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法苑義鏡 (No. 2317_ 善珠述 ) in Vol. 71

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T2317_.71.0171a01: 位唯五。故非増減。纂云。上座部師立九太
T2317_.71.0171a02: 増則有餘過訶梨跋摩立四太減則不足過。
T2317_.71.0171a03: 爲遮餘部増減過故。唯立五心不増不減」
T2317_.71.0171a04: 文問此五心至亦通無漏者。或説尋伺等者。
T2317_.71.0171a05: 尋伺通無漏中有二師説。一云。尋伺於五
T2317_.71.0171a06: 法中唯分別攝。唯有漏故。大論第五十三左云。
T2317_.71.0171a07: 諸尋伺皆分別。有分別非尋伺故。第二師
T2317_.71.0171a08: 云。對法第十及十地論第一十七丁等説正思
T2317_.71.0171a09: 惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾。伺亦
T2317_.71.0171a10: 然。今云設不通無漏者當第一師義。如疏
T2317_.71.0171a11: 第七本十左莊云。五心唯有漏。謂無漏位一向
T2317_.71.0171a12: 是善。無有三性轉易之義不説五心。今即
T2317_.71.0171a13: 不爾。故五皆通。瑜伽釋家最勝子菩薩言。
T2317_.71.0171a14: 如佛菩薩神通等心任運而起。率爾之心縁
T2317_.71.0171a15: 三世境。尋求決定等縁。前類境等。由此明
T2317_.71.0171a16: 知。五心皆通無漏
T2317_.71.0171a17: 文問通三界至隨應可倶者。三界諸心別識
T2317_.71.0171a18: 類者隨應可倶者。眼耳身識二界二地。鼻舌
T2317_.71.0171a19: 兩識一界一地。六七八三識通三界九地。所
T2317_.71.0171a20: 具諸心隨應可倶
T2317_.71.0171a21: 文問何故頂至唯識相故者。答意者。爲了
T2317_.71.0171a22: 二空説此五心也。爲令了知心之分位者顯
T2317_.71.0171a23: 入生空也。入法無我等者顯入法空也。此
T2317_.71.0171a24: 義云何。爲令了知心生分位前後差別非
T2317_.71.0171a25: 常一故。由斯速入補特伽羅無我之性。又
T2317_.71.0171a26: 欲令知前後諸心所縁境界皆不離心。唯
T2317_.71.0171a27: 於心上聚集現故。由斯速入諸法無我唯
T2317_.71.0171a28: 識之性
T2317_.71.0171a29: 文問此説五至如五心方具者。聞一字具五
T2317_.71.0171b01: 心等者。依唐方言説佛字時。名句已竟。意
T2317_.71.0171b02: 解悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘
T2317_.71.0171b03: 准可知
T2317_.71.0171b04: 文若説理事至説具五心者。即隨所説字之
T2317_.71.0171b05: 多少等者。如前説從佛一字至諸法等五
T2317_.71.0171b06: 字是爲多少。纂云。若名句竟意解圓時具
T2317_.71.0171b07: 五心者。但聞半名半句意解不圓。此時若
T2317_.71.0171b08: 不具五心者起何心。纂又自斷云。夫五心
T2317_.71.0171b09: 者但説心生分位。無勞簡其圓缺。故心不
T2317_.71.0171b10: 起而已。起必具歷五位。唯除強縁間奪而
T2317_.71.0171b11: 起。今救之云。言圓者究竟義。生解究竟故
T2317_.71.0171b12: 名爲圓。若聞半名等時。名句未竟五心何
T2317_.71.0171b13: 具。一事究竟意解圓時方具五心。故半名時
T2317_.71.0171b14: 隨境心生未必具五。故簡圓缺允當深理」
T2317_.71.0171b15: 文隨爾所時至深爲允當者。一事竟間經歷
T2317_.71.0171b16: 多念。故云爾所時。隨彼意識心所攝者。
T2317_.71.0171b17: 由此文證五識尋求。是位尋求非體尋求。
T2317_.71.0171b18: 結文可知。允者信也
T2317_.71.0171b19: 法苑義鏡卷之一
T2317_.71.0171b20:
T2317_.71.0171b21:
T2317_.71.0171b22:
T2317_.71.0171b23: 法苑義鏡第二
T2317_.71.0171b24:  釋善珠述 
T2317_.71.0171b25: 法苑義鏡第一之四 諸乘義林
T2317_.71.0171b26: 二但就聲聞等釋。所望不同故相違
T2317_.71.0171b27: 文又此會上至得授記別者。此總別義顯
T2317_.71.0171b28: 説一意。世親釋云。復有別義。謂彼衆中
T2317_.71.0171b29: 有諸菩薩。與彼名同蒙佛授記。由此法
T2317_.71.0171c01: 平等意故説一乘。問。二意樂中既佛二乘菩
T2317_.71.0171c02: 薩三別。何非三意唯名得二意樂耶。答。
T2317_.71.0171c03: 周云。自他爲二。二乘菩薩他義等故。今自
T2317_.71.0171c04: 他相望名得二意樂。理可名三
T2317_.71.0171c05: 文九化故如至現般涅槃者。此明第七權化
T2317_.71.0171c06: 意趣也。世親無性十・十六左總言爲化聲聞
T2317_.71.0171c07: 等同彼示現般涅槃。而所化聲聞中不簡
T2317_.71.0171c08: 定與不定。莊嚴論五・九左及舊攝論十八・十
一右
T2317_.71.0171c09: 唯就不定姓聲聞。令彼捨小入大乘故。纂
T2317_.71.0171c10: 云章主無簡皆爲引彼不定種姓入大乘
T2317_.71.0171c11: 故者非也。文二十六左既説云令諸不定種姓
T2317_.71.0171c12: 聲聞盡作是心。明知章主亦有簡之
T2317_.71.0171c13: 文經百千劫至之涅槃故者。此即章家引餘
T2317_.71.0171c14: 經文重釋應化之相也。第二本攝論都無
T2317_.71.0171c15: 此文。十卷楞伽第九卷三十一左總品頌云。得
T2317_.71.0171c16: 寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞之定。非我
T2317_.71.0171c17: 諸菩薩。離諸隨煩惱依習煩惱縛。三昧樂
T2317_.71.0171c18: 境醉。住彼無漏界。如世間醉逸。酒消然後
T2317_.71.0171c19: 寤。彼人然後得我佛法佛體。廣如彼説。今
T2317_.71.0171c20: 鈔彼文釋應化相。文稍似異。意互大同。學
T2317_.71.0171c21: 者應勘
T2317_.71.0171c22: 文十究竟故至最爲勝故者。此第八究竟意
T2317_.71.0171c23: 趣也。世尊釋同上云。唯此一乘最爲究竟。過
T2317_.71.0171c24: 此更無餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘。所
