SAT DB

T2317_.71.0198a01:

三左

曰。復次瞿曇。世法有二。一有。二無

T2317_.71.0198a02: 有即虚空。無即兎角。如是二法一是有故不
T2317_.71.0198a03: 從因縁。二是無故亦不從因縁。既云兎角
T2317_.71.0198a04: 不從因縁。明知非俗亦非眞。然涅槃經第十
T2317_.71.0198a05: 三説兎角等無名世諦者。就影無説。故
T2317_.71.0198a06: 不相違。問。若爾者。何故經云世法有二謂
T2317_.71.0198a07: 虚空兎角等。既云世法。豈不世俗攝。解云。
T2317_.71.0198a08: 經就名説。今約質説。故無妨也
T2317_.71.0198a09: 文第四勝義至亦名爲眞者。此下總明眞俗

T2317_.71.0198a10:

相對建立義也。釋此相待。樞要上

本･二
十九右

云。

T2317_.71.0198a11: 略爲三類。一總別相待。二別餘相待。三總餘
T2317_.71.0198a12: 相待。廣如彼説。今此章中標初一對餘略
T2317_.71.0198a13: 不説。今云第四勝義不能自勝待於四俗故
T2317_.71.0198a14: 名勝義等者。第一總別相待爲四句中初一
T2317_.71.0198a15: 句也。故彼文云。第一總別相對應爲四句。
T2317_.71.0198a16: 一以俗總對眞別有一句。過四俗之眞唯
T2317_.71.0198a17: 有後一故。此即安立及非安立相對爲句。
T2317_.71.0198a18: 第一世俗不能自俗待於四眞名爲世俗等
T2317_.71.0198a19: 者。第二總別相對爲四句中第二句也。故彼
T2317_.71.0198a20: 文云。第二以俗別對眞總有四句中。勝
T2317_.71.0198a21: 俗之眞四皆是故
T2317_.71.0198a22: 文第一勝義至一眞名俗者。第一勝義待一
T2317_.71.0198a23: 俗名勝者。以蘊等法對我等法名之爲勝。
T2317_.71.0198a24: 乃至第四勝義待四俗名勝者。一眞法界對
T2317_.71.0198a25: 俗四重名之爲勝。第一世俗待四眞名俗等
T2317_.71.0198a26: 准此可知。廣如樞要
T2317_.71.0198a27: 文故若有俗至而建立故者。此明眞俗不
T2317_.71.0198a28: 相離義。眞不自眞。待俗故眞。即前三眞亦
T2317_.71.0198a29: 説爲俗。俗不自俗。待眞故俗。即後三俗亦
T2317_.71.0198b01: 名爲眞。如是相待不相離義是眞俗義。非
T2317_.71.0198b02: 遣宗如淸辨等雙遣一切有爲無爲。二眞妄
T2317_.71.0198b03: 倶存宗。如護法等存立二諦三性等義。今
T2317_.71.0198b04: 破前宗。故云非遣依他而證圓成等
T2317_.71.0198b05: 文如是所説至詳而易矣者。此明集二諦
T2317_.71.0198b06: 義意爲後學也。文中有二。初從如是所説
T2317_.71.0198b07: 至未能疎演者。明前代諸徳等傳法之功近
T2317_.71.0198b08: 益當時也。後從基隨翻譯之次至詳而易
T2317_.71.0198b09: 矣者。述基法師傳燈之光遠照後學也。略
T2317_.71.0198b10: 纂所聞者。前遠法師等以經七番釋四宗之
T2317_.71.0198b11: 二諦。今大乘基以經七番配四重之二諦。
T2317_.71.0198b12: 先徳所傳義雖可爾猶有所缺。基用所聞
T2317_.71.0198b13: 纂於古缺。故云略纂所聞。纂子緩反。續也。
T2317_.71.0198b14: 後更諮審者。承三藏説硏審玄宗。故云後
T2317_.71.0198b15: 更諮審。諮子辭反。左氏傳訪問於善爲諮。
T2317_.71.0198b16: 杜預曰。問善道也。爾雅。諮謀也。編。卑綿反。
T2317_.71.0198b17: 例也織也。又比連也
T2317_.71.0198b18: 文可謂義高至和之璧耳者。此明所説玄義
T2317_.71.0198b19: 絶方比也。眞俗二諦今古所明。而爲四重
T2317_.71.0198b20: 會未聞有。斯新深義。寔足讃美。故云可謂
T2317_.71.0198b21: 義高千葉等。言千葉者。千歳之異名也。至
T2317_.71.0198b22: 理冲玄彌驗於此。豈以讃詠足暢歡情。故
T2317_.71.0198b23: 云讃詠吟諷等。響伯牙之琴等者。此述傳益
T2317_.71.0198b24: 之優劣也。案。呂氏春秋曰。伯子牙鼓琴。鐘
T2317_.71.0198b25: 子斯聽之。伯牙意在太山。鍾子期云。善哉
T2317_.71.0198b26: 巍巍若泰山。須臾志在流水。子期云。善哉
T2317_.71.0198b27: 湯湯若流水。子期死。伯牙破琴絶絃終身
T2317_.71.0198b28: 不復鼓琴。以爲世無知音者也。盡卞和之
T2317_.71.0198b29: 璧者。史記曰。楚國井里人卞和。於荊山崐
T2317_.71.0198c01: 崙之谷得玉璞獻厲王。王曰石也。和欺寡
T2317_.71.0198c02: 人。刖右足。厲王死。其子武王立。和復獻之。
T2317_.71.0198c03: 武王曰石也。即刖左足。不勝其狂。抱玉
T2317_.71.0198c04: 璞哭於荊山之下。涙盡繼之以血。荊山爲
T2317_.71.0198c05: 崩頽。武王死。其子成王立。和復獻之。成王
T2317_.71.0198c06: 使工人收之。果得夜光之璧。故謝惠連詩
T2317_.71.0198c07: 曰蒔蘭莫當門。懷玉莫向楚。楚無別玉
T2317_.71.0198c08: 人。門非蒔蘭所。此卞和事異説非一。廣如
T2317_.71.0198c09: 琴樓詩及韓記并史記註千字文等説
T2317_.71.0198c10: 法苑林章義鏡　　釋善珠述
T2317_.71.0198c11:
T2317_.71.0198c12:
T2317_.71.0198c13:
T2317_.71.0198c14: 法苑義鏡第四
T2317_.71.0198c15: 　珠上撰　
T2317_.71.0198c16: 法苑義鏡第二　斷障章
T2317_.71.0198c17: 文一釋名至問答分別者。案纂此十門中五
T2317_.71.0198c18: 六二門入第四門。更開二門爲五六門。一
T2317_.71.0198c19: 依斷地門。二得果差別門。餘門同此。廣如
T2317_.71.0198c20: 彼説。依識分別等者。六識八識等。依道者。加
T2317_.71.0198c21: 行等四道依觀者。唯識二空等觀依行者。空
T2317_.71.0198c22: 無相等三行。苦麁等六行四諦十六行等。依
T2317_.71.0198c23: 品者。界地九品等。依障者。二障三障等。所依
T2317_.71.0198c24: 者。依身地等
T2317_.71.0198c25: 文第一釋名至故立障名者。所知障者。梵
T2317_.71.0198c26: 云爾炎。此云所知。纈灑鑠此云煩惱。阿
T2317_.71.0198c27: 筏賴喃此云障。煩是擾義。惱是亂義。擾亂
T2317_.71.0198c28: 有情不令出離生死苦海。故名煩惱障。言
T2317_.71.0198c29: 所知障者。即一切法若有若無皆是所知。由
T2317_.71.0199a01: 法執類覆所知境令智不生。故名所知障。
T2317_.71.0199a02: 據六合釋。如唯識疏第九卷説。問。覆閡二
T2317_.71.0199a03: 義有何差別。所知名覆。煩惱名閡。解云。
T2317_.71.0199a04: 有説覆義通二。閡義唯在煩惱。所以爾者。
T2317_.71.0199a05: 閡是礙義。拘礙有情處於生死。唯在煩惱。
T2317_.71.0199a06: 故二義別。今謂不然。二義互通。故智周師
T2317_.71.0199a07: 云。即此煩惱覆蔽涅槃不得解脱名煩惱
T2317_.71.0199a08: 障。礙能縁心令心於境而不解了名所知
T2317_.71.0199a09: 障。據實二障倶障二果。其周法師即助章
T2317_.71.0199a10: 主。故引證之。閡大涅槃等者。問。大涅槃是
T2317_.71.0199a11: 何涅槃。若無住者。斷所知得。何故文云由
T2317_.71.0199a12: 煩惱障閡大涅槃。若有餘等。彼滅非大。如
T2317_.71.0199a13: 何今云閡大涅槃。解云。如來所證四種涅槃
T2317_.71.0199a14: 皆名爲大。雖住二滅中。智悲之用常運無
T2317_.71.0199a15: 息。故通名大。故論第九云。由轉煩惱得
T2317_.71.0199a16: 大涅槃。轉所知障證無上覺。問。以何得
T2317_.71.0199a17: 知四皆名大。解云。疏第一云。又二乘等雖
T2317_.71.0199a18: 得二滅。住此二中。非爲不住。解脱非眞。
T2317_.71.0199a19: 乃至云有無餘依滅所顯故。廣如彼説
T2317_.71.0199a20: 文斷者不續至是持業釋者。下釋斷義即
T2317_.71.0199a21: 有三説。此初説也。據所斷立斷名也。由無
T2317_.71.0199a22: 漏道斷其種子等者。約斷有二。一斷種等
T2317_.71.0199a23: 令永無餘。二但折伏令種力衰不生現惑。
T2317_.71.0199a24: 若斷其種唯無漏智。若令力衰有漏無漏
T2317_.71.0199a25: 二智皆得。今云不續義者即通此二。傳説
T2317_.71.0199a26: 若如此文。唯種名斷。唯現名伏。即自詳云。
T2317_.71.0199a27: 然今不然。斷伏之名倶通種現。廣如彼記。
T2317_.71.0199a28: 今謂不然。奪章主義還爲自義。豈章主爲。

T2317_.71.0199a29:

非現亦名斷故。第十門云

十七右

若伏斷者

T2317_.71.0199b01: 折種子力令不生現名伏現行等。既云
T2317_.71.0199b02: 現亦名斷。故知斷伏之名互通現種。然今此
T2317_.71.0199b03: 文斷其種子等。偏擧正斷不論伏斷。故不
T2317_.71.0199b04: 相違
T2317_.71.0199b05: 文又釋斷者至依主釋者。此第二釋。即據
T2317_.71.0199b06: 能斷立斷名也。言除害義者。漏無漏道是
T2317_.71.0199b07: 能除害。二障現種是所除害。今取能簡所。
T2317_.71.0199b08: 故云能斷名斷。問。除害二義有何差別種
T2317_.71.0199b09: 子名除現行名害。有説。除是拔除義。害即
T2317_.71.0199b10: 折害義。如取苗中稗。拔根喩種。折莖喩
T2317_.71.0199b11: 現。由此除害二義有殊。今謂不然。二義互

T2317_.71.0199b12:

通。故論第十

四右

説損力益能轉云。損本

T2317_.71.0199b13: 識中染種勢力。益本識内淨種功能。言損者
T2317_.71.0199b14: 損害也。既云損害種子。明知二義互通。問。
T2317_.71.0199b15: 能令不續及能除害倶是道力。何故不取
T2317_.71.0199b16: 不續義。唯取能除害義方立斷名。解云。不
T2317_.71.0199b17: 續之義於所治強。除害之義於能治勝。各
T2317_.71.0199b18: 隨勝立。故初二説其意殊
T2317_.71.0199b19: 文又釋斷者至障之名也者。此第三釋。即以
T2317_.71.0199b20: 斷依立斷名也。性即眞理等者。如逆次第
T2317_.71.0199b21: 配前三釋。障是所斷者。第一不續義。道是斷
T2317_.71.0199b22: 用者。第二除害義。性即眞理理是斷性者第
T2317_.71.0199b23: 三不生義。三轉依文准此應知。若所滅等者。
T2317_.71.0199b24: 對法第九都無此文。然彼論第八云。眞如聖
T2317_.71.0199b25: 道煩惱不生。若滅依。若能滅。若滅性。是滅諦
T2317_.71.0199b26: 相。解云。眞如是滅依。聖道是能滅。煩惱不生
T2317_.71.0199b27: 是滅性。滅性即是障不續義。如逆次配上
T2317_.71.0199b28: 三釋。滅諦即是斷障義故。故以三義釋斷
T2317_.71.0199b29: 障也。又依心轉依道轉依麁重轉依及解脱
T2317_.71.0199c01: 義釋此三義。如纂中説
T2317_.71.0199c02: 文第二出體至而爲體性者。二障之中。若煩
T2317_.71.0199c03: 惱障以人我執爲上首。所有一百二十八根
T2317_.71.0199c04: 本煩惱。及二十二隨煩惱爲體。若所知障以
T2317_.71.0199c05: 法我執爲上首。所有一百二十八根本煩惱。
T2317_.71.0199c06: 及二十二隨煩惱爲體。二障頭數何故齊等。
T2317_.71.0199c07: 煩惱依於所知障立。能依所依故數等也。故

T2317_.71.0199c08:

唯識

九･五左

云。所知障者。隨其所應或多或

T2317_.71.0199c09: 少如煩惱説。以此准知。故同煩惱。據此
T2317_.71.0199c10: 二障復有二種。一見所斷。二修所斷。此中
T2317_.71.0199c11: 各有種現習氣及業果等。此等諸障爲所斷
T2317_.71.0199c12: 體。廣如顯揚第一卷説
T2317_.71.0199c13: 文故對法云至見道所斷者。今引六文證
T2317_.71.0199c14: 業果等亦通所斷。此即初文。對法論第四卷
T2317_.71.0199c15: 文也。即三惡趣下章家文也。一切分別所起
T2317_.71.0199c16: 染汚見疑等者。簡倶生惑故云分別。見通
T2317_.71.0199c17: 染淨。淨如見道。疑亦如是。言淨疑者如涅

T2317_.71.0199c18:

槃經

北本三十
四･十二紙

若於佛性能起疑者。破壞

T2317_.71.0199c19: 無量所有煩惱。爲簡淨分所有見疑。故云
T2317_.71.0199c20: 染汚。言見處疑處者。即是見疑相應倶有因
T2317_.71.0199c21: 處并種子因處。處者所依義。因爲所依果方
T2317_.71.0199c22: 得起。故名爲處。相應倶有因者。即是遍行
T2317_.71.0199c23: 別境并心王。非餘心所。又釋。亦通根隨不
T2317_.71.0199c24: 定。即現種二因倶名依處。及由見等所發身
T2317_.71.0199c25: 語業等者。即通三行。謂福非福及不動行。竝
T2317_.71.0199c26: 一切惡趣等者。擧三塗報等取欲界第八生
T2317_.71.0199c27: 等報。問。諸業果中幾自性斷。幾不生斷。幾不
T2317_.71.0199c28: 可斷。解云。非福業中三途總別業一向自性
T2317_.71.0199c29: 斷所餘人天惡業有斷不斷。其福不動業中。
T2317_.71.0200a01: 若二乘人。第八有業女人二形黄門卵濕二
T2317_.71.0200a02: 生北州無想天上地處處第二生業竝皆不生
T2317_.71.0200a03: 斷。若約報説。三塗報及欲界第八生等報竝
T2317_.71.0200a04: 不生斷。若菩薩。見道一切總別惡業亦可通
T2317_.71.0200a05: 斷。其女人及第八生等一切善業竝皆不斷。
T2317_.71.0200a06: 其第八有報等亦皆不斷。以容受多生故。
T2317_.71.0200a07: 問。何故先斷見疑後方斷餘。解云。由見中
T2317_.71.0200a08: 三見及疑唯見斷故。又見能分別我我所等
T2317_.71.0200a09: 障無我理。其用偏増發生餘惑。見以悟理
T2317_.71.0200a10: 先斷諸見。由見道決故次除疑。所餘諸惑
T2317_.71.0200a11: 皆見引生故後斷之矣。明難復能爲見因。
T2317_.71.0200a12: 以見力増故見在前。此等問答如對法疏。

T2317_.71.0200a13:

六･三十五左

T2317_.71.0200a14: 文解深密經至皆是所斷者。此次二文。即
T2317_.71.0200a15: 證分別所起業果皆是所斷也。無餘涅槃下
T2317_.71.0200a16: 章家文也。深密第三都無此文。但第四卷

T2317_.71.0200a17:

四右

方有此文。故彼卷云。於初地中執著

T2317_.71.0200a18: 人我法我無明。惡道煩惱染總無明。瑜伽七

T2317_.71.0200a19:

十八

四右

云。謂於初地有二愚癡。一者執

T2317_.71.0200a20: 著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡。
T2317_.71.0200a21: 及彼麁重爲所對治等。今此文中標第二
T2317_.71.0200a22: 愚。言惡趣雜染愚者。雜染之言通三道趣。
T2317_.71.0200a23: 分別雜染所發業果竝言趣者毀訾言也。如
T2317_.71.0200a24: 説半擇迦名人惡趣。何故業果亦名爲愚。
T2317_.71.0200a25: 諸業果等雖體非愚。業是愚所起。果是愚所
T2317_.71.0200a26: 感。愚之品故亦名爲愚。即是惡趣諸業果等
T2317_.71.0200a27: 者。等字等取善趣之中分別所起別報業及
T2317_.71.0200a28: 果等。應言惡趣攝不盡故。無餘涅槃既是
T2317_.71.0200a29: 故擇滅等者。此即迷理證倶生惑所起業
T2317_.71.0200b01: 果亦是所斷。非謂證上初地所斷。汎觀此
T2317_.71.0200b02: 文似斷業果別得擇滅。今即不爾。先有餘
T2317_.71.0200b03: 時已得無餘之體擇滅。今入無餘時所有業
T2317_.71.0200b04: 果畢竟不生得非擇滅。非得滅彼別得擇
T2317_.71.0200b05: 滅。今云無餘涅槃既是擇滅者相從而言。煩
T2317_.71.0200b06: 惱爲因。業果爲果。以果從因説爲擇滅。此
T2317_.71.0200b07: 文稍幽。學者應思
T2317_.71.0200b08: 文解深密至亦皆所斷者。此次二文即證
T2317_.71.0200b09: 知障所發業果皆所斷也。言種種業趣愚
T2317_.71.0200b10: 者。即顯彼所發誤犯三業。非一故云種種。
T2317_.71.0200b11: 西明解云。趣是於所造事行趣義。慈恩釋
T2317_.71.0200b12: 云。此業能障第二地淨尸羅故名爲趣。毀
T2317_.71.0200b13: 責爲名。如人惡趣。不可云能取趣名趣。
T2317_.71.0200b14: 不取惡果故。愚之品故。言誤犯三業者。初
T2317_.71.0200b15: 地菩薩性罪無犯。於遮罪不覺有犯。故攝
T2317_.71.0200b16: 論云。由極遠離犯戒垢故。世親釋云。性戒
T2317_.71.0200b17: 成就。非如初地思擇護戒。樞要下云。二地
T2317_.71.0200b18: 菩薩如行之時。蟲自分路任運不傷。故無

T2317_.71.0200b19:

誤犯。初地不爾。猶有誤犯。問。論第八

二十

T2317_.71.0200b20:

四右

云。其所知障亦不能發業。解云。疏第

T2317_.71.0200b21:

十

同上

云。若發業招生死所知障亦不能。非

T2317_.71.0200b22: 縛法故。前第八中由此説不發。若障智
T2317_.71.0200b23: 三業不招惡果。此亦能發。此文所明但是等
T2317_.71.0200b24: 流増上業果。問。法執既通不善。何故非縛。
T2317_.71.0200b25: 解云。不由不善性即是縛。如心王等性即
T2317_.71.0200b26: 非縛。法執但由煩惱倶故令成不善。非性
T2317_.71.0200b27: 是縛。問。若爾何故不感異熟。解云。雖不善
T2317_.71.0200b28: 心倶仍名無記。菩薩二乘所望各別。即通
T2317_.71.0200b29: 有覆無覆無記。故不能招異熟果也
T2317_.71.0200c01: 文佛地論中至倶是所斷者。此下文中第六
T2317_.71.0200c02: 一文。即證二障業果等法皆是所斷。煩惱障
T2317_.71.0200c03: 中有業有果。罪福不動業名所發業。分段
T2317_.71.0200c04: 生死麁相果名所得果。所知障中亦有業果。
T2317_.71.0200c05: 諸有分別無漏善業名所發業。變易生死細
T2317_.71.0200c06: 相果名所得果。如是業果以本攝末皆攝
T2317_.71.0200c07: 在中。故云皆二障攝
T2317_.71.0200c08: 文能斷障體至漸頓伏彼者。上説所斷。下
T2317_.71.0200c09: 説能斷。伏種勢力令不引現。故云能伏
T2317_.71.0200c10: 道。此通有漏無漏等者。大乘基云。有漏道

T2317_.71.0200c11:

者六行等

云云

無漏道者。且如因第三地無

T2317_.71.0200c12: 分別智斷定法愛倶所知障勢力令煩惱亦
T2317_.71.0200c13: 不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩
T2317_.71.0200c14: 惱。所知障可知。又如離第三靜慮欲伏四
T2317_.71.0200c15: 定以上惑入滅定。即是以後得智伏二障
T2317_.71.0200c16: 也。西明解云。有漏伏道有其二義。一學六行
T2317_.71.0200c17: 觀伏下界地修所斷惑令不現起。二學二
T2317_.71.0200c18: 空觀通伏二障令不現起。今此論意取後
T2317_.71.0200c19: 非前。意説。伏除十地障故。此通地前乃至
T2317_.71.0200c20: 七地。若無漏伏道。通攝加行無間等四。對自
T2317_.71.0200c21: 所斷名爲斷道。望他品障即是伏道。所望
T2317_.71.0200c22: 別故。此意故云此通有漏無漏二道加行等三
T2317_.71.0200c23: 智。隨其所應漸頓伏彼者。若加行道能漸伏。
T2317_.71.0200c24: 根本後得智頓伏。或根本後得亦能漸伏。無
T2317_.71.0200c25: 加行道能頓伏者故。問。加行智通無漏不。
T2317_.71.0200c26: 解云。不通。八地已上無加行智。亦無有漏

T2317_.71.0200c27:

心故。問。若爾何故對法第十

十四丁

云。金剛

T2317_.71.0200c28: 心有二。一加行道攝。二無間道攝。解云。無
T2317_.71.0200c29: 違也。以無漏心任運趣入根本智故説名
T2317_.71.0201a01: 加行道。非加行智。加行智有趣求彼。但
T2317_.71.0201a02: 是前加行道而非趣求。故加行智不通無

T2317_.71.0201a03:

漏。或有二説。如疏第十

末二十三左

T2317_.71.0201a04: 文此顯加行至非聞思慧者。加行智能斷伏

T2317_.71.0201a05:

餘二智能頓伏者。頓漸伏中。疏

二十三左

述

T2317_.71.0201a06: 二説。一云。加行漸伏。正智後得頓伏。一云。
T2317_.71.0201a07: 根本後得通能漸伏。無加行道能頓伏者。今
T2317_.71.0201a08: 此文中且標初説。問。加行智唯漸伏無頓
T2317_.71.0201a09: 伏者。世第一位伏分別惑此即頓伏。如何
T2317_.71.0201a10: 今云唯漸無頓。解云。從前漸伏。至最後位
T2317_.71.0201a11: 方名頓伏。非今至彼更起別智頓伏彼惑。
T2317_.71.0201a12: 故不相違。由此勢等者。由三智令現不生
T2317_.71.0201a13: 名之爲伏。非要六行。顯六行欣上厭下別
T2317_.71.0201a14: 作加行方名爲伏。此意總顯伏義有二。一
T2317_.71.0201a15: 勢力伏。二加行伏。現觀唯勢力伏。非加行
T2317_.71.0201a16: 伏。但道起時與彼相違自彼不起名之爲
T2317_.71.0201a17: 伏。六行觀等即加行伏。起別作意伏彼惑
T2317_.71.0201a18: 故。若趣聖道方便六行。是加行智行相差別
T2317_.71.0201a19: 非別六行。故加行智攝。此即約得聖果。故
T2317_.71.0201a20: 云若趣極果等。若異生不趣聖道欣上厭
T2317_.71.0201a21: 下起六行智能伏惑等。是六行智非加行
T2317_.71.0201a22: 智。唯定非散。故唯修慧非聞思慧
T2317_.71.0201a23: 文二能斷道至未成辨故者。此道定非是
T2317_.71.0201a24: 有漏及加行智者。若加行智不通無漏。初
T2317_.71.0201a25: 言有漏已攝加行。更言加行復何所須。若
T2317_.71.0201a26: 加行通無漏。更不須擧加行智簡。解云。三
T2317_.71.0201a27: 智中加行智亦無分別。此有漏道亦有加行
T2317_.71.0201a28: 無間解脱。前言有漏攝彼三道。後言加行
T2317_.71.0201a29: 簡三智中根本後得智別。故彼重説。有漏智
T2317_.71.0201b01: 曾習故等者。此簡有漏心等非能斷道。即有
T2317_.71.0201b02: 漏心加行智。及有漏後得智。由四因故非
T2317_.71.0201b03: 能斷道。一是會習。二相執所引。三未能
T2317_.71.0201b04: 泯伏滅此相故不能斷惑。四或加行智是
T2317_.71.0201b05: 能趣求所證眞如。趣求所引無分別智未
T2317_.71.0201b06: 成辨故不能斷惑。由無分別智是加行所
T2317_.71.0201b07: 引。眞如是加行所趣求證。即由所引無分
T2317_.71.0201b08: 別智能證眞如成辨故能斷二障。非加行
T2317_.71.0201b09: 智。今此文中略標三義。不擧第二相執所
T2317_.71.0201b10: 引義。相執即是第六七識所有二執。能取相
T2317_.71.0201b11: 故名爲相執。問。有漏心等帶相執故不能
T2317_.71.0201b12: 斷惑。後得亦有相。如何斷隨眠。解云。後得
T2317_.71.0201b13: 雖有相。非執所引非縛所縛。有漏不爾。故
T2317_.71.0201b14: 不能斷
T2317_.71.0201b15: 文無漏智中至非後得智者。此中初師以
T2317_.71.0201b16: 理標宗。此師顯唯無分別智能斷二障隨
T2317_.71.0201b17: 眠。後得不然。設作無相觀。相分境相仍有
T2317_.71.0201b18: 故不能斷。唯無分別智有此斷能。然經論
T2317_.71.0201b19: 中無説後得能斷隨眠。非諸菩薩見修二
T2317_.71.0201b20: 道。前斷所知用無分別。後斷煩惱用後得

T2317_.71.0201b21:

智故唯根本智方能斷

云云

T2317_.71.0201b22: 文有義後得至如彼成立者。此第二師以理
T2317_.71.0201b23: 成立。此師意顯後得無力能斷迷理見疑等
T2317_.71.0201b24: 隨眠。而於安立非安立諦相明了現前無倒
T2317_.71.0201b25: 證故。亦能永斷迷事隨眠。迷理隨眠行相深
T2317_.71.0201b26: 遠。要證彼理方能斷之。迷事隨眠行相淺
T2317_.71.0201b27: 近。雖實有相觀亦能斷之。廣引瑜伽如彼

T2317_.71.0201b28:

成立者。即指唯識第十卷

七右

也。彼引瑜

T2317_.71.0201b29:

伽五十五

十七右

云。修道位中有二種道。初

T2317_.71.0201c01: 即無分別智。後即後得智。後得智名世出世。
T2317_.71.0201c02: 以有漏道是純世間故。無純世間道能永
T2317_.71.0201c03: 害隨眠。是會習故。相執所引故。乃至廣説
T2317_.71.0201c04: 既云世道亦通永斷。故知斷障通後得智｣
T2317_.71.0201c05: 文由此理趣至通二智斷者。此上諸文竝唯
T2317_.71.0201c06: 識論第十文也。今此文者重簡二智所斷分
T2317_.71.0201c07: 齊。由前所説親不親證理趣別故。諸見所斷
T2317_.71.0201c08: 及修所斷無明身邊二見。及此倶根本及隨
T2317_.71.0201c09: 迷理隨眠無分別斷。餘有貪恚慢無明。及此
T2317_.71.0201c10: 倶隨惑迷事者後得智亦能斷行相淺近故｣
T2317_.71.0201c11: 文此在二乘至一時斷故者。餘修所斷迷事
T2317_.71.0201c12: 隨眠通二智斷者。此在二乘非菩薩位。菩薩
T2317_.71.0201c13: 修道不斷迷事隨眠故。唯所知障是根本智
T2317_.71.0201c14: 斷。煩惱障中通一智斷。然約迷理身邊見
T2317_.71.0201c15: 等。各於自地第九品道時方頓斷。而前八品
T2317_.71.0201c16: 既先斷。餘煩惱可起後得智斷。第九品道
T2317_.71.0201c17: 時起無分別智斷。以迷理惑故。此約九品
T2317_.71.0201c18: 別無間道斷者。若不出觀即斷九品唯無
T2317_.71.0201c19: 分別智。斷八品中迷事煩惱。不可一觀道
T2317_.71.0201c20: 中前八是後得第九是根本智故。即第六識
T2317_.71.0201c21: 中我見等倶生者。要第九品道方斷。無品數
T2317_.71.0201c22: 故。非如七識金剛心斷。問。第六倶生我見
T2317_.71.0201c23: 等。同第七識至金剛心斷有何妨耶。解云。
T2317_.71.0201c24: 即有色無色界有學聖者。起無漏道却斷
T2317_.71.0201c25: 下地我見等種過。若許爾者。即聖人應以
T2317_.71.0201c26: 現行潤生妨。既許聖者種子潤生故。先離
T2317_.71.0201c27: 下地欲時。其身見等竝須斷訖。不同第七
T2317_.71.0201c28: 識。不潤生故。傳説此在二乘等者。亦通菩
T2317_.71.0201c29: 薩。若唯二乘者。如何得言非安立相。二乘
T2317_.71.0202a01: 不觀非安立故。今謂不然。生空眞如亦名
T2317_.71.0202a02: 非安立故。唯二乘非菩薩位。問。迷理事惑
T2317_.71.0202a03: 若有寛狹。解云。古説迷事必迷理。迷理非
T2317_.71.0202a04: 必迷事。故有寛狹。弘法師云。二乘後得智
T2317_.71.0202a05: 不斷惑者。迷事之惑必迷理故。若二乘後得
T2317_.71.0202a06: 智斷惑者。有迷事而不迷理惑。今章家意。
T2317_.71.0202a07: 迷理身見亦有迷事。如繩爲蛇等。問。後得
T2317_.71.0202a08: 智斷事惑者。爲同時後得斷。爲異時後得

T2317_.71.0202a09:

斷。傳説正體倶時後得智。唯識

第十･六左

縁

T2317_.71.0202a10: 事非理。故不斷惑。前後後得智兼縁眞如。
T2317_.71.0202a11: 故能斷惑。今章家意。同時後得。雖唯縁事
T2317_.71.0202a12: 於理離癡。故亦斷惑。論文既云於安非安
T2317_.71.0202a13: 明了現前。故知斷也
T2317_.71.0202a14: 文又所知障至後解爲勝者。前二師中第二
T2317_.71.0202a15: 師義是護法家。故云後勝。護法家中亦有二
T2317_.71.0202a16: 説。初説可知。所知障唯根本智斷。煩惱障通
T2317_.71.0202a17: 二智斷。此第二義。故云又也。所知障中且
T2317_.71.0202a18: 後得斷。然有差別。若執倶起所知障者唯正
T2317_.71.0202a19: 智斷。必迷理故。若非執倶唯後得斷。今云
T2317_.71.0202a20: 迷事而非執者。即約非執倶起。問。所知障
T2317_.71.0202a21: 中有迷事非執。依文可解。頗有煩惱障中
T2317_.71.0202a22: 且有迷事而非執耶。解云。此亦有。除我見
T2317_.71.0202a23: 倶起貪等。餘獨頭貪等此唯迷事而非執倶
T2317_.71.0202a24: 故可有。此義稍難。學者應思
T2317_.71.0202a25: 文故能斷障至亦能制伏者。總論斷伏略
T2317_.71.0202a26: 有三門。一即通加行根本後得。二三慧門。
T2317_.71.0202a27: 唯慧斷不通聞思。三漏無漏門。即通漏無
T2317_.71.0202a28: 漏。此説定中四道伏斷。若在定中伏煩惱
T2317_.71.0202a29: 時必爲四道。故唯修慧。散位不爾。非必四
T2317_.71.0202b01: 道。不爾聞思亦能制伏者。如欲界中麁攝斂
T2317_.71.0202b02: 心伏煩惱等。此在聞思不修慧位。故云不
T2317_.71.0202b03: 爾聞思亦能斷伏
T2317_.71.0202b04: 文三能斷性至應無解脱者。約所依性二
T2317_.71.0202b05: 空所顯眞如爲體。若約假立斷二障得擇
T2317_.71.0202b06: 滅爲體。三乘隨所應得此擇滅故。若不取
T2317_.71.0202b07: 假唯取眞如爲斷性者。應無學果擇滅解
T2317_.71.0202b08: 脱。纂云。案。斷障體正是擇滅所斷能斷及所

T2317_.71.0202b09:

顯如。倶是斷果非即體也。故對法

八･
十二左

文

T2317_.71.0202b10: 煩惱不生名爲滅性。此説斷果名爲斷障。
T2317_.71.0202b11: 若就斷因名爲斷障。正以能斷爲斷障體。
T2317_.71.0202b12: 所斷及性是斷果也。今章家意不爾。總論斷
T2317_.71.0202b13: 體有二。一實體。即眞如爲體。二假體。即擇
T2317_.71.0202b14: 滅爲體。隨應通二。是唯約斷果出斷障
T2317_.71.0202b15: 體。故不可據煩惱不生爲滅性者。且據假
T2317_.71.0202b16: 體而談滅性。故不相違
T2317_.71.0202b17: 文第三依識至無染故者。薩婆多義如倶舍

T2317_.71.0202b18:

論第二十一

六左

説。故彼頌曰。見所斷慢眠。

T2317_.71.0202b19: 自在隨煩惱。皆唯意地起。餘通依六識。廣
T2317_.71.0202b20: 如彼説。犢子部所斷唯起第六等者。此部云。
T2317_.71.0202b21: 五識無染亦非離染。但有無記都無善惡。
T2317_.71.0202b22: 無分別故。有分別者有善惡故。如宗輪疏

T2317_.71.0202b23:

七十九右

T2317_.71.0202b24: 文大乘所斷至執即差別者。所知障除第七
T2317_.71.0202b25: 在餘七者。安慧論師。論唯説彼四惑相應。
T2317_.71.0202b26: 三位無故。然此障體即與法執體無寛狹。
T2317_.71.0202b27: 以計諸法有體用者皆是執故。煩惱障除
T2317_.71.0202b28: 第八在餘識者。其第八識恒相續轉。行相微
T2317_.71.0202b29: 細故無煩惱障。然七識中第六七識所起我
T2317_.71.0202c01: 見爲我執。與彼相應心心所法縁一境故
T2317_.71.0202c02: 相從説執。獨頭貪等非計我故。雖煩惱障
T2317_.71.0202c03: 而非我執。執即差別者。此有二説。一云。執
T2317_.71.0202c04: 障無寛狹。而與護法其義差別。故云執即
T2317_.71.0202c05: 差別。一云。執之所在與障所在其義差別。
T2317_.71.0202c06: 第七識中唯有人執。五八二識唯有法執。第
T2317_.71.0202c07: 六意識二執倶有。如是差別故云執即差別｣
T2317_.71.0202c08: 文護法論師至執即差別者。二障皆通前七
T2317_.71.0202c09: 識者。除第八識前七識也。護法宗意。障執
T2317_.71.0202c10: 二別謂若是執其必是障。自有是障而非是

T2317_.71.0202c11:

執。謂即除慧餘心心所。如論第八説

二十七

T2317_.71.0202c12:

右

執即差別者亦有二説。一云。執障有寛

T2317_.71.0202c13: 狹。而與安慧其義差別。故云執即差別。一
T2317_.71.0202c14: 云。執之所在與障所在其義差別。第七第六
T2317_.71.0202c15: 二執倶有。五八二識二執倶無。故云執即差
T2317_.71.0202c16: 別。問。五八二識同無二執。何故五識有障第
T2317_.71.0202c17: 八無障。解云。五識力劣。由第六引方得有
T2317_.71.0202c18: 障。第八不爾。故無二障。故三慧義林云。五
T2317_.71.0202c19: 識雖無分別。由第六識分別引生有分別
T2317_.71.0202c20: 惑等。問。六七二識有人執故可起煩惱。五
T2317_.71.0202c21: 識無人執。何得起煩惱。解云。由第六人執
T2317_.71.0202c22: 而引生五識惑故。雖無執而有煩惱。問。若
T2317_.71.0202c23: 爾由第六分別而可引生五識二執。解云。
T2317_.71.0202c24: 凡起執者由猛利慧深自計度方自得起。
T2317_.71.0202c25: 其五識中無猛利慧亦無計度分別。故無
T2317_.71.0202c26: 二執
T2317_.71.0202c27: 文障所發業至非等流果者。上説障體。下
T2317_.71.0202c28: 説業果。障所發業等者。若煩惱障所發業者。
T2317_.71.0202c29: 罪福不動業。若所知障所發業者。即法無漏
T2317_.71.0203a01: 有分別業。此等二業唯在前六。餘七八識是
T2317_.71.0203a02: 無記故。雖有思數劣縁内故非業性也。果
T2317_.71.0203a03: 在餘七識等者。若煩惱障所得果者。分段麁
T2317_.71.0203a04: 果也。若所知障所得果者變易妙果也。此等
T2317_.71.0203a05: 二果除第七識在餘七識。所以爾者。其第
T2317_.71.0203a06: 七識非他六識業勢力引生故。此云果在餘
T2317_.71.0203a07: 七識者。唯説善不善異熟因等業勢之所引
T2317_.71.0203a08: 生異熟果増上果士用果。不説等流果。第七
T2317_.71.0203a09: 亦有等流果故。前後相引生後自類皆通
T2317_.71.0203a10: 八識。故第七識亦有等流果。問。第七識中
T2317_.71.0203a11: 無異熟果其義可爾。非業果故。士用増上
T2317_.71.0203a12: 非必業果。如何第七無此果耶。解云。賴耶
T2317_.71.0203a13: 生時業及業種爲用上依。以親疎縁爲作用
T2317_.71.0203a14: 依。故異熟因之所感果亦名士用果亦名増
T2317_.71.0203a15: 上果。今據此説。故第七識無士用等五果之

T2317_.71.0203a16:

義。如論第八

六右

及慈恩疏第八卷説

T2317_.71.0203a17: 文二若能斷至有離染故者。離欲及退時等

T2317_.71.0203a18:

者。即雜心論第九卷

二十九左

雜品文也。故

T2317_.71.0203a19: 彼頌云。離欲及退時。受生亦命終。斷善及相
T2317_.71.0203a20: 續。當知是意識。解云。意識有六事。不與五
T2317_.71.0203a21: 識共。謂離欲等。今此宗意。凡聖斷惑竝用
T2317_.71.0203a22: 意識倶生智慧斷諸結使。此通世俗及無漏
T2317_.71.0203a23: 慧。不用五識。以其五識以其善識唯一念
T2317_.71.0203a24: 故不相續故。倶舍婆沙亦同此説。大衆部
T2317_.71.0203a25: 一説部説出世部鷄胤部四部。同説五識亦
T2317_.71.0203a26: 有離染。然彼宗中即有二説。一云。五識加
T2317_.71.0203a27: 行引生聖道。如見佛時聖道便起。故名
T2317_.71.0203a28: 離染。非能斷染。二云。既許五識體通無漏。
T2317_.71.0203a29: 説能離染理實無疑。今此文中且擧後説｣
T2317_.71.0203b01: 文犢子部説至智慧正斷者。犢子部意。五識
T2317_.71.0203b02: 無記無有分別故不斷惑。成實論師等者。
T2317_.71.0203b03: 末經部師呵梨跋摩。此云師子鎧。其人出處
T2317_.71.0203b04: 及與智徳如開善義序説。暢琳。 &MT02668;

散等云
T2317_.71.0203b05: 究摩羅陀弟子。大高師云是曇無徳弟子。如
T2317_.71.0203b06: 宗法師章説。成實論師立二種四心。一身識
T2317_.71.0203b07: 四心。有觸而分別故。二者意識四心。以識
T2317_.71.0203b08: 而分別故。此等四心如八卷導義章説。今云
T2317_.71.0203b09: 行心智慧者。意識四中第四心也。言四心
T2317_.71.0203b10: 者。一識。二受。三想。四行。此中初三無記。第
T2317_.71.0203b11: 四行心通於三性。此師意顯凡夫世俗不
T2317_.71.0203b12: 得斷惑。聖人慧方斷煩惱。能斷智慧非
T2317_.71.0203b13: 六識倶。以彼論宗識無記故。但依第四末
T2317_.71.0203b14: 後行心智慧正斷。廣釋四心如彼宗中諸
T2317_.71.0203b15: 義疏説
T2317_.71.0203b16: 文大乘唯在至故説非也者。退及離欲等者。
T2317_.71.0203b17: 就意不共業大小乘不同。若依小乘但有
T2317_.71.0203b18: 六事不共。不共五識。謂一離欲。二退。三斷
T2317_.71.0203b19: 善。四續善。五死。六受生。今大乘中明十五
T2317_.71.0203b20: 種不共之業。始從分別所縁終至受生。今
T2317_.71.0203b21: 云離欲者第十業也。由五因縁方得離欲。
T2317_.71.0203b22: 一隨順離欲根成熟故。謂凡與聖必待離
T2317_.71.0203b23: 欲機根熟時方能離欲。乃至第五方便正修
T2317_.71.0203b24: 無倒思惟故。謂凡夫伏惑故有退義。聖人
T2317_.71.0203b25: 斷種一向不退。言退者第十一離欲退也。
T2317_.71.0203b26: 亦由五縁得離欲退。一性軟根故。乃至五

T2317_.71.0203b27:

惡友所攝故。廣如瑜伽第一卷

十二右

説。平

T2317_.71.0203b28: 等智起由他引生等者。平等智起必由意引。
T2317_.71.0203b29: 作圓鏡智唯果位起。故餘識中無斷障義。
T2317_.71.0203c01: 問。若第七中亦無能斷。何故攝論云。若處
T2317_.71.0203c02: 有能治此處有所治。非五識中有彼能治。
T2317_.71.0203c03: 於此見道不生起故。七應如五識。無彼
T2317_.71.0203c04: 不共癡。許無能治故。解云。七雖無正治。
T2317_.71.0203c05: 而見道得起。既能暫時伏名能治無失。有
T2317_.71.0203c06: 此能治故因不成也。廣如彼説
T2317_.71.0203c07: 文若能斷性至非依他識者。據第九識有
T2317_.71.0203c08: 其二種。一眞識。二淨識。初是無爲。後即有
T2317_.71.0203c09: 爲。今取眞識爲能斷性。故云非依他識｣
T2317_.71.0203c10: 文第四依道至有漏無漏者。謂加行道無間
T2317_.71.0203c11: 道等者。即資糧等五道之中。唯修道位具起
T2317_.71.0203c12: 四道。若見道中諸説不同範云。依瑜伽論六

T2317_.71.0203c13:

十九

十七左

説見道是速進道。故知見道不

T2317_.71.0203c14: 具四道。又相傳云。但無方便有餘三道。又
T2317_.71.0203c15: 唯有無間解脱二道。加行者加功用行等。欣
T2317_.71.0203c16: 求斷道漸斷所治名加行道。亦名方便道。
T2317_.71.0203c17: 方便進趣於斷道故。此加行名未必勉勵。
T2317_.71.0203c18: 八地以上雖無功用。而有進趣加行道故。
T2317_.71.0203c19: 無間道者。謂無惑品間隔。此道所斷品盡名
T2317_.71.0203c20: 無間道。亦名無礙道。無有惑品礙此道故。
T2317_.71.0203c21: 又無間者。無間斷義。若起此道更無餘心
T2317_.71.0203c22: 於中間起令此間斷故。解脱道者。謂無間
T2317_.71.0203c23: 後證離繋得。能捨麁重名解脱道。言麁重
T2317_.71.0203c24: 者。謂所斷品無堪任性。非障體也。勝進道
T2317_.71.0203c25: 者。謂解脱後諸所有道。望此勝進名勝進
T2317_.71.0203c26: 道。然勝進道有二。一通。二別。別勝進道一
T2317_.71.0203c27: 非後品加行等攝。別修餘道或生知足住
T2317_.71.0203c28: 放逸等雖勝進品。解脱後起亦名勝進。通
T2317_.71.0203c29: 勝進道即後品中加行道等。若望前品名勝
T2317_.71.0204a01: 進道。解脱後起進餘品故。今章家意據通勝

T2317_.71.0204a02:

進故云更修餘道。此四道義如瑜伽

六十九･
十六右

T2317_.71.0204a03:

對法

九･十一右

顯揚論

四十七右

等廣説。此四皆

T2317_.71.0204a04: 通有漏無漏等者。依有漏定伏惑之時亦
T2317_.71.0204a05: 具四道。故云此四皆通有漏無漏
T2317_.71.0204a06: 文何道能斷至或別或總者。下據四道説
T2317_.71.0204a07: 能斷道。初明無漏斷道。後明有漏斷道。此
T2317_.71.0204a08: 初明無漏斷道也。二乘根鈍等者。若依論
T2317_.71.0204a09: 意。即明三乘四道同異。今且約二乘明能
T2317_.71.0204a10: 斷道。不擧菩薩。此文意説。二乘根鈍道力
T2317_.71.0204a11: 微故。無間解脱品品必別。非前品解脱望後
T2317_.71.0204a12: 成無間。不能斷彼後品惑故。亦非後無間
T2317_.71.0204a13: 望前成解脱解脱道起非證彼滅故。是故
T2317_.71.0204a14: 二道品品各別。加行勝進非正斷證。或別或
T2317_.71.0204a15: 總皆容得也。或別者。謂此品勝進外更別起
T2317_.71.0204a16: 後加行。或總者。謂即後品加行爲前品勝進
T2317_.71.0204a17: 道。加行唯望勝進説爲總別。勝進亦望無
T2317_.71.0204a18: 間解脱説總別也
T2317_.71.0204a19: 文此文意説至故各別起者。加行趣斷等者。
T2317_.71.0204a20: 四道之中加行勝進不斷煩惱。故不得爲
T2317_.71.0204a21: 能斷之道。無間斷惑體。解脱遣麁重。故以
T2317_.71.0204a22: 此二爲能斷道。起此不能即爲二道之別相
T2317_.71.0204a23: 者言二道者。有本云二道。有本云三道。及
T2317_.71.0204a24: 並無違。若三道者。約斷第二品無間道説。
T2317_.71.0204a25: 起此第二品無間道時。不能望初品爲解
T2317_.71.0204a26: 脱。望第二品爲無間。望第三品爲加行。
T2317_.71.0204a27: 若二道者。如起無間道斷一品已即起
T2317_.71.0204a28: 第二念解脱。此第二念解脱不望第二品
T2317_.71.0204a29: 爲無間道。其第二品要別起無間解脱。以
T2317_.71.0204b01: 根鈍故。乃至九品亦爾。次第超越竝然。由
T2317_.71.0204b02: 有九品漸能斷者故。加行勝進各別別起
T2317_.71.0204b03: 若一觀中隨斷幾品。即總一加行後一勝進
T2317_.71.0204b04: 故。加行勝進或總或別。易故。若九品斷出
T2317_.71.0204b05: 觀。若不出觀斷九品者。無間解脱必各別
T2317_.71.0204b06: 起。難故。此説修道。非見道中有如是事。
T2317_.71.0204b07: 以其根鈍。即證無爲時不容斷惑故。設先
T2317_.71.0204b08: 世道ヲモツテ伏。後入見時。亦總一品與見同斷。
T2317_.71.0204b09: 不爲別道。別有二乘四道之圖。如左所圖。
T2317_.71.0204b10: 其義可解。二乘前後具四道。圖上有九○。
T2317_.71.0204b11: 是所治品。下二十○即能治道
T2317_.71.0204b12:

T2317_.71.0204c24:

文也。然對法第八都無此文。但第九

十二右

T2317_.71.0204c25: 云。勝進道者。謂爲斷餘品煩惱。所有方便
T2317_.71.0204c26: 無間解脱道。是名勝進道。今指彼文也。唯

T2317_.71.0204c27:

識疏第十

末十一左

亦引對法第九卷文説

T2317_.71.0204c28: 勝進義。此問意顯。對法唯約總説勝進。何故
T2317_.71.0204c29: 識識或約總別説勝進義耶。此即問也。唯
T2317_.71.0205a01: 識依別修行相等者答也。唯識據此品加行
T2317_.71.0205a02: 外更別起勝進説。對法唯約彼品所有加
T2317_.71.0205a03: 行等進前義説。各據一邊故不相違
T2317_.71.0205a04: 文若準此義至亦後加行者。此重釋成二論
T2317_.71.0205a05: 意也。別修行相及後義。二論竝同故。對法論
T2317_.71.0205a06: 如成唯識。亦可説言或總或別。言別修行
T2317_.71.0205a07: 相者。此品加行外。更別起後勝進是也。若
T2317_.71.0205a08: 由道理判二論意。前品解脱道亦爲後加行。
T2317_.71.0205a09: 能引於後故。纂云。理雖可爾。未見誠説。
T2317_.71.0205a10: 又勝進義通。解脱以去起皆勝進故。加行義
T2317_.71.0205a11: 局。唯欣求斷名爲加行。非無間前皆名加
T2317_.71.0205a12: 行。故非例也。今章家意。唯欣求斷名加行
T2317_.71.0205a13: 者。即説別修行相故。此局。能引於後名加
T2317_.71.0205a14: 行者。據通義説。是故二論相例皆同
T2317_.71.0205a15: 文唯識復云至二乘何別□。明三乘四道
T2317_.71.0205a16: 同異中。此即第二明菩薩乘四道也。此依
T2317_.71.0205a17: 菩薩下章家文也。前後相望皆容具有者。若
T2317_.71.0205a18: 菩薩利根。如初品無間。至第二念即爲解
T2317_.71.0205a19: 脱。此初品無間望第二念即爲加行。此解
T2317_.71.0205a20: 脱道望自第二品爲無間。望初爲解脱。望
T2317_.71.0205a21: 後爲加行。至第三無間道。望第一爲勝
T2317_.71.0205a22: 進。與第二品爲解脱。自品爲無間。與第
T2317_.71.0205a23: 四爲加行。第二無間望前即非勝進。但是
T2317_.71.0205a24: 解脱。此是菩薩十地位中斷所知障時分品
T2317_.71.0205a25: 類排次斷法。若別別斷一一別起。由能印
T2317_.71.0205a26: 證及能斷惑復能容預復能欣求故具四道。
T2317_.71.0205a27: 不爾便無四義具足。纂云。菩薩利根道力能
T2317_.71.0205a28: 勝故。刹那刹那四道皆總。謂初刹那唯加行
T2317_.71.0205a29: 道。未斷惑故。第二刹那亦有無間。正斷初
T2317_.71.0205b01: 品故。趣第二斷故。第三刹那亦加解脱證
T2317_.71.0205b02: 初品滅故。斷第二品故。趣第三斷故。第四
T2317_.71.0205b03: 刹那具四道。其義可知。此後念念皆具四道。
T2317_.71.0205b04: 今意亦同。故云念念行相皆具有等。別有菩
T2317_.71.0205b05: 薩四道之圖。如左所圖。其義可解。菩薩刹
T2317_.71.0205b06: 那具四。上有九○是所治品。下二十○即能
T2317_.71.0205b07: 治道
T2317_.71.0205b08:
T2317_.71.0205b09: 問。勝進道者通佛位耶。若言通者。何故唯

