳云。珠
也。章中云。及爲因故染淨法者。説意識染
淨心又次云此所引故。從此無間眼識中染
淨法生者。説五識等流心非説染淨心也。
五識染淨者。是意之等流心也。大論正文及
抄文如前引知正之。然總應云。若意識染
淨等流二心各依二因。若五識等流者。唯依
先所引。以無自分別力故也。何以知爾者。
大論云。意識中所有由二種因在五識者。
唯由先所引等。抄云。意由二因。五唯由一
| 云云 | 言二因者。先所引及自分別。今五唯由 |
淨等流二心由二因生者何。抄云。意由二
因五唯由一。此取五識等流心意識亦爾
| 云云 | 亦爾之言深可乖違乎。答。會可言等 |
以抄一端取先所引義。意識等流等亦同。五
識由一因。非謂由自分別也。又總論之。
論章中由意善染力。從此無間五識染淨法
生等者。此非説五識有染淨心也。意識染
淨力所引五識等流心亦染淨故染淨法生。
| 然珠 | 已上先 徳新推 |
| 也 | 今案。此説難信。義鏡爲正所以者。何五 |
心。於理爲勝。何先徳以不正義爲指南
乎。又抄中言。此説五識等流等者。非説上
二因也。説從此無間等論文也。意説。論説
染淨心無間五識等流心生也。不説意等
| 流。雖然以理准之。意等流亦爾也。 | 言也 | 專非 |
抄中云意識亦爾也。亦爾之言先徳雖會。
會通之旨猶以乖違。義尤深妙。殊可依與不
可異求之
章。他亂自不亂者至仍前後起 解云。此明
他亂自不亂也。問。此意何。答。他亂者。是後
時起識也。自不亂者。是前時起識也。後時起
識五心雖前起時五心中間間起。而前起識
五心不亂。而次第起名自不亂也。後時起識
五心。次第不起。而更歸趣。而前起心更起也｣
章。如眼觀色至起尋求心 解云。此以理以
教明五心之中率尋二心不亂也。問。以何
理可知率爾心後定起尋求乎。答。率爾心
必於不串習新境方起。是故五識率爾次必
起尋求也。故下第八門云。五識之中無唯
| 率爾無尋求心。瑜伽説故。非所餘識 | 云云 |
不起率爾心者。何義鏡云五率爾後定起
尋求者。此約縁不串習境説。若串習境即
| 不定也 | 云云 | 答。僧正意趣尋而可知之。問。所 |
章。有人説言至違教理故 解云。破非也。問。
有人者誰人乎。又所立理何。答。義鏡云。元
| 曉師等亦用此義 | 云云 | 興 |
定。以何得知。有教有理。教者瑜伽論云。五
識無間所生意識。或尋求或決定故。若不串
習境者。率爾心後定起尋求。若串習境有不
| 起尋求即起決定故 | 云云 | 問。章主何破乎。 |
| 答。違教理故 | 云云 | 問。教理如何。答。教者瑜 |
尋求也。理者如前成之。問。若爾前師所引
之文如何可會乎。答。論正文云。唯縁過去
境五識無間所生意識。或尋求或決定。唯應
| 説縁現在境。若此即縁彼境生 | 云云 | 抄云。 |
決定意識。取前念五識本質境。故唯縁過去
境。由此意識所縁前率爾境之影像。相似相
續在尋求決定二心上現。故唯應説縁現
| 在境 | 從本過去。 從親現在 | 其意識率爾心縁現在境。其 |
過去下文攝屬尋求決定二心。染淨等流必
隨前轉。故知二心亦縁現在。餘世五世後二
| 不定 | 云云 | 故知率爾所縁之境。尋求決定二心 |
在言也。或之言專率爾之後非謂或起決
定也。故所引之證專以不成矣。此理妙又妙
也。然寂法師云。若未串習境不起尋求。即
起決定實不應理。若已串習境或自在位
率爾心後不起尋求。即起決定非不應理
亦不違文。之但言意識不言尋求故。又
如上引五識無間所生意識或尋求或決定
説。或言者顯非定。然從多分尋求生易故。
| 次決定難超故多不先生 | 云云 | 善珠引之。 |
心違決定之道理故。若不起率爾心者。何
論次起之心哉。若約自在位未串習境可
爾。非此所論何更論自在位乎。論亂不
亂偏約自位。故又大論。意識者定是尋求
也。若非尋求又以何心乎。至于決定等心
論文次次説顯故。然作此義。天愛非餘。又
所引之或言理亦不爾。如前引抄成之。故
寂師之意深違章家之本意。既墮有人之謬
解。義鏡依憑其意難知之。加之瑜伽抄中。
| 然今不説率爾心後生尋求不定故 | 云云 | 如 |
章。瑜伽又云至或入餘心或起決定 解云。
此引證成尋求以後心散亂也。故尋求等文
章家文也。抄云。此文唯説尋求後不定不
| 説決定及染淨後不定。理亦通故 | 云云 | 問。或 |
云散亂。如捨青色更趣黄等。非謂出定
心後稱散亂。意云。或散亂者顯自亂義。五
識中隨一識生者。顯他亂義也。明詮云。或
時散亂者。入餘識五心也。隨一識生者。決
定心生也。章中或入餘心者。入餘識五心
也。或起決定者。或起眼識決定也
章。雖起餘心至後却入眼識決定 解云。此
明還入眼識決定也。問。文意何。答。餘耳等
識五心。雖中間隔亂他識聲香等境非上
勝。故久不令他識生。故置入自識決定。是
| 則自心不亂也。言引脱者。脱不生也 | 明詮 | 脱 |
| 者。易遺也 | 善珠 |
眼識自決定心生時。又起眼識尋求。尋求之
次又起眼識決定言也。興云。前已尋求竟。
即唯起決定先未尋求竟還入尋求引起
| 決定 | 云云 | 備云。或還起尋求約不串習也。 |
| 或即起決定者。據串習境 | 云云 | 問。若爾二 |
串習境者。不起率爾尋求。唯可起決定。是
| 故興 | 云云 | 今案興 |
不起尋求乎
章。決定爲因至入染淨位 解云。此文意者。
眼識決定心時。若無他識異縁散亂。自眼識
染淨起。若他耳等識奪縁時。自眼識染淨不
生。他耳等識滅自眼識染淨云也。是則彌
明他亂自心不亂也
章染淨位起至多念故 解云。此明染淨位
起行相也。問。此文意何。答。善珠云。眼識染
淨以難生故多念相續。此依正義。許五識
有染淨心故。若依初師。此文甚難。彼師自
許意染淨位五識不起故。若意識染淨心者。
意識染淨唯一刹那。第二念後即屬等流。何
| 名多念。由此明初義不正 | 云云 | 二義正不如 |
章。染淨心後至是名他亂自不亂 解云。此
明染淨後等流生也。此中意説。自識染淨
之後。若無他識奪引自識等流必起 若他
縁間起他識滅後自等縁起言也。問。文中云。
眼意二識乃至未趣所餘境界。經爾所時。
恒相續轉者意何。答。且縁一青色未趣餘
黄等境。以來縁青二識五心次第列起。故云
自不亂。若中間縁黄色等時。即成自亂也。
恒相續者。雖有間斷而後後相續起故。問。
中間間生耳等識者。五心幾心起乎。答。隨
宜可起。一二乃至五心也
章。三自亂心不亂者 解曰。問。云何自亂心
