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五心義略記 (No. 2318_ 清範抄 ) in Vol. 00
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No.2318
興福寺釋淸範抄
章。率爾等五心 解曰。問。名二五心一意何。答。
五是其數。心即是名。梵云二質多一。此翻名レ心。
心是種種義。或是集起義。性類多種集
起諸法一。故説名レ心。隨レ勝顯説。偏目二第八一。今就二通
義一。諸識皆是心。此起位唯有二五種一。非レ九非
レ四故云二五心一。問。若爾。大小二乘又如レ此乎。
| 答。小乘之中諸部不レ同。若依二成實一 | 經部 | 明二 |
| 識･想･受･行四心一 | 前三無 又初通二六識一。後三在レ意 | 若正量 |
三決行識。四大六識。若上座部立二九心輪一。一
有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。六
五立。七勢用。八變縁。九還是有分識也。問。
初有分與二第九一有二何差別一乎。答。寂章第十
門云。體用何別而重立乎。若無用重言。應二亦
言 三。便至二無窮一 | 云云 | 此破二彼文一也。但彼部 |
五心者帶數釋也。若但云レ心非二六釋一也
章。略以十二門分別等 此別門也。寂章中
合爲二十門一矣。一列。二出體相。三識位有無。
四刹那多少。五生次亂不。五諸心對辨。七初
後廣略。八性量所攝。九引生總別。十問答料
簡也
章。第一列名一率爾二尋求三決定心四染
淨心五等流心 解云。問。何故名二率爾一餘亦
爾。答。率爾者。猶忽然也。謂此初心忽然墮
在所縁境中一。尋求心者。尋謂思尋。求謂推求。決
定心者。決謂決斷。定謂印定。染淨心者。染謂
不善有覆。淨謂善性無覆。等流心者。等謂均
等。流謂流類。問。此言心者。又攝二心所一乎。答。
寂法師云。當レ知心言亦攝二心所一。定相應故。
或心是至勝故偏名。若心王名レ心是當體名。
若數法名レ心。從レ勝爲レ名。問。六釋中何。答。□
持業釋。以二率爾等即是心一故
| 章。瑜伽第一 | 乃至 | 身識亦爾 解云。此引二論 |
中。善不善轉文。次下有而彼不レ由二自分別
力一。乃至此意不レ趣二餘境一。經二爾所一時眼意二
識。或善或染相續而轉之文。問。何故章家脱
落引レ之。答。後門辨故。問。論文意何。答。此文
意約二六識一辨二五心一也。但五識率爾雖レ引レ生二
意而五等流一。但依二意力一方成二善惡一也。浮丘
師云。以二五識一不レ能二尋求決定一故。唯是無
尋求等是意識故略不レ説レ五也。意至レ下可三
准
知之一| 章。由初三心 | 乃至 | 實兼後二。解云。問。此文意 |
心一。後二心不定故。理實兼二後二一也。問。此約二
何位一乎。答。是依二未轉依位一轉依之後偏善
性故。此依中容境説。若遇二強勝境一竝通二三
性一也。問。如何中容境強勝境乎。答。先徳云。
若已串習境爲二弱劣一。不レ起二率爾尋求一故。未
串習中最難レ知境爲二強勝境一。若稍易レ識爲二
中容一也。問。章家但有二此義一乎。答。瑜伽抄云。
初説二三心一者。諸心生時多起レ三故。後二心
不定故。加レ前爲二二釋一耳。問。廓法師云。前三
無
同故略不レ説。此説可レ正乎。答。善珠僧正難
云。若染淨心亦有二無
者。決定心亦與レ前同性。不レ應二別説一 今案二
廓法師意一理亦可レ爾。何者至二于決定心一偏
是無
性一。其中無
故知破意難レ知
| 章。第二辨相者 | 乃至 | 亦名率爾 解云。此明二 |
也。問。率爾ノ五ト倶ナル第六意識ハ必是率爾カ。答。
私云。不二定在定聞聲一。彼唯善性非二率爾一故。
問。此説可レ正乎。答。秋篠僧正破云。論約二多
分一。但云二無
率爾亦通二善性一。故五倶意識如二率爾一也。此
定中聞聲之義。至二下門一可レ知レ之
| 章。故瑜伽論第三卷云 | 乃至 | 尋求等攝故 解 |
文一不レ成レ證故章家略レ之。有故等生等九字
章家文也。問。論文意何。答。慈恩抄云。此有二
二説一。一云意識非二強分別一而任運生。不レ在二
定中一而散亂生。若縁二不串習境一不下與二別
境一故等倶生上。爾時意識創縁二於境一名二率爾一。
墮心無二希望一故不レ名レ縁二中有一。縁二未來一雖三
或縁二現在一。但是曾得境種類故名三唯縁二過去
境一。此説二獨生意識一。初率爾心所起二行相一。縁二
於過去境一種類故名レ縁二過去一。若強分別及在
定心縁二串習境一。與二現等一倶此意識率爾心縁
レ世不定。今案二此文意一。唯縁過去境之文。屬二
上釋一之故偏説二獨生意識一也。章文證不レ成
レ之。二解名二率爾墮心一已前釋二意識率爾一。墮
心從二未來一前來未レ釋二意識率爾一故。若強分
別及定心辨二慣習境一。有二欲等生一。爾時意識不
レ名二率爾一。若任運等乃至無欲等生方名二率
爾一故。前來未レ説二意率爾心一故今説也。其意
識率爾心縁二現在境一。其理何疑。説二過去一便
招二妨難一。故應二長讀一。唯縁過去下攝
屬尋求| 決定二心一 | 云云 | 今案二此後説一。唯縁過去之文 |
レ之
| 遁倫集 | 云云 | 三藏解云。西方有二三説一。初師云。 |
生意識一。章之證不レ成レ之。次最勝子難二前師一
云。如二佛菩薩神通等心一。任運而起二率爾一之
心。或縁二現在一或縁二未來一。而言三率爾任運心
唯縁二過去一者不レ然。故意識任運率爾之心通
縁二三世非世法一。唯縁過去下文乃屬二下義一
| 今案。此通説也。 成二章證文一 | 第三師云。意識率爾唯縁二過去 |
分別意識。或尋二五境一。或定二五境一。既與二五識一
| 同時意識故。唯應レ説レ縁二現在境一 | 就二此師義一但 説一獨生意識一 |
| 之文也。不 レ成二章證一 | 補闕加二第四解一。遁倫新義也。而言二 |
| 自境一相分義邊。唯縁二現境一故 | 此師意。分二所縁 境一故通レ二之義 |
| 顯然。章 證不レ成 | 問。今見二西方三解及鈔初解一。皆就二 |
爾乎。答。意識任運等者。證二同時意識一也。唯
縁過去等下。乃證二五後意尋求等心一也。今
案。章家前後引文至理必爾。僧珠之救又以
如レ此。問。率爾有レ幾。答。寂法師云。有二三種一。
一五識率爾。二獨意率爾。三五倶意率爾。其
義可レ知
| 章。又解深密經 | 乃至 | 初墮境故 解云。引レ證 |
何。答。眼等五識雖レ無二分別一。而依二分別意識一
而起。即以二第六一爲二分別根一。方乃得レ轉故。彼
經云。若於二爾時一一二三四五諸識轉。即於二
此時一唯有二一分別意識一。與二五識身一同所行
轉。問。故倶與意等文心何。答。章家結也。僧
正云。率爾三中暫略二獨意率爾一。擧二初二一以
示二心相一也。今案。寂法師以二瑜伽一證二獨意率
爾一。以二深密一證二五倶意率爾一。但至二于章主一者。
以二瑜伽一正證二五倶意率爾一。傍證二獨意率爾一。
又以無レ妨。准二抄二釋一故作二此解一
| 章。此雖初縁 | 乃至 | 希望境故 解曰。此明二尋 |
何爲レ欲。於二所樂境一希望爲レ性。懃依爲レ業。此
所樂者。謂可欣境非二可厭事及中容境一。又此
欲所樂者。謂所求境非二中容境一。又欲所樂者。
謂於二所觀境一於二一切事一。欲觀察者。有希望
| 故 | 云云 | 第三所觀境爲二正義一之 |
| 章。＊雖尋求已 | 乃至 | 印解境故 解云。此明二 |
解。先所尋境故云二印解一。問。勝解心所行相如
何。答。唯識論云。云何勝解。於二決定境一印持
爲レ性。不レ可二引轉一爲レ業。謂耶正等教理證
力於二所取境一審決印持。由レ此異縁不レ能二引
| 轉一。故猶豫境勝解令レ無 | 云云 | 問。就二決定心一 |
乎。答。周云。此但知二善惡心一。未レ起二染淨一。故
亦無レ失
| 章。決定已識 | 乃至 | 染淨心生 解云。此明二染 |
云。即此邪正倶相違行由二思了別一。問。此文心
何。答。邪正等行者。即身語業。此行之因。即
善惡境由レ了二此境相一故。思作二諸業一起二善惡
等一。故言二取正因等相一。問。於二怨往惡等一心何。