T2317_.71.0205b10:

識疏第十

末十二右

云佛位之中無勝進耶。若

T2317_.71.0205b11: 不通者。言無受樂勝進耶。答。勝進二義。
T2317_.71.0205b12: 一進餘勝道。二受殊勝樂。勝進先時故名
T2317_.71.0205b13: 勝進。佛位無有先勝進義。故云無也。後受
T2317_.71.0205b14: 樂義佛亦得有。故云有也。問。受樂之義名
T2317_.71.0205b15: 勝進者其義云何。答。斷惑之後證得無爲
T2317_.71.0205b16: 心喜悦故。夫斷惑後所有諸善皆是受樂勝
T2317_.71.0205b17: 進道也。問。佛位既是究竟圓滿無未曾得。
T2317_.71.0205b18: 依何得勝進道義。答例同二乘菩薩位説
T2317_.71.0205b19: 爲勝進。如佛滅定。佛位之中雖無麁動心
T2317_.71.0205b20: 心所法。而亦得説有滅盡定
T2317_.71.0205b21: 文依此所説至皆不説能者。若二乘聖道。漏
T2317_.71.0205b22: 無漏皆有四道。各異生人唯有漏道。此漏無
T2317_.71.0205b23: 漏四道之中。唯無間解脱爲能斷道。斷伏諸
T2317_.71.0205b24: 惑及麁重故。加行勝進非正斷伏。然加行道
T2317_.71.0205b25: 有遠有近。近者亦能漸伏斷。勝進既有總
T2317_.71.0205b26: 別二途別非斷伏。總亦通能。如上已説。此
T2317_.71.0205b27: 約二乘及異生説。若菩薩乘。加行勝進亦能
T2317_.71.0205b28: 斷伏
T2317_.71.0205b29: 文菩薩利根至然有差別者。菩薩念念具四
T2317_.71.0205c01:

T2317_.71.0206a29:

伏惑等者。即對法論第九卷

七右

文也。加行

T2317_.71.0206b01:

道亦伏惑者即後文

十一左

也。了相勝解猶

T2317_.71.0206b02: 未斷惑等者。是前文也。今合前後以爲一
T2317_.71.0206b03: 文。言了相勝解等者。了欲界過患是麁相。
T2317_.71.0206b04: 初禪功徳是靜相。故名了相。數數修習寂靜
T2317_.71.0206b05: 等相。不爲聞思之所間雜起増勝解。故名
T2317_.71.0206b06: 勝解作意。由長時修習此勝解故。其實増
T2317_.71.0206b07: 勝最初下品能治得生斷上品惑。彼能斷道
T2317_.71.0206b08: 倶行作意説名遠離作意。餘四作意至下當
T2317_.71.0206b09: 知
T2317_.71.0206b10: 文有義初以至據實初伏者。此師意顯。加行
T2317_.71.0206b11: 唯聞思慧。若入修慧即無間道。對法等説了
T2317_.71.0206b12: 相勝解不伏惑者。依斷初三品猶未盡説。
T2317_.71.0206b13: 至遠離時三品方盡。此時得伏名。據實初
T2317_.71.0206b14: 二能。纂云。詳此後説理雖可然。而違瑜伽

T2317_.71.0206b15:

以七作意配四道文。故六十二

六右

云。了

T2317_.71.0206b16: 相勝解方便道攝。遠離究竟無間道攝。攝樂
T2317_.71.0206b17: 作意四種道攝。觀察作意勝進道攝。既云方
T2317_.71.0206b18: 便道攝。故知了相勝解猶未伏惑。此師通

T2317_.71.0206b19:

云。瑜伽三十三

七左

云。了相勝解名厭壞對

T2317_.71.0206b20: 治。故知伏惑
T2317_.71.0206b21: 文若爲諦觀至無漏加行者。若爲諦觀入
T2317_.71.0206b22: 見道時。前六行智皆非伏道。伏見惑時不
T2317_.71.0206b23: 欣厭故。加行能伏者等者。加行即觀四諦十
T2317_.71.0206b24: 六行也。必以十六行爲前加行故。彼雖
T2317_.71.0206b25: 有漏而能伏是。無間能引無漏道故。有漏
T2317_.71.0206b26: 道中無折伏故者。即加行智起位中。進無漏
T2317_.71.0206b27: 力雖有伏煩惱而不作意伏。故言無折
T2317_.71.0206b28: 伏不爲正伏位也。後時亦通修慧加行者。
T2317_.71.0206b29: 即通無漏修慧加行也。故無漏道初起之時。
T2317_.71.0206c01: 必以有漏修爲前加行道。無漏若起屬無
T2317_.71.0206c02: 間道即斷惑故。至修道位後時亦得以無
T2317_.71.0206c03: 漏道爲前加行。雖起無漏道未云即斷
T2317_.71.0206c04: 惑故。未斷之間即加行故。故云後時亦得無
T2317_.71.0206c05: 漏加行
T2317_.71.0206c06: 文然加行智至如常分別者。然加行道定通
T2317_.71.0206c07: 三智。若加行智未必皆通於四道。故八地
T2317_.71.0206c08: 上雖無加行智等者。通伏難也。問。若加行
T2317_.71.0206c09: 智必通四道。八地已上無加行智。何有四
T2317_.71.0206c10: 道。故今通云。四道之中自通三智。八地以上
T2317_.71.0206c11: 雖無加行智。而有餘二智故有四道。即二
T2317_.71.0206c12: 智中任運進趣故有加行。八地已上任運加
T2317_.71.0206c13: 行諸教所載。故云如常分別
T2317_.71.0206c14: 文第五依觀至以觀麁故者。薩婆多宗。凡
T2317_.71.0206c15: 夫斷惑世俗而觀。非生法空。聖人斷惑但作
T2317_.71.0206c16: 生空非作法空。故雜心云。由離人故空。
T2317_.71.0206c17: 若依成實。聖人斷惑通作人法二空之觀。生
T2317_.71.0206c18: 空可知。言法空者即拆法空也。大乘中由
T2317_.71.0206c19: 二空觀而斷二障。如文自説。今云人空觀
T2317_.71.0206c20: 唯斷煩惱及業果不斷習氣者。此約二乘生
T2317_.71.0206c21: 空而説。若菩薩。獨作生空觀亦通唯識。故
T2317_.71.0206c22: 兼斷習氣
T2317_.71.0206c23: 文然云解脱至故言不斷者。約斷麁重有
T2317_.71.0206c24: 二解中。第二師云。麁者可除等者。此師意
T2317_.71.0206c25: 顯。二乘三心唯斷生執。謂初心中遣離蘊
T2317_.71.0206c26: 我。第二心遣即蘊我。第三心中捨麁重故成
T2317_.71.0206c27: 三心。既第三心捨二麁重。故云麁者可除。

T2317_.71.0206c28:

故入二禪名斷苦根麁重者。瑜伽第十一

九左

T2317_.71.0206c29: 説。第二定斷苦根種子初定已斷。今者斷
T2317_.71.0207a01: 彼苦根麁重。説第二禪斷彼苦根。故云入
T2317_.71.0207a02: 二禪名斷苦根麁重。問。若斷麁重別得無
T2317_.71.0207a03: 爲不。解云。大般若經第三百六十卷説。善現
T2317_.71.0207a04: 問言。若無爲法無差別者。佛何故説習氣
T2317_.71.0207a05: 相讀如來永無。二乘猶有。世尊答言。習氣
T2317_.71.0207a06: 相＊讀實非煩惱。二乘身中不能引無義。菩
T2317_.71.0207a07: 薩身中能引無義。如來永無。即由此顯斷
T2317_.71.0207a08: 習氣不得無爲。不爾無爲應有差別廣如

T2317_.71.0207a09:

唯識疏第十

本五八右

説

T2317_.71.0207a10: 文法空觀有至隨應永斷者。言三時者。十
T2317_.71.0207a11: 地大分即爲三位。謂初中後。初謂見道。中謂
T2317_.71.0207a12: 修道。後謂金剛。此等三位各起法空。故云
T2317_.71.0207a13: 三時初法觀時雙能永斷分別二障及業果
T2317_.71.0207a14: 習。後法觀時雙能永斷倶生二障及業果習。
T2317_.71.0207a15: 惡趣人天隨應永斷者。惡趣業果初地永斷。
T2317_.71.0207a16: 人天業果。若入初地受變易者即初地斷。
T2317_.71.0207a17: 若至八地受變易者。即八地斷。故云隨應
T2317_.71.0207a18: 永斷。又解。惡趣業果初法觀斷。人天業果中

T2317_.71.0207a19:

法觀斷。故名隨應。若依小乘。如倶舍

十九･

T2317_.71.0207a20:

七左

説

T2317_.71.0207a21: 文中法空觀至所以雙斷者。中法空觀者。即
T2317_.71.0207a22: 修道位也。此位唯斷所知現種及二障習。如
T2317_.71.0207a23: 所知障麁細品類。依彼麁重亦隨斷之。二障
T2317_.71.0207a24: 習氣各互相熏。故斷所知時煩惱習氣亦隨
T2317_.71.0207a25: 斷之。斷煩惱時所知習氣亦隨斷之。故云
T2317_.71.0207a26: 隨所知障麁細品類皆能斷之。謂十地修道法
T2317_.71.0207a27: 空觀細必帶人空等者。謂十地中法空若起
T2317_.71.0207a28: 必兼帶人。是故雙斷二麁重也。但法空智
T2317_.71.0207a29: 兼照生空名帶生空。深兼淺故。即於法
T2317_.71.0207b01: 空假立彼名。故云法空帶人。問。若起法觀
T2317_.71.0207b02: 必帶人者。亦應斷法執必兼斷生執。解云。
T2317_.71.0207b03: 見理斷惑其義各異。見理唯由解。解深必達
T2317_.71.0207b04: 淺。斷惑由作意。斷細未必麁。問。斷惑由
T2317_.71.0207b05: 作意。解起惑不斷。亦應由作意解不起惑
T2317_.71.0207b06: 斷。解云。無如是義。問。若爾解起惑不斷。亦
T2317_.71.0207b07: 應無此義。解云。由悲願資故。有解起不
T2317_.71.0207b08: 斷。解既全不起。誰資而得斷。唯空作意言
T2317_.71.0207b09: 我斷惑。而惑斷無是理故
T2317_.71.0207b10: 文三三慧者至在聞思位者。薩婆多宗。於
T2317_.71.0207b11: 三慧中若凡若聖。唯修慧斷見修惑。聞思散
T2317_.71.0207b12: 亂不能斷惑。成實論宗。聞等三慧皆斷煩
T2317_.71.0207b13: 惱。故彼論云。假名心者。或以多聞智因縁
T2317_.71.0207b14: 斷。或以思惟智因縁斷。實法心者。在煗等
T2317_.71.0207b15: 中以空智斷。大乘宗中。伏通三慧。斷唯修
T2317_.71.0207b16: 慧。如文自説。勢分力伏通其聞思等者。伏義
T2317_.71.0207b17: 有二。一勢力伏。二加行伏。聞思雖散是善慧
T2317_.71.0207b18: 故。不善之惑自彼不起。故云勢力伏。住在
T2317_.71.0207b19: 散心。故云非正觀伏。若正觀伏必居定中
T2317_.71.0207b20: 爲四道伏。此唯在修。然於欲界由坐禪
T2317_.71.0207b21: 等攝斂其心亦伏煩惱。彼唯聞思非是修
T2317_.71.0207b22: 慧。故是非欲界由修伏惑也
T2317_.71.0207b23: 文若能斷斷至非是欲界者。攝論説爲出世
T2317_.71.0207b24: 止觀智故者。此引文證斷唯修慧。即舊攝論

T2317_.71.0207b25:

梁論十二
三　右

云。奢摩多毘鉢舍那智縁總法爲

T2317_.71.0207b26: 境。刹那刹那能破壞諸惑聚。十地經云第
T2317_.71.0207b27: 八地菩薩皆能思能持等者。此十地經法雲
T2317_.71.0207b28: 地文。即就別義説三慧也。故彼文云。法雲
T2317_.71.0207b29: 菩薩。於十方無量佛所。明大法照大法雨。
T2317_.71.0207c01: 於一念間皆悉能受能堪能思能持。世親

T2317_.71.0207c02:

十七左

釋云。於中起信故言受。受所説字

T2317_.71.0207c03: 句故言堪。以能取義故言思。彼二攝受不
T2317_.71.0207c04: 失故言持。纂云。受堪思持如次即顯信及
T2317_.71.0207c05: 三慧。後三配雖非論文。然以義准理亦無
T2317_.71.0207c06: 失。於文義倶堪思持故。經就大位説法
T2317_.71.0207c07: 雲地。理實八九地隨分亦能爾。今章家意以
T2317_.71.0207c08: 理引文。故云第八地菩薩。擧初顯終故。義
T2317_.71.0207c09: 説故能者。雖一慧體一刹那中。能取解教
T2317_.71.0207c10: 而尋於義名爲聞慧。能深籌度先理後文
T2317_.71.0207c11: 名爲思慧。於此二中能證明顯即名修慧。
T2317_.71.0207c12: 聖智迅速於一念慧義分三故。實無別體。
T2317_.71.0207c13: 故云義説故能。此即釋論意也。何妨聞思亦
T2317_.71.0207c14: 能斷伏下。章家意也
T2317_.71.0207c15: 文四三智者至如前已辨者。言三智者。加
T2317_.71.0207c16: 行正體後得三智也。古基法師云。薩婆多宗
T2317_.71.0207c17: 及成實論。斷結之智雖不説加行智名。然
T2317_.71.0207c18: 對治智正當三智中加行智。非正體後得。今
T2317_.71.0207c19: 大乘宗。伏通三智。斷非加行。問。若加行智
T2317_.71.0207c20: 唯伏非斷者。何故對法論云加行是斷對治
T2317_.71.0207c21: 等。解云。隨修斷道漸伏惑故。故名之爲
T2317_.71.0207c22: 斷。非謂正斷。故不相違。問。若爾八地已上
T2317_.71.0207c23: 加行道等。即是二智是非斷道。解云。八地已
T2317_.71.0207c24: 上即於二智義説加行。今就別體説非斷
T2317_.71.0207c25: 道。故亦無違
T2317_.71.0207c26: 文佛性論云至名無生智者。此世親佛性論

T2317_.71.0207c27:

第三卷

九右

總攝品文也。故彼文説拔除梨

T2317_.71.0207c28: 耶中云。一切生死果報依阿梨耶識爲本。
T2317_.71.0207c29: 故以未離此識果報不斷。於法身中由
T2317_.71.0208a01: 兩道故。二世滅盡故説拔除。解云。言兩道
T2317_.71.0208a02: 者。一無分別智能除拔現在虚妄。能淸淨法
T2317_.71.0208a03: 身。即名盡智。二無分別智後智。能令未來
T2317_.71.0208a04: 虚妄永不得起圓滿法身。即無生智。拔者
T2317_.71.0208a05: 淸淨滅現在惑。除者圓滿斷未來惑。故名
T2317_.71.0208a06: 拔除。今取大意。故文段略。纂中解云。依唯
T2317_.71.0208a07: 識正義。捨斷果報在解脱道故。此中拔除
T2317_.71.0208a08: 本識依盡無生。雖瑜伽等盡無生智通世
T2317_.71.0208a09: 出世。今就一相初起盡智名無分別。後起
T2317_.71.0208a10: 無生名後得智。不違諸文。何煩須會
T2317_.71.0208a11: 文此依斷迷至不須和會者。此即章家文也。
T2317_.71.0208a12: 此依斷迷理事時。初後大位判此二智者。
T2317_.71.0208a13: 依集因盡所得之智皆名盡智。未來苦果
T2317_.71.0208a14: 不生之處所得智故名無生智。集因斷故苦
T2317_.71.0208a15: 果不生。眞見道位是現在故。眞智起時集因
T2317_.71.0208a16: 即斷。相見道位是未來故。俗智起時苦果不
T2317_.71.0208a17: 生。依此二位且判二智。論實二智皆盡無
T2317_.71.0208a18: 生也。又非典據等者。佛性論中雖有此文。
T2317_.71.0208a19: 勘梵本無此説。故知眞諦所置非正論文。
T2317_.71.0208a20: 故不須會。古基法師云。佛性論云後得智
T2317_.71.0208a21: 能斷未來惑者。蓋是出觀勝進道中遠觀
T2317_.71.0208a22: 遮未來惑説斷未來。非無間斷也。廣如
T2317_.71.0208a23: 彼師攝論章説
T2317_.71.0208a24: 文五四念處至非別相也者。四念處謂身受
T2317_.71.0208a25: 心法竝慧爲體。觀身不淨。觀受無樂。觀心
T2317_.71.0208a26: 無常。觀法無我。是爲修相。薩婆多宗。四念
T2317_.71.0208a27: 處中以法念處斷諸結使。非餘三也。雜

T2317_.71.0208a28:

心論

五･六丁

云。修慧中具四念處。彼法念處

T2317_.71.0208a29: 能斷煩惱。總境界故。非餘念處。事境界故。

T2317_.71.0208b01:

婆沙

百八十
五･十丁

倶舍

二十三
初　右

亦同此説。成實論

T2317_.71.0208b02: 宗。論中雖不説一一念處治如是煩惱。然
T2317_.71.0208b03: 彼論云念斷假名心惑。當知四念處倶斷
T2317_.71.0208b04: 煩惱。大乘宗中。唯一法念能斷煩惱。非三
T2317_.71.0208b05: 念處。法念處中有總有別。總者總縁作意
T2317_.71.0208b06: 縁總法爲境故。別者別縁作意縁別法爲
T2317_.71.0208b07: 境故。今法念處中總縁念處能斷煩惱
T2317_.71.0208b08: 文總縁法觀至成相違也者。空無我觀既有
T2317_.71.0208b09: 總縁等者。空無我智非但縁苦諦斷彼下
T2317_.71.0208b10: 惑。亦通縁一切法能斷諸惑。所以爾者。
T2317_.71.0208b11: 空無我智有二。謂總縁別縁。言總縁者總
T2317_.71.0208b12: 縁諸法空二我故。別縁者唯縁苦諦空彼
T2317_.71.0208b13: 上我故。對法等諸論皆云唯總縁觀能斷諸
T2317_.71.0208b14: 惑。別空非我屬苦諦故。若不如此説。唯
T2317_.71.0208b15: 以苦諦上別空非我能斷惑者。即違諸論。
T2317_.71.0208b16: 故云不爾唯苦成相違也。問。空無我智以之

T2317_.71.0208b17:

斷惑。何故對法

第七･十左

云唯無我智能斷

T2317_.71.0208b18: 惑等。解云。彼依斷迷理及通斷二而作是
T2317_.71.0208b19: 説
T2317_.71.0208b20: 文六五忍謂至通斷伏故者。言五忍者。謂
T2317_.71.0208b21: 伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍。伏忍如名唯

T2317_.71.0208b22:

伏非斷。餘隨所應通斷及伏。舊攝論

梁十二
三右

T2317_.71.0208b23: 云。刹那刹那能壞惑聚。是所對治者令滅。
T2317_.71.0208b24: 非所對治者令羸。滅即是斷。羸即之伏也。又
T2317_.71.0208b25: 信忍順忍。加行智伏。正體斷無生寂滅。多正
T2317_.71.0208b26: 體伏。亦正體斷。勢分力伏者。非由故意力
T2317_.71.0208b27: 而能伏之。但無漏起時自伏耳。然寂滅中雖
T2317_.71.0208b28: 亦有佛非是斷攝者。寂滅忍中總攝二位。一
T2317_.71.0208b29: 因二果。若因位攝。即斷障體及遣麁重。若
T2317_.71.0208c01: 佛位攝。唯捨麁重不斷障體。故云雖亦有
T2317_.71.0208c02: 佛非是斷攝。十地菩薩道位既長等者。經二
T2317_.71.0208c03: 僧祗故名爲長。言通伏斷者。煩惱障中修
T2317_.71.0208c04: 惑種子金剛頓斷。彼障現起地上頓伏。所知
T2317_.71.0208c05: 障中修所斷種十地次斷。彼障現起乃至十
T2317_.71.0208c06: 地方永伏盡。故云通斷伏
T2317_.71.0208c07: 文七六現觀至斷事惑故者。六現觀者。謂思
T2317_.71.0208c08: 信戒現觀智諦及邊智諦究竟現觀。若略辨
T2317_.71.0208c09: 體。思以異生位中上品思所成慧爲體。信
T2317_.71.0208c10: 縁三寶境世出世間上品淨信爲性。戒以
T2317_.71.0208c11: 無漏戒爲體。現觀智諦以見道中縁非安
T2317_.71.0208c12: 立諦境慧爲性。邊智諦以縁安立諦境後
T2317_.71.0208c13: 得慧爲性。究竟以根本後得盡無生智等
T2317_.71.0208c14: 爲性。問。於三慧中何故聞慧不別立現觀。
T2317_.71.0208c15: 解云。聞慧唯縁教生未得決定。故不別立。
T2317_.71.0208c16: 此六現觀就四對治分別。如瑜伽論七十
T2317_.71.0208c17: 一説。纂云。依文説如伽五十五及七十一
T2317_.71.0208c18: 廣説其相。今云思現觀唯伏等。即依義説
T2317_.71.0208c19: 也。若依義説。思唯欲界唯伏非斷。信戒諦邊
T2317_.71.0208c20: 通伏及斷。正斷助斷皆得斷名。信戒助斷。
T2317_.71.0208c21: 諦邊正斷。故皆得斷名。信通無漏故是助
T2317_.71.0208c22: 斷。邊斷迷事智正斷也。廣如瑜伽唯識等
T2317_.71.0208c23: 説

T2317_.71.0208c24:

文若准對法至先已斷故者。對法

十三･
十四右

所

T2317_.71.0208c25: 説現觀邊俗智者。與瑜加所説邊諦現觀義
T2317_.71.0208c26: 有差別。彼説見道中所得修者。唯於修道
T2317_.71.0208c27: 中方得現前。唯是俗智故即不能斷惑。瑜

T2317_.71.0208c28:

伽論

七十一
四　右

言邊諦現觀。即取眞相二見道

T2317_.71.0208c29: 淨無漏慧。竝通正斷故。取瑜伽爲正。究竟
T2317_.71.0209a01: 觀非等者。究竟現觀非斷煩惱。先已斷故。
T2317_.71.0209a02: 此説斷煩惱。若斷定障等。二乘究竟容有
T2317_.71.0209a03: 斷義。此等諸義如別章説
T2317_.71.0209a04: 文八七作意至瑜伽不同者。此七作意剋性
T2317_.71.0209a05: 出體以作意數爲體。若相從説。隨其所應
T2317_.71.0209a06: 倶時心心所爲體。或二十三。或二十四。廣如

T2317_.71.0209a07:

對法疏

九

説。四對治相攝者。如瑜伽六十六

T2317_.71.0209a08: 説。四道相攝如六十二説。四作意相攝如瑜
T2317_.71.0209a09: 伽三十二説。此作意相攝如瑜伽第十一説。
T2317_.71.0209a10: 一了相等者。若依對法第九略而説者。了相
T2317_.71.0209a11: 作意。於所應斷得能正了知。爲斷得故心
T2317_.71.0209a12: 生希願勝解作意。爲斷得故正發加行。遠
T2317_.71.0209a13: 離作意。能捨所有上品煩惱。攝樂作意。能
T2317_.71.0209a14: 捨所有中品煩惱觀察作意。能於所得離
T2317_.71.0209a15: 増上慢安住其心。加行究竟作意。能捨所
T2317_.71.0209a16: 有下品煩惱。加行空竟果作意。能正領受彼
T2317_.71.0209a17: 諸作意善修習。解云。此既世道。唯伏麁纒
T2317_.71.0209a18: 非斷隨眠。若準對法與瑜伽不同者。瑜伽論
T2317_.71.0209a19: 中通世出世説七作意。對法論中唯據世
T2317_.71.0209a20: 道説七作意。此等不同。故云與瑜伽不同。
T2317_.71.0209a21: 廣如纂説
T2317_.71.0209a22: 文第六依行至四諦十六行者。空無相等者。
T2317_.71.0209a23: 薩婆多云。苦下空無我二行立爲空解脱
T2317_.71.0209a24: 門。苦下苦無常二行。集下四行。立爲無願解
T2317_.71.0209a25: 脱門。滅下四行立爲無相解脱門。成實宗云。
T2317_.71.0209a26: 眞智爲性。而隨方便名爲三門。謂假名空
T2317_.71.0209a27: 名空解脱。實法空名無相門。是空亦空名
T2317_.71.0209a28: 無願門大乘宗中諸文不同。瑜伽七十四
T2317_.71.0209a29: 云。三解脱門由三自性而得建立。謂由遍
T2317_.71.0209b01: 計故名空解脱門。由依他故名無願門。由
T2317_.71.0209b02: 圓成故名無相門。若麁等六行者。苦麁障三
T2317_.71.0209b03: 爲下界過患。靜妙離三爲上界功徳。是名
T2317_.71.0209b04: 六行。十六行者。四諦各四故成十六。苦諦四
T2317_.71.0209b05: 者苦空無常無我也。乃至道諦四者道如行
T2317_.71.0209b06: 出也。廣如瑜伽對法等説
T2317_.71.0209b07: 文一空無願至唯定所攝者。此竝論文也。故
T2317_.71.0209b08: 彼文云。若無差別總名空無相無願者。此
T2317_.71.0209b09: 通聞思修所生慧世及出世。若名空無相無
T2317_.71.0209b10: 願三摩地者。唯是修所生慧。通世出世。若
T2317_.71.0209b11: 名空無相無願解脱門者。此唯出世。今攝
T2317_.71.0209b12: 意引。故文稍異。薩婆多云。三三摩地三解脱
T2317_.71.0209b13: 門。其義各異。故婆沙云。三三摩地通漏無漏。
T2317_.71.0209b14: 三解脱門唯在無漏。所以爾者。有漏有縛。
T2317_.71.0209b15: 解脱離縛。是故解脱門唯在無漏。玄隆師云。
T2317_.71.0209b16: 三三摩地三解脱門皆是無漏。故瑜伽論六
T2317_.71.0209b17: 十九云。四諦智法智類智等九智。唯出世間
T2317_.71.0209b18: 唯無漏。即自解云。三三昧三解脱門四諦智
T2317_.71.0209b19: 攝。故知唯無漏性。今謂不爾。三三摩地通
T2317_.71.0209b20: 漏無漏。文既分明。如顯揚説。然伽論云三
T2317_.71.0209b21: 三昧四諦智攝者。擧通無漏。不論通漏。
T2317_.71.0209b22: 故不相違
T2317_.71.0209b23: 文故知三門至四善加行者。此三門觀亦雖
T2317_.71.0209b24: 通斷。今偏彰伏義。故云皆能伏惑。三門中
T2317_.71.0209b25: 空行最寛。故正伏惑。理餘二行亦能伏也。依
T2317_.71.0209b26: 二空門入大乘位等者。三門觀行三乘通行
T2317_.71.0209b27: 故。隨其所觀各入自乘位。若三門觀中唯
T2317_.71.0209b28: 伏非斷乃在四善根。若通伏斷在見道以
T2317_.71.0209b29: 上。今彰伏位。故云此位乃在四善加行
T2317_.71.0209c01: 文若正斷者至相無爲故者。言二行者。若
T2317_.71.0209c02: 下空行無我行也。言十行者。苦下苦無常及
T2317_.71.0209c03: 集四道四合爲十行。同有爲故以爲無願。
T2317_.71.0209c04: 言四行者滅下四行也。此即瑜伽六十八

T2317_.71.0209c05:

四右

文。故云或説。故彼文云。苦下空無我

T2317_.71.0209c06: 名空解脱門。苦下無常苦。集下四行。道下四
T2317_.71.0209c07: 行名無願解脱門。滅下四行名無相解脱門。
T2317_.71.0209c08: 問。道諦雖有爲。而是可欣處。何故道四以
T2317_.71.0209c09: 爲無願。解云。此文且據隨轉理門。薩婆多
T2317_.71.0209c10: 宗入無餘時捨道諦故。故彼四行亦入無
T2317_.71.0209c11: 願。又解。此亦大乘眞實理門。大乘亦許定性
T2317_.71.0209c12: 二乘入無餘滅灰身滅智。何妨彼四亦入
T2317_.71.0209c13: 無願
T2317_.71.0209c14: 文有説空如至相無漏故者。此對法論第十

T2317_.71.0209c15:

一七右

文。故彼文云。問。空攝幾行。答二。謂

T2317_.71.0209c16: 空行無我行。問。無願攝幾行。答六。謂無常
T2317_.71.0209c17: 行苦行因行集行生行縁行。由彼於三界
T2317_.71.0209c18: 無所願求。問。無相攝幾行。答八。謂滅道八
T2317_.71.0209c19: 行。由彼不能作諸相故。解云。道諦四行
T2317_.71.0209c20: 雖是有相。而無漏相故名無相
T2317_.71.0209c21: 文有説空如至故非無相者。此即瑜伽五十

T2317_.71.0209c22:

五

十四左

文。故彼文云。此十六行幾是空行。

T2317_.71.0209c23: 謂苦諦後二行。幾是無願行。謂亦苦諦前二
T2317_.71.0209c24: 行。及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾
T2317_.71.0209c25: 是清淨因所顯行。謂道諦一切。解云。苦諦後
T2317_.71.0209c26: 二行者。空行無我行。今此文云道四非三門
T2317_.71.0209c27: 等者。道諦一切是清淨因所顯。非空等行。
T2317_.71.0209c28: 是故不作三門觀行。非苦諦故非空所行。
T2317_.71.0209c29: 是無漏故非無願所行。是無常故非無相所
T2317_.71.0210a01: 縁。然對法論行相寂故。亦名無相三昧。所縁
T2317_.71.0210a02: 所望不同。故不相違
T2317_.71.0210a03: 文顯揚第二至隨三門攝者。道能作三門等

T2317_.71.0210a04:

者。即彼文

十七左

云。縁智空道作道如行

T2317_.71.0210a05: 出。此亦是空行。縁智無相道作道四行。此
T2317_.71.0210a06: 亦是無相行。縁智無願道作道四行。此亦
T2317_.71.0210a07: 是無願行。纂云。案此論意。無我及空行通
T2317_.71.0210a08: 屬無願。若依此文。空無相能斷伏。無願唯
T2317_.71.0210a09: 能伏
T2317_.71.0210a10: 文有説空行至隨應同前者。此瑜伽六十九

T2317_.71.0210a11:

十左

文。故彼文云。空門八智攝。謂法類四諦

T2317_.71.0210a12: 及出世間盡無生智。無願門六智攝。謂法類
T2317_.71.0210a13: 苦集盡無生智。無相門五智攝。謂法類滅盡
T2317_.71.0210a14: 無生智。纂中解云。空門既攝法類四諦。故

T2317_.71.0210a15:

知遍於十六。然案彼文

九左

法類四諦應非

T2317_.71.0210a16: 縁於安立諦也。盡無生中唯出世故。既爾
T2317_.71.0210a17: 未必縁十六也。更應勘文釋其義也
T2317_.71.0210a18: 文有説空非至不決定故者。此即瑜伽二十

T2317_.71.0210a19:

八意也。故彼文

三左

云。何建立三解脱門。

T2317_.71.0210a20: 謂所知境略有二種。有及非有。有爲無爲説
T2317_.71.0210a21: 之爲有。我有情等名爲非有。於有爲中見
T2317_.71.0210a22: 過失故無所祈願。依此建立無願解脱。於
T2317_.71.0210a23: 無爲中見極寂靜故深生祈願。由於中見
T2317_.71.0210a24: 永出離故。依此建立無相解脱門。於其非
T2317_.71.0210a25: 有無所有中非有祈願非無祈願。如其非
T2317_.71.0210a26: 有還則如是知見非有。依此建立空解脱
T2317_.71.0210a27: 門。解云。此文意顯無願之境即有爲五蘊。無
T2317_.71.0210a28: 相之境即無爲涅槃。故此二門隨應觀諦。空
T2317_.71.0210a29: 門之境非爲無爲。即所執性。故此門唯觀所
T2317_.71.0210b01: 執。言隨應者。無相門境有其二門。一常無
T2317_.71.0210b02: 常門。諸常住法皆圓成故。即四諦中滅爲境。
T2317_.71.0210b03: 二漏無漏門。諸無漏法皆圓成故。即四諦中
T2317_.71.0210b04: 道諦爲境。爲顯此意故云隨應。無漏依他
T2317_.71.0210b05: 亦通圓成。故云二性之體不決定故。纂云。無
T2317_.71.0210b06: 漏道諦或屬無願。是有爲故。或屬無相。涅
T2317_.71.0210b07: 槃因故。又加解云。或此倶不屬於三門。非
T2317_.71.0210b08: 三界故。非涅槃故。若依此文。三門倶非正
T2317_.71.0210b09: 斷道也。或唯空門通能斷伏。雖方便中見
T2317_.71.0210b10: 我非有。而正觀中證空性故
T2317_.71.0210b11: 文有説三門至義理分故者。於正智觀義分
T2317_.71.0210b12: 三門等者。以於一念正智觀中義。分三門
T2317_.71.0210b13: 及十六故。即引二文證此一義。瑜伽七十

T2317_.71.0210b14:

二

十四

説五法中云。若唯以解脱門名而宣

T2317_.71.0210b15: 説者。當知。此中唯出世間修所成爲性。又

T2317_.71.0210b16:

唯識八

三十七右

云。三解脱門所行境界。與此

T2317_.71.0210b17: 三性相攝云何。理實皆通。隨相各一。故知
T2317_.71.0210b18: 縁於一眞如理具起三門。謂於二空所顯
T2317_.71.0210b19: 理中。二我空故名之爲空。離諸相故名爲
T2317_.71.0210b20: 無相。無可祈願故名無願。故一體義分三。
T2317_.71.0210b21: 十六行相應知亦然。於一眞理隨詮分故。

T2317_.71.0210b22:

故對法

十一･
八右

云。廣故四諦。略故眞如。若依此

T2317_.71.0210b23: 義。縁圓成實三門皆能斷伏。親證理故。縁
T2317_.71.0210b24: 餘二性三門皆非正斷。非證眞故
T2317_.71.0210b25: 文若以別行至道理無遮者。若以別行多分
T2317_.71.0210b26: 唯以空門斷惑等者。上説通門。下明別門。
T2317_.71.0210b27: 若以別門。多分唯以空門斷惑。空二我
T2317_.71.0210b28: 故。是總縁空等者。凡空有二。一總縁空。通
T2317_.71.0210b29: 空四諦上二我故。二別縁空。唯別空苦上
T2317_.71.0210c01: 二我故。今云二我空故者。是總縁空。別空
T2317_.71.0210c02: 唯苦不通餘故。隨應攝在正後二智。若斷
T2317_.71.0210c03: 若伏理皆無遮。三解脱門義如瑜伽智論
T2317_.71.0210c04: 顯揚對法婆沙論等説
T2317_.71.0210c05: 文二苦等六至非能斷者。此之六行唯有漏
T2317_.71.0210c06: 方便地等者。伏煩惱障。色界六地。無色界
T2317_.71.0210c07: 四地。方便根本倶能伏之。若六行伏方便地。
T2317_.71.0210c08: 若七作意等通根本方便。第七作意入根
T2317_.71.0210c09: 本故。問。此六行智。爲唯有漏。亦通無漏
T2317_.71.0210c10: 耶。解云。此唯有漏。問。若爾凡夫六智可是
T2317_.71.0210c11: 有漏。聖人六行如何有漏。解云。聖人六行亦
T2317_.71.0210c12: 是有漏。所以爾者。諸聖者以出世間智後
T2317_.71.0210c13: 所得諸世俗智離諸欲時。即作六行智等
T2317_.71.0210c14: 損伏煩惱種子。由此道理聖者六行亦是有
T2317_.71.0210c15: 漏。由此准知。見道位中不起六行。但修道
T2317_.71.0210c16: 中俗智起故
T2317_.71.0210c17: 文通凡及聖至以受生故者。通凡及聖者等

T2317_.71.0210c18:

者。瑜伽三十三

初左

云。有四補特伽羅。即

T2317_.71.0210c19: 於現法樂往世間道。發起加行。非出世
T2317_.71.0210c20: 道。一一切外道。二於正法中根性羸劣。先
T2317_.71.0210c21: 修正行。三根性雖利善根未熟。四一切菩
T2317_.71.0210c22: 薩樂當來世證大菩提非於現法。復有二
T2317_.71.0210c23: 種。一者具縛。謂諸異生。二不具縛。謂諸有
T2317_.71.0210c24: 學。先於欲界觀爲麁性。於初靜慮若定
T2317_.71.0210c25: 若生。觀爲靜性。乃至廣説。解云。往世間
T2317_.71.0210c26: 道。即是六行。既云四人皆修。故知通凡夫
T2317_.71.0210c27: 二乘及菩薩也。然菩薩中多是地前。十地菩
T2317_.71.0210c28: 薩不欣上厭下以受生故
T2317_.71.0210c29: 文本地分説至不用爲勝者。本地分説初劫
T2317_.71.0211a01: 菩薩等者。即指上引三十三文。故彼文説四
T2317_.71.0211a02: 人修六行中云。四一切菩薩樂當來世證
T2317_.71.0211a03: 大菩薩。非於現法。乃至云先於欲界觀
T2317_.71.0211a04: 爲□性。於初靜慮若定若生觀爲靜性。解
T2317_.71.0211a05: 云。一切菩薩者。即初劫資糧位菩薩。如毘
T2317_.71.0211a06: 鉢舍那菩薩等。今章家意。以義引文。非如
T2317_.71.0211a07: 本文。然久修者等者。修決擇分位。菩薩等
T2317_.71.0211a08: 既不斷惑。而生上界故。不用爲勝。今云
T2317_.71.0211a09: 斷者伏斷也。未得無漏故。又解。久修者久
T2317_.71.0211a10: 時發心已得無漏登地菩薩等。既云不斷煩
T2317_.71.0211a11: 惱而生上界。若不登地。何得云斷。即證上
T2317_.71.0211a12: 説十地菩薩不用六行。釋成本地分之意
T2317_.71.0211a13: 也。言不用爲勝者。有人傳云。此有二説。一
T2317_.71.0211a14: 云。久修菩薩修無漏智以爲勝行。不用六
T2317_.71.0211a15: 行。以之爲勝。一云。上文之中。通凡及聖下
T2317_.71.0211a16: 合有二説。一説。六行唯在二乘不通菩
T2317_.71.0211a17: 薩。即通凡及聖至以受生故是也。一説。六
T2317_.71.0211a18: 行非但二乘用。亦通菩薩而用之。即本地
T2317_.71.0211a19: 分説至生上界故是也。此二説中。十地菩
T2317_.71.0211a20: 薩不用六行以之爲勝。故云不用爲勝。
T2317_.71.0211a21: 今謂不爾。本地分説等下即證上意。非別
T2317_.71.0211a22: 師説。文相爾故
T2317_.71.0211a23: 文然瑜加論至二乘亦用者。此會違也。問。
T2317_.71.0211a24: 六行伏惑通凡及聖者。何故瑜伽六十九

T2317_.71.0211a25:

十五左

云聖者不用六行。故今會云。六十九

T2317_.71.0211a26: 意依多分説。理實而言。凡聖齊用。纂云。
T2317_.71.0211a27: 案六十九説。諸聖者。以出世間智後所得諸
T2317_.71.0211a28: 世俗智離諸欲時。當知同彼非聖道者所
T2317_.71.0211a29: 作離欲。但能損伏煩惱種子。非謂永斷。此
T2317_.71.0211b01: 世俗智是出世間智後所得。應言此智亦是
T2317_.71.0211b02: 世間亦出世間。不應一向名爲世間。既言
T2317_.71.0211b03: 同彼非聖離欲。非不用彼六行離欲。但此
T2317_.71.0211b04: 六行出世後得。不應一向名爲世間。與前
T2317_.71.0211b05: 所引本地文云有學聖者修離欲道觀麁靜
T2317_.71.0211b06: 等。其義同也。然引六十九聖不用六行者。
T2317_.71.0211b07: 未知引何文也
T2317_.71.0211b08: 文三十六行至非凡所得者。亦唯伏非斷等
T2317_.71.0211b09: 者。相見道中縁安立諦起此十六。眞見道
T2317_.71.0211b10: 中唯縁非安立故不起十六。加行道中雖
T2317_.71.0211b11: 修十六。而是方便非正眞觀。由此明知。此
T2317_.71.0211b12: 十六行唯伏非斷。纂云。既許三脱門皆通
T2317_.71.0211b13: 十六行。此十六行非但縁安立。於一念正
T2317_.71.0211b14: 觀義分十六故。對法論云淨惑所縁者。謂
T2317_.71.0211b15: 下地麁性上地靜性眞如及四聖諦。下地麁
T2317_.71.0211b16: 性上地靜性者依世道説。由此制伏諸纒
T2317_.71.0211b17: 故。眞如及四諦者依出世道説。略故眞如。
T2317_.71.0211b18: 廣如四諦。由此永害隨眠故。既縁四諦永
T2317_.71.0211b19: 害隨眠。故知十六亦能正斷。此即破章家
T2317_.71.0211b20: 唯伏非斷文也。今救之云唯伏非斷者。據
T2317_.71.0211b21: 加行位伏見惑説。相見道中所起十六尚

T2317_.71.0211b22:

不伏見惑。何況斷見惑。故論第十

初右

云。

T2317_.71.0211b23:

彼障現起地前已伏。又第九

十三右

云分別隨

T2317_.71.0211b24: 眠眞已斷。故若迷事惑。以十六行亦能斷

T2317_.71.0211b25:

之。故論第十

七右

云。後得無分別智亦能永

T2317_.71.0211b26: 斷迷事隨眠。對法論意據此説斷。今章家
T2317_.71.0211b27: 意據伏見惑。故不相違。問。久修菩薩不用
T2317_.71.0211b28: 六行。何不伏下地惑得生色界。解云。雖
T2317_.71.0211b29: 不用六行。以無漏智勢力伏下地惑生上
T2317_.71.0211c01: 色界。而不生無色。無利益故
T2317_.71.0211c02: 文然佛性論至不須和會者。此佛性論第四

T2317_.71.0211c03:

卷

三左

無變異品文也。故彼品云。平等觀者

T2317_.71.0211c04: 有利有鈍。若利根人。於一念中等觀四諦。
T2317_.71.0211c05: 八十八惑一時倶斷皆名見諦。若鈍根人於
T2317_.71.0211c06: 次第觀者。即初念觀苦不見餘三諦。但斷
T2317_.71.0211c07: 苦下名爲見諦。餘未斷者皆屬思惟。是名
T2317_.71.0211c08: 見諦取滅。解云。思惟者修惑也。八十八結者
T2317_.71.0211c09: 見惑也。然根本惑大小宗別。若依大乘。見
T2317_.71.0211c10: 惑百十二。修惑十六。合百二十八。欲四諦下
T2317_.71.0211c11: 各有十惑。上界四諦除嗔各九。并前合有
T2317_.71.0211c12: 一百十二。欲界修惑有六。謂貪嗔慢無明身
T2317_.71.0211c13: 見邊見。上二界修惑各五除嗔。合有一百

T2317_.71.0211c14:

二十八。如顯揚第一卷

十八左

説。若依小乘

T2317_.71.0211c15: 宗。見惑八十八。修惑唯十。合九十八使。見惑
T2317_.71.0211c16: 八十八者。欲界四諦中苦下十使。一身見。二
T2317_.71.0211c17: 邊見。三邪見。四見取。五戒取。六貪。七嗔。八
T2317_.71.0211c18: 慢。九疑。十無明。集下七使。一邪見。二見
T2317_.71.0211c19: 取。三貪。四嗔。五慢。六疑。七無明。滅下亦七。
T2317_.71.0211c20: 同集下七。道下八使。七同集滅。更加戒取。
T2317_.71.0211c21: 故有八使。合有三十二。色界四諦中苦下九
T2317_.71.0211c22: 使。十中除嗔。餘如上説。集下六使。一邪見。
T2317_.71.0211c23: 二見取。三貪。四慢。五疑。六無明。滅下亦六。
T2317_.71.0211c24: 同集下六。道下七使。前六中加戒取。合有
T2317_.71.0211c25: 二十八。無色四諦亦有二十八。取數同色。
T2317_.71.0211c26: 欲界修道下有四使。一貪。二嗔。三慢。四無
T2317_.71.0211c27: 明。色無色修道各三。謂貪慢無明。三界見修
T2317_.71.0211c28: 合計有九十八使。今云八十八結者唯擧
T2317_.71.0211c29: 見惑。且分上下等章家文也。不須和會者。纂
T2317_.71.0212a01: 云。既非本文不須會釋。此解稍難。梵本有
T2317_.71.0212a02: 無由何決之。今章家意。眞諦三藏述小乘
T2317_.71.0212a03: 義不須和會。非謂無梵本
T2317_.71.0212a04: 文其犢子部至不須分別者。一苦法忍觀欲

T2317_.71.0212a05:

界苦等者。勘宗輪疏

八十右

文稍假異。彼云。

T2317_.71.0212a06: 一苦法智即觀欲界苦。此云苦法忍觀欲界
T2317_.71.0212a07: 苦。又彼云。二苦法智。後觀欲界苦諦惑斷未
T2317_.71.0212a08: 斷等。此云二苦法見重觀欲苦審盡未盡。第
T2317_.71.0212a09: 三苦類智彼此皆同。如是相翻未詳所由。
T2317_.71.0212a10: 忍智及見竝慧異名。由斯相替乎
T2317_.71.0212a11: 文第七依品至斷亦九品者。下説品數有
T2317_.71.0212a12: 三師義。竝古説也。初師意者。無別品數。以
T2317_.71.0212a13: 眞觀妄無妄可除。斷尚叵得。何況有品。
T2317_.71.0212a14: 次師意者。品數無量。三大劫中念念起智。刹
T2317_.71.0212a15: 那刹那能壞諸惑。成實亦云。非八非九。
T2317_.71.0212a16: 以無量心斷諸煩惱等。此上二師未詳云。
T2317_.71.0212a17: 聖道九品惑亦九品。以下下道治上上結。
T2317_.71.0212a18: 舊攝論云。若聞熏習下品生。能對治上品
T2317_.71.0212a19: 本識。乃至聞熏習上品生。能對治下品本識。
T2317_.71.0212a20: 故知能治所治倶有九品。廣如彼章
T2317_.71.0212a21: 文今者不然至麁細異故者。昔來諸徳雖各
T2317_.71.0212a22: 異説。未分見修及諸識故義亦不盡。故云
T2317_.71.0212a23: 今者不然。七識之中有煩惱障等者。下述正
T2317_.71.0212a24: 義。今説修道斷障道理。迷境起惑品類多
T2317_.71.0212a25: 種。隨境麁細惑亦爾故。於中初障之品類。
T2317_.71.0212a26: 後應分別言下。辨斷之頓漸。前中初正定品
T2317_.71.0212a27: 數。後倶生六惑斷即不同下。廣定障之品數。
T2317_.71.0212a28: 略顯斷之頓漸。此初也。成八十一者。明修
T2317_.71.0212a29: 惑品數也。麁細異故者。顯見惑品數也。麁
T2317_.71.0212b01: 細有二。一品類麁細。據九品説。二難易麁
T2317_.71.0212b02: 細。據三心説。若據品類初斷爲麁。若約
T2317_.71.0212b03: 難易先斷名細。此有三句。有難斷不名
T2317_.71.0212b04: 細。即三心中第二三品。有名細非難斷。即
T2317_.71.0212b05: 三心中初中品等。有名細亦難斷。如九品
T2317_.71.0212b06: 中下下品等。又能治所治以分麁細。九品中
T2317_.71.0212b07: 從所治行相各名細。三心中從能治行相
T2317_.71.0212b08: 名細。見道十惑隨其所應有二麁細。故
T2317_.71.0212b09: 有九品
T2317_.71.0212b10: 文倶生六惑至地各九故者。此後廣定障之
T2317_.71.0212b11: 品數。略顯斷之頓漸也。倶生六惑等者。十
T2317_.71.0212b12: 煩惱中見惑有十。修惑唯六。除疑後三見
T2317_.71.0212b13: 餘之六惑。故云倶生六惑。此倶生六斷雖不
T2317_.71.0212b14: 同。謂身邊見及此相應憍慢等惑唯第九斷。
T2317_.71.0212b15: 餘獨頭起貪慢癡等隨品別斷。然其品類亦
T2317_.71.0212b16: 定各九。合論見修。十煩惱中嗔唯一地九。餘
T2317_.71.0212b17: 九地各九。合成八十一品。問。依何得知離

T2317_.71.0212b18:

我見外有獨頭貪等。解云。疏第八卷

本六十
八左

T2317_.71.0212b19: 引縁起經上卷云。若法欲界有覆無記。於
T2317_.71.0212b20: 發諸行無勝功能。以此文證。故離我見
T2317_.71.0212b21: 倶起法亦有獨頭愛等無記。即縁後有起

T2317_.71.0212b22:

愛潤生愛等。又疏第十

本六八右

云。第六識

T2317_.71.0212b23: 中分別身見等名上品。第六識中獨頭貪等
T2317_.71.0212b24: 名中品。通不善故。由此二文故知獨頭貪
T2317_.71.0212b25: 等通不善無記二性
T2317_.71.0212b26: 文第七識中至自類有九者。疏第五卷述此
T2317_.71.0212b27: 二説。此初師意。第七染法三界相望雖有九
T2317_.71.0212b28: 品。於其地地最下品故第九品攝。所以爾
T2317_.71.0212b29: 者。此第七惑。自地無九品。與自地六識中
T2317_.71.0212c01: 第九品我見相似。於金剛心時與非想第
T2317_.71.0212c02: 九品一時頓斷。故於自地九品之中各第九
T2317_.71.0212c03: 攝。此第九品自類亦九。乃至非想應知亦爾。
T2317_.71.0212c04: 故云九地唯同非想第九品類。問。有性第七
T2317_.71.0212c05: 至無漏位有増減故應是能熏。無性第七
T2317_.71.0212c06: 畢竟無有動轉之時。既闕第三有増減義
T2317_.71.0212c07: 應非能熏。解云。此有二釋。一云。從無始
T2317_.71.0212c08: 來行相轉闇。刹那刹那現種増長。如無分別
T2317_.71.0212c09: 智入聖漸増明。然極難也。所以難解。聖智
T2317_.71.0212c10: 漸増極至佛圓。無性第七窮未來際當成
T2317_.71.0212c11: 何品。二云。生上下時地繋麁細有増減故

T2317_.71.0212c12:

所以能熏。又有別解。如疏第五卷

并三本二
十四右

T2317_.71.0212c13: 説
T2317_.71.0212c14: 文如増上邪至故成能熏者。此擧喩釋成
T2317_.71.0212c15: 也。如斷善邪見唯第九品仍作九品能斷
T2317_.71.0212c16: 善根此第七惑應知亦爾。一品之中分九
T2317_.71.0212c17: 品故。問。何以得知斷善邪見唯第九品。亦

T2317_.71.0212c18:

作九品而斷善根。解云。婆沙三十五

八左

T2317_.71.0212c19: 説四種九品中云。對治九品者。謂下下品明
T2317_.71.0212c20: 治上上品無明。乃至上上品明治下下品無
T2317_.71.0212c21: 明。斷善九品者。謂下下品邪見斷上上品善
T2317_.71.0212c22: 乃至上上品邪見斷下下品善。若依斷善九
T2317_.71.0212c23: 品説者。彼邪見則有九品。若依對治九品
T2317_.71.0212c24: 説者。彼邪見即惟一品。以對治九品故。倶