不亂乎。答。珠云。謂耳等識雖不間生。而眼
識中餘境奪起。餘境心滅還起自心也。問。
此義意何。答。識體云自亂也。五心云心不
亂也。且如眼識初見大衆色起率爾等心。
亦退見像色起率爾等心。然還見初大衆
色五心次第方起名心不亂也。眼識對衆多
色名自亂也。素云。前境名自境。雖亂心不
| 亂故 | 云云 | 今謂不爾。眼識體於一境上不 |
| 住。而遇餘境屬亂故 | 云云 |
自亂心不亂之行相也。言一大衆色者。周
云。多人一處名大衆色也。且於此色眼識
起率爾尋求也。率爾之次定起尋求。故當
於此時有上妙像色。于時眼識捨本境。始
於此境復起率爾等心已。又約本境起
尋求心也。問。本境之上或却起尋求。或即
起決定者意何。答。珠
久尋還起尋求。引生決定。若久尋已不起
尋求。即起決定也。周云。或起尋求者。觀
前衆色未能熟故。又云。或起決定者。由
前尋求解已。他境現前引識別縁。所以不得
| 起於決定。故後起也。故二差別 | 云云 |
色不散亂。起率爾尋求決定。未起染淨等
流之間。火色現前。眼識更於其境起率爾
等心畢。多小之心隨時可知。又觀大衆色
前起決定心。次起染淨心。未起等流心之
時。雲色現前眼識縁。於其境起率爾等心
乎。此色滅已更於本色而起等流。自識之
體常遇諸境雖亂。五心前後專不相亂也。
章文文相大略如此
已來不亂三門畢
章。自下明亂者至心亦亂 解云。自下亂門
中更分二也。問。且云何他亂自亦亂乎。答。
中間亦他識間隔而起云他亂。自識本始所
縁境上五心前後亂起。故云自亂也
章。他亂自亦亂者至尋求決定 解云。明亂
行相。諸識相望有多相對。是第一眼耳二
識相對也。意説。眼識縁像色起率爾尋求。
耳聲境現前之時。耳識間起率爾尋求等心。
前眼識所縁像色更新放光。眼識又起率爾
等心也。五識之亂他識之亂又以如此
章。復別有香至至染淨心 解云。此眼鼻相
對也。意説。眼識縁像色起率爾等也。又有
香境現前。鼻識縁彼起率爾等心。此心滅已
眼識本境像色更又變色。眼識五心亂。又起
率爾等心也
章。復値上味至尋求決定 解云。此眼舌相
對也。意可前知之
章。如是乃主名之爲亂 解云。此眼身相對
也。作法如前。但眼識所縁像色相對之中。皆
其相相賛。所謂初像色放光。次像色變色。次
像光大小。次像光離本質。像光中變現異彩
也。問。或二或三等文意何。答。於本自境起
率爾尋求二心已有自亂他亂。此云或二。若
起率爾尋求決定已復有自亂他亂。此云
或三。若四心已亦有自他亂。此云或四也｣
| 章。若連次起 | 或本若不違 次起意門也 | 至即名不亂至。解云。 |
云。等流五識無間不起尋求決定。所以爾
者。生已決定方起染淨。染淨後起等流故。
故知此無是還起染淨心等。今章家意無分
明文。准義而言。許等流心是多刹那。故等
流後更不起前心
章。餘心例然 解云。餘耳等識爲率爾也｣
章。自亂心亦亂至餘作法門 解云。此明自
亂心亦亂也。問。云何自亂心亦亂乎。答。前
他亂自亦亂之中。除他耳識等境亂。故成此
門。意云。於自境起五心前後不定。謂率爾
尋求後更起率爾。故云心亂。起二心乃至
四心中間更見異相移轉。故云自亂也。明
詮云。此名自亂之邊與前句自亂之邊同也。
心亦亂者。且眼識五心雜亂起也。問。若爾前
作法中。其義既盡。何徒盡言論更起此門
乎。答。分別自他識境界差別。故更云此門。
此門之中且除他識之亂起也
章。第六諸心對辨者至亦復如是 解云。自
下第六門也。相對諸心論竝不竝是門意也。
諸識率爾心一時竝起。乃至諸識等流一時
竝起也。問。且六識之中眼識善心與耳識不
善心得並乎。乃至第六爲問亦爾也。答。意
識之中三性不竝。明暗竝生。是外道義。但約
五識唯識有二説。問。其二説何。答。有義六
識三性不倶。同外門轉互相違。故五識必由
意識道引倶生同境成善染故。若引五識
三性。倶行意識爾時應通三性。便違正理。
故定不倶。瑜伽等説。藏識一時與轉識相應
三性倶起者。彼依多念如説。一心非一生
| 滅。無相違過 | 云云 | 問。此説意何。答。此有多 |
互相違故。問。此師此因以何爲證乎。答。瑜
伽第三説。又非五識有二刹那。相隨倶生
亦無展轉。無間更互而生五識。生已從此
無間必意識生等。五識既無倶生之義。是故
五識三性不倶。問。定中聞聲之時。寧非諸
識竝乎。答。其義非。我所許設縱許者定心
可然。散位無故。非五識中三性倶轉。問。第
二因如何。答。五識生時必由意識導引。五
識方五倶生亦復同境方成善染。先頭五識
三性所由。問。若爾依此因五識通三性有
何難乎。答。若雖導生五識三性竝。即許意
識一念通三性義。所引五識既一念中許
通三性。能引之意性必須同。問。定中聞聲
之義如何會釋乎。答。顯揚十九説。設定中聞
聲由二因。取一謂。由了別。定所縁境及種
種所縁境意識故二由此倶生耳識故。故雖
在定亦是内縁故定不倶。以不善眼識與
意倶行。設聲縁至亦不能引。要眼識滅耳
識方生。故定不倶。五識不相續故。又解。設
率爾唯一念。等流通多念亦不許三性竝
生也。問。若爾何故瑜伽等一時三性倶轉乎。
答。依多念説。喩云。一心刹那非生滅故｣
五心義略
| (朱書) |
是爲初修入門之階梯也餘志于學遍閲群
籍倶盡深精而無以解奧旨實得於微毫矣
故數潜心慮誠不如依先徳私集也其爲製
作也質而不文如予頑昧發初門之微志亦
不有如此焉今歳得斯本于有人之懹裡也
鳴呼志誠之所至寧可不思也乎特書於端
以啓後輩云爾
享保八癸卯七月穀旦 誌之
興福寺沙門訓兼十七歳
興福寺釋清範抄
問。第二有義何。答。論云。有義。六識三性容
倶。率爾等流眼等五識。或多或少容倶起
| 故 | 云云 | 問。先此文意何。答。此第二師標宗立 |
皆必定倶有倶時故。故論云容也。即等流心
許多念故。五識容倶。問。其理如何。答。如
眼識縁善色至等流心多念善已後有不
善聲境現前。意與耳同縁。雖亦縁色境。而
聲境勝。乃至起不善耳識。令彼不善耳識
生。前眼識善耳不善未滅。如是等流多念生
已。乃至餘無
境強引起無
或前一眼識久已不斷。雖已起尋求。尋求
未畢。不起決定。如是或多率爾。後時耳
等識生一率爾已。乃至即有等流耳識次
而起故。是率爾多念等流少也。容許五識
有倶行故。得三性並。又解･率爾･等流二心
之時。眼等五中。或三･四等多。一･二等少。容
倶起故。雖五一念三性得倶。若一向同境
時。即不善意隨眼識並行已。設耳縁至亦不
縁聲。不爾即須眼識斷滅意方縁聲也。論