T2317_.71.0171c25: 謂佛乘。由此意趣諸佛世尊宣説一乘。莊
T2317_.71.0171c26: 嚴論第五・九右云。究竟故者。謂至佛體無復
T2317_.71.0171c27: 去處。故説一乘。如是處處經中以此八意
T2317_.71.0171c28: 佛説一乘。即亦不無三乘。解云。此八意總
T2317_.71.0171c29: 顯處處説一乘。言有別意趣非皆如文。
T2317_.71.0172a01: 故是密意。初二意者別顯八意爲攝二類。
T2317_.71.0172a02: 簡所被故一乘非密。故舊釋同上云。前偈以
T2317_.71.0172a03: 了義説一乘。後偈以密義説一乘
T2317_.71.0172a04: 文法華論中至作佛名一者。此即章家文也。
T2317_.71.0172a05: 言第一第二及第八小分者。第八意中取正
T2317_.71.0172a06: 受記不定聲聞。不取同名得記菩薩。故名
T2317_.71.0172a07: 小分。餘之六種小分別義説於一乘者。有本
T2317_.71.0172a08: 云餘之八種。若依彼言。具而可言餘之七
T2317_.71.0172a09: 種第八小分。纂云。章主釋云不定即是十中
T2317_.71.0172a10: 初二及第八小分。而經疏云應化即第九義
T2317_.71.0172a11: 及餘小分。謂全取第九及餘七中小分。此釋
T2317_.71.0172a12: 無妨。若言餘八。既全取第九餘唯有七。何
T2317_.71.0172a13: 言八耶。故如此釋理恐不然。今救之云。勘
T2317_.71.0172a14: 諸章本。多本皆云應化即是第九。不言餘
T2317_.71.0172a15: 八小分。豈加餘文致虚難耶。彼復難云。又
T2317_.71.0172a16: 第六意趣正是不定不取。何故不定第六等
T2317_.71.0172a17: 云云自述正云。八意説一皆爲二類。謂不定
T2317_.71.0172a18: 姓聲聞菩薩。初二顯其所被。後八顯其意
T2317_.71.0172a19: 趣。故莊嚴云。於二不定諸佛説一乘。故知
T2317_.71.0172a20: 八意一一皆通爲二類也。今救之云。所以
T2317_.71.0172a21: 不定不取第六者。正約授記故不取之。
T2317_.71.0172a22: 若爾亦應不取第二。此會不説菩薩記故。
T2317_.71.0172a23: 解云。不定有二。一已行大行而欲退之。二
T2317_.71.0172a24: 雖有大性未會行大。初即第二。後即第
T2317_.71.0172a25: 六。法華本意正爲第二。故除第六。今唯取
T2317_.71.0172a26: 初二八者。以所餘者約於別義以明一乘。
T2317_.71.0172a27: 非竝不定故不取之
T2317_.71.0172a28: 文顯揚二十至不須別説者。有本無此文。
T2317_.71.0172a29: 勘校可知。六因十義相攝配當。如前第一増
T2317_.71.0172b01: 減門
T2317_.71.0172b02: 文然法華經至乘爲眞實者。此下略依六
T2317_.71.0172b03: 對顯二經説一乘差別。此即初地他語自語
T2317_.71.0172b04: 對也。於中初略引文彰其權實。後正相對
T2317_.71.0172b05: 菩薩辨其差別。此即初引法華文也。案法
T2317_.71.0172b06: 華經第四卷法師品四・
三十右
云。一切菩薩阿耨菩提
T2317_.71.0172b07: 皆屬此經云云開方便門示眞實相等。解
T2317_.71.0172b08: 云。大菩提法有因有果。有近正因有遠傍
T2317_.71.0172b09: 因。開方便門者即攝遠傍。昔説二乘教理行
T2317_.71.0172b10: 果。顯眞實相者即攝近正。今説一乘教理行
T2317_.71.0172b11: 果。若遠若近。教理行果智相智性。五種智慧
T2317_.71.0172b12: 竝屬此經。此等因果非佛不剋。今爲菩
T2317_.71.0172b13: 薩開示其源。故云開方便門示眞實相。以
T2317_.71.0172b14: 二乘爲方便等者。此章家文即釋成經文也。
T2317_.71.0172b15: 法華會中爲引不定對遠傍因一乘爲眞
T2317_.71.0172b16: 實。若究理言。法華一乘權而非實。所以爾
T2317_.71.0172b17: 者。勝鬘會中指法華意言方便説有一乘
T2317_.71.0172b18: 故。若爾由何第三時攝。於此義中應設劬
T2317_.71.0172b19:
T2317_.71.0172b20: 文依勝鬘經至不成佛故者。上後引勝鬘
T2317_.71.0172b21: 文證法華一乘是方便也。即彼經説入一乘
T2317_.71.0172b22: 章文也。隨彼意欲説一無二如法華等。隨
T2317_.71.0172b23: 不定意説一無二。勝鬘十五右會之云。方便
T2317_.71.0172b24: 説故。云隨彼意欲而方便説等。今引文意。
T2317_.71.0172b25: 法華經等説一乘者隨他意語。彼宜聞故。
T2317_.71.0172b26: 是方便説非爲眞實。所以爾者。定性二乘
T2317_.71.0172b27: 及無姓乘不成佛故
T2317_.71.0172b28: 文法華一會至亦不相違者。此正相對説
T2317_.71.0172b29: 差別也。法華多爲引攝不定顯一爲眞實
T2317_.71.0172c01: 説二爲方便。勝鬘理周通備諸機辨四爲
T2317_.71.0172c02: 眞實明一爲方便。所以爾者。唯説一乘
T2317_.71.0172c03: 不立餘運此佛權説。名之曰權。非大體無
T2317_.71.0172c04: 名爲權也。四中大乘對大根性同餘三乘
T2317_.71.0172c05: 有所對器。故四名實。問。四對定四應器名
T2317_.71.0172c06: 實。一對不定隨性非權。答。望自不定是實
T2317_.71.0172c07: 非權。形四定姓故權非實。然則法華一乘
T2317_.71.0172c08: 隨他意識。勝鬘一乘隨自意語。對望不同亦
T2317_.71.0172c09: 不相違。此即第一他語自語對竟
T2317_.71.0172c10: 文又法華一會至故是眞實者。此第二攝入
T2317_.71.0172c11: 出生對也。法華經方便品意中破二入一。汝等
T2317_.71.0172c12: 所行是菩薩道。言九部法入大乘本。皆攝
T2317_.71.0172c13: 入也。唯有此義無出生義。故云體用狹也。
T2317_.71.0172c14: 勝鬘經八左云。摩訶衍者出生一切聲聞縁
T2317_.71.0172c15: 覺世出世間善法。如阿耨大池出八大河。又
T2317_.71.0172c16: 如一切種子皆依於地而得生長。如是一
T2317_.71.0172c17: 切聲聞等善法依於大乘而得増長。此等諸
T2317_.71.0172c18: 文説出生義。又十四右云。聲聞縁覺皆入
T2317_.71.0172c19: 大乘。大乘者即是佛乘等。此文即説攝入義。
T2317_.71.0172c20: 二義周備故。勝鬘一乘體用最寛。問。彼理爲
T2317_.71.0172c21: 乘如何出生。答。如十二分教依於法界平
T2317_.71.0172c22: 等所流爲依名生。此亦相似。如攝釋三・十
T2317_.71.0172c23:
T2317_.71.0172c24: 文法華一乘至故是眞實者。此第三有性無
T2317_.71.0172c25: 性對也。法華經中得記。四大聲聞等皆是有