T2317_.71.0212c25:

舍第十七

二左

亦同。解云。斷善邪見。即對治

T2317_.71.0212c26: 九品中。下下品之所治攝故。唯第九品。仍
T2317_.71.0212c27: 作九品能斷善根。問。言斷善者。爲斷現
T2317_.71.0212c28: 行。爲斷種子。解云。以謗因果邪見力故。
T2317_.71.0212c29: 障彼生得善種所生現行令不相續。名斷
T2317_.71.0213a01: 善根。故唯斷現不斷種子。此斷善義如婆
T2317_.71.0213a02: 娑三十五倶舍十七瑜加等説
T2317_.71.0213a03: 文有義九地至品數斷已者。纂中釋此師
T2317_.71.0213a04: 意云。九地之中各有九品。細分便成八十
T2317_.71.0213a05: 一品。何故不言九地各有九品。而言各有
T2317_.71.0213a06: 一品。解云。雖有九品品數同故。與有頂地
T2317_.71.0213a07: 下下品惑麁細同之。故云各有一品。理實
T2317_.71.0213a08: 可言各有九品。此八十一品惑。其勢皆各
T2317_.71.0213a09: 同於非想下下品惑。故金剛心一時頓斷。然

T2317_.71.0213a10:

此二説。疏第五

同上

判云前解爲勝。今此章

T2317_.71.0213a11: 中不判何勝
T2317_.71.0213a12: 文應分別言至心見道等者。此下即説斷之
T2317_.71.0213a13: 頓漸。言一心三心等。見道有二。一眞見道。
T2317_.71.0213a14: 體離虚妄親能證理實能斷障。故名爲眞。
T2317_.71.0213a15: 又解。眞者是理。見者是相。證眞之智故名眞
T2317_.71.0213a16: 見。説斯斷證論有二説。有義此中二空二
T2317_.71.0213a17: 障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。引説三
T2317_.71.0213a18: 心爲眞見道。三心以外無別一心。有義此
T2317_.71.0213a19: 中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能
T2317_.71.0213a20: 故。此説一心爲眞見道。二相見道。相者類
T2317_.71.0213a21: 似之義。眞見道後而起。於此行外按模倣
T2317_.71.0213a22: 像眞見所有功能。不能證理及斷障。類似
T2317_.71.0213a23: 於眞故名相見。此復有二。一觀非安立諦
T2317_.71.0213a24: 有三品心。謂内遣有情假縁智等三。二觀安
T2317_.71.0213a25: 立諦有十六心。謂苦法智忍等十六。前三心
T2317_.71.0213a26: 中亦有二説。一云。此三眞見。以相見道縁
T2317_.71.0213a27: 四諦故。一云。此三相見。以眞見道不別
T2317_.71.0213a28: 縁故。此三心見道通二乘不。一説唯菩薩。
T2317_.71.0213a29: 一説通二乘。三心唯斷生執。以初心中遣
T2317_.71.0213b01: 離蘊我。第二心中遣即蘊我。第三心中捨二
T2317_.71.0213b02: 麁重。故成三心又那爛陀寺海慧論師釋
T2317_.71.0213b03: 此三心。非唯菩薩見道亦是二乘。所以者
T2317_.71.0213b04: 何。初別觀法上無我故作無我行觀。名遣
T2317_.71.0213b05: 有情假。次作空行遣屬我法假除我所執。
T2317_.71.0213b06: 名第二遣法假。第三假我及屬我法。重觀我
T2317_.71.0213b07: 我所下品空故。名遍遣二假。然今取唯大
T2317_.71.0213b08: 乘爲勝。如基法師伽抄説。許三心爲眞者。
T2317_.71.0213b09: 是實前後斷。説三心爲相者。是假非實。爾
T2317_.71.0213b10: 今一品斷者。分別二障雖有九品。眞見道中
T2317_.71.0213b11: 一品頓斷。故名一品斷。二品斷者。若我執
T2317_.71.0213b12: 者。初一心斷我執初品。第三心中斷我執第
T2317_.71.0213b13: 二品。唯有下上而無中品。故云二品斷。法
T2317_.71.0213b14: 執亦爾。第二心斷法執初品。第三心中斷法
T2317_.71.0213b15: 執第二品。故名二品斷。然第一心斷中品
T2317_.71.0213b16: 者。待前我執名爲中品。又從能治道説名
T2317_.71.0213b17: 中品。如初品名實者亦從能治道説名爲
T2317_.71.0213b18: 軟。若就惑體是上品故
T2317_.71.0213b19: 文唯無漏正至隣近憍慢者。有漏諸道不伏
T2317_.71.0213b20: 見惑者。六行智等非加行智。瑜伽論云等者。

T2317_.71.0213b21:

瑜伽五十八

十六右

説世間道唯伏倶生若

T2317_.71.0213b22: 愛若恚隣近憍慢。不言能伏分別煩惱。此
T2317_.71.0213b23: 據異生二乘等説。若直往菩薩。彼障現起地
T2317_.71.0213b24: 前已伏
T2317_.71.0213b25: 文此依六行至力不行故者。此依六行等者。
T2317_.71.0213b26: 瑜伽五十八意。依六行等説不能伏。若加
T2317_.71.0213b27: 行智亦能伏之。菩薩地前分別現行亦伏不
T2317_.71.0213b28: 起者。見惑等有二。一依自分別之所起者。
T2317_.71.0213b29: 二依邪師教之所起者。今云伏不起者據
T2317_.71.0213c01: 自分別。若因邪教之所起者即未能伏。
T2317_.71.0213c02: 華嚴經第四住菩薩永離三界煩惱等者。
T2317_.71.0213c03: 據自力起而作是説。故不相違
T2317_.71.0213c04: 文六識中分至下樞要説者。一品斷等者如
T2317_.71.0213c05: 前已説。九品何者先斷等者。分別九品中何
T2317_.71.0213c06: 者先斷何者後斷。謂邪思起先斷。邪教起後
T2317_.71.0213c07: 斷。或翻此説。如續善根。依邪教者先續。勢
T2317_.71.0213c08: 薄弱故。依邪思者後續。熱堅牢故。又解。離
T2317_.71.0213c09: 蘊計先斷。麁故。即蘊計後斷。細故。又解不
T2317_.71.0213c10: 定。地地皆有麁細。麁者先除。細者後斷。如
T2317_.71.0213c11: 論第九下樞要説者。此文似指樞要下卷説
T2317_.71.0213c12: 論第九處之文。而案樞要下説論第九處

T2317_.71.0213c13:

都無此文。但論第十

二右

處方説斷之先後。

T2317_.71.0213c14: 由此消文。可云如論第九與下樞要説。
T2317_.71.0213c15: 所以爾者。論第九説一品斷等一心三心
T2317_.71.0213c16: 等故。又樞要下卷説論第十中説分別九
T2317_.71.0213c17: 品斷之先後故。彼文云。然所知煩惱二障各
T2317_.71.0213c18: 分爲二。云何爲二。若以九品麁品先斷。即
T2317_.71.0213c19: 十地修道應先斷麁。若以隨所障道以辨
T2317_.71.0213c20: 麁細。九地不定。乃至云。見道中自分別力麁
T2317_.71.0213c21: 先斷。他引力細後斷等。廣如彼説
T2317_.71.0213c22: 文其六識中至各九品斷者。此下總顯二障
T2317_.71.0213c23: 斷之頓漸。於中有二。初明煩惱障斷之頓
T2317_.71.0213c24: 漸。後其所知障斷之頓漸。初中亦二。初釋六
T2317_.71.0213c25: 識。後第七識中下釋第七識。約六識中。初
T2317_.71.0213c26: 明隨眠之頓漸。後然六識中下明習氣斷之

T2317_.71.0213c27:

頓漸。此即初也。依論第十

二右

總談二障斷

T2317_.71.0213c28: 之頓漸其類有三。一一向頓斷。謂六識中分
T2317_.71.0213c29: 別二障。及第七識煩惱所知。隨其所應三乘
T2317_.71.0214a01: 眞見及金剛心一時斷故。二一向漸斷。謂六
T2317_.71.0214a02: 識中倶生所知。菩薩十地漸次斷故。三頓漸
T2317_.71.0214a03: 不定。謂六識中倶生煩惱。今云其隨眠等略
T2317_.71.0214a04: 有四類等。即顯第三頓漸不定義。此即第一
T2317_.71.0214a05: 類也。謂二乘中漸出離者及異生等。作八十
T2317_.71.0214a06: 一品斷。然身邊見等各地第九斷。餘各九品
T2317_.71.0214a07: 斷。即第十云。一類二乘三界九地一一漸次
T2317_.71.0214a08: 九品別斷。是也。其身見等唯第九品攝。此唯
T2317_.71.0214a09: 二乘而能斷之。世間異生有漏等智不能伏
T2317_.71.0214a10: 故
T2317_.71.0214a11: 文二者隨其至便次第斷者。此第二類。謂下
T2317_.71.0214a12: 八地惑隨其凡位伏之多小。後入見道與
T2317_.71.0214a13: 見所斷一時頓斷。餘所未伏於修道中漸
T2317_.71.0214a14: 次而斷。言不伏不斷者。餘所未伏入見不
T2317_.71.0214a15: 斷。但至修道漸次而斷。何等名爲餘所未
T2317_.71.0214a16: 伏。若論極多即非想地惑。若論極小類即
T2317_.71.0214a17: 不定。三空以還諸品惑中隨應分別以分品
T2317_.71.0214a18: 數。入見已後便次第斷者。即修道斷也
T2317_.71.0214a19: 文三者九地至頓超越故者。此第三類。謂
T2317_.71.0214a20: 九地合爲九品隨品別斷。如預流果頓出
T2317_.71.0214a21: 離者。總束九地作一九品漸次而斷越取

T2317_.71.0214a22:

無學。即論十

二左

云。一類二乘三界九地合

T2317_.71.0214a23:

爲一聚九品別斷。是也。又對法

十三･十
二左

云。

T2317_.71.0214a24: 預流有二。一漸。二頓。頓出離者。謂入諦現
T2317_.71.0214a25: 觀已。依止未至定發出世間道。頓斷三界
T2317_.71.0214a26: 一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流果阿
T2317_.71.0214a27: 羅漢果。解云。得初果已。總束九地八十一
T2317_.71.0214a28: 品修斷煩惱。用九無間解脱道能盡諸漏。
T2317_.71.0214a29: 如破竹斷。斷欲上品之道。即此能斷有
T2317_.71.0214b01: 頂上品所有聖道。乃至下下應知亦爾。斷
T2317_.71.0214b02: 欲六已斷上界八地六不名一來。斷欲九
T2317_.71.0214b03: 品已上界八地九品又盡不名不還。預流頓
T2317_.71.0214b04: 至阿羅漢故
T2317_.71.0214b05: 文四者三界至不斷惑故者。此第四類。謂諸
T2317_.71.0214b06: 菩薩金剛心斷三界九地八十一品諸倶生
T2317_.71.0214b07: 惑。十地因中留而不斷。不障地故。唯障佛

T2317_.71.0214b08:

果後至金剛一時頓斷。即論十

二左

云。菩

T2317_.71.0214b09: 薩要起金剛喩定。一刹那中三界頓斷。是也。
T2317_.71.0214b10: 纂云。此四類中。第二一類有義無文。其餘

T2317_.71.0214b11:

三類文義具有。今謂不然。顯場第三

十左

T2317_.71.0214b12: 云。一來向者。謂如有一。或世間道倍離欲
T2317_.71.0214b13: 界貪。已趣入正性決定。由此明知第二一類
T2317_.71.0214b14: 亦有誠文。問。六識倶生隨先所伏入見道
T2317_.71.0214b15: 時。與見所斷一時斷者。先伏可爾。身邊見
T2317_.71.0214b16: 等先時未伏。云何斷彼超證不還。纂云。此
T2317_.71.0214b17: 有五釋。一云。見道不斷。彼是超果後亦不
T2317_.71.0214b18: 即斷。至金剛心與第七執一時斷故。二云。
T2317_.71.0214b19: 超得果後別起道斷。既不障果。何名彼地
T2317_.71.0214b20: 惑。如第七執。此亦何違。三云。超得果時。相
T2317_.71.0214b21: 見道後更不出觀。別起勝進加行等道。斷
T2317_.71.0214b22: 所未伏得第三果。諸處但説十六心建立
T2317_.71.0214b23: 果者。彼説初果非超越也。四云。超得果
T2317_.71.0214b24: 時。從相見道即入修道。無間解脱斷所未
T2317_.71.0214b25: 伏方得其果。無容別起加行道故。五云。
T2317_.71.0214b26: 超得果時。與見所斷一時倶斷。雖先俗道
T2317_.71.0214b27: 不伏我執。由意樂勝入見道時伏與不
T2317_.71.0214b28: 伏一時倶斷。是故超得第三果也。雖有五
T2317_.71.0214b29: 釋。第五爲勝
T2317_.71.0214c01: 文然六識中至品類同故者。上説斷隨眼。
T2317_.71.0214c02: 下説斷習氣。十地修道斷煩惱習中有二
T2317_.71.0214c03: 説。一云。煩惱習氣熏於所知故。斷所知時
T2317_.71.0214c04: 彼亦隨斷。同障地故。一云。無有煩惱熏於
T2317_.71.0214c05: 所知。但十地所有煩惱習極微細故。所知齊
T2317_.71.0214c06: 等同障法空故十地斷之。言品類同故者。
T2317_.71.0214c07: 初品煩惱習氣與初品所知障同品。乃至第
T2317_.71.0214c08: 九品煩惱習氣與第九品所知障同品。其勢
T2317_.71.0214c09: 齊等同障十地。故云品類同
T2317_.71.0214c10: 文第七識中至習氣亦然者。上説六識障。
T2317_.71.0214c11: 下明第七障。若説九品師者。九地各有九
T2317_.71.0214c12: 品。細分有八十一品。若説一品師者。九地
T2317_.71.0214c13: 唯同非想九品惑。此等二師同云。勢力所
T2317_.71.0214c14: 障皆同有頂下下品惑。故金剛心一時頓斷。
T2317_.71.0214c15: 障體既爾。習氣又爾。故皆一品斷
T2317_.71.0214c16: 文其所知障至與煩惱同者。上説斷煩惱。
T2317_.71.0214c17: 下説斷所知。於中有二。初明六識。後其第
T2317_.71.0214c18: 七識下明第七識。前中有二。初明分別。後
T2317_.71.0214c19: 其六識中下説倶生。此即初也。一心三心等

T2317_.71.0214c20:

者。如前

五十右

已説。二品斷者。第二第三此

T2317_.71.0214c21: 二時心斷法執故名二品斷。問。三心之中
T2317_.71.0214c22: 幾無間道幾解脱道。解云。二説。一古人云。初
T2317_.71.0214c23: 二無間。後一解脱。初二斷種。後一遣習。一
T2317_.71.0214c24: 云。三心各有無間解脱故。智周師云。眞見
T2317_.71.0214c25: 道中或説三心二心刹那。二即無間及以解
T2317_.71.0214c26: 脱。三謂無間解脱勝進。故唯識云。斷惑證滅
T2317_.71.0214c27: 期心別故。又有解云。三心皆爲無間。更可
T2317_.71.0214c28: 有第四解脱道此等諸説如別記説
T2317_.71.0214c29: 文其六識中至故無前後者。此意即後明倶
T2317_.71.0215a01: 生所知也。他勢不行者。依六行智伏煩惱
T2317_.71.0215a02: 時。其與煩惱倶行所知亦可言伏。他煩惱
T2317_.71.0215a03: 勢不現行故。彼伴所知亦不現行。故可言
T2317_.71.0215a04: 伏。非謂六行能伏所知。但由害伴自不
T2317_.71.0215a05: 起耳。不分麁細等者。不隨界地麁細前後
T2317_.71.0215a06: 別斷。不廢初地斷有頂細二地還斷欲界
T2317_.71.0215a07: 麁者。但隨障此地斷故
T2317_.71.0215a08: 文其第七識至現行等斷者。此第二明第七
T2317_.71.0215a09: 識也。説有九品者。九地各有九品故。説無
T2317_.71.0215a10: 品者。此第七識惑於自地中即無九品。與
T2317_.71.0215a11: 自地六識中第九品我見相似。此等二師皆
T2317_.71.0215a12: 同許云仍一品斷。金剛心中永斷故。若據十
T2317_.71.0215a13: 地而分別者。其第七識八地已去亦容得
T2317_.71.0215a14: 起。以第六識入生空時。其第七識即是有
T2317_.71.0215a15: 漏。故障得起。若入法空。其第七識即平等
T2317_.71.0215a16: 起。故不倶起
T2317_.71.0215a17: 文雖無相論至不可依用者。下擧二文以
T2317_.71.0215a18: 會相違。此初無相論文。第二執識者第七識
T2317_.71.0215a19: 也。心意識中即第二意。故名第二。常内執
T2317_.71.0215a20: 我故名執識。古基法師引無相論云。若見
T2317_.71.0215a21: 諦完煩惱識及心法。得出世道十六行究
T2317_.71.0215a22: 竟滅盡。餘殘未盡。但屬思惟。是名第二執
T2317_.71.0215a23: 識。解云。完煩惱者即見惑也。思惟者是修惑
T2317_.71.0215a24: 也。依此文難云。若第七惑唯金剛斷。何故

T2317_.71.0215a25:

無相論

二左

云通見修所斷耶。故今會云。

T2317_.71.0215a26:

彼無相文既違餘論。即攝論唯識

十初左

等

T2317_.71.0215a27: 諸師皆云第七識唯修所斷。故不可據
T2317_.71.0215a28: 文仁王經言至心習煩惱者。此次一文。即仁

T2317_.71.0215a29:

王經上卷菩薩教化品文也。藏師疏

三六左

T2317_.71.0215b01: 云。初二三地觀色諦無相。不取著色法故
T2317_.71.0215b02: 離色縛。道理亦觀心諦無生。文之隱顯從

T2317_.71.0215b03:

多分説。四五六地

八右

能觀三界心諦無生

T2317_.71.0215b04: 不取心想。故能斷迷心惑。通論亦斷迷色

T2317_.71.0215b05:

惑。七八九地

九右

深證心色無生。故能斷

T2317_.71.0215b06: 色心等習。十地佛地深觀空諦。究竟道中斷
T2317_.71.0215b07: 心習。或理亦斷色習。即依此經文難云。若
T2317_.71.0215b08: 第七惑唯金剛斷。何故仁王經云四五六地
T2317_.71.0215b09: 斷心煩惱。第七識惑即心惑故
T2317_.71.0215b10: 文色麁心細至亦不相違者。此正會經也。
T2317_.71.0215b11: 色法麁顯。迷惑亦麁。心法微細。迷惑亦細。此
T2317_.71.0215b12: 麁細爲別五忍階降差別説斷煩惱。非謂
T2317_.71.0215b13: 別有第七識惑障四五六地故斷心煩惱。
T2317_.71.0215b14: 故不相違。五忍如前第一卷説
T2317_.71.0215b15: 文第八依障至知障小分者。二乘者斷煩惱
T2317_.71.0215b16: 障等者。薩婆多宗。煩惱障中五見及疑見道
T2317_.71.0215b17: 所斷。貪嗔癡慢貫通二斷。貪等迷理見道
T2317_.71.0215b18: 所斷。貪等障事修道所斷。二乘之人但滅惑

T2317_.71.0215b19:

未除智障。唯佛如來滅彼智障。雜心論

九･

T2317_.71.0215b20:

六丁

云佛除不染汚無知。又倶舍云智障

T2317_.71.0215b21: 永時障。今云永斷所知障小分者。即定障根
T2317_.71.0215b22: 障等無知也。問。二乘之人斷根障無知得
T2317_.71.0215b23: 非擇滅耶。解云。勝縁究竟永闕之位方得
T2317_.71.0215b24: 非擇。二乘之人唯斷小分未斷全分。是故
T2317_.71.0215b25: 不得。唯佛世尊究竟斷盡。故得非擇。問。若
T2317_.71.0215b26: 爾倶舎二十七云。斷圓徳立四種。一一切煩
T2317_.71.0215b27: 惱斷。二一切定障斷。三究竟斷。四竝習斷。光
T2317_.71.0215b28: 師云。准彼論文。若一切煩惱障斷得擇滅。
T2317_.71.0215b29: 若不染無知定障斷得非擇滅。即前二障斷
T2317_.71.0215c01: 已不退名畢竟斷。通擇滅及非擇滅。此簡
T2317_.71.0215c02: 鈍根。既云簡異鈍根。明知利根二乘斷不
T2317_.71.0215c03: 染無知得非擇滅。解云。畢竟斷中鈍根有
T2317_.71.0215c04: 退利根不退。由此差別名簡鈍根。非謂
T2317_.71.0215c05: 利根二乘斷不染無知得非擇滅。故不相
T2317_.71.0215c06: 違。可勘疏文
T2317_.71.0215c07: 文然有差別至九地不定者。斷煩惱障得
T2317_.71.0215c08: 四果中。次第超越其類差別。故云然有差
T2317_.71.0215c09: 別。前三果中各有二種。一次第得果。二超越
T2317_.71.0215c10: 得果。今此文中即明次第得果也。漸次初果

T2317_.71.0215c11:

唯斷三界分別煩惱者。顯揚論

第三･
十左文

説。若隨

T2317_.71.0215c12: 勝説。永斷三結。若全攝者。永斷一切見所
T2317_.71.0215c13: 斷惑。今約全攝。故云唯斷三界分別煩惱。一
T2317_.71.0215c14: 來果中若次第者。從預流果進斷欲界第六
T2317_.71.0215c15: 品惑。解脱道時即得彼果。言一來者。人中
T2317_.71.0215c16: 得道生欲天中却來人間得究竟果。具足
T2317_.71.0215c17: 應言一往來者。今略往字。不言一往名
T2317_.71.0215c18: 一來者。來而必往。有往即不來。一即來故
T2317_.71.0215c19: 名爲一來。漸不還者等者。前一來果進斷欲
T2317_.71.0215c20: 界第九品惑住解脱道名不還果。言不還
T2317_.71.0215c21: 者。必不重生會生處故得不還名。餘至有
T2317_.71.0215c22: 頂等者。斷欲九品已時即得不還名。若斷
T2317_.71.0215c23: 有頂第九品惑無間道已前皆名不還。故云
T2317_.71.0215c24: 九地不定
T2317_.71.0215c25: 文其超越者至惑幷修五品者。此下明超越
T2317_.71.0215c26: 得果也。初果超越等者。超越之人復有二
T2317_.71.0215c27: 類。一者凡位超。二後聖位超。凡位超者。前之
T2317_.71.0215c28: 三果可有超義。必非第四。以有頂惑非世
T2317_.71.0215c29: 間道能伏滅故。超前三中超頂流者。異性
T2317_.71.0216a01: 位中用世間道能伏欲界修所斷惑一品二
T2317_.71.0216a02: 品乃至五品。後依佛法正修行故。入見諦
T2317_.71.0216a03: 者至十六心道類智時證預流果。名超越
T2317_.71.0216a04: 欲。修行斷惑由世道伏與諸見惑一道頓
T2317_.71.0216a05: 斷。名超越預流。即用見道能離修惑前五
T2317_.71.0216a06: 品故。説名爲超越。又解。預流果必無超者。
T2317_.71.0216a07: 必無前果可超過故。諸聖教中不説預流
T2317_.71.0216a08: 名超越故。此解似勝。應更勘文。問。前之
T2317_.71.0216a09: 三果可有超義。必非第四。以非世間道
T2317_.71.0216a10: 伏有頂惑故者。何故菩薩處胎經第五卷

T2317_.71.0216a11:

十六丁

行品云。或有衆生位從凡夫地不

T2317_.71.0216a12: 向信地法地須陀洹斯陀含阿那含取阿羅
T2317_.71.0216a13: 漢。乃至廣説。文既分明。豈無凡夫超前三
T2317_.71.0216a14: 果取羅流果。若許爾者。豈以世間道斷有
T2317_.71.0216a15: 頂惑及見惑耶。伏尚難得。何況得斷。解云。
T2317_.71.0216a16: 案彼經文。造行菩薩擧二十五行業果報問
T2317_.71.0216a17: 於佛中。世尊且置過去未來行業果報。唯
T2317_.71.0216a18: 答如來現身行業果報。未答其餘二十四行
T2317_.71.0216a19: 業果報。今云或有衆生不向信地法地乃至
T2317_.71.0216a20: 阿那含取阿羅漢者。即二十五中第十七行
T2317_.71.0216a21: 業果報也。佛既未答。誰敢通之。然准理言。
T2317_.71.0216a22: 彼經所説或有衆生從凡夫位取阿羅漢
T2317_.71.0216a23: 果。或有衆生向阿羅漢還自落墮凡夫地
T2317_.71.0216a24: 等者。是權非實。引怯弱故。如本業經中
T2317_.71.0216a25: 淨目天子法財王舍利弗等退入凡夫不善
T2317_.71.0216a26: 法中。即其例也。斯義猶難。學者應思
T2317_.71.0216a27: 文一來超越至非想修九有者。超一來者。先
T2317_.71.0216a28: 異生位用世俗道伏欲修惑。已盡六品或
T2317_.71.0216a29: 七八品惑。後入見道得一來果。名超一來。
T2317_.71.0216b01: 此人不取預流果。故超過前果故得超名。
T2317_.71.0216b02: 超不還者。先用世道伏欲修惑九品盡故。
T2317_.71.0216b03: 色界四地無色下三。此七地中或離一品或
T2317_.71.0216b04: 復全空。隨其所應後入見諦道類智時得
T2317_.71.0216b05: 不還果。不取前二果得不還故説名爲超。
T2317_.71.0216b06: 又不還果依修道得。今見道得。亦名爲超｣
T2317_.71.0216b07: 文預流超至名預流故者。上明先凡位超。

T2317_.71.0216b08:

今此文中即明後聖超也。對法論

十三･
十二左

説。

T2317_.71.0216b09: 預流果有二出離。一漸。二頓。頓出離者。謂
T2317_.71.0216b10: 入諦現觀已。依止未至定發出世間道。頓
T2317_.71.0216b11: 斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂
T2317_.71.0216b12: 預流果阿羅漢果。品品別斷者。頓斷欲色無
T2317_.71.0216b13: 色三界修所斷上上品隨眠。如是乃至煗品
T2317_.71.0216b14: 故。廣如説彼。解云。得初果已。總束九地
T2317_.71.0216b15: 八十一品修斷煩惱。用九無間九解脱道能
T2317_.71.0216b16: 盡諸漏如破竹斷。斷欲一品之道。即此
T2317_.71.0216b17: 能斷有頂上品所有聖道。乃至下下應知亦
T2317_.71.0216b18: 爾。斷欲六品已斷上界八地六品不名一
T2317_.71.0216b19: 來。斷欲九品上界八地九品亦盡不名不
T2317_.71.0216b20: 還。預流頓至阿羅漢故。預流無間即立應
T2317_.71.0216b21: 果不取中二。名聖位超
T2317_.71.0216b22: 文阿羅漢獨至即定障等者。上明聲聞漸頓
T2317_.71.0216b23: 得果。今此文中即明獨覺斷障得果也。獨覺
T2317_.71.0216b24: 學位同超不還。若至無學亦同應果。問。何
T2317_.71.0216b25: 故獨覺中不標前三果名但標應果名耶。
T2317_.71.0216b26: 解云。隆法師云。獨覺之果向果差別微細難
T2317_.71.0216b27: 知。故唯立一果名。即定障等者。上説分斷

T2317_.71.0216b28:

所知障者。謂定障等。六十二

五右

云。又諸

T2317_.71.0216b29: 解脱由所知障解脱所顯。由此聲聞及獨
T2317_.71.0216c01: 覺等於所知障心得解脱。今即指彼。故云
T2317_.71.0216c02: 即定障等
T2317_.71.0216c03: 文菩薩之人至皆如常釋者。上明二乘。今
T2317_.71.0216c04: 此文中即明菩薩斷障得果。謂菩薩能斷
T2317_.71.0216c05: 也。三乘皆能伏二障現行等者。總簡伏惑
T2317_.71.0216c06: 差別也。然菩薩伏得定得果者。言得滅盡
T2317_.71.0216c07: 定也。諸菩薩中或入初地而得滅定。或至
T2317_.71.0216c08: 七地滿心方得滅定。如論中説。言得果
T2317_.71.0216c09: 者得法空智果也。初地已上伏法執等得
T2317_.71.0216c10: 法空智故。又解。云得果者佛果者非也。豈
T2317_.71.0216c11: 伏障得佛果乎。問。二十七賢聖中。因位伏
T2317_.71.0216c12: 定障得名身證。何故因伏煩惱不名慧解
T2317_.71.0216c13: 脱。解云。慧脱望永害所顯。其定障中不問
T2317_.71.0216c14: 斷伏倶得勝定故。但伏得定亦名得脱。範
T2317_.71.0216c15: 法師等作此説也。約解脱分位皆如常釋者。
T2317_.71.0216c16: 即順解脱分位中。三乘伏障得定等義皆如
T2317_.71.0216c17: 常説。今略標初。故亦不擧決擇分位。理
T2317_.71.0216c18: 亦可標。故基法師云。薩婆多宗。見道已前
T2317_.71.0216c19: 七方便道不斷煩惱。成實宗中。見道已前五
T2317_.71.0216c20: 方便道倶斷煩惱。廣如彼章。若依大乘。資
T2317_.71.0216c21: 糧加行二位能伏障。此等諸義如唯識論
T2317_.71.0216c22: 等説
T2317_.71.0216c23: 文二三障分至唯識章解者。皮膚＊完者。依

T2317_.71.0216c24:

瑜伽論。就所知障立此三名。故四十八

二十
一左

T2317_.71.0216c25: 云。當知一切所知障品所有麁重亦有三種。
T2317_.71.0216c26: 一者在皮。乃至三者在實麁重。解云。准論
T2317_.71.0216c27: 而説。初地所斷名皮。八地所斷名膚。如來
T2317_.71.0216c28: 所斷名實。就所知障麁細差別立此三名。
T2317_.71.0216c29: 問。所知障皆十地斷。何故依三住説斷。解
T2317_.71.0217a01: 云。初地始證理。八地始得無功用。佛地始
T2317_.71.0217a02: 得究竟。由此義故偏説三住。若依攝論可
T2317_.71.0217a03: 言皮＊完心。今依瑜伽故唯云皮膚實。弘
T2317_.71.0217a04: 法師云。修所斷或多分迷事。事法麁顯如皮
T2317_.71.0217a05: 在外。故云皮惑。見所斷惑迷人空理。理法
T2317_.71.0217a06: 細隱如＊完在中。故言＊完惑。其法我執迷
T2317_.71.0217a07: 法空理。是理最深如心在内。故言心惑。廣
T2317_.71.0217a08: 如彼章。然或有處以煩惱名説此三障。即
T2317_.71.0217a09: 於所知説煩惱名。故不相違。言害伴隨眠
T2317_.71.0217a10: 等者。釋此三名如唯識章。問。此三隨眠何
T2317_.71.0217a11: 隨所收。解云。此有三釋。一云。此三唯所
T2317_.71.0217a12: 知障。一云。初二煩惱。第三所知。一云。此三
T2317_.71.0217a13: 唯煩惱障。雖有三釋後説爲正。問。此三隨
T2317_.71.0217a14: 眠爲同體不。解云三説。一云。三種體各不
T2317_.71.0217a15: 同。麁細異故。一云。後後攝前前故。寛狹有
T2317_.71.0217a16: 異。一云。此三約位辨異。體無差別。若在
T2317_.71.0217a17: 五地名爲害伴。至六七地轉名羸劣。八地
T2317_.71.0217a18: 已上轉名微細。此三説中第三爲正。廣如
T2317_.71.0217a19: 西明深密疏説
T2317_.71.0217a20: 文三惑業苦至對法文説者。惑業苦者。發業
T2317_.71.0217a21: 潤生煩惱名惑。即一切欲界分別煩惱皆能
T2317_.71.0217a22: 發業。皆是不善。任運能發惡行者亦是不
T2317_.71.0217a23: 善。即修道斷。我見邊見及此相應貪慢無明

T2317_.71.0217a24:

皆非不善。如對法第四

七右

説。能感後有

T2317_.71.0217a25: 諸業名業。即通一切總報別報現後等業。
T2317_.71.0217a26: 除無記業及無漏業皆名爲業。能感異熟
T2317_.71.0217a27: 生故。業所引性衆苦名苦。即三苦八苦等。
T2317_.71.0217a28: 此惑業苦皆通分別倶生。今此文者即明分
T2317_.71.0217a29: 別三。謂分別二障所發業果見道所斷。此即

T2317_.71.0217b01:

如前

初左

第二出體門中引對法論第四卷

T2317_.71.0217b02: 説。故云如前已解對法文説。有人云對法文
T2317_.71.0217b03: 説者可屬下文者非。不符文意。故不可
T2317_.71.0217b04: 據
T2317_.71.0217b05: 文倶生業苦至至金剛心者。上明分別三。
T2317_.71.0217b06: 此下即明倶生二障所發業果。於中有二。
T2317_.71.0217b07: 初明煩惱所發業果。後所知障中下。明所知
T2317_.71.0217b08: 障所發業果。此即初也。煩惱障中倶生業果
T2317_.71.0217b09: 罪業自性斷。品數如惑説。福不動業縁縛
T2317_.71.0217b10: 斷。謂能斷縁雜彼煩惱。善無記法修道所
T2317_.71.0217b11: 斷方究竟盡。唯少分各地第九品盡。有不動
T2317_.71.0217b12: 業亦不生斷。如無想定見道時斷。果亦如
T2317_.71.0217b13: 是。非自性斷。若斷於體。二乘入無餘。菩薩
T2317_.71.0217b14: 至金剛
T2317_.71.0217b15: 文煩惱業苦至在於佛地者。分段不生在於
T2317_.71.0217b16: 八地等者。纂云。若約轉捨。漸悟入十信轉
T2317_.71.0217b17: 捨分段果。頓悟至八地。或初地始轉。今章家
T2317_.71.0217b18: 據決定説。故云在八地。然案纂意。漸悟入
T2317_.71.0217b19: 十信斷捨分段果者。此義難解。西明深

T2317_.71.0217b20:

密疏經第四

六十四左

釋楞伽意云。楞伽第二

T2317_.71.0217b21: 第四所説三昧樂門者。謂預流等迴心向大
T2317_.71.0217b22: 令身久住。依邊際定資有漏業愛變易生。
T2317_.71.0217b23: 經八萬劫或六萬劫等至十信位。説彼定
T2317_.71.0217b24: 名三昧樂。而非已住無餘涅槃名爲三昧。
T2317_.71.0217b25: 既云受變易生至十信位。如何今云漸悟
T2317_.71.0217b26: 入十信捨分段果。故知難解。學者應思。
T2317_.71.0217b27: 問。疏第八卷分段變易作四句中第三句云。
T2317_.71.0217b28: 或亦受分段亦受變易。謂前三果不定性七
T2317_.71.0217b29: 地已前。此句由自在故煩惱未盡故。其義
T2317_.71.0217c01: 云何。解云。此句約位説受二死。非謂一人
T2317_.71.0217c02: 具受二死。前三果中或受分段或受變易。
T2317_.71.0217c03: 煩惱未盡故。已前亦爾。或有菩薩雖自堪
T2317_.71.0217c04: 能可受變易。爲代有情受三途苦乃是實
T2317_.71.0217c05: 身。由自在故。爲顯此義作第三句
T2317_.71.0217c06: 文此依總義至九論疏釋者。黒等四業者。
T2317_.71.0217c07: 一黒黒異熟業。謂非福業。即三惡趣總報業。
T2317_.71.0217c08: 及五趣別惡業。二白白異熟業。謂不動業。即
T2317_.71.0217c09: 色無色界總別善業。三黒黒白白異熟業。謂
T2317_.71.0217c10: 諸福業。即欲界人天總業。及順五趣別善
T2317_.71.0217c11: 業。善爲不善之所怨對。故名黒黒白白業。
T2317_.71.0217c12: 由未斷黒業故。其福業得此名。四非黒白
T2317_.71.0217c13: 無異熟業。謂無漏業。永斷黒等三有漏業與
T2317_.71.0217c14: 異熟習氣故。如瑜加第九論疏説者。即指

T2317_.71.0217c15:

瑜伽第九

八右

之論抄也。彼抄廣説此四業

T2317_.71.0217c16: 故。何故不言論抄而言論疏。即此章中或
T2317_.71.0217c17: 云如對法抄。或云如對法疏。今此又爾｣
T2317_.71.0217c18: 文所知障中至伏在八地者。此後明所知障
T2317_.71.0217c19: 所發業果。於中分別業果前已説訖。此即説
T2317_.71.0217c20: 倶生業果也。所知障中倶生業果。隨十地
T2317_.71.0217c21: 位分別漸斷捨障與業果。斷在別道等者。
T2317_.71.0217c22: 斷障體在無間道。捨業果在解脱道。故云
T2317_.71.0217c23: 在別道。轉捨麁重通在十地。因亡果不生
T2317_.71.0217c24: 唯在佛地。伏在八地者。由前道力拆伏後
T2317_.71.0217c25: 地所知障現令其不行名爲伏。八地已去
T2317_.71.0217c26: 第六七識何者猶行。六識倶者八地不行。以
T2317_.71.0217c27: 二空無漏無分別智心及此果滅定後得等相
T2317_.71.0217c28: 續不斷。能違第六識二執。是故不行。第七
T2317_.71.0217c29: 識者八地猶行。以法空智及果方違法執第
T2317_.71.0218a01: 七。生空智及果。行相竝麁不相違故
T2317_.71.0218a02: 文三四障分至識章中解云。言四障者。謂
T2317_.71.0218a03: 闡提謗法。外道著我。聲聞畏苦。縁覺捨心。就

T2317_.71.0218a04:

二障分別唯識章

十八左

二説。一云。四障中

T2317_.71.0218a05: 初二分別煩惱障。此中初障現行。十信第六
T2317_.71.0218a06: 信伏。信不退故。第二之障。十住第四生貴住
T2317_.71.0218a07: 伏。此住菩薩離惡趣故。此二種子入初地
T2317_.71.0218a08: 斷。後二倶生所知障。此中初障五地斷。後障
T2317_.71.0218a09: 六地中斷。一云。初二分別煩惱障種。見道
T2317_.71.0218a10: 斷。後二倶生煩惱障種。金剛斷。如前已説
T2317_.71.0218a11: 纂云。隨人多起立此四障。初是邪見。或即
T2317_.71.0218a12: 如名。第二多是分別我見。或通倶生。此二
T2317_.71.0218a13: 即是煩惱障故隨我執攝。後二即是所知障
T2317_.71.0218a14: 中厭苦欣寂。分別執故隨法執攝。雖有此
T2317_.71.0218a15: 解。伏斷位次猶未明顯。故前爲勝
T2317_.71.0218a16: 文二又有四至如上所説者。獨行不共者。亦
T2317_.71.0218a17: 名爲主獨行不共。謂不與忿等倶。唯見道
T2317_.71.0218a18: 斷。彼纒十住第四住伏。相應不共者。亦名非
T2317_.71.0218a19: 主獨行不共。謂與忿等倶。通見修斷。言隨
T2317_.71.0218a20: 分別倶生等者。第二相應不共即隨分別亦
T2317_.71.0218a21: 隨倶生。故云隨分別倶生。有本云通分別
T2317_.71.0218a22: 倶生。義亦好也。纒及隨眠等者。初獨行不共。
T2317_.71.0218a23: 所有纒及隨眠伏斷位次。即當處説已。第二
T2317_.71.0218a24: 相應不共。所有纒及隨眠伏斷位次。如上

T2317_.71.0218a25:

十一左

二障門中所説

T2317_.71.0218a26: 文三恒行不至煩惱障釋者。恒行不共等者。

T2317_.71.0218a27:

樞要下

本･二
十五左

云。不共無明有二。一與根本

T2317_.71.0218a28: 倶恒行一切分。餘識所無名不共。二不與
T2317_.71.0218a29: 根本倶名不共。此復有二。一與小中大隨
T2317_.71.0218b01: 煩惱倶不與根本惑倶名不共。二不與
T2317_.71.0218b02: 小隨惑及根本倶與中大隨倶名不共。解
T2317_.71.0218b03: 云。初之二中。初是恒行不共。後即獨行不共。
T2317_.71.0218b04: 後之二中。初是相應不共。後即相應不共之
T2317_.71.0218b05: 一分。言一分者。除少隨惑忿等十及根本
T2317_.71.0218b06: 惑相應。餘無慚等二中隨煩惱及掉擧等八
T2317_.71.0218b07: 大隨煩惱相應無明。是名相應不共之一分。
T2317_.71.0218b08: 入無漏觀時亦名伏等者。入法空觀時。法執
T2317_.71.0218b09: 無明即不現行。故名爲伏言餘三者。第二
T2317_.71.0218b10: 相應第三纒第四隨眠是爲餘三。上三不共

T2317_.71.0218b11:

如樞要下及疏第五

末･二
十三右

説

T2317_.71.0218b12: 文四五障分至准前伏斷者。一起即五現行
T2317_.71.0218b13: 等者。五之現行名爲現起。五之種子名爲住
T2317_.71.0218b14: 地。謂此五種現行煩惱所居處故名之爲住。
T2317_.71.0218b15: 或能攝持現行煩惱。故名爲住。故瑜伽四十

T2317_.71.0218b16:

七

十四丁意

云。攝持義故説名爲住。言地者

T2317_.71.0218b17: 所依義。煩惱障中見所斷種名見一處。見四
T2317_.71.0218b18: 諦理一處斷故。三界九地雖有九品。以眞
T2317_.71.0218b19: 見道一處斷故。所斷惑説名爲見。雖有愛
T2317_.71.0218b20: 等見爲首故。見爲首惑一處而斷名見一
T2317_.71.0218b21: 處。故欲界修惑名欲愛住地。色界修惑名色
T2317_.71.0218b22: 愛住地。無色修惑名有愛住地。外道多執無
T2317_.71.0218b23: 色爲涅槃。爲涅槃爲對治彼故偏名有。
T2317_.71.0218b24: 修所斷中愛爲首故。雖有慢等總皆名愛。
T2317_.71.0218b25: 諸所知障總名無明。雖有見等無明爲本。

T2317_.71.0218b26:

總名無明。此五住地如勝鬘經

十一右

廣説

T2317_.71.0218b27: 其相
T2317_.71.0218b28: 文問若分別至五地斷疑者。此問意顯。若
T2317_.71.0218b29: 分別惑名見一處入見時斷者。入見道時

T2317_.71.0218c01:

已斷見疑。何故仁王經

教化品

云初地斷貪

T2317_.71.0218c02: 乃至四地斷見五地斷疑。何故又般若經五
T2317_.71.0218c03: 十四云五地斷疑心等耶。既云五地斷疑。
T2317_.71.0218c04: 疑唯分別不通倶生。豈分別諸惑入見時皆
T2317_.71.0218c05: 斷
T2317_.71.0218c06: 文答舊人解至故五地斷者。舊人解云等者。
T2317_.71.0218c07: 舊攝論師道基法師云。故彼章云。仁王經中
T2317_.71.0218c08: 初地斷貪。乃至四地除見五地斷疑者。蓋
T2317_.71.0218c09: 乃經中借擧凡聖階降地相。三地已來相
T2317_.71.0218c10: 同凡夫。故説三地斷貪嗔癡。四五兩地相
T2317_.71.0218c11: 同四果中初二果故。説云除見及疑。而實
T2317_.71.0218c12: 正使地前斷也。就彼章中。見疑正使地前斷
T2317_.71.0218c13: 已。今此文中而實初地已斷。如何相違。解云。
T2317_.71.0218c14: 彼約現行。此約斷種故不相違。今解見者
T2317_.71.0218c15: 身等者。即章家意也。仁王經云四地斷見五
T2317_.71.0218c16: 地斷疑者。見者身見。四地能斷六倶身見
T2317_.71.0218c17: 故。疑者事疑。非煩惱疑斷。不染無知相應之
T2317_.71.0218c18: 疑説名事疑。此等事疑由身見生。身見之
T2317_.71.0218c19: 伴。若煩惱疑唯見所斷初地已斷。今約事疑
T2317_.71.0218c20: 故五地斷。初二三地所斷之障同於古説。故
T2317_.71.0218c21: 更不説
T2317_.71.0218c22: 文五者復有至沈掉味著者。言散亂者。謂
T2317_.71.0218c23: 貪瞋癡心流散爲性。此有六種。此即初三
T2317_.71.0218c24: 也。自性散亂者。謂五識身由彼自性於内靜
T2317_.71.0218c25: 定無功能故。外散亂者。正修善時於五妙
T2317_.71.0218c26: 欲其心馳散。謂方便修聞等善法。捨彼所
T2317_.71.0218c27: 縁心外馳散處妙欲中。内散亂者。正修善時
T2317_.71.0218c28: 沈掉味著。謂修定妙發起沈掉及味著故退
T2317_.71.0218c29: 失靜定
T2317_.71.0219a01: 文四相散亂至對法第一者。相散亂者。爲
T2317_.71.0219a02: 他歸信矯示修善。謂欲令他信己有徳故
T2317_.71.0219a03: 現此相。由此因縁所修善法漸更退失。麁
T2317_.71.0219a04: 重散亂者。依我我所執及我慢品麁重力故。
T2317_.71.0219a05: 修善法時於已生起所有諸受起我我所
T2317_.71.0219a06: 及與我慢執受間雜取相。謂由我執等麁重
T2317_.71.0219a07: 力故。於已生起樂等受中或執爲我。或執
T2317_.71.0219a08: 我所。或起我慢由此所修善品永不清淨。
T2317_.71.0219a09: 作意散亂者。即於餘乘餘定若依若入所有
T2317_.71.0219a10: 流散。謂依餘乘入餘定捨先所習發起散
T2317_.71.0219a11: 亂。今此文云先所習餘定者大乘定也。餘乘

T2317_.71.0219a12:

定者小乘定也。故辨中邊論

下七左

無上乘

T2317_.71.0219a13: 品云。心下劣者即作意散亂。依下劣乘起
T2317_.71.0219a14: 作意故。思惟者尋伺故者。者即假者。由邪
T2317_.71.0219a15: 思惟起尋求伺察之行相故因發散亂。此六

T2317_.71.0219a16:

散亂如對法論第一卷

十八丁

説

T2317_.71.0219a17: 文復有六根至皆如前説者。前第一卷唯識

T2317_.71.0219a18:

章

十九右

云或説六煩惱説七隨眠。乃至十

T2317_.71.0219a19: 分別等。如斷障章廣説。今此文云皆如前
T2317_.71.0219a20: 説。前後互指而皆不説故。今略説六煩惱
T2317_.71.0219a21: 者。謂貪嗔癡慢疑惡見也。此貪等六。性是根
T2317_.71.0219a22: 本煩惱攝故得煩惱名。有義此六唯煩惱障。
T2317_.71.0219a23: 以説性是染障涅槃故。有義此六亦通智
T2317_.71.0219a24: 障。説所知障有見疑癡愛恚慢等故。若所
T2317_.71.0219a25: 知障非六攝者。彼見疑等何法所攝。故知六
T2317_.71.0219a26: 煩惱通二障所攝。若爾云何唯名煩惱所
T2317_.71.0219a27: 知障攝愛恚慢等。望於二乘雖非煩惱。若
T2317_.71.0219a28: 望菩薩爲煩惱故。論説分別是菩薩煩惱
T2317_.71.0219a29: 故。復有六根本惑者。此之六字可屬上文。
T2317_.71.0219b01: 乘釋文便且下句牒釋識章意。此是記意
T2317_.71.0219b02: 非章家意。七隨眠者。謂欲愛隨眠嗔恚有愛
T2317_.71.0219b03: 慢無明見疑隨眠。此中有愛即色無色貪品
T2317_.71.0219b04: 麁重。纂云。六煩惱中貪分爲二。謂欲及有。

T2317_.71.0219b05:

准前六説。廣如對法第六卷

十八右

説

T2317_.71.0219b06: 文又有七漏至如名釋義者。言七漏者。一
T2317_.71.0219b07: 者見漏。見道煩惱。二者修漏。修道煩惱。亦
T2317_.71.0219b08: 名思惟漏。小乘九十八使中三界修惑名爲
T2317_.71.0219b09: 思惟。三者根漏。謂眼等根能生漏故。四者
T2317_.71.0219b10: 惡漏。謂惡友等生煩惱者悉名惡漏。能生
T2317_.71.0219b11: 漏故即得漏名。五者親近漏。謂依食等生
T2317_.71.0219b12: 貪因縁。近能生漏名親近漏。六者愛漏。愛
T2317_.71.0219b13: 三惡覺能生漏因。不以愛數名爲愛漏。七
T2317_.71.0219b14: 者念漏。邪念起漏故名念漏。前二漏體等
T2317_.71.0219b15: 者。釋體具中即有二説。一云。七中前二漏
T2317_.71.0219b16: 體。後五漏具。生漏因縁總説名漏。一云。初
T2317_.71.0219b17: 一漏體。後六漏具。所以爾者。由有見惑不
T2317_.71.0219b18: 得成聖。故爲漏體。前三果等雖有修惑
T2317_.71.0219b19: 猶得成聖。故以修漏亦爲漏具。若據二
T2317_.71.0219b20: 斷。見漏即見斷。思惟漏修斷。愛念等五隨應

T2317_.71.0219b21:

通二。此七漏義如涅槃經

北本二･十二同二十
二。二十一丁

T2317_.71.0219b22:

成實論

二･七丁同
十二初右

等説。又阿含經第二卷漏

T2317_.71.0219b23: 盡滅中説七斷漏。廣如彼説
T2317_.71.0219b24: 文七者八分至八倶相違者。法體即知色等
T2317_.71.0219b25: 體從境爲名。故云自性分別。差別即於彼
T2317_.71.0219b26: 體分別可見不可見等差別義也。總執分
T2317_.71.0219b27: 別中。我有情等與第四我第五我所此有何
T2317_.71.0219b28: 異。解云。大乘基。前總執約二執。我我所分
T2317_.71.0219b29: 別故有別也。八分別中前三法執方便。四
T2317_.71.0219c01: 五人執方便。後三三毒方便。又前三通二執
T2317_.71.0219c02: 方便。四五唯人執方便。此八分別皆不取法
T2317_.71.0219c03: 執正起時。以法執不感報故。大唐三藏云。
T2317_.71.0219c04: 八種分別皆以無覆無記異熟生慧爲其自
T2317_.71.0219c05: 性。或可尋伺以爲自性。如西明深密疏第二

T2317_.71.0219c06:

二十七右

説。纂云。此八分別皆是法執。由彼

T2317_.71.0219c07: 無明迷眞如故。於色等事分別執轉。第
T2317_.71.0219c08: 四第五雖縁我境。而非染故法執所攝。又
T2317_.71.0219c09: 前三種是別生法執。後五即是與煩惱障同
T2317_.71.0219c10: 體法執。第四第五由與我見同體起故。隨
T2317_.71.0219c11: 我行相分別自他差別等相。後三即與貪
T2317_.71.0219c12: 等同體。隨貪等行分別違順倶非之相。今
T2317_.71.0219c13: 章家意其義不爾。既云由八分別能生三
T2317_.71.0219c14: 事。故知取法執等方便。何故後三不取根
T2317_.71.0219c15: 本。解云。簡方便能生及根本所生異意。顯
T2317_.71.0219c16: 後三爲方便能生根本三毒。故亦取方便
T2317_.71.0219c17: 也
T2317_.71.0219c18: 文初三生分至理通見斷者。初三生分別所
T2317_.71.0219c19: 依縁事等者。所依即是有情世間。所縁是器
T2317_.71.0219c20: 世間。後之二事竝是有情世間。前三分別欲
T2317_.71.0219c21: 起根本三法執時。縁自依身及器世界所
T2317_.71.0219c22: 變相分。熏成自身器世界種。生彼後時自身
T2317_.71.0219c23: 及器世界。自身名依。外器名縁。依縁既生
T2317_.71.0219c24: 即生根本三種法執。故云初三生分別取依
T2317_.71.0219c25: 縁事。次二分別立爲方便故能起根本我我
T2317_.71.0219c26: 所執及以我慢。不論熏種生後我見等。後
T2317_.71.0219c27: 三分別互爲方便牽起根本貪嗔癡等。亦
T2317_.71.0219c28: 不論熏種方生貪等
T2317_.71.0219c29: 文又有八纒至理又通見者。此八纒中。初二
T2317_.71.0220a01: 障觀。次二障止。次二障捨。後二障戒。剋
T2317_.71.0220a02: 性而説理通見修。隨二煩惱勢力起故。廣
T2317_.71.0220a03: 如論説
T2317_.71.0220a04: 文分者九結至結通修斷者。九結謂愛結恚
T2317_.71.0220a05: 結慢結無明結見結取結疑結 &MT02669;

結慳結。解
T2317_.71.0220a06: 云。就此九結而有三義。一自性。二功用。三
T2317_.71.0220a07: 位差別。言自性者。愛結謂三界貪。恚結謂
T2317_.71.0220a08: 欲隨惑恚。慢結謂七慢。無明結謂三界無知。
T2317_.71.0220a09: 見結謂薩迦邪見。邊見。取結謂見戒二取。疑
T2317_.71.0220a10: 結謂於四諦三寶猶預。＊ &MT02669;

結謂隨惑。慳結
T2317_.71.0220a11: 亦隨惑也。言功用者。謂有此者不厭三界。
T2317_.71.0220a12: 由此展轉不善現行善不現行。言位者於
T2317_.71.0220a13: 何位。謂於後世苦果生位。廣如對法第六卷

T2317_.71.0220a14:

十六右

説。二斷分別如文可知

T2317_.71.0220a15: 文九隨眠者至説斷分齊者。九隨眠中。初三
T2317_.71.0220a16: 即是根本惑之種子。故於三上皆名隨眠。
T2317_.71.0220a17: 於中嗔唯取種子。貪癡亦通現。迷理倶生
T2317_.71.0220a18: 不發惡行。皆初三攝。又嗔亦有見疑倶生。
T2317_.71.0220a19: 此即非是世道能伏現行。亦容初三所攝。
T2317_.71.0220a20: 雖性不善唯欲界有。然離欲者身中起故。亦
T2317_.71.0220a21: 能遠資發不動業。而非親發故非上界所
T2317_.71.0220a22: 繋。如來至依下無明而彼無明非上界繋。
T2317_.71.0220a23: 第四毒極上心者。極上即増上義。唯取欲
T2317_.71.0220a24: 界迷事而起世道所伏麁品惑也。第五無明
T2317_.71.0220a25: 住地者。即是所知障品所攝若現若種諸煩
T2317_.71.0220a26: 惱也。此云煩惱望説。六見諦所滅等者。未
T2317_.71.0220a27: 入初地人身中煩惱能障見道。名見諦所
T2317_.71.0220a28: 滅。三乘聖人身中煩惱能障修道。名修所斷
T2317_.71.0220a29: 惑。此之二惑三乘通障。故知煩惱非是所知。
T2317_.71.0220b01: 七地已前所有煩惱名不淨地惑。八地已上
T2317_.71.0220b02: 所有煩惱名淨地惑。此之二惑唯菩薩障故

T2317_.71.0220b03:

是所知。廣如寶性論

四･十
五丁

及佛性論

四･初

説。

T2317_.71.0220b04: 第六唯見等者。二斷分別也
T2317_.71.0220b05: 文九者十煩至斷之位次者。十煩惱者。六煩
T2317_.71.0220b06: 惱中開見爲五。故成十地。十散動者。根本
T2317_.71.0220b07: 分別等十分別中第十散亂分別復有十種。
T2317_.71.0220b08: 謂無性分別。有性分別。増益分別。損減分別。
T2317_.71.0220b09: 一性分別。異性分別。自性分別。差別分別。隨
T2317_.71.0220b10: 名義分別。隨義名分別。此十分別名十散

T2317_.71.0220b11:

動。廣釋名義如對法論第十四

十八右

説。

T2317_.71.0220b12:

又辨中邊論

上十右

辨障品説八類障。一具

T2317_.71.0220b13:

分等五。二愛等九。三

十一左

無加行等四十

T2317_.71.0220b14:

種障。四

十三右

生起等十種障。五

十五右

於四

T2317_.71.0220b15: 念住等七法所起七障。六於十度所起十

T2317_.71.0220b16:

障。七

十六左

於十法界中所起十障。八

十八右

T2317_.71.0220b17: 如上説諸障總義所有十一種障。此等諸障
T2317_.71.0220b18: 其類非一。故云諸障。廣如彼説
T2317_.71.0220b19: 文第九所依至非菩薩者。後通三界八地等
T2317_.71.0220b20: 者。後通三界及八地身。言八地者。除非想
T2317_.71.0220b21: 地下八地也。有頂已上更無地處。由此無
T2317_.71.0220b22: 有欣上厭下。故彼依身無伏惑義。問。何故
T2317_.71.0220b23: 斷通九地伏唯八地。解云。有頂地中雖有
T2317_.71.0220b24: 善道而厭力劣故不得伏。但起下無漏方

T2317_.71.0220b25:

斷彼地惑。故唯識章

十七右

云。斷惑九遊觀

T2317_.71.0220b26: 十。由此義理斷道九地。伏唯八地
T2317_.71.0220b27: 文菩薩斷惑至凡即不然者。菩薩伏惑通三
T2317_.71.0220b28: 界身。地前菩薩生無色故。如毘鉢舍那菩
T2317_.71.0220b29: 薩等斷唯欲色。地上不生無色界故。聖菩
T2317_.71.0220c01: 薩者入地菩薩也。凡菩薩者地前頓悟菩薩
T2317_.71.0220c02: 也。今此文中唯説斷義不論伏義。理亦可
T2317_.71.0220c03: 説。文略故爾
T2317_.71.0220c04: 文總説已別至故通彼地者。斷分別二障等
T2317_.71.0220c05: 者。障之言言總意別。其三乘中。二乘唯斷煩
T2317_.71.0220c06: 惱不斷所知。菩薩具斷二障。今但總言故
T2317_.71.0220c07: 云二障。三天下者。四洲之中唯除北洲。彼
T2317_.71.0220c08: 壽長一向沈樂厭心最劣不能斷惑。故除彼

T2317_.71.0220c09:

洲。極戚非惡趣等者。即顯揚論第十六

十六

T2317_.71.0220c10:

右

文也。惡趣雖有勝厭而無勝依。上界雖

T2317_.71.0220c11: 有勝依而無強厭。唯欲界六天人三具有
T2317_.71.0220c12: 二能故得入現觀。言戚欣者。瑜伽六十九

T2317_.71.0220c13:

十九右

云。苦受相應識名戚。樂受相應識名

T2317_.71.0220c14: 欣。廣釋差別如彼卷説。餘文可解
T2317_.71.0220c15: 文若斷倶生至智處生故者。若二乘聖斷倶
T2317_.71.0220c16: 生惑。通三界九地身。言九地者。欲界一地。
T2317_.71.0220c17: 上二各四。以之爲九。非謂色色六無色界三
T2317_.71.0220c18: 合爲九地。菩薩有二義等者。二義即漸頓二
T2317_.71.0220c19: 義。非是異説。所以然者。菩薩有二。迂迴漸
T2317_.71.0220c20: 悟通欲色界。迴心二乘變易生死所留生身

T2317_.71.0220c21:

通二界故。此當唯識

七･二十
九右

第二師義。即

T2317_.71.0220c22: 是正義。問。若不定人所留之身通二界者。
T2317_.71.0220c23: 何故瑜伽八十卷云變易生死所留生身即
T2317_.71.0220c24: 於此洲。解云。瑜伽雖云留身於此洲。不
T2317_.71.0220c25: 言唯欲界遮餘界無。故非誠證。又但言此
T2317_.71.0220c26: 洲不言餘洲。餘洲豈無。故不違理。直往頓
T2317_.71.0220c27: 悟唯依色界第四靜慮。十地經第十二卷
T2317_.71.0220c28: 云。後報利益摩醯首羅智處生故。其諸異生
T2317_.71.0220c29: 無欲界身受變易生死。不可死已更生大
T2317_.71.0221a01: 自在宮故。至第八地身要生第四禪得勝
T2317_.71.0221a02: 身已方受殊勝變易身故。舊言摩醯首羅。
T2317_.71.0221a03: 今應言莫醯伊濕代羅。此云大自在。謂淨
T2317_.71.0221a04: 居上有實淨土。即受用身初於彼起證。是
T2317_.71.0221a05: 第十地菩薩宮。此唯他受用土。十地菩薩報
T2317_.71.0221a06: 身往彼。然由異熟同一地故。論説爲生。
T2317_.71.0221a07: 據實受變易在下三天處。未得生淨土。

T2317_.71.0221a08:

今往故名生。如唯識疏第七卷

末五八右

説。

T2317_.71.0221a09: 問。十地論現報利益受佛位故。後報利益摩

T2317_.71.0221a10:

醯首羅智處生等

云云

現報後報其義云何。

T2317_.71.0221a11: 解云。行滿今生即證佛果名爲現報。以前
T2317_.71.0221a12: 諸行但爲遠因。所以佛位不名後報。菩薩
T2317_.71.0221a13: 後身地前業感故名後報。聖者不造招後
T2317_.71.0221a14: 業故。後身菩薩名之爲智。因智最勝以智
T2317_.71.0221a15: 標名。即此菩薩處彼天中名智處生。處謂
T2317_.71.0221a16: 安處。如演祕第六説
T2317_.71.0221a17: 文不定往者至無色界故者。就不定性迴

T2317_.71.0221a18:

趣留身。唯識第七

二十九右

有二師説。一云。一

T2317_.71.0221a19: 切二乘迴趣菩薩。欲界後引生無漏。願力
T2317_.71.0221a20: 留身唯欲界故。上界無此迴心聖故。唯欲界
T2317_.71.0221a21: 有初發心縁。上界中無初發心縁。然成佛
T2317_.71.0221a22: 時乘神通力往自在宮方得成佛。非更受
T2317_.71.0221a23: 生。一云。色界亦有迴趣聲聞。唯除初二果

T2317_.71.0221a24:

及獨覺者。彼發心上界無故。疏第七

末六十右

T2317_.71.0221a25: 云。此二説中雖無評家。取捨任意。今此文
T2317_.71.0221a26: 云通二界者此説爲正。如何相違。解云。論
T2317_.71.0221a27: 中無判。故疏任意。然案教理第二師勝。
T2317_.71.0221a28: 故今爲正。斷所知中云二界五地者。欲界
T2317_.71.0221a29: 一地色界四地合爲五地。此五地身斷所知
T2317_.71.0221b01: 故
T2317_.71.0221b02: 文二依地者至不生起故者。文中有二。初
T2317_.71.0221b03: 明伏別。後若正斷者下明斷差別。此即初
T2317_.71.0221b04: 也。色界六地等者。煩惱障中伏通十地。謂色
T2317_.71.0221b05: 界六地無色四地。色界六地。謂四根本初末
T2317_.71.0221b06: 至及中間禪。無色四地即空處等。此等十地
T2317_.71.0221b07: 即是修道無漏所依。故皆能伏。有頂無漏不
T2317_.71.0221b08: 能斷惑。而勢分力亦能伏惑。言方便根本
T2317_.71.0221b09: 倶能伏者。方便即初未至。根本即四靜慮四
T2317_.71.0221b10: 無色定。上未至唯。有欣厭行相猶局。故不
T2317_.71.0221b11: 得作無漏所依。若起六行之所依者亦通
T2317_.71.0221b12: 七未至。今論無漏之所依地故唯十地。六
T2317_.71.0221b13: 行唯方便者。即八未至皆名方便。七作意中。
T2317_.71.0221b14: 前六是方便。第七根本故。若以無漏伏之
T2317_.71.0221b15: 者。色界六地非是色界餘三方便。非起無
T2317_.71.0221b16: 漏之所依故。無色四地皆有無漏。故能伏
T2317_.71.0221b17: 之。有頂無漏雖是闇鈍。以勢分力亦能伏
T2317_.71.0221b18: 之。纂云。煩惱障中伏通九地。謂色六地無
T2317_.71.0221b19: 色四地。此解難知。言九地者是何地也。若
T2317_.71.0221b20: 色界六無色四者即是十地。何唯名九。若欲
T2317_.71.0221b21: 界地等九地者。欲界唯散依。何伏惑。斯義難
T2317_.71.0221b22: 解。學者應思
T2317_.71.0221b23: 文若正斷者至非斷惑道者。下明斷別也。
T2317_.71.0221b24: 上明伏訖。若正斷者。煩惱障中斷分別起。
T2317_.71.0221b25: 二乘唯依色界五地。説三現觀依五依故。
T2317_.71.0221b26: 即色界中四根本定及初未至是爲五地。中
T2317_.71.0221b27: 間雖有無漏眞道等者。彼無明利無漏故。
T2317_.71.0221b28: 有明利無漏者能入故。又彼梵王居多散
T2317_.71.0221b29: 亂故。非純淨地故。無色慧劣非斷惑道者。
T2317_.71.0221c01: 就斷分別惑。若修惑者亦通無色
T2317_.71.0221c02: 文六十九説至有見道故者。此引二文證

T2317_.71.0221c03:

見道依。瑜伽六十九

十四右

云。唯依諸靜慮

T2317_.71.0221c04: 及初近分未至能入聖諦現觀。非無色定。
T2317_.71.0221c05: 無色定中奢摩他勝。毘鉢舍那劣。毘鉢舍那
T2317_.71.0221c06: 劣道不能入現觀。又云。三依五依生。一
T2317_.71.0221c07: 種一分亦爾。若中間禪有依入現觀。應言
T2317_.71.0221c08: 三依六依生。以初生時智諦及邊戒三。唯
T2317_.71.0221c09: 依四根本及初未至五依生。而不説六地。
T2317_.71.0221c10: 明中間禪無入現觀者
T2317_.71.0221c11: 文若斷修惑至不能斷惑者。此意説。修道非
T2317_.71.0221c12: 見道者。此瑜伽意説意二乘修道非菩薩見
T2317_.71.0221c13: 道也。又説三依五依生故者。此文引意。既

T2317_.71.0221c14:

説見道依五依生。明知第百卷

十九左

文即

T2317_.71.0221c15: 説修道之所依也。何故唯取三無色不説
T2317_.71.0221c16: 有頂。解云。有頂雖有遊觀無漏。性闇微故
T2317_.71.0221c17: 非斷結也。問。智諦現觀亦通修道。何故説
T2317_.71.0221c18: 三唯依五依。云何得知彼通修道。説一
T2317_.71.0221c19: 得九遍知果故。又説一得四果故。解云。

T2317_.71.0221c20:

案彼論文

七十一･四
右六左

智諦現觀凡有二種。一

T2317_.71.0221c21: 唯依見道立。二通依二道立。依初義故
T2317_.71.0221c22: 説依五依。由後義故説依一切。彼文亦説
T2317_.71.0221c23: 依一切依。或盡諸漏雖通九依。立現觀
T2317_.71.0221c24: 者唯在五依。故不相違。戒邊智諦應知亦
T2317_.71.0221c25: 爾
T2317_.71.0221c26: 文菩薩若斷至六無色三者。唯第四定等者。
T2317_.71.0221c27: 二乘依五地。菩薩唯依第四。諸論通方便
T2317_.71.0221c28: 爲論言菩薩亦依五地。前方便時通諸靜
T2317_.71.0221c29: 慮。而依第四方得成滿。即最後入時唯依
T2317_.71.0222a01: 第四。所以然者。望餘禪時最殊勝故。若斷
T2317_.71.0222a02: 倶生等者。所知障中伏倶生斷容通九地。
T2317_.71.0222a03: 斷二習氣亦爾。問。習氣麁重其體是何。又
T2317_.71.0222a04: 與不染無知何別。解云。若依小乘。不染
T2317_.71.0222a05: 無知以未成佛來所有一切有漏無漏劣慧
T2317_.71.0222a06: 爲體。無知狹習氣寛。然解習二解不同。一
T2317_.71.0222a07: 云。劣慧倶生心心所法總名習氣。一云。習氣
T2317_.71.0222a08: 不但通心心所法。亦通相續身。今大乘中。
T2317_.71.0222a09: 習氣無體。無知有體。即所知障攝。不染無明
T2317_.71.0222a10: 名不染無知。故護法等宗。習氣即是無堪任
T2317_.71.0222a11: 性。亦名麁重。而此麁重與五漏等不一不
T2317_.71.0222a12: 異無別體故。廣説此義如餘別抄
T2317_.71.0222a13: 文若斷倶生至恐煩不述者。若斷倶生煩惱
T2317_.71.0222a14: 障唯第四定等者。此約種子。不言麁重。重
T2317_.71.0222a15: 重即十地中亦斷故。倶生惑障留而不斷。爲
T2317_.71.0222a16: 利生故。必至金剛一時頓斷。此金剛心依
T2317_.71.0222a17: 第四禪。故云亦唯第四定。問。金剛心中即
T2317_.71.0222a18: 有二道。何中捨異熟識體。解云。論有二
T2317_.71.0222a19: 釋。一云。因果相生現種相望亦是前後。無種
T2317_.71.0222a20: 已生集論説故。由斯義故金剛三昧未現在
T2317_.71.0222a21: 前後能生因亡能生果。金剛道時雖無因
T2317_.71.0222a22: 種異熟得生。前念生後不違理故。一云。現
T2317_.71.0222a23: 種相望必同刹那。由斯金剛無間道時雖無
T2317_.71.0222a24: 二障。而有名言及業種故異熟識生。初師
T2317_.71.0222a25: 無間道位智已生未得佛果。後師無間道位
T2317_.71.0222a26: 異熟猶在鏡智未起。唯解脱道鏡智方起。護
T2317_.71.0222a27: 法正義依後爲勝
T2317_.71.0222a28: 文第十問答至所説不同者。就此門中八

T2317_.71.0222a29:

番問答。此中第二問者出毘婆娑

六十･十
五右

T2317_.71.0222b01:

第四問者章家意也。第五問者出對法

第七･
十左

T2317_.71.0222b02: 等。餘六問答竝出瑜伽。六問答答中第一

T2317_.71.0222b03:

第三出瑜伽論五十八卷。

九左

餘四問答出

T2317_.71.0222b04:

五十九。

六右

故彼文云。復次云何能斷煩

T2317_.71.0222b05: 惱。齊何當言已斷煩惱。從何煩惱而可
T2317_.71.0222b06: 説斷。諸煩惱爲頓爲漸。云何次第斷諸
T2317_.71.0222b07: 煩惱。諸煩惱斷復有幾種。煩惱斷已有何等
T2317_.71.0222b08: 相。諸煩惱斷有何勝利。合有八問。今此文
T2317_.71.0222b09: 中略擧四問。至文配當。今言三世之中於
T2317_.71.0222b10: 何説斷者。即瑜伽論五十八問也。五十九中
T2317_.71.0222b11: 都無此文。故五十八云。問。爲斷過去爲
T2317_.71.0222b12: 斷未來爲斷現在。廣如彼説。薩婆多等所
T2317_.71.0222b13: 説不同者。依薩婆多。無間道時惑得猶在。
T2317_.71.0222b14: 若無現得便無所斷。由此無間斷現在得。
T2317_.71.0222b15: 依經部宗。無間道時所斷惑種應生不生説
T2317_.71.0222b16: 之爲斷。大同大乘。今此問意。大乘宗中二
T2317_.71.0222b17: 世無體。現非道倶。如何名斷。故云三世之
T2317_.71.0222b18: 中於何説斷
T2317_.71.0222b19: 文今依大乘至更何所斷者。五十九中都無

T2317_.71.0222b20:

此文。但五十八

十右

方有此文。故彼文云。

T2317_.71.0222b21: 問。爲斷過去爲斷未來爲斷現在。答。非
T2317_.71.0222b22: 斷去來今。然斷三世。乃至廣説。竝同此所
T2317_.71.0222b23: 引。今此文云非斷去來今至是故三世皆得
T2317_.71.0222b24: 説斷者。竝論文也。非斷去來今等者。過去已
T2317_.71.0222b25: 滅。未來未生。現在不住。竝非可斷。故云
T2317_.71.0222b26: 非斷去來今此就依他因縁生法。猶如幻
T2317_.71.0222b27: 化速起滅故不可斷。亦應説言勝義諦中
T2317_.71.0222b28: 諸法皆如故無所斷。然就一身前後相續。唯
T2317_.71.0222b29: 聖道力令彼三時本識得離隨眠故。復然
T2317_.71.0222c01: 説斷三世。故十地云。非初非中後。前中後
T2317_.71.0222c02: 取故。非過去有隨眠心任運滅故等者。過去
T2317_.71.0222c03: 已滅不侍因縁任運滅故。未來生縁未具
T2317_.71.0222c04: 故。現在諸法一念不住。如是究竟竝非可
T2317_.71.0222c05: 斷。故云更何所斷
T2317_.71.0222c06: 文又有隨眠至亦非所斷者。此明染淨二心
T2317_.71.0222c07: 不得和合亦非所斷。凡和合有二。一方所
T2317_.71.0222c08: 和合。如斧斫木。二實物和合。諸法因如解
T2317_.71.0222c09: 惑二心。一非是方。二是因縁所生。如幻如
T2317_.71.0222c10: 化故無實物和合。由如此義不可説斷。
T2317_.71.0222c11: 故云現在亦非所斷也
T2317_.71.0222c12: 文然從他言至道理應知者。上就遮門非
T2317_.71.0222c13: 斷三世。下就詮門者容斷三世。他言音者
T2317_.71.0222c14: 善友教也。正作意者如理作意也。正見者無
T2317_.71.0222c15: 分別無漏慧也。謂相續道中能治道生。所治
T2317_.71.0222c16: 心滅現無隨眠。過未上方説斷三世。此能
T2317_.71.0222c17: 治心正生時。彼所治心正滅時。平等平等如
T2317_.71.0222c18: 秤兩頭低昴時等。生同滅時是一平等。滅同
T2317_.71.0222c19: 生時復一平等。是以重言平等平等。猶如
T2317_.71.0222c20: 世間明生闇滅。解生惑滅其義亦爾。故云對
T2317_.71.0222c21: 治生滅道理應知
T2317_.71.0222c22: 文正見相應至皆得説斷者。此意説云就
T2317_.71.0222c23: 於一身前後相續修聖道力令本識等三時
T2317_.71.0222c24: 皆得離隨眠故名斷三世。然依此文西
T2317_.71.0222c25: 方二釋。一難陀勝軍論師等云。於一刹那許
T2317_.71.0222c26: 有二時。謂生及住。若依彼釋。所治種子在
T2317_.71.0222c27: 生相時。後無間道猶在未來。所治障種已
T2317_.71.0222c28: 到住相。其無間道正在生相。由斯治道正
T2317_.71.0222c29: 在現在。能斷現在所有惑種。彼無間道在
T2317_.71.0223a01: 住相時。惑種已滅在滅相位。即是過去。二
T2317_.71.0223a02: 護法等云。不許一刹那容有前後。由斯道
T2317_.71.0223a03: 在生相位。所治惑種已在滅相。生滅等故云
T2317_.71.0223a04: 如秤低昴時等。世間所攝善無記心等者。
T2317_.71.0223a05: 問。斷隨眠身所有智等皆是無漏。云何今
T2317_.71.0223a06: 云無記心耶。解云。入觀時心唯是無漏。若
T2317_.71.0223a07: 出觀後或善心或無記。今約出觀。故不相
T2317_.71.0223a08: 違
T2317_.71.0223a09: 文問所斷煩至進成者退者。此依煩惱而
T2317_.71.0223a10: 問起也。故彼論第六十云。法用此道斷欲
T2317_.71.0223a11: 界結。退此道還得彼結繋不。乃至廣説。退
T2317_.71.0223a12: 不退義如彼廣説。住不動等者。不退等者立
T2317_.71.0223a13: 六種姓。大小家別。若依對法唯立六種。所
T2317_.71.0223a14: 謂退法乃至不動。言退法者。鈍根中極下者
T2317_.71.0223a15: 過縁即退名爲退法。謂鈍根性若遊散若
T2317_.71.0223a16: 思惟若不思惟。皆必退失現法樂住。即是世
T2317_.71.0223a17: 間靜慮樂非退聖法。思法者。恐必退失現
T2317_.71.0223a18: 法樂住。常思惟聖道故。若不思即失。思即
T2317_.71.0223a19: 不失。護法者。作意護持。恐失現法樂住。若
T2317_.71.0223a20: 遊散放逸不護即失。若不遊散不放逸護即
T2317_.71.0223a21: 不失。住不動者。若遊散不遊散。若持力若不
T2317_.71.0223a22: 持力。皆不退失現法樂住。亦不能轉鈍根
T2317_.71.0223a23: 成利。名住不動。言勝進者。若散不散皆不
T2317_.71.0223a24: 退失現法樂住。必能轉根至不動故名必
T2317_.71.0223a25: 勝進。亦名堪能轉根。至不動故。言不動
T2317_.71.0223a26: 者言不動者。既成利根。若散不散終不
T2317_.71.0223a27: 退失現法樂住。畢竟不爲煩惱所動。故名
T2317_.71.0223a28: 不動利根唯一。鈍根開五。故成六種。所以
T2317_.71.0223a29: 爾者。利根無別立爲一種。即不動法修成
T2317_.71.0223b01: 本性即無別故。鈍根種姓義多別故別開五
T2317_.71.0223b02: 種。非進非退建立一種名住不動。堪達昇
T2317_.71.0223b03: 進及修練根建立一種名爲堪達。退法一
T2317_.71.0223b04: 種。姓最劣故。雖具諸縁而決定退。思法一
T2317_.71.0223b05: 種。思容不退。不思即退。護法一種。設不思
T2317_.71.0223b06: 害亦不退失。但護放逸即退。不逸不退。如
T2317_.71.0223b07: 是六種攝應果盡。依薩婆多。六種中開
T2317_.71.0223b08: 不動法爲二。本來不動名爲不退。練根成
T2317_.71.0223b09: 者名爲不動。故應果中立七種姓。廣如倶
T2317_.71.0223b10: 舍。今云住不動者不退者。第四住法亦名
T2317_.71.0223b11: 住不動。今不取彼。唯就第六名住不動。退
T2317_.71.0223b12: 種姓者退法等者。此文稍隱。退種姓者退法
T2317_.71.0223b13: 也。思法護法住法必勝進。此四性中有其二
T2317_.71.0223b14: 種。一者本性非練根成。故名本性。二者容
T2317_.71.0223b15: 姓練根方得。故名容姓。思法等四中。若本
T2317_.71.0223b16: 性者一向不退。若退法人練根進成思法等
T2317_.71.0223b17: 此即退也。爲顯此別故云本性不退退法
T2317_.71.0223b18: 進成者退。廣如顯揚等説
T2317_.71.0223b19: 文大衆部等至不然故退者。此部意説。初果
T2317_.71.0223b20: 但以一見道無漏斷諸煩惱而未兼修。
T2317_.71.0223b21: 又其身中猶惑未盡。所修聖法尚未圓滿所
T2317_.71.0223b22: 得聖道既未堅牢。故可有退。其第四果理
T2317_.71.0223b23: 即相違。如何有退。問。第二三果有退無退。
T2317_.71.0223b24: 解云。但如初果亦有退者其理不疑。故略
T2317_.71.0223b25: 不説。問。薩婆多宗。見道速疾無出觀義。大
T2317_.71.0223b26: 衆部亦許此義耶。解云。大衆部宗。見道位
T2317_.71.0223b27: 中亦有出觀。如須達長者一時施食供養
T2317_.71.0223b28: 僧時。於空中有天語曰。此預流向此預流
T2317_.71.0223b29: 果。乃至廣説。既許初向受施食飯。明知亦
T2317_.71.0223c01: 得出見道觀。雖知一心觀四諦理。斷惑未
T2317_.71.0223c02: 盡亦得出觀。如先觀欲界四諦理斷欲界
T2317_.71.0223c03: 惑。而且出觀受須達施。後時入方雙斷上。
T2317_.71.0223c04: 故預流向亦住多時。大毘婆娑一百三十一

T2317_.71.0223c05:

卷

初右

亦有此事。然彼文云鄔掲羅長者

T2317_.71.0223c06: 施僧飯食。不言須達施僧飯食。披論可
T2317_.71.0223c07: 勘
T2317_.71.0223c08: 文今大乘聖至瑜伽亦然者。今大乘中聖道
T2317_.71.0223c09: 所斷必不退起。世道所伏有還退義。故涅槃

T2317_.71.0223c10:

經第四卷

九左

如來性品云。凡夫人雖滅煩

T2317_.71.0223c11: 惱。滅已復生故名無常。今指彼文。即凡夫

T2317_.71.0223c12:

智名世俗道。瑜伽亦然者。瑜伽五十一

十九

T2317_.71.0223c13:

右

云。退有二種。一者斷退。二者住退。言斷

T2317_.71.0223c14: 退者唯是異生。言住退者通凡及聖。若世
T2317_.71.0223c15: 間道斷諸煩惱復起現前。乃至廣説。今指
T2317_.71.0223c16: 彼文。故云瑜伽亦然。問。大乘宗中聖道斷
T2317_.71.0223c17: 種必不退者。處胎經文當何會通。故彼經
T2317_.71.0223c18: 第五卷行品云。或有衆生向辟支佛還自
T2317_.71.0223c19: 墜落墮凡夫地。或有衆生向阿羅漢還自
T2317_.71.0223c20: 墜落墮凡夫地。乃至廣説。或有衆生向須
T2317_.71.0223c21: 陀洹。還墜落墮凡夫地。或有衆生於法地
T2317_.71.0223c22: 退墮凡夫地。或有衆生於信地退墮凡夫
T2317_.71.0223c23: 地等。廣説彼説。若言彼經就退現法樂住
T2317_.71.0223c24: 非退果者。何故説言墮凡夫地。解云。退相
T2317_.71.0223c25: 似凡。故云墮凡夫地。此義云何。鈍根凡
T2317_.71.0223c26: 夫於諸禪定現法樂住即有退失。時解脱聖
T2317_.71.0223c27: 退失樂住其義相似。故云墮凡。非謂退果。
T2317_.71.0223c28: 此義猶難。學者應思
T2317_.71.0223c29: 文退等種姓至有漏伏故者。退等種姓依定
T2317_.71.0224a01: 障建立等者。退等六性竝依根障無知定障
T2317_.71.0224a02: 而建立之。故唯退禪定現法樂住。非退聖

T2317_.71.0224a03:

果。故瑜伽論二十六

十二右

云。何由退不退

T2317_.71.0224a04: 差別建立補特伽羅。謂由退故建立時解
T2317_.71.0224a05: 脱阿羅漢。彼於現法樂住容有退失。由不
T2317_.71.0224a06: 退故建立不動法阿羅漢。彼於現法樂住
T2317_.71.0224a07: 定無退失。是爲差別。由此明知。唯退樂住
T2317_.71.0224a08: 不退聖果。如舍利弗至十信第六心猶退等

T2317_.71.0224a09:

者。准十住斷結經

第二

或從一住進至五住。

T2317_.71.0224a10: 還後退墮而在初住。後從初住至五六住。
T2317_.71.0224a11: 如是經歴六十劫中竟不到不退轉地。舍
T2317_.71.0224a12: 利弗退者。以施眼時前人嫌臭以足蹈破。
T2317_.71.0224a13: 於是即退起聲聞心也。廣如彼經云
T2317_.71.0224a14: 文問云何名至亦名斷纒者。此依瑜伽五十

T2317_.71.0224a15:

八

九左

而問起也。彼文云。問。諸修行者斷

T2317_.71.0224a16: 煩惱時。爲捨纒耶。捨隨眠耶。由斷何故
T2317_.71.0224a17: 説名爲斷。答。但捨隨眠。以煩惱纒先已捨
T2317_.71.0224a18: 故乃至廣説。纒與隨眠畢竟不起。然此章
T2317_.71.0224a19: 文云五十九。九字恐錯。煩惱纒先已捨者。加
T2317_.71.0224a20: 行道伏纒。無間道斷種。故云先已捨纒。但
T2317_.71.0224a21: 斷隨眠纒即不起。故云畢竟不起亦名斷
T2317_.71.0224a22: 纒
T2317_.71.0224a23: 文此説聖道至説之爲斷者。上竝論文。此即
T2317_.71.0224a24: 章家文也。説聖通正斷隨眠等者。汎説斷義
T2317_.71.0224a25: 總有二種。一斷種等令永無餘。二但折
T2317_.71.0224a26: 伏令種力衰不生現惑。若斷其種唯無漏
T2317_.71.0224a27: 智。若令力衰有漏無漏二智皆得。今此唯
T2317_.71.0224a28: 説以無漏智斷種子義。若難種子道不可
T2317_.71.0224a29: 倶云何名斷種子。雖復與道不倶。然就
T2317_.71.0224b01: 一身前後相續修聖道力。令本識等三時
T2317_.71.0224b02: 皆離隨眠。故説爲斷三世種子。此等諸義
T2317_.71.0224b03: 前已説訖。故云如前義説之爲斷
T2317_.71.0224b04: 文問三心眞至麁二心故者。此第四問章家
T2317_.71.0224b05: 自問起也。此問意兼顯。三心見道爲眞見者。
T2317_.71.0224b06: 法空觀細必兼生空。若爾第二心亦應兼斷
T2317_.71.0224b07: 人執。是即人執三心斷。法執唯二心斷耶。應
T2317_.71.0224b08: 細法觀三心中斷。麁生空觀二心斷故
T2317_.71.0224b09: 文答法觀雖至不爾違論者。此答意顯。法觀
T2317_.71.0224b10: 雖細必帶生空而第二心不斷生執。如十
T2317_.71.0224b11: 地斷惑法觀雖斷煩惱習而不除隨眠。於
T2317_.71.0224b12: 十地道非正障故。加行心不欣故。纂云。十
T2317_.71.0224b13: 地可爾。以故留故。見惑不爾。如何不斷。
T2317_.71.0224b14: 應云第二心雖帶生觀。隨他力故起不斷
T2317_.71.0224b15: 生執。彼若斷生執。應亦云遣情。若爾三心
T2317_.71.0224b16: 應無差別。故各二品斷。於理教無違。此
T2317_.71.0224b17: 即以嫌章家意也故今救云。若第二心所帶
T2317_.71.0224b18: 生觀隨他力故不斷生執者。第三心中所
T2317_.71.0224b19: 帶生觀隨他起故應不斷生執由此道
T2317_.71.0224b20: 理應如章主符深理也。竝二品斷等者。人
T2317_.71.0224b21: 法二執竝二品斷。第一第三斷人執。第二第
T2317_.71.0224b22: 三斷法執。故云竝二品斷也。瑜伽五十五

T2317_.71.0224b23:

十六左意

云。初心斷下品人執。第二心斷下

T2317_.71.0224b24: 品法執。第三心中雙斷二執上品。若不言
T2317_.71.0224b25: 二品者即違此論。故云不爾違論。問。第三
T2317_.71.0224b26: 之心即解脱道。如何説此能除一切。解云。
T2317_.71.0224b27: 斷有三義。一伏故名斷。即加行道。二正斷
T2317_.71.0224b28: 名斷。即無間道。三遮斷名斷。是解脱道。遮
T2317_.71.0224b29: 前二品未來種類令永不生。故説能斷一
T2317_.71.0224c01: 切麁重
T2317_.71.0224c02: 文問爲總縁至能斷煩惱者。此依對法等
T2317_.71.0224c03: 而問起也。此問意顯。此云斷者。爲總縁智
T2317_.71.0224c04: 能斷。爲別縁智能斷。此有何失。若總縁智
T2317_.71.0224c05: 能斷者。總縁之智非自相智。如何共相比量
T2317_.71.0224c06: 之智能斷惑耶。若別相智能斷者。即違對法

T2317_.71.0224c07:

及五十九等文。故對法論第七

十左

等云。問。

T2317_.71.0224c08: 何等作意能斷耶。答。總縁作意觀一切法皆
T2317_.71.0224c09: 無我性能斷煩惱。師子覺云。總縁作意者。
T2317_.71.0224c10: 令縁一切法共相行作意纂云。五十九

T2317_.71.0224c11:

十右

云。唯總縁作意能斷煩惱者。若爾觀眞

T2317_.71.0224c12: 自相應不斷惑。意亦同之
T2317_.71.0224c13: 文答佛地論至自共相故者。如佛地論第
T2317_.71.0224c14: 六卷説。云何佛能知共相。共相即依比量
T2317_.71.0224c15: 而立。豈佛知共相是比量耶。彼有三説。此
T2317_.71.0224c16: 初説也。此師雖言下章家文也。此師意云。集
T2317_.71.0224c17: 量論説現比二量。在散心位依自共相立。
T2317_.71.0224c18: 不説在定位。若在定心縁一切相皆現量
T2317_.71.0224c19: 攝。由此總縁智亦現量攝斷惑無失。即由
T2317_.71.0224c20: 定照共相自體。故説定心爲現量也。纂云。
T2317_.71.0224c21: 若依此説。既許定心通縁自共。唯縁共者
T2317_.71.0224c22: 能斷煩惱。空無我觀觀共相故。義亦同之。
T2317_.71.0224c23: 然就空無我觀有總有別。然即未詳初師
T2317_.71.0224c24: 取何。難以准定
T2317_.71.0224c25: 文第二師云至非是共相者。此竝論文也。定
T2317_.71.0224c26: 心唯縁自相等者。一切定心唯縁自相皆
T2317_.71.0224c27: 是現量。自有所知自相。然由共相方便所
T2317_.71.0224c28: 引。縁諸共相顯自相理者。就方便説名
T2317_.71.0224c29: 知共相。若不如是就方便説所縁之境
T2317_.71.0225a01: 名知自相。亦以如來無不定心唯知自
T2317_.71.0225a02: 相是現量故。由此二空能詮眞如方便道
T2317_.71.0225a03: 理。或説眞如名空無我是諸法共相。以空
T2317_.71.0225a04: 無我體是無法能與眞如作方便之詮故。
T2317_.71.0225a05: 從方便二空之詮以爲名故。亦説眞如名
T2317_.71.0225a06: 爲共相。或説眞如是二空所顯非是二空。
T2317_.71.0225a07: 二空自是諸法共相。以一切法上皆無我故。
T2317_.71.0225a08: 故二空所顯眞如。此之眞如自有實體。即是
T2317_.71.0225a09: 自相
T2317_.71.0225a10: 文此師意説至非共相也者。此章家加文也。
T2317_.71.0225a11: 言方便者。未入定前加行心位。先住此
T2317_.71.0225a12: 位縁共相故。後入定位唯縁自相不縁
T2317_.71.0225a13: 共相。即説前位爲方便。此師意説。一切定
T2317_.71.0225a14: 心唯縁自相。是現量故。然説定心縁共相
T2317_.71.0225a15: 者。由能斷煩惱。而對法等説總縁作意斷
T2317_.71.0225a16: 煩惱者。就方便説。故不相違。此上二説竝
T2317_.71.0225a17: 不正義
T2317_.71.0225a18: 文第三師云至皆名現量者。自下第三述論
T2317_.71.0225a19: 主正義。彼因明論等者。正理門論及入正理

T2317_.71.0225a20:

無有廣説二相之文。但理門

八右

云。爲自

T2317_.71.0225a21: 開語唯有現量及與比量。彼聲喩等攝在此
T2317_.71.0225a22: 中。故唯二量。由此能了自共相故。非離此
T2317_.71.0225a23: 二別有所量。爲了知彼更立餘量。今云
T2317_.71.0225a24: 彼因明論者。蓋指因明集量論乎。所以得
T2317_.71.0225a25: 知。邁法師云。彼因明集量論所立自相共相
T2317_.71.0225a26: 與此經少異。彼論所説一切法上苦無常等
T2317_.71.0225a27: 所有實義皆附體竝名自相以諸法上自相
T2317_.71.0225a28: 共相各附己體不共他故。如似色處礙相
T2317_.71.0225a29: 是色自相。苦無常等色共相。雖於色上分
T2317_.71.0225b01: 爲自共。然各附色體不共聲等。故知色
T2317_.71.0225b02: 上自相共相。集量論中皆名自相。盡現量攝。
T2317_.71.0225b03: 若分別散心立一種類以爲能詮。苦無常等
T2317_.71.0225b04: 名爲所詮。苦無常等義從能詮分別散心所
T2317_.71.0225b05: 現。是以此苦無常等亦遍在十一處。如以
T2317_.71.0225b06: 一縷用貫衆華。華從於縷倶名共相。此要
T2317_.71.0225b07: 散心分別倶立是比量境。一切定心不問凡
T2317_.71.0225b08: 聖皆離此分別悉名現量。廣如彼師佛地
T2317_.71.0225b09: 論疏説
T2317_.71.0225b10: 文雖縁諸法至不一異故者。雖縁諸法苦無
T2317_.71.0225b11: 常等等者。雖縁諸法十一處苦無常等。亦一
T2317_.71.0225b12: 一處上各有苦無常等自附法體。故此無常
T2317_.71.0225b13: 名爲自相。眞如雖是二空無我共相所顯。
T2317_.71.0225b14: 以是諸法自實性故。自有體相亦非共相。
T2317_.71.0225b15: 亦不可以眞如與一切法不一異即名眞
T2317_.71.0225b16: 如爲諸法共相。自相亦與一切共相不一
T2317_.71.0225b17: 異故。不可亦説自相以爲共相。如色礙
T2317_.71.0225b18: 相是自相。與共相無常等亦不一不異故｣
T2317_.71.0225b19: 文此義意言至能了知故者。總爲我共相所
T2317_.71.0225b20: 顯者。此標地經共相觀也。一一別證體是自
T2317_.71.0225b21: 相者。即標因明自相觀也。即可通爲二觀能
T2317_.71.0225b22: 斷者。總顯佛地因明意也。能顯是共相等
T2317_.71.0225b23: 者。重明上意。若依此義。自相共相既有二
T2317_.71.0225b24: 門。若就經説自相共相。應云縁共相觀能
T2317_.71.0225b25: 斷煩惱盡。無常觀能斷惑故。總縁作意能
T2317_.71.0225b26: 斷惑者即此義也。若就因明自相共相。應
T2317_.71.0225b27: 云唯自相觀能斷煩惱。一切定心縁自相
T2317_.71.0225b28: 故
T2317_.71.0225b29: 文縁起經下至故不相違者。此會違也。一
T2317_.71.0225c01: 刹那中下章家文也。若就因明。唯自相觀能

T2317_.71.0225c02:

斷煩惱者。何故縁起經

下二十
二左

云眞諦聖智

T2317_.71.0225c03: 總相總縁故名頓現觀故今會云。若法忍一
T2317_.71.0225c04: 刹那智從前加行名總相縁。前加行位作
T2317_.71.0225c05: 空無我行相故。此即依因明會縁起經文。
T2317_.71.0225c06: 佛地論中無引縁起經會其違文。言佛地

T2317_.71.0225c07:

自會者。佛地論第六卷

六左

云。是故彼論説

T2317_.71.0225c08: 諸法上所有實義皆名自相。此經不爾。故
T2317_.71.0225c09: 無相違。邁法師云。是故彼因明論説諸法
T2317_.71.0225c10: 上所有實義。各附自體皆名自相。此經不
T2317_.71.0225c11: 爾。如十一處苦無常等雖非是一。然苦
T2317_.71.0225c12: 無常等彼此相名爲共相。佛地論中擧因明
T2317_.71.0225c13: 意及地經意彼自會釋。故不相違。問。佛地
T2317_.71.0225c14: 唯識及因明論所説二相何差別。解云。慧沼
T2317_.71.0225c15: 師云。佛地論意五蘊等法名爲自相。苦無常
T2317_.71.0225c16: 等名爲共相。唯識論中帶名言詮名爲共
T2317_.71.0225c17: 相。不可言詮名爲自相。因明論中通名共
T2317_.71.0225c18: 相局名自相。此有四對而説二相。如斷中
T2317_.71.0225c19: 説
T2317_.71.0225c20: 文問此諸煩惱至縛所縁故者。此依瑜伽五

T2317_.71.0225c21:

十九

六右

而問起也。言從何説斷者。即問

T2317_.71.0225c22: 斷所從也。謂相應縛及縁縛中從何説斷。

T2317_.71.0225c23:

疏第十

本五十
三右

云。問。此言斷者。爲斷縁縛。

T2317_.71.0225c24: 爲斷相應縛。答。若所知障唯言斷麁重。體
T2317_.71.0225c25: 非縛法故。若煩惱障從二説斷。如五十九。
T2317_.71.0225c26: 從彼相應及所縁故煩惱可斷等。乃至廣

T2317_.71.0225c27:

説。顯揚論

三･二
十右

云。斷所從者。謂從所縁境

T2317_.71.0225c28: 斷諸煩惱。於所縁境斷煩惱已無繋縛
T2317_.71.0225c29: 故。諸相應法亦復隨斷。正與此同。<#0225_4/>景法師
T2317_.71.0226a01: 云。依小論説。但斷縁縛不繋前境名爲
T2317_.71.0226a02: 斷惑。煩惱與心於三世中伴性恒隨不可
T2317_.71.0226a03: 相離故不斷相應。今大乘中過未法無。現
T2317_.71.0226a04: 在繋有。由聖道生煩惱相應心法不起名
T2317_.71.0226a05: 斷相應。相應斷已不復縁境者名斷縁縛。
T2317_.71.0226a06: 又昔曾起二縛之時熏成種子名有二縛。
T2317_.71.0226a07: 今斷種時名斷二縛
T2317_.71.0226a08: 文此文依斷至乃倶解脱者。此章家文也。此
T2317_.71.0226a09: 文依斷煩惱障説等者。今此文云相應所縁
T2317_.71.0226a10: 二種縛斷者。此依三乘通斷煩惱障説。相
T2317_.71.0226a11: 縛及麁重縛斷者。多依菩薩雙斷二障説。
T2317_.71.0226a12: 問。相麁重縛有何差別。解。大乘基云。一切
T2317_.71.0226a13: 有漏善無記不善等心皆有分別相分。此相
T2317_.71.0226a14: 能縛於心。非謂相縛即是執也。麁重縛者。

T2317_.71.0226a15:

一切有漏不隱性。與瑜伽五十八

十六紙

所

T2317_.71.0226a16: 説有漏麁重同。問。若不執之相亦名能縛
T2317_.71.0226a17: 者。後得智品相分應亦能縛。解云。其後得智
T2317_.71.0226a18: 斷漏方得縁一切相皆爲證解。有漏不爾。
T2317_.71.0226a19: 故能縛見。問。一切有漏法能縛見分者皆
T2317_.71.0226a20: 名相縛。若爾自證縁見縛自證耶。解云。二
T2317_.71.0226a21: 説。一云亦縛。有漏類故。一云不縛。不同見

T2317_.71.0226a22:

分縁於相故。廣如唯識疏第九

末六･
四左

説。又

T2317_.71.0226a23:

樞要

下本二
十六左

云。末那爲識縛之本。今觀此意。

T2317_.71.0226a24: 若縁縛體唯據煩惱障。若相縛體據法執
T2317_.71.0226a25: 説。故此滅已相縛解脱。若爾生空智與法執
T2317_.71.0226a26: 倶應稱相縛。由是總顯相應所縁之縛通
T2317_.71.0226a27: 三乘斷。相縛者唯菩薩斷。若由法執。即二乘
T2317_.71.0226a28: 生空觀亦應有相縛。廣如彼説
T2317_.71.0226a29: 文問云何次至身諸麁重者。此第七番依五

T2317_.71.0226b01:

十九

六右

而作問起也。於中有二。初明

T2317_.71.0226b02: 異生離障次第。後明聖者離障次第。此即初
T2317_.71.0226b03: 也。初異生中令標四障。初斷在家障。次斷
T2317_.71.0226b04: 出家障。已得出家次欲修定。應離彼定
T2317_.71.0226b05: 障。即眷屬尋思等。次離定障。未得未至定
T2317_.71.0226b06: 中六種作意故。須臾斷得作意障身麁重
T2317_.71.0226b07: 等。此中云眷屬等三種尋思者。瑜伽八十九

T2317_.71.0226b08:

九左

云。心懷染汚攀縁國土起發意言隨

T2317_.71.0226b09: 順隨轉。名國土尋思。心懷染汚攀縁親戚
T2317_.71.0226b10: 起發意言隨順隨轉。名親里尋思。心懷染
T2317_.71.0226b11: 汚攀縁自義推託遷延後時望得起發意
T2317_.71.0226b12: 言隨順隨轉。名不死尋思
T2317_.71.0226b13: 文次斷見道至應斷二障者。上明離聖道
T2317_.71.0226b14: 方便障。此次明聖人斷障次第。謂先斷見
T2317_.71.0226b15: 惑。次除修惑。見修惑盡即除無漏定家性
T2317_.71.0226b16: 障。次除事障即屬五受不調柔性。障於勝
T2317_.71.0226b17: 定。此之定障是所知障一分。故下論云。八
T2317_.71.0226b18: 解脱除所知障已除定障。求大乘人。次應

T2317_.71.0226b19:

除斷所知障品所有諸障。故彼文

七左

云。次

T2317_.71.0226b20: 復有一補特伽羅。應斷所知障品諸障。由
T2317_.71.0226b21: 此次第應斷煩惱。今此文云應斷二障。義
T2317_.71.0226b22: 亦無違
T2317_.71.0226b23: 文問見道修至當廣顯示者。此第八問。依

T2317_.71.0226b24:

五十九

六右

而問起也。故彼文云。斷諸煩

T2317_.71.0226b25: 惱爲頓爲漸。若准彼論。先問頓漸次問

T2317_.71.0226b26:

次第。今乘便故後問頓漸。即彼釋

七右

云。

T2317_.71.0226b27: 見斷煩惱頓斷非漸。所以者何。由現觀智
T2317_.71.0226b28: 諦現觀故。能斷見道所斷煩惱。然此現觀與
T2317_.71.0226b29: 懷縁諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦
T2317_.71.0226c01: 諦等見斷煩惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修
T2317_.71.0226c02: 道方能斷故。此等諸義。見道章中當廣顯
T2317_.71.0226c03: 示

T2317_.71.0226c04:

法苑斷障義鏡

終

T2317_.71.0226c05:
T2317_.71.0226c06:
T2317_.71.0226c07:

T2317_.71.0226c08:

法苑義鏡第五

本

T2317_.71.0226c09: 　釋善珠述　
T2317_.71.0226c10: 大種造色義
T2317_.71.0226c11: 文大種所造至問答分別者。此六門中。若隨
T2317_.71.0226c12: 難標。第四門中言因縁者。因謂牽引等十
T2317_.71.0226c13: 因。及能作等六因也。縁謂因縁等四縁也。第
T2317_.71.0226c14: 五門中言同異者。同類大造并異類大造。是
T2317_.71.0226c15: 爲同異。此説類異及即離中竝有同異也。
T2317_.71.0226c16: 廣如下説
T2317_.71.0226c17: 文辨體者至更無別物者。此初門中總述三
T2317_.71.0226c18: 宗。一者外道。二者小乘。三大乘宗。初外道
T2317_.71.0226c19: 中略標四宗。此即初述順世宗也。順世宗
T2317_.71.0226c20: 中建立四義。一體有唯四大。二現有過未
T2317_.71.0226c21: 無。三有情無往來。四安立有界等。凡所無
T2317_.71.0226c22: 義多隨俗情順諸宗意。故名順世。然性是
T2317_.71.0226c23: 常更無別物者。順世宗立諸十八界法及以
T2317_.71.0226c24: 神我。竝以大種爲其體性。除四大外更無
T2317_.71.0226c25: 別物。即四大種和合精虚最勝品者爲其神
T2317_.71.0226c26: 我。次精虚者爲其心法。麁滓穢者作色等

T2317_.71.0226c27:

法。欲似佛法内毘婆闍婆提

此云分
別論師

義。離四

T2317_.71.0226c28: 大種外無別造色。今標彼意。故云更無別
T2317_.71.0226c29: 物。廣叙彼宗如文軌師廣百疏説
T2317_.71.0227a01: 文吠世史迦至通常無常者。此第二述勝論
T2317_.71.0227a02: 宗也。此師總立六句義。且實句中立有九
T2317_.71.0227a03: 種。謂地水火風空時方我意。彼九實中四無
T2317_.71.0227a04: 質礙。謂空時方我。餘五有礙。謂四大及意。
T2317_.71.0227a05: 彼説。意是微。如二微果許大而亦有礙。今
T2317_.71.0227a06: 此四大即初四種。故云四大。乃是實句有礙。
T2317_.71.0227a07: 言通常無常者。九種實中。五是常。四分別。
T2317_.71.0227a08: 地水火風非所作者常。父母極微非所作故。
T2317_.71.0227a09: 若所作者無常。子微以去皆無常故。今此四
T2317_.71.0227a10: 大通父母子。故云通常無常
T2317_.71.0227a11: 文眼根即火至通常無常者。眼即火等者。成

T2317_.71.0227a12:

實論

四･十一左

中述勝論計云。眼中火大

T2317_.71.0227a13: 多。所以者何。似業因故。如經中説施燈得
T2317_.71.0227a14: 眼。是故眼中火大多。乃至云。又眼是定能見
T2317_.71.0227a15: 色。色屬火故還見自性。如是虚空地水風
T2317_.71.0227a16: 等隨根偏多。彼論疏云。眼用似於火照遠
T2317_.71.0227a17: 處。用五大成眼根。眼根中火大多。五大成
T2317_.71.0227a18: 耳根。耳根中空大多。五大成鼻根。鼻根中地
T2317_.71.0227a19: 大多。五大成舌根。舌根中水大多。五大成
T2317_.71.0227a20: 身根。身根中風大多。故云隨根偏多。今意
T2317_.71.0227a21: 亦同。故云眼即火等。聲香唯無常等者。二十
T2317_.71.0227a22: 四徳中。覺樂苦欲瞋勤勇法非法行離彼性
T2317_.71.0227a23: 此性聲香十四徳是無常。餘十或常或無常。
T2317_.71.0227a24: 廣如唯識疏第一説。然聲香唯無常香。香唯
T2317_.71.0227a25: 地有。故唯無常。所以爾者。地大中香。火合
T2317_.71.0227a26: 方生。若火勢無盡香即不生。故唯無常
T2317_.71.0227a27: 文色等五種至非所造者。色等五種是四大
T2317_.71.0227a28: 徳者。色香味觸聲是名色等五。問。色香味觸
T2317_.71.0227a29: 是四大徳。其義可然。勝論宗云聲是空徳。
T2317_.71.0227b01: 非四大徳。如何加聲名色等五是四大徳。
T2317_.71.0227b02: 即違下文聲是空徳非四大徳。文既相違。云
T2317_.71.0227b03: 何會釋。解云。有説。若准下文可言色等四
T2317_.71.0227b04: 種是四大徳。聲唯空徳。故應除之。故知五
T2317_.71.0227b05: 字謬也。然猶難解。學者應思。四大非能造
T2317_.71.0227b06: 等者。四大是有礙。色等是無礙。是故相望非
T2317_.71.0227b07: 能所造
T2317_.71.0227b08: 文地有色香至非四大徳者。地有色香味觸
T2317_.71.0227b09: 等者。若有色味香觸名地。以徳顯地也。若
T2317_.71.0227b10: 有色味觸名水。若有色觸名火。若有觸
T2317_.71.0227b11: 名風。唯有聲名空。別有空大。非空無爲
T2317_.71.0227b12: 亦非空界色。成實疏中述衞世師弟子計
T2317_.71.0227b13: 云。觸塵是通。遍該諸大。餘塵即局。地中有
T2317_.71.0227b14: 五。唯香是主餘是客。以地大成鼻根還能
T2317_.71.0227b15: 聞香。水中有四。唯味是主餘是客。以水大
T2317_.71.0227b16: 成舌根還能知味。火中有三。唯色是主餘
T2317_.71.0227b17: 是客。以火大成眼根還能見色。風中有聲
T2317_.71.0227b18: 觸。唯觸是主。以風大成身根還能知觸。然
T2317_.71.0227b19: 此文云風唯有觸。不言有聲。即彼疏云風
T2317_.71.0227b20: 有聲觸。如何相違。解云。彼約末計。故有聲
T2317_.71.0227b21: 觸。此約本計。故唯有觸
T2317_.71.0227b22: 文僧佉師至亦有通造者。此第三述數論
T2317_.71.0227b23: 宗也。色等五種名五唯量等者。言唯量者。
T2317_.71.0227b24: 量者定義。唯定用此成大根等。故云五唯
T2317_.71.0227b25: 量。然有別造亦有通造者。傳説自性生大。
T2317_.71.0227b26: 大生我執。我執生五唯。如是次第相生之
T2317_.71.0227b27: 義名爲別造。超越相生名爲通造。今謂不
T2317_.71.0227b28: 然。疏述二説。初別成義名爲別造。後總成
T2317_.71.0227b29: 義名爲通造。若據初義。色成於火。火成
T2317_.71.0227c01: 於眼。眼不見火而見於色。聲成於空。空成
T2317_.71.0227c02: 於耳。耳不聞空而聞於聲。香成於地。地成
T2317_.71.0227c03: 於鼻。鼻不聞地而聞於香。味成於水。水成
T2317_.71.0227c04: 於舌。舌不得水而嘗於味。觸成於風。風成
T2317_.71.0227c05: 於身。身不得風而得於觸。此即別成義。是
T2317_.71.0227c06: 名別造。若據後義。五唯總成五大。五大總
T2317_.71.0227c07: 成五根者也。此即總成義。是名通造。廣釋

T2317_.71.0227c08:

彼宗如大乘基唯識論疏第一

末二十
六左

及大乘

T2317_.71.0227c09:

光倶舍論疏第三

十右

T2317_.71.0227c10: 文聲論師説至或是生常者。此第四述聲論

T2317_.71.0227c11:

宗也。聲或顯常或是生常者。論第一

十五右

T2317_.71.0227c12: 云。有執。一切聲皆是常。待縁顯發方有詮
T2317_.71.0227c13: 表。待縁顯者聲顯也。待縁發者聲生也。發
T2317_.71.0227c14: 是生義。聲皆是常。然有時聞及不聞者。待

T2317_.71.0227c15:

縁詮故。方乃顯發。因明疏

四･二十
八　取意

云。聲論

T2317_.71.0227c16: 師中總有二種。一聲從縁生即常不滅。二
T2317_.71.0227c17: 聲本常住。從縁所顯今方可聞。縁響若息
T2317_.71.0227c18: 遂不可聞。聲生亦爾。縁息不聞。縁在故聞。
T2317_.71.0227c19: 今云顯常者聲顯論師也。生常者聲生論師
T2317_.71.0227c20: 也。問。此二論師許聲是大種所造耶。解云。
T2317_.71.0227c21: 既言待縁顯發。所言縁者音響等縁非是
T2317_.71.0227c22: 大種。故知諸聲非大種造。然彼宗意。音響亦
T2317_.71.0227c23: 非大種所造。由尋伺等方所發生。非是由
T2317_.71.0227c24: 大方所造作。故知彼宗音響等縁非大所
T2317_.71.0227c25: 造。今此爲顯諸宗差別。故述此計
T2317_.71.0227c26: 文大衆部説至許佛有故者。此下第二叙小
T2317_.71.0227c27: 乘説也。略標七宗。此即初述大衆部宗也。

T2317_.71.0227c28:

無別五根即四塵故者。宗輪論

五十四右

中

T2317_.71.0227c29: 述大衆部宗云。五種色根肉團爲體。眼不
T2317_.71.0228a01: 見色乃至身不覺觸。解云。契經中説。眼謂
T2317_.71.0228a02: 大種所造。乃至各別堅性堅類。故知眼等五
T2317_.71.0228a03: 有色根皆肉團爲體。無別淨色。非淨色故。
T2317_.71.0228a04: 根不得境。唯識能了。非根有能。此即當倶

T2317_.71.0228a05:

舍

二･七右

識見家義也。既云肉團爲體。肉

T2317_.71.0228a06: 團即色香味觸四塵更無別體。故云無別五
T2317_.71.0228a07: 根即四塵故。餘文可解
T2317_.71.0228a08: 文成實論説至亦唯所造者。此第二述成實
T2317_.71.0228a09: 論宗。即末經部呵梨跋摩。此云師子鎧。即

T2317_.71.0228a10:

成實論主之所計也。是故彼論第三卷

二十

T2317_.71.0228a11:

右

色相品云。四大者地水火風。同色香味

T2317_.71.0228a12: 觸故成四大。因此四大成眼等五根。此等

T2317_.71.0228a13:

相觸故有聲

已上
論文

　今取義意以指論文。故

T2317_.71.0228a14: 云四塵爲能造等。聲亦唯所造者。四塵成大
T2317_.71.0228a15: 而聲不成大。但四大等相觸有聲。故云聲
T2317_.71.0228a16: 亦唯所造。今云亦者亦於五根也。問。四大
T2317_.71.0228a17: 四塵五根三中依何法生聲耶。解云。唯四
T2317_.71.0228a18: 大生聲。其五根四塵不生聲也。所以爾者。
T2317_.71.0228a19: 四塵實色正一念故不能生聲。五根重虚亦
T2317_.71.0228a20: 不生聲。四大假色即通相續復非重虚故
T2317_.71.0228a21: 能生聲。故成實論聲相品中。但説四大色聲
T2317_.71.0228a22: 因。不説餘法亦聲之因。然論文云此等相
T2317_.71.0228a23: 觸有聲者。爲明四塵成四大四大成五根
T2317_.71.0228a24: 觸成因果。更無別體。故通相説是相觸也。
T2317_.71.0228a25: 廣如論疏文
T2317_.71.0228a26: 文薩婆多師至色爲所造者。此第三述有部
T2317_.71.0228a27: 宗也。四大爲能造唯有漏等者。此宗中説大
T2317_.71.0228a28: 種造色二相差別。略標十一門。故毘婆娑一

T2317_.71.0228a29:

百二十七

十二右

云。阿毘達磨諸論師言。大

T2317_.71.0228b01: 種有見。造色有見無見。大種有對。造色有
T2317_.71.0228b02: 對無對。大種有漏。造色有漏無漏。大種無記。
T2317_.71.0228b03: 造色善不善無記。大種欲色界繋。造色欲色
T2317_.71.0228b04: 界繋及不繋。大種非學非無學。造色學無學
T2317_.71.0228b05: 非學非無學。大種修斷。造色修斷不斷。大種
T2317_.71.0228b06: 苦集諦攝。造色苦集道諦攝。大種無異熟。造
T2317_.71.0228b07: 色有異熟無異熟。大種不染。造色染不染。大
T2317_.71.0228b08: 種非業。造色業非業。諸如是等大種造色二

T2317_.71.0228b09:

相差別有無量門

已上
論文

今此章中略標第二

T2317_.71.0228b10: 第三兩門。故云唯有漏唯有礙。言礙者即對
T2317_.71.0228b11: 礙也。觸處所攝者。若依彼宗。觸處實事有
T2317_.71.0228b12: 十一種。謂四大種及七種造觸。言七種造
T2317_.71.0228b13: 觸者。謂滑澁輕重冷飢渇。滑謂細耎澁謂
T2317_.71.0228b14: 麁強。輕謂不可稱。重謂可稱。冷謂此所
T2317_.71.0228b15: 逼便起暖求。飢謂此所逼便起貪欲。渇
T2317_.71.0228b16: 謂此所逼便起飮欲。問。何大種増故滑乃
T2317_.71.0228b17: 至渇耶。解云。婆娑有二説。有餘師言。水
T2317_.71.0228b18: 火増故滑。地風増澁。火風増輕。地水増故
T2317_.71.0228b19: 重。故施設論云。問。何縁活時身輕調順。死
T2317_.71.0228b20: 便身重不調耶。答。活時火風未滅故身輕
T2317_.71.0228b21: 調順。死後身中火風已滅故重不調順。水風
T2317_.71.0228b22: 増故冷。風増故飢。謂風増故繋動食消引飢
T2317_.71.0228b23: 觸生。便發食欲。火増故渇。謂火増故煎迫
T2317_.71.0228b24: 飮消引渇觸生。便發飮欲。餘如彼説。今此
T2317_.71.0228b25: 文中標十一觸中。初四大觸故云觸處所
T2317_.71.0228b26: 攝
T2317_.71.0228b27: 文五根五塵至皆是實有者。五根五塵皆唯
T2317_.71.0228b28: 有礙等者。倶舍論中約十八界諸門分別總
T2317_.71.0228b29: 有二十二門。今此文中略標二門。言唯有

T2317_.71.0228c01:

礙者。第二有對無對門也。彼論第二

初右

T2317_.71.0228c02: 云。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三種。
T2317_.71.0228c03: 障礙境界所縁異故。解云。礙有二種。一障
T2317_.71.0228c04: 礙。二拘礙。若障礙有對是障礙礙。若境界所
T2317_.71.0228c05: 縁二有對者是拘礙礙。今云五根五塵皆唯
T2317_.71.0228c06: 有礙者。唯就障礙有對而説。此等十色極
T2317_.71.0228c07: 微集成更相障故云唯是有漏者。第五有漏
T2317_.71.0228c08: 無漏門也。十八界中後三通二。餘十五界唯
T2317_.71.0228c09: 名有漏。道諦無爲所不攝故。如諸煩惱。今
T2317_.71.0228c10: 此十色十五界十界所攝。故云唯是有漏。
T2317_.71.0228c11: 若法處無表即後三界攝。故説通無漏。諸無
T2317_.71.0228c12: 表色無見無對。故云唯無礙攝。法有時有
T2317_.71.0228c13: 皆悉有體。故云皆實有
T2317_.71.0228c14: 文經部師説至有無表色者。此第四述經部
T2317_.71.0228c15: 宗也。此即根本經部義也。極微是實麁色是
T2317_.71.0228c16: 假等者。經部師意。極微隨眼色等十處所
T2317_.71.0228c17: 攝。然非是假。非眼識等得。成和合色爲眼
T2317_.71.0228c18: 等境故。以理而論唯意識得。應法處收。以
T2317_.71.0228c19: 實從假色等處攝。以假攬此實法成故。
T2317_.71.0228c20: 問。和合色等是假非實。云何爲縁發生五

T2317_.71.0228c21:

識。解云。唯識疏第二

本二十左

云。如經部

T2317_.71.0228c22: 師。極微和合所成是假。不能爲縁發生五
T2317_.71.0228c23: 識。今和合時一一極微有和合麁相。各能爲
T2317_.71.0228c24: 縁發生五識以有實體能爲縁故。然別極

T2317_.71.0228c25:

微相五識不得

已上
疏文

無表假立者。義同大乘

T2317_.71.0228c26:

也。法處無色者。疏第二

本三右

云。正理論

T2317_.71.0228c27:

四･十八丁

中與經部諍。法處不計別有色

T2317_.71.0228c28: 故。非法處攝也。此文亦同故云法處無色
T2317_.71.0228c29: 也。不許色蘊有無色表者。若薩婆多。唯依
T2317_.71.0229a01: 十一色量立色蘊者。謂五根五塵及無表
T2317_.71.0229a02: 色。若覺大論師。於色蘊中不立別有所造
T2317_.71.0229a03: 之色。今此經部不立色蘊有無表色。若爾
T2317_.71.0229a04: 無表色等於何處攝。解云。既言法處無色。
T2317_.71.0229a05: 故知無表非色非心不相應攝
T2317_.71.0229a06: 文説假部説至通有無漏者。此第五述説假
T2317_.71.0229a07: 部宗也。在蘊門中體皆是實等者。今此部
T2317_.71.0229a08: 云。處界門中以依積聚縁亦積聚。積聚之法
T2317_.71.0229a09: 皆是假故。體非眞實。雖積聚假義以釋於
T2317_.71.0229a10: 蘊。蘊體非假。無依縁故。依即五根。爲識
T2317_.71.0229a11: 依故。故縁是五塵識所縁故。此等根境在
T2317_.71.0229a12: 處界門詮體積聚。若在蘊門詮義積聚。是
T2317_.71.0229a13: 故諸法皆假實
T2317_.71.0229a14: 文一説部説至非倒生故者。此第六第七述
T2317_.71.0229a15: 一説部及説出世部宗也。此後二部多共同

T2317_.71.0229a16:

大衆部義。故宗輪疏

四十二左

云。一説部説

T2317_.71.0229a17:

出世部雞胤部三部。共大衆部合叙

已上
論文

彼

T2317_.71.0229a18: 約本宗同義而説。今此章中標末宗異義。
T2317_.71.0229a19: 故別擧之。廣陳彼宗如宗輪疏
T2317_.71.0229a20: 文今依大乘至十一處有者。自下第三述大
T2317_.71.0229a21: 乘義也。觸處法處皆有大種等者。今依大
T2317_.71.0229a22: 乘辨體性中合有六門。此即約百法辨體
T2317_.71.0229a23: 門也。問。大種造色有其二種。一親同處。二
T2317_.71.0229a24: 疎假藉。今云觸處法處皆有大種者。是據
T2317_.71.0229a25: 何説。解云。觸處大種竝通親疎法處大種唯

T2317_.71.0229a26:

疎非親。基師伽抄

十四･十
四丁意

云。若依實義。親

T2317_.71.0229a27: 所造義必同性造非異性。必同類造非異類。
T2317_.71.0229a28: 有漏無漏必類同故。必同界造非異界。定散
T2317_.71.0229a29: 必同。非異能造。若假説造。疎相依造。隨應
T2317_.71.0229b01: 無遮。又範法師對法疏云。若遠相由藉一切
T2317_.71.0229b02: 諸色皆從大造。若望同處不遠相離。即離
T2317_.71.0229b03: 輪光及法處色及五六識影像諸色多非大
T2317_.71.0229b04: 造。廣引文説如彼疏説。問。定果色等疎爲

T2317_.71.0229b05:

大造。何故伽論五十四

十六左

云法處所攝勝

T2317_.71.0229b06: 定果色。當知此色唯依勝定依大種等
T2317_.71.0229b07: 耶。解云。據親相造而言不依。若疎相造
T2317_.71.0229b08: 亦依大種。故無違也。問。若定果色疎相藉
T2317_.71.0229b09: 造者。爲由依身大種造。爲由本質大種
T2317_.71.0229b10: 造。解云。伽六十亦由所縁本質中大種勢
T2317_.71.0229b11: 力有定果色生。如彼廣説若由依身大種
T2317_.71.0229b12: 造者。無色界中既無依身。彼定果色依何大

T2317_.71.0229b13:

種。樞要

上末四
十九左

有文。如上卷説。今云散定

T2317_.71.0229b14: 別故者。若實親造於定色中無別大種。今
T2317_.71.0229b15: 據疎造。故法處中勝定果亦有大種。故云
T2317_.71.0229b16: 散定別故。造色通於十一處者。五根五塵及
T2317_.71.0229b17: 法處色爲十一處
T2317_.71.0229b18: 文大種造色至善無記性者。此次標四門
T2317_.71.0229b19: 以辨體也。一約依他等三性辨體。二約相
T2317_.71.0229b20: 名等五法辨體。三就漏無漏辨體。四據善
T2317_.71.0229b21: 等三性辨體。如文應知。此略標記。五法之

T2317_.71.0229b22:

中相及正智。法所收者。問。瑜伽七十二

十

T2317_.71.0229b23:

二

云。問。如是五事幾色。幾心所有。幾

T2317_.71.0229b24: 心不相應行。幾無爲。答。相通五種。名唯心。
T2317_.71.0229b25: 不相應行分別正智通心及心所有。眞如唯

T2317_.71.0229b26:

無爲

已上
論文

大種造色既是色法。如何今云五法

T2317_.71.0229b27: 之中正智所收耶。解云。正智有二。一唯出
T2317_.71.0229b28: 世間正智。二世出世間正智。初是正體。後是
T2317_.71.0229b29: 後得。後得智中有其二門。一見相門。二能詮
T2317_.71.0229c01: 門。若依初門。大種造色皆相分收。以相從
T2317_.71.0229c02: 見皆見分攝。即見分中亦有正智。故云正智
T2317_.71.0229c03: 所收。問。若爾第三分別亦有見相。何故不
T2317_.71.0229c04: 言分別攝耶。解云。今對依他圓成二性以
T2317_.71.0229c05: 標二事。謂相正智。其分別事唯取三界心心
T2317_.71.0229c06: 所法。此唯依他不通圓成。無漏正智通於
T2317_.71.0229c07: 二性。故獨標之。或有人云。正智倶有無漏戒
T2317_.71.0229c08: 等是大種所造。今辨眷屬相從而説。故云
T2317_.71.0229c09: 正智所收
T2317_.71.0229c10: 文有漏大造至假性通三者。此文即釋前標
T2317_.71.0229c11: 四門也。有漏大造者通散定也。無漏大造
T2317_.71.0229c12: 者唯定非散。以無漏心必在定故。有漏造

T2317_.71.0229c13:

色唯無記性者。自性無記也。對法第四

二左

T2317_.71.0229c14: 云。八界八處全及餘蘊界處一分是天記。八

T2317_.71.0229c15:

界者謂五色根香味觸界。八處亦爾

已上
論文

今此

T2317_.71.0229c16: 造色攝在八界八處中。故云唯無記性。此
T2317_.71.0229c17: 就實性而判其性。若約假性亦通三性。餘
T2317_.71.0229c18: 文可解
T2317_.71.0229c19: 文故瑜伽六至實唯無記者。此引文證。上
T2317_.71.0229c20: 文所説有漏造色唯無記假性。通三之文意
T2317_.71.0229c21: 也。然案瑜伽六十四中都無此文。彼卷初
T2317_.71.0229c22: 云。謂由五處觀察所<#0229_6/>歸乃可歸依。一由

T2317_.71.0229c23:

身業清淨故。二由語業清淨故等

云云

又彼

T2317_.71.0229c24: 下云。復次有五種行。一身行。二語行。三意

T2317_.71.0229c25:

行等

云云

解云。身業清淨等者。標善身業及

T2317_.71.0229c26: 善語業。翻此即顯不善身語。今此文云色
T2317_.71.0229c27: 聲表色。意在此也。但取文意以釋義旨。故
T2317_.71.0229c28: 云色聲表色假通善惡。若不爾者。此所引文

T2317_.71.0229c29:

甚疎相違。又瑜伽論五十四

十八左

云。問。眼

T2317_.71.0230a01: 耳所行善不善色。彼何因縁成善等性非餘
T2317_.71.0230a02: 色耶。答。由加行思等三品思。由此能起若

T2317_.71.0230a03:

善不善身語表業

已上
論文

基師抄

十四･二
十六左

云。由

T2317_.71.0230a04: 三思發故。色聲成善惡表。此據表善惡。非
T2317_.71.0230a05: 體是善惡。餘香味等非此三思發。所以不
T2317_.71.0230a06: 成善惡性。今此所引其意亦同
T2317_.71.0230a07: 文無表既假至造色通假者。此章家文也。無
T2317_.71.0230a08: 表既假等者。若別脱無表於思種假立。若定
T2317_.71.0230a09: 道無表於現思假立。故云無表既假。別脱
T2317_.71.0230a10: 定道二種無表一向唯善。若不律儀無表唯
T2317_.71.0230a11: 不善性。故云許通善惡。大種唯實造色通假
T2317_.71.0230a12: 色者。此即第六就假實辨體門也。大種唯
T2317_.71.0230a13: 實其義應知。造色假實其義難見。故今引

T2317_.71.0230a14:

文明其差別。對法第一

六左

云。所造色者。

T2317_.71.0230a15: 謂眼等五根色聲香味所觸一分。及法處所

T2317_.71.0230a16:

攝色

已上
論文

此十一處中。除眼等五根餘六種

T2317_.71.0230a17: 色各有假實。色有二十五。謂從青色至空
T2317_.71.0230a18: 一顯色。二十五中青黄赤白四是實有。餘皆
T2317_.71.0230a19: 是假。聲有十一。謂從可意至非聖言聲。此
T2317_.71.0230a20: 中可意不可意倶相違三各有少分。因不受
T2317_.71.0230a21: 少分是假。餘皆是實。香有六種。謂從好香
T2317_.71.0230a22: 至變異香。此六皆實。無文説香亦通假故。
T2317_.71.0230a23: 味有十二。謂從苦味至變異味。無文説假
T2317_.71.0230a24: 故皆實有。觸有二十二。謂從滑至勇。此所
T2317_.71.0230a25: 造觸皆是假有。法處色有五。謂從極略色
T2317_.71.0230a26: 至自在所生色。此中初四唯假。第五定果色
T2317_.71.0230a27: 通假實。若有威徳定所行色是實。若菩薩
T2317_.71.0230a28: 二乘等假想定色是假。所造色中假實有異。

T2317_.71.0230a29:

故云造色通假。廣如對法抄第一

二･二十三
右至五十

T2317_.71.0230b01: 説
T2317_.71.0230b02: 文釋名者至名爲大種者。基景二抄不釋
T2317_.71.0230b03: 此文。但範法師釋此文云。此文先釋大後
T2317_.71.0230b04: 釋種。言其性大者。體相用三但得名性。
T2317_.71.0230b05: 即地等四其體寛形相廣事用大故。言爲種
T2317_.71.0230b06: 生故者。此釋種義。即與所造爲生等因種。
T2317_.71.0230b07: 種通現行之與習氣。故唯識論説。現亦名

T2317_.71.0230b08:

種。或

二･十
四右

名四大界。界是因義性義。又種

T2317_.71.0230b09: 之與界竝是性義。廣如彼師對法疏説
T2317_.71.0230b10: 文大有四義至作用大故者。此四大義竝倶

T2317_.71.0230b11:

舍文。故彼論第一

九右

云。如是四界亦名

T2317_.71.0230b12: 大種。一切餘色所依性故。體寛廣故。或於地
T2317_.71.0230b13: 等増盛聚中形相大故。或起種種大事用

T2317_.71.0230b14:

故

已上
論文

光法師

一餘十
九左

云。此四義中。餘色所依

T2317_.71.0230b15: 是能生義。此即釋種。自餘三義竝釋大義。
T2317_.71.0230b16: 如彼疏説。今章家意。此等四義竝釋大義。
T2317_.71.0230b17: 故云大有四義。言一爲所依故等者。問。四
T2317_.71.0230b18: 大在於造色。何處而言爲所依性耶。解

T2317_.71.0230b19:

云。毘婆娑一百二十七

八左

云。有説在下爲

T2317_.71.0230b20: 因。所依法應爾故。問。若爾於逼近色可
T2317_.71.0230b21: 説能造。於隔遠者云何造耶。答不説一樹
T2317_.71.0230b22: 所有大種都在其下造諸造色。但説一樹
T2317_.71.0230b23: 分分皆有大種在上。有作是説。相雜而住。
T2317_.71.0230b24: 大種在外。造色在中。問。若爾應斷截時
T2317_.71.0230b25: 見有孔隙猶如斷藉。答。雖有孔隙而不
T2317_.71.0230b26: 可見。以諸大種非有見故。所見孔隙是造

T2317_.71.0230b27:

色故

已上
論文

二體性廣故等者。一一所造各有四

T2317_.71.0230b28:

大是寛義。毘婆娑

同六右

云。體相形量遍諸

T2317_.71.0230b29: 方域成大事業。是爲大義。三形相大故等
T2317_.71.0230c01: 者。如大地大山地増盛。大江大海水増盛。
T2317_.71.0230c02: 炎爐猛焔火増盛。黒風團風風増益。是相状
T2317_.71.0230c03: 大義。四起大用故等者。如水火風災。如其
T2317_.71.0230c04: 次第能壞初二三定。是壞世界用大義。地
T2317_.71.0230c05: 能任持世界。是成世界用大義。故云成壞
T2317_.71.0230c06: 世界作用大故。毘婆娑云。與大積聚造色爲
T2317_.71.0230c07: 依令壞令成。是大事業
T2317_.71.0230c08: 文種者因義至種類別故者。種者因義等者。

T2317_.71.0230c09:

即瑜伽論第三卷

二左

云爲種生故。此釋因

T2317_.71.0230c10: 種義。即與所造爲生等因種。種通現行
T2317_.71.0230c11: 之與習氣。今就現行説因種義。此即五
T2317_.71.0230c12: 種生中依止生也。又五相中能依所依相業

T2317_.71.0230c13:

相。如瑜伽五十四

十右

顯揚第五

五左

説。又

T2317_.71.0230c14:

毘婆娑第一百二十七

同上

云。問。云何種義。

T2317_.71.0230c15: 答。能減能増能損能益。體有起盡。是爲種

T2317_.71.0230c16:

義

已上
論文

簡常法説種義廣如彼説。種類別

T2317_.71.0230c17: 故者。地水火風四類別故。傳説如上所説大
T2317_.71.0230c18: 四義中。初二約性四大。後二約事四大。初
T2317_.71.0230c19: 三通於四大。後一除地通餘三。又彼記中
T2317_.71.0230c20: 述小乘宗云。成世界但水風。破世界除
T2317_.71.0230c21: 地通三。地是所壞故。餘如彼記。後二約事

T2317_.71.0230c22:

四大説者。未詳其理。大乘基師對法抄

二十

T2317_.71.0230c23:

八左

中及此章中。不簡性事總説大義。依

T2317_.71.0230c24: 何得知後二約事。又成壞世界是性大力。
T2317_.71.0230c25: 豈依事大起此大用。故知非也
T2317_.71.0230c26: 文虚空雖大至即帶數釋者。虚空雖大等者。
T2317_.71.0230c27: 此簡餘法釋大種名。大毘婆娑一百二十七

T2317_.71.0230c28:

三右

云。有説爲止外道所説。謂外道説大

T2317_.71.0230c29: 種有五。即前四及虚空。今但説四明虚空
T2317_.71.0231a01: 非大種。問。何故虚空不立大種。世友釋言。
T2317_.71.0231a02: 以虚空無大種相故。謂有増有減是大種
T2317_.71.0231a03: 相。無増無減是虚空相。有損有益是大種
T2317_.71.0231a04: 相。無損無益是虚空相。是故虚空不立大
T2317_.71.0231a05: 種。妙音釋言。虚空大種其相各異。謂有情身
T2317_.71.0231a06: 中所有大種。多是先業異熟所生。虚空體無
T2317_.71.0231a07: 異熟生義。由此虚空不立大種。大徳説曰。
T2317_.71.0231a08: 虚空雖大而體非種。不能生故。餘有爲法
T2317_.71.0231a09: 雖能爲種而種非大。相不遍故。由此虚空

T2317_.71.0231a10:

不立大種

已上
論文

今此章中同大徳義。所餘諸

T2317_.71.0231a11: 法非大非種者。所造色等。問。若爾空一顯色
T2317_.71.0231a12: 其相遍蘊。豈非大耶。解云。空一顯色雖是
T2317_.71.0231a13: 相大。闕餘三義。故非大種

T2317_.71.0231a14:

文造色名者至所造即色者。顯揚第五

六右

廣

T2317_.71.0231a15: 説色蘊四種建立。今此所引依止大種等者。
T2317_.71.0231a16: 即説第二生建立有五種生中。第一依止
T2317_.71.0231a17: 生之文也。故彼文云。生建立者有五種生。一
T2317_.71.0231a18: 依止生。二種子生。三勢引生。四順益生。五違
T2317_.71.0231a19: 損生。依止生者。謂依止大種。即於大種處
T2317_.71.0231a20: 所有餘所造色生。由是因故説四大種造

T2317_.71.0231a21:

所造色

已上
論文

餘之四生如論廣説。所以引文

T2317_.71.0231a22: 即顯二釋。依止大種者彰依主釋。餘造色生
T2317_.71.0231a23: 者明持業釋。此即初引文證後明二釋也。
T2317_.71.0231a24: 若不爾。所引文有何證理。所造即色者是章
T2317_.71.0231a25: 家文。即明持業義。所引文中依主之義文相
T2317_.71.0231a26: 易解。即依止大種是也。持業之義其文稍隱。
T2317_.71.0231a27: 今隨難釋。故云所造即色。此文幽深。學者
T2317_.71.0231a28: 應思
T2317_.71.0231a29: 文五十四云至依士爲目者。名之爲造下。章

T2317_.71.0231b01:

家加文非論文也。伽五十四

十三右

顯揚第

T2317_.71.0231b02:

五

六右

同説五生。今云是同一處攝持彼義

T2317_.71.0231b03: 者。説依止生最後文也。此正説造義。以
T2317_.71.0231b04: 攝持義是造義故。即説五因中持因義也。
T2317_.71.0231b05: 顯揚論云。攝在一處是造義。意亦同此。毘

T2317_.71.0231b06:

婆娑論百二十七

六右

云。問。造是何義。爲是

T2317_.71.0231b07: 因義。是縁義耶。設爾何失。倶見其過。若是
T2317_.71.0231b08: 因義。此四大種於所造色五因皆無。如何
T2317_.71.0231b09: 可言能造諸色。若是縁義。諸所造色各除
T2317_.71.0231b10: 自體餘一切法無不皆是増上縁。如何但
T2317_.71.0231b11: 言大種所造。答。應作是説。造是因義。雖同
T2317_.71.0231b12: 類等五因皆無。而別有餘五種因義。謂生依

T2317_.71.0231b13:

等五種因也

已上
論文

若依大乘。因造縁造二皆可

T2317_.71.0231b14: 得。故通縁義。範云。言所造者。造是作義。
T2317_.71.0231b15: 因是能作。果是所作。義亦得。言所造即色
T2317_.71.0231b16: 者。屬當上引餘造色生之文也。大所造色
T2317_.71.0231b17: 者。屬當上引依止大種之文也。由此即證
T2317_.71.0231b18: 持業依主二釋意也

T2317_.71.0231b19:

文別名者至是風義者。伽五十四

十右

云。色

T2317_.71.0231b20: 蘊有六相。一自相。二共相。三能依所依相
T2317_.71.0231b21: 屬相。四受用相。五業相。六微細相。自相者。
T2317_.71.0231b22: 謂地等以堅等爲相。眼等以各別清淨色

T2317_.71.0231b23:

爲相

已上
論文

餘五如彼。今云堅勁義是地義等

T2317_.71.0231b24: 者。即顯六相中第一自相。顯揚亦同。然案
T2317_.71.0231b25: 瑜伽顯揚婆娑倶舍對法論等。文各少異。義
T2317_.71.0231b26: 皆竝同。然此文云堅勁義是地義等者。多

T2317_.71.0231b27:

取對法

第一

文也。故彼文云。地界者堅勁

T2317_.71.0231b28: 性。乃至風界者輕動性。此中云流而不濕。
T2317_.71.0231b29: 即銅鐵等極火所燒即銷爲水。有濕而不
T2317_.71.0231c01: 流。如瓶等中水。此文説倶句。故言流濕。
T2317_.71.0231c02: 言輕等動性者。對法文中但言輕動性而

T2317_.71.0231c03:

無等字。但倶舍論

第一･
九左

引品類足論證彼

T2317_.71.0231c04: 風界動爲性中云。云何名風界。謂輕等動

T2317_.71.0231c05:

性。今取彼文故置等言。光法師

餘二十
一右

云。

T2317_.71.0231c06: 言輕等者。謂是所造觸。風界體性與輕相
T2317_.71.0231c07: 似。故言輕等。風體是動而言輕者。以風動
T2317_.71.0231c08: 性微細難知。故約輕相似顯動性。以業顯

T2317_.71.0231c09:

因之義。故正理

四･二十
三丁

云。輕爲風者擧果

T2317_.71.0231c10: 顯因。是風果故。問。火風増故輕。何故但言
T2317_.71.0231c11: 風爲輕因。解云。風遍爲輕因。火即不遍。如
T2317_.71.0231c12: 柳絮等瓢擧輕性。火即非増。故別擧輕偏
T2317_.71.0231c13: 顯風界
T2317_.71.0231c14: 文其地即大至至章中解者。此約六釋以
T2317_.71.0231c15: 明得名也。造色別名至章中解者。是指何

T2317_.71.0231c16:

章。解云。對法第一

六左

云。所造色者。謂眼

T2317_.71.0231c17: 等五根色聲香味所觸一分及法處所攝色

T2317_.71.0231c18:

已上
論文

即彼論中別釋所造文勢有三。初五根。

T2317_.71.0231c19: 次五境。後法處色。今此章中但明五根法處
T2317_.71.0231c20: 二章。而略不説其五境章。所以爾者。基師

T2317_.71.0231c21:

對法抄第一卷

一　八左

各開多門釋五境義。

T2317_.71.0231c22: 彼已廣説。故此略耳。今指於下五根章等。故
T2317_.71.0231c23: 云至章中解。有説。今此當章名能造大種
T2317_.71.0231c24: 章。題云大種造色章者偏標能造也。次更
T2317_.71.0231c25: 應説所造色等章。今即指彼。故云造色別
T2317_.71.0231c26: 名至章中解。後説難解。故在初説
T2317_.71.0231c27: 文生等五因至必不能起者。所造者至色不

T2317_.71.0231c28:

起故者是對法

一･六左

文。諸所造色下是章

T2317_.71.0231c29: 家文也。生依立持養因等。範云。此五因中。
T2317_.71.0232a01: 生約未生而起。依約據彼能造而轉。立約
T2317_.71.0232a02: 成彼果隨大轉變。持約持果令住。養約
T2317_.71.0232a03: 養果令長。若約六釋。此五因若所之因是
T2317_.71.0232a04: 依士釋。若生即因是持業釋。依士生即屬果。

T2317_.71.0232a05:

持業生即屬因。餘四竝然

已上
論文

生因者即是

T2317_.71.0232a06: 起因者。問。生之與起眼目異名。由何配屬
T2317_.71.0232a07: 解云範師兩釋。一將起義略釋生名。故云
T2317_.71.0232a08: 生因即起因。二即以伽論生因屬配本藏所

T2317_.71.0232a09:

有起因。下四亦爾。瑜伽第三

初右

亦説因。文

T2317_.71.0232a10: 異義同。如彼廣説。諸所造色雖自種生等者。
T2317_.71.0232a11: 此章家釋對法起義
T2317_.71.0232a12: 文瑜伽第三至説此同之者。勘伽本文文
T2317_.71.0232a13: 少似異。而此章主取意飾文。故無可怪。内
T2317_.71.0232a14: 外大種造色種子者。三界三性新熏本有諸
T2317_.71.0232a15: 種子等也。内相續心者第八識也。簡七轉識
T2317_.71.0232a16: 故名相續。又解。所依之身名爲相續。即第
T2317_.71.0232a17: 八心住在身中故名相續心。要大種子先生

T2317_.71.0232a18:

大種造色種子方生造色者唯識疏第一

本五
八右

T2317_.71.0232a19: 云。相別有種何名識變。不離識故。由識
T2317_.71.0232a20: 變時相方生故。如大造色者。即指此文。所
T2317_.71.0232a21: 以爾者。自體相分各別種生。云何相分爲
T2317_.71.0232a22: 識所變。解云。識體種子未生識現。相分種
T2317_.71.0232a23: 子終不生相。要識種子先生識現。相分種
T2317_.71.0232a24: 子方生相分。以識自體爲前導故説彼能
T2317_.71.0232a25: 變。由此疏云如大造色。問。若爾心爲能造
T2317_.71.0232a26: 相爲所造。若許爾者。豈許心爲大種耶。
T2317_.71.0232a27: 解云。心法不具大種四義。故非大種。若約
T2317_.71.0232a28: 造義心亦名造。故華嚴云。三界諸法唯一
T2317_.71.0232a29: 心造。十地亦言。一切三界唯一心作。作之與
T2317_.71.0232b01: 造其義一也。言前導故説彼能生者。此即
T2317_.71.0232b02: 持彼能造而得生起者。故假説造。由此當
T2317_.71.0232b03: 知生等五因唯疎非親。現行相望増上縁故。

T2317_.71.0232b04:

第六十六説此同之者。瑜伽六十六

十一
右

云。

T2317_.71.0232b05: 問。如四大種由自種子方得生起。造色亦
T2317_.71.0232b06: 爾。何故説言諸所造色大種所造。答。若諸色
T2317_.71.0232b07: 根及心中有諸大種種子隨逐。即有造色種
T2317_.71.0232b08: 子隨逐。若諸大種所有種子能生果時。爾時
T2317_.71.0232b09: 必定能隨逐彼造色種子亦生自果。故説造

T2317_.71.0232b10:

色大種所造

已上
論文

文異義同。故云説此同之｣

T2317_.71.0232b11: 文今應問曰至假説大造者。此問意者。問
T2317_.71.0232b12: 在一處攝彼義方名爲造。此唯即質諸色
T2317_.71.0232b13: 應有大造。無表色等既離大種。何得説造。
T2317_.71.0232b14: 是問意也。此隨所遊等者答也。言所遊者。
T2317_.71.0232b15: 所發身語思所遊履故名所遊。故疏第二

T2317_.71.0232b16:

本四　七右

云。謂第三思爲前二思所遊履

T2317_.71.0232b17: 故名之爲道。即是所縁所引發義。如身語

T2317_.71.0232b18:

是思所遊等

已上
疏文

言所防者。身口諸非戒善

T2317_.71.0232b19: 所防故名所防。散無表色隨彼所遊身語及
T2317_.71.0232b20: 所防非所有大種方得造之。此唯疎造非
T2317_.71.0232b21: 親造義。故云假説大造。問。大種有三。所謂
T2317_.71.0232b22: 異熟長養等流。造無表色。三中何大。解云。
T2317_.71.0232b23: 範云。若定道戒。於定道相應思上所防身語
T2317_.71.0232b24: 不現行義假立。身語律儀無別色體。是以
T2317_.71.0232b25: 不説大造。若客引起善身語現行説名
T2317_.71.0232b26: 定道律儀。亦可名等流長養大造。若由思
T2317_.71.0232b27: 力引異熟身語有動轉表彰。即此身語異熟
T2317_.71.0232b28: 大造。別脱律儀身語亦同此釋。今章家意。但
T2317_.71.0232b29: 隨所遊所防其三類釋假説大造之所以
T2317_.71.0232c01: 也。一定同處等者。凡造有二。一親近造。如
T2317_.71.0232c02: 即質造等。二疎遠造。如離質造等。今云定
T2317_.71.0232c03: 同處者約親近造。此必實造非假。必同性
T2317_.71.0232c04: 造非異性。必同類造非異類有漏無漏必類
T2317_.71.0232c05: 同故。必同界造非異界。定散必同非異能
T2317_.71.0232c06: 造。約世亦爾。必同世造。非異世造。言必假
T2317_.71.0232c07: 藉者約疎遠造。若假説造疎相依造。隨應
T2317_.71.0232c08: 無遮。異熟長養等流三類。或各親造。或綺
T2317_.71.0232c09: 互造。理亦不遮。範云。若遠相由藉。一切諸
T2317_.71.0232c10: 色皆從大造。若望同處不相遠離。即離輸光
T2317_.71.0232c11: 及法處色。及五六識影像諸色皆非大造者。
T2317_.71.0232c12: 義與此同。總顯文意。能造所造互不相離。
T2317_.71.0232c13: 相依而有。即是造義。然即別脱戒等既離大
T2317_.71.0232c14: 種。依何説造。故今會云。不離義有二。一同
T2317_.71.0232c15: 處故名不離。二假藉故名不離。別脱戒等
T2317_.71.0232c16: 約第二假藉不離義假説大造。離質聲光
T2317_.71.0232c17: 皆亦如是
T2317_.71.0232c18: 文瑜伽五十至當具陳述者。引此文意者。
T2317_.71.0232c19: 爲證定果色等依第二假藉不離義假説
T2317_.71.0232c20: 大造。此中勝定果色唯依勝定不依大種者。
T2317_.71.0232c21: 即明無有同處相依親造大種。然從縁彼種
T2317_.71.0232c22: 類影像等者。即時得有遠相假藉疎造義

T2317_.71.0232c23:

故。六十六

十二左

云。若彼定心思惟欲界有

T2317_.71.0232c24: 色諸法影像生起。當言欲界大種所造。若
T2317_.71.0232c25: 彼定心思惟色界有色諸法影像生起。當

T2317_.71.0232c26:

言色界大種所造

已上
論文

此即説由遠相假

T2317_.71.0232c27: 藉亦得言造。克實亦非同處不離説爲能

T2317_.71.0232c28:

造。然五十四文上下相違。上文

十四左

云勝

T2317_.71.0232c29: 定力故先起大種。然後造色變異而生。又下

T2317_.71.0233a01:

文

十六左

云勝定果色唯依勝定不依大種

T2317_.71.0233a02:

等。如何相違。解云。基師伽抄

十四･
八右

彼有

T2317_.71.0233a03: 二説。一云。不依大種等者。若約同念。如下
T2317_.71.0233a04: 界根等大造義初有大種即有造色。名不
T2317_.71.0233a05: 依大種。若造色亦依三摩地前念種類大
T2317_.71.0233a06: 種故。亦得名爲四大所造。若非定等色大
T2317_.71.0233a07: 與造色必同時造。其此定大種別時造。上文
T2317_.71.0233a08: 云先起大種者。謂先念反爲大種。後念方
T2317_.71.0233a09: 爲造色。不是即同念造。依彼生名爲造故。
T2317_.71.0233a10: 是大造義。一云。上文先起大種者。據定果
T2317_.71.0233a11: 實色。所以定中反爲大種。然下文云。不依
T2317_.71.0233a12: 大種者據假定色。須依實大生故。取定
T2317_.71.0233a13: 前三摩地種類影像色大種造。餘如彼説。今
T2317_.71.0233a14: 存初釋。範云。不依大種等者。非實用觸界
T2317_.71.0233a15: 中四大造。故云依勝定不依大種。上文云
T2317_.71.0233a16: 先起大種等者。約定中先現似觸處大相。
T2317_.71.0233a17: 然後如現色相。亦得説此所現大相爲能
T2317_.71.0233a18: 造。克實此所現大相。但是當情意識所縁顯
T2317_.71.0233a19: 色。但似觸處大故名大。廣如彼師對法疏
T2317_.71.0233a20: 説。此義廣説如下法處色章説
T2317_.71.0233a21: 文或復五因至所依因故者。五因非遍一切
T2317_.71.0233a22: 者。生等五因皆増上攝。或具五義。或不具
T2317_.71.0233a23: 五非定須具。若即質造必具五因。若離質
T2317_.71.0233a24: 造不必具五。如離輪光等。離大種故。言
T2317_.71.0233a25: 所依因者。有説。非謂五中之依因義。能造
T2317_.71.0233a26: 大種於所造色總名所依。即所依義名之
T2317_.71.0233a27: 爲因。所依即因故名所依因。何以得知。

T2317_.71.0233a28:

基師伽抄

第二初左

云。諸日光孤行香等離大

T2317_.71.0233a29: 種故。既云離大種。明知非唯五中之依因
T2317_.71.0233b01: 義。今此文相似説依因。案伽抄文非是必

T2317_.71.0233b02:

爾。故伽抄

二右

云。或具五義。或不具五。

T2317_.71.0233b03: 非定須具。如上可知。言如上者即指日
T2317_.71.0233b04: 光孤行香等離大種文。故知非五中依因也。
T2317_.71.0233b05: 今謂不然。下文既言離質光等無依因義。
T2317_.71.0233b06: 故知五因依因也
T2317_.71.0233b07: 文依因者至無別處住者。此之文中。諸所造
T2317_.71.0233b08: 色依據大種等已下是章家文。從彼以上竝
T2317_.71.0233b09: 論文也。即是轉因者。即有兩釋。一將轉義略
T2317_.71.0233b10: 釋依名。二即以伽論依因屬配本藏所有
T2317_.71.0233b11: 轉因。謂依因義約據彼能造而轉。故云即
T2317_.71.0233b12: 是轉因。無有功能據別處故者。諸所造色據
T2317_.71.0233b13: 大方生。故捨大種無別住處。所有違文如
T2317_.71.0233b14: 下自説
T2317_.71.0233b15: 文瑜伽第三至故名依因者。此文中名依因
T2317_.71.0233b16: 三字是章家加文。餘皆論文也。由造色生已
T2317_.71.0233b17: 不離大種處而轉者。説即質造。同異聚中同
T2317_.71.0233b18: 聚造非異造。實假造中實造非假造。親疎造
T2317_.71.0233b19: 中是親非疎。同異界中同界造非異界。同異
T2317_.71.0233b20: 性中同性造非異性。所以爾者。由諸日光
T2317_.71.0233b21: 孤行香等離大種故。生無色界定道戒色
T2317_.71.0233b22: 無四大故。若約疎義。勢依彼有。皆有依
T2317_.71.0233b23: 因
T2317_.71.0233b24: 文若爾如何至故不相違者。此文之中。今依
T2317_.71.0233b25: 即質下章家文。自彼以上竝論文也。五十四

T2317_.71.0233b26:

十六左

云。又離輪外所發光明。所餘大種及

T2317_.71.0233b27:

與香等皆不可得

已上
論文

大種香等不可得

T2317_.71.0233b28: 者。若依小乘。欲界一切色必不離當味。大
T2317_.71.0233b29: 乘不然。以有離者故。然者故然。今此文
T2317_.71.0233c01: 與五因中持因相違。彼言等量不壞故。如

T2317_.71.0233c02:

下自會釋。此文中基師伽抄

第十四･
二十一右

述二

T2317_.71.0233c03: 説云。然大師云。西方二説。一解云。有離質
T2317_.71.0233c04: 造色。如日輪光遠從輪大造非倶處有大。
T2317_.71.0233c05: 以此爲證。五因中持因。此據即質大語。二
T2317_.71.0233c06: 解亦有大造。如光其大亦有別造其光等。
T2317_.71.0233c07: 然從本論中火大爲縁故引生。微細不可
T2317_.71.0233c08: 得。此中言無。如光中豈無熱觸。熱觸言
T2317_.71.0233c09: 假。即以火大爲體。豈有熱觸非火生耶。
T2317_.71.0233c10: 故知亦有。若先釋日中熱觸者。還是日輪中
T2317_.71.0233c11: 火勢分熱。非造光色火大也。聲准此知離
T2317_.71.0233c12: 光中何故無香味。解云。香味輕故光中即無。
T2317_.71.0233c13: 色及熱觸重故光中亦有。若觸重有者。火大
T2317_.71.0233c14: 光中應有。何故言無。今言無造光者。不
T2317_.71.0233c15: 言無日中勢熱火。若爾亦可言香輕無與
T2317_.71.0233c16: 光同聚者。亦有遠別從日輪處勢分香耶。
T2317_.71.0233c17: 答。以輪故如前。又解。以有熱觸無餘三

T2317_.71.0233c18:

大言無。非火大亦無

已上
抄文

今云依即質以辨

T2317_.71.0233c19: 依因等者。是初説意也
T2317_.71.0233c20: 文或説彼光至故前説善者。或説等者。太師
T2317_.71.0233c21: 二説中第二説也。如前已述。此釋不然等者。
T2317_.71.0233c22: 此章家破第二説也。聲香離質何大所造者。
T2317_.71.0233c23: 若第二師救云。如離輪光明隨有光處亦
T2317_.71.0233c24: 有大造。離質聲香亦復如是。隨聲香至爲
T2317_.71.0233c25: 耳鼻處大種所造。是何妨也。故汝所難於我
T2317_.71.0233c26: 無違。今助章主云。若約疎造我亦許之。
T2317_.71.0233c27: 若約親造此亦不然。凡親造義同聚大種必
T2317_.71.0233c28: 造同聚色不造異聚色。所至處大既是異

T2317_.71.0233c29:

聚。豈得親造。又違瑜伽五十四

八右

能造

T2317_.71.0234a01: 所造同處不相離文。故汝所救都無少利。故
T2317_.71.0234a02: 前説善
T2317_.71.0234a03: 文立四者即至同安危故者。此文之中。立因
T2317_.71.0234a04: 者下至變異故者對法論文也。能造以下至
T2317_.71.0234a05: 造隨變異者章家釋文也。即隨轉因者此有
T2317_.71.0234a06: 二釋。一將隨轉義略釋立名。二即以伽論立
T2317_.71.0234a07: 因屬配本藏所有隨轉因。立約成彼果隨
T2317_.71.0234a08: 大轉變是立因義。言由大變異等者。由大
T2317_.71.0234a09: 有増損所造隨變故。問。若言由大變異能

T2317_.71.0234a10:

依造色隨變異者。瑜伽五十四

十八左

文當

T2317_.71.0234a11: 何會通。彼云。所造色於大種當言有異相
T2317_.71.0234a12: 耶。無異相耶。答。合有四異相。第三相云。
T2317_.71.0234a13: 變異不變異現可得故。謂煎蘇等中有色
T2317_.71.0234a14: 味等變異差別可得。非彼堅等。是故當知
T2317_.71.0234a15: 大種造色其相有異。既云大種造色變不變
T2317_.71.0234a16: 別。如何今云大變異時造隨變異耶。解云。
T2317_.71.0234a17: 五十四意爲破異計説有異相。如佛陀提
T2317_.71.0234a18: 婆計四大之外無別造色。爲破彼計明四
T2317_.71.0234a19: 大造色性相有異體用有異。即四大性對造
T2317_.71.0234a20: 色相。又四大體對造色用説有異相。今此
T2317_.71.0234a21: 文中大性造性大體造體相對而説。故云大
T2317_.71.0234a22: 變異時造隨變異。故不相違。此義幽妙。學者
T2317_.71.0234a23: 應思。言安危必同者。安即増義。危即損義。
T2317_.71.0234a24: 能造所造増損必同。如依根明昧識亦明
T2317_.71.0234a25: 昧。此亦如是。由大増損造亦増損。故云安
T2317_.71.0234a26: 危必同。言由大種損益彼同安危故者。瑜伽

T2317_.71.0234a27:

第三

初右

釋五聚法。初解色聚諸法之中。

T2317_.71.0234a28: 先作五問徴彼四大作五因造色義。此即
T2317_.71.0234a29: 答第三去何彼所建立問之文也。由此即
T2317_.71.0234b01: 顯以建立義得立因名。然範法師以成立
T2317_.71.0234b02: 義釋立因義。意亦不違
T2317_.71.0234b03: 文別解脱戒至如何相續者。此下問答明能
T2317_.71.0234b04: 造中立因有無。此初問起也。即就造表無
T2317_.71.0234b05: 表能造大種以問立因有無也。古云作戒
T2317_.71.0234b06: 無作戒。初作心欲受造動三業内外縁具
T2317_.71.0234b07: 造成此法名爲作戒。得戒之後懷之在己
T2317_.71.0234b08: 一發常現不復營爲名無作戒。作戒如以
T2317_.71.0234b09: 杖轉輪。無作戒如廢杖輪自轉。乃至睡眠
T2317_.71.0234b10: 悶等是時常生。若依大乘。於現思上假立
T2317_.71.0234b11: 表戒。於思種上立無表戒。此問意者。一切
T2317_.71.0234b12: 所有表無表戒皆依思立。若受戒者常時善
T2317_.71.0234b13: 心無餘心者。即於思上假立表戒。於思種
T2317_.71.0234b14: 上立無表戒。若或時惡心無記心或復無心。
T2317_.71.0234b15: 爾時既無表業。現思表業爲依無表方起。表
T2317_.71.0234b16: 業既廢。後時無表如何相續。雖有造戒依
T2317_.71.0234b17: 身大種。而所造戒相續無因。能造雖相續
T2317_.71.0234b18: 而所造間斷。豈能造所造安危必同耶
T2317_.71.0234b19: 文或説後時至故不變異者。此下答中有三
T2317_.71.0234b20: 師説。此即初述第一師義。即當泰法師義。
T2317_.71.0234b21: 此師意者。即於爾時有依身。在於彼身上
T2317_.71.0234b22: 立表戒名。如瑜伽決述此師義。別脱無表
T2317_.71.0234b23: 後相續時所依猶有。故依身大以造無表。既
T2317_.71.0234b24: 於依身立表戒名。是故表業猶不變異。由
T2317_.71.0234b25: 此所發別脱無表亦相續生。故無有妨。若
T2317_.71.0234b26: 上二界定道戒等。亦以下界他身大造。以欲
T2317_.71.0234b27: 界法皆所妨故。如下章説
T2317_.71.0234b28: 文如實義者至應無此因者。此第二説即章
T2317_.71.0234b29: 家正義也。所發身語是思所遊故名所遊。身
T2317_.71.0234c01: 口七非是戒所防故名所妨。即隨所遊所
T2317_.71.0234c02: ＊妨名戒爲色。亦隨彼大假名爲造。造有
T2317_.71.0234c03: 二義。一實親造。如即質造等。二假疎造。如
T2317_.71.0234c04: 離質造等。今無表戒名所造者約疎而説。
T2317_.71.0234c05: 不爾無色定道倶戒等者。章家述理破前師
T2317_.71.0234c06: 義。若不得隨所遊所＊妨名造。唯取依身
T2317_.71.0234c07: 大種名造者。無色界中無所依身。即造彼
T2317_.71.0234c08: 界定道倶戒。能造大種應無立因。由此當
T2317_.71.0234c09: 知。依身大種非是能造。唯以所遊所＊妨大

T2317_.71.0234c10:

種以爲能造。故唯識

第一･二
十三右

云。謂此或依

T2317_.71.0234c11: 發勝身語善惡思種増長位立。此文即證

T2317_.71.0234c12:

所遊大造。又顯揚

第一･十
三左

云。諸律儀色依不

T2317_.71.0234c13: 現行法建立色性。此文即證所＊妨大造。若
T2317_.71.0234c14: 依此説深符諸論。故云如實義者
T2317_.71.0234c15: 文若爾所＊妨至應無立因者。前師難云。若
T2317_.71.0234c16: 言無色界定道倶戒無所依故無立因。爾
T2317_.71.0234c17: 者若身在下界得無色定。若身生彼入無
T2317_.71.0234c18: 色定。竝彼所＊妨欲界過非久已斷滅。豈依
T2317_.71.0234c19: 所＊妨欲界大種造無界定道倶戒。無所
T2317_.71.0234c20: ＊妨故能造亦無既無能造應無立因
T2317_.71.0234c21: 文不可＊妨他至曾有類故者。下通難中。初
T2317_.71.0234c22: 還破前師衍此唯是彼遠分對治下正通
T2317_.71.0234c23: 前難也。前師云。無色定戒等遠＊妨欲界他
T2317_.71.0234c24: 有情非。故隨所＊妨説名爲色。由此亦隨
T2317_.71.0234c25: 所＊妨大造。故今破云。不可＊妨他説名色
T2317_.71.0234c26: 故將他四大造自無表。此即還破前師義
T2317_.71.0234c27: 説。此唯是彼遠分對治等者。正通前難也。

T2317_.71.0234c28:

依對法

九･十
三右

等對治有四。謂厭壞斷持遠

T2317_.71.0234c29: 分。厭壞對治者。於有漏諸行見多過患。謂
T2317_.71.0235a01: 以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治
T2317_.71.0235a02: 者。謂方便道及無間道。由彼能斷諸煩惱
T2317_.71.0235a03: 故。持對治者。謂解脱道。由彼任持斷得故。
T2317_.71.0235a04: 遠分對治者。謂此後諸道由彼令先所斷煩
T2317_.71.0235a05: 惱轉遠離故。今無色定望欲界非。四對治中
T2317_.71.0235a06: 遠分對治。由遠分對治力。令彼發起犯戒
T2317_.71.0235a07: 煩惱所有種子轉更衰損。遠＊妨自身曾有
T2317_.71.0235a08: 惡戒。即從過去大造今色。以義名造。曾有
T2317_.71.0235a09: 類故
T2317_.71.0235a10: 文二定以上至應非對治者。下例釋也。前唯
T2317_.71.0235a11: 明以無色定望欲界非是遠分對治。而未
T2317_.71.0235a12: 明色界二禪以上望欲界非亦遠分對治。
T2317_.71.0235a13: 故例釋云二定以上無表竝然。謂初靜慮方
T2317_.71.0235a14: 便定中雖爲治九品惑故能對治亦爲九
T2317_.71.0235a15: 品。一一皆有四種對治。唯初未至望欲界
T2317_.71.0235a16: 非是斷對治。離欲界欲或少分或全分故。
T2317_.71.0235a17: 已能損伏發起犯戒煩惱種子故。第九解
T2317_.71.0235a18: 脱道入根本初定可是持對治。以上皆是遠
T2317_.71.0235a19: 分對治。故云二定以上無表竝然。此即例釋
T2317_.71.0235a20: 説。論説妨他等者。重破前師也。瑜伽論五

T2317_.71.0235a21:

十三

二右

云。有二種遠離惡戒受隨護支。

T2317_.71.0235a22: 所謂慚愧。若於他處及於自處現行罪時

T2317_.71.0235a23:

深生羞恥

已上
論文

前師釋云。論文既云若於他

T2317_.71.0235a24: 處現行罪時深生羞恥。明知所妨之非亦通
T2317_.71.0235a25: 他身。由此當知他四大造自無表戒義亦
T2317_.71.0235a26: 無妨。然則無色定道倶戒。唯隨過去所妨他
T2317_.71.0235a27: 非大種所造。故今破云他四大造此義不然
T2317_.71.0235a28: 非已過故＊妨不得故應非對治。此即重破畢｣
T2317_.71.0235a29: 文此義名色至大造今色者。此義名色假名
T2317_.71.0235b01: 爲造者。造有二義。若實親造。必同性造非
T2317_.71.0235b02: 異性。必同界造非異界。定散必同。若假説
T2317_.71.0235b03: 造。疎相依造。隨應無遮。今據疎説。故云假
T2317_.71.0235b04: 名爲造。約疎遠相望説遠分對治。是故無
T2317_.71.0235b05: 有如前所説所＊妨久滅應無立因等諸
T2317_.71.0235b06: 過失也。遠＊妨自身曾有惡戒等者。慓法師
T2317_.71.0235b07: 云。過去世法亦得發戒。若謗僞過去佛法
T2317_.71.0235b08: 悉結其罪。故知防止過去境也。未來亦爾。
T2317_.71.0235b09: 皆有戒防。又佛告提謂歸依未來僧。故知
T2317_.71.0235b10: 發戒夫已起未起之事皆在懸防。取其過去

T2317_.71.0235b11:

曾有未來當有發。不取二世無

云云

今章家

T2317_.71.0235b12: 意其義亦同。故云遠防自身曾有惡戒等。唯
T2317_.71.0235b13: 防自身不防他身。故異前師。問。若爾要
T2317_.71.0235b14: 期欲殺一切衆生。於一切生悉結其罪。以
T2317_.71.0235b15: 此翻驗。豈不防他非耶。解云。心法無方。
T2317_.71.0235b16: 用遍自他。用雖遍他還是自心。故雖欲殺
T2317_.71.0235b17: 一切衆生。但自心中結衆多罪。故無妨也｣
T2317_.71.0235b18: 文或無表戒至具立因故者。此第三説。即

T2317_.71.0235b19:

章家加釋也。故基師伽抄第二

初五

云。生等

T2317_.71.0235b20: 五因皆増上攝。或具五義。或不具五。非定
T2317_.71.0235b21: 須具。又云。由諸日光孤行香等離大種故

T2317_.71.0235b22:

生無色界。定道戒色無四大故

已上
抄文

解云。或

T2317_.71.0235b23: 具脱五乎義者約即質造。唯同聚造非異
T2317_.71.0235b24: 聚。唯實造非假。或不具五者約離質造。勢
T2317_.71.0235b25: 依彼有。故得懸造無表戒等。無即質造義
T2317_.71.0235b26: 故不具立因
T2317_.71.0235b27: 文若取依身至所防大造者。此即章家破前
T2317_.71.0235b28: 第一師義也。便非大乘者。若依大乘。無色

T2317_.71.0235b29:

亦有靜慮律儀。故伽八十二

九左

云。欲行中

T2317_.71.0235c01: 有別解脱律儀。色無色行中有靜慮律儀。又

T2317_.71.0235c02:

顯揚十三

十四左

靜慮尸羅等至尸羅。言等

T2317_.71.0235c03: 至者無色定也。若依小乘薩婆多。靜慮律
T2317_.71.0235c04: 儀唯在色界不通無色。若如前師取依身
T2317_.71.0235c05: 大名造。無色聖者無依身故應無無表。若
T2317_.71.0235c06: 作此釋。即同薩婆多義。故云便非大乘也。

T2317_.71.0235c07:

亦違顯揚等者。即顯揚論第一卷

十三左

文

T2317_.71.0235c08: 也。不現行法者所防非也。依持戒力彼非
T2317_.71.0235c09: 不起。故云不現行法。若別脱戒。由於思種
T2317_.71.0235c10: 防非之力不善身語便不現行。於彼不現
T2317_.71.0235c11: 行假立無表。若定道戒。於定道相應思上
T2317_.71.0235c12: 所防身語不現行義假立無表。是故總言諸
T2317_.71.0235c13: 律儀色依不現行法建立色性
T2317_.71.0235c14: 文持因者即至應有間斷者。此文之中。持因
T2317_.71.0235c15: 者下至令不絶故。即對法論文也。造色續生
T2317_.71.0235c16: 下至應有間斷。即章家釋文也。言持因者
T2317_.71.0235c17: 住因者亦有兩釋。一將住義略釋持名。二
T2317_.71.0235c18: 即以伽論持因屬配大藏所有住因。言持
T2317_.71.0235c19: 者約持果令住以得因名。故名持因
T2317_.71.0235c20: 文瑜伽第三至等量不壞者。下會違中。初
T2317_.71.0235c21: 出違難。後對法依全分下正通違難。此即
T2317_.71.0235c22: 初也。出違難中。初引伽文難對法意。後
T2317_.71.0235c23: 擧現事難瑜伽意。上章家釋對法意云造
T2317_.71.0235c24: 色續生由大持力。不爾造色應有間斷。即
T2317_.71.0235c25: 對法意約造離質即質一切色以説持因。

T2317_.71.0235c26:

故引伽文難云。既爾何故瑜伽第三

初左

T2317_.71.0235c27: 云由隨大種等量不壞故名持因。即瑜伽意
T2317_.71.0235c28: 唯依即質造色以説持因。故作是難。何以

T2317_.71.0235c29:

得知。基師對法抄第一

二七右

云。造色續生

T2317_.71.0236a01: 由大持力。不爾造色即應間斷。既爾瑜伽
T2317_.71.0236a02: 第三卷説。由隨大種等量不壞故名住持

T2317_.71.0236a03:

等

云云

既云既爾方引伽文。明知第三文即

T2317_.71.0236a04: 爲難引。又聲光等大小有異等者。後擧現
T2317_.71.0236a05: 事難伽文云現見聲光大小有異。如何但
T2317_.71.0236a06: 説等量不壞。此難意者。繋質發聲。聲即大
T2317_.71.0236a07: 質。又日輪量五十一踰繕那。離輪質光遍
T2317_.71.0236a08: 一州内。即質四大所造聲光其量不爾。如何
T2317_.71.0236a09: 但説等量不壞。此即出違難訖
T2317_.71.0236a10: 文對法依全至造色説故者。正通難中有
T2317_.71.0236a11: 二説。此初説也。造有二種。一親近造。如五
T2317_.71.0236a12: 境附質皆等質量。故名等量不壞。即是即
T2317_.71.0236a13: 質造義。二疎遠造。如聲香等離質疎遠。已
T2317_.71.0236a14: 去皆大於質。即是離質造義。對法論約二種
T2317_.71.0236a15: 造説持因義。故云依全分。瑜伽論約一種
T2317_.71.0236a16: 即質造説持因義。故云依少分。所望不同。
T2317_.71.0236a17: 故不相違
T2317_.71.0236a18: 文或瑜伽言至前説爲善者。此第二説也。初
T2317_.71.0236a19: 説意者。唯即質造中能造所造二量齊等。故
T2317_.71.0236a20: 云等量不壞。第二説意者。瑜伽第三云等量
T2317_.71.0236a21: 不壞者。若即質造。若離質造。其中所有能造
T2317_.71.0236a22: 所造皆有前後相似之義。故云等量不壞。故
T2317_.71.0236a23: 對法瑜伽各相符順。皆不相違。何以得知。

T2317_.71.0236a24:

瑜伽五十四

十八右

但言大持本量令不

T2317_.71.0236a25: 損減。不説大造二理齊等。故知等者前後相
T2317_.71.0236a26: 似之義。章家判云。釋瑜伽第三等量不壞義
T2317_.71.0236a27: 中雖有二説。初唯據即質造以説等量。以
T2317_.71.0236a28: 之爲勝。故云前説爲善
T2317_.71.0236a29: 文養因者即至故名長因者。此文之中。養因
T2317_.71.0236b01: 者下至令増長故對法論文也。由大親養至
T2317_.71.0236b02: 故名長因者章家釋文也。言養因者即是長
T2317_.71.0236b03: 因者亦有兩釋。一將長義略釋養名。二即
T2317_.71.0236b04: 以伽論養因屬配本藏所有長因。故云養
T2317_.71.0236b05: 因即長因。言養者約養果令長以立因名。
T2317_.71.0236b06: 或長即因者持業釋也。長屬大故。或長之因
T2317_.71.0236b07: 者依主也。長屬造故
T2317_.71.0236b08: 文瑜伽第三至爲彼養因者。下會違中。初
T2317_.71.0236b09: 出違文。後能養造色下正會違文。此即初
T2317_.71.0236b10: 也。養云。若由大親養造色増長故大爲

T2317_.71.0236b11:

養因者。何故伽論第三

初左

解長因云由

T2317_.71.0236b12: 眠等爲因彼所造得増長。若爾即是眠等爲
T2317_.71.0236b13: 因。何關大種。何以得知今此所引伽論第

T2317_.71.0236b14:

三是出違文耶。基師對法

二七左

抄中解長

T2317_.71.0236b15: 因已云既爾如何。然後方引伽論第三。今
T2317_.71.0236b16: 此章中無既爾言。文略故爾耳
T2317_.71.0236b17: 文能養造色至故無有失者。下會違中即
T2317_.71.0236b18: 有三説。此初二説也。第一説云。就養有二。
T2317_.71.0236b19: 一者養因。二者養縁。大爲養因。眠等四縁即
T2317_.71.0236b20: 爲養縁。對法約因。故説大種以爲長因。瑜
T2317_.71.0236b21: 伽約縁。故兼眠等以説長因。兼名縁。故
T2317_.71.0236b22: 不相違。又由彼縁等者第二説也。此論意由
T2317_.71.0236b23: 於大種爲眠等縁之所長養。即此大種彼
T2317_.71.0236b24: 長養已。即令所造色得増長。故説大種爲
T2317_.71.0236b25: 能養因。瑜伽抄中唯述此第二説。故抄第二

T2317_.71.0236b26:

初左

云。彼對法論説唯一切大種皆養造色

T2317_.71.0236b27: 義。今此伽論中唯設長養四大資四縁生能
T2317_.71.0236b28: 養造色。然所造色大種親養。大種要藉四
T2317_.71.0236b29: 縁資長方養造色。今説外縁大方能養。非

T2317_.71.0236c01:

外四縁是此養四

已上
抄文

今案。此説此猶説養

T2317_.71.0236c02: 縁義。若爾與第一説有何差別。解云。第一
T2317_.71.0236c03: 説意。眠等四縁望所造色以爲養縁。第二
T2317_.71.0236c04: 説意。眠等四縁望能造大以爲養縁。故二
T2317_.71.0236c05: 説別。更勘抄文應設劬勞
T2317_.71.0236c06: 文或彼通養至心等不爾者。此第三説也。此
T2317_.71.0236c07: 説意云。養因有二。一通養因。如睡等四縁。
T2317_.71.0236c08: 二別養因。如大種養所造等。謂所造色性
T2317_.71.0236c09: 是鈍故藉二養。所謂通別二養因也。心心所
T2317_.71.0236c10: 等性是利故。唯藉通因不依別因。瑜伽標
T2317_.71.0236c11: 通別二養因。對法唯約別養因。所望不同。
T2317_.71.0236c12: 故不相違。睡等四縁爲養縁中總有三説。
T2317_.71.0236c13: 第一説意。唯望所造説爲養縁。第二説意。
T2317_.71.0236c14: 唯望能造説爲養縁。第三説意。通望大造
T2317_.71.0236c15: 及心心所等一切諸法説爲養縁。是故三説
T2317_.71.0236c16: 各有別意
T2317_.71.0236c17: 文五十四問至及任持故者。不引二文證
T2317_.71.0236c18: 大望造色爲別養因。此初文也。有章本云
T2317_.71.0236c19: 六十四者謬也。由彼變異而變異故彼所建

T2317_.71.0236c20:

立及住持故者。基伽抄

十四･十
七左

云。此之三

T2317_.71.0236c21: 義如下生依立持養五義中配之。此中變異
T2317_.71.0236c22: 含生因依因養因三種。即先大種生爲生因。
T2317_.71.0236c23: 復隨其業即是依因。勝定力是養因中一分

T2317_.71.0236c24:

可知。餘建立建立因。任持是任持因

已上
抄文

由

T2317_.71.0236c25:

何因縁大造變異。論次文

十四左

云。由三因

T2317_.71.0236c26: 縁大種變異。令所造色變異而轉。一士夫用
T2317_.71.0236c27: 故。二業所作故。三由勝定故。士夫用者。謂
T2317_.71.0236c28: 由地大所打觸故。器差別故。由差別故。
T2317_.71.0236c29: 令所造色變異可得。或由水所潤等。火所
T2317_.71.0237a01: 熟等。風所燥等。令所造色變異可得。當知
T2317_.71.0237a02: 是名由大種士夫用故令所造色變異而

T2317_.71.0237a03:

生

已上
論文

解云。此中器差別故者。謂由本器別

T2317_.71.0237a04: 令餘有餘變異生。如雨至海變成鹹味。若
T2317_.71.0237a05: 至地獄便成猛炎。若至其地便長草木。若
T2317_.71.0237a06: 隨蜯蛤之口便爲眞珠。皆爲器別。所以變

T2317_.71.0237a07:

異而生

云云

餘如章説。爲顯此等變異之

T2317_.71.0237a08: 因。故云由彼變異而變異故等
T2317_.71.0237a09: 文顯揚第五至名大所造者。就證大種爲
T2317_.71.0237a10: 別養因有二文中。此第二文也。依大種有

T2317_.71.0237a11:

餘造色者。伽五十四

十三右

説色物生有五

T2317_.71.0237a12: 種中。此即顯第一依止生義。謂於所依大
T2317_.71.0237a13: 種處所有餘所造色生故。如是説由四大
T2317_.71.0237a14: 種造所造色是同一處攝持彼義。是謂依
T2317_.71.0237a15: 止生也。攝在一處者明相依義。不相捨離
T2317_.71.0237a16: 能爲依止。此即大種於所造色能作業中即
T2317_.71.0237a17: 明第二依止業。故云攝在一處
T2317_.71.0237a18: 文此義即顯至増上縁故者。此章家釋文。即
T2317_.71.0237a19: 近還釋顯揚意也。能依所依同在一處。故
T2317_.71.0237a20: 云相依而有。如離輪光等及無色界定道戒
T2317_.71.0237a21: 色雖無四大。而勢依彼有。皆依因。是故
T2317_.71.0237a22: 得説相依而有。若不爾者。三世諸色無懸
T2317_.71.0237a23: 造義。或有説云。論文既言攝在一處名大所
T2317_.71.0237a24: 造。故知此文唯約即質造説能造之義。今
T2317_.71.0237a25: 謂不然。即離大造皆有依因。何防亦約
T2317_.71.0237a26: 離質諸色説相依義。是故基師伽抄第二

T2317_.71.0237a27:

初左

云。諸日光等雖離大種。勢依彼有皆

T2317_.71.0237a28: 有依因由此明知竝約即離説相依義。非
T2317_.71.0237a29: 辨體有者。種子生現辨體方生。親因縁法理
T2317_.71.0237b01: 必爾故。大種造色皆現行法爲増上縁相依
T2317_.71.0237b02: 而有。故非辨體有也
T2317_.71.0237b03: 文依因縁辨至二六因者。言十因者。瑜伽

T2317_.71.0237b04:

三十八

八左

云。云何十因。一隨説因。二觀

T2317_.71.0237b05: 待因。三牽引因。四攝受因。五生起因。六引發
T2317_.71.0237b06: 因。七定別因。八同事因。九相違因。十不相
T2317_.71.0237b07: 違因。謂一切法名爲先故想。想爲先故説。
T2317_.71.0237b08: 是名彼諸法隨説因。觀待此故。此爲因故。
T2317_.71.0237b09: 於彼彼事若求若取。此名彼觀待因。如觀
T2317_.71.0237b10: 待手故手爲因故有執持業。觀待足故足

T2317_.71.0237b11:

爲因故有往來業等

云云

一切種子望後自

T2317_.71.0237b12: 果名牽引因。除種子外所餘諸縁名攝受
T2317_.71.0237b13: 因。即諸種子望初自果名生起因。即初種
T2317_.71.0237b14: 子所生起果望後種子所牽引果名引發
T2317_.71.0237b15: 因。種種異類各別因縁名定別因。若觀待因。
T2317_.71.0237b16: 若牽引因。若攝受因。若生起因。若引發因。若
T2317_.71.0237b17: 定別因。如是諸因總攝爲一名同事因。於
T2317_.71.0237b18: 所生法能障礙因名相違因。此障礙因若闕
T2317_.71.0237b19: 若離名不相違因。廣釋其義如諸抄説。言

T2317_.71.0237b20:

六因者。顯揚十八

八左

唯列因名不釋其

T2317_.71.0237b21: 義。一同類因。二遍行因。三倶有因。四相應
T2317_.71.0237b22: 因。五異熟因。六能作因。釋六因名至下當
T2317_.71.0237b23: 解
T2317_.71.0237b24: 文十因造者至望第等故者。辨十因造即
T2317_.71.0237b25: 有二段。初大望造明具因相後造望大明
T2317_.71.0237b26: 具因相。初大望造辨具因中且有三説。如
T2317_.71.0237b27: 其次第七八九因。此即初説總有七因也。
T2317_.71.0237b28: 一牽引因者。即依第三習氣依處以立此
T2317_.71.0237b29: 因。謂内外種未成熟位。即漏無漏内外種子
T2317_.71.0237c01: 未被潤時。倶能牽引遠自果故。若淨因者
T2317_.71.0237c02: 未爲善友等所潤。若是染因未爲貪受
T2317_.71.0237c03: 等所潤。若無記因未爲水土等所潤。此等
T2317_.71.0237c04: 皆是習氣依處。故依此處立牽引因。二生
T2317_.71.0237c05: 起因者。即依第四有潤種子依處以立此
T2317_.71.0237c06: 因。謂内外種已成熟位。即前種子已被潤時。
T2317_.71.0237c07: 但能生起近自果故。此因但與前已潤未潤
T2317_.71.0237c08: 別更無別體。無記因中未潤等者。瑜伽三

T2317_.71.0237c09:

十八

八左

云。有十種因攝一切因。或爲雜

T2317_.71.0237c10: 染或爲清淨或爲世間彼彼稼穡等無記

T2317_.71.0237c11:

法轉

已上
論文

解云。十因有三。一淨十因。二染十

T2317_.71.0237c12: 因。三無記十因。淨染十因。如下廣説。無記
T2317_.71.0237c13: 十因者。無記聲爲隨説因性。若取外穀麥
T2317_.71.0237c14: 等爲無記法。准有依主釋亦持業釋也。
T2317_.71.0237c15: 待是有往來等名無記法觀待因。穀種子
T2317_.71.0237c16: 等未潤已前名牽引因。若潤已去名生起因。
T2317_.71.0237c17: 水土人功等相助名攝受因。依種生莖等
T2317_.71.0237c18: 已去名引發因。若麥定生麥不生豆等名
T2317_.71.0237c19: 定異因。始從觀待終至定異因招一事果
T2317_.71.0237c20: 名同事因。霜雪等於禾名相違因。於生住
T2317_.71.0237c21: 等不相障礙名不相違因。今云大望造色
T2317_.71.0237c22: 有七因者。約三因中第　無記十因而説。
T2317_.71.0237c23: 故云無記因中也。言未潤已潤者。即如次
T2317_.71.0237c24: 顯牽引生起二因也。外穀麥等望芽等故者。
T2317_.71.0237c25: 即明現望現有二因也
T2317_.71.0237c26: 文三攝受因至所攝受故者。言攝受因者。
T2317_.71.0237c27: 即依六處建立此因。一無間滅依處。即心
T2317_.71.0237c28: 心所等無間縁。二境界依處體通一切法。果
T2317_.71.0237c29: 唯心心所。三根依處。體是六根。即通八識
T2317_.71.0238a01: 五根爲體。果唯是心心所。四作用依處。於
T2317_.71.0238a02: 所作業作具之作用。即除種子餘作現縁。
T2317_.71.0238a03: 五士用依處。於所作業作者之作用。即除
T2317_.71.0238a04: 種子餘作現縁。六眞實見依處。諸無漏見與
T2317_.71.0238a05: 一切無爲有爲法爲因。總依此六立攝受
T2317_.71.0238a06: 因。此中前五依疎所攝受故。成辨三界有
T2317_.71.0238a07: 漏諸法。若六合。疎所攝受辨無漏法。即第
T2317_.71.0238a08: 六依不通有漏也。助成因縁名爲攝受。故

T2317_.71.0238a09:

除因縁。故對法

四･十六右

云。如田水糞等

T2317_.71.0238a10: 望穀生芽等雖自種所生。然増彼力名
T2317_.71.0238a11: 攝受因。此六依處。無漏具六。有漏唯五。非
T2317_.71.0238a12: 諸有漏皆具五等。心心所生皆具五依。非
T2317_.71.0238a13: 心心所義即不定。此中前五通無記因。後一
T2317_.71.0238a14: 非也。士用依處所攝受故者。士用有二。一約
T2317_.71.0238a15: 法名士用。二約假人名士用。如眼識生
T2317_.71.0238a16: 以眼根及種爲士用依。以等無間縁所縁
T2317_.71.0238a17: 縁等爲作用依。根稍親故。此即約法爲士
T2317_.71.0238a18: 用説。若假人爲士用者。人望穀芽人爲士
T2317_.71.0238a19: 用。地水等爲作用。作用疎於人功故。瑜伽
T2317_.71.0238a20: 三十八。無記因中皆有士用。皆以地水等
T2317_.71.0238a21: 爲士用。日及鋤治爲作用。今約法士用説
T2317_.71.0238a22: 攝受義。即所造生時。以能造大及彼種子
T2317_.71.0238a23: 爲士用依。大望造時爲親縁故。所餘諸縁
T2317_.71.0238a24: 爲作用依。今明士用依故云士用依處所
T2317_.71.0238a25: 攝受故
T2317_.71.0238a26: 文四引發因至及自性故者。言引發因者。
T2317_.71.0238a27: 即依第十一隨順依處以立此因。謂三性法
T2317_.71.0238a28: 通無漏也。現種諸行能隨順同類勝品諸
T2317_.71.0238a29: 法。同類言簡異類爲因唯望因性。然勝品

T2317_.71.0238b01:

言簡自同類與下品爲因。大論第五

十一

T2317_.71.0238b02:

右

等云無記與善染爲因。然望現行亦性

T2317_.71.0238b03: 同也。即與涅槃亦爲因也。現引種種引現
T2317_.71.0238b04: 種引種皆是此因。界性論之互有寛狹。如

T2317_.71.0238b05:

顯揚論

十八･十
四右

今且約無記十因中引發因

T2317_.71.0238b06: 説。芽莖果等展轉相續望彼稼穡若成若熟
T2317_.71.0238b07: 爲引發因。五定異因者。即依第十二差別功
T2317_.71.0238b08: 能依處以立此因。此唯自性。設是他性亦唯
T2317_.71.0238b09: 相稱。謂善業定引人天第八識非惡趣。以
T2317_.71.0238b10: 相稱故。非別性不相稱爲因。謂自界法與
T2317_.71.0238b11: 自界爲因。自界中自性與自性爲因。自性
T2317_.71.0238b12: 中色與色爲因。色中内與内爲因。内中長

T2317_.71.0238b13:

養與長養爲因等

云云

若於有爲因能起

T2317_.71.0238b14: 果。若於無爲因能證彼果。差別勢力因性
T2317_.71.0238b15: 相稱名定。不共他故名異。若無記因。大麥
T2317_.71.0238b16: 唯生大麥不生豆等名定異因。引同類起
T2317_.71.0238b17: 者釋引發因也。此因雖引同品勝品。而大
T2317_.71.0238b18: 望造唯引同品無勝品故。所以爾者。能
T2317_.71.0238b19: 所造安危必同故無勝品。及自性故者釋定
T2317_.71.0238b20: 異因也。五塵大造各自相稱爲因別定故云
T2317_.71.0238b21: 自性故
T2317_.71.0238b22: 文六同事因至爲此二故者。同事因者。即
T2317_.71.0238b23: 依第十三和合依處以立此因。於十因中
T2317_.71.0238b24: 從觀待因至定異因。以此六因爲此因性。
T2317_.71.0238b25: 不取言説。以疎遠故。言説與法不相和
T2317_.71.0238b26: 合。勢疎遠故不取爲性。因既即前。其果亦
T2317_.71.0238b27: 爾。於生等果約一事業也。此因通漏無漏。
T2317_.71.0238b28: 此約三性以辨因體。若無記因。始從觀待
T2317_.71.0238b29: 因終至定異因。同爲稼穡事得成熟名同
T2317_.71.0238c01: 事因。不相違因者。即依第十五不障礙依處
T2317_.71.0238c02: 以立此因。於生住成得事倶不爲障一切
T2317_.71.0238c03: 法爲性。若無記因。霜雹災等望青等芽是
T2317_.71.0238c04: 障礙因。此等障礙若闕若離名不相違因。七
T2317_.71.0238c05: 因之中此後二因不違前五倶辨其果。故
T2317_.71.0238c06: 云攝前諸因爲此二故也
T2317_.71.0238c07: 文其相違因至無觀待因者。此十因中唯取
T2317_.71.0238c08: 七因簡餘三因。言相違因者。即依第十四
T2317_.71.0238c09: 障礙依處以立此因。於生住等能障礙法
T2317_.71.0238c10: 是名相違因。此相違因及不相違竝通漏無
T2317_.71.0238c11: 漏。果亦爾。令有爲無漏不生無爲不顯故。
T2317_.71.0238c12: 若依大乘。滅相雖不待因。相違因與後後
T2317_.71.0238c13: 法爲生因。與前法相違名相違因。非與
T2317_.71.0238c14: 前法滅爲因也。凡因果相反方爲相違因。
T2317_.71.0238c15: 大望造色因果相順損益必同故無相違因。
T2317_.71.0238c16: 其隨説因音聲爲性。大非言説。故大於造
T2317_.71.0238c17: 無此因義。疎遠相待名觀待因。大與造色
T2317_.71.0238c18: 芽親相依故無觀待因
T2317_.71.0238c19: 文有義爲八至加相違因者。此次二説第二
T2317_.71.0238c20: 解云。大望造色總有八因。前所除中唯除
T2317_.71.0238c21: 隨説及相違因。能所造相待而立。豈無觀
T2317_.71.0238c22: 待。亦通觀待立此能造所造二故。有義或
T2317_.71.0238c23: 九等者第三説也。大望造色總有九因。於
T2317_.71.0238c24: 十因中唯除隨説因餘九皆有。所以加相
T2317_.71.0238c25: 違因者。無記因中霜等四大望其黄葉是相
T2317_.71.0238c26: 違因。凡相違因者。但與黄葉爲因。不與已
T2317_.71.0238c27: 滅青等爲因。即是能相違即因故名相違
T2317_.71.0238c28: 因。相違果者。謂黄葉是。故大望造總有九
T2317_.71.0238c29: 因。加相違就。此上三説未詳何師。是故不
T2317_.71.0239a01: 得述其名號。若有通人。幸載記乎
T2317_.71.0239a02: 文造色望大至爲此二故者。上説大望造
T2317_.71.0239a03: 色具因多少。下第二明造色望大具因多
T2317_.71.0239a04: 少。此有三説。如次八九十因。此即初説。總
T2317_.71.0239a05: 有八因。隨説因者。聲是所造。還能詮大。故
T2317_.71.0239a06: 所造聲望能造大爲隨説因。故云音聲言
T2317_.71.0239a07: 説詮辨大故。二觀待因者。能所相待以爲此
T2317_.71.0239a08: 因。待之義竝通親疎。今約疎説。故造望大
T2317_.71.0239a09: 爲觀待因。染淨因中等者。十因有三。一淨
T2317_.71.0239a10: 十因。二染十因。三無記十因。言淨十因者。
T2317_.71.0239a11: 以無漏善聲爲隨説因體。即以淨低受性
T2317_.71.0239a12: 爲觀待因體。所有種子爲生起牽引二因體。
T2317_.71.0239a13: 無漏見等疎相攝受六依處爲攝受因體。其
T2317_.71.0239a14: 無攝種現爲引發因體。若無漏種及其現行
T2317_.71.0239a15: 爲定異因體。始從清淨觀待終至定異因。
T2317_.71.0239a16: 竝以此法爲同事因體。諸雜染法爲清淨
T2317_.71.0239a17: 法相違因。於生住成得事中不相障礙。無
T2317_.71.0239a18: 漏法者爲不相違因體。言染十因者。以不
T2317_.71.0239a19: 善聲爲隨説因性。待苦受有樂受。或待惡
T2317_.71.0239a20: 知識有善友。待所受有能受。是爲觀待
T2317_.71.0239a21: 因也。無明等七支名牽引因。愛取有三支
T2317_.71.0239a22: 名生起因。由於境疎相攝受名攝受因。下
T2317_.71.0239a23: 界引上三品相生若種若現爲引發因。能
T2317_.71.0239a24: 招待自界等果爲定異因。從觀待因終至
T2317_.71.0239a25: 定異倶共得果名同事因。若無漏法等是雜
T2317_.71.0239a26: 染法之相違因。於生住成得事中不相障
T2317_.71.0239a27: 礙。即名不相違因。無記十因如前已説。今
T2317_.71.0239a28: 約初二染淨十因説此二因。故云染淨因
T2317_.71.0239a29: 中等。若律儀戒及定倶戒未潤已潤者。明淨
T2317_.71.0239b01: 因中牽引生起二因也。彼諸淨法未爲善友
T2317_.71.0239b02: 力等所潤。於後自果名牽引因。被潤已去
T2317_.71.0239b03: 名生起因。若不律儀戒未潤已潤者。彼諸染
T2317_.71.0239b04: 法未爲貪愛及惡友等力所潤。於後自果
T2317_.71.0239b05: 名牽引因。被潤已去名生起因。由所造中
T2317_.71.0239b06: 有此二因。即能引生後異熟大。故造望大
T2317_.71.0239b07: 具此二因
T2317_.71.0239b08: 文五攝受因至不相違因者。作用依處所攝
T2317_.71.0239b09: 受故者。攝受因中有六依處。前五依處疎遠
T2317_.71.0239b10: 攝受成辨三界有漏諸法。若并第六依辨無
T2317_.71.0239b11: 漏法。助成因縁名爲攝受。非諸有漏皆具
T2317_.71.0239b12: 五依。心心所生皆具五依。造色望大非是
T2317_.71.0239b13: 心等。故五依中唯有作用依處攝受。即除種
T2317_.71.0239b14: 子及親助縁餘疎助縁。所造於大具足作用
T2317_.71.0239b15: 疎相助縁。方能引生後異熟大。故云作用依
T2317_.71.0239b16: 處所攝受故。定別能招自異熟故者。凡定異
T2317_.71.0239b17: 因者自性相稱。謂善業定引人天第八識非
T2317_.71.0239b18: 惡趣。自性與自爲因。自性中色與色爲因。
T2317_.71.0239b19: 色中内與内爲因。内中長養與長養爲因。
T2317_.71.0239b20: 差別勢力自性相稱名定。不共他故名異。
T2317_.71.0239b21: 所造於大色唯引色大非聲。聲唯引聲大
T2317_.71.0239b22: 非色。如是名定招自異熟。故具此因。七同
T2317_.71.0239b23: 事因者。上因中除隨説因餘五種因。於生
T2317_.71.0239b24: 等事有和合力同辨一業。故名同事因。所
T2317_.71.0239b25: 以除隨説因者。言説與法不相和合勢疎
T2317_.71.0239b26: 遠故不取爲性。因既即前。其果亦爾。不相
T2317_.71.0239b27: 違因者其義易知
T2317_.71.0239b28: 文除引發者至不相順故者。此簡餘因也。
T2317_.71.0239b29: 能引自類同品勝品等者。凡引發因者。現引
T2317_.71.0239c01: 種種引現現引現種引種皆是此因。果望
T2317_.71.0239c02: 自類其性必同。言自類同品者。簡異類爲
T2317_.71.0239c03: 因唯望自性。言勝品者。簡自同類與下
T2317_.71.0239c04: 品爲因。造色望大既是異類。故不得引同
T2317_.71.0239c05: 品爲因。能造所造勝劣齊等。故不得引勝

T2317_.71.0239c06:

品爲因。大論第五

十一右

云。無記與善染

T2317_.71.0239c07: 爲因。謂本識中各自種。然望現行亦性同
T2317_.71.0239c08: 也。由此當知。與引勝品爲因。因亦是引
T2317_.71.0239c09: 發因。能造劣時所造亦劣。能造勝時所造亦
T2317_.71.0239c10: 勝。相望齊等。故不得引勝品爲因。故除
T2317_.71.0239c11: 此因
T2317_.71.0239c12: 文或説有九至有相違故者。此後二説也。第
T2317_.71.0239c13: 一解云。總有九因。所以加引發因者。且無
T2317_.71.0239c14: 記因中芽莖果等展轉相續。望彼種穡若成
T2317_.71.0239c15: 若熟爲引發因。准此義理能造所造互相引
T2317_.71.0239c16: 發故有此因。或爲十因有相違故者。第三説
T2317_.71.0239c17: 也。古師解無記十因云。劫初之時無有穀
T2317_.71.0239c18: 子。隨以假名説穀子名爲隨説因。因有
T2317_.71.0239c19: &T021389;

子之名而有

米之果爲已有因。今云
T2317_.71.0239c20: 觀待因。乘名求 &T021389;

故以致田農爲種植因。
T2317_.71.0239c21: 今云牽引因。子能生芽爲生因。今云生起
T2317_.71.0239c22: 因。水上潤養爲攝因。今云攝受因。芽出莖
T2317_.71.0239c23: 葉爲増長因。今云引發因。稻還生稻粟還
T2317_.71.0239c24: 生粟爲自種因。今云定異因。攬前七因和
T2317_.71.0239c25: 合辨果爲共事因。今云同事因。霜雪教其
T2317_.71.0239c26: 生而令穀果成實爲相違因。風日令燥得
T2317_.71.0239c27: 不爛壞爲不相違因。穀子得果遂具十因。
T2317_.71.0239c28: 餘一切無記物皆例同然。古師所説因生諸
T2317_.71.0239c29: 法皆具十因故。此第三説即當古師義。懍
T2317_.71.0240a01: 法師等古徳皆作此説
T2317_.71.0240a02: 文六因造者至皆増上縁者。言六因者。一
T2317_.71.0240a03: 同類因。二遍行因。三倶有因。四相應因。五
T2317_.71.0240a04: 異熟因。六能作因。解云。略辨其體者。初同
T2317_.71.0240a05: 類因唯有爲法。與所生果類必同故。又解。
T2317_.71.0240a06: 眞如先隱後顯。性類既等。亦同類因。二遍行
T2317_.71.0240a07: 因者。唯取有爲惑品爲此因體。亦通親疎。
T2317_.71.0240a08: 依薩婆多。十一遍使及倶有法爲遍行因
T2317_.71.0240a09: 體。苦下有七。五見疑癡。集下有四。二見疑
T2317_.71.0240a10: 癡。言二見者邪見見取。由此十一遍縛五
T2317_.71.0240a11: 門普生諸染。故是遍因。若依大乘。總取見
T2317_.71.0240a12: 斷爲此因體。由迷諦理染根本故。皆是有
T2317_.71.0240a13: 力能長染故。竝通種現。又准義釋亦通修
T2317_.71.0240a14: 斷。如末那惑遍能増染。豈非此因。餘六識
T2317_.71.0240a15: 中所起修惑展轉亦有相増長義。故亦遍因。
T2317_.71.0240a16: 非要遍縁遍縛方是。三倶有因者。但取有
T2317_.71.0240a17: 爲。由此因體與果竝生。無爲無生。故非此
T2317_.71.0240a18: 體。大乘中。四大或倶不倶義。或先一大後餘
T2317_.71.0240a19: 大生。或先大生造色後起。依薩婆多。將大
T2317_.71.0240a20: 望造造非倶有攝有性異故。依大乘宗亦
T2317_.71.0240a21: 倶有因。親相生者必性同故。縱有異性倶時
T2317_.71.0240a22: 有力亦倶有因。四相應因者。唯是心聚有爲
T2317_.71.0240a23: 爲體。唯是有縁。若現心所疎相應因必是
T2317_.71.0240a24: 同時。若以心種生現心心所與果必倶。取
T2317_.71.0240a25: 果之時定非同念。此識中種生相應故名相
T2317_.71.0240a26: 應因。五異熟因者。唯取不善及有漏善爲此
T2317_.71.0240a27: 因體若無記性。名言種子生異熟者。是同
T2317_.71.0240a28: 類因非異熟因。六能作因者。以一切法爲
T2317_.71.0240a29: 體。由一切法望所生果或住不障或能引
T2317_.71.0240b01: 生。皆有能作所生果用故名能作。此即略

T2317_.71.0240b02:

説六因體訖。言現行六因。顯場十八

八左

説

T2317_.71.0240b03: 皆増上縁者。非正論文。取意引之。顯揚十八

T2317_.71.0240b04:

八左

具列六名。唯除異熟破餘五因。薩婆多

T2317_.71.0240b05: 計有六因。五因因縁性。能作増上縁。今彼部
T2317_.71.0240b06: 師依現起法建立六因計有因縁。故論主
T2317_.71.0240b07: 破。其異熟因。善不善業招無記果義無差
T2317_.71.0240b08: 別。所以不破。彼論即隨餘部意述現行六
T2317_.71.0240b09: 因。今標其意。故云皆増上縁

T2317_.71.0240b10:

文對法第四至立餘五因者。彼論第四

十五

T2317_.71.0240b11:

右

釋因縁相云。又自性故差別故助伴故等

T2317_.71.0240b12: 行故増益故障礙故攝受故是因縁相。乃至
T2317_.71.0240b13: 云自性者。謂能作因自性。依因自性建立
T2317_.71.0240b14: 能作因故。當知一切因皆能作因所攝。爲
T2317_.71.0240b15: 顯差別義故復別建立助伴等因。解云。所
T2317_.71.0240b16: 以名能作因爲自性者。由依因體有能作
T2317_.71.0240b17: 果用。故於因體建立能作因。問。若以因能
T2317_.71.0240b18: 作果名能作因。即一切因皆作果。即應
T2317_.71.0240b19: 一切因皆能作收。何得更有餘五。爲答此
T2317_.71.0240b20: 問故言當知一切因皆能作攝。爲欲顯能
T2317_.71.0240b21: 作因有多差別故。能作因外更立助伴等
T2317_.71.0240b22: 五。餘五所不攝者。皆入初能作因收。故五
T2317_.71.0240b23: 因外別有能作因。即是自性通六因體。其能
T2317_.71.0240b24: 作亦通後五。言差別等者釋第二句。良以
T2317_.71.0240b25: 能作寛通故遍諸因。就能作中有助伴等
T2317_.71.0240b26: 勝力名體相顯應立五因。餘五攝皆歸能
T2317_.71.0240b27: 作故。能作中仍有多法故云差別。即能作
T2317_.71.0240b28: 中有二十種差別之義。如論廣説。煩故且
T2317_.71.0240b29: 止
T2317_.71.0240c01: 文若依因縁至非因縁故者。攝大乘論唯識
T2317_.71.0240c02: 等説種子望現等者。案二論本無種子望現
T2317_.71.0240c03: 爲能作倶有相應遍行等文。今取意指文。

T2317_.71.0240c04:

故云説也。攝論第二唯識第二

十七左

皆

T2317_.71.0240c05: 云。阿頼耶識與雜染法互爲因縁。如炷與
T2317_.71.0240c06: 焔展轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此
T2317_.71.0240c07: 二建立因縁。所餘因縁不可得故。乃至無
T2317_.71.0240c08: 性釋云。若説五因爲因縁者。即異門説阿
T2317_.71.0240c09: 頼耶識同類遍行異熟三因。若離任持熏
T2317_.71.0240c10: 習因性不相應故。乃至相應倶有二因如
T2317_.71.0240c11: 彼廣説。解云。互爲因縁者。廓云。昔來相傳。
T2317_.71.0240c12: 互爲因義五釋不同。然正義云。舊種生現
T2317_.71.0240c13: 行。倶有倶有因。現行望舊種。倶有而非因。
T2317_.71.0240c14: 即此現行新熏成種倶有倶有因。新種望現
T2317_.71.0240c15: 行倶有而非因。種子雖有新舊不同。若約
T2317_.71.0240c16: 刹那同在一時一識爲體。是故得名互爲
T2317_.71.0240c17: 因果。此即明種子頼耶望餘現行爲倶有
T2317_.71.0240c18: 因也。今章家意。種子望現時非倶有因。亦
T2317_.71.0240c19: 爲能作倶有相應遍行。謂種因有能作果
T2317_.71.0240c20: 用故名能作。此因寛故。亦與倶有果法爲
T2317_.71.0240c21: 因故名倶有。心所相順同取所縁故名相
T2317_.71.0240c22: 應。識中心種生相應故名相應因。言遍行
T2317_.71.0240c23: 者。遍者普義。行即因名。因能行果。或復行
T2317_.71.0240c24: 者縁義。遍縁染法。亦如貪種。即能増瞋等
T2317_.71.0240c25: 使種令其増長。諸餘使種類亦同然。非但
T2317_.71.0240c26: 惑種増種。亦種能増現。故種望現具有四
T2317_.71.0240c27: 因。種望現行性各別異。又復時非同類
T2317_.71.0240c28: 因。廓云。現種相生。及前念現種望後現種
T2317_.71.0240c29: 通其親疎倶生同類者皆同類因。瑜伽十種
T2317_.71.0241a01: 因中生起因義通其親疎。同時前後多分義
T2317_.71.0241a02: 其同類因義。又云。生起因有等流果名有
T2317_.71.0241a03: 果法。以此文證同時前後皆同類因。問。現
T2317_.71.0241a04: 種相生性既別異。云何同類。解云。功能差別
T2317_.71.0241a05: 種通三性。亦是同類。問。現種倶時。倶有同
T2317_.71.0241a06: 類二因何別。解云。體即是同。用有差別。如
T2317_.71.0241a07: 心心所相應倶有。此亦如是。種望於種等者。
T2317_.71.0241a08: 種子前後自類相生即爲同類。而無異熟。皆
T2317_.71.0241a09: 異熟因。非因縁故
T2317_.71.0241a10: 文大望造色至感彼果故者。大望造色皆非
T2317_.71.0241a11: 六因者。大種造色皆現行法。現現相依皆非
T2317_.71.0241a12: 因縁。故依因縁并六因中。大望造色皆
T2317_.71.0241a13: 非因縁。造望大種爲異熟因者。且如所造
T2317_.71.0241a14: 善惡無表業。能感彼無記大種果故。造望
T2317_.71.0241a15: 大種爲異熟因。雖是現行而親相依感故
T2317_.71.0241a16: 假名因縁。故依因縁辨六因中。造望大
T2317_.71.0241a17: 種現爲異熟因。此異熟因通感當現眞假異