云。五識與意雖定倶生。而善性等不必同
| 性故。所設難於此唐捐 | 云云 | 此遮前師難 |
定相應餘耳識生。未轉依者率爾墮心定無
| 云云 | 引此證也。如前門成之。論云。在 |
| 定耳識率爾聞聲。理應非善 | 云云 | 立理也。 |
理應非善。瑜伽論説率爾等五心中。前三
| 定無 | 此約未轉 依位也 | 論云。由此誠證五倶意 |
| 識非定與五善等性同 | 云云 | 此不同性定中意是 善。與耳性不同也 |
| 亦一倶 生故 | 論云。諸處但言五倶意識亦縁五境。 |
| 不説同性 | 云云 | 顯揚論等説定中意･耳同縁。 不説同性故。爲證不成 | 論云。 |
| 云云 | 問。此文意何。答。此會違也。問。多分者意 |
起言無。謂二乘等定中唯得起耳非餘四
| 識。非菩薩故也 | 云云 | 問。如何定中意識倶受。 |
率爾必是捨故。初起之時必昧劣故。意既同
| 縁。必唯異受。入喜樂定耳必不生 | 云云 二解 | 問。 |
入第四定等捨定之時可爾。入喜樂相應
之定時。耳識率爾是捨受也。意識又喜樂也。
如何可並起言也。問。如何答之。答。疏答云。
雖復同縁。何妨異受。其性亦許有不同故。
瑜伽説率爾等三是無
| 如是善 | 云云。意･耳雖同縁。而各別性。如 此之意･耳雖同縁。各別捨意也 | 問。疏問 |
| 云。又在定得起幾心 | 云云 | 如何答乎。答。疏 |
是尋求心也。若散五心。初三無
| 分。若在定位亦通善等 | 云云 | 私問云。若爾。 |
多分之義可通也。故與前不相違也。問。五
識必由尋伺所引。此入定心何地之法。答。
應唯初地。後無尋伺故。問。此定有漏歟無
漏歟。答。二種倶得。問。欲界耳識許異地心
| 引。二定以上起三識 | 眼耳身 | 時。異地心引。無 |
引。後位已去非尋伺心引此亦得。唯率爾
| 心。等流心等。即不許爾 | 率爾必初起故。等流五識 必申意識故。以此文 |
| 可知先門中先徳 染淨等流之諍也 | 問。欲界一切五識要由尋伺 |
| 引答。初起可爾。後起不必爾故 | 論説五識有 尋伺者。顯 |
| 多由彼起。唯説彼相應云 云。多之言深有其故也 | 論若五識中三性倶 |
性。故六轉識三性容倶。得自在位唯善性攝
| 云云 | 問。此文意何。答。疏云。且散心位隨五識 |
倶生已。意隨所偏注境強者。同五識之性。
如在定意唯是善性。不同耳識率爾心是
無記。若兼縁諸處於五無偏便無
性能與五識善惡不相違故。若與五識別
縁唯縁法處。既無此心。由此故知。集量論
等五倶意識定現量者。必同縁故。其量既然。
耳倶意識聽教之時。但作證解。必現量。五
倶之意亦無法執等。以此爲證。諸師於此
覺惠異説。如別抄故。八地･二乘･凡夫等位。
| 六識三性容倶 | 云云 | 燈云。問。五識三性許得 |
縁。縁至起率爾心。爾時意識亦同聞聲。爲
是率爾。爲等流心。<#0287_5/>當與眼識同是善性。
率爾無
心並起。若是無
意識爲能引故。答。且通初難。五心義説。
善等流意與耳同縁。雖是善性。亦名率爾。
以其聲境創墮心故。不可説是等流之心。
前未聞聲故。不得唯率爾。亦與眼識仍同
縁故。故可通二。然是善性。言前三心未轉
依位唯無
別別五心。多分而説。若已分得轉依之者。
| 得自在者。五心倶者。可通三性 | 問。若爾。何 疏云。八地 |
| 二乘凡夫等位六識三性 容倶。云云。答。難通 | 不爾如何論云非聞聲 |
出。此言希望即尋求心。不得説言欲希
望時即是出定 論云若有希望後時方出
定。亦不得言定前加行立期願云。若聞異
聲即便出定尋求境事故言希望。非於定
中作尋求何者。希望聲時。爲在定内。爲
已出定。若在定内。希望之心即是尋求。尋
求之心與欲倶故。若此希望非尋求者。是
何心攝。若云希望即已出定。與論文違。釋
後難者。論云五識由意識引成善染者。
據初起説。非約相續善染之時恒由意引。
故下論云。諸處但言五倶意識亦縁五境。不
| 説同性 | 若爾。何疏云。率爾等流深由云令了至于率 爾。如燈文會之。等流眼識成善等必 |
| 由意識引故。此通釋文 猶可墮難。如何違疏文 | 已上燈文 |
引證也 伽五十一･唯識等。皆云阿頼耶識
於一時中。與七倶轉。故知。諸識五心彼此
展轉一時並起
章。亦有眼識率爾得與耳識尋求尋四 解
云。此明眼率爾與耳識尋求･決定･染淨･等
流四相並也。問。且眼識率爾唯一刹那也。
如何與餘識多念心等得並乎。答。平備云。
此有二説。一云。眼識率爾多刹那故。與耳
識四心倶時起也。如像色從隱處漸漸出
來時。眼識縁此所起率爾是多刹那也。一
云。據同時第六識率爾心説也。雖擧五識。
| 而意取第六識也。大師以此説爲正也 | 云云 |
| 心多念也。或有率爾一念起也 | 云云 | 有人云。五 |
攝。但雖遮於一境上一用一時通於多心
| 而不遮於多境上多用一念通多心也 | 云云 |
| 明詮云。此義難思 | 云云 | 今案。見前刹那多少 |
之故。眼識率爾雖一刹那當爾。此時餘識
四心相並。又以無妨之。倶竝者非前後倶
並。但不妨倶起也。問。且如眼識率爾無
性耳識等流善性。與此二識倶起意識。爲
是何性。答。若眼識率爾境強。耳識等流境劣。
即隨強性。意定無
識性善。問。若爾。等流耳識倶起意識既是善
性。何引無
違無
善性。而得引無
起意識雖善惡性。而得引無
| 難稍。應思 | 云云 | 今案。若約偏注境不能 |
六常無
中耳識又通善性之義。疏中説之。又燈中。
率爾心又是善性之義有説之。又善心引無
故。善者引惡。是則有妨。善引無
妨之。邪推如此。未一定矣。又何必可云
引乎。只是倶起引義不爾。然善引無
可思之
章。眼識尋求得與耳識決定等三染淨等乃
至等流一心倶起 解云。此明眼識尋求與
耳識決定染淨等三倶起。又眼識決定與
耳識染淨等流二心倶起。又眼識染淨與耳
識等流一心倶起也
章。亦有眼識率爾耳識尋求鼻識決定舌識
染淨身識等流一念倶起理無遮故 解云。
此眼識率爾心之處。餘四識次第四心倶起
也
章。如眼識生乃至身識等類此可知 解云。
此明五識皆同也。問。何故不明意識乎。
| 答。珠云。理有無疑故不擧之 | 云云 | 意説。常 |
爾與五識率爾並耶。答。不得並也。何者。第
八界初生位有率爾時。五識未有。又第七
初轉依位起率爾。此見道定心中散五識不
行故。問。若爾第七第八餘心如何。答。倶起
無妨
章。有説不得既非正義故不説之 解云。小