T2317_.71.0172c26: 性三周。一乘中無定性無姓等得記之文。故
T2317_.71.0172c27: 云唯談有姓爲依。勝鬘經五左 中擧於四
T2317_.71.0172c28: 喩説四乘性。且一義云。海喩闡提生死無
T2317_.71.0172c29: 盡故。即彼經云無聞非法衆生。是也。今顯
T2317_.71.0173a01: 彼性。故云亦談無姓爲依
T2317_.71.0173a02: 文又法華唯至可宜聞故者。此第四不定決
T2317_.71.0173a03: 定對。即十義中引攝一類及任持所餘皆
T2317_.71.0173a04: 是不定姓。法華一乘多爲引攝此二機。故
T2317_.71.0173a05: 云唯談不定性。勝鬘經中有無雙彰。以通從
T2317_.71.0173a06: 別隱説不定。故云亦談決定種姓
T2317_.71.0173a07: 文法華分明至二種倶盡者。此第五智慧眞
T2317_.71.0173a08: 理對也。法華經中多以智慧爲一乘體。雖
T2317_.71.0173a09: 小分隱説眞理而不分明。多分説於智慧
T2317_.71.0173a10: 中唯有攝入義而無出生義。勝鬘經中乃
T2317_.71.0173a11: 以眞理爲一乘體不説智慧。其眞理中具
T2317_.71.0173a12: 有二義。故云攝入出生二種倶盡
T2317_.71.0173a13: 文雖佛果涅至説於一乘者。此第六顯了隱
T2317_.71.0173a14: 密對也究理而言。佛果理智雖倶一乘。而二
T2317_.71.0173a15: 經説顯密不同勝鬘會中正對大機不渡四
T2317_.71.0173a16: 乘説理一乘故顯了。法華經中對不定機
T2317_.71.0173a17: 隱渡二乘説智一乘故是隱密。依上六對
T2317_.71.0173a18: 纂中彈云。勝鬘若以四乘爲實。何故彼説
T2317_.71.0173a19: 於二果極。四智究竟等是佛有餘不了義説。
T2317_.71.0173a20: 又若法華不説出生。何故經方便品一下
二十三右
云。
T2317_.71.0173a21: 於一佛乘分別説三。又法華經三・八左若唯
T2317_.71.0173a22: 説有性。何故三草二木倶得濕潤。又若法
T2317_.71.0173a23: 華唯説智慧。何故經同一下云是法住法等。
T2317_.71.0173a24: 文既如是。由何證知法華偏説智慧是不
T2317_.71.0173a25: 了説。今詳二經。文雖廣略義即顯密。應當
T2317_.71.0173a26: 善尋。勿輒爲定。今救之云。勝鬘經云四智
T2317_.71.0173a27: 究竟等是不了説者。今餘經意非謂勝鬘。
T2317_.71.0173a28: 説二乘權故四乘實無乖道理。又法華云
T2317_.71.0173a29: 於一佛乘分別説三者。非是出生義。如一
T2317_.71.0173b01: 切種子皆依於地而得生長。如是一切聲
T2317_.71.0173b02: 聞等善法依種理大乘而得増長。此等名
T2317_.71.0173b03: 爲出生之義。於一説三等者。顯三乘因望
T2317_.71.0173b04: 一極果。皆一方便非謂二因。從一出生故。
T2317_.71.0173b05: 法華一乘唯有攝入即無出生義。又三草二
T2317_.71.0173b06: 木倶得潤者。法華本爲不定聲聞故説一
T2317_.71.0173b07: 實。但因轉破説三草喩。而非本意。今據本
T2317_.71.0173b08: 意唯談有姓爲依。故不相違。又法華唯説
T2317_.71.0173b09: 智慧等者。章文既云顯以智慧爲一乘隱説
T2317_.71.0173b10: 眞如。誰云不説眞理。然設教本意引不定
T2317_.71.0173b11: 機令欣求智。今據本意判教分齊。故不相
T2317_.71.0173b12:
T2317_.71.0173b13: 文總説聲聞至不違餘教者。此釋法華一乘
T2317_.71.0173b14: 是隱密説。於中總説聲聞至方爲二記者。
T2317_.71.0173b15: 此釋隱密説一乘也。由如是理下總結上
T2317_.71.0173b16: 説諸會教意。依法華論二十七丁唯被二
T2317_.71.0173b17: 人。應化不定根已熟故佛親授記。決定増
T2317_.71.0173b18: 上未熟故佛不親記。若就當會。初時有
T2317_.71.0173b19: 三。唯除趣寂。三請已後増上慢退唯爲二
T2317_.71.0173b20: 記。由何増上慢退者。如經云佛威徳故去。
T2317_.71.0173b21: 注經云。風起則塵沙自飛。日出則白黒自
T2317_.71.0173b22: 別。此謂非遣而爲遣也。趣寂聲聞既不成
T2317_.71.0173b23: 佛。故知唯説一乘是隱密説。纂云。法華一
T2317_.71.0173b24: 乘通被四種。決定増上雖根未熟。後菩薩
T2317_.71.0173b25: 授方便令發菩提心故者非也。趣寂種姓
T2317_.71.0173b26: 畢竟不熟云何言未。章家解云。未者不也。
T2317_.71.0173b27: 趣寂之人不愚於法信根未熟佛不與記。
T2317_.71.0173b28: 不分明記當來之世得作佛故。菩薩與記
T2317_.71.0173b29: 奄含記別。有理性故方便令發信大乘心。
T2317_.71.0173c01: 豈以彼事爲一乘益。故知正被二人
T2317_.71.0173c02: 文説二乘中至皆二類故者。問。二藏中獨覺
T2317_.71.0173c03: 之教通名聲聞藏。二乘中何故獨覺乘不通
T2317_.71.0173c04: 名聲聞乘。爲通此難引例數之。合有四
T2317_.71.0173c05: 義。此第一義獨覺多不藉教。雖説破起
T2317_.71.0173c06: 等故通入聲聞藏攝。而成行時二乘名別。
T2317_.71.0173c07: 一則藉教不藉教異。二則根性利鈍異。是
T2317_.71.0173c08: 故獨覺乘不得通名聲聞乘。但總二乘名
T2317_.71.0173c09: 爲小乘。又通名下乘如根力中下。中對上
T2317_.71.0173c10: 皆名下根。此中亦爾。對上乘故皆名下乘。
T2317_.71.0173c11: 機教竝下故形上乘總名下乘。故云以機
T2317_.71.0173c12: 以教皆二類故
T2317_.71.0173c13: 文又聲聞獨至名聲聞故者。此第二義前機
T2317_.71.0173c14: 教同下聲聞獨覺合爲一類名爲下乘。今此
T2317_.71.0173c15: 文意。初後聲聞竝皆同等。由此義邊合爲
T2317_.71.0173c16: 下乘。不定姓者以佛道聲令一切聞等者。迴
T2317_.71.0173c17: 心已後以佛道聲令一切聞名爲聲聞。彼
T2317_.71.0173c18: 即上乘非下乘也
T2317_.71.0173c19: 文又彼獨覺至故不別説者。此第三義。聲聞
T2317_.71.0173c20: 獨覺根行小異。而同學習生空之教得究竟
T2317_.71.0173c21: 果。故云無多別教。由此相類即名下乘及
T2317_.71.0173c22: 聲聞乘。如二藏中。獨覺相類名聲聞藏故。
T2317_.71.0173c23: 合爲一乘不別説之
T2317_.71.0173c24: 文又名大小至種類同故者。此第四義。聲聞
T2317_.71.0173c25: 獨覺同小根類。故形菩薩合名小乘。種類
T2317_.71.0173c26: 同故