答。於二所憎境一起二瞋等染一。於二可愛境一起二貪等
染一。或翻レ此起二無瞋等淨一。於レ可二憎愛一能忍能
離。故於レ中於レ捨住二乎等心一也。問。中容境上
三性心中住何心乎。答。取二彼相一故住二無
心一。問。若爾何章中云レ起二捨心一乎。答。無
レ捨也。凡捨有レ四。一受捨。二善中捨。唯識云。
精進三根令二心乎等無功用住一爲レ性。三心擧
| 捨中捨。以レ惠爲レ體 | 如二疏 第七一 | 四無 |
問。染淨境上取二邪正相一者。且如下菩薩於二怨
境一能生中大悲善心上。若取二邪因一者。何不レ起レ惡
乎。若取二正因相一者。何名二怨境一乎。又不孝之
子於二恩愛母一作二怨惡相一。若取二正因一者。何作二
怨心一耶。若取二邪因相一者。何稱二觀境一乎。故
知善惡二境元無二定相一。只隨二能縁之心一境隨
| 可二改變一。若許レ爾者。何論中依二亂相一故 | 所縁境 |
所定不レ妨。隨二善惡心之強分別一。於レ怨取レ正。
於レ親住レ邪矣。問。何故不レ名二三性心一名二染淨
心一乎。答。染者不善有覆。淨謂善性無覆。自
名二染淨一。三性義盡。問。無覆名レ淨者。法執豈
是淨乎。答。望二菩薩一不レ名レ淨無レ妨。問。染淨
心者。染淨竝生耶。答。二合説レ之。非二染淨一並一。
如レ云二世間云奴婢一也
| 章。由此染淨 | 乃至 | 名等流心 解云。此明二等 |
引二眼等識一。或染或淨等前流爲二等流心一。
問。約二等流一心若有レ幾乎。答。有二三類一。一謂五
識等流。二同縁意識等流。三獨生意識等流。
此且擧二五識等流一也
| 章。云如眼識生 | 乃至 | 耳等識亦爾 解云。此 |
相一故。彼章之體相門云。若自性體識蘊七
心八識爲レ體。若相應體四蘊意處七心八識
法處法界小分五十一心所爲レ體。但今章云二
辨相門一何闕二體相一乎
| 章。第三八識有無者 | 乃至 | 非恒續識 解曰。 |
此初麁相各文説也。問。何故大論但於二六識一
説二五心一乎。答。六識三性改轉故。又間斷故。
依二前後法一説二五心一故。且論レ隨二麁相一也。問。
何故六識三性改轉乎。答。此六轉識若與二信
等十一一相應是善性攝。與二無漸等十法一相應
不善性攝。倶不相應無
可レ知。問。若爾何故必依二三性改轉之識一建
立五心一乎。答五心之中前三無
並通二三性一。故建
立改轉之心一。有二改轉之識一也。問。何故六識云二間斷一乎。答。由二五轉識一行
相麁動所藉衆縁時多不レ具。故起時少。不レ起
時多。第六意識雖二亦麁動一而所藉縁無時不
レ具。由二違縁一故有時不レ起。但除二五位一故説二
間斷一。問。何故依二間斷之識一建二立五心一乎。答。凡
五心者。前後心故。又非相續故。問。七八有二何
失一不レ説二五心一乎。答。第八識恒相續。行相
微細。所藉衆縁一切時有。自曾間斷之識。因
位一類是無
雖レ有二染淨轉易之義一。而恒相續前後相似。不
説二五心一。故大論中且依二麁細一不レ説二七八一｣
| 章。然第七識 | 乃至 | 可説具故 解曰。自下細相 |
心也。問。第七具二幾心一。答。且約二末轉依之因位一具二三心一。所謂決定
染淨等流心也。問。何故無二率爾一。答。此識但
縁二藏識見分一非レ餘。彼無始來一類相續似二
常一一。故任運一類境無二改變一。凡遇二不串習之
境一起二率爾一。故未轉依位無二率爾一也。問。若爾
生二欲界一現行末那即欲界繋。乃至有頂應レ知
亦然。初生之位有二界地易一。何無二率爾一乎。答。
雖二界地易一而所縁識類相似故。縁レ境任運
恒無二改變一。故無二率爾一。問。第八見分隨二境寛
狹一而有二率爾心一。隨縁レ彼第七寧無二率爾一乎。
答。所縁見分設有二轉易之義一。而能縁心恒一
類也。又第八有二率爾一。所縁境有二寛狹一也。第
八見分恒無二寛狹一。隨第七何有二率爾一乎。恒
縁二見分一執二我我一故。問。何故無二尋求心一乎。
答。第七識約二正義一者。十八心所相應。謂欲
希
望未遂合事一。此識任運縁二遂合境一。無レ所二希望一故無レ有レ欲。故無二尋求心一也。問。具二後
三心一之意何。答。此識無始恒縁二定事一。故有二
決定心一。一類有覆無
轉有二等流心一。問。染淨心者。即三昧心也。第
七元來但一類無
因位有二淨心一乎。答。凡染淨心非二必染淨竝
生但合名一也。故又無妨。問。一刹那中可レ説
レ具故意何。答。縁二第八一見執二我我一。一刹那心
以レ義説二三心一。任運縁レ我故。決定即是有覆
性名二染淨心一。即是前決定染淨之類故即名二
等流心一乎。備云。謂於二我境一而決定言故。由二
思量一爲二眞實淨法一故。順二前心一而經二多刹那
等流一故。此師之説其意沈隱。問。何不二多刹
那一。答。不同六識或遇レ舊或遇レ新。境前後起二
三性一矣。此識刹地境有レ改故
| 章。第八不爾 | 乃至 | 無欲倶故 解云。此明二第 |
八具二率爾心一之意何。答。有色無色境寛狹
故。欲色界寛三境具有故。無色界狹唯種子
故。有二界地易一故。問。爾界地易故有二率爾心一
何。答。明詮云。生二三界一時皆起二率爾心一也。謂
自二欲界一生二色界一時。第八識於二三境上一起二率
爾心一。自二欲界一生二無色一時。唯種子上起二率爾一
也。自二無色界一生二欲色一時。且三境上起二率爾一
也。今案二章文一。不レ捨二欲界一。但云二有色界一。有色
界時同縁二寛三境一。無色時但縁二種子一種狹
境一。故有二率爾心一云也。問。自二欲界一生二色界一
時。同是三境。何起二率爾一乎。答。在二欲界一縁二
小根塵及麁種子一。至二色界一縁二大根塵及細種
子一。＊雖遇二新境一故起二率爾一也。無色種子細。
於二色界一例亦爾也。生二無色一時但逢二一境一。故
有二率爾一也。問。種子是沈隱之法。何分二麁細一
乎。答。能持第八有二麁細一。故隨レ彼所持種子
又有二麁細一。問。第八微細一類。何分二麁細一乎。
答。第八有二麁細一。非レ如二餘識之麁細一。望二餘識
細一此第八識極細。餘識猶麁。是故名二麁細一。
但此識爲二界趣生之體一。能感業有二麁細一。故所
感之果亦有二麁細一。但識品常無
| 相續而轉。不レ違二善惡麁細業一故 | 又謂第八識三 界種子。何又 |
| 種子無二麁細一乎。以 下註必可レ有レ之 | 問。就二同欲界六趣不同一皆 |
レ之。問。器界爾也。捨二人身一生二鬼畜界等一之
時。皆可レ起二率爾一歟。答。同界地故境不二改轉一。
又無二率爾一。又可レ云三趣初生位亦起二率爾一。六
趣内外新舊境別。章説二多分一偏云二界初生一
也。問。欲界根塵極小。色界根塵極大。是故色
界根塵上起二率爾心一者。身在二欲界第八識一。
亦或時對二小山等一。或時對二大山等一。故欲中可
レ起二率爾心一。答。不レ爾也。欲界三種境一刹那
無二不レ變時一。同欲界自他三千界。若色界上。
若欲界一刹那。皆初生欲界時變也。是故不
レ可レ言二或時遇大山等一也。皆是已串習境故。
一期生内等皆縁故。問。從二有色界一生二無色一
時有二率爾心一乎。答。古來先徳有二二傳一。一云。
有二率爾心一。章文之中。已云二有色無色境寛狹
故一。下界之中三境雙縁無色之中唯縁。種子
闕二餘二一故起二率爾一也。又種子相不同生。二
界下種子變異而生二現行一。無色種子不レ生二現
行一。若生二無色一之時。彼界之時彼界種子變異
而生二現行一。下界不二現行一。改轉既亦爾。故起二
率爾一也。問。第七亦界初生之位。所縁第八麁
細故異亦起二率爾心一乎。答。第八見分無二變
改一。但望二麁細一作二此解一耳。已縁二三境一不定。
隨二第七一縁レ彼。所縁不定故能縁第七可レ有二
率爾心一乎。答。第八見分設起二率爾心一。即隨二
所縁一但至二于第七一。縁二第八見分一改轉疎故
不レ起二率爾心一也。二云。自二有色界一生二無色一
之時不レ起二率爾一。所縁種境是舊不レ改故。章
文總含也。捨二有色界第八一無色界第八生。而
縁二種子境一。是縁同境故不レ起二率爾一。今案。二
傳之中初傳善順二章文一。今第二之義尤以不
レ正。又第八見分之似常似一。從二無始一無二間
斷一故云二似常一。麁細一類故云レ似。欲界第八
最爲レ麁。乃至非想地第八爲二至細一。且欲界中