乘有部不許六識一時倶起。今此師義即同
異部心不並生故。云非正義也唯識云。一
身八識既容現起。應不倶起。便可尋之。
| 同異部心不並 | 云云 | 故知。開導依第三義中 |
| 有此文故。章主云非正義 | 云云 |
爲後。廣者多也。略者少也。有率爾尋求多。
等流小。或率爾尋求小。等流多故。云初後
廣略也
章。或有率爾尋求多等流心小初多境現有
後小境現故 解云。此明初廣後略也。問。
此文意何。答。珠云。五識同時各遇新境起
率爾心乃至染淨。未起等流。以許五識染
| 淨多念故 | 云云 | 備云。初多識倶起故。率爾多 |
五識倶起。起率爾尋求也。第二後時唯一眼
| 識現起。以縁色起決定染淨等流心也 | 云云 |
已起尋求。尋求未了。眼更重觀。意復尋求。
尋求未已不起決定。如是或多率爾。後時
耳等識生一率爾已。乃至即有等流耳識
| 次而起故。此率爾多等流小也 | 云云 | 古人云。 |
境強唯一識相續起故。唯起一等流心也
| 云云 | 先徳私 |
等流。故流心小。意説。且如眼識遇怨境。起
率爾尋求。尋求未畢。決定未生。後親境至
亦起率爾尋求。亦未畢故。未起決定。後中
境現故。始起率爾尋求乃至等如是説。初
率爾尋求多等流小。此意説。起多通率爾
| 以後乃至一等流心故。云初多後小 | 云云 | 餘 |
章。或有率爾尋求小等流心多由前前染淨
勢力引生故率爾等境別別遇故 解云。此
明初小後多也。問。此初小後多意何。答。珠
云。一眼識更遇新境起義爾心乃至等流。
即眼識同時意識染淨。引起眼識等流。乃前
四識等流。於此時中合有眼識率爾尋求
二心。及今所引六識等流故。云初二心小
等流心多。此今所引發六識等流。依前五識
倶起意識染淨勢力之所引生故。云依前前
| 染淨勢力引生故 | 云云 | 疏第五云。如眼識縁 |
前故。意與耳同縁。雖亦縁色境。而聲境勝
故。乃至起不善耳識。令彼不善耳識生故。
前眼識善耳識不善未滅。如是等流多念生
已。乃至餘無
| 引起無 | 云 |
| 云 | 太抄云。眼識善等流。耳識不善等流。即二 |
| 等流鼻識率爾心故。云等流多率爾小也 | 云 |
| 云 | 問。章文別別遇者意何。答。初率爾尋求遇 |
爾多等流小文率爾小等流多者。若約同時
並行辨多小歟。若約前後起辨多小歟。
答。准疏意二皆通之。問。約同時辨多小
何。答。且眼耳鼻舌四識遇串習境不起初
二心。而初起決定。至等流心多念相續。即
此同時身識遇不串習境始起率爾。此身識
一率爾。眼等四識四等流心。同時並行故。云
率爾小等流多。又眼識遇串習境起決定。
至等流多念相續即此一時耳等四識各遇
新境。同一時中各起率爾。是故同念四率爾
一等流行並故。云率爾多等流小也。問。約
前後辨多小方何。答。且如眼識遇一新境
起率爾。次意尋求。尋求未畢。眼更重見。意
後尋求。尋求未已。不起決定。如是或多
率爾。後時耳識遇新境生一率爾也。乃至
有等流。耳識次而起。是名率爾多而等流
小也。意説。眼識前後二反率爾。以後耳識
起一反率爾。以後耳識起一等流心。此約
前後論初多後小也。又如眼識遇新境起
一率爾乃至等流。等流眼等不斷之間。耳等
四識各遇古境不起。初二心各各起決定
乃至等流。此時中眼等五識各等流合五等
流。而先所起眼識一率爾相望云小多也。
問。若爾。章文約前後辨歟。約倶時辨歟。
答。通二釋之。又以無妨
章。中間三心。多説意識不辨多少。解云。此
明尋求決定染淨不辨多少也。問。何故不
辨之耶。答。中間三心。諸論之中多説意識。
一意識中既無並起。不辨多小。問。若爾。此
心起五識者多小如何。答。准前前知之矣｣
章。若在果位隨所有心皆得倶起隨應無失
解云。此明果位多小也。佛果位之中。唯
有四心除尋求心也。此八識四心倶起無
失。一念具故。不論多小也
章。既許因位五識有五隨應五心皆得並有
多小不定。解云。退成因位也。許之言存
正義之詞也
章第八諸位闕具者 解云。遇新舊境及有
無漏位辨五心之闕具。有此門矣
章。此説五心唯依因位新遇一境次第別生
有未知故 解云。此明五心具位也。且遇
新一境五心次第別生故
章。若遇舊境但有決定染淨等流或唯染淨
等流二心或唯等流或唯染淨或唯決定一念
不續故 解云。明因位舊境五心之不具也。
問。有決定等三心意何。答。舊境之上無率
爾心。無率爾故無尋求心也。問。或唯染淨
等流二心之者何。答。先起決定心故或唯等
流一心。或唯染淨。或唯決定一心。准之可
知。問。一念不續故意何。答。明詮云。明唯染
| 淨唯決定等所由也 | 云云 | 善珠云。尋求以去多 |
| 故 | 云云 | 先徳云。唯起決定而不續起後心 |
心雖有多念。觸決定心而不起後心故。云
| 一念不續。非謂唯決定一刹那也 | 云云 |
故定有率爾 解云。明有尋求心必有率
爾心也。必起尋求之心先不了故。問。若爾。
何故上亂不亂生門中。云見像色已却見
衆色。先已見故不起率爾。或却起尋求引
生決定乎。答。彼意約遇舊境爲論。今此文
約遇新境。無唯尋求不起率爾。故不相
違
章。五識之中無唯率爾無尋求心瑜伽説故
非所餘識故 解云。此五識率爾心次必有
尋求故。瑜伽等文如前説。從此無間必意
識生等文也。問。非所餘識者意何。答。周云。
非一切識有率爾已即有尋求。第七･八識
| 雖有率爾無尋求故。即七･八爲餘 | 云云 | 善 |
自在位雖起率爾。任運決定不假尋求故
| 簡之也 | 云云 | 先徳私 |
本意似違。但成唯識等以下論果依具不具
也
章。成唯識説八地以去乃至成佛任運決定
不假尋求故但有四 解云。此明果位具心
也。其之義如先引成也。清素云。五心之中
除尋求也。此據縁境任運而知名無尋
求。若利他時。於藥病等猶未了盡。實亦尋
| 求 | 云云 | 此説可爾。今案。約自利之邊無尋 |
章。三乘通論無漏具五有尋求故 解云。明
三乘果位闕具也。二乘無漏聞法之時。起
尋求心也。周云。菩薩無漏有四。二乘無漏
後得聽法有尋伺故。作此説也。然理實
者。唯依大乘亦復具五也。七地以前得聞
法故亦有尋求。八地已上未善藥病亦有
| 尋求 | 云云 | 素云。法花經中佛説二深。鷲子 |
位中亦有尋求。唯識所説尋伺二法通漏無
漏。法花又云。不退諸菩薩。其數如恒沙。一
心共思求。亦復不能知。思求即是尋求心
也。尋伺及念并思等皆名尋求。非唯尋伺獨
| 名尋求 | 云云 | 今案。八地以上約佛果之智 |
歟