T2317_.71.0173c27: 文何因三中至故亦不説者。此據出世三乘
T2317_.71.0173c28: 問開合義也。言出世三者。一菩薩乘。二獨
T2317_.71.0173c29: 覺乘。三聲聞乘。此合定不定以爲三乘。今
T2317_.71.0174a01: 問其所以。故云何因。不定姓中具二具三等
T2317_.71.0174a02: 者答也。雖不定姓具二具三種姓差別。而
T2317_.71.0174a03: 究竟果不遇此三。以通從別總立三乘。
T2317_.71.0174a04: 此三乘中各有一種一姓二種二姓一種三
T2317_.71.0174a05: 姓。定不定姓種類別故。後發心得果不定。今
T2317_.71.0174a06: 云具二者三種二姓也。具三者一種三姓
T2317_.71.0174a07: 也。其人天乘即世間乘非究竟運。故出世中
T2317_.71.0174a08: 不別立乘。問。何故出世乘此有定不定。世
T2317_.71.0174a09: 間乘中無二類耶。若世間中有定姓者。
T2317_.71.0174a10: 人應常人不得作天等。天應當天不得
T2317_.71.0174a11: 作人等。然世間中無如此類。是故世間無
T2317_.71.0174a12: 定姓也
T2317_.71.0174a13: 文勝鬘四中至同淺近故者。此經意者以通
T2317_.71.0174a14: 從別。不説不定。究竟亦唯三乘攝故。有無
T2317_.71.0174a15: 雙彰故立無姓。人天二乘倶無姓類。同淺近
T2317_.71.0174a16: 故合立一姓
T2317_.71.0174a17: 文般若經中至得涅槃故者。此經意者依有
T2317_.71.0174a18: 非無。又非究竟運故不説無姓。開不定
T2317_.71.0174a19: 者。聞經勝徳修方便異。及其種姓通別類
T2317_.71.0174a20: 異。唯根本爲三乘。菩薩方便異爲第四
T2317_.71.0174a21: 文何故楞伽至淺近類故者。二經意者。通別
T2317_.71.0174a22: 類異及種姓有異。故開不定三乘外爲一
T2317_.71.0174a23: 乘體。無別人天乘者。同有漏法根種齊故
T2317_.71.0174a24: 合爲一乘
T2317_.71.0174a25: 文餘處復説至不越三故者。前第二門云又
T2317_.71.0174a26: 一種五乘。以通從別合不定性。以趣異故
T2317_.71.0174a27: 開人天爲二。乘體無差。即指此文意亦同
T2317_.71.0174a28:
T2317_.71.0174a29: 文不開有性至理亦無違者。深密二八右
T2317_.71.0174b01: 六十七・四右八十・五左等諸經論但説五種
T2317_.71.0174b02: 姓不説六姓。順諸教故唯説五乘。若受
T2317_.71.0174b03: 果差趣類有異亦所説六。故云設立六者理
T2317_.71.0174b04: 亦無違
T2317_.71.0174b05: 文然無文證至類更無故者。雖有總文而
T2317_.71.0174b06: 無別列七乘等名。故云無文證。言總文者。
T2317_.71.0174b07: 華嚴經舊六十・二十四左・
新八十・十九右
入法界品云。或有一
T2317_.71.0174b08: 世間聞説一乘音。或二三四五。乃至無量
T2317_.71.0174b09: 乘。智慧行有異。解脱無差別。猶如虚空性。
T2317_.71.0174b10: 無有若干相。今云不説七等者。無有別
T2317_.71.0174b11: 列七乘等名故云不説七等。若以類攝不
T2317_.71.0174b12: 過五乘。故去類更無故
T2317_.71.0174b13: 文第五問答至不歸於佛者。顯問意者。案
T2317_.71.0174b14: 二經文。無有一衆生不到佛極果。依何得
T2317_.71.0174b15: 有五乘差別。然則説一乘教豈盡理訖。總
T2317_.71.0174b16: 問此意。故云此中一乘理應唯一無餘二三
T2317_.71.0174b17:
T2317_.71.0174b18: 文答攝大乘至無二三等者。顯答意者。據
T2317_.71.0174b19: 實而言。五乘各異。爲引一類故説一乘。
T2317_.71.0174b20: 非乘唯一無二三等。然則説一説二等皆
T2317_.71.0174b21: 有方便及眞實義。謂説一中。若覆二等唯
T2317_.71.0174b22: 説一者是方便説。如十因中後八義是。若
T2317_.71.0174b23: 不覆二而説一者是眞實説。如十因中初
T2317_.71.0174b24: 二義是。故攝論云。初二因偈以了義説。後
T2317_.71.0174b25: 八因偈以密義説。所以爾者。初二簡機不
T2317_.71.0174b26: 覆二故。後八不簡竪通餘故。初二簡機了
T2317_.71.0174b27: 義説者。所引二機所到果者唯一佛乘無餘
T2317_.71.0174b28: 二三。由此説一乘之言如其所説義無相
T2317_.71.0174b29: 濫。故云初二簡機了義説也。説二等教應
T2317_.71.0174c01: 知亦然。説一説二等教既有二途。隨一偏
T2317_.71.0174c02: 執皆不應理。爲顯此意故云非乘唯一無
T2317_.71.0174c03: 二三等
T2317_.71.0174c04: 文法華論言至非餘二種者。此下引文證
T2317_.71.0174c05: 上意也。依法華論二十九
丁意
佛既不授趣寂
T2317_.71.0174c06: 人記。明知非乘唯一無二三等。然案論文
T2317_.71.0174c07: 云決定聲聞不言趣寂。爲顯決定即是趣
T2317_.71.0174c08: 寂之異名故隨擧一名。纂云。瑜伽所説趣寂
T2317_.71.0174c09: 聲聞。及法華論決定聲聞其性全別。所以爾
T2317_.71.0174c10: 者。決定有二。一畢竟決定。本來唯有聲聞
T2317_.71.0174c11: 性。聲聞性故永無發趣大乘之義。瑜伽所説
T2317_.71.0174c12: 趣寂是也。二暫時決定。以一化中根未熟故
T2317_.71.0174c13: 不能迴趣名爲決定。非於後時畢竟不
T2317_.71.0174c14: 迴。法華論説決定是也。論説後時發大心
T2317_.71.0174c15: 故。當知二論趣寂決定義各別也。今解不
T2317_.71.0174c16: 然。論文既云爲化退心及應化故世尊授
T2317_.71.0174c17: 記非餘二種。文既分明。豈輒情定。故趣寂
T2317_.71.0174c18: 決定倶無佛性二乘是也
T2317_.71.0174c19: 文應化聲聞至即是此也者。此下釋爲應
T2317_.71.0174c20: 化及退心二人佛授記也。即經所説等者。十
T2317_.71.0174c21: 卷楞伽第九卷三十一左 總品文也。纂云。楞
T2317_.71.0174c22: 伽所説醉三昧者。同法華論所説決定。以
T2317_.71.0174c23: 佛一化不能迴故。趣滅度想住寂滅定。雖
T2317_.71.0174c24: 未能得變易生死。而由定力所資持故。
T2317_.71.0174c25: 故所依身經多劫住。涅槃所説須陀洹八萬
T2317_.71.0174c26: 劫到等亦應同此等者非也。楞伽所説醉三
T2317_.71.0174c27: 昧者。汎觀經文似説實身。然案彼經。第八
T2317_.71.0174c28: 五左化品云。大慧。此世界中及餘佛國有