任二先業一所引起時前後一類而不二改轉一。不
レ如二六識改轉不定一。所以云二鹿細一類一也
第七縁レ彼常一之見分恒常執レ我。故無二率爾
之心一也。問。有二決定等三心一之意何。答。任運
縁レ境無二疑慮一。故有二決定心一。一類無覆性有二
染淨心一。恒轉如二暴流一。故有二等流心一也。問。若
前若後具乎。若一刹那具乎。答。章有二二説一。
初説意。有二率爾心等一初説也。或前後相望等
者後説也。一刹那中以レ義分レ四。初生界時一
刹那心遇二於新境一名爲二率爾一。於レ境無レ疑名
爲二決定一。無
爲二等流一。後説意云。二念之中具二四心一也。初
念有レ三。第二念後即等流心。問。境有二新舊一
之意何。答。至二于率爾心一者。必逢二新境一起二決
定等三心一。境有二新舊一。意云。若率爾遇二新境一。
於二其上一所起決定等三心是新境也。所謂無
色界唯於二一境一起二決定等心一。從二欲界等一生二
欲界一時。無二率爾所起決定等三心皆舊境上一。
問。何故無二尋求一哉。答。謂欲希望所樂事。轉二
此識一任レ業無レ所二希望一。故無二尋求心一。問。此識
五別境中不下與二勝解一相應上。故唯識論云。勝
解印持決定事。轉二此識一膏昧無レ所二引持一。故
可レ無二決定心一乎。答。雖レ無二勝解之印持一任運
而轉無二疑慮一故
| 章。因第七識 | 乃至 | 尋求二心 解云。此重明三 |
簡二轉依之位一故。問。何故無二率爾一。答。七隨二第
八一。雖二初生位一有二界地易一。而所縁識類相似
| 無二率爾一 | 云云 | 問。豈無二重言之失一乎。答。爲レ顯二 |
| 章。初轉依位 | 乃至 | 有率爾故 解云。此明三轉 |
答。唯識云。謂染汚意無始時來微細一類任
運而轉。諸有漏道不レ能二伏滅一。眞無戒解違二
我執一。故第十云。平等性智相應心品。菩薩見
| 道初現前位違二二執一。故方得二初起一 | 云云 | 故知 |
有二率爾心一乎。答。無始以來唯縁レ八。見二今無
漏智起一。初時新得二眞如境一。故起二率爾心一。問。
即是決定染淨之心者意何。答。若初轉位初
念有二三心一。平備云。眞見道位之初一念時有二
率爾心一。即決定染淨心上以レ義立二率爾一也。
問。何故無二尋求一乎。答。凡無漏心於レ境印證
不レ起二尋求一。問。第二念後即是等流者意何。
答。是初念類有二等流一。故第七未轉以前未
レ得二眞如境一。故初念不レ具二等流一。問。二念義合
説有二四心一者意何。答。初轉依位二念合論可
レ有二四心一也。古徳云。具應レ云三初刹那義説有二
率爾決定染淨一。第二念後亦義説率爾決定染
淨等流念爲二四心一。今謂此説已違二現文一。加之
第二念後已串習境。何以レ義徒可レ説二率爾一
乎。問。初念第二念何。答。無間道名二初念一。解
脱道名二後念一。問。或第二時等意何。答。釋二此
文一義寂･善珠等古徳智周
徳其義各別。且僧正引二寂章一云。若中間息後
更起時初念即具レ四。是前等流故。此説一念
即具二四心一。問。此文意何。答。先徳成意云。若
無漏心間斷中間起二有漏心一。後更起二無漏一時。
初一刹那義説二四心一。謂率爾･決定･染淨･等
流。是前間斷無漏心之等流故。乃有二等流一故
成二四心一也。問。此説無レ失乎。答。先徳疑云。
若無漏間斷後更起二無漏一時亦起二率爾心一
者。若於二何境一起。若眞如境是舊非レ新。何得
レ有二率爾一若於二俗境一起者。亦是不レ新。亦眞智
後所起智。何得レ説。説二創墮境一故有二率爾一乎。
今案。珠
者又無二其妨一。所以者何。立二等流心一者。初念
無漏與二後起無漏一倶是善心等流類故。但後
地位中有漏等位執未レ斷。故或有二間斷一。間斷
之後更起之位。無漏俗識隨二他勝解一示二現無
邊佛影像一。故俗境常新新起二率爾心一亦以無
レ妨。智周淸素
前有漏之等流故。問。漏無漏別何名二等流一。
答。同縁二於事一所觀境同名二等流一也。不レ待二第
二念一。初念具二等流一也。今謂。此説未二以佳一。之
不レ論二有漏之境一。故初轉依位無漏心之時。論
始起故。難意可レ知。明詮僧都作二助釋一云。
無漏第七至二第二念一。第二念中自具二四心一。不
レ須二兩念一合方成レ四。云初念即是。此之四心
者。初起之者名爲二初念一。第二念心創起縁レ境
亦名二初念一也。今謂。此説未二必盡
理。豈第二念創起縁レ境名二初念一起二率爾一乎。平備等古
徳云。或第二時等者。相見道名二第二時一。望
レ眞説故。相見道時初念即具二四心一。不レ如三眞
見道二念具二四心一也。後得智縁二俗境一時創
有二率爾一。是前起之時。無漏等流心初念具二等
流心一也。今案。唯識云。後得無漏現在前時。是
彼等流亦違二此意一。述
法一觀。無分別智等流引生。一分或全亦不二現
行一。若二乘菩薩等八有漏後得智即不レ然。非二
彼等流一故。以二有漏法一不レ能三善達二無我理一
故。故知此説頗叶二諸文一。明詮等先徳又以讃
レ之。但以二述
漏非二有漏等流一。智周之説自可二乖違一者也。
問。就二此義一疑云。眞見道第二刹那。相見道
即三心也。法眞見道二空見分境既不レ新。何
初念即起二率爾一乎。答。今論二俗境一故不二相違一。
問。今就二此義一佛位有二率爾心一乎。答。唯識疏
云。諸佛率爾心時且名二決定心一。亦名二染淨
心一。亦名二等流心一。於二一時中一具二四義一故。然但
有レ三餘人之境有所レ未レ知。故心前後。佛即
不レ爾。非二此未定後分定一故。問。此文意何答。
邑云。境初有故名二率爾心一。無二疑慮一故名二決
定心一。是無漏故名二染淨心一。相續不レ斷故名二
等流一。故一念心具二四義一也。初一是假。故但
有レ三。問。若許三佛有二決定心一者。決定心是無
説故不レ違レ彼。彼。問。此
無
定心一切皆善。問。疏文中就二但有三一四心之
中除二何心一乎。答。有人云。除二決定心一。所
以然一者。先來有二疑念一時創決名二決定心一。佛先
無レ疑。故無二決定心一。境新主故有二假率爾一者。
理定不レ然。諸佛應レ無二勝解一。非二新決一故。問。
此説可レ信乎。答。今謂不レ爾。違二疏主之本意一。
況尋二至理一一一不レ可レ信レ之。問。於二一時中一
具二四義一故意何。答。此云二總語有
四。然解脱道初念有レ三無二等流心一。第二念後無二率爾
心一。但餘三也。問。疏既云下於二一時中一何分中
二念上。答。若依二此義一。疏云二一念一可レ墮二其難 一。
＊雖レ云二一時一所難唐設。問。諸佛智等具二等流
心一之意何。答。古徳云。除二成事･大圓二智一。但
餘二智具二等流心一。問。何故成事･圓鏡初起之
時。無二等流心一。答。妙觀･平等之佛有。初起時
起二率爾心一。此率爾心以義亦名二決定染淨等
流心一也。因位無漏之等流故。餘之二智是因
位都不レ起。故初起時率爾心不レ名二等流一。此
誰等流也。此亦第二念後應レ名二等流一。初念之
等流故。問。此説可レ信乎。答。今案。若無二誠
文一頗以難レ信。何者於二妙觀･平等一不レ可レ起二
率爾心一。是因位時舊境故。又於二大圓･成事一
又可レ有二等流一。何者智品雖レ殊佛果以前所起
無漏之等流故。例如三相見道俗諦無漏。眞見
道之眞諦無漏等流故有二等流心一。眞俗雖レ異
無漏同故。此亦爾也。有二等流心一又以無レ妨。
| 愚案若非者。 後可二刊定一 |
| 章。此中且依 | 乃至 | 所具諸心 解云。此結也。 |
章。理而言之第六具五 解云。此明三第六具二
五心一也。其意至二于下一可レ知レ之
| 章。前之五識 | 乃至 | 因但有四 解云。自下明下 |
此師意何。答。若隨二細相一盡レ理而説。因位五
識有レ四。唯除二染淨一
| 章。尋求見聞 | 乃至 | 便爲大夫 解云。此明三五 |
有二尋求心一乎。答。既許二率爾一。五倶レ意。隨レ五
名二率爾一。何不レ許二尋求意一。倶二五隨意一名二尋
求一。彼時意倶レ五。有二欲等生一故。五識亦與二欲
等一相應故
| 章。決定意識 | 乃至 | 後是何心 解曰。此明三五識 |
乎。答。尋求已謝。染淨未レ生。五隨意轉。若非二
決定心一又何心生也。又與二勝解一相應故
| 章。因中五 | 乃至 | 勢力勝故 解云。此明下因位 |