章。即諸刹那義別説有非前後起初轉依等
如前已説 解云。此明無漏位中一向是善。
無有三性轉易義。不説五心。但諸刹那義
別説具。非前後起也。佛果具心如前門辨
之。清素云。無漏位中約一法體義別説有
五心。非依前後次第説有五心。尋求決定
當相違故。別體不同時起。又約多境多識
多時説有。非是一境一刹那中得有五也
| 云云 | 問。初轉依等者心何。答。上八識有無門 |
章。第九三性所攝者 解云。約五心三性分
別。此門意也
章。瑜伽論説初三心是無
此依因位中容無亂境五識中一與第六識連
續生説若在因位境界強勝諸勝雜生並生五
心皆通三性所攝 解云。約因位三性分別
也。五心皆並通三性也。問。瑜伽第一説如
何會釋耶。答。即依任境次第而生。由此義
故。唯識亦云。未轉依者率爾隨心定無
問。如何境三性倶乎。答。所謂強勝。如定聞
聲忿恚天熱地獄等如前説之。素云。如一
眼識境非強盛。無餘四識間雜而生名中
| 容無亂境也。非遮第六後續生故 | 云云 | 明 |
也。若在因位遇強勝境所起三心。亦通三
性。且如起善心見佛形像時所起五心。又
善性也。此時遇聲境所起五心。又以善也。
如見怨人時所起眼識五心不善。此時遇
| 香所起鼻識五心亦善也 | 云云 | 問。初三無 |
儀。非工巧･通果。工巧･變化縁不串習境故。
又彼二心至等流心方起故
章。若無漏位及得自在一切多善 解云。此
明無漏位心也。問。多者何義乎。答。善珠云。
言多者皆義。非謂簡小故名多也。故纂中
| 云。一切皆善 | 云云 | 問。此義可信乎。答。先徳云。 |
八地已去。或時有無
| 道諦故 | 云云 | 准此應言。一切善者無漏五識 |
心故。今一切善及以多善合説故。云一切多
| 善也 | 云云 | 今案。先徳之説頗得其理矣。明詮 |
自在一切多善者。八唯無
| 是善故云多善 | 云云 |
中。就何縁辨總別乎。答。且明詮僧都。約等
| 無間縁。且引難陀不正義也 | 云云 | 今案。初安 |
| 慧解。次難陀 | 已上三解 如前引之 | 但第二義之破前師 |
縁。即施設此名爲意根。若五識前後定唯
有意識。彼論應定若此一識爲彼六識等
無間縁。既不如是。故知。五識有相續義
| 云云 | 此難前師五識無相續也。意説。瑜伽文 |
故。前後言有意識者。論文應云若此一意
| 識爲彼六識縁 | 乃至 | 此六識爲一意識縁。以 |
| 身不相續義。自他五識無間縁畢 | 第一師五識 無相續故。 |
| 倶以第六爲開導 依之義故成破也 | 如此破畢。成自義云。應 |
六意識用前自類或第七･八爲開導依。第
七末那用前自類或第六識爲開導依。阿陀
| 那識用前自類及第六･七爲開導依 | 云云 | 今 |
不正義也。第三正義云。各唯自類爲開導
| 依 | 云云 | 述難立理。如論文云。今案。章主引 |
義未足作信。但前師所引瑜伽之文。第三
正義會云。然聖教中説。前六識互相引起。或
七･八依六･七生。皆依殊勝増上縁説。非
等無間。故不相違。瑜伽論説若此識無間諸
識決定生。説此爲彼等無間縁。又此六識
爲彼六識等無間縁。即施説此名意根者。
| 言總意別。亦不相違 | 云云 | 意説。聖教之中。自 |
導依。又瑜伽説者。總説六識者。別説六識。
自類各各相望。言總意別言也。故知。正義之
意。畢竟不許異類開導依畢。但説倶有依
| 増上縁依 | 有四師義之中。第四正義云。五識有四 |
根本所依別故。第六意識但有二依。謂七･八
識。第七意識但有一依。謂第八識。第八有
| 一。所謂第七 | 云云 | 故知。章主必可依正義。 |
非開導依。遮異類故。故心心所三依之中。
辨増上縁依也。先徳之義如此矣。問。約一
識聚。五心前後而起。何非等無間縁依耶。
答。約一識五心前後相望等無間縁。道理定
故不論之。今云。異識五心想望論之故矣｣
章。既許一識得引六識爲無間生亦許多識
能引一識爲無間生 解云。此擧例也。問。其
例如何。答。多識引生一識。一識引生多識。
互爲無間起故。言爲無間生。不取等無間
縁也。不文等故。問。若爾。何章云無間生
耶。答。諸識互望爲縁引發故。今云無間者。
若約刹那論。即後起無間也。若親相生論。
是同時無間也
章。故多率爾引生一識尋求心起乃至廣説
一染淨心引生多識等流心生其義決定 解
云。正成義之中。明多引一一引多也。問。多
率爾引生一識尋求者何。答。明詮云。謂初刹
那六識同時倶起。第二刹那引生唯第六識
| 尋求心也 | 云云 | 光徳云。眼･耳･鼻･舌之率爾 |
| 引一身識尋求心起 | 云云 | 義頗沈穩也。問。 |
知之 問。一染淨心引生多等流心生者何。
答。六識同時對境起率爾乃至染淨。即五識
染淨滅。唯第六染淨心一引六識等流心也｣
章。由此義准諸識一念得倶五心境有新舊
識引生別此理微細智者應思 解云。此結
得也。問。諸識一念具五心者何。答。即一念之
中五識相望。得具五心。眼識率爾。耳識尋
求。鼻識決定。舌識染淨。身識等流倶時而生
也。平備云。此者五識一時具五心也。同時
| 第六亦一念具五心也 | 云云 | 問。且同時意識 |
謂縁眼境名率爾隨心。乃至縁觸名等流
心。如果位中一念具四。此亦如是所以爾
| 者。境有新舊引生別起 | 云云 | 問。若五識之中。 |
五識一一。一念不得具五。唯第六識一念
得具五。二云。五識皆得。章云諸識無遮故。
問。五識一念具五心何。答。眼識遇新古境。
一念而起率爾乃至等流心。謂眼見象馬牛
羊四舊境時。於象起尋求。於馬起決定。於
牛起染淨心。於羊起等流。忽龍新境出現。
亦起率爾故。一念中得具五心也。餘識准
知之。眼於五境起五見分行相。如次名尋
求等畢。問。五識一念具五心者。擧佛等位
有何差別。答。佛果於一境一念具四心。以
義説故。因位五識不然言也。此義應思之。
| 諸根互用位五心。准之思之 | 已上先徳邪 推問答也 | 問。境 |
之中。五識相望得具五心。以於舊境有
| 等流等。於新境中有率爾等也 | 云云 | 識引 |
應思者心何。答。諸識一念具五心者。此理
微細言也
章第十一何量所攝者 解云。第十一門約
五心分別三量。兼明縁境不同也。先徳分
爲二門辨之問。云何三量耶。答。於現境
作證解故云現量。顛倒執取故云非量。見
煙有火比知比度處云比量也。問。八識之
中三量幾具。答。前五轉識唯現量。第六意識
而通三量。第七末那唯是非量。第八頼耶同