T2317_.71.0174c29: 諸衆生行菩薩行。而復樂於聲聞法行。爲
T2317_.71.0175a01: 轉彼取大菩提。應化佛爲應化聲聞授記。
T2317_.71.0175a02: 非報佛法身佛而授記別。既云應化佛爲應
T2317_.71.0175a03: 化聲聞授記。明知醉三昧者通化及實。今章
T2317_.71.0175a04: 家意。初通化義引經文故不違經。故爲應
T2317_.71.0175a05: 化而説一乘等下章家文也
T2317_.71.0175a06: 文舍利弗等至五種種姓者。先發大心等者。
T2317_.71.0175a07: 昔二萬億佛所以爲善友常化大乘。鶖子彼
T2317_.71.0175a08: 時亦隨受教故。故先發大心。案優婆塞戒
T2317_.71.0175a09: 一・十二左云。舍利弗曾六十劫行菩
T2317_.71.0175a10: 道。有婆羅門從其乞眼。鶖子與之。彼得
T2317_.71.0175a11: 觀已投之於地雙足踐踏罵詈而去。鶖子悔
T2317_.71.0175a12: 恨遂退大心此説彼時。故云因施眼故退
T2317_.71.0175a13: 求小果。問。如本業經上十六右云。七住以前
T2317_.71.0175a14: 名爲退分。若不値善友者。若一劫乃至十
T2317_.71.0175a15: 劫退菩薩心。如淨目天子法才王舍利等
T2317_.71.0175a16: 欲入等七住。其中値惡友因縁故退入凡
T2317_.71.0175a17: 夫不善惡中。此等二種所説舍利有權有實。
T2317_.71.0175a18: 解云二説。一云。二經所説舍利弗者皆實非
T2317_.71.0175a19: 權。然本業云墮不善惡中者。是明退相。非
T2317_.71.0175a20: 是實爾。一云。優婆塞經舍利弗者。同法華論
T2317_.71.0175a21: 退菩薩心。既是得記。故是實也。本業經説舍
T2317_.71.0175a22: 利弗者。既云退入不善惡中。故知是權。舍利
T2317_.71.0175a23: 弗等類非唯一故
T2317_.71.0175a24: 文又涅槃言至如此中説者。此文意者顯
T2317_.71.0175a25: 説一乘非皆了義。遠大乘義章九・
四十九右取意
云。一乘
T2317_.71.0175a26: 者乘行一也。一道者道法一也。一行者是乘
T2317_.71.0175a27: 也。一縁者道法體也。法是行縁故名有縁。
T2317_.71.0175a28: 據大攝小其唯一故皆當作佛。愚聞不解
T2317_.71.0175a29: 便言定作。如來後説須陀洹等得小涅槃。
T2317_.71.0175b01: 愚人不解便言二乘定不作佛。於不作不
T2317_.71.0175b02: 得偏執。以有情性有差別故。寶云。此下會
T2317_.71.0175b03: 一乘三乘諍論也。一乘者是密意一乘也。一道
T2317_.71.0175b04: 者如深密二・八左説三乘同依三無性有
T2317_.71.0175b05: 一道等。一行一縁者同顯揚二十・十一左 無
T2317_.71.0175b06: 差別行相無差別相也。此即依法華涅槃
T2317_.71.0175b07: 前經諍論。此是存三説一異時説同。非是
T2317_.71.0175b08: 欲明三乘皆得成佛。如蟲食木非是解字。
T2317_.71.0175b09: 雖同後教非前經意。故成諍也。今章家意。
T2317_.71.0175b10: 前後諸經所説一乘非是欲明三乘皆得成
T2317_.71.0175b11: 佛。由十意趣總説一乘。非有情姓無差別
T2317_.71.0175b12:
T2317_.71.0175b13: 文問經自説至三五乘別者。此問意者。若
T2317_.71.0175b14: 如經文破二破三而明一乘。然則三乘五
T2317_.71.0175b15: 姓永無定姓。二乘三乘皆是所破。何故今
T2317_.71.0175b16: 説會三歸一。三中大乘豈非所破。即羅什等
T2317_.71.0175b17: 古徳皆作此問
T2317_.71.0175b18: 文答若依梵至非眞破也者。此下依問廣
T2317_.71.0175b19: 答。於中初彼會三歸一師義。後破依佛執
T2317_.71.0175b20: 説一乘師義。此即初也。羅什等云。無二者
T2317_.71.0175b21: 無聲聞縁覺。無三者無聲聞縁覺及大乘中
T2317_.71.0175b22: 偏行六度獨善菩薩。今破此義。章家解云。從
T2317_.71.0175b23: 勝至劣數。佛第一。獨覺第二。聲聞第三。言
T2317_.71.0175b24: 無二無三者。無第二獨覺無第三聲聞。非
T2317_.71.0175b25: 無三乘之中大乘體極。勘梵本云無第二
T2317_.71.0175b26: 第三。今翻之略不置第字。此有難云。八意
T2317_.71.0175b27: 趣中就究竟故唯有佛乘。故名無二亦無
T2317_.71.0175b28: 三。非無定姓二乘者。亦可説言唯有無色
T2317_.71.0175b29: 界無欲色界。若可爾者即違比量。量云。三
T2317_.71.0175c01: 界之姓有定不定無始法爾故如三界
T2317_.71.0175c02: 三乘姓皆不定無始法爾故如三
T2317_.71.0175c03: 界姓解云。若執無色爲極亦同破之。於
T2317_.71.0175c04: 三界中亦無三極。故無會破。然則二量宗
T2317_.71.0175c05: 中皆有一分相符之過。乘亦許三界姓。不定
T2317_.71.0175c06: 故。亦許不定身中有三乘姓。故又有問答
T2317_.71.0175c07: 姓。如賛四・十左
T2317_.71.0175c08: 文法華自言至非所破也者。什法師等云。
T2317_.71.0175c09: 聞昔説三執三皆極。今説一極故破三執。
T2317_.71.0175c10: 此乃地前菩薩起故。今破此師義。二乘不
T2317_.71.0175c11: 知二爲方便。執二乘果以爲眞極。今説
T2317_.71.0175c12: 二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿。權
T2317_.71.0175c13: 教所設。今破彼情執有二果極。故説爲一。
T2317_.71.0175c14: 若破執大極還爲説一乘。更増其病。何名
T2317_.71.0175c15: 爲破。若破三者。何故乃言餘二非眞等。故
T2317_.71.0175c16: 知大乘非所破也
T2317_.71.0175c17: 文彼經又言至何況大乘者。二謂第二等者。
T2317_.71.0175c18: 梵本具云第二第三。但翻之略無第字。可
T2317_.71.0175c19: 由此明知唯破二乘不破大乘。聲聞辟支
T2317_.71.0175c20: 佛乘即大乘等者。此即彼經説入一乘章文
T2317_.71.0175c21: 也。曉云。即二乘等所修諸行不出菩薩大
T2317_.71.0175c22: 乘行外。故云即是大乘。又諸菩薩大乘行徳
T2317_.71.0175c23: 不出如來行徳之外。故云大乘即是一乘。
T2317_.71.0175c24: 今章家意以會一類不定二乘故云二乘即
T2317_.71.0175c25: 大乘。及會所餘不定菩薩故云大乘即一
T2317_.71.0175c26: 乘。尚不會定姓二乘。何況定姓菩薩。故云
T2317_.71.0175c27: 何況大乘
T2317_.71.0175c28: 文又無三乘至斯理何爽者。此義意説。爲