識無二染淨一之意何。答。因位五識勢力劣。無二
强分別一故。不レ能三自力引
成染淨一故也。興云。基法師説者。若染淨時雖レ有二境界一。五識
不レ起二分別意識一。强尋二善惡境界一故。興難也。
此説不レ盡。善惡染淨勢力強故不レ起。亦無
今謂不レ爾。此有義之意。不正義故。專爲二章
主其破不
成。加之此言二染淨心一者。約二三性一論レ之。僧正破云。今謂不レ然。唯縁二過去一方名二
染淨一。若縁二類境一即屬二等流一。然則五識無
染淨豈縁二過去一乎。問。既依レ意引二五識一成二染
淨一。何故不レ名二染淨一哉。答。依二意之引一成二染
淨一者。唯名二等流一。五識不レ名二染淨一。即是前意
之等流故。又此師意唯約二一邊一。淸素云。此師
意説二第六染淨唯一刹那一。由レ此不レ能レ引二五
識染淨一。尋求相續引生得有。問。若尋決意倶
起五識名二尋決心一者。染淨意識倶起五識亦
應三名爲二染淨心一也。答。寂法師云。應レ云三染淨
位無二倶起五識一。何以故。中間三心若五後起
必先縁二於過去率爾所縁境界一。然後方縁二現
在類境尋決二心一。若縁二過去一若縁二類境一。皆
得三名爲二尋求決定一。染淨不レ然。唯縁二過去一名
爲二染淨一。若縁二類境一時即屬二等流流一。染淨位
無二倶起五一。彼時意不レ縁レ現故。問。果即具有
| 勢力勝故 | 云云 | 意何。答。因位勢力勝故有二五 |
章。有義八地以上至七八各四 解云。此第
二師明三因位六識皆具二五心一也。問。五識因位
具二染淨心一何。答。八地已上五識不レ依二意力一。
前後相引亦成二染淨一。此約二自在位一。雖二有漏一
亦自成二染淨一。故有染淨心合説二五心一也。諸
根互用又成レ善故。則以二七人一爲レ例得二自在一。
有漏五識二令レ具二染淨一也。章之餘文自以易
レ知。周云。八地已上者。擧二極成處一證三已前位
| 皆有二五心一也 | 云云 | 今謂。難レ信。浦書云。問。許二 |
後者心何。答。第七者第六所引亦作二觀行一。第八謂與二雜淨七識一互爲レ縁
故。又第八八地已上捨二頼耶之名一。我愛執藏
自斷故。問。前能引レ後者心何。答。前者第六
識也。後者七八也。因二第六識力一兼二第七一成二
平等一。第八自捨二藏識之名一。重案云。前者決定
心也。後者染淨心也。前心引二後心一自成二染
淨言一也
章。此中有義五識唯二至許亂生故 解云。
此第三師義也。泰法師･曉法師偏任二瑜伽文一
不レ知二細相一作二此説一也。又可レ謂二章假設一歟。
問。此師心何。答。瑜伽既云。前三心中初定五
識二在二意識一。又云。等流時方有二眼等一。故
知如レ文唯有二二心一。問。行亂生故者意何。答。
若率爾心縁二串習境一。此心無間生二決定一。如三
論説言二五識無間所生意識或尋求或決定一。
故知未三必生二尋求心一。乃至等流應レ知亦爾。
是名二亂生一。心皆前等流故。五唯有二率爾等
流一
章。今且依至易識境説 解云。此第二正義
師會二第三師一證文也。問。如何會釋乎。答。瑜
伽論文依二麁相站中容無雜易識境一。然非レ盡
レ理。問。且依二於一中容無雜等一者意何。答。周
記云。中容易レ脱之境可二唯二一也。問。就二中容
等境一。瑜伽作二此説一乎。答。若於二強勝境一五識
各其二中間三心一。意識又具二五心一。且此約二無
雜起位識一爲レ論。且於二一中容境一眼識率爾
意識二心。次意識。次五識起也。易識之意如
| レ此 | 云云 |
嫌二第三師一。初立理。後引文也。問。此理意何。
答。且如二眼識率爾心後一。意識無間尋求未レ了
之間眼識重見。爾時決定未レ生。眼意二識竝
轉。如何不レ許。隨二尋求一意轉。五識亦爲二尋求
心一。依二此理一知。五識亦有二尋求心一
章。成唯識云至於理且勝 解云。此後引文
也。問。引證之意何。答。彼論第四卷文也。得二
自在位一者。八地以去并佛果位。於レ境自在不
レ假二分別一。故云二任運一。更無二疑慮一故言二決定一。
雖二欲無
滅無レ所レ未レ知。故云レ不レ假二尋求一。彼五識身何不二相續一。所以引二此證一者。若自在
位已串習境。未二必尋求後決定一。後決定飜レ此
准知。若未自在位未串習境。其五識中無二唯
率爾一不レ起二尋求一。故知五識具有二五心一。善珠
記如レ此。之以レ果准レ因明二五識相續一。因位五
識遇二強勝境一即起二尋求一。念念相續。今案。唯
識論説二開導依一。有二三師説一。第二師義中文
也。彼論云。有義彼説未レ爲レ究レ理。且前五識
未自在位遇二非勝境一可レ如二所説一。若自在位
如二諸佛等一。於レ境自在諸根互用任運決定不
レ假二尋求一。是等文意至二次門一可レ釋レ之。問。章
主何引二不正義中文一爲レ證乎。答。開導依自
他類是則所釋也。至二于此義一又所レ許也。故
引レ之。燈第五云。西明云。唯率爾･染淨･等流
三心與五識倶。尋求･決定唯縁二過去一。比量
云。心不二與レ五倶一。問。如二前第四云一。遇二非勝
境一可レ許二率爾心復五識間斷一。遇二勝境一位率
爾心後五不二間斷一。豈不下中間起二尋求一已方
起決定染淨等流上。若有二尋決一云何不下與二五
識一倶上乎。解云。遇二勝境一位雖二多刹那一率爾不
レ斷而無二餘心一。若爾率爾唯是無記。如二忿恚
天一。既是勝境可二唯無記一。不レ見二憤恚一。成二無記一
故。解云。許二此初起率爾無記一。從二此心一後起二
於染淨等流二心一。以二不善一故。若爾。五識成二
善染一者。必意引生。若不二尋求一云何起二憤恚一。
若起二尋求一云何非二五倶一。解云。三藏一解云。
許二五倶一意通有二比量一。而集量説二五倶一。現量
不レ説。唯言レ如下縁二教等一有中比量上故。又解。不
レ許。若爾前難猶未レ通。解云。五倶率爾雖二同
無記一不レ起二尋求一。由二前勢分力一意成二善染一。引
レ五成二善染一。此亦不レ然。若由二前力一何不二初
遇一由レ前故即成二善染一。解云。可レ爾。此亦不
レ然。後率爾心唯無記故。云何善染。若云レ除二
初念一比量相違。又若前心已逢二不善一。可下由二
前力一前或無記強力息至
起二於憤恚一。豈前有レ恚耶。今者解云。率爾尋求亦許二五倶一。言
レ縁二過去一約二間斷一説。今言レ倶者。據二相續一説。
| 故無レ縁二過去一。現比同時失 | 云云 |
心一論二刹那多少一矣。問。刹那者何義乎。答。短
促云時也。仁王經九十刹那爲二一念一。地持
論一念間名二一刹那一。問。今此刹那者約二何
義一乎。答。古徳云。仁王經所説一刹那甚短。
故不レ取レ之。今意一念爲二一刹那一也。今案。倶
舍等刹那者之極少也
章。五識章等至相隨倶生 解云。此明二五
識義爾唯一刹那一。問。何故五識率爾唯一念
乎。答。約遇二新境一名二一刹那一。五識自無二分別一
故。由レ境至レ逈。雖二初墮境一不レ得二相續一也。問。
瑜伽第三又非二五識身一有二二刹那相隨倶生
文一意何。答。五識率爾無レ有二二念一也。瑜伽
抄云。唯識第四有二二説一。一云。五識唯一刹
那。自類前後定無二二刹那一。相隨而生亦非二五
識一。展轉無間更身而生。以二此文一爲レ證。決擇
等言。若此六識爲二彼六識等無間縁一者。言總
説レ六。意説レ五。識前後定唯有レ意。意識便通
生故。二云。此依未自在位多分率爾心唯一
刹那非等流心。及自在位廣引二理教一。彼開導
依第三。正義雖二各自類
不説二五識相續一。刹那同前同後此不レ違レ理。然取二後義一多諸順
| レ文 | 云云 | 問。抄中彼開導依等者意何。答。今案。 |
相續一刹那同前二師也。但第二師教理廣成
以可レ爲レ正之。今章家引以爲レ證者。證二率爾
心唯一刹那一也。不レ妨二五識餘心相續一也。問。
論正文何。答。論第四云。有義五識自地前後
不二相續一。故必第六識所引生。故唯第六識爲二
開導依一。問。此文意何。答。述
上長徒之義。此師意説。如二瑜伽等第一一。五識
六業中第四業云二唯一刹那了別一。彼第三云。
又非三五識有二二刹那一。倶生亦非二展轉無間而
生一故。大乘中五識唯一刹那。必不二相續一。終始
必然。又彼第三云。又一刹那五識生已。從レ此
無間必意識生。從レ此無間或時散亂或耳識
生。餘五識中隨レ一生等。故知五識自類前後。
及與レ他前後皆不二相續一。唯第六意爲二開導依一。