五現量。問。縁境寛狹何。答。前五轉識五塵爲
境。是現量故。縁實非假。或假從實。縁實
之時。雖不作長等相状亦任運縁。理亦無
失。問。若爾。縁實□非作青等解。答。亦不
作青等解。由此但任運縁。即此反顯。雖不
作長等解。亦任運縁。第六意識通縁一切。
通三量故。假實倶縁。第七末那。頼耶爲境。
是非量故。境假非實。若約本質境亦是實。
第八頼耶縁三境。根身器世間別故。又種子
根身縁而執受。器世間量縁非執受。是現量
故。縁實非假。若准五識。亦得縁假。是現
量心皆唯縁實。由此亦顯任運縁假。深表
| 道理 | 已上 |
縁現在境 解云。明五識有因果二。此先明
因也。問。置或言意何。答。諸説不同故。問。
何故因位五識但現量耶。答。因者有漏爲因。
唯五識無強分別故。縁境唯現量也。問。何
故唯縁現在境耶。答。五識無分別故。唯於
現境作證解故。問。有云。因位五識有二説。
一云。唯現在境。有云。又縁刹那過去。後説
爲正。何故章家不依正義耶。答。不長時過
去故。刹那過去亦是長時現在故
章。果中五識所有四心亦唯現量縁三世境
有義亦縁非世之境 解云。此明果位也。
問。何故果位除尋求之四心皆唯現量耶。
答。無漏識中。無比･非量故。證知境故。一
向量現量。問。無漏五識縁世世行相何。答。
章有二釋。一云。三世之境。一云。非世之境。
義鏡云。佛地･唯識有二師義。第一師云。成
事但縁五種現境等。第二師云。亦能遍縁三
世諸法。今此初義當彼第二。但縁有爲諸
法。不縁無爲法故。此即成事智無正體智。
護法正義。亦縁非世境者。唯識意中述二
| 義云。成事唯俗。行縁淺故 | 護法 義 | 或亦通眞 |
| 自在滿故 | 餘師義 | 此云有義當彼第三。無爲 |
| 縁眞。故云縁非世境 | 云云 | 今案。唯識第十 |
一一皆於五境轉故也。章家不取之。有義
此品亦能遍縁三世法。不違正理。佛地經
説。成所作智起作三業諸變化事。決擇有情
心行差別。領受去來現在等義。若不遍縁
無此能故。然此心品隨意樂力。或縁一法
或二或多。且説五根於五境轉不言唯爾。
故不相違。隨意樂力縁事相境起化業
故。後得智攝也。章家意也。此等義如唯識
義也
章。第七因位許有三心皆非量攝本質境現
在行相非世境轉果位有四心皆唯現量通縁
三世及非世境 解云。明第七也。問。何故
第七因位唯是非量耶。答。因位常執我法相
續不斷故。是非量也。問。第七境三世之中
何。答。第八見分本質境現在。我境行相非世
境轉。此中意説。有漏第七恒以八爲質而
縁質影。但唯現境。而能縁心恒作我解故。
云非世境轉。故義境云。本質境者。略標一
也。若具言之。本質及影唯量現境。行相者
| 所執行相 | 云云 | 周云。今言行相。非謂見相。 |
| 當情執我。我相名非世故 | 云云 | 素云。本識見 |
行解相状名非世境。以無體故。三世不攝
| 云云 | 問。果位第七何。答。除尋求餘四心果 |
智縁何世耶。答。三世非世倶縁也。今案。平
等智有三義中。第三正義當此義矣。唯識
云。有義遍縁眞俗爲境。佛地經説。平等性
智證得十種平等性故。莊嚴論説。縁諸有
情自他平等。隨他勝解示現無邊佛影像
故。由斯此六通縁眞俗二智所攝。於理無
| 違 | 云云 | 三世非世之境配之可知之 |
世及非世境 解云。此明第八也。問。何故
第八因果倶唯現量耶。答。第八因位非執故。
不比度故。但於現境作證解故。果位圓鏡
智又無論現量也。問。第八三世分別何。答。第
八若因。唯縁現在。量無分別作證解故。問。
倶時五數又如此歟。答。又如此也。至唯識
義可知之。問。果位如何。答。大圓鏡智有二
義之中。第二正義云。有義此五縁一切法
| 等 | 云云 | 如唯識義也。問。圓鏡智中。心王通 |
境耶。答。珠云。眞智之境無假實殊量故。王･
所倶得實境。俗智之境有假實別故。王得
| 實心所得假 | 云云 | 問。若爾。闕所縁事等耶。 |
章。第六意識定位五心皆唯現量通縁三世
及非世境 解云。自下明第六。大論有二。
一明定位。二明散位。散位之中有二。一獨
頭。二五倶也。此初明定位意識五心也。問。
何故定位五心量現量耶。答。離散分別證
行而轉。故唯現量。問。染淨之心。論説分別。
云何皆説無分別耶。答。論就散心依別義
説。若依通義。何妨亦有。是現量攝。問。何故
定位意識五心縁三世及非世境耶。答。非世
境無法者。龜毛及無爲。此意遍縁故。問。凡縁
現量境者。但於現在位證解故。縁過未及
非世無體之法處。寧無比量非量之心耶。答。
定心五心縁非世者。眞如境也。非龜毛也｣
章。若在散位獨頭五心通比非量 解云。此
明散位意識獨頭五心比･非量攝也。問。何故
非現量但比･非量。答。不作證解故非現
量也。或時顛倒取故非量攝。或時比知比度
故比量攝也。但義鏡云。此文總也。若別言之。
五心中初三。若異熟心及三無
皆是比量。無倒執故。若異熟生法執倶意
爲三心故。是非量攝。是顛倒故。二種二心
皆縁三世分別而知。不名現量。染淨心中。
染邊唯非。淨邊唯比。若無
| 云云 | 問。若爾。獨散更無通現量之義耶。答。 |
比二量故也。問。先徳疑云。若染邊是比量
者。何故五識相應貪嗔等一向現量耶。答。今
案。彼能依五識是一向現量故。彼障而非執
故
章。通縁三世及非世境行相亦作世非世解
解云。比明獨頭五心通世非世也。義鏡
云。私云。獨散意識初三心者。隨何無
縁過去。今即不爾。縁世非世。文意稍隱。學
| 者應思 | 云云 | 問行相亦作非世解者意何。答。 |
故
章。瑜伽論説意識散亂率爾墮心縁過去者
約五後意多分縁故也 解云。此會違也。問。
獨生五心通縁三世非世境。何故瑜伽第三。
云意識任運散亂縁不串習境時。無欲等
生。爾時意識名率爾墮心。唯縁過去境耶。
答。釋此文有多義。如先引。清素云。前言獨
頭散意縁三世者。約於多時非量等説。此
瑜伽中據刹那説。一念之中獨頭散意亦能
縁前五識之境。名縁過去。意多能縁五識
| 境故 | 云云 | 周云。前言散意縁三世者。約長 |
| 境故 | 云云 | 明詮云。問獨散意識縁三世者。何 |
境時。無欲等生。爾時意識名率爾墮心。唯
| 縁過去境 | 云云 | 既云唯縁過去境故。今章會 |
名縁過去境。此約本質説也。若約第六所
| 變影像境者。量縁現在境也 | 云云 | 纂云。今章 |
又五後意次文別説。若二文倶説五後意者。
云何前名率爾。後名尋求決定。前説唯説