T2317_.71.0175c29: 顯一義總言無三。非破三中大乘之性別
T2317_.71.0176a01: 有一乘故名無三。又無三乘者。即以果一
T2317_.71.0176a02: 簡因三。即有二簡。一理ヲ以簡教。二果簡因。
T2317_.71.0176a03: 由此二義故名無三。故無有爽
T2317_.71.0176a04: 文若會破三至成漸悟耶者。此難意者。若
T2317_.71.0176a05: 會破三者。先未出宅許以牛車。既亦破大
T2317_.71.0176a06: 後出宅與是何等車。若言與白牛棄本黄
T2317_.71.0176a07: 牛故二牛別者。三中之大即是頓悟會令入
T2317_.71.0176a08: 一。即應捨頓令學漸悟
T2317_.71.0176a09: 文又大乘一至破三歸一者。大乘一乘解行
T2317_.71.0176a10: 何別等者。解者悟解也。行者因行也。悟入大
T2317_.71.0176a11: 乘之解。悟入一乘之解。此等二解有何別
T2317_.71.0176a12: 耶。大乘一乘倶通因果。彼二因行有何別
T2317_.71.0176a13: 耶。玄賛同上云。黄白牛相因行何殊。既還本
T2317_.71.0176a14: 牛。明不破大。若執一極不違趣大何須
T2317_.71.0176a15: 破之。執二爲極不趣大故可須破也。今
T2317_.71.0176a16: 與此同。此乃捨下而趣上階等者。若救之
T2317_.71.0176a17: 言新發意菩薩等隨位得即執爲極者。此即
T2317_.71.0176a18: 説一除其疑執。由此捨下位而趣上階。
T2317_.71.0176a19: 非捨大乘而入於一。未見趣大乘因中
T2317_.71.0176a20: 有此執。若不爾者。十地捨下趣上皆應亦
T2317_.71.0176a21: 名破三歸一。設爾許亦破即應破無窮。玄
T2317_.71.0176a22: 隆師云。三藏解云。大乘一乘語別義同。言大
T2317_.71.0176a23: 乘者對小之名。言一乘者對果之名。今亦
T2317_.71.0176a24: 同之
T2317_.71.0176a25: 文又亦應言至非眞實理者。引勝鬘文有
T2317_.71.0176a26: 其二意。一者文既唯云無有二乘不言三
T2317_.71.0176a27: 乘。故知不會大乘。二者既云而方便説不
T2317_.71.0176a28: 言眞實。明知會不定姓不會定姓二乘。故
T2317_.71.0176a29: 云方便
T2317_.71.0176b01: 文經雖説言至有一名眞者。是方便門遠令
T2317_.71.0176b02: 入眞者。攝遠傍義。即昔説有二乘果等。令
T2317_.71.0176b03: 趣極果名眞實者。攝近正義。即今説有一
T2317_.71.0176b04: 乘果等。言眞實者對不定機望彼名眞。非
T2317_.71.0176b05: 謂都無二唯有一名眞
T2317_.71.0176b06: 文故法華言至不言三故者。密遣二人等者。
T2317_.71.0176b07: 實無二體。設有二乘之教故言密遣。方便
T2317_.71.0176b08: 之教但化二乘。故云二人眇目者視不正
T2317_.71.0176b09: 也。説文一目少也。目匡陷急曰眇。眇小也。
T2317_.71.0176b10: 爲二乘説安立諦教。能詮顯義不圓名爲
T2317_.71.0176b11: 眇目。所詮生空理短故名矬。無法身功徳
T2317_.71.0176b12: 醜故名陋。言息處者有餘涅槃。即二乘人
T2317_.71.0176b13: 息苦之處故云息處。故説二即化城也
T2317_.71.0176b14: 文若言迂會至所宜聞故者。此破轉救也。
T2317_.71.0176b15: 經論一乘實爲不定等者。莊嚴攝論顯揚等
T2317_.71.0176b16: 皆説一乘。及法華經所説一乘。此等一乘皆
T2317_.71.0176b17: 爲任持不定聲聞及鈍根菩薩。豈必唯由利
T2317_.71.0176b18: 根直往。如是難定。故云經論一乘實爲不
T2317_.71.0176b19: 定。言二行位有何差別者。迂會直往因行之
T2317_.71.0176b20: 位。此二因行既無差別。故知大乘一乘亦無
T2317_.71.0176b21: 差別
T2317_.71.0176b22: 文有説執佛至三者不然者。此破依佛執
T2317_.71.0176b23: 説一乘師義。三十四念者。斷非想地九品
T2317_.71.0176b24: 惑將起九無間九解脱道。此即二九十八
T2317_.71.0176b25: 之念。此加見道二六之心。故成三十四念
T2317_.71.0176b26: 也。經此等念成菩提位誰起此執。如薩婆
T2317_.71.0176b27: 多執佛化身以爲眞身今説爲化。故破三
T2317_.71.0176b28:
T2317_.71.0176b29: 文此乃佛滅至故但破二者。此即破也。佛滅
T2317_.71.0176c01: 已後小乘曲見等者。此乃佛滅已後二百年
T2317_.71.0176c02: 末薩婆多等小乘曲見。豈佛在世由作此佛
T2317_.71.0176c03: 執説一乘破彼實執。玄賛四・七左破云。法
T2317_.71.0176c04: 華但以自修所得一乘爲宗。會破彼乘令
T2317_.71.0176c05: 入於一。非以所知一身爲宗會破彼身
T2317_.71.0176c06: 令入一身。又無執彼化身爲極趣求至
T2317_.71.0176c07: 彼。更不趣求餘身。今破彼執令求一身。
T2317_.71.0176c08: 故但破執二乘爲極。不破執彼二身極
T2317_.71.0176c09: 也。若具而破。其義可爾今略破耳。問。若爾
T2317_.71.0176c10: 佛在世時無執樹下佛爲眞實耶。若有者
T2317_.71.0176c11: 破此言無三有何失耶。解云。此乃破彼所
T2317_.71.0176c12: 執非別迴行。無依初教所説佛乘起大
T2317_.71.0176c13: 行故
T2317_.71.0176c14: 文問何故立至乘三乘同者。此問意者。且
T2317_.71.0176c15: 付極小及與極多相對例之。若具而例。乘
T2317_.71.0176c16: 中既立一三四等。藏何故不爾唯立二三
T2317_.71.0176c17: 六等藏等耶。又藏中既立二三六等。何故乘
T2317_.71.0176c18: 中不爾唯立一三四五等耶
T2317_.71.0176c19: 文答乘是運至所以不同者。約機行以明乘
T2317_.71.0176c20: 等者纂中改云。乘是運載義。爲行望果以
T2317_.71.0176c21: 明異者非也。凡運載義據因行説。果無此
T2317_.71.0176c22: 義由何名乘。故前門云。若運載義其果即
T2317_.71.0176c23: 非。今章家意。由此義理唯言機行不擧其
T2317_.71.0176c24: 果。義既最勝。何輒改文。若言前門唯據人
T2317_.71.0176c25: 天其果非者理亦不然。人天種姓既亦名
T2317_.71.0176c26: 乘。豈彼果報亦名爲乘。若爾何故前云若
T2317_.71.0176c27: 運載義其果即非。故知本文以爲最勝
T2317_.71.0176c28: 文經中所説至然未見文者。經中所説二三
T2317_.71.0176c29: 藏等者。二藏經文此未分明。然依半滿以
T2317_.71.0177a01: 分二藏涅槃經北本五
三左
説半滿之字。即指彼