今案。就二此師義一五識五心皆一刹那。章主不
| レ依レ之 | 此師五識以二第六一爲二開導依一。第六以二前六一爲二 開導依一。第七八爲二自類一爲二開導依一 |
レ理。且前五識未自在位。遇二非勝境一可レ如二所
説一。若自在位如二諸佛等一。於レ境自在諸根互用
任運決定不レ假二尋求一。彼五識身寧不二相續一。
等流五識既爲二決定一。染淨作意勢力引生專
注所縁一未レ能レ捨レ頃。如何不レ許二多念相續一故
瑜伽説。決定心後方有二染淨一。此後乃至等流
眼識善不善轉。而彼不レ由二自分別力一。乃至此
意不レ趣二餘境一。經二爾所一時眼意二識或善或
染相續而轉。如二眼識生一乃至身識應レ知亦
爾。彼意定顯。經二爾所一時眼意二識倶相續
轉。既眼識時非レ無二意識一。故非二二識互相續
生一。若増感境相續現前逼奪二身心一。不レ能二暫
捨一時。五識身理必相續。如二熱地獄戲妄天一。
故瑜伽言。若此六識爲二彼六識等無間縁一。即
陀設此名爲二意根一。若五識前後定唯有二意識一。
彼論應□。若此一識爲二彼六識等無間縁一。既
| 不レ如レ是。故知五識有二相續義一 | 此師五識前六識 内隨一爲一開導 |
| 依一。第六意識自及七八爲二開導依一。第七末那 自類及第八。第八自類及第六七爲二開導依一 | 問。此文 |
生。今先破レ此。故言二且如
前。五種識等謂五識有二三位一。若論二多分一可二一念生一。一未自在
位。二率爾遇境位。三遇非勝位。上一位言
レ通二下二處一。次一遇言貫二下第三一。後境之言
復通二第二一。若此三位可二如レ汝説一。除二此三位一
餘應二相續自在位一。正義者。即在二八地以去一
皆能任運。此於二有漏五根一亦能得二互用一故。
無漏殊勝非二前位一故。然此擧レ勝故説二如來一。
次致等言意攝レ餘者。諸大菩薩方始能然。餘
不レ可レ爾。謂佛世尊於レ境自在轉變皆成二以
レ眼聞
聲。諸根互用不レ假二分別一。恒縁二於此一故名二任運一。更無二疑慮一故言二決定一。無レ所レ未レ知
即無二尋求一。恒決定縁二此五識身一何不二相續一。
瑜伽第一第三等説。若於二此不決定一五識之
後起レ意尋求心爲レ先。未決故。諸佛先決故
無二尋求一。彼論復言。前三心是無
故無二尋求一。亦應三諸佛無二率爾心一。若以此時
境至爲論假説有者。於二此境一今初見故。若皆
| 已見故無尋求已曾見已無率爾心 | 乃至 | 顯五 |
斷一。佛即相續。已前總是以レ事望レ理難。次當
更説爲レ非。初遇等流心後亦復相續等流五
識等者。是飜二第二一。率爾遇境初出レ理。次引
レ證。後重成二此意一。亦如來自在位其五識等流
者。其五心中既爲二第三決言一。第四染淨第六
意識。作意引生如レ觀二佛像一。專
注一縁一未レ休。覩來名二未捨項一。意眼二識倶竝未レ捨。如何
不レ許二多念相續言一。故瑜伽説等者。引二論文一
也。第三決定無
引二五識等流一。等流心起。瑜伽第一五識生時
三心可レ得等。此文可レ解。而彼不レ由二自分別
力一者。顯二是意識所引生義一。其文易レ了。彼意
定顯等者。下重成下非二五識身一一念即滅可
言二五識身相續生一。彼若解言二五識定斷一。若
爾何故言二相續轉一。區相續生非二眼識斷一。已唯
有二意識一。後復眼生。可レ言二相續一。言二既眼識
時等一者。論主難云。既眼識時非レ無二意識一。五
識斷已後意識生。若爾此是意相續生。如何
乃言二五識相續難一也。如二眼識時一無二意識一。意
識時無二五識一。更區生故可二互相續一。此既不
レ爾。故非二二識一互相續故名爲二相續一。此第二
以レ理成レ教難。次第三飜二遇非勝境一以レ教成
レ理難。若増感境等者。成レ理也。若遇二中境一不
レ能三逼レ身奪二於心一。故可レ許下暫
捨五識一不續上。設許不レ續。若遇二勝境一逼レ身奪レ心。或雙逼奪二
身心一。即五識身亦應二相續一。境増勝故。此位正
在二未自在位一。其如何等擧二現事一者。如熱地
獄火増感故戲妄天等。等憤恚天總言。即是
欲界上四天無二別處所一。但樂増者。如二婆沙一
百九十九一。有二二説一。一云。住妙高層級。二云。
即三十三天。若准二瑜伽一。即上曰二欲天一以下
二天可二相殺一。故此善惡人縁強難レ捨。故五識
身定有二相續一。釋二唯一念文一。此據二率爾一境平
等故。故瑜伽説等者。引文也。若五識前後等
者。若五識間斷故前後定唯有二意識一。彼第三
説。眼識率爾心後定有二意識尋求一。此後或時
散亂。或是耳等識生故。非三眼識後許二耳識
生一故。以下此中言二眼識後意識一不
言二五識生一故。五十二應云。若此一意識爲二彼六識縁一。
乃至此六識爲二彼一意識縁一。以前後定唯有
意故既不如是等者。結二五識有相續等一也
| 云云。已上破文。因レ證引 レ之。若有レ要者隨レ宜用レ之 | 故知就二正義一五識率 |
章。又一刹那至無多率爾 解云。證三率爾心
後定起二尋求一。故五識率爾唯一念無二多念一
也。但故五率爾等下章家文也。問。論文意何。
答。瑜伽抄云。此説三五識率爾心後定有二尋
求一。尋求之後若時散亂生即不定。若不散亂
時決定染淨心生。此中唯説二尋求後不定一。然
今不レ説下率爾後生二尋求一不定上。故知率爾後
定起二尋求一。問。故五率爾者心何。答。此章主
引證。五識身無二多率爾一文自易レ知
章。説五識身至亦有尋求 解曰。下明三五識
有二尋求心一也。問。五識有二尋伺一乎。答。唯識第
七有二二師説一。問二説如何。答。論云。有義尋
伺亦五識倶。論説三五識有二尋伺一故。又説。尋
伺即七分別。雜集復言二任運分別一。謂五識故。
問。且此師意何。答。此師意説二大輪五十六
中一。明レ説三五識有二尋伺一。又大論第五尋伺者
七分別。所謂有相･無相･任運･尋求･伺察･染
汚･不染汚。此中任運分別。雜集論謂二五識一。
故知五識有二尋伺一。問。此師正否如何。答。疏
云。非直義。通二大小一亦理中二於是一。問。就レ此章
文心何。答。就二此師義一章中云レ有二廣尋求一也。
若説有二尋伺一。五識有二廣尋求心一也。案尋伺
體。尋謂尋求。令二心總遽一。於レ意言境麁轉爲
レ性。伺謂伺察。令二心總遽一於レ意言境細轉爲
レ性。尋求心深廣之行相。自以可レ知レ之。問。第
二有義何。答。論云。有義尋伺唯意識倶。論
説二尋求伺察等法皆是意識不共法一故。乃至
論説三五識有二尋伺一者。顯二多由レ彼起一。非レ説二
彼相應一。故知五識定無二尋伺一。問。此論文意大
略如何。答。此師意云。大論七分別是意識不
共業故。乃至以理證レ得三尋伺唯在二意識一。問。
前師所引文會釋意何。答。述
レ彼起一。非レ説二彼相應一。謂彼文説レ生。在三第二定
以上起二下識一者。顯二彼五識一。或除二率爾心等
定一。由二尋伺一倶意識引故方可レ得レ生。非レ説二五
識尋伺倶一也。此即顯下五由二彼意識一起上。若在二
欲界定中一耳識率爾起時。意雖二同縁一不レ藉二
尋伺一倶意引生。上定亦與二下界耳識一倶時
起。故五識餘時多由二彼尋等意識一引
起自地五識一。故尋伺亦通二初定一。故顯二由レ彼起多一。由
レ彼起二種分別合爲レ一。言二其顯由彼言一。正
會二前師所引論文一。兼會二設有初定已下論有
尋伺文一。欲界率爾五識起時。雖二意内縁一非二
必由レ意引一。如二定中耳識一。大目犍連入二無所
有處定一聞二象等聲一。豈彼立三識有二尋伺一也。二
禪以上准二欲界一亦有率爾五識不レ藉二尋伺一
意識引生。以□強至故。其等流決定由レ意有二
染淨心一。故今合爲レ論。故言二多由レ彼起一。除二率
爾心一故。又解。在二初定及欲界一起二眼等識一。自
地法故起時自在。雖二由レ意引一五識方生二意
識一。不二必尋伺倶一。第二定以上眼等識。非二彼
法一故必假二尋伺相應意識導引一方生。定由
レ彼起。問。就二此師義一五識有二尋求心一乎。答。
雖レ無二深廣尋求一許三與欲心所倶故亦有二微
細尋求一也。問。若爾如何疏中不レ擧二尋求心一
乎。答。依レ無二尋伺一又無二深廣尋求一故不レ擧
レ之耳
章。諸處所説至微細者 解云。會レ違也。問。
如何會乎。答。瑜伽等中。五識無二尋求心一者。
依二深廣行相一也。問。傳説。惠積師述二慈恩意一