| 過去。後説唯縁現在等 | 云云 | 如何可救之。 |
境雖不起率爾。若新境至時。亦有起率
爾。此率爾心亦縁過去。五後意識有分別
故。非謂縁先過去境境起率爾。故不相
違。問。若爾。何故伽云五識無間所生意識。
或尋求或決定唯縁現在等。答。就刹那説
實縁過去。今就一連現在故説縁現。猶如
| 一生名爲現在 | 云云 | 今案。此文抄文有説。如 |
爾。同雖五後意。率爾尋等別故也。能作此
難。如何如何。具如上也
章。與五倶意所有五心有義唯現量作證解
故陳那菩薩集量論説五識倶意是現量故設
五倶時縁十八界亦現量攝隨五現塵明了取
故 解云。説五倶意有二有義。此初義也。
問。此義意何。答。義鏡云。此即三量不並師
也。於一事境。相違作用不得倶生故不並
也。作證解故者。理門論云。意地亦有離諸
分別唯證行轉。即明同縁意識亦現量也。
五倶縁十八界等者。即違唯識云五根比量
得也。除佛及定心菩薩第八境所餘是比量
得也。隨五現塵等者。五識所縁現在五塵也
云唯識文可尋之。第六縁五根唯比度比
知。不同五境現量得者也。問。有義者誰人
義何。答
章。有義不定性尚不同何況現量集量不説
五倶之意唯是現量何得定判堅執比度既許
五倶定唯現量於理未可故五倶意義通現比
及非量攝。解云。此第二有義立理會違也。
問。此師意何。答。前師云。五識唯現量故。同
時意唯現量而得並起。五識現量。而倶時
意比･非量。而不得並起。依此道理立唯現
量也。今後師立理云。五識與意性尚不同。
而得倶起。約量何妨五識現量。而意識通
三量。同時得並也。此師意也。義鏡云。此第
二師三量並師也。性尚不同等者。五心之中。
若率爾位或有異性。如定中聞聲等。或有
同性。如餘散率爾等。若尋求等二位同無
性。四五兩位並通三性。今總顯之故。云性
尚不同。問。染淨心由自分別成善惡者。尋
求決定亦量分別。應成善惡。答。雖有分別。
於境未決。即不能作損益之事。故決定心
不名善惡。決定以後由自分別能作損益。
| 方名染淨 | 云云 | 問。集量論何通耶。答。不言 |
也。汎爾縁瓶亦是非量。非必堅執。今約多
| 分。對比度義名堅執耳 | 云云 | 問。與五倶時起 |
量得聲不執。倶時第六亦取此聲。執是實
怨作惡心等。此則非量意識與五倶起也。又
准涅槃經可云。如見幢未時。眼識現量唯
得木色。倶時意識亦縁枝色。比知有車。如
是五倶意識比量也。明詮云。言堅執者。執
實我實法也。此非量心也。比度者。且依説
聲無常。聞已比知色等亦無常也。此比量心
| 也 | 云云 | 周云。與五同時縁十八界同縁五境。 |
非量所攝。即一刹那意通三量。謂能縁識之
功能。如一眼識尚有多能。此亦何失。然由
其境明昧等差致今意識有三量起。問。意
與五識同縁。意隨五識皆現量者。意唯與
眼縁一色時。不與耳等四識倶起。意縁
聲等。爲是現量。爲比度量耶。答。有二釋。
一云。餘四塵等非與餘之四識同縁。皆比
量得。二云。餘四亦現量得。由與眼識依眼
根門明取境故。且依初釋。或云。據無我觀
各一刹那縁十八界。此理不然。一違章文。
二無我觀但縁於一無我爲境。云何得言
| 縁十八界 | 云云 | 平備云。問。同時第六云何一 |
一故。一念縁十八界故通三量。謂與五識
| 同境者唯現量。不同境者通比･非量也 | 云云 | ｣ |
也。問。五心一一各通三量。一一各縁世非
世耶。答
章。若縁一境與五倶率爾等流定唯現量中間
三心不與五倶通比･非量刹那論之縁過去境
解云。合説也。義鏡云。言一五者。且五識
中隨應取一別得總名故云一五。如呼一
人名六群比丘。以同類故。不與五倶等者。
即五後意縁刹那過去通比･非量也。即尋
| 求等位起意識也 | 云云 | 先徳云。與五一倶之 |
一識倶意識率爾等流二心。唯現量收。與五
並顯現量行故。中間尋求等三。不與五倶。
| 通比･非量 | 云云 | 明詮云。與五識中一眼識倶 |
| 者一眼識也。五一倶可訓之 | 云云 | 問。刹那 |
也。周云。一期之事緒究竟。有爲之法刹那過
| 去。今約縁此名縁過去 | 云云 | 素云。有爲之 |
| 論名現在。現在之境念念遷故 | 云云 | 明詮云。 |
| 過去境 | 云云 |
唯應説縁現在境者此依分位事緒究竟名爲
現在瑜伽自言若此即縁彼境生故 解云。此
會違也。問。其意何答。珠
尋求等意縁過去者。何故瑜伽言五識無間
所生意識尋求決定。唯應説縁現在境等。
故今會云。此約事竟名爲現在。又此尋求
| 決定二心縁彼五識刹那過去之境生故 | 云云 |
途。若約刹那名縁過去。若約事竟名縁
| 現在。義既不定。云論言唯耶 | 云云 | 如何救 |
在者。唯有三義。今取簡持義。説唯縁等。
此云何。若約刹那名唯縁過去。即簡相續
時。若約事竟名唯縁現在。即簡餘現在。隨
| 事有簡故無有妨 | 云云 | 明詮云。有人難云。尋 |
云意識尋求決定現在境耶。今會云。意識尋
求決定縁於前念五識所變本質境故。名
縁過去境。然今縁現在境者。次論通云。若
此即縁彼境生故。意云。若此意識即能縁
彼五識境生。若從影像云縁現在也。此即
| 依事緒之究竟云現在也 | 云云 | 今案。此説尤 |
章。染淨亦爾三心性同故論偏説 解云。亦
| 者亦尋求決定也。染淨亦爾也 | 云云 | 問。若 |
初三性同故。論偏説也。茲爾等三同無
明詮云。染淨亦爾者。此心亦從本質影像境
| 而通二世也 | 云云 | 平備云。三心者率爾等也。 |
生意識尋求決定名三心也。此三心同無
性故。論偏擧説耳。實亦有染淨等流心也
| 云云 | 此等先徳。此量偏説者。指伽論第三也。 |
法生等文也。若准初門者。指第一卷文也。
章云由初三心性類同故。但説三言。實兼
| 後二 | 云云 | 正與此同。准先可知之 |
五重問答聊簡五心矣
章。何故立五心非増非減答據極多分決定
有五極小有一非圓滿故 解云。第一問答
也。問意易知。問。答文意何。答。珠云。顯心生
分位。極多有五。遮心外境界。極小有一即
三界唯心。所謂本識約本體唯一。約分位
| 唯五。故非増減 | 云云 | 問。非圓滿故者意何。 |
| 也。是非差別。事緒不周。解非圓故 | 云云 | 此説 |
一者。非圓滿故。意説。心生分位。或極多有
五心。或極小二。或三或四。言或二者。如瑜
伽説。眼識有率爾等流。此約麁相也。或三
者。已串習境唯起決定等三心也。或四者。
如果位四心也。或五者可知。如是不同故。