T2317_.71.0241a18:

熟。然對法論第四卷

十四左

言引攝當來一

T2317_.71.0241a19: 向不相似無覆無記自體所攝異熟果者。且
T2317_.71.0241a20: 約殊勝報而説。故引當來眞實別報因亦

T2317_.71.0241a21:

此因攝。廣如基範對法抄

二･十右
已下

説

T2317_.71.0241a22: 文今依増上至非種望種者。一能作因等者。

T2317_.71.0241a23:

瑜伽

六十六･
十一右

中邊

上十二右

説十能作。不過

T2317_.71.0241a24:

對法

四･十五左

二十能造。此因寛通。故遍諸

T2317_.71.0241a25: 因。因體有能作果之用。故就因體立能作
T2317_.71.0241a26: 名。造色種現於中與力不相障礙。此即大
T2317_.71.0241a27: 種於彼所造有能作用爲彼因義。二同類

T2317_.71.0241a28:

因等者。對法

第四･十
七右

云増益因。由前際現行

T2317_.71.0241a29: 三性法長養心中三性種子令増勝故名
T2317_.71.0241b01: 増益。増益即果。亦可由因有増益力生増
T2317_.71.0241b02: 勝果。即増益屬因。即前念法能爲後念同
T2317_.71.0241b03: 性相似。果法増長之因故亦稱同類因。今云
T2317_.71.0241b04: 令増長故者釋増益釋。對法文中等者。即
T2317_.71.0241b05: 釋彼論此章所望異義。凡同類因有其三
T2317_.71.0241b06: 類。一種現相生。二種種相生。三現現相生。彼
T2317_.71.0241b07: 對法論約種生現説同類因。故云引後果
T2317_.71.0241b08: 生。言後果者即現行果。非謂後念種望前
T2317_.71.0241b09: 念種名果。故範法師疏釋後後生起文云。
T2317_.71.0241b10: 於未來下生顯從種所生後念現行等云。
T2317_.71.0241b11: 故知引後果生者現行果也。今此章中大望
T2317_.71.0241b12: 造色有同類因者。亦依現行相望而説。非
T2317_.71.0241b13: 種望種
T2317_.71.0241b14: 文三倶有因至一果義故者。三倶有因者。對

T2317_.71.0241b15:

法

四･十
六左

云助伴因。即是諸法相助有力決定

T2317_.71.0241b16: 倶轉名爲助伴。對法顯用。故云助伴。大種
T2317_.71.0241b17: 造色必倶生故爲倶有因者。此因雖通色心
T2317_.71.0241b18: 及心所等。此中略依能造所造色説。隨其
T2317_.71.0241b19: 聚中或一能造大。或一所造色。亦必倶轉相
T2317_.71.0241b20: 助不得相離。又復此文但約能造互爲助
T2317_.71.0241b21: 伴。眞實大望大種造望造色倶生決定亦
T2317_.71.0241b22: 名助伴。如想受相望雖同心所亦名助伴。
T2317_.71.0241b23: 色法亦爾。此即約互爲果義説倶有因。非

T2317_.71.0241b24:

是同得一果義故。小乘宗中。婆沙

十六･十
八左

評

T2317_.71.0241b25: 家云。四大種體若有偏増若無偏増。地爲
T2317_.71.0241b26: 三倶有因。三爲地倶有因。所以者何。地不
T2317_.71.0241b27: 觀地生所造色。以一切法不覺自性及同
T2317_.71.0241b28: 類體爲他因故。乃至風大種亦爾。若依婆
T2317_.71.0241b29: 沙十六評家。云同一果義是倶有因義。又正

T2317_.71.0241c01:

理十五

六紙

云。有爲法一法果可爲倶有因。

T2317_.71.0241c02: 二論意同。正理論意以互爲果名倶有因。
T2317_.71.0241c03: 有過失故更釋言有爲法中展轉有力同
T2317_.71.0241c04: 得一果者名倶有因。若依入阿毘達摩

T2317_.71.0241c05:

論

下十三紙

諸有爲法更互爲果或同一果名

T2317_.71.0241c06:

倶有因。倶舍光師

二･五右

云。彼論後造言

T2317_.71.0241c07: 互爲果。學我世親阿闍梨也。今簡小乘同
T2317_.71.0241c08: 得一果義顯互爲果義。故云非是同得一
T2317_.71.0241c09: 果義故
T2317_.71.0241c10: 文非心心所至無遍行因者。此簡餘因也。

T2317_.71.0241c11:

無相應因。對法

四･十
左

云等行因。即心心所齊

T2317_.71.0241c12: 等行前境故名爲等行。更互相助各能爲
T2317_.71.0241c13: 因故名等行因。大非心等故望所造無相
T2317_.71.0241c14: 應因。能造大之非善惡業故望所造無異
T2317_.71.0241c15: 熟因。見修諸惑遍行染處能増其力名遍
T2317_.71.0241c16: 行因。大非煩惱故無此因
T2317_.71.0241c17: 文造色望大至能招大故者。下有二説。此
T2317_.71.0241c18: 初説也。一能作因等者。非但大望造色有
T2317_.71.0241c19: 此能作。亦造望大非無此因。所以爾者。此
T2317_.71.0241c20: 能作因寛不礙故。二倶有因等者。隨其聚
T2317_.71.0241c21: 中或一能造大。或一所造色。亦必倶轉相助
T2317_.71.0241c22: 不得相離。依此多分説大種所造互不相
T2317_.71.0241c23: 離。不得有色非大造者。能造所造互爲因
T2317_.71.0241c24: 互爲果。非是同得一果義。故有此因。所以
T2317_.71.0241c25: 爾得。能所一向不相離故。三異熟因等者。
T2317_.71.0241c26: 因通善惡果唯無記名異熟因。謂依身語
T2317_.71.0241c27: 善惡業種能感異熟四大種故。所以爾者。
T2317_.71.0241c28: 其異熟因即有漏善不善種子。若無記性名
T2317_.71.0241c29: 言種子生異熟者。是同類因非異熟因。故
T2317_.71.0242a01: 造望大爲異熟因。爲顯此義故云律不律
T2317_.71.0242a02: 儀。能招大故。又定倶戒者。所以唯取定戒
T2317_.71.0242a03: 不標無漏戒者。無漏不感異熟果故。由
T2317_.71.0242a04: 此當知。今云定倶戒者。唯取有漏定倶
T2317_.71.0242a05: 戒不取無漏定倶戒。無漏不感異熟果
T2317_.71.0242a06: 故
T2317_.71.0242a07: 文或爲四因至無餘可知者。此第二説也。
T2317_.71.0242a08: 所以加同類因者。同類因有二。一因縁攝。
T2317_.71.0242a09: 如種望現種望種等二非因縁攝。如現望
T2317_.71.0242a10: 現等。造望大種有同類因者現。現相望
T2317_.71.0242a11: 爲同類因也。言如引發故者。以同類因
T2317_.71.0242a12: 得等流果有其二種。一生起因所攝同類

T2317_.71.0242a13:

同得等流果。如瑜伽論六十六

八左

云。生

T2317_.71.0242a14:

起因有等流果名有果法

已上
論文

以此文證

T2317_.71.0242a15: 同時前後皆同類因。二引發因所攝同類因
T2317_.71.0242a16: 得等流果。如伽論云。以前種子所生起果。
T2317_.71.0242a17: 望後種子所率引果。名引發因得等流果

T2317_.71.0242a18:

已上
論文

故知現行前後相望亦同類因。今標後引

T2317_.71.0242a19: 發因中得等流果同類因。故云如引發因。
T2317_.71.0242a20: 無餘可知者。其所造色非心心所故無相應
T2317_.71.0242a21: 因。非煩惱性故無遍行因。此等面別如前
T2317_.71.0242a22: 大望造中説。故更不簡。故云無餘可知｣
T2317_.71.0242a23: 文此説同世至非異世故者。此下約世説
T2317_.71.0242a24: 大造義。於中有二。初標自宗。後故但應如
T2317_.71.0242a25: 此中所説下。總結自宗。兼簡小乘。初標自
T2317_.71.0242a26: 宗中有二。初明同世造義。後唯律儀下明
T2317_.71.0242a27: 異世造義。此即初也。大小乘中皆説同世異
T2317_.71.0242a28: 世造義。二宗同説而義有異。小乘所説。同世

T2317_.71.0242a29:

造異世造義。如毘婆沙一百三十二

三紙

廣説

T2317_.71.0242b01: 其相。今此章中唯説大乘義。若諸有對諸造
T2317_.71.0242b02: 色等。必同世造非異世造。若諸無對無表色
T2317_.71.0242b03: 等亦異世造。未必同世。如前所説。大望造
T2317_.71.0242b04: 色唯有三因。造色望大亦爲三因者。此
T2317_.71.0242b05: 唯據諸聚處中所有有對所造色。及現世所
T2317_.71.0242b06: 有諸無對無表色等説有三因。故云此説
T2317_.71.0242b07: 同世非別世造。言依處而有等者。言處者

T2317_.71.0242b08:

石末尼等諸聚處也。故對法論第四卷

十六左

T2317_.71.0242b09: 云。如四大種及所造色。隨其所應非一切
T2317_.71.0242b10: 聚定有四大及色等所造。若於是處有爾

T2317_.71.0242b11:

所量。此必倶生互不相離

已上
論文

既云若於是

T2317_.71.0242b12: 處有爾所量。明知處者即聚處也
T2317_.71.0242b13: 文唯律儀色至大造倶善者。此第二明異世
T2317_.71.0242b14: 造義。唯律儀色者。唯者簡持義。簡去同世造
T2317_.71.0242b15: 中有對色等。持取異世造中無對色等。故標
T2317_.71.0242b16: 唯字。不現行法者。依戒善力七非不起故
T2317_.71.0242b17: 所防非名不現行。既隨所防假名爲色。故
T2317_.71.0242b18: 以隨彼所防大造。彼所防非在過去世。此
T2317_.71.0242b19: 能防戒即在現世。故過去大即造現色。故亦
T2317_.71.0242b20: 通異世造。有漏色聲唯無記性等者。此且就
T2317_.71.0242b21: 異熟因顯異世造義。今云有漏色聲唯無
T2317_.71.0242b22: 記性者。准上具言有漏色聲唯無記性。假
T2317_.71.0242b23: 性通三故。上出體門云有漏造色唯無記性。
T2317_.71.0242b24: 假性通三。故知文略。善惡造色望無記大
T2317_.71.0242b25: 即爲異熟因。先世作業後感彼果。疏第一

T2317_.71.0242b26:

本四六左

云。異熟多義。一變異而熟。要因變

T2317_.71.0242b27: 異之時果方熟故。此義通餘。種生果時皆變
T2317_.71.0242b28: 異故。二異時而熟。與因異時果方熟故。今者
T2317_.71.0242b29: 大乘約造之時非約種體。許同世故。三異

T2317_.71.0242c01:

類而熟。與因異性果酬因故

已上
疏文

今此章中。

T2317_.71.0242c02: 造色望大爲異熟因者。即約第二異時而
T2317_.71.0242c03: 熟名異熟説。故無表色亦異世造。餘有對色
T2317_.71.0242c04: 准例應知。此義玄妙學者應思
T2317_.71.0242c05: 文故但應如至過未無故者。此下第二總結
T2317_.71.0242c06: 自義。兼簡小乘也。依薩婆多。三世諸色各
T2317_.71.0242c07: 同世造。及隨所應亦異世造。故毘婆沙一

T2317_.71.0242c08:

百三十二

三右

云。又欲遮説大種造色必同

T2317_.71.0242c09: 世者顯有異世。由此因縁故作斯論。諸
T2317_.71.0242c10: 有對所造色及隨心轉無表色。隨在何世即
T2317_.71.0242c11: 彼世大種造。謂過去造過去。現在造現在。

T2317_.71.0242c12:

未來造未來。諸無表色造時不爾

已上
論文

廣如

T2317_.71.0242c13: 彼説。今大乘中。若同世造唯約現世。若異世
T2317_.71.0242c14: 造。過去造現。現造未來。唯依此量説異世
T2317_.71.0242c15: 造。今簡小乘顯大乘義。故云但應如此中
T2317_.71.0242c16: 所説。過爲現因等者。正顯大乘異世造義。小
T2317_.71.0242c17: 乘宗中。過爲三世因。但過爲現因義同大
T2317_.71.0242c18: 乘。今簡過爲過未因。故云非過未因。所以

T2317_.71.0242c19:

得知。毘婆沙

四右

云。頗有過去大種造過去

T2317_.71.0242c20: 色耶。答有。謂過去一切有對諸造色等唯爲
T2317_.71.0242c21: 過去大種所造。頗有過去大種造未來色
T2317_.71.0242c22: 耶。答有。謂未來無表唯爲過去大種所造

T2317_.71.0242c23:

已上
論文

未非未因等者。小乘云未爲未因。今即

T2317_.71.0242c24: 簡彼。故云未非未因。故婆沙云。頗有未來
T2317_.71.0242c25: 大種造未來色耶。答有。謂未來一切有對所

T2317_.71.0242c26:

造色等唯爲未來大種所造

已上
論文

問。過未既

T2317_.71.0242c27: 無。如何過爲現因及現爲未因。無體未來
T2317_.71.0242c28: 豈待因起耶。解云。約曾當有説懸造故無
T2317_.71.0242c29: 妨也
T2317_.71.0243a01: 文此中不説至倒因果故者。不説過爲未因
T2317_.71.0243a02: 等者。若依小乘。亦約過去爲未因也。故婆
T2317_.71.0243a03: 沙云。頗有過去大種造未來色耶。答有。
T2317_.71.0243a04: 謂有未來表所起無表唯爲過去大種所造

T2317_.71.0243a05:

已上
論文

今簡彼計。故云不説過爲未因。亦非後

T2317_.71.0243a06: 際爲前際因等者。毘婆沙云。頗有未來大種
T2317_.71.0243a07: 造過去現在色耶。答無。謂無果先因後理
T2317_.71.0243a08: 故。又云。頗有現在大種造過去色。答無。謂

T2317_.71.0243a09:

無果先因後理故

已上
論文

顛倒因果大小所遮。

T2317_.71.0243a10: 然大乘中雖因果同時。而未生果時因先果
T2317_.71.0243a11: 後。此等道理大小共同。故云非後際爲前際
T2317_.71.0243a12: 因等。此上因造中。範法師以生了二因等七
T2317_.71.0243a13: 類諸因説諸因相攝門。恐繁且止。廣如彼
T2317_.71.0243a14: 師對法疏第一説
T2317_.71.0243a15: 文辨因造已至無餘二縁者。大造相望爲一
T2317_.71.0243a16: 増上等者。大望造色。造望大種。於四縁中
T2317_.71.0243a17: 唯爲一増上縁。何無因縁。能造所造倶現行
T2317_.71.0243a18: 法。唯本識中各自種生方是因縁。親能辨體
T2317_.71.0243a19: 正生果故。現現相望非辨體故。非是因縁。
T2317_.71.0243a20: 然此大造相望爲縁中。婆沙有二説。故彼

T2317_.71.0243a21:

論一百三十一

九右

云。大與所造色爲幾縁。

T2317_.71.0243a22: 答因増上。因者生等五因。増上者謂不礙
T2317_.71.0243a23: 生等。有説。大種與所造觸爲同類因。又所
T2317_.71.0243a24: 造色與大種爲幾縁。答。因増上。因者一異
T2317_.71.0243a25: 熟因。増上者謂不礙生等。有説。造觸與諸

T2317_.71.0243a26:

大種爲同類因。即彼論

十右

破第二師云。

T2317_.71.0243a27:

此不應理。造觸大種非同類故

已上
論文

今大乘

T2317_.71.0243a28: 意同初師義。故云。大造相望爲一増上。生
T2317_.71.0243a29: 等五因増上縁故。等無間縁及所縁縁唯在
T2317_.71.0243b01: 心等。大種造色非是心等。故無餘二
T2317_.71.0243b02: 文此因縁造至皆如理思者。此因縁造者。因
T2317_.71.0243b03: 是十因六因也。縁即因縁等四縁也。此上所
T2317_.71.0243b04: 説因造縁造依總相説。餘別相門繁故示
T2317_.71.0243b05: 略。依有無漏及十二處等者即示略也。略
T2317_.71.0243b06: 標四門辨四縁多少也。一有無漏無漏門。大
T2317_.71.0243b07: 造倶通有漏無漏。二三科分別門。大種造色
T2317_.71.0243b08: 雖通三科。於十二處其用多顯。故偏擧之。
T2317_.71.0243b09: 十二處中大種唯在觸處法處。造色通於十
T2317_.71.0243b10: 一處有。唯除意處。三三性分別門。無漏大
T2317_.71.0243b11: 造一切唯善。有漏大種唯無記性。造色實者。
T2317_.71.0243b12: 唯無記性。假通三性。四三界分別門。大種造
T2317_.71.0243b13: 色唯在欲色非無色界。約九地説五地所
T2317_.71.0243b14: 繋。謂欲界及四靜慮。是故離第四靜慮染時

T2317_.71.0243b15:

乃究竟斷。如毘婆沙一百二十九

四右

説。言

T2317_.71.0243b16: 徛互相望等者。十二處中若隨所造論
T2317_.71.0243b17: 能造大總有十一。謂眼處所依大種乃至法
T2317_.71.0243b18: 處。唯除意處非所造故。眼處大種望眼處
T2317_.71.0243b19: 大爲二因一縁。言二因者倶有因同類因。
T2317_.71.0243b20: 倶生互相望爲倶有因。前生與後生爲同
T2317_.71.0243b21: 類因。言一縁者増上縁也。謂不礙生及唯
T2317_.71.0243b22: 無障。若眼處大望餘處大但一増上。如前
T2317_.71.0243b23: 應知。乃至法處大種望法處大爲因増上。
T2317_.71.0243b24: 望餘大種但一増上。如前應知。如眼處大
T2317_.71.0243b25: 望眼處大。及耳等大辨因縁多少如是。餘
T2317_.71.0243b26: 處大種望餘處大皆亦如是。此即以大望
T2317_.71.0243b27: 大辨因縁也。所造望所造爲三因一縁。
T2317_.71.0243b28: 言三因者倶有同類異熟三因。言一縁者
T2317_.71.0243b29: 増上縁也。十二處中互相望説准前如理應
T2317_.71.0243c01: 思。如十二處相望而説。三性三界相望而
T2317_.71.0243c02: 説准此應知。此等義門如毘婆沙一百三十

T2317_.71.0243c03:

一

八右已下

極細廣説。恐文繁廣且示一隅。

T2317_.71.0243c04: 然大乘中未見其文。理必應爾。故云皆如
T2317_.71.0243c05: 理思
T2317_.71.0243c06: 文同異大造至是後時者者。瑜伽第三五十
T2317_.71.0243c07: 四等説者。今案。類異有三以下文。始從類異
T2317_.71.0243c08: 有三終至非辨體故。此諸文中。論文章文相
T2317_.71.0243c09: 雜爲文。多依五十四文以説類異。然伽第

T2317_.71.0243c10:

三

四右

長養爲初異熟後列。五十四中等流

T2317_.71.0243c11: 爲初長養後列。今此章中異熟爲初等流後
T2317_.71.0243c12: 列。此法爲飾文生學者解。不可致怪。一

T2317_.71.0243c13:

異熟類等。伽五十四

十六左

云。後次色蘊由

T2317_.71.0243c14: 幾種流而相續轉。謂由三種。一等流流。二

T2317_.71.0243c15:

異熟生流。三長養流

已上
論文

今此章中初列異

T2317_.71.0243c16: 熟。若依小乘。類異有三説。一云。總有四類。
T2317_.71.0243c17: 謂異熟生長養等流變化。一云。唯有三類。謂
T2317_.71.0243c18: 異熟生長養等流。其變化者長養所攝。一云。
T2317_.71.0243c19: 唯有二類。謂異熟生及長養。變化大種入長
T2317_.71.0243c20: 養中。等流攝入異熟長養。評曰。於前三説
T2317_.71.0243c21: 中初説爲善。有四大種非二攝故。如毘婆

T2317_.71.0243c22:

沙一百二十七

七左

説。婆沙評家義同大乘。

T2317_.71.0243c23: 言異熟類者。假實異熟通名異熟類。實異
T2317_.71.0243c24: 熟者阿頼耶識。初念以去乃至命終皆體是
T2317_.71.0243c25: 異熟。亦得名異熟生。從前刹那異熟生故。
T2317_.71.0243c26: 景云。從業所生初念根塵異熟生色。即是。
T2317_.71.0243c27: 前身根塵異熟生類。名之爲流。一業生最初
T2317_.71.0243c28: 起等者初一念生時名異熟流。第二念以去

T2317_.71.0243c29:

相續異熟流。本地分第三

四左

云。異熟生有

T2317_.71.0244a01: 二。一異熟體生。當最初義。二從異熟生
T2317_.71.0244a02: 名異熟生。當此中相續義。由此文證第八

T2317_.71.0244a03:

頼耶亦名異熟。亦名異熟生。然對法論

第五･
十右

T2317_.71.0244a04: 假實相對而説異熟是故第八唯實異熟。餘
T2317_.71.0244a05: 諸識等名異熟生。故不相違。初是總異熟等
T2317_.71.0244a06: 者。初業生者引業之果。即爲總報。後相續
T2317_.71.0244a07: 者滿業之果。即爲別報。此即約報而明差
T2317_.71.0244a08: 別。或初是初刹那等者。先業所生邊有初後
T2317_.71.0244a09: 不同。故分兩種異熟。此即初時而明前後。

T2317_.71.0244a10:

廣如伽抄

十四･二
十三右

T2317_.71.0244a11: 文二長養類至云所長養者。言長養類者。
T2317_.71.0244a12: 由彼食等長養縁故。令彼色心體相増盛。
T2317_.71.0244a13: 通名長養。後依前起名長養流。一處寛遍

T2317_.71.0244a14:

等者。基師伽抄

十四･三
十七右

云。處寛遍者。謂體増

T2317_.71.0244a15: 寛。遍滿處所。相増盛者。處所仍舊相状轉
T2317_.71.0244a16: 増。範對法抄云。處寛遍者。謂養痩令肥等。

T2317_.71.0244a17:

言相増盛者。謂令光潔

已上
抄文

初處寛遍長養

T2317_.71.0244a18: 唯在色法。後相増盛長養通在色心。所以
T2317_.71.0244a19: 爾者。色有方所故有初長養。心無方所故

T2317_.71.0244a20:

無初長養。言飯食睡眠等者。六十四

十六右

T2317_.71.0244a21: 中有五養縁。於此四加避不平等縁。又六
T2317_.71.0244a22: 十四云。長養有二。一任持長養。二不損害長
T2317_.71.0244a23: 養。初飮食爲任持長養。睡眠等三爲不損害

T2317_.71.0244a24:

長養

已上
論文

根塵色法。法由貪等四縁而得長

T2317_.71.0244a25: 養。故云飮食等之所長養。言亦由食故彼所
T2317_.71.0244a26: 依故等者。餘心心所長養流體。亦由飮食
T2317_.71.0244a27: 體相増盛。故云亦由食故。餘准可知。基師

T2317_.71.0244a28:

伽抄

同上

云。亦由食故者即前食。彼所依故

T2317_.71.0244a29:

即睡眠梵行。修勝作意故者彼即定也

已上
抄文

長

T2317_.71.0244b01: 時淳熟故者不別擧配。景云。亦由食故者即
T2317_.71.0244b02: 飮食。彼所依故者即依睡眠。修勝作意者依
T2317_.71.0244b03: 梵行。長時淳熟故者。由長時中熟修等至。
T2317_.71.0244b04: 亦能長養心及心所
T2317_.71.0244b05: 文三等流類至皆後二故者。言等流流者。
T2317_.71.0244b06: 上流是流類。前後相似流類云等流。次下流
T2317_.71.0244b07: 是流轉義。景云。據實等流流體。但是異熟長
T2317_.71.0244b08: 養色外所有善惡色聲。威儀工巧變化所有
T2317_.71.0244b09: 色法。及器世界五塵。是等流體。一異熟等流
T2317_.71.0244b10: 等者。若依小乘。異熟長養不説爲流。以無
T2317_.71.0244b11: 體故。離此二外方説爲流。今大乘中熟義
T2317_.71.0244b12: 重説。以異熟長養自類相生亦有流義故。
T2317_.71.0244b13: 即前二類皆等流故者。前異熟類及長養類。
T2317_.71.0244b14: 前成後生自類相生故。如其次説名爲異熟
T2317_.71.0244b15: 等流。離前二類外無有別異熟等流長養
T2317_.71.0244b16: 等流。言變異等流者。亦名變易等流。謂變
T2317_.71.0244b17: 舊相。如青變黄清變濁等。本性等流者。亦
T2317_.71.0244b18: 名自性等流。謂住舊位相續生滅。此即章
T2317_.71.0244b19: 家解也。景云。變異等流流者。黄色入青即變
T2317_.71.0244b20: 成緑。緑是黄流。名變異等流。本性等流流
T2317_.71.0244b21: 者。異熟長養差別名流體。範云。變異等流者。
T2317_.71.0244b22: 即前異熟長養及自性。三種等流。皆有長短
T2317_.71.0244b23: 大小服痩等變改。名變異等流。言本性等
T2317_.71.0244b24: 流者。即異熟長養外所餘諸法自性皆名自
T2317_.71.0244b25: 性等流。言異熟長養二種不攝皆後二故者。
T2317_.71.0244b26: 除前異熟長養色外所有善惡色聲威儀工
T2317_.71.0244b27: 巧變化所有色法。及器世界五塵。此等諸色
T2317_.71.0244b28: 舊相改變名變異等流。仍住舊位相續生滅
T2317_.71.0244b29: 名本性等流。故云前二不攝皆後二故
T2317_.71.0244c01: 文五根唯有至體別而説者。此下約法攝
T2317_.71.0244c02: 流多少也。五根唯有異熟長養等者。五十

T2317_.71.0244c03:

四

十七左

云。又諸色根當知由二種流而

T2317_.71.0244c04: 得流轉。以諸色根離異熟長養相續流外

T2317_.71.0244c05:

無別等流流

已上
論文

解云。三種流中無第三等

T2317_.71.0244c06: 流流。其異熟長養中所有等流者。即是異熟
T2317_.71.0244c07: 長養所攝故。但有二故云離此二外無別等
T2317_.71.0244c08: 流。問。諸色根中無本性等流其義可爾。打
T2317_.71.0244c09: 觸諸根既有變壞。何故無有變異等流。解

T2317_.71.0244c10:

云。章主伽抄

同上

云。此中不説亦得言論。

T2317_.71.0244c11: 而本論意且對本性等流流但説有二。理

T2317_.71.0244c12:

亦可説

已上
抄文

言此依三類體別而説者。約

T2317_.71.0244c13: 等流義有通有別。異熟長養所攝根塵自
T2317_.71.0244c14: 類相生名等流者。是通非別。即四種中前
T2317_.71.0244c15: 二等流。若除異熟長養色外所有諸色自類
T2317_.71.0244c16: 相生名等流者。是別非通。即四種中後二
T2317_.71.0244c17: 等流。今三類中等流者。唯據後二。今云五
T2317_.71.0244c18: 根唯有異熟長養無別等流者。約別等流。
T2317_.71.0244c19: 非通等流。故云此依三類體別而説

T2317_.71.0244c20:

文非根諸色至非異熟故者。本論

同上

文云。

T2317_.71.0244c21:

若非根所攝色。當知具三種流

已上
論文

章主

T2317_.71.0244c22:

抄

同上

云。具三類者。謂異熟長養等流。流

T2317_.71.0244c23: 流即變異等流也。亦有本性等流。此中總言。
T2317_.71.0244c24: 應云内扶根塵具異熟長養。其外塵唯具
T2317_.71.0244c25: 本性流。無異熟長養。以非内身故。合如

T2317_.71.0244c26:

是説

已上
抄文

景云。非根攝色具三種流者。有

T2317_.71.0244c27: 情身中色等五塵。有異熟等流長養等流本
T2317_.71.0244c28: 性等流。非情五塵唯本性等流。道理内外五
T2317_.71.0244c29: 塵亦有變異等流。以有無不定所以不説。
T2317_.71.0245a01: 範云。非根所攝色具三流者。總擧非根所
T2317_.71.0245a02: 攝諸色合明有三流。未必一一皆具等流
T2317_.71.0245a03: 異熟長養。如善惡假身語業及外器等。唯等
T2317_.71.0245a04: 流流無餘異熟等。若外器等有定長養者亦
T2317_.71.0245a05: 可通長養。或此説聲界聲非異熟故者。有本

T2317_.71.0245a06:

云不説聲界者謬也。五十四

十七左

云。又諸

T2317_.71.0245a07:

聲界亦有異熟非聲

已上
論文

解云。今此文云。内

T2317_.71.0245a08: 五塵中。聲塵有異熟流者。此説聲界。不説

T2317_.71.0245a09:

聲體。以其聲體非異熟故。章主伽抄

上次

T2317_.71.0245a10: 述太師義云。以聲種子有相續故。聲界
T2317_.71.0245a11: 是異熟。現行間斷滅故不名異熟。景法師
T2317_.71.0245a12: 有二説。一説同太師義。一云。從業所感七
T2317_.71.0245a13: 處大種能發聲處名爲聲界。此是異熟。聲體
T2317_.71.0245a14: 雖有酬前業起。以不相續。是異熟生。不
T2317_.71.0245a15: 名異熟。此不正義。前説爲好。今章家云。界
T2317_.71.0245a16: 者因也。即造聲四大是。此大是異熟。所生聲
T2317_.71.0245a17: 非異熟。即當第三傳聲。聲從根生與婆沙

T2317_.71.0245a18:

異。故婆沙論一百十八

初右

云。聲屬第三

T2317_.71.0245a19:

傳謂業生大種。大種生聲。聲屬第三

已上
論文

T2317_.71.0245a20: 今章家意。業爲第一。四大第二。根爲第三。
T2317_.71.0245a21: 聲即從第三根起。故云第三傳聲。業望其
T2317_.71.0245a22: 聲疎遠非因。故云聲非異熟也。又解。有本

T2317_.71.0245a23:

云此不説聲界者是亦好也。倶舍第二

九左

T2317_.71.0245a24: 云。聲無異熟生。光法師疏云。謂十八界中
T2317_.71.0245a25: 除聲界餘十七界少分是異熟生。故知不説
T2317_.71.0245a26: 者亦是好也
T2317_.71.0245a27: 文除法處色至亦無異熟者。除法處色者。上
T2317_.71.0245a28: 非根諸色具三類中。唯除法處色。餘諸非
T2317_.71.0245a29: 根色具有三類。所以爾者。法處色中無異
T2317_.71.0245b01: 熟流。彼唯長養及等流故。約法處中。若是假
T2317_.71.0245b02: 色唯一長養。除處寛遍通二等流。變異本
T2317_.71.0245b03: 性二等流也。若是實色。或通處寛遍長養而
T2317_.71.0245b04: 無異熟。言離根諸色等者。五塵有二。一内。
T2317_.71.0245b05: 二外。若内五塵。親附根故亦有異熟。如所
T2317_.71.0245b06: 依身内扶根塵等是也。若外五塵。疎離根故
T2317_.71.0245b07: 即非異熟。如所依身外諸外器等是也。今
T2317_.71.0245b08: 標外塵。故云離根諸色亦無異熟。問。離根諸
T2317_.71.0245b09: 色亦無異熟者。爲唯有長養而無異熟。爲
T2317_.71.0245b10: 非但無長養亦無異熟耶。解云。二義倶得。
T2317_.71.0245b11: 若定長養外塵亦有。而無異熟。若報長養外

T2317_.71.0245b12:

塵中無。故章主伽抄

同上

云。其外塵唯有本

T2317_.71.0245b13: 性流。無異熟長養。以非内身故。今此章中
T2317_.71.0245b14: 就定長養説。故唯言無異熟不言無長
T2317_.71.0245b15: 養。彼伽抄意約報長養説。故通言無異熟
T2317_.71.0245b16: 長養。故不相違
T2317_.71.0245b17: 文於前色中至及二長養者。此下重釋如
T2317_.71.0245b18: 前所説色法具流多少義也。言前色者合
T2317_.71.0245b19: 指四色。一五根色。二非根色。三法處色。四
T2317_.71.0245b20: 離根色。此四色中具三類者。非根諸色中。
T2317_.71.0245b21: 内扶根塵具有三類。謂異熟長養等流。言二
T2317_.71.0245b22: 異熟者業生及相續也。二種長養者寛遍及
T2317_.71.0245b23: 増盛也。四種等流者異熟等流等四也。無三
T2317_.71.0245b24: 類者。即四色中五根色與法處色及外塵色。
T2317_.71.0245b25: 此等三色不具三類。或具二類。或具一類。
T2317_.71.0245b26: 三類不定。故云無三類者也。五内色根具二
T2317_.71.0245b27: 異熟及二長養者。根色唯有二類。無等流
T2317_.71.0245b28: 類。即本性等流也。問。等流有四。豈無異熟
T2317_.71.0245b29: 長養二等流。如何得言無等流類。解云。離
T2317_.71.0245c01: 異熟長養二類外無別等流。故不説有。今
T2317_.71.0245c02: 約本性説無等流。其變異等流有無不定。
T2317_.71.0245c03: 若打觸有。若不打觸無。故不説有。理亦可
T2317_.71.0245c04: 有。如伽抄説
T2317_.71.0245c05: 文法處諸色至無初長養者。有後長養無處

T2317_.71.0245c06:

寛遍等者。五十四

十七左

云。法所所攝色無

T2317_.71.0245c07:

異熟生流。餘如心心所應知

已上
抄文

解云。法處

T2317_.71.0245c08: 攝色有假有實。定果實色有二等流唯一長
T2317_.71.0245c09: 養。或通處寛遍。法處假色唯一長養。除處
T2317_.71.0245c10: 寛遍。通二等流。此即章主伽抄解也。今此章
T2317_.71.0245c11: 中有後三等流。如何相違。解云。彼伽抄意。
T2317_.71.0245c12: 離相増盛長養流外無別等流。是故不擧
T2317_.71.0245c13: 長養等流唯言有後二等流。今此章中具
T2317_.71.0245c14: 擧三等流。故不相違。景云。法處色中極略
T2317_.71.0245c15: 極迴此假。分拆至細極微無實色體。但是
T2317_.71.0245c16: 縁色假分拆時心之相分得。是等流流。無表
T2317_.71.0245c17: 色即就表色種子假立得有本性等流流。
T2317_.71.0245c18: 如善惡律儀有増盛義亦有第二長養流。
T2317_.71.0245c19: 定所生色遍計所起影像色。亦是本性等流
T2317_.71.0245c20: 第二相増盛流。如彼伽抄。諸心心所等者。五

T2317_.71.0245c21:

十四

同上

云。諸心心所有等流流異熟生流

T2317_.71.0245c22:

第二相増盛長養流

已上
論文

解云。酬善惡業諸

T2317_.71.0245c23: 心心所是異熟等流。善惡心法及威儀工巧
T2317_.71.0245c24: 變化等是本性等流。即前善惡法由食等縁
T2317_.71.0245c25: 體相増盛名長養流。非是色法故無處寛
T2317_.71.0245c26: 遍長養。故云無初長養
T2317_.71.0245c27: 文色界諸蘊至皆通等持者。此約界辨長

T2317_.71.0245c28:

養具縁多少。五十四

十七右

云。欲界諸色具

T2317_.71.0245c29: 由四食及餘一切長養因縁而得長養。色
T2317_.71.0246a01: 界諸色不由段食睡眠梵行而得長養。解
T2317_.71.0246a02: 云。段食以香味爲體。色界無香味故不由
T2317_.71.0246a03: 段食。凡睡眠起由三縁生。一依飮食。二依
T2317_.71.0246a04: 時節。三依心生。初之二縁通阿羅漢。後之
T2317_.71.0246a05: 一縁唯在凡夫。上二界中無此等縁故不
T2317_.71.0246a06: 由睡眠。此義廣説如遺教論。由梵行持身
T2317_.71.0246a07: 唯在欲界。上界無此事故不由梵行。問。梵
T2317_.71.0246a08: 修勝作意亦通上界。豈上界中無梵行耶
T2317_.71.0246a09: 解云。上界之中雖修作意非住身因。唯爲
T2317_.71.0246a10: 得定而修作意。故上界蘊不由梵行之所
T2317_.71.0246a11: 長養。唯由等持之所長養。三界長養皆通
T2317_.71.0246a12: 等持者。若隨難説。身在欲界修得上定。由
T2317_.71.0246a13: 彼定力養欲色心。故欲長養亦通等持
T2317_.71.0246a14: 文内外聚中至非辨體故者。内外聚中隨應
T2317_.71.0246a15: 或有三二一類大種造色者。若扶根塵等具
T2317_.71.0246a16: 有三類。若五根色等唯有二類。無本性等
T2317_.71.0246a17: 流。若善惡假身語業色及外器等唯等流流。
T2317_.71.0246a18: 無餘異熟等。若外器等有定長養者亦可
T2317_.71.0246a19: 通長養。如是隨應内外諸色具三二一類。
T2317_.71.0246a20: 此等三類各有能造所造。各隨其類名其
T2317_.71.0246a21: 大種造色。謂異熟大種所造。乃至等流大種
T2317_.71.0246a22: 所造。此等三類大種造色更相互望各互得
T2317_.71.0246a23: 造。即釋斯義略有二關。一明三類四大各
T2317_.71.0246a24: 別造色。二明三類四大綺互造色。初別造
T2317_.71.0246a25: 中。即彼所造還是各別三類所攝。即異熟大
T2317_.71.0246a26: 造内身中異熟十色。其長養大能造長養色
T2317_.71.0246a27: 根及内外十一處色。其等流大能造等流外
T2317_.71.0246a28: 六處色聲等。後互造中。一異熟四大能造定

T2317_.71.0246a29:

長養色聲。故六十六

十一左

。若彼定心思

T2317_.71.0246b01: 惟欲界有色諸法影像生起。當言欲界大種

T2317_.71.0246b02:

所造等

已上
論文

此欲界大種既通異熟等。故知

T2317_.71.0246b03: 此定長養色從異熟大種所造。二異熟四大
T2317_.71.0246b04: 能造等流色聲等。即如異熟色聲能表内
T2317_.71.0246b05: 善惡思。即名等流色聲。此等流色聲得從異
T2317_.71.0246b06: 熟大造。其長養四大能造異熟根塵者。即飮
T2317_.71.0246b07: 食等長養四大及根塵。此被長已亦令異熟
T2317_.71.0246b08: 根塵増勝寛廣。即由彼長大力異熟根勝。此
T2317_.71.0246b09: 即相由藉造。非親造也。言長養四大能造
T2317_.71.0246b10: 等流色聲等者。即長養色聲能表善惡思業。
T2317_.71.0246b11: 即名等流色聲。故此等流色聲從長養大
T2317_.71.0246b12: 造。所餘可知。其等流四大能造異熟長養色
T2317_.71.0246b13: 等。如飮食體是等流能造所造。據此飮食
T2317_.71.0246b14: 非但能生長養色聲等。亦復令異熟根塵増
T2317_.71.0246b15: 勝故。此飮食中等流四大爲遠依。令長養
T2317_.71.0246b16: 異熟色等或生或勝。以此互造爲例。所餘
T2317_.71.0246b17: 互生可以類知。今爲標釋此等三類各別造
T2317_.71.0246b18: 之及互造義。故云隨應説彼一切大種造一
T2317_.71.0246b19: 切色等。此義玄妙。學者應思
T2317_.71.0246b20: 文五十四説至不應別釋者。此引文證上
T2317_.71.0246b21: 云相依而有是造義也。依大種處有造色生
T2317_.71.0246b22: 等者。此釋五種生中第一依止生之文也。景
T2317_.71.0246b23: 云。初受生時先有大種。據其處所餘色依
T2317_.71.0246b24: 生。即名爲造。又此聚中有彼大種所造可得
T2317_.71.0246b25: 當知此中即有彼法者。若於色聚中有其地
T2317_.71.0246b26: 大。或有餘大。及有所造。及或根或塵即有

T2317_.71.0246b27:

彼法。言彼法者即根塵法也。論

五十四･
十三右

釋造

T2317_.71.0246b28: 義云。是同一處攝持彼義名之爲造。謂地
T2317_.71.0246b29: 大攝持同處之色故名爲造。故諸大種等
T2317_.71.0246c01: 者章家文也。若異熟類。若長養類。若等流
T2317_.71.0246c02: 類。不問何類。同在一聚中相依有者皆可
T2317_.71.0246c03: 名造。非但異熟大造異熟色。亦得長養
T2317_.71.0246c04: 色等。此彼各皆互得造義。薩婆多等。極微
T2317_.71.0246c05: 各別同聚體異。同類異類各別而住不得互
T2317_.71.0246c06: 造。今簡彼宗。故云非定屬義。今大乘宗。
T2317_.71.0246c07: 同類異類一切大造無別極微。隨所有聚
T2317_.71.0246c08: 皆相渉入。互得造義。今不同彼。故云理
T2317_.71.0246c09: 異小乘
T2317_.71.0246c10: 文此中或可至前説爲善者。此第二説也。對
T2317_.71.0246c11: 法決云。問。四大有三。異熟長養等流。爲得
T2317_.71.0246c12: 互相造以不。法師云。各各別造不互相造

T2317_.71.0246c13:

已上
決文

今此中云自類造者。即當彼師義。然對

T2317_.71.0246c14: 法決中法師云者未詳何師。餘如彼説。言
T2317_.71.0246c15: 後生現行各依自類者。三類隨應各依自
T2317_.71.0246c16: 類也。相依而有説名爲造等者。此正義也。三
T2317_.71.0246c17: 類雖異。而同聚中相依而有皆説名造。三類
T2317_.71.0246c18: 相依各互造故。此互造義如前已説。問。異
T2317_.71.0246c19: 熟長養二種四大造其異熟長養根時。爲前
T2317_.71.0246c20: 後造。爲同時造。解云。對法決中述泰法師
T2317_.71.0246c21: 等義云。若異熟根最初先生。長養後即生。異
T2317_.71.0246c22: 熟大先造異熟根。長養大種後造長養根。若
T2317_.71.0246c23: 異熟根同時有長養根者。二種四大同時造
T2317_.71.0246c24: 之。今解云。初生但有異熟大根先生。後得
T2317_.71.0246c25: 長養縁故方有長養根大。以是初生時未
T2317_.71.0246c26: 有長養縁。但有異熟根大。不同薩婆多一

T2317_.71.0246c27:

時起也

已上
決文

此四大中問答廣説有十八問。

T2317_.71.0246c28: 竝如彼説。煩故不述
T2317_.71.0246c29: 文即離大造至名離質造者。或有本云即離
T2317_.71.0247a01: 大種相望辯造。准初標門應云即離大造。
T2317_.71.0247a02: 義亦好也。即離造中初即質造。能所相稱其
T2317_.71.0247a03: 量齊等。且如五境附質即等質量。疎遠已
T2317_.71.0247a04: 去方大於質。造有二義。一實親造。此必同
T2317_.71.0247a05: 性非異性造。必同類造非異類造。有漏無漏
T2317_.71.0247a06: 必類同故。必同界造非異界造。定散必同非
T2317_.71.0247a07: 異能造。此等名爲即質造義。二假疎造。此疎
T2317_.71.0247a08: 相依亦得懸造。未必同性。初實親造唯在
T2317_.71.0247a09: 即質。後假疎造亦通離質。如基伽抄説
T2317_.71.0247a10: 文六十四説至言不可得者。此下引文證離
T2317_.71.0247a11: 質造義。初即質造其義易解。後離質造義稍
T2317_.71.0247a12: 難知。故引文證。略引二文。此初文也。六十
T2317_.71.0247a13: 四者。案六十四都無此文。但五十四方有

T2317_.71.0247a14:

此文。故瑜伽五十四

十六左

云。又離輪外所

T2317_.71.0247a15: 發光明。所餘大種及與香等皆不可得。纂

T2317_.71.0247a16:

中亦引五十四文。章主伽抄

十四･二
十四左

釋此

T2317_.71.0247a17: 文云。二説。西方一解云。有離質造色。如日
T2317_.71.0247a18: 輪光遠從輪大造。非倶處有大。以此文爲
T2317_.71.0247a19: 證。五因中持因。此據即質大語。二解云。有
T2317_.71.0247a20: 大造如光其大亦有別造其光等者。然從
T2317_.71.0247a21: 本輪中火大爲縁引生故微細不可得。此
T2317_.71.0247a22: 中言無。如光中豈無熱觸。熱觸言假。即
T2317_.71.0247a23: 以火大爲體。豈有熱觸離火生耶。故知亦
T2317_.71.0247a24: 有。若先釋日中熱觸者。還是日輪中火勢分
T2317_.71.0247a25: 熱。非造光色火大也。聲准此知。問。何故
T2317_.71.0247a26: 無香味耶。香昧輕故光中即無。色及熱觸重

T2317_.71.0247a27:

故光中亦有

已上
抄文

離質光香下是章家文也。即

T2317_.71.0247a28: 二解中當第一釋。言發處四大者。即日輪
T2317_.71.0247a29: 四大也。居處所依者。除日輪外餘近遠處是
T2317_.71.0247b01: 名居處。言所依者能造大也。其光至處若
T2317_.71.0247b02: 近若遠無別能造。但本日輪中有造光大。
T2317_.71.0247b03: 故云無居處所依
T2317_.71.0247b04: 文諸律儀戒至不相離造者。略引二文證
T2317_.71.0247b05: 離質造義中。此即第二文也。諸律儀戒等者。
T2317_.71.0247b06: 定道別脱三種非一。故云諸也。依不現行法
T2317_.71.0247b07: 等者。範云。理實而言。善惡無表種互相遮防。

T2317_.71.0247b08:

然顯揚論

第一･十
三丁意

中但望不善身語有防不

T2317_.71.0247b09: 防故説律儀。然防彼惡身語令不現行。即
T2317_.71.0247b10: 於思種上從所防名色。其不律儀思種不
T2317_.71.0247b11: 防此惡身語故得現行。由思種發此現行
T2317_.71.0247b12: 色故。於思種上假立色性。其現色雖有表
T2317_.71.0247b13: 彰。今不約現色。但思種功能非是惡身語
T2317_.71.0247b14: 表。故説思種名無表。約實亦得從所遮善
T2317_.71.0247b15: 色説不律儀無表。廣如彼師對法疏説。勘
T2317_.71.0247b16: 彼可矚
T2317_.71.0247b17: 文其極略極至所起亦爾者。其極略等者。法
T2317_.71.0247b18: 處五色中略標三色以明造状也。言極略
T2317_.71.0247b19: 色者。極至也窮也。略有二義。一者總義。總
T2317_.71.0247b20: 略衆色拆至極微名極略色。二者少義。拆

T2317_.71.0247b21:

諸根境至極少處名極略色。對法論

一･
八左

T2317_.71.0247b22: 説極略色者極微爲體。即五根五塵及四大
T2317_.71.0247b23: 種法處實色極微爲性。言極迴色者。即是
T2317_.71.0247b24: 色處迴色離礙方顯。立以迴名。對法論云。
T2317_.71.0247b25: 即此離餘礙觸色。以空界色極微爲體言
T2317_.71.0247b26: 遍計所起色者。三性意識能遍計度境從此

T2317_.71.0247b27:

生。故名遍計所起色。對法論

四･十七右

云。謂

T2317_.71.0247b28: 影像也。獨生散意所變根塵無根等用。水
T2317_.71.0247b29: 月鏡像此等非一。言隨本質大等者。説法
T2317_.71.0247c01: 處色本質之中諸文不同。依集量説。疎所
T2317_.71.0247c02: 縁縁一切心生。決定皆有。佛地等説。無分別
T2317_.71.0247c03: 智縁眞如時亦變影像。故諸心起定有本
T2317_.71.0247c04: 質。即依此義。五中四色必有本質。初極略
T2317_.71.0247c05: 色以欲色界十有色處及色無色定果實色
T2317_.71.0247c06: 以爲本質。次極迴色以欲色界色處爲質。
T2317_.71.0247c07: 無色界無別所處故。此中所説皆由折彼
T2317_.71.0247c08: 麁色所生。故以爲質。非有彼類説爲本
T2317_.71.0247c09: 質。遍計所起以欲界十有色處及上二界中
T2317_.71.0247c10: 定所起色以爲本質。皆可託彼變影像故。
T2317_.71.0247c11: 故有質色。若無本境。皆用名教以爲本質。
T2317_.71.0247c12: 許識行相通見及影。故知所縁定有影質。

T2317_.71.0247c13:

成唯識

七･三十
一丁

説疎所縁縁能縁或有離外所

T2317_.71.0247c14: 慮託亦得生故。若依此義。極略極迴遍計
T2317_.71.0247c15: 起色折縁諸色。因名教者。本質如前。依自
T2317_.71.0247c16: 尋思計諸我法空花兎角過去未來劫盡常
T2317_.71.0247c17: 微。不因他教皆無本質。廣如章主對法抄

T2317_.71.0247c18:

二･五十
一左

説。今云隨本質大等者。所拆麁色既

T2317_.71.0247c19: 通即離。依此所立極略極迴亦通即離。造
T2317_.71.0247c20: 本質麁色。能造大種既通即離。依此所立
T2317_.71.0247c21: 極略等色亦隨本質。名即質造及離質造。
T2317_.71.0247c22: 遍計所起准此可知
T2317_.71.0247c23: 文無色界無至如無表章者。應以過去自身
T2317_.71.0247c24: 所有能造惡戒大種所造者。問。三世諸色得
T2317_.71.0247c25: 懸造不。解云。範。大乘宗過未無體唯有現
T2317_.71.0247c26: 體。故無懸造。若遠相由藉亦有。由現在大
T2317_.71.0247c27: 種遠引未來所造色起亦得假立以爲懸
T2317_.71.0247c28: 造。然非眞造。現在所造亦得假説從過去

T2317_.71.0247c29:

大造。義説無妨

已上
師文

今章家意義亦同也。言

T2317_.71.0248a01:

如無表章者。表無表義林第七

四十九右

門

T2317_.71.0248a02: 云。設佛身無漏無表無色定共。亦以過去欲
T2317_.71.0248a03: 界四大所起。既假疎遠名色。亦疎遠名
T2317_.71.0248a04: 造。故不以所發名色。説不以名造。以不

T2317_.71.0248a05:

定故。未必有所發身語

已上
章文

今指彼文故

T2317_.71.0248a06: 云如無表章。範法師云。三界互造中。如身
T2317_.71.0248a07: 在欲界得天眼者。欲界識依上地眼見上
T2317_.71.0248a08: 色。此眼識所變影色。隨能縁識唯欲界攝。
T2317_.71.0248a09: 然用上地四大遠爲能造。以欲界色影無
T2317_.71.0248a10: 別界四大故。以此爲例餘亦然。又色無色
T2317_.71.0248a11: 定自在色以欲色界四大爲能造故。上地

T2317_.71.0248a12:

色遠用下地大造

已上
師文

此義　亦同章家之意。

T2317_.71.0248a13: 廣如彼師對法疏説
T2317_.71.0248a14: 文問答分別至幾物可得者。此第六門中合
T2317_.71.0248a15: 有六番問答。第一番中。問即章家自問也。答

T2317_.71.0248a16:

即伽第三

三右

文也。第二第三及第五番所

T2317_.71.0248a17: 有問答。竝瑜伽論五十四中問答文也。第四
T2317_.71.0248a18: 第六番問答中問即竝出毘婆沙論第一百

T2317_.71.0248a19:

二十七卷

五右已下

此中第四番答即伽論

T2317_.71.0248a20: 六十六卷及第三卷文也。第六番答即章家自
T2317_.71.0248a21: 答。即以攝決擇分文證其自義也。此即第
T2317_.71.0248a22: 一章家問起也。諸色聚者總標能造及所造
T2317_.71.0248a23: 色。此諸色中皆有増減。今將明其増減別
T2317_.71.0248a24: 相。故先問起也
T2317_.71.0248a25: 文瑜伽第三至有無塵風者。此下答中。初
T2317_.71.0248a26: 明能造増減。次或唯有色下明所造増減。後
T2317_.71.0248a27: 如上造色下合明能造所造互不相離増減
T2317_.71.0248a28: 之相。然伽第三唯説能造増減不説所造
T2317_.71.0248a29: 増減。今此章中准五十四等文兼明所造増
T2317_.71.0248b01: 減。此即初明能造増減也。如石末尼等者。

T2317_.71.0248b02:

伽第三

二左

云。又約相攝有十四事

謂五根
五塵四

T2317_.71.0248b03:

大是爲
十四

即由相攝施設事極微。若約界攝隨

T2317_.71.0248b04: 於此聚有爾所界。即説此聚爾所事攝。若
T2317_.71.0248b05: 約不相離攝。或内或外所有諸聚。隨於此聚
T2317_.71.0248b06: 中乃至有爾所法相可得。即説此聚爾所

T2317_.71.0248b07:

事攝應知。解云。章主伽抄

二･五紙

云。相

T2317_.71.0248b08: 攝者約體攝也。各以自體自攝故。界攝者
T2317_.71.0248b09: 以體對用也。不相離攝者體用不相離也

T2317_.71.0248b10:

已上
抄文

今云石末尼等者。約不相離攝而明聚

T2317_.71.0248b11:

多少。故論

三右

文云。或有聚中唯一大種

T2317_.71.0248b12: 可得。如石末尼眞珠瑠璃珂貝璧玉珊瑚等
T2317_.71.0248b13: 中。或池沼溝渠江河等中。或火焔燈燭等中。

T2317_.71.0248b14:

或四方風輪有塵無塵風等中

已上
論文

解云。論中

T2317_.71.0248b15: 廣擧十四現事。今此章中略擧八事。一石。
T2317_.71.0248b16: 二末尼。此二唯地大。三江河。四池沼。此二唯
T2317_.71.0248b17: 水大。五火焔。六燈燭。此二唯火大。七有塵
T2317_.71.0248b18: 風。八無塵風。此二唯風大。言有塵風等者。

T2317_.71.0248b19:

雜心論第九

二十七紙

云。風風界何差別。有

T2317_.71.0248b20: 説。風即風種。以非世間立名故。有説。此亦

T2317_.71.0248b21:

世間立名。有塵風如是比

已上
論文

又仁王經中

T2317_.71.0248b22: 説五色風有。彼經疏中云。海邊有五色沙。
T2317_.71.0248b23: 大風起時沙隨風飛。世人皆號五色風也。
T2317_.71.0248b24: 今此等比名有塵風
T2317_.71.0248b25: 文或唯二大至或四大倶者。如熱末尼等者。
T2317_.71.0248b26: 論本文云。或有聚中二大種可得。如雪濕
T2317_.71.0248b27: 樹葉花果等中或熱末尼等中。或有聚中三
T2317_.71.0248b28: 大種可得。如即熱樹等中或動搖中。或有
T2317_.71.0248b29: 聚中四大種可得。謂於内色聚中。如薄伽
T2317_.71.0248c01: 梵説。於各別内身。若髮毛等乃至糞穢是内
T2317_.71.0248c02: 地界。若少便等内水界。若於身中所有煗
T2317_.71.0248c03: 等是内火界。若上行等風是内風界。如是若
T2317_.71.0248c04: 於此聚彼相可得。説彼相爲有。若不可

T2317_.71.0248c05:

得。説彼相爲無

已上
論文

解云。熱末尼者。熱即

T2317_.71.0248c06: 火大也。末尼體堅。即地大也。雪濕樹者。雪濕
T2317_.71.0248c07: 即水大也。樹體堅勁。是地大也。餘皆准知。
T2317_.71.0248c08: 問。依大乘宗。熱摩尼中既無熱等性。云何
T2317_.71.0248c09: 後時轉成熱等。解云。克實能造念念別從種
T2317_.71.0248c10: 生。故後熱等時今非舊地大等。即是昔未熱
T2317_.71.0248c11: 摩尼倶從一地大種子生。乃至後移轉位頓
T2317_.71.0248c12: 從四大種子生。然此文據現行相状相
T2317_.71.0248c13: 似即説昔末尼轉成今熱。此即識中由有

T2317_.71.0248c14:

彼種遇縁即生。故伽五十四

十三左

云。云何

T2317_.71.0248c15: 種子生。謂所有色各從自種子所生。如堅
T2317_.71.0248c16: 鞭聚。或時遇縁便生流濕。流濕遇縁復生
T2317_.71.0248c17: 堅鞭。乃至云。由如是等雖無自相然有
T2317_.71.0248c18: 其界。從彼彼聚彼彼色法差別而生名種子
T2317_.71.0248c19: 生
T2317_.71.0248c20: 文或唯有色至器有聲時者。此下別明所造
T2317_.71.0248c21: 増減。此即章家依對法論及伽五十四等説
T2317_.71.0248c22: 所造増減。瑜伽第三無説此文。對法第六

T2317_.71.0248c23:

九左

説能造増減已云。所造色亦爾。或有

T2317_.71.0248c24: 聚唯一所造色。如光等。乃至云。或有四所
T2317_.71.0248c25: 造色。如沙糖團等。或有五所造色。謂即此
T2317_.71.0248c26: 有聲時。廣如彼説。解云。能造雖倶未必同
T2317_.71.0248c27: 處。是故別説所造増減。由諸日光孤行香
T2317_.71.0248c28: 等離大種故。生無色界定道戒色無四大
T2317_.71.0248c29: 故。若爾如何大種於所造色有依因義。解
T2317_.71.0249a01: 云。勢依彼有。皆有依因。廣如章主瑜伽章

T2317_.71.0249a02:

二･初左

説。若有味觸必亦有香色者。色界

T2317_.71.0249a03: 雖有觸未必有香。今約欲界。故無有妨。
T2317_.71.0249a04: 或唯有四等者。五塵之中除聲餘四。謂色香
T2317_.71.0249a05: 味觸
T2317_.71.0249a06: 文或有身根至有聲爲七者。纂中改此文
T2317_.71.0249a07: 云。有根聚中離餘根處有六倶生。謂色等
T2317_.71.0249a08: 四并身地大。有餘根處或七倶生。謂眼等中
T2317_.71.0249a09: 隨一加故。即破章家云。有根聚中無離大
T2317_.71.0249a10: 種不可説言身五餘六。今救之云。能造雖
T2317_.71.0249a11: 倶。其所造中顯量不定。或一或二乃至或
T2317_.71.0249a12: 七今明此等不同顯量。故云身五餘六。即
T2317_.71.0249a13: 爲欲顯有根聚中必大種倶故。重次文云
T2317_.71.0249a14: 如上造色身増地爲六乃至増聲十一。故章
T2317_.71.0249a15: 家説符順深旨。文深義海。淺智蓋迷
T2317_.71.0249a16: 文如上造色至増聲十一者。下第三明能造
T2317_.71.0249a17: 所造互不相離増減之相。言如上造色者。
T2317_.71.0249a18: 牒上所説也。身増地爲六者。上別釋中。或
T2317_.71.0249a19: 有身根并色等四者。唯明所造有根聚中
T2317_.71.0249a20: 離餘根處五倶之相。而未別明能造倶相。
T2317_.71.0249a21: 今即指彼。故云身増地爲六。即於此六加
T2317_.71.0249a22: 眼等中隨根故。故云眼等増爲七。即於
T2317_.71.0249a23: 此七加水火風中隨一大爲八。即於此八
T2317_.71.0249a24: 加水火風中隨一大故爲九。即於此九加
T2317_.71.0249a25: 水火風中隨一大故爲十。即於此十増聲

T2317_.71.0249a26:

十一。爲顯此義。五十四

八右

云。問。色蘊中

T2317_.71.0249a27: 眼幾物所攝。答。若據相攝唯有一物。謂眼
T2317_.71.0249a28: 識所依清淨色。若據不相離攝則有七物。
T2317_.71.0249a29: 謂即此眼及與身地色。香味觸。若據界攝
T2317_.71.0249b01: 則有十物。即此七物界及水火風界。如眼
T2317_.71.0249b02: 耳鼻舌當知亦爾。若身當除眼等四。何
T2317_.71.0249b03: 以故。由遠離彼觸可得故。若於外色香
T2317_.71.0249b04: 味觸。彼所行相中除一切根。餘一切如前
T2317_.71.0249b05: 應知。聲及聲界不恒有故。若於是處有
T2317_.71.0249b06: 聲。當知此處復増其一。應知聲界一切處

T2317_.71.0249b07:

増

已上
論文

解云。今此文云眼等増爲七等者。十

T2317_.71.0249b08: 種攝中約第五不相離攝説。此不相離攝中
T2317_.71.0249b09: 非但有七物。亦有八九十物。而論文中且
T2317_.71.0249b10: 標一種七物。問。不相離攝中十物。與界攝
T2317_.71.0249b11: 中十物爲同爲異。解云。不相離攝中十物
T2317_.71.0249b12: 者唯約現説。界攝中十物者唯約種説。故
T2317_.71.0249b13: 有差別
T2317_.71.0249b14: 文離輪光等至成其多少者。言離輪光等
T2317_.71.0249b15: 者。等者等取離質聲孤行香及外器四塵外
T2317_.71.0249b16: 器五塵。上所説中去釋有根聚而例釋無

T2317_.71.0249b17:

根聚。故標等言以例釋之。五十四

十六左

T2317_.71.0249b18: 云。離輪光明大種香等皆不可得。解云。此
T2317_.71.0249b19: 文即説無有親造。若疎遠造亦有大種。由
T2317_.71.0249b20: 此當知。離質光香及與聲等。即以發處四
T2317_.71.0249b21: 大所造。且如光等從本輪中火大爲縁彼
T2317_.71.0249b22: 所引生。故爲本處大種所造。離質者准此
T2317_.71.0249b23: 應知。皆以本處大種所造。本處大種有増
T2317_.71.0249b24: 減故。造光等大亦有増減。故云隨其所應
T2317_.71.0249b25: 増四大種成其多少。外器塵等准此可知｣
T2317_.71.0249b26: 文六十四説至無有彼法者。案六十四都無

T2317_.71.0249b27:

此文。但五十四方有此文。故彼卷

十三右

云。

T2317_.71.0249b28: 又若於此色積聚中有彼大種及所造色自
T2317_.71.0249b29: 相可得。當知此中即有彼法。若於此處彼
T2317_.71.0249c01: 法自相都不可得。當知此處無有彼法。是

T2317_.71.0249c02:

名總建立有非有相

已上
論文

今即指彼。故知六

T2317_.71.0249c03: 十四者六字謬也。此即引文總證上説能造
T2317_.71.0249c04: 所造増減之相
T2317_.71.0249c05: 文不同餘宗至皆如彼説者。此簡餘宗也。
T2317_.71.0249c06: 若依大乘。可得聚中隨應皆有。不可得
T2317_.71.0249c07: 聚中大造皆無。若依小乘薩婆多等。約性
T2317_.71.0249c08: 四大。謂不可得聚中皆有。且如石等地大
T2317_.71.0249c09: 偏増。非無餘三。所以爾者。諸極微性遍諸

T2317_.71.0249c10:

物故。毘婆沙論第一百二十七卷

七右

云。問。

T2317_.71.0249c11: 此四大種於一切時不相離耶。答如是。云
T2317_.71.0249c12: 何知然。如入胎經説。佛告慶喜。初羯邏藍
T2317_.71.0249c13: 若有地界無水界者便應乾散。今不散者
T2317_.71.0249c14: 水所攝故。若有水界無地界者便應流洽。
T2317_.71.0249c15: 今不流者地所持故。若有地界無火界者
T2317_.71.0249c16: 應臭爛。今不爛者火所熟故。若有三界無

T2317_.71.0249c17:

風界者應不増長。今増長者風所動故

已上
論文

T2317_.71.0249c18:

伽五十四

十三右

破此計云。若有説言於此

T2317_.71.0249c19: 處所彼法自相雖不可得然必有者。今應
T2317_.71.0249c20: 問彼。此不可得與可得者。爲物是等。
T2317_.71.0249c21: 爲不等耶。答。物等者。物既是等而不可得
T2317_.71.0249c22: 不應道理。若不等者。爲即此量説物不
T2317_.71.0249c23: 等。爲據威勢説不等耶。若即此量説不
T2317_.71.0249c24: 等者。少分自相亦不可得不應道理。若據
T2317_.71.0249c25: 威勢説不等者。離彼自相有餘威勢不

T2317_.71.0249c26:

可得故不應道理

已上
論文

今依彼文述大乘

T2317_.71.0249c27: 義。故云不同餘宗等五十四中約説色蘊
T2317_.71.0249c28: 雖多問答。而大造中總有八問答。案論可
T2317_.71.0249c29: 矚。今即指彼。故云諸廣問答皆如彼説｣
T2317_.71.0250a01: 文此中説相至第三卷説者。此中説相等者。

T2317_.71.0250a02:

伽五十四

七右

説十種攝。一者界攝。謂諸蘊

T2317_.71.0250a03: 等各自種子所攝。二者相攝。謂諸蘊等自相
T2317_.71.0250a04: 共相所攝。三種類攝。謂諸蘊等遍自種類所
T2317_.71.0250a05: 攝。四分位攝。謂諸蘊等順樂受等分位所攝。
T2317_.71.0250a06: 五不相離攝。謂諸蘊等由一一法及諸助伴
T2317_.71.0250a07: 攝一切蘊等。六者時攝。謂諸蘊等過去未來
T2317_.71.0250a08: 現在各自相攝。七者方攝。謂諸蘊等在此方
T2317_.71.0250a09: 轉或依此生。即此方攝。八者全攝。謂諸蘊等
T2317_.71.0250a10: 五等所攝。九少分攝。謂諸蘊等各各差別少

T2317_.71.0250a11:

分所攝。十勝義攝。謂諸蘊等眞如相所攝

已上
論文

T2317_.71.0250a12: 今云此中説相者第二相攝也。若約界攝者
T2317_.71.0250a13: 第一界攝也。此上所説大種造色倶不倶中。
T2317_.71.0250a14: 若約相攝而説之者或有或無。若約界攝
T2317_.71.0250a15: 而説之者隨應皆有。故伽第三説大造有
T2317_.71.0250a16: 無中。若於此聚彼相可得説彼相爲有。若
T2317_.71.0250a17: 不可得説彼相爲無。聲於一切色聚中界

T2317_.71.0250a18:

故説有。相即不定

已上
論文

解云。相者相攝也。界

T2317_.71.0250a19:

者田攝也。伽論第三

二左

約第一界攝第

T2317_.71.0250a20: 二相攝第五不相離攝而説大造増減之相。
T2317_.71.0250a21: 今即指彼。故云廣如彼論第三卷説。若約
T2317_.71.0250a22: 界攝。即此文中恐謂欲等三界攝。故今引文
T2317_.71.0250a23: 廣明其意。此文深隱。應設劬勞
T2317_.71.0250a24: 文六十三説至故略應止者。此約三界而
T2317_.71.0250a25: 説大造有無之相也。有章本云六十三説。
T2317_.71.0250a26: 又有本云六十二説。纂中亦云六十二説此
T2317_.71.0250a27: 皆謬也。案云六十三及六十二都無此文。
T2317_.71.0250a28: 但六十六方有此文。是故章主對法抄第一

T2317_.71.0250a29:

二･十四右

亦引六十六。故瑜伽六十六

十一左

T2317_.71.0250b01: 云。又於一向堅色聚中唯有地界能作業
T2317_.71.0250b02: 用。若於欲界亦有色香味界作業。於色
T2317_.71.0250b03: 界中但有色界能作業用。餘水火風及與聲
T2317_.71.0250b04: 界唯有種子之所隨逐。更得異縁方能作

T2317_.71.0250b05:

業

已上
論文

解云。欲界有地亦有色香味色界唯有

T2317_.71.0250b06: 色者。欲色界中亦雖有觸。而所造觸離大
T2317_.71.0250b07: 種外無別有體。故不別論。故欲界中唯標
T2317_.71.0250b08: 色香味。色界唯擧色不論觸塵。餘水火風
T2317_.71.0250b09: 及聲界唯有種子之待異縁方能作業者。如
T2317_.71.0250b10: 得火縁鐵流爲水。或遇縁熱即加於火等。
T2317_.71.0250b11: 色界繋除香味下。是章家加釋文非論文也。
T2317_.71.0250b12: 無色界色隨所應有説彼可得者。無色界中
T2317_.71.0250b13: 無業果色。唯有定果色。此約現説。若約界
T2317_.71.0250b14: 説。業果大造隨應皆有。故云隨所應有説彼
T2317_.71.0250b15: 可得
T2317_.71.0250b16: 文問於欲界至非異處住者。此第二問也。

T2317_.71.0250b17:

此問及答竝伽五十四

二十二左

文也。然答中

T2317_.71.0250b18: 二。初標五十四文。後由本識内下章家加
T2317_.71.0250b19: 釋。此初文也。瑜伽五十四云。復次在欲
T2317_.71.0250b20: 界者。依欲界身發起色界大種現前。彼
T2317_.71.0250b21: 諸大種云何與下界色共住。爲異處耶。
T2317_.71.0250b22: 非異處耶。當言如水處沙。非住異處

T2317_.71.0250b23:

已上
論文

解云。景云。欲界色疎。色界大種補在身

T2317_.71.0250b24: 内。如水入沙處所不異。以性類別故非同
T2317_.71.0250b25: 處不相離也。彼是相雜不相離義。然相雜不
T2317_.71.0250b26: 相離多就同地始終。同聚報長養色此上界
T2317_.71.0250b27: 繋色。住欲界身中故。非是彼相雜不相離

T2317_.71.0250b28:

義

已上
師義

範云。伽論五十四。三界四大共住

T2317_.71.0250b29:

等以水沙爲喩者。即與對法

四･十六左

聚集

T2317_.71.0250c01:

相應其義相似

已上
師文

又毘婆沙一百三十四

T2317_.71.0250c02:

十左

云。問。若生欲界色界大種現在前時。

T2317_.71.0250c03: 何處現前。有説眉間。有説鼻端有説心邊。有
T2317_.71.0250c04: 説臍邊。有説足指。有餘師説。欲界大種麁。色

T2317_.71.0250c05:

界大種細。細入麁隙如油入沙

已上
論文

今大乘

T2317_.71.0250c06: 義當第六説。欲界色疎。色界大種補在身内
T2317_.71.0250c07: 故云細入麁隙等
T2317_.71.0250c08: 文由本識内至故非異住者。此下章家文非
T2317_.71.0250c09: 論文也。本識内有二類種等者。種即種類非

T2317_.71.0250c10:

種子義。言純生雜生者。樞要下卷

末五十左

T2317_.71.0250c11: 云。純雜義解由増少不同。但依親相分説。
T2317_.71.0250c12: 若依影質復説不同。影中自地變純。通力引

T2317_.71.0250c13:

雜。非通力中八現純。縁種雜

已上
要文

解云。親相

T2317_.71.0250c14: 分中。若境與心同性同地名之爲純。翻此
T2317_.71.0250c15: 名雜。第八相中。自地變純。通力引雜。非通
T2317_.71.0250c16: 力中。若第八識縁現行境名之爲純。縁自
T2317_.71.0250c17: 地故若縁種子名之爲雜。通三界故。今
T2317_.71.0250c18: 此章中且約前義而説純雜。身在欲界起
T2317_.71.0250c19: 上大種。必定力引。故名雜生。變欲界大是
T2317_.71.0250c20: 自地變。故名純生。引彼色界四大起時。欲
T2317_.71.0250c21: 界自地純生大滅。色界定引雜生大起。欲界
T2317_.71.0250c22: 色疎。色界大種補在身内。如水入沙。處所
T2317_.71.0250c23: 不異。故非異住。問。欲界身中先有間隙。色
T2317_.71.0250c24: 界大種來入中耶。解云。光法師云。不爾。未
T2317_.71.0250c25: 來欲界身自有二種。一唯欲界大種。二色界
T2317_.71.0250c26: 大種雜。若時遇入色界定縁。彼唯欲界大
T2317_.71.0250c27: 種便滅。色界雜者便生。故不可言先有間
T2317_.71.0250c28: 隙後來住中。如光法師倶舍論疏第九卷
T2317_.71.0250c29: 説。今云純雜義亦同彼。問。此純雜義爲唯
T2317_.71.0251a01: 在本識。爲亦通餘識。解云。亦通餘識。故樞

T2317_.71.0251a02:

要

同上

云。第七識中得名影純雜。影從見

T2317_.71.0251a03: 質説性故。五識善惡雜。無記心純。第六五
T2317_.71.0251a04: 倶等通。皆應思。問。以何得知自地變純定
T2317_.71.0251a05: 力引雜耶。解云。樞要云。復別有無對。有爲
T2317_.71.0251a06: 無爲對。有漏無漏對。自界他界縁對。思惟純

T2317_.71.0251a07:

雜

以上
要文

解云。今此章中且約自界他界縁對

T2317_.71.0251a08: 而説純雜義。故知自地變純。定力引雜也。此

T2317_.71.0251a09:

雜純義。廣如唯識疏第十

末七十七右

説

T2317_.71.0251a10: 文有義此爲至故隨順門者。答中二説。此即
T2317_.71.0251a11: 第二師義。未詳何師也。此師解云。伽五十
T2317_.71.0251a12: 四云如水處沙異處住文中。以性類別故
T2317_.71.0251a13: 非同處不相離。彼是相雜不相離義者。此五
T2317_.71.0251a14: 十四文。即爲隨順理門。所以爾者。於一大
T2317_.71.0251a15: 種所造諸色中。擬宜分折有多極微。東西兩
T2317_.71.0251a16: 方住處各異而近雜住。是名相雜不相雜義。
T2317_.71.0251a17: 此義即與薩婆多等極微各別同聚體別二
T2317_.71.0251a18: 處而住其義相似。故云此爲隨順理門。今
T2317_.71.0251a19: 大乘宗。於欲界身起色界大種等。皆是同
T2317_.71.0251a20: 處不相離義。如異類大者。擧喩釋之。如色
T2317_.71.0251a21: 中大種。香中大種。此二相望。其類雖異。同
T2317_.71.0251a22: 在一處。互相渉入。是同處不相離義。三界四
T2317_.71.0251a23: 大共住一處。不相離義。應知亦爾。此二之
T2317_.71.0251a24: 色等者。此上下界二類色者本不相礙。何須
T2317_.71.0251a25: 間隔而得別住。故此二色説相雜不相離非
T2317_.71.0251a26: 是同處不相離者。是隨順門。非大乘義
T2317_.71.0251a27: 文問大種造至無對性耶者。此第三問也。此

T2317_.71.0251a28:

問。變答竝伽五十四文也。故彼文

十一左

云。

T2317_.71.0251a29: 問。何因縁故諸有對法同處一處不相捨

T2317_.71.0251b01:

離。而不説名無對性耶

已上
論文

解云。若准論

T2317_.71.0251b02: 文。應有二難。故景法師釋難意云。夫有對
T2317_.71.0251b03: 礙之法。有一別無第二云何一微地大之處
T2317_.71.0251b04: 有餘極微展轉相入形不増多。此初難也。
T2317_.71.0251b05: 若一微處有餘極微不相妨礙。便同心等
T2317_.71.0251b06: 無礙之法。云何不名無對礙性耶。此第二

T2317_.71.0251b07:

難也

已上
師文

今此章中略標第二難不擧初難。

T2317_.71.0251b08: 故云云何不説無對性耶
T2317_.71.0251b09: 文答互相順至此亦應爾者。此亦論文也。故
T2317_.71.0251b10: 彼文云。答隨順轉故。由彼展轉相隨順生不
T2317_.71.0251b11: 相妨礙。又由如是種類之業増上所感如
T2317_.71.0251b12: 是而生。何以故。一切色聚一切色根共受用
T2317_.71.0251b13: 故。乃至云。又有諸色。或於是處互相妨礙。
T2317_.71.0251b14: 或於是處不相妨礙。如中有色等。而彼諸

T2317_.71.0251b15:

色非無對性。此中道理。當知亦爾

已上
論文

解云。

T2317_.71.0251b16:

章主伽抄

十四･十
六紙

總略釋云。即由諸香等極

T2317_.71.0251b17:

相隨順不相妨礙

已上
抄文

景云。隨順轉故。由彼

T2317_.71.0251b18: 展轉相隨順生不相妨礙者。通初難也。謂
T2317_.71.0251b19: 諸色中有相違者。各據處所有一無一。若
T2317_.71.0251b20: 相隨順。則一中有多。故云互相順生不相礙
T2317_.71.0251b21: 故。又此類業増上所生者。即由業故。於一
T2317_.71.0251b22: 塵處而有多微。諸根遍彼倶受用故者。釋
T2317_.71.0251b23: 所以也。何以得知於一塵處而有多微。
T2317_.71.0251b24: 釋所因云一切色聚一切色根共受用故。謂
T2317_.71.0251b25: 一切色聚之中課取一切最細少者。具有諸
T2317_.71.0251b26: 塵。眼見是色。鼻嗅有香。舌甞有味。身覺有
T2317_.71.0251b27: 觸。故知一切大處具有諸塵。故云諸根遍彼
T2317_.71.0251b28: 倶受用故。此即通初難竟。如中有等雖有對

T2317_.71.0251b29:

性等者。通第二難也。故彼文

十一左

云又

T2317_.71.0251c01: 有諸色或是處互相妨礙者。如二地大極微。
T2317_.71.0251c02: 二色二香二觸同性之塵。必不相入。互相妨
T2317_.71.0251c03: 礙。或於此處不相妨礙者。如地與四塵
T2317_.71.0251c04: 各但有一則不相礙。如中有色。求受生處
T2317_.71.0251c05: 石山直過而無障礙。若中有相過或入母腹
T2317_.71.0251c06: 不能得過。是則有礙。諸色亦爾。而彼諸色
T2317_.71.0251c07: 非無對性。此亦依景師意釋論文也。若依
T2317_.71.0251c08: 章家以釋文者。唯就法及喩偏釋無礙義。
T2317_.71.0251c09: 如文應知
T2317_.71.0251c10: 文問大種造至爲雜亂住耶者。此第四問也。

T2317_.71.0251c11:

此問答中。問即婆沙一百二十七卷

八左

文

T2317_.71.0251c12:

也。答即瑜伽六十六

十一左

文也。故婆沙云。

T2317_.71.0251c13: 問。大種造色云何而住。爲大種在下造色
T2317_.71.0251c14: 在上。爲大種在上造色在下。爲大種造色
T2317_.71.0251c15: 相雜而住大種在外造色處中耶。設爾何失。
T2317_.71.0251c16: 一切有過。若大種在下造色在上。則諸造
T2317_.71.0251c17: 色近大種者。可以大種爲能造因。所造色
T2317_.71.0251c18: 中有隔遠者。如何可以大種爲因。若大種
T2317_.71.0251c19: 在上造色在下。則應造色爲大種因。不應
T2317_.71.0251c20: 大種爲造色因。若大種造色相雜而住。大種
T2317_.71.0251c21: 在下造色處中者。應斷截時見諸孔隙猶
T2317_.71.0251c22: 如斷藕。即彼論答云。有説在下。爲因所依
T2317_.71.0251c23: 法應爾故。問。若爾於逼近色可説能造。
T2317_.71.0251c24: 於隔遠者云何造耶。答。不説一樹所有大
T2317_.71.0251c25: 種都在其下造諸造色。但説一樹分分皆
T2317_.71.0251c26: 有大種在下造色在上。有作是説。相雜而
T2317_.71.0251c27: 住大種在外造色處中。問。若爾應斷截時
T2317_.71.0251c28: 見諸孔隙猶如斷藕。答。雖有孔隙而不
T2317_.71.0251c29: 可見。以諸大種非有見故。所見孔隙是造

T2317_.71.0252a01:

色故

已上
論文

解云。今此章中唯借其問不用答

T2317_.71.0252a02: 義。是故答中唯引大乘文也
T2317_.71.0252a03: 文六十五説至末尼等聚者。此引大乘文
T2317_.71.0252a04: 答前問。即瑜伽論六十六卷文也。勘諸章
T2317_.71.0252a05: 文皆云六十五説。又勘章主對法抄第一

T2317_.71.0252a06:

卷

二･十四左

亦云六十五説。然案六十五

T2317_.71.0252a07:

都無此文。但六十六

十一左

方有此文。故彼

T2317_.71.0252a08: 卷云。又諸大種與所造色倶時而有互不相
T2317_.71.0252a09: 離。由彼種類因所成故如一味團更相渉入

T2317_.71.0252a10:

遍一切處。非如麨稻末尼等聚

已上
論文

解云。論

T2317_.71.0252a11: 本文云因所成故。今此章云同所成故。此蓋
T2317_.71.0252a12: 因同草相謬乎。然案纂中。倶時而有下文取
T2317_.71.0252a13: 爲章家文。更引六十五文。彼所引文全不
T2317_.71.0252a14: 相似。故知非也。如一味團更相渉入等者。即
T2317_.71.0252a15: 明同處不相離義
T2317_.71.0252a16: 文又此有三至雜不相離者。下重引文明
T2317_.71.0252a17: 不相離義。此之三種不相離者。出於瑜伽六

T2317_.71.0252a18:

十五

九右

也。言又此者。即指上文倶時而

T2317_.71.0252a19: 有互不相離之文也。謂又此不相離中有
T2317_.71.0252a20: 三。故云又此也。一同處等者。智周師云。案
T2317_.71.0252a21: 瑜伽論六十五有三種不相離色。一一處不
T2317_.71.0252a22: 相離。謂諸大種及所造色同住一處。解云。一
T2317_.71.0252a23: 處即同處也。能造所造更互相望。大小量等
T2317_.71.0252a24: 相渉入不相礙障。處所無異。名爲同處。無
T2317_.71.0252a25: 別極微二處而住名不相離。且如一眼七物
T2317_.71.0252a26: 相望。互相渉入同一處住。謂眼身根色香味
T2317_.71.0252a27: 觸能造地大。七各極微同一處也。問。所造有
T2317_.71.0252a28: 六能造何一。解云二釋。一云。雖一地大通
T2317_.71.0252a29: 能造六。故能造一。二云。所造六故。能造亦
T2317_.71.0252b01: 六。而別言能造一者。據地類同合而言也。
T2317_.71.0252b02: 如云一眼七極微成。而實一根有無量微。
T2317_.71.0252b03: 但言七者據類談也。能造亦爾。二相雜不相
T2317_.71.0252b04: 離者。如一眼根有多極微。一根微處七物同
T2317_.71.0252b05: 住。以此七物對彼七物雖非同處。然相和
T2317_.71.0252b06: 雜隣近而住名之爲相。七七各別名之爲
T2317_.71.0252b07: 雜。無間隔故中不相離。三和雜不相離者。
T2317_.71.0252b08: 又若有聚或麻豆等。爲諸膠蜜及沙糖等之
T2317_.71.0252b09: 所攝持。釋云。異大所造二聚和合。如多豆
T2317_.71.0252b10: 等雖以蜜等之所攝持和合一聚。然不相
T2317_.71.0252b11: 渉入。復是異大所造異聚相望故名爲和合。

T2317_.71.0252b12:

不相離者無間隙也

已上
抄文

此且依論先明相

T2317_.71.0252b13: 雜。後明和雜。今此章中先明和雜。即雖有
T2317_.71.0252b14: 異而義無違

T2317_.71.0252b15:

文又瑜伽第至雜不相離者。瑜伽第三

二右

T2317_.71.0252b16: 云。又不相離有二種。一同處不相離。謂大種
T2317_.71.0252b17: 極微與色香味觸等。於無根處有離根者。
T2317_.71.0252b18: 於有根處有有根者。是名同處不相離。二
T2317_.71.0252b19: 和雜不相離。謂即此大種極微與餘聚集能

T2317_.71.0252b20:

造所造色處倶故。是名和雜不相離

已上
論文

解

T2317_.71.0252b21:

云。今此章中略而引文。章主伽抄

二･二左

T2317_.71.0252b22: 釋此文云。同處不相離者。隨無根處諸無
T2317_.71.0252b23: 根色。隨有根處諸有根色。自類大造皆同一
T2317_.71.0252b24: 處相渉入義。非是極微各別住義。和雜不相
T2317_.71.0252b25: 離者。謂自類大種與餘類大種更相渉入倶
T2317_.71.0252b26: 一處義。故論下云。前是共大種聚。後是不共

T2317_.71.0252b27:

大種聚

已上
抄文

然伽第三不説相雜不相離義。

T2317_.71.0252b28: 六十五中後方説之。故總略耳
T2317_.71.0252b29: 文同處不相至餘根十一者。此下章家取論
T2317_.71.0252c01: 文意釋二不相離義。如一眼根阿拏色者。總
T2317_.71.0252c02: 標一聚物體也。四大阿拏與造色阿拏等下。
T2317_.71.0252c03: 別標一聚物中聚集物體也。言阿拏者亦

T2317_.71.0252c04:

云阿耨。光法師倶舍疏

十二･二左

云。梵云。

T2317_.71.0252c05:

阿菟此名微。眼見色中最微細也

已上
疏文

七極

T2317_.71.0252c06: 微成微。此微名阿菟。菟拏二字聲稍相通

T2317_.71.0252c07:

也。雜心論第二

二十四紙

云。色之至細極於

T2317_.71.0252c08: 一微。故説一微爲色分齊。又彼頌云。七微
T2317_.71.0252c09: 成阿耨。七耨成銅塵。水兎羊毛塵。當知從
T2317_.71.0252c10: 七起。彼自釋云。七極微成一阿耨。彼是最細
T2317_.71.0252c11: 色。天眼能見。及菩薩轉輪王見。七阿耨爲銅
T2317_.71.0252c12: 上塵。七銅上塵爲水上塵。七水上塵爲一兎

T2317_.71.0252c13:

毫上塵爲一羊毛上塵

已上
論文

解云。倶舍第十

T2317_.71.0252c14:

二

初左

其義亦同。菩薩所見即最後身菩薩也。

T2317_.71.0252c15: 新倶舍云。積微至七處一金塵。雜心論云

T2317_.71.0252c16:

銅塵。舊倶舍

九･七右

云鐵塵。光法師云。金

T2317_.71.0252c17: 銀銅鐵總名爲金。所以諸文不同者皆局一
T2317_.71.0252c18: 邊。於金中住來不障。故名金塵。問。唯識疏

T2317_.71.0252c19:

第二

本二十二左

云。如經部師。阿拏色是假

T2317_.71.0252c20: 法。薩婆多云。彼和合故非五識境。五識必
T2317_.71.0252c21: 依實法生故。如何今云眼見色中最細名
T2317_.71.0252c22: 阿拏色耶。解云。疏云。非五識境者。約七微
T2317_.71.0252c23: 和合相。相是微故。今云眼見者。約極微體。
T2317_.71.0252c24: 故疏中云各別極微能生五識。故不相違。
T2317_.71.0252c25: 今云阿拏色者。標合七極微一微色體也。
T2317_.71.0252c26: 今此文中文勢有二。初一離根阿拏色至加
T2317_.71.0252c27: 聲爲九者。即標隨無根處諸無根色也。復
T2317_.71.0252c28: 加身爲十隨餘根十一者。即標隨有根處諸
T2317_.71.0252c29: 有根色也。此諸十一色竝相渉入合成一處
T2317_.71.0253a01: 無別處所。是同處不相離義。云一阿拏色中
T2317_.71.0253a02: 有八者。四大與四塵也。加聲爲九者。若一
T2317_.71.0253a03: 微中所有聲者。即天耳論王後身菩薩之所
T2317_.71.0253a04: 聞也
T2317_.71.0253a05: 文或眼身地至合成阿拏者。此約七物明
T2317_.71.0253a06: 不相離義。仍簡餘宗也。眼身地等七物相望
T2317_.71.0253a07: 互相渉入同一處住。是同處不相離義。言一
T2317_.71.0253a08: 因一果同在一處者。以此文證。其七物中
T2317_.71.0253a09: 所造六故。能造地大亦有六地。而總言地者
T2317_.71.0253a10: 地義等故。若不爾者。因一果六。何得説言
T2317_.71.0253a11: 一因一果。以六能造望六所造各因果一。
T2317_.71.0253a12: 故立一因一果同在一處。非如薩婆多宗等
T2317_.71.0253a13: 者。薩婆多宗。極微各別同聚。體異極微聚集
T2317_.71.0253a14: 成色聚等。又經部師積小成大。若如彼宗。
T2317_.71.0253a15: 諸色極微二處而住。即同處等三不相離皆
T2317_.71.0253a16: 無差別。今簡此等故云非如等
T2317_.71.0253a17: 文今者大乘至不相離也者。若小乘等。本
T2317_.71.0253a18: 有極微。其體實常。同在一處而體各別。今
T2317_.71.0253a19: 者大乘曾無極微生。論若從自種生必聚
T2317_.71.0253a20: 集生。或細或中或大。隨其大小即是一體
T2317_.71.0253a21: 非異體集。同類異類一切大造無別極微。
T2317_.71.0253a22: 隨所有聚皆相渉入名不相離。如色等微
T2317_.71.0253a23: 至阿拏時。若隨無根處。無根色中有八阿
T2317_.71.0253a24: 拏。加聲爲九。若於此無根色加有根色者
T2317_.71.0253a25: 加身爲十。隨餘根十一。此等諸色隨其所
T2317_.71.0253a26: 應多少同在一處互相渉入處所無異。所
T2317_.71.0253a27: 以得知此一塵處有爾所色者。諸根於彼
T2317_.71.0253a28: 能遍受用。眼見是色。鼻嗅有香。舌甞有味。
T2317_.71.0253a29: 身覺有觸。故知一地大處具有諸塵。依根
T2317_.71.0253b01: 識起各知彼境。故云以心知境故爾等。是
T2317_.71.0253b02: 爲同處不相離
T2317_.71.0253b03: 文和雜不相至雜不相離者。和雜不相離者。
T2317_.71.0253b04: 同在一處相渉入義。即同於前同處不相離。

T2317_.71.0253b05:

章主伽抄

二･三紙

云。又同處不相離者。隨

T2317_.71.0253b06: 有根無根一切大極微中。即有隨應一切所
T2317_.71.0253b07: 造色極微更相渉入合成一物。無別極微二
T2317_.71.0253b08: 處而住。和雜不相離者。即此一大種極微與
T2317_.71.0253b09: 餘一切大種所造極微雖同一處非成一
T2317_.71.0253b10: 體。性各別故。用各異故。知非一性。諸根於
T2317_.71.0253b11: 中遍受用故。不相礙故。知同一處名同處
T2317_.71.0253b12: 不相離。性各別故。用各異故名雜。同一處故

T2317_.71.0253b13:

名和。處所無二。倶依一所。體仍各別

已上
抄文

問。

T2317_.71.0253b14: 此二何別。解云。諸根遍用不相礙義。是同
T2317_.71.0253b15: 處不相離義。性用各別處無二義。是和雜不
T2317_.71.0253b16: 相離義。非如麻豆等物分折同在一所互
T2317_.71.0253b17: 交雜義名和雜不相離。故云然不可説等｣
T2317_.71.0253b18: 文又解大造至非同一處者。此第二説也。且
T2317_.71.0253b19: 四塵中。色塵大造名爲同類。餘塵望此名
T2317_.71.0253b20: 爲異類。今約同類大種造色而説和雜不
T2317_.71.0253b21: 相離義。故二差別。小乘他宗同類大造。其中
T2317_.71.0253b22: 極微二處而住。異類亦爾。今簡彼等。故云
T2317_.71.0253b23: 非如他宗同類異類極微各別非同一處
T2317_.71.0253b24: 文問異熟有至故非即彼者。此第五問也。此

T2317_.71.0253b25:

問及答。竝瑜伽論五十四

十七左

文也。故彼文

T2317_.71.0253b26: 云。問。異熟相續有時亦有増長廣大可得。
T2317_.71.0253b27: 何故異熟攝流非即長養耶。答。由別有長
T2317_.71.0253b28: 養相續能攝能持異熟等流流故現有増長

T2317_.71.0253b29:

已上
論文

解云。章主伽抄

十四･二
十六紙

云。以長養流資

T2317_.71.0253c01:

養異熟流別有長養。長養非即異熟也

已上
抄文

T2317_.71.0253c02: 景師抄云。問意。異熟色體前相續。始從嬰
T2317_.71.0253c03: 孩終至成長時。於中或嬰孩時肥童子時
T2317_.71.0253c04: 痩。或童子肥少年時痩。則異熟體亦有増長。
T2317_.71.0253c05: 何故但攝異熟非即長養。言由別有長養
T2317_.71.0253c06: 相續等者。答意。異熟之色從少至大。始從
T2317_.71.0253c07: 嬰孩至童子色等。嬰孩報色酬因則定。無
T2317_.71.0253c08: 有藉縁有肥有痩。同時別有長養根大。
T2317_.71.0253c09: 藉現在縁或肥或痩。童子報色由前業力
T2317_.71.0253c10: 大異於前。少年時色更大於前。亦由宿業。
T2317_.71.0253c11: 然一一位中別有長養。藉縁増減。念念酬
T2317_.71.0253c12: 因。小報自滅大報色増。然於異熟相續一一
T2317_.71.0253c13: 念中有長養色符持異熟。此長養色當時
T2317_.71.0253c14: 藉縁故有肥痩増減等相。故非即異熟有

T2317_.71.0253c15:

其長養

已上
抄文

猶如外廓防援内城者。此倶舍文

T2317_.71.0253c16:

也。是故彼論第二卷

九左

云。長養相續常能

T2317_.71.0253c17: 護持異熟相續。猶如外廓防援内城。今引
T2317_.71.0253c18: 彼文即證伽意
T2317_.71.0253c19: 文問爲一四至爲造一耶者。此第六問也。問

T2317_.71.0253c20:

即依婆沙而問起也。是婆沙一百二十七

八

T2317_.71.0253c21:

右

云。問。一四大種爲但造一造色極微。爲

T2317_.71.0253c22: 能造多。若但造一。如何不成因四果一。因
T2317_.71.0253c23: 多果少理不應然。若能造多。則一四大種

T2317_.71.0253c24:

所造色有多極微。云何展轉非但有因

已上
論文

T2317_.71.0253c25: 解云。廣答此問。如彼廣説。今借彼文問起
T2317_.71.0253c26: 大乘一多造義
T2317_.71.0253c27: 文答相依而至名爲造故者。此即章家依決
T2317_.71.0253c28: 擇文以證自義也。今大乘宗。相依而有方
T2317_.71.0253c29: 名爲造。非要極微各別而住。故一物中有
T2317_.71.0254a01: 多大種。多物聚中有一大種。皆得互造。由
T2317_.71.0254a02: 此當知。以一四大造一造色。以多四大
T2317_.71.0254a03: 造一造色。又以多四大造多造色。以一四
T2317_.71.0254a04: 大造多造色。理皆無妨。所以爾者。相依而
T2317_.71.0254a05: 有爲名造故。何以得知相依而有方名爲
T2317_.71.0254a06: 造耶。攝決擇説等者。引文而證也。此即瑜

T2317_.71.0254a07:

伽五十四

十五右

攝決擇分五識身相應地意

T2317_.71.0254a08: 地文也。故彼文云。復次色蘊生時。誰爲先
T2317_.71.0254a09: 首。據其處所。依此處所餘色轉耶。當知大

T2317_.71.0254a10:

種先據處所。後餘造色依此處轉

已上
論文

章主

T2317_.71.0254a11:

伽抄

十四･二
十一紙

釋此文云。此據能依所依門。

T2317_.71.0254a12: 業生招報時。起大種爲所依故。倶時即有
T2317_.71.0254a13: 造色。造色是能依故。故餘造色依此處轉。

T2317_.71.0254a14:

非異時也

已上
抄文

今此章中。取意引文。即決擇

T2317_.71.0254a15: 分云後餘造色依此處轉。及此章云後造
T2317_.71.0254a16: 色起。其義同也
T2317_.71.0254a17: 文日輪光等至故容皆得者。此顯一多互造
T2317_.71.0254a18: 義也。日輪光等者。日輪即五十一踰繕那也。
T2317_.71.0254a19: 彼所起光其量無邊。此等光色。小四大造多

T2317_.71.0254a20:

造色也。因倶聲等者。倶舍論第一

七右

云。有

T2317_.71.0254a21: 聲通有執受及無執受大種爲因。如手鼓

T2317_.71.0254a22:

等合所生聲

已上
論文

對法第一

七左

云。因倶聲

T2317_.71.0254a23:

者謂手鼓等聲

已上
論文

解云。雋法師云。因倶者。

T2317_.71.0254a24: 謂内外二種四大。互爲縁正而發得聲故爲

T2317_.71.0254a25:

因倶聲。而如倶舍

一･十左

難云。如不許一

T2317_.71.0254a26: 顯色極微二四大造。聲亦應爾。云何而二四
T2317_.71.0254a27: 大發聲名因倶聲。解云。如手中聲鼓中四
T2317_.71.0254a28: 大倶爲縁助。此手中聲因内外四大縁正發
T2317_.71.0254a29: 故。名因倶聲。鼓中四大正造鼓中聲。手中
T2317_.71.0254b01: 四大爲縁助故。此鼓中聲二因縁正發故。故
T2317_.71.0254b02: 名因倶聲。廣如彼師對法疏説。既無極微故
T2317_.71.0254b03: 容皆得者。薩婆多等。一四大種倶能造一所
T2317_.71.0254b04: 造色極微。彼宗不許一顯色極微二因大造。
T2317_.71.0254b05: 所以爾者。極微體實性各別故。今者大乘曾
T2317_.71.0254b06: 無極微。若從種生。必聚集生。彼此相依互
T2317_.71.0254b07: 不相礙。故皆得造。此大造義諸門分別。如
T2317_.71.0254b08: 瑜伽論第三。第五十四。第六十四。第六十五。
T2317_.71.0254b09: 第六十六。顯揚第二第五。對法第一第六。倶

T2317_.71.0254b10:

舍論第一。雜心論第一

十二右

發智論第十

T2317_.71.0254b11: 三第十四。大毘婆沙論第一百二十七。第一
T2317_.71.0254b12: 百二十八。第一百二十九。第一百三十。第一
T2317_.71.0254b13: 百三十一。第一百三十二

T2317_.71.0254b14:

義林章義鏡造色義

終

T2317_.71.0254b15:
T2317_.71.0254b16:
T2317_.71.0254b17:
T2317_.71.0254b18: 法苑義鏡第六
T2317_.71.0254b19: 表無表義林第十一

T2317_.71.0254b20:

文表無表色

至

釋諸妨難者。本不同。有十

T2317_.71.0254b21: 門中。初之七門諸本無異。第八門下諸本參
T2317_.71.0254b22: 差。今所講者即依廣本。此十門中隨難釋
T2317_.71.0254b23: 之。第八門云應成差別。師徳及資器也。師
T2317_.71.0254b24: 具五徳爲授戒師。資具二縁爲受戒。
T2317_.71.0254b25: □□淨戒乃至五惠藏窮玄。資□□□□
T2317_.71.0254b26: □□徳縁至下廣説。論斯徳器諸部不
T2317_.71.0254b27: 同。故云應成差別。第九門云先後得捨者。
T2317_.71.0254b28: 即明得捨之先後也。先後有二。一道俗先
T2317_.71.0254b29: 後。二大小前後。此二前後通得捨。故云先
T2317_.71.0254c01: 後得捨。准下標文先得後捨。義亦同也

T2317_.71.0254c02:

文第一辨名

至

無作色者。就此門中大段

T2317_.71.0254c03: 有二。初明表色差別。後明無表差別。此即
T2317_.71.0254c04: 表色差別也。一表色等者。表謂表示。由動
T2317_.71.0254c05: 身等表示内心名之爲體。即是色處表色。
T2317_.71.0254c06: 故爲色。無表翻此。無表示功故名無
T2317_.71.0254c07: 表。色所發所防倶是色性。是故從彼以色
T2317_.71.0254c08: 名。依薩婆多。隨所依大説名爲色。依成
T2317_.71.0254c09: 實論宗。無表假立非色非心。舊名作色無作
T2317_.71.0254c10: 色者。古來先徳憬法師云。戒有二種。一受
T2317_.71.0254c11: 中作戒。受中無作色。二持中作戒。持中無
T2317_.71.0254c12: 作戒。初作心欲受造動三業。内外縁具造
T2317_.71.0254c13: 成此法。名爲作戒。得戒之後懷之在己。一
T2317_.71.0254c14: 發常現不復營爲。名無作戒。廣如彼章。礪
T2317_.71.0254c15: 律師遠法師道基師等云作戒無作戒。今指
T2317_.71.0254c16: 此等故云舊也

T2317_.71.0254c17:

文表色有二

至

此通三乘者。表業等者。業即

T2317_.71.0254c18: 造作義。若色處表色名身表業。身表即業。若
T2317_.71.0254c19: 動身思名身表業。身表之業。語表亦爾。若
T2317_.71.0254c20: 就假業語表即業。若發語思名語表業。語
T2317_.71.0254c21: 表之業。今通二義以説表色。故云身表業
T2317_.71.0254c22: 等。引文廣説至下當知。此通三乘者。若菩
T2317_.71.0254c23: 薩戒。三業善行以爲戒體。若聲聞戒。身語善
T2317_.71.0254c24: 行以爲戒體。行即思數。通現及種。此中表
T2317_.71.0254c25: 戒現思爲體。若無表戒種能爲體。小乘之戒
T2317_.71.0254c26: 既非意性。故就身語立表無表。然則身口
T2317_.71.0254c27: 二業竝通三乘。意業一種唯在菩薩。故云
T2317_.71.0254c28: 此通三乘。傳説身語二業三乘共成。唯意
T2317_.71.0254c29: 業諍。故且不説。今謂不然。若約表戒説

Footnote:

221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]