云。五識有二尋求一者。約二位尋求一。非二體尋求一。
以二五識身唯現量一故。此説可レ正乎。答。僧正
問。云何體。云何位乎。答。體者指二心體一也。位
者尋求之位有二五識言一也
章。若獨生意至理亦不遮 解云。下約二意識
率爾一亦一刹那也。此初會下意識無二率爾一之
違文上也。問。意識率爾若多刹那乎。答。不レ然。
若獨生意。若定位。若散位。若五倶意率爾心
亦一刹那也。問。若五識率爾唯一刹那者。何
故伽五十二云。若此六爲二彼六識等無間縁
等一。答。彼約二等流五識一而説。不レ説二率爾一故
不二相違一。問。大論第一前三心初是五識。二
是意識。不レ説三意有二率爾一。第三之中説三意有二
率爾一。如何相違乎。答。意識率爾義。如二前引
レ抄成
之。但今章會釋之意。若具應レ言二初是六識而次二心必是意識一。初一念中略不レ説
意亦有二率爾一。即是就二一相麁一顯而説。非二盡
理説一。又無二唯字一不レ遮三初心亦有二意識一。後二
心中亦有二五識一。故云二理亦不
遮。問。以二次二心必是意一故者意何。答。尋求決定必定是意。
其五識有二不定一故亦不レ説也。問。尋決定時
五識何故有無二不定一。答。若遇二中容易レ知之
境一。五識不レ有。若遇二勝境一尋求未了亦起二五
識一是有。故云二不定一也。問。若爾初率爾時必
有レ意。何故不レ説乎。答。略不レ説レ之。如二文會一
也
章。有説意識至亦無過失 解云。此出二有説一
也。問。此説意何。答。周云。此師意解。數數觀
境不斷已來不二與レ欲倶一故唯率爾得二復多
念一也。問。有説者誰人乎。答。平備云。泰法師
説也
章。前解爲善至後非率爾 解云。此章主評
言也。問。後説非故何。答。最初墮境名爲二率
爾一。第二念後必追
求前一。或即決定故云二後非率爾一。問。此師若違二誠文一乎。答。違二瑜伽一念
率爾之文一。故前解爲レ善也。問。有人會云。彼
三言一念據二間斷境一。會意可レ成乎。答。周
| 然甚難レ知 | 云云 | 此中意説。大都率爾遇二一念 |
即尋求故此理難レ成也
章。決定多刹那至染淨心故 解云。此明二五
識尋求決定多刹耶一也。問。此文意何。答。非三
初尋求即起二決定一。或非三初決定即能起二染
淨一。故尋求決定多念相續。問 尋求未知等者
意何。答。周云。此説未知已來許二多尋求一也。
言二雖知一者。謂決定也。未起染淨已來證レ有
レ多也。清素云。雖レ知二前境一邪正等別名爲二決
定一。未起染淨等流心故。云三決定心許二多刹
| 那一 | 云云 |
出二尋求心多刹那一也 問。此定中聞聲義出二
何處一乎。答。瑜伽六十三及唯識第五出二此
義一也。問。且大論説何。答。彼論云。謂有二行人一。
若遇二聲縁一從レ定起者。遇レ聲耳識與二定相應
意識一倶轉。聞二於聲一等。今指二彼文一故云二定中
聞聲一。問。此文意何。答。言二行人一者。如二大目
連一。獼猴池側坐二無所有處定一。有二象哮吼猨猴
戲聲一。即便出レ定。問。小乘同レ此乎。答。小乘
薩婆多等出已方聞。問。其説如何。答。發智論
第十九云。如レ説下尊者大目犍連言二具壽一。若
自憶住二無所有處定一。聞中曼陀相尼池側有畏
多龍象哮吼聲上。問。彼尊者爲二在定聞聲一爲二
起定一乎。答。起定聞非二在定一之。問。大乘如何
立レ理乎。答。聞已方出。若先不レ聞如何出レ定。
誠現如レ此。問。此中破三小乘立二一量一何。答。
| 量云。如二汝所欲聞聲未後二出定意識一 | 有法 | 應 |
| レ不下即二聞聲時一出定上 | 法空 | 不二聞聲一故 | 因 | 如來 |
境一乎。答。六十五説。廣惠聲聞有二無學一無色
心縁二三界法一。故得レ無レ違。問。唯識論文何。答。
論云。非三唯彼定相應意識能取二此聲一。若不
レ爾者。於レ此音聲不二領受一故不レ應二出定一。非下
取聲時即便出定領
受聲一已上。若有二希望一後| 時方出 | 云云 | 問。以二此文一證二尋求多念一如何。 |
識能取二此聲一。□耳一時聞故。意不三唯縁二定
中事一故。耳不二聞聲一者。後時不レ應レ爲二此聲一
故而出定。後時既爲レ聲故出定。明在二定内
耳與意倶一同念聞聲由レ在二定中一。非下當二取聲一
即便出定領
受聲一已上。定中意識希望是何方| 始出。故聞聲後時方始出定 | 云云 | 尋求多念目 |
初二心。若有二希望一即出定。故希望即是尋求
| 心也 | 云云 |
心通二多刹那一也。唯識第四文也。如三前引
成之一
章。染淨之心亦復如是至即等流故 解云。
此明二五識染淨多刹那。意識染淨唯一刹那一
也。問。何故五識染淨多刹那乎。答。僧正
云。先縁二過去一起二染淨心一。後縁二類境一時方起二
| 等流一。又難生故理通二相續一 | 云云 | 是則引二寂章一 |
生一。生既是難。滅應レ非レ易。既難二生滅一故。故多
相續。不レ同二意識自能生滅一。故許二染淨多念
| 相續一也 | 云云 | 古徳云。染淨心有二二種一。一意識 |
以二自類意識一爲二等流心一。是染淨心唯一念
也。若以二他類五識一爲二等流心一。此染淨心多
| 念相續。彼五識染淨心難二引生一故 | 云云 | 此染 |
云。今此章意云。染淨心時唯有二意識一而成二
能引一。即引二後五識等流心一者以二難生一故。能
引意識染淨心暫相續轉。若意識自前後成二
等流一者。易故能引意識染淨心唯一刹那。第
二念後即前之等流故。問。何故第六引二五識一
爲二等流一者爲レ難。又自前後引爲二等流一爲レ易
乎。答。引レ他令レ成二善惡一者難故。又自引成二善
惡一者易故。今案。八地已上五識自力染淨。又
可レ通二一刹那一。今此依二意力一成二染淨一。五倶意
也。未レ定レ之。問。前已正義中唯八地已上五
識有二染淨一。何今定以前有二染淨一乎。答。素云。
八地已上者擧二極成一。處證已前位又有二五心一
| 云云 | 問。何故意識染淨唯一念乎。答。寂章云。 |
| 念以去即屬二等流一故 | 云云 | 故知五倶意染淨 |
| 起二率爾一乃至等流心事諸究竟上也 | 云云 |
相續無レ淨。今就二五識等流一出二二説一也。初説
難陀等義。五識不相續。等流又一念。後説護
法正義五識相續。等流又相續也。此等義引二
唯識第四一。可二前成
之章。故今正義至竝通多念 解云。此總結二五
心刹那多少一也。問。前文云。前獨生意。若五
倶意率爾心位唯一刹那。如何今云二率爾多
唯一念一。既云レ多准知少通二多念一乎。答。興
云。准二此文一知三基法師意率爾亦有二多念一。此
文云二多一念一故。故泰法師云。除二聞教心一餘
任運者亦有多念 率爾聞教之心除二推求一。
| 故五起二五識一 | 云云 | 平備明詮僧都云。正義意 |
| 者。率爾心是或一念或多念也 | 云云 | 問。此等説 |
多之言一乎。答。僧正引二寂章一爲二指南一。問。其章
文何。答。寂章云。五識等率爾名二一刹那一者。
總多生滅爲二一刹那一。仁王經云。六十刹那
爲二一念一。一刹那有二九百生滅一。當レ知刹那言
亦總多生滅。由レ此當レ知。多者極多也。謂率
爾心雖二時極多一經二於六十刹那一。故云レ多。准
一念極少經二於一二生滅一。由二此義一故瑜伽等
云。一刹那等或竝通二多念一者。云二多念一者多
| 生滅也 | 云云 | 今加二一解一。率爾多唯一念者。多 |
章。第五亂不亂生者至三自亂心不亂 解
云。自下第五亂不亂生門也。細分有二三門一
矣。問。言二自他一者。約レ何論レ之乎。答。一人身
中八識之中。互相望論レ之矣。問。何故有二自
亂心不亂一。無二他亂心不亂一。有二他亂自不亂一。
無二自亂他不亂一。答。他亂心不亂當二於他亂自
不亂一。又自亂他不亂當二於自亂心不亂一。故不二
別説一
章。自他倶不亂者至故得染淨 解云。此先
明二自他倶不亂一也。引二瑜伽一爲レ證成二此義一
矣。唯由引生等。章家文也。問。自他倶不亂
者意何。答。周云。五識之中自他五心皆不二
| 相亂一。不レ説二意識一。以二必有一故 | 云云 | 古徳云。五 |
| 准知 | 云云 | 平備云。前起識之五心云レ自也。後 |
不レ亂而五心生云二倶不亂一也。意云。且如二眼
識一。縁二一像色一起二率爾尋求一已。此時有二聲境一。