T2317_.71.0177a02: 文以爲二藏。然藏乘名數開合不齊。或有
T2317_.71.0177a03: 藏乘名數各異。如一乘三藏等。或有藏乘名
T2317_.71.0177a04: 數齊同。如二乘二藏等。或有藏乘數同名
T2317_.71.0177a05: 異。如三乘三藏。三藏者素怛攬等三也。或
T2317_.71.0177a06: 有藏乘名同數異。如二藏三乘等。二藏者聲
T2317_.71.0177a07: 聞菩薩二藏也。總有可同於理未爽者。乘藏
T2317_.71.0177a08: 相對亦有可同。如藏章十四左云或依捨邪
T2317_.71.0177a09: 歸正門唯説一藏。謂正法教藏。或説二乃
T2317_.71.0177a10: 至八萬四千。此藏亦爾。所立隨宜不可爲
T2317_.71.0177a11: 難。今同彼意。故云於理未爽
T2317_.71.0177a12: 文又準菩薩至不應齊責者。此即引例明
T2317_.71.0177a13: 同異不定也。十弊者即十度之所治障也。四
T2317_.71.0177a14: 輪者能治也。八難者所治也。地獄。畜生。餓
T2317_.71.0177a15: 鬼。北洲。長壽諸天。世智辨聰。諸根不具。佛
T2317_.71.0177a16: 前佛後。是爲八難。言四輪者。一安住善處。
T2317_.71.0177a17: 謂生中國。聖化所在故名善處。二依止善
T2317_.71.0177a18: 友。即生佛世。三自發正願。即正見也。四宿
T2317_.71.0177a19: 殖善根。即持戒也戒爲衆善之本。故名善
T2317_.71.0177a20: 根。言輪者譬也。如聖王輪最於諸怨敵無
T2317_.71.0177a21: 所不摧。此之四法能摧八難。故取喩之。於
T2317_.71.0177a22: 四輪中安住善處輪能治五難。謂三惡趣北
T2317_.71.0177a23: 洲長壽。後之三輪各治一難。謂依止善友輪
T2317_.71.0177a24: 治佛前佛後難。自發正願輪治世智辨聰難。
T2317_.71.0177a25: 宿殖善根輪治諸根不具難。廣如餘處
T2317_.71.0177a26: 文問乘是運至不立佛乘者。玄賛四・七左云。
T2317_.71.0177a27: 因行能自運至果可名乘。佛果自運息。應
T2317_.71.0177a28: 非是乘體。今此同彼
T2317_.71.0177a29: 文答自他皆至妨立佛乘者。玄賛四・五左
T2317_.71.0177b01: 立義答之。第一義云。運載以名乘。因中通
T2317_.71.0177b02: 二運。至果廣運他。由此亦名乘。今此當於
T2317_.71.0177b03: 彼第一義。餘之四義意稍有異。勘之可知」
T2317_.71.0177b04: 文問何故有至名獨覺乘者。此問意者。何故
T2317_.71.0177b05: 有處別説佛乘。亦別名菩薩乘。於二乘中
T2317_.71.0177b06: 但名聲聞乘而不別立獨覺乘名。今據多
T2317_.71.0177b07: 分且依此問
T2317_.71.0177b08: 文答以果相至不相違也者。答意者。以果
T2317_.71.0177b09: 對因覺果獨勝。但説佛乘以因對果二運
T2317_.71.0177b10: 偏勝。爲顯廣運説菩薩乘。若爾二名既周。
T2317_.71.0177b11: 何須別説餘之二名。是故解云行等廣故名
T2317_.71.0177b12: 爲大乘。如經云。哀愍安樂無量衆生利
T2317_.71.0177b13: 益人天度脱一切故名大乘。遮餘二故亦
T2317_.71.0177b14: 名一乘者。論解遮云。無二乘者無二涅槃
T2317_.71.0177b15: 體。顯實二運遮權二果。由是二義説餘二
T2317_.71.0177b16: 名。然一乘中一有三義。一簡別故名一。
T2317_.71.0177b17: 昔日説三。今時説一。非別簡三。唯無二
T2317_.71.0177b18: 極。二彼別故名一。破彼情執有二果極。故
T2317_.71.0177b19: 説爲一。三會別故名一。會慚悟者先二乘
T2317_.71.0177b20: 中所修成得教理行果爲大方便。今云遮
T2317_.71.0177b21: 餘二者即簡別故名一。名一是也
T2317_.71.0177b22: 文問既以果至自當廣釋者。問意者。既以
T2317_.71.0177b23: 果對因名佛乘者。亦應果對因名爲佛
T2317_.71.0177b24: 藏。何故但名菩薩藏不名佛藏。又小乘中
T2317_.71.0177b25: 聲聞爲因獨覺爲果。亦應果對名獨覺藏。
T2317_.71.0177b26: 若許爾者。聲聞獨覺倶可得藏名。言如藏
T2317_.71.0177b27: 章中自當廣説者。諸藏章二十六右中以二
T2317_.71.0177b28: 義答。第二義云。小乘之中聲聞爲因獨覺爲
T2317_.71.0177b29: 果。從小爲名非名獨覺藏。大乘之中菩薩
T2317_.71.0177c01: 爲因如來爲果。從小爲稱非名如來藏。今
T2317_.71.0177c02: 此所問即當彼義。勘之可知
T2317_.71.0177c03: 文問教理行至爲同爲異者。問意者。教理行
T2317_.71.0177c04: 果爲一乘體者。諸乘於望爲同爲異
T2317_.71.0177c05: 文答一雨普至未勞定準者。教同機異等者。
T2317_.71.0177c06: 三乘取教有偏普異。故名教同機異。三乘
T2317_.71.0177c07: 證理有圓缺異。故云理同證異。三乘修行
T2317_.71.0177c08: 有分全異。故云行同修異。三乘取果有初
T2317_.71.0177c09: 後異故云果同設異
T2317_.71.0177c10: 文勝鬘會因至三車果也者。勝鬘會因會果
T2317_.71.0177c11: 等者如彼經九左云。六處正爲大乘故。説
T2317_.71.0177c12: 者即會因也。二乘四智非爲究竟。名向涅
T2317_.71.0177c13: 槃界者即會果也。勝鬘正説一乘因果故。
T2317_.71.0177c14: 顯會行果。密會教理。法華正顯昔權今實
T2317_.71.0177c15: 故。顯會教理令其修證。密會行果。由此一
T2317_.71.0177c16: 乘據實通會教理行果
T2317_.71.0177c17: 文顯唯教行至説爲同異者。顯唯教行果密
T2317_.71.0177c18: 實有四者。玄賛四・九右云。然法華中顯會教
T2317_.71.0177c19: 理密會行果。一雨普潤會教也。牛車寶所
T2317_.71.0177c20: 會理也。今此章中云顯唯教行果。云何相
T2317_.71.0177c21: 違。解云。會理之中通攝行果。即以所詮名
T2317_.71.0177c22: 之爲理。非要眞如。此寶車直至道場即
T2317_.71.0177c23: 會行故。中設化城至寶所即會果故。所詮
T2317_.71.0177c24: 之理既通行果。故云密實有四。如涅槃經説
T2317_.71.0177c25: 爲同異者。涅槃會理行果故。彼經三十二
T2317_.71.0177c26: 北三十左云。一切衆生同有佛性。皆同一乘
T2317_.71.0177c27: 同一解脱一因一果同一甘露。一切當得常
T2317_.71.0177c28: 樂我淨。是名一味。解云。同有佛性者會理
T2317_.71.0177c29: 也。一因一果者會行果也。顯唯理行果。密
T2317_.71.0178a01: 實有四。准文釋義涅槃一乘亦有同異。故
T2317_.71.0178a02: 云如涅槃經説爲同異