云極多不増五心者。極之言如極七返有。
或一二返別故云極七。此亦可爾。五･四･三･
二心不同故也。若極小一心者。約分位。非
| 圓滿故 | 云云 | 雖有此説。以素爲本。然寂師 |
四。太減義不足過。唯言五心不増不減
| 云云 |
心通無漏故因無漏心有希望故或説尋伺通
無漏故設不通無漏與欲倶故此尋求心亦通
無漏 解云。此第二重問答也。問意易知。
問。答文意何。答。五心皆通有無漏也。問。聞
聲定心通無漏故者心何。答。目連所入定通
無漏故。又其心通無漏言也。問。因無漏心
有希望故者意何。答。十地因位有尋求心
故。尋求心通無漏也。其義如上也。問。或説
尋伺等文意何。答。義鏡云。尋伺通無漏中。
有二師説。一云。尋伺於五法中唯有漏故。
大論第五云。諸尋伺皆分別。有分別非尋伺
故。第二師云。對法第十及十地論第一等説。
正思惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾伺
| 亦然。今云。設不通無漏者。當第一師義 | 云云 |
識論七云。有義伺非所斷者。於五法中唯
| 分別攝。瑜伽説。彼是分別故 | 云云 | 問。此義意 |
唯有漏故。論決判彼是分別故。大論第五
説。尋伺決擇四句云。諸尋伺皆分別。有分別
| 非尋伺故。今以爲證 | 云云 | 識論云。有義此 |
心尋求等故。又説彼是言説因故。未究竟位
於藥病等未能遍知。後得智中爲他説法。
必假尋伺。非如佛地無功用説故。此二種
亦通無漏。雖説尋伺必是分別。而不言説
| 唯屬第三。後得正智中亦有分別故 | 云云 | 問。 |
會。此初也。五法之中正智所攝。顯揚第二等
説正思惟是無漏。故定知思惟體是尋。顯揚
第二･大論二十九皆云。彼正思惟能令心尋
求極尋求超入極超入故有等。言尋求者
尋也。又對法等。正思惟是語言因。故知尋通
| 無漏。伺亦然 | 此説 前也 | 立理者。二乘聖者十地菩 |
於後得智中爲他説法。必須假藉尋伺二
法。與佛稍別。佛無功用説故。八地以上雖
無功用。果未滿故。有任運功用。故不同
佛。又功用有二。一自利。二利他。前八地已
去皆無。後八地已上猶有。七地以前二用並
有。八地已去無功用者。無自利用。任運
入地非於利他亦無功用。佛二倶無。故説
法時不假功同。有正思惟體即是思。不名
爲尋。又解。佛無正思惟支。以無尋故。前解
爲勝。八地以去。無漏觀心既相續轉。無尋
伺者。由何尋伺發有漏五識。此亦不爾。如
定聞聲意無尋伺亦引耳故。今如論但説
法須既説尋伺是語遍行。佛無二法。如何能
語。此隨轉門説爲遍行。大乘不然。唯心遍
行是實遍行。身語二行非遍行故也。故此二
種亦通無漏。十地猶有。初地已去起無漏
者。至金剛心時。與彼心一時不行。得勝
法時。劣不行故。唯後得智倶非正智。以七
十三説尋思惟眞如不觀眞如等故四句爲
證。隨説等下會違也。雖説尋伺如是分別。
而不定説於五法中唯屬第三分別。以後
五法後得正智中亦有分別故。分別有二
| 種。一有漏名分別。二無漏名分別 | 云云 | 問。 |
| 無有三性改轉之義。不説五心 | 云云 | 可信 |
最勝子菩薩言。如佛菩薩神通等心。任運而
起率爾之心縁三世境。尋求決定等縁前
| 類境等。由此明知五心通無漏 | 云云 |
縁三界三界諸心別識類者隨應可倶 解云。
此第三重問答也。問。答。文意何。答。義鏡云。
三界諸心別識類者隨應可倶者。眼･耳･身識
二界二地。鼻･舌兩識一界一地。六･七･八三
| 識通三界九地。得具諸心。隨應可倶 | 云云 |
心何。答。周云。五心一一皆縁三界故。三界
| 倶有 | 云云 | 問。一一心縁三界者。無色如何 |
諸心別識類等者意何。答。素云。依於諸識
辨其五心。諸識三界多小不同。五心隨彼
有無不定。雖有無處。可倶不倶。思之可解
| 云云 | 周云。隨其諸識有無。三界五心依彼辨 |
| 闕具。思之可知 | 云云 |
分位入法無我唯識相故 解云。第四重問答
也。問。答文意何。答。義鏡云。爲了二空説
此五心也。爲令了知心之分位者。顯入生
空也。入法無我等者。顯入法空也。此義云
何。爲令了知心生分位前後差別非常一
故。由斯速入補特伽羅無我之性。又欲令
知前後諸心所縁境界皆不離心。唯於心
上聚集現故。由斯速入諸法無我唯識之
| 性 | 云云 |
此方一字成名亦能詮表但聞一字即具五心
如聞佛言二字具者如聞菩薩三字具者如聞
慈氏佛四字具者如聞能寂如來五字具者如
聞諸惡者莫作如是等類乃至無量聞縁解了
即具五心不須別限聞幾字時五心方具若説
理事未究竟來五心不具若聞畢訖方具五心
即隨所説字之多小若名若句竟但意解圓即
説具五心隨爾所時意識所引五識隨生隨彼
意識彼心所攝亦不違理故六具五七八唯四
深爲允當 解。此第五重問答也。問。問文意
何答。縁然者縁教之時。問五心具不具也。
問答文意何。答。義鏡云。聞一字五心具等
者。依唐方言。説佛字時。名句已竟。意解悉
圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准可
知。問。若説理事等者意何答。義鏡云。即隨
所説字之多小者。如前所説。從佛一字至
| 諸等五字。是爲多小 | 云云 | 問。寂法師云。若 |
意解不圓。此時若不具五心者。起何心
| 止。夫五心者 | 自斷也 | 但説心生分位。無其簡 |
| 除強縁問舊而起 | 云云 | 此義如何可救之 |
故名爲圓。若聞半名等時。名句未竟。五心
何具。一事究竟解圓時。方具五心。故半名
時隨境心生。未必具五。故簡圓缺。允當
| 深理 | 云云 | 問。若名若句者何。答。明詮云。自 |
問。隨爾所時等意何。答。珠云。一事竟間經歴
多念故。云爾所時。隨彼意識彼心所攝者。
由此文證五識尋求是位。尋求非體。尋求
| 法文可知。允者信也 | 云云 | 言爾所時意識所 |
以五識五心爲教體也。解究竟者。由意識
| 故 | 云云 | 平備云。隨彼意識彼心所攝者。五識 |
| 五心以爲教體。於理不違 | 云云 |
以可知之
五心義私
永觀二年六月十三日大略抄之是則爲允
| 當年研學立義也。興福寺釋清範 | 春秋廿三 夏臘十二 |
諸教之語文大略所抄出也
第十二門頗以疏也後後可定誠難送也
不敏猶喜事事畢總矣迴此善根將至道
場
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