耳識起二率爾尋求一已也。此時眼識還縁二像色一。
然此像色更異新變異。故起二尋求一後更起二率
爾一云レ亂也。若更反不レ起二率爾一。而反起二尋求一
不レ云レ亂。許二尋求多刹那一故。若起二率爾尋求
| 決定一已。更反起二尋求一亦云レ亂也 | 云云 | 珠 |
| 奪而起一云二自他倶不亂一 | 云云 | 問。且瑜伽正文 |
無間必意識生。從レ此無間或時散亂或耳識
生。或五識身中隨二一識一生。若不散亂必定意
識中第二決定心生。由二此尋求決定二意識一
故。分別境界又由二二種因一故。或染汚或善法
生。謂分別故及先所引故。意識中所有由二二
種因一。在二五識一者。唯由二先所引一故。所以者何。
由二染汚及善意識力一所引故。從レ此無間於二
眼等識中一染汚及善法生。不レ由二分別一。彼無二
分別一故。由二此道理一説レ眼等識隨二意識一轉上
| 云云 | 問。此文大底如何。答。抄云。此説五識率 |
| 不定 | 五識之中除二率爾一。若等流起不 定也。不レ成二自他倶不亂之證一也 | 若不散亂時 |
故。起二分別一者。曾未レ得レ境。今分別故。先所引
者。前已得二境識悉一。故意由二二因一。五唯由レ一。
| 此説五識等流心。意等流亦爾 | 云云 | 問。引二此 |
總云。且如二於一色境一。如レ起二率爾次尋求乃
至等流一。如二其次第一前後而起。無二隔亂一故。又
他縁二聲等境一心中間無二雜起一故。證二自他倶
不亂一也。問。今疑曰。尋案。論文自五識之次
他意識二心起。次自他染淨亂起。亂起之文
文已分明。云何可レ證二自他倶不亂一乎。答。此
説五倶意也。且如三眼識縁二青色一。起二率爾一時
倶轉意識亦起二率爾乃至等流一。此之眼意二
識中所起五心合名目也。望レ此所餘耳識縁
レ聲意識倶轉亦以爾也。互望二五識一論二自他一
也。故論文以二不散亂之邊一能證二此義一也。問。
若爾約二意識一亦可レ有二自他一乎。答。若約二獨起
意識一。望二餘識一可レ論二自他一。若約二五倶之意一
者。如二五識一可レ論二自他一矣。問。且就二論文一五
識染淨意識染淨由二何因一生乎。答。義鏡云。
意識染淨唯由二二因一。五識染淨唯由二一因一。謂
先所引今説二五識染淨心一故。云二此所引一故。
乃至染淨法生故。不由因分別力者。明三二因
| 中闕二分別因一 | 云云 | 問。此説可二仰信一乎。答。能 |
レ由二自力一以レ難レ生故。然先徳云。珠
也。章中云。及爲レ因故染淨法者。説二意識染
淨心一又次云此所引故。從レ此無間眼識中染
淨法生者。説二五識等流心一非レ説二染淨心一也。
五識染淨者。是意之等流心也。大論正文及
抄文如二前引一知二正之一。然總應レ云。若意識染
淨等流二心各依二二因一。若五識等流者。唯依二
先所引一。以レ無二自分別力一故也。何二以知
爾者。大論云。意識中所有由二二種因一在二五識一者。
唯由二先所引等一。抄云。意由二二因一。五唯由レ一
| 云云 | 言二二因一者。先所引及自分別。今五唯由二 |
淨等流二心由二二因一生者何。抄云。意由二二
因一五唯由レ一。此取二五識等流心一意識亦爾
| 云云 | 亦爾之言深可二乖違一乎。答。會可レ言二等 |
以抄一端取二先所引義一。意識等流等亦同。五
識由二一因一。非レ謂レ由二自分別一也。又總論レ之。
論章中由二意善染力一。從レ此無間五識染淨法
生等者。此非レ説三五識有二染淨心一也。意識染
淨力所引五識等流心亦染淨故染淨法生。
| 然珠 | 已上先 徳新推 |
| 也 | 今案。此説難レ信。義鏡爲レ正所以者。何五 |
心一。於レ理爲レ勝。何先徳以二不正義一爲二指南一
乎。又抄中言。此説二五識等流等一者。非レ説二上
二因一也。説二從此無間等一論文也。意説。論説二
染淨心無間五識等流心生一也。不レ説二意等
| 流一。雖レ然以レ理准レ之。意等流亦爾也。 | 言也 | 專非三 |
抄中云二意識亦爾一也。亦爾之言先徳雖レ會。
會通之旨猶以乖違。義尤深妙。殊可レ依與不
レ可レ異レ求之
章。他亂自不亂者至仍前後起 解云。此明二
他亂自不亂一也。問。此意何。答。他亂者。是後
時起識也。自不亂者。是前時起識也。後時起
識五心雖二前起時五心中一間間起。而前起識
五心不亂。而次第起名二自不亂一也。後時起識
五心。次第不レ起。而更歸趣。而前起心更起也｣
章。如眼觀色至起尋求心 解云。此以レ理以
レ教明二五心之中率尋二心不亂一也。問。以二何
理一可レ知三率爾心後定起二尋求一乎。答。率爾心
必於二不串習新境一方起。是故五識率爾次必
起二尋求一也。故下第八門云。五識之中無二唯
| 率爾一無二尋求心一。瑜伽説故。非二所餘識一 | 云云 |
不レ起二率爾心一者。何義鏡云三五率爾後定起二
尋求一者。此約レ縁二不串習境一説。若串習境即
| 不定也 | 云云 | 答。僧正意趣尋而可レ知レ之。問。所 |
章。有人説言至違教理故 解云。破レ非也。問。
有人者誰人乎。又所立理何。答。義鏡云。元
| 曉師等亦用二此義一 | 云云 | 興 |
定一。以レ何得レ知。有レ教有レ理。教者瑜伽論云。五
識無間所レ生意識。或尋求或決定故。若不串
習境者。率爾心後定起二尋求一。若串習境有二不
| 起尋求一即起二決定一故 | 云云 | 問。章主何破乎。 |
| 答。違二教理一故 | 云云 | 問。教理如何。答。教者瑜 |
尋求也。理者如レ前成レ之。問。若爾前師所引
之文如何可レ會乎。答。論正文云。唯縁二過去
境一五識無間所レ生意識。或尋求或決定。唯應
| レ説レ縁二現在境一。若此即縁二彼境一生 | 云云 | 抄云。 |
決定意識。取二前念五識本質境一。故唯縁二過去
境一。由レ此意識所縁前率爾境之影像。相似相
續在二尋求決定二心上一現。故唯應レ説レ縁二現
| 在境一 | 從本過去。 從親現在 | 其意識率爾心縁二現在境一。其 |
過去下文攝
屬尋求決定二心一。染淨等流必隨レ前轉。故知二心亦縁二現在一。餘世五世後二
| 不定 | 云云 | 故知率爾所縁之境。尋求決定二心 |
在一言也。或之言專率爾之後非レ謂三或起二決
定一也。故所引之證專以不レ成矣。此理妙又妙
也。然寂法師云。若未串習境不レ起二尋求一。即
起二決定一實不レ應レ理。若已串習境或自在位
率爾心後不レ起二尋求一。即起二決定一非レ不レ應レ理
亦不レ違レ文。之但言二意識一不レ言二尋求一故。又
如三上引二五識無間所生意識或尋求或決定
説一。或言者顯二非定一。然從二多分一尋求生易故。
| 次決定難レ超故多不二先生一 | 云云 | 善珠引レ之。 |
心一違二決定之道理一故。若不レ起二率爾心一者。何
論二次起之心一哉。若約二自在位一未串習境可
レ爾。非二此所論一何更論二自在位一乎。論二亂不
亂一偏約二自位一。故又大論。意識者定是尋求
也。若非二尋求一又以二何心一乎。至二于決定等心一
論文次次説顯故。然作二此義一。天愛非レ餘。又
所引之或言レ理亦不レ爾。如二前引レ抄成
之。故寂師之意深違二章家之本意一。既墮二有人之謬
解一。義鏡依憑其意難レ知レ之。加之瑜伽抄中。
| 然今不レ説二率爾心後生尋求不定一故 | 云云 | 如二 |
之章。瑜伽又云至或入餘心或起決定 解云。
此引レ證成二尋求以後心散亂一也。故尋求等文
章家文也。抄云。此文唯説二尋求後不定一不
| レ説二決定及染淨後不定一。理亦通故 | 云云 | 問。或 |
云二散亂一。如下捨二青色一更趣中黄等上。非レ謂三出定
心後稱二散亂一。意云。或散亂者顯二自亂義一。五
識中隨二一識一生者。顯二他亂義一也。明詮云。或
時散亂者。入二餘識五心一也。隨二一識一生者。決
定心生也。章中或入二餘心一者。入二餘識五心一
也。或起二決定一者。或起二眼識決定一也
章。雖起餘心至後却入眼識決定 解云。此
明三還入二眼識決定一也。問。文意何。答。餘耳等
識五心。雖二中間隔亂一他識聲香等境非二上
勝一。故久不レ令二他識生一。故置入自二識決定一。是
| 則自心不亂也。言二引脱一者。脱不生也 | 明詮 | 脱 |
| 者。易レ遺也 | 善珠 |