T2317_.71.0178a03: 法苑義鏡卷第二
T2317_.71.0178a04:  永久四年書寫天治二年復寫云云
T2317_.71.0178a05:
T2317_.71.0178a06:
T2317_.71.0178a07:
T2317_.71.0178a08: 法苑義鏡第三
T2317_.71.0178a09:  釋善珠記 
T2317_.71.0178a10: 法苑義林章義鏡 二諦章
T2317_.71.0178a11: 文二諦深妙至相攝問答者。二諦深妙者。廣
T2317_.71.0178a12: 百論第十二十一
已 下
云。然佛所説無不甚深。
T2317_.71.0178a13: 二諦法門宗爲難測。今存彼意。故言深妙。
T2317_.71.0178a14: 言非略盡言者。略者簡也。即簡略義。盡義
T2317_.71.0178a15: 極也。即無餘義。簡筌息於有無之外。盡理
T2317_.71.0178a16: 絶於淺深之津。故云非略盡言。纂中改云
T2317_.71.0178a17: 非略言盡。義亦同之。有説。略者總略義。盡
T2317_.71.0178a18: 者繁廣義。二諦玄妙廣略絶言。不可略言
T2317_.71.0178a19: 者究其宗極。不可廣言測其源底。故云非
T2317_.71.0178a20: 略盡言。又有解云。非略而述爲徒盡言。故
T2317_.71.0178a21: 云非略盡言。故疏第一本・七
十一左
云。言二諦者
T2317_.71.0178a22: 道理難思。今於此中略示綱要。今此亦爾。
T2317_.71.0178a23: 即存略也
T2317_.71.0178a24: 文初門有二至中上智故者。勝鬘經二十
一左
T2317_.71.0178a25: 唯立一諦等者。此即彼經一諦章文也。曉云。
T2317_.71.0178a26: 四諦中三是世俗。唯一眞。眞是諦唯一故名
T2317_.71.0178a27: 一諦。今章家意。攝行歸眞總略一諦。唯如
T2317_.71.0178a28: 來藏是爲一實。餘有起盡。或是所取非一
T2317_.71.0178a29: 實故瑜伽論四十六・十
三右 取意
云不虚妄諦唯第四
T2317_.71.0178b01: 眞。即其義也。仁王經中總説二諦等者。彼上
T2317_.71.0178b02: 卷有二諦品。今指彼品。故云總説二諦。經
T2317_.71.0178b03: 意説事理相對唯立二諦。一眞法界名爲
T2317_.71.0178b04: 勝義。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之
T2317_.71.0178b05: 人亦有勝劣。故云人法各有勝劣。涅槃經中
T2317_.71.0178b06: 二諦各有眞俗二諦等者。即涅槃經第十三
T2317_.71.0178b07: 北本十
一左
云。知勝諦有二智。一者中。二者上。
T2317_.71.0178b08: 聲聞縁覺智名中。諸佛菩薩智名上。解云。
T2317_.71.0178b09: 以人相望。異生爲下。二乘爲中。如來爲上。
T2317_.71.0178b10: 由此人法各分二重。所以然者。凡夫智縁
T2317_.71.0178b11: 而不能證名爲下智。今形凡位智説中上。
T2317_.71.0178b12: 證實唯二。故云一一皆有中上智故。廣如
T2317_.71.0178b13: 下説
T2317_.71.0178b14: 文顯場中邊至下當廣辨者。顯揚第二初右
T2317_.71.0178b15: 及第六卷十右中邊第二中・八左皆有此文。
T2317_.71.0178b16: 二諦各三。俗諦三者。一假世俗。初性無體唯
T2317_.71.0178b17: 有假名名假世俗。二行世俗。第二有爲遷
T2317_.71.0178b18: 流義勝名行世俗。三顯了世俗。第三世俗由
T2317_.71.0178b19: 第二俗所顯了故亦名世俗。而體實非。勝
T2317_.71.0178b20: 義三者。一義勝義無漏觀心名爲勝智。如是
T2317_.71.0178b21: 彼境名爲勝義。義即境故。二得勝義。謂即
T2317_.71.0178b22: 涅槃。今言義者即是義利。能順益故。謂此涅
T2317_.71.0178b23: 槃體是勝果。立以勝名。至得所得名得勝
T2317_.71.0178b24: 義。三行勝義。智是有爲故名爲行。以勝法
T2317_.71.0178b25: 爲義名爲勝義。如唯識論第八三十七右
T2317_.71.0178b26: 等説。瑜伽唯識二各有四者。問。明六十四
T2317_.71.0178b27: 四左 説世俗四不説眞四。唯識第九二左
T2317_.71.0178b28: 説勝義四不説俗四。如何今云瑜伽唯識
T2317_.71.0178b29: 二各有四耶。解云二説。一云。二論相對以
T2317_.71.0178c01: 辨二諦有其四重。故云二各有四。一云。瑜
T2317_.71.0178c02: 伽以俗影眞。唯識以眞影俗。互存影略。故
T2317_.71.0178c03: 云二各有四。有迷斯旨邪推而言。瑜伽顯
T2317_.71.0178c04: 揚唯説俗四眞唯有一。唯識論中説眞四
T2317_.71.0178c05: 者。但人私言。非論正意者非也。不但乖旨。
T2317_.71.0178c06: 亦深迷文。如遠公云此實法蠱之言。欺
T2317_.71.0178c07: 誑已沒。街巷陌音未足採拾。既文約義遠。
T2317_.71.0178c08: 衆論所謂如復殉&T026054;其言。願生生不面。至
T2317_.71.0178c09: 獲忍心還度斯下身。今推有人之言
T2317_.71.0178c10: 其例也。然所以瑜伽等説眞唯一者。眞四
T2317_.71.0178c11: 重中。前三不離俗後三故。所以不説。如下
T2317_.71.0178c12: 自會。恐繁且止
T2317_.71.0178c13: 文此總名中至詮旨二諦者。舊名第一義諦
T2317_.71.0178c14: 等者。舊翻經論皆云世諦第一義諦。如羅什
T2317_.71.0178c15: 三藏遠法師等皆作此説。有無體異等者。二
T2317_.71.0178c16: 諦相望有無體異。乃至詮旨各別。此義云何。
T2317_.71.0178c17: 有無體異者。即以初俗對四眞。事理義殊
T2317_.71.0178c18: 者。第二俗對三眞。淺深不同者。第三俗對
T2317_.71.0178c19: 二眞。詮旨各別者。第四俗對一眞。如下自
T2317_.71.0178c20: 説。亦名名事二諦等者。准前應知西明解
T2317_.71.0178c21: 云。二諦相對有其四重。一假實二諦。謂軍林
T2317_.71.0178c22: 等爲世俗諦。蘊處界等爲勝義諦。二事理二
T2317_.71.0178c23: 諦。謂蘊等名世俗。苦等爲勝義。三四諦勝
T2317_.71.0178c24: 義二諦。謂苦等四諦以爲俗諦。安立眞如爲
T2317_.71.0178c25: 勝義諦。四安立非安立二諦。謂安立眞如
T2317_.71.0178c26: 爲俗諦。非安立眞如爲勝義諦。義亦同此。
T2317_.71.0178c27: 文世俗諦四至非安立諦者。亦名有名無實
T2317_.71.0178c28: 諦等者。疏一本・七
十二右
名假名。今名有名。義亦無
T2317_.71.0178c29: 違。謂瓶盆等但有假名而無實體。從能詮
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