眼識自決定心生時。又起眼識尋求。尋求之
次又起二眼識決定一言也。興云。前已尋求竟。
即唯起二決定一先未二尋求竟一還入二尋求一引起二
| 決定一 | 云云 | 備云。或還起二尋求一約二不串習一也。 |
| 或即起二決定一者。據二串習境一 | 云云 | 問。若爾二 |
串習境者。不レ起二率爾尋求一。唯可レ起二決定一。是
| 故興 | 云云 | 今案興正。何 |
不
起二尋求一乎章。決定爲因至入染淨位 解云。此文意者。
眼識決定心時。若無二他識異縁散亂一。自眼識
染淨起。若他耳等識奪レ縁時。自眼識染淨不
レ生。他耳等識滅二自眼識染淨一云也。是則彌
明二他亂自心不亂一也
章染淨位起至多念故 解云。此明三染淨位
起二行相一也。問。此文意何。答。善珠云。眼識染
淨以レ難生故多念相續。此依二正義一。許三五識
有二染淨心一故。若依二初師一。此文甚難。彼師自
許二意染淨位五識不
起故。若意識染淨心者。意識染淨唯一刹那。第二念後即屬二等流一。何
| 名二多念一。由レ此明初義不レ正 | 云云 | 二義正不如二 |
章。染淨心後至是名他亂自不亂 解云。此
明二染淨後等流生一也。此中意説。自識染淨
之後。若無二他識奪引一自二識等流一必起 若他
縁間起他識滅後自等縁起言也。問。文中云。
眼意二識乃至未レ趣二所餘境界一。經二爾所一時。
恒相續轉者意何。答。且縁二一青色一未レ趣二餘
黄等境一。以來縁青二識五心次第列起。故云二
自不亂一。若中間縁二黄色等一時。即成二自亂一也。
恒相續者。雖レ有二間斷一而後後相續起故。問。
中間間下生二耳等一識上者。五心幾心起乎。答。隨
レ宜可レ起。一二乃至五心也
章。三自亂心不亂者 解曰。問。云何自亂心
不亂乎。答。珠云。謂耳等識雖レ不レ間レ生。而眼
識中餘境奪起。餘境心滅還起二自心一也。問。
此義意何。答。識體云二自亂一也。五心云二心不
亂一也。且如下眼識初見二大衆色一起中率爾等心上。
亦退見二像色一起二率爾等心一。然還見二初大衆
色一五心次第方起名二心不亂一也。眼識對衆多
色名二自亂一也。素云。前境名二自境一。雖二亂心一不
| レ亂故 | 云云 | 今謂不レ爾。眼識體於二一境上一不 |
| レ住。而遇二餘境一屬レ亂故 | 云云 |
自亂心不亂之行相一也。言二一大衆色一者。周
云。多人一處名二大衆色一也。且於二此色一眼識
起二率爾尋求一也。率爾之次定起二尋求一。故當二
於此時一有二上妙像色一。于レ時眼識捨二本境一。始
於二此境一復起二率爾等心一已。又約二本境一起二
尋求心一也。問。本境之上或却起二尋求一。或即
起二決定一者意何。答。珠
レ久尋還起二尋求一。引生二決定一。若久尋已不レ起二
尋求一。即起二決定一也。周云。或起二尋求一者。觀二
前衆色一未二能熟一故。又云。或起二決定一者。由二
前尋求一解已。他境現前引レ識別縁。所以不レ得
| レ起二於決定一。故後起也。故二差別 | 云云 |
色一不二散亂一。起二率爾尋求決定一。未レ起二染淨等
流一之間。火色現前。眼識更於二其境一起二率爾
等心一畢。多小之心隨レ時可レ知。又觀二大衆色一
前起二決定心一。次起二染淨心一。未レ起二等流心一之
時。雲色現前眼識レ縁。於二其境一起二率爾等心一
乎。此色滅已更於二本色一而起二等流一。自識之
體常遇二諸境一雖レ亂。五心前後專不二相亂一也。
章文文相大略如レ此
已來不亂三門畢
章。自下明亂者至心亦亂 解云。自下亂門
中更分レ二也。問。且云二何他亂自亦亂一乎。答。
中間亦他識間隔而起云二他亂一。自識本始所
縁境上五心前後亂起。故云二自亂一也
章。他亂自亦亂者至尋求決定 解云。明二亂
行相一。諸識相望有二多相對一。是第一眼耳二
識相對也。意説。眼識縁二像色一起二率爾尋求一。
耳聲境現前之時。耳識間
起率爾尋求等心一。前眼識所レ縁像色更新放レ光。眼識又起二率爾
等心一也。五識之亂他識之亂又以如レ此
章。復別有香至至染淨心 解云。此眼鼻相
對也。意説。眼識縁二像色一起二率爾等一也。又有二
香境現前一。鼻識縁レ彼起二率爾等心一。此心滅已
眼識本境像色更又變レ色。眼識五心亂。又起二
率爾等心一也
章。復値上味至尋求決定 解云。此眼舌相
對也。意可三前
知之一章。如是乃主名之爲亂 解云。此眼身相對
也。作法如レ前。但眼識所縁像色相對之中。皆
其相相賛。所謂初像色放光。次像色變色。次
像光大小。次像光離二本質一。像光中變現異彩
也。問。或二或三等文意何。答。於二本自境一起二
率爾尋求二心一已有二自亂他亂一。此云二或二一。若
起二率爾尋求決定一已復有二自亂他亂一。此云二
或三一。若四心已亦有二自他亂一。此云二或四一也｣
| 章。若連次起 | 或本若不違 次起意門也 | 至即名不亂至。解云。 |
云。等流五識無間不レ起二尋求決定一。所
以爾一者。生已決定方起二染淨一。染淨後起二等流一故。
故知此無是還起二染淨心等一。今章家意無二分
明文一。准義而言。許二等流心是多刹那一。故等
流後更不起二前心一
章。餘心例然 解云。餘耳等識爲二率爾一也｣
章。自亂心亦亂至餘作法門 解云。此明二自
亂心亦亂一也。問。云何自亂心亦亂乎。答。前
他亂自亦亂之中。除二他耳識等境亂一。故成二此
門一。意云。於二自境一起五心前後不定。謂率爾
尋求後更起二率爾一。故云二心亂一。起二二心乃至
四心一中間更見二異相一移轉。故云二自亂一也。明
詮云。此名自亂之邊與二前句自亂之邊一同也。
心亦亂者。且眼識五心雜亂起也。問。若爾前
作法中。其義既盡。何徒盡二言論一更起二此門一
乎。答。分
別自他識境界差別一。故更云二此門一。此門之中且除二他識之亂起一也
章。第六諸心對辨者至亦復如是 解云。自
下第六門也。相對諸心論竝不竝是門意也。
諸識率爾心一時竝起。乃至諸識等流一時
竝起也。問。且六識之中眼識善心與二耳識不
善心一得レ並乎。乃至第六爲レ問亦爾也。答。意
識之中三性不竝。明暗竝生。是外道義。但約二
五識一唯識有二二説一。問。其二説何。答。有義六
識三性不レ倶。同外門轉互相違。故五識必由二
意識道引一倶生同境成二善染一故。若引二五識
三性一。倶行意識爾時應レ通二三性一。便違二正理一。
故定不レ倶。瑜伽等説。藏識一時與二轉識相應
三性一倶起者。彼依二多念一如レ説。一心非二一生
| 滅一。無二相違過一 | 云云 | 問。此説意何。答。此有二多 |
互相違故。問。此師此因以何爲證乎。答。瑜
伽第三説。又非二五識一有二二刹那一。相隨倶生
亦無二展轉一。無間更互而生二五識一。生已從レ此
無間必意識生等。五識既無二倶生之義一。是故
五識三性不レ倶。問。定中聞聲之時。寧非二諸
識竝一乎。答。其義非。我所レ許設縱許者定心
可レ然。散位無故。非二五識中三性倶轉一。問。第
二因如何。答。五識生時必由二意識導引一。五
識方五倶生亦復同境方成二善染一。先頭五識
三性所レ由。問。若爾依二此因一五識通二三性一有二
何難一乎。答。若雖二導生一五識三性竝。即許意
識一念通二三性一義上。所引五識既一念中許
レ通二三性一。能引之意性必須レ同。問。定中聞聲
之義如何會釋乎。答。顯揚十九説。設定中聞
聲由二二因一。取レ一謂。由二了別一。定所縁境及種
種所縁境意識故二由二此倶生耳識一故。故雖二
在定一亦是内縁故定不倶。以二不善眼識一與
レ意倶行。設聲縁至亦不レ能レ引。要眼識滅耳
識方生。故定不倶。五識不二相續一故。又解。設
率爾唯一念。等流通二多念一亦不レ許二三性竝
生一也。問。若爾何故瑜伽等一時三性倶轉乎。
答。依二多念一説。喩云。一心刹那非二生滅一故｣
五心義略
| (朱書) |
是爲初修入門之階梯也餘志于學遍閲群
籍倶盡深精而無以解奧旨實得於微毫矣
故數潜心慮誠不如依先徳私集也其爲製
作也質而不文如予頑昧發初門之微志亦
不有如此焉今歳得斯本于有人之懹裡也
鳴呼志誠之所至寧可不思也乎特書於端
以啓後輩云爾
享保八癸卯七月穀旦 誌之
興福寺沙門訓兼十七歳
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